Sofia 4 15

СОФИЯ Издание Новгородской епархии

Выходит ежеквартально

4 2015

СОФИЯ Издание Новгородской епархии Выходит с 1992 года

4 · 2015

СОДЕРЖАНИЕ

рождественское послание Митрополита великого новгорода и старорусского льва

3

Новгородская епархия: история и современность Н. Жервэ XIII Знаменские образовательные чтения Священник Олег Громов священник феодор андреевич пузанов (1885–1965)

5 7

святые и святыни новгородской земли А. Гусев святитель моисей в истории новгородской епархии (Окончание)

10

содержание

путешествие в прошлое М. Коняхина «Дневник моего папы» (Окончание) Л. Антонова Захарьино Д. Михайлов Любовь к отеческим гробам… Н. А. Гребницкий (1848–1908) — управляющий командорских островов и котиковых промыслов

17 21

27

река времен обозрение высокопреосвященным архиепископом арсением церквей и монастырей епархии в 1915 г. Продолжение

31

у книжной полки В. Смирнов «тайны древних манускриптов»

35

На первой странице обложки журнала: Икона «Молящиеся новгородцы». 1467 г. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник. Из кн.: Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 2000. На второй странице обложки: Фотографии и комментарий: сайт Новгородской епархии. Режим доступа: http://vneparhia.ru На четвертой странице обложки: Вид от церкви Спаса Нередицы на Сковородский монастырь. Режим доступа: http://humus.livejournal.com/3805186.html УЧредитель: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–3342 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, митрополит Новгородский и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 25.12.2015. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»

2 СОФИЯ

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ митрополита Великого новгорода И СТАРОРУССКОГО ЛЬВА боголюбивым

пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Новгородской митрополии

Рождество Твое, Христе Боже, наш воссия мирови Свет разума! Тропарь Рождеству Христову

Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры! Христос рождается — славите! В Рождестве Христовом Слово Божие стало плотью и обитало среди нас, людей, чтобы осветить человеческий разум светом Божественной Истины. Во грехах своих потеряв Бога, человечество в лице своих лучших представителей в разные времена и в контексте различных культур искало пути возвращения к осмысленному существованию. Некоторые полагали, что удел человека — без остатка раствориться в гармонии Вселенной, другие, что человеческое существование случайно и его уход из жизни имеет столько же смысла, как и его кратковременное бытие. Были, правда, и те, кто предложил некий идеальный мир, к сообразованию с которым должна стремиться человеческая душа. Бог же Библии, сотворивший небо и землю, все видимое и невидимое, сотворивший по образу Своему свободного во всем человека, предузнав его отпадение от Своей Благости, предопределил для него и пути спасения. «Ибо кого Он предузнал, — пишет апостол Павел, — тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8, 29). В Аврааме и Иакове, Моисее и пророках Творец мира находил Себе верных служителей, чтобы постепенно сначала отдельных

4/2015

СОФИЯ 3

избранников, а потом племена и народы возвращать к бытию с Богом, пред которым херувимы и серафимы трепещут, закрывая лица свои. И, наконец, Он рождается в Вифлеемской пещере от Девы Марии, узнанный мудрецами с Востока, прославленный палестинскими пастухами, окруженный любовью тех, кто промыслом Божиим был избран быть рядом с Ним в момент великой Тайны Богоявления. «От явления Его — имя Богоявления, а от рождения — Рождества, — восклицал святой Григорий Богослов в своем слове на Рождество Христово, — ‹…› мы празднуем сегодня пришествие Бога к людям, чтобы нам переселиться к Богу». Потаенная во Вселенной пещера рождения Бога Слова и время Боговоплощения в истории свидетельствуют о том, что Бог приходит в этот мир так, чтобы не разрушить человеческую свободу, не повредить естественному развитию событий. Он приходит, чтобы снять проклятие отчуждения от истинной жизни, чтобы исцелять и воскрешать. Приходит, чтобы явить Себя истинным Царем, который не властвует, а спасает. Порицает лицемерие и дарит Свою Любовь. Свет Рождества Христова светит вопреки болезненной устремленности человечества к небытию. Как бы ни погружалась жизнь современных людей в бессмысленность времяпрепровождения за компьютерными играми, искусственными удовольствиями или бесцельным зарабатыванием денег, Свет Христов уже светит, и тьма не может победить Его. Это — Свет внутреннего покоя, свет надежды и тихой радости от уверенности в Божественном присутствии Христа в нашей жизни. Это — Свет, который способен сделать осмысленными все достижения современной цивилизации, если их принять как Дар, облегчающий жизнь, дающий возможность людям помогать друг другу. Любить друг друга так, чтобы Христос мог соприсутствовать в человеческой жизни с ее скорбями и радостями. Ведь сказал же Христос: там, «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Трагическая неправда современной культуры постмодерна заключается в том, что современному миру уже не нужен Христос. Представления о случайностях частного порядка, которые могут сами собой преобразовываться в организованное пространство человеческого бытия, воспитывают из современных людей чаще всего безответственных эгоистов. Но, когда дети ссорятся или болеют, когда мир, в котором они живут становится враждебным, они, обычно, вспоминают о своих родителях. Поэтому и Господь терпеливо ждет, когда люди, забывшие Бога вновь обратятся к Нему как к милосердному Спасителю. Но не только ждет. Как отец в притче о блудном сыне Он, снисходит к ним навстречу. Вифлеемская пещера, в которой родился Богомладенец, продолжает светиться во Вселенной светом Божественной Любви. Трудно сказать, сможет ли ответить на эту Любовь человечество, но каждый отдельный человек, как разумный и свободный по образу своего Творца, где бы он ни жил и трудился, какими бы скорбями и радостями он не был бы обременен, может ответить на эту Любовь восторженной молитвой и милостью своего благодарного сердца. Милостью по отношению к ближним, нуждающимся в помощи, в добрых словах поддержки, верности в дружбе и любви. Потому «Днесь вся тварь веселится и радуется, яко Христос родися от Девы — Отроковицы». И всякий, входящий в эту убогую Вифлеемскую пещеру, чтобы поклониться Христу и принести дары своего нелицемерно любящего сердца, входит как бы в преддверие красоты Райского сада, где все исполнено любовью Божественного Создателя. «Слава в Вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». Христос рождается — прославляйте Его! Христос с Небес — встречайте!

Рождество Христово Великий Новгород 2016 год

4 СОФИЯ

Митрополит Новгородский и Старорусский

4/2015

Н овгородская

епархия: история и современность

XIII Знаменские образовательные чтения Региональный этап XXIV международных Рождественских чтений «Традиции и новации: культура, общество, личность» Великий Новгород, 8–10 декабря 2015 г.

В

еликий Новгород уже в тринадцатый раз провел образовательные Знаменские чтения. Важнейшими их целями и задачами являлось: участие в реализации Социальной концепции Русской Православной Церкви, Закона об образовании Российской Федерации, национальных проектов «Образование», «Наша новая школа», основных направлений Федеральной и Региональной программ развития и модернизации образования в области духовно-нравственного просвещения и воспитания, программы развития воспитательной компоненты в общеобразовательных учреждениях; стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, Национальной и региональной стратегии действий в интересах детей на 2012–2017 годы; развития традиций духовно-нравственного образования в контексте Договора о сотрудничестве Новгородской митрополии РПЦ и департамента образования и молодежной политики Новгородской области; реализация принципов православной педагогики в семейном воспитании; дошкольном, школьном, высшем образовании, обобщение теоретических основ и трансляция опыта; объединение усилий, сотрудничество семьи, Церкви, школы; подготовка родителей и учителей к осознанному выбору и сопровождению учебного курса «Основы православной культуры» в рамках предметной области «Основы региональных культур и светской этики». Организаторами чтений являлись: Новгородская митрополия Русской Православной Церкви; Департамент образования и молодежной политики Новгородской области; Департамент культуры и туризма Новгородской области; Федеральное Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого»; комитет по образованию Администрации Великого Новгорода; Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Школа № 20 им. Кирилла и Мефодия».

4/2015

В рамках проводившихся чтений их участники познакомились с двумя выставками: новгородской художницы Светланы Гарбар и постерной выставкой «История памятника «Тысячелетие России». Литературно-музыкальная гостиная была подготовлена педагогами школы № 20 им. Кирилла и Мефодия. Впервые в истории Знаменских чтений молебен перед началом прошел не в Софийском соборе, а в храме Святой Троицы в Ямской слободе. Первый день — открытие чтений и пленарное заседание проходили в школе № 20. Второй день — работа секций и круглого стола в помещениях Духовного училища в Свято-Юрьевском монастыре. Открывая Чтения и приветствуя участников и гостей от имени митрополита Льва, протоиерей Александр Ранне, председатель Отдела по религиозному образованию и катехизации Новгородской епархии Русской Православной Церкви отметил: «Надеемся, что Чтения помогут нам во многих вопросах разобраться, понять друг друга и перенести наше понимание и веру на детей, которым придется, безусловно, жить в еще более стремительно развивающемся мире. Подготовить их к тому, чтобы, оставаясь самими собой, несмотря ни на что оставаться людьми русской православной культуры. Это чрезвычайно важная задача, и я надеюсь, что с помощью Божьей мы с ней справимся». Были награждены почетными архиерейскими грамотами: председатель комитета по образованию Администрации Великого Новгорода С. Б. Матвеева, директор МАОУ «Школа № 20 им. Кирилла и Мефодия» Т. В. Колмогорцева, заместитель губернатора Новгородской области А. В. Земляк, член попечительского совета школы № 20 Г. А. Николаев, учителя школы № 20 Н. А. Грудинина, Н. А. Пальников, И. А. Карцева. Заместитель губернатора Новгородской области А. В. Смирнов отметил особое значение участия в ежегодных Знаменских чтениях как профессоров и преподавательского состава Высшей школы из

СОФИЯ 5

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность Санкт-Петербурга и Москвы, так и большого количества учителей и учеников школ Новгорода и области. Это способствует приобщению к истокам и традициям русской православной культуры. Председатель комитета по образованию Администрации Великого Новгорода С. Б. Матвеева отметила широкий аспект вопросов, обсуждаемых на чтениях: педагогика, воспитание, православная культура и ее ценности, семейные традиции. Участник всех Знаменских чтений, президент Новгородского университета им. Ярослава Мудрого А. Л. Гавриков начал свое приветствие со слов благодарности школе № 20. Он напомнил о международных Рождественских чтений, проводящихся в Москве с 1993 года и прямых связях региональных чтений с московскими. Был отмечен и проект Антонова монастыря как культурно-просветительский и образовательный. Уже третий год действует храм Сретения Господня, привлекающий преподавателей и студентов НовГУ, ведь наука — одно из глубочайших проявлений нашей духовной природы. Происходящие процессы демонстрируют преемственность традиций и новаций и способствуют нравственным прорывам в духовной жизни каждого. В своем приветствии участникам чтений зам. руководителя Департамента по туризму и культуре Новгородской области Б. К. Зорин отметил особое место Новгорода в цивилизационном выборе Руси, его связь с Владимиром Красное Солнышко, личность которого глубоко символична для нас. Год литературы определил тематику многих выступлений на пленарном заседании. Доктор филологических наук, профессор Московского Литературного института им. А. М. Горького И. А. Есаулов выступил с докладом «Наказание и милость в русской литературе». Ст. преподаватель СанктПетербургской Академии постдипломного педагогического образования М. Г. Белова — «Золотое сечение русской литературы», директор гимназии № 1520 г. Москвы В. В. Кириченко — «Изучать ли роман „Преступление и наказание“ Ф. М. Достоевского в школе», доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка НовГу В. Г. Дидковская — «Рождество: вечная тема в отечественной литературе». Отдельно были рассмотрены моменты традиций и новаций чтения: кандидат педагогических наук, декан факультета педагогического образования НовГУ Г. А. Орлова и профессор Института непрерывного педагогического образования НовГу О. С. Орлов рассматривали тему «Чтение: традиции и новации», заведующая кафедрой филологического образования Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования М. Б. Багге — «Неправославное чтение для православного человека. Что читать или как читать». Вопросам христианской нравственности и законодательным основам России были посвящены доклады протоиерея Александра Ранне «Основные смыслы „Русской правды“», директора Института непрерывного педагогического образования НовГУ, доктора педагогических наук Е. В. Иванова «Свобода как цель и условие развития образования» и профессора НовГУ А. В. Моторина «Нравственная воспитанность в свете православного душеведения».

6 СОФИЯ

Протоиерей Александр Ранне на открытии XIII Знаменских чтений

Второй день работы был посвящен секционным заседаниям: секция № 1 «Православная культура в системе образования» (Новгородское духовное училище) под руководством отца Арсения (Перевалова), Г. А. Орловой и О. С. Орлова; секция № 2 «Каждый урок — урок нравственности» (Духовное училище) под председательством протоиерея Александра Ранне, Н. В. Желтышевой, М. П. Эндзинь; секция № 3 «Традиции и новации: культура, общество, личность» (Воскресная школа при храме св. блг. вл. кн. Александра Невского) под председательством протоиерея Николая Ершова, Т. В. Бурцевой, Т. В. Колмогорцевой; секция № 4 «Православные идеалы в моей жизни» (духовно-просветительский центр «Сретение в Антонове») под председательством священника Евгения Зайцева, В. С. Андреевой; секция № 5 «Миссионерское служение русской православной церкви» (Духовное училище) под председательством священника Святослава Цхай. Второй день работы Чтений завершился подведением итогов и Всенощным бдением накануне празднования иконы Знамение Божией Матери в Софийском соборе, которое возглавил епископ Боровичский и Пестовский Ефрем (Барбинягра) в сослужении новгородского духовенства.

10 декабря участники Чтений присутствовали на Божественной литургии в Софийском кафедральном соборе. Третий день работы Знаменских чтений завершился моноспектаклем по произведениям Ф. М. Достоевского заслуженного артиста России В. Чубенко в музее изобразительных искусств и праздничным концертом. Н. Жервэ

4/2015

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность

Священник Феодор Андреевич Пузанов (1885–1965) 28 ноября 2015 года, по благословению митрополита Новгородского и Старорусского Льва, в Солецком районе прошли мероприятия по увековечиванию памяти священника Феодора Пузанова — участника двух мировых войн, награжденного тремя Георгиевскими крестами, Георгиевской медалью 2-й степени и медалью «Партизану Отечественной войны» 2-й степени. В храме Успения Божией Матери дер. Молочково, где с 1948 по 1965 год служил настоятелем священник Феодор Пузанов, прошла Божественная литургия, которую возглавил председатель Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Игорь Беловенцев. После Богослужения на месте упокоения священника Феодора Пузанова и его супруги Феодосии Феодоровны были совершены чин освящения вновь установленного креста и заупокойная лития.

В

годы Великой Отечественной войны, когда над нашей Родиной возникла опасность порабощения и полного искоренения духовнонравственных идеалов, Русская Православная Церковь, несмотря на кровавые гонения со стороны Советской власти, одной из первых призвала свою паству на борьбу с оккупантами. Служа Богу, служил Отечеству и священник Феодор Андреевич Пузанов. Родился он 8 июля 1885 года (по другим данным, 8 июня 1888 года) в селе Алферовка, Емонтаевской волости, Бугурусланского уезда, Самарской губернии в семье псаломщика. Никто тогда и подумать не мог, что обычному сельскому мальчишке будет уготована яркая и очень необычная судьба. Окончив всего два класса земской школы и не имея какого-либо теологического образования, стремился быть человеком просвещенным, постигая церковную премудрость в храме, еще в детстве решив пойти по стопам отца. Как и любой сельский житель, любил работать на земле, неплохо владел столярным мастерством. Когда началась Первая мировая война, сражался за Веру, Царя и Отечество. Был ранен, четырежды ходил в штыковой бой. За смелость во время военных действий был награжден Георгиевскими крестами 2-й, 3-й, 4-й степени и Георгиевской медалью 2-й степени. После плена вернулся в 1918 году инвалидом. Воевал с Колчаком командиром отряда. Он никогда не забывал о церкви, куда при первой же возможности вернулся. С 1918 по 1923 год был псаломщиком в церкви села Каменка Уфимской губернии и церкви села Новоспасское Самарской губернии. В 1923 году епископом Бугурусланским Алексием, викарием Самарской епархии рукоположен во диакона. Несмотря на то, что не имел специального образования, в 1926 году Феодор Пузанов рукоположен епископом Петропавловским Иоанном во священника. Через два или три года был арестован и осужден на три года лагерей. За что именно — установить не удалось, но видимо за свои принципы. Личностью он был неординарной, но сильной, поэтому те, кто оказывался рядом с ним, должны были принять его таким как есть и не пытаться воздействовать на его мировоззрение. С 1932 по 1941 год жил в го-

4/2015

роде Чудове Новгородской области, был рабочим. В апреле 1942 года Псковская православная миссия назначает отца Феодора Пузанова настоятелем храма села Хохловы Горки Порховского района Псковской области1. Рассказывая о своей партизанской деятельности, отец Феодор вспоминает: «Когда немцы заняли район у деревни Казанище, то тогда впервые появились новгородские партизаны под командованием Карицкого, а также Чабыкина, Зеленцова, Тараканова, Степанова, Егорова. Они пришли ко мне ночью на квартиру и задали вопрос: „За кого я пойду в защиту, за немцев или за советскую власть?“ Я им объяснил,

СОФИЯ 7

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность он узнавал, в каких деревнях находятся немецкие части. Во время маршей народные мстители учитывали это и обходили неприятеля стороной. Невозможно посчитать, сколько людей отец Феодор Пузанов спас от верной гибели. Причем не только тем, что предупреждал партизан о местонахождении врага, но и непосредственно укрывая коммунистов и комсомольцев. Не прекращал он и просветительскую работу, проводил беседы с верующими, укреплял их в вере. Передвигаясь от села к селу, рассказывал жителям о положении в стране и на фронтах. Под конец оккупации отступающие немцы собрали триста сельчан, чтобы сделать из людей живой щит от партизан при передвижении по лесам. Из записок Командир 5-й Ленинградской партизанской бригады, Герой Советского Союза К. Д. Карицкий прикрепляет медаль «Партизану священника Феодора Пузанова (орОтечественной войны II степени» священнику Феодору Пузанову фография сохранена — авт.): «Когда немцы стали отступать, весь приход стачто я русский человек, и своей Родине никогда не изли гнать (людей) из домов, а постройки меню»2. жечь. Шел и я совместно с приходом. Отогнали нас Сведения об отце Феодоре Пузанове были бы во километров на 5. Это они забрали меня и приход для многом не полными, если бы не его тетрадка с запи- того, чтобы спасти себя от партизан. Отвели до десями, обнаруженная во время спасения материалов ревни Вяски. Я спросил у немца, что будет с этими ликвидируемых школьных и сельских музеев крае- людьми ‹…› Он мне объяснил, что были такие случаи: ведом Анатолием Ивановичем Григорьевым и впо- загоняли в сарай и зажигали. А то было отгонят в следствии переданная на хранение им в Зал Воинской сторону и расстреляют. После нашего разговора неСлавы Великого Новгорода. Этот документ является много еще прошли, вдруг останавливают. Немецкий свидетельством подвига священника и как граждани- начальник вызывает переводчика. Я когда-то был три на, и как пастыря. года в плену, кой-что уже понимал по-немецки. СлыОтец Феодор Пузанов узнавал для партизан, ка- шу, немецкий командир говорит переводчику: „Скакие войска и части располагаются в Порхове, в каком жи пастору, т. е. священнику, весь его народ передаколичестве, куда направляются и когда. Опираясь ется в распоряжение пастора, пока мы не дойдём до на полученные от священника сведения, партизаны Дубровна“. Это километра 3–4, а через два километра минировали железную дорогу и подрывали эшело- была большая лощина. Только немцы скрылись в лоны. Это задание он называет в своих воспоминаниях щине, я скомандовал: „Братцы! Все за мной! Спасайте первым. Видимо, именно участие в уничтожении про- себя!“ Я побежал вперед, зная расположение партитивника он считает наиболее важным. зан. Молодежь вся за мной. Старики и старушки — Не менее значимо и другое, пользуясь тем, что по старой дороге, где гнал нас немец... Весь приход фашисты доверяли священникам, считая их своими вывел от немца без потерь. Когда пришел в свой дом, единомышленниками в борьбе с советским строем, т. е. к церкви, здесь было 17 человек уби­тых. Я сельчан хохлогорских организовал, и всем поделали гробы, и похоронили по-христиански». Историк Михаил Витальевич Шкаровский, автор нескольких книг о роли Русской Православной Церкви в Великой Отечественной войне, приводит характеристику, данную митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) от 2 июня 1944 г. на священника Феодора Пузанова: «Во время оккупации свящ. Пузанов имел связи с партизанами, давал им хлеб, снабжал одеждою, давал им сведения о положении дел, о действиях немцев и т. д.»3. Исследователь истории РусТетрадь с записями священника Феодора Пузанова ской Православной Церкви Ва-

8 СОФИЯ

4/2015

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность цемерно любит свои пастырские обязанности“ — такой отзыв, датированный 1950 годом, находится в его личном деле; „Заботливый о храме священник любит украшать храм божий“, — так сказано о нем же спустя шесть лет. Мне, внимательно прочитавшему архивные документы, отец Федор показался человеком очень цельным»7. С 1948 года до самого последнего дня священник-партизан Феодор Пузанов прослужил скромным настоятелем Успенского храма в деревне Молочково Солецкого района Новгородской области, здесь он и похоронен со своей верной и неизменной спутницей жизни Феодосией Федоровной, прошедшей вместе с мужем через все испытания. Чин освящения вновь установленного креста и заупокойная лития были совершены на месте упокоения священника Феодора Пузанова и его супруги Феодосии Феодоровны

дим Николаевич Якунин, упоминая о священнике Феодоре Пузанове, отмечает: «В течение 1943 года священник собирал среди верующих средства для строительства танковой колонны „Димитрий Донской“. Ему удалось собрать целую котомку золотых монет, серебра и денег. Эти пожертвования на общую сумму около 500 000 рублей были переданы партизанами на Большую землю»4. В 1989 году в газете «Московский церковный вестник» была опубликована статья «Партизанский отец Федор», в которой также кратко сообщалось, что отец Феодор собрал в двух селах полмиллиона рублей и передал их через партизан в Ленинград на создание танковой колонны Красной армии 5. Для раненых командиров и бойцов из партизанского отряда Зеленцова нужно было мясо, и Пузанов первым отдал свою корову. В 5-й же партизанской бригаде вместе с отцом состояли младшие дети Михаил и Мария. Поскольку они были еще малы, то немцы не могли заподозрить их в связи с партизанами, однако они принесли в отряд немало ценных сведений. Старшая дочь Наталья в это время находилась в 10-м партизанском отряде под командованием Назарова и Баранова в качестве медика6. Таким образом, медаль, полученная из рук Константина Карицкого, в полной мере является наградой всей семьи героического батюшки. Сразу после освобождения отец Феодор Пузанов был вновь назначен настоятелем в Хохловы Горки, в храм Грузинской Божией Матери, только уже митрополитом Алексием, а заодно и благочинным шести районов Псковской епархии. Сын священника Михаил в 1943–1944 годах учился в Виленской семинарии, потом был призван в Красную Армию, год воевал в пехоте, был дважды ранен и награжден медалью «За победу над Германией». Он тоже стал священником, протоиереем. Умер, будучи старейшим клириком Новгородской епархии. Журналист Борис Клин, работающий в «Известиях» и ознакомившийся с личным делом священника Феодора Пузанова, писал в 2010 году о нем: «„Нели-

4/2015

См.: Псковский синодик пострадавших за веру Христову в годину гонений священнослужителей, монашествующих и мирян Псковской епархии ХХ столетия. Москва–Псков, 2005. С. 682–683.

2 Бахар В. «Не убоюсь зла, потому что ты со мной» // Солецкая газета. 22 мая 2014 года. № 19 (11782). С. 12.

3 Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., 2007. С. 376.

4 Якунин В. Н. За Веру и Отечество. Самара, 1995. С. 71.

5 Московский церковный вестник. 1989. № 2. С. 6.

6 Бахар В. «Не убоюсь зла, потому что ты со мной» // Солецкая газета. 22 мая 2014 года. № 19 (11782). С. 12.

7 Клин Б. «Георгиевский батюшка» // Известия.

7 апреля 2010 года: Сайт Известия.ru: Режим доступа: http://izvestia.ru/news/360415.

1

Священник Олег Громов клирик Покровского собора г. Великий Новгород

Храм Успения Божией Матери деревни Молочково Солецкого района Новгородской области

СОФИЯ 9

С вятые

и святыни

Н овгородской

земли

Святитель Моисей в истории новгородской епархии Связь времен Почитание Святителя Моисея в прошлом и настоящем Начало почитания народом и Церковью

Н

ародное почитание святителя Моисея было уже при его жизни. Многие его добродетели, сила слова, дар прозорливости обнаруживали в нем духоносного старца, который «многы утвердив и на разум истинный наставив». Церковное почитание архиепископа началось почти сразу после его смерти. Приемник по кафедре владыка Алексий, хоронивший святого Моисея «с великой честью, при всенародном плаче»1 «положи своими руками у святого Михаила в монастыре на Сковоротке»2 и заказал роспись для храма Успения Божией Матери на Волотовом поле. В 1363 году3 храм был расписан, а в апсиде алтаря сияла красками Божия Матерь с Богомладенцем на руках и стоящие по бокам новгородские владыки Моисей и Алексий. Во время Великой Отечественной войны церковь была разрушена, и фрески погибли, но остались сделанные в 1910 году фотографии Л. А. Мацулевича. Точно неизвестно о начале местного празднования памяти новгородского святителя Моисея, но свершавшиеся «вскоре после блаженной кончины святого»4 чудеса, вероятно, очень приблизили прославление святого Церковью и начало проведения памятных торжественных служб. Известно лишь, что в начале XVII века память святителя Моисея уже праздновали и притом дважды в год: 25 января — в день его блаженной кончины и в шестую неделю по Пасхе. В настоящее время празднуется только день кончины святителя. Касательно молитвенного обращения Церкви к святому Моисею о заступничестве и предстательстве известно, что в чине поставления епископа 1646 года испрашивалось заступление – «иже во святых, отец наших Никиты и Нифонта епископов, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона архиепископов и преподобных отецъ Антония римлянина и Варлаама хутынскаго, новгородскихъ чудотворцев»5. Митрополит Новгородский Никон (1649–1652) свои грамоты 1650 и 1651 годов оканчивал так: «милость св. Окончание. Начало см.: София. 2015. № 2. С. 21–28.

10 СОФИЯ

Фреска церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода: Богородица со свтт. Моисеем и Алексием.1380-е годы. Режим доступа: http://pravicon.com/icon-2479-photo

Софии и великих чудотворцев — Никиты и Нифонта епископов, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона архиепископов Новгородских — да будет на тебе»6. Иконография святого Иконография святого началась с той самой храмовой росписи в храме Успения Божией Матери на Волотовом поле, которая стала лучшим образцом для написания икон святителя в будущем. Ее уникальность — это портретное изображение создателей храма Моисея и Алексия. И в этом можно увидеть дань уважения благодарных потомков, желающих увековечить почитаемый образ святого. Более 650 лет прошло с того времени, как почил святитель Моисей, и нет сомнений в том, что Православная Церковь и ее верные чада множество раз проявляли почтение святому, когда заказывали росписи храмов с изображением святого, или написа-

4/2015

Святые и святыни Новгородской земли В древнем храме апостола Филиппа в Великом Новгороде сейчас находятся три иконы «Собор Новгородских святых» XIX века с присутствием на них святителя Моисея. Во время гонений на Церковь этот храм не закрывался, а потому можно предположить, что эти иконы были привезены из других храмов епархии для их спасения. Но в этом же храме есть еще одна икона во весь рост в Никольском приделе, а также живопись в главном алтаре храма, на которой изображен святой архиепископ. Символичность нахождения этих образов в храме апостола Филиппа заключается в том, что некоторые из них сохранил другой святитель — Сергий (Голубцов)9, наш современник. Это то немногое, что удалось узнать о иконах и фресках с изображением святителя Моисея, но не вызывает сомнений, что их на святой Руси существует гораздо больше. О личных вещах архипастыря

Фрагмент иконы: Все святые в земле Российской просиявшие. Конец 1920 -х — начало 1930-х годов. Из келейных икон свт. Афанасия Ковровского. Ризница Троице-Сергиевой Лавры. Режим доступа: http://pravicon.com/icon-2479-photo

ние святых образов Божия угодника. Подтверждение тому — сами иконы, прошедшие в XX веке тернистый путь вместе со своей Церковью, а утраченные сохранили память о себе. Так, например, известно об одной из первых написанных икон, посвященных святителю Моисею, то, что она была сделана на крышке от гроба святого7. В Новгородском государственном объединенном музее-заповеднике экспонируется икона святого Моисея конца XVII — начала XVIII веков. Происхождение ее из Шимского района Новгородской области. Икона «Знамение» конца XVII века с избранными святыми, среди которых святитель Моисей. Раньше была в храме Михаила Архангела на Торговой стороне. В том же музее находятся три одноименные иконы «Собор Новгородских святых» XVIII–XIX веков. В Троице-Сергиевой Лавре сохранилась прорисовка 1814 года с изображением архиепископа Моисея, видимо, предназначенная для росписи монастырского храма. Достоверно известно о существовании в частной коллекции одного из новгородских коллекционеров иконы конца XIX века «Избранные новгородские святители Моисей, Иоанн, Иона, Евфимий и праведный Иаков Боровический» с врезанным крестом-мощевиком начала XVIII века. Есть информация о том, что в Кафедральном соборе города Твери есть икона «Собор Тверских святых» с святителем Моисеем, ибо почитается он на той земле, как святой хранитель Тверской земли8.

4/2015

Благодарные потомки сохранили немало вещей, связанных со святителем Моисеем и свидетельствующих о его подвижнической жизни. Известно о двух веригах, принадлежаших святому. В ризнице Софийского собора хранились одни из них. Там же были крестчатая риза, присланная святому Моисею патриархом Филофеем; омофор с вышитой надписью: «Моисея архиепископа молитвами Святыя София»; наконец, его келейная мантия 10. В Сковородской обители сберегались другие вериги святителя и деревянный крест, который был вложен в руки святого Моисея при его погребении. А в Духовом монастыре хранился его деревянный посох.

Потир. 1329 г. Новгород. Выполнен по заказу архиепископа Новгородского Моисея. См.: Журавлева В. Л., Костина И. Д., Мунтян Т. Н. Искусство русских ювелиров. Девять веков истории. М., 2004

СОФИЯ 11

Святые и святыни Новгородской земли В путеводителе В. П. Ласковского 1910 года упоминается Успенская Колмовская церковь, в которой хранились: «1) резной кипарисный запрестольный крест, 2) точеное деревянное кресло старинной работы, обитое тисненой золотистой кожей и 3) посох орехового дерева, стоящие на горнем месте и принадлежавшие св. архиепископу Моисею (XIV век)»11. В марте 1910 года на заседании Новгородского общества любителей древностей был рассмотрен вопрос по поводу сообщения А. С. Куприянова о доставлении из Колмовской церкви Святительского места с посохом для историко-археологической выставки, устраиваемой Обществом. На этом заседании постановили: «1) просить Новгородскую городскую управу дать эти предметы для коллекции Общества, каковые предполагается хранить в музее, 2)просить на это разрешение архиепископа Гурия»12. На сегодняшний день судьба (большей части) святынь неизвестна, но бережное отношение к ним до их исчезновения в лихую годину говорит о глубоком почитании подвижника. Сохранились только яшмовые сосуды, поднесенные святым Моисеем святому митрополиту Петру (в Московском Благовещенском соборе). Там же сосуд из агата с надписью: «В лето 6837 (1328) месяца марта созданы быша сосуды сии архиепископом Новгородским Моисеем». Храм, посвященный святому Моисею В 1897 году жители района Пороховых в СанктПетербурге подарили Сковородскому монастырю землю, на которой решено было воздвигнуть храм с подворьем. Проект деревянной оштукатуренной церкви на 2000 человек составили Н. Н. Никонов и И. Н. Иорс. В самом начале 1900 года началось ее строительство на собранные пожертвования. Оно шло очень быстро, и уже 19 ноября архимандрит монастыря Вениамин освятил трехпридельный храм с колокольней. Его главный престол был посвящен святителю Моисею и преподобному Иоанну Ветхопещернику, боковые — архангелу Михаилу и святому Александру Невскому. Этот последний придел освящен 28 января 1901 года. Рядом с церковью была возведена часовня. Главными святынями были облачение свт. Моисея и старинная икона, написанная на его гробовой доске. Благодаря иконе в мае 1908 года подворье чудесным образом уцелело при пожаре. Поскольку деревянная церковь с часовней при ней считалась временной, был составлен проект каменного храма с колокольней, не осуществленный из-за недостатка средств. После революции церковь на окраине города стала приходской. Несмотря на сопротивление прихожан, храм был закрыт в январе 1933 года. Сохранилась выписка из протокола № 95 п. 28 Президиума Ленинградского облисполкома от 21 ноября 1932 года: «Слушали — постановили: О ликвидации церкви Моисея на Пороховых в г. Ленинграде, Выборгский район. Исходя из того, что исполнительный орган Моисеевской церкви систематически нарушает договор и, несмотря на неоднократные требования инспектора, 20-кой не исполняется, служители культа не регистрируются, имущество плохо охраняется и были случаи хищения последнего, а также, учитывая

12 СОФИЯ

Сковородское подворье. Проект Н. Н. Никонова. Режим доступа: http://www.citywalls.ru/house20666. html?s=8deie36tmd6opkhr48i1bm26f6

острую нуждаемость райдорхоза в помещении для общежития рабочих, занятых на работах близ расположенных участков, договор с верующими расторгнуть, церковь ликвидировать, здание использовать для намеченных целей»13. Во время войны церковное здание было разобрано. Сейчас на этом месте стоят жилые дома послевоенной постройки. Адрес, где находилась церковь: ул. Коммуны, д. 5814. В 2013 году жители этого микрорайона выступили с инициативой о воссоздании храма в честь святителя Моисея Новгородского. Депутаты СанктПетербурга попросили губернатора города Г. Полтавченко рассмотреть инициативу жителей Красногвардейского района. Мощи святителя Моисея «Мощи (греч.) честные останки тел святых, сохранившиеся после их преставления. Почитание мощей существовало с первых веков христианства, в древней Церкви на мощах мучеников совершалась Литургия, в настоящее время частицы мощей вшиваются в антиминс, на котором совершается таинство Евхаристии. Догматически почитание мощей как предпрославленных (ранее всеобщего воскресения) тел святых основывается на вере, что святые и по смерти не вполне оставляют душой свое тело, но имеют особое духов-

4/2015

Святые и святыни Новгородской земли ное благодатное присутствие в своих мощах и даже в музей. О мощах в нем ни слова. Выясняется, что приказ уничтожить мощи путем сожжения, без присутих частицах»15. Мощи святого были обретены в царствование Ио- ствия живых свидетелей являлся самоуправством Леанна и Петра Алексеевичей, при митрополите Новго- ноблисполкома, который несколько раз присылал в родском Корнилии 19 апреля 1686 года чудесным об- Новгород телефонограммы с вопросом о выполнении разом. Однажды настоятель, войдя с братиею в храм самовольного распоряжения. И тут выясняется, что для утреннего пения, увидел всю церковь, освещен- Новгородский РИК, секретарем которого была неную невидимою рукой, а посреди ее мощи угодника кто Орлова, исполнил постановление вышестоящего Божия, открыто лежавшие и проливавшие вокруг руководства — ВЦИК, а в Леноблисполком рапортонеобычайное благоухание. Он поспешил возвестить вал три раза, исказив существующее положение сио том владыке Новгородскому, и сам Корнилий с туации для спасения мощей святого Моисея. «Зная о благоговением поставил священные останки свое- том, что 22 июня 1936 г. мощи святителя Моисея были го предместника поверх помоста, с правой стороны переданы в музей комиссией, в составе которой была иконостаса16. С того времени нетленные мощи откры- она сама, Орлова, тем не менее дала… телефонограмто почивали в Сковородском монастыре. «Мощи его, му»21 об уничтожении мощей. обретенные в 1686 году, почивают открыто в раке; а Следующий случай, когда мощи святого архиечасть их в 1693 году перенесена в Духов монастырь, пископа обнаружили свое присутствие, произошел ныне женский»17. В 1782 году попечением митропо- в сентябре 1943 года, когда новгородские протоиелита Новгородского Гавриила (петрова) в Сковород- реи Василий Николаевский и Петр Чесноков вывозском монастыре была устроена новая бронзовая рака или мощи новгородских святых из Софийского Собора. До этого они изредка бывали в храме и мощей и переложены в неё мощи святителя. Всенародное открытое почитание мощей про- святителя Моисея не видели, «а в ризницу вход был должалось вплоть до их исчезновения в первой по- замкнут»22. Но 6 сентября 1943 года, в день, когда выловине ХХ века и до сегодняшнего дня они считались возили мощи святых, под грудой мусора на полу у утраченными18, но обнаружились обстоятельства, ут- гробницы св. Никиты были обнаружены «св. мощи, верждающие об обратном, потому эта тема требует завернутые в черную мантию Антония Римлянина, и рядом другие, по опознанию верующих, мощи св. отдельного повествования. При ликвидации Михайловской церкви Сково- Моисея Сковородского»23. Мощи всех святых, народского монастыря советской властью в 1936 году ходящихся тогда в соборе, были перевезены в храм мощи святителя Моисея Сковородского, находящие- святого великомученика и Победоносца Георгия ся в раке, было предписано Леноблисполкомом унич- в селе Георгий, но не надолго, т. к. в начале ноября тожить путем сожжения, без присутствия живых 1943 года была объявлена всеобщая эвакуация. Свясвидетелей: «Исполнение сообщите к 27 июня с/г.»19 щеннику Василию Николаевскому удалось полуРаку бронзовую предлагалось использовать на нуж- чить разрешение немецкого командования о вывозе ды соцпромышленности, а серебряную крышку от мощей в Литву, дабы сохранить их от поругания или уничтожения во время боевых действий. Замечатераки сдать в РайФО. Новгородский исследователь Константин Влади- лен один случай. Когда немцы отступали из Литвы, мирович Зилинский, работая с архивными докумен- был разрушен храм в местечке Векшня, где пребыватами Государственного архива Новгородской обла- ли мощи. Все внутреннее убранство было полностью сти и Новгородского государственного объединен- уничтожено, «а св. мощи остались неприкосновенны. ного музея-завоведника, убедительно доказал, что Поистине великое чудо новгородских чудотворцев — мощи святителя Моисея не сжигались, но сохранены. В течение кропотливой работы им выявлена последовательная цепь событий. Все началось в 1930 году с заявления в Новгородский райадминотдел от группы жителей о просьбе зарегистрировать Сковородское общество верующих. В августе того же года оно было зарегистрировано, но в 1936 году, согласно постановлению Леноблисполкома от 22 февраля 1936 года (протокол № 32, пункт 2871), была создана специальная комиссия по вскрытию мощей архиепископа Моисея. Сохранился акт вскрытия от 24.02.1936 г. На вскрытии присутствовало около 40 жителей деревни Сковородка. В акте вскрытия есть такая запись: «Кости черепа несколько светлее, чем остальные»20.

16 июня 1936 года вышло постановление ВЦИК о ликвидации церкви Моисея Новгородского с передачей здания Сковородское подворье в Петербурге. Режим доступа: http://www. citywalls.ru/house20666.html?s=8deie36tmd6opkhr48i1bm26f6 для использования в государственный

4/2015

СОФИЯ 13

Святые и святыни Новгородской земли остаться совершенно невредимыми среди такого разгрома! ‹…› 11.12.44.г. [мощи] прибыли благополучно в Новгород. С помощью городского Совета 13.12.44 г. св. мощи временно водворили в Софийский собор»24, о чем был составлен акт 19 июня 1945 года. При сравнительном анализе вышеупомянутого документа и акта передачи мощей Новгородской епархии исследователь К. В. Зилинский делает вывод: «согласно акту приемки от 19 июня 1945 года в узлах в Софийском соборе — мощи святителя Моисея Сковородского и преподобного Антония Римлянина ‹…› Убежден, что опубликование этого материала ускорит процесс обретения мощей ‹…› Уверен, праздник обретения мощей уже недалек, и верующие нашей страны будут припадать к родникам благодати Святого Духа со всеми своими бедами и радостями, с благодарностью вознося молитвы за тех людей, которые, не щадя своей жизни, сохранили для нас такую возможность»25. К этим словам присоединяется и автор работы. Нахождение святых частиц мощей святителя Моисея до революции Что удалось установить: 1. Спасо-Преображенский монастырь в городе Старая Русса принял от Новгородского Софийского Собора 23 сентября 1805 года частицы мощей числом 50 (По прошению архимандрита монастыря Моисея и с благословения преосвященнейшего Амвросия). Сохранилось описание ковчега. После войны в монастыре было хранилище фондов.

2. Крест с мощами в Богоявленском храме Валдайского Иверского монастыря, в приделе Нила Столобенского.

3. В Софийском соборе ковчег с четырьмя частицами мощей. Сведения из описи Софийского собора 1783 года 25.

4. Главные святыни храма во имя святителя Моисея при подворье Сковородского Михайловского монастыря: облачение свт. Моисея и старинная икона, написанная на его гробовой доске.

5. Часть мощей св. Моисея была передана в Духов монастырь в 1693 г.

6. С ХIХ века в Сампсониевском соборе (СанктПетербург) находился большой крест с мощами, в т. ч. и с мощами свт. Моисея. В настоящее время: 1. Ковчег с мощами 25-и угодников Божиих в г. Екатеринбург.

2. В Санкт-Петербургской Александро-Невской Лавре ковчег с мощами числом 82.

3. Большой крест с мощами, в т. ч. и с мощами свт. Моисея в Сампсониевском соборе.

4. Таллинский Александро-Невский кафедральный собор: аналой с большим и двумя малыми крестами-мощевиками. В большом, вместе с частью Древа Креста Господня, частью Ризы Пресвятой Богородицы частицы новгородских чудотворцев, в т. ч. архиепископа Моисея (1859 год). С левой стороны главного придела Таллинского Александро-Невского кафедрального собора стоит аналой с большим и двумя малыми крестами-мощевиками. Большой крест до 1716 г. служил напрестоль-

14 СОФИЯ

ным крестом походной церкви Эстляндского полка27.

5. Икона «Избранные Новгородские Святители Моисей, Иоанн, Иона и Евфимий и праведный Иаков Боровический» конца ХIХ века с врезанным крестом-мощевиком начала XVIII века из частного собрания. Послесловие Все вышеизложенные примеры подтверждают факт широкой географии и максимально возможного временного, до наших дней, почитания Моисея Новгородского. Обнаруживается видимая связь времен, прошлого с настоящим. Эхом перекликаются, казалось бы, утраченные страницы истории, в которой главное место уделено святому архиепископу Моисею. Глубокое почитание его в древности было сохранено для потомков, как ценный дар, передавалось из поколения в поколение. Столетиями православный люд почитал и почитает сегодня святителя Моисея. Не забыты предания о подвигах святого и его добродетельная жизнь. Молитвенные гимны, иконы, посвященные святому Моисею, желание строить храмы в честь святого, все это показывает, что связь времен не оборвана, она существует и будет крепнуть стараниями всех членов Церкви. Подтверждение тому — явление на свет утраченной древнейшей росписи в храме на Волотовом поле. Через эпохи в красках вернулся тот, которого Церковь всегда прославляла и прославляет в совете святых. Осталось малое, доподлинно узнать о состоянии мощей святого архиепископа Моисея, и если их нахождение в Софийском соборе обнаружится, вернуть подобающие им почести. Конечно, мы не знаем Божия промысла о них, но уверены — на все Господня воля. Заканчивая исследование по теме «Святитель Моисей в истории Новгородской епархии. Связь времен», следует отметить: — Владыка Моисей – один из 21 архиерея Новгородской епархии, причисленных к лику святых, память его чтилась уже в XV веке: «еще тогда, как и после, известна была близость его к Господу и по чудесам его».

— Архиепископ Моисей был выдающейся личностью. Господь дал ему способность усмирять вражду и войны и приводить людей к миру и в Великом Новгороде, и в Новгородской земле (епархии), и за ее пределами. Целование креста в руках святителя Моисея имело особую силу — это признавали даже соседи-католики, нападавшие на новгородскую землю и оставлявшие своим потомкам завещание не нарушать крестное целование, не ходить на Новгород — «не будет нам в том удачи». Деятельность его, вклад в управление Новгородской республикой были высоко оценены современниками новгородцами, у которых он пользовался непререкаемым авторитетом и доверием и которые ни одно дело не предпринимали без его благословения. Для них он был заступником, предстоятелем перед Богом. Во все время своего святительства в Новгороде он неусыпно заботился о благе своей паствы, помогая страждущим и обидимым, призревая вдов и сирот, защищая слабых от притеснений сильных.

4/2015

Святые и святыни Новгородской земли Архиепископ Моисей отличался особенной любовью к духовному просвещению. По его благословению были собраны писцы, которые переписали множество книг, главным образом богослужебных. Его жизнь полностью принадлежала служению, которое дал ему Господь. В защите чистоты веры, в служении спасению всех ощущается личный, особый характер святительского подвига. Пребывание на святительской кафедре требовало от него подчас компромиссов, на которые он шел, сохраняя мир и волю новгородцев, требовало напряжений сил и ума, доставляло немало страданий и желание безмолвной жизни. Не случайно он дважды уходил с кафедры по своей воле, в монастырь, чтобы посвятить себя молитвам и уже во время первого ухода с кафедры принял схиму.

— Монастыри и храмы, основанные им, служили и служат людям сейчас, спустя почти семь веков, и являются сокровищами мирового уровня. Он был славен своей благотворительностью и строительство храмов продолжал и после ухода с кафедры, когда уже не распоряжался Софийской казной, то есть на свои сбережения, вплоть до своей кончины.

— Успенский Колмов монастырь был его любимой обителью — трижды он поселялся в нем, чтобы предаться молитвенному уединению. На протяжении нескольких лет до избрания на новгородскую кафедру он был игуменом этого монастыря. Отсюда он начал построение Воскресенского Деревяницкого, Успенского Волотова монастырей, а затем и Сковородской обители — в поисках еще большего уединения.

— Есть почитаемые иконы Собора Новгородских святых с его изображением XVIII века (2 иконы), XIX века, современная икона, ктиторская фреска XIV века в церкви Успения на Волотовом поле «Богоматерь с младенцем на троне с предстоящими архиепископами Моисеем и Алексием».

— В архивах обнаружен канон святителю Моисею, написанный предположительно в XVI–XVII вв. Мы располагаем несколькими вариантами его жития. В Новгородской епархии по благословению архиепископа Новгородского и Старорусского Льва изданы: — Святые Новгородской Земли или история Святой Северной Руси в ликах X–XVIII веков. В 2-х тт. Великий Новгород, 2006. (Житие архиепископа Моисея Новгородского С. 342–353); — Кафедра новгородских святителей. Жития, сведения и биографические очерки (со времени введения христианства в Новгороде в 992 г. до настоящего времени): в 3 тт. / Под редакцией архиепископа Новгородского и Старорусского Льва. Великий Новгород, 2011. (Житие архиепископа Моисея Новгородского. С. 220–285). В настоящее время подготовлено к печати второе издание этой книги. Память о владыке Моисее сохраняется в названиях небольших речушек, впадающих в Волхов, которые местные жители и сейчас именуют Моисеевскими28.

1 Жития русских святых. Т. I. Сентябрь–Февраль. М.

2003. С. 829.

2 Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. 3. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. Репринтное издание с дополнениями. М., 2000. С. 368.

4/2015

Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. М. 2011. С. 407.

4 Жития русских святых. С. 829.

5 Акты исторические. Т. 4. 1645–1676. СПб., 1843. С. 14.

6 Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. 3-е изд. СПб., 1882. Январь. С. 117. Прим. 139.

7 Вздорнов Г. И. Портреты Новгородских архиепископов в искусстве XIV в. // Древнерусское искусство. Монументальная живопись XI–XVII в. М., 1980. С. 117– 137.

8 Сайт Информационной службы Тверской епархии. Режим доступа: http://st-tver.ru/saints 9 С 1955 года епископ Старорусский, викарий Ленинградской епархии. С 25 февраля 1963 — архиепископ. До 1967 г. архиепископ Сергий (Голубцов) управлял древней Новгородской епархией. В январе 1968 г. уволен по болезни за штат. Скончался 16 июня 1982 г. См.: Кафедра Новгородских святителей (со времени введения христианства в Новгороде в 992 году до настоящего времени). Жития, сведения и биографические очерки в 3-х томах / Под редакцией архиепископа Новгородского и Старорусского Льва. Великий Новгород, 2011. С. 1944.

10 Перепись Софийского собора. Новгород, 1993.

11 Ласковский В. П. Путеводитель по Новгороду. Новгород. 1910. Режим доступа: http://www.reglib.natm. ru/fbooks/book_0002/#/22/ 12 Исследования Е. А. Федоровой.

13 http://krotov.info/history/20/1920/shkarov_006. htm 14 Церкви, разрушенные в 1920-х — 1980-х годах. Режим доступа: http://al-spbphoto.narod.ru 15 Марк епископ Егорьевский. Церковный протокол. М. 2007. С. 144-145.

16 Кафедра Новгородских святителей. С. 230.

17 Избранные жития святых по изложению Феодосия Черниговского (жития тех святых, которых нет у свт. Димитрия Ростовского). Месяц январь. Барнаул, 2005. С. 42.

18 Петров М. Н. Крест под молотом. В. Новгород, 2000. С. 66.

19 Государственный архив Новгородской области (далее — ГАНО). Р-138. Оп. 3. Д. 53. Л. 53. (Исследования К. В. Зилинского) 20 Там же. Л. 50, 51.

21 Кафедра Новгородских святителей. С. 246–247.

22 Из письма Василия Николаевского митрополиту Алексию, заместителю Патриаршего Престола // Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф. 1. Оп. 4. П. 11. Д. 4. Л. 13-6 (копия). (Исследования К. В. Зилинского); Кафедра Новгородских святителей С. 249.

23 Там же.

24 Там же. С. 251.

25 Кафедра Новгородских святителей. С. 234–261.

26 Опись Софийского Собора. Новгород, 1993. Выпуск 3. С. 60.

27 Святыни Земли Эстонской. Режим доступа: http:// www.baltwillinfo.com/mp4-04/mp-08.htm#beggin 28 Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. – М.: Северный паломник, 2011. С. 508.

3

А. Гусев (Из дипломной работы, выполненной в Новгородском духовном училище в 2014 г.)

СОФИЯ 15

Святые и святыни Новгородской земли Молитва святителю Моисею, архиепископу Новгородскому, чудотворцу

Руссие святые (фрагмент). Рисунок (перевод с иконы). Россия. 1814 год. Лист 5. Музей СпбДА, табл. 60. Режим доступа: http:// pravicon.com/icon-2479-photo

О священнейший отче, святителю Христов Моисее, пастырю и учителю наш, не отрини нас, с верою притекающих к раце мощей твоих и к твоему заступлению, и теплою молитвою тя призывающих: но скоро потщися помолитися Царю царствующих и Господу господствующих, да избавит стадо Свое от волков, губящих е, и всяку страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа и труса, нашествия иноплеменник и междоусобныя брани, от глада и губительства, потопа, и меча, и напрасныя смерти: и якоже помиловал еси грядущаго куплю деяти от потопления и от разбойников спасл еси святую обитель сию твою, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во тьме греховней сущих, и избави нас гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и безгрешное житие даст нам пожити в веце сем и избавит нас шуияго стояния, сподобит же деснаго со всеми святыми. Аминь.

Тропарь святителю Моисею, архиепископу Новгородскому Тропарь, глас 8 Чистоты ради жития твоего, пощения же и молитв и трудов, сосуд благопотребен был еси Владыце Христу, Иже дарова тя стаду твоему, яко сокровище неотъемлемо, чудесы всех обогащающа. Тем и мы сошедшеся к раце мощей твоих, верою и любовию вопием: моли о нас, пречестный архиерею Моисее, отче наш. Кондак, глас 3 Яко венцем пресветлым украсився, днесь Великий Новоград ликует в память пастыря своего и учителя: и яко диадиму царскую возложивши, честная она обитель светло радуется: прослави бо тя Бог угодника своего и прояви последнему роду нашему цельбоносныя мощи твоя, святителю Моисее; церковь же Божия веселится, созывающи иноков сословие велегласно вопити: радуйся, граду твоему и обители похвала и всея Российския страны пресветлый светильниче. Величание Величаем тя, святителю отче Моисее, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего. Ин Тропарь. Песнь 81 От всяких напастей и озлобления избави нас, Моисее отче святителю; якоже древле град свой спасл еси от запаления, и в радости люди своя вопити научив, благословите вся дела Господня Господа. Икос Радуйся, святителю Моисее, великому Нову граду и обители твоей похвала, и всея Русския Земли пресветлый светильниче.

1

Из рукописного канона святителю Моисею Новгородскому. XVII век. Исследования В. Н. Несмеяновой.

16 СОФИЯ

4/2015

П утешествие

в прошлое

«Дневник моего папы»

Автор дневника — Иван Васильевич Волынкин. Его дочь, Мария Ивановна Коняхина, переписала дневник в 1969 году. Хранился дневник в семье Надежды Николаевны Лукьянец (учителя рисования и физики школы № 1 г. Малая Вишера) — правнучки И. В. Волынкина. Печатается с сокращением*.

1915 год

Январь

1. Встречен миллионами слез.

2. Провожаем работников, картины расставания не передаются пером, их надо видеть и пережить, хотя попадаются люди со щучьей кровью, холодные. Провожал работников, жены и дети своим душераздирающим криком ввели в слезы и всех окружающих женщин и мужчин. И вот один из нахалов, обращаясь к плачущему мужчине, подтрунивая, спрашивает: «А ты кого провожаешь?». Тот, обратясь к нахалу, с негодованием ответил: «Брата». Некоторые, слушая такой разговор, подтвердили, что тут все наши братья. Нахалу пришлось покраснеть, видя что его выходка не к месту ‹…› 15. Призыв новобранцев. Подаем прошение об освидетельствовании Вани в Вишере, отказывают по неимению на то права. Исправник советует ехать в Новгород, лично ходатайствовать перед Губернаторским воинским присутствием.

16. В 2 часа ночи еду, в 10 час. 30 мин. дня в Новгороде. Иду в Присутствие, прошение принимают, обещают освидетельствовать на месте. Долго быть в Новгороде было некогда. Был в крепости, где Софийский собор, присутственные места, памятник 1000-летия России, мимо которого раза три прошел, а не поинтересовался взглянуть. Перешел Волховский мост, походил по базару. Прошел по Казанской улице, на которой стоит памятник Александру второму. Зашел в собор Знамения Пресвятой Богородицы, приложился к Знамению Б. М., которая стоит у царских врат. Обратно на станцию в 1час. 40 мин. на поезд, в 7 час. 20 мин. в Вишере. Морозы поддерживают.

30. Пятница масленицы, катающихся нет.

31. Катающихся мало, пьяных не видать, публики много. Окончание. Начало см.: София. 2015. № 1. С. 31–34.

4/2015

Февраль ‹…› 15. Февраль держит зимним месяцем. Получили повестку явиться Ване в Крестцы на 21-ое февраля к 9 часам утра.

20. Провожаю Ваню до станции Турцевич, дорогой попадается товарищ, нанимаем подводу за 4 рубля до Крестцов, день солнечный.

22. В час ночи Ваня приехал, принят, отпущен до 5-го марта ‹…› 24. Ни жарко, ни холодно, 23 градуса мороза, тихо.

28. Февраль выдержал себя морозами, завалил снегом. Март 8. Неприятное известие, наскочили 3 броненосца союзников в Дарданеллах на мины и погибли ‹…› 10. Морозы продолжаются. Получено известие о сдаче Перемышля. Первым откликом торжества станция была украшена флагами. Часов в 6 вечера молодежь, а главное Курженковские музыканты с музыкою, флагами, портретом Государя, при пении «Боже царя храни» и «Спаси Господи люди твоя» прошли в церковь, отслужили молебен и прошли по улице ‹…› 15. Вербное воскресенье. Мороз 12 градусов с утра, день солнечный, но не распускает.

20. Пятница Страстной седьмицы, а на дворе, как перед Рождеством, весь день пурга со снегом.

21. Зима уступки не делает в 8 час. вечера куличи святим в Подворье.

22. Благовест к заутрени в11 часов 30 мин. ночи. Церковь полна, а в 12 часов крестный ход, к 3-м часам обедня окончилась, пение певчими было неважное. Идя из церкви оказался задавленным мальчик. До 12 часов дня не было еще известно чей. Задавленный поездом оказался Николай Корнышев.

25. Благовещение Пресвятой Богородицы, день без мороза. С этого дня стало похоже на весну.

31. Март закончился таянием снега ‹…› Май ‹…› 6. Утром еду в Новгород по Волхову, в 5 часов 10 мин. утра отчаливаем, день холодный. Волхов

СОФИЯ 17

Путешествие в прошлое в разливе, а благодаря холоду и картина видоизменяется: лес стоит как осенью. В 10 часов с минутами в Новгороде. Иду в Софийский собор, служит епископ. Служба торжественная. И здесь же встречаюсь с отцом Николаем.

7. В судебной палате, по окончании дел идем в гостиницу, закусываем, пьем чай и в 10 час. 25 мин. отправляемся восвояси ‹…› 26. Дождь, гром, весь май теплом не баловал, лес, в особенности дуб, еще полностью не оделся, растение в огородах идет слабо. Июнь ‹…›5. А холода не уменьшаются, печально. С войны утешительного нет, все вздорожало, как и жить беднякам нам.

7. Сегодня получил два письма, одно с границы Румынии, другое с Прусской, и отовсюдова пишут, что невыносимыя жары, а мы здесь не вылезаем из ватных пальто. Сегодня принимался несколько раз дождь.

11. 3-ий день наслаждаемся летней погодой. Сегодня в первый раз погнали в ночь пасти коров. О войне пишется очень тяжело.

13. Опять холодно.

20. Жара.

26. В ночь прошел дождь, тепло. Вот уже несколько дней везут новобранцев в Петроград ‹…› Июль ‹…› 12. Был крестный ход на площади, молились о даровании победы над врагом. Тяжелое лето, болеет и падает скот, болезнь — ящур ‹…› 26. Мороз ночью побил огурцы.

28. Караул!! Нет в Вишерке воды, по речке ребятишки бегают.

29. Приплыла вода из Ланышева озера. Август ‹…› 9. С 5 часов утра молодежь потянулась к Управе с сумками, котомками. Слезы, слезы без конца. Известий утешительных нет. Декабрь ‹…› 16. Градусник показывает 25 градусов, дрова в посаде 10 рублей воз.

18. Потеплее, ну, Слава Богу.

25. После предпраздничной сутолоки в 4 часа утра благовест церковный оповестил прихожан об их обя-

занностях. Идем, погода прекрасная, тепло, тихо. К 8-ми часам обедня кончилась, служат молебен о даровании победы русскому оружию. Поют «Многия лета» здравствующим и диакон возглашает «Вечный покой подаждь Господи всем воинам за веру, царя и отечество живот положившим, вечная память». Нервы не выдерживают, слышатся всхлипыванья, потом рыдания, вплоть до истеричных криков. В особенности к этому располагали певчие, так они удачно пропели «вечную память», не стараясь перекричать один другого ‹…› 1916 год

Январь 1. Встречаю в церкви, к 12 часам ночи церковь полна народом. Все со свечами. После молебна, который служил соборно отец Никанор, мирно разошлись. Мороз 17 градусов ‹…› 6. День теплый, ни в церкви, ни на водосвятии не был, так как служебные обязанности задержали ‹…› Март ‹…› 2. Сегодня для Малой Вишеры целое событие: проезд Государя. По остановке Государь выходил на пути и прошелся вплоть до Московской каланчи. С улицы народ его узнал, собрались, кто успел к Варасову переезду, стали кричать «Ура!» Государь отдал честь. При отходе поезда стоял у окна, когда его увидели с платформы, стали кричать «ура!». Покудова было его видно, все кланялся собравшимся, да, таких дней выпадает в жизни редко, все это повторяют с восторгом.

9. Сорок Святых. Мороз, вьюга с ветром.

10. Погода стоит, как среди зимы, 8 градусов днем.

16. Тепло до капели.

17. С гор потоки, тепло.

18. Дождь, но снегу еще горы.

20. Мороз, весь день не распускало.

23. День теплый, ясный, вода пошла на прибыль.

24. Тепло с утра, часов в 6 слышен гром, пошел дождь ‹…› Апрель ‹…› 3. Вербное Воскресение, был у всенощной.

7. Ходили ко всенощной Маруся, Шура, Клавдя. Грязь, был небольшой ветер. Огонь, хотя и с препятствиями, но все-таки донесли. Певчие понастроились, хорошо пели.

9. Канун Пасхи, идет небольшой дождь. Благодаря обилию работы не был ни на выносе плащаницы, ни у заутрени в субботу ‹…› 10. К 12-ти часам в церковь, крестный ход вышел. Пробираюсь в церковь, хотя у входа полиция не пускает, но все-таки пробираюсь. Христос Воскресе! — возглашает священник, входя в храм с крестным ходом. Воистину Воскресе! — гулко проносится ответ по церкви. Как ни стар факт события сам по себе, но какою новостию всегда поражают слова — Христос Воскресе! Малая Вишера. Железнодорожный мост на реке Вишере. Действительно все это переживают в Фотография начала XX в. радостном волнении, нужно иметь жи-

18 СОФИЯ

4/2015

Путешествие в прошлое вую душу. Христос сказал, что Бог есть Бог живых, а не мертвых ‹…› Певчие пели хорошо. На праздник приехали Катя, Маруся, Шура, Ваня отсутствовал, говорят не дают отпуска. Володя по семейным обстоятельствам приехать не смог.

10-12. Дни серые.

13. Дни хорошие, ясные.

17. Показались развернутые листочки ‹…› 23. Георгий Победоносец, день теплый, все зеленеет. На площади не был ‹…› 26. Жара, 22 градуса в тени.

27. Появились облачка на небе, слышен гром.

28. Температура 5 градусов, дождь ‹…› Май 1. Утро 6 часов, холодно, идет снег, все в зелени, весь день переменнное — то солнце, то пойдет крупа.

5. Идет дождь, температура 5 градусов в 6 часов утра, все дни так прошли ‹…› 12. Утро хорошее, день закончился худым. День моего Ангела, прихожу на службу, получено уведомление, что прибыло 20 платформ рельс, тем и спраздновал ‹…› 21. Первый день мая, тепло, в тени 17 градусов в три дня. Пошли Господи! На огородах всходов еще нет.

25. Прошел хороший дождь, гром.

31. Май закончился теплом небывалым. Июнь 1. Продолжение майских дней ‹…› 23. Началось переселение на новую квартиру казенную на Офицерской улице. Погода хорошая, вести с войны приятные ‹…› 1934 год

Май 1. Празднуем 1-ое мая, в тени 18 градусов, тепло, день выпал на редкость для Малой Вишеры. На демонстрацию вышли и стар и млад. Никогда 1-й май не собирал столько народу. Тепло, тихо, лес стал развертываться. День Георгия, 22 градуса в тени, продолжалось до 9-го ‹…› Август 13. Такого лета редко бывает, вся Вишера постаралась заселить огородами все пустыри, и все растет и цветет, так что труды вознаграждены сторицей. Сентябрь 6. Тепло, летние дни продолжаются, по данным «Ленинградской правды» такое лето было в 1851 году 8. Начинаются осенние дни, да и пора. Сегодня Коняхин купил мешок картошки за 12 рублей ‹…› Воспоминания Марии Вот такой был пасад Малая Вишера, когда я босоногой девчонкой ходила по улицам за шарманщиком, это была первая музыка в моей жизни и первые песни. Крупным булыжником вымощены улицы: Успенская, Офицерская, Большая Московская, Новгородская и частично Петербургская, кое- где над канавами

4/2015

тротуары из досок. Каменные двухэтажные дома имели заводчики Курженковы и купцы Парушкин, Холодовский, Федоров. Клуб тоже каменный, двухэтажный принадлежал Курженковым. Население делилось на три части: купцы, заводские, и железнодорожники. Все они враждовали друг с другом, как и церковь с Подворьем. Мне было 2 года, когда из Саратова мы переехали в Малую Вишеру. Папа работал раздатчиком материального склада паровозного депо. На Садовой улице в двухэтажном дому наша квартира: две комнаты и кухня. Нас 6 человек: папа, мама, Катя, Ваня, я и в зыбке Клавдия. Я зимой заболеваю брюшным тифом и папа отвозит меня в Бологое в больницу. В вагон его не пустили, и он всю дорогу на руках со мною просидел на площадке. Лежала я в общей палате со взрослыми. Помню свой бред — это пожарные гудки и звонки, в окнах пламя пожаров. Меня заставляли пить горячее молоко, я не хотела, казалось, что в нем деревянное масло. Но меня пугали, в открытую дверь становился инвалид без ноги, на костылях, и я от страху пила молоко. По ночам няньки, перемыв полы, ложились спать ко мне в кровать. Я чувствовала их мокрые подолы юбок. Один раз ко мне приехал Володя (он гимназист) привез мне сдобных булочек и масляных картинок. Он усадил меня и в складках одеяла расставил картинки. Болела я тяжело и долго, после тифа был детский паралич левой стороны тела. Зрачок левого глаза ушел к носу. Так я стала косая. Привезли меня домой уже на Пасху. На праздничном столе: окорок, пасха, куличи, пироги, яйца, но мне ничего не давали. Я лежала в маминой постели и плакала от обиды, я самая нелюбимая, и им жалко дать мне всего поесть. Потом я стала во второй раз в своей маленькой жизни учиться ходить. Но стала косая. Это на всю жизнь. При ссорах Ваня часто кричал «косая ведьма». А когда я шла по улице уже с мальчиком из-за забора слышался голос девчонок: — «Косая!» Зато я никогда в жизни не упрекнула когонибудь за физическое уродство. С Садовой улицы мы переехали угол Столярного пер. и Большой улицы в дом Покучаева. Эту квартиру не помню. В памяти остался только один случай. Мне

Малая Вишера. Вид на пруд и Московскую улицу. Фотография начала XX в.

СОФИЯ 19

Путешествие в прошлое было лет шесть. Однажды днем, бегая с девочками по кладбищу, мы нашли на одной могиле распавшийся венок. Цветы были сделаны из тонкого фарфора, красивые цветные чашечки. Мы набрали их в переднички и во дворе стали в них играть. Был июнь, стояли теплые светлые вечера. Мама пришла звать меня домой, наверное, часов в 10 вечера и вдруг увидела эти цветочки… Домой она меня не позвала, а велела сейчас же отнести их обратно на могилу. И я плача и дрожа от страха, побежала на кладбище ‹…› Вообще с молоком матери мы всосали в себя — брать чужое нельзя, потому что Бог накажет ‹…› Жили бедно. Куча ребят. У мамы было 12 детей, пять из них умерли в детстве, двоих — Володю и Шуру забрала к себе в Ленинград бабушка, дома осталось потом пять: Катя, Ваня, я, Клава и последняя Груня. Самое худое детство — это у Кати. Она нянчила всех нас, ее часто била мама, нас только шлепала. Наконец мы переехали в отдельный домик на Московской улице. Во дворе еще два домика ‹…› Папа никогда нас не бил, разве только стукнет деревянной ложкой по лбу. Но раз он меня наказал. Мама была в Петербурге. Я с Клавдей и Груней ушла к соседям, играть с мальчишками в рюхи. Было поздно, но я все играла, Груня заснула на бревнах, а Клавдя побежала домой. И вот пришел папа, молча взял на руки спящую Груню, взял меня за руку, привел домой… и запер меня в чулане. Здесь было темно и очень страшно. Я боялась темноты, тишины. Это было жестоко. От страха я заползла под лавку в угол и в слезах уснула ‹…› Но вообще то я была из детей самая живая и веселая. Всегда с песней ‹…› Я пела все песни, перенимая их от шарманщиков, от молодежи. Что бы я ни делала, всегда я была с песней. В этом доме на Московской улице мы — т. е. я, Ваня, Клавдя и Груня переболели разом скарлатиной. Здесь же я встретила 1905 год. Из окна мы видели, как мимо прошла демонстрация с красными флагами и песней ‹…› А потом мама, Ваня, я, Клавдя и Грунечка на руках, стояли на вокзале, ждали поезда из Петербурга. Из вагона вышел дядя Ваня в шинели с пушистыми эполетами. Мама припала к его плечу и плакала, и мы тоже заревели. Но вот поезд ушел — мама вытерла нам носы. Это проводили дядю на фронт ‹…› Я поступила в шестиклассную железнодорожную школу. Она только что открылась. В Малой Вишере было два пятиклассных городских училища для девочек и мальчиков отдельно. В нашей же школе девочки и мальчики учились вместе. Школа была бесплатная, бесплатно снабжали нас всеми учебными пособиями. Ежегодно устраивались экскурсии в Петербург. Для этого с вечера подавался на запасной путь, против школы классный вагон. Родители приводили нас в 10 вечера в вагон и укладывали спать. Ночью наш вагон прицепляли к поезду, а в Петербурге ставили на запасной путь. Дня три-четыре мы ходили по музеям, в цирк, осматривали город, на панораму «Севастопольская оборона», она стояла на Марсовом поле. Ночевали в своем вагоне. В 1914 году была экскурсия в Севастополь. Вообще железнодорожники имели привилегии. В году могли использовать четыре бесплатных билета, при-

20 СОФИЯ

чем два из них и по другим железным дорогам. Кроме того, работники могли для себя и семьи пользоваться до Петербурга бесплатными «провизионками», четыре в месяц. Можно было брать еще и у других работников эти провизионки «по поручению». Все это оформлялось у начальника станции за несколько минут. Для детей, учащихся в Петербурге, давались бесплатно годовые билеты. Так что попасть в Петербург железнодорожнику было легче, чем теперь в Ленинград. Постоянная связь с Петербургом выделяла железнодорожников, как более культурных. Я лет с четырнадцати возила дяде Ване молоко каждую неделю. В субботу в 5 час. 30 мин. вечера с большим бидоном еще горячего топленого молока садилась в дачный поезд. В Петербурге в 11 часов вечера ехала на конке от вокзала через Литейный мост до Военной академии, шла до Самсониевского проспекта, садились опять на конку до Бабурина переулка. Страшно ночью одной идти по этому пустынному переулку, но вот, наконец, я на Выборгской набережной, дом дяди напротив у самой Невы. Дядя Ваня Ефимович пользовался бесплатной квартирой от фабрики Воронина, большая квартира, весь нижний этаж и две комнаты на втором этаже. Внизу: кабинет дяди, гостиная и две комнаты для тети Ани и Володи выходили окнами на Неву, другая половина — ванная, буфетная, кухня и веранда на набережную. Наверху комната бабушки и прислуги. Мягкая мебель, паркет, люстры с электрическим светом, телефон — мне казались дворцом. Внизу в подвале, когда-то были квартиры, но видно из-за наводнений там не жили. Бабушка держала там кур. Помню одно наводнение. Был солнечный день, с Невы дул теплый ветерок. Я играла в садике под окнами гостиной. Было тихо, глухо стреляла пушка. Вдруг в мои ноги ударила вода, оглянувшись, увидела — кругом вода. В доме поднялась суматоха. Прислуга, подняв юбки на голову, вытаскивала из подвала кур, а бабушка переносила их в беседку. Вода быстро залила наш сад и вышла на набережную. Вообще меня каждое лето отвозили в Петербург ‹…› Наконец летом мы переехали тут же на Московской в большой дом против прудка. Это был отдельный участок, свой двор и большой огород. Во дворе хорошие качели, в огороде несколько гряд под луком, горохом, морковью и огурцами, и остальной участок под травой, папа собирает небольшой стог сена. В конце росли большие березы, мы находили там грибы, рвали для зонтиков огромные лопухи, в канавках огорода была белая глина, на улице в канаве красная. Наши ноги то обувались в белые, то в красные туфли. На прудке мы катались на плоту и удили рыбу. Под окнами на канаве росли волнушки. Это было счастливое время. Все лето мы спали на сеновале, приятно пахнет сеном и навозом. Сквозь сон слышатся знакомые звуки: вот запел петух, закудахтали куры, папа доит корову и опять сладкая тишина. Хорошо. Но почему-то мы вскоре переехали в дом Барчука (угол Новгородской и Петербургской). М. Коняхина Фотографии: Режим доступа: http://humus. livejournal.com/3824765.html

4/2015

Путешествие в прошлое

Захарьино

В

38 км от Новгорода, на высоком береговом откосе Волхова, поросшем вековыми деревьями, уступами спускающимися к реке, раскинулись немногочисленные дома деревни Захарьино. Сегодня ни в самой деревне, ни в окружении ее нет ничего, что радовало бы взгляд, ничего кроме церкви, которая своими формами говорит о давних веках, когда она появилась здесь, а ее сияющая белизна и ухоженность — о внимании, которое ей было оказано в наши, совсем недавние дни. Церковь эта была построена «тщанием князей Путятиных» в 1699 году во имя святой Троицы, но она младше самого Захарьина более чем на два столетия. Впервые упоминание о ней встречается в Новгородской писцовой оброчной книге Вотской пятины за 1500 год. В 1930-х годах церковь была закрыта, колокольня и навершие разобраны, и помещения приспособлены под жилье. В 1954 году в ней разместили сельский клуб, который закрыли в 1980 году. К 1990 году церковь пришла в аварийное состояние. В 1988 году под руководством архитектора Л. В. Красноречьева, после обмеров и обследования, был составлен проект реставрации церкви. Работы производились с 1998 по 2012 год. Освящен храм в честь Животворящей Троицы 16 июля 2013 года митрополитом Новгородским и Старорусским Львом. Церковь входит в реестр памятников культуры федерального значения. В писцовой книге Захарьино на Волхове в Онтоновском погосте описывается как «великого князя деревня оброчная, что была Онтоновского монастыря из города». Было в ней четыре двора: Ивашки Сенькина, Ивашки Омельянова, Онтушки Омельянова да Кирилки Родионова, сеяли они ржи 9 коробей, сена косили 90 копен, земли имели три обжи; «а дохода 3 гривны и 2 деньги, 3 короба ржи, 3 короба овса, четку пшеницы, четку ячменя; а ключнику деньга, сыр, пол-четки ржи и четку овса». И означает эта запись, что Захарьино прежде принадлежало Антониеву монастырю в Новгороде, а теперь, после присоединения Новгорода к Московскому княжеству, стала оброчной деревней великого князя и оброка ей платить следует 3 гривны, две деньги и так далее по тексту. И, судя по этой записи, она никому на тот момент передана не была, хотя другие деревни на том же погосте, оброчные новосведенных бояр, отданы Нащокиным. То же мы отмечаем и в других погостах Водской пятины, например, в Дмитриевском Городенском: часть деревень, почти все монастырские и некоторые новосведенные боярские, которые стали «новыми оброчными», остаются за великим князем, а другие теперь за разными людьми, пользующимися доверием великого князя, и среди них нередко встречается фамилия Путятиных — Петра Микитина сына, Ивана, Василия. О том, кто владел Захарьиным в XVI веке, в доступных нам

4/2015

источниках сведений не обнаружилось, а в середине ХVII века владельцем его был князь Богдан Иванович Путятин. В 1770 году братья князья Никита и Алексей Богдановичи, «служившие по Новгороду», произвели полюбовный раздел земли в Водской пятине, по которому село Захарьино отошло Никите. У него был сын Григорий, служивший стольником царицы Евдокии Федоровны в 1688–1692 годах, а потом государевым стольником, и дочь Мария Никитична, вышедшая замуж за Степана Васильевича Татищева. На пороге XVIII века князья Путятины строят в Захарьине каменную церковь, которая изначально была домовой и оставалась таковой до середины ХVIII века1. Имя Григория встречается еще в Даточной книге в 1716 году, когда он возвращает Ивану Татищеву вотчину, заложенную его отцом Степаном в 1692 году. В отношении последующих владельцев Захарьина есть устойчивое мнение, что это были Обольяниновы, которые якобы владели им «в древности, утратили его, а потом оно было возвращено Петром Хрисанфовичем Обольяниновым». Обольяниновы действительно владели этим поместьем, но не в древности, а с конца XVIII века, действительно теряли и вновь обрели его, но то и другое произошло на протяжении первой трети ХIХ века, и Петр Хрисанфович не имел к этому непосредственного отношения, хотя и был двоюродным братом владельца Захарьина. Имя его всплыло, так как будучи любимцем императора Павла I и занимая при нем высокие государственные должности, он был единственным из Обольяниновых, оставившим зримый след в истории. Род Обольяниновых был древним, известным с начла XVI века, но небогатым, что отмечают все словари и родословные списки, в которых они упоминаются. Родовым поместьем той ветви их родового древа, о которой пойдет речь, была небольшая усадьба Дубцы, расположенная в 60 км от Новгорода,

Захарьино. Современный вид

СОФИЯ 21

Путешествие в прошлое административно перешедшая в 1777 году из Новгородской губернии в Лужский уезд Петербургской губернии. В последней трети ХVIII века владельцем этой усадьбы был отставной капитан Федор Ефимович, служивший квартирмейстером Кронштадтского гарнизона. Сын его, Степан, родившийся в 1764 году, был записан в лейб-гвардии Преображенский полк и в 14 лет уже был капралом, а в 1782 году, в возрасте 18 лет в чине подпоручика вышел в отставку. В том же году он женился на Елизавете Ивановне, дочери умершего к тому времени новгородского помещика Ивана Максимовича Путилова. Венчание происходило в церкви святого Николая в селе Мроткино, которая была приходской церковью родовой усадьбы Степана Федоровича — Дубцы2. После смерти отца к Елизавете Ивановне перешло большое поместье с усадьбой в селе Захарьино и 7 тысяч десятин земли3 с деревнями Мостки, Любино поле, Мясной бор, Любцы, Жадово, Горка, Брюховитино, Плотинишно, а в них 600 душ крепостных крестьян. Кроме того ей принадлежала часть отцовской усадьбы Теребец Косицкого погоста с 30-ю душами крестьян, а другая часть была за матерью, Авдотьей, которая после смерти мужа вышла замуж за Родиона Горянинова4. Так что еще до замужества Елизавета Ивановна была помещицей, владелицей всего поместья, ею и осталась после замужества. Род Путиловых был древний, коренной Новгородский5, представители его имели поместья в разных уездах Новгородской губернии6. Приобрели они Захарьино у князей Путятиных или был промежуточный хозяин у этого поместья — сведений об этом нет, а также не известно, до какого времени владели им Путятины. Заслуживает внимания справка в «Историко-статистическом описании Троицкой церкви» за 1856 год, что до середины XVIII века она оставалась домовой. Петр I запретил домовые церкви, но потом, в порядке исключения, их разрешали. Таким исключением мог быть знатный, приближенный к царскому двору род князей Путятиных — Рюриковичей. Мож-

Церковь Святой Троицы в д. Захарьино

22 СОФИЯ

но допустить, что церковь перестала быть домовой, когда сменился хозяин поместья. В 1783 году у Обольяниновых родился сын, названный Александром, в 1788 — дочь Авдотья, а потом вторая — Парасковья. Имя Александр было в роду Обольяниновых новым, а вот дочерей назвали в честь матерей Елизаветы Ивановны и Степана Федоровича. Чем занимался Степан Федорович первые годы жизни в Захарьине не известно, скорее всего, вел обычную жизнь богатого помещика, каким он теперь стал, а в 1795–1796 годах он был земским исправником Новгородского уезда7. В его обязанности входило многое: обеспечивать беспрепятственный и безопасный проезд высокопоставленных лиц; обеспечивать их лошадьми в нужном числе, иногда очень значительном — «тридцать по четыре»; проводить рекрутский набор; принимать срочные меры при возникновении каких-либо непредвиденных ситуаций; обеспечивать безопасность доставки казенного провианта и сохранность его. Естественно, возникали какие-то криминальные случаи, как, например, обнаружение на берегу Волхова зарезанного человека, виновных предписывалось отыскать, а если они не будут сысканы, то «сие отнесется к собственной вашей неисправности». Неудовольствие его деятельностью высказывалось в его адрес неоднократно. Особенно генерал-губернатор Новгородский и Тверской Н. П. Архаров возмущался и грозил всяческими карами, когда в округе, подведомственной Обольянинову, распространилась «прилипчивая» болезнь, о которой он, губернатор, получил донесение не от исправника, а «мимо его». Очень сложная обстановка сложилась в ноябре 1796 года в связи с размещением у крестьян Тесовской вотчины 4-го Московского полевого батальона. Обольянинову предписывалось не только разместить солдат по домам, но и обязать крестьян приготовить провиант для расквартированных с обещанием, что этот провиант они получат обратно. Крестьяне встретали солдат с «дрекольем», когда же их все-таки разместили, отказались их кормить. А губернское начальство продолжало требовать от урядника пресечь «упорство крестьян, обеспечить спокойное расквартирование солдат без нанесения обид обывателям» и грозило судом за малейшее упущение. Вряд ли неоднократные угрозы были осуществлены, но эта беспокойная работа не была по душе Степану Федоровичу. Избавление от нее произошло благодаря Петру Хрисанфовичу.

6 ноября 1796 г. умерла Екатерина II. После вступления на престол Павла Петровича началась головокружительная карьера Петра Хрисанфовича Обольянинова8. Уже на следующий день он получил чин генерал-майора и далее, в течение всех четырех лет царствования Павла благожелательность и доверие императора приносило ему чины, ордена и подарки в виде крестьянских душ и ценных вещей. Петр Хрисанфович был малообразован, не воспитан, о французском языке уж говорить не приходится,

4/2015

Путешествие в прошлое но честен, не корыстен, педантично исполнителен и безоговорочно предан Павлу. Его не любили при дворе за незнатность и, при этом, стремительную карьеру, но честность его признавали даже недоброжелатели. Видимо, родственные связи Петра Хрисанфовича были очень крепки, и уже в первые недели нового царствования, когда все при дворе было так неопределенно, рушился на глазах старый Екатерининский порядок и возникал совсем на него не похожий новый, Петр Хрисанфович обратился к Павлу с личными просьбами, касающимися его родни: воспитанников брата Михаила и сестры Марии, вдовы полковника Симонова. В это же время, в конце 1796 го­­­да Степан Федорович, его двоюродный брат, получает чин военного советника. Военным советником назывался военный специалист, не находящийся на действительной военной службе, и чин этот соответствовал 6 классу по табели о рангах, у военных — званию полковника. Каким военным специалистом мог быть Степан Федорович, ушедший в отставку в 18 лет в чине подпоручика? Такое назначение не могло состояться без вмешательства Петра Хрисанфовича, влиятельность которого, скорее всего, компенсировала некомпетентность Степана Федоровича. Однако, следует признаться, что документов, подтверждающих участие Петра Хрисанфовича в этих карьерных успехах Степана Федоровича, выявлено не было. Мало того, 10 августа 1800 года Степан Федорович получил чин действительного статского советника, соответствующий званию генерал-майора, и был назначен гражданским губернатором Новгорода9. На его беду вскоре произошло трагическое событие — смерть императора Павла, за этим последовала отставка Петра Хрисанфовича и отъезд его в Москву. Степан Федорович лишился поддержки, а деловые качества его были, по-видимому, не велики, так что даже удивительно, что он все-таки пробыл на этом посту больше года, не оставив никаких следов своей деятельности. Только у Н. К. Шильдера есть описание одной его инициативы в период губернаторства. При проезде императора Александра I через Новгородскую губернию в конце августа 1801 года Обольянинов распорядился разжечь костры по обе стороны дороги на пути его следования на протяжении шестнадцати верст. Реакция императора была неожиданной для губернатора. Александр разгневался, заявив, что эта затея опасна из-за возможности возникновения пожара, а также обременительна для обывателей и приказал оповестить губернатора Тверской губернии, которая была следующей на его пути в Москву, не повторить подобных действий10. Обольянинов был уволен от должности 1 ноября 1801 года. В 1805 году Степан Федорович решил заняться поставкой дров в казенные запасные магазины Петербурга из собственных лесов и прикупая недостающие. Он заключил контракт на три года с Правлением запасных магазинов на поставку тридцати тысяч сажен дров, ежегодно по десять тысяч, привозить их на своих судах, выгружать и складывать своими рабочими в дровяных магазинах. Для осуществления этого предприятия он взял кредит в Заемном банке под залог своего недвижимого имущества — двенадцать деревень, 168 душ мужского пола и имущества жены по ее доверенности — семнадцать деревень, 429 душ.

4/2015

Петр Хрисанфович Обольянинов

В первый, 1806 год, он вывез все положенное, но часть дров оказалась некачественной, так что образовалась недостача. Во второй, он заготовил нужное количество, согласно договору, плюс необходимое для покрытия задолженности, однако затопление берегов сильным весенним паводком раскидало все бревна, и он вообще ничего не смог вывезти. Набрав денег в долг, закупил бревен, но это была лишь небольшая часть необходимого. В третий год возникли трудности с доставкой, часть барок была повреждена ледоходом, а потом он не смог нанять людей на погрузку и выгрузку. Все эти доводы Степан Федорович приводил в письмах в многочисленные инстанции, вплоть до императора, прося освободить его от поставок не вывезенных дров и погасить его долг за предоставленный ему кредит, но ничего не добился. Встал вопрос о продаже имения Елизаветы Ивановны для погашения долгов. Однако та сумма, в которую оценивалось имение, была недостаточна для этого. Снова Обольянинов ходатайствовал о новой оценке и ее проводили, а крестьяне деревень, принадлежавших Елизавете Ивановне, писали в Министерство финансов и уделов с просьбой не продавать их новым владельцам, а принять в удельное ведомство. В 1812 году имение Елизаветы Ивановны перешло во «временное пользование» статского советника Богданова, который в свою очередь передал закладную на имение купцу I гильдии Я. Н. Молво, которому и шли теперь все доходы11. В этом же году семья покинула Захарьино и поселилась в усадьбе Дубцы, родовом поместье Обольяниновых. Усадьба эта, не в пример Захарьинской, была маленькой и скромной, с небольшим барским домом, да и расположена достаточно далеко от

СОФИЯ 23

Путешествие в прошлое Захарьина, в ста верстах, поэтому вещи перевезли в дом Ивана Григорьевича Воеводского, новгородского чиновника, друга Александра, сына Степана Федоровича. Перепись этих вещей дает представление о жизни обитателей Захарьина. В нее входила мебель красного дерева, шкафы с бронзой, образа в серебряных ризах с позолотой и серебряные столовые приборы, а также фарфоровая посуда и рейнские вина — всего опись «на 6 страницах, на каждой 35 строчек»12. Но мало того, что быт их перестал быть благоустроенным и даже изысканным, они просто не имели теперь средств к существованию. Он сам, как писал Степан Федорович в Санкт-Петербургское губернское правление, был «лишен всего пропитания». А дело было в том, что еще в 1807 году всплыла значительная недостача казенного фуража, которая произошла вследствие того, что новгородский губернатор Обольянинов «попустил свою должность». По решению суда все лично принадлежащие ему имения были описаны, взяты в присмотр и собранный с них доход шел в казну для возмещения ущерба. Безответственное отношение Степана Федоровича, как к государственной службе, так и к предпринимательской деятельности, ввергло благополучную семью в бедственное состояние. Сын его, Александр, окончивший морской кадетский корпус, прослужив три года на флоте, уволился и поступил на службу в губернское правление, где дослужился до чина надворного советника. В 1812–1814 годах служил в новгородском ополчении, участвовал в осаде Данцига, был награжден тремя орденами. Авдотья и Параскева жили с родителями в Дубецкой усадьбе. Лишившись приданого, они замуж не вышли. Есть несколько писем, написанных ими брату Александру Степановичу из Дубецкой усадьбы, которые приоткрывают завесу жизни этой семьи. Все три женщины — мать и дочери в эти тяжелые годы вели себя в высшей степени достойно. Сестры были дружны. Они с любовью и сочувствием относились к матери, семейная жизнь которой оказалась наполненной неприятностями. Это была многолетняя борьба за сохранение родного гнезда, в которой она тоже принимала в какой-то период непосредственное участие, изъяв у мужа доверенность вести ее дела и передав ее попечителям, которыми стали новгородский губернатор Матвей Муравьев и коллежский асессор Дмитрий Горхинов. Но не только материальные потери тяготили ее, страдало чувство собственного достоинства — из успешной владелицы богатого поместья она была превращена в несостоятельную должницу, и еще ей пришлось испытать унижение, когда в период занятий доставкой дров муж недостойно повел себя в семье компаньона. Это было доведено до ее сведения, и вообще получило широкую огласку. Елизавета Ивановна и дочери ее любовно и уважительно относились к Александру, который был для них моральной, а, может быть, и материальной поддержкой, так как он имел службу, а своей семьи у него не было. Он всегда старался их порадовать своим вниманием и необычными гостинцами. А Степан Федорович жил рядом с ними своей жизнью, любил вкусно и обильно поесть и выпить, невзирая на рекомендации врачей. В письмах к брату сестры редко писали о нем, а если упоминали, то

24 СОФИЯ

только в связи с нездоровьем, упрекая его в нежелании выполнять режим. Скончался Степан Федорович в 1822 году13 и захоронен под полом церкви св. Николая в селе Мроткино. Как дальше развивались события в течение нескольких последующих лет, неизвестно, но в середине 1820-х годов Обольяниновы возвращаются в Захарьино. Откуда у них появились деньги для выкупа этого поместья, сведений в выявленных источниках нет. Но жизнь их очень изменилась, появились средства, которые позволили Александру Степановичу в 1731 году осуществить в селе Мроткино строительство новой церкви святого Николая на месте старой. Село было родовым поместьем Муравьевых, но в этой приходской церкви были захоронения нескольких поколений Обольяниновых. Скорее всего, помощь пришла от Петра Хрисанфовича, человека жесткого и категоричного, который при жизни Степана Федоровича не помогал, зная его безответственность и непредсказуемость, но связь с другими членами семьи поддерживал. Так в одном из писем Авдотья вспоминает о поездке ее и сестры в Москву, где жил Петр Хрисанфович после смерти императора Павла Петровича. Имя его в письме не упоминается, но кроме него у них в Москве никого больше не было. И еще, о сношениях его с Александром Степановичем после смерти брата, свидетельствует пожертвование им во вновь построенную во Мроткине церковь иконы, которая стала одной из трех самых почитаемых в этом храме. В 1825 году в возрасте 42 лет Александр Степанович женился на Надежде Антоновне Воеводской, дочери новгородского помещика, и первые его три ребенка были крещены «священнослужителями Антоновского погоста», что свидетельствует о том, что они жили в Захарьине14. Обращает на себя внимание, что нет названия церкви, в которой происходило крещение, — скорее всего это была Троицкая церковь в селе Захарьино, которая будучи приписной, не имела притча. В эти годы он, как помещик Новгородского уезда, занимал выборную должность уездного предводителя дворянства (два срока). После смерти матери, Елизаветы Ивановны, в 1835 году (захоронена она была в Николаевской церкви во Мроткино рядом с мужем) он стал владельцем Захарьина, но здесь хозяйкой больше была сестра Авдотья Степановна, которая в 1849 году15 пристроила к Троицкой церкви северный придел во имя Знамения Божией Матери и колокольню. Там в склепе под этой церковью она потом и была захоронена. Сам Александр Степанович, после того, как закончил выполнять функции уездного предводителя дворянства, предпочитал жить в Дубецкой усадьбе, которая перешла к нему после смерти отца. Там в 1832 году в семье родилась младшая дочь Анна, крещеная в Николаевской церкви во Мроткине. В 1849 году Александр Степанович купил в Петербурге на углу Таврической и Тверской, вблизи Таврического дворца, участок земли с домом, где семья стала жить в зимние месяцы. Умер он в 1863 году в возрасте 80 лет через год после реформы, не успев примириться с нею, и был захоронен в Николаевской церкви во Мроткине. Наследником его стал старший сын Степан, полковник (потом генерал-майор), со-

4/2015

Путешествие в прошлое стоявший для поручений при шефе кавалерии великом князе Николае Николаевиче старшем много лет. К нему перешли обе усадьбы и дом в Петербурге нераздельно на двоих с братом. Дубецкая усадьба то ли была сдана в аренду, то ли оставлена под наблюдением управляющего, а усадьбой Захарьино, при которой на тот момент было земли 3614 десятины и на ней 67 душ временно обязанных крестьян, Степан Александрович с семьей продолжал пользоваться в летние месяцы. Каких-либо подробностей о его деятельности в усадьбе — постройках или перестройках в источниках не выявлено. Там, в склепе под Троицкой церковью и похоронили его в 1880 году, вскоре там же были похоронены его 2-х летний сын Стефан и жена Александра Николаевна. Его единственный наследник — малолетний сын Александр, до совершеннолетия оставил Дубецкую усадьбу в том положении, как она была при отце, а в1890 году, войдя в наследство, продал ее потомственному почетному гражданину Николаю Валентиновичу Сазикову, члену семьи замечательных русских ювелиров, а сам остался помещиком Новгородской губернии, владельцем Захарьина. Какова была его служебная деятельность, неизвестно, но есть упоминание о пажеском корпусе, о чине коллежского асессора, а позже в справочнике «Весь Петербург» он называется домовладельцем. Он выкупил у дяди Петра Александровича, жившего после отставки в имении в Псковской губернии, его половину дома и рядом с прежним полуособняком построил шестиэтажный доходный дом в стиле северного модерна по проекту архитектора А. Ф. Бубыря. В начале 1890-х годов у Александра Степановича уже была семья — жена Матильда (Матрена) Ивановна и двое детей — дочь Мария и сын Степан. Никаких упоминаний о Захарьине в конце ХIX и в начале XX века не было обнаружено. Начиная с 1912 года, летом семья уезжала в Воронеж, возможно, там было имение Матильды Ивановны, а в 1914 году вернулась без Александра Степановича. В это время дочь его была уже замужем за князем Петром Трубецким, сын учился в Александровском лицее. Оформление наследства заняло у Степана довольно много времени, а когда оно было завершено в октябре 1917 года, то потеряло реальное значение. На этом заканчивается история владельцев Захарьина, но жизнь этого поселения продолжалась. Сегодня оно именуется деревней и имеет весьма непривлекательный вид: совершенно лишенная плана территория с пустырями и хаотичной застройкой, неухоженной зеленой зоной, поросшей старыми деревьями и кустарником, в которой неразличимы следы планировки парка. И мы никогда не узнали бы, как выглядело когда-то Захарьино, если бы в 1922 году сотрудник Института истории материальной культуры Академии наук, археолог и крупнейший специалист в области реставрации и сохранения исторических памятников — Мстислав Владимирович Фармаковский не поехал в командировку от Русского музея в Новгородскую губернию. Он ставил своей целью описание усадеб в момент, когда происходит трансформация всего уклада жизни и культурные ценности переходят от одних слоев населения к другим. Он проехал по Волхову от Новгорода до Грузина и осмотрел все усадьбы, в том числе Захарьино. Поскольку

4/2015

отчет о командировке имеется только в машинописном виде, который хранится в архиве Русского музея, то мы предлагаем читателям выдержки из него, касающиеся Захарьина. «За маленькой Антониевской усадебкой идет крупное имение Обольяниновых — Захарьино, с богатой, но разоренной усадьбой на высоком холме над Волховом. Место для этой усадьбы выбрано необычайно эффектное с огромным видом на извивающийся у ног серебристый Волхов и на лесные дали. Для дома была устроена терраса, которая шестью уступами спускалась к саду. Эти уступы образуют прямой угол с красиво изогнутыми линиями переднего и бокового фасада; с двух других сторон терраса примыкает к гребню холма. Поставленный на этой искусственной площадке дом виден более, чем за 10 верст, на фоне темной зелени векового сада. Дом, совершенно разоренный, сравнительно недавней постройки, скучного типа Петербургских пригородных дач, кажется каким-то анахронизмом в роскошном саду, распланированном совершенно необычно, с длинными, стрижеными аллеями, спускающимися от дома, одна прямо к реке, а другая — к небольшому пруду, выкопанному в полугоре и окруженному такой же стриженой зеленой стенкой. От пруда под прямым углом отходит еще одна аллея, упирающаяся в ту, которая идет к реке. В пространстве между этими стрижеными аллеями больших деревьев почти нет, но зато выше над прудом, по одной линии с задним краем террасы начинается густой, старый, совершенно заросший сад, где поразительной мощности дубы еще сохраняют следы какого-то плана, а уцелевшие 3–4 сосны кажутся просто нездешними гигантами. Присутствие в этой заросли колоссальных дубов и какой-то теперь едва ли восстановимой планировки доказывают, что это место давно, никак не менее 150 лет тому назад, было облюбовано для усадьбы, почему и самая терраса могла быть остатком старинной постройки, возведенной с большими затратами и с большим размахом строительной фантазии. Одним словом, в этой ныне безмолвной, разоренной усадьбе, с домом, уныло глядящим своими пустыми невидящими окнами, еще реет дух Екатерининских времен, несмотря на продолжительные попытки сгладить все воспоминания старины. Густыми зарослями, почти лесом, заполнена вся половина сада, вправо от центральной стриженой аллеи. Непосредственно к этой части сада примыкала каменная церковь со своим кладбищем. В сущности это даже не одна, а две церкви, соединенные вместе, из коих одна совсем старенькая, совсем вросшая в землю, типа новгородских церквей, другая много побольше, моложе и выше. К старой церкви пристроена современная второй церкви колокольня со шпицем. Вторая церковь могла быть построена в первой половине ХIХ века, а старая, вероятно, на 50–75 лет старше, если не более. Таким образом, и здесь, в старом, даже очень старом дворянском гнезде, опять повторяется обычай вплотную к усадьбе ставить церковь, деревня же опять стоит несколько подальше. Между прочим нельзя не отметить полное отсутствие, где бы то ни было, каменного мусора или отдельных камней на территории усадьб — очевидно, старый дом тоже был деревянный. Из него-то,

СОФИЯ 25

Путешествие в прошлое вероятно, и происходили те старинные предметы обстановки, которые фигурировали на выставке ХV Археологического съезда и о которых упоминает И. В. Аничков в «Обзоре помещичьих усадеб Новгородской губернии» (Новгород, 1916 г.) При внимательном изучении плана можно вывести заключение, что первоначальный дом стоял приблизительно там же, где и новый, несколько может дальше от склона, и к нему примыкал большой двор со службами, вся усадьба представляла замкнутый мир. При Екатерине II могла быть возведена новая постройка дома на площадке. О существовании дома в первой половине ХVIII столетия (а может быть и в ХVII) говорит присутствие дубов, которым должно быть до 200 лет. Всякие справки более детального характера оказались безуспешны в виду того, что владельцев в усадьбе нет, а соседи никаких подробностей сообщить не могли. Между тем, род Обольяниновых принадлежал к старейшим в Новгородской губернии, а имение к числу богатейших». Это просто поразительно, как сумел Фармаковский, не зная ничего об этой усадьбе, кроме фамилии Обольяниновых, путем только ее осмотра, определить вехи ее более чем двух вековой истории. Подведя с его помощью итоги наших исследований, перечислим основные этапы этой истории: 1. Ее название — деревня Захарьино — возникает в письменном источнике впервые в 1500 году. С этого времени она становится владением великого князя Ивана III, а до того принадлежала Антониеву монастырю в Новгороде.

2. Кто владел ею до середины XVII века, у нас сведений нет, а во второй половине XVII столетия владелец — князь Богдан Путятин.

3. В 1670 году Захарьино переходит князю Никите Путятину. В это время оно уже называется селом, значит, в нем была церковь, а, следовательно, и усадьба с домом. Это был первый дом, о возможности существования которого упоминает Фортунатов.

4. В 1699 году князья Никита и его сын Григорий Путятины строят каменную церковь и дом, для которого создали искусственную площадку на гребне откоса с шестью уступами, спускающимися к реке. А также высаживают сад (парк), от которого в 1922 году еще сохранились вековые деревья.

5. Во второй половине XVIII века владельцем становится представитель древнего новгородского рода Иван Максимович Путилов. После его смерти в 1781 году Захарьино переходит к его дочери Елизавете. Скорее всего, они жили в доме, построенном Путятиными, и мебель, список которой мы читали и предметы из которой были представлены на выставке XV Археологического съезда, были из этого дома.

6. В 1782 году Елизавета Ивановна выходит замуж за Степана Федоровича Обольянинова, но она остается владелицей Захарьина до своей смерти, последовавшей в1835 году, после чего оно переходит к ее сыну Александру Степановичу, а затем в 1863 году к старшему сыну последнего — генерал-майору Степану Александровичу Обольянинову.

7. По-видимому, именно он разобрал дом Путятиных и на той же площадке построил новый, который

26 СОФИЯ

Фармаковский определяет «как сравнительно недавней постройки» и разбил «роскошный сад, распланированный совершенно необычно». Что сад (парк) был создан сравнительно недавно, свидетельствуют аллеи, остававшиеся стриженными еще в 1922 году. Здесь Александр Степанович жил с семьей летом, здесь же он был похоронен в 1880 году.

8. Сын его Александр продал усадьбу Дубцы и остался владельцем Захарьина, но вряд ли уделял ему много внимания, так как был занят строительством в Петербурге.

9. После его неожиданной смерти в 1914 году сын его Степан закончил оформление всех документов по наследству только накануне Октябрьской революции, отменившей частную собственность. Сегодня мы имеем в Захарьино то, что имеем. Катаклизмы XX века в виде революции и Великой Отечественной войны уничтожили не только усадебные деревянные постройки и парк, но даже деформировали высокий береговой откос. Сохранилось некоторое число вековых деревьев и, Слава Богу, восстановленная несколько лет назад древняя церковь. И только серебристый Волхов величаво несет свои воды у подножья берегового откоса, где когда-то красовалась усадьба Захарьино. Государственный архив Новгородской области (далее —ГАНО). Отдел письменных источников ОКИ НГМ. Ф. 14. Оп. 1. Д. 248; Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 878. Оп. 2. Д. 316.

1770 г.; Там же. Ф. 878. Оп. 2. Д. 15. Л. 230–231, 292–294.

1698 г. (Роспись из Новгородской даточной книги).

2 Центральный государственный исторический архив (далее — ЦГИА). Ф. 19. Т. 2. Ч. 1. Оп. 111.

3 Пушкинский дом. Коллекция Дашкова. Архив С. Ф. Обольянинова. Т. 77. С. 191.

4 Там же. Т. 80.

5 Обозрение писцовых книг по Новгороду и Пскову.

1582 г. Указатель имен и фамилий владельцев недвижимых имений.

6 Список дворянства Новгородского наместничества при первых того дворянства выборах Предводителей, судей и заседателей. СПб., 1776.

7 Пушкинский дом. Архив С. Ф. Обольянинова. Т. 78.

8 Антонова Л. В. Петр Хрисанфович Обольянинов // Чело. № 1. 2009. С. 71–76.

9 Шильдер Н. К. Император Александр. СПб., 1888.

10 Там же.

11 Пушкинский дом. Архив С. Ф. Обольянинова. Т. 76, 77.

12 Там же.

13 Данные метрической книги церкви св. Николая села Мроткина. В. В. Руммель и В. В. Голубцов приводят другую дату — 1820 год (см.: Руммель В. В., Голубцов В.В. Родословный сборник русских дворянских фамилий. Т. 2. СПб., 1887. С. 184.

14 РГИА. Ф. 1343. Оп. 26. Д. 2927.

15 Дата дана по: Историко-статистическое описание Троицкой церкви в с. Захарьино Новгородского уезда.

1856 год // ГАНО. Ф. 14. Оп. 1. Д. 248.

1

Л. Антонова

г. Санкт-Петербург

4/2015

Путешествие в прошлое

Любовь к отеческим гробам Н. А. Гребницкий (1848–1908) — управляющий Командорских островов и котиковых промыслов

Л

етом 2015 года стараниями группы энтузиастов — Натальи Александровны Татаренковой, научного сотрудника и хранителя фондов Алеутского краеведческого музея, Ильи Павловича Вьюева, искусствоведа, скульптора, члена Союза художников (Москва) и его супруги Инны Александровны Липилиной, которые являются членами общества «Русская Америка», при активной помощи Олега Александровича Лаврова и Леонарда Эдуардовича Бриккера, страстного краеведа, и его племянника Олега Борисовича Бриккера, на старом кладбище в погосте Язвищи бывшего Крестецкого уезда было закончено восстановление надгробия Николая Александровича Гребницкого. За долгие годы лихолетья могила Николая Александровича Гребницкого была утрачена, как и большинство захоронений на этом кладбище. Это событие величайшего нравственного понимания значения «Памяти Прошлого», выражено не просто в почитании имени Николая Александровича Гребницкого, жизнь которого служит примером свершения многих добрых и полезных дел для своей страны, но и в стремлении сохранять «Связь Времен». Именно последнее является в наше время насущной необходимостью удерживать национальное самосознание граждан нашей великой страны на должном уровне. И в этом отношении энтузиазм Натальи Александровны Татарниковой не только в организации дел по розыску и восстановлению надгробия Н. А. Гребницкого, но и в изучении его деятельности, трудно переоценить. Н. А. Гребницкий, уроженец Новгородской губернии, был владельцем небольшого имения Кузнецово при одноименной деревеньке близ погоста Язвищи и долгие годы служил Управляющим Командорских островов. Деревенька Кузнецово, летнее пристанище семьи Гребницких, исчезла с лица земли в лихие времена ХХ столетия, а старое кладбище в Язвищах подверглось дикому вандализму. В Язвищах к 90-м годам прошлого столетия не сохранилось почти ни одного целого надгробия. В 1991 году автор этих строк с братьями Ярмаркиными и с Леонардом Эдуардовичем Бриккером произвели общий осмотр кладбища и с большим трудом установили только около тридцати дворянских фамилий, представители которых были когда-то погребены в Язвищах. Среди них Мусины-Пушкины, Колосовы, Лисовские, Юзефовичи, Храповицкие. На этом кладбище были захоронены многие предки автора этих строк — прабабушка Зинаида Константиновна Савич, ее отец Константин Павлович Лисовский и ее свекровь Елизавета Ивановна Лисовская. Погост Язвищи расположен вблизи села Каёво, где располагалось волостное правление. В Каёво

4/2015

было имение дворян Савичей — Ивана Яковлевича и его сыновей Константина, Антона и Якова Савичей. С давних времен при кладбище в Язвищах существовала сначала деревянная церковь, а в 1891 году был отстроен и освящен величественный храм — каменная трехпрестольная церковь во имя святой Троицы, святого Николая Чудотворца и святого благоверного князя Александра Невского. Освящение храма проходило в торжественной обстановке и при большом стечении прихожан. Храм стоит на возвышении, а перед ним раскинулось большое поле, где когда-то устраивались ярмарки, куда по воспоминаниям местных жителей съезжалось до трехсот подвод из окрестных деревень. Многие десятилетия настоятелями церкви при погосте Язвищи были Храповицкие и Осницкие. Рядом с кладбищем и против церкви стоял двухэтажный бревенчатый дом священников Осницких. Последним его владельцем был Петр Яковлевич Осницкий (1878– 1961) врач, пользовавшийся большим уважением у

Николай Александрович Гребницкий с женой Елизаветой Николаевной, урожденной Гирс

СОФИЯ 27

Путешествие в прошлое

Антон Иванович Савич с женой Марией Николаевной, урожденной Гребницкой

всего местного населения. Его отец Яков Петрович Осницкий был последним священником церкви. Итак, кто же такой Николай Александрович Гребницкий, чья могила была найдена на старом кладбище в Язвищах и полностью восстановлено надгробие. В Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга хранится дело студента университета Николая Гребницкого. Среди документов имеется и копия метрического свидетельства о его рождении и крещении. Николай родился 28 ноября 1848 года и был крещен 30 ноября в Богородицкой Сопинской церкви. Его родители — «…князя Суворова села Кончанского дворовый человек Александр Яковлев и его законная жена Анна Михайлова». Восприемниками названы «того же князя Суворова дворовый человек Алексей Михайлов и дворовая женщина Марья Лазарева». Фамилия «Гребницкий» в документе не упоминается. Это первая загадка в биографии Н. А. Гребницкого. Далее мальчик оказался в Петербурге. В архивном деле есть свидетельство из столичной Мещанской управы, из которого следует, что 23 декабря 1858 г. он был записан в мещанство, откуда по прошению жены коллежского асессора Веры Яковлевны Высоцкой, у которой мальчик воспитывался до десятилетнего возраста, «малолетний Николай Александрович

28 СОФИЯ

Гребницкий 19 августа 1859 г. был уволен для определения в учебное заведение». Возникают важные вопросы: как крепостной мальчик оказался в Петербурге и в другом сословии – возможно, он получил вольную от помещика? Кем ему приходилась Высоцкая и имеет ли она какоето отношение к Кончанскому и к князю А. А. Суворову? Напрашивается и другие вопросы — не был ли Николай Гребницкий незаконнорожденным ребенком высокопоставленного лица и откуда появилась его фамилия «Гребницкий»? В студенческом деле находится также аттестат из Ларинской гимназии в Санкт-Петербурге, выданный в июне 1867 г., из которого следует, что Николай Гребницкий окончил полный гимназический курс, т. е. учился в ней с 1860 года. После окончания гимназии Николай Гребницкий стал студентом естественного отделения физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета. Со студенческой скамьи уже проявился его большой интерес к биологии. Гребницкий — активный член Общества естествоиспытателей, он готовит к публикации лекции по морфологии животных. Однако волнения среди студенчества 1860-х годов не могли не захватить и студента Гребницкого, он тоже участвовал в шумных сходках. Полицейский надзор над студенческой средой действовал решительно, особенно после потрясшего всю Россию «Дела Нечаева». В числе петербургских студентов-«бунтовщиков» оказался и Н. Гребницкий. Он был исключен из университета и отправлен в ссылку по месту жительства в Новгород. Чтобы продолжить учебу, Николай Гребницкий решил перебраться в Одессу, где в 1865 году открылся Новороссийский университет, который он и окончил в 1872 году. После окончания учебы он занимался преподавательской деятельностью, молодой ученый изучал фауну Черного моря и публиковал научные труды, свидетельствующие о глубоком понимании проблем, стоящих перед биологической наукой того времени. Но через два года в судьбе Н. Гребницкого опять произошел крутой перелом. Он женился, но недолгая семейная жизнь с Екатериной Ивановной Писаревой, сестрой известного публициста и критика Д. И. Писарева, окончилась ее трагической гибелью. Николай Александрович уехал из Одессы в Сибирь. Какими интересами он руководствовался, неизвестно. Приехав в Иркутск в 1875 году, Гребницкий сначала преподавал математику в гимназии. Однако вскоре он становится членом Сибирского отделения Императорского Русского Географического общества, что свидетельствует о его стремлении заниматься естествознанием. Так и произошло. Уже в 1876 году Н. А. Гребницкий был зачислен в штат Главного управления Восточной Сибири и отправился в составе экспедиции по изучению Южно-Уссурийского края. А в 1877 году Гребницкий уже был откомандирован начальством для управления Командорскими островами. В те времена, как и сейчас, это был самый дальний, неизученный и пугающий своими суровыми условиями жизни уголок Российской империи. В то же время этот край манил своими морскими природными богатствами. Десятилетиями очень прибыльный коти-

4/2015

Путешествие в прошлое ковый промысел на Камчатке вела частная американская компания, что приносило убыток русской казне. Правительство признало необходимым привлечь к этому промыслу русских предпринимателей. В 1890 году было организовано Русское товарищество котиковых промыслов. Одним из его учредителей стал Иван Яковлевич Савич, а деятельное участие в самом промысловом деле принимали его три сына — Константин, Антон и Яков Савичи. В годы службы на Алеутских островах у Н. А. Гребницкого появилась внебрачная дочь Мария, которую он удочерил и которая впоследствии стала женой Антона Ивановича Савича. Н. А. Гребницкий занимал пост управляющего Командорских островов ровно тридцать лет — до 1907 года. За это время он зарекомендовал себя не только как хороший администратор и ученый, но и как дипломат. В этой акватории между Камчаткой и Аляской вели морской промысел, кроме России, Америка, Япония, Китай и даже Великобритания и Скандинавские страны. Н. А. Гребницкий принимал участие в переговорах с заинтересованными странами с той целью, чтобы максимально сохранить интересы России. Он устанавливал жесткие правила охоты и на пушного зверя, при этом минимально ущемляющие местное население. Браконьерство иностранных компаний в территориальных водах России пресекалось. Н. А. Гребницкий был прежде всего ученым, он по собственной инициативе организовал метеорологические наблюдения, составлял ботанические, зоологические и антропологические научные коллекции. В 1893 году он был награжден Золотой медалью Бэра Императорской Академии наук «в воздаяние заслуг по обогащению научно составленными коллекциями ея музеев». В 1896 году Н. А. Гребницкого избрали членомкорреспондентом Зоологического музея Академии наук. Николаевская главная геофизическая обсерватория также высоко отметила его заслуги. Н. А. Гребницкий получил от правительства ордена св. Владимира 4 ст., св. Станислава 2 ст., св. Анны 2 ст. Правительствующий Сенат в декабре 1899 года удовлетворил прошение Н. А. Гребницкого о возведенииего в потомственное дворянское достоинство. В 1883 году Гребницкий в Иркутске женился во второй раз на Елизавете Николаевне Гирс, дочери Николая Александровича Гирса, чиновника Томской Контрольной палаты. Ее дедом был генерал-майор А. К. Гирс, один из комендантов Петропавловской крепости. Род российских дворян Гирсов имеет шведские корни, он появился в России в середине ХШ века. В семье Гребницких родилось семеро детей: Елизавета (родилась в 1894 г.), умерла в младенчестве, Николай (родился 21 июля 1885 г.), Александра (10 января 1887 г.), Вячеслав (27 октября 1888 г.), Вера (1890), Софья (7 ноября 1892 г.), Елена (4 апреля 1907 г.). Старшие дети родились на Командорских островах, а младшие «на материке»: Софью крестили в Вознесенской церкви в Петербурге, Елена и Елизавета родились, вероятно, тоже в Петербурге. Надо было думать об образовании детей, и поэтому был выбран Петербург, где начинал свое образование и

4/2015

сам Николай Александрович. Елизавета Николаевна с детьми поселилась в Нарвской части города, в районе Коломны, где еще с XVIII века селились со своими семьями чиновники, связанные службой с морским ведомством. Старший сын Николай окончил гимназию, но сведений о его дальнейшей жизни у нас нет, известно только, что он не был женат и не оставил потомства. Вячеслав окончил Пятую (Аларчинскую) гимназию, находившуюся в Коломне. В то время семья жила на Екатерингофском проспекте, в доме № 91. В 1907 году Вячеслав Гребницкий поступил на естественное отделение физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета, однако в 1908 году перевелся на медицинский факультет Дерптского университета. Вероятно, он закончил его и служил во флоте. Его имя как судового врача обнаружилось на одном из сайтов, посвященных офицерам русской эскадры, ушедшей после революции в Бизерту. О дочерях Н. А. Гребницкого известно мало. Софья Николаевна Гребницкая была замужем за Н. А. Журавлевым и от этого брака родилась дочь Вероника. Мужем Вероники Николаевны Журавлевой стал А. С. Куликов, и от этого брака родилась дочь Ольга. Ольга Андреевна Куликова, правнучка Николая Александровича Гребницкого, талантливый художник и скульптор, последние годы жизни жила в

Режим доступа: http://blog.beringisland. ru/?attachment_id=983

СОФИЯ 29

Путешествие в прошлое Германии, где и скончалась в 2014 году. По свидетельству Н. А. Татаренковой, которая в последние годы была в тесной переписке с Ольгой Андреевной, из своих предков она интересовалась преимущественно Гирсами — по линии матери, не имея, по понятным причинам, сведений о Гребницких. А ее прадед, по ее свидетельству, не любил вспоминать прошлое. Но вместе с тем, по сведениям Н. А. Татаренковой, у потомков Н. А. Гребницкого бытовала легенда, что он был внебрачным сыном князя А. А. Суворова, о чем не трудно было догадаться из сведений о ранних годах жизни мальчика, родители которого были дворовые люди (крепостные) села Кончанского, принадлежавшего князю А. А. Суворову. От Ольги Андреевны Куликовой Наталья Александровна Татаренкова и получила некоторые сведения о семье и потомстве Н. А. Гребницкого. В середине 1890-х годов Гребницкие решили приобрести для отдыха имение. Скорей всего, знакомство и затем родство Гребницкого с Савичами и предрешило такую покупку именно в Новгородской губернии в Крестецком уезде Каёвской волости. Также, видимо, Николаю Александровичу хотелось иметь сельское жилье именно вблизи своей родины — Кончанского. Имение Кузнецово имело всего 80 десятин земли, занятой главным образом лесом. Ранее эти земли принадлежали генерал-майору А. А. Персидскому, скончавшемуся в 1881 году, и у его наследников Н. А. Гребницким и было приобретено имение Кузнецово, где в летние месяцы проживала его семья. Николай Александрович Гребницкий скончался в своем имении Кузнецово 8 марта 1908 года. Когда и кем было сооружено его надгробие в Язвищах, неизвестно. Надгробный монумент, как теперь можно видеть, выполнен из розового гранита, а крест из лабрадорита. Елизавета Николаевна Гребницкая скончалась в1928 году в Париже. Жизнь Николая Александровича Гребницкого наполнена пафосом — родившись крепостным, он получил полную возможность раскрыть свои способности и устремления, как незаурядная личность. Его жизнь, наполненная событиями высокого морального долга, не могла не приносить ему удовлетворение. Интересная работа, карьерный рост, большая семья, — все

Надгробие Николая Александровича Гребницкого (1848–1908) на старом кладбище в бывшем погосте Язвище Окуловского района

30 СОФИЯ

это, казалось, закладывало хороший фундамент для развития рода Гребницких. Но этого не произошло. Род Гребницких возникнув внезапно, угас. Казалось, семеро детей и при этом два сына, — все это залог развития рода. Но, как выразился Рабиндранат Тагор, — «Вечноидущее Прошлое, жизнь отцов Ты дописываешь на страницах нашей судьбы и само Настоящее не толпа ли Твоих видений, брошенных в нас из немой бездны времени». А для Николая Александровича Гребницкого ни его родители, ни сама фамилия не создавали это «Вечноидущее Прошлое», чтобы даже за полтора столетия стать фундаментом для разветвленного генеалогического древа этой фамилии.Выражаясь научным языком, генеалогия каждого человека, каждой фамилии строится не по простой схеме — «рождение-женитьба-потомство», а по тонкому и сложному взаимодействию биологических и социальных и божественных законов. Каждый из нас незримыми нитями связан со своими предками, о чем нужно знать, анализируя свое Настоящее. *** В строках Пушкина «Любовь к отеческим гробам», взятых в название очерка, можно усмотреть личностные чувства к своим пращурам. Но это не так. Возрождение надгробия Н. А. Гребницкого, как и его имени, стало смыслом воскрешения не только для его потомков, но и для соотечественников нашего времени, трепетно относящихся к своей истории, к своим предкам в самом широком смысле этих понятий. Да и у Пушкина звучит та же нота: Животворящая святыня! Земля б была без них мертва, Как пустыня И как алтарь без божества.

Алтарь в храме объединяет всех молящихся, делает их едиными в своих праведных помыслах. Источники и литература: 1. Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (далее — ЦГИА СПб). Ф. 14. Д. 5. Д. 3531. Личное дело студента С.-Петербургского университета Н. А. Гребницкого. 1867 г.

2. Там же. Оп. 3. Д. 48778. Личное дело студента С.Петербургского университета В. Н. Гребницкого. 1907 г.

3. Материалы для оценки земельных угодий Новгородской губернии. Крестецкий уезд. Новгород, 1899.

4. Михайлов Д. А. Воспоминание о Предках. Изд.

2-е. СПб., 2015.

5. Татаренкова Н. А. Место захоронения бывшего Управляющего Командорскими островами Николая Александровича Гребницкого // На перекрестке континентов. Материалы ХХХI Крашенинниковских чтений. Петропавловск-Камчатский, 2014.

6. Татаренкова Н. А. Правнучка Н. А. Гребницкого — Ольга Александровна Куликова: художник, скульптор, историк // Там же.

Д. Михайлов г. Санкт-Петербург Фотографии предоставлены автором

4/2015

Р ека

времен

Обозрение высокопреосвященным архиепископом арсением церквей и монастырей епархии в 1915 г.1

В

Макарьеву пустынь на освящение храма стеклось много богомольцев из Новгородской губернии и Петроградской. Встречала Высокопреосвященного вся братия обители с благочинным архимандритом Амвросием и с настоятелем игуменом Кириллом. Архимандрит Амвросий приветствовал Владыку следующею речью: «Высокопреосвященнейший Владыко, милостивейший Архипастырь и Отец! Насельники сей уединенной местности считают себя осчастливленными тем обстоятельством, что видят Вас, своего Архипастыря и Отца, в своей св. обители. С удовольствием отмечаю, что обитель эта по строгости монашеской жизни в ней, можно сказать, представляет из себя счастливое исключение между всеми обителями, к которым я имею соприкосновение по должности. Не могу, конечно, сказать, чтобы идеалы иночества древне-отеческой Церкви осуществлялись и достигались в ней полностию, но насельники сей св. обители до некоторой, по крайней мере, степени приближаются или, лучше сказать, стараются приблизиться к этим идеалам. Великие основатели, организаторы и носители монашества убеждают нас, что необходимо гармоническое соединение труда и молитвы, что строгое и непрерывное их чередование делает жизнь истинных иноков, — этих героев духа, — достигающей цели и назначения. В основе жизни насельников этой св. местности положено посильно строгое следование этому правилу; и верю, что это поведет обитель к возможно большему процветанию ее в будущем. Посещение же ее Вашим Высокопреосвященством, как Архипастырем и Высоким Попечителем, Святительские указания Ваши, как человека, очень близко принимающего к сердцу интересы истинного монашества, дадут здешним подвижникам новые силы к постепенному приближению к идеалу древнего иночества. Благослови же, Высокопреосвященнейший Владыко, сущих здесь подвижников, сияющих радостию по поводу Вашего к ним внимания, Вашего их посещения, уповающих и неложно верящих, что чрез Ваше Святительское благословение Бог ниспошлет им силы для того, чтобы еще больше усилить свои духовные подвиги». Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31.

4/2015

По окончании речи певчие запели греческим распевом тропарь преподобному Макарию. Владыка в мантии земно молился преподобному и прикладывался к св. мощам, покоящимся посреди храма в богатой раке. Началось молебное пение. После многолетий Владыка обратился к иночествующим со словом назидания: «Приветствую вас, братие, и желаю вам радоваться о Господе: мир вам. Вы, насельники сего св. места, избрали то, что дороже всего на свете: вы ушли от суеты мирской и пожелали, чтобы здесь, вдали от соблазнов мира и житейской бури, послужить Господу Богу, только Его Единого иметь во всех помышлениях своих, чтобы глубже сосредоточиться своими мыслями на спасении души своей. На вас исполняются слова псалмопевца царя Давида: Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаяхъ Бога спасающаго мя (Пс. 54, 8–9). Место, где теперь стоит ваша св. обитель, было некогда непроходимым. Но основатель сей обители прп. Макарий именно и избрал такое место, где бы без препятствий, непрестанно можно было находиться пред лицом Господа. Но ведь и пустыня не избавляет от искушений диавольских; и на насельников обителей нападает враг рода человеческого и соблазняет их ко греху, который в сердце человека. Поэтому и в пустынях должна вестись постоянная борьба с грехами; и инокам непрестанно следует заботиться о том, чтобы сердце их было всегда с Господом. Враг рода человеческого диавол и идет чаще всего в пустыню, чтобы здесь соблазнить обитателей ее; живущие в миру и так в его руках. Таким образом, пустыня требует особо напряженной борьбы с врагом рода человеческого. Для успешной борьбы со всяким врагом нужно единодушие. И вы, насельники сей св. обители, чтобы победить диавола, должны составлять одну семью, по слову псалмопевца: Се что добро, или что красно, но еже житии братии вкупе (Пс. 132, 1). Если будете единодушны, если будете друг другу подавать руку помощи в деле спасения, когда кто-либо из вас начнет утопать во грехах, то диаволу трудно будет достигать своих целей в искушениях обитателей пустыни. С другой стороны и Господь, видя братство ваше во Христе, подаст вам руку помощи. Да дарует же Господь Бог вам крепость и мужество преодолевать козни диавола; а мне да поможет освятить храм,

СОФИЯ 31

Река

времен

сокровищница великих и разнообразных благ небесных. В храме все равны пред Господом: богатый и бедный, знатный и простолюдин. Здесь, как говорит св. Златоуст, «все одинаково принимают участие в предлагаемой в храме трапезе». Объяснив, затем, обряд освящения храма, Владыка высказал сожаление о том, отчего многие не идут в храм, в эту сокровищницу всех благ, где подается утешение в скорбях и облегчение страданий. «Особенно нужно спешить в храм, говорил Владыка, в настоящее время, когда враг наш — немцы — вторгнулся в наши пределы, когда он посягает на наши святыни, разрушает и оскверняет храмы. Горе, если и в настоящее время вместо того, чтобы искать себе утешения в храме, мы ищем разных мирских развлечений, что особенно заметно в городах. В деревнях нет театров, но там, может быть, есть другие порочные увеселения. Поэтому своим архипастырским словом я умоляю вас оставить греховное веселье в это тяжелое время. Наши братья — воины, грудью отстаивающие свою родину, просят наших молитв, и ужель вместо храма мы пойдем в дома смеха?.. Построение храма должно быть особенно радостным для сей обители, которая только еще устрояется и украшается. Монахи по преимуществу должны дорожить храмом Божиим, ибо вся их жизнь должна проходить в храме. Припомните старину: приходит человек в пустынное, непроходимое место, устрояет здесь хижину и потом обязательно строит храм Божий. Так начинает созидаться дело спасения». Закончил Владыка свое слово благодарностию Господу Богу, сподобившему освятить храм и призвал на него Божие благословение. Богослужение окончилось во 2-м часу дня; с «Пречистой» все пошли в братскую трапезу. Духовенство, братия и гости — все вместе обедали при чтении жития дневного святого. Вечером, в 7 часов, в новом храме были совершены вечерня и утреня, а на другой день, 11 декабря, в 8 часов утра вся братия обители, около 100 человек, собрались в покои о. настоятеля. Здесь Владыка благодарил о. настоятеля и братию за духовное утешение в дни пребывания своего у них и преподал им наставление об иноческой жизни.

18 верст, до ст. Любани, Владыка ехал на лошадях. По пути посетил в Пельгорах церковно-приходскую школу, где спрашивал учеников по Закону Божию, арифметике, чтению и пению. Из школы Высокопреосвященный посетил квартиру местного священника о. Яковцевского. В Любани до отхода поезда Владыка находился у благочинного священника Кирилла Озерова. В 12 часу нужно было быть на станции. К этому времени на вокзал собрались учащие и учащиеся местных школ и в большом количестве народ. Высокопреосвященный всех благословил и потом отбыл с поездом в Новгород, куда и прибыл в 7 часов 13 минут вечера. Станция Ушаки в 1860-е годы. Режим доступа: http://dic. Так закончилась поездка его Высоacademic.ru/dic.nsf/ruwiki/1659978 копреосвященства, в 1915 году, для обо-

жилище славы Божией, для какового дела я и прибыл в это пустынное место». В 6 часов вечера начался благовест ко всенощному бдению. Новый благолепный кирпичный храм, к которому примыкает корпус в 40 келий для монашествующих, был полон народом. По прибытии в храм Высокопреосвященного началось торжественное, уставное всенощное бдение, с пением на два клироса и по «Спутнику псаломщика». Братия с усердием изучала напевы «Спутника» под руководством иеродиакона Антонина. Последний, как только вышел «Спутник псаломщика», несколько раз обращался в комиссию издания «Спутника» за советами и указаниями; и его труды и заботы увенчались успехом: в Макарьевой пустыни полюбили этот обиход, что и было видно за богослужениями 9 и 10 декабря. Всенощное окончилось в 11 часов вечера. На другой день, 10 декабря, погода была холодная, мороз 28 градусов. Несмотря на это, народ все прибывал и прибывал в монастырь. После ранней литургии было совершено освящение воды. В 8 час. утра начался благовест к освящению храма. В 9 час. 20 мин. прибыл в храм Высокопреосвященный. Началось торжественное освящение храма. По окончании освящения храма, Владыка объяснил богомольцам важное значение храма Божия и наши обязанности в отношении к нему. Владыка говорил, что «храм есть училище благочестия; он есть и лечебница, и дом молитвы. Приносимая в храм общественная молитва проникает до небес. Как пук свечей дает больше света, чем одна свеча, так и общая молитва более доходит до Господа. Храм есть училище благочестия, ибо здесь мы слышим глаголы живота вечного. Господь как бы Сам беседует здесь с нами о наших обязанностях в отношении к Богу и ближнему. В храме совершается самый наглядный способ обучения благочестивой и добродетельной жизни. В храме каждый угодник Божий, пред изображением которого мы молимся, как бы повторяет нам наставление Апостола: молю же вас, братие, подобни мне бывайте, якоже аз Христу (1 Кор. 4, 16). Храм есть место благодатного присутствия Господа, храм Божий есть

32 СОФИЯ

4/2015

Река зрения церквей и учебных заведений Тихвинского и Новгородского уездов. Везде можно было наблюдать усердие к молитве, видеть единение пастырей с пасомыми и пасомых с пастырями. Повсюду заметно стремление завести общее пение, и любовь к нему. Псаломщики и хоры певчих начинают петь по «Спутнику псаломщика», который уже является необходимою принадлежностию каждого храма. Дай Бог, чтобы пастыри и пасомые духовно возрастали в единении духа во свое спасение и на благо Св. Церкви. *** В первой половине 1916 года Высокопреосвященный архиепископ Арсений предпринимал две поездки для обозрения церквей и монастырей епархии — одну в апреле месяце, другую в июне. Утром 26 апреля в 10 часов его Высокопреосвященство прибыл из Петрограда на ст. Ушаки Николаевской железной дороги. Здесь Владыку встретили ключарь Софийского собора протоиерей Н. Стягов, и. д. благочинного священник Любанской церкви Кирилл Озеров, начальник станции Ушаки Н. И. Иванов и члены братства при церкви на станции Ушаки во имя Казанской Божией Матери. Церковь при ст. Ушаки деревянная, однопрестольная, во имя Казанской Божией Материа освящена 1 июня 1903 года. Построена она служащими на ст. Ушаки на капитал, собранный ими от доброхотных жертвователей. О благосостоянии храма, а также и школы при нем, заботится Братство, в котором к 1 июня 1915 г. числилось 63 члена. Основано Братство в 1905 году 17 мая. Делами Братства заведует комитет из 15 членов, кроме благочинного и причта приходской Николаевской церкви, к которой приписана Казанская церковь. Председателем комитета Братства состоит начальник школьного отдела Николаевской железной дороги В. В. Скрыдлов. Капитала у Братства в процентных бумагах имеется 5 000 руб. Свечей продается в год от 10 до 12 пудов. В среднем приход церкви выражается в сумме 1 000 руб. и более в год, но не превышает 1 400 руб. В числе зданий, принадлежащих Братству, числятся школа и дом для священника. Оба эти дома со службами при них выстроены на средства К. С. Миняева и супруги его В. С. Миняевой, принимавшей горячее и деятельное участие в постройке храма и не покидающей его по настоящее время своими жертвами. Утварью и ризницею церковь обеспечена. Церковным старостою состоит начальник станции Ник. Ив. Иванов с 1910 года. Для служения в храме Братство нанимает священника, которому уплачивает в месяц 30 руб. и дает помещение в отдельном доме. В настоящее время, с разрешения Епархиального начальства, с 1909 года 22 мая служит в храме Братства священник Валериан Беляев (45 лет), кончивший Казанскую духовную семинарию в 1898 году. Обязанности псаломщика исполняет низший служащий на ст. Ушаки Д. Крутиков; он же отвечает и за сторожа. У ограды храма Высокопреосвященный по обычаю был встречен торжественно крестным ходом. Ученики школы в количестве 14 человек с учащими, с букетами в руках, поставленные пред церковию в два

4/2015

времен ряда, вместе со своими учителями приветствовали Владыку поклоном и бросали по пути цветы. В храме о. Валериан Беляев обратился к Владыке со следующею речью: «Господь да сохранит, Высокопреосвященнейший Владыко, вхождение твое и исхождение отныне и до века! С великою радостию встречаем Вас, Высокопреосвященнейший Владыко! Храм Казанской Божией Матери существует уже 13-ый год. До основания сего храма вся окрестность на протяжении 30 верст не имела храма. Местным помещикам, железнодорожным служащим, обывателем и местным крестьянам приходилось для удовлетворения своих духовных нужд ездить или в Тосно, или Любань, или Марьино, или же ограничиваться краткими молебными служениями на станции. Тогда то и возникла мысль о построении храма; очень быстро был выстроен храм, при чем оказала поддержку и Николаевская железная дорога. Для обеспечения же содержания храма и безбедного существования причта возникло при храме Братство во имя Казанской Божией Матери, которое до сих пор неустанно блюдет свои заветы. С чувством удовлетворения и духовной радости можно сказать, что местный храм в смысле благолепия и красоты находится в очень хорошем состоянии: ризницей, утварью и богослужебными книгами храм обеспечен надолго; пожертвования притекают и до сих пор; некоторые члены Братства считают своею нравственною обязанностью и долгом в течение целого года заботиться о приобретении вина, ладана, масла и даже свечей для алтаря и местных икон. Хотя небольшой период 13 лет, но за этот небольшой период Братству пришлось пережить и светлые, радостные моменты, и тяжелые; пришлось переносить некоторого рода невзгоды и лишения; появились недоразумения, особенно за последнее время. Ваш приезд, Высокопреосвященнейший Владыко, совпал с этими тяжелыми минутами братской жизни. Вы, Высокопреосвященнейший Владыко, являетесь как бы тем добрым гением, на которого Братство возлагает глубокие и светлые надежды. Вы, Высокопреосвященнейший Владыко, найдете благоприятный и возможный выход из затруднительного положения Братства и тем самым осуществите давнишнее, скромное желание Братства иметь независимое от соседнего приходского храма положение и свои церковные документы, и штатный причт. Еще раз с чувством великой духовной радости приветствую Вас, Высокопреосвященнейший Владыко! Благословен грядый во имя Господне»! Молебен довольно стройно пели ученики школы под управлением учительницы пения. После многолетий его Высокопреосвященство в ответ на речь о. Валериана сказал: «Приветствую вас, возлюбленные, миром и любовию в настоящее военное время! Неоднократно я проезжал мимо сего храма от севера на юг и обратно. Мне отрадно было видеть, что здесь стоит этот храм, как маяк среди моря. Как и всякий храм, он говорит всем, что кроме широкого пути, служения своим греховным пожеланиям есть другой, узкий путь, ведущий человека, созданного по образу и подобию Божию, в царство небесное. Путь узкий — путь подвига, которым не всякий хочет идти…

СОФИЯ 33

Река

Церковь во имя Казанской Божией Матери на станции Ушаки. Режим доступа: http://ушаки.рф/history/

Какая благая мысль пришла добрым людям устроить здесь храм, где верующие души находят удовлетворение своим духовным потребностям. На 30 верст кругом от Ушакова не было храма. Вследствие этого народ дичал. Но те, которые понимают неизмеримую цену просвещения, какое получается человеком в храме Божием, чрез построение церкви дали станции то, в чем она наиболее нуждалась. Теперь о храме заботится Братство. И оно трудится не даром. Апостол призывает: братство любите (I Петр, II, 17). Церковное братство не мирское, не юридическое учреждение, а союз, основанный на Законе Божием, который прежде всего требует любви христиан друг ко другу. И приятно было бы слышать, что Братство работает беспретковенно. Но исконный враг сеет среди людей вражду и таким образом разрушает или по крайней мере тормозит добрые цели. Из речи о. настоятеля видно, что не все благополучно и у вас. О. настоятель желает, чтобы Братство вышло из теперешнего будто бы приниженного состояния. Я не буду сейчас разбирать и решать вопросов, затронутых о. настоятелем. Я хочу напомнить, что сила Братства в любви, и соперничества в нем не должно быть. Братство не возвысится пререканиями; главное любовь, а при любви нет ни соперничества, ни приниженности. И вы, о. настоятель, возвыситесь, если пойдете прямым, должным путем, платя за зло до-

34 СОФИЯ

времен бром. Это тяжело, но церковь есть общество святых. Хотя мы не святые, но должны стремиться к святости, к миру, любви, все терпеть за Христа, ради Христа. Примите мои слова к сердцу, и у нас будет то, что вы хотите. Молитвенно желаю Братству процветания; желаю, чтобы храм сей сиял праведностию души людей, а не тем только, что он имеет более двадцати разных ценных облачений. По молитвам Божией Матери, покровительницы сего края, да дарует Господь небесные и земные блага насельникам сего места». После речи Высокопреосвященного почетный член Братства Варвара Силовна Миняева поднесла ему св. икону Казанской Божией Матери. При этом член Комитета Братства коммерции советник М. М. Хомяков обратился к Высокопреосвященному с нижеследующей речью: «Христос воскресе! Высокопреосвященнейший Владыко, Всемилостивейший Архипастырь и Отец! Комитет братства церкви во имя Казанской Божией Матери, преподнося св. икону Божией Матери, Покровительницы св. храма и Заступницы пред Царем Небесным, почтительнейше просит Ваше Высокопреосвященство принять св. икону в память посещения св. храма, просит Вашего Святительского благословения и молитв, на дальнейшее и благополучное процветание Братства. В своем слове Вы отметили благолепие св. храма и сказали, что св. храм содержится в отличном порядке. Комитету крайне приятно слышать из уст своего Владыки такую высокую похвалу. Но при этом комитет имеет честь обратить Ваше внимание, Владыко святый, на то, что при всем благолепии нашему св. храму не достает для удовлетворения всех духовно-религиозных потребностей той полноты, которая принадлежит тем братским храмам, у коих имеются штатные причты. Комитет Братства неоднократно входил к Вашему Высокопреосвященству с почтительнейшей просьбой о разрешении нашему храму иметь свой штатный причт и, пользуясь Вашим посещением, Комитет еще раз почтительнейше просит милостиво разрешить его ходатайство. Тогда наша церковь и Братство вечно с благодарностию будут вспоминать Ваше, Владыко святый, имя». В конце речи член комитета братства М. М. Хомяков добавил, что земля под церковью отчуждена по Высочайшему повелению. Владыка указал правила открытия прихода, разъяснил, когда может быть открыт приход и при каких условиях. Всех бывших в храме Владыка благословил, осмотрел храм, ризницу и пешком, в сопровождении причта и членов братства, отбыл в школу, отстоящую от храма в ½ версты. В школе ученики пропели пасхальный задостойник; пели все ученики, за что Высокопреосвященный похвалил их. День своего ангела ученики знали, а жития своего святого не знали, на что его Высокопреосвященство просил обратить внимание. Беседовал Владыка с учениками о том, как нужно проводить день ангела своего: сходить в церковь к литургии, подать просфору, помолиться за себя и родных, отслужить молебен.

1

НЕВ. 1916. № 26 С. 809–813; № 31. С. 956–960.

4/2015

У

книжной полки

«Тайны древних манускриптов» Кодекс семейной жизни Домострой Сильвестр и его время Представим себе машину времени, которая перенесет нас в средневековый Новгород и позволит изнутри увидеть быт зажиточной семьи, осмотреть хозяйство, сходить на кухню, во двор, в мастерские, съездить в гости к соседу, поучаствовать в свадебном обряде и даже, простите за нескромность, заглянуть в супружескую спальню. Такой «машиной времени» может послужить один из самых удивительных литературных памятников русского средневековья — знаменитый «Домострой». Автором этой книги (или одним из авторов) был человек незаурядный. Само его появление на исторической сцене напоминало библейскую картину. В 1547 году Москва была объята чудовищным пожаром. В разгар бедствия перед семнадцатилетним царем Иваном, тогда еще не носившим прозвище Грозный, вдруг появился неизвестный священник по имени Сильвестр. Указывая перстом в небо, он прямо назвал пожар Божией карой царю за его неправедную жизнь. Потрясенный Иван полностью покорился воле удивительного проповедника, Сильвестр настолько преуспел в перевоспитании сызмальства порочного Ивана, что, по собственному признанию царя, он тогда не смел даже с женой лечь в постель без его благословления. По рождению Сильвестр был коренным новгородцем. Как многие новгородские священники, он сочетал в себе высокую книжность с хозяйской практичностью — занимался торговлей, держал мастерские. В Москву Сильвестра вызвал митрополит Макарий, назначив его протопопом Благовещенского собора. Вкупе с Макарием, Адашевым и Курбским Сильвестр входил в так называемую «избранную раду», в течение нескольких лет фактически правившую страной от имени молодого царя. Рада успела провести важные реформы, однако взревновавший Иван вскоре разогнал вчерашних соратников и стал править единолично. Сильвестр скрылся от царского гнева в Кирилло-Белозерском монастыре, где и умер. Имя его навсегда осталось в русской истории во многом благодаря «Домострою». Журнал «София» продолжает публикацию фрагментов из книги В. Г. Смирнова «Тайны древних манускриптов». Начало см.: София. 2015. № 1. С. 39–40.

4/2015

Считается, что Сильвестр не был единственным автором этой книги. Скорее всего, он привез из Новгорода уже существовавший там свод правил семейной жизни, дополнив его собственными рассуждениями и наблюдениями. Здесь бытовая жизнь тесно переплетается с жизнью духовной, высокие мысли перемежаются практическими советами, цитаты из Писания — кулинарными рецептами. Книга написана в стиле поучений: как правильно молиться, как управлять домочадцами, как заготавливать впрок продукты, как наказывать за провинность, как закупать товары и т. д. Первый раздел «О строении духовном» содержит правила религиозного характера, второй — «О строении мирском» — учит обращению с окружающими, третий — «О строении домовном» дает наставления по домашнему обиходу, а также предлагает огромное количество кулинарных рецептов. Отдельно помещен большой и малый свадебные чины — тщательно расписанный сценарий русской свадьбы. И завершает книгу «Поучение от отца к сыну», где Сильвестр делится житейским опытом со своим единственным сыном Анфимом. «Домострой» — книга действительно уникальная. То была первая и, пожалуй, единственная в отечественной истории попытка создать кодекс семейной жизни. Глубоко неслучайно, что этот кодекс сложился именно в Новгороде в период его вольности. Свободные новгородцы понимали, как важно обустроить не только общественную, но и частную

Страницы из «Домостроя» XVI века

СОФИЯ 35

у кн и ж н о й п о л к и ственность объявлялась эксплуатацией, бережливость — скаредностью, супружеская верность — мещанским предрассудком, религия — опиумом для народа. В моду вошли теории сексуальной эмансипации и равенства полов, вручившие «освобожденной» женщине в руки кайло и лом. В советское время место «Домостроя» занял «Моральный кодекс строителя коммунизма», в котором семейное воспитание должно было вытесняться воспитанием в трудовом коллективе. Чем это кончилось — известно. В постсоветской России семья возвращает себе статус главной ячейки общества. Приходит понимание того простого факта, что будущее страны напрямую зависит от семейных ценностей. И как результат — на книжных прилавках снова появляется «Домострой». Семья по-новгородски Итак, перенесемся в Новгород четырнадцатого века и попробуем с помощью «Домостроя» представить типичную новгородскую семью. Давно замечено: чем выше уровень цивилизации, тем меньше численность семей. Новгород не был исключением. Если в деревнях люди жили большими патриархальными семействами, то в Новгороде взрослые дети, заключив брак, стремились отделиться от родителей, а те помогали им купить у города землю и построиться. Вообще родственное начало в Новгороде все больше уступало артельному, люди объединялись не по крови, а по деловой необходимости — в артели ремесленников, грузчиков, купцов, ушкуйников. Богатая новгородская семья, описанная в «Домострое», состояла из хозяина и хозяйки, их детей, работников и слуг. На территории усадьбы, занимавшей примерно полгектара, размещался целый комплекс сооружений: жилые постройки, конюшни, скотные дворы, амбары, погреба, ремесленные мастерские, бани и т. д. Всем этим густо населенным и разношерстным социумом надо было грамотно управлять, что требовало от средневековых «менеджеров» немалых знаний, опыта и организованности. Трудовой день начинался рано. Летом вставали с восходом солнца, зимой — за несколько часов до света. Сутки делились на дневные и ночные часы. Час солнечного восхода был первым часом дня, час заката — первым часом ночи. Если сейчас распорядок дня привязан к приему пищи (встретимся после обеда, позвони мне перед ужином), то в старину люди жили по молитвенным часам: заутреня, обедня, вечерня. После молитвы и рабочей «планерки» все расходились по своим делам, и вновь встречались уже за обедом. После обильного обеда усадьба погружалась в сон. Эта «русская сиеста» настолько укоренилась в народном обычае, что тот, кто не спал днем, считался едва ли не еретиком. Затем домашние работы возобновлялись и длились до позднего Рябушкин А. Русские женщины XVII столетия в церкви. 1899 г. вечера. Время перед ужином отводилось ГТГ. Режим доступа: http://tphv.ru/ryabushkin.php отдыху, духовному чтению и развлече-

жизнь человека. В этой частной жизни люди руководствуются не государственными законами, а своими представлениями о том, что следует делать, а чего делать не следует. И чтобы в семьях — а значит, и в государстве — установились мир и порядок, нужны общепризнанные правила поведения, которые будут добровольно исполняться всем населением. Таким нравственно-практическим руководством для новгородцев, а потом и для целых поколений русских людей и стал «Домострой». И хотя в разное время делались попытки создать новый кодекс частной жизни, однако большого успеха они не имели. Так, в петровское время появился свод правил «Юности честное зерцало», который обучал дворянских недорослей приличному поведению и новому этикету. «Зерцало» пестрело запретами типа «не ковыряй перстом в носу», и далеко уступало «Домострою» в глубине и житейской мудрости. В восемнадцатом и девятнадцатом веках большая часть русского дворянства перекроила свою жизнь на иноземный лад, передоверив воспитание своих детей французским гувернерам. На смену «Домострою» пришел роман Жан-Жака Руссо «Эмиль или О воспитании». При этом последователей «великого гуманиста» не смущало, что пятерых своих собственных детей Руссо и его жена отдали в сиротские дома или подбросили чужим людям, чтобы они не отвлекали главу семьи от высоких мыслей. Зато упорно держались «домостроевских» традиций российские купцы и зажиточные крестьяне. Показательно, что преступность среди этих сословий была гораздо ниже, чем среди дворянства. С детства приученное к труду, воспитанное в строгости, почитании родителей и набожности русское купечество выпестовало целую плеяду ярких фамилий. Демидовы, Строгановы, Третьяковы, Мамонтовы, Морозовы соединяли в себе деловую хватку и богатый внутренний мир. Революционная Россия заклеймила «Домострой» как символ церковного мракобесия. Умная хозяй-

36 СОФИЯ

4/2015

у кн и ж н о й п о л к и нервно реагирует на мужскую опеку в делах сугубо ниям. Завершался день общей молитвой. Иконы были в каждом доме, даже самом бедном. женских. На хозяйке держалось многое в доме. Она проВ богатых домах имелись домашние церкви, а также молельни или крестовые — специальные комнаты, буждалась первой (считалось позором, если служангде находились образа и священные книги. «Каждый ка будила госпожу) и ложилась последней. На нее день вечером муж с женою и с детьми, и с домочадца- замыкалась вся текучка семейной жизни — кухня, ми, если кто знает грамоту — отпеть вечерню, паве- мыльня, женское рукоделие, стирка, штат домашчерницу, в тишине со вниманием, предстоя смиренно ней прислуги, и главное — дети. Показательно, что с молитвою, с поклонами, петь согласно и внятно, по- богатые новгородки в отличие от дворянок сами выкармливали грудных детей, не передоверяя их кормисле службы не пить не есть и не болтать никогда». Кто в доме хозяин? лицам. Вообще положение женщины в вольном НовгоМужчина по «Домострою» являлся безусловным главой семьи, домовладыкой, соединившим в одном роде имело серьезные отличия от других русских лице функции хозяйственного руководителя, отца, земель. Если московская знать, копируя восточные супруга и церковного старосты. Он распоряжался нравы, запирала своих жен и дочерей в терема, то в бюджетом семьи, распределял работы, контролиро- избежавшем татарского нашествия Новгороде женвал их исполнение, а также следил за поведением и щина традиционно пользовалась гораздо большей свободой. Мужчины часто отсутствовали по торгонравственностью домочадцев. Критики «Домостроя» часто изображают хо- вым или военным делам, и на это время главой семьи зяина домашним деспотом. Но если непредвзято становилась хозяйка. Новгородская история пестрит вчитаться в текст, становится ясно, что глава семьи образами волевых, сильных женщин. Марфа Борецдействует не по личному произволу, а по внутрисе- кая, Онфимья Горошкова и другие новгородские бомейным законам, которые обеспечивают каждому ярыни успешно управляли громадными владениями, равными по величине европейским странам. домочадцу справедливое к нему отношение. Многие новгородки умели читать и писать. Есть Власть «домовладыки» идет от ответственности, которую он несет перед Богом и людьми. Главная его свидетельства их присутствия на вече, причем отнюдь миссия — «учить добру». «Следует тебе самому, го- не в роли «массовки». Во время бунта Степанки некая сподину, жену и детей, и домочадцев учить не красть, вдова вытащила на вече боярина и принялась его изне блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не бивать «с неженской силою». На пирах хозяйка сидела рядом с хозяином. У нее обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить могла быть своя, отдельная от мужа собственность. зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послуш- В судебных процессах женщина выступала как полным и покорным, к средним — дружелюбным, к млад- ноправное юридическое лицо, и даже участвовала в шим и убогим — приветливым и милостивым. Всякое судебных поединках. Женщине могла принадлежать дело править без волокиты и особенно в оплате не инициатива развода. Особым статусом в Новгороде пользовались вдовы. Им полагалась часть имущества, обижать работника». Другое расхожее обвинение против «Домостроя» которую не могли забрать дети. Авторитет матери был очень высок. В былине о заключается в том, что он якобы насквозь пропитан мужским шовинизмом, что женщина предстает на его Ваське Буслаеве старая мать одним словом уняла страницах существом второго сорта, забитым и без- своего «безбашенного» сына, с которым не могли согласным. Опять-таки обратимся к первоисточнику: владать целым городом. Без материнского благосло«Если подарит кому-то Бог жену хорошую — дороже вения Буслай не смел отправиться в паломничество это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь. Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая — венец своему мужу, если обрел муж такую жену хорошую — только благо выносит из дома своего. Благословен и муж такой жены, и года свои проживут они в добром мире». Муж и жена предстают со страниц «Домостроя» как единое целое, но при этом каждый из них имеет четко очерченный круг обязанностей. «Каждый день и каждый вечер ‹…› мужу с женою советоваться о домашнем хозяйстве, на ком какая обязанность и кому какое дело ведено вести». Дом был поделен на мужскую и женскую половину. Это разграничение территорий и сегодня является признаком разумно устроенной сеРябушкин А. Семья купца в XVII веке. 1896. ГРМ. Режим мьи. Признавая главенство (читай: главную ответственность) мужа, женщина доступа: http://gallerix.ru/storeroom/1974404551/N/691198022/

4/2015

СОФИЯ 37

у кн и ж н о й п о л к и в Иерусалим. Есть в новгородском эпосе настоящие женщины-богатырки, например, в той же былине о Ваське Буслаеве девка-служанка «кипарисовым коромыслицем» разгоняет целую толпу дерущихся мужчин. Телесные наказания Прежде чем с высоты двадцать первого века упрекать «Домострой» в жестоком обращении с женщиной, полезно заглянуть в современные полицейские сводки, изобилующие кровавыми семейными «разборками». На этом фоне наши предки выглядят не в пример гуманнее своих просвещенных потомков. По «Домострою» муж вправе наказать жену, но только в самом крайнем случае, когда на нее не действуют увещевания. «Если она понимает — тогда уж пусть так все и делает, и уважить ее, да жаловать, но если жена науке такой, наставлению не последует и того всего не исполняет (о чем в этой книге сказано), и сама ничего из того не знает, и слуг не учит, должен муж жену свою наказывать, вразумлять ее страхом наедине…» Заметьте, о побоях прямо не говорится, муж «вразумляет» жену «страхом» и непременно наедине, не унижая хозяйку в глазах других. А наказав, он должен «простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и в согласии». В отношении других домочадцев хозяин мог применить более строгие меры воздействия. При этом надо иметь в виду, что в эпоху средневековья телесные наказания были нормой не только на Руси, но и во всех европейских странах. Даже принцы королевской крови в детстве близко знакомились с розгой. «Домострой» призывает к тому, чтобы наказание было, во-первых, справедливым, а во-вторых, по возможности, гуманным. Ему должно предшествовать объективное дознание. «Виновного наедине допросить по-хорошему: искренне покается, без всякого обмана — милостиво наказать, да простить, по вине смотря; но если в деле не виноват, оговорщиков уж не прощать, чтобы и впредь ссор не было. Да и судить по вине и по справедливому розыску; если же виновный не признается, не кается в грехе своем и в вине, тут уже наказание должно быть жестокое, чтоб ответил виновный за вину свою, а правый остался в правоте: всякому греху свое покаяние». Само телесное наказание сопровождается целым перечнем запретов: «Ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить. Кто в сердцах так бьет или с кручины, многие беды от того случаются: слепота и глухота, и руку и ногу и палец вывихнет, наступают головные боли и боль зубная, а у беременных женщин и дети в утробе повреждаются. Плетью же, наказывая, осторожно бить, и разумно и больно, и страшно и здорово — если вина велика. За ослушание же и нерадение, — рубашку задрав, плеткой постегать, за руки держа и по вине смотря, да поучив попенять: „А и обиды бы не было, а и люди бы о том не слыхали, а и жалобы бы о том не было“». На страже семейной морали Осуждая многочисленные человеческие пороки, «Домострой» особо предостерегает против пьянства

38 СОФИЯ

и разврата. В отношении спиртного «Домострой» проповедует не запрет, но умеренность. «Не говорю: не следует пить, такого не надо; но говорю: не упивайтесь допьяна пьяными. Я дара Божьего не порицаю, но порицаю тех, кто пьет без удержу. Как пишет апостол Павел к Тимофею: „Пей мало вина — лишь желудка ради и частых недугов“, а нам писал: „Пейте мало вина веселия ради, а не для пьянства: пьяницы царства божия не наследуют“». Более категоричен «Домострой» в вопросе супружеской верности. Тут он не допускает послаблений ни для мужчины, ни для женщины. Сильвестр говорит сыну: «Законный брак тщательно соблюдай до конца своей жизни, чистоту телесную сохрани, кроме жены своей не знай никого». Вместе с тем «Домострой» вовсе не чурается телесных радостей между супругами при соблюдении принятых обычаев. «Люби и жену свою и в законе живи с ней по заповеди господней: в воскресенье, и в среду, и в пятницу, и по праздникам господним, и в Великий пост близости избегайте». Оценим толерантность «Домостроя», он не запрещает супругам близость в определенные дни, а лишь советует «избегать» ее. Чтобы не подвергаться искушениям в великопостные дни, супруги должны были спать в разных спальнях. Нарушившие «сексуальный пост» супруги на другой день не смели входить в церковь, и молились на паперти, стоически выдерживая понимающие усмешки других прихожан. Домовладыка обязан оберегать нравственность не только своих родичей, но и своих слуг. «Женатые же слуги со своими женами законно бы жили по наказу духовного отца, на стороне от жен своих не блудили, а жены — от мужей». Целая страница «Домостроя» посвящена «потворенным бабам», то есть сводням. «И начнет та баба, с какой познакомились, беспрестанно стоять с ними, встретившись у реки, и болтать. Если хозяин увидит, что девки стоят не с мужчиной, а с женщиной, то успокоится, но потом ведь станет она и во двор заходить, сведут ее служки и с хозяйкой своею. Горе мне! все соблазняемся мы общим нашим врагом-дьяволом, нашим же оружием нас побеждает он. Дерзну и то сказать: блаженная Феодора Александрийская не женщиной ли прельщена, ложе мужа своего не сохранила и лишь покаянием и страданием многим сподобилась божьего прощения? О прочем же и умолчим, о том непристойно и слушать». Проще говоря, умудренный жизненным опытом автор советует мужьям не терять бдительность, оберегая жен от опасных связей. Отцы и дети По отношению к детям «Домострой» проповедует библейскую строгость, граничащую с жестокостью: «Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя, и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она свое девство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспо-

4/2015

у кн и ж н о й п о л к и рочной — словно великое дело совершишь, в любом ников, здесь проживала «простая чадь» — мастеобществе будешь гордиться, никогда не страдая из- ровые, повара, конюхи, сапожники, кузнецы, швеи, за нее. Любя же сына своего, учащай ему раны - и сторожа, священники, личная охрана. Большинство потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с составляли свободные люди, но были и холопы, то юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди есть по сути рабы, ставшие таковыми либо за долги, недоброжелателей сможешь им похвалиться, и поза- либо в результате пленения на войне. видуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и Женатые служилые жили в отдельных избах, хонайдешь в них покой и благословение. Понапрасну не лостые и незамужние жили при поварнях, мыльнях, смейся, играя с ним: в малом послабишь — в большом конюшнях, людских избах. Девушки, занимавшиеся пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вго- рукодельем, спали в сенях, откуда пошло название нишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но «сенная девка». пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возВсе, кто жил в усадьбе, считались членами одномужав, не провинится перед тобой и не станет тебе го семейства и должны были беспрекословно поддосадой и болезнью души, и разорением дома, по- чиняться домовладыке, который отвечал за каждого гибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой перед Богом и людьми. «А людей у себя держи двороврагов, и пеней властей, и злою досадой». вых хороших, чтобы знали ремесла, и кто какого доПеред нами набор цитат из Ветхого завета, «Из- стоин, такому ремеслу учи ‹…› Всякий человек у хомарагда», поучений Василия Кесарийского и других рошего хозяина, прежде всего, был бы научен страху святоотеческих преданий. Зато в «Малом Домо- Божию, а также и всем добродетелям, вежеству, смистрое», принадлежащем перу Сильвестра, сквозят рению, доброй заботе и домашней работе. Этому, госовсем иные чувства — глубокая отцовская любовь и сподине, и сам следуй, и от слуг своих требуй такими тревога за будущее своих детей. «Если дочь у кого ро- быть — и наказанием и страхом великим». дится, благоразумный отец, который торговлей корПо тому, как хозяин содержит своих людей, судят мится — в городе ли торгует или за морем, — или в о нем самом. Поэтому дворовый человек «и сыт бы он деревне пашет, такой от всякой прибыли откладывает был, одет пожалованием твоим или своим ремеслом. на дочь или животинку растят ей с приплодом ‹…› Так А чем ты его пожалуешь: платьем ли или лошадью и дочь растет, страху божью и знаниям учится, а при- какою скотинкою, или пашенкой, или торговлей каданое ей все прибывает». кою по его прибытку, или сам что приобретет своими Почитание родителей, особенно в старости — трудами, тем бы доволен был и впредь бы старался». первейшая обязанность христианина. «Домострой» «Домострой», вообще много уделявший внимание посвящает этому немало проникновенных строк: еде, особо подчеркивал необходимость хорошо кор«Чада, вслушайтесь в заповеди господни: люби- мить всех домочадцев. Ремесленникам и слугам надо те отца своего и мать свою и слушайтесь их, и пови- было готовить еду «как себе». В праздники все обинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и татели усадьбы собирались за одним столом, хозяин немощь их и страдание всякое от всей души на себя одаривал слуг за верную службу деньгами, одеждой возложите, и благо вам будет, и долголетними пре- или особым блюдом. будете на земле. За то простятся грехи ваши, и Бог вас Дворовый человек должен быть прилично одет. помилует, и прославят вас люди, и дом ваш пребудет «Всем дворовым людям своим наказывай чаще, чтобы во веки, и наследуют сыновья сынам вашим, и достиг- работали в старой одежде, или и в новой, но для рабонете старости маститой, в благоденствии дни свои ты выданной. А в праздники или при добрых людях, проводя. Если же кто осуждает или оскорбляет своих когда у тебя случаются, или тебе самому куда выйти, родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом была бы на людях твоих одежда хорошая, и берегли грешен и проклят людьми и родителем. Кто бьет отца или мать — тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: „Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит“ ‹…› Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети. Не забывайте трудов отца-матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда. Не говори: „Много сделал добра им и одеждой и пищей и всем, что нужно“, — этим ты еще не избавлен от них, ибо не сможешь и ты их родить и позаботиться так, как они о тебе». Слуга и господин Музей деревянного зодчества Витославлицы. Режим доступа: Усадьба представляла собой целый http://bolmir.ru/blogs/shiroka-strana-moja-rodnaja/vitoslavlicyмикрорайон, заселенный людьми разноnovgorodskii-muzei-narodnog.html го статуса. Кроме ближайших родствен-

4/2015

СОФИЯ 39

у кн и ж н о й п о л к и бы ее от грязи и от дождя, и от всякой прорухи. А воротясь и сняв платьице, высушить да вытряхнуть и вытереть и уложить хорошенько, куда положено, — так и тебе мило, и от людей честь, и слугам твоим полезна такая забота об одежде, да и она всегда как новая…» Когда кто-то из дворовых женился, хозяин должен был предоставить новой семье отдельное жилье. Выдавая замуж дворовую девку, надо было дать ей приданое. Разумеется, в реальной жизни все складывалось далеко не так благостно. Судя по тому же «Домострою», хозяин и его сыновья нередко впадали в блуд со служанками, приживали незаконных детей. Периодически возникали конфликты между хозяином и ремесленниками по размеру оплаты. Но поскольку недовольный ремесленник мог уйти к другому хозяину, эта перспектива заставляла работодателей платить справедливую плату. И все же узы, соединявшие главу семьи с обитателями усадьбы, были теснее и человечнее, чем просто отношения хозяина и работника. На хозяйскую заботу слуги отвечали личной преданностью. Во время буйных городских столкновений вся дворня как один человек вставала на защиту своего хозяина. Как правильно ходить в гости Средневековый этикет традиционно считается исключительной принадлежностью западной культуры. Французская куртуазность, английская чопорность, испанская изысканность всегда противопоставлялась русской распущенности, тяжеловесному гостеприимству, пьянству и обжорству. Но, открыв «Домострой» мы обнаружим целый свод правил приличного поведения в обществе. В Новгороде не было той византийской напыщенности и рабского самоуничижения, которая установилась при московском дворе. При огромной разнице состояний между боярами и чернью все свободные новгородцы обладали равными гражданскими правами, и это отражалось на их поведении. Вместе с тем гостеприимство и хлебосольство считались непременной обязанностью главы семьи, хозяина, независимо от его богатства и социального статуса. «И еще напомнить: гостей приезжих у себя корми, а с соседями и со знакомыми в дружбе и в хлебе и в соли, и в доброй сделке, и во всяком займе. В гости куда поедешь — подарки не дороги, вези за дружбу; а в пути со стола своего есть давай домашним твоим и странникам, их с собою сажай за стол и питье им также давай. А маломощным милостыню подавай. И если так поступаешь всегда, то везде тебя ждут и встречают, а в путь провожают — от всякого лиха берегут: на стоянке не обкрадут, а на дороге не убьют, потому что и кормят доброго — ради добра, а лихого — от лиха, но если и лихой на добро во всем обратится, в том убытка нет добрым людям. Хлеб-соль — взаимное дело, да и подарки также, а дружба — навек, да и слава добрая». Гостя встречали у ворот, входивший снимал шапку, отвешивал три поясных поклона и крестился на иконы. Гость и хозяин обменивались рукопожатиями и троекратным поцелуем, после чего гостя усаживали на почетное место под образами и начиналась чинная беседа. С мирянами полагалось говорить о здоровье,

40 СОФИЯ

с духовными особами — о спасении души. Существовала уважительная форма обращения на «вы», о себе тоже говорили во множественном числе — «мы». Гораздо важнее соблюдения внешних приличий уметь сохранять дружелюбие и не затевать ссоры. «Ни в пути, ни в пиру, ни в торговле сам никогда браниться не начинай, а если излает кто-то — стерпи Бога ради, но уклонись от брани: добродетель побеждает злонравие, злобу преодолевает, ибо Господь противится гордым, смиренных любит, а покорному дает благодать. Если же людям твоим случится переругаться с кем, так ты своих побрани, а крутое дело — так ты и ударь, хотя бы и прав был твой: тем брань успокоишь, да к тому же убытка и вражды не будет. Да еще вот неплохо недруга напоить и накормить хлебом да солью, глядишь, вместо вражды и дружба». Муж и жена не слушают и не передают сплетен и слухов, не участвуют в пересудах. То же самое относится и к слугам, ибо по слуге судят о хозяине. «Слугам своим накажи не осуждать тех людей, у которых они были на людях, и что нехорошее видели — и о том бы дома не сказывали ‹…› Если же раб и рабыня — неученые и тупые, то куда их пошлют, и там не почтут их и испить не дадут, так они уж на своем подворье расскажут все гадости и о муже, и о жене ‹…› А узнать слугу — глуп ли он — просто: только вернулся домой — тут же все и выбалтывает: ясно, что и на людях о домашнем все так же выкладывает». Особое внимание «Домострой» уделяет поведению на пирах. Если в Москве пышным цветом расцвело так называемое местничество, ревнивое соперничество за почетное место, то в Новгороде, напротив, хорошим тоном считалось сесть ниже, чем полагалось по званию и состоянию. «Когда позовут тебя на пир, не садись на почетном месте, вдруг из числа приглашенных будет кто-то тебя почтеннее, и подойдет к тебе хозяин и скажет: „Уступи ему место!“ — и тогда придется тебе со стыдом перейти на последнее место. Но, если тебя пригласят, сядь войдя на последнее место, и когда придет пригласивший тебя и скажет тебе: „Друже, садись выше!“ — тогда почтут тебя остальные гости. Так и всякий, кто возносится — смирится, а смиренный вознесется». Другая заповедь предостерегала от неумеренных возлияний: «Не упивайся до страшного опьянения и не сиди допоздна, потому что во многом питии и в долгом сидении рождается брань и свара и драка, а то и кровопролитие». Еще больших ограничений на пиру должна держаться женщина. «А коли гости зайдут, или сама где будет, сесть за столом — лучшее платье одеть, да всегда беречься жене хмельного: пьяный муж — дурно, а жена пьяна и в миру не пригожа». Закончить рассказ об этой великой книге хотелось бы искренним советом: читайте «Домострой». Разумеется, за шесть столетий книга устарела в своей хозяйственно-бытовой части. Но в главных нравственных посылах «Домострой» не устареет никогда. С годами только возросла и его историческая ценность как путеводителя по русскому средневековью. В. Смирнов г. Великий Новгород

4/2015