El recorrido figurativo permite detectar el acto figural de Su Excelencia. Lo figural entendido como un discurso vivo y un significado segundo latente. La figura creada remite los núcleos semánticos siguientes: (i) la FIGURA-BESTIA: LICÁNTROPO, dado por las posturas corporales tales como alagar el cuello, hundir la cabeza en los hombros, el aleteo de la nariz y la referencia al sabueso de caza, (ii) la FIGURA-VOZ: ANIMAL, marcado por la presencia del aullido bestial, el lanzar aullidos y el nuevo aullido, aún más bestial, (iii) la FIGURA- BESTIA: OLFATEO, indicado por el husmeo de las narices presidenciales, (iv) la FIGURA-BESTIA-HEMBRA, indicado por el deíctico ella, repetidos varias veces en la novela y cuya señalética pronominal sólo aparece cuando se vincula a Su Excelencia con la bestia, además de otras señalizaciones como: se veía a sí misma desnuda, engañarse a sí misma, Su Excelencia comedianta y (v) la FIGURA - BESTIA: LOBO mostrada en la Figuración 9 donde se describe a una persona desnuda, en cuclillas, con la manos apoyadas en el piso. En tal figuración aparece la FIGURA-LOBO, pero no la de un hombre-lobo morfogenético, sino la de un hombre-lobo en su Sí-ídem. La identidad licantrópica-Su Excelencia se completa cuando fracasa el ritual bautismal, cuando al salir del pozo de agua y al asumir la figuración de hombre lobo no corporal, la luna aparece a la espalda del personaje y, sobre todo, cuando olisquea el tufo del incendio, señal de la desaparición del aroma del pinar y de la aparición de la muerte de la identidad humana y de la transformación de ésta en SÍ- ÍDEM: LOBO. La licantropía se relaciona con lo maligno, pues el lobo es esa bestia que sale del inframundo a pervertir la imagen de Dios, por lo menos así se señala en la teología cristiana. No obstante, la licantropía genera tensión intrasignifical, pues el término oscila entre lo feroz-maligno y lo benéfico. Entre los nórdicos, griegos y chinos, la licantropía refiere a un ser protector. En cambio, en la iconografía hindú, el lobo es un mal augurio y se vincula con identidades siniestras. El término no es ajeno a la novela de Jorge Zalamea -La metamorfosis de Su Excelencia-, donde Su Excelencia ejerce de forma despiadada el poder. El resultado es la muerte. Pero la muerte tiene olor, el soso olor que se respira -olfación- y se aspira -degustación- por lo que se crea la Euforia-Disforia de lo sentidos. El resultado es la pérdida de sentido, es decir, de la dirección que el cuerpo vivo-Su Excelencia no ubica, por tanto el significar queda suspendido hasta que el efluvio-olor lo ubica como centro de referencia. Desde el centro de referencia olfativo, Su Excelencia abduce las presencias de cuerpos odorantes mal sanos, por lo que la hedentina emanada de esos otros cuerpos queda como envoltura-piel pestilente su en cuerpo. Después el soso olor es aducido y provoca un desorden axiológico-ontológico por lo que el personaje busca frenéticamente la fuente del olor. Al darse cuenta que el olor se desprende de su cuerpo busca arrancarlo mediante el ritual de la purificación y del perfume de vida, es decir, el aroma del pinar de su infancia. El centro de referencia olfativo se traslada a lo visual, desde ese punto Su Excelencia se remite a la infancia, al pozo de agua fría, al pinar de niñez, de la pureza de la infancia donde se muestra la imagen de la violentación física, emocional y espiritual sufrida por parte de sus mentores. El fracaso del rito bautismal es la señal de devenir del dictador, pero sobre todo, de la identidad licantrópica. No se trata de una transformación morfogenética sino del Sí-ídem Su Excelencia. Pues aunque el narrador describa la postura de un hombre-lobo, no lo es en su cuerpo, pero sí en su identidad, en consecuencia, Su Excelencia devine en Sí-ídem lobo. Un apunte final antes del corolario. La decursividad insta al espacio adámico, a la creación
Cultura Transdisciplinaria
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