Dossier i balanç del Taller de Política

BALANÇ DEL TALLER DE POLÍTICA Novembre 2011-juny 2012

ÍNDEX Què és el Taller de Política? p.2 Què és el Club de Lectura? P.3 Balanç breu del primer cicle del Club de Lectura p.5 Daniel Innerarity/Carles Duarte (2-11-2011) p.7 Ramon Folch/Mariano Marzo (12-12-2011) p.12 John Lanchester/David Espiga (11-01-2012) p.20 José Ignacio Torreblanca/Jordi Vaquer (6-02-2012) p.34 Raffaele Simone/Oriol Bartomeus (8-03-2012) p.43 Marina Subirats (2-05-2012) p.58 Jordi Sevilla (12-06-12) p.66 Enllaços a la página del Taller p.71

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Què és el Taller de Política?

El Taller pretén ser un espai de trobada per conèixer, intercanviar i debatre idees sobre el futur de la democràcia en un nou context que està en procés de definició degut als canvis científics, tecnològics, econòmics, socials i culturals. És una iniciativa motivada per la preocupació sobre l’evolució de la política democràtica, per l’interès d’entendre el sentit dels fenòmens diversos que l’erosionen i per la voluntat de no ressignar-se a assistir passivament a la crisi dels valors i de les institucions que configuren el nostre sistema de llibertats i de justícia social.

S’adreça a totes les persones que comparteixin aquestes motivacions i vulguin participar en un procés d’aprenentatge col·lectiu, conscients al mateix temps que venen uns temps en els que caldrà conviure amb la incertesa i a renunciar a la recerca de les seguretats absolutes. És un espai que vol ser obert, lliure, cooperatiu, pluralista, generalista, interdisciplinar, innovador i exigent.

Obert a tothom que comparteixi aquestes motivacions.

Lliure de tot condicionament que no sigui la voluntat dels participants.

Cooperatiu per constituir una comunitat d’aprenentatge.

Pluralista dins del marc compartit dels valors d’una societat oberta.

Generalista en no pretendre ser un àmbit de coneixement especialitzat.

Pluridisciplinar en voler beure de disciplines, formats i llenguatges diversos.

Innovador en tant que cercador actiu de noves idees i propostes.

Exigent per la seva voluntat de rigor.

Aquest espai vol ser al mateix temps un club, un taller i un cafè.

Un club que reuneix persones amb inquietuds compartides.

Un taller que recull i produeix materials de reflexió.

Un cafè que convida el debat lliure d’idees.

El Taller s’anirà construint progressivament a partir del desenvolupament de les seves eines de treball allotjades en aquesta pàgina web. En començar estan ja activades dues d’aquestes eines: el Club de Lectura i el Taller d'Idees, dels que penjen articles i uns apunts de lectura. Paulatinament se’n activaran d’altres com , la Guia de Referències. Amb tots aquests elements anirem dibuixant un mapa temàtic i d’autors sobre el futur de la democràcia, l’objecte, en definitiva d’aquesta iniciativa.

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Què és el Club de Lectura?

La seva naturalesa El Club de Lectura vol ser un àmbit senzill i amable per promoure un debat serè i enraonat sobre el futur de la democràcia. Per participarhi només cal compartir aquest interès i està disposat a llegir i debatre amb esperit obert i tolerant.

Un esperit que s’identifica amb aquesta sentència de George Steiner: “La meva política pot resumir-se en l’intent de recolzar tot ordre social capaç de rduir, ni que sigui marginalment, la quantitat d’odi i de dolor en l’existència humana. De garantir la intimitat i un espai per a l’excel·lència. Em consdiero un anarquista platònic. No una papereta electoral” Aquest club no pretén ser un seminari especialitzat, tot i que acudirem a autors i especialistes solvents. Ni una escola de formació, tot i que ens anima un afany d’aprendre cooperativament. Ni un grup d’autoajuda, tot i que no deixa de ser una mesura vagament terapeútica proposar un espai enretirat del soroll mediàtic.

El seu objecte Es tracta d’un club temàtic, centrat en els problemes de la democràcia, que neix de la preocupació per la creixent desconfiança vers la política democràtica, expressada de múltiples formes, i que erosiona la seva legitimitat, tot obrint les portes a l’ascens dels populismes.

La proposta manera de criminalitzen miraculoses moralisme.

de llegir, pensar i debatre sobre aquest tema és una no conformar-se amb els diagnòstics fàcils que la política i de sospitar de les solucions simplistes i que semblen pretendre substituir la política pel

Per tant, més enllà de centrar exclusivament l’atenció sobre els actors polítics, volem fer-nos càrrec també de les noves condicions, del nou context, en el que s’haurà de realitzar en el futur la política democràtica. En definitiva, es tracta de plantejar-se la qüestió de com actuar amb raonable grau d’eficàcia en un món complex –que s’ha de copsar i comprendre- sense perdre la legitimitat que dóna sentit a la política democràtica.

Per això, l’activitat del club s’ha iniciat amb un llibre de Daniel Innerarity, “El futuro y sus enemigos”, que va directament al cor d’aquesta qüestió: com comprendre i convertir la informació ingent 3

en coneixement útil per l’acció?; com decidir en un context amb més actors, més informats i amb més recursos per condicionar la política?; com es solventa la responsabilitat política en aquest marc tan complex?

Els criteris de programació del club procuraran equilibrar l’interès per descobrir i debatre sobre noves tendències en els diversos àmbits que interactuen amb la política, amb la conveniència de contemplar l'impacte d'aquestes tendències en els nostres contextos històrics i geopolítics i, també, amb el propòsit d'enllaçar amb els referents bàsics del pensament il·lustrat i emancipador.

El seu funcionament La dinàmica del club s'inicia amb la proposta de lectura d'un llibre o, quan s'escaigui, d'un document. La proposta anirà acompanyada d'una presentació i d'uns materials complementaris per ajudar a reconèixer l'autor i contextualitzar l'obra. Es procurarà deixar un marge d'entre quatre i cinc setmanes per a la lectura del llibre abans del debat presencial. Entretant estarà obert en aquesta pàgina web un fòrum permanent per canalitzar els comentaris dels participants.

Finalment, es celebrarà un debat presencial amb la participació d'un ponent (habitualment a la llibreria La Central del carrer Mallorca de Barcelona). Els materials originats al llarg de tot aquest procés seran arxivats en el web del Taller de Política.

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Balanç breu del primer cicle del Club de Lectura Ens proposavem llegir i debatre sobre el futur de la política democràtica, preocupats pels símptomes cada cop més alarmants sobre la seva inadequació a un nou context econòmic, social i cultural, que ha dibuixat unes noves coordenades espai-temps que exigeixen tant un canvi d’escala com una diferent capacitat de resposta.

Així, hem vist, amb Daniel Innerarity (El futuro y sus enemigos.

Una defensa de la esperanza política), acompanyats per Carles Duarte, com el canvi d’escala operat per la globalització i l’acceleració del progrés tecnològic qüestionen unes democràcies pensades per governar a nivell estatal i amb procediments del segle XIX. Les dificultats de l’actual sistema institucional per afrontar els problemes sistèmics d’escala global (medi ambient i energia, transició a un model econòmic sostenible) són exposades en el llibre Ramon Folch (La quimera de créixer. La sostenibilitat en l’era industrial) i van ser debatudes amb la col·laboració de Mariano Marzo.

L’exemple més present d’aquestes dificultats el trobem en la incapacitat de la política per competir amb altres actors adaptats al canvi d’escala (els mercats). Així, ens hem endinsat en el laberint de la crisi financera i econòmica de la mà de John Lanchester (¡Huy! Por qué todo el mundo debe a todo el mundo y nadie puede pagar), amb l’ajuda de David Espiga.

Aquestes dificultats de governar eficaçment problemes complexos han posat en crisi el model europeu, que semblava idoni per superar les lògiques nacionals, tal com explica José Ignacio Torreblanca (La fragmentación del poder europeo) i ens va il·lustrar en Jordi Vaquer.

Simultàniament, la crisi de la Unió Europea sembla haver portat l’esquerra europea a un cul de sac, exposat sense embuts per Raffalele Simone (El monstruo amable. ¿El mundo se vuelve de derechas?) i comentat per Oriol Bartomeus.

Per no oblidar que la democràcia és també un sistema social que es legitima per la realització progressiva de la promesa d’igualtat ciutadana que comporta, hem llegit la interpretació de l’evolució social de Barcelona i Catalunya en els darrers trenta anys de Marina Subirats (Barcelona: de la necessitat a la llibertat. Les classes socials al tombant del segle XXI), amb la que vam tenir l’oportunitat de debatre en la darrera sessió del Club.

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Per acabar, amb Jordi Sevilla (“Para qué sirve hoy la política”), recopil·lant arguments en defensa dels principis de la democràcia representativa i, a la vegada, plantejant la necessitat vital d’una reforma radical de les seves institucions i procediments per tal d’adaptar-se al canvi d’escala i de ritme que exigeix el canvi global.

Creiem que ens hem acostat al propòsit d’oferir una programació consistent i coherent amb l’objectiu inicial.

Volem agrair la col·laboració generosa de la Llibreria La Central i la de tots els presentadors de les sessions presencials del club. I per sobre de tot, la participació de les més de cent persones que heu passat per alguna de les sessions de debat i també el seguiment dels molts que a distància ens heu mostrat l’interès per aquesta experiència. Tot plegat ens encoratja a pensar una nova temporada del Club de Lectura, de la que tindreu notícia oportunament.

Cordialment, Jaume Bellmunt Antoni Gutiérrez-Rubí www.tallerdepolitica.org

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CLUB DE LECTURA Primer llibre: Daniel INNERARITY. El futuro y sus enemigos. Una defensa de la esperanza política. Paidós. Barcelona, 2009

Materials d’acompanyament Pàgines escollides “La supuesta crisis de la política no es otra cosa que una crisis de la apoteosis moderna de las seguridades ideológicas, cuyo antiguo garante es hoy más contigente que nunca. Pienso que nos corresponde hoy desarrollar unas nuevas disposiciones para pensar y llevar a cabo otra política, sin heroísmo, pero más responsable y democrática. Tal vez lo normal no sea la confrontación ideológica en la que se han formado nuestras habituales disposiciones políticas y puede que la actual falta de épica, la desconfianza frente a la política o las dificultades de gobernabilidad constituyan la nueva normalidad, fuera de la cual no hay sino nostalgia. Hay que despedirse de los consensos absolutos, los disensos definitivos, las contraposiciones rígidas entre los nuestros y los otros. Nos hacen falta proyectos sin predeterminación, que no estén a salvo de la crítica, ni sean incontestables, que no proporcionen seguridades absolutas y protecciones completas.

Pero entonces tenemos que modificar en profundidad nuestro modo de concebir la política. Si la teoría clásica de la política se preocupó por el orden, la estabilidad, la integración y la planificación, hoy es más necesario interesarse por lo inverosímil, las diferencias y los procesos dinámicos. La política ha de aprender a llevarse bien con un futuro que ya no es objeto de adivinación o algo planificable, sino algo fundamentalmente incierto que, no obstante, debemos anticipar.” (p.154-155) “La izquierda es, fundamentalmente, melancólica y reparadora.

Ve el mundo actual como una máquina que hubiera que frenar y no como una fuente de oportunidades e instrumentos de ser puestos al servicio de sus propios valores, los de la justicia y la igualdad. El socialismo se entiende hoy como reparación de desigualdades de la sociedad liberal. Su legitimidad procede únicamente de la pretensión de reparar aquello que ha sido destruido por la derecha o proteger aquello que es amenazado por ella. Pretende conservar lo que amenaza ser destruido, pero no remite a ninguna construcción alternativa. La mentalidad reparadora se configura a costa del pensamiento innovador y anticipador. De este modo no se ofrece al

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ciudadano una interpretación coherente del mundo que nos espera, que es visto sólo como algo amenazante. Esta actitud recelosa frente al porvenir procede básicamente de percibir al mercado y la globalización como los agentes principales del desorden económico y las desigualdades sociales, dejando de advertir las posibilidades que encierran y que pueden ser aprovechadas. Movilizar los buenos sentimientos e invocar continuamente la ética no basta; hace falta entender el cambio social y saber de qué modo pueden conquistarse en las nuevas circunstancias los valores que a uno le identifican.” (p.193-194) “Tengo la impresión de que los problemas de la política no proceden de haber cedido precipitadamente al realismo ni de haber renunciado a la utopía, como suele decirse, sino de algo anterior. En el origen de su falta de vigor está la conformidad con un reparto del territorio según el cual a la derecha le correspondería gestionar la realidad y la eficiencia, mientras la izquierda puede disfrutar el monopolio de la irrealidad, donde se movería sin competidor entre los valores, las utopías y las ilusiones. Unos tienen realidad sin esperanza y otros esperanza sin realidad. Es esta cómoda delimitación del territorio lo que se encuentra en el origen de una crisis general de la política: aceptada la ruptura entre el principio de placer y el principio de realidad, entre la objetividad y las posibilidades, la derecha se puede dedicar a modernizar irreflexivamente, sin el temor de que la izquierda consiga incomodarla con su utopismo genérico y desconcertado. La derecha puede permitirse el lujo de tener algunas dificultades con los valores mientras la izquierda siga teniéndolas con la realidad. Y el reparto apenas seduce a los electores, que probablemente desearían poder elegir de otra manera.” (p.202-203) “La esperanza no es ilusión sin conocimiento. Si tenemos derecho a seguir esperando es gracias a la convicción de que los ideales de verdad y justicia tienen algún valor de explicación de la realidad y alguna viabilidad en este mundo; que la lógica de las cosas puede coincidir, al menos en parte, con la lógica de los valores. Un cínico es alguien que ha sustituido la esperanza por el conocimiento, mientras que un iluso es quien sustituye el conocimiento por la esperanza. Si existe algún motivo para, pese a todo, seguir esperando es porque no estamos condenados a elegir entre la ingenuidad y la resignación.

Evitemos el dilema ruinoso entre una esperanza sin experiencia y un desencanto sin aspiraciones, como si no nos quedara más remedio que elegir entre estar ciego frente a las limitaciones o reprimir nuestros mejores deseos.

La esperanza nos enseña a tener cuidado con las expectativas.

La falta de confianza crónica en el sistema político tiene menos que ver con la capacidad de las instituciones que con la hipertrofia de nuestras expectativas. Aunque la política haya sido despojada de la 8

aureola de las hazañas heroicas, las visiones mesiánicas de los proyectos sociales movilizadores se han transformado en decepciones enfáticas o en planteamientos apocalípticos. En el desánimo vive latente una expectativa defraudada con la que no se ha aprendido a convivir. Para ello la política tiene que aprender a gestionar postheroicamente la decepción y entenderla como un espacio de posibilidades abiertas. Las decepciones inevitables plantean nuevas exigencias y nuevos desacuerdos que son un impulso para la evolución social. Por eso defiendo un escepticismo más bien optimista, que tiene pocas cosas seguras pero muchas por posibles. Podría hablarse en este sentido de una esperanza democrática, que no es ingenua ni demasiado confiada, que tiene la suficiente decepción a sus espaldas como para no fiarse excesivamente en las promesas pero a la que esa experiencia no le impide aspirar a lo mejor.” (p.207-208)

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Sobre Daniel Innerarity Actualment Innerarity impulsa Globernance, un institut orientat a l'estudi i difusió de la idea de governança democràtica. A la pàgina web d'aquest institut es pot consultar bona part dels seus treballs: • •

Globernance.

Instituto www.globernance.com Daniel Innerarity, “¿Qué www.globernance.com

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Gobernanza eso

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la

Democrática gobernanza?

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Innerarity és col·laborador habitual de la revista de pensament Claves de Razón Práctica, on des del 1994 ha publicat un total de dinou articles que permeten seguir l'evolució del seu pensament.

D'entre aquests en destaquem els següents: • • • • • • • • •

“La renovación liberal de la socialdemocracia” a Claves nº 106 (octubre 2000) “El futuro ya no es lo que era” a Claves nº 116 (octubre 2001) “La política como actividad inteligente” a Claves nº 170 (març 2007) “La política en una sociedad postheroica” a Claves nº 180 (març 2008) “Un mundo desincronizado” a Claves nº 186 (octubre 2008) “Políticas del reconocimiento” a Claves nº 194 (juliol-agost 2009) “La inteligencia de la crisis económica” a Claves nº 198 (desembre 2009) “La reinvención global de la política” a Claves nº 202 (maig 2010) “El diálogo entre saber y poder “ a Claves nº 209 (gener-febrer) Avenç editorial del llibre La democracia del conocimiento (Paidós. Barcelona, 2011) que tot just acaba de sortir

També són d'interès una conversa llarga que Innerarity va mantenir amb Albert Aixalà i Oriol Bartomeus en el marc de la Fundació Rafael Campalans, així com un treball recent sobre la renovació de la socialdemocràcia que posa al dia les seves tesis mantingudes fa deu anys: •

Entrevista a Daniel Innerarity FRC Revista de Debat Polític (hivern 2009-primavera 2010) www.fcampalans.cat

•

Daniel Innerarity, “La renovación liberal de la socialdemocracia” a Documentos de Debate 11/2010 de la Fundación Ideas www.fundacionideas.es

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Sobre el llibre “El futuro y sus enemigos” hem localitzat algunes de les crítiques publicades: • • • •

Ramón González Férriz, “El futuro y sus enemigos, de Daniel nº 63 (octubre 2009) Innerarity” a Letras Libres http://letraslibres.com Ángela Iranzo, “El reloj de la política democrática” a Relaciones Internacionales nº 12 (octubre 2009) www.relacionesinternacionales.info Javier Vega Gómez: crítica del llibre a Foro Interno. Anuario de Teoría Política nº 10 (2010) www.ucm.es/BUCM/revistas/cps Manuel Zafra Víctor: reseña de “El futuro y sus enemigos” a Revista de Estudios Políticos nº 152 (abril/julio 2011)

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Ramon FOLCH. La quimera de créixer. La sostenibilitat en l’era postindustrial. La Magrana. Barcelona, 2011 (edició en castellà a RBA)

PER QUÈ AQUEST LLIBRE? Creiem que la proposta del llibre de Ramon Folch entra de ple en la lògica iniciada amb el llibre d'Innerarity. Probablement, el tema més crucial del futur sigui la transició a un nou model econòmic postindustrial. Una transició d'aquest abast depèn d'una cadena complexa de decisions de tota mena i de la capacitat d'imaginar com governar aquest període de transició. Ramon Folch té la capacitat reconeguda d'explicar de forma entenedora i rigorosa alhora el fenomen de la crisi del model de creixement industrial i d'exposar sense dogmatismes ni messianismes la necessitat d'un model alternatiu. I, encara més, inclou en les seves reflexions la preocupació per com governar democràticament la transició d'un model a l'altre, tenint com a teló de fons la difícil relació entre coneixement i poder, de la que ens parla Innerarity. Tot plegat ho fa des d'una confessada actitud volteriana, basada en una ferma convicció en les virtuts de la raó crítica i en una desconfiança irònica vers la bonhomia rousseauniana.

PÀGINES ESCOLLIDES Sobre el pensament sostenibilista “El principi de la llibertat personal condemna a mort tot immobilisme ideològic, perquè permet la lliure manifestació del pensament crític.

Curiosament, actua de salvaguarda de la civilització industrial, perquè recupera pro domo les crítiques que se li adrecen. Per això la societat postindustrial no serà una negació de la societat industrial, sinó una nova transformació copernicana que reconeix la seva herència històrica, sense renegar-ne. Els membres de la societat industrial tenim raó d'estar-ne satisfets, si fem abstracció dels costos del nostre actual benestar. La nostra qualitat de vida és superior a la dels nostres pares, més encara que la d'ells ho va ser comparada amb la dels nostres avis. Això és magnífic si no fem balanç del cost que representa, ni ens plantegem com mantenir-la en el futur.

Aquest benestar transitori deriva d'una colla d'externalitzacions de costos i d'exportació dels inconvenients. Transferim les disfuncions, en l'espai, a països tercers o bé, en el temps, a les generacions posteriors (exportem problemes al futur).” […]

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“La sostenibilitat, ben mirat, és un modest intent d'emular l'eficiència dels sistemes naturals. Es tracta d'internalitzar costos, d'optimitzar la relació cost-benefici en matèria de recursos i energia i de propendir al circuit tancat, cosa que comporta entendre el territori com a espai interior, sense lloc per externalitzar disfuncions. Així que la cultura sostenibilista advoca per la internalització de costos i residus, la qual cosa acaba exigint ecoeficiència.” [...]

Però la sostenibilitat desborda l'ecologisme amb escreix -i més encara l'ecologia, no cal dir-ho- perquè és una qüestió social. Concretament és un tema socioeconòmic amb conseqüències ambientals. D'aquí ve que el conflicte hagi de ser superat atacant-ne l'etiologia socioeconòmica de fons, raó per la qual el coneixement ecològic resulta un auxiliar preciós, però no pas un nord ideològic.” (p.34-38) “La sostenibilitat és un procés de contrariació gradual del model socioeconòmic i ambiental imperant, lamentablement basat en una explotació de la inequitat més o menys encoberta, en un consum de recursos renovables per sobre de la taxa de reposició, en un consum de recursos no renovables per sobre de la taxa de substitució, en l'abocament de deixalles per sobre de les possibilitats assimiladores del sistema i en l'erosió constant de la biodiversitat. La sostenibilitat tendeix a internalitzar, amb òptica planetària i visió bioesfèrica, els costos socials i ambientals dels processos econòmics. També aspira a prioritzar el valor del treball i dels recursos, ja que les càrregues sobre el valor afegit del treball -per fiscalitat excessiva en el món industrialitzat o per contraprestació insuficient en el subdesenvolupati l'externalització d'aspectes no venals dels processos econòmics, sobretot els ambientals, condueixen inevitablement a la deteriorada situació actual. En el fons … el sostenibilisme tracta d'avançar en la consecució d'una veritable equitat social i en la real globalització de l'estratègia econòmica, en comptes de limitar-la a l'actual mundialització dels mercats.” (p. 82) “Eficiència, estalvi i suficiència: el trinomi virtuós. Un trinomi virtuós que moltes persones substitueixen per un altre de viciós: ineficiència, malversació i balafiament”. (p.149) Sobre una nova cultura econòmica “Hi ha … un corrent d'opinió que no pensa a refredar la demanda energètica, sinó en mesures tècniques correctores de les conseqüències de la demanda actual. Aquestes mesures comportarien augments de demanda, és a dir, increment del problema. Doble increment, de fet: les emissions de CO2 creixerien i les reserves de combustibles fòssils minvarien encara més de pressa que no fan ara.

Aquesta posició és el resultat d'aplicar a la solució el mateix pensament que ha generat el problema. Albert Eisntein jo ha va 13

deixar dit: “Els problemes no es resolen aplicant les fórmules que els han creat'. Probablement cal procedir a l'inrevés: canviar la mentalitat per arribar, finalment, a la solució.

El canvi climàtic ens aboca a importants trasbalsos socioeconòmics.

Seria sensat que uns canvis socioeconòmics previs ben programats evitessin el trasbals climàtic. Certament, calen millores tecnològiques (capacitat de capturar energies lliures, perfeccionament de processos industrials, increment de l'eficiència de motors i màquines, etc.), però calen tant o més canvis de model social i productiu. La contenció de la demanda vindrà per increment de l'eficiència (farem més coses amb menys energia i amb menys matèries primeres), però també per la suficiència (moderació en els hàbits de consum) i per l'estalvi.” (p.

71-72) Sobre la resistència al canvi cultural “Pels fonamentalistes, la realitat és una cosa preestablerta, sovint compilada en alguna escriptura més o menys revelada de la qual només cal ser el zelador o, com a molt, l'exegeta. Els fonamentalistes consideren molt poc els fets i sempre mirats de la mateixa manera.

Recorren tautològicament els mateixos espais una i mil vegades fins a fer de la cacofonia intel·lectual la seva pretesa coherència. El cas és que no són coherents, sinó redundants.

El fonamentalista no aprèn. Aprendre comporta canviar. El canvi és l'expressió de la coherència amb una actitud oberta i receptiva. Les persones que no canvien no denoten necessàriament coherència.

Sovint denoten incapacitat. Incapacitat per aprendre dels errors o, simplement, de les noves provocacions de la realitat canviant. Una incapacitat que, de tan pregona, es disfressa sovint de virtut, única manera de veure vici en la ductilitat dels qui aprenen.” (p.79) Sobre l'opinió i el canvi climàtic “El projecte sostenibilista no pot progressar sense uns mínims nivells de concertació social, ha de ser comprès i compartit per sectors prou amplis de la població que el rep. Actualment, això exigeix l’activa participació dels mitjans de comunicació. El problema és que aquests mitjans sovint responen a una lògica diferent … Vivim temps de trivialització de les coses complexes. Els temes complexos no esdevenen simples mitjançant explicacions banals. El simplisme davant la complexitat porta de dret a la confusió. La complexitat banalitzada esdevé mera complicació empobridora. Per aquesta via, s’instaura una manera de pensar esquemàtica i alhora confusa que no ens permet d’entendre res. De fet, així no instaurem cap manera de pensar, sinó una manera de no pensar. La situació es complica més 14

encara quan les idees confuses van acompanyades de moltes imatges fal·laçment esclaridores, raó per la qual la mala televisió distorsiona encara més que la mala premsa escrita … És cert que emergeix una societat del coneixement, però encara ho és més que ja ha emergit una societat de la ignorància. Abans, la ignorància s’administrava calladament; ara, es proclama orgullosament … Ara, la ignorància és una agressiva forma cultural, la cultura de la incultura. Legions d’ignorants socialitzen els seus desconeixements i contribueixen a instaurar un estat d’incultura general en què la saviesa destorba i la humilitat és mal vista.” […]

“Aquesta trivialització de la informació no és privativa de cap cadena concreta o de cap mitjà escrit determinat. És un fenomen general que sembla que respon a un signe dels temps: grans mitjans a l’abast de totes les audiències per embussar totes les ments, incapaces de deglutir i processar tantes dades tan poc elaborades. No es pot oblidar que informar és ensenyar i que ensenyar comporta seleccionar. El mestre tria i jerarquitza, justament perquè sap i, sobretot, perquè sap saber. Ens falten maîtres à penser i, encara més, prescriptors de criteri. S’ha de dir, perquè no és temps de callar. Si una cosa es pot explicar, s’ha d’explicar clarament, que és el contrari de banalitzament. En concret, es poden explicar i s’han d’explicar amb claredat els fenòmens complexos, com la qüestió energètica i la seva dimensió econòmica i sociambiental, perquè la complexitat és la principal característica del moment que vivim. Si de debò és té res a dir, és temps de parlar. És temps d’explicar de manera senzilla la complexitat, afi que no esdevingui complicació simplificada. Si no, només socialitzarem la ignorància.

En efecte, avança implacablement una sòlida socialització de la ignorància que ens pot acabar sumint un estat de mineralització mental col·lectiva. Per un costat, cada vegada menys persones saben més coses, mentre que, per un altre, cada vegada més persones en desconeixen més i, sobretot, abracen la cultura de la ignorància, aquest complaent estat de permissiva anestèsia intel·lectual que confon l’abundor de dades amb l’augment del coneixement i l’opinió amb criteri. En un mar d’opinions trivials naufraguen els escassos criteris solvents en una societat que legitima la ignorància si ateny prou nivell d’audiència.” (p.108-111) Sobre coneixement científic, ciutadania i democràcia “Si la societat postindustrial no fa l'esforç de dotar-se de torsimanys (els mateixos científics o persones interposades), tindrà, com en l'antic Egipte, una casta sacerdotal capaç d'entendre els fenòmens astronòmics i les crescudes del Nil, al costat d'una població ignorant que només sabrà girar els ulls cap als sacerdots a l'hora d'actuar.

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Això és incompatible amb l'exercici de la democràcia, es veu de seguida.” […]

“No es pot negar que s'ha incrementat molt el nivell general de coneixement en terrenys com la biologia, l'ecologia o les ciències ambientals … La qüestió és que l'opinió pública es formi a partir de criteri, no del rampell emocional.” (p. 235-234) “En nom de la democràcia, la gent ha de tenir accés als nous coneixements i al control solvent de les decisions que se'n deriven, de la mateixa manera que antigament es va considerar, també en nom de la democràcia, que els ciutadans tenien dret a aprendre a llegir i escriure, a sortir de l'anafalbetisme i de la misèria intel·lectual. […]

“El posicionament davant d'aquesta mena de qüestions [alternatives energètiques] hauria de formar part de les ofertes electorals, així sabríem cap a on volen anar les diferents opcions. (p. 237) “La voluntat de la majoria no ha de desplaçar la de les minories capaces, sinó escollir els millors. Quan Winston Churchill deia que 'la democràcia és un pèssim sistema de govern, els altres són molt pitjors', refusava totes les dictadures, inclosa la de la majoria. Penso que la democràcia, tal com l'entenem, no és un mal menor, que no se'm malinterpreti, sinó un sistema imperfet que necessita millores …

Crec que funcionaria millor amb majories culturitzades, no únicament informades. Així el trinomi ciència, coneixement i societat pren tot un altre sentit, resol la disfunció creada per l'erudició dels uns convivint amb la ignorància dels altres.” (p. 240) “... sembla clar que el progrés no està donat per la dinàmica natural de les institucions, sinó pels cops de timó contra la dinàmica natural de les institucions. Les institucions tendeixen a perpetuar el passat (cosa que no és del tot dolenta), però no a propiciar el futur (cosa que no sempre acaba bé). Les garanties democràtiques han conduït, de la mà de les majories rouseaunianes mediocres, a una inanitat generalitzada. No vivim en un estat de dret, sinó en una societat de drets. Molts vicis consolidats són invocats com si fossin drets adquirits. Les universitats són rèpliques de si mateixes, en comptes d'espais de subversió intel·lectual. Potser aquesta falta de tremp civil és el símptoma més evident de la crisi del model.” (p.242) … I una provocació final “... Alguns pensem que Catalunya necessita una neoaristocràcia sostenibilista, hereva dels valors grecs, de la ideologia il·lustrada i de la meritocràcia burgesa.

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Sense elits no hi ha societats organitzades. Els intents igualitaristes han acabat essent inequitatius, injustos i ineficaços, propiciadors de la demagògia i de la tirania platòniques. Calen elits capaces i moralment solvents, uns nous áristoi que evitin les oligarquies i les tiranies a què estem exposats, sobretot ara que el poble comença a acumular animadversió contra un sistema i uns dirigents que han dut el món a la delicada situació actual. Salvant les distàncies històriques, el moment actual presenta significatius paral·lelismes amb la segona meitat del segle XVIII. Aleshores, sort n'hi va haver dels il·lustrats.

Eren els aristòcrates platònics enfrontats als oligàrquics aristòcrates nobiliaris. Qui plantarà cara als oligarques i demagogs moderns? Una bona pregunta. Esperem que la neoaristocràcia sostenibilista i postindustrial sigui la resposta.” (p. 255)

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SOBRE RAMON FOLCH Tot el que vulgueu saber sobre l'extensa i intensa activitat docent, gestora, assessora, comunicadora i institucional de Ramon Folch ho trobareu a la pàgina web del seu estudi professional: •

Estudi Ramon Folch i Associats SL – www.erf.cat

A destacar la seva presència pionera i constant en l'activitat per definir, desenvolupar i consolidar els sabers relacionats amb la gestió del territori des d'una enfocament sostenibilista, amb fites tant rellevants com per exemple: • • •

Ramon FOLCH (edit.): Natura, ús o abús?. Llibre blanc de la gestió de la natura als Països Catalans. Barcino. Barcelona, 1976 Ramon FOLCH. Diccionario de Socioecología. Planeta.

Barcelona, 1999 Ramon FOLCH, Ivan CAPDEVILA, Antoni OLIVA i Anna MORESO: L'energia en l'horitzó 2030. Institut Català d'Energia, Generalitat de Catalunya. Barcelona, 2005

SOBRE EL LLIBRE Entrevistes a Ramon Folch arran de la publicació de “La quimera de créixer” i comentaris sobre el mateix: •

Entrevista a Ramon Folch al programa “Els Matins” de TV3 (6 de juny de 2011): http://www.tv3.cat/videos/3566570/FolchLa-nostra-manera-destar-en-el-planeta-esta-en-situacio-de-risc

•

Entrevista a Ramon Folch a La Vanguardia (30 de juliol de 2011): http://www.lavanguardia.com/medioambiente/20110730/54193605861/ramon-folch-se-estansubvencionando-actividades-insostenibles.html

•

Entrevista a Ramon Folch a El País (21 de juliol de 2011):http://www.elpais.com/articulo/paginas/Inquieta/incomp etencia/votant/elppor/20110721elpbqcpag_1/Tes

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Comentari de Claudi Mans http://cmans.wordpress.com/2011/07/01/la-quimera-decreixer/

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Comentari d’Antoni Aymemí http://www.espaienxarxa.com/1200-grams-de-reflexio-climatica

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SOBRE LA CRISI DEL MODEL INDUSTRIAL I EL NOU MODEL POSTINDUSTRIAL Per tal de no perdre's en la immensa producció especialitzada, d'un costat, i militant, d'un altra, ens sembla útil per adquirir una visió general consultar alguns números monogràfics de la revista Vanguardia Dossier que dirigeix Xavier Batalla i que, a part dels articles, conté moltes referències d'institucions, agències i think tanks especialitzats. Concretament destaquem els següents: • • •

nº 33 (octubre 2009): “Cambio climático, el reto de la humanidad” nº 21 (desembre 2006): “Agua. El desafío del siglo XXI” nº 18 (gener 2006): “¿Un mundo sin petróleo?”

També és interessant consultar la sèrie de la Revista de Libros, que habitualment ressenya les novetats més rellevants de l'àmbit científic i del pensament social i polític: www.revistadelibros.com En tot cas, cal tenir presents tres fites essencials del pensament sostenibilista: •

L'informe del MIT per al Club de Roma: “The Limits to Growth” (1972) Veure la pàgina www.limitstogrowth.net

•

El protocol de Kyoto (1997) Veure el portal de la Convenció sobre el Canvi Climàtic de les Nacions Unides: http://unfcc.int

•

L'informe Stern: “Stern Review on the Economics of Climate Change” (2006) Veure la versió en castellà a http://ukinspain.fco.gov.uk/es/working-with-spain/lowcarbon/reports/

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John LANCHESTER. ¡Huy!. Por qué todo el mundo debe a todo el mundo y nadie puede pagar. Anagrama. Barcelona, 2011 (en edició de butxaca)

PER QUÈ AQUEST LLIBRE? Ha esdevingut un lloc comú que un dels aspectes més impactants de la profunda crisi econòmica iniciada el 2008 és la impotència dels governs democràtics per prendre decisions en contra de la lògica dels mercats, mancats com estant d'instruments eficaços per governar una realitat econòmica-financera que no acaben de comprendre del tot, que desborda els marcs estatals i que es desenvolupa a una velocitat molt superior al ritme de les institucions polítiques. Aquesta impotència de la política per governar els mercats comporta una erosió del sistema democràtic de conseqüències imprevisibles.

Amb Daniel Innerarity veiem la necessitat de rearmar la política democràtica amb eines per entendre una realitat cada cop més complexa i inabastable i per poder-hi actuar introduïnt el futur com a variable essencial.

Amb Ramon Folch ens hem acostat a aquest futur i ens hem preguntat com governar la transició del model industrial que agonitza a un nou model postindustrial.

Ara, amb John Lanchester intentarem comprendre la gènesi de la Gran Recessió en la que estem immersos, identificar les responsabilitats diverses que per acció o omissió l'han fet possible i que han portat a un xoc desigual entre el capitalisme desregulat i les institucions democràtiques.

El llibre de Lanchester fa una descripció àgil, entenedora i entretinguda de la crisi econòmica mundial del capitalisme que estem patim, amb especial atenció als complexos mecanismes del sistema financer. Així, identifica primer el clima generat pel col·lapse del sistema comunista i que ha fet possible la victòria absoluta del capitalisme. En aquest clima s'ha covat el problema de la crisi del crèdit i del sistema financer per la conjunció fatídica dels cada cop més sofisticats derivats financers i el boom immobiliari, amb les hipoteques subprime com a agent devastador. Un problema que no era vist com a tal per la mentalitat dominant que creia cegament en la capacitat autoreguladora dels mercats: un error fonamental de la concepció econòmica hegemònica, basat en el fet de primar la ideologia del lliure marcat pur sobre la realitat. Aquesta concepció errònia, a la vegada, va contaminar els responsables de regular i governar el sistema, de manera que ha portat al seu fracàs a l'hora

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de preveure la crisi i les seves conseqüències. A la irresponsabilitat dels financers, els errors dels economistes i el fracàs dels polítics, s'hi ha d'afegir una cultura difusa en la que la idea de valor ha desaparegut gradualment per ser substituïda per la del preu.

PÀGINES ESCOLLIDES Un clima “... la crisis se basó en un problema, un error, un fallo y una cultura; pero antes que de todas estas cosas, fue resultado de un clima, el clima que siguió a la victoria del mundo capitalista sobre el comunismo y a la caída del Muro de Berlín.” (p.22) “Ese clima fue el de la incuestionada victoria del sistema capitalista, una clara hegemonía ideológica de un tipo hasta entonces desconocido: por primera vez el capitalismo no veía amenazada la hegemonía mundial de su sistema político-económico.” (p. 29) “La gran riqueza que creó y concentró el sector financiero dio a los banqueros un enorme peso político, que no se veía en Estados Unidos desde la era de J.P.Morgan (el hombre). En ese período, sólo fue posible poner fin al pánico bancario de 1907 mediante la coordinación entre distintos banqueros del sector privado: ninguna entidad gubenamental fue capaz de ofrecer una respuesta efectiva. Pero esta primera época de la oligarquía de la banca terminó con la aprobación de una importante regulación bancaria en respuesta a la Gran Depresión: el resurgimiento de una oligarquía financiera es muy reciente” (cita de l’article de Simon JOHNSON, “The Quiet Coup” a The Atlantic, maig 2009) (p. 29) El problema del sistema financer La funció de la banca “El principal activo de un banco lo constituyen las deudas de otras personas.” (p.42) “... la salud financiera de la compañía depende de la calidad de esos préstamos ... Por esta razón, la naturaleza del activo –los préstamosrevisten la máxima importancia; y el riesgo no es un mero factor marginal, sino el núcleo mismo del negocio de la banca ... La banca es la gestión del riesgo.

Un componente importante de este riesgo es cuál ha de ser su tamaño. En la práctica, ésto significa en qué medida el pasivo es mayor que el patrimonio neto. Es lo que se conoce como 21

‘apalancamiento’ y se expresa en generalpor un múltiplo, la cantidad por la que hay que multiplicar el patromonio neto para que sea igual al pasivo.” (p.44) “La característica común a todos los bancos que han tenido dificultades es que esas apuestas fallaron. En el lado izquierdo de sus balances generales, donde se asienta el ‘activo’, aparecieron gigantescos agujeros. Eso significa que están de manera repentina e inmediata en peligro de que su pasivo llegue a superar el activo, o sea de caer en la insolvencia. La mayor parte de estos activos hoy carentes de valor está de una u otra manera ligada al hundimiento de los precios inmobiliarios en Estados Unidos y en otros países. Suele describírselos como ‘activos tóxicos’ ... Sus activos no tienen el valor que se les supone y el banco deja de ser solvente.” (p.46-48) “Si la crisis económica global puede reducirse a un solo fenómeno, este fenómeno es que nadie sabe qué bancos son solventes. Puesto que los bancos son decisivos para la creación y el funcionamiento del crédito, una crisis bancaria lleva directamente a una grave escasez de crédito. También por esto las gigantescas sumas de dinero que los gobiernos han inyectado en el sector bancario no tienden a producir el efecto que se suponía, a saber restablecer el préstamo a empresas y a consumidores. Eso se debe a que se está exigiendo a los bancos dos objetivos completamente incompatibles entre sí. Uno es el de reconstruir su balance general y recapitalizarse a fin de evitar seguir en riesgo de quiebra. El otro objetivo es el de seguir prestando dinero.” (p.50) Els derivats financers “Las finanzas sufrieron en el siglo XX una transformación equivalente al surgimiento del arte moderno, una ruptura con el sentido común, un giro hacia la autorreferencia, la abstracción y conceptos imposibles de explicar en lenguaje ordinario ... En lo que se refiere a las finanzas, el momento correspondiente se produjo en 1973, con la publicación, en el Journal of Political Economy, de un artículo titulado ‘The Pricing of Options and Corporate Liabilities’, de Fischer Black y Myron Scholes.” (p. 54) “En la actualidad los derivados financieros tienen mala prensa, pero es preciso reconocer su papel en la larga historia del intento humano para comprender, controlar y ganar dinero a partir del riesgo. El estudio del riesgo es un proyecto humanista, un intento de terminar con la idea de destino incomprensible y reemplazarla por el estudio racional y cuantificable de la probabilidad.” (p.54-55) “El mercado tenía un gran inconveniente no sabía como poner precio a los derivados. Los factores interactuantes de tiempo, riesgo, tasas 22

de interés y voltilidad de los precios eran tan complejos que los matemáticos no podían con ellos, hasta que Fischer Black y Myron Scholes publicaron su artículo ...Una ecuación que permitía calcular el precio de los derivados financieros sobre la base del valor del activo subyacente ... Fue un momento decisivo para la matematización del mercado. Unos meses después , los operadores del mercado utilizaban las ecuaciones y el vocabulario tomados directamente de Black-Scholes y el negocio mundial de los derivados despegó como un cohete ... Nadie sabe la cifra exacta, pero la cuantía virtual supera sin duda en varias veces, tal vez diez, el valor del producto económico mundial real ...” (p.56-57) “Sigue repugnando al sentido común que el mercado de productos que derivan de bienes reales llegue a ser inimaginablemente más vasto que el mercado de las cosas mismas ... Se ha abierto un profundo abismo entre el lenguaje financiero y el del sentido común.” (p.58) “Los grandes cerebros habían cometido un error clásico: habían tratado una circunstancia muy improbable (el default y sus consecuencias) como si fuera imposible. Como observó en una ocasión Keynes, no hay nada tan desastroso como una política racional en un mundo irracional. A Keynes le preocupaba la diferencia entre el riesgo en el sentido matemático de probabilidades y la incertidumbre ... El riesgo es manejable en el sentido en que es posible calcular probabilidades y tenerlas en cuenta, pero lo realmente imposible es manejar la incertidumbre, al menos mediante este tipo de cálculo preciso.” (p.65) “Estos nuevos instrumentos financieros [credit default swaps] eran muy, muy ingeniosos, pero tenían un desgraciado efecto colateral: llevaban los bancos a la quiebra. Eso se debía a que, en el fondo, la actividad bancaria es, o debería ser, un negocio simple. Los clientes depositan dinero en un banco a cambio de un interés; el banco presta dinero a otras personas a una tasa de interés mayor. Esto no es sofisticado ni interesante, pero el negocio de la banca no tiene por qué ser como el salto base o el hip-hop. En cambio, es una manera segura de ganar dinero continuamente (y, no por casualidad, de crear crédito en la economía), a condición de que se respete una regla fundamental: el banco tiene que ser cuidadoso con a quién presta dinero. La calidad del préstamo es decisiva ... No se trata de una cuestión secundaria o marginal, sino del verdadero núcleo existencial de la banca.” (p.84) “Buffet [Warren] tuvo doblemente razón en comparar los nuevos productos financieros con ‘armas de destrucción masiva’: en primer lugar, porque son letales; en segundo lugar, porque nadie sabe cómo seguirles la pista hasta el final.” (p. 89) 23

L’habitatge en propietat i la bombolla immobiliària “El sueño de la vivienda propia, en combinación con la innovación de los derivados financieros, nos llevó a la situación actual. Es el otro extremo de la cadena que se oculta tars las quiebras de bancos y la paralización del crédito.” (p. 97) “Con perspectiva histórica, el mercado inmobiliario es absolutamente seguro y tremendamente aburrido. La visión de conjunto muestra progresos seguros y predecibles; el primer plano muestra que los precios d elas viviendas suben y bajan con gran rapidez. Cuando Gordon Brown nos prometió el 'fin del ciclo boom-bancarrota', prometía algo que ningún político británico jamás consiguió. Todos los mercados corrigen en exceso: van demasiadon lejos hacia arriba y luego demasiado lejos hacia abajo, lo que les da impulso para volver a subir en demasía la próxima vez.” (p.99) “Las reglas generales de estas burbujas e implosiones son bien conocidas. El primero en sistematizarlas fue el economista Hyman Minsky ... El modelo básico de esas manías sostiene que un fenómeno real comienza a extenderse, es percibido por los inversores, se hincha fuera de toda proporción y sigue creciendo por todos los medios, así que se suman más inversores sobre la base de lo que hoy se denomina la 'teoría del más loco' ... Su significado es que, incluso cuando toso el mundo sabe que lo que ocurre es una locura, siempre se puede hacer dinero comprando valores y vendièndolos un poco más tarde a alguien todavía 'más loco'. De esta manera, es indiferente la medida en que los valores estén sobrevalorados mientras haya alguien más estúpido dispuesto a comparlos cuando uno ya ha obtenido un buen beneficio. Esto funciona, hasta que deja de funcionar ...” (p.115-116) Les hipoteques subprime “El capital se asemeja a un virus, cuya finalidad es reproducirse; el capital quiere crecer. El rendimiento del capital es excesivamente bajo. El rendimiento de las acciones es execesivamente bajo y el de los bonos también. Así las cosas, el capital comienza a buscar nuevos modos de crecimiento y de reproducción. Si las fórmulas antiguas no funcionan, el dimero buscará nuevas fórmulas.” (p.122) “El invento de la titulización llevó la banca a la quiebra debido a la separación que se instauró entre prestamista y prestatario al vender el préstamo a un tercero. La gente deseaba encontrar el dinero para comprar casas, y el dinero quería a su vez encontrar una manera de llegar a la gente. El resultado fue una gigantesca ola de innovaciones financieras ligadas a la hipotecas. ¿Y qué pasa entonces cuando el 24

dinero busca nuevos prestatarios y el fusible de la evaluación del riesgo ya no está en funcionamiento? Respuesta: los préstamos continúan concediéndose a pesar de todo. Se produce entonces un cambio radical, por el cual el proceso de préstamo ya no es impulsado por el deseo legítimo de la ghente humilde, poco fiable, de adquirir una vivienda, sino por un proceso fabricado y movido por el capital, al que se deja rienda suelta para buscar gente que contraiga préstamos. Comenzó entonces una epidemia de lo que dio en llamarse 'préstamo depredador ...” (p.133-134) “¿Por qué una persona sensata prestaría dinero a alguien sin ingresos, ni empleo ni bienes? Respuesta: porque vende el préstamo a un tercero, de modo que le trae sin cuidado.” (p. 138) L'error dels economistes “Y sin embargo la industria financiera pudo haber salido airosa de esto ... a no ser por un simple error ... Este error puede resumirse en una palabra: riesgo. Los banqueros hicieron cálculos erróneos sobre las matemáticas relativas al riesgo.” (p. 145) “Los supuestos de racionalidad impregnan la economía moderna y constituyen una de las razones por las que la utilidad práctica de este campo se ha visto reducida tan drásticamente. En lugar de ocuparse de lo que ocurre realmente en la práctica, la economía se preocupa cada vez más por desarrollar fórmulas pseudomatemáticas. Estas fórmulas proporcionan modelos de comportamiento que nunca corresponden del todo a lo que sucede realmente ...: en lugar de ecuaciones que describen la realidad, la economí produce ecuaciones que describen condiciones ideales y una claridad teórica de tal tipo que nunca se da en la práctica ...” (p.149-150) El reconeixement de l'error per Alan Greenspan “Nuestras dificultades estructurales para tratar con la probabilidad y el riesgo son muy profundas ... Tenemos una particular proclividad a los errores relacionados con el riesgo. Dado esto, tal vez no sería de extrañar que un error concerniente al riesgo fuera la causa de la crisis del crédito. A esto se refería Alan Greenspan cuando, el 23 de octubre de 2008, se presentó ante el Comité de Supervisión y Reforma del Congreso y habló de 'un tsunami crediticio que se produce una vez en un siglo', sobre la base de 'todo un edificio intelectual' que acababa de hundirse.” (p.152-153) “La militante defensa de Greenspan de la desregulación y el captalismo del laissez-faire parecían ser un efectivo apoyo intelectual a sus políticas. Greenspan fue amigo y discípulo de Ayn Rand ... Las 25

ideas centrales de Rand se fundaban en la creencia de que ... el hombre es 'un ser heroico, con su propia felicidad como propósito moral de su vida', y la única buena sociedad es el capitalismo ...

'Cuando digo capitalismo me refiero a un pleno, puro y no regulado capitalismo de laissez-faire' ... Greenspan puso siempre el énfasis en la creencia -creencia mística- de que se podía confiar por completo en la autorregulación de los mercados. Por eso fue tan explosivo su reconocimiento ...: 'Aquellos de nosotros que hemos confiado en que el interés propio de las instituciones emisoras de préstamos protegería el patrimonio de los accionistas (y yo en especial), nos hallamos en un estado de estupefacta incredulidad'. En respuesta a una pregunta, dijo que había encontrado 'un defecto en el modelo que yo percibía como la estructura de funcionamiento decisiva que define como opera el mundo'.” (p.154-155) “'¿Cuál el fue el error de las políticas económicas que habían operado tan efectivamente durante casi cuatro décadas? [Bueno, ésta es una manera de plantear la cuestión, pero ignora la creciente desigualdad desde el final de la Guerra Fría, así como el aumento del poder de la industria financiera y la manera en que ésta consiguió de políticos complacientes el derecho a desregularse y a parecerse cada vez más a un casino. E ignora ... todas las ocasiones en que se puso de manifiesto la inedecuación de los modelos matemáticos de correlación de riesgos]. La quiebra había sido más notable en la titulización de las hipotecas para la compra de viviendas. La evidencia sugiere seriamente que sin el exceso de demanda de los aseguradores, la generación de hipotecas subprime habría sido mucho menor y, consiguientemente, también muchos menos los defaults. Pero las hipotecas subprime fueron acumuladas en pools y vendidas mientras los títulos fueron objeto de la explosiva demanda de inversores de todo el mundo. En su orígen, estos títulos hipotecarios, por ser subprime, se ofrecían a unas tasas de interés que parecían ajustadas a riesgos excepcionalmente elevados. Pero con los precios de la vivienda en alza constante en Estados Unidos, las tasas de morosidad y de ejecuciones hipotecarias eran engañosamente modestas. Las pérdidas eran mínimas. Para los inversores más sofisticados del mundo, era un error considerarlas un 'robo'.

El surgimiento posterior en la demanda mundial de títulos subprime de los Estados Unidos por parte de bancos y fondos de cobertura y fondos de pensiones sostenidos por calificaciones positivas muy poco realistas de las agencias de crédito fue, a mi juicio, el núcleo del problema. La demanda se hizo tan agresiva que demasiados titulizadores y prestamistas creyeron estar en condiciones de crear y vender títulos hipotecarios con tanta rapidez que nunca pondrían en peligro el capital de sus accionistas y, en consecuencia, carecerían de incentivo para evaluar la calidad crediticia de lo que vendían. Lss presiones a los prestamistas para que proyectaran más 'papel' hundieron los estándares de colocación de subprime a partir de 2005.

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La aceptación acrítica de las calificaciones crediticias de los compradores de estos activos tóxicos condujo a pérdidas monumentales.

Fue la inadecuada estimación de esos activos tóxicos lo que precipitó la crisis. En las últimas décadas se desarrolló un vasto sistema de manejo y evaluación del riesgo, que combinaba las mejores intuiciones de los matemáticos y expertos financieros, sostenidos por importantes avances en la tecnología informática y de las comunicaciones. El descubrimiento del modelo de evaluación que sostenía en gran parte el progreso de los mercados de derivados mereció un Premio Nobel. Este moderno paradigma de gestión del riesgo ejerció su dominio durante décadas. Sin embargo, todo el edificio se hundió en el verano del año pasado porque los datos con que se alimentaban los modelos de gestión de riesgo no cubrían más que las dos últimas décadas, que fueron un período de euforia. En cambio, si los modelos se hubieran ajustado con más precisión a períodos históricos de tensión, los requisitos de capital habrían sido muy superiores y hoy el mundo financiero, a mi juicio, estaría en mucho mejores condiciones. [Aquí hay que afinar mejor el análisis.

No es que los datos carecieran de historia suficiente, sino que la idea misma de apoyarse en datos históricos es inadecuada. El acontecimiento imprevisto e spor definición el acontecimiento no previsto: si estas cosas se adaptaran a los modelos, éstos funcionarían; pero, como se puede demostrar, no funciona cuando se enfrentan a lo inesperado.] (Testimoni d'Alan Greenspan en cursiva; p. 177-179) “En lo fundamental, tenía todo la razón, todo el error es atribuible al riesgo. Llegó tarde, demasiado tarde, pero tenía razón. Toda la banca gira en torno a la gestión del riesgo, y a este respecto fundamental, los banqueros fallaron en forma masiva. Fallaron porque confiaron en modelos matemáticos carentes de rigor y que no comprendían del todo ... No sólo se quivocaron en la práctica ... sino que se equivocaron filosóficamente. Se exponían de la manera en que se expone quien hace algo reñido con la naturaleza de la realidad.” (p.179) El fracàs dels reguladors “La crisis del crédito tuvo origen en un clima, un problema y un error.

Pero también en un fracaso: el de los reguladores, los políticos y los directores de los bancos centrales, cuya función consistía en detectar el peligro económico. Una parte de este peligro tenía que ver con la ignorancia de datos demasiado buenos para ser verdaderos, sobrecalentamiento económico y olores sospechosos.” (p.180) “Hay gente cuyo trabajo consiste en detectar estos olores sospechosos, pensar acerca de ellos y su significado y proponer en 27

nuestro nombre planes para tratarlos. Son los directores de los bancos centrales.” (p.183) “A Greenspan le entusiasmaban los mercados libres doctrinariamente puros, y a los mercados libres doctrinariamente puros les entusiasmaba Greenspan. Ésa fue, a su vez, la razón por la que era, y seguiría siendo, contrario a reventar ninguna burbuja: ¿quién era él para interferir en la operación del mercado, que por definición sabía de sí mismo más de lo que cualquier individuo podía saber? El libre mercado es Aquel Que Ha de Ser Obedecido, y si el mercado deseaba tener una burbuja, debía tenerla.” (p.185-186) “Un supuesto subyacente de la regulación financiera en Estados Unidos, Gran Bretaña y el mundo entero, ha sido el de que la innovación financiera es beneficiosa por definición, pues la disciplina del mercado aventaría cualquier innovación innecesaria o destructiva de valor. Como consecuencia de ello, los reguladores no consideraron que les correspondiera emitir juicios averca del valor de difrentes productos financieros y por lo general evitaron la regulación directa de los mismos ...” (Cita d'Adair Turner, cap de la Financial Services Authority britànica, p.193) “La industria financiera fue la causa de la crisis, pero ésta no se habría producido sin la colaboración de los gobiernos que durante décadas se adhirieron incondicionalmente a la idea del puro capitalismo del laissez-faire. Sustancialmente, lo que esta ideología hizo en la práctica fue permitir que los banqueros escribieran sus propias reglas, o su falta de reglas.” (p.194) “A partir de la confluencia de la financiación de la campaña, las conexiones personales y la ideología, en la década anterior corrió un río de políticas desreguladoras que, vistas con perspectiva histórica, resultan asombrosas: • insistencia en el libre movimiento de capital a través de las fronteras • rechazo de las regulaciones de la época de la Depresión, que distinguía entre banca comercial y banca de inversión • prohibición, dictada por el Congreso, de regular los 'credit default swaps' • importantes incrementos en el volumen de apalancamiento permitido a los bancos de inversión • mano suave (¿me atrevería a decir imperceptible?) en la Securities and Exchange Commission en cuanto a aplicación reguladora • acuerdo internacional que permitiera a los bancos medir su propio riesgo • intencionado fracaso en la actualización de las regulaciones con el fin de ponerla a tono con el frenético ritmo de innovación 28

financiera. (cita de l’article de Simon JOHNSON, “The Quiet Coup” a The Atlantic, maig 2009) (p.198-199) “Una gran parte del problema era también que las leyes existentes que habrían podido aplicarse, eran inaplicables. La regulación financiera tiene dos aspectos: las leyes mismas y el modo en que se las aplica, a lo que llamaremos. Respectivamente, el marco y el régimen ... Estamos ante un caso importante de galimatías, que me recuerda algo que oí decir una vez a un politólogo acerca de Italia.

Este país. Dijo, te permite entender cómo sería la anarquía en la práctica: no una sociedad sin leyes, sino una sociedad con miles de leyes a las que nadie presta ninguna atención.” (p. 201-202) Una cultura difusa “Hay una diferencia antropológica y cultural entre una industria y un negocio. Una industria es una institución cuya finalidad primordial es producir algo, y tiene el beneficio económico como una consecuencia ... ¿Quién va a trabajar por la mañana pensando que lo más importante que tiene que hacer ese día es maximizar el valor del accionista? A veces, parece que los ideólogos del capital pensaran que eso es lo todos debiéramos hacer, lo cual sólo demuestra cuán desconectados están de la realidad ... (p.209-210) “La base de la crisis fue un clima (la fiesta de la victoria posterior a la Guerra Fría del capitalismo de libre mercado), un problema (las hipotecas subprime) y un fracaso (el de los entes reguladores) ...

Pero ese fracaso no conssitió tanto en la ausencia de atención a los detalles particulares como en toda una cultura relacionada con la primacñia del negocio, del dinero, de la desregulación, del permanente predominio de los intereses del sector financiero. Fue esto lo que nos llevó a un punto en el que la simple creencia en el libre mercado se convirtió en una especie de religión secular ...: la superioridad del libre mercado sobre todas las formas de organización humana.” (p.214) La factura “Lo que ha faltado en el discurso público sobre la crisis es alguien que pusiera de relieve la medida en que hemos contribuido a que nos pasara lo que nos pasó, por permitir a nuestros gobiernos que lo hicieran y por haber sido codiciosos y estúpidos. No sólo los banqueros han incurrido en codicia, visión exclusiva a corto plazo y economía fantasiosa ... Nos hemos obsesionado cada vez más con el precio de nuestras viviendas, nos hemos sentido más ricos de lo que debíamos, hemos tomado prestado el dinero que no teníamos, lo

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hemos gastado en tonterías, y ahora, tras la caída -como era inevitable, deseamos echar la culpa a otros. (p.228-229) “... la rutina hedonista: cuánto más se tiene, más se desplaza la idea que uno se hace de la felicidad para acabar quedando siempre fuera de su alcance ... La crisis del crédito pudo haber sido un momento para reflexionar sobre esto. En nuestro mundo occidental podemos hacer algo que nadie ha hecho en la historia: mostrar al mundo que sabemos cuándo tenemos suficiente.” (p.232) “El giganteso rescate de las principales instituciones financieras significa que el modelo anglosajón de capitalismo ha fracasado. La magnitud de la intervención estatal en Estados Unidos y en Gran Bretaña está en este momento en un nivel comparable al de épocas de guerra ... Es una forma de socialismo puro al cien por cien, pero en beneficio de los ricos ... Nadie piensa que sea literalmente así como debe funcionar el mundo. Es una abominación tan grande para el partidario del libre mercado como para el socialdemócrata o el abiertamente izquierdista. Peron los modelos y las alternativas no parecen hallarse cerca, ya que en el lugar donde acostumbraba a estar el desafío de la izquierda hay un vacío ideológico y teórico. El capitalismo ya no tiene un antagonista mundial, justo nen el momento en que más lo necesita. Mejor diho, ha encontrado un adversario mortal, pero lo grave de la situación es que ese adversario es el propio capitalismo.” (p.246-247)

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SOBRE JOHN LANCHESTER La singularitat d'aquest llibre és que el seu autor no és un economista, sinó un novel·lista britànic d'èxit, amb obres prou reconegudes com “En deuda con el placer” o “El puerto de los aromas”.

Lanchester destaca també per la seva tasca periodística com a col·laborador, entre d'altres, de London Review of the Books, The Guardian The New Yorker o The New York Review of Books.

Veure el seus articles més recents – relatius a la crisi de l'euro- a la London Review of the Books (juliol 2011): “Once Greece goes ...” i a The New Yorker (10 d'octubre de 2011): “Euro Science” SOBRE EL LLIBRE Conferència de John Lanchester a la Royal Society for the Encouregement of Arts, Manufactury and Commerce (RSA) (9-22010) Ressenyes i comentaris • • • • • •

Dwight GARNER: “Laughing All the Way to the Bank” a The New York Times (6-01-10) Howard DAVIES: “Whoops!” a The Guardian (23-01-10) Stephen FOLEY: “Whoops!” a The Independent (29-01-10) Paul MYNERS: “Whoops!” al Financial Times (1-02-10) Llàtzer MOIX, “Platos rotos” a La Vanguardia (19-09-10) Jorge VOLPI: “Memorial de la crisis” a El Boomeran (29-082011)

SOBRE LA CRISI ECONÒMICA Llibres D'entre la immensa bibliografia que està generant la crisi, proposem la tria de cinc llibres: •

Guillermo de la DEHESA. La primera gran crisis financiera del siglo XXI. Alianza Editorial. Madrid, 2009 Veure el comentari de Jaime Requejo a la Revista de Libros nº 158 (febrer 2010): “Un profundo análisis de una crisis profunda”

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Joaquín ESTEFANÍA. La economía del miedo. Galaxia Gutenberg. Barcelona, 2011 Avenç editorial a Claves nº 218 (desembre 2011)

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George AKERLOF y Robert SHILLER. Animal spirits. Cómo influye la psicología humana en la economía. Gestión 2000.

Barcelona, 2009 (original en anglès del 2009)

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Carmen M.REINHART i Kenneth S.ROGOFF. Esta vez es distinto: ocho siglos de necedad financiera. Fondo de Cultura Económica.

Madrid, 2011 (1ª edició en anglès de 2009) Veure el comentari de Carlos Pérez de Eulate a la Revista de Libros nº 159 (març 2010): “Una estupenda enciclopedia sobre crisis financieras”

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Nouriel ROUBINI i Stephen MIHM. Cómo salimos de ésta.

Destino. Barcelona, 2010 Veure el comentari de Raimundo Ortega a la Revista de Libros nº 166 (octubre 2010): “¿Merecen los economistas un Premio Nobel?”

Blogs i pàgines d’interès •

Javier Ayuso: Economismo (El País)

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John Cassidy: Rational Irrationality (The New Yorker)

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Manuel Conthe: El sueño de Jardiel (Expansión)

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Paul Krugman: The Conscience of a Liberal Times; en castellà a El País; en català a l’Ara)

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Simon Johnson: The Baseline Scenario

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Jean Pisani-Ferry: Reuniting Europe (en francès a Le Monde)

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Kenneth Rogoff: The Unbound Economy

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Nouriel Roubini: After the Storm

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Jordi Sevilla: Luces largas (El Mundo)

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Joseph E.Stiglitz: I Dissent: Unconventional Economic Wisdom

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Martin Wolf: columna al Financial Times (en francès a Le Monde)

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Blogs de The Economist: Schumpeter, Graphic Detail, Free Exchange ...

(The New York

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També les cròniques d’Andreu Missé, Xavier Vidal-Folch ... i els articles de Joaquín Estefanía a El País; d’Andy Robinson, Manel Pérez ... i els articles d’Alfredo Pastor a La Vanguardia; els articles de Josep Oliver a El Periódico i Cinco Días ...

Pel·lícules Dues novetats recents: •

Inside Job de Charles Ferguson (2010) (veure la crítica de Carlos Boyero a El País, 25-03-11: “La perpetua historia de la infamia”)

•

Margin Call de J.C.Chandor (2011) (veure la crítica de Carlos Boyero a El País, 21-10-11: “El pragmatismo del tiburón”)

Recursos infogràfics i interactius -

Cronologia documentada de la crisi de l'agència Reuters: Times of Crisis

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Infografia de la BBC sobre el deute extern dels països de l’Eurozona: Eurozone debt web: who owes what to whom?

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José Ignacio TORREBLANCA. La fragmentación del poder europeo. Icaria. Barcelona, 2011

PER QUÈ AQUEST LLIBRE? En un cicle que s'interroga sobre el futur de la política democràtica no podia faltar de cap manera un llibre sobre Europa. En torn de la idea d'Europa i del projecte de la seva unitat política ha cristal·litzat un model ideal que conjuga drets humans, democràcia política, economia de mercat, societat del benestar i relacions internacionals pacífiques. Però avui, aquest model ideal trontolla i els dubtes bloquegen la capacitat d'acció de l'Europa unida. En pocs anys, Europa ha passat de ser considerada com la “ciutat ideal” del nou segle a ser vista com un actor gairebé irrellevant en un escenari mundial dominat pel vigor de les potències emergents. Un escenari en el que es proposen models polítics diferents als de la democràcia, en el que una mena de capitalisme d'estat autoritari es postula com a més eficaç i en el que les relacions internacionals tornarien al patró clàssic de la dura i pura correlació de forces.

José Ignacio Torreblanca en “La fragmentación del poder europeo” analitza les fortaleses i les febleses europees. Alerta contra la ciclotímia europea que oscil·la entre una eufòria exagerada sobre les virtuts de la construcció política europea i la desesperança derivada del fracàs del procés constituent europeu i de les dificultats per gestionar adequadament la crisi de l'eurozona. Però, d'altra banda, no s'està de situar Europa davant dels seus límits, tot fent un repàs crudament realista de la seva irrellevància en el nou context mundial, constatant que la percepció del declivi d'Europa (del declivi d'Occident?) compta amb sòlids fonaments.

Per superar aquesta recaiguda en l’europessimisme, Torreblanca proposa relativitzar el declivi europeu, tot situant l’actual moment europeu en la perspectiva històrica de tot el segle XX. Si bé Europa va suïcidar-se com a actor hegemònic mundial en la primera meitat del segle -amb dues guerres mundials incloses-, també va ser capaç de reinventar-se durant la segona meitat del segle, amb una proposta de convivència que ha comportat el període més estable de pau, llibertat, prosperitat i benestar de la seva història. D’aquesta lliçó de la història, Torreblanca conclou que no està escrit en el guió del segle XXI que aquest hagi de ser el del declivi definitiu d’Europa.

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PÀGINES ESCOLLIDES “'¿Ha recorrido la idea de Europa su trayectoria, de tal manera que carece de futuro sustantivo?', se preguntaba George Steiner. [...] es innegable que los europeos se enfrentan a enormes dificultades en un número de campos lo suficientemente amplio como para generar preocupación, e incluso alarma. Conocer las debilidades propias es fundamental, pues solo a partir de su conocimiento es posible mejorar y superarse. Por tanto, los europeos hacen bien en hablar de cómo su poder militar y diplomático está fragmentado, de cómo su economía está anquilosada, de cómo su demografía está en declive, de cómo su relevancia está en retroceso y de cómo su atractivo es cada vez menor.” (p.208) “El declive de Europa relativo a los demás es cierto y tangible, negarlo sería suicida [...] Conviene no olvidar que cualquier predicción (sobre el declive de Europa ...) se basa en la estimación de la trayectoria que seguirá una variable partiendo de su comportamiento anterior. El problema es que nuestras predicciones parten siempre de parámetros existentes, por lo que dejan fuera todos los futuros que, de puro desconocidos, no pueden ser extrapolados del presente. Dicho de otra manera, antes de abandonarse al pánico, salir corriendo al grito de '¡Que viene China!' y dar el siglo XXI por perdido, los europeos podrían, como aconsejaba Pere Vilanova ..., ponerse en el lugar de lo que sabían los europeos en 1810 o 1910 sobre cómo iba a ser el siglo XIX o el XX y comprobar con consternación hasta qué punto los europeos que reflexionaban sobre su futuro ignoraban prácticamente todo acerca de cómo serían los 90 años que les quedaban por delante hasta completar el siglo”. (p.210) “Si la historia nunca ha sido lineal, es difícil pensar que vaya a serlo a partir de ahora. Las naciones ... no son organismos vivos que se sometan a procesos de auge y declive biológico ... Y cierto que la demografía europea muestra un indudable envejecimiento orgánico de los europeos. Sin embargo, el declive demográfico no es algo que no pueda ser contrarrestado ...” (p.211) “Tampoco podemos descartar que a la hora de hablar de declive estuviéramos usando varas de medir equivocadas, incompletas o sesgadas. ¿Es el poder militar la verdadera medida de influencia y, en consecuencia, de las posibilidades de supervivencia de Europa en el mundo del siglo XXI? ... ¿y si el poder militar no fuera la causa de que los estados tuvieran mucho poder, sino solo una consecuencia más de la existencia de dicho poder? Si fuera así, deberíamo buscar el verdadero poder ... en otros ámbitos. ¿Pero por dónde comenzaríamos? ¿Por el poder económico? ...” (p.212)

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“El poder económico, lo midamos como lo midamos, ¿no sería a su vez el resultado de una combinación de factores políticos, tecnológicos y comerciales muy intímamente relacionados? ¿No es el éxito económico reflejo del éxito político y social? ¿Y éstos no dependen a su vez de la cultura y de la identidad? Dejándonos llevar por este argumento, ¿acabaríamos afirmando que la cultura es el último árbitro del poder? ¿Tendría sentido entonces describir el poder militar como el hardware de los estados y la cultura como el software? Si esto fuera cierto, los europeos deberían seguir haciendo aquello que se les da bien (mantener sociedades abiertas y cohesionadas capaces de innovar y crear) y no obsesionarse con aquellos que se les da mal (mantener ejércitos y una política exterior destinada a comprar las voluntades de aquellos que tienen materias primas)”. (p.212) “Debemos pues pensar otra vez sobre Europa, el poder y el declive.

Ello requiere ... dejar de lado de una vez por todas el recurso a categorías como pesimismo u optimismo ...” (p.212) “Supongamos ... que el declive de Europa es real. ¿Y cómo se explica entonces que en toda su historia Europa nunca haya sido tan próspera, tan libre, haya estado tan unida ni haya disfrutado de tanta paz? ...

Es más, una de las virtudes del éxito de Europa es que este no ha quedado confinado a la fronteras del continente europeo ... Las instituciones centrales [democracia, derechos humanos, economía de mercado] de nuestra civilización han adquirido un valor universal ...” (p.214) “Si echamos la mirada atrás lo que vemos es una Europa ... que ha resurgido de sus cenizas. ¿Qué aportó Europa en la primera mitad del siglo XX? Nada menos que dos guerras mundiales, el imperialismo, el fascismo y el comunismo. Sin duda, Europa se suicidó moralmente en la primera mitad del siglo XX ... Desde el punto de vista histórico, Europa dejó de existir ya en 1945 ... Europa siguió siendo el principal teatro del mundo durante algunas décadas más, el lugar donde se desenvolvía el nuevo drama de la competencia entre las dos superpotencias, EEUU y URSS. Pero una cosa es que el futuro del mundo se jugara en Europa ... y otra cosa bien distinta es que Europa fuera la que decidiera sobre ese futuro”. (p.215) “Por tanto, el declive de Europa, por cierto que fuera, no tendría nada de extraordinario y tampoco debería resultar preocupante. Es más, podría incluso tener consecuencias positivas [...] Es tras la descolonización, precisamente en el momento en que Europa deja de ser relevante en el mundo, cuando sus ciudadanos han alcanzado mayores cotas de bienestar. Si además, como hizo Reino Unido con EEUU, Europa pudiera transferir sus valores a un nuevo imperio o 36

grupo de potencias emergentes de tal manera que este o estos continuaran portando la antorcha de los valores europeos (al fin y al cabo, universales), tampoco habría que lamentarse mucho ... Así que, en el peor de los casos, EEUU ofrecería un relevo bastante aceptable del liderazgo europeo ...

El problema, se dirá, no es EEUU, sino China ... Si utilizamos términos relativos, las cosas no tienen arreglo: independientemente de lo que hagamos los europeos, China seguirá creciendo más rápido que nosotros durante bastante tiempo, lo que significa que, haga lo que haga la UE, China será más grande que ella económicamente ... (p.217-218) “Si el objetivo de un país es crecer más rápido que nadie, sin duda China es el modelo. Pero si el objetivo es garantizar el bienestar de los ciudadanos, Europa sigue siendo el modelo, y Japón más aún. Los europeos hace tiempo que dejaron de competir por superarse los unos a los otros en un juego de suma-cero en el que lo que gana uno lo pierde el otro. Carece pues de sentido que se obsesionen con recrear con China o con Rusia un juego al que dejaron de jugar hace tiempo. Ante el previsible alcance de EEUU por China, uno puede, como hacen los americanos, comenzar a pensar en una nueva Guerra Fría y, en consecuencia, comenzar a rearmarse. También, como hacen muchos europeos, pueden arrojarse en los brazos del nuevo hegemón chino, implorar clemencia y esperar a cambio que China se apiade de Europa y le ayude a resolver sus problemas financieros.

Pero existe una tercera vía: para que la economía china sea tan grande como la de EEUU, se requiere que, entre 2010 y 2050, el tamaño de la economía mundial pase de 58 a 150 billones de dólares, es decir, que triplique su tamaño ... Resulta imposible creer que los europeos no sean capaces de encontrar un hueco en una economía de 150 billones de dólares. Las oportunidades pueden estar pues escondidas en el reverso de las amenazas.” (p. 220) “El siglo XXI, sin duda, será asiático. Y lo será porque ... ya es asiático en términos demográficos y económicos. Que China en particular y Asia en general vayan a tener un papel de primer orden durante todo este siglo y que vayan a influir sobremanera no quiere decir que necesariamente tengan que dominar a los demás o que, inevitablemente, estemos ante una hegemonía china. Mandar y liderar son dos cosas distintas: puede que EEUU o Europa estén perdiendo o hayan perdido hace tiempo la capacidad de que los demás les obedezcan, pero ni mucho menos ha perdido la capacidad de formar coaliciones, señalar caminos, sugerir alternativas y apuntar soluciones, es decir, su capacidad de atracción.” (p.220-221) “... hay que rebelarse contra la idea de que el hecho de que la economía europea esté en declive relativo respecto a la China implica que los valores europeos han perdido la batalla y deban ser 37

abandonados o escondidos en un cajón. ‘Estos son mis principios. Si no le gustan, tengo otros’, parece ser la filosofía que algunos líderes europeos están prestos a adoptar cuando se trata de lidiar con China o Rusia. Pero lo que no nos debe deslumbrar es que el país más grande del mundo, donde vive un quinto de la población mundial, tenga la economía más grande del mundo, pues lo contrario sería sumamente anómalo. En ese sentido, el auge de China, más que un milagro, es una corrección histórica. Lo que nos debe deslumbrar, y llevarnos a creer más en nosotros mismos, es que un país tan aparentemente poderoso muestre una debilidad tan grande como la que hay detrás de la desproporcionada pena impuesta al premio Nobel de la Paz, Liao Xiaobo, y la arbitraria y escandalosa detención del artista Ai Wei.” (p.223) “... desgraciadamente para la UE, el tiempo ha dejado de jugar a su favor. Por un lado, hay en el mundo otros proyectos de organización política, económica y social distintos del europeo, que no aspiran ni mucho menos a imitar el modelo europeo. Mientras el tiempo corre y el principal valedor de los intereses europeos, EEUU, comienza a pensar en un mundo posamericano, los europeos contemplan el auge de China y la reticencia rusa a imitarlos como los últimos aldabonazos en su vocación de imponer sus valores y principios a los demás. Así que, aunque la razón histórica pueda estar del lado de la UE, que la historia no se atiene a razones morales ni da la razón a quien la tienen también es algo sobradamente conocido.” (p.225) “Contra lo que esperaban muchos, Europa no se hará sola, por mera sedimentación geológica. Las políticas comunes han creado actores políticos y económicos pero no el tipo de ciudadano europeo que conforma un demos. Ni hay demos ni hay ágora ni hay república europea. Pero Europa tampoco se hará por un diseño de encargo pensado entre unas élites especializadas. Ello no quiere decir que Europa no se pueda construir, ni hacia dentro ni hacia fuera ... El tener un código genético introvertido no impide a Europa poder llegar a ser un actor internacional relevante, cohesionado y exitoso.” (p.226) “El discurso del declive requiere, por tanto, algunas matizaciones.

Una cosa es el declive relativo, mensurable empíricamente en datos y contrastable mediante el recurso a la comparación, y otra cosa bien distinta es el ‘declinismo’. Por ‘declinismo’ entenderíamos la ideología del declive, es decir, la creencia en la irreversibilidad del declive europeo. La diferencia entre una teoría y una ideología es que la primera aspira a describir el orden existente de las cosas mientras que la segunda aspira a crear un orden de las cosas distinto al actual.

Así pues, mientras que las teorías sobre el declive europeo se pueden verificar o falsar total o parcialmente con datos y argumentos, la ideología del declive europeo no se puede confirmar ni refutar 38

(excepto que se le oponga otra ideología sobre el orden deseado de las cosas). Se entiende así que el debate actual sobre la irrelevancia de Europa tenga, por un lado, una dimensión fáctica y, por otro, una ideológica o normativa en la que los diversos futuros (futuros imaginados) compiten entre sí. De ahí que la única manera de sacar a Europa del estado de pesimismo y postración que la invade actualmente sea promover el debate fáctico (poniendo de relieve sus limitaciones o debilidades, pero también sus fortalezas) y, a la vez, en paralelo, estimular el debate ideológico acerca de los varios futuros posibles que enfrenta la UE.” (p. 228) “La generación de europeos que se jubila hoy nació en 1946, en una Europa devastada, y se crió entre el trauma de la guerra mundial, los horrores del fascismo y el comunismo, los escombros de los bombardeos y las cartillas de racionamiento. Sus hijos nacieron en la seguna década de los sesenta, en la época de mayor prosperidad de Europa, y alcanzaron su mayoría de edad en la década de los ochenta, coincidiendo con la caída del muro de Berlín en 1989. Los mundos de unos y otros bien poco tienen que ver, por lo que es lógico que sus expectativas sobre Europa resulten diferentes. A su vez, los nietos de la generación de los años cuarenta, nacidos en torno al cambio de siglo alcanzarán la madurez en un mundo en el que China será la primera economía del mundo. Cada generación ha hecho y hará su Europa sobre la base de sus experiencias, de sus desafíos y de los problemas que tenga que resolver. La Europa de la primera generación se hizo hacia dentro, buscando la reconciliación de los europeos y el fin de la larga guerra civil europea, que había comenzado en 1870 y terminado en 1945 con la desaparición de Europa del mapa del poder mundial. La Europa de la tercera generación, posterior a la caída del muro de Berlín, vive en una Europa en paz pero cuya prosperidad está en entredicho y sus valores puestos en cuestión por el auge de los demás.

La primera generación extrajo su vocación europeísta de las ruinas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. ¿Encontrará la tercera generación su fortaleza y sentido del destino en el declive de Europa?

Para algunos, los datos y argumentos que revelan nuestro declive deben ser escondidos del público y hurtados del debate, pues supuestamente ponen en entredicho el proyecto europeo y dan alas a los enemigos de la idea europea, dentro y fuera de sus fronteras.

Pero para otros, entre los que me encuentro, es precisamente la verdad inapelable de esos datos sobre el declive de Europa en la que se encuentra la motivación y los argumentos para construir una Europa mucho mejor, una Europa que no solo proyecte sus valores hacia dentro, sino también hacia fuera, y que no abdique tan fácilmente de sus responsabilidades. Reflexionar sobre la crisis de Europa no acelerará su declive, sino que ayudará a combatirlo porque, como decía Steiner, la esencia de Europa como forma de

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civilización está precisamente en su capacidad de reflexión: ‘una vida no examinada’, decía Steiner, ‘no merece la pena ser vivida’.

El siglo XXI no exige en su guión el declive de Europa. El futuro no está escrito, luego puede ser escrito por aquellos que tengan una visión. El proyecto europeo con sus altos estándares de paz, libertad, prosperidad y equidad, sigue representando una ideología sumamente aceptable en la que merece la pena creer y por la que merece la pena trabajar.” (p.229)

SOBRE JOSÉ IGNACIO TORREBLANCA José Ignacio Torreblanca és un dels analistes de política inernacional més seguits a Espanya des de les pàgines del diari El País i dels seus blocs “A golpe de azul” i “Café Steiner”. Al mateix temps és el director de la Oficina a Madrid del primer think tank paneuroepeu, l' (ECFR). També és professor titular de la UNED i està vinculat a la revista Foreign Policy en español i al “Observatorio de Política Exterior” de la Fundación Alternativas.

SOBRE EL LLIBRE Una recopilació sobre el ressò del llibre, amb dels actes de presentació, les video-presentacions del mateix autor i les ressenyes i crítiques publicades pot trobar-se a la pàgina web de l'Oficina de Madrid del European Council of Foreign Relations. Destaquem dues d'aquestes ressenyes: • •

Fernando RODRIGO, “Una Europa poderosa pero introvertida y fragmentada” a Política Exterior nº 143 Raimundo ORTEGA, “Miré los muros de la Europa mía ...” a Revista de Libros nº 178 (octubre 2011)

SOBRE EUROPA Per seguir l'evolució recent de la Unió Europea proposem una selecció de 3 llibres, 5 revistes, 5 think tanks i 5 blocs, conscients però de deixar-nos referències de gran importància: Llibres •

Tony JUDT. Postguerra. Una historia de Europa desde 1945.

Taurus. Madrid, 2006

•

Mark LEONARD. Por qué Europa liderará el siglo XXI. Taurus.

Madrid, 2005 40

•

Richard YOUNGS. Europe's decline and fall. Profile Books.

Londres, 2010

Revistes •

Euro/topics: revista de premsa sobre l’actualitat europea

•

Foreign Policy en español: editada per FRIDE i dirigida per Cristina Manzano

•

Política Exterior: dirigida per Darío Valcárcel

•

Revista d’Afers Internacionals: editada pel CIDOB i dirigida per Jordi Vaquer

•

Vanguardia Dossier: editada per La Vanguardia

Think Tanks Per fer una immersió en el món dels think tanks resulta molt útil l’anàlisi que en realitza el programa “Think Tanks and Civil Society” de la Universitat de Pennsylvania i que tot just acaba de publicar el rànquing dels millors think tanks mundials.

Una relació dels principals think tanks europeus pot trobar-se en el següent directori: •

http://www.eu.thinktanksdirectory.org

D’entre aquests en destaquem els 5 següents: •

Bruegel (Brussel·les): http://www.bruegel.org ; dirigit per Jean Pisani-Ferry

•

Centre for European Reform http://www.cer.org.uk ; dirigit per Charles Grant

•

CIDOB (Barcelona): http://www.cidob.org ; dirigit per Jordi Vaquer

•

European Council of Foreign Relations (ECFR): www.ecfr.eu ; dirigit per Mark Leonard

•

Notre Europe (Paris): http://www.notre-europe.eu ; fundat per Jacques Delors i presidit actualment per Antonio Vitorino

(Londres):

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Blocs A més del blocs ja citats de José Ignacio Torreblanca, en destaquem els 5 següents: •

Lluís Bassets: “Del alfiler al elefante”

•

Lluís Foix: “Foixblog”

•

Encarna Hernández: “Más Europa”

•

Europeando : bloc col·lectiu que recopila diversos blocs d’eurodiputats (Raimon Obiols, Raül Romeva, Carlos Carnero ...), periodistes (Jaume Masdeu, Carme Colomina, Encarna Hernández ...), experts (Joaquim Millan, Pau Solanilla ...)

•

Charlemagne: bloc que recull els articles de la columna setmanal de The Economist sobre Europa

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CLUB DE LECTURA Raffaele SIMONE. El monstruo amable. ¿El mundo se vuelve de derechas?. Taurus. Madrid, 2012 (Versió original italiana: “Il Mostro Mite. Perché l'Occidente non va a sinistra”. Garzanti. Milano, 2008) Reunió el 8 de març de 2012 a la Llibreria La Central del carrer Mallorca, a les 19:30 hores.

Debat introduït per Oriol BARTOMEUS

Per què aquest llibre Continuem l'activitat del club de lectura, dedicada en el seu primer cicle al futur de la democràcia. Partírem d'un plantejament general de la mà del llibre de Daniel Innerarity, “El futuro y sus enemigos”.

Amb el llibre de Ramon Folch, “La quimera de créixer”, constatàrem la dificultat de governar la transició a un nou model productiu. Per endinsar-nos, després, en el laberint de la crisi financera i econòmica, amb el llibre de John Lanchester, “¡Huy!”. I en la quarta proposta -el llibre de José Ignacio Torreblanca, “La fragmentación del poder europeo”- veièrem com s'està afeblint el projecte europeu, afectat d'un greu problema institucional i polític.

Amb el llibre de Raffaele Simone, “El monstruo amable”, proposem analitzar de quina manera les dues grans famílies polítiques convencionals europees -l'esquerra i la dreta- estan reaccionant davant les transformacions associades a la globalització.

Aquest assaig no és ni un llibre acadèmic d'un científic social ni el llibre d'un polític en actiu. Es tracta de l'opinió raonada d'un lingüista italià de prestigi que exposa de forma bastant vehement i contradictòria la seva perplexitat pel que considera la incapacitat de l'esquerra europea per donar una resposta coherent als canvis económics i socials en curs. A la vegada, que descriu els que considera trets definidors de la nova dreta, de la que en seria un exemple -potser una caricatura- el berlusconisme sorgit i madurat dins del “laboratori polític” italià.

Certament, no pot deslligar-se aquest llibre de les circumstàncies específiques de la política italiana i això potser requereix una certa cautela a l'hora d'establir generalitzacions. En tot cas, l'estil provocador de Simone, que fa d'aquest paper gairebé un pamflet polític, de ben segur que incitarà el debat.

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Sinopsi En síntesi, Simone pensa que l’esquerra europea no ha entès els canvis que s’han produït al món i els seus efectes en la societat europea i, per tant, no ha sabut donar resposta als temors que aquests canvis susciten en les seves bases socials. Per contra, aquests canvis han estat assimilats ràpidament per una nova dreta que ha innovat les formes de dominació social i política, convertint-se en un “monstre dolç” que converteix els ciutadans en consumidors individualistes. Davant d’aquesta nova dreta, l’esquerra no ha estat capaç de reaccionar eficaçment perquè ha dilapidat el seu patrimoni, conformat pels combats pels drets, les llibertats, la justícia social ..., a la vegada que no ha assumit el fet de no haver assolit els seus grans objectius de transformació social, llastrada pel fort corrent individualista i per l’ombra de dubte i rebuig deixada per l’experiència comunista. Així, l’esquerra no comunista ha diluït la seva identitat política i no ha anat més enllà de presentar un reformisme edulcorat (una barreja d’assistencialisme, estatisme, radicalisme i bonisme), però mancat del rigor necessari per definir una gran política reformista a l’alçada del món modern consumidor i globalitzat. Com a sortida, Simone proposa trencar amb la vella esquerra, sense renegar dels valors constitutius del socialisme democràtic, i construir un nou projecte basat en l’afirmació del paper de l’Estat en la regulació dels mercats, la inversió en coneixement i recerca, la defensa de la laïcitat, la garantia sense laxisme de la seguretat dels ciutadans, la refundació de l’Estat del Benestar amb l’abandó del paradigma assistencialista per promoure l’emancipació de cada individu i l’ajuda mútua.

Pàgines escollides Uns interrogants de partida “¿La izquierda tiene todavía futuro? ¿Sigue habiendo diferencias sustanciales entre la derecha y la izquierda? ¿Tiene aún sentido el concepto de izquierda o es solo la matriz histórica de unas fuerzas que son diversas y muy heterogéneas, acaso destinadas a desaparecer? ¿Realmente hay que resignarse al capitalismo que cambia de faz, como única opción vital?” (pròleg de Joaquín Estefanía, p.14) Un sever balanç de l’esquerra “Casi ninguno de los grandes objetivos históricos de la izquierda ha logrado materializarse plenamente, y casi ninguno de sus ideales ha 44

arraigado en los paradigmas políticos y sobre todo en la mentalidad colectiva de los países occidentales. No hablo de resultados en forma de leyes, normas y obligaciones, sino més en abstracto –y en las raíces- de convicciones, creencias, esperanzas, expectativas, de formas de pensar y de comportarse en la dimensión pública.

En este ámbito, el balance arroja una pérdida neta.

Si intentáramos hacer una lista de los resultados positivos que ha logrado la izquierda y que han arraigado en la mentalidad general, yo citaría los siguientes: la idea de bienestar social, con distintos matices, y a pesar de las enormes dificultades que crea en los balances de los Estados, se ha impuesto como uno de los requisitos esenciales de los países civilizados (¡pero no en Estados Unidos!); la enseñanza obligatoria es prácticamente universal en los países avanzados; la salvaguardia del trabajador y del trabajo, pese a ser objeto de polémica y y a estar asediado de mil formas, también se considera un distintivo de civilización; la idea de derechos civiles está reconocida y se practica más o menos en todo Occidente.

No se trata de unos resultados de poca monta: es más entre los elementos de la lista aparecen algunos de los rasgos que caracterizan al progreso en la época moderna, aunque algunos de esos resultados se deban, propiamente, al efecto combinado de las izquierdas democráticas y del liberalismo.

Pero hagamos la prueba de pasar revista a las ‘cosas de izquierda’ que no han logrado imponerse o que se han malogrado claramente. Alguien ha intentado poner en fila los objetivos a los que ha aspirado el socialismo a lo largo de su historia: ‘libertad, igualdad, comunidad, fraternidad, justicia social, sociedad sin clases, cooperación, progreso, paz, prosperidad, abundancia, felicidad’.

Si uno vuelve a leer esa retahíla con una mirada desengañada, encontramos elementos que parecen incluso conmovedores por su desmedida ambición o por su candor ... ¿Quién estaría todavía dispuesto a asociar la idea de socialismo a la idea de ‘felicidad’? ... ¿Quién cree todavía de verdad en la posibilidad de una sociedad sin clases? ... Puede que las pretensiones fueran exageradas, que las ambiciones se hubieran forzado hasta el límite de los sueños; tal vez se estaba chocando con unos intereses demasiado delicados, o se estaba tocando algún nervio profundo, peligroso y susceptible, de la naturaleza humana. Puede que la reacción de renuncia se desencadenara por esa ‘desmesura’ que habían manifestado las expectativas del socialismo.

Para ver qué metas no se han alcanzado es conveniente atenerse a cosas más concretas. He aquí algunas de ellas: no se ha producido una elevación estable del nivel medio de instrucción y de cultura, ni el desarrollo pleno de la ciencia y la investigación, ni la revalorización de las energías creativas de los intelectuales y los artistas, ni la difusión 45

generalizada de una mentalidad mínimamente racional y laica, ni la creación de una conciencia cívica solidaria y de un espíritu de paz colectivo; ni tampoco ha tenido éxito, salvo de forma fragmentaria, la acción de lucha contra la pobreza y contra la explotación de los trabajadores, ni la armonización de las diferencias sociales, ni la plena paridad entre hombre y mujer, ni la tendencia a ayudar a los más débiles con medidas de solidaridad y de redistribución de la riqueza, ni la actitud de respeto al medio ambiente y a la naturaleza, ni la creación de nuevas formas de producción o la reducción del impacto medioambiental de los procesos productivos; en todo el mundo, el sindicalismo, que nació como instrumento de defensa de los trabajadores, se convirtió rápidamente en un granítico ‘agregado’ (por utilizar el término de Pareto), más interesado en perpetuarse a sí mismo que a defender los intereses de los más débiles ... ... por no hablar obviamente del objetivo supremo que cultivaron las izquierdas en la edad de oro: la limitación del poder del capital y la creación del Hombre (y de la Mujer) Socialista. Esas son unas metas en las que ya nadie piensa seriamente (salvo algún grupo aislado de radicales o fanáticos), ni siquiera en su acepción débil.” (p.41-44) Factors del fracàs de la cultura política de l’esquerra “El primer factor (y el más importante) es la obvia constatación de que los numerosos experimentos de la Izquierda en el Poder que se han materializado durante el siglo XX han asumido invariablemente una forma comunista, y por tanto, en un determinado momento de su parábola, han dejado ver su semblante de regímenes miserables, opresores y criminales.” (p.45) “A eso cabe añadir que la izquierda ‘razonable’ no siempre ha conseguido aclarar que ‘la miseria, el terror y la muerte’ no son en absoluto sus ideales, sino si acaso los resultados perversos logrados por unas camarillas de poder que nada tienen que ver con las esperanzas de la gente que se siente de izquierdas.” (p.47-48) “Otros factores, menos dramáticos pero no menos poderosos como móvil de desafección, han contribuído a aislar los ‘ideales de la izquierda’ ...

Yo pondría en primer lugar las feroces rivalidades y las extravagantes ambiciones de las distintas ‘sectas’ de la izquierda marxista y no marxista ... La izquierda se ha pasado una parte importante de su vida fraccionándose, escindiéndose y destruyéndose, derrochando como una máquina ineficiente una enorme cantidad de energía en forma de calor inútil.” (p.48) “Después yo citaría la retórica hipócrita que ha cultivado la izquierda durante años a propósito de los países comunistas ...” (p.48-49) 46

“Otro factor es la vergonzosa retahíla de mea culpa tardíos con que los dirigentes comunistas, excomunistas o poscomunistas siguen admitiendo en media Europa, ya en la vejez y con medio siglo de retraso ... que se equivocaron al afiliarse al comunismo, como si la enormidad de aquel ‘error’ no se hubiera denunciado y descrito desde el principio por parte de testigos y analistas de todas las tendencias.” (p.49) “Y hay más: mucha gente de izquierdas ha cultivado durante décadas la peculiar convicción de que ellos constituían una vanguardia a la que la historia había asignado una misión especial de regeneración: fundar un nuevo orden ético ...

La antigua pretensión de que ellos eran diferentes ... se disolvió penosamente. Sin embargo, ha dejado aquí y allá, como rastro póstumo la irritante actitud de ‘superioridad’ que subsiste en un parte de la izquierda, que en algunos casos sigue convencida de que es una formación distinta del resto del mundo, la vanguartdia de un avance imparable.” (p.50-51) “Junto a los móviles de la desafección cabe recordar algunos efectos chocantes que ha producido la cultura de izquierdas, a menudo sin darse cuenta. Los primeros son la doctrina y la práctica de lo políticamente correcto ...” (p.52) “A estos móviles de desafección y despecho se suma la insuperable cortedad intelectual y de ideas de los grupos dirigentes ... Los líderes de izquierdas no han producido ni siquiera una idea sólida desde la época del Estado del bienestar ... Por ello, esos líderes también carecen de autoridad ... (p.53-54)

Conseqüències de la desorientació de l’esquerra “Produce escalofríos la lista de encrucijadas históricas que han pasado por alto o no han visto las últimas generaciones de dirigentes de izquierdas, las citas decisivas con la historia a las que no han acudido ... A un nivel más estratégico, nadie se dio cuenta de que la modernidad se anunciaba con unos rasgos poco amistosos ...” (p.54-55) “No obstante, en lo más alto de esta lista de desantenciones y errores imperdonables hay que colocar la falta de un análisis de la muerte y transfiguración del capitalismo. Este tema debería haber sido una de las preocupaciones constantes para cualquier tipo de izquierda, y sin embargo parece que ha escapado durante décadas a su atención ... La tremenda crisis financiera de 2008 lanzó una 47

señal de alarma tardía, que obviamente sorprendió a la izquierda sin ningún tipo de soluciones ...

El resultado final ha sido un debilitamiento de la izquierda en el mundo. El proceso se ha desarrollado en dos fases. Primera fase: durante el tiempo transcurrido entre los ‘acontecimientos de Hungría’ y la caída del Muro de Berlín se produjeron primero el ocaso y despúes la virtual extinción d ela versión comunista del socialismo ...

Segunda fase: el capitalismo, al volverse global y centrarse en el consumo, también ha producido sin estrépito la disgregación del segundo componente funfamental de la izquierda, la socialista reformista, al mostrar que todavía no es posible colocar al Estado en el lugar del mercado como regulador de la economía, de la propiedad y de la producción.

Entre las dos fases hay un gradiente: la experiencia comunista ha desacreditado los argumentos generales de la izquierda, debilitándolos de raíz; la modernidad ha completado la tarea, asestando fuertes empellones a la idea socialista.

Por estos motivos, hoy en día el contenedor que denominamos ‘izquierda’ está casi vacío y muy maltrecho.” (p.59-60) Hi ha esquerra més enllà del socialisme?

“Puede que el socialismo se haya acabado, pero la izquierda no. Entre mucha gente sigue viva la idea de que se puede conseguir combinar un grado limitado de desigualdad con bienestar, solidaridad, instrucción y libertad, es decir a traducir razonablemente las metas del socialismo a una versión moderna” (p.60) “Algunos han sugerido que en esta época moderna la izquierda debería concentrarse en los ‘derechos’ ... En cambio, otros consideran que el eje del futuro debe ser la solidaridad ... Todos estos enfoques son endebles, y sobre todo genéricos, por un motivo fundamental e ineludible: no tienen nada que sea específicamente de izquierdas ..”. (p.61-62) “... la izquierda debería tener el valor de llevar a cabo dos operaciones cuya dificultad raya en el contorsionismo: desembarazarse de ese aire punitivo y de tonos irritantes y gratuitamente provocadores que a menudo han tenido sus posturas hacia los intereses de los demás ..., y librarse de la inveterada actitud de contestación a priori hacia las estructuras institucionales y sus poderes concomitantes. En otras palabras, la izquierda debería convencer a los demás de que su papel en la modernidad no es crear fracturas ni resentimientos, sino construir sobre otras bases y con otros métodos.” (p.62)

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La Neodreta “ ... la derecha sobre la que me dispongo a hablar no coincide con ninguna de las derechas que se han venido sucediendo a lo largo del siglo XX, sino que constituye una agregación de ingredientes totalmente nueva... No practica ni predica ningino de los comportamientos de las Derechas Duras del siglo XX ... Sus técnicas para enfrentarse al adversario están a tono con los tiempos, es decir, son incruentas ...” (p.85-87) “Donde la Neoderecha revela su verdadero rostro en el hecho de que le gusta contar con mayorías 'sólidas', dado que puede utilizarlas como apoyo a sus aspiraciones populistas ... De acuerdo con su vena populista, la Neoderecha no hace sino devolverle al pueblo sus propios humores, haciéndole creer que se trata de auténticas elaboraciones políticas. Por ello, la Neoderecha es profundamente antipolítica ... en la medida que rechaza las tradiciones, el lenguaje y las reglas de la vida democrática, e incluso de las instituciones ...

La Neoderecha ... sabe explotar el desfase entre lo que quiere el pueblo y lo que imponen las leyes: si el pueblo quiere algo que va en contra de lo que prescribe la ley, lo que debe prevalecer es lo primero. Apelar al pueblo confiere a la postura populista tanto una legitimación desde abajo ... como una patente de 'socialismo', un ansia de preocupación por los problemas de la gente ...” (p.88)

“...la Neoderecha tampoco es liberal como las derechas históricas de los siglos XIX y XX, de las que ignora sus objetivos fundamentales ... la Neoderecha no es laica, porque ha entendido muy bien que el móvil religioso puede funcionar bien cuando uno se dirige al pueblo, y no se preocupa de la riqueza general porque prefiere reservar su máxima atención a la dealgunos grupos de individuos. En efecto, el enriquecimiento personal está entre sus valores públicos más importantes ...” (p.89) “... [la Neoderecha] está muy al día en cuanto a métodos e instrumentos, a la imagen y las técnicas de propaganda: quiere parecer moderna, vital, joven (aunque a menudo la gobiernan viejos) y llena de energía, apolítica y casi antipatidos ... Se presenta más bien como una mentalidad difusa e impalpable, una ideología intangible, un conjunto de actitudes y modos de comportarse ... Se trata de una cultura, más que una fuerza política concreta: sí es cierto, se polariza más en algunos partidos que en otros, pero, al ser impregnante, influye en todo el combinado social, incluyendo las capas que, al ser electivamente de izquierdas, deberían encargarse de hacerle frente ...” (p.89-90)

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“En economía, la Neoderecha es enemiga de la intervención pública, sobre todo en la gestión de los grandes sistemas de servicios ... (p.91) “En política, es totalitaria y radical: por ejemplo, no se negocia con el adversario, se le critica hasta el escarnio. Las reglas generales de la contienda política le parecen inútiles, no solo porque limitan la libertad de acción, sino porque ralentizan el ejercicio de los poderes y el cuidado de los intereses.

En política es ultraconservadora, salvo en lo referente a la innovación de los productos y a la expansión de los consumos ... El mercado y el consumo son para la Neoderecha la verdadera misión de la modernidad ...” (p.92) “La Neoderecha no reconoce otra clase que no sea la burguesía (pequeña y mediana), a la que intenta llevar a niveles cada vez más altos de consumo, de bienestar y de entretenimiento, ignorando al resto de la población (pobres, casi pobres, gente en riesgo de caer en la pobreza, minorías e inmigrantes) ... En realidad, la Neoderecha desprecia al pueblo, al que ven tan solo como público y como clientela a la que hay que inducir a que se comporte de la forma deseada.” (p.92) “El Archicapitalismo está dotado de una especifidad que resulta ser nueva en la historia: acumula beneficios no ya únicamente explotando a sus trabajadores, sino también captando y oprimiendo a su propia clientela mundial. Esta se ha dejado envolver (sin que nadie de la izquierda se diera cuenta) en una espiral donde se combinan una variedad de factores que ya no son solo económicos, sino que afectan a varias dimensiones de la vida individual y asociada: publicidad, producto, mercadotecnia, crédito fácil para el pequeño consumo, deseo de diversión y de evasión, esperanza de seguir siendo jóvenes durante mucho tiempo y de obtener prolongados placeres de la vida sexual, una vaga aspiración a una vida abundante y descarada, una veladura de espiritualidad religiosa y de pathos ...

En este envoltorio transparente, los ciudadanos, transformados en clientes y condenados al estado de puerilidad (es decir, de usuarios y consumidores) han sido 'fidelizados', hechos cautivos de la voluntad del vendedor, que podrá hacer con ellos más o menos lo que le dé la gana ...” (p.96-97) Telons de fons d'aquesta evolució política “Voy a ilustrar tres de esos telones de fondo de cambio: (a) la disolución de la clase obrera como Clase General, (b) la metamorfosis antropológica y económica del pueblo de izquierda, es decir de la gente que se siente de ese bando y que vota por esos partidos, (c) la desaparición de los jóvenes de la 50

esfera de la política. (En esta lista no he incluido la entrada más importante ...: el nacimiento de una cultura global de masas esencialmente 'despótica').” (p.100) “... la clase obrera, aunque todavía existe, ya no tiene representación política ni visibilidad pública” [...] “tiende a comportarse (vota, vive o aspira a vivir, consume) y a presentarse como la burguesía que querría ser ...” (p. 101-104) “Mientras tanto, ¿quién ha ocupado, en los proyectos de la izquierda, el lugar que le correspondía a la clase obrera? ... En buena parte se trata de una mezcolanza de clases medias y mediasbajas de naturaleza profesional e intelectual (diplomados y licenciados) y sectores dispersos de la alta burguesía. En suma, en conjunto se trata de cuellos blancos ...” (p.108) “... ¿la nueva base electoral de la izquierda es realmente de fiar por lo que se refiere a su lealtad y a la sinceridad de sus móviles?” [...] “unos apoyos tan variados resultan muy poco sólidos” (p. 108-109) “Mientras tanto, del horizonte de la política han desaparecido los jóvenes” [...] “por una parte están los jóvenes extremistas y radicales que practican la política como acción, y por otra los que la buscan como mero camino hacia una profesión menos difícil que las demás. ¿Y los demás dónde están?” [...] Voy a indicar algunas de las razones de la desafección ... El derrumbe del principio de autoridad, que ha golpeado a Occidente en distintas oleadas a partir de mayo del 68 ... que ha truncado en general la conexión ... entre los Viejos y los Jóvenes ... Se trata de una fractura radical, de un abismo insalvable [...] “Este resultado se debe a algunos fenómenos materiales e inmateriales ... En primer lugar, las dos o tres últimas generaciones han recibido en pleno rostro el impacto de todas las innovaciones tecnológicas de la modernidad y sus consecuencias culturales [...] En segundo lugar, en la historia de Occidente las generaciones recientes han sido las primeras en disponer de dinero de forma personal y directa ... que se destina a consumos inventados ex profeso para ellos ... En la práctica, el descubrimiento (para bien y para mal) de sí mismos como grupo ¡lo consiguieron en el momento en que se convirtieron en clientes de las multinacionales! (p. 110-115) El Monstre Amable “... el cuarto telón de fondo de cambio ... el nacimiento de un paradigma de cultura global de naturaleza despótica ... Se refiere a un sistema gestionado por conglomerados multinacionales y centros mundiales de poder financiero, centrado en el consumo, en la 51

ubicuidad de los medios de comunicación y el entretenimiento, en continuas invocaciones a la voluntad del pueblo y a un deseo genérico de religión y de espiritualidad.” (p.118) “La negligencia de la izquierda y de su intelligentsia ante este fenómeno deriva de la suficiencia con que ha contemplado la cultura de las masas, que siempre han considerado marginal ... Los hechos han presentado un duro balance ... han demostrado que no solo la cultura de las masas no es en absoluto marginal, sino que la política, la economía y hasta la guerra hoy en día se hacen precisamente a través de la cultura de masas, es decir, gobernando los gustos, los consumos, los placeres, los deseos y las diversiones, las concepciones y las representaciones, las pasiones y el modo de imaginar d ela gente, aun antes que sus ideas políticas ...” (p.119) “Por consiguiente, para empezar a comprender por qué Occidente no va hacia la izquierda es preciso un cambio de ángulo de observación.

No basta con analizar la ineptitud de los dirigentes ... o unos hechos histórico-políticos incluso importantes ... Es preciso dirigir la mirada hacia un nivel de realidad aparentemente más bajo, en cuyo trasfondo ha venido perfilándose durante las últimas décadas un fenómeno nuevo.” (p.119) Tocqueville, profeta del “Monstre Amable” Algunes de les cites de Tocqueville utilitzades per Simone i corresponents al sisè apartat (“Quina classe de despotisme amenaça les nacions democràtiques” de la part quarta del segon volum de “La democràcia a Amèrica” (Hi ha una traducció catalana molt recent de l'editorial Riurau; així com le sversions en castellà editades per Trotta (2010) i Alianza Editorial (1980): “ ... si el despotismo llegara a establecerse entre las naciones democráticas de nuestros días [...] se extendería más, sería más benigno, y degradaría a los hombres sin atormentarlos.” (p.120) “Veo una multitud inumerable de hombres similares e iguales que dan vueltas sin tregua sobre sí mismos para procurarse pequeños placeres vulgares con los que dan satisfacción a su alma. Cada uno de ellos, considerado aparte, es como ajeno al destino de todos los demás: sus hijos y sus amigos forman para él toda la especie humana; en cuanto al resto de sus conciudadanos, los tiene al lado pero no los ve; los toca pero no los siente; no existe más que en sí mismo y para sí mismo, y aunque siempre le queda una familia, por lo menos puede decirse que ya no tiene patria.” (p.122)

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“... se eleva un poder inmenso y tutelar, que únicamente se encarga de garantizar su disfrute y de velar por su suerte. Es absoluto, minucioso, regular, previsor y amable. Se parecería a la potestad paterna, si, como esta, aspirara a preparar a los hombres para la edad viril; pero por el contrario este busca únicamente fijarlos irrevocablemente en la infancia; quiere que los ciudadanos lo pasen bien, siempre y cuando no piensen en otra cosa que en pasárselo bien. Trabaja de buena gana por su felicidad, pero quiere ser el único agente y el árbitro exclusivo de ella; se preocupa por su seguridad, prevé y les asegura sus necesidades, les facilita sus placeres, lleva sus principales asuntos, dirige su industria, regula sus sucesiones, reparte su herencia ...” (p.122) “De este modo cada día se hace menos útil y más raro el empleo del libre albedrío [...] no quiebra las voluntades: las ablanda, las pliega y las dirige; raramente obliga a actuar; se opone sin cesar a que se actúe; no destruye: impide nacer; no destruye:perturba, comprime, enerva, apaga, atonta y finalmente reduce a todas las naciones a ser tan solo un rebaño de animales tímidos e industriosos, del que el gobierno es el pastor.” (p.123) De cóm el “Monstre Amable” altera passions d'antiga tradició ...

“La atenuación de los presupuestos colectivos de la vergüenza produce también efectos públicos reelvantes: por ejemplo, las personas públicas pueden mentir a sus administrados sin verse obligados a admitir la mentira ni a repararla.” (p.160) “El Monstruo Amable sencillamente ha provocado el desplome de la solidaridad (meta ideal de la izquierda de todos los tiempos) y de la compasión (variante cristiano-católica de esa misma pasión), propiciando al mismo tiempo la consolidación de una forma imperturbable de egoísmo ...” (p.160) ... i afebleix la percepció del futur “... hoy en día el futuro es sobre todo un inmenso agregado de inquietudes (las 'inseguridades que nos hemos fabricado nosotros mismos', según la fórmula de Giddens) del que es mejor mantenerse alejado.” [...] “Al debilitarse la percepción del futuro, se vacía y se achata el horizonte 'mesiánico' contra el que los 'ideales de izquierda' se han recortado durante siglo y medio, con lo que adquirían mayor realce: el deseo y la esperanza de un Nuevo Mundo ..., la fantasía de un Hombre Nuevo, de una Nueva Moral, un Nuevo Arte, la esperanza, en suma, de todas las numerosas cosas 'nuevas' que se prometían inminentes y seguras, y que por el contrario se han esfumado en la nada. Hoy en día ya nadie piensa en entes de ese tipo, y en cualquier

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caso la tensión hacia un horizonte de transformación ya no aparece en las propuestas políticas.”

Naturalitat de la dreta, artificialitat de l'esquerra Propietats de la dreta: “(a) postulado de superioridad ('yo soy el primero; tú no eres nadie'); (b) postulado de propiedad ('esto es mío y nadie me lo toca'); (c)postulado de libertad ('yo hago lo que quiero y como quiero'); (d)postulado de no injerencia en lo ajeno ('no te inmiscuyas en mis asuntos'); (e) postulado de superioridad de lo privado sobre lo público ('hago lo que me da la gana con las cosas de todos')” (p.177-178) “Si esos postulados son naturales (es decir, anteriores a cualquier mediación o elaboración), también la idea de derecha es natural, dado que expresa posturas 'innatas', anteriores a cualquier mediación, e insensibles a la necesidad (aunque solo sea oportunista) de llegar a acuerdos con las necesidades y los derechos de los demás” [...] “En sustancia, la derecha reconduce las diferencias (o sea, las desigualdades) entre los hombres a la naturaleza o a la situación de hecho (o a Dios). En cualquier caso las trata como algo inevitable e inextirpable, o incluso saludable ... Por ello, las diferencias no deben corregirse con medidas de reequilibrio, sino que deben dejarse como están, y si acaso sacarse partido de ellas.” (p.180-181) Propietats de l'esquerra: “... las posiciones de izquierdas son abstractas, laboriosas e inestables ... Para estar en la izquierda hace falta haber metido en cintura los impulsos descritos en los postulados de la derecha, con un grado variable de esfuerzo sobre uno mismo, es decir de renuncia, incluso a costa de negar o limitar sus propios interses. Este es el aspecto al mismo tiempo admirable y demencial de la izquierda (y es lo que la aproxima en ciertos aspectos a algunas formas de devoción religiosa) ...” (p.181-182) “(a) al postulado de superioridad ..., la izquierda le opone el postulado de igualdad (en distintos grados y acepciones) ...; (b) el postulado de propiedad ... se corrige mediante el postulado de redistribución ...; (c) el postulado de libertad ... se ve limitado por el postulado del interés público ...;

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(d) al postulado de no injerencia ... se le opone el derecho de injerencia en aras del interés general ... (e) el postulado de superioridad de lo privado sobre lo público ... se ve totalmente negado en la izquierda ... lo público es preeminente.” (p.182-182) “En las versiones democráticas de la izquierda , a estas precondiciones se añaden -para colmo de 'antinaturalidad'- la propensión a consultar periódicamente al pueblo respecto a sus preferencias políticas, y sobre todo la tendencia a aceptar la convivencia con el adversario ...” (p.183)

Presentació del llibre i de Raffaele Simone Veure el Dossier de presentació de l'editorial Taurus amb sinopsis i pàgines escollides.

També és molt útil l'article que Raffaele Simone va publicar a Claves de Razón Práctica nº 174 (2007): “¿El mundo es de derechas?”, i que considera com l'embrió del text definitiu.

Amb motiu de la traducció francesa del llibre Raffele Simone va concedir diverses entrevistes, de les que en destaquem les següents: •

Presentació de la versió francesa del llibre per Raffaele Simone

•

Entrevista a Raffaele Simone a Le Monde Magazine (12-09-10): “Pourquoi l'Europe s'enracine à droite”

Comentaris i ressenyes El bloc “El Boomeran” s'ha fet ressò immediat de la publicació de “El monstruo amable”: •

Comentari al blog literari El Boomeran

•

Article de Basilio Baltasar: “La profecía de Alexis de Tocqueville” (27-01-12) al blog “El Boomeran”

•

Article de Jorge Volpi: “¿Todos de derecha?” (30-01-12) al blog “El Boomeran”

Arran de l'edició francesa ja es van mostrar alertes i interessats per la proposta de Simone, Joan Francesc Mira i Raimon Obiols:

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•

Sèrie d'articles de Joan F.Mira, “El monstre dolç, 1, 2 i 3” a El Temps (16, 23 i 30 de novembre de 2010)

•

Article de Raimon Obiols, “El 'monstre dolç' i l'esquerra” (1105-11) al bloc “Notes de Brussel·les”

També t'interès el comentari pensament laic francés: •

d'un

dels

grans

exponents

del

Article de Jean Bauberot, “Le Monstre doux de R.Simone, un grand livre” (26-11-10) al bloc “Laïcité et regard critique sur la société”

Llibres per aprofundir el debat Sobre la diferenciació entre dreta i esquerra: •

Norberto BOBBIO. Derecha e izquierda. Razones y significados de una distinción política. Taurus. Madrid, 1995 (edició original italiana de 1994) Accés als capítols V, VI i VII de l'obra Sobre el fracàs del comunisme i les seves repercussions en els ideals de l'esquerra: -

François FURET. El pasado de una ilusión. Ensayo sobre la idea comunista en el siglo XX. Fondo de Cultura Económica. Madrid, 1995 (edició original francesa de 1995)

Sobre l'intent d'adaptació de l'esquerra socialista a la globalització que va significar la Tercera Via: •

Anthony GIDDENS. Más allá de la izquierda y la derecha.

Cátedra. Madrid, 1996 (edició original anglesa de 1994)

Sobre la crisi de la socialdemocràcia: •

José V.SEVILLA. El declive de la socialdemocracia. RBA. Barcelona, 2011

Sobre la tradició d'esquerres nordamericana: •

Richard RORTY. Forjar nuestro país. El pensamiento de izquierdas en los Estados Unidos del siglo XX. Paidós.

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Barcelona, 1999 (edició original de 1998) Sobre l'evolució cultural del capitalisme, dues referències que ja han esdevingut uns clàssics: • •

Richard SENNET. El declive del hombre público. Península.

Barcelona, 1978 (edició original de 1974) Daniel BELL. Las contradicciones culturales del capitalismo.

Alianza. Madrid, 2006 (edició original de 1978)

Sobre la deriva política italiana cap el berlusconisme: • •

Paolo FLORES D'ARCAIS. Il ventennio populista. Da Craxi a Berlusconi (1986-2006). Fazi. Roma, 2006 Selecció dels articles de Flores d'Arcais a la revista MicroMega Gian Antonio STELLA e Sergio RIZZO. La casta. Così i politici italiani sono diventati inttocabili. Rizzoli. Milano, 2007

Un contrapunt a Rafaele Simone De la lectura del llibre de Simone pot quedar un regust d'una certa insatisfacció o incomoditat. D'una part, l'aguda crítica de l'esquerra en el seu conjunt pot semblar poc matisada, així com el judici severíssim sobre el balanç de l'esquerra democràtica. D'altra part, la seva visió de la cultura de masses sembla alinear-se sense embuts amb els “apocalíptics” que denuncien amb ardor els mals de la modernitat, tot enyorant el “paradís perdu” dels antics.

Per a qui hagi tingut aquesta sensació en llegir aquest llibre, pot servir de contrapunt un pamflet recentment publicat de Jordi Gracia, amb l'expressiu títol de “El intelectual melancólico. Un panfleto” (Anagrama. Barcelona, 2011), el que es reprodueix un paràgraf que reivindica el bon nom de la socialdemocràcia: “La socialdemocràcia ... es el programa más débil del panorama contemporáneo porque un proyecto ideológico sin ángeles ni demonios merece un doble cuidado: no alienta en él la fantasía redentora ni promete soluciones perfectas de nada. La socialdemocracia es casi incapaz de revocar la melancolía ante los más intrépidos fantasiosos. Pero es también tímida a la hora de reagrupar las fuerzas y proyectar contra el nuevo reaccionario el orden de prioridades que nos hacen hijos del proyecto ilustrado.” (p.78)

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CLUB DE LECTURA Marina SUBIRATS. Barcelona: de la necessitat a la llibertat.

Les classes socials al tombant del segle XXI. L'Avenç.

Barcelona, 2012 Reunió el 2 de maig de 2012 a la Llibreria La Central del carrer Mallorca, a les 19:30 hores.

Debat introduït per Marina SUBIRATS

Per què aquest llibre En un cicle de lectures sobre el futur de la política democràtica no podia faltar una proposta referent a la relació entre política i societat.

Fins ara hem vist com la política democràtica està sent cada cop més condicionada per l'acceleració del progrés tecnològic i el seu impacte social i cultural (Innerarity). També hem constatat com en aquest context les institucions i les cultures polítiques democràtiques tenen serioses dificultats per plantejar-se amb garanties d'èxit el govern dels mercats econòmics i financers (Lanchester) i, més enllà, la transició a un nou model econòmic i social (Folch). Unes dificultats que estan erosionant les perspectives de futur de la Unió Europea (Torreblanca) i que afecten molt especialment les possibilitats de reconstrucció d'una alternativa progressista (Simone).

Arribats a aquest punt, pot ser interessant interrogar-se sobre les condicions socials de la democràcia. Ha esdevingut gairebé un tòpic la correlació que s'estableix entre la bona salut de les democràcies i l'extensió i consolidació de les classes mitjanes. Des de fa unes setmanes està tenint força difusió i influència un article recent de Francis Fukuyama, “The Future of History. Can Liberal Democracy Survive the Decline of the Middle Class?” ,publicat a Foreign Affairs (january/february 2012), en el que Fukuyama adverteix que, si la globalització i el progrés tecnològic acaben per provocar la decadència de la classe mitjana, els sistemes democràtics veurien perillar la seva continuïtat. El temor expressat en aquest article és recollit per molts dels autors que configuren l'opinió pública global, a la vegada que està ben present, per exemple, en la campanya de les presidencials franceses o en el mateix discurs sobre l'estat de la Unió de Barack Obama del passat 24 de gener.

D'altra banda, en el moviment dels indignats es detecta un rerefons social inequívoc vinculat al temor de les classes mitjanes especialment en la seva capa de professionals- a que els seus fills (més ben formats) no tinguin les oportunitats que els permeti mantenir o millorar l'estatus social dels seus pares. Aquest fenomen va ser descrit amb tota la seva cruesa pels italians Massimo Gaggi i

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Edoardo Narduzzi en el llibre “El fin de la clase media y el nacimiento de la sociedad de bajo coste” (Lengua de Trapo. Madrid, 2006).

En tot cas, per tal de suscitar la reflexió i el debat entorn d'aquesta qüestió ens ha semblat del tot adient el llibre que acaba de publicar Marina Subirats, “Barcelona: de la necessitat a la llibertat. Les classes socials al tombant del segle XXI” (L'Avenç. Barcelona, 2012).

Es tracta d'un llibre de sociologia que explica, a partir de la sèrie de l'Enquesta Metropolitana (1985-2006), l'evolució social de la regió metropolitana de Barcelona.

La primera part exposa aquesta evolució des del anys vuitanta fins a la meitat de la primera dècada del segle XXI, tot destacant-ne el resultat d'una societat que ha progressat, ha mantingut un acceptable grau de cohesió social i en la que l'ascensor social ha funcionat. L'autora remarca la relació positiva entre la política democràtica i aquesta evolució social.

La segona part fixa la fotografia de la societat metropolitana actual (2006), subjecta a uns canvis que estant alterant el relatiu equilibri social assolit. En aquesta part central i més extensa del llibre passen davant del lector la nova classe dominant, identificada com a classe corporativa; les classes mitjanes i les seves fraccions (la classe empresarial propietària, la classe professional i els fills d'aquestes dues; així com els empresaris sense assalariats i els autònoms); i, finalment, la classe treballadora i les seves fraccions (la classe treballadora jove i adulta; la classe treballadora gran; i els nous immigrants). Entre altres coses, l'autora relaciona els canvis en curs amb nous comportaments polítics.

Finalment, en una breu tercera part, Marina Subirats afronta la qüestió clau des del punt de vista teòric i polític, amb la pregunta de si són encara les classes socials actors polítics. Una pregunta que lliga directament amb la preocupació del cicle en plantejar quins poden ser els actors col·lectius que defensin i millorin el sistema democràtic.

Suggeriments per llegir aquest llibre Un llibre tan ric en informacions i reflexions com el de Marina Subirats permet lectures diverses, tant per la seva pròpia naturalesa com pels interessos específics dels lectors.

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Volem destacar tres d’aquestes possibles aproximacions al llibre. Hi ha una lectura possible centrada en els aspectes teòrics i, molt concretament, en la vigència del concepte de classe social per tal de comprendre el funcionament i l’evolució de la nostra societat.

Aquesta qüestió travessa tot el llibre, però es planteja específicament en el primer capítol de la segona part del llibre, “Classes i estrats socials en les societats avançades”, en repassar les principals teories sociològiques al respecte i apuntar les transformacions de l'estructura social causades pel procés de globalització.

Una altra lectura es fixaria molt més en com ha evolucionat i com és avui en dia la societat de la Regió Metropolitana de Barcelona. El llibre ens proporciona una viva descripció del salt produït des de la Transició fins a mitjans de la primera dècada del segle XXI: el pas de la necessitat a la llibertat (primera part del text); i una minuciosa radiografia de la societat metropolitana de tot just abans d’ahir (segona part del text). Marina Subirats no es limita a la descripció de les dades aportades per l’Enquesta Metropolitana sinó que les emmarca teòricament i aporta els imprescindibles elements de reflexió.

Finalment, una tercera lectura és la que vincularia l’evolució social amb el canvi polític. Aquesta perspectiva està implícita en tota la primera part del llibre, però de manera molt més directa en el capítol vuité, “Els actors del canvi: de la societat civil a les institucions polítiques”. Però és a l’estimulant cloenda del llibre on es produeix la reflexió més explícita sobre la relació entre societat i política, des de la perspectiva de la vigència del concepte de classe social que defensa l’autora.

Per tal de facilitar la lectura del text es proporciona un índex detallat del llibre: Índex detallat del llibre de Marina SUBIRATS: “Barcelona: de la necessitat a la llibertat. Les classes socials al tombant del segle XXI” •

L'EVOLUCIÓ DE LA SOCIETAT METROPOLITANA: DE L'ESCASSESA A L'ABUNDÀNCIA, DE LA NECESSITAT A LA LLIBERTAT La societat metropolitana i les seves transformacions -

La societat metropolitana a l'inici dels anys vuitanta: les herències anteriors Els horitzons s'obren: més gent, més diversitat, més amplitud espacial 60

Més gent, i més diversa L'espai de vida s'amplia Barcelona i l'entorn: noves centralitat i pèrdua d'atractiu dels centres - La llengua catalana: de la marginació al mestissatge Dels monolingüismes excloents al progrés del coneixement del català Quina és la seva llengua?

La reproducció lingüistica generacional i immigratòria - La riquesa, el consum, l'habitatge:tot tendeix a crèixer Creixement i distribució de la renda: algunes aproximacions Més PIB, i les variacions en la distribució La distribució dels ingressos a la Regió Metropolitana Habitatges més grans i més ben equipats Major benestar, major exigència, major angoixa - De la Barcelona industrial a la ciutat del coneixement El creixement dels serveis L'entrada massiva de les dones al mercat de treball Creix la salarització La ciutat del coneixement?

- Creixement educatiu i canvi cultural: l'educació com a via de promoció De l'escassesa educativa a l'abundància de la formació El canvi cultural: de l'explicació religiosa a la científica Condició necessària però no suficient És l'accés a les universitats igualitari?

- De la uniformitat a la diversitat: la invenció de la vida individual Viure sol, viure acompanyat Ser dona, ser home: les variacions dels gèneres - Els actors del canvi: de la societat civil a les institucions polítiques

•

CLASSES I CAPES SOCIALS A L'INICI DEL SEGLE XXI • Classes i estrats socials en les societats avançades Les posicions de classe i les classes com a actors públics L'evolució de les classes en el marc de la globalització La transformació de la burgesia i l'aparició de la classe corporativa Petita burgesia i autònoms: una pèrdua de posicions Una nova classe mitjana: la professional Una classe treballadora en mutació Precisions i dificultats terminològiques 61

• L'evolució de les classes i capes socials a la Regió Metropolitana L'estructura social de Catalunya, comparada amb la Regió Metropolitana La composició de classes i capes socials: autòctons i forasters La distribució territorial de les classes i capes socials a la Regió Metropolitana • La classe corporativa, nova classe dominant L'acumulació de riquesa de la classe corporativa: els mecanismes d'apropiació • La classe mitjana i les seves fraccions 4.1. La classe empresarial propietària D'on procedeix la classe empresarial propietària?

Un luxe discret, una ostentació moderada Els nivells educatius i els hàbits i consums culturals El temps lliure, els lleures, les vacances Les formes familiars i de relació Els vincles socials: la persistència de formes del passat 4.2. La classe professional La composició de la nova classe mitjana Una classe laboralment ben situada Una classe de forta composició autòctona ...

Les actituds relatives a la família i les relacions personals Vida social: creences religioses, tendències polítiques ...

4.3. La gent jove La composició del grup jove i el seu vincle amb les classes ...

Els trets identitaris de la gent jove Els hàbits culturals La degradació de les oportunitats de feina: experiències ...

Ni religió ni política: el buit de causes col·lectives • Empresaris sense assalariats i autònoms: són encara una classe mitjana?

Els autònoms, grup fronterer La dedicació a la feina i els nivells econòmics Les llars: tipus de família, treball domèstic, equipaments Nivells educatius i hàbits culturals La participació en la vida social • La classe treballadora i les seves diverses capes 6.1. La classe treballadora jove i adulta Treballar: on, com a què, quan L'accés a la propietat i al consum Una classe treballadora nascuda a Catalunya 62

Les famílies, esl estudis, els lleures Més estudis però poca lectura Les relacions canvien, la política interessa poc, la religió, menys 6.2. La classe treballadora gran La procedència social i geogràfica de la classe treballadora gran Les formes de vida familiar Una altra mancança: la salut El nivell de vida: un grup social al llindar de la pobresa Els hàbits culturals i les formes de lleure: gastar poc, passejar ...

Creences i posicions polítiques 6.3. Els nous immigrants Qui són i d'on vénen els immigrants Models familiars i rols de gènere Recursos econòmics i equipament domèstic Formes culturals i relacions socials •

A TALL DE CLOENDA: SÓN ENCARA LES CLASSES SOCIALS ACTORS POLÍTICS

Comentaris i referències Sobre Marina Subirats i el seu llibre • • • • • •

Entrevista a Marina Subirats al “Quadern” de El País Cataluña (12-02-12) Entrevista a Marina Subirats a Ara (13-03-12) Entrevista a Marina Subirats al programa “Maneres de viure” de COM Ràdio (5-03-12) Entrevista a Marina Subirats al programa “La tribu” de Catalunya Ràdio (12-03-12) Entrevista a Marina Subirats a Crónica Popular (18-03-12) Comentari d'Oriol Nel·lo sobre el llibre de Marina Subirats

Alguns llibres, papers i articles de fons recents •

José FERNÁNDEZ-ALBERTOS y Dulce MANZANO, “Quién apoya el Estado de bienestar?”, nº 2012/9 del Zoom Político de la Fundación Alternativas

•

Francis FUKUYAMA, “The Future of History. Can Liberal Democracy Survive the Decline of the Middle Class?” a Foreign Affairs (january/february 2012) 63

•

Massimo GAGGI y Edoardo NARDUZZI. El fin de la clase media y el nacimiento de la sociedad de bajo coste. Lengua de Trapo.

Madrid, 2006 (Original: “La fine del ceto medio e la nascita della società low cost”, Einaudi. Torino, 2006) Avenç editorial; Comentari de Ferran SÁEZ , “Una simulació cara” a l'Avui (1208-2008)

•

John GOLDTHORPE, “De vuelta a la clase y el estatus: por qué debe reivindicarse una perspectiva sociológica de la desigualdad social” a Revista Española de Investigaciones Sociológicas nº 137 (2012)

•

Dominique GOUX et Eric MAURIN. Les nouvelles classes moyennes. La République des Idées/Seuil. Paris, 2012 Diàleg entre Eric Maurin i Laurent Wauquiez a Le Nouvel Observateur (2-02-2012): “L'enjeu des classes moyennes”; Recensió del llibre

•

David HARVEY. The enigma of capital and the crises of capitalism. Profile Books. Londres, 2011 Presentació animada del llibre; Comentari d'Oriol Nel·lo

•

Jonas RADL, Leire SALAZAR y Miguel REQUENA: “Estratificación y clases sociales”, cap. 5 del Informe España 2011. Fundación Encuentro. Madrid, 2011

•

Cristina SÁNCHEZ MIRET i Núria QUINTANA, “Les classes socials a Catalunya: desigualtat en les condicions de vida dels grups socials”, cap. 2 del volum 1 de Estructura social i desigualtats a Catalunya. Barcelona, 2005 Treball vinculat a l'imprescindible Observatori de desigualtats de la Fundació Jaume Bofill

•

Jean-Marc VITTORI. L'effet sablier. Vers la mort des classes moyennes. Grasset. Paris, 2009 Introducció

Alguns articles de premsa recents • • • •

Ramón MUÑOZ, “Adiós, clase media, adiós” a El País (31-0510) Joaquim COELLO , “La malaltia de la democràcia” a El Punt/Avui (6-03-12) Walter LAQUEUR, “Desigualtat i política” a La Vanguardia (3103-12) Andrés ORTEGA, “El regreso de la lucha de clases” a El País 64

• • •

(21-02-12) Ferran REQUEJO, “Crisi, erosió democràtica” a La Vanguardia (28-01-12) Timothy SNYDER, “How Democracy Can Save Europe” (7-0212) dins la sèrie de The New York of the Books: “Democracy in Doubt” Juan TUGORES, “Lucha de clases” a Expansión (2-04-12)

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CLUB DE LECTURA Jordi SEVILLA. Para qué sirve hoy la política. Una democracia para escépticos. RBA. Barcelona, 2012 Reunió el 12 de juny de 2012 a la llibreria La Central del carrer Mallorca, a les 19:30 hores.

Amb la participació de Jordi SEVILLA

Per què aquest llibre?

Amb el llibre de Jordi Sevilla tanquem aquest primer cicle del Club de Lectura dedicat al futur de la democràcia. En les sis lectures anteriors hem procurat aportar elements per il·luminar el nou context en el que ha d’evolucionar la democràcia representativa per sobreviure. El canvi d’escala operat per la globalització i l’acceleració del progrés tecnològic qüestionen unes democràcies pensades per governar a nivell estatal i amb procediments del segle XIX (Innerarity). Per tant, amb dificultats gairebé insalvables per afrontar la complexitat i els problemes sistèmics d’escala global (medi ambient i energia, transició a un model econòmic sostenible, desarmament nuclear …) (Folch), i per competir amb altres actors adaptats al canvi d’escala (els mercats) (Lanchester). Unes dificultats que han posat en crisi el model europeu que semblava idoni per superar les lògiques nacionals (Torreblanca) i que, simultàniament, han portat l’esquerra europea a un cul de sac (Simone). Sense oblidar que la democràcia és també un sistema social que es legitima per la realització progressiva de la promesa d’igualtat ciutadana que comporta (Subirats).

En el llibre de Jordi Sevilla tornem a trobar tots aquests elements, de manera que podria ser ben bé una síntesi de l’itinerari recorregut amb les lectures prèvies. Una síntesi presentada en forma d’un diàleg socràtic amb dos joves exponents –ben diversos, d’altra banda- de la generació dels indignats. L’autor fa un esforç per adaptar-se a la lògica d’aquest moviment en procurar partir de problemes concrets i defugir sempre que pot les abstraccions teòriques Jordi Sevilla justifica la publicació d’aquest llibre en el deure que sent de traslladar a les noves generacions part de la seva experiència política. En el fons hi ha la preocupació de l’allunyament ciutadà de la política, del que n’examina les seves causes, a partir de la seva pròpia idea de l’activitat política i d’una profunda convicció en la raó il·lustrada.

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El llibre, estructurat en 17 capítols, progressa sense un ordre línial, saltant dels valors bàsics a l’anàlisi dels agents polítics, passant per aproximacions als problemes socials més rellevants. Així, trobem dos capítols dedicats a la relació de les noves generacions amb la política; quatre capítols centrats en els valors (tolerància, fraternitat, llibertat, igualtat, treball); quatre capítols referits al sistema democràtic i el seu funcionament (democràcia representativa, partits polítics, els polítics, xarxes socials i democràcia …); cinc capítols sobre els nous fenòmens econòmics i socials (globalització, explosió de la informació, Estat del benestar; i fins i tot un capítol on s’exposa la matriu històrica de la política democràtica i un altre sobre la distinció entre dreta i esquerra.

Sobre aquest llibre Les preocupacions i la intenció de Jordi Sevilla a l’hora d’escriure “Para que sirve hoy la política” són l’objecte de les següents entrevistes: Entrevista a Jordi Sevilla al programa “Maneres de viure” de COMRàdio (1-04-12) Entrevista a Jordi Sevilla a Catalunya Ràdio (23-03-12) Entrevista a Jordi Sevilla a Onda Cero (21-05-12) Sobre Jordi Sevilla La font més accessible per conèixer la trajectòria i el pensament de Jordi Sevilla és el seu bloc on dóna notícia de les seves activitats i recopila els seus articles. En ell hi trobem una expressiva justificació de la seva publicació: “Razones personales del blog” D’entre els seus articles destaca la seva col·laboració setmanal al suplement econòmic “Mercados” del diari El Mundo: “Luces largas”, dels que en destaquem dos de recents: • •

Jordi SEVILLA, “Falta un Plan Estratégico ‘España SA’” a El Mundo Mercados (15-04-2012) Jordi SEVILLA, “Tres falacias económicas” a El Mundo Mercados (13-05-12)

En la seva faceta d’economista, Jordi Sevilla ha publicat recentment un llibre sobre la tensió entre mercat i estat, en el que confronta la seva visió socialdemòcrata amb la perspectiva neoliberal de Lorenzo Bernaldo de Quirós: •

Jordi SEVILLA/Lorenzo BERNALDO DE QUIRÓS. ¿Mercado o Estado? Dos visiones sobre la crisis. Deusto. Barcelona, 2010 Comentari de Joaquín Ricarte a El País (2-12-2011) 67

No seria exagerat afirmar que Jordi Sevilla ha estat probablement el teòric més rellevant de la renovació del socialisme espanyol que va encapçalar José Luis Rodríguez Zapatero, ara fa uns deu anys.

Aquesta afirmació es correspon amb l’edició del llibre “De nuevo socialismo”, publicat per Sevilla l’any 2002: •

Jordi SEVILLA. De nuevo socialismo. Crítica. Barcelona, 2002

Sobre els fonaments ideològics del projecte de Zapatero, veure l'aportació d'Óscar García Agustín: •

Óscar GARCÍA AGUSTÍN, “Republicanismo y el nuevo socialismo español de Rodríguez Zapatero” (Universidad de Aalborg, Dinamarca; 2006)

Tot i la seva desvinculació de la política activa, Jordi Sevilla segueix sent una veu autoritzada en el debat sobre el futur del socialisme democràtic. Com a mostra, veure la seva aportació a la sèrie que sobre aquest tema està dedicant el diari El País: •

Jordi SEVILLA, “La diferencia socialdemócrata” a El País (30-0312)

Finalment, no pot oblidar-se la seva etapa ministerial que li va permetre viure en primer pla la realitat de l'Estat autonòmic i participar en el seu procés d'aprofundiment iniciat amb el nou Estatut de Catalunya. N' ha deixat testimoni en un llibre escrit en col·laboració amb José María Vidal i Cristina Elías: •

Jordi SEVILLA, José María VIDAL y Cristina ELÍAS. Vertebrando España. El Estado autonómico. Fundación Ortega y Gasset.

Madrid, 2009

Veure també la seva opinió sobre la Constitucional sobre l'Estatut de Catalunya: -

sentència

del

Tribunal

Jordi SEVILLA, “La Constitució i l'Estatut de Catalunya” al seu bloc (12-07-2012)

Llibres en defensa de la política Podríem dir que aquest darrer llibre de Jordi Sevilla pertany a un subgènere estimable dins de la publicística política, el dels llibres en defensa de la política que periòdicament apareixen, sigui com a contribucions a l'educació cívica, sigui com a reacció als assalts contra la política democràtica perpetrats des de posicions populistes en temps confusos com els d'avui.

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És obligat recomanar el text esdevingut clàssic de Bernard Crick, publicat el 1962 i reeditat constantment des d'aleshores, que representa un exemple excel·lent de la tradició fabiana i de la seva voluntat de pedagogia política: •

Bernard CRICK. En defensa de la política. Tusquets. Barcelona, 2001

Sobre Crick veure una entrevista publicada a Espanya arran de la traducció tardana de la seva obra, així com una magnífica semblança publicada per Sunder Katwala amb ocasió de la mort del pensador britànic: • •

Entrevista a Crick a El País (23-03-2001) Sunder KATWALA, “On Reading Bernard Crick” a OpenDemocracy (23-12-008)

I acabat de sortir de la impremta tenim un llibre de professors de l'Autònoma de Barcelona que, coordinats per Josep Maria Vallès i Xavier Ballart, repassen les crítiques i sospites contra la política i assenyalen les oportunitats i els compromisos: •

Josep Maria VALLÈS y Xavier BALLART (Ed.). Política para apolíticos. Ariel. Barcelona, 2012 Sumari i introducció

També fa uns anys va tenir una bona acollida arreu d'Espanya la proposta de Fernando Savater per explicar els fonaments de la política a les noves generacions: •

Fernando SAVATER. Política para Amador. Ariel. Barcelona, 1992 Pdf del llibre

Amb semblant ambició pedagògica, Michel Rocard acaba de publicar un libre destinat als més joves: •

Michel ROCARD. La politique, ça vous regarde!. Gallimard.

Paris, 2012 Entrevista a Michel ROCARD

Vella política, antipolítica, nova política Jordi Sevilla confessa que en el cor de la motivació per escriure aquest llibre hi ha la preocupació per a aconseguir que la generació Facebook “se implique a la hora de definir cómo quiere que las

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instituciones democráticas necesidades”.

se

adapten

a

sus

expectativas

y

L'expressió més contundent i explícita d'aquestes expectatives i necessitats ha estat fins ara el moviment del 15M. Té interès veure -un any després- quina valoració es fa avui d'aquell moviment i quin pòsit ha deixat.

Un contenidor exhaustiu dels materials i del debat sobre el 15M podem trobar-lo a l'espai dedicat al 15M del bloc de d'Antoni Gutiérrez-Rubí.

També proporciona força elements sobre el contingut de les reivindicacions del 15M l’espai “Alternativas a la indignación” de la Fundación Alternativas.

Una selecció de les valoracions efectuades en els darrers dies, tot commemorant el primer aniversari del 15M: − Joan SUBIRATS, “De la antipolítica a otra política” a El País Cataluña (20-05-12) − Francesc de CARRERAS, “La raó moral de l’indignat” a La Vanguardia (17-05-12) − Joaquim COELLO, “15-M” a El Punt/Avui (15-05-12) − Germán CANO, "Los espectros del 15-M" a El País (14-05-12) − Miguel Ángel PRESNO, "El 15-M y la promesa de la política" a El País (11-05-12) − Juan José LÓPEZ BURNIOL, "Instal·lats i no instal·lats" a El Punt/Avui (11-05-12) − Manuel CASTELLS, “#12M15M” a La Vanguardia (5-05-12) − Antoni GUTIÉRREZ-RUBÍ, “A un mes del #15M” a El País (1704-12) Desde d'una perspectiva crítica són especialment interessants els punts de vista de Daniel Innerarity i Ferran Sáez: − Daniel INNERARITY, “Desenredar una ilusión” a El País (2-0312) Veure la rèplica d'Antoni GUTIÉRREZ-RUBÍ: “Transformar una ilusión” a El País (23-04-12) − Ferran SÁEZ, “Idees, idealitzacions i ideologitzacions de la democràcia” a Via nº 17 (gener 2012)

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Enllaços a la página del Taller de Política www.tallerdepolitica.org Què és el Taller de Política? http://tallerdepolitica.org/que-es-taller/ Què és el Club de Lectura? http://tallerdepolitica.org/que-es-club/ Què són els apunts de lectura? http://tallerdepolitica.org/2011/09/1-apuntes-de-lectura/ Activitat del Club de Lectura Daniel Innerarity (El futuro y sus enemigos. Una defensa de la esperanza política), debat moderat per Carles Duarte (2 de novembre de 2011) http://tallerdepolitica.org/2011/10/2-club-de-lectura/ Ramon Folch (La quimera de créixer. La sostenibilitat en l’era industrial), debat moderat Mariano Marzo (12 de desembre de 2011) http://tallerdepolitica.org/2011/11/la-quimera-de-creixer-3/ John Lanchester (¡Huy! Por qué todo el mundo debe a todo el mundo y nadie puede pagar), debat moderat per David Espiga (11 de gener de 2012) http://tallerdepolitica.org/2011/12/%c2%a1huy-por-que-todo-elmundo-debe-a-todo-el-mundo-y-nadie-puede-pagar/ José Ignacio Torreblanca (La fragmentación del poder europeo) , debat moderat per Jordi Vaquer (6 de febrer de 2012) http://tallerdepolitica.org/2012/01/la-fragmentacion-del-podereuropeo/ Raffalele Simone (El monstruo amable. ¿El mundo se vuelve de derechas?), debat moderat per Oriol Bartomeus (8 de març de 2012) http://tallerdepolitica.org/2012/02/el-monstruo-amable/ Marina Subirats (Barcelona: de la necessitat a la llibertat. Les classes socials al tombant del segle XXI), debat moderat per l’autora (2 de maig de 2012) 71

http://tallerdepolitica.org/2012/03/barcelona-de-la-necessitat-a-lallibertat/ Jordi Sevilla (“Para qué sirve hoy la política”), debat moderat per l’autor (12 de juny de 2012) http://tallerdepolitica.org/2012/05/para-que-sirve-hoy-la-politicauna-democracia-para-escepticos/ Activitat del Taller d’Idees Joan Rodríguez, David Lizoain, Antoni Gutiérrez-Rubí i Joan Subirats: “Otro modelo de partido es posible” (21 de gener de 2012) http://tallerdepolitica.org/2012/01/un-altre-model-de-partit-espossible/ Catherine Allard, Xavier Peytibí, Pau Canaleta i Antoni Gutiérrez-Rubí: “El cuerpo, los flashmobs, la danza y la gestualidad en la acción y la comunicación política” (18 de febrer de 2012) http://tallerdepolitica.org/2012/02/convocatoria-del-tallerd%e2%80%99idees-el-cuerpo-los-flashmobs-la-danza-y-lagestualidad-en-la-accion-y-la-comunicacion-politica/

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