Sofiya4 10

СОФИЯ Издание Новгородской епархии

4 ·2010

Выходит с 1992 года

Ñ Î Ä Å Ð Æ À Í È Å

ÐÎÆÄÅÑÒÂÅÍÑÊÎÅ ÏÎÑËÀÍÈÅ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ ÂÅËÈÊÎÃÎ ÍÎÂÃÎÐÎÄÀ È ÑÒÀÐÎÐÓÑÑÊÎÃÎ ËÜÂÀ

3

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü А. Галкин ПАМЯТИ ЕПИСКОПА ВАЛДАЙСКОГО ИОСИФА (НИКОЛАЕВСКОГО) Н. Жервэ МИССИОНЕРСТВО УЧИТЕЛЯ VIII Знаменские образовательные чтения «Современный учитель и педагогические возможности православной культуры» 8–10 декабря. Великий Новгород

5

7

öåðêîâü è ãîñóäàðñòâî протоиерей Александр Ранне ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ В ПРЕПОДАВАНИИ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ В РОССИИ

9

ñîäåðæàíèå

öåðêîâíîå èñêóññòâî Н. Пивоварова, О. Клюканова НОВГОРОДСКИЕ БРАЧНЫЕ ВЕНЦЫ ИЗ СОБРАНИЯ РУССКОГО МУЗЕЯ. Вопросы типологии и атрибуции

14

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå священник Александр Берташ ЗЕЛЕНЕЦКИЙ СВЯТОAТРОИЦКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ А. Медведев ПРЕПОДОБНЫЙ МАРТИРИЙ ЗЕЛЕНЕЦКИЙ

18 25

ðåêà âðåìåí ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 г. Продолжение

28

äîðîæíûé ïîñîõ диакон Александр Думчев СВЯТЫНИ БОРОВИЧСКОЙ ЗЕМЛИ

34

На первой странице обложки журнала: Петр Митрополит, Леонтий Ростовский, Феодосий Печерский (двусторонняя таблетка). Из кн.: Лазарев В. Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1979. На второй странице обложки: Материал и фотографии с сайта Юрьева монастыря: http://www.st.2yurievo.ru На четвертой странице обложки: г. Крестцы. Церковь Живоначальной Троицы. Фотография В. Шелёмина УЧРЕДИТЕЛЬ: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–33A42 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 21.12.2010. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»

2 СОФИЯ

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА И СТАРОРУССКОГО ЛЬВА Б оголюбивым

пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Новгородской епархии Средостение разрушено. Огненный меч упадает; От древа жизни Херувим отступает; И райских плодов приобщаемся мы, Некогда изгнанные за преслушание. (Рождественская стихира на «Господи воззвах»)

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! «Нас бо ради родися Отроча младо — Превечный Бог». Воистину Небо и земля соединились ныне с рождением Богомладенца Христа от ПренеA порочной Приснодевы Марии! Ангельские силы воспевают вместе со всеми верными на земле благодарственную песнь Богу, нашего ради спасения преклонившему небеса: «Слава в вышA них Богу, и на земле мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14). «Он родился; но и прежде был рожден, A родился от жены, но и от Девы, — родился челоA вечески, рожден Божески; здесь без отца, но и там без матери; а все сие есть знак Божества. Он носим был во чреве, но узнан Пророком… Он повит был пеленами; но воскресши сложил с Себя гробные пелены. Положен был в ясA лях; но прославлен Ангелами, указан звездою, почтен поклонением от волхвов. Как же ты находишь преткновение в виA димом, не обращая внимания на умосоA зерцание?» Так восклицает святитель Григорий Богослов, полемизируя с теми, кто не хотел принять истину о вочеловеA чившемся Боге. И действительно, чтобы услышать небеса, восхваляющие Славу Божию, нужно не только глазами узреть вековую радость верующих человеческих сердец, не только умом проникнуть безA дну Божественного милосердия, но и приложив ухо к бытию — услышать тиA шину неизреченной небесной радости, умиряющей уставший от беспредметного веселья народ. Рождество — это не проA сто проповедь о мире, это — сам Мир, соA шедший на землю в Богомладенце ХрисA те. Мир, умиряющий сердца, вовлекаюA щий людей в любовь к Богу и ближним. Святой Иоанн Златоуст, живший в конце IV — начале V вв. в уже христианA ски устоявшемся мире Римской империи, восклицал: «Ибо с того времени, как приA шел родившийся от Девы, род человечесA кий узнал этот путь к добродетели. Он просветил нас, сидевших во мраке, Он осA вободил нас, бывших в плену, Он сделал

4/2010

СОФИЯ 3

близкими нас, бывших далеко, Он усвоил нас, бывших чужими, Он сделал гражданами неба нас, бывших странниками, Он прекратил у нас войны, Он сделался для нас опорою мира». Но этот путь добродетели оказался для человечества слишком трудным. Оглядываясь назад в историческое прошлое европейской цивилизации, мы видим и вражA ду, и ненависть, и религиозные войны, и межнациональные раздоры. Сталкиваемся с запреA дельной жестокостью и очевидной несправедливостью. Причина всех этих грядущих бед была очевидна и для самого святителя Иоанна. Уже в те времена, казалось бы, очевидного торжества христианства, он с сожалением говорил: «Никто не остался бы язычником, если бы мы были такими христианами, как следует. Если бы соблюдали заповеди Христовы, если бы благодушно переносили обиды и хищения, если бы мы, будучи укоряемы, благословляли, если бы, терпя обиды, воздавали добром». За тысячелетия своего существования человек мало в чем изменился, всегда оставаясь раA бом своих страстей и дурных привычек. Но с приходом Христа для каждого, кто имел мужеA ство увидеть светлый лик вочеловечившейся Истины, свет Правды Божией, возвещающей о спасении, уже не мог померкнуть. Тьма человеческого безумства и бессмысленности целей не рассеивается, но и неспособна уже никогда угасить этот свет, некогда разгоревшийся в ВифA леемской пещере. Общественные проблемы, так беспокоящие нас сегодня, существовали и в то далекое вреA мя, которое мы называем святоотеческим. Святой Василий Великий дерзновенно укорял «сильных мира сего» в несправедливости и безответственности. «Ибо достигающие начальA ства человеческим усердием, — писал святитель, — в благодарность за сие самое усердие воздают тем, что все дозволяют в угоду грешащим, и сбереженное для бедных непрестанно тратят на свои удовольствия. Погиб праведный суд, всякий ходит по воле сердца своего, порок не знает себе меры, наA род не слушает увещаний, в предстоятелях не достает дерзновения, потому что приобретшие себе власть через людей стали рабами оказавших им милость. У иных придумано уже и оруA жие для междоусобной брани, именно защита православия, и прикрывая частные свои вражA ды, выставляют напоказ, что враждуют за благочестие. А другие, отклоняя от себя обличение в самых гнусных делах, доводят народ до неистовства, поощряя к взаимным спорам, чтобы общими бедствиями прикрыть свое худое состояние. Поэтому брань сия непримирима: сдеA лавшие худое, страшатся общего мира, потому что он обнаружит „тайная“ их „срама“». И сегодня мы являемся свидетелями, как безумные страсти молодых людей используют в своих интересах взрослые безответственные люди для достижения своих низменных интереA сов. Кто бы они ни были, они первые понесут Божие наказание уже при жизни, ибо «Господь поругаем не бывает». Разжигание ненависти между людьми — страшный грех. Национальная ли это вражда, классовая или религиозная — неважно, ибо «к миру призвал нас Господь». В нашей большой стране, где проживают такие часто не похожие друг на друга люди, гоA ворящие на разных языках своих культур и религий, трудно найти объединяющий их стерA жень, трудно выстроить объединяющее всех равно успешное экономическое пространство. Но у всех у нас есть одна земля; есть довольно длительная, хоть и сложная, но совместная историческая память, один язык и одни законы. И еще у нас есть культура, выросшая на хриA стианских идеалах, которая является нашим общим достоянием, и мы должны повсеместно — именно теперь — напоминать друг другу притчу о «Милосердном самарянине», которую подарил нам Христос в ответ на вопрошание: «Кто мой ближний, чтобы любить его?» В этом драгоценном для нас поучении человек другой национальности и религии с нравственной точки зрения оказывается более состоятельным, чем соплеменники Христа: священник и слуA житель храма. И Господь указывает на иноверца, проявившего милосердие, с которого нужA но брать пример, обращая к каждому из нас слова: «Иди, и ты поступай так же» (Лк. 10, 37). Конечно, люди, приезжающие к нам в гости, должны уважать нашу культуру, но ведь весь вопрос заключается в том, любим ли мы ее сами, свою культуру, знакомы ли мы с ней, с ее веA ликими традициями. Принимаем ли мы ее ценности, как свои? Пусть льется Рождественский мир в сердца всех людей, согревая их светом тихой невеA черней радости. Пусть в дом к бедному и скорбящему придут добрые люди. Пусть по всему миру разольется свет любви и веры, ибо «Днесь вся тварь веселится и радуется, яко Христос родися от Девы — Отроковицы». «Христос рождается, славите!» Архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Рождество Христово 2011 год Великий Новгород

4 СОФИЯ

4/2010

Íîâãîðîäñêàÿ

åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

ПАМЯТИ ЕПИСКОПА ВАЛДАЙСКОГО ИОСИФА ( НИКОЛАЕВСКОГО) К 80Dлетию кончины а рубеже 1916/1917 гг. православный еписA составивший биографический справочник «Русские копат Российской империи (без ГрузинскоA православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы го экзархата и заграничных учреждений) (включительно)», уделил ему всего лишь шесть составлял 142 человек. После большевистA фраз, причем в одну из них вкралась досадная ского переворота в октябре 1917 г. духовенство стаA ошибка. Митрополит Мануил указывает фамилию ло одной из мишеней утвердившегося в стране владыки как «Невский», сообщая, что тот окончил террористического режима. Среди первых жертв, Новгородскую духовную семинарию. Но среди ее понесенных русским епископатом, был викарий выпускников лиц с подобной фамилией нет. ПраA Новгородской епархии епископ Кирилловский ВарA вильное написание фамилии Валдайского епискоA сонофий (Лебедев), претерпевший мученическую па — «Николаевский» — приводит И. Д. Савинова в кончину 15 сентября 1918 г. В этих условиях Высшая своем историческом исследовании «Лихолетье»2 , но Церковная Власть приняла 23 июня 1919 г. постаA митрополита Мануила она не исправляет, т. к. вовсе новление об увеличении числа епископов: оно поA его не цитирует. С тех пор в литературе существует могло сохранить иерархию. Список канонических как бы два Валдайских епископа — Иосиф (НеA епископов Российской ПравоA вский) и Иосиф (НиколаевA славной Церкви (т. е. не нахоA ский). Дело дошло до того, дящихся в расколах — обновA что редакция «Православной ленческом и др.) в пределах энциклопедии», получив от СССР, составленный в 1927 г., А. А. Бовкало статью «ВалA насчитывает 260 чел. Из этого дайское викариатство», замеA списка лишь полтора десятка нила в ней фамилию епископа иерархов дожило до избрания Иосифа на «Невский», тогда в 1943 г. второго Патриарха как в ссылке (источники) она Всероссийского в ХХ в. — осталась в авторском написаA Сергия (Страгородского). В нии — «Николаевский»3 .

1930Aх г. множество епискоA Послужной список будуA пов умирало в тюрьмах и лагеA щего Валдайского епископа рях или подвергалось расстреA имеется в Государственном лу. Соответственно, и погреA архиве Новгородской обласA бались они в общих могилах ти4 . Его имя можно встретить на тайных кладбищах НКВД, и на страницах «НовгородA вроде Бутовского полигона ских епархиальных ведомосA под Москвой и Левашовской тей». Одно из ранних сообщеA пустоши под Ленинградом. ний гласит: «Проживающего Тем драгоценнее для нас на испытании в Новгородском места погребения епископов, Юрьеве монастыре окончивA Епископ Иосиф (Николаевский) скончавшихся на свободе в саA шего курс учения в НовгородA мое безбожное и бесправное время — тех, кто из ской духовной семинарии Ивана Николаевского гроба утешал верующих надеждой на церковное разрешено постричь в монашество, 30 Марта»5 . возрождение, даже когда все храмы вокруг были Проживающих на испытании полагалось сперва закрыты и осквернены. Подобная могила есть в принимать в монастырь послушниками и лишь затем г. Валдае, на кладбище у Петропавловской церкви. допускать к постригу, но для выпускника семинаA В ней покоится епископ Валдайский Иосиф (НикоA рии путь к монашеству был короче (правда, на него лаевский; † 14 (1) декабря 1930 г)1 . становились редкие единицы).

20 сентября 1887 г. Иосиф был рукоположен во Современник владыки Иосифа епископ (впосA ледствии — митрополит) Мануил (Лемешевский), на иеродиакона. 23 апреля 1889 г. стал иеромонахом,

Н

4/2010

СОФИЯ 5

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü 29 апреля 1892 г. — казначеем Юрьева монастыря. тивам», запрещение носить по уезду чудотворную Назначенный в Новгород при восстановлении самоA икону (Иверская святыня почти полгода совершала стоятельности Новгородской епархии (1892 г.) арA «хождение» по приходам) и, наконец, изгнание из хиепископ Феогност (Лебедев) взял о. Иосифа в арA обители в марте 1930 г. Для «коммунистического хиерейский дом на должность эконома. В эти годы воспитания» жителей г. Валдая и района в феврале шла научная реставрация кафедрального СофийA 1930 г. была учреждена газета «Валдайский колхозA ского собора — о. эконом наблюдает за ее ходом и ник». В одном из ее первых номеров (от 3 марта) поA осуществляет переводы денежных средств. НезаA мещен призыв немедленно выселить из церковного долго до успешного окончания работ, в мае 1900 г., дома в с. Шуя семью попа и «тех „блаженных“, коA он был награжден саном архимандрита (возведен торые выкатились из Иверской почивальни». Сам 21 мая). 11–13 сентября 1900 г. архимандрит Иосиф епископ нашел приют в городе. Здесь он стал свиA как один из главных виновников торжества учаA детелем и демонстрации протеста местной «обA щественности» под лозунгом: «Долой Пия!», и анA ствовал в освящении собора после реставрации. Последний, валдайский период жизни архиманA типасхального карнавала по Валдаю 19 апреля, и дрита Иосифа, который продлится без малого четA безбожного факельного шествия в канун 1 мая, с верть века, наступил в 1906 г — он становится наA сожжением модели церкви на городской площади. В обстановке антирелигиозного психоза владыA стоятелем Иверского монастыря. После 1917 г., умело используя советские законы, о. Иосиф нахоA ка Иосиф находил силы и мужество служить. ПосA дит возможность сохранить в новых условиях и моA леднюю литургию он совершил на Введение 1930 г., нашеское братство, и художественные сокровища в 13Aю годовщину интронизации Патриарха ТихоA на. В 1922–1923 гг., когда ПатA обители. В 1919 г. был зарегистриA риарх находился «в изоляции» и рован устав Иверской трудовой обновленцы совместно с большеA артели, членам которой — миряA виками рыли ему могилу, епископ нам и монашествующим — переA Иосиф в числе немногих архиеA давались пять гектар монастырсA реев сохранил верность канониA кой усадьбы и около 200 га угоA ческим принципам церковного дий. Почти одновременно в монаA управления, не пойдя на сговор с стыре создается «Никоновский «церковными революционераA музей» — постановлением коллеA ми». Этим он уберег духовенстA гии Петроградского областного во и паству уезда от духовного отдела по делам музеев и охраны порабощения раскольниками. памятников искусства и старины Владыка завещал похоронить от 22 февраля 1921 г. здания моA себя как простого монаха. Храм, настыря «со всем находящимся в у которого он был предан земле, нем церковным имуществом приA не избежал закрытия. БогослуA знаны имеющими исключительно жения в нем возобновись в конце историческиAбытовое и художеA 1944 г., и почти полвека он остаA ственное значение». Музейный вался единственным действуюA статус сохранил монастырь от щим храмом на весь Валдайский разграбления в 1922 г., в ходе камA район. Восстановление ИверскоA пании по изъятию церковных ценA го монастыря началось только ностей. К этому времени настояA Могила епископа Иосифа через 60 лет после кончины ВалA тель монастыря уже стал архиереA ем (хиротонисан во епископа Валдайского в 1921 г.). дайского архипастыряAисповедника, и теперь оно Страшное время «разбрасывать камни» наступиA близится к концу. Даже купола соборного храма заA ло для страны в 1929 г, когда ВКП(б) установила в сияли золотом — чего не было ни при Патриархе стране по существу рабовладельческий строй. «ЛеA Никоне, ни при епископе Иосифе. нинские декреты» — «О земле», «О свободе совесA 1 ти» — в один момент превратились в ничего не стоA Дату кончины епископа Иосифа (Николаевского), ящие бумажки. К этому времени режим заручился со ссылкой на книгу отдела ЗАГС, уточнила Яковле2 «Декларацией» Московской Патриархии о безогоA ва Н. Епископ Валдайский Иосиф в воспоминаниях, ворочной лояльности «нашему правительству», коA письмах, дневниках // Чело. 2003. № 3. С. 12.

2 торую, очевидно, счел за индульгенцию. За 17 лет до Савинова И. Д. Лихолетье. Новгород, 1998. С. 40.

3 «Декларации» епископ Тихвинский Андроник (НиA Православная энциклопедия. М., 2003. Т. VI. кольский; впоследствии — архиепископ Пермский, С. 520.

4 священномученик) писал: «Утратим мы власть над Государственный исторический архив НовгородA совестью чад Церкви Христовой — теряем и смысл ской области (ГИАНО). Ф. РA480. Оп. 1. Ед. хр. 4763. самого своего существования X…Y как соработников Л. 2 об.–5.

5 Христу»6 . Семинарист Сталин задолго до Гитлера Новгородские епархиальные ведомости (далее — ввел в повседневную жизнь представление о том, НЕВ). 1887. № 8. С. 145.

6 что «совесть — это химера». НЕВ. 1910. № 3. С. 73. В последние три года жизни епископу Иосифу А. ГАЛКИН пришлось пережить удар за ударом: ликвидацию СанктAПетербург Иверской трудовой артели по «идеологическим моA

6 СОФИЯ

4/2010

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Миссионерство учителя VIII Знаменские образовательные чтения «Современный учитель и педагогические возможности православной культуры» 8–10 декабря 2010 г. Великий Новгород же в восьмой раз в канун праздника ЗнамеA говорил о важности понимания сегодня необходиA ния в Великом Новгороде состоялись ЗнаA мости строить свою жизнь с учетом исторического менские образовательные чтения. Их тема опыта России и русской традиции. Православие была в этом году продиктована Годом учиA было, есть и будет государственноAобразующим наA теля и теми проблемами, которые встают перед чалом в России. Сегодня мы все настойчивее говоA школой в условиях введения курса Основ правоA рим о важности возвращения к истокам. Богатая славной культуры. Очень современно звучат слова Российская история, содержащая труды наших пеA великого русского педагога К. Д. Ушинского, писавA дагогов, показывает, что мы должны развивать траA шего еще в XIX в.: «Современная педагогика исклюA диции, применяя их к практике современной жизни. чительно выросла на христианской почве и для нас Наряду с воскресными школами, эти идеи стали не христианская педагогика есть вещь немыслиA приходить и в обычные школы. Новгород — город, мая… Можно ли себе представить, например, скольA развивающий свою самобытную культуру с древноA коAнибудь сносного учителя, который бы не коснулA сти. Новгородская школа № 20 им. Кирилла и МеA ся в школе религиозных истин, если только он не фодия явилась первым экспериментом в рамках обA занимается одним механизмом обучения, убийA разовательной системы, которая сделала акцент на ственным для детской головы?» Православии. И сейчас уже в ряде школ города и Организаторы VIII Знаменских чтений — НовA области вводятся уроки Основ православной кульA городская епархия Русской Православной Церкви, туры. Комитет образования, науки и молодежной политиA Владыка особо отметил значение и роль подвига ки Новгородской области, Комитет по образованию учителя, от качества труда которого зависит и качеA Администрации Великого Новгорода, Комитет ство нашего будущего общества. От умения учителя культуры, туризма, архивного дела Администрации зависит качество воспитания подрастающего покоA Новгородской области, Новгородский государA ления и поэтому путь учителя — это путь самопоA ственный университет им. Ярослава Мудрого, шкоA жертвования, подвига. Завершая напутствие участA ла №20 им. Кирилла и Мефодия. На Чтениях были никам конференции, владыка Лев сказал: «ТрудиA поставлены задачи участия в реализации СоциальA тесь так, чтобы свет Христов озарил ваш ум и ваши ной концепции РПЦ, национальных проектов «ОбA сердца, а через это и детей». разование», «Наша новая школа», основных наA Участников чтений приветствовал заместитель правлений Федеральной и Региональной программ главы Администрации Новгородской области развития и модернизации образования в области Смирнов Александр Владимирович. Он обратил духовноAнравственного просвещения и воспитания, внимание на особое значение события 1170 г., реализации принципов православной педагогики в семейном воспитании, дошкольном, школьном, высшем обраA зовании, обобщение теоретических осA нов и трансляции опыта. Только объединением усилий, соA трудничеством, соработничеством сеA мьи, школы и Церкви сегодня возможно решить эти проблемы. Именно эти темы были освещены в 10 докладах на пленарA ном заседании и в работе секций «СоA временный учитель и православная культура» и «Педагогическое сопроA вождение духовноAнравственного стаA новления ребенка». В этом серьезном разговоре участвовало духовенство Новгородской, Мордовской и СаранA ской епархий, преподаватели высшей школы из Петербурга, Москвы, ВеликоA го Новгорода и учителя школ Великого Новгорода и новгородской области. Открывая чтения, архиепископ ВеA Архиепископ Новгородский и Старорусский Лев с участниками ликого Новгорода и Старорусский Лев Знаменских чтений

У

4/2010

СОФИЯ 7

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü которому посвящен праздник Знамения: это борьба с внутренним врагом — нашими устремлениями и помыслами, которые носят разрушительный харакA тер. Миссия учителя сегодня особенно ответственна в воспитании православных патриотов. О влиянии учителя на сознание людей говорил и президент НовГУ Анатолий Леонидович Гавриков. Учитель — носитель сознания общества. В связи с этим Анатолий Леонидович пожелал всем участниA кам чтений ясного ума и твердой воли. На пленарном заседании особый интерес участA ников и гостей вызвал доклад протоиерея АлексанA дра Ранне «Прошлое и настоящее преподавания ОсA нов православной веры». Глубокий и интересный исторический срез прекрасно дополнялся отрывкаA ми из учебников дореволюционной России по ЗакоA ну Божиему и основам Православия. В этом номере мы публикуем полный текст доклада о. Александра. Опытом преподавания Православного вероучеA ния в государственных учебных заведениях подеA лился игумен Амфилохий — руководитель воскресA ной школы Покровского монастыря республики Мордовия. Важно организовать преподавание осA нов православной культуры в той среде, где нахоA дятся ученики, чьи родители согласны на обучение детей Закону Божиему. Сложнее всего — найти веA рующего педагога, способного обучать детей осноA вам религии. Архимандрит Амфилохий познакомил участников Чтений с учебниками, составленными по программе для разных классов Зоей Ивановной Зинченко — педагогом воскресной школы ПокровA ского монастыря. Интерес к получению знаний в области веры у детей не исчезает благодаря испольA зованию на уроках видео, аудио материалов, произA ведений литературы, поэзии. Реальные успехи такой практики налицо. Дети меняются — они становятся доброжелательными, ответственными. Одно знание не может поменять человека. Только Господь Своею благодатью может дать это. С большим интересом было воспринято и высA тупление постоянного участника Знаменских чтеA ний, преподавателя Академии педагогического масA терства СПб Беловой Маргариты Григорьевны — «Формирование картины мира учащихся в школе». Обращаясь к новому образовательному стандарту, М. Г. Белова затронула много практических вопроA сов по преподаванию христианских начал в курсе русской литературы. Учитель в школе много может сделать. Он должен суметь построить диалог с детьA ми. Педагог должен уметь сказать и уметь услыA шать. На пленарном заседании также прозвучали докA лады: Т. И. Петраковой, ведущего специалиста секA тора воспитательной работы Министерства образоA вания и науки РФ «О курсах повышения квалифиA кации по духовноAнравственному воспитанию»; Н. М. Копытцевой, доцента кафедры нравственноA го и эстетического воспитания НовГУ «ПравославA ный учитель в контексте современной культуры»; А. В. Петрова, кандидата педагогических наук, перA вого заместителя председателя комитета по образоA ванию Администрации Великого Новгорода «О роA дительской молитве в деле семейного воспитания»; Г. А. Орловой кандидата педагогических наук, декаA

8 СОФИЯ

на факультета педагогического образования, исA кусств и технологий НовГУ «О духовноAнравственA ном становлении учителя», А. В. Моторина, доктора филологических наук, зав. секцией нравственного и эстетического воспитания кафедры педагогики и методики начального образования НовГУ «Образ семьи в русской словесности»; Н. Н. Жервэ, зав. отA делом музея истории СПбГУ, преподавателя и реA дактора журнала «София» «ИсторикоAкультурное, воспитательное и образовательное значение правоA славного паломничества». Первый день работы Знаменский чтений заверA шился премьерой научноAдокументального фильма «У ИльменьAозера», снятого в год празднования 1150Aлетия Великого Новгорода (режиссер Н. УлоA женка, продюсер Г. Маркова, сценарий Н. Жервэ, операторы М. Угаров, М. Загоренко, С. Щеглов). Фильм посвящен истории древних славянских зеA мель Приильменья — «Святого Поозерья» и людям их населявшим. Второй день работы был посвящен обмену пракA тическим опытом на двух секциях. В их работе учаA ствовало более 70 человек. С докладами и сообщеA ниями выступали учителя средних образовательных и воскресных школ Новгорода и новгородской обA ласти, преподаватели НовГУ и Новгородского дуA ховного училища, священники Николай Епишев, Николай Ершов, Сергий Золотарев, Святослав Цхай, иеромонах Арсений (Перевалов). Общая главная тема, волнующая сегодня педагогов — взаиA мосвязь православно ориентированного образоваA ния и педагогики и ее осуществление на практике, формы этой взаимосвязи, исследовательское наA правление и его возможности. Была особо подчеркA нута важность взаимодействия государства и ЦеркA ви, священника и учителя, прихода и школы. Итоги работы Знаменских чтений были подведеA ны на круглом столе. Протоиерей Александр Ранне напомнил всем притчу о сеятеле. Ведь очень важно сегодня каменистую, непригодную почву сделать приносящей плоды. Был поднят и вопрос о необхоA димости создания общества православных учителей как необходимого центра для обмена опытом. Все участники чтений получили в подарок от Новгородской епархии великолепное переиздание Букваря 1872 г. Дмитрия Тихомирова. Завершая чтение, профессор института непреA рывного педагогического образования НовГУ Олег Сергеевич Орлов предложил участникам обсудить и принять обращение ко всем учителям как призыв к содеятельности, содружеству, соработничеству на благо других. Особую признательность он выразил коллективу школы № 20 во главе с Людмилой ВаA лентиновной Елькиной за прекрасную организацию и проведение чтений. Традиционно Знаменские чтения завершились Всенощным бдением и праздничной Литургией в Софийском соборе. После праздничной трапезы в Юрьевом монастыре участники чтений унесли с соA бой духовную радость и светлое чувство причастноA сти к общему делу. Н. ЖЕРВЭ Фотография автора

4/2010

Öåðêîâü

è

ãîñóäàðñòâî

ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ В ПРЕПОДАВАНИИ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ В РОССИИ кола и формы катехизации пришли на терA риторию Древней Руси и Великого НовгоA рода из Византии, но просуществовали здесь достаточно недолго. Ввиду собственA ных катастрофических проблем Византийский патA риархат не мог контролировать развитие или, наA оборот, свертывание начальных структурных обраA зовательных программ. Разгром Константинополя крестоносцами, Лионская уния, татароAмонгольA ское нашествие привели не только к разгрому русA ской земли, но и поставили под сомнение существоA вание многих структурных институтов, привнесенA ных в жизнь русского общества вместе с крещением. Потом было длительное освобождение от татароA монгольского ига, окончательная гибель ВизантийA ской империи, испытание правлением Иоанна ГрозA ного, Смутное время, старообрядческий раскол. Время от времени на Руси возникало понимание неA обходимости структурированного образования, но все, как обычно, заканчивалось одними разговораA ми. Таким образом, системное формирование школьного образования начинается в России только с эпохи Петра I. Возникает идея цифирных школ, параллельно системе церковного образования появA ляются высшие светские структурные образоваA тельные учреждения, которые довольно длительное время питаются лучшими учениками церковных школ, обедняя последние и задерживая динамику их развития. По уставу 5 декабря 1804 г. предполагалось обA разовать два вида первичных училищ: приходские и уездные. Однако, поскольку устав ответственность за функционирование этих училищ возложил на крестьян и помещиков, ничего не получилось. КреA постные крестьяне не особенно понимали, зачем нужно их детям хоть какоеAнибудь образование, а помещики прекрасно понимали, что те, за чей счет они существуют, более удобны, когда безграмотны. В 1828 г. по утверждению министра просвещения народное образование в России практически не суA ществует. Однако ничего нового в устав внесено не было. ПоAпрежнему в городах за обучение населеA ния должны были отвечать городские сообщества, а в помещичьих усадьбах школы должны были сущеA ствовать за счет помещиков. Дело народного обраA зования, таким образом, практически не двигалось.

Ш

4/2010

Оно сдвинулось с мертвой точки благодаря рефорA мам Александра II. Освобождение крестьян и либеA ральные реформы привели к необходимости адапA тировать крестьян к свободной жизни в рамках доA вольно усложнившихся условий. Если в 1836 г. на всю страну с населением около 25 миллионов было 661 училище, то в 1863 г. в ведении различных миниA стерств 30 595, причем больше половины находиA лось в ведении Священного Синода. Однако, никакой, сколькоAнибудь правильной организации эти, прежде всего светские, школы не имели. Не было ни системы обучения, ни учебников, ни, тем более, продуманных методик преподавания. Условия содержания и дисциплины были достаточA но жестокими и многие ученики разбегались. За три–четыре года лучшие ученики едва научались чиA тать, да и то без достаточного понимания прочитанA ного. Простой народ не только не любил такие шкоA лы, но и боялся их. К. Д. Ушинский в начале 60Aх гоA дов XIX в. писал: «Нет теперь вопросов современнее и важнее, как вопросы о том: чем должны быть русA ские народные школы? Как и где их устроить? Что и как в них преподавать? Где взять для них учитеA лей?..» Нужно сказать, что в конце 1850Aх гг. существоA вала в России и некая оппозиция распространению грамотности среди простого народа. Говорили, что всеобщая грамотность повредит нравственности наA рода. В ответ на эти настроения К. Д. Ушинский долA жен был пояснять, что само умение читать и писать не может ни повредить, ни улучшить нравственA ность. «Она только орудие воспитания и образоваA ния, а нравственно образуется человек лишь наукой в ее высшем, широком значении…» В это время широко обсуждаются многочисленA ные проблемы, связанные с формированием и оргаA низацией школ и их учебных программ. ПоднимаетA ся вопрос о первичности воспитания или образоваA ния, о допустимых дисциплинарных мерах, о необA ходимости изучения греческого и латинского языA ков и т. д. Ушинский, например, всегда склонялся к тому, что воспитание должно быть приоритетA ной целью всего образовательного процесса. А свяA щенник Владиславлев протестовал против телесных наказаний. «Если глава семьи — носитель образа Христова, то, как могут быть допущены побои?» —

СОФИЯ 9

ÖÅÐÊÎÂÜ È ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÎ Когда в 1907 г. приступили, наконец, к выработA восклицал он. Педагогическими приемами в деле воспитания он считал возбуждение чувства раскаяA ке законодательной базы и практическому внедреA ния, выражение родительского неудовольствия и нию программы по всеобщему образованию, то окаA лишение родительского благословения. Не считал залось, что около половины уездных земств уже усA он и уместным в деле христианского воспитания исA пешно реализовывали эти планы. Важное значение имел и вопрос языка. Русь поA пользование поощрительных наград, полагая, что ребенка с ранних лет необходимо приучать к добро лучила христианство на родном языке, но все наиA более важные источниковые тексты были на гречесA деланию ради красоты самого добра. П. Ф. Каптерев сообщает, что «Журнал для восA ком. Нас учили греки, и они прививали вкус к этому питания», который выходил в России в 1850Aые гг. и источнику византийской образованности. Как извеA во многом питался западными педагогическими стно, с давних времен в России изучению классичесA идеями, проповедовал зачастую совсем не понятные ких языков придавалось очень большое значение. для российской педагогической общественности Но так получилось, что до середины XIX в. все преA идеи. Например: «Способ преподавания должен подавание велось на латинском языке, поскольку он быть приспособлен к индивидуальности учащегося; был средством научного и дипломатического обA не сообщение той или иной суммы сведений есть щения и поскольку Николай I назвал изучение древA главное в преподавании, а вообще умственное и неAгреческого языка «блестящим излишеством». И нравственное развитие ученика, укрепление и усоA теперь, в послереформенное время разгорелась поA вершенствование его способностей; в учении необA лемика об уместности классических языков в деле ходимо предоставить ученику как можно более своA народного образования. Пирогов считал их обязаA боды и самостоятельности, чтобы он привыкал сам тельным атрибутом образовательного процесса, а Ушинский — что «не Греция наблюдать и мыслить и т. д.» и не Рим, а христианство соA Все это у многих вызывало и ставляет основу европейской крайнее изумление и, даже, жизни». возмущение. И действительно, в христиA Как известно, в период реA анскую эпоху, в Римской имA форм возникло на добровольA перии всякое образование наA ных началах около 300 восA чиналось с изучения вероучиA кресных школ. В этих школах тельных дисциплин, потому могли учиться все, кто хотел, а что сама школа христианская преподавали там представитеA образовалась либо на катехиA ли самых разных профессий зических принципах (подгоA бесплатно и на добровольных товка человека к крещению), началах. Детей и взрослых учиA либо на апологетических (сисA ли чтению, письму, Закону БоA тематизация средств защиты жьему. Конечно, этот безграA христианского вероучения и ничный энтузиазм никак не мог христианской жизни). КонечA решить главную проблему. И но, некоторые школы приобA хотя успехи воскресных школ, ретали формы и методы языA по словам Н. П. Пирогова были ческих учебных заведений изумительны, а усвояемость того времени. Иногда даже преподаваемых предметов раза заимствовались дисциплины в три выше, чем в обычных учиA важные для человека, котоA лищах, еще до закрытия их в рый уже в христианское вреA 1862 г., стали появляться некоA торые признаки охлаждения Рождество Господа нашего Иисуса Христа. мя будет занимать в государA Художник Г. Доре ственной жизни значительные общественного энтузиазма. посты. Например: риторика, Постепенно появляются в России наряду с церковноAприходскими школами и юриспруденция, философия и т. д. Но всегда вероуA школы земские. На начальном периоде развития обA чение, как бы этот предмет не назывался, было осA разовательной среды земства стремились ради экоA новой христианского образования. Из мировоззреA номии средств передавать свои школы приходам, ния рождалась нравственность, формы быта, кульA однако позже им все равно пришлось субсидироA тура и цивилизация. Христианство постепенно смягчало человеческие взаимоотношения, напомиA вать эти школы, пусть и не в полном объеме. На путях развития этого процесса появляются ная о равенстве перед Богом рабов и господ, мужA чин и женщин. Сегодня, теряя Бога, человечество новые чрезвычайно важные вопросы и проблемы. Прежде всего, это вопрос о всеобщности обраA теряет и свои самые главные ценности, которыми зования. С этим, собственно, никто особенно и не так всегда гордилась Европа. Ибо без Бога не может спорил. Единственно боялись чрезвычайно больших быть ни равенства, ни братства, ни свободы. Есть затрат. Другим, как многим казалось, более сложA только «жизнь», обусловленная экономическими ным вопросом была проблема обязательности обраA законами, эгоистическими стремлениями и катастA зования для всех. Этот вопрос, как известно, смогли рофическое размежевание между «густо напудренA решить только большевики (с ними тоже никто не ной», так называемой элитой, и простыми, зачастую спорил). спивающимися гражданами.

10 СОФИЯ

4/2010

ÖÅÐÊÎÂÜ È ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÎ Закон Божий преподавался в Российской импеA рии всегда и во всех учебных заведениях. ИзучаеA мый материал сложился сам собою с давних пор. Это Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, катехизис — книга вероучительного содержания, составленная митрополитом Филаретом (ДроздоA вым) в форме вопросов и ответов и повторяющая опыт западных христиан, и изучение православного богослужения и молитв. Однако в конце XIX начале XX вв. начинает разворачиваться очень горячая поA лемика среди законоучителей о том, как собственно эти предметы должны преподаваться относительно возраста и образовательного уровня учащихся? В каком порядке преподаваемый материал должен быть расположен, сколько уроков в неделю необхоA димо для прохождения всего материала? Для лучA шего усвоения его необходимо расположить послеA довательно или концентрически? В дореформенной народной школе Закон Божий изучался детьми разных возрастов по «Начаткам христианского учения», составленного митрополиA том Филаретом (Дроздовым). По этому учебнику дети, прежде всего, изучали священную историю, после которой следовало объяснение Символа веры, молитвы Господней и 10 заповедей. Весь этот материал укладывался в дваAтри года. А если мы возьмем Закон Божий, изданный в Риге в 1929 г. для русских эмигрантов под редакцией протоиерея Николая Перехвальского, то увидим ту же систему, только рассчитанную уже на семь лет, более подробную и расширенную. Причем, правоA славный катехизис в V и VI классах предлагается по митрополиту Филарету, а славянские тексты СвяA щенного Писания переведены на русский язык, и может быть, несколько переработаны для более легкого восприятия. Эта программа была списана с аналогичных гимA назических программ дореволюционной России. В 1913 г. священник Н. Р. Антонов на собрании ЗакоA ноучителей мужских гимназий СанктAПетербургA ского округа предложил вниманию собравшихся доклад «О реформе преподавания Закона Божия», председательствовал на нем протоиерей И. П. СлоA бодской. Проект первой программы по Закону Божию для средней школы был составлен прот. И. С. КочетоA вым в 1828 г. по следующему плану: I и II классы — История Ветхого и Нового Заветов; III и IV класA сы — Катехизис; V класс — История Церкви; VI класс — объяснение Евангелий и VII класс — излоA жение христианских обязанностей. Потом в течеA ние 76 лет велись напряженные дебаты по какой программе, с использованием какой литературы, в течение какого времени и с использованием каких методик необходимо преподавать детям в средней школе Закон Божий. В своем предисловии к проекту новой програмA мы священник Н. Р. Антонов, перечислив основные факторы религиозноAнравственного образования и воспитания учащихся, пишет: «Личность законоA учителя и родительская среда в массе представляли и представляют утешительное явление,и не в них леA жит главное препятствие законоучительного дела. Главное препятствие лежит в учебном плане и проA

4/2010

граммах». Священник Антонов предлагает следуюA щую программу: Приготовительные классы — Начальные молитA вы. Символ веры и десять заповедей Моисеевых. Рассказы о важнейших событиях Ветхого и Нового Заветов. Славянское чтение по часослову.

I класс — История Ветхого Завета и ознакомлеA ние с главнейшими православноAхристианскими соA бытиями, догматами, а также церковными службаA ми. Продолжение славянского чтения по часослову.

II класс — История Нового Завета. Славянское чтение по Евангелию.

III класс — Объяснение проповедей Иисуса Христа с объяснением смысла. Заучивание наизусть текстов, имеющих догматическое значение.

IV класс — Изучение Церковной истории I–III вв. с чтением и объяснением некоторых Апостольских посланий.

V класс — Изучение богослужений с предвариA тельными историкоAархеологическими сведениями.

VI класс — Церковная история от начала IV века до наших дней.

VII–VIII классы — Систематическое изложение ПравославноAхристианского вероучения и нравоуA чения. В этой несложной системе обучения не трудно заметить сочетание поступательной и концентриA ческой систем изложения учебного материала. КонA центрическая система предполагала постоянное возвращение к уже пройденному, на новом образоA вательном этапе с естественным усложнением матеA риала и введением новых сведений. Примером чисто концентрической системы обA разования может являться программа по Закону Божию для народных школ с трехлетним курсом, разработанная Аф. Ф. Соколовым и представленная в его труде «Методика Закона Божия для законоA учителей начальных школ»(Москва, 1912. ТипограA фия тAва И. Н. Кушнерев и К.). Сторонником конA центрического распределения учебного материала был также Н. Страхов. С его точки зрения эта «сисA тема является наиболее целесообразной. Стремясь, с одной стороны, так тесно соединить между собою все предметы Закона Божия, чтобы изучение их могло вести к наиболее живому и целостному усвоA ению религии, и, с другой стороны, так располоA жить эти предметы по отдельным ступеням обучеA ния, чтобы все изучение Закона Божия представляA ло самое постепенное восхождение от наиболее главного и основного к большим и большим подробA ностям и от легкого к более трудному, эта система, очевидно, представляет в себе наибольшое соответA ствие и с общими дидактическими требованиями, и частными требованиями собственно религиозного обучения… Одно только неудобство можно приA знать за этой системой, — что она является трудной для выполнения». (Методика Закона Божия. 1912. Одобрено Св. Синодом и М.Н.П.). Система эта трудA на не только с точки зрения ее выполнения, но и с точки зрения систематизации учебного материала. Одно дело расположить этот материал для начальA ной трехгодичной школы и совсем другое дело расA пределить его на девять лет, имея в виду и подготоA вительный класс. Закон Божий состоит из разных

СОФИЯ 11

ÖÅÐÊÎÂÜ È ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÎ предметов с переплетающейся информацией, так как терминологически он весь без остатка построен на текстах Священного Писания. Закончить эту раA боту до революции не успели, а потом пользоваA лись, как мы видели, плодами экспериментов, котоA рые имели место в Царской России. Если для предмета Закон Божий до революции требовали двух часов в неделю на протяжении всех лет обучения, то сегодня это только три четверти 4 и 5 классов изAза которых ведется удивительная во всех отношениях борьба по всей России. Очень интересны в этом смысле рассуждения священника Михаила Чельцова о цели преподаваA ния Закона Божия. «Преподавание в школе Закона Божия имеет в конечном результате, — пишет он, — своею целию указать и разъяснить будущему челоA веку — гражданину: кто он, откуда и как произошел и как должен жить, чтобы быть ему счастливым» (Об изучении Закона Божия в школе. СПб., 1912). Рассуждая о стремлении человека к счастью, отец Михаил приводит цитату из работы Луначарского «Религия и социализм»: «Пришли новые времена. Человек мало по малу стал самоувереннее. МифоA логическое творчество сменилось, наконец, точной наукой, вера в магизм рухнула и заменилась верой в труд. На место анимизма стал теперь научный энерA гизм, на место магизма — современная техника. Но разве добился человек счастья? Разве не живет в душе его больше желаний? Разве мечты его об исA тинном счастии стали бледнее..?». Интеллигентному человеку начала XX в. казаA лось, что он все знает и потому всего хочет, а значит от этого и несчастен. Современный же нам человек, кажется, вполне запутался в своем многознании и, поэтому, уже не знает чего хочет, а если и хочет, то не может. Или хочет того, что быстро надоедает. У А. Чехова в пьесе «Дядя Ваня» Соня утешает своего дядю: «…мы покорно умрем и там за гробом мы скаA жем, что мы страдали, мы плакали, что нам было горько, и Бог сжалится над нами, и мы с тобой дядя, увидим жизнь светлую, прекрасную, изящную, мы обрадуемся и на теперешния наши несчастья огляA немся с умилением, с улыбкой — и отдохнем. Я веA рую, дядя, я верую горячо, страстно… Мы отдохA нем!.. Мы услышим ангелов, мы увидим, как все зло земное, все наши страдания потонут в милосердии, которое наполнит собою весь мир…» Также и у М.Горького его, может быть единственный положиA тельный герой в пьесе «На дне» Лука, утешает страA далицу Анну: «Помрешь — отдохнешь. Призовут тебя к Господу и скажут: Господи, поглядиAка, вот пришла раба твоя Анна. А Господь взглянет на тебя кротко — ласково и скажет: знаю я Анну эту! Ну, скажет, отведите ее, Анну, в рай. Пусть успокоитA ся… Знаю я, жила она очень трудно… Очень устаA ла… Дайте покой Анне». Можно сказать, что все это как по К. Марксу — «опиум для народа». Успокоительные капли. Но, как показывает история, кормить народ «озвериA ном», мягко говоря, очень не безопасно. Дилемма тут одна — или жить, чтобы умереть, или жить, чтоA бы приобрести право на истинную жизнь и справедA ливость. И стремлению к настоящему творчеству это никак не противоречит.

12 СОФИЯ

В судебном производстве все начинается с поисA ка мотива преступления. И здесь мы тоже имеем право спросить: «Кому выгодно, чтобы Бога не было?» В свое время Ж.AЖ. Руссо понимал религию как совокупность приобретаемых разумом теоретичесA ких истин, касающихся Высочайшего Существа и Его отношения к миру и человеку. «Руссо, — пишет Н. Страхов, — не знал религии в ее положительном, церковном смысле, которая, как откровение Самого Бога, существенным образом опирается на вере X…Y религия, на его взгляд, есть только слово человека о Боге, но не глагол Самого Бога, обращенный к челоA веку» (С. 4–5). Для верующего человека, тем более верующего педагога, невозможно, чтобы существо религии исA черпывалось познавательным элементом. Здесь собA ственно пролегает граница между курсом «ПравоA славная культура», который предполагается в светA ской школе и тем, что должны преподавать в восA кресноAприходской школе, в школе религиозно ориA ентированной или на религиозном факультативе по просьбе родителей. Преподание знаний о религии как реально воздействующем на историю и жизнь людей феномене или воспитание эмоционально нравственного отношения к Высшему как АбсолютA ной Личности — такой выбор должны сделать родиA тели, которые ответственно относятся к воспитаA нию своих детей, а государство просто обязано удовлетворить потребности своих налогоплательA щиков. Однако остается еще и чрезвычайно важный моA мент, касающийся сообразования предлагаемого детям учебного материала. Мне кажется, что это в интересах, прежде всего, верующих родителей. Преподаваемое на уроках Закона Божьего релиA гиозное мировоззрение не должно входить в трагиA ческий конфликт с общепринятыми научными факA тами. Другое дело, что и, так называемое научное видение мира, не должно выдавать за окончательA ные, якобы экспериментально доказанные факты научные гипотезы. В 1923 г. в Харькове был издан по программе утA вержденной Священным Синодом священником Н. Липским «Курс православноAхристианского веA роучения» для VII класса гимназий Министерства Народного Просвещения. В этом учебнике есть чрезвычайно интересный 7 параграф: «Разбор натуA ралистических гипотез о происхождении мира и чеA ловека». Разбирая современные ему научные гипоA тезы, священник пытается доказать, что картина происхождения вселенной, представленная в БибA лии, никак не противоречит научным взглядам. Только без Бога все эти процессы формирования планет и жизни на земле — невозможны. Вот, что он в частности пишет: «Что касается длительных периодов времени, необходимых, соA гласно КантоAЛапласовской гипотезе, для сформиA рования солнечной системы, то по этому поводу уже выше замечено, что библейские дни творения можно понимать в смысле именно длительных периA одов» (C. 83–84). И вот какой окончательный вывод он предлагает для слушателей VII класса гимназий: «Несмотря на эти недостатки, теория эволюции или

4/2010

ÖÅÐÊÎÂÜ È ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÎ развития в принципе (за исключением вывода о проA во на небесах, а не на земле. Человек получил жизнь исхождении человека от низшего животного) могла не для того, чтобы ходить «на чреве своем», а для бы быть принята в систему библейскоAхристианскоA того, чтобы научиться любить Бога и ближнего своA го мировоззрения при условии, чтобы эволюция его, раскрывая тем самым для себя перспективу вечA рассматривалась не как чисто механический проA ности. Очень часто современные составители учебниA цесс, а как процесс, совершающийся по заранее предначертанному Творцом плану; в таком случае ков по религии впадают в соблазн удивить ребенка борьба за существование и естественный отбор чудесами из житийной литературы. Появляется гоA были бы лишь орудиями в руках разумной творчесA ворящий верблюд, распадающаяся на две части змея кой Силы. В таком смысле допускал развитие блаA или в святого Василия Каппадакийского в момент крещения ударяет с небес молния, из которой вылеA женный Августин». Прошло время, наука чрезвычайно расширила и тает голубь и растворяется в водах Иордана. ПораA углубила свои знания, а текст, написанный иудейA зить таким рассказом воображение ребенка очень ским поэтомAбогословом три тысячи лет назад, осA легко, однако возникает вопрос: «А не уйдет ли от тался тем же. Правда и его понимание благодаря него потом эта вера, воспитанная на чудесах, как современным библейским изысканиям стало более ушла вера в деда мороза и снегурочку?» Древний авA глубоким, но и до сих пор богословы находят в нем тор житийной литературы, обращая эти рассказы все новые оттенки и смыслы, не противоречащие, простому народу, просто пользовался символами однако, традиционному пониманию. Мы сегодня современной ему культуры. Ведь молния с небес — реликт месопотамских предA хорошо понимаем, что нельзя ставлений о боге Энлиле, боA библейский текст противопосA жественная энергийность. тавлять современной картине Этим символом пользуется и мира. Но нельзя его и приспоA Христос, когда говорит о посA сабливать к этим быстро меняA ледних днях. А Дух Божий ющимся в своих частностях наA сходит на Иисуса Христа в учным представлениям. момент крещения, по словам Принимая в целом эволюA евангелиста «в виде голубя» ционную картину мира, свяA или «как голубь», и вода освяA щенник Н. Липский убежден, щается, потому что Христос в что «человек, — как он сам пиA нее входит. Таким образом, шет, — выступает пред нами автор жития просто хотел как нечто совершенно новое в сказать, что, когда Василий, истории земли, а не как потоA будущий святой, крестился, мок ранее существовавших на него сошла Благодать СвяA животных видов» (C. 91). О того Духа. Это же происходит происхождении человека БибA и с каждым человеком, приниA лия говорит, что он был сотвоA мающим святое Крещение. рен «по образу и подобию БоA Именно так и нужно объясA жию», и, что Бог его сотворил нять это детям, не вводя соA из земли в тот же шестой день, вершенно ненужные явления в который были сотворены и говорящих верблюдов, что моA все животные. И стал он дуA жет вызывать у детей шутки. шою живою только после того Иисус и помилованная грешница. Игра в говорящих зверей у как Бог вдунул в него дыхание Художник Г. Доре Рождественской елки должна жизни. В XIX в. было распросA транено убеждение, что слова: «До того, как Бог оставаться игрой и не надо смешивать ее с подвигаA вдунул в него дыхание жизни, человек был подобен ми святых. Житийный текст должен адаптироваться животному» — принадлежат преподобному СераA к современному восприятию. Неуместны, с моей точки зрения, и чудовищные фиму Саровскому. Сегодня некоторые считают, что ДНК современного человека образовалось в челоA описания подробностей мучений первохристиансA векоподобном существе как эмбрион однояйцевых ких мучеников. Что было естественно для средневеA разнополых близнецов. Церковь, с другой стороны, кового человека, не должно поражать жестокостью никогда не учила, что Бог вылепил из земли глиняA воображение ребенка. У него и так такого рода впеA ную статую человека, а потом ее оживил. Не имеет чатлений вполне достаточно. В заключение хотелось бы сказать, что настояA общецерковного распространения и теория тонкого духовного тела, которое как бы выливается в матеA щий учебник по Закону Божию и по Православной рию, пространство и время в результате грехопадеA культуре еще не написан. К этой работе необходимо ния. подходить очень осторожно и творчески. Главная Дело в том, что все эти научные и псевдо научA задача современного законоучителя — не навредить ные, богословские и не очень представления соверA ребенку. Его встреча со Христом должна былть раA шенно излишни на уроках Закона Божия или ПраA достной и окончательной. вославной культуры. Ребенку просто нужно объясA Протоиерей АЛЕКСАНДР РАННЕ нить, что человек не столько животного, сколько г. Великий Новгород духовного происхождения и его истинное отечестA

4/2010

СОФИЯ 13

öåðêîâíîå

Èñêóññòâî

НОВГОРОДСКИЕ БРАЧНЫЕ ВЕНЦЫ ИЗ СОБРАНИЯ РУССКОГО МУЗЕЯ. Вопросы типологии и атрибуции*

В

рован из брачных венцов — деревянных и металлиA ческих — и насчитывал 17 экспонатов. Наряду с другими предметами музея5 венцы были вывезены Н. В. Покровским в Петербург и заложили основу академической коллекции церковноAбогослужебA ной утвари6. Впоследствии собрание новгородских брачных венцов пополнилось деревянными венцаA ми, доставленными из Нижегородской и КостромA ской губерний7, что дало Н. В. Покровскому возA можность детально изучить данную группу памятA ников. В 1881 г. он выступил с докладом о брачных венцах на Пятом археологическом съезде в ТифлиA се8, а в 1882 г. опубликовал детальное исследование о венцах в журнале «Христианское чтеA ние»9. Наконец, составляя в 1909 г. подA робное описание ЦерковноAархеологиA ческого музея Петербургской Духовной академии, он выделил венцы в отдельA ный раздел, поместив снимки с некотоA рых из них на особой таблице10. Н. В. Покровский не задавался целью разработать методологию атрибуции венцов. Свою основную задачу он сфорA мулировал еще в 1882 г.: изучение форA мы и символического смысла брачного венца, в том числе связи его оформлеA ния с церковным чинопоследованием11. Естественно, речь не шла ни о стилистиA ческих особенностях росписи, находяA Брачные венцы. Конец XVII в. Новгород. ГРМ (ил. 1) щейся на наружной поверхности венца, церковного искусства, вывезенные Н. Г. БогословA ни о месте каждого конкретного памятника в кульA ским в 1863 г. по поручению Статистического КомиA туре того или иного художественного центра. СреA тета из храмов Новгородской губернии3. Несмотря ди суждений, касающихся атрибуции венцов, можA на сравнительно недолгое существование, музея но встретить лишь беглое замечание Покровского о уже к 1868 г. появилась его печатная опись4. Она том, что признаком новгородского происхождения включала 28 отделов, в которых экспонаты были сиA венца может служить изображение на нем БогомаA стематизированы по типологии и материалам. К соA тери Знамение — святыни Великого Новгорода12. жалению, опись не содержала сведений об источниA Целью настоящей статьи является попытка сисA ках поступления предметов, однако надписи на неA тематизации новгородских венцов из бывшего соA которых из них иногда позволяют определить их брания ЦерковноAархеологического музея ПетерA происхождение. Десятый отдел описи был сформиA бургской Духовной академии с привлечением венA цов из других коллекций древностей, волею судеб * Исследование выполнено при финансовой подA оказавшихся в собрании Русского музея. держке РГНФ, проект № 10A04A00278а «ДревнерусA В настоящее время коллекция брачных венцов ское резное дерево в собрании Русского музея — Русского музея насчитывает 36 единиц хранения. предметы, центры, мастера». Памятники поступили в музей в разное время и из 1879 г. основатель ЦерковноAархеологическоA го музея при СанктAПетербургской Духовной академии, приватAдоцент Н. В. Покровский был командирован в Новгород. Цель его поезA дки состояла в систематизации и подготовке к вывоA зу в Петербург собрания бывшего Земского музея, незадолго до того прекратившего свое существоваA ние1 . Новгородский губернский (впоследствии — Земский) музей был учрежден в 1865 г. по инициатиA ве секретаря Новгородского губернского статистиA ческого комитета, а затем заведующего музеем свяA щенника Н. Г. Богословского (1824–1892)2. ЗначиA тельную часть его фондов составляли памятники

14 СОФИЯ

4/2010

Öåðêîâíîå èñêóññòâî расписана темперой. На венце жениха (дм — 19,0 см) в центре Христос ВседерA житель в царском облачении с короной на голове. Правой рукой Он благословA ляет, левой придерживает раскрытое Евангелие (текста нет). На очелье венца невесты (дм — 21,0 см) — Богоматерь в короне и царских одеждах в позе молитA венного предстояния. (Расположение фигуры отражало реалии обряда, во время которого невеста стояла слева от жениха). Лики прописаны светлой охA рой с легкой подрумянкой; короны, нимбы и каймы одежд позолочены и укA рашены белильными бликамиAточками, Брачные венцы. Конец XVII — начало XVIII в. Новгород. ГРМ (ил. 2) имитирующими «камни честные». По ободам венцов на охристом фоне идет разных источников. Некоторые из них входили в крупный растительный орнамент в виде вьющейся дореволюционное собрание музея, сформированA ветвиAлозы, исполненной коричневой краской по ное из экспонатов Музея христианских древностей желтому фону. Узор на венцах варьируется. ВнутA Академии художеств (1897) и частных собраний — ренняя поверхность покрыта охрой. Простая лаA В. В. Верещагина (1900), Ф. М. Плюшкина (1914) и др. коничная форма, сдержанная манера исполнения, Однако основное поступление пришлось на 1925 г., характерные орнаментальные мотивы позволяют когда в Русском музее оказались памятники из КаA датировать венцы концом XVII в. и связывать их бинета археологии и искусств ХудожественноA происхождение с новгородскими землями. В узорочье двух других пар венцов15 с четкими археологического отделения (АРХО) факультета общественных наук Ленинградского университета. белильными контурами прослеживается связь с орA Именно в кабинете в 1920Aе гг. и хранилось бывA наментальными росписями коробочек, дарохраниA шее собрание ЦерковноAархеологического музея тельниц, так называемых «тощих свечей» (ил. 2, 3). Духовной академии, переданное после 1918 г. в ПетA Венцы изготовлены из широкой полосы луба (9– роградский Археологический институт, преобразоA 12 см), прошиты лубяной нитью (шов с тыльной стоA ванный впоследствии в отделение университета. роны), с лицевой стороны проклеены паволокой, Выявить коллекцию брачных венцов бывшего ЦерA покрыты левкасом и расписаны темперой. Если орA ковноAархеологического музея в фондах ГРМ не наменты написаны уверенно ритмично, то рисунок представляло сложностей, поскольку его экспонаA исполнен небрежно. Состав изображений на перA ты сохранили бумажные наклейки с номерами, соA вой паре венцов (ил. 2) — Деисус и Богоматерь ЗнаA ответствующими таблицам альбома Н. В. ПокровA мение (все образы заключены в медальоны). ОсновA ского 1909 г. Сложнее было соотнести их с экспонаA ной орнаментальный мотив, используемый мастераA тами Новгородского земского музея. При работе ми, — растительный стебель крупного плетения. учитывались как данные описи, составленной БогоA Образы Христа Эммануила и Богоматери Знамение словским, так и особенности самих венцов, позвоA на второй паре венцов (ил. 3) писаны по золотому ляющие связать их с художественной культурой ВеA фону и отделены от декоративной ленты рамкойA ликого Новгорода. киотом. В альбоме 1909 г. Н. В. Покровский отметил В альбоме Н. В. Покровского новгородское проA их новгородское происхождение и отнес к XVI в. исхождение указано лишь для одной пары венцов, Сегодня по характеру орнамента и особенностям опубликованной на таблице под номером «1». СлиA живописи их можно датировать концом XVII — чение данных описи Н. Г. Богословского и описаний экспонатов бывшего ЦерA ковноAархеологического музея позвоA лило установить новгородское происA хождение еще трех пар брачных венцов. Одна из них не вошла в публикацию 1909 г. и осталась только в рукописной описи музея.13 Таким образом все восемь деревянных венцов, опубликованных Богословским и значащихся в передаA точной описи из Земского музея в ПеA тербургский академический музей, храA нятся ныне в Русском музее. Первая интересующая нас пара венA цов14 исполнена из липового луба (ил. 1). Венцы имеют форму обруча со слегка Брачные венцы. Конец XVII — начало XVIII в. Новгород, повышенным очельем, прошиты. ЛицеA северная провинция. ГРМ (ил. 3) вая поверхность покрыта левкасом и

4/2010

СОФИЯ 15

Öåðêîâíîå èñêóññòâî небрежно. Между клеймами с лицевыми изображениями на венце из новгородA ского музея помещены декоративные вставки: на серебряном фоне орнамент, имитирующий драгоценные цветные камни. По нижнему краю обруча и по дужкам пущены белильные «жемчужA ные дорожки». Н. В. Покровский отноA сил появление формы венцов в виде обA руча с трилистниками к XVII в. По стиA листическим признакам публикуемые брачные венцы, вероятнее всего, и были исполнены и украшены росписью в конA це XVII столетия. Наконец, еще одна форма венцов — Брачные венцы. Конец XVII — начало XVIII в. Новгород, конусообразная была известна Н. В. ПоA северная провинция. ГРМ (ил. 4) кровскому по образцам, происходивA шим из Владимирской губернии20. ОднаA началом XVIII в. и отнести к работе северных (новA ко, судя по всему, она была распространена и в новA городской провинции. Об этом свидетельствует городских?) мастеров. Следующие две пары венцов, согласно классиA пара венцов, поступившая в собрание Русского муA фикации Н. В. Покровского, относятся к типу «обA зея в 1926 г. из погоста Пидьма Лодейнопольского руч с трилистниками». История бытования одной уезда Ленинградской губернии (ил. 5)21. Венцы исA связана с Новгородским земским музеем16, другая полнены в виде обода с 8 высокими дужками, заверA входила в состав ранних поступлений Русского муA шенными маковицами, расписаны темперой по левA зея (ил. 4)17. Особенность этой группы венцов закA касу. Лицевые изображения заключены в рамочки. лючается в усложнении их иконографической проA Художественный образ складывается благодаря выA граммы: изображения построены по схеме деисуса, разительным цветовым сочетаниям — красной и сиA в который включены также прародители Адам и ней красок, чередующихся на ободе и дужках, и Ева, богоотцы Иоаким и Анна, равноапостольный «серебра», примененного в качестве фона для лицеA царь Константин и царица Елена18. Появление в икоA вых изображений и фигурного обрамления венцов. нографии венцов святых Константина и Елены — Вместе с тем в декорации венцов отсутствует столь отражение идеи сопоставления царского достоинA типичный для новгородских памятников растительA ства и брачного союза (древнерусские тексты чина ный орнамент. Незамысловатый ряд белильных венчания включали в себя тропарь и кондак святым, кружковA«жемчужин» по дужкам и точкиA«снеA а в отпуске поминались их имена)19. Тема чадородия, жинки» на ободе свидетельствуют о провинциальA освященного браком, получала развитие в образах ном характере памятников. Таким образом, систематизируя признаки, тиA Адама и Евы, Иоакима и Анны. Изображения святых на венцах исполнены в пичные для группы новгородских брачных венцов, примитивной грубой манере. Контурный рисунок можно прийти к выводу, что наиболее широкое плотный, черты ликов крупные и прописаны весьма распространение в Новгороде получила форма венA ца в виде простого обруча, которую Н. В. Покровский возводил к форме виA зантийской диадемы. Разновидностью ее можно считать другую форму — обA руча с трилистниками. Ее прототипы Покровский видел в памятниках западA ноевропейского искусства и рассматриA вал ее появление в России как результат западного влияния на русское искусство в XVII в.22 Отсюда — предложенная им датировка венцов — XVII–XVIII вв., подтверждаемая стилистическими и иконографическими особенностями паA мятников из Русского музея. Еще один признак, характерный для НовгороA да, — использование в декорации венA цов растительного орнамента простого рисунка, занимающего все свободное пространство вокруг изображений. В некоторых случаях он выполнялся в один тон (коричневый побег по желтому фону), в других — обретал большую Брачные венцы. XVIII в. Из погоста Пидьма. Север. ГРМ (ил. 5) «цветность», но никогда не достигал той

16 СОФИЯ

4/2010

Öåðêîâíîå èñêóññòâî насыщенности цветовых сочетаний и замысловатосA ти плетения, которые были свойственны брачным венцам, изготовленным в Поволжье. Как отмечал Н. В. Покровский, образ Богоматери Знамение дейA ствительно был одним из типичных иконографичесA ких мотивов для Новгорода, но, как показывают брачные венцы, происходящие из других художеA ственных центров, активно использовался мастераA ми повсеместно, что свидетельствует об универсаA лизме данного иконографического типа.

1

В отчете о формировании академической коллекA ции Н. В. Покровский сообщал: «23 января 1878 г. Новгородское губернское земское собрание, в ведении которого находилась значительная археологическая коллекция, сделало постановление о передаче этой коллекции в „одно из петербургских хранилищ“. ПоA становление это мотивировано было тем, что названA ная коллекция, требующая значительных затрат, не приносила существенной пользы новгородскому обA ществу и что поэтому она с большею пользою может быть помещена в Петербурге, где найдутся люди, интеA ресующиеся и понимающие толк в предметах древносA ти» (Покровский Н. Коллекция церковных древностей при С.AПетербургской Духовной академии // ЦерковA ный вестник, издаваемый при СПбДА. 11 августа 1879. № 32. Часть неофиц. С. 3). Подробнее о музее см.: УкаA затель хранилища древностей при Новгородском гуA бернском статистическом комитете. Новгород, 1889. С. I–IV; Новгородский музей древностей в свидетельA ствах современников (1865–1918). Публикация докуA ментов / Вступ. ст., подготовка текстов и примечания Г. К. Маркиной // НИС. СПб., 1999. Вып. 7 (17). С. 343– 361.

2 С 1867 по 1878 г. музей находился в ведении НовA городского губернского земского собрания, однако в результате конфликта между Богословским и предA ставителями земства был лишен содержания, а экспоA наты свалены в сарай.

3 Указатель хранилища древностей при НовгородA ском губернском статистическом комитете. С. I. Как указывал составитель «Указателя», новгородский Земский музей «был, в свое время, одним из богатейA ших, по обширности и содержанию коллекций, проA винциальных учреждений этого рода» (Там же. С. II).

4 Опись Музея Новгородского земства / Сост. XН. Г.Y Богословским. Новгород, 1868.

5 Согласно отчету Н. В. Покровского и реестру предметов, в начале мая 1879 г. в Петербург было выA везено около 1100 экспонатов бывшего Земского муA зея (Покровский Н. Коллекция церковных древностей при С.AПетербургской Духовной академии. С. 3). Эта цифра расходится с данными, приводимыми в протоA коле общего собрания Новгородского губернского статистического комитета, где речь идет о 2026(!) предA метах (Указатель хранилища древностей при НовгородA ском губернском статистическом комитете. С. III).

6 Покровским было вывезено из бывшего Земского музея 18 брачных венцов (8 деревянных и 10 железA ных). См.: Покровский Н. Коллекция церковных древA ностей при С.AПетербургской Духовной академии. С. 3. Впоследствии, когда Новгородский музей был воA зобновлен на средства великих князей Сергея АлекA сандровича, Павла Александровича, Константина

4/2010

Константиновича, Дмитрия Константиновича и частA ных благотворителей, в его собрании находились тольA ко три брачных венца: один деревянный точеный, из Устюженской городской церкви, и пара жестяных из Пругской церкви Старорусского уезда (Указатель хранилища древностей при Новгородском губернском статистическом комитете. С. 37–38).

7 Две пары венцов были доставлены в 1880 г. из с. Шохны Нерехтского уезда Нижегородской губерA нии от П. И. Кроткова и из г. Плес Костромской гуA бернии от о. Петропавловского.

8 Реферат доклада см.: Покровский Н. В. О брачных венцах // Труды V Археологического съезда в ТифлиA се 1881. М., 1887. С. 203–206.

9 Покровский Н. Брачные венцы и царские короны // Христианское чтение. 1882. Ч. II. Июль–август. С. 127–160.

10 Покровский Н. В. ЦерковноAархеологический муA зей С.AПетербургской Духовной Академии. 1879–1909. СПб., 1909. С. 38–40. Табл. XII. 11 «В предмете, уяснению которого мы посвящаем настоящие строки, — писал Н. В. Покровский, — ясно выделяются две стороны: во 1Aх форма брачных венA цов, имеющая свою историю, во 2Aх, символический смысл венцов, предполагающий известную группу обA рядов, которыми обставлено их церковное употреблеA ние». См.: Покровский Н. Брачные венцы и царские коA роны. С. 127.

12 Там же. С. 153.

13 Речь идет о венцах в форме короны (инв. номера: ДРДA427, 426). Венцы имеют плохую сохранность, дуги отломаны.

14 Инв. № ДРДA418, 516. Опубликована: Опись МуA зея Новгородского земства. С. 76. № 7–8; Покров2 ский Н. Брачные венцы и царские короны С. 141–142. № 3–4; Он же. ЦерковноAархеологический музей С.A Петербургской Духовной Академии. С. 39. № 2. Табл. XII: 2 (женский венец).

15 Инв. №№ ДРДA407, 515; ДРДA517, 408. ОпублиA кованы: Опись Музея Новгородского земства. С. 76. № 5–6; С. 75. № 1–2; Покровский Н. Брачные венцы и царские короны С. 142. № 5–6; С. 141. № 1–2; Он же. ЦерковноAархеологический музей С.AПетербургской Духовной Академии. С. 40. № 3. Табл. XII: 3 (женский венец); С. 39. № 1. Табл. XII: 1 (женский венец).

16 Инв. № ДРДA427, 426. Опубликованы: Опись МуA зея Новгородского земства. С. 76. № 3–4; Покров2 ский Н. Брачные венцы и царские короны. С. 149. № 7–8.

17 Инв. № ДРДA414, 515. Вероятно, поступили из Музея древнерусского искусства Академии художеств в 1897 г.

18 На венцах ДРДA427, 426 Адам и Ева представлены фронтально на задней стороне обруча.

19 Покровский Н. Брачные венцы и царские короны. С. 153–154.

20 Там же. С. 148.

21 Инв. № ДРДA406, 514. Были привезены Ф. М. МоA розовым.

22 Покровский Н. Брачные венцы и царские короны. С. 149. Н. ПИВОВАРОВА, О. КЛЮКАНОВА Государственный Русский музей г. СанктAПетербург

СОФИЯ 17

Ïóòåøåñòâèå

â ïðîøëîå

ЗЕЛЕНЕЦКИЙ СВЯТОD ТРОИЦКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ от прп. Мартирия до святителя Корнилия еленецкий монастырь расположен в 156 км от СанктAПетербурга, на территории совреA менного Волховского района ЛенинградсA кой обл. Это одна из самых уединенных обиA телей в СанктAПетербургской епархии. Свое назваA ние монастырь получил благодаря расположению на немного возвышенном лесистом участке, предA ставлявшем зеленый остров в окружении болотных топей — Зеленецких мхов. Сведения о первоначальной истории монастыря можно почерпнуть из жития преподобного МартиA рия XVII в., известного в 11 списках, и его собственA норучных записок, своеобразного «духовного дневA ника»1. В своей повести прп. Мартирий предвосхиA щает жанровые и стилистические новации XVII в., которые в полноте проявились в творчестве протоA попа Аввакума. Родился прп. Мартирий (в миру Мина) в г. ВелиA кие Луки. Рано осиротевший отрок стал духовным сыном иерея Бориса, служившего в городской БлаA говещенской церкви, который вскоре, овдовев, приA нял монашеский постриг с именем Боголеп и стал строителем Великолуцкого Сергиева монастыря2. Здесь было ему видение во сне «столпа огнена», а «у столпа онаго стоящ образ Пречистыя Богородица Одегитрие, на золоте, в меру, яко есть в Тифине»3. Имея, вероятно, давнее желание испытать себя в пуA стынножительстве и, будучи укреплен видением, прп. Мартирий тайно ушел из монастыря. Ушедшего в пустыню и подвергшегося «великим страхованиям от бесов» отшельника не оставляли сомнения: угоA ден ли Богу его подвиг, предпринятый без благослоA вения духовного отца. Он написал об этом своему наставнику иером. Боголепу. «Он же мя не благоA слови жити в пустыни, но глагола ми: „Поиди, госA подине, жити в общее житие“». Получив такой ответ, прп. Мартирий покинул избранное место и отправился в паломничество к смоленским святыA ням. Здесь ему явились преподобные Авраамий и Ефрем, «глаголюще сице: „Подобает ти жити в пусA тыни, где Господь благоволит“»4. Тогда, исполняя благословение своего духовного отца, прп. МартиA рий поступил в незадолго перед тем основанный (1560 г.) Тихвинский Успенский монастырь. Через некоторое время в поисках совершенного уединеA ния он решил отправиться на север, в Поморье, о

З

18 СОФИЯ

чем уведомил своего ученика (по Великолуцкому Сергиеву монастырю) монаха Авраамия, проживавA шего в Тихвинской обители. В ответ о. Авраамий поA ведал о бывшем ему видении, как он, «воззрев на небо ко оной стране, идеже ныне пустыня сия, и виде на небе крест воссиял, светел, аки лучь, иссаA жен же звездами весь, над оным пустынным местом X…Y Место же то непроходимо бяше, бо во мху стоA ит». «От сих словес велий пламень в сердцы препоA добнаго возгореся: еже бы получити поведаемое»5. Помолившись пред Тихвинской иконой Божией МаA тери и испросив благословения у настоятеля, прп. Мартирий отправился в путь. Проводником препоA добного к указанному видением месту стал крестьяA нин Иосиф из дер. Буборины, расположенной в «чеA тырех поприщах» от Зеленого острова. «Потом же аз в сию пустыню, нарицаемую зеленую, вселихся. Помале же и храм создах во имя Святыя и ЖивонаA чалныя Троицы», говорит сам преподобный в своих записках6. Позднее на средства новгородского купA ца и церковного благотворителя Феодора ДмитриеA вича Сыркова († 1570) в обители был воздвигнут и второй храм — деревянная Благовещенская трапезA ная церковь. Вскоре, привлеченные высотой монаA шеского подвига отшельника, к нему стали собиA раться ученики. По просьбе братии преподобный отправился в Великий Новгород, где был хиротониA сан во пресвитера. В писцовой книге Обонежской пятины Великого Новгорода 1564 г., составленной Андреем ЛихачеA вым «со товарищи» упоминания о Зеленце еще нет; 1570 — год убиения царем Иоанном Грозным жертA вователя монастыря Феодора Сыркова: следоваA тельно, обитель была основана в 1565–1570 гг. ПерA вое упоминание о Зеленецком монастыре содержитA ся в писцовой книге Обонежской пятины 1583 г.: «Монастырь Живоначальной Троицы зеленая пусA тыня, а на монастыре церковь деревянная X…Y келья строителя Мартирия, да 2 кельи, а в них живут 2 брата, поп да проскурник»7. В. В. Фомин связывает это описание с переписью 1563–1566 гг., поскольку содержание писцовой книги 1583 г. значительно отA личается от вышеприведенного, например, указано на наличие в монастыре двух деревянных церквей: Троицкой и Благовещенской. Т. о., по его мнению, обитель имеет более раннюю дату основания8.

4/2010

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå В 1595 г. прп. Мартирий предпринял путешествие лиотеки Тихвинского Успенского монастыря «ЛеA в Москву, где получил от царя Феодора Иоанновича тописец Зеленецкого монастыря. По преставлении жалованную грамоту. По ней монастырю были даны преподобнаго Мартириа какия нещасныя случаи земли и рыбные ловли на Ладожском озере (текст постигали обитель святую, и како оная паки сугубо сохранился в составе жалованной грамоты царя за молитвами преподобнаго исправлялась»13. ЛетоA Михаила Феодоровича от 16 февраля 1624 г., подA писец повествует о времени с начала XVII в. до тверждающей владения монастыря)9. По пути в 1790Aх гг. В Смутное время, в 1612–1613 гг. все деревянные Москву, в Твери, прп. Мартирий воскресил отрока Иоанна — умершего сына номинального правителя строения монастыря были сожжены интервентами, Руси во времена опричнины, кн. Симеона БекбулаA именуемыми в Летописце «варягами». Насельники, товича. В благодарность кн. Симеон пожертвовал узнав о приближении врагов, церковную утварь средства на строительство каменной церкви к севеA «скрыша в лесах, а сами отъидоша в далныя веси»14. ру от Троицкой, освященной во имя иконы Божией Значительная часть имущества была все же разграбA Матери Одигитрии (Тихвинской) в середине 1601 г. лена, но каменная Одигитриевская церковь с ИоанA Большинство из значительных событий, происA ноAЗлатоустовским приделом не пострадала. ходивших в монастыре, сопровождалось знаменияA Обитель долго не могла оправиться от иноземA ми, подтверждавшими особый характер избранного ного разорения. По писцовой книге Обонежской места: «Аз же, многогрешный старец Мартирие, не пятины за 1620 г., «в Михайловском погосте на ВолA своим изволением, но Божиим благоволением и хове монастырь, убогая новая пустынь Зеленая, на Пречистыя Богородицы поможением вселихся в острову, а в ней церковь Живоначалныя Троицы деA сию пустыню, на сие святое место»10. Прп. МартиA ревянная да церковь Одигитрии каменная стоит без рий завещал повествование о них, как и свое «НакаA пения, разорена от немецких и от литовских людей, зание к братии» огласить лишь после собственной да место церковное Благовещения Пресвятыя БогоA кончины. «Братия моя милая, прошу у вас того и родицы, сожгли немецкие люди»15. В то время в моA молю, чтобы есте не надеялися ни на князя, ни на настыре было лишь пять человек братии: священник болярина, ни на какого властителя, имели бы есте Иустин, келарь Порфирий, старцы Пафнутий и надежю во всем на Живоначалную Троицу и на Илия, казначей Сильвестр, очевидно, управлявший Пречистую Богородицу... Имейте срам к царю земA монастырем, т. к. именно он бил челом царю МихаиA ному и к его царевичем, и к властем. Не просите у лу Феодоровичу с просьбой подтвердить права моA них ничего, как я, грешный, стыдлив к ним был и не настырского землевладения по грамоте 1595 г. По просил у них ничего... И чего есмь у Них, у Светов, просил, и Они мне, грешному, даровали… Тако и вы будите дерзостни к ЖивонаA чалней Троице и к Пречистей БоA городице и всего у них просите, и, кроме Их, помощников себе ниA кого не имейте»11. В своем завещаA нии преподобный не разрешает принимать от царя землю, а тольA ко пожертвования на свечи и поA минание родителей. В этом наA ставлении несомненно влияние учения о нестяжании преп. Нила Сорского. Но к 1595 г., очевидно, произошла эволюция взглядов преподобного — он уже принял от царя Феодора Иоанновича Вид Свято2Троицкого Зеленецкого монастыря. Середина XIX в. земли во владение обители. Этот факт свидетельствует к тому же и о более ранней царской жалованной грамоте 1624 г. за монастырем датировке создания «Повести…» — 1570–1590Aе гг. закреплялись не только земли, но и крестьяне, освоA Увещевал прп. Мартирий своих духовных чад бождавшиеся при этом от податей, а также от суда также не оставлять обители: «…братие, поживите с воевод и дьяков16. После 1624 г. игуменом обители верою у Живоначалной Троицы и Пречистей БогоA стал о. Закхей , Сильвестр же состоял при нем строA родици, не отходя». Последние месяцы жизни преA ителем. Игумен Закхей, по примеру своих предшеA подобный провел в безмолвии, сидя у могилы, исA ственников, ходатайствовал перед царем как о подA копанной собственными руками. Он преставился тверждении прав монастыря на прежние земельные 1 марта 1603 г. «Братия же, честно спрятавше честA владения, так и о пожаловании ему новых, которые ное и трудолюбное тело отца своего и учителя и и получил в 1628 г. «из дворцовых земель… в пустоA песньми надгробными почетше, погребоша е близ ши в Буборине». Под 1650 г. упомянуты «черный церкве Богоматере, юже преподобъный сам созда поп» Иосиф и строитель Арсений. повелением и верою царя Симеона бывшаго казанA В 1674 г. на Новгородскую кафедру взошел митA скаго»12 . Сведения по дальнейшей истории обители рополит Корнилий. В миру Косьма, он происходил содержатся в рукописи первой пол. XIX в. из бибA из поместных московских бояр. Будущий владыка

4/2010

СОФИЯ 19

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå

Зеленецкий монастырь. Церковь Иоанна Богослова

принял постриг в Зеленце и здесь же впоследствии, в сане иеромонаха, управлял братией. В 1665 г. иеромонах Корнилий был назначен настоятелем Тихвинского Успенского монастыря, а его преемниA ком стал игумен Феодорит (1665–1668 гг.). Вскоре, в 1668 г., по собственному прошению, архимандрит Корнилий был вновь перемещен настоятелем в ЗелеA нец. 16 марта 1673 г. он был хиротонисан в митропоA лита Казанского и Свияжского, на кафедре не был, «живя все это время в Москве». С 6 августа 1674 г. владыка Корнилий — митрополит Новгородский и Великолуцкий. В 1674 г. он первенствовал при поA священии митрополита Иоакима (Савелова) в ПатA риарха всея России17. 26 августа 1681 г. святитель возглавил отпевание почившего Патриарха Никона, т. к. Патриарх Иоаким по святительскому чину отA певать его отказался. Царь Феодор Алексеевич, разA дававший вещи новопреставленного на помин его души, «Корнилию, митрополиту Великаго НоваграA да, дарова лучший саккос, алтабас белый серебряA ный и омофор алтабас золотой и иная одеяния архиерейская драгая»18 . Подаренные государем саккос и омофор Патриарха Никона впоследствии хранились в ризнице новгородского Софийского собора. В период его управления епархией монасA тырь, прежде находившийся в упадке, достиг максиA мального расцвета19. В 1680Aе гг. в Зеленце были возведены: каменный Троицкий собор «с пятью главами, обитыми жесA тию, и чугунным плитным полом», каменная БлагоA вещенская церковь с трапезной, восьмигранная трехъярусная колокольня «в десять сажен», стены вокруг монастыря с надвратной церковью св. ИоанA

20 СОФИЯ

на Богослова и четыре корпуса — «три о двух етаA жах и один о трех»20, в которых разместились настоA ятельские и братские кельи, а также хозяйственные помещения: келарская, поварня, кладовые и сушила. Вновь отстроенные храмы митрополит Корнилий «благолепно украсил», за свои средства увеличил число монастырских колоколов до пятнадцати, приA чем вес наибольшего составил 200 пудов. Над погреA бением прп. Мартирия, которое после возведения Троицкого собора оказалось в его подцерковье, митрополит Корнилий соорудил каменную гробниA цу. Обветшавшая церковь во имя иконы Божией МаA тери Одигитрии (Тихвинской) была разобрана, а ее престол и престол придела свят. Иоанна Златоуста перенесены в ближайший к Зеленцу СтароладожA ский Никольский монастырь. Часовня и многочисA ленные службы были выстроены им за монастырсA ким стенами, так, из птиц там обитали «павлины, журавли, гуси, голуби и прочие…» Зеленец доныне представляет собой уникальный монументальный ансамбль: все сохранившиеся здаA ния главной усадьбы сооружены в один период — в 1680–1688 гг. и по единому плану митрополита КорA нилия, который в церковном строительстве проявил себя как приверженец консервативных архитектурA ных форм. Чудом сохранилась и исторически слоA жившаяся окружающая среда, свойственная монасA тырюAпустыни. Первоначальные деревянные строения в ограде, в частности, два храма, сооруженные прп. МартириA ем, не дошли до настоящего времени. В настоящее время ансамбль монастыря включает основные доA минанты — Троицкий собор, расположенный в ценA тре комплекса, по его главной оси, и стоящая к югоAзападу от него колокольня. К северу от собора расположена Благовещенская церковь с трапезной. Основные сооружения ранее соединялись деревянA ными переходами, образуя сложную композицию. По предположению В. В. Фомина, Троицкий собор был заложен 11 июня 1680 г., закончен в 1684 г. (соA гласно храмозданной надписи). Из переписки митA рополита Корнилия со священноначалием ВалдайA ского монастыря известно, что собор строили старA цы Ивашка Шадрин, Прошка Фомин и Афонька ТюA фякин, (1681–1682), далее (1683–1685) — старцы Ивашка Иванов, Тимошка Андреев, Сысойка ЗахаA ров, Сенька Офромеев. Тогда же соорудили колоA кольню «в десять сажен» (с шатром — 32Aметровой высоты). Благовещенская церковь, вероятно, была заложена в сентябре 1683 г., закончена в 1686 г. КеA лейные корпуса возводила бригада Якова АгапитоA ва из Тихвинского монастыря (1680–1684) — во всяA ком случае, как показала Т. Н. Пятницкая, южный корпус, затем (с 1684) — бригада Андрея ОптекиреA ва, в 1686–1688 гг. — обе бригады. Большую часть строителей, т. о., составляли местные мастера из Новгородской епархии, прежде всего, Валдайской и Тихвинской обителей, но возможно и участие строA ителей из Центральной России. Особый интерес представляет изразцовое убA ранство зданий. В апреле 1681 г. по просьбе митроA полита Корнилия из Валдайского Иверского монасA тыря в Зеленец был отпущен изразцовых дел мастер и печник старец Селивестр и в помощь ему два гонA

4/2010

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå чара, поскольку сам он «немощен и древен». ХаракA тер обрамления окон Благовещенской церкви поA ясами из изразцов по периметрам прямоугольных наличников очень сходен с единственным сохранивA шимся наличником настоятельского корпуса ИверA ского монастыря. Мастер Сильвестр, возможно, наA ладил в монастыре керамическое производство, в т. ч. редких фасадных изразцов (валик — «подзор» Троицкого собора и декор его портала)21. Они соотA ветствуют лучшим образцам узорочья, и, возможно, выполнены среднерусскими мастерами22. Поливная зеленая черепица крыш и шатров, изразцовые печи, известные по описям, не сохранились. Главный храм — Троицкий собор — массивное пятиглавое сооружение (длина 23 м, ширина 16,5 м, высота до верха карниза 13 м.). План имеет нескольA ко вытянутый характер за счет расширения западA ной части. С востока примыкают три апсиды, с запаA да — притвор рубежа XIX–XX вв. на месте древнего крыльца с шатровым верхом. Здание имеет подцерA ковье, не выявленное на фасадах. Пять глав были «обиты жестию» и имели, видимо, луковичную форA му. Западные барабаны, поставленные по оси широA кого пролета, отстоят от центрального дальше, чем восточные. Северный и южный фасады разделены лопатками на неравные по ширине части. «БочкообA разные» килевидные завершения каждого из трех прясел на боковых фасадах, которые соответствоA вали не уцелевшему трехщипцовому завершению, отделяет валиковая тяга. Декор из фигурного кирA пича и изразцов отражает традиции московского и ярославского узорочья XVII в. Апсиды украшены орнаментальным фризом из бегунца и поребрика, центральная — декорирована поясом ширинок между ними с частично сохранившимися керамичесA кими вставками. Наряду с двумя одновременно сооруженными митрополитом Корнилием соборами: НиколоAВяA жищского монастыря и Знаменским в Новгороде (1681–1688 гг.), а также собором Рождества св. Иоанна Предтечи Староладожского Ивановского монастыря (1695), собор в Зеленце отличается больA шими размерами, сложной композицией и достаA точно своеобразным декором. Возможно, что здесь работала одна артель, хотя Троицкий собор (как и ИоанноAПредтеченский) более архаичен, имеет большую толщину стен (в подклете — 2,5 м) и несет ряд черт новгородских храмов XVI в. Все три храма — на подклетах со сводчатыми перекрытиями, чеA тырехстолпные, пятиглавые, со световым центральA ным и боковыми глухими барабанами, пониженныA ми трехабсидными полукруглыми в плане алтарныA ми выступами с востока. Западные столбы во всех трех храмах — восьмигранные в плане, с прямоуA гольными основаниями, рукава креста продолжают коробовые своды, подпружные арки светового баA рабана выявлены неотчетливо. По наблюдению Вл. В. Седова, восьмигранные столбы являются «новгоA родской версией круглых столбов с постаментами, распространенных в зодчестве Московской Руси в храмах, ориентирующихся на интерьер Успенского собора Московского Кремля… В остальном тип и конструкции трех соборов митрополита Корнилия связаны с архитектурой Ростовской епархии эпохи

4/2010

митрополита Ионы (1652–1690): именно здесь мы видим пятиглавие с центральным световым барабаA ном и глухими барабанами на сомкнутых сводах — в углах, а также невыявленные, слитые со сводами подпружные арки. Можно указать на такие памятA ники ростовской школы как собор ВоскресенскоA го монастыря в Угличе (1674–1677 гг.), Никольский собор НиколоAУлейминского монастыря (1677 г.), надвратная церковь Сергия в Борисоглебском моA настыре (ок. 1680 г.), верхние части Покровского собора ПаисиеваAУгличского монастыря и собор Спасского на Песках монастыря в Ростове (1680Aе годы). Принципиально близки декору ростовских памятников приплюснутые закомары, аркатуры баA рабанов и наличники окон трех новгородских собоA ров. Приведенные аналогии позволяют с большой долей вероятности предполагать сильнейшее влияA ние зодчества Ростова на новгородскую архитектуA ру эпоху митрополита Корнилия. Митрополиты Корнилий и Иона встречались на московском церA ковном Соборе в 1682 г., а кроме личных связей, в строительной программе Корнилия вполне понятна ориентация на соборный тип храма, разработанный при знаменитом строителе Ионе Сысоевиче. «Таким образом, в Троицком соборе Зеленецкого монастыA ря сочетаются архитектурноAстроительный опыт, накопленный в новгородском зодчестве XIV–XVI столетий и в среднерусской архитектуре XVII в.»23. В Троицком соборе, видимо, со времени постA ройки, пребывали примечательные иконы. Местная икона Св. Троицы, «высотою 2 арш. 4 вершка, шириA ною 2 арш. 1 1/2 вершка», украшенная тремя среброA позлащенными венцами с цатами и тремя жемчужA ными ожерельями24. 26 клейм на иконе были посвяA щены библейским сюжетам и сопровождались надA писями, напр.: «Сотвори Бог небо и землю X…Y и рече Бог: да будет свет!», «И рече Бог: да будут свеA тила на тверди небесней освещати землю и разлучаA ти между днем и между нощию», «Ангел Господень Авраама посади на два голубия, а сам сяде на криле и показа огня велика» (в Библии сюжет отсутствуA ет), «Седящу Аврааму при двери и явися ему Бог в трех лицах, и воста Авраам, и поклонися Господу». Под иконой была сделана подпись: «Лета 7185 (1677) писал сей образ иконописец Михаил КорниA лиев». В иконостасе также находилась икона СошеA ствия Св. Духа на апостолов «мерою в вышину 21/2 аршина, а в ширину 2 аршина и 6 вершков» с 28Aю клеймами, среди которых в верхних клеймах были изображения Св. Троицы (в трех отдельных), РаспяA тия, Положения во гроб, Воскресения, Вознесения и два — Тайной вечери. В 12 боковых были изобраA жены 12 апостолов с надписями — краткими излоA жениями характерных особенностей и географии их апостольского служения, напр.: «Иоанн БлаговеA стник и Богослов, брат Иаковлев, возлегий на перA сех Христовых, — во Асии Евангелие проповеда Христово; от Трояна же царя Римска [послан] в заA точение в Патомский оток, Словесе ради Господня, и ту написа, и вдав е Гаию странноприимцу. По окончании же Трояна, возвратися от оток в Ефес, и ту жива себе погребе [сый], летом 120, волею Божиею». В трех остальных клеймах были изобраA жены св. ап. Иаков, брат Господень, св. первомч.

СОФИЯ 21

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå архидиак. Стефан и св. ап. Петр, сидящий на преA столе и держащий в деснице ключи от рая. ПослеA дние четыре клейма были посвящены деяниям св. ап. Павла. За правым клиросом на правом столпе нахоA дилась еще одна примечательная икона — ПреобраA жения Господня. Как свидетельствовал очевидец, «простота и святость движений, прекрасное выраA жение всех лиц, особенно же лика Спасителя, выA ражающего необыкновенное спокойствие и любовь, представляют в этой иконе превосходный образец древнего русского иконописного искусства. ДревA ние русские иконописцы старались представить киA стью в лицах с точностию то, что было начертано пером евангелистов» 25. Благовещенская церковь построена между 1565 и 1570 гг. по заказу Ф. Д. Сыркова. Во время шведсA кого нашествия она, как и весь ансамбль, сильно поA страдала, но была отстроена заново в 1683 г. Она включает несколько сужающихся к западу объемов: келарские палаты с притвором, в которые ведет классицистическое крыльцо на четырех колонках (конец XVIII в.), трапезная, небольшой, но высокий четверик собственно церкви, увенчанный главкой на глухом восьмерике и полукруглая в плане апсида. Длина церкви 30 м, ширина более 16 м, высота до верха карниза — более 7 м. Под карнизом идут поA яса бегунца и поребрика, непосредственно на объеA ме церкви они вместе с профилированными тягами и прямоугольными нишками образуют очень широкий декоративный орнаментальный фриз. На южном фасаде в нижнем ярусе сохранились три нарядных оригинальных наличника из фигурного кирпича, окруженные в простенках поясамиA«коврами» шиA ринок. Один подобный наличник украшает алтарA ную апсиду. Необычны кресты из пяти прямоугольA ных изразцов (18 на 21 см), помещенные в простенA ках второго этажа, преимущественно на западном и южном фасаде (такие кресты встречаются на фасаA де трапезной Петропавловской церкви Сереткина монастыря во Пскове, 1682–1684 гг.). Барабан главA ки до 1770 г. был также украшен зеленой глазуроA ванной черепицей. Интерьеры Благовещенской церкви достаточно просты. Низкий, но широкий зал почти квадратной в плане трапезной переходит в также квадратный в плане, более высокий, но маловместительный интеA рьер церкви. Подцерковье, не выявленное на фаA садах, изначально предназначалось для устройстA ва приделаAусыпальницы: в ИоанноAБогословской церкви под спудом находились мощи прп. МартиA рия. Одностолпные палаты нижнего и верхнего этаA жей перекрыты коробовыми сводами с распалубкаA ми, помещение церкви — крутым сомкнутым своA дом. Подцерковье, как и основной объем, также разделено на три нефа столбами, имеет низкие своA ды на коротких столбах. Трапезная соответствует структуре трапезных АлександроAСвирской и ТихA винской Успенской обителей, но богатый декор выA деляет ее среди других подобных новгородских соA оружений. Отдельно стоит восьмигранная столпообразная колокольня (1686 г.). Каждый из ее ярусов сужается вверх, будучи отделен небольшим уступом. Глухая плоскость стен первого яруса выделена лишь портаA

22 СОФИЯ

лом. Второй ярус обработан большими килевидныA ми нишами, расположенными на каждой грани. ТаA кие же, но меньшего размера, нишиAфиленки, поA парно расположены на гранях третьего яруса. Пояс ширинок, в полях которых находились изразцы, отA деляет его от яруса звона, большие арки которого оформлены трехчетвертными колонками с муфтаA ми. Карниз раскрепован, в настоящее время воссозA дано историческое шатровое завершение (шпиль был утрачен в советское время). Тип Зеленецкой коA локольни Е. В. Кондратьева возводит к архитектуре придела св. Феодосия «под колоколы» новгородA ской церкви св. вмч. Никиты (1555–1557). Однако она имеет восьмигранную форму с самого основаA ния (новгородские колокольни XVII в. обычно представляют собой «восьмерики на четверике»), а ее пластическое решение богаче, особенно верхних ярусов. Храмовые здания окружены по периметру чеA тырьмя корпусами, в которых при митрополите Корнилии разместились настоятельские и братские кельи, келарская, поварня, кладовые и сушила. СреA ди монастырских комплексов новгородской земли почти не сохранилось подобных сооружений. КорA пуса возводились одновременно с храмами, впосA ледствии два из них предназначались для братских келий (южный и североAзападный), один — для траA пезной и келий (старый настоятельский — югоAвосA точный), один — для хлебного амбара, швальни и кладовых (северный). Жилые помещения преимущеA ственно располагались в верхних этажах. В ряде инA терьеров сохранились сводчатые перекрытия. Завершена реставрация монументального (в 16 осей) двухэтажного южного корпуса, богато декоA рированного перспективными порталами и разнообA разной формы (три основных типа) наличниками, перекликающимися с декором монастырских церкA вей, но, по мнению Е. В. Кондратьевой, более близA кими к северной (КириллоAБелозерский монастырь) традиции. Хуже сохранился двухэтажный югоAвосA точный корпус в 11 осей по главному западному фаA саду и в 5 осей — по боковым: некоторые проемы заA ложены, наличники, декор XVII в. скрыты под штуA катуркой, вероятно, начала XIX в. Северный корпус включает двухэтажное здание на высоком подклете в 4 оси (восстановлено с сохранением переделок XIX в.) и двухэтажное в 5 осей. Декор наличников был срублен26. Строительные особенности большинA ства сооружений Зеленца отличаются самобытносA тью, но в целом восходят к новгородской традиции XVI–XVII вв. Основания сооружений выкладываA лись из валунов диаметром до 1,5–2 м, особенно по углам. Основной строительный материал — большеA мерный кирпич на известковом растворе, в кладке чередуются тычки и ложки в одном ряду. Массивная кирпичная ограда центральной усадьбы «в два аршина толщиною» 1680Aх гг. имела в XVII в. оборонительное значение и включала надA вратную церковь. Длина стены более 481 м, высоA та — 5,7 м, толщина 1,4 м. Из трех ворот монастыря только северные сохранились в облике, близком к первоначальному. Они состоят из широкого въездA ного проема и калитки, по оси ворот возвышается декоративная главка на барабане.

4/2010

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå Не только строения обители, но ее владения были приведены в порядок митрополитом Корнилием. Вместо деA ревни Буборины им было основано село с деревянной церковью во имя пр. Илии (в 1734 г. перенесена в с. Заболотье), ряA дом устроены сад, пасека, конюшенный и «коровий двор». Подобным же обраA зом в разной степени удаленности от монастыря были обустроены еще четыA ре села, обеспечивающие обитель всем необходимым, и даже проложен 12Aти километровый канал до оз. Щало, где находились монастырские рыбные ловA ли. Попечением святителя во владение Зеленца отошли восемь деревень, в коA торых проживало около 600 крестьян (Мыслино, Дуброво, Средняя ВерховиA на, Безово, Безуево, Тарково, Пруди и Зеленецкий монастырь. Церковь Иоанна Богослова Дубровка), с пашнями, покосами, лесаA ми и рыбными ловлями. Митрополит также приписал к обители четыре монастыря: СтаA надлежавшем подъячему Федору Иванову БавыкиA роладожские Ивановский, Васильевский и ГостиA ну. Эпитафия написана 13Aсложным размером, приA нопольский и Новгородский СпасоAНередицкий с нятым в кантах, была сочинена, очевидно, вскоре принадлежащими им деревнями и угодьями. Были после смерти свт. Корнилия и помещена на всеобA учреждены три зеленецких подворья: «в Великом щее обозрение у гробницы святителя: «На сие писаA Новеграде — на Федоровском ручью и в КожевниA ние умилно взирайте»30. ках два места с хоромным строением; да в ТихфинA У гробницы митрополита Корнилия в особом деA ском посаде в Богородицкой улице место с хоромA ревянном футляре с памятной надписью хранились ным строением». Митрополит Корнилий также наA мантия «светлокофейного цвета, богатой материи», чал прокладывать «к удобному хождению во святую клобук с жемчужным крестом и четки святителя. обитель… пространныя дороги»: 12Aти километроA Хранились в обители и другие памятные вещи влаA вую, к востоку, до р. Сясь, и далее — до большого дыки: напрестольное, в серебряном окладе, ЕвангеA Тихвинского тракта; вторую, 30Aти километровую, к лие 1676 г.; епитрахиль «лазоревого бархата, затA западу, до Гостинопольской пристани на р. Волхов, канная золотом и обложенная зеленою камкою; она откуда шли водный и сухой пути на Новгород. ПроA по древнему обычаю составлена из ораря, сложенA ведение дорог к монастырю, расположенному поA ного пополам и состегнутого одиннадцатью пугоA среди болот, было делом многосложным, оно вклюA вицами»; два посоха — костяной и деревянный чало в себя постройку гатей, общая протяженность (третий из сохранившихся в обители посохов, по которых составила шесть верст, засыпку песком27. преданию, принадлежал самому прп. Мартирию); Несомненно влияние Зеленецкого монастыря на старинные складни в сребропозлащенных окладах развитие экономики региона: так, благодаря вновь «мерою в 5 вершков» с изображениями: в центре — проложенным дорогам был значительно сокращен Деисуса, по сторонам на створцах — арх. Михаила и путь из Новгорода в Тихвин, что стало особо значиA Гавриила, св. апп. Петра и Павла и преподобных мо для купечества, съезжавшегося на известные Кирилла Белозерского, Антония Римлянина, ВарлаA тихвинские ярмарки. А экономическое процветание ама Хутынского и Александра Свирского31; наперA самого монастыря позволяло ему заниматься широA сный крест 1595 г. весом 178 золотников с надписью. кой благотворительной деятельностью. МитропоA Внутри креста помещались мощи: св. ап. и еванг. лит Корнилий «яко щедролюбивый отец» безотказA Матфея, свщм. Дионисия Ареопагита, свт. Григория но снабжал окружающих жителей, вне зависимости Богослова, св. прав. Лазаря, св. мч. Феодора ТироA от их сословия, хлебом. 3 марта 1695 г. митрополит на, священноисповедника Михаила Синадского, св. Корнилий оставил управление новгородской кафедA Анастасии, св. мч. Иакова Персиянина, св. мц. ТатиA рой и удалился на покой в Зеленец, «три лета преA аны, св. мч. Евстафия, прп. Евфимия Суздальского. бывая в сущем безмолвии и богомыслии день и нощь От времен митрополита Корнилия в монастыре соA в келии своей»28. Митрополит Корнилий мирно хранялись также «весьма древние царские врата». скончался 5 марта 1698 г. и был погребен в подцерA Как полагал очевидец, «не раз Преосвященный вхоA дил в них, совершая священное служение»32. Кроме ковье Троицкого собора рядом с прп. Мартирием. В 1852 г. поэт и писатель игумен Антоний (БочA Евангелия, пожертвованного митрополитом КорниA ков) (1803–1872), настоятель ИоанноAБогословскоA лием, в обители хранилось еще одно, напечатанное го Череменецкого монастыря, написал поэму «ЗелеA «при царе Алексее Михайловиче, в 6Aе лето патриA нецкий лес», в которой изложил старинное предаA аршества Иосифа» (1647 г.) в серебряном окладе ние о кончине святителя29. Сохранились «Стихи на «весом тридцать семь золотников», изготовленном гробницу Корнилия Новгородского» в сборнике дуA в 1667 г. «подьячим Петром Меркурьевым X…Y на ховных песнопений (псальм) начала XVIII в., приA поминку душ своих родителей».

4/2010

СОФИЯ 23

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå Сохранилось уже упоминаемое выше «МолитA венное его преосвященства Корнилия прошение», написанное 1 окт. 1693 г. и адресованное будущим преемникам по новгородской кафедре. В нем митроA полит Корнилий кратко излагает свою биографию, говорит об особой любви к избранной им пустынA ной обители: «И всегда тую пустыню в души своей написанну и во уме воображенну имех и, яко выну пред очима, зрех». Владыка «молит» своих преемA ников о том, чтобы монастырь сохранялся «без всяA каго умаления твердо и неподвижимо, якоже и при нашем бытии»33. Но преемники остались глухи к «молитвенному прошению» почившего святителя: по его кончине начался длительный период упадка монастыря…

1

«Повесть о житии преподобнаго отца Мартириа» сохранилась в составе сборникаAконволюта в единA ственном списке, датированном 40–50Aи гг. XVII в. (РНБ. О. I. 424. Л. 161—176 об.). Текст издан: Крушель2 ницкая Е. В. Мартирий Зеленецкий и основанный им Троицкий монастырь. СПб., 1998. С. 34–51. См. также: Повесть о Мартирии, основателе Зеленой пустыни // Памятники старинной русской литературы / Изд. КуA шелевAБезбородко. Вып. 4. Повести религиозного соA держания, древние поучения и послания, извлеченные из рукописей Н. И. Костомаровым. СПб., 1862. С. 52– 66; Знаменский Ф. Преподобный Мартирий ЗеленецA кий и основанный им Зеленецкий Троицкий монастырь в Новоладожском уезде СанктAПетербургской епарA хии: к трехсотлетию со дня преставления преподобноA го (1 марта 1603 г. — 1903 г.) // Прибавление к ЦерковA ным ведомостям. 1903. № 9. С. 313–317; Преподобный Мартирий Зеленецкий: По поводу 300Aлетия со дня его кончины // Русский паломник. 1903. № 9. С. 147–148, 150. Подп.: С. АAвъ; Никодим, иеромонах (Кононов, впоследствии епископ, священномученик); Русские святые и подвижники благочестия, подвизавшиеся и чтимые в пределах СанктAПетербургской епархии, XIV–XVII вв. СПб., 1901. С. 4–22; Житие и подвиги преподобного отца нашего Мартирия. СПб., 1908; ТроA ицкий Зеленецкий монастырь и его основатель препоA добный Мартирий // Изд. Троицкого Зеленецкого моA настыря при настоятеле архим. Викторе. СПб., 1912.

2 В уцелевших строениях монастыря доныне распоA ложена кондитерская фабрика.

3 Повесть о житии преподобнаго отца Мартириа // Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 42.

4 Там же. С. 38.

5 Там же. С. 48; Житие и подвиги преподобного отца нашего Мартирия. С. 90.

6 Повесть о житии преподобнаго отца Мартириа // Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 50.

7 Неволин К. А. Записки Императорского Русского Географического общества. Кн. 8. СПб., 1853. С. 141.

8 Писцовая книга Обонежския пятины нагорние половины письма и дозору Ондрея Васильевича ПлеA щеева, да подъячего Семейки Кузмина лета 7091 г. // Временник Императорского Московского Общества истории и древностей российских. 1850. Кн. 6. МатериA алы. С. 98. Возможная датировка основания обители приведена А. В. Медведевым в публикуемой в этом же номере статье.

9 Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 5.

24 СОФИЯ

10

Повесть о житии преподобнаго отца Мартириа // Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 40, 42, 44, 46, 50.

11 Повесть о житии преподобнаго отца Мартириа // Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 38.

12 Житие и подвиги преподобного отца нашего Мартирия. С. 108.

13 Российский Государственный исторический арA хив (далее — РГИА). Ф. 834. № 3996. Л. 34–62. Текст издан: История и древности третьеклассного ТроицA кого Зеленецкого монастыря СанктAПетербургской епархии. СПб., 1866. С. 27–62; Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 110–177. — Цитаты приводятся по настоA ящему изданию.

14 Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 110.

15 СанктAПетербургский филиал Института РосA сийской истории РАН (далее —СПб. ФИРИ РАН). Ф. 172. № 198.

16 Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 6.

17 Краткие биографические сведения о иерархах Казанской епархии от учреждения ее до настоящего времени. Казань, 1885. С. 10.

18 Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, Патриарха московского и всея России, написанное клириком Иваном Шушериным (с печатного издания 1817 года, сличенного с тремя древA нейшими списками). М., 1908. С. 110.

19 Обителью управляли: в 1675–1677 гг. — игумен Феодорит; в 1677–1679 гг. — игумен Иосиф; в 1679 г. — игумен Никодим, освящавший церковь в пог. Кусяги, с начала 1680 до середины 1682 г. — игумен Феодорит; в 1683 г. — игумен Иеремия.

20 Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 116, 112.

21 Кондратьева Е. В. Новые данные о деятельности керамической мастерской Валдайского Иверского моA настыря // Памятники культуры. Новые открытия: Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник, 1980. Л., 1981. С. 465–477.

22 На апсидах и на северном фасаде собора сохраA нились наборные наличники нескольких типов, часA тично скрытые под штукатуркой. Внутри позднего притвора сохранился изразцовый портал западного фасада. Его килевидное обрамление очерчивает валик с полихромными муфтами и выпуклым орнаментом из завитков, далее идет пояс темноAлазоревых изразцов с травчатыми разводами и белой храмозданной надпиA сью и валиковые профили с зеленой поливой. Зеленые изразцы включены и в композицию наличника северA ного фасада, квадратные изразцы с полихромным орA наментом вкраплены в стену на среднем прясле западA ного фасада. Керамический валиковый профиль с орA наментом из завитков опоясывает все здание собора, отделяя венчающую часть. На западном фасаде он имеет полихромную поливу, на остальных A зеленую. Поясом из гладких муравленых (зеленых) изразцов украшен фриз алтарной апсиды. Такие же изразцы применены в декоре колокольни. На фасадах БлаговеA щенской церкви сохранились поливные профильные изразцы глубокого зеленого тона. На изразцах западA ного фасада изображены обращенные друг к другу львы, а на плоских A букеты в восьмиугольных рамках.

23 Кондратьева Е. В. Архитектурный ансамбль XVII века бывшего Троицкого Зеленецкого монастыря Ленинградской области // Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. архитектуры. Л., 1971. С. 12.

4/2010

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå 24

Центральный государственный исторический арA хив СанктAПетербурга (далее — ЦГИА СПб). Ф. 2280. Оп. 1. Д. 5. Л. 9 об.–10.

25 Зеленецкий Троицкий монастырь // ИсторикоA статистические сведения о СанктAПетербургской епархии. Вып. 7. СПб., 1883. С. 467–470, 472. Святыни утрачены в советское время.

26 Двухэтажный североAзападный корпус, частично разобранный к середине 2000Aх гг., находится в аваA рийном состоянии.

27 Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 122, 114.

28 Там же. С. 126.

29 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Д. 13. Л. 5–6, 57–58; вариант текста поэмы находится также в РО ИРЛИ (№ 3577. Л. 72–75, 98–99 об.). Текст издан (по автографу РГИА): Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 198–210. См. о нем также: Тихомиров П. И. Митрополит Корнилий // Кафедра новгородских святителей. Новгород, 1897. С. 291–315; Он же. Жизнеописание митрополита КорA нилия. Новгород, 1899; Медведев А. В. Митрополит Корнилий и судьба СвятоAТроицкого Зеленецкого моA настыря // Церковный вестник. СПб., 2000. № 5. С. 20–24; Он же. Два Корнилия — два игумена — два

Божьих угодника // Макарьевские чтения. Вып. 7. МоA жайск, 2000. С. 298–306; Мартирий Зеленецкий. АкаA фист. Житие. Летопись [сост. Медведев А. В.]. [СПб.], 2003; Он же. «Зеленецкий лес» иеромонаха Антония. Тайна кончины митрополита Корнилия // София.

2010. № 1. С. 30–33.

30 Отчет имп. Публичной библиотеки за 1898 год. СПб., 1902. С. 188–189; Буланин Д. М. Стихи на гробA ницу Корнилия Новгородского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XVII в. Ч. 4. Т–Я. ДополA нения. СПб., 2004. С. 643–645.

31 Среди святых, изображенных в остальных 20 клеймах, были свщисп. Василий Анкирский и св. мц. Параскева, которым, согласно устному монастырскоA му преданию, были тезоимениты родители митрополиA та Корнилия.

32 Зеленецкий Троицкий монастырь // ИсторикоA статистические сведения о СанктAПетербургской епархии. Вып. 7. СПб., 1883. С. 472–477.

33 Крушельницкая Е. В. Указ. соч. С. 128–130. Священник АЛЕКСАНДР БЕРТАШ СанктAПетербург

Преподобный Мартирий Зеленецкий середине ХVI в. на североAвостоке от ВелиA кого Новгорода был основан СвятоAТроицA кий Зеленецкий мужской монастырь. И приA писан он был к Новгородской епархии вплоть до 1771 г. Основал эту обитель монах, выхоA дец из великолуцкого Сергиева монастыря, прп. Мартирий. В 1998 г. исследователь древнерусских текстов Екатерина Владимировна Крушельницкая выпустиA ла книгу «Мартирий Зеленецкий и основанный им Троицкий монастырь». На страницах этого издания собраны древние рукописные тексты, завещание и записки самого прп. Мартирия. Книга дает богатую информацию для размышлений. Жития прп. Мартирия сообщают нам всего лишь три точных исторических даты: 1560 г. — учреждеA ние Тихвинского Успенского монастыря; 1595 г. — воскрешение прп. Мартирием усопшего княжеского отрока Иоанна; 1603 г. — кончина прп. Мартирия. Но в очередной раз перечитывая жития и летоA писи, все чаще и чаще задаешься мыслью: 1. Сколько же лет прожил на свете прп. МартиA рий?

2. В каком году прп. Мартирий основал свою обитель?

3. И, наконец, нельзя ли попытаться составить биографию прп. Мартирия? Все летописи о прп. Мартирии утверждают, что он «…богоугодно прожив много лет и достигнув глубокой старости, предал святую свою душу Богу 1/14 марта 1603 года». Но возникает вопрос: что значит «…достиг глубокой старости»? О рождении преподобного те же летописи сообA щают: «В годы правления благочествого государя и

В

4/2010

великого кн. Иоанна Васильевича всея Руси самоA держца родился сей блаженный отец наш МартиA рий». Но если прп. Мартирий родился в годы правA ления Иоанна IV, то давайте определим с какого времени началось это самое правление? Царь Василий III умер 3 декабря 1533 г., а значит со следующего дня и началось формальное правлеA ние наследника — трехлетнего Иоанна Грозного, т. е. с 4 декабря 1533 г. Значит прп. Мартирий роA дился: не раньше 4Aго декабря 1533 г.; не раньше первого дня правления Иоанна Грозного! Теперь мы можем взять этот день и год за предA полагаемую дату рождения преподобного. Но тут возникает одна поправка: в те давние времена новоA рожденных, как правило, нарекали именами тех святых, в день памяти которых они появлялись на свет. (Бывало также, что наречение имени давалось в честь святого, празднуемого на восьмой день посA ле дня рождения младенца — в день святого крещеA ния). Прп. Мартирий в святом крещении — в млаA денчестве — получил имя Мина. А день вмч. Мины церковь отмечает 11/24 ноября. Значит прп. МартиA рий мог родиться только в ноябре следующего — 1534 г., но никак не в декабре 1533. А теперь подсчитаем, сколько же лет могло быть прп. Мартирию в день его святой кончины. ОказыA вается, всего 68 лет! Конечно, это очень приблизиA тельный подсчет: предварительный, предельно доA пустимый, предельно возможный. Несомненно, преподобный прожил на свете меньше лет, но никак не больше, если учесть, что родился он в годы правA ления Иоанна IV. В последние годы своего служения в ВеликолуцA ком Сергиевом монастыре игумен Боголеп поручает

СОФИЯ 25

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå прп. Мартирию новопостриженного брата АврааA шельничество, но в ответ получает отказ и благоA мия, чтобы тот обучал его иноческому житию. Но в словение вернуться в монастырь. Наступает 1561 г., грядет Пасха Христова, а в скором времени Авраамий тяжело заболевает. Во время болезни он усердно молится перед образом этот день каждая христианская душа стремится в Тихвинской Богородицы, умоляя Божию Матерь об дом Божий, и прп. Мартирий направляется к СмоA исцелении. Поправившись, Авраамий отправляется ленским святыням. И вот там, в Смоленске, ему явA на поклонение в Успенскую церковь, которая нахоA ляются в видении великие чудотворцы Авраамий и дится возле речки Тихвинки. Но по промыслу БоA Ефрем и говорят: «Мартирий, следует тебе жить в жию, когда Авраамий приходит в Успенский храм, пустыни, где Господь благословит и Пресвятая БоA — а это было летом 1560 г., — в то же время царь городица наставит». И вот прп. Мартирий на пути к Тихвинской обиA Иоанн Грозный учреждает на реке Тихвинке мужA ской монастырь. И Авраамий по благословению меA тели, от Смоленска ему нужно было пройти около стного игумена остается в только что созданной тысячи километров… Наконец, прп. Мартирий в многолюдной ТихA Тихвинской обители. Это величайшее событие — учреждение ТихвинA винской обители. Там он встречает своего ученика ского монастыря — отозвалось чудесным знамениA Авраамия и поселяется с ним в одной келье. ПрепоA ем и в жизни прп. Мартирия. Жарким летом 1560 г. добный смиренно проходит послушания в монастыA прп. Мартирий поднимается на колокольню и, внеA ре. Но тихвинское «общее житие» все более и более не нравилось прп. Мартирию, запно задремав, видит во сне прежде всего своим многоA в той стороне, где только что людством, он же стремился к основался Тихвинский монаA молитвенному уединению. стырь, огненный столп. НаA Однажды прп. Мартирий верху же того столпа сияет сказал своему ученику, что великою благодатью образ собирается уйти в ПоморA Тихвинской Пресвятой БогоA ские страны. И ответил АвраA родицы. Преподобный во сне амий преподобному: «Не чудесным образом приблиA ходи, отец, в страны ПоморA жается к иконе, целует ее и ские, но иди в пустыню, котоA тут же в ужасе просыпается, рую Господь Бог мне покаA но лоб его еще горяч от приA зал. Вышел я однажды в веA косновения к иконе. С этого чернее время из соборной времени у преподобного церкви и шел в трапезу, и Мартирия возгорается желаA вдруг засиял луч великий на ние уйти в новоустроенную небесах в западной стороне. Тихвинскую обитель. Охватил меня ужас и трепет, Преподобный всегда поA со страхом я вверх посмотA мнил пророческие слова, скаA рел и увидел на небесах занные ему во время постриA крест, звездами сияющий, га: «…воздвигнешь храм в над той стороной, где то безA непроходимом пустынном людное место. После этого я месте, и там множество душ захотел его увидеть и с труA человеческих спасутся благоA Икона прп. Мартирия Зеленецкого дом нашел, и увидел, и как даря тебе!». И это определиA следует рассмотрел, пониA ло всю его дальнейшую судьA бу. Прп. Мартирий понимает, что ему нужно отпраA мая, что очень не простое это место. X…Y Место же виться в Тихвинскую обитель на поклонение чудотA то, словно некий остров, недоступно, вокруг, как ворной иконе, чувствуя, что только она укажет ему морем, окружено болотами». Этот очерк имеет одну главную цель: излагая дальнейший подвижнический путь. Поздней осенью, в день архистратига Михаила жизнеописания прп. Мартирия, логически доказать, 8/21 ноября, прп. Мартирий покидает Сергиеву что пришел и открыл преподобный Зеленый остров обитель. В монастыре он прожил ровно семь лет, о летом 1561 г. КтоAто возможно возразит: «А неизвеA чем часто упоминал в своих письмах и посланиях. стно! Может быть, преподобный несколько лет проA Но, кажется, какое это могло иметь значение для жил в Тихвинском монастыре?» Отвечу: «Нет! Прп. прп. Мартирия?! А дело в том, что число семь имело Мартирий помнил, что ему надлежит жить в пустыA в то время мистическое и символическое значение: ни». Да и ученик его Авраамий не смог бы долго число семь издревле символизировало завершенA умалчивать про явленное ему святое место. От ТихA ность: «Премудрость созда Себе дом, утверди столA винского монастыря до Зеленого острова около 70 пов седмь» (Притч. 9,1). км. Если идти по бездорожью туда и обратно, то Застигнутый снегопадом в первый день пути, нужно было затратить на такое путешествие полмеA преподобный начинает сомневаться в богоугодносA сяца. Не рассказать про это открытие своему духовA ти своих намерений: еще не поздно вернуться в свою ному отцу — прп. Мартирию Авраамий просто бы обитель! В лесу около ручья он какоеAто время жиA не смог. вет в выкопанной своими руками пещере, пишет Прп. Мартирий в своем письме «Об указании меA письмо о. Боголепу: просит благословения на отA ста Пречистой Богородицы», рассказывает, что сон

26 СОФИЯ

4/2010

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå с огненным столпом уже снился ему, и не только в 1560 г., а еще и раньше — в первые годы служения в Сергиевом монастыре. Обстоятельства, при котоA рых преподобному явился образ Богородицы ОдиA гитрии, абсолютно такие же, как и в 1560 г. Отличие было лишь в том, что Мартирий в ту пору служил еще пономарем, что Тихвинского монастыря в ту пору еще не было и икона Пресвятой Богородицы в том сне находилась возле столпа, а не на столпе. Вероятно, все летописцы считали, что это просто анахронизм — то есть, искажение церковного преA дания, что сонAто был всего один, а поэтому и в жизнеописаниях упоминали «о столпе» один раз, считая, что этот второй эпизод внимания не заслуA вает. Но в этомAто письме прп. Мартирия есть одна для нас интересная деталь: он пишет, что приснился тогда ему этот сон: «за семь лет до прихода моего в эту пустынь». Если мы теперь знаем, когда преподобный ушел из Сергиева монастыря (1560 г.), прослужив там ровно семь лет, то мы легко вычисляем год пострига — ноябрь 1553 г. Но первый год служения прп.МарA тирия в обители продолжался с ноября 1553 г. по ноябрь 1554 г. Понятно, что в последнюю неделю ноября и в декабре 1553 г. прп. Мартирий не мог заснуть на колокольне, т. к. холод, дождь, ветер, снег... А вот последующим теплым знойным летом 1554 г., после ночного молитвенного бдения, он вполне мог задремать в тени и прохладе колокольA ни. Значит икона Пресвятой Богородицы явилась преподобному летом 1554 г. Так значит, если мы к 1554 г. — первому году служения в монастыре — прибавим семь лет, то узнаем год прихода прп. МарA тирия в Зеленецкую пустынь — 1561 год! Вот как прп. Мартирий зашифровал год, в котором он наA шел место для строительства своей обители. Издавна существует возрастная градация челоA века: измеряется эта градация семилетиями: от 0 до 7 лет — детство; от 7 до 14 лет — отрочество; от 14 до 21 года — юность; ну, а далее зрелость… Обратим внимание, как в летописи называют блаженного Мину: «После смерти родителей сей отрок Мина постоянно пребывает в БлаговещенA ском храме, где священником служил о.Борис». Если летописи называют Мину отроком, значит ему еще не было четырнадцати лет. Когда отроку было восемь лет, его родители еще были живы, так как отдали сына в обучение. Далее летописи повествуют о больших перемеA нах в судьбе о. Бориса. У о. Бориса умирает жена, и он, раздав имущество нищим, удаляется в обитель святых Косьмы и Дамиана, там принимает постриг с именем Боголеп. Через несколько лет о. Боголепа ставят настоятелем монастыря прп. Сергея РадоA нежского. И вот сюда в Сергиев монастырь приходит блаA женный Мина. Можно не сомневаться, ему уже 14 лет. А в те века 15 лет считалось совершеннолетием. Летописи его уже называют юношей: «ПреподобA ный Боголеп обратил умиленный взгляд свой на юношу X…Y. Преподобный же Боголеп, услышав таA кой рассудительный ответ юноши X…Y. И тотчас по обычаю огласив его, облек юношу в иноческий обA раз и нарек имя ему Мартирий».

4/2010

Сколько же лет было юноше Мине в день постA рига? До 15 лет он не мог быть пострижен. ВоAпервых: достигнув совершеннолетия (15AлеA тия) блаженному Мине нужно было вступить в праA ва наследства и в права собственности. ВоAвторых: именно в это время в жизни о. БогоA лепа шли большие изменения: постриг, принятие священства, переход из монастыря в монастырь. НаA верняка все эти события заняли больше года. И блаA женному Мине пришлось ждать пострига до достиA жения 16Aлетнего возраста. День пострига преподобного совпал с его днем рождения. 11/24 ноября 1553 г. Мартирию исполниA лось 16 лет. (День святых Мины и Мартирия церковь отмечает в один день — 11/24 ноября). А значит, теA перь уже по уточненным данным, родился препоA добный в ноябре 1537 г. и, соответственно, прожил на земле всего 66 лет и 3 месяца. И разница с нашиA ми предварительными подсчетами всего два года. К северу от Великого Новгорода простирались необъятные топкие болота. На фоне этой печальной угрюмости зеленел чуть возвышавшийся над топяA ми, островок. Местные жители так и назвали этот островок — Зеленец, или Зеленый остров. Этот зеленый оазис и стал местом отшельничеA ства и молитвенных подвигов прп. Мартирия. ПроA изошло это, как мы только что подсчитали, в начале лета 1561 г. Прп. Мартирий непрестанной молитвой освятил безлюдную пустыню. И сюда со временем стали стеA каться люди, некоторые желали навсегда остаться в благодатной пустыне и строили себе здесь кельи и возводили храмы. Биографические данные прп. Мартирия: 1537 г. — 11/24 ноября родился прп. Мартирий Зеленецкий.

1545 г. — в восемь лет отрока Мину отдали учиться грамоте.

1553 г. — в 16 лет постриг в монахи, 11/24 ноябA ря.

1554 г. — летом впервые видит сон с огненным столпом и с образом Пресвятой Богородицы ТихA винской.

1560 г. — учреждение Тихвинского Успенского монастыря. 8/21 ноября уход прп. Мартирия из веA ликолукского Сергиева монастыря.

1561 г. — прп. Мартирию 23 года. Тихвинский монастырь. Уход прп. Мартирия на Зеленый остров.

1582 г. — предполагаемое учреждение ЗеленецA кого монастыря.

1583 г. — первое документальное свидетельство о Зеленецком монастыре.

1595 г. — хождение прп.Мартирия в Москву. Воскрешение умершего царевича Иоанна.

1603 г. — 66 лет. 1/14 марта кончина прп. МартиA рия. Использованная литература: 1. Крушельницкая Е. В. Мартирий Зеленецкий и осA нованный им Троицкий монастырь. СПб., 1998.

2. Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990. С. 229–260. А. МЕДВЕДЕВ СанктAПетербург

СОФИЯ 27

Ðåêà

âðåìåí

ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 ГОДУ 1 а пути в Красностанскую церковь лежит деA ревня Дорожно, в которой часовня в имя ПоA крова Божией Матери и святителя Моисея Новгородского чудотворца. Здесь Владыку сельчане приветствовали хлебомAсолью. ВысокоA преосвященный благодарил, осмотрел часовню, беA седовал о полевых работах, о ведении сельского хоA зяйства, спрашивал, к какому они приходу принадA лежат, посещают ли храм и т. п. Красностанский храм деревянный, с такой же колокольней, построен в 1885 году вместо сгоревA шего деревянного. Престолов в нем два: в главном храме во имя Святой Троицы, а в придельном во имя святителя Николая Чудотворца. Особо значительA ного в храме ничего не имеется. Училищ в приходе два, из которых одно церковноAприходское при церкви, в собственном помещении, а другое земское в деревне Полянах, в 4Aх верстах от церкви. КладбиA ще находится на расстоянии 100 саженей от церкви, содержится в порядке и распланировано. При церкви имеется церковноAприходское попеA чительство, которые главным образом заботится о благолепии местного храма. И действительно, храм небольшой, но содержится в опрятности, чистоте. Прихожане обратились к Владыке с просьбой о разA решении разобрать западную стену храма для того, чтобы сделать его более просторным, на что его ВыA сокопреосвященство изъявил согласие, предложил подать прошение о сем в Консисторию. Кроме того, на средства попечительства производится ремонт церковноAприходской школы, страхование церкви, причтового дома, школы и сторожки. Среди правоA славного населения прихода, состоящего из 604 душ мужского пола и 573 душ женского пола, есть 1 расA кольница федосеевского толка. Сектантов в прихоA де нет. На день приезда в Красные Станки ВысокопреA освященного 28 мая, храм был убран зеленью и цвеA тами. Школьники встречали Владыку, расставленA ные шпалерами; два школьника в стихарях со свечаA ми в руках. В 12 ч. 30 мин. дня прибыл Владыка к воA ротам ограды; ученики запели тропарь храму. При входе в храм местный хор под управлением учителя

Н

Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31

28 СОФИЯ

церковноAприходской школы г. Тихомирова стройA но запел задостойник Троицы Турчанинова. По окончании краткого молебствия местный священник о. Николай Дориомедов обратился к Владыке со следующей речью: «Настоящий храм, построенный в 1885 году, вместо прежнего сгоревA шего, является живым памятником, свидетельствуA ющем о любви прихожан к родному храму и об их заботах о его благолепии. Немалых забот, трудов и лишений стоило приходу, насчитывающему в себе 150 домохозяев, построить новый храм, хотя и при некоторой помощи благотворителей. Та же любовь к храму Божью, что и тридцать лет назад, одушевA ляет сердца вверенной мне паствы и теперь. С исA кренней, горячей любовью и похвалой должен я отозваться о своих духовных чадах. Последние тяA желые годы разрухи и отрицания не произвели круA шения в их искренней религиозной настроенности и не поколебали их горячую веру в Бога. Они прислуA шиваются к голосу своего пастыря и с охотой и гоA товностью идут навстречу его благим начинаниям. Их личные — духовные и житейские — отношения к своему пастырю не оставляют желать лучшего. Но на светлом фоне отрадных явлений в духовной жизA ни прихожан есть и омрачающие пятна в виде пороA ков и недостатков. Переходя к указанию последних, я, прежде всего, должен сказать, что и наш приход не спасся от страшного российского пожара — пьянства; и у нас, как и во многих других местах, свил себе прочное гнездо разоритель Руси — шинок. Для более успешной борьбы со страшным народным недугом пьянства, помимо увещания, обличения и церковной проповеди, с 1 января 1913 года открыто, по известному уставу, оAво трезвости, насчитываюA щее в настоящее время 100 человек членов. Не меньA шим и даже большим злом, чем шинок, являются имеющееся в селе трактиры, эти своего рода дереA венские клубы, куда собираются для бесед крестьяA не и где пропивают и проедают нередко последние трудовые деньги. Самое же прискорбное то, что в трактире сплошь и рядом проводится некоторыми прихожанами и служебное время. В целях отвлечеA ния населения от этих вертепов по воскресным и праздничным дням в местной церковноAприходской школе ведутся чтения со световыми картинками. Распространены в приходе пороки: сквернословие,

4/2010

Ðåêà неуважение к чужой собственности и нарушение седьмой заповеди; развиваются картежные и другие азартные игры. Но, говоря о пороках, наблюдаемых в приходской жизни, я, чтобы быть справедливым, должен сказать, что пороки эти, благодарение ГосA поду, присущи меньшинству. Общим же и главным недостатком я считаю, на что и указываю своей паA стве, отсутствие надлежащего воспитания детей. Дети дошкольного возраста, до своего поступления в школу, растут детьми улицы, что, конечно, неизA бежно должно отразиться на их религиозноAнравA ственном развитии. Других грубых пороков и недоA статков, а равно и какихAлибо суеверий в приходе нет». Выслушав нравственную речь, архипастырь поA благодарил о. Николая за речь. «Я приехал, — говоA рил Владыка, — не для обличений; у меня время краткое; приходится лишь соболезновать пастырю в его тяжелых заботах о пастве. Вам лучше возможно возделать почву, вам виднее, как следует воспитыA вать свою паству, потому что она вам хорошо знаA кома, известна, а мне остается призвать Божье блаA гословение на вас и ваших пасомых. Ваша речь наA чалась с любви прихожан к своему храму, который построен, как вы сказали, на их трудовые копейки. Правда, он не блещет златыми главами, но этим не смущайтесь. Есть храмы и благолепные, и богатые, но в них иногда нет внутренней пустоты, они пусты. Лучше эти бедные храмы, но наполненные молящиA мися, чем наоборот. Ведь одно из существеннейших знаменований храма состоит в том, что храм внеA шний должен напоминать нам об устроении храма внутреннего, храма нашей души. Апостол Павел гоA ворит: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. III, 16). Вспомним перA вые века христианства, когда верующие совершали богослужения в подземельях, с лучиной; — как одA нако тогда была высока жизнь христиан! Честь ваA шим прихожанам, что этот храм устроен их трудаA ми, но вы позаботьтесь о внутренней красоте душ ваших прихожан, наставляйте, учите, умоляйте, обA личайте их. Будьте примером им во всем, и ваша пасA тырская ревность обличит их; вы, как пастырь, идиA те впереди своего стада, а овцы позади… Вы спраA ведливо указали, что ваша надежда — наши дети; но, к сожалению, по вашим словам, дети дошкольного возраста находятся на улице, без присмотра. Виноваты в этом сами родители, которые часто бывают невежественны в делах веры; и уже дети учат родителей, а не наоборот. Много поколений пройдет, прежде чем наши дети будут находить воспитание в семье. В школе, при множестве учеников, трудA но следить одному учителю за всеми детьми… Итак, призываю Божье благоA словение на вас и паству вашу, чтобы вы в мире и согласии возрастали во спасеA ние свое и паствы». Владыка с удовольствием прослушал три догматика: 2, 3 и 7 голосов знаменA ного распева, пропетых на два голоса твердо и наизусть учениками школы и любителями церковного пения, под упA

4/2010

âðåìåí равлением труженика, усердного регента, учителя церковноAприходской школы г. Тихомирова. Вот этот учитель, г. Тихомиров, даст урок всем регентам и учителям; нетрудно петь по обиходу; и если есть желание, любовь и усердие у самого регента или учителя, то все возможно. Владыка рад был видеть, что его заботы о древнем церковном пении и его одA нообразии не остаются тщетными, но приносят и плоды в жизни церкви Новгородской. Дай Бог поA больше таких тружеников, как г. Тихомиров. И здесь, как и в Бронницкой церкви, народ пел все песнопения, какие предлагал архипастырь. Всех собравшихся Владыка благословил крестиками и троицкими листками. В село Красностанское приA был притч Устьинской церкви: священник Григорий Хитров и исполняющий должность псаломщика ЕвA гений Чижев. Рассматривая документы и летописи, Высокопреосвященный нашел, что лучше других ведет летопись священник Красностанской церкви о. Николай Дориомедов. Из храма Владыка посетил квартиры причта, всех благословил и при красном звоне отбыл в ЗайA цевскую церковь. По дороге крестьяне деревни КуA нина в своей часовне во имя Покрова Божией МатеA ри и Спаса Нерукотворенного поднесли хлебAсоль. В часовне есть древние иконы: Входа Господня в Иерусалим, св. Предтечи Иоанна и архистратига Михаила. *** В селе Зайцево храм каменный с такой же колоA кольней; построен в 1836 году, когда было проведеA но Московское шоссе, а прежний приходский храм находился в селе Подлитовье, на расстоянии 2 верст от Зайцева, но он сгорел в июле месяце 1830 года. Престолов в храме три: в главном во имя Уверения св. ап. Фомы в Воскресении Христовом, а в придельA ных во имя Покрова Пресвятой Богородицы и во имя святителя и чудотворца Николая. Училищ в приходе шесть, из которых одно двухклассное, миA нистерское, в селе Зайцево, и пять земских. ПриходA ское кладбище находится на расстоянии 150 сажень от церкви, содержится оно в порядке, но не расплаA нировано, на что везде обращалось и обращается

Крестцы. Валдайская ул. Фото нач. XX в.

СОФИЯ 29

Ðåêà

âðåìåí

если вы встречали в своей жизни пастырской неудоA вольствие со стороны паствы, не смущайтесь, потоA му что доброго пастыря оценят потом, когда он отойдет в вечность. Как вам всем хорошо известно, то же претерпел и Спаситель наш Иисус Христос. Что Он сделал для нас грешных? Чем мы ему отплаA тили? — Позорной крестной смертью. Пастырское служение есть крестоносное; нужно уметь превозA могать всякую ненависть любовью, которая всему веру емлет и все терпит. Если вы здесь так долго служили и служите, то, конечно, вы в точности слеA довали приведенным мной словам апостола Павла в послании к Коринфянам. И пусть мое посещение ободрит вас до конца ваших дней, до предела, наA значенного вам Господом; трудитесь, увещевайте, умягчайте сердца пасомых молитвой; учите примеA ром своей жизни и малых сих, души которых восA приимчивы и Господь подкрепит вас». По окончании речи Владыка спросил, есть ли в приходе общее пение. Батюшка отвечал, что начали петь с народом лишь недавно. ВысокопреосвященA ный объяснил народу значение общего народного пения, древность его; пропел с народом «Спаси ГосA поди» и «Отче наш». Находящихся в храме школьA ников Владыка спрашивал житие своего святого, по Закону Божию, русской истории, арифметике. Во время благословения народ получал от АрхипастыA ря крестики и троицкие листки. Из храма Владыка посетил квартиру протоиерея. По дороге в Винскую церковь крестьяне деревни Липова Гора приветствовали Владыку хлебом соA лью. С какого времени существует Винская церковь, точно определить нельзя; несомненно, что она уже существовала в конце XVIII века; так при церкви хранятся метрические книги с 1780 года и имеется план на землю с датой 2 июля 1778 года. Настоящий храм деревянный, построен прихожанами в 1868 году, причем прежний храм, тоже деревянный, как недостаточный по своим размерам, был продан в Зайцевский приход, где, кажется, и доныне нахоA дится на кладбище. В храме престол один, во имя святителя и чудотворца Николая; содержится храм в порядке и в опрятности. Чудотворных икон и воA обще чегоAлибо особенно замечательного в храме нет. В приходе одна школа — одноклассная, земсA кая, в селе Винах, близ церкви. Закон Божий в ней преподает местный приходской священA ник о. Федор Быстрицкий. Несмотря на то, что Вины — большое селение, в котоA ром 132 дома с 346 душ мужского пола и 357 женского, учащихся в школе не так много, всего в 1913/14 уч. г. 40 человек, 34 мальчика и 6 девочек. Приходское кладбище в 1/2 верстах от церкви, обнеA сено деревянной оградой, на нем в 1911 году на средства бывшего старосты ВинA ской церкви Михаила Ивановича МалоA ва и при участии крестьян села Вин, поA жертвовавших лес, построена деревянA ная часовня в виде креста. В настоящее время кладбище содержится в порядке, расширено; братья Бакушевы — собA ственники уступили прилегающие к Крестцы. Вид с Солдатской горы. Фото нач. XX в. кладбищу полосы своей земли, кладбиA

серьезное внимание его Высокопреосвященством. Надельной причтовой земли бывшей Подлитовой церкви 44 десятины. Причт состоит из протоиерея Симеона Мегринского, дьякона Дмитрия ЗагорскоA го и псаломщика Иакова Виноградова. ЦерковноA приходское попечительство при церкви существует, и деятельность его проявляется в заботах о благолеA пии местного храма. Среди православного населеA ния прихода, состоящего из 1258 душ мужского пола и 1297 душ женского, есть раскольники феA досеевского толка — 299 душ мужского пола и 397 душ женского пола. Сектантов в приходе нет. В село Зайцево его Высокопреосвященство приA был в 3Aи дня. Народ в большом количестве прибыл получить благословение Владыки. При шествии Владыки в храм хор певчих из школьников и любиA телей под управлением г. учителя министерской школы, пел «Достойно есть» греческого распева. В храме о. протоиерей Симеон Мегринский приветA ствовал Владыку речью. В своем слове к местной паA стве Владыка высказал сожаление, что он не полуA чил из слова о. протоиерея сведений о его пастве. «Довольны ли вы, батюшка, своей паствой?» — спросил Владыка. Последовал ответ о. протоиерея: «Да, доволен; я с ними живу 48 лет и 1 месяц». «Это редкость, — продолжал Владыка… — Одним из важных условий пастырской деятельности является полное знакомство с паствой. Прослужив здесь столько лет, вы смело можете сказать: „се аз и дети мои“. Всякий пастырь отвечает за спасение, охранеA ние паствы своей. Молодой пастырь, прослуживший немного лет на одном месте, мало может сказать чегоAнибудь определенного про свою паству. ОбыкA новенно дети не понимают, не оценивают, когда роA дители их удерживают от пороков; даже сердятся, отчего родители, вместо благодарности, любви, поA лучают неудовольствие. Апостол Павел говорит в послании к Коринфянам: „Аз же в сладость иждиву и иждивен буду по душах ваших, аще и излишне вас любя, меньше любим есмь“ (2 Кор. XII, 15), т. е. чем больше я люблю своих чад, тем больше они меня не любят. Так бывает иногда и с пастырем: чем он больше следит за пасомыми, — а это им не нравитA ся, — тем больше они его не любят. В иных местах паства недовольна своим пастырем; и это не значит, что пастырь нехороший; то же самое и в семье. И

30 СОФИЯ

4/2010

Ðåêà

âðåìåí

ще обнесли оградой. Земли при Винской церкви 39 десят. 1734 кв. с., вся земля в бесспорном владении причта, на нее имеется план, учиненный 2 июля 1778 г., который и хранится при церкви. Вся земля вблизи церкви, обрабатывается она частью самими членами причта, а чаA стью сдается в аренду крестьянам. Причт Винской церкви состоит из свяA щенника и псаломщика Ивана Альбова, живущих между собой в полном соглаA сии; последний даже материально подA держивается бездетным священником Федором Быстрицким. По данным за 1913 год в Винском приходе 229 дворов в 5 селениях с 642 душ мужского пола и 639 женского пола. Прихожане все праA вославные, раскольников и сектантов между ними нет, к храму Божию усердA Крестцы. Земская больница. Фото нач. XX в. ны, в особенности женщины, которые поминают усопших, заказывают литургии. Для детей в школу отдают охотно. Но, указывая добрые борьбы с пьянством при Винской церкви открыто стороны прихожан, я должен указать и на отрицаA Общество трезвости во имя святителя чудотворца тельные явления в нравственной жизни их, а именно Николая, ведутся беседы в домах и в церкви, раздаA на пьянство, сквернословие. Для пресечения этого ются листки против пьянства. Среди прихожан есть зла мной предпринято следующее: открыто общеA лица, особенно усердные к храму Божию, о котоA ство трезвости, которое имеет в настоящее время до рых писалось выше. При Винской церкви имеется 80 членов, раздаются листки против пьянства и церковноприходское попечительство, которое окаA сквернословия, ведутся домашние беседы». Его Высокопреосвященство в Винской церкви зывает некоторую помощь церкви при ремонтах, в приблизительно говорил следующее: «Какое я вам отоплении храма и сторожки. В селе Винах причт и прихожане «почти все» дам наставление? Вы заботитесь о своих пасомых, ожидали Владыку с крестным ходом. Здесь же были вам ведомы пасомые, вы и охраняйте их от волков в причты соседних церквей: Холовской церкви свяA овечьей шкуре. Что прихожане ваши религиозны, щенник Граничнов, Устволенской церкви священA это несомненно. Чистота храма свидетельствует об ник Одоевский и дьякон Петр Виноградов с докуA этом. Но религиозность бывает иногда бессознаA ментами и летописями. Владыка прибыл в Винскую тельной, и тогда появляется сектантство. Я не дуA церковь в 5 час. 45 м. вечера. При входе Владыки в маю, чтобы это было здесь так. Но можете ли вы поA храм местный хор под управлением крестьянина ручиться, что ваши пасомые тверды в вере, и устоят Николая Никуличева запел «Достойно есть» входA ли они в ней при появлении лжеучителя? Если у них ное. По окончании краткого молебствия местный развито пьянство и сквернословие, то они некрепки священник приветствовал Владыку речью, в котоA в вере. Я хочу думать, что вы учите их и словом, и рой между прочим говорил: «Сей храм построен 50 примером, и в своей жизни показываете пример лет тому назад, на месте прежнего древнего храма, христианской жизни. Я хочу думать, что, в частноA освящен во имя св. и чудотворца Николая. В настояA сти, вы лично не прикасаетесь к яду — зеленому щее время храм наш находится в благоустроенном змию. Только такие люди могут успешно бороться с виде, благодаря заботам и щедрым жертвам прихоA пьянством. Иначе прихожане, когда их учат воздерA жан, которые жертвуют из своих скудных средств живаться от пьянства, могут сказать: „врачу, исцеA малые лепты. Приход Винской церкви малочисленA лися сам“. Я слышал, что прихожан вы учите и блаA ный и бедный (660 муж. пола и 640 жен. пола). ПриA говременно и безвременно, но я скажу, что не все хожане принадлежат к крестьянскому сословию, могут поместиться в местной вашей школе. Я думаю, все православные. Встречая Вас, нашего АрхипасA что в этой школе вы руководите детьми, внедряете в тыря, я невольно волнуюсь, зная, какова должна сердца их семена веры и благочестия, потому что сеA быть жизнь православного христианина по учению мья ныне часто мало действует на детей, родители Христа, и видя, как живут православные в настояA часто только рождают их, а не воспитывают. Я дуA щее время. В настоящий век, в век неверия, распросA маю, что под руководством учителей дети ходят в транения различных лжеучений, сектантства, я все церковь, читают, поют; вы мне этого не сказали. же стараюсь, при помощи Божией, сохранять своих Если все это есть, и пение общее, и надлежащее восA пасомых в ограде православной Церкви. Наставляю питание молодого поколения, то деятельность ваша и учу благовременно и безвременно, а потому не действительно совершается во спасение ваше и ваA скажу, что вверенные мне прихожане народ не реA шей паствы». Общее пение в Винах только начинается. Когда лигиозный. Они посещают храм Божий усердно, а особенно женщины, долг исповеди и св. Причастия Владыка предложил пропеть Символ веры, то все исполняют; наставления и поучения своего пастыря запели скоро в низкий тон. С Владыкой пропели охотно слушают; умерших своих родных поминают, «Тебе поем» твердо и хорошо. Владыка предложил

4/2010

СОФИЯ 31

Ðåêà

âðåìåí

делении храма, три престола: средний в честь Пресвятой Троицы, правый — в честь архистратига Божия Михаила и левый в честь трех Вселенских учителей и святителей св. Василия Великого, ГриA горя Богослова и Иоанна Златоуста. В теплой церкви — один престол в честь св. великомученика Никиты, память коA торого празднуется Св. Церковью 15 сентября, и в пристройке с левой стороA ны колокольни — один престол в честь Смоленской Иконы Божией Матери. Имеются в сей церкви частицы св. моA щей: св. великомученика Дмитрия СоA лунского, священномученика Неофита, св. Афанасия Архиепископа АлександA рийского, св. Исидора Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца, и св. преподобного Евфрема Сирина. ЧасA Крестцы. Городское кладбище. Фото нач. XX в. тицы св. мощей изъяты из иконы, переA певчим пропеть «Гоподи воззвах» 1 и 2Aго гласов; данной в единоверческую церковь из Волковской певчие пропели неправильно, не по журналам СъезA кладбищенской молельни и в настоящее время храA да учителей пения 1911 г. и не с соблюдением мелоA нятся в небольшом серебряном ковчеге наподобие дических строк распева. А концерт «Что тя нареA раки. На иконе, из которой изъяты частицы мощей чем», во время благословения Владыкой народа св. угодников Божиих, изображены: посередине св. пропели. Нужно всем регентам стараться сначала архистратиг Михаил, а по сторонам св. апостолы изучать правильно осьмогласие, а потом уже разуA Петр и Павел, св. Николай Чудотворец и святые, чаA стицы честных мощей которых находились в сей чивать посильные партесные песнопения. После благословения народа и осмотра храма иконе. На месте, откуда взяты частицы, в икону (за правым клиросом чтимая, древняя икона святиA вставлен Святой Крест. Все иконы в храме носят хаA теля и чудотворца Николая), Владыка отправился рактер старинного письма, но как древни они на саA осмотреть часовню и кладбище. В ограде около выA мом деле, сказать трудно, так как собраны они в ходных ворот есть часовня только с окном, в ней Крестецкую единоверческую церковь из разных иконы святителя Николая и преподобного Нила мест. Утварью и ризницей единоверческих храм Столобенского. Часовня на кладбище новая, дереA снабжен достаточно. Внутри этот храм еще не совсем утратил свое вянная, просторная; кладбище в приблизительном порядке. По пути с кладбища Владыка осмотрел благолепие, хотя и нуждается в освежении окраски квартиру многосемейного псаломщика Альбова; стен и потолков. Что же касается наружного его квартира нуждается в большом, серьезном ремонте. вида, то он нуждается в неотложном ремонте. ОкA В квартире о. настоятеля Владыка беседовал с приA раска стен со внешней стороны местами от пыли и чтами о ведении летописей, так как летописи почти грязи потемнела, штукатурка во многих местах отA валилась, железная крыша храма требует немедленA везде ведутся не так, как предписано. Благословив всех, Высокопреосвященный при ной окраски, деревянная ограда (из каменных столA крестном звоне отбыл в г. Крестцы. На пути крестьA бах) местами требует исправления. Впрочем, ныне яне деревень Мошни, Харчевни и Долгого Моста причтом и старостой уже исходатайствовано перед поднесли Владыке хлебAсоль. Во всех деревнях арA Епархиальным Начальством разрешение произвесA хипастырь выходил из экипажа, благословлял хлебA ти необходимый ремонт храма, так что, с помощью соль, беседовал с крестьянами об их жизни, раздаA Божией, он будет скоро приведен внутри и с внешA ней стороны в надлежащий вид. вал крестики и «Слово жизни». При церкви существует одноклассная церковA ноприходская школа, помещающаяся в специально *** устроенном деревянном двухэтажном здании, с В 9 часов вечера его Высокопреосвященство приA квартирой в нижнем этаже для учителя. ЗаведываюA был в город Крестцы. Первой по пути следования щим в ней состоит местный священник Василий НиA Владыки в городе Крестцы была единоверческая кифоров, а законоучителем и учителем — местный СвятоAТроицкая церковь, каменная; сооружена она штатный дьякон Александр Соколов. В истекшем тщанием Петроградского 1Aй гильдии купца ВасиA учебном году учащихся в ней было — мальчиков 34 лия Ф. Мартынова и на пожертвования других лиц. и девочек 22. Окончили ныне с успехом курсы шкоA В 1872 году и 1873, вместо уничтоженной в 1872 году лы 6 мальчиков и 2 девочки. Кладбище находится на пожаром теплой деревянной церкви, сделана с праA расстоянии одной версты от церкви, совместное со вой стороны колокольни к сему храму пристройка старообрядцами. На кладбище имеется у единоверA для теплой церкви; а в 1881 году и с левой стороны цев часовня деревянная. Ограждено кладбище земA колокольни сделана такая же кирпичная прикладка. ляным валом и оградой из частокола. Земли для Престолов в храме — пять. В главном, холодном отA причта при сей церкви не имеется. Причт КрестецA

32 СОФИЯ

4/2010

Ðåêà

âðåìåí

кой единоверческой церкви состоит из священника Василия Никифорова, штатного дьякона Александра Соколова и двух псаломщиков Александра ГромоA ва и Василия Шершнева. ЦерковноприA ходское попечительство существует, но особенной деятельности своей ни в чем не проявляет. В составе прихода сей церкви входят все единоверцы, живущие в Крестецкой Ямской слободе и окрестA ных селениях, количеством 278 душ мужского пола и 291 женского; есть в приходе и старообрядцы около 200 чеA ловек обоего пола. Все старообрядцы принадлежат к двум безпоповщинским сектам федосеевской и поморской и имеют в Крестецкой ямской слободе три моленные. Духовными наставниками в моленных состоят: в поморской — НиA колай Тумаков, а в федосеевских — в Крестцы. Екатерининский собор. Фото нач. XX в. одной крестьянин Крестецкой Ямской слободы Степан Комиссаров и в другой крестьянин Владимире мы приняли единую Св. православную Красностанской волости деревни Чавниц Андрей веру, а потом разделились. Я не буду входить в расA Михайлов. К храму Божию прихожане единоверцы смотрение причин нашего разделения, но я выскаA относятся усердно. Местный причт принимает разA зываю скорбь, что многие отрицают православную ные меры для искоренения пороков пьянства и Церковь, священство. Помните, не нужно раздраA сквернословия, особенно среди молодежи. К посеA жаться, а нужно с любовью наставлять в истинах щению храма Божия и исполнению христианского веры, спокойно беседовать с заблуждающимися, долга исповеди и св. причастия единоверцы в больA так, как Сам Спаситель беседовал с Самарянами. шинстве своем относятся усердно; и если в этом отA Мы должны взыскать заблудших и протягивать им ношении и бывают опущения, то происходит это по руку помощи, любви, хотя бы они ее и отталкивали. привязанности к суетным и житейским делам; а не И любовь препобедит всякое противление. А главA ное, мы должны показывать хорошие примеры своA по нежеланию или противлению Св. Церкви. Причт единоверческой церкви и почти все приA ей жизнью. Не могут ли отпавшие от Церкви скаA хожане и с жителями г. Крестец, несмотря на поA зать нам: вы называете себя православными, а межA здний час, собрались встретить Владыку. СвященA ду тем так же и грешите и нисколько не лучше нас. ник о. Василий Никифоров приветствовал ВысокоA Поэтому мы, православные, должны светить своей преосвященного речью, в которой между прочим жизнью. И как прискорбно, что есть люди, позоряA говорил: «Не скрою от Вас, Ваше ВысокопреосвяA щие Церковь Христову своим поведением, скверA щенство: в приходе есть нетрезвость и сквернослоA нословием и другими пороками. Одно из надежных вие; есть при нашей церкви и частное общество средств борьбы с пороками есть истовое совершеA трезвости, где и записываются на некоторое время, ние богослужения. Нужно заботиться, чтобы богоA дают обещание, чтобы не пить, и исполняют обещаA служение было уставное, чтение и пение осмысленA ние. Прихожане посещают храм Божий в воскресA ное, чтобы пришедшие в храм из любопытства видеA ные и праздничные дни неопустительно, ежегодно ли пример благочестия и чинности богослужения. И исполняют они долг исповеди и Св. причастия. НеA вне церкви должны мы быть примером для всех. которые сыны нашей Церкви Христовой раньше Видя это, заблуждающиеся присоединятся к нам, и были в отпадении от Церкви, при моем вступлении будем мы все воспевать Бога едиными устами и едиA на приход некоторые из них опять стали посещать ным сердцем». Выслушав речь Высокопреосвященного, народ храм Божий, как мне и видно. А те, которые и не были в отпадении, но посещали моленную, стали пошел большими толпами в Екатерининский КресA возвращаться в Церковь и были на исповеди и у Св. тецкий собор для встречи Владыки и там. Владыка начал благословлять народ, осмотрел все приделы, причастия». В ответной своей речи Его ВысокопреосвященA между тем как псаломщики пели догматик 7 гласа. В ство сказал, что он, как Архипастырь, вверял местA Крестецком соборе находилась в это время великая ному священнику паству по указанию пастыренаA святыня земли Русской — Чудотворная икона ИверA чальника Христа. «Я не знал вашей паствы, говорил ской Божией Матери, принесенная в г. Крестцы из Владыка, но из ваших слов, о. Василий, вижу, что вы Валдайского Иверского монастыря. можете пасти стадо свое от волков; радует, очень 1 Новгородские епархиальные ведомости (НЕВ). радует меня, что прихожане оценили ваше служеA 1914. № 40. С. 1291–1295; 1915. № 9. С. 312–317; № 18. ние и благодарят за назначение вас к ним. Они видят ваше пастырское рвение. Вы сами видите и говорите, С. 607–611. Фотографии: http://www.kresttsy.ru что ваши бывшие прихожане, удалившиеся было к заблудшим, возвращаются к вам… При св. князе Продолжение в следующем номере

4/2010

СОФИЯ 33

Ä îðîæíûé

ïîñîõ

СВЯТЫНИ БОРОВИЧСКОЙ ЗЕМЛИ

оровичская земля, расположенная на северA ных отрогах Валдайской возвышенности, — это исторически сложившаяся часть НовгоA родчины, которая в начале XX в. являлась одноименным уездом Новгородской губернии. (Сейчас это территории Боровичского, МошенскоA го, Хвойнинского, большей части Любытинского и небольшой части Окуловского районов НовгородсA кой области и Бологовского района Тверской облаA сти). Она славится своими христианскими святыняA ми, многие из которых сохранили следы глубокой древности. По боровичской земле можно составить восемь паломнических маршрутов. Остановимся на правоA славных святынях города Боровичи. Город стоит на береговых террасах некогда знаA менитой порожистой реки Мсты. В древние времена по Мсте проходил торговый путь, связывавший новA городские земли с Волгой и Балтийским морем. БоA ровичи имеют своего духовного покровителя — св. праведного Иакова. Знакомство с боровичскими святынями следует начать с городского Успенского собора, который находится на улице Парковой. Следующим объектом нашего маршрута являетA ся бывший СвятоAДухов монастырь, который возA рождается сейчас как архиерейское подворье. БогоA служение совершается в СвятоAДуховом соборе, реA

Б

Успенский собор

34 СОФИЯ

ставрация которого уже закончена. Ждут своего возрождения соборный храм св. Иакова и церковь иконы Иверской Божией Матери. Рядом с монастырскими стенами находятся еще два действующих храма — это церковь св. ПараскеA вы и иконы Божией Матери Умиления. Обе они свяA заны с чтимыми источниками. Завершают знакомство с православными святыA нями — храм Рождества Иоанна Предтечи и часовA ня иконы Божией Матери Живоносный Источник, находящиеся в рабочем районе города «Сосновка». Организатором их строительства стал В. К. Зыков, являющейся сегодня церковным старостой. Успенский храм В слободе Коленица в конце XVIII в. устроили новое кладбище, на котором в 1798 г. началось строA ительство каменного храма. В 1800 г. храм был освяA щен в честь Успения Пресвятой Богородицы. БороA вичане любили Успенский храм и заботились о его благолепии. В праздник Успения площадь около церкви украшалась ковром из живых цветов. В 1839–1840 гг. церковь была расширена. К ней пристроили два придела: в честь Воздвижения ЖиA вотворящего Креста Господня и в честь ВоскресеA ния Христова. Приделы с наружной стороны были украшены портиками с колоннами. С западной стоA роны к храму пристроили притвор. На нем была усA троена небольшая колокольня. В 1901 г. рядом с храмом возвели двухъярусную колокольню из красA ного кирпича. Она завершалась изящной главкой с крестом на яблоке. В 1911 г. церковь капитально отремонтировали и перестроили. Она приобрела более величественный вид. Среднюю часть храма надстроили новыми стеA нами с окнами второго света. Над куполом на высоA кой главке вознесся позолоченный крест. Колокольню на притворе разобрали. АрхитекA турный ансамбль Успенского храма и колокольни подчеркивал значимость Успенского кладбища как главного православного кладбища города. ИсториA коAхудожественную ценность представляли многоA численные надгробные памятники. Кладбище имело красивое ограждение со святыми воротами. Борьба безбожной коммунистической власти с этим святым местом началась в 1931 г. В это время

4/2010

äîðîæíûé ïîñîõ недалеко от церкви стали строить больницу имени Октябрьской революции. Для строительства будто бы не хватало кирпича, поэтому городские власти приняли решение использовать кирпич колокольни действующего еще Успенского храма. Разобрать монолитную кладку колокольни окаA залось невозможно. Тогда рабочие стали долбить нижний ярус колокольни и вставлять в отверстия сухие бревна. Затем эти бревна подожгли. По заA мыслу, колокольня должна была упасть сама, лиA шенная опоры. Колокольня не падала. Тогда рабоA чие, привязав к ней канаты, стали ее раскачивать. Она упала с ужасным грохотом. Это произошло 10 августа 1931 г. Очищенного кирпича получили очень мало, едва хватило на достройку третьего этажа хиA рургического корпуса больницы. С колоколами поA ступили «по порядку закона».

10 марта 1939 г. решением Боровичского горисA полкома от кладбище при церкви Успения Божией Матери закрыли и с 1 апреля на нем прекратили заA хоронения. В праздник Рождества Христова, 7 января 1941 г., Леноблисполком решает закрыть последний дейA ствующий в г. Боровичи православный храм. В апреA ле 1941 г. Боровичский горисполком принял решеA ние разместить в здании Успенской церкви склад Управления строительства Мстинской ГЭС. В связи с началом Великой Отечественной войны строиA тельство электростанции на реке Мсте прекратиA лось. Здание пустовало, хотя верующие обращались во многие инстанции с просьбой о возвращении им Успенского храма. В октябре 1944 г. полностью разграбленный храм возвратили верующим. Богослужение в УспенA ском храме началось с 1 января 1945 г. Вместо разA рушенной колокольни рядом с храмом тогда постA роили деревянную звонницу. В конце 1950Aх годов руководство СССР предA приняло еще одну попытку окончательно разрешить в стране «религиозную проблему». Начало этой кампании было положено в 1958 г. постановлением ЦК КПСС «О недостатках научноAатеистической пропаганды», которое предписывало всем партийA ным и государственным органам, всем общественA ным организациям развернуть наступление на «реA лигиозные пережитки советских людей». В связи с этим постановлением, в 1960 г. УспенсA кий храм вновь отобрали у православных христиан. Здание перестроили, звонницу разобрали. УничтоA жили и кладбище, сломали красивое его ограждеA ние. В здании бывшего храма разместился ЗАГС и городской лекторий. В 1990 г. по просьбе верующих, храм вновь верA нули Православной Церкви. После проведения реA монтноAреставрационных работ, которыми руковоA дил старейший клирик Новгородской епархии МитA рофорный протоиерей Михаил Пузанов, храм был освящен, и в нем началось богослужение 1 декабря 1991 г. Над входом в храм устроили небольшую дереA вянную колокольню, внутри установили иконостаA сы. Успенский храм стал городским собором. Особым событием в жизни прихода стало освяA щение левого придела во имя св. праведного Иоанна

4/2010

Кронштадтского в январе 1995 г., согласно указу арA хиепископа Новгородского и Старорусского Льва. Знаменательно возвращение в собор частицы мощей св.праведного Иакова Боровичского. 15 февA раля 1996 г., в праздник Сретения Господня, по окончании архиерейского богослужения владыка Лев сам лично перенес частицу святых мощей и влоA жил ее в заново устроенную гробницу. Частицы моA щей св. праведного Иакова находились в соборе до его закрытия, и возвращение этой святыни было воспринято прихожанами как особое благословеA ние святого над собором. Летом 1996 г. вокруг храма установили металлиA ческую ограду. Частично восстановлена настенная роспись, коA торой раньше был богато украшен храм. В 1997 г. при ремонтных работах под слоем побелки на поA толке в левом приделе собора был обнаружен образ Воскресшего Спасителя. Позднее в правом приделе на потолке обнаружили и восстановили образ ВозA движения Честного Креста Господня. Художник Н. Никольский восстановил в прежнем виде роспись Успения Богородицы, написанную масляными красA ками снаружи алтарной апсиды. Старанием настояA теля Успенского храма протоиерея Иоанна Мороко закончены работы по росписи собора. Кроме современных икон, здесь находятся икоA ны XVIII–XIX вв., представляющие художественA ную и историческую ценность. Многие из них подаA рили храму боровичане, есть иконы и из Троицкого собора. У собора восстановлено захоронение архиA епископа Боровичского Никиты (Стягова), служивA шего в нашем городе и умершего 6 августа 1936 г. Сейчас у храма хоронят священнослужителей и церковнослужителей г. Боровичи. Архиерейское подворье Духовным и историческим памятником боровичA ского края является СвятоAДухов монастырь. ПредA полагают, что он был основан в очень древние вреA мена благочестивыми монахамиAотшельниками, коA торые выбрали для молитв и спасения своей души тихое и красивое место. С трех сторон небольшую низменную равнину закрывали холмы, поросшие хвойными и смешанными лесами, которые укрывали ее от сильных ветров. С югоAзападной стороны чисA тым и тихим потоком несла свои воды река Мста, сменив здесь свой буйный нрав. Сама природа на этом месте как бы смирялась и умолкала. Точной даты основания монастыря установить не удалось, т. к. монастырские архивы погибли во время пожара в 1732 г. На древней раке праведного Иакова сохранялась надпись, из которой следовало, что СвятоAДухов монастырь основан в 1327 г., а соA борная церковь построена в 1345 г. Широкую известность монастырь получил во второй половине XV в. в связи с перенесением в него мощей праведного Иакова Боровичского. Иван Грозный, имея склонность к новоявленным святым и чудотворным иконам, наделил монастырь пахотными землями и угодьями. Это дало возможA ность монастырю построить новый соборный храм в честь Святого Духа. Следующий после Троицы день называется Духовым и посвящен прославлению

СОФИЯ 35

Äîðîæíûé ïîñîõ узкие приделы. Были и другие Святого Духа, который дает обновления храма. В результаA человеку разум и мудрость, те собор в честь Святого ДуA помогает его сердцу любить и ха утратил свой первоначальA понимать Иисуса Христа, отA ный вид. Световой барабан крывает мир духовной жизни. храма, украшенный арочками, Храм был деревянный, шатроA опирающимися на полуколонA вой архитектуры. В XVI в. он ки с перехватами, купол и имел очень богатый четыA крест, ныне утраченные, переA рехъярусный иконостас. ДеиA давали особенности архитекA сусный ряд его, кроме больA туры XVII в. шого образа Спасителя, вклюA В результате пожара были чал еще девятнадцать икон. В полностью уничтожены святые первом ярусе находились икоA ворота и церковь праведного ны, написанные на золоте, это Иакова. В 1792 г. на том же меA являлось большой редкостью сте были построены новые моA для того времени. На золоте настырские святые ворота уже была написана храмовая икоA из кирпича, а над ними каменA на, две иконы Богородицы, ная церковь праведного ИакоA праведного Иакова в житии. ва. Этот храм, построенный Рядом с соборным храмом продолговатым четвероугольA была построена небольшая ником, был расписан внутри и теплая зимняя церковь в честь снаружи. Завершала его архиA Покрова Пресвятой БогороA тектуру каменная четырехуA дицы. Этот храм славился чуA Свято2Духов монастырь. гольная одноярусная колоA дотворной иконой Покрова Церковь в честь Святого Духа кольня с красивым металлиA Пресвятой Богородицы, икоA ческим крестом. На ней в начаA нами св. Иоанна Предтечи и свт. Николая. Вскоре после перенесения в монасA ле XX в. было 10 колоколов, некоторые из них были тырь мощей св. праведного Иакова на средства, поA очень древними. В 1872 г. церковь праведного Иакова переосвятиA жертвованные боровичанами, была построена надA ли в честь иконы Божией Матери Иверской, потому вратная деревянная церковь во имя святого. Святые ворота (главный вход в монастырь), расA что было закончено строительство нового величеA положенные в западной части монастыря, выходили ственного храма во имя св. праведного Иакова в сеA к р. Мсте. Позднее они были перенесены на другое вероAвосточной части монастыря. Икона Божией Матери Иверская была очень поA место, т. к. вода сильно подмывала в этом месте беA рег. Главный вход стал находиться в восточной часA читаема в Боровичах, т. к. явление мощей БоровичсA ти монастыря, откуда были видны боровичские соA кого чудотворца произошло в праздник этой иконы. боры. Монастырский ансамбль дополняла колоA С 1654 г. СвятоAДухов монастырь был приписан к Валдайскому монастырю, построенному в честь кольня с четырьмя колоколами. Для немногочисленных насельников монастыря Иверской иконы Патриархом Никоном. Новый храм во имя св. праведного Иакова БороA было построено деревянное здание, в котором наA вичского чудотворца, двухэтажный, теплый, был ходились монашеские келии, кухня и трапезная. В 1613 г., в период смутного времени, СвятоAДуA построен из красного кирпича в 1872 г. Церковь имела прямоугольную форму. Ее украшали пять хов монастырь был разграблен. Сохранившийся до нашего времени монастырсA глав. Центральная глава с большим крестом была кий архитектурный ансамбль представляет из себя устроена на красивом восьмигранном световом баA рабане с шатровым завершением. Одной стороной памятник русского зодчества XVII–XIX вв. Монастырских храмов насчитывалось пять: соA церковь выходила на Яковлевскую улицу (ныне ул. борный — в честь Святого Духа, второй — в честь А. Невского). Храм имел престолы: главный — во имя св. праA иконы Божией Матери Иверской, третий — во имя праведного Иакова, а за монастырской оградой — ведного Иакова, с южной стороны — во имя св. блг. храм в честь иконы Божией Матери Умиление и вл. кн. Александра Невского. На первом этаже храA храм во имя св. вмц. Параскевы. ма был освящен престол во имя свт. Николая. Каменную соборную церковь в честь Святого В это время построили каменный братский корA Духа построили в 1676г. на месте двух древних дереA пус, который находился по обе стороны от святых вянных церквей. Вероятно, она была первой каменA ворот. На монастырской соборной площади возвели ной постройкой в Боровичах, сохранившейся до наA двухэтажный настоятельский каменный дом. В нем стоящего времени. Этот храм, кроме главного преA располагались архиерейские, настоятельские и стола, имел еще два придела: с северной стороны — братские келии, кухня, трапезная, хлебопекарня. Покрова Пресвятой Богородицы, в память о древA Недалеко от него находился каменный корпус со ней церкви, стоявшей на этом месте, с южной — в службами. Там находилось несколько братских кеA честь пророка Божия Илии, в память о монахахAотA лий, баня, квасоварня, кладовая, подвалы и погреба. шельниках, основавших монастырь. После пожара в Далее были расположены каменный скотный двор, XVIII в. в соборе был проведен ремонт, расширены конюшня, сарай и жилые комнаты для рабочих.

36 СОФИЯ

4/2010

äîðîæíûé ïîñîõ Перед монастырем находилась большая площадь и березовая роща. Здесь устраивали ярмарки в празA дник св.праведного Иакова Боровичского. КрестьяA не приезжали на лошадях и привозили для продажи поросят, кур, гусей, яблоки, моченую бруснику, грибы во всех видах и другие продукты. Купцы приA возили свой товар. Шла бойкая торговля. Монастырь окружала кирпичная ограда с шесA тью башнями. Четыре из них находились по углам ограды, а две — посредине североAвосточной и югоA западной стен. ЮгоAзападная башня выходила на Мсту, была особо украшена настенной росписью в память о том, что раньше здесь находился главный вход в монастырь и стояла деревянная церковь в честь св.прав. Иакова. До настоящего времени соA хранились только угловые башни. С 1830 г. по 1845 г. в монастыре велись большие строительные работы. Материальную помощь боA ровичскому монастырю оказали митрополит НовA городский и СанктAПетербургский Серафим (ГлаA голевский) и архимандрит Фотий, наместник НовгоA родского Юрьева монастыря. Во время Первой мировой войны часть зданий СвятоAДухова монастыря использовались под лазаA рет. Насельники монастыря ухаживали за ранеными воинами. В феврале 1918 г. уездная комиссия города приняла постановление о закрытии СвятоAДухова монастыря и прочих монастырей Боровичского уезA да. Мотивировалось это недостаточностью в городе построек для приюта, богаделен и училищ. ПрестаA релых священнослужителей и монахов сочли возA можным оставить при монастыре в богадельне. БоA лее молодым и здоровым было предложено в двухA недельный срок найти себе другое место.

17 апреля того же года ликвидационная комисA сия приступила к работе. Ее сопровождали солдаA ты, вооруженные винтовками со штыками. МонасA тырь предварительно окружили со всех сторон, а затем уже ликвидационная комиссия приступила к проверке монастырского инвентаря, процентных бумаг и наличных сумм. Такие меры были не случайны. Еще 19 января, когда в СвятоAДухов монастырь пришли комиссары описывать имущество, верующие, решив, что монасA тырь закрывают, избили этих комиссаров. Двух иеромонахов, монаха и нескольких прихожан посаA дили в тюрьму. Для оставшихся монахов выделили по железной кровати, табуретке и столу. Только иеромонаху Мисаилу и архимандриту Владимиру оставили чуть больше вещей. СвятоAДухов монастырь упразднили, его храмы превратили в приходские, которые действовали неA долго. В 1920 г. из этих церквей изъяли серебряные церковные ценности весом более 16 кг. Вскоре храA мы закрыли, уничтожили почти все приметы, напоA минавшие о культовом их назначении, разобрали колокольню, разорили древнее монастырское кладA бище. В годы Великой Отечественной войны на терриA тории бывшего СвятоAДухова монастыря вновь наA ходился госпиталь. Госпиталь № 3810 занимал все помещения монастыря. Здесь лечили русских, немA цев, венгров, итальянцев, поляков... Позднее долгое время на части территории монастыря находилась

4/2010

воинская часть, благодаря чему эта часть монастыA ря и сохранилась. Событием особой важности в духовной жизни Боровичей явилось возвращение Православной Церкви СвятоAДухова монастыря. Несмотря на многочисленные перестройки, ансамбль СвятоAДуA хова монастыря поAпрежнему отличается соразмерA ностью своих сооружений и особым архитектурным обликом.

14 сентября 2000 г., после 70Aлетнего перерыва, в древнюю святыню вновь вошли верующие, и в храме св. праведного Иакова служили молебен собором боровичских священников. В настоящее время СвятоAДухов монастырь явA ляется архиерейским подворьем архиепископа НовA городского и Старорусского Льва. РемонтноAресA таврационные работы возложены на священника Валерия Дьячкова. Церковь св. вмц. Параскевы Пятницы К северу от монастыря находилась деревянная церковь во имя св. вмц. Параскевы Пятницы, древA ней покровительницы Боровичского края. К ней от монастырского соборного храма св. Иакова вела красивая березовая аллея, посаженная в 1868–1870 гг., по сторонам которой находились монастырские поля. Храм св. вмц. Параскевы был главным храмом Пятницкого Боровичского погоста. Рядом с ним наA ходился родниковый источник, освященный в честь св. вмц. Параскевы, с давних времен почитавшийся как чудотворный. В 1613 г. Пятницкий храм и погост сожгли швеA ды, и как административный центр он уже более не возобновлялся. На месте сожженного храма через несколько лет построили большую деревянную чаA совню во имя вмц. Параскевы. В 1796 г. в часовне устроили престол и освятили как церковь в честь Параскевы Пятницы. Эта дата считается основанием храма, сохранившегося до настоящего времени. Архитектура Пятницкой церкA ви и сейчас сохраняет элементы старинной часовни. Богослужения в ней были редки. Службы проходиA ли в праздник св. вмц. Параскевы и во все пятницы,

Церковь св. вмц. Параскевы Пятницы

СОФИЯ 37

Äîðîæíûé ïîñîõ ной паперти построили кирA начиная от девятой пятницы пичную, под которой устроили от Пасхи и до Ильинской пятA котельную, печное отопление ницы. В остальное время окна заменили водяным. В 1985 г. церкви были закрыты ставняA вместо западной паперти приA ми. У храма постоянно нахоA строили притвор. В него переA дился монах, т. к. к источнику несли свечной стол, находивA под небольшой надкладезной шийся раньше внутри храма. В часовней приходили люди за 1989 г. провели центральное святой водой. Кроме того, суA отопление, над притвором в ществовала в Боровичах траA 1991 г. устроили небольшую диция приходить к храму и к деревянную колокольню. источнику молодым людям, Длительное время церковь желавшим венчаться, чтобы св. вмц. Параскевы была единA договориться о свадьбе. ственным действующим храA В то время храм имел высоA мом в Боровичах. Она выполA кий фундамент из красного няла функции городского соA кирпича. Над центром кровли бора. В этой церкви у южной возвышался восьмигранный стены, у солеи, находится веA световой барабан. Над западA личайшая святыня православA ной частью храма стояла неA ных боровичан — рака с частиA большая звонница. Кресты над цей мощей прав. Иакова БороA куполом и звонницей были вичского чудотворца. вознесены на главках. СнаруA Православной святыней явA жи церковь и звонницу украA Церковь св. Иакова Боровичского ляется и храмовая икона вмц. шали иконы, написанные на досках. Одна из них изображала св. прав. Иакова Параскевы с частицей ее мощей. До настоящего вреA Боровичского и свт. Модеста, патриарха ИерусаA мени сохраняется в церкви старинное облачение, в котором, по преданию, служил в Боровичах св. лимского на фоне СвятоAДухова монастыря. В 1937 г. храм закрыли. В его здании разместиA Иоанн Кронштадтский. Рядом с Пятницкой церковью в 1985 г. о. Ефрем лась ткацкая артель. Восьмигранный световой бараA бан разобрали, внутреннее убранство уничтожили. сумел построить небольшую однопрестольную каA Роспись сжигали паяльной лампой. Святой колодец менную церковь. Она была освящена во имя свт. НиA залили известью, забросали мусором. Часовню над колая. Храм имеет одну главку с металлическим крестом. колодцем разобрали. В церкви проходят богослужения и совершаются Однако верующие боровичане всегда надеялись на то, что храм будет восстановлен. Пятницкий таинства крещения. Пятницкая и Никольская церкви, святой колоA храм, действительно, возвратили верующим в 1960 г. дец, здание для воскресной школы, построенное в в связи с закрытием Успенской церкви. Здание Пятницкого храма находилось в аварийA 1994 г. из кирпича, и деревянное здание церковной ном состоянии. В подвале — вода, пол прогнил и сторожки создают своеобразный архитектурный провалился. Во многих местах протекала крыша. ансамбль. В ноябре 1996 г. церковь св. вмц. Параскевы ПятA Восстановление его в то трудное для Православной Церкви время стало настоящим подвигом правоA ницы отметила особо торжественно свое 200Aлетие. К этому празднику храмовый ансамбль дополнила славной общины и священника Иоанна Букоткина. Здание храма снаружи оштукатурили, а внутри новая металлическая ограда. покрасили. В отремонтированном храме освятили Храм памятник святому праведному два престола: главный — в честь св. Параскевы, втоA Иакову Боровичскому рой — в честь Успения Божией Матери, в память о К югоAвостоку от СвятоA Духова монастыря, на закрытой Успенской церкви. Световой барабан с полусферическим куполом не сразу восстановили. берегу Мсты, находилась небольшая деревянная Некоторое время крест храма находился на луковA шатровая церковь в честь иконы Божией Матери ке, устроенной просто на кровле. Восстановили и Умиления. Храм этот построили на святом для боA святой колодец, правда, на другом месте, т. к. стаA ровичан месте. рый очистить было невозможно. Здесь в 1452 г. были погребены мощи св. прав. Настоятелем храма св. Параскевы и благочинA Иакова Боровичского чудотворца. В 1806 г. церковь ным Боровичского округа в 1981 г. был назначен арA сгорела, на ее месте сразу же возвели временную деA химандрит Ефрем (Барбинягра). Его стараниями ревянную часовню. проводились многочисленные ремонтноAреставраA В 1830 г. боровичане попросили благословения ционные работы в храме. митрополита Новгородского и СанктAПетербургA В 1982 г. по благословению митрополита НовгоA ского Серафима (Глаголевского) на строительство родского и Ленинградского Антония (Мельникова) на месте часовни большого каменного храма. БлагоA в храме освятили третий престол — во имя св. прав. словения не получили, т. к. место признали неудобA Иакова. В этом же году западную разрушающуюся ным для строительства большого каменного храма. паперть заменили новой деревянной. На месте южA Только в 1871 г. вместо временной часовни стараниA

38 СОФИЯ

4/2010

äîðîæíûé ïîñîõ ями настоятеля СвятоA Духова монастыря архиманA дрита Вениамина была построена каменная крестоA вокупольная часовня. В 1881 г. ее освятили в честь иконы Божией МаA тери Умиления. Храм был расписан с наружной и внутренней сторон, имел высокий световой бараA бан, пять глав, украшенных крестами. Его окружала красивая металлическая ограда. Внутри храм был небольшой — 46 м2 . Во время богослужения он не мог вместить всех молящихся, и многие молились на улице. Здание для них являлось своеобразным иконостасом, поэтому с внешней стоA роны храм имел очень богатую роспись. В алтарной части был изображен в полный рост св. прав. Иаков. Под ним в нише — св. прп. Серафим Саровский. С правой стороны от алтаря были изображены СпасиA тель и Пресвятая Богородица. С левой свт. Николай. В других нишах — апостолы Петр и Павел, вмч. цеA литель Пантелеймон, св. блг. вл. кн. Александр НевA ский и образы других святых. Внутри храма находился небольшой иконостас с высокими царскими вратами. Напротив него — свечной стол. С левой стороны — большая икона Иверской Божией Матери. С правой стороны — икона вмч. Пантелеймона, около которой стояли певчие. Из этой церкви сохранилась только одна больA шая икона. На ней изображен св. прав. Иаков, стоA ящий на берегу реки Мсты, на месте чудесного обA ретения его мощей. Над св. Иаковом находится икоA на Иверской Пресвятой Богородицы, за ним, среди дремучего леса — СвятоAДухов монастырь. Фотокопии с этой иконы, наклеенные на досочA ки, изготовляли в СвятоAДуховом монастыре. Они имели большое распространение в Боровичском крае. Сама икона почиталась как чудотворная. ПосA ле закрытия церкви икона праведного Иакова наA ходилась в Боровичском краеведческом музее, а в конце 1980Aх годов была передана на хранение в Новгородский государственный объединенный муA зейAзаповедник. В церкви иконы Божией Матери Умиления храA нилась в особом футляре святыня Боровичей — неA большая часть гробовой колоды, в которой и приA плыл в город на льдине праведный Иаков. В 1937 г. церковь иконы Божией Матери УмилеA ния закрыли. Здание ее использовали под сапожную мастерскую. В годы Великой Отечественной войны здесь изготавливали и хранили бутылки с зажигаA тельной смесью. Потом разместили керосинный маA газин. А еще позднее здание наполовину разрушенA ного храма использовалось под склад горючеAсмаA зочных материалов заводом «Мстатор». Летом 1993 г. храм передали православной обA щине. Начались работы по его восстановлению. По проекту боровичского архитектора В. В. ОвсянниA кова восстановили световой барабан с шатровым заA вершением и пять главок с крестами. Настелили ноA вый пол, стены очистили от слоя грязи и побелили.

25 апреля 1995 г., в праздник св. прав. Иакова БоA ровичского, из церкви вмц. Параскевы верующие крестным ходом пришли к церкви иконы Умиления. Около храма был отслужен водосвятный молебен с акафистом праведному Иакову. После чего по блаA

4/2010

гословению владыки Льва архимандрит Ефрем осA вятил храм.

5 ноября 1995 г. исполнилось 450 лет со дня отA крытия святых мощей Иакова Боровичского. В этот день в храме прошла первая Божественная ЛитурA гия. Храм пополняется иконами. С правой стороны от престола находится житийная икона праведного Иакова, рядом с ним изображен свт. Николай. С леA вой стороны от престола, как и было до закрытия храма, находится икона Иверской Божией Матери. Интересна аналойная икона прав. Иакова. На ней он изображен на облачке над городом, как скорый заступникAцелитель и хранитель Боровичей и его жителей. Чудесный источник святого праведного Иакова Святыней нашего края является и целебный исA точник, который появился на месте захоронения св. Иакова. Вода этого источника помогала от многих болезней, в особенности от головной боли и болезA ней глаз. Святой колодец находился в подвале храA ма, точно под куполом. Он был хорошо виден снаA ружи через большое, закрытое металлической реA шеткой окно. Через него колодец освещался солнA цем. Вода из колодца по специальным трубам попаA дала в два других колодца, находившихся с южной и северной сторон храма. Из них и черпали воду веруA ющие. Первоначально колодец внутри храма был деревянным, а затем его обложили тесаным камнем. При ремонтных работах в подвале обнаружили груды мусора, толстые бревна, камни, битый кирпич и стекла. Святой колодец был залит цементом и заA вален большими камнями. Все было пропитано кеA росином и мазутом. Казалось, святыня утрачена полностью. При восстановлении колодца удалили на три метра загрязненную землю, вычистили подвал, заA сыпали его чистым песком, гравием и глиной, разобA рали каменные стенки колодца, сделали новый сруб. После этого колодец наполнился чистой водой. Его освятили весной 1997 г. в праздник явления мощей св. Иакова. Этот день явился возрождением древней традиции боровичан собираться к святому источниA ку в 3Aй день после Пасхи в память о явлении мощей прав. Иакова. Храм Рождества Иоанна Предтечи КакAто на складе фирмы «Борстройматериалы» во время инвентаризации была найдена картонная коробка, в которой обнаружили старую икону. На ней в полный рост был изображен святой с крестом. На кресте можно было рассмотреть ленту с надA писью: «Покайтесь, ибо грядет Царствие Божие». А еще трудноразличимым шрифтом на этой иконе было написано: Иоанн Предтеча Креститель ГоспоA день. Около года ждали, может быть, объявится хозяA ин. Не объявился, и икону взял в свой кабинет генеA ральный директор Виталий Константинович Зыков. В. К. Зыков понимал, что для гармоничного, духовA ного завершения комплекса всего созданного в СоA сновке не хватает церкви. Найденная икона стала

СОФИЯ 39

Äîðîæíûé ïîñîõ еще одним поводом, побуждающим к строительству храма. Представления о православной вере, христиансA кой культуре и истории Зыков имел весьма смутные и отрывочные. Стал читать Евангелие, затем углуA бился в литературу о церковной архитектуре, икоA нописи. Ведь для того, чтобы построить церковь, надо разбираться в том, о чем он прежде никакого понятия не имел. Постепенно начал у него формиA роваться взгляд на то, каким должен быть храм в Сосновке.

28 сентября 2002 г. в Боровичи посетил архиA епископ Лев. Владыка ознакомился с чертежами буA дущей церкви в Сосновке, полученными Виталием Константиновичем от друзей. Владыка Лев порекоA мендовал увеличить размеры алтаря, что влекло за собой серьезную переделку всего здания церкви. Еще он заметил, что хотел бы видеть в подцерковье храма (в полуподвальном его помещении) крестильA ню, поскольку в высоком приделе крестить детей, особенно в зимнее время, холодновато. ДоговориA лись, что Виталий Константинович подготовит эсA киз храма с учетом всех замечаний архиепископа. Неисповедимы пути Господни: бывает, ищешь чтоAто далеко, а искомое находится рядом. ЗанимаA ясь эскизом иконостаса, Зыков перелопатил гору специальной литературы и образцов, встречался с различными мастерами в различных мастерских, был в Софрино, в ТроицеAСергиевой Лавре. И одA нажды, приехав в подмосковный Ногинск, увидел в храме, где хранятся мощи вмч. Константина, неA сколько икон, которые его поразили. Иконостас еще не был закончен, но лики с икон смотрели будто живые. И, конечно же, захотел найти иконописца, пиA шущего такие иконы, узнать о нем побольше, познаA комиться с ним. Иконописцем этим оказался свяA щенник Михаил (Ганешин) из с. Внуто ХвойнинскоA го района, которого многие боровичане хорошо поA мнят по церкви вмч. Параскевы, где он служил, буA дучи дьяконом. И о. Михаил взялся писать и пишет иконы для храма в Сосновке. И сделал эскиз иконоA стаса, который был согласован с Владыкой, как и эскиз храма. На строительстве храма происходило немало удивительного. В 2004 году заканчивали главный корпус, нужно было его перекрывать. Но где найти специалистов, которые смонтируют купол семи метров в диаметре? Чем и как его покрыть? Кто изA готовит два трехметровых креста? Кто может их поA золотить? Как потом их поднять и установить — ведь нужен специальный кран из Новгорода, работа которого стоит очень дорого, при том, что стройка ведется предприятием за свой счет да на пожертвоA вания, и приходится очень экономить. Однако с БоA жией помощью все проблемы решались. Перед Рождеством на колокольне повесили саA мый большой колокол весом 524 кг. И в рождественA скую ночь жители Сосновки услышали колокольA ный звон. Виталий Константинович звонил и видел сверху, с колокольни, как люди выходили из домов и шли к подсвеченному строителями еще недостроA енному, но уже сияющему золотым крестом и звоA ном заявляющему о себе храму.

40 СОФИЯ

Много внимания уделял возведению храма архиA епископ Новгородский и Старорусский Лев. ПриезA жал, смотрел, интересовался ходом работ, подA держивал и помогал. В. К. Зыков чрезвычайно блаA годарен Владыке за все и за то, что он, как и обещал, передал новому храму частицы мощей святых, котоA рые находятся в Софийском соборе Новгорода. По его благословению храмовый ковчег пополнился также частицами мощей святых Иакова БоровичA ского и Никандра Городноезерского. Часовня иконы Божией Матери Живоносный Источник Часовня стоит недалеко от храма Иоанна ПредA течи в Сосновке, в ней всегда можно взять святую воду. Вода поступает из скважины тридцатиметроA вой глубины. Над входом в часовню помещена икоA на Божией Матери Живоносный Источник, другая, написанная на липовой доске, находится внутри. Из часовни сделано три выпуска воды; с левой и с праA вой ее сторон идет вода из артезианской скважины. Из третьего выпуска вода идет особая. Внутри чаA совни установлена большая чаша, где находится осA вященная вода. Святая вода, смешиваясь с водой обычной, освящает ее, поэтому вода здесь постоянA но освященная. Совершив паломнический маршрут по святыням Боровичей, мы видим, как в этом древнем городе восстанавливаются храмы и строятся новые, возA вращаются на свои места православные святыни. Литература: 1. Николаевский М. Описание Боровичского СвяA тоAДухова монастыря с его окрестностями. СПб., 1889.

2. Плавинский П. Город Боровичи Новгородской губернии. Боровичи, 1909.

3. Сказание о святом Иакове Праведном, БоровичA ском чудотворце. СПб., 1901.

4. Записки игуменьи Таисии. М., 1994.

5. Порфиридова Н. Г. Малоизвестный памятник древнерусской культуры. Каменный крест из БоровиA чей // Древнерусское искусство XV века. М., 1963.

6. Савинова И. Д. Лихолетье. Новгород, 1998.

7. Мороко Иоанн. Двести лет собору Успения БоA жией Матери в городе Боровичи. СПб., 2000.

8. Силин П. М. Историческое описание ВалдайскоA го Иверского, Святоезерского, Богородского монасA тыря. Боровичи, 1912.

10. Краснянский Г. Месяцеслов Новгородских свяA тых Угодников Божиих, открыто и под спудом почиваA ющих, и указатель чудотворных святых икон. НовгоA род, 1876.

11. Полевиков А. П. Боровичский край. ПравославA ные святыни. СПб., 2002.

12. Полевиков А. П. Не дай лампаде погаснуть. БоA ровичи, 2002.

14. Материалы газеты «Троицкий листок». 2002– 2003.

15. Духовная жизнь г. Боровичи и района // КрасA ная искра. 1990–2003 . Священник АЛЕКСАНДР ДУМЧЕВ Покровский собор г. Великий Новгород

4/2010