LA COTE -balak510 - Copie by Avraham Azoulay

t e n TE m l Ô l é na C pp gi o LA Su réial éc

, Le P i HEBDO ‫בס"ד‬

‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

L ' h e b d o m a d a i re i s ra é l i e n d e s j u i fs f ra n c o p h o n e s

Zihron Menahem, "Donner de la joie de vivre aux enfants malades du cancer et à leurs familles" pp.24-25

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Retour aux sources

par Avraham AZOULAY

La main de D. est toujours là, présente, prête à agir, à nous protéger, au moment où tout semble insoluble. Quand les Juifs du monde commencent à douter de leur message sur terre, quand la politique israélienne dépend du bon vouloir américain ou européen, quand pour l’illusion de la tranquillité nous sommes prêts à nous compromettre, alors le danger nous guette, et nous rend plus vulnérables. Ces derniers jours, quelques signes semblent confirmer le retour d’Israël : non pas sur la scène internationale - nous sommes toujours sur le podium, mais plutôt à luimême. Depuis le discours mémorable de Bibi au Congrès, il semble qu’un déclic se soit produit. Notre Premier ministre, soudain conscient de la gravité de la situation, a décidé de récupérer les doubles des clés de la maison. Notre destin n’est à confier à personne, même si les paroles sont belles et les promesses tentantes. En souvenir de son frère Yoni z’’l, le voilà qui attaque sur tous les fronts, véhiculant le flambeau de fierté et de force des commandos israéliens. Et soudain, le peuple avide d’un leader courageux et honnête, applaudit. Le monde réalise peu à peu que les condamnations d’hier sont bel et bien des erreurs dues à des jugements futiles, faciles et médiocres... Les affaires Al Dura, Goldstone ou Marmara se suivent et se ressemblent, avec la même mauvaise foi des journalistes et politiciens acquis à la cause palestinienne. Et comme par enchantement, France 2 des années 2000, qui sous-entend que Tsahal tire sur les enfants, adopte soudain la cause de Guilad le soldat. La Croix rouge dont on connait l’amour particulier pour le monde arabe, exige des signes de vie de Shalit. Dans la série «la flottille pour le Hamas», voilà que les commandos grecs nous devancent, comme un clin d’œil de solidarité. Erdogan voyant qu’Israël a repris le contrôle de la situation, se propose d’être le médiateur entre le Hamas et nous, histoire de renouer avec le seul partenaire fiable de la région. Obama a retiré les chaussures de la table, et a enfilé ses espadrilles pour courir après les électeurs juifs qui, un à un, lui tournent le dos. Il paye comme chacun, le prix de l’affront à Israël, à son peuple, à sa terre. Le Fatah réalise que sa réconciliation avec le Hamas était une grande erreur, une de plus, qui ne fait que confirmer - pour qui en doutait, son incapacité légendaire. Ce cheminement vers nos racines se ressent de plus en plus dans les médias... D’Israël Hayom qui a détrôné Yediot, à Galey Israël la radio qui monte qui monte... La tendance dominante de l’info de gauche commence à s’affaiblir. Le public n’en veut plus. Galey Tsahal devenue trop tendancieuse est en pleine refonte, et d’Israël Sheli à Im Tirtsou, les mouvements sionistes nationalistes, sur Facebook et dans les campus, connaissent un succès fou, ici comme à l’étranger. A chaque fois que dans le regard et les gestes, les dirigeants d’Israël oublient cet axiome juif, tout s’effondre alors autour d’eux et le danger se rapproche. Tous ceux qui, comme Bilam, ont voulu comploter contre Israël, se retrouvent un jour le nez à terre. Nous portons en nous une bénédiction que personne ne peut admettre d’emblée. Chaque expérience le prouve, chaque fois les nations finissent par le reconnaître. Cessons donc de demander des permissions et des certificats de bonne conduite. Il y a trente-cinq ans, les otages d’Entebbe étaient libérés. La réussite de cet exploit, c’est à notre foi que nous la devons. La foi en D., en notre jeunesse, en la justice et la vie. Tant que l’esprit d’Entebbe reste l’élément moteur du peuple juif vivant sur sa terre, aucun ennemi, même le plus féroce, ne pourra rien contre nous.

Sur le vif

L'unité du peuple juif: un vœu que nous formulons tous mais que nous avons tant de mal à concrétiser. Ne suffirait-il pas de tous nous aligner sur une seule et même façon de vivre son judaïsme pour y parvenir? Rav Haïm Amsellem Député

L'unité est un principe suprême du judaïsme. «Et Israël campa face à la montagne», nos Sages expliquent: ‫כאיש אחד בלב אחד‬, comme un seul homme avec un seul cœur. Ce n'est que dans l'unité que nous avons pu recevoir la Torah. La véritable unité ne consiste pas à renoncer à des principes fondamentaux au nom de la paix, mais au contraire, elle réside dans le dialogue et l'explication claire et véridique de tous ces principes. Le constat de départ est simple: un seul homme ou un seul courant ne peut, à lui

La solitude n'est plus une fatalité !

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seul, trouver tous les principes de base. Ce n'est qu'en se confrontant à d'autres courants du peuple d'Israël et en les comprenant que l'on parviendra à une unité véritable. Chacun de nous a besoin que son prochain lui explique ses principes. Le problème vient du fait que chaque personne pense détenir la vérité absolue et voit dans son combat pour ses principes un combat «lechem chamayim». La lutte est alors sans merci contre ces autres courants de pensée et l'unité ne peut être atteinte. La véritable unité n'existera que lorsque chacun d'entre nous reconnaitra sa place et son rôle et par là respectera son prochain et ses principes.

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Lorsque j'entends les mots «nous aligner» cela me rappelle les pelotons d'exécution! Si l'on veut tuer le peuple juif il faut l'aligner! Ou aligner ses composants. Le peuple juif est construit depuis le début de telle manière qu'il représente la plus grande mosaïque de toutes les manières d'être homme. Nous sommes à la fois les fils d'Abraham et d'Itzhak, son opposé, et de Yaakov qui a eu douze enfants, douze tribus. Ils ont formé un peuple de soixante dix âmes comme les soixante-dix façons de lire la thora, comme les soixante-dix nations de l'humanité entière. Notre pluralité est notre richesse. L'unité du peuple c'est la conscience que nous faisons partie, malgré nos différences, d'un même peuple. Ainsi, nous témoignons que le monde est créé et dirigé par un seul D'ieu.

L'amour que nous parvenons à avoir les uns envers les autres est la valeur la plus haute. Justement, parce qu’il est très difficile d'aimer des frères si différents. Unité, oui, mais particulièrement pas uniformité. Rav Shaoul Sillam Ingénieur en aéronautique enseignant à Naalé Tsion

L’unité du Peuple est à l’image d e l ’ U n i té D i v i n e , e t d o n c d’une richesse infinie. Unité n e s i g n i f i e p a s u n i fo r m i té , ces deux concepts sont même quelque peu opposés. Il ne s’agit en effet pas de singer un modèle, mais tout d’abord de se retrouver. Une étude sincère de la Torah, en particulier de ses profondeurs (et notamment telles que développées par la ‘Hassidout) permettra de parfaire sa personnalité, d’être réellement soi. A chaque âme juive correspondant une facette

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Sur le vif >> de la Torah, et donc un aspect de la Divinité, l’unité ne sera acquise que lorsque chacun aura retrouvé sa facette. La prise de conscience que sa place ne saurait être occupée par autrui éliminera toute rivalité. Le terrain sera alors propice à la sensation du besoin d’une mise en commun des spécificités. L’image des Tsadikim faisant une ronde lors de la rédemption exprime cette unité. On notera qu’une ronde ne sera réalisable que lorsque chacun comprendra qu’il n’occupe pas le centre. Le Rav Shaoul Sillam est sur le point de publier un livre de Halakha (en hébreu). Si vous désirez y insérer une dédicace à la mémoire d’un proche, contactez le 077-9235413, ou écrivez au mail: Sillam_s@netvision.net.il

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Ce n’est pas pour rien que l’on parle souvent d’Astérix comme d’un spécimen du Juif, et de son «village gaulois» comme figurant une sorte de Shtetl implanté dans un environnement hostile. A raison, comme on dit, de trois opinions pour deux Juifs, il est utopique d’espérer notre unité. Dès l’époque talmudique, ce sont les débats entre les Sages qui ont favorisé notre épanouissement spirituel. Et ce sont nos controverses et nos disputes qui nous ont toujours préservés au long de notre histoire. Il est cependant un domaine où nous ne ressemblons pas du tout aux Gaulois d’Astérix: Ceux-là étaient prêts à l’union sacrée toutes les fois qu’il leur fallait combattre les légionnaires romains. Mais nous prenons nous, hélas, comme un plaisir malsain à afficher avec obstination notre désunion face à nos ennemis les plus résolus.

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‫דבר תורה‬ Résumé de la parasha Balak

Après avoir conquis une grande partie de la rive est du Jourdain, le peuple d'Israël se retrouve face au peuple de Moav qui les empêche d'entrer en terre de Canaan. Moab, comme Amon (d’où le nom de la capitale de la Jordanie aujourd'hui), sont deux peuples auxquels D'ieu a interdit de déclarer la guerre. Ils sont en effet les descendants de Loth, neveu d'Abraham. Balak est roi de Moav. Il a été élevé à Midyan (où Moché a séjourné longuement et pris femme), il sait que la force d'Israël réside dans la parole: dans la bénédiction divine. Il fait donc appel au plus grand prophète des nations: Bilaam, pour maudire Israël. Ce dernier, malgré trois tentatives, ne réussira pas à les maudire. Bien au contraire, D'ieu mettra dans sa bouche les plus belles bénédictions qu'Israël n'ait jamais reçues. Cependant Bilaam donnera un conseil à Balak: attaquer Israël par un autre de ses points faibles, la débauche sexuelle. Effectivement, les enfants d’Israël tombent dans le piège tendu par les femmes étrangères et succombent même à l'idolâtrie. Pin’has, petit fils d'Aharon sauve Israël de l'extermination totale décidée par D'ieu. Première montée: Le peuple de Moav prend peur; Israël a conquis les terres de l’Emori. Son roi Balak envoie une délégation composée de notables auprès du prophète Bilaam, sur les rives de l'Euphrate. Il doit venir sur place maudire Israël. D'ieu interdit à Bilaam de les suivre. Deuxième montée: Bilaam renvoie la délégation. Balak réitère et lui envoie une seconde délégation avec de plus grands cadeaux. Cette fois D'ieu permet à Bilaam de les suivre à condition qu'il ne prononce que les mots qu'il lui dictera. Troisième montée: En chemin, l'ânesse de Bilaam refuse d'avancer car elle voit un ange. Bilaam ne voit pas l'ange et frappe son ânesse à trois reprises. D'ieu ouvre la bouche de l'ânesse (c'est l'un des dix miracles prévus depuis la création

du monde). L'ânesse se plaint auprès de Bilaam pour les coups qu'il lui a donnés. Bilaam voit l'ange et s'excuse pour sa conduite. Une fois arrivé, Bilaam explique à Balak qu'il ne pourra déroger à la volonté de D'ieu. Quatrième montée: La première tentative de maudire Israël se déroule à Houtsot. De là, Bilaam et Balak aperçoivent le peuple d'Israël. Sept bœufs et sept boucs sont sacrifiés. Et pourtant Bilaam explique à Balak qu'il n'arrive pas à maudire Israël. Au contraire, il le décrit comme un peuple très particulier. Il ne se mélangera pas aux autres. Il sera seul contre tous. Et son avenir sera des plus enviables. Cinquième montée: La seconde tentative se déroule à Tsofim. Le rituel est le même. Sept autels sont élevés et là encore, ce sont des bénédictions qui sortent de la bouche de Bilaam. Israël est un peuple béni de D'ieu. Balak s'énerve encore plus envers Bilaam qui fait le contraire de ce pour quoi il a été commandité. Sixième montée: La troisième et dernière tentative se déroule au Péor, haut-lieu de l'idolâtrie. De là, Bilaam observe tout Israël. Les sept nouveaux autels ne servent toujours à rien. Les plus beaux vers de bénédictions sont prononcés à l’égard d’Israël: «Qu’elles sont belles tes tentes Yaakov, tes demeures Israël.» Septième montée: Avant de s'en retourner, Bilaam prophétise l'avenir de chaque peuple de la région. Le peuple d'Israël s'adonne à la débauche et à l'idolâtrie avec les filles de Moav et de Midyan. Sur l'ordre de D'ieu, Moché ordonne de tuer tous les fautifs. Zimri, chef de la tribu de Chimon, s'exhibe avec Kozbi, midyanite (fille de Balak selon le midrash). Le scandale est à son comble. Pin'has petit-fils d'Aharon prend une lance et tue Kozbi et Zimri. Cet acte zélé stoppe le fléau qui fit périr 24 000 personnes!

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Rav Shmuel Elyahou Grand Rabbin de Tsfat

‫דבר תורה‬ Que ces paroles de Thora soient pour l’élévation de l’âme du Rav Mordehai Eliahou (z’atsal)

Les vacances

L’éducation des enfants Nous aimons la vie et nous avons l’obligation de ne pas aller dans des endroits dangereux, de ne pas sortir en excursion sans eau, sans en connaître le parcours. Chaque excursion en Israël est une mitsva. Mais il est important de ne pas se mettre en danger. Pendant la période des vacances, le Rav (z’atsal) disait que l’essentiel de l’éducation doit se faire par les parents. Pendant l’année scolaire, les enseignants sont leurs émissaires mais pendant les vacances, cette mission leur revient. Il faut qu’ils leur consacrent du temps pour étudier avec eux, qu’ils veillent à ce qu’ils prient en minyan, qu’ils soient avec des amis bien éduqués. La télévision Le père a la mitsva d’éloigner son fils de la télévision. Les parents doivent savoir qu’il n’est pas possible de laisser les enfants devant la télévision pendant des heures du fait qu’on y voit beaucoup d’impureté, de passion, de jalousie.

Internet-seulement «Rimon». A notre époque, presque chaque famille utilise Internet. De nombreuses recherches ont prouvé que la majorité des parents ignorent que leurs enfants entrent dans des sites violents ou concernant le sexe. Il ne s’agit généralement pas de mauvaise volonté mais d’une question de curiosité. Aussi, il est obligatoire de mettre des obstacles empêchant d’entrer dans ces sites interdits. Selon le Rav (z’atsal), «Rimon» est un grand tikoun pour ceux qui doivent avoir Internet chez eux. Les spectacles musicaux La période des vacances est aussi la période des «distractions». La musique est comme une échelle. Par son intermédiaire, l’homme peut arriver à des niveaux très élevés mais aussi descendre à des niveaux très bas. La musique faite par des gens ayant l’amour de D…, peut être comme la musique du Temple, comme la musique des fils de Korah qui pouvait faire remonter l’homme tombé dans le shéol, jusqu’au kodesh hakodashim. Mais cette même musique peut faire descendre l’homme aux incestes et à des niveaux moraux encore plus bas. Cela peut faire descendre l’homme dans le shéol, comme Korah lui-même. Il sera interdit d’écouter des chants qui ne sont pas faits selon la halakha. Dans de tels spectacles, il y a souvent des chanteuses qu’il est interdit d’écouter et qui ne sont pas habillées décemment. Les sites de vacances Avant de commander des places dans un site de vacances, il faut vérifier la cacherout de la nourriture servie, discuter avec le mashgia’h. Se baigner dans des endroits mixtes Il est interdit d’aller sur la plage mixte ou à la piscine mixte ou dans des endroits dans lesquels on sait a priori que l’on verra des femmes qui ne sont pas habillées décemment. Aussi, ne pas aller dans ces endroits, ne s’appelle pas agir avec rigueur. Un maître-nageur masculin sur une plage réservée aux femmes Théoriquement, il est permis aux femmes de se baigner sur une telle plage, car le sauveteur ne s’occupe pas de les regarder mais de surveiller que personne n’aille au large ou ne se noie dans la partie de la plage placée sous sa responsabilité. Aussi, il sera leur permis de rester en maillot de bain. Bien sûr, on peut toujours être plus rigoureux dans les mitsvot et celle qui le désire pourra rester vêtue d’une tunique longue et se couvrir la tête, mais il faut savoir que cela n’est pas une obligation. Qu’ainsi soit Sa volonté, que nous puissions éduquer nos enfants dans la sainteté, la pureté, l’amour de la vie et que se fondent de nombreuses maisons ayant la crainte de D… Amen. Traduit et adapté par Moshé Yenkel Luksenberg

Pour recevoir gracieusement le Kol Tsofaih dans votre e-mail, prière de nous contacter à l’adresse suivante: webmaster@ harav.org ou au téléphone: (00972) 546499399

Un regard sur la haftara Jacques Kohn

Haftarath Balaq

Se réconcilier avec Hachem

Après avoir tenté en vain de maudire les enfants d’Israël, Bil‘am change de tactique et essaie de les pervertir en les poussant à la corruption morale. C’est cette corruption morale qui, selon Malbim, relie la haftara à la parachath Balaq. Le prophète Michée commence par rappeler la déchéance d’Israël suivie du pardon octroyé par Hachem: «Mon peuple, souviens-toi, je te prie, du dessein que forma Balaq, roi de Moab, et de ce que Bil‘am, fils de Be‘or, lui répondit, de Chittim jusqu’à Guilgal, afin que vous connaissiez la justice de Hachem» (6, 5). Vient ensuite comme un dialogue entre Israël et Hachem, où Celui-ci lui montre comment se réconcilier avec Lui: «Avec quoi m’approcheraije de Hachem, m’inclinerai-je devant le D’ieu d’en haut? M’approcherai-je de Lui avec des holocaustes, avec des veaux âgés d’un an? Hachem prendra-t-Il plaisir à des milliers de béliers, à des myriades de torrents d’huile? Donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon ventre pour le péché de mon âme?» (6, 6 et 7). Non! répond le prophète: «Il t’a déclaré, ô homme, ce qui est bon. Et qu’est-ce que Hachem recherche de ta part, sinon que tu fasses ce qui est droit, que tu aimes la bonté, et que tu marches humblement avec ton D’ieu?» (6, 8). Hachem repousserait-Il les offrandes d’Israël comme instruments de la réconciliation? Le prophète affirme-t-il que la prière et les rites ne sont plus des moyens de combler le fossé qui s’est creusé entre eux? La réponse à ces questions est manifestement négative. Ce que veut Hachem, c’est notre «religiosité», mais Il la veut sincère et non mécanique. Il veut que nous fassions le bien, mais de façon désintéressée, Il veut que nos motifs soient purs, et que nous marchions sur le chemin de la vie, dans tous nos actes, avec humilité.

Evènement

Par Rav Haïm Rosenfeld

Symposium «Israël projet d’humanité?»

Le Temple de Jérusalem, seul projet d’avenir pour toute l’Humanité. C’est ainsi que l’Institut du Temple travaille depuis plus de 25 ans pour enseigner au plus grand nombre, au moyen de conférences, de débats, de projections de films, de cours et concours dans les écoles, d’expositions internationales, les us et coutumes suivis dans le Temple de Jérusalem. C ’est en étudiant le sens profond des objets et leur symbole, que l’on peut comprendre le message d’unité, de fraternité et de paix universelle qu’il nous livre et qui nous est indispensable aujourd’hui comme pour l’avenir. Le Temple de Jérusalem, Symbole de Paix universelle Avant sa destruction, il y a plus de 2000 ans, le

Temple de Jérusalem symbolisait la Paix et l’Unité du monde: toutes les nations venaient et convergeaient vers lui, centre de prières pour tous. En effet, tant que le Temple de Jérusalem était érigé, les peuples du monde entier, que ce soit d’Afrique, d’Asie ou d’Europe venaient vers ce point central: Jérusalem. Les 70 nations, elles, étaient représentées par l’intermédiaire des sacrifices au Temple, tout particulièrement lors de la fête de Souccot, car le peuple d’Israël était responsable de l’accueil des pèlerins et du fonctionnement du Temple. Rappelons qu’il y eut d’abord le Temple portatif, ou Tente d’Assignation, dont le rôle a été effectif pendant 480 ans. Ensuite le premier Temple, construit par le Roi Salomon sur le Mont Moriah au cœur de Jérusalem, qui a fonctionné pendant 410 ans, puis le second Temple, érigé au même endroit, communément appelé «Temple d’Hérode», pendant 420 ans. Ce n’est que peu avant la destruction du second Temple qu’apparurent différentes mouvances dites «religieuses». Et, comme le dit le prophète Isaïe (56,7): «…ce Temple sera un lieu de prières et de paix pour Israël et pour toutes les Nations»

Rav Nahum Botschko Enseignant à la yéchiva de Ko'hav Yaacov

‫דבר תורה‬ Sur la trace des bénédictions de Bileam

Notre paracha traite des bénédictions que Bileam s’est vu «contraint» de donner à Israël – il pensait maudire et s’est trouvé bénir! Si quelqu’un s’interroge sur l’importance de cette paracha où un goy a béni les Juifs par erreur, il ne pourra qu’être surpris de lire le passage suivant du traité talmudique Bérakhot (page 12b): «Rabbi Abahou ben Zoutrati enseigne que rabbi Yéhouda bar Zévida enseigne: Ils (les Sages) voulaient intégrer la paracha de Balaq dans la liturgie de la Qriat Chema et pourquoi ne l’ont-ils pas fait? Pour ne pas fatiguer le public». La guémara explique que l’essentiel de l’importance de la paracha de Balaq ne tient pas au fait qu’y est mentionnée la sortie d’Égypte («D’ieu les fait sortir d’Égypte…»), celleci figurant aussi dans d’autres textes, mais parce qu’il y est écrit: «il a plié, s’est couché comme un lion et comme une lionne – qui le relèvera?» Les commentateurs font valoir que se trouve là une allusion au thème des moments où s’effectue la Qriat Chema: «en te couchant et en te levant» (le midrash Tanhouma 14 se réfère quant à lui au verset précédent «voici un peuple qui se lève comme une lionne, se dresse comme un lion.» Les propos de la guémara soulèvent plusieurs questions: Pourquoi aurait-on pu croire qu’il fallait lire toute cette paracha? Que signifie toute la paracha? Et si elle est vraiment aussi importante, pourquoi ne la dit-on pas de fait? Il semble bien que le prétexte du verset «il a plié, s’est couché comme un lion et comme une lionne – qui le

relèvera?» tel que proposé par la guémara par rapport à la Qriat Chema n’est qu’allusif, mais ce n’est pas le sens simple du texte. Les bénédictions de Bileam se réfèrent à l’ensemble de la nation d’Israël, comme par exemple l’amour particulier de D’ieu pour Israël depuis les temps du commencement: «car depuis le sommet des rocs escarpés je le vois et depuis les collines je le contemple» ; «Hachem son D’ieu est avec lui et la sonnerie de la trompette royale y retentit». La spécificité unique d’Israël à la différence des peuples, ainsi qu’il est écrit: «voici c’est un peuple qui campe solitaire et qui n’est pas compté au nombre des nations». La Providence particulière de D’ieu qui veille sur Israël, ainsi qu’il est écrit: «Point de sorcier en Jacob, et pas d’enchanteur en Israël.» L’idée force selon laquelle s’il y a faute en Israël, elle est contingente, alors que le bien y est de nature foncière, ainsi qu’il est écrit: «que tes tentes sont belles, Jacob, tes demeures ô Israël!». Et aussi, bien sûr, la souveraineté royale d’Israël appelée à l’élévation universelle: «Son roi est exalté audessus d’Agag et suprême royauté.» Il semble donc bien clair que le verset «il a plié, s’est couché comme un lion et comme une lionne – qui le relèvera?» doive lui aussi avoir une dimension de même hauteur et qui touche à la conquête de la Terre. Cela rend compte aussi du désir qu’avaient nos Sages de voir chaque Juif lire ces passages soir et matin tous les jours de sa vie adulte, afin que nous nous pénétrions tous de la nature exceptionnelle de notre peuple et des promesses divines concernant la souveraineté d’Israël quand finiraient les temps d’exil.

Alors, pourquoi se sont-ils abstenus de l’imposer? Nos Sages ont eu soin de nous enseigner ces mêmes principes et ces idéaux au travers de bien des halakhoth et des détails qui émaillent la vie quotidienne, comme dans la bénédiction après le repas qui contient une référence centrale à la construction de Jérusalem, dans la prière, la lecture chabbatique de la Thora ainsi que des passages prophétiques (les haftaroth) qui y font suite, mais aussi dans les jeûnes et deuils qui rappellent sans relâche notre espérance de voir Jérusalem rétablie dans sa splendeur… Ils ont préféré ne pas l’inclure au moment où nous sommes occupés, lors de la Qriat Chema, à prendre sur nous la souveraineté divine. Ils ont voulu qu’à ce moment-là nous nous concentrions sur notre implication individuelle et personnelle dans l’établissement de la Souveraineté divine et l’accomplissement de Sa volonté: les dimensions les plus universelles de réalisation des idéaux les plus sublimes commencent par la manière dont nous les assumons, chacun de nous, dans sa vie intime et privée. C’est dans notre constance, jour après jour, notre persévérance obstinée dans chaque détail où se joue notre amour pour Dieu et notre révérence pour Lui et l’accomplissement de Ses commandements. N’est-ce pas ce qu’écrit le rav Kook, notre maître, dans

sa lettre n° 555: «La part de la ségoula, de la valeur intrinsèque innée en chacun de nous et qui lui vient des Pères d’Israël, est infiniment plus grande et plus sainte que celle qui dépend du libre choix de chacun ; mais voilà, une loi particulière s’exerce en l’occurrence, selon laquelle cette ségoula ne peut se dévoiler de notre temps que dans la mesure où la volonté libre sous-tend et soutient son dévoilement. C’est pourquoi tout dépend de la majorité des actes, de la sainteté de la fidélité et de l’étude de la Thora…» La Yéchiva Heykhal Eliyahou, Rav Shaoul-David Botschko, Le comité français de soutien (I.D.H.E.J.) ont appris avec une immense tristesse la disparition de M. Joseph Haïm SADOUN zal, le 25 Sivan. Il repose au cimetière de Guivat Shaoul. Pendant plus de 30 ans, il a été aux côtés de la Yéchiva. Homme de hessed, il a transmis son amour de la Torah et d’Israël à sa famille. Que son souvenir soit une bénédiction et que ses mérites nous incitent à poursuivre l’œuvre qu’il a entreprise. Nos sincères condoléances à son épouse, ainsi qu’à toute sa famille. Traduit par Rav E. Simsovic

Rav Shlomo Aviner Rav de Beth-El, Rosh Yeshivat Atéret Cohanim Jérusalem

‫דבר תורה‬ Pourquoi porter la Kippa? (Partie I)

Pourquoi porter la Kippa (calotte)? Par crainte de l’Eternel (Traité Chabbat 126 b) et par pudeur. Selon Maïmonide (Hilchot Dé’ot) et le Taz, parce que c’est enfreindre le commandement de ne pas suivre les voies des non Juifs (Lev. XXVIII, 3), et on ne saurait être ainsi ne serait-ce qu’un instant, opinion partagée par la majorité des décisionnaires. En conséquence, lorsqu’on enlève la kippa pour aérer la chevelure, par exemple, on veillera à ce qu’elle recouvre un peu la tête (Léqet Haqéma’h). Sa taille? Suffisante pour couvrir l’ensemble de la tête; entendu par-là sa «plus grande partie», suivant le principe talmudique qui identifie «majorité» à «totalité». Suivant la loi rabbinique établie, elle doit recouvrir la «majorité» de l’endroit où poussent les cheveux; moins que cela, suivant l’opinion

de certains décisionnaires, à condition d’être vue sous n’importe quel angle (Responsa Iguérot Moshé A, 1); Responsa Yé’havé Da’at D, 1). La porter en dormant? Cela n’a rien d’obligatoire mais y veiller c’est faire montre de zèle religieux (M. B. 4, 11). Peut-on prier en n’ayant que la Kippa? Le port constant du chapeau n’en dispense pas parce qu’en priant on est considéré comme étant «en présence du Roi». C’est pourquoi on doit s’habiller de la manière la plus respectable (Pisqé Téchouvot). En revanche, si on porte la kippa en permanence, on n’est pas tenu de mettre un chapeau lorsqu’on prie. En cas de force majeure, doit-on quand même la porter? Lorsque, par exemple, on fait de l’espionnage en pays ennemi, on étendra la manche pour couvrir une partie de la tête; si on n’a pas le choix, on la couvrira de la main (M. B. ibid. 12). Lorsqu’il s’agit d’un petit enfant? Autant que faire se peut, on doit l’habituer à la porter. La mère de Rav Na’hman fils d’Its’hac veillait scrupuleusement à ce que son enfant eût la tête couverte même bébé (Traité Chabbat page 156 a; M. B. 4, 11). Néanmoins dans ce cas, on ne doit pas lui rendre cela trop pesant. En se douchant, en se trempant dans le bain rituel, en se baignant dans la mer ou dans une piscine? D’après la loi rabbinique établie, le port du couvre-chef n’est pas obligatoire; mais dans ces endroits il serait inconvenant de ne pas en avoir. Lorsqu’on fait du sport? Oui; de même lorsqu’on fait de la course à pied. Si elle risque de s’envoler, on prendra avec soi un couvre-chef qui enserre bien la tête. A l’armée? Là aussi, on doit la porter, à l’exercice comme au combat. Les soldats de Bar-kokhba mettaient les «tefillin». Nous, compte-tenu de notre petitesse, nous nous contentons d’être tête couverte. Dans le cas d’une Kippa en dentelle? Le «couvre-chef» doit justifier son nom ce qui n’est plus le cas s’il est en dentelle. (Fin de la partie I) La Yéchiva du Mahon Meir vous invite à visionner la Paracha avec le Rav Aviner http://www.machonmeir.net/french/ Traduit par Maïmon Retbi, en collaboration avec le Makhon Méïr m2126retbi@bezeqint.net

Rav Elyakim Levanon Rav de la moetsa du Chomron

Une famille unie Fais la vaisselle

Question: Je me sens parfois désespérée. Je suis souvent en conflit avec mon mari pour des futilités. Par exemple, je lui demande de faire la vaisselle, et il me répond que lui ne la fait pas car en ce qui le concerne, on peut se satisfaire de manger chaque jour du fromage et des légumes, sans cuisiner, sans salir ni marmites ni assiettes. Je me mets en colère et j’explose, pour finalement faire la vaisselle moi-même. Dois-je insister pour qu’il fasse la vaisselle ou alors renoncer?

Réponse: Il y a toujours des différences d’opinions entre mari et femme. Il est bien entendu que chacun de vous a sa façon d’imaginer le caractère du foyer. En tant que femme, vous vous attendez à ce que les repas soient préparés, vous estimez qu’il ne faut pas prendre l’habitude de se servir de vaisselle jetable mais plutôt d’une vaisselle agréable faisant honneur à votre table. Selon votre mari, il n’est pas nécessaire de cuisiner, et les repas peuvent se faire sans salir

de vaisselle et donc sans avoir à la laver. Si c’était votre mari qui avait posé la question, je lui aurais répondu que j’apprécie et estime sa vision mais que nos Sages nous rapportent les paroles de Rabi Yossé: «je n’ai jamais appelé ma femme: «ma femme», mais «mon foyer»». La femme décide des affaires du foyer. C’est pour cela que même si le mari ne voit pas d’utilité à laver la vaisselle, c’est l’épouse qui décide, et si elle cuisine, le mari doit laver la vaisselle, même si cela s’oppose à sa vision des choses. Or ce n’est pas votre mari qui pose la question, mais vous. Ce que je peux vous dire c’est que les coutumes du foyer se fondent, en partie, sous la pression qu’exerce l’un ou l’autre, par réaction. Par exemple, en ce qui concerne la vaisselle, l’épouse est «oppressée», elle veut être aidée, et ne veut pas être seule à laver la vaisselle. Elle reporte cette oppression sur son mari et exige de lui de partager la tâche. Néanmoins, parfois, le mari «s’angoisse» à l’idée d’avoir à faire la vaisselle. On a alors là «oppression» contre «oppression». La juste voie consiste à dialoguer, chacun exprimant sa position, tout en prenant en considération la volonté de l’autre pour arriver à une décision commune. Dans votre cas, si vous estimez qu’avec insistance de votre part, vous réussirez à faire évoluer la position de votre mari, vous pouvez continuer à exiger de lui. Mais si, selon vous, et selon votre expérience, il n’y a aucune chance d’ébranler sa position, cela veut dire que sa dose «d’angoisse» empire, alors vous devez agir avec intelligence, et chercher d’autres solutions. La vaisselle n’est bien entendu qu’un exemple à partir duquel nous pouvons apprendre comment résoudre d’autres conflits du même genre. Il faut aspirer à ne pas entrer en conflit

par principe, pour en sortir vainqueur, mais plutôt arriver à percevoir quel est celui qui a le plus de mal à se soumettre à la volonté de l’autre. S’il s’avère que votre mari a des difficultés, dans son for intérieur, à tendre vers votre volonté, vous pourrez amoindrir la tension entre vous en

vous basant sur cette évidence, et comprendre qu’il n’agit pas ainsi pour vous contrarier ou par méchanceté, mais parce qu’il a du mal à changer de position. A ce moment là vous pourrez passer à un autre stade: lorsque vous n’en voudrez plus à votre mari, vous discuterez, sereinement, sans vous énerver, et vous lui exprimerez votre sentiment sur le sujet en question. Après avoir vous-même décompressé, votre mari, qui le ressentira, sera tranquillisé et prêt à résoudre, avec vous, les désaccords, dans la compréhension et l’amour d’une relation saine, et pour le bien-être de la famille. Vous arriverez à des décisions communes, sans qu’aucun de vous ne se prenne pour le vainqueur, car c’est la famille qui doit vaincre. Traduction: Rav Nissim Attiyas Site: www.elon-more.com Mail: nissimelonmo@gmail.com

Association

Par Rav David Bitton

KFAR MAIMON: Une réussite avant tout

«Nos plus belles années»: C’est l’adage utilisé par tous les Bogrim, anciens élèves, ayant passé une, deux ou trois années à Kfar Maimon. Sur l’initiative du Rav Itshak LEVY et de Yoské S H A P I R A , d e p u i s m a i nte n a nt 3 0 a n s , d e s centaines de jeunes francophones ayant réussi brillamment leur baccalauréat français à Kfar Maimon, ont quitté la France, ont fait leur Alya, se sont mariés, se sont installés, ont fait venir leurs parents, leurs familles, leurs amis alors que pour certains d’entre eux, ils n’avaient jamais envisagé une Alya. Pour fêter cet anniversaire, rien de plus concret que de se rencontrer pour Yom Haatsmaout, puisque c’est Israël qui nous a servi d’aimant et d’amant. C’est ainsi que des quatre coins du pays

des centaines d’élèves ont répondu à l’appel, ont échangé dans le rire et la bonne humeur des photos, des souvenirs, des adresses. Quelle ambiance! Tous ont voulu rendre hommage à Kfar Maimon qui leur a tant donné. Certes venus pour fêter Yom Haatsmaout mais également pour les activités qui leur étaient proposées, les enfants étaient ravis de voir où leur père avait étudié. Re m p l i d ’é m o t i o n , l e R av L E V Y ra co nta l’historique: les débuts difficiles de Kfar et comment avec ténacité et sans se décourager, les responsables ont permis au projet de se maintenir et de grandir. Aujourd’hui, Kfar Maimon compte une cinquantaine d’élèves qui réussiront brillamment leur Bac, resteront fidèles à la Thora et s’installeront avec leur famille en Israël. To u te s l e s p ro m o t i o n s o nt to u j o u rs s u conserver le contact chaleureux et familial que le cadre de Kfar Maimon propose. Au-delà des résultats plus que satisfaisants, resteront gravés chez chacun les rapports humains, l’échange mutuel, la construction d’un idéal et de valeurs qui caractérisent bien Kfar Maimon. Afin de cimenter cette amitié, tous ont participé à l’écriture d’un Sefer Thora intronisé après Chavouot et dédié à la délivrance de Guilad SHALIT et de Yonathan POLLARD, cérémonie à laquelle ont participé différentes personnalités de l’Ambassade de France et du Service culturel, les Rabbins locaux et le Maire de la région. Et pour clore l’année sur une autre bonne note: les résultats obtenus au Bac étaient excellents! Félicitations et un grand BRAVO à la Promotion de cette année!

Pour plus de renseignements: www.kfarmaimon.com

POINTS DE VUE Extrait choisi de la presse israélienne, traduit par Karine Schwartz

Qui aura le dernier mot? Par Dror Eydar - Israël Hayom

1. Galei Tsahal a enrôlé les meilleurs présentateurs et journalistes. Ces derniers ne comprennent pas toute cette agitation. Mais la forte concentration de journalistes de gauche montre que l’affirmation selon laquelle la radio est profondément de gauche, est fondée. La station propose des émissions politiques auxquelles seule une minorité du public s’identifie, mais qui représentent une majorité absolue dans les médias israéliens. 2. «Qu’est-ce qui vous laisse penser que Razi Barkay est gauchiste? Je ne comprend pas», a demandé Yaron London à Ayelet Sheked du Mouvement «Israel Sheli». La réponse est simple: le choix de ses sujets, les personnes interviewées, les intervenants, les allégations implicites contenues dans ses questions. Barkay n’attaquera pas le gouvernement sur le gel des

constructions dans capitale israélienne. Il invitera, en tant que commentateur «objectif», Amnon Abramovitch qui poursuivra, même à la radio, sa campagne d’incitation contre les implantations et le gouvernement israélien. Il ne s’agit pas seulement de Barkay, mais d’une station entière de présentateurs, émettant quotidiennement des valeurs et opinions qui ne font pas l’unanimité du grand public. En cas d’absence des présentateurs, vous entendrez immédiatement Tali Lifkin-Sha’hak, tenant des propos de gauche. Il y a aussi Mica Friedman, Yaël Dan, Rino Tseror, Ilana Dayan, Nurit Kanti et encore bien d’autres personnes de gauche. Un véritable pluralisme… 3. «Nostalgie», c’est le nom qu’a donné cyniquement Emmanuel Rozen aux protestations contre la tendance de gauche de Galei Tsahal. C’est pratique pour lui de minimiser la réalité, tant que la radio reste le territoire de la gauche. Les concepts de «droite» et de «gauche» sont dépassés. A mon avis, nous devons parler de conservateurs et de libéraux. La majorité absolue des médias israéliens appartient à l’école libérale. Mais Galei Tsahal est loin de faire l’unanimité auprès du grand public. 4. Le pluralisme, dont se targue la direction de la radio, suppose que ses positions, profondément de gauche, représentent l’opinion du public. La radio soutient les organisations de gauche invitées à faire entendre leur méchanceté au mépris des organisations de droite, parfois appelées «extrémistes». On notera aussi l’empathie des présentateurs envers leurs alliés idéologiques de «Chalom A’hshav» et d’autres organisations de gauche, faisant preuve d’hostilité et d’indifférence envers les représentants de droite. Les programmes d’actualité y sont clairement orientés.

5. La direction de la radio lutte pour conserver son caractère, enrôlant de nouveaux collègues de gauche. C’est une guerre pour garder le pouvoir: les ressources publiques ont été dérobées au public par des faux-semblants hypocrites. Les journalistes de gauche, comme Ouzi Benziman et d’autres, parlent «d’un effort calculé du Premier Ministre pour contrôler les programmes diffusés sur les chaînes publiques». Benziman attribue cela à

POINTS DE VUE «une tendance visant à limiter la liberté d’expression, et faire des chaînes publiques une machine de propagande gouvernementale», rien de moins. Toutes les quelques minutes on peut entendre les mots «maccarthysme» et «fascisme» à l’antenne. Mais où était Benziman et ses amis «professionnels» lors des accords d’Oslo? Qui, alors, a posé les questions difficiles? Qui a fait taire les opposants à cet accord sanglant? Où étaient-ils après le meurtre de Rabin, alors qu’une partie de la population était accusée du meurtre? Où étaient-ils lors du départ du Liban? Ont-ils fait preuve alors de professionnalisme, plutôt que d’être des machines de propagande du gouvernement, qui avait mis en place une politique significative de gauche? La protestation contre Galei Tsahal ne vise pas à «ramener la diffusion publique cinquante ans en arrière», comme Benziman le laisse entendre. Au contraire, elle vise à faire en sorte que cette radio militaire diffuse, enfin, des émissions proposant une variété de positions, reflétant les opinions du public; et pas seulement les opinions ésotériques

de Benziman et ses amis qui utilisent les termes de «liberté d’expression» et de «indépendance médiatique», mais qui, en réalité, soutiennent ceux qui empêchent les journalistes conservateurs de rentrer dans les bastions établis des médias. 6. Pour les membres du comité de sélection du prochain directeur de la radio militaire, ainsi que pour les décisionnaires politiques, c’est une occasion de redonner à la station de radio sa place centrale. Pour cela, il n’est pas nécessaire d’y placer un homme politique; mais il est important que le directeur de Galei Tsahal soit un véritable homme militaire, un officier qui soit au moins major ou lieutenant-colonel, quelqu’un qui ait combattu sur le terrain, qui connaisse parfaitement le système militaire et dont la personnalité soit tournée vers de nombreux domaines, une personne capable d’amener un changement réel à la radio, et de souffler un vent de paix vers la société israélienne. On ne peut laisser la situation telle quelle: c’est néfaste pour la société israélienne.

Interview exclusive Zihron Menahem: «Donner de la joie de vivre» Zihron Menahem est un centre comme il n’en existe nulle part ailleurs. Dédié aux enfants malades du cancer et à leurs familles, il les accueille, sans distinction d’origine religieuse et de niveau de pratique, dans des locaux spacieux et aménagés avec des équipements du dernier cri. Tout est prévu et pensé: salles de classe, crèche pour les tout-petits, salles de discussion et de détente pour le personnel et les parents, salles de musique, de jeux, de théâtre. Il faut le voir pour le croire. Tout y est fait pour que les enfants et leurs parents se sentent bien et affichent constamment un sourire sincère. Tout commence en 1976 avec un jeune couple, Haïm et Miry Erenthal, qui apprennent une terrible nouvelle: leur enfant d’un an, Menahem, a une leucémie. Après quinze années de lutte contre la maladie, Menahem succombe à la maladie. Ses parents décident alors d’aider les familles qui vivent la même épreuve que celle qu’ils ont traversée. Nous avons rencontré Haïm Erenthal, le Président fondateur de Zihron Menahem. Il nous explique l’importance fondamentale de son centre et nous donne des clés pour comprendre la psychologie qui sous-tend l’épreuve d’un enfant malade du cancer. Le P’tit Hebdo: Pourquoi avoir créé un tel centre? Haïm Erenthal: Lorsque Menahem était malade, nous étions très ouverts sur la façon de parler de sa maladie. Nous n’hésitions pas à employer les mots cancer ou leucémie, bien que le tabou était encore plus fort à l’époque qu’aujourd’hui. Je pense que c’est une des choses qui nous a aidés. Par ailleurs, pendant toutes ces Malgré la maladie, années, notre maison était devenue un lieu rempli sans la famille est et doit discontinuer, de personnes, rester une famille jeunes et moins jeunes, qui nous entouraient ainsi que Menahem. Ce soutien était fondamental. Lorsqu’il est mort, nous avons ressenti un grand vide: toute notre vie tournait autour des soins et de ces visites. Nous avons voulu faire bénéficier, aux personnes qui traversaient la même épreuve que nous, des méthodes qui nous avaient fait du bien à nous. Et petit à petit, nos projets ont pris de l’ampleur et nous avons créé ce centre. Lph: Quelles règles vous êtes-vous alors fixées? H.E: Nous nous tenons au respect de deux principes: ce que nous faisons, nous le faisons au mieux ou nous ne le faisons pas et nous ne faisons rien que d’autres fassent déjà. Et effectivement, rien n’existait pour soutenir les enfants malades et leurs familles. Lph: Comment abordez-vous les familles qui viennent à votre rencontre? H.E: Tout d’abord, nous leur transmettons notre message personnel pour savoir comment surmonter. On leur explique ce qui est en train de se passer et comment faire pour aller de l’avant. Ces paroles là, les parents ne les entendent pas chez le médecin. Ils ne reçoivent que des informations purement médicales et techniques.

Lph: Il n’y a pas de psychologues dans les hôpitaux pour aider ces familles? H.E: Ils sont très occupés. Ils ne sont pas rémunérés en conséquence, le métier de psychologue est très mal valorisé. Ils ne sont formés qu’à la théorie, leur travail à l’hôpital est très technique, administratif. Ce qui fait que la plupart des familles ne coopèrent pas car elles ne ressentent pas qu’elles ont en face d’elles quelqu’un qui peut vraiment les aider. Lph: Dans votre centre, vous prenez également en charge les frères et sœurs des enfants malades. Pourquoi? H.E: La plupart du temps lorsque des parents apprennent que l’un des enfants est malade, toute l’attention se focalise uniquement sur cet enfant. C’est naturel. Mais ce n’est pas seulement l’attention des parents qui est monopolisée, c’est aussi celle des grands-parents, des oncles, des tantes, de tout l’entourage. Au début, les frères et sœurs sont sous le choc de la nouvelle et de l’ambiance qui s’installe chez eux. Puis, ils éprouvent beaucoup de peine pour leur frère ou sœur malade. Quelques jours après, ils commencent à éprouver de la jalousie, ils se sentent moins aimés. Cette jalousie se transforme ensuite

Par Guitel Ben-Ishay en haine: ils voient l’enfant malade comme celui qui leur a volé l’amour de leurs parents. Beaucoup en arrivent même à souhaiter la disparition de leur frère ou sœur malade. Ils cherchent également les moyens de prouver qu’ils existent aussi: cela peut se traduire par de grosses difficultés scolaires ou comportementales. Petit à petit, la famille est détruite. Le couple aussi souffre: beaucoup se séparent. Nous leur expliquons que malgré la maladie, leur famille est et doit rester une famille. Nous insistons sur le fait qu’il est inutile que les deux parents soient continuellement à l’hôpital avec l’enfant malade. L’un des deux doit toujours s’occuper des autres pour ne pas qu’ils se sentent abandonnés. Ils doivent recevoir des cadeaux, des marques d’affection, des explications sur ce qui est en train de se passer. Lph: Vous soutenez donc beaucoup l’entourage. H.E: Tout à fait. Nous recevons aussi des enfants dont le père ou la mère sont atteints du cancer. Nous organisons des ateliers, des discussions, des voyages pour les parents des enfants malades qui leur permettent d’échanger et de s’évader. Toutes ces personnes ont un point en commun: elles sont confrontées à la même épreuve. Quand elles viennent à Zihron Menahem, elles ne se sentent pas regardées différemment, elles s’expriment librement avec des gens qui les comprennent vraiment. Lph: La vérité doit-elle toujours être dite à tout le monde? H.E: Toute la vérité ne doit pas obligatoirement être dite. Mais lorsque l’on parle, tout ce que l’on dit doit être vrai. De plus, le fait d’en parler avec l’enfant malade mais aussi avec ses frères et sœurs évite beaucoup de souffrances. C e r ta i n e s fa m i l l e s n o u s Si je vois un enfant remercient énormément sur le qui me sourit alors fait que nous les avons incités à parler avec leurs enfants. je sais que j’ai Tout ce dialogue permet de rempli ma mission faire régner une ambiance plus sereine à la maison: c’est une part importante de la guérison de l’enfant et les membres de la famille se sentent plus forts et plus proches les uns des autres. Lph: Comment se déroule la journée à Zihron Menahem? H.E: Nous allons chercher les enfants à l’école, nous les amenons ici où nous leur servons un repas chaud. Ensuite, nous leur donnons une aide pour les devoirs, un véritable soutien scolaire. Puis, leur «récompense» est la possibilité pour eux de choisir entre plusieurs activités: sport, musique, jeux vidéo, jeux d’extérieur, informatique, art, etc… Nous les ramenons chez eux le soir après leur avoir donné le repas du soir. Lph: Possédez-vous également un département médical où les enfants peuvent recevoir des soins? H.E: Nous essayons de développer un tel secteur. Pour le moment, c’est encore à l’état de projet. Mais nous sommes capables de conseiller les familles et de les orienter. Lph: Qui est derrière tout cela? H.E: Environ 10 personnes sont dans les bureaux, nous

avons des chauffeurs, des bnot sherout, des bénévoles qui font des animations à domicile, des professeurs salariés ou bénévoles. Nous avons également environ 1500 personnes qui donnent à la banque du sang de l’hôpital Hadassa. Lph: L’équipe qui entoure les enfants doit-elle être formée spécialement? H.E: Nous choisissons avec beaucoup de minutie les personnes qui travaillent ici. Tous ne sont pas capables, tous ne conviennent pas. Ceux qui s’engagent ici sont tenus de consulter un psychologue toutes les trois semaines. Il faut également souligner que notre équipe est très soudée et le reste même une fois que leur travail ici se termine. Ils partagent des choses très fortes ici, ils touchent du doigt des aspects très vrais de la vie. Lph: Combien d’enfants fréquentent ce centre? H.E: Cela dépend des jours: entre 30 et 70 par jour. Lorsque nous emmenons les enfants malades pour des colonies, nous avons un groupe de plus de 100 enfants. Lph: Vous organisez des colonies pour les enfants malades? H.E: Plusieurs fois par an, nous les emmenons soit dans le pays soit à l’étranger pour plusieurs jours. Nous prenons tous les enfants malades, quelque soit leur pathologie. Nous transportons des tonnes de matériel médical, une équipe de médecins et d’infirmières. Notre matériel est très récent et sophistiqué. Même les médecins sont admiratifs devant cette qualité. Nous faisons tout pour que les enfants profitent au maximum et nous agissons au mieux pour ne pas avoir à les hospitaliser pendant la durée du séjour. Lph: Financièrement, à quelle hauteur les familles participent-elles? H.E: Nous ne leur demandons rien. Tout est gratuit. Nous demandons uniquement 400 shekels pour les colonies, que nous reversons intégralement aux enfants pour que chacun ait de l’argent de poche sur place. Nous fonctionnons grâce à la générosité du peuple d’Israël et aux dons en nature de certaines entreprises. Lph: Comment surmontez-vous cela personnellement? Chaque histoire ne vous replonge-t-elle pas dans votre propre deuil? H.E: Ma force je la tire des résultats obtenus. Si je vois un enfant qui me sourit alors je sais que j’ai rempli ma mission. Nous sommes là pour extraire les gens de la douleur, non pas pour les laisser y sombrer. Notre mission est difficile, sans aucun doute, il y a des moments où elle nous semble plus difficile que d’autres. Mais la majorité des enfants guérissent, la médecine a fait beaucoup de progrès. Je ne peux pas donner la vie mais je peux donner de la joie de vivre et améliorer la qualité de vie. Pour plus de renseignements: Pinhas: 052-6401186 www.zichron.org

Chlomo Stora Psychologue clinicien Psychanalyste

Coté Psy

QUESTION: Je vais épouser une femme qui a une petite fille âgée de 10 ans issue d’un premier mariage. Le père de cette enfant n’entretient plus de relation avec sa fille. L’enfant, encouragée par sa mère, souhaiterait m’appeler «papa». Dois-je accepter? Réponse: La question que vous m’adressez est tout à fait importante, voire décisive quant à l’avenir psychique de cette enfant. Peut-on appeler du nom «père» un homme qui, tout en devenant le second mari de la mère, n’a pas procréé cette enfant et donc n’a pas, pour cette enfant, modifié et créé la mère ( Tossefot guemara Ktouvot daf 4 amoud alef), pour lui donner naissance. Et cette question en appelle nécessairement deux autres. Dans quel contexte la Tora envisage-t-elle la paternité et quelles sont conditions par lesquelles un homme se fait reconnaître et nommer comme le père de ses enfants? Enfin qu’en est-il, selon la Torah, de la parole déterminante de la mère pour témoigner et faire foi de la réalité du père de son enfant? Dans la paracha Lekh lekha (15,3-4) Abram interroge D’ à propos de sa descendance: «Voici, tu ne m’as pas donné de descendance et voilà que l’enfant de ma maison (Eliezer) sera mon héritier». Et D’ lui répond: «Celui-là n’héritera pas de toi, mais celui qui sortira de tes entrailles, lui, héritera de toi». Et en effet, c’est par celui qui sortira de ses entrailles, par Yitshak, qu’Avraham sera qualifié de «père». D’autant que la Tora fera précéder la naissance d’Yisthak (des entrailles d’Avraham) par la Mila que D’ impose désormais à Abram et à sa descendance, dans un contexte où le patriarche se verra attribué un nouveau nom: «Avraham», père d’une multitude. Tout se passe donc comme si le nom «père», le «av» qui se déduit du nom d’Avraham et que notre patriarche a transmis à tous les hommes juifs, était rendu lisible en faisant «trace dans le corps» de l’enfant par le nom que le père lui donne au moment de la Mila. Et qu’un tel acte qui modifie littéralement l’enfant comme la mère en articulant la matière corporelle à sa Tsoura (la forme) qu’est le nom, soit l’exact prolongement de la naissance par les «entrailles du

père», n’est pas pour nous étonner. Surtout si nous mesurons que la Tora a attribué la mitsva de la procréation au père, en la faisant dépendre, non pas des ovules féminines soumises aux lois de la nature mais de la semence paternelle (les entrailles du père) qui relève d’une intention psychique propre à la mitsva et par laquelle, le don du père à la mère devient lisible pour l’enfant. Alors pour répondre à votre question, il est tout à fait essentiel de restituer le nom «père», le nom «papa» à cette enfant, en le rattachant à ses origines. C’est-à-dire d’avoir à réserver exclusivement l’emploi de ce nom, pour elle, afin de désigner l’homme, son père, qui l’a conçue et qui, par son acte, a fait de sa femme, la mère de son enfant. C’est dans ce contexte que nous devons prendre toute la mesure de cette Halakha (choul,Akh.240 ,14) qui consiste à ce qu’un enfant confronté à une demande simultanée de ses deux parents à se faire servir un verre d’eau, doive servir son père en priorité, du fait, souligne la Guémara (Kedouchim, 31-a) que la mère a également l’obligation de servir le père de son enfant. Tout se passe donc comme si, par l’intermédiaire de ce verre d’eau donné au père, la mère témoignait de l’origine du nom «père» pour son enfant. C’est-à-dire celui qu’il doit nommer comme son père, soit la trace des entrailles paternelles qui lui a donné naissance et qu’il devra emprunter pour se construire psychiquement afin d’accéder à ses propres fondations. Trace qu’un remariage de la mère, aussi légitime soit-il, ne saurait effacer en rendant interchangeables l’identité du père et celle de son nouveau mari auprès de son enfant. La revue «d’où viennent les parents?» organise une conférence présentée par Chlomo Stora psychologue clinicien, psychanalyste attaché des hôpitaux, le mercredi 13 juillet 2011 à 20h30 à Yismah Lev 29 rue Michlin à Bayit Vegan, Jérusalem intitulée: «Quelle clinique du Daat? Qu’estce qu’être parents?» Entrée libre public mixte.

Chlomo Stora 052 355 65 06

La recette de Tata Julie

Pastelles ou triangles de bricks à la viande Préparation: Dans une poêle, verser le vinaigre, dès que celui-ci est chaud,étaler la viande que l’on aura préalablement mélangée aux autres ingrédients,et, sur feu doux, retourner de temps en temps jusqu’à ce que cette farce cuise. Dans un 2ème temps, repasser la farce au mixer et former des petites keftas (petites boulettes aplaties).

Ingrédients: Préparation de la farce de viande: • Pour un paquet de 12 feuilles de bricks: • 300 gr de viande hachée • 1 oignon • 1/2 paquet de persil • 3 à 4 cuillerées de vinaigre de cidre • du sel (poivre facultatif)

Couper les feuilles de bricks en deux, de façon à former 2 demi-cercles; prendre la demi-feuille de brick, la plier en deux dans le sens de la longueur,et tout en bas de la feuille, poser la kefta, replier la feuille sur la kefta de telle sorte que cela donne un triangle,puis replier la feuille avec sa kefta incorporée et ainsi de suite jusqu’à l’autre bout de la feuille, fermer comme une enveloppe. Plonger dans une friture d’abord chaude puis baisser le feu, dès que ça prend de la couleur, retourner le triangle puis poser sur du sopalin pour dégorger; servir chaud.

Bon Appétit

‫מה טובו אוהליך יעקב‬ ‫ַמה ּטב ּו ָ‬ ‫אה ֶל ָ‬ ‫יך י ֲ‬ ‫ַעקב ִמ ְ‬ ‫ׁש ְּכ ֶ‬ ‫נת ָ‬ ‫יך ִי ְש‬ ‫ׂ ָר ֵאל‪.‬‬ ‫וֲ‬ ‫ַא ִני ברב ַח ְס ְּד ָך ָאבא ֵב ֶ‬ ‫ית ָך‬ ‫ֶא ְ‬ ‫ׁש ַּת ֲחוֶה ֶאל ֵה ַ‬ ‫יכל ָק ְד ְ‬ ‫ׁש ָך ְּבי ְִר ָא ֶת ָך‪.‬‬ ‫מתי אומרים את הפסוק הזה כל יום?‬ ‫כל בוקר‬ ‫בתפילת שחרית‪ ,‬פותחים את התפילה עם הפסוק הזה שכתוב בפרשת בלק‪.‬‬ ‫בלק מלך‬ ‫מואב מזמין את בלעם גדול הנביאים שהיו לגויים‪ ,‬לקלל את עם ישראל‪.‬‬ ‫‪ 3‬פעמים‬ ‫בלק מעלה את בלעם למקום גבוה כדי שיוכל לראות את עם ישראל‬ ‫מלמעלה‬ ‫ולקלל אותם ובמקום זאת ‪ 3‬פעמים בלעם מברך אותם במקום לקלל!‬ ‫מי תיקן את הברכה הזו בתפילה?‬ ‫ברכה זו‬ ‫נתקנה ע”י אנשי כנסת הגדולה להיות הראשונה הנאמרת בתפילת שחרית‬ ‫עוד בפתח בית הכנסת‪.‬‬

‫למה בלעם אמר את המשפט הזה?‬ ‫בלעם מסתכל‬ ‫על אוהלי ישראל ורואה שפתחי האוהלים פונים לכיוונים שונים‪ .‬בלעם‬ ‫מבין שזה סימן של מידות טובות בעם ישראל‪ :‬צניעות ומוסריות‪.‬‬ ‫כי אם אנחנו מסתכלים על מה שיש לשכן שלנו‪,‬‬ ‫אנו יכולים להיות קנאים או עלולים להגיד לשון הרע עליו‪.‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫“ויקם בלעם בבוקר‪ ,‬ויחבוש את‪-‬אתונו; וילך‪ ,‬עם‪-‬שרי מואב”‬

‫‪28‬‬

‫חידון לפרשת בלק‬ ‫‪1‬‬

‫בלעם חבש את אתונו והלך בדרך לבלק…‬ ‫לפניך כמה זוגות של בעלי חיים‪ ,‬חבר ביניהם‪:‬‬ ‫‪(1‬‬ ‫‪(2‬‬ ‫‪(3‬‬ ‫‪(4‬‬ ‫‪(5‬‬ ‫‪(6‬‬

‫יונה‬ ‫לביה‬ ‫אתון‬ ‫עז‬ ‫כלבה‬ ‫ארנבת‬

‫חמור‬ ‫תור‬ ‫תיש‬ ‫ארנב‬ ‫אריה‬ ‫כלב‬

‫‪2‬‬

‫בלעם היה נביא מתוך ‪ 7‬נביאי אומות העולם‪.‬‬ ‫כמה היו נביאים לישראל? ‪18 28 48‬‬

‫‪3‬‬

‫נכון או לא נכון? מבלק יצא רות המואבית ודוד המלך!‬

‫‪4‬‬

‫איזה בעל חיים מדבר כמו בן אדם בפרשה?‬

‫‪5‬‬

‫מתוך ‪ 40‬שנה שבני ישראל היו במדבר‪ ,‬באיזה שנה קרה‬ ‫הסיפור הזה של בלק ובלעם? בשנה הראשונה בשנה האחרונה בשנה השנייה‬

‫‪4‬‬

‫נכון‬

‫‪3‬‬

‫‪48‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫חמור‪-‬אתון‪ ,‬תור‪-‬יונה‪ ,‬תיש‪-‬עז‪ ,‬ארנב‪-‬ארנבת‪,‬‬ ‫אריה‪-‬לביה‪ ,‬כלב‪-‬כלבה‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫האתון של בלעם‪.‬‬

‫מה רשום בעיתון אחרי תחרות ריצה בין ג'ון האמריקאי‬ ‫לבוריס הרוסי?‬ ‫בעיתון אמריקאי‪'' :‬ג'ון הגיע ראשון ובוריס הגיע אחרון!''‬ ‫בעיתון רוסי‪'' :‬בוריס הגיע שני וג'ון הגיע אחד לפני האחרון!''‬

‫‪5‬‬

‫אמא למוכר מאפייה‪:‬‬ ‫ סליחה! שלחתי אליך את הבן שלי לקנות קילו עוגה‬‫והוא חזר עם ‪ 100‬גרם בלבד!‬ ‫אולי תבדוק את מכשיר השקילה שלך?‬ ‫ אני מבין גברתי‪ ,‬אבל אולי תבדקי קודם את המשקל‬‫של הבן שלך!‬

‫ב‪ -‬לפני כניסתם לארץ ישראל‬

‫בראשית‬

‫שמות‬

‫ויקרא‬

‫במדבר‬

‫דברים‬

juillet de 10h à 15h à la mémoire de sa maman Madame Rose Memouni au siège de Necouda Tova 16/5 Rue Daniel T: 02-6289032

Les Infos

Pratiques

Shir Hanachim centre d’études féminin de Baka, leilouy nichmat Marvin Meïr Zal. Cours merci 13 juil à 9h30 Rabbanite Simha Benchaya ‘‘aimer Jérusalem’’ et à 10h45 Rav Shlomo Atlan ‘‘le discernement’’. Graziella 054-4874337 Deuxième partie du fabuleux cours du rav Partouche - ‘Emouna - la suite’ mardi 12 juillet à 20h30. Entrée libre + collation. Rens.: 052-6346911 054-5543373. 2 rue Zevouloun, Baka.

IlouyILOUY nichmat

NISHMAT

Les divrey Torah sont dédiés à la mémoire d’Eytan Jacob Hazout z’’l, fils de Laurent et Valerie Hazout, décédé prématurémént à l’age de 17 ans. La chiva aura lieu chez les grands parents: famille Hazout 3 rue Raziel – Nethanya. Et à la mémoire de David Semana z’’l.

‫יהי יכרם ברוך‬

COURS ET CONFÉRENCES

Cours et conférences: Raanana

La Rabanite Elkrief sera à Raanana les 22/23/07 pour un Chabath de Simha et de Emouna. Seoudat Chlichit exceptionnelle Rabanite Ibgui et Rabanite Elkrief. Rens: Virginie 0548084547 Natanya Soirée de Thora au féminin: lundi 11 juillet à 20h30 cours de la rabbanite Elkrief sur: «la femme juive en l’an 2011, mon âme mon atout». Eventuelle présence exceptionnelle de la Rabbanite Kaniewsky ‫בעז ’’ ה‬. Conférences dédiées à la mémoire des jeunes filles: Rebecca Dorai, Rebecca Msihid et Stacie Barouk ‫ז’’ל‬. Synagogue Sidi Fredj Halimi 11 Kikar Haatsmaout 2 ème ét. Rens: 052-6864507; 0546216081 03-6780850 Bat Yam Cours du Coach David Messica, le lundi 11 juill à 20h30 à la synagogue Chevet Ahim 5 rue Bazel. PAF: 20 sh. René Chaouat 054-7910307. Jérusalem

Cours du Prof Benjamin Gross sam 9 juill à 17h30 à la synagogue Ohel Nehama; rue Chopin: «les juifs et l’argent» Chochana Sebag organise une journée d’études le lundi 11

Cours de Mme Sylvia Marouani lundi 25 juillet à 8h chez Judith Samuel: 0525878628 sur le thème: «questions sur la Emouna après la Shoa» suite à son voyage en Pologne. Beith Hamidrash Marvin ou Meirin: lieu d’étude pour la communauté francophone ts les soirs de 19h30 a 22h au 4, rue Levy à Baka, Halakha, Moussar, Pensée Juive, Arvit à 21h45. Le dim à partir du 9 Juillet un minyan sera organise à 8h suivi d’un cours approfondi en halakha de 9h à 12h. 054 4458099. Nouveau à Arnona: pour renforcer la Emouna: cours pour les jeunes, à partir de 17 ans.Ts les lundis à 20h. 9 ‫ג‬ Leeb Yafeh. Karen: 054-7007105 DétenteDÉTENTE Jérusalem Concerts: «Les chants du Roi David» avec le célèbre Duo Tehilim, Alexandra Baroukh piano, Nissim Baroukh ténor, dans un lieu magique: le Musée des Psaumes. Mercredi 13 juillet à 20h. Rés: 054-8046858 - Places limitées - 9 rue HaRav Kook. Matinée en Vieille Ville: 3 sites inoubliables à voir absolument: l’Institut du Temple, les Minarot Hakotel, le Centre Davidson. Prochaines visites: Les 14, 17, 20 et 26 juillet de 9h à 13h30. Rens et insc: http://france.templeinstitute.org ou 972-25635240. Natanya A.M.Y.: journée à Hamei Tibériade le lundi 18 juillet. Départ à 8h15 du Kikar Haatzmaout en face de la pizzeria Domino. Retour vers 19h30. PAF: 150 sh: transport, entrée aux bains et piscines, promenade en bateau. Croissants offerts. Bénéfice au profit de l’Hôpital Laniado. Places limitées. 052-2611802, 054-7612990, 054-6641954.

Informations

INFORMATIONS Jérusalem

2 journées exceptionnelles: «La communication en pratique» merc 20 et jeudi 21 juillet. Objectif: Obtenir des outils pratiques pour communiquer et avoir le sentiment d’être entendu. Rens: 054-6360003. Détails sur le site: www.avivaazan.com Des bénévoles à votre service dans les locaux de AMI le jeudi de 10h30 à 13h. Retraites, Bitoua’h Léumi, santé, traduction de documents et formulaires à remplir…. De préférence sur R.D.V. 02-6235788. 25 rue Keren Hayessod. Natanya 100% Lahayal, organise chaque semaine à la tahana merkazit un stand pour mettre les Tephilines aux Hayalim, et distribuer des sandwiches et boissons fraîches. Aidez nos Hayalim: 100% LAHAYAL. 19/22 Shlomo Hameleh. 42267 Natanya. Tel 054 4520048

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22. Location Meublée, court terme -1/6

personnes. Superbes appartements aménagés. Quartiers Marais, République. Info: 054-5968991 Paris.4rent@ gmail.com

31. Givat

Shaoul: 4 pces, refait à neuf, imm jardin carrelé, entrée privée, accès facile, convient aux handicapés, proche commerces et transports. A partir d’aout. 6.500 sh/mois. Stella Cohen Immobilier. 054-6458101. 32. Bait Vegan: rue Shaharay, 5 pces, 160 m2 en duplex, grde terrasse sur vue, unité parentale de tres bon standing. Stella Cohen Immobilier 054-6458101.

Tel Aviv 24. Qu.

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Julien demande à son père: _"Papa, c'est où la Thaïlande?" _"Apporte-moi la carte de France", lui demande son père. Après de longues minutes passées à regarder la carte, le père s'exclame: _"Ça doit pas être bien loin, y'a un Thaïlandais qui travaille avec nous à l'usine, il vient en vélo tous les matins..."

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