A Representação do Feminino em Clara dos Anjos Gislene Camargo http://lattes.cnpq.br/9850833209373862
Clara dos Anjos, de Lima Barreto, esboçado em 1904 , concluído em 1922, poucos meses antes de sua morte e editado pela primeira vez em 1948, é a denúncia do racismo, da injustiça que povoa a realidade presenciada e sentida na própria pele pelo autor em seu tempo. A penúria social e moral carregada pelos companheiros de classe negra, híbrida, pobre, vilipendiada faz com que Lima crie uma literatura de denúncia, uma obra engajada a fim de esclarecer a quem tiver ouvidos para ouvir e olhos para ver o que tão claro se apresenta e é tratado como natural.
Clara dos Anjos é somente uma das personagens dessa vida em que, conduzidas num mundo de super proteção, total despreparo para o enfrentamento da realidade. Mulheres que se veem enredadas numa situação de total aviltamento, presas de um predador chamado sociedade patriarcal, esta criada a partir das incorporações sutis dos inúmeros mitos reforçados ao longo da história dos homens.
Considerada um ser inferior, culpada pelo pecado original, sugadora da
virilidade masculina, mãe, deusa, anjo decaído cuja salvação é possibilitada pela total devoção à família, ao homem, à religião, cabe a essa mulher, de acordo com o mito da costela de Adão, somente o papel de servidão, acompanhamento, daí a expressão companheira, cuja voz se revelou sempre calada, consentida e, nas pouquíssimas vezes que decide se rebelar, coube-lhe espancamento, prisão e morte.Uma abertura dolorosa por uma floresta de imposições sociais e morais incompreendidas por mentes cujo desejo se limitava à sua aceitação como indivíduo, ser que sentindo - se capaz de abrir veredas, vê-se preso a um destino insatisfatório à essa alma faminta por vida real.
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À essas mentes embotadas pela falsa proteção familiar / masculina, cabe a penumbra de papéis calados, cabisbaixos, disfarçados pela representação de boas filhas, mães e esposas devotadas, obedientes , cuja desenvoltura não se diferencia muito das decaídas que, ainda hoje, habitam os lupanares tão feqüentados pelos controladores da moral social.
É contra esse embotamento mental que grita Lima Barreto ao construir o perfil psicológico de suas personagens. Lima delata o determinismo social que impõe papéis determinados aos indivíduos, contudo suas personagens não são transgressoras, ele retrata uma situação de aviltamento, de preconceitos contra a mulher e de manutenção dos papéis a elas determinados no século XIX; o local onde moram, trabalham ou se divertem, assim como suas ambições revelam o condicionamento que confere impotência, fragilidade e ausência de vontade própria às mulheres da obra. Assim é revelada a vítima de Cassi Jones:
Clara era uma natureza amorfa, pastosa, que precisava mãos fortes que a modelassem e fixassem.(...) A filha do carteiro sem ser leviana, era entretanto, de um poder reduzido de pensar, que não lhe permitia meditar um instante sobre o seu destino... (BARRETO. 1948)
A inércia mental de Clara é explicada pela reclusão a qual a condenava os pais. Impedida de conviver com pessoas diferentes, como a mãe, mal saía de casa, vivia num mundo de sonhos, alimentado pelas modinhas cultuadas pela família. A reclusão e a constante vigilância de sua mãe, pois “temia que a filha se perdesse”, como chamavam a perda da virgindade - em vez de a esclarecer apenas despertava a curiosidade da menina.
Engrácia, cujos cuidados maternos eram louváveis e meritórios, era incapaz do que é verdadeira educação. Ela não sabia apontar, comentar exemplos e fatos
que
iluminassem
a
consciência da
filha
e
reforçassem-lhe o caráter, de forma que ela mesma pudesse resistir aos perigos que corria. ( idem. pg.45)
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Como sua mãe, e muitas outras, Clara não tivera o preparo, a força da experiência da análise da vida para se fazer forte. O oposto disso é D. Margarida, esta sim, independente, dada ao trabalho, tenta mostrar à Clara a possibilidade de liberdade, porém esta acha vergonhoso “ganhar dinheiro com suas próprias mãos.”. Observa-se que essa superioridade de D. Margarida deve-se a influência de sua origem alemã e sua vida de trabalho constante, desde que enviuvara. Construíra em si um caráter forte para cuidar do filho e espantar os aproveitadores. Percebe-se, portanto, a doutrinação de Lima: as mulheres precisam ser preparadas para a vida.
Para Lima, Margarida é o contraponto de Clara. Ele mostra que mulheres como Clara não sobreviverão no século XX, uma vez que nos anos que se seguirão, não haverá espaço para dependência, submissão, assim como os ideais românticos alimentados durante século XIX. O paradoxo “Clara dos Anjos” é empregado ironicamente por Lima, uma vez que de clara nada tem, é mulata e em dos Anjos , o sentido de posse é destronado ao se deixar iludir por Cassi Jones, suas modinhas e os sonhos de amor alimentados por sua vida culturalmente improdutiva, presa a afazeres
domésticos, à espera do príncipe encantado. Crente de sua
condição de subalternidade, vista amiúde nas mulheres de sua convivência, exceto D. Margarida, crê-se no caminho correto destinado pela divindade.
Cassi surge como o ser superior, autônomo, forte, que a elevará à condição de amada. Elemento de outra esfera do seu mundo tão restrito; branco, de classe social mais abastada, “artista”, parece a Clara a redenção em forma de amor.
Todas as moças, das mais diferentes cores, que, ali, a pobreza e a humildade de
condição
esbatiam
e
harmonizavam,
logo
o admiraram na sua
insignificância geral, tão poderosa é a fascinação da perversidade nas cabeças femininas.(idem. pg. 47)
Esse elemento que em seu meio social era exemplo de preguiça, desonra e aviltamento das negras e mulatas pobres, renegado pelo pai, tolerado e desprezado pelas irmãs e protegido pelo preconceito e pobreza de espírito da mãe, tem, na periferia, a proteção da ignorância e do 3
medo dos que veem nele o antigo senhor. Supera sua condição de nada com o rebaixamento das inocentes que explora, leva à loucura, à miséria. Manipulando o sexo oposto, se posiciona, se eleva e essa autovalorização pode custar-lhe, até mesmo, a vida de outros homens cuja intenção é impedir essa violência pela posse do poder.
O abandono de Clara, grávida, confirma que a educação inocente, os excessos de cuidados, a vigilância sem a construção de uma análise crítica e a experiência nada servem à mulher, principalmente se negra ou mestiça e pobre. A constatação final da mulata “Nós não somos nada nesta vida”, referindo-se às mulheres de sua etnia, após análise dolorosa de sua condição, esclarece para si a tão injusta ideologia patriarcal que,além de conferir um lugar de subalternidade ao sexo feminino, ainda lhe designa status de atuação. Às negras caberia o espaço do trabalho braçal, comparadas a burros de carga; as mulatas resultado da influência do clima, da geografia, da hereditariedade que lhes conferiram a libido acessa, destinadas estavam a objeto de prazer, uma vez que traziam nas formas corporais traços instigadores do desejo masculino, eram vistas como indutoras do pecado, responsáveis pela satisfação de um instinto “mau”, o qual não deveria ser aplacado pelas “senhoras” brancas cujo recato exigido não permitia a revelação de desejos sexuais. Destinadas somente à procriação, educação dos filhos e organização do lar, sua condição de esposa e mãe não incluía o de amante ardorosa, o que era buscado entre mulatas e negras “mais jeitosas”.
O imaginário masculino da mulata como símbolo de desejo e prazer ainda persiste em pleno século XXI. Basta observar as exposições da mulher mestiça na mídia e nas relações sociais. É como se ela tivesse “todo o fogo” almejado pelo homem, e este o revela em seu olhar de cobiça.
Clara percebe sua condição estabilizada entre as mulheres de sua época. A cor e a pobreza revelam-se nódoa marcante não compensada pelos desvelos da educação recebida de seus pais.
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Uma mulatinha, filha de um carteiro” não teria lugar digno numa sociedade cuja visão limitada permitia uma “atmosfera de corrupção que cerca as raparigas do nascimento e da (sua) cor;
e também o mau
conceito em que têm as suas virtudes de mulher. A priori, estão condenadas; e tudo e todos pareciam
condenar os seus esforços e dos seus para elevar a sua
condição moral e social (idem pg.42)
Faltou nesta educação (apontada apenas para o lar e a satisfação de um marido) o fortalecimento do caráter, a vontade que a faria buscar o crescimento intelectual , o qual lhe abriria as portas , com dificuldades, sem dúvida, porém com a segurança do respeito que a profissão traz ao indivíduo.
Sobre a questão da educação feminina em seu tempo, Ercília Nogueira Cobra, contemporânea de Lima, apregoa :
Pensar em coisas úteis para quê? A mulher foi feita para ser o anjo do lar. É crescer e esperar pelo lar, não descurando do dote que o “galo” exige para fecundar as “frangas”... E enquanto esperam hora de serem colhidas, malham no teclado do piano, fazem as suas aquarelas delambidas, gastam quanto
cetim há
na vila em almofadas. E olham-se ao espelho. De arte, de ciência, de trabalho útil, nada. Não é a mulher um ente apenas reprodutor? Uma espécie de Autômato que só se move completamente
nos
movimentos
insensível , mera
em que
a sociedade
portadora
de um órgão
exige ? Não é que só
pode
funcionar quando a religião dá ordem a sociedade autoriza? Para que instrução sólida? Matemática, línguas, profissão liberal: bobagem! A mulher para
nasceu
escrava. Nada de encher a cabeça das meninas com coisa inútil às
escravas. Onde já se viu alfabetizar escravas? ...Moças bocós, católicas, apostólicas, romanas, devem ser bem incultas. Para isso aí estão os colégios de irmãs: para manter bem vivas nas futuras
mães a tradição dos hebreus, povo
nascido para a escravidão, como disse Tácito. A mulher foi feita para agradar ao homem e, pois, não deve igualar-se a ele. Seria uma desgraça. Acabar-se-ia a pagodeira. As vítimas abririam os olhos. Mas se por uma reviravolta da fortuna
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a moça encontrar-se só e abandonada no mundo? A que poderá recorrer para se tirer d’affaires? Como poderá viver, se não tem profissão? Ora, viverá do seu corpo. Recorrerá ao bordel. Na
Bocolândia pode faltar tudo ao povo, menos
o bordel para moças famintas e a roda para as criaturas abandonadas. (1996:46/7)
A constatação do movimento circular do destino feminino de sua época, é o que faz com que Clara se classifique. E às outras, como um nada. Todas as negras e mestiças retratadas na obra em questão foram vítimas de um fim trágico: violentadas, seduzidas, abandonadas por homens em cuja fortaleza buscaram segurança, ou relegadas a um papel de servidão a companheiros violentos e / ou controladores de preceitos de poder homem X mulher, tão antigos quanto o ato de dormir e acordar. E que, acomodadas, não questionaram o porquê de tais normas.
Outros autores, entre eles Alencar, trazem a crítica a essas normas através de personagens questionadoras como Aurélia Camargo e Emília dos livros
Senhora e Diva,
respectivamente. Por que o dote, a subserviência, o controle comportamental, a educação diferenciada? E todas aquelas que ousaram rebater os dogmas sociais foram massacradas pela ignorância, o despreparo de sua época: Maria da Glória em Lucíola, Marguerite de Gautier em A Dama das Camélias, Cleópatra em Roma, Joana Dark na França, entre outra milhares de personagens fictícias ou não que a história da humanidade apresenta.
A conivência feminina com tais normas patriarcais reflete, principalmente nas classes menos favorecidas do círculo social retratado em Clara dos Anjos, a perpetuação da quietude, da aceitação muda por parte das mulheres, como herança genética a aceitação de desvalorização prossegue. Pensam ser natural que obedeçam, sirvam, não tenham vontade própria. Maria de Nazaré, Maria Madalena, entre outras antes delas, não serviram? É o certo, portanto. Não se atentaram para a urgência de afirmação como indivíduo livre.
Em Um teto todo seu (1929), Virgínia Woolf defende a igualdade da capacidade de homens e mulheres desde que expostos à condições propícias. O ambiente, a oportunidade 6
conferem a ambos condições iguais de desenvolvimento social e intelectual. Privacidade e independência financeira fazem, segundo Woolf, uma literata (na obra , a autora discute as condições necessárias para que haja mulheres escritoras de ficção).
“Será que posso também lembrar-lhes que a maioria das profissões está aberta a vocês há quase dez anos? Quando refletirem sobre esses imensos privilégios e sobre a extensão de tempo em que vêm sendo desfrutados, e sobre o fato de que deve haver, neste momento, umas duas mil mulheres capazes de ganhar mais de quinhentas libras por ano de um modo ou de outro, vocês hão de concordar que a desculpa da falta de oportunidade, formação, incentivo, lazer e dinheiro já não se aplica.” (Woolf.1929)
Nesse sentido, Lima provoca uma reflexão através da história de suas personagens. É preciso liberdade e afirmação às mulheres; assim como o fez Nogueira Cobra : “Reclamemos nosso 13 de maio. É tempo.” (COBRA. 1996.pg.128)
Atualmente, quando se debate a questão da condição feminina, ouve-se dizer que hoje em dia mulher já não é dependente, conquistou seu espaço, não se submete às imposições masculinas seja de pai, irmão ou marido. Infelizmente, apesar de um grande número ter se agarrado àquelas oportunidades que Woolf citou em 1929, basta observar em volta, nas famílias, na mídia, nos ambientes de trabalho etc o quanto a mulher ainda é exposta a situações de inferioridade. Quantas ainda se apegam ao surgimento do “príncipe encantado” para resolução dos problemas sócio-econômicos, assim como tantas são exploradas em sua feminilidade. Portanto, permanece no século XXI alguns estereótipos do comportamento feminino construídos ao longo dos séculos e referendados pelo pensamento positivista do século XIX.
O preparo do enxoval de casamento por adolescentes, a exploração sexual de meninas quase crianças retratam o quanto, ainda, não se firmou nas mentes humanas a necessidade de respeito para com o sexo feminino, assim como a urgência de torná-lo forte, firme, preparado para desbravar os caminhos a serem trilhados.
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Caminhos esses límpidos ou espinhosos a depender das condições proporcionadas e do grau de desempenho da viajante. A segregação realizada na classificação do que seja mulher digna ou não ainda persiste, pois a educação oferecida nos lares, em sua maioria, não venceu ainda o preconceito moral. O desfrute e a negação do ser pela sua atuação dependerão do horário, do local e da companhia do indivíduo que faz o julgamento. A falsa moral que permeia a sociedade é retratada pelo eu-lírico do texto “Mulher Pública” escrito em 1993, do médico brumadense Arlindo Stanchi: Sei que te chamam de aventureira,
Bisca, biscate, bofe, bagageira,
Baga, meretriz, barca, marafona,
Bucho, bruaca, catraia, cocote, dona,
Marafaia, mariposa, decaída,
Mulher da vida, polha generosa, Que insiste em ser caridosa
Biraia, zoina, michê, cuia, pervertida,
Do vício mais nojento e degradante. (...) Escutei tua promessa...
Muxiba, murixaba, ervoeira
Amei-te, concubina ambulante! Sem notar que amava uma vilante.”
O “ vício mais nojento e degradante” ainda é a forma mais comum de degeneração feminina. Associa-se a pobreza, a indolência, a falta de amor próprio com a inescrupulosidade masculina (e feminina também, tratando-se das cafetinas) formando, assim, um eterno processo de desajuste contra o qual as famílias podem rebater educando convenientemente seus filhos, irmãos e sobrinhos. Devem combater a idiotice cultivada: “Segurem suas éguas que meus cavalos estão soltos”, orientá-los para uma visão crítica da vida, das relações e das escolhas para o futuro. Preciso é que essa mulher que está sendo formada reforce seu amor próprio, perceba que é um indivíduo capaz de desenvolver habilidades eficazes para o desempenho de um papel ativo nos grupos sociais.
Através de Clara dos Anjos, Lima, simbolicamente, tenta matar uma visão determinista sobre as mulheres; sua dependência, seu romantismo piegas; enfim sua posição menor na sociedade. Demonstra a necessidade de maior reflexão sobre o papel interpretado pelas mulheres 8
de seu tempo e a evidência de reforma urgente na educação feminina para melhor inserção na modernidade que advém.
BARRETO. Lima. Clara dos Anjos. São Paulo. Editora: Ática.13ª ed. 2002. 133p.,(Série Bom Livro); 1ª ed.. RJ.1948.
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