ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ -واس ﺑـﺎرك أﻣـﺮ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺒﺎﺣـﺔ ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻤﻮ اﻤﻠﻜﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺸﺎري ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻓﻜﺮة ﻣﴩوع ﺣﻔﻆ اﻷدب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎه ﻓـﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨـﻮن ﰲ اﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻤﺎ ﺳـﻴﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺳـﻴﺎﺣﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻟﻠﻤﻨﻄﻘـﺔ .وأﻋﻠـﻦ أﻣـﺮ اﻤﻨﻄﻘـﺔ دﻋﻤﻪ اﻟﺸـﺨﴢ ﻟﻠﻤﴩوع ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴـﻌﻰ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً. وأﻛـﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻤﴩوﻋـﺎت ﺗﻤﺜﻞ وﺳـﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﻆ ذاﻛـﺮة اﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﻘﺪﻳـﻢ ﻣﻮروﺛﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻘﺮوءة وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ ،ﻣﺜﻤﻨﺎ ً ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ وﻟﻠﻘﺎﺋﻤـﻦ ﻋﲆ اﻤـﴩوع إﺳـﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﰲ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا
اﻟﻌﻤﻞ. وﻳﺮﻛﺰ ﻣﻀﻤـﻮن اﻤﴩوع ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻤﺮﺋﻲ ،ﻋﱪ ﺟﻤﻊ أﴍﻃﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ اﻤﺴﺠﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1374إﱃ ﻋـﺎم 1405ﻫـ ،وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻤﻮﺟﻮد ﰲ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻮاة ﻤﻜﺘﺒﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻣﺴـﺘﻮدﻋﺎ ً ﻣﺘﺎﺣﺎ ً ﻟـﱰاث اﻤﻨﻄﻘﺔ، وﻟﻴﺴـﻬﻞ إﺟـﺮاء اﻟﺪراﺳـﺎت ﰲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺤﻘـﻮل
اﻤﻌﺮﻓﻴﺔ. وﻳﺸـﺘﻤﻞ اﻤـﴩوع ﻋﲆ ﻋﺪة ﺧﻄـﻮات ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤـﻊ اﻟﱰاث اﻟﺸـﻔﺎﻫﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘـﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻤﺎدة اﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﻓﻬﺮﺳـﺘﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﺻﻮﺗﻴـﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ ﻳﺘـﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ووﺿﻌﻬـﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟـﱰاث اﻟﺸـﻔﺎﻫﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘـﺔ ،ﻋـﲆ أن ﻳﺠـﺮي ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻣﺪﻣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻤﴩوع،
30
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ
زﻛﻲ اﻟﺼﺪﻳﺮ
ﻻ ،ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻴﻼ ً أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻼد ﻟﴩﻗﻬﺎ ﻣﺤﻤّ ﻠﻦ ﺑﺤﻘﺎﺋﺐ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت .ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﻣﺤﺎﻃﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺤﺴﺐ ،إذ ﺗﻌﺪّاه ﻤﻨﻄﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮ! ﻟﻘﺪ أﺗﻮا ﻟﺮﺳﻤﻮا -ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ وﻣﺠﺘﻤﻌﻦ -ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺑﻼدات اﻤﺮﺟﻔﻦ ،وﻧﻌﻴﻖ اﻤﺸ ّ ﻜﻜﻦ ،وﻧﺒﺎح اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻮن إﻻ اﻟﺨﺮاب ،وﻻ ﻳﺠﻴﺪون إﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ. ﰲ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻤﻮﻛﲇ وﻋﲇ اﻟﺤﺎزﻣﻲ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ زوﱄ وﺻﺎﻟﺢ زﻣﺎﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﻤﺘ ّﺪ ﻣﻦ ﺟﺎزان وﻗﺮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻘﻄﻴﻒ ،وﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن و“ﺣﺮﻳﺪﻫﺎ“ ﺣﺘﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺎروت و“ﻳﺎﻣﺎﻟﻬﺎ“ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﻄﻦ اﻷرض اﻟﻨﺠﺮاﻧﻲ اﻟﺠﻴﺰاﻧﻲ اﻟﴩﻗﺎوي ،وﻣﺨﻤّ ﺮة ﺑﺄﺳﺎﻃﺮﻫﺎ ﻣﻦ دارﻳﻦ ﴍﻗﺎ ً ﺣﺘﻰ اﻤﺨﻼف اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﺟﻨﻮﺑﺎً .وﻛﺄن اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﺗّﺴﺎﻋﻪ اﺳﺘﺤﺎل ﰲ ﺣﴬﺗﻬﻢ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﺻﻐﺮة داﻓﺌﺔ ﻳﺘّﻜﺊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﲆ ﻛﺘﻒ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪوا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛ ّﻠﻪ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﻜﺖ ﺻﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دواﺧﻠﻬﻢ ،أو أن ﻳﻤﻨﻊ ﻫﻮاء اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻨﻬﻢ! إﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﴩق ﻟﻴﺤﻤﻠﻮﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﻮب. ﻳﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻟﻮﺣﺪﺗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻮار اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ! ﻓﻘﻂ، ً ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎق اﻟﻔﻄﺮي دون ﺗﺪﺧﻠﻜﻢ اﺗﺮﻛﻮا ﻟﻠﻨﺎس وﺳﺘﺠﺪون -ﻗﺮﻳﺒﺎً -ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﰲ ﻓﺮﺳﺎن ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﻴﻒ ،وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺰروﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮرد .ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻠﻮا.
zsedair@alsharq.net.sa
اﻟﺴﺒﺖ 2ﺻﻔﺮ 1434ﻫـ 15دﻳﺴﻤﺒﺮ 2012م اﻟﻌﺪد ) (377اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ
اﻟﺮﻳﺎض -ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻬﻔﻲ ﻗﺎﻟـﺖ اﻷدﻳﺒـﺔ واﻟﺸـﺎﻋﺮة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺛﺮﻳـﺎ اﻟﻌﺮﻳـﺾ ﻟـ«اﻟـﴩق« :إن ﻫﻨـﺎك ﻓﺌـﺔ ﺗﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ ﺗﺼﻨﻴـﻒ ﺑﻌـﺾ اﻟ ُﻜﺘّـﺎب واﻤﺜﻘﻔـﻦ وﺗﺼﻒ آراءﻫـﻢ وأﻓﻜﺎرﻫـﻢ ﺑـ»اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ« و»اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ« .وأوﺿﺤـﺖ :ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴـﻚ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ً ﺗُﺼﻨﻒ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺎ ً وﻟﻴﱪاﻟﻴﺎ ً وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻫﺬه اﻤﺼﻄﻠﺤﺎت أﺳﺎﺳﺎً. ﻣﺆﻛـﺪة أن اﻷدﻳـﺐ أو اﻤﺜﻘـﻒ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻗﺪا ً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ رواﻳﺔ وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻤﺠﺘﻤـﻊ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌـﺎت ﺗﻨﺰﻋـﺞ إذا وﺟـﺪت ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﻘـﺪا ً ﻤﻤﺎرﺳـﺎﺗﻪ .ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﺣﺼـﻞ ﰲ رواﻳﺔ ﺑﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎض -ﻣﺜﻼً -ﻓﻬﻲ أﺧﺬت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﺒﺮا ً ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜـﻞ ﺻـﻮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣـﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ وﻓﺘﺤﺖ ﻧﻮاة ﻳﻄـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺨﺎرج ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻳﺠﺮي داﺧﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﺮﻳﻦ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺸـﻔﺖ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ. ﻟﺬﻟـﻚ ﻧﺠـﺪ أﻧﻪ ﺣﺘـﻰ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟﻐﺮب ﻧﺘﺎﺟﻨـﺎ اﻷدﺑـﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣـﺎ ﻳﺄﺗـﻲ ﺑﺼﻮرة ﻓﺮدﻳﺔ ،ﻣﺜﻼً ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ أو ﺷﺎﻋﺮ أو أدﻳﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﻟﻜـﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺼـﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ،ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺳـﺒﺎب أدﺑﻴﺔ واﻫﺘﻤﺎم أدﺑﻲ ﺑﺎﻷﺳـﻠﻮب واﻤﺤﺘﻮى، وﺑﻌﻀﻬـﺎ ﻷﺳـﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،ﻷن اﻷدب
وُﻟﺪت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺛﺮﻳﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﰲ اﻤﻨﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ. ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﺘﺤﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﻧﻮرث ﻛﺎروﻟﻦ«. ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرة ﰲ ﴍﻛﺔ أراﻣﻜﻮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ. ﺗﺸﺎرك ﺑﺼﻮرة ﺟﺎدة ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺨﺎرج. ﻟﻬﺎ زواﻳﺎ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺴـﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﺪة أﺷﻬﺮﻫﺎ »ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ« اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،و«ﻣﺪى« اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ. ﻋﻀـﻮ ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸـﺎرﻳﺔ ﻤﺆﺳﺴـﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، واﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻤﻮارد اﻟﺒﴩﻳـﺔ ،وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴـﻌﻮدﻳﺔ، وﻋﻀﻮﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ. ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ دواوﻳﻦ ﺷـﻌﺮﻳﺔ ،وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻷﻤﺎﻧﻴﺔ. أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻬﺎ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻤﻤﻠﻜﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. ﻋﺎدة ﻣﺮآة اﻟﺸـﻌﻮب وﻳﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ .وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻄﺎق اﻷدﺑﻲ إﱃ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺜﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وأﺿﺎﻓـﺖ اﻟﻌﺮﻳـﺾ :ﻫﻨـﺎك ﻧﺘـﺎج »ﻣﻘﺼـﻮد أو ﻣﻮﺟّ ـﻪ« اﻟﻬـﺪف ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﻴـﻒ أﺻـﻞ إﱃ اﻵﺧـﺮ دون اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣـﻲ اﻷدﺑﻴـﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴـﺔ .اﻟﺼـﻮت إذا ﻛﺎن ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﻳﺼـﻞ إﱃ اﻵﺧـﺮ ،وﻟﻜﻦ إذا اﺑﺘـﺪأ اﻹﺑﺪاع أو اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ ،وأﻧﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن أﺻﻞ إﱃ اﻵﺧﺮ ،ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻧﺤﺮاف ،ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺮ أو اﻹﺑﺪاع ،ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨـﺎ ﻻ ّ ﺗﻌﱪ ،ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼـﻞ ،وﻫﺬا ﻃﻤﻮح ﻣﻬﻨﻲ ،ﻃﻤﻮح ﻣﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪﻳـﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺪ اﻷدﻳـﺐ أو اﻤﺜﻘﻒ
أو اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ داﺧﻞ أﺣﺎﺳﻴﺴـﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﻦ ﺳـﻴﺼﻞ ،ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﱰﺟﻤـﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ؟! ﻫﺬا ﳾ آﺧﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺠﻮدة اﻟﻨﺘﺎج اﻷدﺑﻲ أو ﺻﺪﻗﻪ أو ﺑﺤﻘﻪ أن ﻳﻨﺘـﴩ أو ﻟﻜـﻲ ﻳُﻌﺮف ،وﻟﻜـﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺄدﺑﻦ رﻏﺒﺘﻬﻢ أن ﻳﻈﻬﺮوا ﺑﺼﻮرة أدﻳﺐ »وﻣﺴﺘﺸـﻌﺮﻳﻦ« ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻣﻤﻴﺰﻳـﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﴩوا ﻷن ذﻟـﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ. وﻋـﻦ ﺣﻀـﻮر اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ اﻤﺤﺎﻓـﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﺮاﻗﻴـﻞ ،ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻌﺮﻳّـﺾ :ﻟﺪﻳﻨـﺎ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﺸـﺎﻋﺮات اﻤﻤﻴـﺰات ،وﻫﻨـﺎك أﻳﻀـﺎ ً ﻛﻤـﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ
ﺃﺑﻮﻋﺎﻟﻲ ﻳﻘﺪﻡ »ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ« ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻗـﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﻄﻴﺔ أﺑﻮﻋـﺎﱄ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷـﺌﻦ ذات ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺣﻮارﻳـﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨـﻮان »أم اﻤﺆﻣﻨﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ« ،ﺣﻴـﺚ ﺗﻨﺎول أﺑﻮﻋﺎﱄ ﺳﺮة »أم اﻤﺆﻣﻨﻦ« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﴪﺣﻲ ﻣﺒﺴﻂ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺴﺮة زوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ،-وﺟﺎء اﻟﺤﻮار ﰲ ﻓﺼﻠﻪ اﻷول ﺑـﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ
ﻣﺸﺎري ﺑﻦ ﺳﻌﻮد
ﺛﺮ ﹼﻳﺎ ﺍﻟﻌﺮ ﹼﻳﺾ :ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻗﻠﻖ ﺗﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹼ
ﺟﻨﻮﺑ ﹼﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ
اﻟﺪﻣﺎم -اﻟﴩق
ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻬﻴﺌـﺎت واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ. وﺗﺨﺘﺘـﻢ اﻟﺨﻄـﻮات ﺑﻄﺒﺎﻋـﺔ اﻤـﴩوع ورﻗﻴﺎ ً وﻧﴩه ،وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻤﺎدة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﻟﺮﺻﺪ اﻤﺤﻜﻤﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ ً وﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘـﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻋـﺪة أﺟﺰاء ،ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث.
»ﻣﻬـﺎ -اﻟﻄﺎﻟﺒـﺔ ،اﻷم ،ﺧﺎﻟﺪ أﺧﻮ ﻣﻬﺎ« ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ،وﻫﻢ ﻋـﲆ ﺳـﻔﺮة اﻟﻄﻌﺎم ،ﻤﺎذا ﺗﺴـﻤﻲ ﻣﻬـﺎ أم اﻤﺆﻣﻨـﻦ ﺑـ«أﻣـﻲ« ،وﰲ اﻟﺤـﻮار إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳـﺌﻠﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺒﺤـﺚ ﻋﻨﻬـﺎ اﻷﻃﻔـﺎل ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻻﺑﻨﺔ ﻣﻬـﺎ وأﻣﻬـﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ. اﻟﺪﻛﺘـﻮر أﺑﻮﻋﺎﱄ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺟﺎﺋﺰة اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﺘﻔﻮق اﻟﻌﻠﻤـﻲ ،وﻣﺪﻳـﺮ ﻋـﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻤﻨﻄﻘـﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ،إﺿﺎﻓﺔ
ﻟﺴـﺮﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻤﻌﺮوﻓـﺔ ،أﻗﺒﻞ ﻋـﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ أن اﻷﻃﻔـﺎل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺒﺴـﻴﻂ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴـﺮة أﻣﺎﻣﻬـﻢ .وﻳﻘـﻮل أﺑﻮﻋﺎﱄ »أرى ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺪﻓـﻊ أﺑﻨﺎءﻧـﺎ واﻟﺒﻨﺎت إﱃ اﻻﻋﺘـﺰاز ﺑﺪﻳﻨﻬـﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬـﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺳـﻬﻤﻮا ﰲ ﻧﴩ اﻟﺪﻋـﻮة ،وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«. وﻳﻀﻴـﻒ أﺑﻮﻋـﺎﱄ »أﻗـﺪم ﻷﺑﻨﺎﺋـﻲ وﺑﻨﺎﺗـﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب
ﺧﻮاﻃـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺮة أم اﻤﺆﻣﻨـﻦ ﺳـﻴﺪﺗﻲ ﺧﺪﻳﺠـﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ اﻷﺳﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻨﺒﻴﻨـﺎ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﺻﺪق ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ردءا ً وﺳـﻜﻨﺎ ً وﻣﻮد ًة ،وﺑﺬﻻ ً ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴـﺲ ،وأﻣـﺎ ّ ﻷوﻻده وﺑﻨﺎﺗـﻪ ﻣﺎ ﻋـﺪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ -رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎوأرﺿﺎﻫﺎ« .اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺣﻴﺚ ﺻـﺪرت اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ﰲ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻌﺎم اﻤﺎﴈ.
ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻋﺎﱄ
د .ﺛﺮﻳﺎ اﻟﻌﺮﻳّﺾ
اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳـﺔ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ اﻟﻈﻬـﻮر، وﻋﻨﺪﻫـﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺑﺴـﻴﻄﺔ وﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴـﺔ ،رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤـﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺗﺠﺮﺑﺘـﻪ ،وﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻻت واﻤﺴـﺘﻮﻳﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ،ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻤﻴﺰ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺪء ﰲ ﺳـﺎﺣﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻜﻦ أو اﻤﻤﺎرﺳـﺔ ﺳـﻨﺠﺪ ﺣﻀﻮرا ً أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻤﺤﻠﻴﺔ ﺳﻮاء داﺧﻠﻴﺎ ً أو ﺧﺎرﺟﻴﺎً. وإن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ »ﻳﺘﻠﺤﻠﺢ« اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳﺤـﺎﴏ اﻤـﺮأة ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ أو ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ أو ﺗﻼﻣﺴـﻬﺎ أدﺑﻴـﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم. وﺣـﻮل ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺣﻀـﻮر اﻤﺮأة ﰲ »ﻣﻠﺘﻘـﻰ اﻤﺜﻘﻔـﻦ« اﻤﺎﴈ ،وﻣـﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ ادﻋﺎءات واﻓـﱰاءات ،ﺗﺤﺪﺛـﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ:
ﻫﺬه ﻇﺎﻫـﺮة ﻟﻴﺴـﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ ،وﻗـﺪ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﻀﻮر اﻤﺮأة ﰲ اﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ أﻗﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌـﺎت ﰲ اﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳـﻮد أن ﻳﺮاﻫﺎ ﺧـﺎرج اﻤﻔﻬﻮم اﻷﺳـﺒﻖ ﻟﺤﻀـﻮر اﻷﻧﺜﻰ أو دورﻫـﺎ ،إﻧﻤـﺎ ﻻ ﻳﺼـﺢ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ،إذا ﻛﺎن اﻟﺤـﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ »ﻣﺎﻧﺎدول« اﻟﺴـﺎﻋﺔ إذا ﴐﺑﺘـﻪ وﻃﻠﻌﺘﻪ إﱃ ﺟﻬـﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻨﻔـﺲ اﻟﻘـﻮة إﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺣﺘـﻰ ﺗﺘﻨﺎﻗـﺺ اﻟﺤﺮﻛـﺔ وﻳﻘﻒ ﰲ اﻤﻮﻗـﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﺳـﻂ وﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺰ وﻫﺬا ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد أو أرﺑﻌﺔ ﻤﻨﻊ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻤﻨﻮﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻤـﺮأة واﻟﺤﺪاﺛـﺔ وﻛﻞ ﻫـﺬه اﻟﺘﺼﻨﻴﻔـﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ وأﺷـﻴﺎء ﻟـﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻬـﺎ أي ﺗﺼﻨﻴـﻒ واﺿﺢ ﻣﻌـﺮوف ﻳﻌﻤﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴـﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﺗﺼﻨﻒ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺎ ً وﻟﻴﱪاﻟﻴﺎ ً وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻻ ﻫﺬه اﻤﺼﻄﻠﺤﺎت أﺻﻼً ،ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻷدب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ّ ﻳﻌـﱪ ﻋﻦ اﻤﺠﺘﻤـﻊ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴـﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷـﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻘﺪ ﻓﻘﻂ ،أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻧﺎﻗـﺪا ً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ رواﻳﺔ وﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻟﻜﻦ اﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎﺗﻪ ﺗﻨﺰﻋـﺞ إذا وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺪا ً ﻤﻤﺎرﺳـﺎﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ زﻳﻨﺐ ﺣﻔﻨﻲ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ ﻧﺴﺎء ﻋﲆ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ،وﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ اﻤﺴـﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﺮﻳﻦ ﻳﻨﺰﻋﺠﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ.
ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﺃﻭﻝ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺤﻨﺠﺮﺓ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺟﺪة -ﻓﺆاد اﻤﺎﻟﻜﻲ اﻧﺘﻬـﻰ اﻟﻔﻨـﺎن ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺒﺪر ﻣﻦ ﺗﺴـﺠﻴﻞ أﻏﻨﻴـﺔ »أﺣﲆ ﻏﺮام« ﰲ اﺳـﺘﺪﻳﻮ ﻋﺒﺪاﻤﺠﻴـﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟـﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻤﻘﺮر ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻣﻦ اﻤﻘﺒﻠﻦ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋـﲇ اﻟﻐﺎﻣـﺪي وأﻟﺤـﺎن أﺣﻤﺪ ﻋﺒـﺪه .وﻳُﻌﺪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﻐﺎﻣﺪي أن اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺸـﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﺪاً ،ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ً ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻔﺮدات ﻏﺮ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳـﻖ ﺟﺪاً ،ﻣﺒﻴﻨﺎ ً أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر. ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـﺮى ﻳﻮاﺻﻞ ﻋـﲇ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻧﺸـﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻤﺘﻤﻴﺰة ﺑﺈﻃﻼق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺼﻮت د .ﻋﺒﺪاﻟﺮب إدرﻳـﺲ وﻋﺒﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ وﻃﻼل ﺳـﻼﻣﺔ ﰲ ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﻌﺎم اﻤﻴﻼدي اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ :ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻏﻴﺐ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺭﻓﺤﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻥ ﺣﻜﺖ
أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻦ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ »راﻣﱪاﻧﺖ« اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ أﻣﺴﱰدام ،ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻮﺣﺔ اﻤﻨﺎوﺑﺔ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ) (The Night Watchاﺳﺘﻌﺪادا ً ﻹﻋﺎدة اﻓﺘﺘﺎح اﻤﺘﺤﻒ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼل اﻷﻳﺎم اﻤﻘﺒﻠﺔ
ﻋﲇ اﻟﻐﺎﻣﺪي
رﻓﺤـﺎء -ﻓـﺮوان اﻟﻔﺮوان
)أ ف ب(
ﺑﺮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺸﻤﺮي ﻏﻴﺎب ﺷــﻌــﺮاء رﻓــﺤــﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ وأﻛﺪ أﻧﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ. وﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﻣﻊ ”اﻟــﴩق“ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ رﻓﺤﺎء ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺮﺟﻌﺎ ً اﻟﺴﺒﺐ وراء ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ. وأﺿﺎف إن اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﻒ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ رﻓﺤﺎء أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى إﻋﻼﻣﻲ إن ﻟﻢ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻈﻬﻮر. وأوﺿــﺢ إن اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺪاﻋﻢ اﻷﻛﱪ
ﺳﻌﺪ اﻟﺸﻤﺮي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺣﻦ ﺗﻌﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻗﺪﻳﻤﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي ﻻ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻻ اﻤﺜﻘﻔﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺘﺎﺑﺎ أو ﺷﻌﺮاء. ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧــﺎدي اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷدﺑﻲ ﻣﻤﺜﻼً ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ رﻓﺤﺎء ﻣﺆﺧﺮا ً ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ً ﺗﺪرﻳﺒﻴﺎ ً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﻬﻮاة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺸﻤﺮي و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘﻲ.