Nancy Gómez Lugo
La Mediación en Educación a distancia
convierte en un hombre gracias a la presencia de un anciano “cuya misión no fue otra que la de permanecer en la sombra “tutorizando” cada uno de sus pasos, ayudándole a resolver cada una de sus vicisitudes, porque nadie excepto uno mismo puede conducir su propio destino” (Seoane y García, 2007, p.23). De aquí que el personaje Homérico es una antropomorfización de la idea que
se
tiene
de
un
mediador,
alguien
con
sabiduría,
pensamiento,
conocimiento, que pueda de manera efectiva transmitir esto a sus discípulos.
Esta intencionalidad de enaltecer la vida de los tutelados, por medio de la preparación y guía, se puede observar también con los sofistas, quienes además de ser los primeros intelectuales que profesionalizaron la enseñanza, buscaban, de acuerdo a Albornoz (1995), guiar a sus alumnos a tomar una actitud de vida, a no tomar nada como verdadero si antes no se hubiese examinado y sobre todo a obrar de acuerdo con su propia inteligencia, la cual debía ser utilizada en provecho de todo cuanto se le presentare. Al revisar algunos aspectos de los Sofistas que puedan conducir al entendimiento filosófico de la mediación, se encuentra el hecho de que para ellos, el propósito general de la educación es el areté, o logro de la excelencia.
Dicho planteamiento conlleva al pensamiento de que existe una superioridad de unos sobre otros debido a su origen, a su éxito social o a circunstancias políticas. Al respecto,
Gorgias como uno de los representantes del sofismo
plantea que cada uno tiene su verdad provisional y cambiante y esta tendrá validez sólo en la medida que permita persuadir a otros (Albornoz, 1995). Por su parte Sócrates presenta su método Socrático, también llamado Heurístico, basado en el diálogo y dividido en dos momentos: la ironía o refutación del ser y la mayéutica o descubrimiento de la verdad. En cuanto al areté, Sócrates la presenta como una cualidad del alma que se posee o no, y que, como máximo, el maestro puede ayudar a encontrar en el interior del propio discípulo, por medio de la mayéutica (Seoane y García, 2007, p.25).
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