ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Август 2013 № 16 (338)
П РА В О С ЛА В Н А Я ГА З Е ТА
Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви читайте на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua, cpg-ru.in.ua ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАЛОМНИК Земля Кирилла и Мефодия
ДИВЕН БОГ ВО СВЯТЫХ СВОИХ
ИНТЕРВЬЮ Протоиерей Сергий Ющик:
Православная Церковь в Закарпатье
«Надо научиться полностью и во всем доверять Богу»
с. 8–9
с. 11
Святой Эдуард — король-страстотерпец Православная Церковь в Британии прославила в лике святых более 200 мучеников, святителей, преподобных, благоверных королей и страстотерпцев
с. 12
ИНТЕРВЬЮ Миссия выполнима Экспедиция к людоедам Папуа — Новой Гвинеи при участии православного священника
с. 15
КАНОНИЗАЦИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ПАВЛА ЖИТОМИРСКОГО
Читайте на с. 2
АНОНСЫ 30 сентября – 4 октября в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре, по приглашению наместника обители митрополита Вышгородского и Чернобыльского Павла, состоится VIIІ Фестиваль СМИ православных. Главная тема медиафорума — «Система обучения и повышения квалификации сотрудников епархиальных пресс-служб и епархиальных журналистов». К участию традиционно приглашаются представители всех епархий Украинской Православной Церкви, регулярно освещающие религиозную жизнь в средствах массовой информации (заявки принимаются на адрес оргкомитета: festzmi@gmail.com). Подробности — на сайте фестиваля (festzmi.org).
«Во Успении мира не оставила еси, Богородице» 28 августа, в день праздника Ус пения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владим и р со в е р ш и л Б о ж е с т в е н н у ю литургию на Соборной площади Святой Успенской Киево-Печерской Лавры. Его Блаженству сослужили: Управляющий делами Украинской П р а в о сл а в н о й Це р к в и , п е р в ы й викарий Киевской Митрополии митрополит Бориспольский Анто-
ний, наместник монастыря митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, архиепископы Белогор о д с к и й Н и к о л а й , П е р е я сл а в Хмельницкий и Вишневский Александр, епископы Горловский и Славянский Митрофан, Макаровский Иларий, Шепетовский и Славутский Дионисий, Ирпенский Кл имент, Бородянский Варсонофий, Васильк о в с к и й Н и к о л а й , н а сел ь н и к и обители в священном сане. На малом входе, во внимание к трудам
на благо Церкви и по случаю 1025летия Крещения Руси, Блаженнейший Митрополит Владимир возвел епископа Горловского и Славянского Митрофана в сан архиепископа. По окончании богослужения Его Блаженство поздравил верующих с праздником Успения Божией Матери. Затем состоялся крестный ход до площади у Дальних пещер Лавры, где был совершен благодарственный молебен Пресвятой Богородице.
29–31 октября 2013 г., по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, в Киеве состоятся VI Покровские международные миссионерско-просветительские чтения, посвященные 1025-летию Крещения Руси. Основные направления работы Чтений (по секциям): «Влияние христианства на формирование образовательной парадигмы в Украине»; «Духовно-культурные и семейные ценности христианства в молодежной среде»; «Воскресная школа — духовный фундамент подрастающего поколения»; «Современная медицина и Православие»; «Теология и философия христианства». В рамках Чтений также состоится круглый стол: «Векторы развития христианских просветительских и миссионерских проектов». Анкеты участников и заявки на выступление принимаются до 15 октября 2013 г. Подробнее о форуме читайте на официальном сайте Отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства при Священном Синоде УПЦ (rokim.org.ua).
2
№ 16 (338), август 2013
православная газета
П Р Е ДСТО Я Т Е Л Ь У П Ц
ПРОС ЛАВ ЛЕНИЕ Окончание. Начало на с. 2
КАНОНИЗАЦИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ПАВЛА ЖИТОМИРСКОГО
25 августа в г. Житомире состоялись торжества по случаю прославления в лике местночтимых святых Житомирской епархии священномученика Павла Гордовского († 1919). Решение о прославлении было принято Священным Синодом Украинской Православной Церкви на заседании 25 апреля 2013 г. (журнал № 42). 15 июля 2013 г. состоялось обретение честных мощей священномученика Павла. Перед началом Божественной литургии с чином прославления были совершены заупокойная лития и крестный ход с мощами святого Павла от Иаковлевского храма Житомира, где они покоились, до Спасо-Преображенского кафедрального собора. Служение Литургии и чин прославления, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, возглавил митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел. Его Высокопреосвященству сослужили: митрополиты Овручский и Коростенский Виссарион, Винницкий и Барский Симеон, Почаевский Владимир; архиепископы Белоцерковский и Богуславский Августин, Херсонский и Таврический Иоанн, Уманский и Звенигородский Пантелеимон, Запорожский и Мелитопольский Лука, Житомирский и Новоград-Волынский Никодим; епископы Гомельский и Жлобинский Стефан (Беларусь), Львовский и Галицкий Филарет, Шепетовский и Славутский Дионисий, Бородянский Варсонофий, Фастовский Дамиан, духовенство Житомирской епархии.
По завершении Литургии был совершен молебен, после чего митрополит Павел от собора архипастырей поздравил архиепископа Житомирского и Новоград-Волынского Никодима со знаменательным событием в жизни Житомирской епархии. Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир направил правящему архиерею и пастве Житомирской епархии поздравительный адрес, в котором призвал крепко стоять за правду и Имя Христово и в служении Богу и Его Святой Церкви брать пример со святых и новопрославленного священномученика Павла. Честные мощи священномученика Павла Житомирского будут постоянно пребывать в Спасо-Преображенском кафедральном соборе г. Житомира.
БОГОС ЛУ ЖЕНИЯ 13 августа, в день памяти новомученика Юрия (Новицкого), в Богоявленском храме при Национальной академии внутренних дел Украины был совершен молебен святому. Молебен совершил настоятель храма, заместитель председателя Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями Украины протоиерей Виталий Приходько в сослужении с председателем Синодального отдела по благотворительности и социальному служению УПЦ архидиаконом Сергием Косов ским. Святой Юрий (Новицкий), уроженец Умани и выпускник юридического факультета Киевского университета святого Владимира (ныне Киевский Национальный университет имени Тараса Шевченко), принял мученическую кончину от богоборцев в 1922 г. вместе со священномучеником Вениамином, митрополитом Петроградским и Гдовским, и почитается как небесный покровитель юристов.
16 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру благодарственное письмо следующего содержания. Ваше Блаженство, дорогой Владыка! Сердечно благодарю Вас, архипастырей, клир и паству Украины за теплый прием, оказанный мне, Предстоятелям и представителям Поместных Православных Церквей, прибывшим в Киев для участия в праздновании знаменательного юбилея — 1025-летия Крещения Руси. На Владимирской горке накануне и в КиевоПечерской Лавре в день памяти Вашего небесного покровителя — святого равноапостольного и великого князя Владимира — был рад вместе с Вами, иерархами и тысячами верующих вознести молитвы о благостоянии и единстве нашей Церкви, о мире и процветании стран и народов — наследников Святой Руси. Состоявшееся празднование — это важная веха на историческом пути Русской Православной Церкви.
Особую значимость юбилейным торжествам придало участие в них Предстоятелей и представителей всех Поместных Православных Церквей. Глубоко удовлетворен тем, что на священных берегах Днепра, у места нашей общей купели этот юбилей отмечался на столь высоком церковногосударственном уровне. За четверть века, минувшую со времени празднования 1000-летия Крещения Руси, в церковной жизни Украины произошли значительные изменения. Они свидетельствуют не только о том искреннем благочестии, которое всегда было свойственно украинскому народу, но и об апостольских трудах, которые все эти годы несете Вы, Ваше Блаженство, вместе с архипастырями и пастырями. От души желаю Вам укрепления сил и стойкости духа в Вашем высоком Предстоятельском служении, а Вашей богоспасаемой пастве – возрастания в вере и радости о Господе. С любовью во Христе, Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси
19 августа, в день праздника Преображения Господня, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил Божественную литургию в больнице, где проходил восстановление после плановой операции, перенесенной Его Блаженством 7 августа (см. № 15
«ЦПГ» за 2013 г.). Блаженнейшему Владыке сослужил архи епископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр. Богослужебные песнопения исполнили насельники КиевоПечерской Лавры во главе с регентом Митрополичьего хора иеромонахом Геронтием (Бори-
севичем). За богослужением молились врачи, сотрудники медицинского учреждения и другие верующие. По завершении Литургии Блаженнейший Митрополит Владимир освятил виноград и плоды, принесенные верующими, и поздравил всех с праздником.
24 августа, в День Независимости Украины, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил благодарственный молебен в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры. Вознеся благодарственные молитвы Богу, Его Блаженство испросил у Господа благословения и благополучия для Украинского государства и его народа. Вместе с Предстоятелем Украинской Православной Церкви в богослужении приняли участие: Управляющий делами УПЦ, первый викарий Киевской Митрополии митропо-
лит Бориспольский Антоний, наместник Киево-Печерской Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, архиепископы Белогородский Николай, Белоцерковский и Богуславский Августин, епис копы Броварской Феодосий, Обуховский Иона, Ирпенский Климент, Бородянский Варсонофий, Васильковский Николай, благочинные г. Киева. После молебна Его Блаженство поздравил всех присутствующих с Днем Независимости, пожелав благословения Божия и заступничества Божией Матери, а
также призвал беречь и укреплять Православную веру. В тот же день на столичной Владимирской горке состоялось торжественное собрание по случаю Дня Независимости. В нем приняли участие Президент Украины Виктор Янукович и другие первые лица государства, политические лидеры, представители украинских церквей и религиозных организаций. В собрании присутствовал Управляющий делами Украинской Православной Церкви, первый викарий Киевской Митрополии митрополит Бориспольский Антоний.
В тот же день, после благодарственного молебна в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры, Священноархимандрит монастыря Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сопровождении наместника обители митрополита Вышгородского и Чернобыльского Павла и казначея Лавры епископа Бородянского Варсонофия осмотрел ряд монастырских зданий, в частности, отреставрированную Трапезную палату храма во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских, храм Рождества Пресвятой Богородицы, в котором ведутся реставрационные работы, и новопостроенную братскую трапезную с монашескими келиями. Осмотрев здания, Блаженнейший Митрополит Владимир поблагодарил владыку наместника за выполненную работу и благословил на дальнейшие труды. По материалам официального сайта УПЦ
Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г.
Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 15, корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Ответственный секретарь Елена Головина Редактирование и корректура: монахиня Евтропия (Бобровникова), Марина Бурдейная, Валерий Зал-Заде, Елена Скринник, Алина Кудлай Верстка и дизайн: иерей Сергий Кононенко, Виталий Сидоркин, Максим Мудрак, Наталия Реплянчук Фото протодиакона Максима Брусники
Газета отпечатана в типографии ООО «Новый Друк» 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 536–15–28 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 30.08.2013 г. Тираж 20 000 экз.
ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС «ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ» на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Email газеты: cpgazeta@gmail.com Редакция оставляет за собой право редактировать и сокращать публикуемые в газете материалы. При перепечатке редакционных материалов ссылка на «Церковную православную газету» обязательна. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах http://cpg-ru.in.ua, http://orthodoxy.org.ua Просьба не использовать газету в бытовых целях.
православная газета
П ра в о с ла в ный Календарь
ПРОПОВЕДНИК ПОКАЯНИЯ
Преподобный Авраамий Смоленский (день памяти — 3 сентября по н. ст.)
И
стязания на мытарствах и Страшный Суд были одними из главных тем, о которых думал, говорил и писал иконы этот Божий угодник. Последовавшее вскоре после его смерти монголо-татарское нашествие заставило всех, кто лично знал почившего праведника, снова вспомнить его слова. Преподобный Авраамий родился в середине ХII в. в Смоленске. До рождения праведника в семье уже было 12 дочерей, и родители просили у Бога о ниспослании им сына. Авраамий с детства часто посещал богослужения и полюбил чтение. Юноша не вступил в брак, как того хотели его отец и мать. После их смерти он раздал все имущество монастырям, храмам и нуждающимся. Одевшись в рубище, святой
ходил по улицам города, прося Бога открыть Свою волю о нем и дальнейшем пути спасения. В расположившейся в нескольких километрах от города обители Пресвятой Богородицы Авраамий принял монашество. Проходя различные послушания, преподобный усердно занимался списыванием и собиранием книг, черпая из них духовную мудрость. Более 30 лет праведник подвизался в обители. В 1198 г. настоятель монастыря убедил его принять сан священника, а затем благословил ему нести послушание духовника братии и мирян. Духовные дарования Авраамия привлекли к нему множество людей, что вызвало зависть у братии. Через пять лет преподобный перебрался в Смоленский Кресто
ХРАНИТЕЛЬ ЧИСТОТЫ ВЕРЫ
Священномученик Ириней Лионский (день памяти — 5 сентября по н. ст.)
«В
сякий, кто желает знать истину, должен обратиться к Церкви, потому что апостолы только Ей одной сообщили Божественную Истину. Она есть дверь к жизни». Эти слова принадлежат святителю II века — священномученику Иринею Лионскому. Сила сказанных слов производит еще большее впечатление, когда понимаешь, что произнес их ученик святого Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, внимал словам апостола Любви Иоанна Богослова. Светильник Лионской земли (территория совр. Франции) родился за многие тысячи километров от места своего святительского служения — в мало азийском городе Смирна. В галльский город Лугдун (совр. Лион) Иринея направил его духовный наставник — святой Поликарп Смирнский. Некогда он крестил этого блестяще образованного юношу, а позднее рукоположил
его в сан пресвитера. Престарелый епископ Лиона Пофин нуждался в помощи, и Поликарп посчитал необходимым направить к нему надежного помощника. Прибыв в Лион, Ириней через некоторое время отправился в Италию с ответственным поручением — доставить Римскому папе Елевферию письмо исповедников. Во время отсутствия праведника в городе начались гонения на Церковь, и все знатные горожане, исповедавшие себя христианами, были арестованы и брошены в тюрьму. Спустя год после мученической кончины епископа Пофина, в 178 г., святитель Ириней был избран епископом на Лионскую кафедру. Его проповедь Евангелия была настолько действенна, что вскоре святитель обратил ко Христу чуть ли не всю городскую общину Лиона. Когда гонения утихли, галльский архипастырь взялся за писание богословских трактатов.
воздвиженский монастырь. Обитель была бедной, и праведник на все имеющиеся у него пожертвования старался украсить ее. Две иконы Авраамий написал лично, посвятив их темам, которые волновали его больше всего: Страшного Суда и истязаний на мытарствах. Преподобный был строг к себе и имел вид бледного, истощенного трудами человека. Постоянные проповеди в храме и общение с прихожанами привели к тому, что паства стала расти. Тогда городская знать вместе с духовенством обратилась к епископу Игнатию с требованием предать преподобного суду за прельщение женщин и переманивание духовных чад. Кроме того, Авраамия обвинили в ереси и чтении запрещенных книг, требуя утопить или сжечь подвижника. И хотя святому удалось опровергнуть все обвинения, суд постановил запретить его в священнослужении и перевести в Среди них была и книга под названием «Обличение и опровержение лжеименного знания», в которой праведник изложил свои аргументы в защиту православного вероучения. Труд святителя сохранился и известен сегодня как «Пять книг против ересей». Для опровержения еретического учения гностиков, утверждавших, что Бог не мог воплотиться, поскольку материя сама по себе несовершенна и является носительницей зла, Лионский владыка продолжил свои рассуждения о православной вере. «Слово Божие, — учил святитель, — Иисус Христос, Господь наш, по неизреченной благости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он. Иисус Христос Сын Божий по превосходной любви к Своему созданию снизошел до рождения от Девы, через Себя Самого соединяя человека с Богом». Спасение же человека, по мысли праведника, состоит в его обожении. В то время стала распространяться еще одна ересь — на этот раз Маркиона, отрицавшего богодухновенность Ветхого
ПРОРОК НОВОГО ВРЕМЕНИ
Равноапостольный священномученик Косма Этолийский (день памяти — 6 сентября по н. ст.)
Б
лагодаря ему о Христе узнали тысячи людей самых отдаленных уголков обширно������������������� го����������������� Константинопольского патриархата. Святой Косма особенно старался посетить отдаленные селения, чтобы донести до нравственно огрубевших и одичавших людей свет Евангельской Истины. Слова его проповедей были настолько проникновенны, что неизменно приводили к покаянию и исправлению, всех, кто их слышал. Весть о необыкновенном учителе веры быстро распространялась, за ним следовали тысячи людей, а в тех местах, где Косма проповедовал, благодарные слушатели устанавливали в память об этом большие деревянные кресты. Годы духовного возрастания равноапостольного священномученика Космы, в миру Константина, прошли в родной Этолии (совр. Греция), а также на Святой Горе Афон, в Ватопедском монастыре, под руководством известнейших в то время учителей — Николая Царцулия и Евгения Булгариса. Затем праведник перешел в Филофеевскую обитель, где принял монашеские
обеты и был рукоположен во священника. Пламенея желанием нести свет Христов в мир, Косма испросил благословение у отцов обители продолжить образование в Константинополе. Овладев искусством красноречия, святой получил письменное разрешение патриарха Серафима II на апостольскую де ятельность. Перед Космой открылся широкий горизонт миссионерской работы. С проповедью учения Христа он прошел
все земли, входившие тогда в пределы Константинопольского патриархата (Греция, Болгария, Сербия, Малая Азия), которые во второй половине XVIII в. были частью одной страны — Османской империи. Деятельность праведника была сопряжена со многими испытаниями, с недоверием мусульманского населения, равнодушием и злобой местных чиновников. Однако святой не опустил рук и самоотверженно продолжал нести Благую весть туда, где давно уже ничего не слышали о распятом и воскресшем Христе. «Тысячи городов и деревень не слышали слова Божия», — говорит в одном из своих поучений Косма. Особое внимание праведник уделял районам, над населением которых нависла угроза исламизации и отрыва от национальной культурной традиции. Отличительной особенностью проповедей святого была их простота. Он говорил не как учи-
прежний монастырь в честь Пресвятой Богородицы. Вскоре на Смоленщине началась сильная засуха, которая никак не заканчивалась. Тогда епископ Игнатий обратился к Авраамию с мольбой о прощении, разрешив ему служить и проповедовать. Вскоре Игнатий и жители С м ол е н с к а порадовались обильно выпавшему дождю. Когда был построен новый монастырь в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы, владыка благословил Авраамию быть его настоятелем. Праведник был настолько строг в отборе братии, что испытания смогли пройти только 17 подвижников. С этого времени преподобный с еще большим усердием стал призывать монахов и прихожан помнить о смерти и молиться день и ночь о том, чтобы не быть осужденными на Суде Божием. Когда силы стали покидать епископа Игнатия, он ушел на покой, поселившись в обители
Завета. Ириней Лионский вновь взялся за перо и стал развивать учение о Едином Источнике Ветхого и Нового Заветов. «Один и тот же Дух Божий, — писал святой, — Который через пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа. Он же через апостолов проповедовал, что пришла полнота времен усыновления и приблизилось Царство Небесное». Между вольным рассуждением о Боге и учением о Нем Церкви праведник выбирал последнее, т. к. , во-первых,
№ 16 (338), август 2013
3
Авраамия, где подвизался до самой смерти. Преподобный пережил своего духовного друга и скончался около 1224 г., проведя в иноческом подвиге более 50 лет. именно в Церкви Христовой присутствует преемственность епископата, а, во-вторых, по времени своего существования Церковь старше всех ересей. Во II в. между христианскими общинами обширной Римской империи возник спор о времени празднования Пасхи. В Малой Азии христиане отмечали это событие всегда в один и тот же день — 14 нисана. Римский папа Виктор стал настаивать на единообразии церковного календаря. Чтобы требования римского архипастыря не вызвали раскола, епископ Ириней от имени всех галльских христиан написал к папе обращение, в котором предупреждал о возможных последствиях его неу ступчивости в вопросе о местных традициях и о том, что необходимо дорожить церковным миром. Во времена правления императора Септимия Севера начались новые гонения на христиан. В 202 г. свою голову за Христа положил и выдающийся проповедник Евангелия — святитель Ириней Лионский.
В БЛИЖАЙШЕЕ ВРЕМЯ ТАКЖЕ БУДУТ ОТМЕЧАТЬСЯ ДНИ ПАМЯТИ: 5 сентября — священномученика Прокопия, архиепископа Херсонского; 6 сентября — святителя Петра, митрополита Киевского (Московского) и всея Руси, чудотворца; празднование Петровской иконе Божией Матери; 8 сентября — сретение Владимирской (Киево-Вышгородской) иконы Пресвятой Богородицы; 9 сентября — преподобных священномученика Кукши
и Пимена постника, Печерских, в Ближних пещерах; 10 сентября — Собора преподобных отцов, в Дальних пещерах почивающих; 11 сентября — Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; 12 сентября — преподобного Александра Свирского, благоверного князя Даниила Московского; благоверного князя Александра Невского.
тель с учениками, а как равный, используя не архаичный книжный язык, а простой и понятный местному населению. Господь был при устах праведника и совершал по его вере чудеса и знамения. Собравшиеся послушать Косму не могли поместиться в храмах, поэтому собрания верующих проходили, как правило, под открытым небом, в полях и на городских площадях. На полученные пожертвования равноапостольный Косма открывал церковные школы, благоустраивал храмы, покупал богослужебную и церковную литературу, раздавал множество нательных крестов и четок.
Миссионерская деятельность святого была прервана в 1779 г. По лживому обвинению 65-летний Косма был схвачен и задушен, а его святые останки были брошены в реку. Через три дня их обрел священник Марк и предал погребению близ селения Каликонтаси в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы. Со временем частицы мощей этолийского священномученика были распространены для чествования его апостольского подвига по всему христианскому миру. Подготовил Андрей Гор
4
№ 16 (338), август 2013
Н О В О СТ И, СО Б Ы Т И Я, КО М М Е Н ТА Р И И
БОГОС ЛУ ЖЕНИЯ 27 августа, в день п��������������������������������������� разднования���������������������������� перенесения мощей преподобного Феодосия Печерского (1091), Управляющий делами Украинской Православной Церкви, первый викарий Киевской Митрополии митрополит Бориспольский Антоний возглавил служение Литургии в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры. Его Высокопреосвященству сослужили епископы Ирпенский Климент и Бородянский Варсо-
нофий, а также духовенство монастыря. За Литургией митрополит Антоний рукоположил во диакона преподавателя Киевской духовной семинарии Виталия Воронина.
ВЕЧНА Я ПАМЯТЬ 22 августа – Всеукраинский день памяти работников органов внутренних дел, погибших при исполнении служебных обязанностей. Накануне памятной даты, по благословению Блаженнейшего Митро-
полита Киевского и всея Украины Владимира, в Георгиевском храме столичного Архангело-Михайловского храмового комплекса викарий Киевской Митрополии епископ Броварской Феодосий совершил панихиду по погибшим работниками милиции. За богослужением молились настоятель храма протоиерей Богдан Штым, начальник киевской милиции генерал-лейтенант милиции Валерий Коряк с сотрудниками, члены семей погибших милиционеров, ветераны МВД. 22 августа, в День памяти работников органов внутренних дел, погибших при исполнении служебных обязанностей, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира заместитель председателя Службы протокола Киевской Митрополии по взаимодействию с ГАИ протоиерей Александр Гайдай
совершил заупокойную литию в Департаменте ГАИ МВД Украины (г. Киев). За богослужением молились начальник Департамента полковник милиции Владимир Астапкович с сотрудниками, члены семей погибших правоохранителей.
православная газета
ЦЕРКОВЬ И МОЛОДЕ ЖЬ
ВСЕУКРАИНСКИЙ СКАУТСКИЙ ЛАГЕРЬ
C 1 по 14 августа в Ко р с у н ь - Ш е в ч е н к о в с к о м р-не Черкасской области, на берегу реки Рось (между селами Яблоновка и Выграев) действовал традиционный всеукраинский скаутский лагерь «Летние зори – 2013», темой которого в этом году стала «Сорочинская ярмарка». Организатором лагеря выступила общественная организация «Православные скауты Украины», действующая под патронатом Синодального отдела Украинской Православной Церкви по делам молодежи. Участников лагеря духовно окормляли сотрудники Синодального молодежного отдела УПЦ во главе с заместителем председателя Отдела по взаимодействию со скаутскими организациями протоиереем Иоанном Тронько. В программе лагеря были занятия по основным скаутским специальностям ( техника пешеходного туризма, ориентирование, выживание, медицина, связь, разведывание), разнообразные мастерские и кружки, испытания, спортивные игры, соревнования и др. Ежедневно для детей разных возрастов проводились занятия со священниками. В воскресные дни совершалась Литургия.
НОВОС ТИ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ 22 августа, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Киевской епархии протоиерей Сергий Бойко принял участие в церемонии открытия конференции «Стандарт столичного образования как инструмент эффективного развития дошкольного образования города Киева». Организатором конференции, которая состоялась в Национальном музее-заповеднике «Битва за Киев в 1943 году» (с. Новые Петровцы Вышгородского р-на Киевской области), выступил Департамент образования и науки, молодежи и спорта Киевской городской государственной администрации. На церемонии открытия присутствовали директор Департамента Оксана Добровольская, председатель Отдела
духовно-физического воспитания молодежи Киевской епархии протоиерей Роман Матюшенко, руководители и педагоги дошкольных учебных заведений г. Киева. Протоиерей Сергий
Бойко передал собравшимся благословение Блаженнейшего Митрополита Владимира и призвал педагогов воспитывать учащихся в духе евангельских истин.
православная газета
Духо в ное измерение
№ 16 (338), август 2013
5
МЫ МОЖЕМ УКРЕПИТЬ СЕБЯ ТОЛЬКО ВЕРОЙ Тексты, написанные в молитвослове, мы знаем наизусть. Слова молитв из утреннего и вечернего правила не «цепляют», лишь скользят по поверхности сознания. Нужно ли их повторять? Как молиться, чтобы это была беседа с Богом, а не выстаивание перед иконами? Об этом и многом другом говорится в беседах митрополита Антония Сурожского 2000–2001 гг.
Настоящего желания не было, потому что, не будь вопроса о том, чтобы меня Бог простил, я бы и не беспокоился о том, могу ли я сам простить. И постепенно, постепенно я дошел до момента, когда смог сказать: «Господи, прости, потому что я его прощаю!».
ПРОСТИТЬ ПО - НАСТОЯЩЕМУ
Очень часто люди, которые хотят молиться, начинают с того, что читают перед Богом молитвы, составленные столетия назад или в наше время людьми, которые жили духом, у которых в душе молитвы поднимаются волной к Богу. И часто бывает, что, читая эти молитвы, мы не можем в них влиться полностью…
МОЛИТВА К АК КРОВЬ ИЗ РАНЫ Иногда это были молитвы ликования… Иногда — молитвы глубокой скорби и покаяния… Вспомните, например… о 50-м псалме: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое… Царь Давид эту молитву произнес в момент, когда вдруг обнаружил, что греховностью своей оказался активной причиной смерти, убийства другого человека, у которого он украл жену (см. 2 Цар. 11). И когда вдруг эта мысль ударила его в сердце, как кинжал, у него вырвалась эта молитва… как кровь бьет из раны. Когда мы ее читаем, мы неспособны влиться в эту молитву, большей частью… Я так говорю, потому что это относится к каждой из тех молитв, которые указаны нам в молитвослове. И тут еще одно замечание мне кажется очень важным. Эти молитвы были не только написаны в моменты трагедий или ликования. Они были написаны святыми, множеством святых, которые глубоко ушли своим опытом в Бога, в самих себя. И невозможно нам даже мечтать о том, что, читая эти молитвы, мы сможем слиться с опытом одного святого за другим. Это немыслимо. Они эти молитвы произносили из глубин своего опыта, опыта отдельного человека — да, но святого, то есть человека, который прошел через целую жизнь, познал Бога, познал себя, познал жизнь и это все выразил в той или другой молитве. Поэтому, когда мы их читаем, мы даже мечтать не должны о том, что можем просто взять да слиться с каждой этой молитвой, так слиться, что этот святой и мы станем будто едины. Мы не можем мечтать о том, чтобы в течение короткого времени стать как бы носителями опыта целого ряда святых.
ПОНИМАНИЕ МОЛИТВЫ С другой стороны, в каждой молитве есть нечто, что в той или другой (пусть малой) мере уже принадлежит нашему собственному опыту. Но есть многое, что этому опыту не принадлежит, что превосходит нас колоссально. И вот когда мы читаем молитвы, мы должны первым делом, раньше всего быть честными перед Богом и перед тем святым, слова которого произносим, потому что иначе молитва превращается в ложь, в попытку убедить Бога в том, что в нас живут такие чувства, которых мы даже издали не касались. Как же к этому относиться? Я думаю, что самое простое — делать то, что советует в своих писаниях святой Феофан Затворник: продумывать и прочувствовать молитвы, не тогда, когда ты их произносишь перед Богом, а когда у тебя есть какойто досуг и ты можешь сесть, взять книжку, прочесть одну молитву, вчитаться в нее и поставить перед собой ряд вопросов. Первый вопрос таков: то, что здесь сказано, я понимаю или нет?.. Второе. Надо поставить перед собой вопрос: есть у меня что-нибудь общее с этим святым и с этой молитвой? Те слова, которые здесь написаны, могу ли я произносить от себя, а не только повторяя?.. Могу ли я эти слова произнести от себя или это будет неправда?
НЕ ОБМАНЫВАТЬ СЕБЯ И БОГА Я могу вам дать один пример… В молитве Господней: «Прости меня, как я прощаю своим должникам…», мы ударение ставим на «прости меня», а «как я прощаю» произносим будто в придаток. Но у меня был очень печальный случай, когда мне стало совершенно ясно, что в придаток этих слов нельзя повторять. Подростком я как-то поссорился «насмерть» с одним из своих товарищей. Когда я вечером захотел произнести молитву Господню, мне стало ясно, что я не могу честно сказать «прости, как я прощаю», когда у меня и в мыслях нет желания простить его. Я тогда обратился к своему духовному отцу: что мне делать? Он на меня посмотрел с наивным выражением лица (наивным
он не был!) и мне сказал: «А в чем тут проблема? Когда ты дойдешь до этого места в молитве, вместо того чтобы сказать: “остави мне долги мои, как я оставляю моим должникам», включая этого твоего товарища, ты честно скажи: «Господи, моих долгов Ты не прощай, потому что ему я не прощаю и никогда не прощу”». Я пришел в ужас: как же я могу молить Бога о том, чтобы Он меня не простил? Отец Афанасий оставался кремнем: правда остается правдой, если ты не можешь простить, то и не проси, чтобы Бог тебе простил; уходи. Я ушел, и когда дошло до молитвы, я не мог произнести этих слов. Вы сами понимаете, что обратиться к Богу с молитвой о том, чтобы Он мне не простил моих грехов, как я не прощаю обиду, которую мне нанес товарищ, я не мог. Через несколько дней я к отцу Афанасию вернулся и говорю: «Не могу!» — «Ну что же, если ты не можешь, попробуй вот что сделать: перескочи; дойдешь до этого места и перейди к следующему прошению, а это оставь в стороне». Я попробовал, но в стороне оставить не мог, потому что я нуждался в прощении, нуждался в милости Божией, я не мог просить Бога о том, чтобы Он вообще забыл про меня. Я попробовал раз, другой и снова вернулся. Отец Афанасий мне говорит: «Ну что? Один только выход — когда дойдешь до этого места, скажи: «Господи! Прости мне мои грехи, но лишь поскольку я прощаю другим». А дальше — твое дело научиться прощать». И он меня заставил в течение долгого времени продумывать мои отношения со всеми людьми, которые были вокруг меня, и поставить перед собой вопрос резко, остро о том, кому я прощаю от всей души, кому я прощаю сколько-то, кому я вовсе не прощаю, а стараюсь о нем забыть. Это заняло довольно долгое время. И в какой-то момент мне вдруг стало ясно, что это безумие, что даже молясь о том, чтобы Бог меня простил, постольку поскольку я прощаю, я навлекаю на себя Божие осуждение. Потому что пока у меня нет в душе настоящего прощения, а только желание простить — это неправда: ведь мое желание простить заключалось только в том, чтобы самому быть прощенным.
Вы, может быть, думаете, что этим дело кончилось. Это было только начало, и это начало длится до сих пор, потому что, по мере того как живешь, ты обнаруживаешь, что ненависти у тебя, может быть, нет ни к кому, злобы настоящей нет, хотя бывают вспышки гнева, неприязни, но настоящее прощение по отношению к людям, которые тебя окружают, которые хоть чем-нибудь тебя ранили, обидели, унизили, не так просто принести Богу. Приходится поставить вопрос о каждом человеке, которого ты знаешь, и сказать себе: я его хочу простить, но, во-первых, есть ли у меня причина его прощать? Он, может быть, меня нечаянно обидел, но хотел ли он меня обидеть? И мой гнев, мое негодование, моя мстительность духовная не являются ли ответом на случайный, ничтожный грешок этого человека? И дальше, ставить вопрос о том, могу ли я сказать честно: «Господи, я его прощаю от души, я его прощаю всей своей посильной любовью, я хочу, чтобы мы вошли в вечность вместе, как братья, как брат и сестра, чтобы было счастьем встретиться в вечности. Но и на земле, если чтонибудь, что принадлежит мне, мешает его внутреннему освобождению, о Боже, очисти это!».
МОЛЯСЬ, МЫ СВЯЗАНЫ ДРУГ С ДРУГОМ Есть ветхозаветное предание о том, как один из пророков молится Богу, и видит, как его молитва, как пламя, подымается с земли и вдруг превращается в туман, который ветер сбивает к земле. Он обратился к Богу и говорит: «Как же так, Господи, я от всей души молюсь Тебе, и моя молитва, как дым, стелется по земле. В чем дело? Чем я согрешил перед Тобой?». И Бог ему отвечает: «Ты обидел одну вдову, и она молится о том, чтобы ты был наказан за ту рану душевную, которую ты ей нанес. И пока она тебя не простит, твоя молитва к небу подняться не может. Ее молитва, словно сильный ветер, сдувает твою молитву». Значит, молясь, мы связаны друг с другом очень глубоко. И это очень важно. И потому, когда мы собираемся молиться, мы должны раньше всего стать перед судом нашей совести и поставить перед собой вопрос: в каком я сейчас состоянии? Хотя бы за этот день: не поднялось ли во мне какое-нибудь темное чувство, греховное чувство, злое чувство? Жертва этого чувства, может быть, об этом и не знает, это неважно; важно то, что во мне оно есть или было, хотя прошло. И тогда только можно обернуться к Богу и сказать: «Господи, вот что со мной происходит, этот человек для меня чужд, а вместе с тем он мне должен бы братом быть, сестрой быть. Ты же его так возлюбил, что
Сам стал человеком для того, чтобы он спасся, а я прохожу мимо него. Может, без злобы, но отвращая свой взор, он для меня не существует, я его знать не хочу, он мне чужд». И вот, перед тем как молиться, надо поставить этот вопрос перед собой. Для начала оглянуться на самых близких, на самое близкое наше окружение: как я отношусь к тем, которых я сегодня просто встретил? что произошло между нами? этот человек вошел ли в мое сердце путем любви, сострадания, желания добра с моей стороны, или я закрыл дверь перед ним? Или еще хуже: не отвернулся ли я от кого-нибудь? Не захотел его возненавидеть или обидеть и поэтому избежал встречи с ним, не только разговора, но чтобы глазами не встретиться?
МИЛОСТЬ ТВОЯ БЕЗМЕРНА… Есть молитвы, которые легко сказать, потому что мы себе не отдаем отчета в том, что говорим. А иногда вдруг те или другие слова всплывают и наполняют нас недоумением или ужасом. В одной из первых молитв, которую священник тайно читает во время Литургии, говорится: «Господи, слава Твоя непостижима, держава Твоя несказанна…». Это сказать легко, мы так себе Бога представляем: великим, славным, величественным, державным. А дальше идет: «Милость Твоя безмерна, человеколюбие Твое неизреченно…». И это мы можем повторить тогда, когда ничто нас болью не коснулось, но если вдруг нас коснется что-то, что нас перевернет, ужаснет — легко ли это сказать? Я вспоминаю одну женщину, пожилую уже, у которой умер внучек. Она мне сказала: «Я больше с Богом разговаривать не могу! Он у меня отнял внука, который ничем перед Ним не был виноват, Он его убил, когда ему было всего десять лет! Как я могу обращаться к Богу с молитвой, когда Он стал для меня ужасом, чудовищем?!». Я ей тогда сказал (это было сразу после войны): «А скажи: за все годы твоей жизни — первой войны, революции, эмиграции, второй войны, преследования тех или других людей — сколько тысяч детей погибло? Почему же ты могла молиться Богу перед лицом этого ужаса?». И она мне ответила с прямотой, о которой нам следует задуматься: «Какое мне до них было дело, — это не мои дети, это не мои внуки!». Часто бывает, что мы можем спокойно отнестись к тому, что происходит, потому что это не касается нас непосредственно, не пронизывает наше сердце, как кинжал. И нам следует задуматься над тем, как мы относимся к ужасу жизни. Могу ли я сказать от всей души: «Милость Твоя безмерна, человеколюбие Твое неизреченно», — перед лицом того, что происходит? Есть люди, которые это могут сказать, потому что они сами прошли через ужас и вместе со Христом устояли. А мы можем только верой укрепить себя, соединиться с ними, помня, что с ними было и как они это восприняли. Подготовили архимандрит Лонгин (Чернуха), монахиня Евтропия (Бобровникова)
6
№ 16 (338), август 2013
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ
православная газета
ВЗГЛЯД С ПОЗИЦИИ ГЛАВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ Как мы уже сообщали, 7 августа 2013 г. преставился ко Господу главный редактор «Церковной православной газеты» архимандрит Лонгин (Чернуха). В предыдущем выпуске «ЦПГ» были опубликованы воспоминания о батюшке, а также интервью, данное им порталу «Православие в Украине» в 2009 г. На этот раз предлагаем вниманию наших читателей выдержки из статей архимандрита Лонгина, публиковавшихся на страницах нашей газеты в 2007 – 2013 гг. В СОВМЕСТНОМ ПОДВИГЕ Каждая эпоха с изменением ритма и стиля жизни ставит перед христианами новые задачи. Но от этого не меняется основная цель христианской жизни — спасение души. Вся история Церкви Христовой — это история борьбы человека со злом. Как и во всякой войне, случаются поражения и неудачи. И если бы Церковь была только собранием единомыслящих людей, она вряд ли бы сохранилась до сегодняшнего дня. Но Церковь — организм богочеловеческий, в котором благодать Божия покрывает и исцеляет все наши недостатки. Жизнь Церкви — это жизнь каждого из нас, тех, кто верит во Христа, кто составляет народ Божий. История Церкви — это жизненный путь каждого из нас, путь по которому мы идем впервые. Мы учимся быть христианами, а научиться этому самостоятельно, отдельно от церковной жизни, нельзя. Только в совместном духовном подвиге возможно восхождение к Богу: Друг друга тяготы носите, тако да исполните закон Христов (Гал. 6: 2). Апрель 2007 г.
ДВА ОТЕЧЕСТВА Православный христианин принадлежит двум отечествам — земному и Небесному. Но Небесное важнее. Им определяется земная жизнь. На стыке этих понятий рождается чувство истинного патриотизма. Примеры такой любви мы находим еще в ветхозаветные времена в лице лучших сынов древнего Израиля — святых пророков, которые возвещали Слово Божие ради спасения своего народа, избавления его не только от рабства завоевателей, но и рабства греха. При этом они не закрывали глаза на недостатки своего народа, не усыпляли его льстивыми речами, но, если было необходимо, обличали, призывая к покаянию и исправлению жизни… И были гонимы своими же, побиваемы камнями и умерщвляемы теми, кто хотел вернуться к египетским котлам с мясными брашнами, нежели быть свободными в Боге. История повторяется. И сегодня те, кто желает сохранить верность Богу, так же неудобны для тех, кто стремится лишь к земной власти и славе, кто на всех путях говорит о своей любви к народу, а делами удаляется от него. Май 2007 г.
О ВЕТ ХОМ И НОВОМ Описывая наше духовное состояние, святой праведный Иоанн Кронштадтский учит, что в человеке живет как бы два человека — ветхий и новый. Ветхий — человек греха, всецело поглощенный земными заботами. Новый — исполненный веры в Бога, всеми силами стремящийся к Небу. И, естественно, между ними непрерывно ведется брань. От исхода этой борьбы, от того, что мы выберем — новую жизнь или ветхую, зависит наша вечная
жизнь. Поэтому враг рода человеческого пытается всячески подменить эти два понятия, сбить человека с толку. Многие убеждены, что лишь то совершенно, что обладает большей новизной, что создано за последнее время — будь то изобретения в технической или гуманитарной области. Но не всегда, как оказывается, новое лучше старого. На самом деле часто именно старое предстает не устаревающим и всегда новым. Две тысячи лет тому назад Господь наш Иисус Христос принес людям Новый Завет. Историческая наука разделила этот 2000-летний период на эпохи — древней истории, средних веков, новой и новейшей истории. Многое из того, что было создано человечеством за это время, дышит древностью и помещено в музеи, что-то совершенно кануло в Лету. Однако Новый Завет не теряет своей новизны, своей актуальности и по сей день. А объясняется это тем, что его источник — в вечности, в Боге. Значит и человек, чем ближе к Богу, чем больше обращен к вечности, тем обновленнее будет его жизнь. Так, святой апостол Павел, говоря о человеческом естестве, указывает на то, что человек состоит из внешнего и внутреннего человека. Внешний — материальный, внутренний — духовный: Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4: 16). «Человек есть то, что он ест», — вслед за Пифагором сказал в свое время немецкий философматериалист Фейербах. Если вдуматься, то это не противоречит и законам духовной жизни, но даже приобретает более глубокий смысл: человек есть то, что составляет его духовную пищу.
Сегодня мы почти привыкли к тому, что нас окружает разно образный мир искусственных вещей. Даже пища становится синтетической. И ради удобства (экономии времени и сил) или по причине удовольствия люди, хотя и знают о неполезности такой пищи, соглашаются ее есть. Но это еще полбеды. Страшнее, когда душа человека заполняется всевозможными суррогатами духовной пищи. Сегодня человек должен быть особенно осторожен и рассудителен в выборе того, что он принимает в свои ум и сердце, помня, что не все новое совершеннее и лучше старого, и часто то, что кажется устаревшим, на самом деле никогда не старилось. Июнь 2007 г.
« ЦЕРКОВЬ — ЭТО С АМА ЖИЗНЬ » Во все времена христианам было важно осознавать свою причастность к жизни Церкви, духовную связь со многими поколениями православных христиан. И сегодня нам необходимо понять, что мы являемся продолжателями этой духовной эстафеты. От каждого из нас зависит, какой будет Церковь завтра, какое наследие мы оставим нашим потомкам. Ошибочно думать, что вот, настанет время, когда что-то как-то изменится — и верить будет легче и удобнее, не жертвуя своим «я» ради Бога и ближнего, не преодолевая свою духовную лень и «земное притяжение». Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3: 12), — говорит Священное Писание. Поэтому жизнь христианина — это крестоношение. Но, подобно тому, как не было злобы у Спасителя, когда Он претерпе-
вал Крестные Страдания, так и нас, христиан, не должны озлобить жизненные трудности. Сегодня для многих уже стали привычными такие слова, как «церковь», «священник», «Рождество», «Пасха». Все чаще в средствах массовой информации поднимаются церковные темы, духовных лиц приглашают на телевидение, в школы вводится изучение христианской этики. Однако важно понимать: Церковь не является атрибутом жизни — это сама жизнь, которая охватывает человека целиком. Июль 2007 г.
ТАИНСТВО СВОБОДЫ Современное общество все больше и больше говорит о свободе. Очевидно, у кого что болит, тот о том и говорит. Термин «свобода» употребляют политики, работники искусства, законодатели мод, продавцы мобильных телефонов и фастфудов, психологи, юристы, школьники и студенты. Но вот только, что понимается под свободой? Кто и какой смысл вкладывает в это понятие? Беда нашего общества в том, что под одним лозунгом свободы пытаются ужиться самые разные ее проявления. В результате получается так, что одни, заботясь о своей свободе, посягают на свободу других. Есть и еще одна характерная особенность этой проблемы. Существуют продавцы свободы и ее покупатели. Но только не всегда покупателям продается качественный товар. Например, те же продукты быстрого питания: человек вроде бы и освобождается от каких-то затрат своего времени на приготовление пищи, но столько же времени он тратит потом на посещение больниц и зарабатывание денег
на лекарства, необходимые после такого питания. Найдется и другой пример. Так называемый гражданский брак. Чем не свобода? Только к чему, в конце концов, приводят такие «свободные» отношения? Люди добровольно соглашаются жить на основах неверности, безответственности, эгоизма. Разве не больше в такой ситуации человек теряет, чем приобретает? Наверное, в глубине своего естества каждый человек понимает и чувствует, что свобода не определяется только материальными благами, социальными привилегиями и возможностью делать, что хочешь. Понятие свободы покоится на глубоких нравственных принципах. Христианин может сегодня говорить о Таинстве Свободы. Для него это понятие тесно связано с верой во Христа — воплотившуюся Истину. Это понятие своими корнями уходит в мистические глубины духовной жизни. И лишь с введением в свою жизнь этого сверхъестественного начала, человек сможет понять, что есть подлинная свобода. Октябрь 2007 г.
О ПОДВИГЕ НОВОМУ ЧЕНИКОВ История все больше и больше открывает имен святых и, вместе с тем, страшных фактов нечеловеческой жестокости. Когда читаешь жития древних святых, принявших смерть от языческих императоров, ужасаешься дьявольской изощренности пыток и истязаний, которые придумывали мучители для христиан. Но это еще как-то можно объяснить жестокостью и грубостью языческого мира, который только начал просвещаться светом Истины. Но ХХ век, век цивилизации с культурой, взращенной на
православная газета основе христианских ценностей, с поэзией Шекспира, музыкой Моцарта, картинами Рембрандта, величественной архитектурой древних храмов и дворцов, достижениями в науке и технике… И при этом жестокость, кажется, еще более изощренная и кощунственная. В чем причины такого глубокого нравственного падения, что приводит человека к потере человеческого облика? Достоевский дал емкую характеристику такого состояния ума и воли: «Бога нет, и делай, что хочешь!». При неверии уже ничто не способно остановить разгула человеческих страстей и безумия. Именно безумие является знаменем безбожия. Вспоминая подвиг новомучеников, мы не просто смотрим в прошлое. Эта память нужна для настоящего и будущего. Уроки истории необходимы, чтобы не утратить истинной мудрости. Мы должны понимать, что и сегодня вражда дьявола против Божьего творения не прекращается. Она приобретает другие формы. Не прямо, так косвенно, злые силы пытаются разрушить то, что разумно, добро и вечно. Именно этими тремя составляющими обладает Церковь во всей полноте. Поэтому только она в состоянии сохранить мир от тления. «Вы — соль земли», — говорит Христос своим последователям. Значит, задача христианина заключается не только в спасении своей души, но и в спасении ближнего. Мы должны избегать равнодушия и самодовольства, чтобы свидетельствовать миру о Христе. Ведь «если соль обуяет, то что сделает ее соленой»? Февраль 2008 г.
« ЛУ ЧШЕ МЕНЬШЕ, НО ЛУ ЧШЕ » <…> уровень религиозного сознания, духовных знаний и вообще духовной жизни как у детей, так и у их родителей и учителей в среднем в Украине невысок. Многие скорее номинально являются верующими. Поэтому преподавание основ христианской культуры и этики должно быть достаточно деликатным, осторожным, чтобы знания о Боге и его Заповедях не были нагромождением знаний, не воплощаемых в жизнь. В противном случае у детей пропадет интерес к данному предмету и, что еще опаснее, в целом к миру веры, к духовным вещам. Тут очевидно, следует действовать по принципу «лучше меньше, но лучше». Не хотелось бы, чтобы уроки превратились в рутину, морализаторские нотации, а Заповеди Божьи использовались учителями и родителями для запугивания детей, в качестве угрозы наказания Богом за их нарушение. Апрель 2009 г.
ВОЗМОЖНО ЛИ ДОБРО БЕЗ ВЕРЫ? Когда задают вопрос, обязательно ли верить в Бога, чтобы быть добрым человеком, я вспоминаю притчу Христа о домах, построенных на камне и на песке. На песке можно построить дом. Но будет ли он прочным? Добро изначально закладывается в человека Богом, независимо от того, верит человек или не верит. Но что будет с этим добром, если вера в человеке так и не получит своего развития? За примером не нужно далеко ходить. Совесть. По учению святых, это голос Божий, который дает возможность человеку раз-
личать добро и зло. Иначе было бы несправедливо ждать от человека правильного нравственного выбора. Но, увы, далеко не все сохраняют совесть в чистоте, а о некоторых говорят, что они и вовсе потеряли совесть. Это значит, что зло восторжествовало в их сердцах. Чаще всего это происходит с неверующими людьми, нравственные принципы которых строились на песке бездуховности. <…> Но не будем винить этих людей. Бог им судья. Лучше задумаемся над тем, почему это могло с ними случиться. И, очевидно, одна из проблем состоит в том, что не достаточен наш свет. Не почувствовали они в наших сердцах тепла, не нашли в глазах добра, не убедительной оказалась для них наша вера. Поэтому и закралось в них сомнение: зачем верить в Бога, если верующие не намного лучше меня. Наверное, если бы все верующие в Бога действительно жили по вере, то ни у кого бы из неверующих даже не возник подобный вопрос. Потому что добро неверующего человека просто меркло бы на фоне добрых дел, основанных на вере. Но, с другой стороны, несовершенство верующих людей не может быть оправданием для неверия. Ведь Христос пришел призвать именно несовершенных, чтобы они смогли стать лучше, именно грешников, чтобы они смогли исправиться, именно больных, чтобы они смогли исцелиться. Сентябрь 2010 г.
МНОГОЕ МЫ ЗНАЕМ, НО НЕ МНОГОЕ ВОПЛОТИЛИ Евхаристия. Сколько трепетных моментов нашей жизни связано с этим Таинством! Сколько волевых усилий, сколько трудов, внутренней борьбы, покаянных слез, наконец, духовной радости и умиротворения! Как много прочитано об этом Таинстве! И в контексте прочитанного — осмысление его как Тайной Вечери, заповеданной Христом, Брачного пира, на который Отец Небесный зовет к Своему Сыну, чтобы насладиться радостью. Мы знаем, что это таинство таинств, центр и смысл духовной жизни, выраженной в наших трудах над собой и богослужениях. Оно изгоняет грех, укрепляет нас духовно и физически. Без него духовная жизнь ослабевает, теряет, в конце концов, смысл. Это таинство Любви, причастности Богу, благодарения Ему. Это и таинство единства Церкви, полноты церковного общения. С каждым годом все больше и больше люд���������������� ей�������������� понимают важность Евхаристии. Как заметил один православный, если до революции среди православных нормой стало однократное Причащение в год, то сегодня, услышав о таком отношении к таинству, испытываешь глубокое сожаление и несогласие с таким подходом. За годы возрождения церковной жизни многие прошли немалый путь приобретения духовного опыта. Ценой ошибок, неудач, глубоких душевных переживаний, метаний ума. Но и после прохождения этого пути многое в духовной жизни только вот-вот начинает становиться понятным. И не просто понятным, как действие ума, а понятным всем естеством, как личный опыт, хотя и малый, но драгоценный. И если говорить о духовной жизни, и в частности
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ о Таинстве Евхаристии, важно понимать, что многое мы знаем, но не многое воплотили в жизнь, ведь «скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается». Поэтому нам нужно понимать, что невозможно все подогнать под один шаблон. Есть общие правила, общие законы духовной жизни, но возможность каждого из нас выполнять их — разная. И тут возникает задача: с одной стороны — не переборщить с требованиями к духовной жизни, а с другой — не упростить эти требования. Поэтому любые суждения о духовной жизни должны быть чужды крайностей, учитывая множество деталей, учитывая неповторимость каждого человека с его духовными силами, духовным возрастом, с его характером, темпераментом, умением трудиться, усваивать и передавать опыт. Ведь не требует же садовник от саженца, чтобы он тут же догнал взрослые деревья и начал плодоносить. Но и не оставляет его на произвол стихий. А трудится над ним, внимательно, бережно, вкладывая свою душу. Октябрь 2010 г.
ВЕРНУ ТЬ ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ Неоднократно приходилось слышать от неверующих, что люди (а особенно монахи) «ударяются» в религию, чтобы уйти от житейских проблем, спрятаться от жизненных трудностей, что верующий человек создает свой мирок, в котором прячется от реальностей этого мира. Может быть, некоторые именно такой и представляют духовную жизнь, но это далеко от истины. <…> Да, Православная Церковь призывает нас не привязываться к этому миру. И связано это не с ненавистью к самому миру, ведь он — Божие творение, — но с ненавистью ко греху, к злу, которые им овладевают. Церковь призывает к активной жизненной позиции: не бояться жизненных трудностей, не убегать в мир иллюзий (алкоголь, наркотики, виртуальные игры и т. п.). Церковь призывает помогать тем, кто попал в беду, но не упиваться чувством своей надмирности, бесстрастности, нередко вызванной на самом деле безразличием как ко злу, так и к добру. Церковь призывает нас реально взглянуть на этот мир — со всеми его плюсами и минусами. Но это взгляд с позиции главной реальности, реальности, превосходящей все реальности, — Божественного бытия, Божественной Премудрости. Иначе все будет казаться суетой сует, и нашу внутреннюю пустоту подменит демоническая псевдореальность. Со времени грехопадения человек переживает тоску по утраченному блаженству, но вернуть потерянный рай можно только обратившись к его Создателю. Все остальное будет суррогатом рая, суррогатом счастья и в конечном итоге приведет к НЕсчастью. Февраль 2011 г.
ПОЛАГАТЬС Я НА МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ <…> При всей нашей печали по трагически ушедшим из жизни мы все же должны со смирением и с рассудительностью подходить к этому вопросу, полагаясь на милосердие Божие, которое превосходит милосердие человеческое. Июнь 2013 г.
№ 16 (338), август 2013
7
НОВОС ТИ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ
В ночь на 25 августа был подожжен деревянный храм в честь Трех Святителей при Центральной детской поликлинике Голосеевского р-на г. Киева (возле станции метро «Голосеевская»). Неизвестные разбили окно, облили стены зажигательной смесью и подожгли храм. На стенах храма злоумышленники оставили надпись «око за око». В результате поджога храм был сильно поврежден огнем, одна стена разрушена полностью, обгорел иконостас, уничтожено много икон. По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира секретарь Киевской епархии по г. Киеву протоиерей Виктор Иващук в сослужении духовенства Голосеевского благочиния и храма отслужил в Трехсвятительской церкви молебен. 25 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, исполнилось 46 лет со дня рождения Управляющего делами УПЦ, первого викария Киевской Митрополии, ректора Киевских духовных школ митрополита Бориспольского Антония. По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира митрополит Антоний в сослужении архиепископа Городницкого Александра, епископов Макаровского Илария, Броварского Феодосия, Ирпенского Климента и Васильковского Николая совершил Литургию в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры. По завершении богослужения собратьяархиереи, духовенство обители, сотрудники Киевской Митрополии и представители профессорско-преподавательской корпорации Киевской духовной академии и семинарии поздравили владыку Антония с Днем рождения.
Поздравление Управляющему делами УПЦ направил Президент Украины Виктор Янукович, который, в частности, пожелал Его Высокопреосвященству помощи Божией «в архипастырском служении для укрепления Православия, развития Украины и на благо нашего народа».
КНИЖНА Я НОВИНК А Вышел в свет сборник «Богословские статьи, доклады и речи» Управляющего делами Украинской Православной Церкви, первого викария Киевской Митрополии, ректора Киевской духовной академии и семинарии митрополита Бориспольского Антония. Книга подготовлена Издательским отделом УПЦ ��������������������� по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. В сборник вошли ���������������������� материалы выступлений ������������������������� владыки ����������������� Антония на международных и украинских конференциях и научных форумах. Тематика публикаций – богословие, церковная история, история Киевских духовных школ, вопросы духовного образования. По материалам официального сайта УПЦ, сайтов Киевской Митрополии и КДАиС, сообщениям пресс-служб Синодальных отделов
8
№ 16 (338), август 2013
пра в о с ла в ный паломник
православная газета
ЗЕМЛЯ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ
Замок Паланок, г. Мукачево
Православная Церковь в Закарпатье прошла сложный и тернистый путь. Эта земля в составе Карпатской Руси была освящена Православием еще в глубокой древности. Многочисленные археологические находки римских монет I��������������������������������������������������������������� –�������������������������������������������������������������� II вв. свидетельствуют о пребывании на Закарпатье римских граждан, среди которых, несомненно, были и христиане. Утвердили Православие на этой земле святые братья Кирилл и Мефодий (IX в.). НЕПРЕВЗОЙДЕННА Я КРАСОТА СВА ЛЯВЫ
Первые упоминания о горном городке Сваляве, почти со всех сторон окруженном лесами, датируются 1263 г. Славу известного курорта Свалява приобрела в начале XIII в., а впоследствии целебная свалявская вода получала главные награды на международных выставках минеральных вод. На окраине города расположен Кирилло-Мефодиевский женский монастырь. Святая обитель ныне стала островком Православия в католическом и грекокатолическом регионе. В монастыре несут послушание 30 сестер. Последние десять лет настоятельницей является игумения Нина (Мизун), имеющая незаурядные дизайнерские способности. Она разработала план монастырского комплекса и удачно воплощает свои замыслы. Радуют глаз зеленый сад, каменные горки с фонтанами, газоны и экзотические растения и цветы. В небольшой пруд запустили карпа, белого амура, толстолобика. Монахини в течение всего года выращивают свежие овощи. Есть и собственная монастырская пасека, расположенная у подножия гор, и ферма, где держат коров и свиней. Мясо сдают заготовщикам. В последнее время в обители появилась благочестивая традиция: по просьбе
Памятник Кириллу и Мефодию, г. Свалява
местных жителей группа монахинь (четыре-пять человек) ходит по домам и читает Псалтирь (все 20 кафизм) — молятся о здравии домочадцев. На территории обители есть несколько храмов, в главном из них находится частица мощей святителя Иоанна Шанхайского, которому молятся в сложных жизненных обстоятельствах.
НАНКОВСК А Я СВЯТЫНЯ
По преданию, в 1690 г. в с. Нанково Хустского района было явление иконы Божией Матери. Владелец земли, где произошло это событие, задумал перевезти образ в другое место. Икону поставили на подводу, запрягли волов, но те стояли, словно окаменевшие, удерживаемые силой Божией. Запрягли еще несколько пар волов (всего восемь), которых подгоняли плетью. Случайно ударили по святому образу, и из глаз Богородицы потекли слезы. После этого род хозяина, считавшийся крупнейшим в Нанково, пресекся... В те времена Закарпатье входило в состав Австро-Венгрии, и, скорее всего, икону вывезли в ее столицу. На месте явления иконы, в глубине яблоневого сада, забил источник, из которого образовался колодец. Вода в нем никогда не
пересыхала, даже в засушливые времена, и считается целебной. Ныне здесь находится список чудотворной иконы и, милостью Божией, после молитв перед ним, происходят чудеса исцелений от многих болезней. Сколько через этот край проходило войн, а икона охраняла село от нашествия врагов.
ТЕРМА ЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК
Берегово — небольшой городок, расположенный в 5 км от Венгрии. Население — около 20 тысяч, люди говорят преимущественно на венгерском языке и называют себя мадьярами. В Берегово есть православный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Паломники побывали в нем, познакомились с настоятелем — протоиереем ���� Е��� милианом Войновичем. Он гостеприимно принял нас, и чувствовалось, что для него паломники в храме — радость. Батюшка рассказал, что несколько лет назад случилось так, что униаты выгнали православных из их же храма. Верующие шли крестным ходом по улицам города с иконами и хоругвями, под колокольный звон. Сначала богослужения совершались в приспособленном помещении летнего кинотеатра, а в 1995 г. был возведен новый храм.
Свято-Троицкий Кирилло-Мефодиевский монастырь, г. Свалява
За ������������������������������� не����������������������������� у���������������������������� станн����������������������� ый труд на благо Православной Церкви батюшка награжден двумя крестами с украшениями. В воскресные дни совершаются две Божественные литургии: одна — на венгерском, вторая — на церковнославянском языке. Несмотря на давление со стороны других конфессий, протоиерей Емилиан, как мудрый дипломат, пребывает в мире со всеми. Паломники были в восторге от доброжелательности, щедрого украинского гостеприимства и всегда хорошего настроения хозяина. Городок Берегово известен своими уникальными термально-лечебными водами вулканического происхождения. Аналоги в мире есть только на Сахалине, в Исландии и Новой Зеландии. Горячий гейзер бьет из глубины более 1000 м. Термальный источник выглядит как плавательный бассейн (глубина 4 м), температура воды 55°C, на поверхности ее охлаждают до 33... 35°C. Когда-то здесь после травм лечились профессиональные спортсмены, сейчас бассейн доступен для всех. Вода здесь обладает целебной силой из-за высокой минерализации и оптимальной кислотности. Лечит множество болезней, в частности выводит излишки соли из организма.
православная газета
пра в о с ла в ный паломник
№ 16 (338), август 2013
9
ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ПРИГЛАШАЕТ ПОКЛОНИТЬСЯ СВЯТЫНЯМ УКРАИНЫ И РОССИИ
Три украинские Лавры Киев – Чернигов Киев – Почаев Святогорская Лавра (по групповым заказам) Почаевская Лавра (еженедельно) Москва – Дивеево 12–16 сентября, 10–14 октября, 21–25 ноября, 26–30 декабря
Святыни с. Нанково
Уже третий год протоиерей Емилиан на праздник Богоявления освящает этот источник. В последнее время тут построены новые бассейны европейского уровня «Жаворонок» и «Косино».
ЗАМОК ПА ЛАНОК — ЦИТА ДЕ ЛЬ ЗАК АРПАТЬЯ
Он расположен неподалеку от Мукачево на Замковой горе (вулканического происхождения) и считается одним из ценнейших архитектурно-исторических памятников Украины. Если смотреть издалека, замок имеет вид единой застройки, но фактически состоит из трех частей разного уровня. Высота сооружения 68 м, есть восемь линий обороны, толщина стен — 3,5 м. Замок окружен глубоким рвом, когда-то наполненным водой и огражденным дубовым частоколом — «паланком», отсюда и происходит его название. Причиной возникновения крепости стало выгодное стратегическое расположение, ведь, несмотря на частые набеги кочевых племен, она ни разу не была захвачена. Цитадель в свое время надежно охраняла рубежи Киевской Руси за Карпатами. Точная дата основания замка неизвестна, но в документах, датируемых XI в., он уже упоминается. Известно, что строили его сверху вниз в течение трех веков.
Во все времена владельцы старались сделать крепость неприступной — ее реконструировали, укрепляли, достраивали. Кстати, паломникам показывали, как раньше хранили порох, чтобы он оставался сухим — рядом с пшеницей. В 1086 г. цитадель выдержала пятидневную осаду и не покорилась половецкому войску; во время монголо-татарского нашествия замок остался неприступным, а хан Батый даже и не пытался им завладеть. Крепость имела свой герб, здесь чеканились собственные монеты. Внимание паломников привлекла кованая медная люстра весом 360 кг. Подольский князь Федор Кориатович (1394���������������������������� –��������������������������� 1414 гг.) установил на стенах пушки и вырыл 85-метровый колодец, который и сейчас остается одним из самых глубоких в Украине. В 1688 г. австрийская армия, с целью завладеть неприступной крепостью, подкупила слуг, которые отравили воду в колодце. Таким образом замок Паланок был завоеван. Некоторое время в XVIII в. он выполнял функцию тюрьмы и при обрел недобрую славу. Одновременно здесь содержалось до 20 тысяч заключенных. Ныне весь комплекс восстановлен в первоначальном виде. Здесь действуют несколько музеев, картинная галерея, художественный салон. Есть церковь, в которой могут совершать службу все конфессии.
А ЛЕКСИЙ К АРПАТОРУССКИЙ — ПОКРОВИТЕ ЛЬ ЗАК АРПАТСКОЙ ЗЕМЛИ
Исповедник святого Православия схиархимандрит Алексий (в миру — Александр Кабалюк) родился на Закарпатье (ныне Раховский район) в 1877 г. в многодетной сельской семье. Александр успешно закончил церковноприходскую школу, много читал, занимался самообразованием, интересовался религией. После службы в армии, по благословению духовника юноша решил свою жизнь посвятить служению Богу, стал первым православным священником на Закарпатье. Он проводил по селам православные собрания, распространял литературу, совершил несколько паломнических путешествий, в частности некоторое время жил на Афоне. Как духовное лицо, он ходил из села в село со своей «походной церковью» и совершал богослужения, поэтому страдал о����������������������� т���������������������� преследований со стороны властей — 16 лет батюшка отсидел в тюрьмах. В��������������������������� Николаевском мужском монастыре с. Иза Хустского района ������ п����� аломники имели возможность поклониться мощам Алекс�������������� и������������� я Карпаторусского и испросить его благодатной помощи и заступничества. Тамара Зозуленко
Санкт-Петербург – Александро-Свирский монастырь 26–30 сентября, 10–14 октября, 31 октября – 4 ноября, 14–18 декабря «Золотое кольцо России» 27 сентября – 6 октября «Большое кольцо России» 21–29 октября Абхазия (стопами Глинских старцев) 23 сентября – 2 октября Грузия 26 сентября – 7 октября
К СВЯТЫНЯМ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ Израиль 22–29 сентября, 18–24 октября, 15–22 ноября Иордания 8–15 сентября Черногория (еженедельно) Кипр (еженедельно) Афон 30 сентября – 5 октября Сербия – Черногория 9–12 сентября Турция – Греция (круиз у Афона) 12–22 октября Италия – Франция (с отдыхом в Лигурии) 10–20 сентября, 28 сентября – 8 октября, 17–25 октября Франция – Германия «К терновому венцу Спасителя» 26 сентября – 6 октября Германия 9–16 октября (первая Литургия в тронном зале императора Константина в Трире) Великобритания 13–18 октября
Рака с мощами преподобного Алексия Карпаторусского. Николаевский мужской монастырь с. Иза
Николаевский мужской монастырь с. Иза
01103, Железнодорожное шоссе, 3, Киев, Украина Тел.: +38 (044) 383–04–11 +38 (044) 383–04–22 +38 (050) 265–55–42 +38 (097) 545–42–55 Факс: +38 (044) 529–02–92 pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua
10
№ 16 (338), август 2013
православная газета
малая церко в ь
ИС ПОЛ ЛА ЭТИ, ДЕСПОТА! 24 августа исполнилось 40 лет со дня рождения епископа Ровеньковского и Свердловского Пантелеимона, председателя Синодального отдела Украинской Православной Церкви по делам семьи.
ЕПАРХИА ЛЬНА Я ЖИЗНЬ СИМФЕРОПОЛЬ. 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, на территории пансионата «Лучистый» в пгт Заозерное (г. Евпатория, Симферопольская епархия) состоялось освящение новопостроенной часовни во имя этого святого. Чин освящения возглавил благочинный Евпаторийского церковного округа протоиерей Александр Дворников. orthocrimea.org КИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 10 августа викарий Киевской Митрополии архиепископ Белогородский Николай совершил освящение часовни в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в с. Бобрица Белогородского благочиния Киевской епархии. mitropolia.kiev.ua КРИВОЙ РОГ. 12 августа, в день памяти мученика Иоанна Воина, архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем освятил закладной камень в основание храма во имя этого святого при Криворожском факультете Днепропетровского государственного университета внутренних дел. Новый храм будет возведен в память о правоохранителях, погибших при исполнении служебного долга. eparhia.com.ua ЖИТОМИР. 15 августа в поселке Царевка Коростышевского р-на Житомирской области состоялось освящение деревянного храма во имя благоверного князя Александра Невского. Чин освящения совершил архи епископ Житомирский и Новоград-Волынский Никодим.
В тот же день архиепископ Никодим совершил закладку храма во имя святого мученика Георгия Нового, Болгарского, в с. Мамрин. zhytomyr-eparchy.org ЗАПОРОЖЬЕ. 17 августа архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука освятил поклонный крест в с. Цветковое Каменско-Днепровского р-на Запорожской области. В тот же день архиепископом Лукой был освящен поклонный крест в с. Гуртовое Каменско-Днепровского р-на. hram.zp.ua МУКАЧЕВО. 18 августа архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор с архипастырским визитом посетил Береговское благочиние Мукачевской епархии. В с. Даниловка владыка Феодор освятил новые престол и иконостас Свято-Троицкого храма. По окончании Литургии архиерей также освятил мемориальную доску, установленную в честь исповедника Православия, священнослужителя этого храма протоиерея Георгия Бедзира (1900–1971), подвергшегося репрессиям в 1948 г. и реабилитированного в 1992 г. В тот же день архиепископ Феодор освятил поклонный крест на территории пограничной заставы «Звонковое». m-eparchy.org.ua
ОТЦЫ ТРЕТЬ ДЕТЕЙ В УКРАИНЕ ВОСПИТЫВАЕТСЯ БЕЗ ОТЦОВ. ЭТУ ЦИФРУ МОЖНО УМЕНЬШИТЬ, БЫЛО БЫ ЖЕЛАНИЕ — Почему ты плачешь? Нет ответа. — Может, тебя кто-то обидел? Продолжает реветь. Мы стоим в пустом школьном коридоре. Я присел на корточки, пытаюсь понять причину плача. Девочка уткнулась в угол и не перестает плакать. Урок только что начался, я отвел сына в класс. Девочка, судя по всему, учится в параллельном. Все мои вопросы остаются без ответа. Ребенок закрылся, ничего не хочет слышать. Пробую формулировать вопросы иначе. Как учит психолог Юлия Гиппенрейтер — использовать активное слушание. То есть не задавать вопросы, а проговаривать их. — Скажи, ты расстроилась, потому что опоздала, и учительница не пустила тебя в класс, — я сообщал, а не спрашивал. Не помогает. — Тебя кто-то обидел, а потом учительница не пустила тебя в класс, и ты очень расстроилась? — Да! — Тебе ужасно обидно, — на самом деле я, конечно, не знаю, из-за чего дети поссорились. — Да! Он разрисовал мелом мои новые джинсы! — чуть меньше плачет, чуть больше говорит. — А у тебя красивые новые джинсы. Тебе не нравится, когда на них мел, — я снова утверждаю, девочка наконец поворачивается ко мне и рассказывает дальше: — А учительница отругала меня, хотя я ни в чем не виновата! — В общем, и штаны тебе измазали, и наказали тебя несправедливо, и тебе все это очень не понравилось, — кивок. Она уже почти не плакала, я собирался взять ее за руку и отвести
в класс. Но девочка решила поделиться с незнакомым человеком и другими своими переживаниями. Скорее всего, редко кто беспокоился о том, что она чувствует. — Да, мне не понравилась учительница, мне не нравится, когда мне разрисовывают штаны, мне не нравится, что мама ругает папу матом, мне не нравится, что папа ездит к своей дуре на ее яхту, мне не нравится, что бабушка… — и дальше много чего другого из семейной жизни. То, что было ерундой для учителя — разрисованные мелом штаны — оказалось последней каплей для ребенка, в жизни которого и так много негатива. Я бы на ее месте тоже расстроился из-за штанов. Мы познакомились, я отвел Олю в класс и поехал на работу. Меня поразила не только эффективность методики активного слушания. Перед глазами стояла картина Олиной домашней жизни. А сколько в стране таких семей, где родители кричат друг на друга, а потом жалуются на капризы детей? Вот данные опроса, проведенного Украинским институтом социальных исследований имени А. Яременко. В исследовании приняли участие более 4000 детей трех возрастных групп: с 10 до 13, с 14 до 15 и с 16 до 17 лет и около 1000 родителей. «У нас в семье никто не ругается матом и не обращается друг с другом пренебрежительно». «Да», — так ответили 78,5% опрошенных родителей. «Да, так и есть», — повторили за ними 47% опрошенных детей. Другими словами, часть родителей просто не хочет признаваться в том, что они ругаются при детях. «У нас в семье обсуждаются происшедшие с каждым события, мы
радуемся успехам друг друга и переживаем о поражениях коголибо из семьи». Тут опять путаница в показаниях. «Да», — говорят почти все родители (94%). «Да», — соглашаются с ними 63% опрошенных детей. То есть треть родителей выдает желаемое за действительное. На деле это означает: у них нет эмоционального контакта с детьми. Кроме семейных конфликтов, есть еще около 2 млн детей, которые воспитываются в разведенных семьях, чаще всего без отца. В Украине нет исследований на тему того, чем опасна безотцовщина. Согласно данным американского сайта National Center for Fathering, дети, выросшие без отца, не уверены в себе и почти всегда у них ненормальные представления об отношениях между мужчиной и женщиной. Чаще всего проблема не в семьях вообще, а в нас, мужчинах. В 91 % разводов ребенок остается с матерью. Конечно же, причины разводов бывают разными, и далеко не всегда в них кто-то один виноват. Просто так установлено Богом, что мужчина должен брать на себя больше ответственности, чем женщина. Что я предлагаю? Поменять отношение к отцовству, вернуть детям отцов. Как это сделать? Для начала просто популяризировать само понятие отцовства. Отец — не самое позитивное слово теперь. Я делаю перевод книги, изданной National Center for Fathering, и готовлюсь открыть сайт, посвященный проблемам отцовства. Остальное — по мере появления единомышленников. Если вы «за» — присоединяйтесь. Влад Головин
ВОПРОС—ОТВЕТ «Помогите, пожалуйста, понять смысл слов молитвы “Отче наш”: “…и не введи нас во искушение”. Разве Господь может нас искусить? Благодарю». Светлана Отвечает священник Филипп Парфенов: Вы совершенно правы, Господь никого не искушает. В послании апостола Иакова как раз написано об этом: В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью (Иак. 1: 13-14). Что за искушение тогда имеется в виду в этой молитве? Очевидно, то, которое идет от мира сего, где, по словам апостола Иоанна, господствует похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2: 16). Этим соблазнам необходимо противостоять, но не всегда на это есть собственные силы. Поэтому и просим помощи у Бога, чтобы предохранил нас от таких искушений, дал силы противостоять им. В то же время есть и другое значение слова «искушение» в Писании — как испытание веры. Различные испытания непременно постигают каждого христианина в какие-то периоды его жизни. Например, апостол Петр пишет: Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется (1 Пет. 4: 12-14).
православная газета
ин т ер в ь ю
Протоиерей Сергий Ющик:
«НАДО НАУЧИТЬСЯ ПОЛНОСТЬЮ И ВО ВСЕМ ДОВЕРЯТЬ БОГУ»
Год назад в Киевских духовных школах появилась новая должность — первый проректор КДАиС, на которую назначили бывшего ректора Волынской духовной семинарии протоиерея Сергия Ющика. Накануне нового учебного года «Церковная православная газета» поинтересовалась у священника о его впечатлениях о новом месте служения, а отец Сергий рассказал, чем отличаются волынские студенты от киевских. — Расскажите о нынешней вступительной кампании в Киевских духовных школах? — Абитуриентов на дневную и заочную форму обучения в семинарию и академию было более трехсот человек. Конкурс в семинарии был два человека на место. Но самое главное то, что за анкетными данными стоят не просто фамилии, а живая вера молодых ребят, желающих самоотверженно служить Богу. Такая ситуация может только радовать и поистине побуждать благодарить Творца за то, что среди всех соблазнов нашего времени воздвигаются неоскверненные сердца, стремящиеся душу свою положить на алтарь служения Богу и людям. Лично для меня эта вступительная кампания была особенной тем, что она стала первой в Киевских духовных школах, и на экзаменах не столько абитуриенты сдавали экзамены, сколько я сам старался не допустить ошибки в оценивании знаний. Ведь для всех нас это не просто поступление в учебное заведение — это жизненный выбор. — Каких студентов Вы хотели бы видеть в стенах КДАиС? — Если коротко ответить — преданных своему призванию. Но если более широко, то достаточно трудно ответить на этот вопрос, поскольку студент духовной школы для преподавателя больше чем просто ученик. Для преподавателей этот вопрос звучит так: «Какими бы вы хотели видеть своих детей?». Дети — это наша награда, а их поступки — это наша епитимия за родительское воспитание. Поэтому здесь важно то, какими мы видим себя, каков преподавательский коллектив. Владыка ректор всегда подчеркивает в своих обращениях к студентам, чтобы они не теряли времени понапрасну, пребывая на ученической скамье. Я полностью согласен с этим, ведь годы учебы пролетают очень быстро, и того, что приобрел за четыре года семинарии должно хватить на многие годы служения. Это не означает отказ от саморазвития, но без прочного фундамента вряд ли возможно творческое развитие личности. Поэтому студентов хотелось бы видеть порядочными и целеустремленными, а их крепкая вера и милость Божия преумножат и раскроют Богом заложенные таланты для дальнейшего служения. — Ваше служение Церкви началось в стенах Волынской духовной семинарии. Расскажите о своей «альма-матер». — Волынская духовная семинария — это моя родная школа. Я окончил ее в 2001 году. Затем Господь определил мне стать в ней преподавателем, в 2006 году — проректором по учебной работе, а с 2010 года на меня были возложены обязанности ректора. В последние годы в Волынской духовной школе проводилась активная работа по совершенствованию учебного процесса. Мы пытались сохранить многовековые достижения нашей традиционной церковной системы образования, обогатив ее при этом лучшими достижениями современной педагогики.
— Что входит в обязанности проректора духовной школы? — Здесь стоит упомянуть то, что Киевские духовные школы были не только колыбелью, но и образцом для учебных заведений на территории нашего государства. Однако время и обстоятельства изменились, и духовные учебные заведения в настоящее время, свято храня традиции и достижения прошлого, должны работать над своей узнаваемостью среди учебных заведений Украины. Административное устройство, организация учебного процесса должны соответствовать международным стандартам, действующему законодательству и, самое главное, церковным традициям. Согласно должностным обязанностям, в сферу компетенции первого проректора входят вопросы реализации и контроля за исполнением решений Ученого совета и распоряжений ректора в учебно-воспитательном секторе работы школы.
Конечно, это очень непростая задача. Однако, мне кажется, нам в определенной мере удалось ее решить. Сегодня могу сказать, что я безгранично благодарен Богу за то, что имел возможность учиться и начать свое священническое служение в прекрасном коллективе Волынской духовной семинарии. Именно учиться, поскольку считаю, что каждый миг общения — это обучение, а не механическая передача информации. Радуюсь тому, что воспитывался под руководством митрополита Нифонта, протоиереев Петра Влодека, Валентина Негоды, Георгия Шевчука Петра Муляра, архимандрита Алипия (Сапиги) и многих других преподавателей, которые щедро делились своим богатым пастырским опытом. Служение рядом с такими выдающимися личностями — это драгоценные уроки жизненной школы для меня и как священнослужителя, и как администратора, и просто как христианина. — Как Вы оказались в КДАиС? — За последние годы все духовные школы УПЦ стали более открыты друг для друга и трудятся вместе ради достижения общей цели. Довольно часто преподаватели духовных школ собираются для обсуждения и решения той или иной проблемы, а также принимают активное участие в совместных мероприятиях. Это создало определенный круг общения духовных школ. Однако следует помнить, что только Господь знает как наши сердца, так и сердца тех людей, которым мы нужны в настоящее время. Поэтому, когда владыка ректор митрополит Антоний предложил мне трудиться в Киевских духовных школах, я воспринял это как послушание Богу и Церкви. Семья также поддержала это решение. Теперь главная задача для меня — оправдать то высокое доверие, которое оказал Предстоятель нашей Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир, издав указ о моем новом назначении.
— Каковы Ваши впечатления на новом месте? С какими трудностями столкнулись и что Вам понравилось в Киеве? — О трудностях не стоит говорить, поскольку имею честь трудиться и служить в обители преподобных Антония и Феодосия Печерских. Все трудности или проблемы мы стараемся преодолевать в молитвах к Спасителю, Пречистой Богородице и отцам Киево-Печерским. Поэтому говорить могу только о впечатлениях. Первое — это то, что я родом из региона, где атеистическая власть не настолько повредила души людей, как в других регионах. Опыт веры на Волыни передается в семейном кругу. В столице большое количество верующих — это люди, которые сами пришли в храм. На Волыни вера — это родовая, семейная святыня, не традиция, а именно святыня. В столице для многих вера — это долгий личный поиск и выбор. Эти особенности не разделяют, а скорее подчеркивают богатство Православия и его величие. Вживую понимаешь, что Христос — Один для всех, Тот же и вовеки, и не может быть другого основания, кроме уже заложенного. — Чем отличаются столичные студенты от волынских? — Студенты вообще ничем не отличаются. Студенчество — это особый образ жизни, где бы ты ни был и сколько бы лет тебе ни было. В духовных школах приходилось читать лекции и принимать экзамены как у семнадцатилетних, так и шестидесятилетних студентов. Глаза горят у них одинаково. В Волынскую семинарию поступают преимущественно из западных регионов Украины, в Киевскую — не только со всех уголков нашей страны, но и из-за границы. Каждый урок может в любой момент превратиться в обсуждение различных богослужебных традиций. С одной стороны, понимаешь, что лекция есть лекция, но с другой — понимаешь, что в этих маленьких различиях, колоритах отражается душа каждого региона, народности, которые являются живыми свидетельствами молитвы Христа о единстве. С волынскими студентами я был с 1997 г.
№ 16 (338), август 2013
11
(со своего первого курса обучения) до 2012 г. Знал их жизнь, быт, семьи, места служения. С киевскими также надеюсь теснее познакомиться, подружиться, чтобы они воспринимали своих преподавателей не только как администраторов, но и как старших друзей и, самое главное, братьев во Христе. — Достаточно ли для будущего священника только богословского образования? — Смотря что вкладывается в понятие «богословское образование». Богословие — это не сумма информации, это живая искра Божественного Откровения, которая должна пламенеть в душе и отражаться в жизни. Поэтому выпускник духовной школы должен быть интеллектуально развитым, способным всегда дать исчерпывающий ответ о своей вере и уповании, удостоверяя их жизнью, должен быть воистину носителем Божественного Откровения. — Что для этого делает педагогический коллектив Киевских духовных школ? — Духовное образование имеет свои устоявшиеся традиции обучения и воспитания. В период возрождения духовных школ в середине ХХ в. патриархом Алексеем и был заложен принцип существования таких школ около больших духовных центров. Киевская духовная академия и семинария три столетия жила на Подоле, а возродилась «счастливицей» у келий преподобных отцов Киево-Печерских. Поэтому главное обучение проходит, по словам владыки ректора, в основных аудиториях — храмах Свято-Успенской Лавры и пещерах, у святых мощей. Кроме непосредственно учебного процесса, студенты активно приобщаются к богослужебной практике в храмах, несут послушания в синодальных отделах. Воспитательный совет работает над соблюдением внутреннего распорядка школы, поскольку это приучает человека к самодисциплине, которая крайне необходима для будущего священнослужителя. Вместе с тем школа пытается разносторонне наполнить и свободное время студента: это паломнические поездки, экскурсии, творческие вечера, тематические лекции, встречи с выдающимися людьми. — Разделяете ли Вы мнение о том, что будущий пастырь должен обязательно иметь еще какую-то гражданскую профессию? — Следует определить сначала причины и цели. Государственная специальность для будущего священнослужителя актуальна сейчас только по причине постатеистического синдрома современной власти, которая не может еще разродиться, чтобы волевым решением восстановить историческую справедливость — признать духовное образование. Относительно цели, то у воспитанника духовной школы она должна быть только одна — служение Богу и людям. Если определенная специальность поможет ему в этом, знания за плечами не носить, их следует развивать. Однако определяющими в стремлении получить государственную специальность должны стать слова Священного Писания о том, что возложивший руку на плуг, не должен оглядываться назад (см.: Лк. 9: 62). Светское образование — это не запасной вариант достижения жизненных целей, а средство для лучшего служения. — Что бы Вы пожелали юношам, собирающимся поступать в духовную семинарию? — Хранить юношескую чистоту души, помня, что «юношеский максимализм» это не порок, а голос души, которая еще не столкнулась со взрослой, часто греховной жизнью. Не позволять, чтобы будничная рутина взращивала в душе привыкание к святыне, к храму, к ближнему — трепет к этому всему нужно непрерывно питать и всегда хранить в себе. Помнить, что не мы выбираем служение, Господь избирает Себе учеников, поэтому научиться полностью и во всем доверять Богу. Беседовал Олег Карпенко
12 СВЯТОЙ ЭДУАРД — КОРОЛЬ-СТРАСТОТЕРПЕЦ П № 16 (338), август 2013
Д и в ен Б о г в о с в я т ы х с в ои х
православная газета
равославная Англия. Многим это словосочетание может показаться необычным, ибо сегодня в Великобритании действует множество христианских конфессий, среди которых доминирует англиканство, тогда как православные занимают одну из последних строчек по количеству прихожан. Однако так было не всегда. Первым, кто посеял семена христианской веры на Британских островах, был святой апостол от семидесяти Аристовул, брат апостола Варнавы и соработник апостола Павла. До 1051 г., когда в расколе оказалась вся Западная часть Вселенской Православной Церкви, Православная Церковь в Британии прославила в лике святых более двухсот мучеников, святителей, преподобных, благоверных королей и страстотерпцев. Спустя почти тысячу лет мы попытаемся воскресить их имена и прославить Бога, дивного во святых Своих. Руины замка Корф сегодня являются одним из самых замечательных исторических памятников на юге Англии. До недавнего времени его стены служили строительным материалом для окрестных жителей. Теперь же руины взяты под охрану и бережно охраняются. Когда был основан замок, никто не знает. Однако во второй половине X в. на его месте уже находились достаточно мощные укрепления. Они были настолько крепки, что владельцы замка могли чувствовать себя в нем в безопасности. Рядом с замковой горой протекал ручей, остатки которого можно видеть и теперь. В 979 г. его зеркально-чистые воды ���� обагрились��������������������� кровью из раны молодого человека, бездыханно лежащего на дне ручья. Вскоре тело юноши было обнаружено. Несколько человек схватили его за ноги и потащили к стоявшей неподалеку лачуге. Прикрыв мертвеца первыми попавшимися под руку лохмотьями, они оставили его до утра в этой лачуге. В ней проживала одна пожилая женщина, слепая от рождения. Оставшись с телом наедине, она вдруг почувствовала присутствие вокруг себя такого яркого света, что от удивления воскликнула: «Господи, помилуй!», — и тут же прозрела. Теперь она могла рассмотреть источник своего исцеления. Женщина приподняла лохмотья и увидела лежавшее на столе тело юноши в богатых одеждах, с которых все еще стекала вода. Это был король Англии святой страстотерпец Эдуард. Сегодня на том месте, где произошло чудо, стоит храм, а воды ручья, в котором лежало тело страдальца, приобрели целебную силу и поныне приносят пользу страдающим болезнью глаз. Утром за телом вернулись те, кто вытащил его из воды. Когда они увидели женщину, исцелившуюся от слепоты в течение ночи, они испугались. Прийти в себя их заставила королева Эльфреда, мачеха мертвого короля, потребовавшая поскорее предать тело пасынка земле. Король был похоронен без каких-либо почестей и церемоний в безымянной могиле. Вскоре на трон взошел сводный брат короля Эдуарда Этельред, а про его предшественника королевамать старалась не вспоминать и не советовала делать это другим. Безропотное молчание подданных было на руку английскому двору, который прилагал большие усилия, чтобы вычеркнуть из народной памяти четыре года правления Эдуарда. Это были непростые четыре года. Они прошли под знаком внутренних неурядиц, голодных восстаний, междоусобных разборок знати и настоятельных попыток верховной власти навести порядок.
Главной причиной свалившихся на голову юного Эдуарда проблем были проводимые в Церкви реформы, которые инициировал его отец — святой король Эдгар Миролюбивый, решивший упорядочить жизнь монастырей, храмы и земли которых постепенно заняли приходы, где служили женатые священники. Эдгар вернул монастырям церкви и земельные наделы, этим он вызвал бурю негодований не только со стороны женатого духовенства, но и знати, так как приходские священники, как правило, находились в тесных родственных узах с сильными мира сего. Своим авторитетом Эдгар Миролюбивый смог погасить внутренние разногласия, но в 975 г. он скончался. Дальнейшее правление должен был воспринять один из двух его сыновей. Положение усугублялось тем, что двенадцатилетний Эдуард и семилетний Этельред были сыновьями одного отца, но разных матерей. После смерти короля Эдгара его старший сын Эдуард остался круглым сиротой, тогда как Этельред находился под опекой своей матери Эльфреды. Последняя немедля потребовала возложить корону на своего родного сына, вопреки традиции, согласно которой наследником трона мог стать только старший сын умершего правителя. Дело в том, что Эльфреда еще при жизни Эдгара получила право носить королевские знаки отличия, чего не было у матери Эдуарда. Факт рождения от двух коронованных родителей делал, по мнению вдовствующей королевы, положение Этельреда более предпочтитель-
Руины замка Корф
ным. Спор о наследовании был решен благодаря вмешательству архиепископа Кентерберийского — святого Дунстана, который, как требовали законы наследования, помазал на царство Эдуарда, а не его младшего брата. Конфликт был исчерпан, но, как оказалось, ненадолго. Чтобы в Англии снова воцарились мир и порядок, новому королю необходимо было окончательно решить вопрос о монастырских землевладениях и храмах, которые после смерти Эдгара начали расхищаться местной знатью. Противники реформ стали еще смелее в своих разбойных действиях, когда получили поддержку со стороны влиятельного аристократа Элфера. Однако Эдуард и архиепископ Дунстан твердо отстаивали интересы монашества. Решение спора было вынесено на рассмотрение собора, собравшегося в Киртлингтоне (графство Оксфордшир) в 977 г. Обстановка на заседаниях настолько накалилась, что во время дебатов скончался епископ, который был учителем молодого короля. Обсуждением того же вопроса был занят и собор в Калне (графство Уилтшир). Когда спор достиг кульминации, архиепископ Дунстан заявил: «Теперь, когда я состарился, вы решили вспомнить старые обиды. Я не сдаюсь, и пусть Высший Судия решит дело Своей Церкви». Когда он произнес эти слова, произошло землетрясение. В этот момент пол на ������� ���� верхнем этаже здания, в комнате, где происходило собрание, рухнул. Уцелела только балка, на которой стоял архиепископ.
Однако мнение короля так и не было признано. Противники реформ объединились вокруг королевы Эльфреды, думая, что восшествие на престол ее сына поможет скорейшему решению накопившихся проблем. Замысел смены власти созрел быстро. Теперь только осталось его воплотить. 18 марта 979 г. король Эдуард с небольшой свитой охотился в окрестностях замка Корф. Юный правитель решил навестить своего брата Этельреда и направился в крепость. Подъехав к воротам, правитель заметил, что остался совсем один. За мгновение до этого его слуги, чтобы подшутить над ним, в����������������������� дру�������������������� г разъехались в разные стороны. Узнав о приезде Эдуарда, мачеха притворно выразила свое дружелюбие и пригласила сына в свои покои. Король отказался, сказав, что желает поговорить с братом. В этот момент к нему подошел слуга Эльфреды и, поцеловав, предложил выпить вина. Когда царственный юноша поднес чашу к устам, слуга выхватил нож и нанес ему смертельную рану. Сраженный Эдуард упал с коня, запутавшись одной ногой в стременах, в тот же момент лошадь дрогнула и понесла тело страдальца в сторону леса. Когда короля нашли, он лежал в ручье уже мертвым. Узнав о случившемся от приближенных, Этельред был сильно огорчен. Скорбью о погибшем наполнилось и сердце архиепис копа Дунстана. Когда владыка помазывал на царство Этельреда, то предрек Англии скорые бедствия. После смерти святителя в 988 г. его пророчество стало сбываться. На остров втор-
глись орды датчан-язычников и после более двадцати лет кровопролитных войн полностью завладели им. Этельред правил почти сорок лет: с 978 по 1016 год. За время своего долгого пребывания у власти он так и не завоевал любви своих подданных, ввергнув страну в хаос войны����������������������� , за что��������������� и получи������ л����� прозвище Неразумный. В отличие от своей матери, король Этельред искренне почитал память убитого брата, о святости которого говорили многочисленные факты. Не прошло еще и одного года правления нового короля, как над местом захоронения Эдуарда жители тех мест заметили огненный столп, который силой своего свечения приковывал внимание всей округи. Собравшись, люди выкопали нетленное тело страстотерпца и захоронили его у храма в честь Пресвятой Богородицы в Уорхэме. Узнав о множестве чудес, происходивших на месте захоронения праведника, аристократ Элфер покаялся и организовал на свои средства торжественную церемонию перенесения мощей святого в женский монастырь в Шафтсбери. По дороге в обитель к святым останкам Эдуарда поднесли двух больных, которые едва могли передвигаться. Когда же они приложились к мощам своего короля, то на глазах у всех встали с носилок и пошли совершенно здоровыми. Прославив Бога, участники процессии благополучно добрались до монастыря. О том, что Эдуард праведен и угодил Богу, со временем стало очевидно и Эльфреде. Она решила попросить прощения у мощей своего приемного сына. Однако, следуя по пути в Шафтсбери, лошадь королевы внезапно остановилась и, несмотря на крики и побои, так и не сдвинулась с места. Когда Эльфреда слезла с коня, то также не смогла сделать ни шага вперед. Королева вернулась ни с чем. Со временем она раскаялась в своих грехах и удалилась в Уэр веллский монастырь, где на протяжении многих лет надевала на свое холеное тело власяницу, спала на земле и всячески умерщвляла плоть. Святой Эдуард был канонизирован в 1008 г. Во время бурных событий Реформации XVI — XVII вв. в Англии, когда многие монастыри были разорены, а их святыни поруганы, мощи страстотерпца удалось спрятать от рук святотатцев. Останки праведника были обнаружены только в XX в. Во время археологических раскопок свинцовый ящик с мощами праведника оказался в руках археолога-любителя Вилсона-Клэриджа. В 1984 г. святыня была передана им Русской Православной Церкви Заграницей, в храм в честь святого королястрастотерпца в Уокинге. Андрей Гор
православная газета
Е П А РХ И АЛ Ь Н А Я Ж И З Н Ь Полтавский и Миргородский Филипп. Как сообщает пресс-служба Полтавской епархии, до революции 1917 г. Пересопницкое Евангелие хранилось в библиотеке Полтавской духовной семинарии, именно в Полтаве оно стало объектом исследования ученых. Напомним, что издание факсимиле Пересопницкого Евангелия было осуществлено под патронатом Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви. В рамках презентации был продемонстрирован фильм об уникальной книге, подготовленный Синодальным информационнопросветительским отделом УПЦ. pravoslavie.poltava.ua
ВОЛЫНЬ. 20 августа в Музее волынской иконы состоялась презентация монографии Евгении Ковальчук «Формирование фонда сакрального искусства в Волынском краеведческом музее (1929–2012)». По благословению митрополита Волынского и Луцкого Нифонта (поддержавшего издание книги материально), участие в презентации принял представитель Волынской епархии протоиерей Рустик Капауз. Евгения Ковальчук передала несколько экземпляров книги в библиотеку Волынской духовной семинарии и личную библиотеку митрополита Нифонта. orthodox.lutsk.ua ДНЕПРОПЕТРОВСК. 21 августа в Днепропетровске, по инициативе Всеукраинской общественной организации «Союз православных женщин» и при поддержке городского совета, состоялся круглый стол «Актуальные аспекты материнства в современном обществе». Форум проходил по благословению и при личном участии
ХАРЬКОВ. 22 августа в Архиерейской резиденции на территории Покровского мужского монастыря г. Харькова под председательством ректора Харьковской духовной семинарии архиепископа Харьковского и Богодуховского Онуфрия состоялось заседание Ученого совета духовной школы, на котором были подведены итоги вступительных экзаменов. По результатам экзаменов на дневное отделение ХДС зачислено 22 человека, на заочное — 39 (из которых 23 — в священном сане), в иконописную школу — 13, на регентские и певческие курсы — 17. В перечень дисциплин, изучаемых в ХДС, были добавлены следующие предметы: миссиология, византология, пастырская психиатрия. eparchia.kharkov.ua
№ 16 (338), август 2013
13
ХАРЬКОВ. 23 августа архиепископ Харьковский и Богодуховский Онуфрий совершил освящение храма во имя благоверной царицы Тамары в г. Харькове (пос. Пятихатки). После освящения храм посетили Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины Феофил III, председатель Харьковской областной государственной администрации Михаил Добкин, председатель областного совета Сергей Чернов, мэр Харькова Геннадий Кернес, ктиторы и попечители строительства храма Павел и Роман Фуксы, другие официальные лица. Блаженнейший Патриарх Феофил передал всем верующим благословение Святого Града Иерусалима и преподнес в дар новоосвященному храму Иерусалимский образ Божией Матери. После отбытия Блаженнейшего Патриарха Феофила владыка Онуфрий совершил в храме во имя святой царицы Тамары первую Божественную литургию. eparchia.kharkov.ua МУКАЧЕВО. 24 августа архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор освятил временный храм на месте
БЕРДЯНСК. 23–26 августа российской телекомпанией «Сретение», действующей при Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы, в г. Бердянске
строительства Покровской церкви в с. Обава Мукачев ского р-на Закарпатской области. m-eparchy.org.ua
митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея. Участники обсуждали медико-социальные и духовно-нравственные аспекты материнства, современные проблемы и наработки в сфере оказания помощи беременным женщинам и многодетным семьям. eparhia.dp.ua ПОЛТАВА. 22 августа в рамках празднования 1025летия Крещения Руси в Полтавском краеведческом музее состоялись торжественная презентация и передача в дар музею факсимильного издания Пересопницкого Евангелия. Инициатором акции выступил митрополит
снимался фильм о священномучениках Бердянских: Михаиле, Викторе и Александре. Этот фильм под названием «Цветы из Бердянска» войдет в телевизионный цикл «Русские праведники». Съемки проходили в СвятоТроицком храме г. Бердянска, в храме в честь Новомучеников и исповедников Бердянских, у дочери священномученика Александра Ильенкова — Зои Александровны, на городском кладбище и возле памятных мест города. eparhiya.com.ua П ОЛ ТА В А . 23 августа в с. Козубы Новосанжарского р-на Полтавской области состоялось освящение часовни во имя Архистратига Божия Михаила. По благословению митрополита Полтавского и Миргородского Филиппа чин освящения совершил благочинный Полтавского городского округа протоиерей Иоанн Корниенко в сослужении благочинного Новосанжарского округа протоиерея Ярослава Михайлика и духовенства Новосанжарского благочиния. pravoslavie.poltava.ua
ОДЕССА. 24 августа Указом Президента Украины № 448/2013 «О награждении государственными наградами Украины по случаю Дня независимости Украины» митрополит Одесский и Измаильский Агафангел удостоен ордена князя Ярослава Мудрого IV степени. eparhiya.od.ua ХАРЬКОВ. 24 августа архиепископ Харьковский и Богодуховский Онуфрий совершил освящение храма в честь Преображения Господня в г. Харькове и первую Литургию в новоосвященном храме. За богослужением молился строитель и попечитель храма генеральный директор ОАО «Турбоатом» Виктор Субботин. На малом входе настоятель храма иерей Виктор Бурбела был возведен в сан протоиерея. eparchia.kharkov.ua ЧЕРКАССЫ. 25 августа митрополит Черкасский и Каневский Софроний освятил новопостроенный храм в честь Покрова Божией Матери в с. Терешки Шполянского р-на Черкасской области (прежний Покровский храм в советское время был уничтожен). cherkasy-orthodox.com.ua
ПРОСЬБА О ПОМОЩИ
ПОМОГИТЕ СПАСТИ ЖИЗНЬ ДЕВУШКЕ, У КОТОРОЙ ОТКАЗЫВАЕТ ПЕЧЕНЬ У Юли Сидоровой не работают почки, поэтому три раза в неделю уже 12 лет подряд ее подключают к гемодиализу. Юля считает, что именно на больничной койке ее заразили гепатитом С. Из-за бесконечных вмешательств в организм и почти полного отсутствия иммунитета, согласно статистике зарубежных клиник, от 40 до 70 % диализных больных кроме почечной недостаточности имеют гепатиты. Однако во
всем мире у больного гепатитом С есть шанс получить от страховой компании или государства дорогую терапию. У больного же украинца этого шанса нет. Даже анализов не делают в государственных лабораториях. Юля признается, чтобы получить полную диагностику для лечения болезни, необходимо около 4,5 тысяч гривен. На само же лечение она потратила уже 10 тысяч долларов. Сейчас Юля проходит повторный
курс противовирусной терапии, для которой в месяц нужно 5 тыс. грн. «За время болезни я материально, морально и физически истощилась и уже не знаю, куда обращаться за помощью, — говорит девушка, — поэтому обращаюсь к вам, в надежде на помощь и сочувствие». Тел.: 095–807–74–47 (Юля), 098–441–88–74 (Надя, волонтер) РЕКВИЗИТЫ: Приватбанк Номер карты: 5211 5374 5058 0779
Надежда Попко, волонтерское движение «Молодость не равнодушна» при Синодальном отделе по делам молодежи УПЦ
14
№ 16 (338), август 2013
между народные но в о ст и
православная газета
В ИТАЛИИ ПРОШЛА ВЫСТАВКА, ПОСВЯЩЕННАЯ ПОДВИГУ ВПЕРВЫЕ ПОСЛЕ II МИРОВОЙ ВОЙНЫ НОВОМУЧЕНИКОВ В ВЕНГРИИ ОТКРЫЛСЯ Выставка «Свет во тьме светит. Святейшему Патриарху Тихону, часовню, где звучит запись бого- ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ
Свидетельство Русской Православной Церкви в годы советских гонений», подготовленная Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом, Миланским католическим университетом и Харьковским национальным университетом, прошла 17–24 августа в Италии в рамках всемирного фестиваля молодежи «Митинг в Римини», сообщает сайт ПСТГУ. В центре экспозиции организаторы разместили макет православной часовни, внутри которой сиял яркий столб света, но от посетителей эта часовня со всех сторон отгорожена стенами и, чтобы попасть внутрь часовни, посетители должны были обойти восемь тематических залов. Первый зал посвящен началу гонений, русской революции, судьбе императора Николая II и членов его семьи, второй зал — Поместному Собору 1918 года,
священномученику Владимиру, митрополиту Киевскому. Третий и четвертый залы рассказывают о гонениях на Церковь в 20–30-е гг. Пятый и шестой залы описывают самый кровавый период гонений 1936–1937-х гг., возникновение ГУЛАГа и расстрелы на Бутовском полигоне, а также жизнь церковных общин в условиях террора. Седьмой зал посвящен периоду от известной встречи Сталина с церковными иерархами в 1943 году до конца хрущевских гонений. Восьмой зал рассказывал о праздновании 1000-летия Крещения Руси, начале возрождения церковной жизни, и, в том числе, о рождении из приходской общины православного учебного заведения — Свято-Тихоновского университета. После того как посетители обойдут по кругу все залы, они попадают в ранее недоступную
служения, посвященного новомученикам и исповедникам Российским, и выставлена их икона. 22 августа в главном зале фестиваля «Митинг в Римини» перед аудиторией, рассчитанной на 10 тысяч человек, с лекцией «Подвиг пастырей в России XX века» выступили ректор ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев, профессор ХНУ Александр Филоненко с докладом «Что пробуждает человека. Свидетельство». Встреча «За дружбу народов» (итал. Meeting per l’amicizia fra i popoli) в Римини — это один из крупнейших европейских христианских форумов, проходящий ежегодно на протяжении уже тридцати трех лет. Каждый год за неделю своей работы форум посещает около 800 000 человек, которые участвуют в сотнях встреч, экспозиций, спектаклей, концертов, спортивных мероприятий.
РОССИЙСКИЕ АРХЕОЛОГИ ОТКРЫЛИ ДРЕВНЕРУССКИЙ ХРАМ ДОМОНГОЛЬСКОГО ПЕРИОДА Ученые Института археологии РАН полностью раскопали и изучили ранее неизвестный древнерусский храм домонгольского периода, обнаруженный в Смоленске осенью 2012 г., сообщает интернет-портал «Православие и мир». Выехавшая на место группа архитектурных археологов тогда же определила развал кладки как остатки четырехстолпного храма середины XII в. с несколько более поздними, но тоже домонгольскими галереями. В мае — июне 2013 г. было проведено масштабное археологическое изучение памятника, позволившее выявить его основные формы и некоторые детали, датировать храм и определить его место в истории архитектуры древнего Смоленска. Это первые раскопки домонгольского памят-
ника в городе за последние двадцать лет. Храм расположен на склоне левого берега Днепра в центре современного Смоленска. Есть некоторые основания предполагать, что храм был посвящен великомученице Параскеве Пятнице. После раскопок открытый
памятник предлагается законсервировать и музеефицировать. Новый образец смоленского зодчества существенно дополняет представления ученых об истории, культуре и архитектуре как самого Смоленска, так и всей Древней Руси.
В НОМЕРАХ МОСКОВСКИХ ГОСТИНИЦ ПОЯВЯТСЯ БИБЛИИ Россия присоединяется к европейской и мировой традиции, согласно которой посетители гостиниц имеют возможность читать в своих номерах Библию. Первые 5 тысяч экземпляров Нового Завета и Псалтири 9 августа были переданы одной из крупнейших московских гостиниц «Измайлово», сообщает «Благовест-Инфо».
Благотворительная акция прошла при поддержке Департамента туризма и гостиничного хозяйства правительства Москвы и Миссионерской комиссии при епархиальном совете столицы России. «Практически в каждом европейском отеле гости могут найти в номерах Библию. Евангелие — это книга, ставшая основой евро-
пейской культуры, она является непременным атрибутом уважительного и гостеприимного отношения к гостям, а также показателем уровня культуры хозяев отеля», — отметил председатель Миссионерской комиссии иеромонах Димитрий Першин. Средства для издания предоставлены Фондом святителя Григория Богослова.
НОВОСИБИРСКИЙ СВЯЩЕННИК ЗАВОЕВАЛ «СЕРЕБРО» В ЧЕМПИОНАТЕ МИРА ПО ПАУЭРЛИФТИНГУ Настоятель собора святого благоверного князя Александра Невского в Новосибирске протоиерей Александр Новопашин стал серебряным призером Кубка мира среди ветеранов по пауэрлифтингу (силовому троеборью), сообщает Седмица.Ru. Перед началом соревнований священник зачитал послание Высокопреосвященнейшего Тихона, митрополита Новосибирского и Бердского, адресованное организаторам турнира, спортсменам, тренерам и болельщикам. В послании отмечалось, что Церковь приветствует гармоничное развитие человека, которое происходит в результате духовного и физического воспитания. «Духовное и физическое — эти категории должны дополнять другу друга, делая воспитание согласованным и целостным», — подчеркивает владыка. В мировом турнире участвовал и старший пономарь Александро-Невского собора, мастер спорта России по пауэрлифтингу Борис Левитан. Протоиерей Александр Новопашин — известный миссионер, сектовед, член Общественного совета при Федеральной службе Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков. По благо-
словению владыки Тихона более десяти лет назад он организовал в Новосибирской епархии православную общину по реабилитации наркозависимых.
На озере Балатон на западе Венгрии открылся новый греческий православный монастырь. Братия сама выполнила все строительные работы в обители, которая стала первым православным монастырем в Венгрии, построенным со времен II Мировой войны, сообщает Седмица.Ru. Экзарх Венгрии митрополит Австрии Арсений (Кардамакис) возглавил в монастыре Литургию на праздник св. пророка Илии. Православное Христианство на территории сегодняшней Венгрии присутствовало даже после того, как подавляющее число жителей приняли католичество в XI в. Вплоть до XIV в. здесь существовало 7 мужских и 2 женских православных монастыря. На берегах Балатона и Дуная до сих пор можно встретить остатки скитов, где жили монахи. После освобождения Венгрии от османского владычества сюда
резко усилился приток православных иммигрантов. В конце XVIII — начале XIX в. стране было 26 православных церквей, 8 часовен, 33 прихода и 23 школы. Наиболее значимые православные общины существовали в Бекеше, Эгере, Дьёндьёше, Дьёре, Дюле, Карцаге, Кечкемете, Мишкольце, Токае и др. городах. До 1868 г. православные общины на территории современной Венгрии подчинялись Константинопольскому Патриархату, затем сербской православной митрополии с центром в Сремски-Карловцах. В 1924 г. Константинопольский Патриархат основал Венгерскую митрополию, которая, однако, не пережила политических потрясений II Мировой войны и коммунистического режима. В 1963 г. Константинополь создал экзархат для Венгрии, который с тех пор управляется митрополитом Австрии.
ГРУЗИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПЛАНИРУЕТ СОЗДАТЬ МОЛОДЕЖНЫЙ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ЦЕНТР Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II������������������� ��������������������� заявил о необходимости создания молодежного сельскохозяйственного центра при Грузинской Патриархии, сообщает Благовест-Инфо. Об этом он заявил во время проповеди в кафедральном соборе Самеба — Пресвятой Троицы. «Наряду с благодатью Божией существуют иные сред-
ства укрепления духа человеческого — это земля, природа», — сказал Патриарх. Сельское хозяйство в Грузии находится в тяжелом состоянии, и слова Патриарха многими были восприняты как призыв к возрождению аграрного сектора, привлечению к сельскохозяйственному труду работоспособного населения.
АРХИЕПИСКОП КРИТСКИЙ ОТМЕНИЛ ПРИЕМ В ЧЕСТЬ СВОИХ ИМЕНИН И ОТКАЗАЛСЯ ПРИНИМАТЬ ПОДАРКИ В СВЯЗИ С КРИЗИСОМ В СТРАНЕ Архиепископ Критский Ириней официально объявил, что не будет устраивать прием в честь дня своего тезоименитства, не будет принимать визиты и подарки, передает интернетпортал «Православие и мир» со ссылкой на сайт паломнического центра «Солунь». «Сейчас, когда в стране кризис, — сказал Владыка, — не время для излишеств. Ведь многие наши братья
и сестры оказались в чрезвычайно сложной ситуации и переживают настоящие лишения». В день именин, на праздник святителя Иринея Лионского, 23 августа, архиепископ Критский совершил Божественную литургию в монастыре Рождества Богородицы, куда пригласил прийти и помолиться всех, кто хотел бы его поздравить.
В ТАИЛАНДЕ НАЧИНАЕТСЯ СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА ВО ИМЯ ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ Патриарх Кирилл благословил строительство нового храма во имя святых Царственных страстотерпцев в Таиланде, сообщает сайт представительства РПЦ в этой стране. «Благословляю начало строительства нового православного храма в Таиланде во имя святых Царственных страстотерпцев в г. Хуахине. Благословение Божие да пребывает со всеми, участвующими в этом начинании. Патриарх Кирилл», — сказано в резолюции на имя представителя Русской Церкви в Таиланде архимандрита Олега (Черепанина). Региональное церковное Представительство и Комитет Фонда Православной Церкви в Таиланде рассмотрели просьбу верующих г. Хуахина о строи-
тельстве в этом курортном городе православного храма. Земля под строительство храма была приобретена в центральном районе города. Предполагается, что храм будет построен в течение 2013 — 2014 гг. Подготовил Олег Карпенко
православная газета — Как родилась и каким образом осуществилась идея миссионерской поездки в Папуа — Новую Гвинею? — Я много путешествовал по неизведанным, малоизученным местам нашей планеты, однако миссионерская поездка в Папуа — Новую Гвинею была, пожалуй, ярчайшей. А началось все неожиданно. На пресс-конференции в шутку сказал, что, наверное, для того, чтобы понять аборигенов, нужно к ним съездить, изучить их язык и нравы. Буквально на следующее утро мне позвонили журналисты из «Эха Москвы», и я отвечал на уточняющие вопросы в прямом эфире. А еще через пару часов узнал о том, что сообщение информагентства — о поездке православного священника к людоедам — собрало рекордное количество ссылок, около шести тысяч. Вот мне, христианину, и пришлось отвечать за свои слова. Сказал — сделал. Слова эти были произнесены пару лет назад. — А сами Вы хотели ехать к людоедам? — Было интересно. Один знакомый, специалист по змеиным ядам, работал по заданию американского университета в Папуа — Новой Гвинее, искал редкостное пресмыкающееся, чтобы извлечь яд. Много бродил по горам, по джунглям и однажды поздним дождливым вечером оказался в деревушке аборигенов — обыкновенной, как ему казалось в сумерках. Наутро ученый увидел дома, отделанные… человеческими черепами. Как оказалось, он ночевал в деревне папуасов, практикующих каннибализм. Он испугался, а его проводник объяснил, что бояться нечего: дескать, у них иммунитет, поскольку среди жителей этого селения есть дальние родственники… Выслушав эту историю, я сразу сказал: «Едем!». Мы быстренько собрали экспедицию — начали в мае, а в августе уже были готовы. Перед отправлением мне пришлось подтянуть свои физические данные, пройти курс выживания у офицеров спецподразделений, знающих о джунглях не понаслышке, в общем, пришлось серьезно потрудиться. Я помолился, взял благословение у правящего архиерея, попросил знакомых не поминать лихом и отправился в путешествие. — Родственники не возражали? — (Улыбается.) Я сказал, что отправляюсь на этнический фестиваль делать фотосессию. И, кстати говоря, не соврал — фотографии получились классные. На сайте «Пилигрим» есть полный фотоотчет, выложены оригинальные путевые записки, которые со временем стали основой моей книги «Письма пилигрима, или Мы все немного папуасы», описывающей не только подробности нашей поездки, но и быт, и нравы, и верования местного населения… На этническом фестивале в Папуа — Новой Гвинее мы также побывали. А вот фотосессия в джунглях едва не сорвалась. — Что может помешать фотографировать в джунглях? — Мы разыскивали племя караваев, четыре дня бродили по пояс в воде. Я отдал проводнику свой рюкзак с амуницией, а сам нес аппаратуру. Буквально метров через тридцать ходьбы налегке по дороге, вымощенной из… деревьев, я упал с высоты нескольких метров. Слышу — хруст… Подумал — объектив, оказалось — ребро. Я поблагодарил Бога, обработал ушиб гелем, наложил повязку… В глазах немного помутилось, но потом подсобрался, смотрю — аборигены. Окружили меня, показывают пальцами в мою сторону и говорят: «Лука! Лука! Лука!..». Можете представить, что чувствует в такой ситуации выросший в православной культуре человек. Первая мысль — о нашем прославленном целителе святителе Луке (Войно-Ясенецком) и его «Очерках гнойной хирургии». А тут еще папуасы, увидевшие у меня в руках аптечку, начали свои многочисленные раны показывать, лекарства просить… В считанные минуты аптечку опустошили, оставив лишь активированный уголь. К лекарству черного цвета они относились с особым благоговением — брали двумя руками и с поклоном отходили. Уголь, в восприятии чернокожих аборигенов, самый чудодейственный препарат.
ин т ер в ь ю
МИССИЯ ВЫПОЛНИМА
Протоиерей Николай Несправа на фестивале в Вамене
Э
кспедиция к людоедам Папуа — Новой Гвинеи при участии православного священника привлекла внимание оксфордских профессоров и украинских тележурналистов. В конце июля киевский храм Луки Крымского принимал интересного и желанного гостя — протоиерея Николая Несправу. Заместитель главы Синодального отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства УПЦ — он увлек рассказом о миссионерской экспедиции к папуасам около сотни слушателей, сумев показать, что такое служение не абстрактно и не голословно. Доктор богословия — он признался, что нигде не молился с таким чувством как в джунглях, полных опасностей. Доктор философии — он дал понять, как важно миссионеру вникать в чужую культуру (пусть даже языческую), а не ханжески критиковать ее. Настоятель Иверского храма в Днепропетровске — он обратил внимание на то, что горожане, превращающие парковые зоны в свалки, менее культурны, чем папуасы… Выдержки из двухчасового выступления протоиерея Николая Несправы и его ответов на вопросы — наиболее яркие брызги тех тропических ливней, которые пережил миссионер. — От кого папуасы узнали о святителе Луке Крымском? — Проводник объяснил, что «лука» — это слово, означающее помощь в болезнях, при травме. Возгласы аборигенов не были осознанными обращениями к святителю… Но я сделал вывод, что лучшими миссионерами в этом регионе могли бы быть священники-врачи. За почти трехнедельное пребывание в джунглях видели множество племен, но нигде не было здоровых детей, большинство младенцев, как оказалось, просто не выживают. В регионе свирепствует малярия, другие болезни, а средний срок жизни составляет около тридцати лет. В общем-то, мы знали об этом и до поездки (поэтому взяли, сколько смогли, с собой лекарства для папуасов), однако даже в самых страшных фантазиях нам не представлялась открывшаяся там действительность. Позже, насколько это было возможно, давая пищу детям, я заметил, как трепетно старшие делятся с младшими… У нас не в каждой семье такое увидишь. Вот многие в Украине часто ропщут на жизнь, даже не представляя, в каких на самом деле королевских условиях мы живем. Во время экспедиции был случай: меня едва не съели взглядами папуасы после того, как я размочил кусочек черствого, заплесневелого сухаря и бросил его собаке — тощей, как дудка, жалкой донельзя… Проводник быстро отвел меня в сторону и объяснил, что у них такой хлеб достается не всем деткам. Мы сами питались рисом, и я заметил, как носильщики, нанимаемые иногда нашим проводником, собирают все до единого упавшие на землю зернышки. За первую неделю экспедиции я скинул где-то килограмм восемь, потом — похудел еще на семь… Со временем оказалось, что отказывают почки. — Боялись быть съеденными голодными папуасами? — В начале экспедиции, когда нас сопровождали носильщики, было несколько не по себе… Представьте себе группу сопровождения из коренастых чернокожих парней, скрипящих зубами (есть такая привычка у тамошних мужчин), а по двум сторонам процессии — звуки, напоминающие вой гиен. Позже проводник объяснил нам, что это воины перекликаются, следя за безопасностью нашего пере-
движения по территории, контролируемой племенем. Я спросил, действительно ли, есть риск быть съеденным?.. Проводник объяснил, что это маловероятно. Во-первых, наша безопасность — вопрос их чести. Во-вторых, у папуасов, часто практикующих каннибализм в ритуальных целях, не принято есть белых, поскольку цвет мяса отличается от местного, более того — умершие аборигены становятся похожими на белых. В одном из племен, например, торжественно съедали людей старше пятидесяти лет… Правда, чаще всего каннибализм практикуют как знак воинской доблести (съесть врага) или же в случае крайнего голода. Хотя был и неприятный случай: готовясь к поездке, мы купили индонезийские рупии (один миллион соответствует тысяче гривен), образно говоря, за минуту стали миллионерами. В ходе экспедиции за пересечение территории одного племени аборигены потребовали c нас миллион. Мы ответили: «Без проблем!..». Но оказалось, что проблема есть — речь шла о миллионе американских долларов. Ясно, что таких денег у нас не было. Спросили, что же нам угрожает? Оказалось, что всего ничего — будут съедены проводники. Это не шутка в непроходимых джунглях, но, Божьей милостью, обошлось. — Второе название вашей книги — «Мы все немного папуасы». Откуда ассоциация? — Дело, конечно же, не в каннибализме… Мы, христиане, часто колеблемся в нашей вере; при искушениях отходим от Христа и ищем поддержки невесть где, уповаем, непонятно на кого. Прямо, как папуасы, которые верят в «черного духа», даже сооружают ему специальные домики, а в случае напастей спасаются тем, что прячут в домики свои головы в ожидании, пока беда минует. Многие из прихожан наших храмов относятся к вере потребительски, магически. А иногда даже обращаются к ворожеям. Это неправильно. Папуасы, как небожителей, воспринимают людей в военной форме, у которых есть бейджи, визитки. Все это для них атрибуты силы и власти. Далеко ли ушли от них те из нас, кто кичится знаками отличия? Аборигены, подражая могущественным европейцам, надевают широкие галстуки, полагая, что это добавляет им мужества. Прямо, как сограждане, которые надевают
№ 16 (338), август 2013
15
золотые перстни напоказ, а совсем недавно облачались в малиновые пиджаки. Еще пример?.. Вот мы с прихожанами несколько раз в году вывозим самосвалы мусора из парка, где стоит наш храм. Разве те, кто мусорят, не разводят антисанитарию?.. В общем, аналогий не счесть. Кстати, среди прочего, меня поразила открытость, детская непринужденность папуасов и просто-таки зашкаливающий интерес к религии. В этом смысле там благодатнейшая почва для миссионерства. Аборигены удивительно доверчивы… Вот ты говоришь что-нибудь, и тебе тут же верят. Более того, начинают руководствоваться наставлением в своей жизни, и поверившего уже не переубедить. Но это, образно говоря, при свете дня. Только случается неприятность — тут же голову в домик. Сложность в том, что для полноценной миссии там необходимо прожить (а точнее — выжить) хотя бы пару лет. Поэтому я никого не крестил, а попросту взял набор футболок с православной символикой, привезенных с Афона, и дарил мальчишкам в каждой деревне. — Как воспринимали папуасы Евангелие? — Я проповедовал, в основном, притчами. Во-первых, в Папуа — Новой Гвинее много племен, у каждого своя культура, свой язык — перевести Библию на тысячи наречий очень трудно. Во-вторых, языки некоторых племен настолько примитивны, что в них нет понятий добра и зла, не говоря уже о любви. Есть — табу, какие действия недопустимы, и ограниченный словарный запас, как у Эллочки Щукиной из «Двенадцати стульев» Ильфа и Петрова. Даже у самых просвещенных детей (из семей протестантов) на написание личных имен уходит от минуты и более. Один такой протестант — Исаак — был нашим проводником. Но и его самого, и его пастыря с трудом можно назвать протестантами. Просто потому, что у них очень отдаленное представление о вероучении как таковом. Они исповедуют Христа как Господа, верят в Троицу, читают Писание. В общем-то, этим их представление о вере и ограничивается. Наши семинаристы знают намного больше. Исаак, в моем восприятии, христианин. Он усыновил и содержит более десятка детей, своих у него — шестеро; он на волонтерской основе проповедовал папуасам Христа, Евангелие, завернутое в полиэтилен, всегда было с ним… Святитель Николай Японский не зря обличал православных в теплохладном отношении к миссионерству. Хотя с горячей головой в Папуа — Новую Гвинею лучше вовсе не соваться: нужно отдавать себе отчет, что это просто опасно для жизни, есть риск не вернуться. — Каковы были цели Вашей миссии? Я не ставил перед собой амбициозных задач. Просто бросал евангельские семена на эту благодатную почву. Говорил о вопросах веры с Исааком, которого искренне интересовало святоотеческое толкование Евангелия, служил молебны… Кстати, никогда в жизни у меня не было таких молитв, как в Папуа — Новой Гвинее. Помазывал елеем деток, рассказывал о Христе заинтересовавшимся аборигенам. — Стоило рисковать ради этого пастырской жизнью на другом конце земли? — Открою секрет: после этой экспедиции на меня регулярно обращают внимание светские журналисты, многих из которых ранее Православие особо не интересовало; вот уже пару лет для меня открыты даже телеканалы. Привез множество артефактов, выставки которых регулярно собирают от десятков до тысяч посетителей, слушающих мои отчеты. Я читал лекцию о нашей экспедиции в Оксфорде… На всех мероприятиях я непрестанно говорю о Господе нашем Иисусе Христе. — Каковы Ваши дальнейшие экспедиционные планы? Вернуться домой, к семье… Я говорю об этом абсолютно серьезно. А вот на следующий год задуманы два проекта: «Золотое руно» — экспедиция на Кавказ, и небольшая экстремальная поездка в Южную Америку. Подготовил Вячеслав Дарпинянц
16
№ 16 (338), август 2013
о сторожно: лжедухо в но ст ь
НА ЗЫБКОЙ ПОЧВЕ Последняя четверть века ознаменовалась возникновением и развитием на просторах СНГ неоязыческих (родноверческих) культов, враждебных христианству. НЕОЯЗЫЧЕСТВО И « ВЛЕСОВА КНИГА » В Украине наиболее известные неоязыческие религии — «Об’єднання Синів і Дочок України рідної Української Національної Віри (РУНвіра)» и «Релігійний центр Об’єднання релігійних громад рідновірів України» (сокращенно: ОРУ). Первую основал (около полувека назад, в Cеверной Америке) Лев Силенко — «величний мислитель Українського народу», как называют его адепты этой веры. РУНвіра, считая себя монотеистической, поклоняется Дажбогу, «Святому Духу Народу Українського». Вторая, возглавляемая Галиной Лозко («Верховна Волхвиня України Зореслава»), поклоняется пантеону языческих богов, якобы древнеславянских, которым поклонялись на Руси до ее Крещения. Оба языческих культа считают христианство чуждой, привнесенной извне религией, будто бы разрушившей гармонию славянской души и общества, и отсюда, мол, все наши беды и несчастья. А возвращение к язычеству, к родной религиозной почве — залог процветания и счастья народного. Одним из важнейших источников знаний о древнеславянской религии, ее пантеоне и обрядах (по крайней мере, для ОРУ) является Влесова (Велесова) книга, которую исследовала и «перевела» сама «Верховна Волхвиня» ОРУ Галина Лозко, ныне профессор, заведующая кафедрой теории и истории культуры Гуманитарного института Киевского городского педагогического университета им. Бориса Гринченко. Она прямо и многократно ссылается в своих многочисленных статьях на этот источник. Для многих украинских, российских родноверов «Влесова книга» — памятник, содержащий драгоценные частицы «Древней Славянско-Арийской Мудрости», сохраненной новгородскими волхвами ІХ в. и в основном посвященная богу богатства и мудрости древних славян Велесу. В книге, полагают они, отражена история многих европейских и азиатских народов, причем, не моргнув глазом уверяют они, историками она признана абсолютно достоверным документом, соответствующим многим современным историческим представлением о тех древних и загадочных временах.
Так ли это? Что же это за источник, насколько он незамутненный, можно ли по нему составить представление об истории и верованиях славян? Скажем кратко об истории появления этой книги. «Влесова книга», по словам ее первых издателей, была найдена в годы гражданской войны офицером Добровольческой армии Али (Федором Артуровичем) Изенбеком в одном российском дворянском поместье и вывезена им за границу. Впервые опубликована она в 1950-е годы русскими эмигрантами Ю. П. Миролюбовым и А. Куром (А. А. Куренковым) в Сан-Франциско (США). Миролюбов утверждал, что текст книги был списан им с утерянных позднее деревянных дощечек, якобы созданных около IX в. Текст содержит молитвы, а также легенды и предания о древней истории славян и охватывает период примерно с VII в. до н. э. до IX века н. э. Многие из сведений не встречаются более нигде в древней литературе.
ИСТОРИКИ И ФИЛОЛОГИ О « ВЛЕСОВОЙ КНИГЕ » Каково же мнение науки по этому поводу? Большинство академических ученых, историков и лингвистов, известных во всем мире исследователей Древней Руси и более ранней истории восточных славян, их культуры и языка полагают, что «Влесова книга» — фальсификация, написанная в XIX или (что более вероятно) XX в. и весьма примитивно и грубо имитирующая древний славянский язык. Наиболее вероятным фальсификатором текста «Влесовой книги» ученые считают самого Ю. П. Миролюбова, автора художественных произведений и любительских сочинений по славянскому фольклору. Некоторые полагают, что автором подделки был наиболее известный и изощренный отечественный фальсификатор исторических источников первой трети ХІХ в. А. И. Сулакадзев, коллекционер подлинных и поддельных древностей, мистик и хиромант, «Хлестаков отечественной “археологии”», как метко назвал его российский историк, член-корреспондент РАН В. П. Козлов. Первые издания «Влесовой книги» были отрывочны, полное представление о ней ученые смогли получить только после
завершения в 1984 г. многотомной публикации в Мюнхене сочинений Ю. П. Миролюбова (уже после его смерти). Эти материалы легли в основу уникального исследования, увидевшего свет в 1990 г. Его осуществил один из крупнейших текстологов, виднейший филолог-медиевист, ведущий специалист по истории древнерусской литературы О. В. Творогов. Он полностью опубликовал текст «Влесовой книги» (со всеми вариантами, сохранившимися в рабочих записях Миролюбова), провел его подробнейшее и всестороннее изучение. По результатам своего кропотливейшего исследования Творогов пришел к однозначному заключению: «Анализ ВК («Влесовой книги». — В. М.) свидетельствует, что язык, которым она написана, не мог существовать. Нет такого языка, который не имел бы устойчивой фонетической системы, единых правил грамматики, так нарушал бы хорошо изученные закономерности развития всех славянских языков». Вывод ученого: «Трудно найти среди средневековых хроник и летописей даже самого низкого уровня произведение столь же убогое по мысли, с таким же отсутствием логики повествования, столь же бедное при обращении к конкретным фактам, столь же “безлюдное”,
православная газета
столь лишенное топонимических ориентиров. Словом, и анализ “историографии” ВК говорит о том, что перед нами неудачно смонтированный фальсификат». С ним согласны другие ученые, изучавшие сей «памятник». Приведем их мнения: Российский историк, специалист по Древней Руси, доктор исторических наук И. Н. Данилевский: «Итоги научного анализа «Влесовой книги» не оставляют никаких иллюзий. Все, начиная с внешнего вида «источника», первых противоречивых сообщений о его существовании и кончая редакциями текста в рабочих тетрадях Ю. П. Миролюбова, свидетельствовало об одном: перед нами крайне примитивная фальсификация, соз данная самим первым исследователем “книги”». Профессор Санкт-Петербургской духовной академии, профессор СПбГУ, возглавляющий созданную им кафедру библеистики на факультете филологии и искусств, доктор филологических наук А. А. Алексеев: «Лингвистические особенности текста очень выразительно свидетельствуют против его подлинности. Бросается в глаза беспринципное и беспорядочное смешение польских, украинских, реже чешских лингвистических черт с придуманными и невероятными грамматическими формами, каких нет и не было ни в одном славянском языке». Так что адекватный перевод текста «Влесовой книги» (это отмечали также Творогов и Зализняк) практически невозможен. А как же существующие переводы? Здесь многое — плод авторской фантазии: переводчики, опираясь на корни слов, домысливают общее построение фраз по контексту. Поэтому различные публикации и переводы «Влесовой книги» столь отличаются друг от друга. Откровенно фантастичны также многие сведения по истории славян и их мифологии. Например, птица-молния «Матерь Слава» («Матерь Сва»), которая упоминается во «Влесовой книге» чаще, чем любое иное божество (63 раза), не встречается нигде в мифологии ни Киевской Руси, ни славян вообще.
ЭМОЦИИ ПРОТИВ ДОВОДОВ РА ЗУМА Однако, несмотря на вердикт науки, подделка легла в основу неоязыческих верований в каче-
стве источника знаний о древних славянских богах. Парадокс? Отнюдь нет. Секрет популярности «Влесовой книги» и подобных ей подделок хорошо отразил В. П. Козлов, характеризуя Сулакадзева: «Им руководило не столько желание разобраться в сути явлений и событий, сколько стремление к чему-то таинственному, загадочному, от чего он получал какое-то восторженное удовольствие». Это стремление к таинственному, загадочному и волнующему присуще многим людям. При том им или недосуг, или не хочется напрягать мозги, да и не всегда хватает знаний, чтобы отличить «пшеницу от плевел». «К сожалению, — пишет выдающийся лингвист, действительный член РАН А. А. Зализняк, — как и в случае с другими сочинениями лингвистов-любителей, фальшь здесь хорошо видна только профессиональным лингвистам. Неподготовленный читатель и ныне может оказаться в плену примитивных выдумок о том, как древние русичи успешно сражались с врагами уже несколько тысячелетий тому назад». Вот таким образом и множатся ряды всевозможных сект и экзотических псевдорелигий, зачастую агрессивных и нетерпимых. На зыбкой почве недостоверных источников нельзя построить сколь-нибудь прочное и гармоничное мировоззрение. Она, эта почва, к тому же засасывает и сковывает способности к постижению истины. Отсюда такое слепое подчинение в тоталитарных сектах, ведущее к деградации личности. Остается пожелать молодым людям, стремящимся к познанию истины, не поддаваться лености ума, проверять самому те сведения, которыми их пичкают с экранов телевизоров или на различных собраниях. Критикуют язычники христианство — открой Библию, почитай Евангелие, ознакомься со святоотеческим наследием первых веков нашей эры, апологией и патристикой, трудами Василия Великого, Григория Богослова, Августина Блаженного — им всем приходилось отстаивать юное христианство от нападок язычников, спорить с выдающимися философами древности и находить ответы на самые замысловатые, а часто и каверзные вопросы. Дерзай, юная душа, познавай истину! Владимир Моисеенко
ВЫСШИЕ СВЯТО-ВЛАДИМИРСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ КУРСЫ ОБЪЯВЛЯЮТ НАБОР СТУДЕНТОВ НА ЗАОЧНУЮ ФОРМУ ОБУЧЕНИЯ УЧЕБНЫЙ ПРОЦЕСС ПОСРЕДСТВОМ ПОЧТОВОЙ ПЕРЕПИСКИ МЕЖДУ ПРЕПОДАВАТЕЛЯМИ И УЧАЩИМИСЯ. УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ (ПОСОБИЯ, ЗВУКОЗАПИСИ ЛЕКЦИЙ, ЗАДАНИЯ) ОТПРАВЛЯЮТСЯ ПО ПОЧТЕ БАНДЕРОЛЯМИ. ЯЗЫК ОБУЧЕНИЯ — РУССКИЙ. Зачисление производится без вступительных экзаменов, на основании поданных документов. Начало занятий — октябрь 2013 г. По окончании выдается свидетельство или диплом церковного образца.
Адрес: 04107, г. Киев, ул. Старая Поляна, 46, ВСВПБК Телефоны: 093–549–44–62, 097–848–06–35