傳研藏畫
二○一二年五月號
11
藏畫怎麼看？
蓮花生大士 傳下美麗奧秘
文／編輯台
蓮花生大士
蓮花生大士唐卡-楚臣渥色 畫作-1997於印度-貝
東密如意輪黃金唐卡。（楚臣渥色/提供）
諾法王收藏。（楚臣渥色/提供）
的素絹紙上，這些咒文稱為「五大陀 羅尼」─佛頂尊勝咒、佛頂放光無垢 西方三聖唐卡。（楚臣渥色/提供）
光明咒、正法秘密篋印咒、菩提楊莊
藏畫以及最具代表性的唐卡，隨
生起敬重和虔敬的莊嚴心意。楚臣渥
嚴咒、十二因緣咒，佛法將此「五大
著藏傳佛教信眾及法會上的展示，而
色說：「一千三百年前蓮花生大士傳
陀羅尼」稱為五咒種子字。
漸為台灣佛教徒廣為周知。數年前，
下佛畫的傳承、法脈、型式到現在從
學者則提到：「唐卡作畫的方法
台南左鎮的喇嘛廟噶瑪噶居寺法王殿
沒有間斷過，一切無變化，畫師作
有著嚴格的程序，表面上它似乎扼殺
裡的唐卡與出自藏畫師手筆的壁畫，
畫，不僅是自己的修煉，其實也是一
了畫師的個人情緒，或破壞了繪畫者
曾讓參觀者嘆為觀止，謂為奇觀。唐
種潛在的功德。」
的創作表現，但畫師在整個創造活動
卡和藏畫的收藏，也在佛教徒間蔚為 風潮。
佛畫傳承，千年來未間斷
中的神聖感、虔誠感往往超越了現代
畫風精神，顯現光明一面 虔誠的畫師在作畫前，總會靜默
藝術活動中流於社會功名、沒有深度 本尊大殊勝嘿如嘎—嘎巴拉身。（楚臣渥色/提供）
的情緒躁動。如果畫師沒有一種發自
數分鐘，期待在潔淨無暇的白布上，
三身，在繪畫上卻還是只能一次呈現
內心深處的宗教情懷，將難以克服漫
有學者考據，唐卡這種繪畫型
畫出最莊嚴的佛像和菩薩像。楚臣
一身，因此，在藏畫和唐卡裡，佛
長、繁複、精細的唐卡創作歷程。」
式，可能是西元七世紀西藏松贊干布
渥色則表示，每個唐卡畫師雖不能百
和菩薩有數種面相，其面有三、六、
時期與唐朝和尼泊爾交流時，產生出
分百的做到古制上的規定，卻會以正
十一面等不一而足的造型。
來的一種繪畫。大的唐卡，可以覆蓋
念、正行和正確的態度，努力盡力的
整座球場，用於大型的佛事法會上，
做到上師們的期待。
佛畫畫師，要精通五明學 當然，現在的宗教繪畫，包括佛
繪畫唐卡，要有宗教情懷
畫在內，有時也會出現崇尚流行或流
楚臣渥色說：「唐卡和藏畫不會
畫像供佛是一件莊嚴殊勝的事，
行偶像崇拜的畫法。楚臣渥色對此
唐卡的尺寸大小，都須嚴謹遵守比
畫出人身上的血管、骨骼或皺紋，從
通常，一張畫像裡需供有「法身舍
種畫風頗覺感慨，一千三百多年前，
例、尺寸、佛身的分配等古禮規定。
有的則可能只有手掌般大小，但無論
人體繪畫和透視的角度來看似乎不夠
利」，這幅畫才會具有靈驗的妙力。
蓮花生大士早就預見，末法時代的亂
曾經參與噶瑪噶居寺壁畫繪製，從小
準確，但這不是藏畫師所要表達的。
「法身舍利」就是經咒文的意思，在
象。「書法如果寫得不完美，還是可
就參與佛畫繪製的西藏畫師楚臣渥色
唐卡做為一種佛教藝術，要畫出諸佛
藏畫和唐卡中，最常見的「法身舍
以唸，說不定也能自成一派，但佛畫
就強調，唐卡是根據蓮花生大士所傳
菩薩和上師脫離輪迴後光明的顯現，
利」當屬六字真言，其風俗出自佛陀
的畫像如果畫出來醜得如同鬼魅，就
下的規制，並遵照《佛說造像量度
讓觀畫的人更加堅定的跟隨釋迦牟尼
原鄉印度，傳入西藏後，畫師動筆作
會失去了佛畫的莊嚴神聖和供養觀想
經》和經續等等的規範，千年來都不
佛的腳步，也更堅定求道的信心。」
畫前，都要進行這個儀式，畫師會將
的意涵。」一個藏畫師通常都得精通
曾更動，要讓觀看唐卡和佛畫的信眾
人通常只有一身，但佛同時具有
佛身部位專用的梵文咒字，寫在白色
五明學，才能畫出究竟清淨的佛畫。