photo: http://fuckyouverymuch.dk/post/8426166118/we-would-like-to-go-to-chinacampaign=Share
¨´ËÁÒ¢‹ Ò Ç
ÁÔ ¶ Ø ¹ Ò¹ 2557
ÊÒÃѵ¶Ð
www.thaiyogainstitute.com
ÊÒÃѵ¶Ð ÊÒÃºÑ Þ
¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹
2
»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ
2
º·¡Å͹
4
ÇÔ ¶ Õ â ¤Рความเคยชิ น
5
àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹ ว า ยน้ ำ ...ในมิ ต ิ ข องโยคะ
7
¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ ท า อาสนะที ่ เ น น การออกกำลั ง กาย
9
µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á ลั ก ษณะสำคั ญ ของอาสนะอี ก ๒ ประการ
11
·Õ ่ » ÃÖ ¡ ÉÒ
กวี คงภั ก ดี พ งษ แก ว วิ ฑ ู ร ย เ ธี ย ร ธี ร เดช อุ ท ั ย วิ ท ยารั ต น นพ.ยงยุ ท ธ วงศ ภ ิ ร มย ศ านติ ์ นพ.สมศั ก ดิ ์ ชุ ณ หรั ศ มิ ์
¡ÃÃÁ¡ÒÃ
กฤษณ ฟ ก น อ ย ชนาพร เหลื อ งระฆั ง ชุ ต ิ ม า อรุ ณ มาศ วรพจน คงผาสุ ข วรรณวิ ภ า มาลั ย นวล วิ ล ิ น ทร วิ ภ าสพั น ธ สมดุ ล ย หมั ่ น เพี ย รการ
ÊÓ¹Ñ ¡ §Ò¹
พรทิ พ ย อึ ง คเดชา วั ล ลภา ณะนวล สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร
¡Í§ºÃÃ³Ò¸Ô ¡ ÒÃ
จิ ร วรรณ ตั ้ ง จิ ต เมธี ณั ต ฐิ ย า ป ย มหั น ต ณั ฏ ฐ ว รดี ศิ ร ิ ก ุ ล ภั ท รศรี ธนวั ช ร เกตน ว ิ ม ุ ต ธี ร ิ น ทร อุ ช ชิ น พรจั น ทร จั น ทนไพรวั น วิ ส าขา ไผ ง าม วี ร ะพงษ ไกรวิ ท ย ศั น สนี ย นิ ร ามิ ษ สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร
ÈÔ Å »¡ÃÃÁ
กาญจนา กาญจนากร
ÊÒÃѵ¶Ð ¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹ “ยางเขาเดือนหก ฝนก็ตกพรำๆ กบมันก็รองงึมงำ ระงมไปทั่วทองนา...” เดิมทียางเขาเดือนนี้ บานเราจะตองเริ่มมีสายฝนโปรยปรายลงมาพอใหชุมฉ่ำคลายรอนไปไดบางแลวสินะ เพียงแตตอนนี้ โลกเปลี่ยน ฤดูกาลเปลี่ยนอะไรๆก็เปลี่ยน สิ่งที่เคยมาแนอาจไมมา สิ่งที่เคยแนนอนอาจไมแนนอน นับประสาอะไรกับ‘จิต’ของเราที่มีความไมแนนอนเปนธรรมชาติ ฝนจะตกหรือไมจะเปยกปอนหรือจะรอน สักแคไหน ก็เพียงเฝาดูและตามรูมันไป ... สวัสดีมิถุนายน
»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ â¤ÐÍÒÊ¹Ð¢Ñ ้ ¹ ¾× ้ ¹ °Ò¹à¾× ่ Í ¤ÇÒÁÊØ ¢ ÊÓËÃÑ º ¼Ù Œ à ÃÔ ่ Á µŒ ¹ ¨Ñ ´ ÇÑ ¹ ÍÒ·Ô µ  · Õ ่ 22 ÁÔ ¶ Ø ¹ Ò¹ 2557 àÇÅÒ 9.00 – 15.00 ¹.
ที่ชั้น 6 หอง 262 คณะมนุษยศาสตร มศว ประสานมิตรคาลงทะเบียน 650 บาท สนใจโทร.สอบถามรายละเอียดไดที่สถาบันโยคะวิชาการ â¤Ðã¹Êǹ¸ÃÃÁ ³ Ëͨ´ËÁÒÂà赯 ¾ Ø · ¸·ÒÊ ¿ÃÕ ·Ø ¡ àÂ็ ¹ ÇÑ ¹ ¾Ø ¸ áÅÐ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. ÇÑ ¹ àÊÒà · Õ ่ 24 ¾ÄÉÀÒ¤Á 2557
ลงทะเบียนรวมกิจกรรมไดหนางาน ไมมีคาใชจาย รวมสมทบคากิจกรรมไดดวยการบริจาค â¤ÐÊÃŒ Ò §ÊØ ¢ ³ ËŒ Í §ÍÒÈÃÁÊØ ¢ ÀÒÇÐ ÊÊÊ ·Ø ¡ ÇÑ ¹ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà àÇÅÒ 10.30 – 12.00 ¹. photo ; THAI YOGA INSTITUTE
สำรองที่เขารวมกิจกรรมไดที่ activity.thc@thaihealth.or.th หรือ โทร.02 343 1500 ตอ 2 และ 081 731 8270
2
ÊÒÃÑ µ ¶Ð ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡Òà ÁÙŹԸÔËÁͪÒǺŒÒ¹ ËÇÁ¡Ñº ÀÒ¤ÇÔªÒ»ÃѪÞÒáÅÐÈÒÊ¹Ò ¤³ÐÁ¹ØÉÂÈÒʵà ÁËÒÇÔ·ÂÒÅÑÂÈÃÕ¹¤ÃÔ¹·ÃÇÔâò¨Ñ´ÍºÃÁ
¤ÃÙâ¤Ðà¾×่Í¡ÒþѲ¹Ò¨Ôµ »‚ 2557
໇ÒËÁÒ ศึกษาองคความรูโยคะตามตำราดั้งเดิม ซึ่งเปนไปเพื่อ การพัฒนาจิต ปฏิบัติเทคนิคโยคะเพื่อเขาถึงประสบการณ ตามที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม นำไปประกอบการดำเนินชีวิต บนวิถีโยคะ และเผยแพรใหผูอื่นไดรูไดเขาใจโยคะ ตามตำราดั้งเดิม à¹×้ÍËÒÀÒ¤»®ÔºÑµÔ อาสนะ ตามหลักการที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม ปราณายามะ + มุทรา พันธะ กิริยา สมาธิ วิถีและทัศนคติตอชีวิต ÀÒ¤·ÄÉ¯Õ สรีระวิทยา กายวิภาค ประวัติและพัฒนาการของโยคะ ตำราโยคะดั้งเดิม – ปรัชญาอินเดีย วิทยากร คณะครูจากสถาบันโยคะวิชาการ ผูเรียน จำนวนรุนละไมเกิน 24 คน ยิ่งเรียนรูเรื่องราวของโยคะมากขึ้น ก็ยิ่งตื่นตะลึง กับองคความรูที่มันเกี่ยวพันกันและ ตอยอดแตกแขนงออกไปเรื่อยๆอยางที่ไมเคยนึกคิด มากอนเลยวามันจะเปดโลกของเราออกไปไดกวาง ไกลขนาดนี้ทุกสิ่งทุกอยางที่ไดเรียนรูจากตำราจากครู จากการสังเกตตัวเอง ฯลฯมันจุดประกายไฟแหง ความอยาก เรียนรูใหเพิ่มมากขึ้นทุกขณะและอยาง ที่ไมเคยเปน มากอนตลอดชวงชีวิตที่ผานมาราวกับ วาเราเพิ่งจะ เริ่มตนชีวิตนักศึกษาอีกครั้ง เคยนึก เสียดายอยูบอยครั้งในชวงเวลาที่มาเรียนโยคะวาถา หากเราคนพบสิ่งนี้ไดเร็วกวานี้บางทีมันอาจจะพลิก เปลี่ยนชีวิตของเราไปกอนหนานี้นานมากแลว แตมาคิดอีกที...ความรูสึกที่วาสิ่งใดใชหรือไมใช สำหรับเรามันก็อาจ จะขึ้นอยูกับชวงเวลาและเหตุ ปจจัยตางๆที่มาพบเจอกันในเวลานั้นอาจเปนไดวา แมจะไดมาเรียนโยคะ ตั้งแตสิบปกอนแตเราอาจจะ ไมรูสึกกับมันเทากับที่เปนอยูตอนนี้ก็ได เพ็ญศิริ จันทรประทีปฉาย อบรมครูโยคะป2556
3
หลักสูตรระยะสั้น(106ชั่วโมง) รุนที่21 ระหวางวันที่ 26 เมษายน–26 มิถุนายน 2557 อบรมเปนคายโยคะ 4 ครั้ง ที่ศูนยอบรมในปริมณฑล เชน ปทุมธานี นครปฐม คายที่ 1 โยคะเพื่ออิริยาบถในชีวิตประจำวัน 26-29 เม.ย. คายที่ 2 โยคะเพื่อความสมดุลของอารมณ 19–21 พ.ค. คายที่ 3 โยคะเพื่อการพัฒนาจิต 6-8 มิ.ย. คายที่ 4 สอบ, ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย 24-26 มิ.ย. คาลงทะเบียน 26,000 บาท
หลักสูตรระยะยาว (230ชั่วโมง) รุนที่14 ระหวางวันที่16 กรกฏาคม–8 พฤศจิกายน 2557 อบรมประจำที่ โรงพยาบาลเซ็นตหลุยส ถ.สาธรใต (สถานีรถไฟฟาสุรศักดิ์) เขาคาย 2 ครั้ง คายที่ 1 วิถีโยคะ เรียนทุกเย็นวันจันทร พุธ พฤหัส เวลา 17.30-20.00 น. เรียนทุกวันเสาร เวลา 8.00-15.30 น. คายที่ 2 กิริยาโยคะ เดือนสุดทาย ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย และสอบ คาลงทะเบียน 49,900 บาท
สนใจติดตอสำนักงานสถาบันโยคะวิชาการ รามคำแหง 36/1 โทร 02 732 2016 – 7 มือถือ 081-4017744 และ 091-0036063 เวบไซท www.thaiyogainstitute.com Facebook: www.facebook.com/thaiyogainstitute, อีเมล wanlapa.tyi@gmail.com
ÊÒÃѵ¶Ð
º·¡Å͹ Ë Ò ¡ à Ã Ò ÁÕ à Ç Å Ò ã Ê‹ ã ¨ Á Ò ¡ ¾ Í àÃÒ¨ÐÁͧàË็ ¹ ¤ÇÒÁ§ÒÁ·Õ ่ ¸ ÃÃÁªÒµÔ Á ͺãËŒ Í ÂÙ ‹ à ÊÁÍ ãºäÁŒ · Õ ่ ¡ ÓÅÑ § à»ÅÕ ่  ¹ÊÕ ¡Œ Í ¹ËÔ ¹ ·Õ ่ ¤ ‹ Í Âæ à»ÅÕ ่  ¹ÃÙ » 仵ÒÁ¡ÒÅàÇÅÒ áÅÐËÒ¡à¾Õ  §àÃÒ¨Ðä´Œ Â Ô ¹ ¡ÒÃµÕ â ¾ÂµÕ ¾ ÒÂ¡Ñ º àÃ× ่ Í §ÃÒÇã¹ªÕ Ç Ô µ ¡็ Í Ò¨¹Œ Í Âŧ àÁ× ่ Í àÃÒµÃÐË¹Ñ ¡ ´Õ Ç ‹ Ò Á¹Ø É Â ¤ × Í ¸ÃÃÁªÒµÔ áÅиÃÃÁªÒµÔ ¹ Ñ ้ ¹ ‹ Í ÁÁÕ ¡ ÒÃà»ÅÕ ่  ¹á»Å§à»š ¹ ¹Ô Ã Ñ ¹ ´Ã Í¹Ñ µ µÒ
4
ÊÒÃѵ¶Ð
ÇÔ ¶ Õ â ¤Ð
photo ; http://www.bloggang.com/viewdiary.php?id=hui&month=01-2009&date=20&group=12&gblog=6
¤ÇÒÁà¤ÂªÔ ¹
ชนาพร เหลืองระฆัง
5
เมื่อเดือนมกราคมที่ผานมา อามาที่มีอายุ ถึง 97 ปไดจากครอบครัวของเราไปอยางสงบ บรรดาลูกหลาน ก็มาชวยกันดูแลเรื่องงานศพ หากใครที่มีเชื้อสายจีนหรือ เคยไปงานศพของคนไทย เชื้อสายจีน ก็อาจจะคุนเคยกับพิธีกรรมตางๆ และ หนาตาของการจัดงานที่ตางจากของคนไทยอยูบาง เล็กนอย และ ที่เดนๆ ก็คือมีกระดาษเงินกระดาษ ทอง ที่มักจะเห็นลูกหลานนั่งลอมวงชวยกันพับใสไว ในเขงใบใหญ รูปทรงเหมือนหอโรตีมีปริมาณ มากมายราวกับวาจะตองพับกันไปไมจบสิ้น ฉันก็เปน หนึ่งในบรรรดาลูกหลานที่นั่งพับกระดาษเงินกระดาษ ทอง เนื่องจากไมคอยรูจักแขกที่มาในงาน หนาที่ใน การตอนรับแขกจึงใหรุนพอแมเปนผูทำหนาที่นี่ และ ดวยนิสัยที่ไมคอยชอบพูดคุยกับคนแปลกหนา จึง เลือกจะนั่งหลบมุมพับกระดาษอยูเงียบ ๆ ในวันแรก ก็นั่งดูผูใหญที่พับเกงแลวพับใหดู ใหเคาสอนพับ ออกมาเบี้ยว ๆ หนาตาดูไมคอยสวยและไปไดชากวา จะเสร็จแตละอัน หรือไมก็ทำขาดไปบางก็มี ในความ เงียบขณะพับกระดาษนั้นในใจกลับมีคำถามผุดขึ้นมา มากมาย “ทำไมจะตองพับกระดาษวะเนี่ย
ÊÒÃѵ¶Ð พับทำเพี่อ เผาๆไปเลยไมไดเหรอไง?” “ดูซิสีที่เคลือบ กระดาษ พวกเงิน ทอง นี่ก็ตะกั่วทั้งนั้นมีสารอันตราย อะไรติดมือรึเปลา” “พับเสร็จเดี๋ยวก็เอาไปเผาเอาเงิน มาเผาทิ้งแท ๆ ไหนจะควัน ไหนจะสารพิษ เพื่อ?” พอในวันตอ ๆ มา แมจะวางเวนไปถึงหนึ่งวันพอมาจับ กระดาษอีกครั้ง กลับพับไดอยางคลองแคลว เหมือน เปนอัตโนมัติโดยไมตองจำขั้นตอนวาจะตองทำอะไรกอ นหลัง พอพับคลองแลวก็เริ่มเกิดความเขาใจวา วัตถุประสงคในการใหนั่งพับกระดาษเปนภูเขาเลากา ขนาดนี้ นอกจากใหระลึกถึงผูที่เสียชีวิตแลว อาจจะ ชวยใหจิตใจที่โศกเศราของลูกหลาน ไดบรรเทาลง จากการไดจดจอทำอะไรซักอยางใหมือไมวางนั่นเอง หลังจากนั้นก็มาพิจารณามองดูมือที่ทำงาน ไปอยางคลองแคลวโดยไมตองผานความคิด กลับรูสึก ลึกลงไปวา นี่ขนาดนั่งพับกระดาษแควันเดียว ผานมา อีกวัน ยังหยิบกระดาษมาพับไดอยางเคยชิน แลวจิตใจ ของเราละคุนเคยกับการทำอะไรแบบเดิมๆโดยอัตโนมัติ ไมผานกระบวนการไตรตรอง หรือพูดงาย ๆ ก็คือ ไมมีสติ แลวสิ่งนั้นประทับอยูในใจ ในอะไรบาง อยาง ที่ลึกล้ำขางในมาตั้งกี่ปตอกี่ปหรืออาจจะนานแสนนาน กวาชวงชีวิตหนึ่งเสียดวยซ้ำ จะทำใหเกิดอะไรขึ้น กับเราไดบาง ลองพิจารณาถึงสิ่งที่เคยเปน และบางอยาง ก็ยังเปนอยู เชนปากเสีย ขี้หงุดหงิด มีคำถามมีขอแม กับทุกเรื่อง เถียงคำไมตกฟาก มักโกรธโดยเฉพาะ เวลาขับรถ ยอมกับเรื่องเดิม ๆ ไมยอม กับเรื่องเดิม ๆ และ อื่นๆ อีกมากมาย ทำใหฉันปลูกฝงนิสัย และ อารมณบางอยางไวจนเปนความเคยชิน พรอมที่จะ ดึงออกมาใช (ในทางไมสรางสรรค) ไดทุกเวลาอยาง ตอนที่พับกระดาษ ถึงจะเต็มใจพับเอง แตก็บน ก็เถียงอยูในใจ บางอยางถารูตัว ก็ยังมีโอกาสขูดลอก สิ่งที่สะสมมาออกไปเสียบาง บางอยางกวาจะรูตัว ก็ทำรายตัวเอง และ คนรอบขางไมรูไปเทาไหร หรือบางอยางที่รูตัวแตก็ยังไดแตบอกตัวเองวาเอาอีก แลว หรือบางอยาง ก็ไมรูตัวเอาซะเลยก็รอเวลากันไป ฉันดึงตัวเองกลับมากับการดาษในมือเมื่อพับ กระดาษไป หากพับแบบลวก ๆ หนาตาก็ออกมาตาม เหตุที่ใสลงไป หากพับดวยความตั้งใจ มีความรูสึกตัว คอย ๆ เพียรพับ หนาตาก็ตามเหตุที่ใสลงไปเชนกัน
เชนเดียวกับการพิจารณา ถึงสิ่งที่คิดหรือทำ ไมมีความจำเปนตองตั้งคำถามเลย วาสิ่งที่ทำไปนั้น ถูกหรือผิด ควรไมควร หากผลที่เกิดขึ้นมันสวยงาม เบงบาน เบิกบานในใจ ก็เปนคำตอบที่ดีที่สุด การเรียนรูที่เกิดขึ้นทำใหฉันใสใจกับสิ่งที่อยูตรงหนา และ มีความสุขงาย ๆ กับ มือที่เคลื่อนไหวตามงานที่มันควรจะทำ ดวยหวังวาจะไดความปราณีต สุขสงบนั้น มาคุนเคยกันไวในใจ
6
ÊÒÃѵ¶Ð
àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹
photo : http://www.darlingdexter.com/darling-dexter/2011/8/8/its-still-summer.html
Ç‹ Ò Â¹้ Ó .. ã¹ÁÔ µ Ô ¢ ͧâ¤Рยล (ธรรม) ชาติ
เกริ่นหัวขอแบบนี้หลายคนคงตามมาดูวา เปนโยคะแนวฝกในน้ำใชหรือไม! เมื่อครั้งยังเด็ ฉันเปนคนนึงที่ชอบวายน้ำ มาก ไมวาจะเปนในแมน้ำ ทะเล คลอง บึง หรือใน สระวายน้ำก็ตามเพราะไดสนุกสนานเจอเพื่อนๆ ได ออกกำลังกาย ไดวายแขงกัน บางชวงเมื่อโตขึ้นมา จุดประสงคในการวายก็เริ่มเปลี่ยนเปนการลดน้ำหนัก ซึ่งผลลัพธก็ไดตรงตามเปาหมายที่ตั้งไวแลวแต ชวงชีวิต ทวา..การวายน้ำในระยะหลังนี้ ฉันได เรียนรูการวายน้ำที่แตกตางไปจากเดิม มีอีกมุมมอง ใหแกฉันขณะที่กำลังหยอนตัวลงในน้ำ ฉันไดรับรูถึง ความรูสึกของรางกายวา หนาวเย็นเกินไปหรือไม .. ความรูสึกของรางกายในทุกๆ สวนที่กำลังสัมผัส รวมกับเปนสวนหนึ่งของน้ำ เห็นความพรอมของ รายกายกอนที่จะเริ่มพยุงตัวและพุงตัวออกจากขอบ สระที่เปนจุดเริ่มตนเพื่อไปใหถึงอีกขอบสระที่อยูใน ฝงตรงขาม
7
ÊÒÃѵ¶Ð
สิ่งขางตนที่ฉันไดสังเกตและเรียนรู ในระยะ หลังนี้ ไมตางกับที่ฉันไดเรียนรูใน.. “วิถีแหงโยคะ” photo : http://www.bloggang.com/viewdiary.php?id=hui&month=01-2009&date=20&group=12&gblog=6
ขณะที่วายน้ำนั้นฉันสังเกตความเคลื่อนไหว ของรางกายที่สัมพันธกัน ระหวางแขนทั้งสองขาง ที่สลับเหยียดขามศีรษะออกไป รวมถึงขาซายและขวา ที่สลับกันกระทุงน้ำเพื่อใหรางกายคงตัวอยูบนผิวน้ำได. ฉันเห็น “จังหวะชีวิตที่สมดุล” และในชวง เดียวกันยังคงตองแหงนใบหนาเพื่อมารับออกซิเจนและ กักไวใหเพียงพอที่จะคืนใบหนาสูผิวน้ำอีกครั้ง จนตลอดการวายในหนึ่งรอบ.. ฉันเห็น “ลมหายใจที่เปนตัวเชื่อมของพลัง ชีวิต” ในตลอดการวายน้ำนั้นฉันยังคงเปดเปลือกตา อยูตลอดเวลา เพื่อมีสติในการมองเห็นและปองกัน ศีรษะที่จะชนขอบสระไปเสียกอน.. ฉันเห็น “การรูตัวที่เปนเกราะปองกัน ใหชีวิต” อิริยาบถที่สม่ำเสมอ วายตามจังหวะของ รางกาย และลมหายใจ ไมแขงขันกับกับผูใดนำมาซึ่ง ความสงบ..ผอนคลายและเบิกบานอยูภายในมาแทนที่ ความเหนื่อยลาของกายและของใจไปพรอมๆ กัน เปนการกลับมาอยูกับตนเองอยางแทจริง อาจกลาวไดวา การวายน้ำทำใหไดเห็น อิริยาบถ (กาย)+จิต+ลมหายใจที่เปนหนึ่งเดียวกัน มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน กอใหเกิดพลังแหงชีวิต และยังกอใหเกิดความสงบขึ้นแมรางกายจะเคลื่อนไหว ในทวงทาตางๆ
.. ໚ ¹ ¡ÒÃà¤Å× ่ Í ¹äËÇ Í‹ Ò §µ‹ Í à¹× ่ Í §à¾Õ  §ÀÒ¹͡ .. Ëҡᵋ Ê §º¹Ô ่ § ÍÂÙ ‹ À ÒÂã¹
8
ÊÒÃѵ¶Ð
¾ÃÐÃÒªÒ¡ÄɳÐÇÒ´ÔÂÒà KrishnaRaja Wadiyar IV ¾.È. 2427 – 2483
¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ
¾ÃÐÃÒªÇѧÁÑ«Íà ÍÔ¹à´ÕÂ㵌 Mysore Palace
¾¤ÃÙ¡ÄɳÐÁÒ¨ÒÃÂÒ Krishnamacharya ¾.È. 2431 - 2532
·‹ Ò ÍÒÊ¹Ð·Õ ่ à ¹Œ ¹ ¡ÒÃÍÍ¡¡ÓÅÑ § ¡Ò กวี คงภักดีพงษ
9
ฉบับกอนๆ ไดพูดถึงประวัติความเปนมาวา เดิมนั้น คนอินเดียฝกโยคะเพื่อบรรลุธรรม ตอมา คนทางเทือกเขาหิมาลัยฝกโยคะเพื่อกระตุนพลัง ปราณภายใน ปลุกปราณที่ชื่อวากุณฑาลินีใหตื่น ซึ่งถึงที่สุดแลวก็เพื่อการบรรลุธรรมเชนกันโดยในยุค นี้มีการระบุถึงเทคนิคตางๆ อยางเปนรูปธรรม กลาวคือ ในเรื่องอาสนะก็อธิบายทาที่เอื้อใหรางกาย พรอมตอสมาธิไว 15 ทา ในเรื่องปราณายามะ ก็อธิบาย การควบคุมลมหายใจไว 8 วิธี รวมถึง รูปธรรมในการชำระลางรางกายภายในใหบริสุทธิ์ 6 วิธี ตลอดจนเทคนิคการล็อคและบังคับ พลังปราณ ใหไหลไปในทิศทางเฉพาะเจาะจงที่เรียกกันวามุทรา คำถามก็คือ หากเปนเชนนั้นทาอาสนะที่ ฝกเพื่อออกกำลังกาย ที่มีทาเปนจำนวนมาก ฝกกัน ดาษดื่นในปจจุบันนั้นมาจากไหน? ในชวงศตวรรษที่ 20 ระหวางที่อินเดีย กำลังตอสูกับอังกฤษเพื่อประกาศเอกราชมีการรื้อฟน ภูมิปญญาอินเดียแขนงตางๆมีการปลุกกระแส ชาตินิยม
ÊÒÃѵ¶Ð
กาลารี-ปยัตตุ Kalari Payattu
มาลาขัมพ Mallakhamb บนเชือก
พระราชากฤษณะ วาดิยาร ผูครองราชวงศ ไมซอร รัฐทางใตของอินเดีย ไดทรงสงเสริมใหมีการ ฝกโยคะ โดยเชิญครูกฤษณะมาจารยามากอตั้งโยคะ ศาลา เปดสอนโยคะใหกับทั้งบุคคลากรในวังไมซอร ตลอดจน ประชาชนทั่วไป ในระหวางนั้นพระราชา กฤษณะ ไดแนะนำใหครูกฤษณะมาจารยาลองศึกษา ศาสตรตางๆ นอกเหนือจากโยคะ และลองนำมา ผสมผสาน ปรับประยุกต เพื่อใหโยคะเปนเครื่องมือใน การเสริมสรางความแข็งแรงของรางกายไดดวย (เดิมโยคะมุงเนนทางจิตวิญญาณ ทางพลังชีวิตดังที่ กลาวขางตน) จากหนังสือโยคะแหงราชวงศมัยซอร The Yoga Tradition of the Mysore Palace โดย เอ็น อี สโจแมน N.E. Sjoman ผูเขียนไดระบุถึง ศาสตรตางๆ ที่เขามาผสมผสานในอาสนะไดแก ศิลปะ ปองกันตัวอินเดียโบราณ, มวยปล้ำ, ศิลปะการตอสู อินเดียโบราณกาลาริ-ปยัตตุ Kalari Payattu, ยิมนาสติคอินเดียโบราณ แบบที่ฝกบนเสาไมหรือ เชือกมาลาขัมพ Mallakhamb จะเห็นไดวาอาสนะจากตำราโบราณ เมื่อสมัยพุทธกาล จนถึงหฐโยคะ (ยุคสุโขทัย) สวนใหญเปนทานั่งสมาธิในรูปแบบตางๆ
มาลาขัมพ Mallakham บนเสาไม
สวนอาสนะในศตวรรษ 20 ยุคที่อินเดียไดรับเอกราช ถึงไดเกิดทาอาสนะอิริยาบถยืนที่เนนความแข็งแรงของ กลามเนื้อขา กลามเนื้อแขน ทาอาสนะของโยคะยุค ใหมนี้เปนที่นิยมของชาวตะวันตก และไดเผยแพรจน เปนที่แพรหลายไปทั่วโลก ซึ่งผูฝกอาสนะที่เนนความ แข็งแรงของรางกายควรมีความรูในประวัติศาสตรเพื่อ ความกระจางในความแตกตางระหวางโยคะโบราณกับ โยคะยุคใหม
10
ÊÒÃѵ¶Ð
ÅÑ ¡ ɳÐÊÓ¤Ñ Þ ¢Í§ÍÒʹÐÍÕ ¡ ò »ÃСÒà ระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี ตอนที่แลวไดพูดถึงนิยามความหมายของ อาสนะวา เปนการจัดทาของรางกายที่สบายซึ่งสงผล ใหสามารถคงตัวอยูในทานั้นๆ ไดอยางมั่นคงเปน เวลานานพอควร เรียกการจัดทาในลักษณะนี้วา “อาสนะ” การจัดทาของรางกายตามนิยามอาสนะ ของปตัญชลีนี้ควรจะเปนทานั่งเทานั้น เพราะผูปฏิบัติ จะตองใชทานั่งไปเพื่อการฝกมรรคในลำดับที่สูงขึ้นไป อยางเชน ปราณายามะ และสมาธิขั้นตางๆ ในทานั่ง ขัดสมาธินั้นขาทั้งสองถูกพับวางซอนกันและตรึงแนน เพื่อที่จะทำใหรางกายไมเคลื่อนไหว หลังและคอตั้งตรง แตปราศจากความตึงเครียดใดๆ ซึ่งจะชวยสนับสนุนให รางกายสวนบนมั่นคงสามารถรักษาสภาวะผอนคลาย ไดนานเปนชั่วโมงๆ ได ขณะเดียวกันก็ชวยรักษาจิต ใหอยูในสภาพตื่นตัว และหลีกเลี่ยงแนวโนมที่จะเกิด ความงวงและการวูบหลับได ในประโยคตอถัดมา “ประยัตนะ- ไศถิลยา นันตะ-สมาปตติภยาม” – ๒:๔๗ แปลวา การปฏิบัติ อาสนะควรจะเปนไปดวยหลัก ๒ ขอคือ ผอนคลายจาก ความพยายามอยางสมบูรณ และอนันตะสมาปตติ หรือการรวมจิตเขากับสิ่งที่เปนอนันตะ เชน
11
µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á
photo; http://healthyning.wordpress.com
ความไมมีที่สิ้นสุด ประโยคนี้กลาวถึงขอกำหนดหรือ เงื่อนไขที่จำเปนอีก ๒ ประการของอาสนะ เงื่อนไข ทั้งสองนี้ไมสามารถถูกประเมินหรือวัดจากคนที่กำลัง สังเกตการณการฝกอาสนะในฐานะของผูชม แตจะ สามารถรูสึกและประเมินไดจากภายในตัวของผูที่ลงมือปฏิ บัติเองเทานั้น ในระหวางที่คงตัวอยูในทา ผูปฏิบัติอาสนะควรจะผอนคลายในแตละสวนและทุกๆ สวนของรางกายอยางสมบูรณ ไมควรจะมีความ พยายามหรือ ความตึงเครียดที่สวนใดเลย ลักษณะ ดังกลาวนี้จะทำสำเร็จไดงายในกลุมทาอาสนะเพื่อการฝกส มาธิ เชน สิทธะ ปทมะ เปนตน แตอยางที่กลาว ไวแลว (อางถึง ประโยค ๒:๔๖, CE. และ Y.M. XII, No.1, หนา 1-13, 1969) วาการฝกดวยความผอนคลายอยางสมบูรณในลักษณะ เชนนี้ก็สามารถที่จะไปใหถึงไดแมในทาของหฐโยคะอาสนะ อื่นๆ จำนวนมากแตอาจไมรวมถึง กลุม อาสนะเพื่อการ ทรงตัวซึ่งเคยไดรับการพิสูจน การ ตรวจคลื่นไฟฟาของกลามเนื้อ (electromyography) ในขณะที่ฝกทาเหลานั้น (1) คำวา “อนันตะ” ตามตัวอักษรหมายถึง (1) ผูเขียนนาจะบอกเปนนัยวา กลุมทาอาสนะเพื่อการทรงตัวมี การใชกลามเนื้อมากกวากลุมอาสนะอื่นๆ จึงไมสามารถผอนคลาย อยางสมบูรณไดขณะคงตัวอยูในทา (ผูแปล)
ÊÒÃѵ¶Ð “ไมสิ้นสุด” ซึ่งเปนชื่อของงูตามตำนานเปาราณิกะ (2) ที่อธิบายวากำลังหนุนโลกดวยพังพาน(แมเบี้ย)ของงู อรรถกถาจารยรุนเกาไดตีความคำนี้วาเปนงูในตำนาน ดังนั้นทานเหลานั้นจึงแนะนำใหมีสมาปตติ(หรือทำสมาธิ ซึ่งในที่นี้ทานเหลานั้นเรียกวา ธยานะ )ตามงูนี้ แตความหมายพื้นฐานของ “ความไมมีที่ สิ้นสุด” ก็อยูในคำๆนี้ดวยจริงๆแลวเหตุที่งูในตำนาน มีชื่อเชนนี้ก็เพราะมีการจินตนาการเอาวามันคงมี ความยาวไมมีที่สิ้นสุด อยางไรก็ตามจุดมุงหมาย ที่แทจริงของปตัญชลีที่แนะนำใหทำสมาปตติ(ทำสมาธิหลอ มรวม) กับอนันตะ(ความไมมีที่สิ้นสุด) นั้นไมมี ความชัดเจนหากคำนี้ไดรับการตีความวาเปนงูใน ตำนาน อาจจะดีกวาหากทำความเขาใจคำนี้วาเปน ความไมมีที่สิ้นสุดหรือสัญลักษณบางอยางของความไมสิ้น สุด ดังนั้นคำอธิบายที่ถูกตองของกระบวนการนี้ นาจะเปนวา มีสมาปตติบนวัตถุที่มีขอบเขตไมสิ้นสุด เชน ทองฟา หรือ มหาสมุทรเปนตน ความหมายของ สมาปตติในที่นี้จึงเหมือนกันกับความหมายที่ปรากฏในประ โยค ๑:๔๑ ดวย ดังนั้น ควรวางจิตอยูกับวัตถุ ที่มีขอบเขตไมสิ้นสุด และพยายามที่จะรวมจิตเขาไป ในวัตถุที่ไมสิ้นสุดนั้น และปลอยใหมันกลายเปน หนึ่งเดียวกับสิ่งนั้น ทิศทางการปฏิบัติของอนันตะ สมาปตติ นาจะเปนการคิดและสรางภาพในใจ ของ บางสิ่งเชนทองฟา หรือ มหาสมุทรอันกวางใหญซึ่ง มีขอบเขตไมสิ้นสุด และพยายามกลายเปน หนึ่งเดียว กับมันทางจิต ดังนั้นผูปฏิบัติก็สามารถสรางภาพ ตัวเอง เปนทอนไมที่กำลังลอยอยูในมหาสมุทรกวาง ใหญและจินตนาการวาเขาไดกลายเปนสวนหนึ่งของ มหาสมุทรนั้นเหมือนกับทอนไมทอนหนึ่งที่กำลังลอย อยูจริงๆ หรือเขาสามารถจินตนาการตัวเองเปนวาว ตัวหนึ่งที่กำลังลอยอยูนิ่งๆ ในทองฟากวางใหญ เหมือนกับที่เห็นวาวลอยอยูในอากาศกันบอยๆ การสรางจินตนาการในจิตเชนนี้ซึ่งผูปฏิบัติสรางภาพ ตัวเขาเองใหกลายเปนสวนหนึ่งอันสมบูรณของวัตถุที่ ไมสิ้นสุดนั้น นำไปสูการลืมอยางสิ้นเชิงหรือการ ปลอยวาง ทางจิตชั่วคราวจากรางกายของผูปฏิบัติเอง การทำเชนนี้ยอมตองการการฝกที่จริงจังและยาวนานพอค วรอยางไมตองสงสัยนี่ก็คือความหมายและเทคนิค การปฏิบัติอนันตะ-สมาปตติที่ถูกตอง ประยัตนะไศถิลยะ และ อนันตะสมาปตติ จะไปดวยกัน และมีความสัมพันธกันอยางใกลชิด ทั้งนี้ หนึ่งในสองอยางนี้จะไมสามารถดำเนินไปสูความ
สมบูรณไดหากอีกอยางหนึ่งไมอาจบรรลุถึงไดในระดับสูง อยางทัดเทียมกัน แมวาประยัตนะไศถิลยะจะเกี่ยว ของกับรางกายมากกวา แตมันก็มีความเกี่ยวของ บางอยางตอความผอนคลายทางจิตใจดวย ในทาง กลับกันอนันตะสมาปตติจะเกี่ยวของกับจิตใจมากกวา แตก็มีผลออกมาทางกายดวย และเมื่อบรรลุถึงทั้งสอง อยางนี้ในระดับสูงอยางนาพอใจ อาสนะจะกลายเปน อาสนะของโยคะอันสมบูรณตามมุมมองของปตัญชลี ความจริงแลวหากเงื่อนไขสองอยางนี้ไดรับการบรรลุ ถึงในระดับสูงเรียกวาใกลจุดที่สมบูรณ มรรคลำดับ ตอๆ ไปของอัษฎางคโยคะ ไดแก ปราณายามะ ธารณา และธยานะก็จะปฏิบัติไดงายขึ้นมาก ไดมี การพบวาการฝกนั่งดวยความผอนคลายมากในทา อาสนะมาตรฐานที่ใชเพื่อทำสมาธิหรือแมแตในทานั่ง พับขางายๆ เปนเวลานานกวาครึ่งชั่วโมง ทำใหอัตรา การหายใจลดลงประมาณ ๕๐ เปอรเซ็นต หรือในบาง กรณีลดลง ๒๐ เปอรเซ็นตของอัตราการหายใจปกติ ในการนั่งพัก อัตราการเตนของหัวใจก็ลดลง ๖๐ ถึง ๕๐ เปอรเซ็นตจากอัตราปกติ ความดันโลหิตก็ลดลง ๕ ถึง ๑๕ หนวยดวย (นั่นคือ systolic B.P. ลดลง ๕ ถึง ๑๕ มม.ปรอท) การเปลี่ยนแปลงทางกายภาพ เหลานี้ และการบรรลุถึงสภาวะดานในขางตน ไดชี้ให เห็นวา ผูปฏิบัติไดกาวเขาสูสภาวะสมาธิลึกในระดับ ฌานหรือ เกือบจะเขาถึงสภาวะธยานะของปตัญชลี (ประโยค ๓:๒) ดังนั้นอาสนะในระบบของปตัญชลีหรือ แมแตอาสนะ ของหฐโยคะก็ตามไมไดเปนเพียงแค กิจกรรมทางกาย เพราะเมื่อไดรับการปฏิบัติตามแนวทาง ที่กลาวมานี้ ของปตัญชลี อาสนะก็จะเปนมาก กวาการออกกำลังกาย ธรรมดาอยูมาก โดยเปนเทคนิค การฝกทางจิต-จิต วิญญาณ อันเปนประโยชนอยางมาก จริงๆ (2) เปาราณิกะ เปนบทรอยกรองหรือคำประพันธหนึ่งใน ตำนานโบราณของอินเดีย [ออนไลน], ๒๘ พฤษภาคม ๒๕๕๗. แหลงที่มา : http://spokensanskrit.de/index.php?tinput =paurANika&direction=SE&script=hk&link=yes&beginning= เอกสารอางอิง : 1. Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama, p. 294-297. 2. http://spokensanskrit.de/index.php?tinput= paurANika&direction=SE&script=hk&link=yes&beginning= (May 28, 2014) 12
ÊÒÃѵ¶Ð
สถาบันโยคะวิชาการดำเนินการโดยมีรายไดจากคาลงทะเบียนกิจกรรมจากการจำหนายผลิตภัณฑตางๆ สถาบันฯ ยินดีรับการสนับสนุนจากผูรวมสนใจเผยแพรเพื่อนำเงินมาใชดำเนินการใหบรรลุวัตถุประสงค ตามที่ตั้งไว àªÔÞºÃԨҤࢌҺÑÞªÕÍÍÁ·ÃѾ ¸¹Ò¤ÒÃä·Â¾Ò³ÔªÂ ÊÒ¢Òà´ÍÐÁÍÅÅ 3 ÃÒÁ¤Óá˧ ª×่ͺÑÞªÕ ÁÙŹԸÔËÁͪÒǺŒÒ¹ ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡ÒÃàÅ¢ºÑÞªÕ 173-241-6858 ÊÓËÃѺà´×͹ ¾ÄÉÀÒ¤Á 2557 ÁÕ¼ÙŒºÃԨҤʹѺʹع¡Ò÷ӧҹ¢Í§Ê¶ÒºÑ¹Ï ´Ñ§¹Õ้ ¡ÅØ‹Á¼ÙŒàÃÕ¹ËÅÑ¡ÊٵäÃÙ TS namaste 12,300 ºÒ· ÃÇÁ 12,300 ºÒ·
ติดตอสถาบันโยคะวิชาการ โทร. 02-732 2016-7 หรือ 081-401 7744 , 091-003 6063 เวบไซต www.thaiyogainstitute.com เฟสบุค www.facebook.com/thaiyogainstitute
13
สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบาน 201 ซอยรามคำแหง 36/1 บางกะป กทม.10240 โทรศัพท 02 732 2016-7, 081 401 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเมล yoga.thaiyga@gmail.com เว็บไซท www.thaiyogainstitute.com