Sofiya3 10

Íîâãîðîäñêàÿ

åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

«С ТЯЖАЙТЕ ДУХА СВЯТОГО И ТЫСЯЧИ СПАСУТСЯ ВОКРУГ ВАС» Хроника епархиальной жизни июля. Великий Новгород. Высокопреосвя щеннейший Лев архиепископ Великого Но вограда и Старорусский совершил Боже ственную литургию в Свято Троицком со боре Михаило Клопского монастыря, в сослужении наместника иеромонаха Иакова. По окончании ли тургии Владыка совершил чин крещения в Михаило Клопском храме младенца Алексея.

4

храме дер. Менюша Шимского района, где находят ся мощи святых отроков. По окончании литургии был отслужен молебен и проведен крестный ход вокруг храма с окроплением святой водой. На кли росе пел хор Новгородского духовного училища.

6 июля. Великий Новгород. В день памяти прп. Михаила Клопского архиепископ Великого Новго рода и Старорусский Лев в сослужении духовенства из Свято Юрьева монастыря, г. Великий Новгород и Новгородского района отслужил Божественную литургию в Михаило Клопском монастыре. По окончании литургии был отслужен молебен с крест ным ходом. Во время крестного хода на монастыр ском кладбище была отслужена лития об усопших. Пел на празднике хор Новгородского духовного училища. Вместе со студенческим хором пел и весь храм, который в этот день был переполнен.

7 июля. дер. Менюша. В праздник Рождества св. Иоанна Предтечи и день памяти свв. отроков Ме нюшских Иоанна и Иакова архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Лев совершил Боже ственную литургию в полуразрушенном древнем

Архиепископ Лев в Михаило Клопском монастыре

3/2010

Храм Святой Троицы в дер. Менюша

16 июля. г. Валдай. Высокопреосвященнейший Лев архиепископ Великого Новгорода и Старорус ский совершил Божественную литургию в Иверском монастыре в честь престольного праздника одного из шести храмов монастыря, посвященного свт. Фи липпу митрополиту Московскому. В Богослужении участвовали священники из Москвы и Санкт Петер бурга. На клиросе пел вместе со всем народом хор Новгородского духовного училища. Также в этот день по древней традиции был совершен водосвят ный молебен на Валдайском Святом озере.

17 июля. г. Валдай. В день памяти Царственных страстотерпцев архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Лев возглавил Божественную литур гию в Иверском монастыре. Сослужили Владыке Льву наместник монастыря архимандрит Ефрем, протоиерей Иоанн Кочкин и духовенство монасты ря. На клиросе пел вместе со всеми паломниками хор Новгородского духовного училища под управ лением А. В. Каурова.

СОФИЯ 3

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Святое причастие в храме Святой Троицы в дер. Менюша

Рядом с этими святыми останками чувствуешь особую силу и особую связь времен так же, как по чувствовали мы сегодня эту связь времен, молясь в первом кафедральном соборе всея Руси — в Киев ской Софии. Перед мысленным взором проходили имена дивных угодников Божиих, строителей Свя той Руси, миссионеров, подвижников. Именно из этого храма и направлялись по необъятным просто рам Руси — на север, на восток, на запад — подвиж ники миссионеры, которые шли в языческий мир, опираясь только на силу Божию. Никто им не помо гал, никакая власть не поддерживала их руки, кроме силы Божией. Опираясь на эту силу, они христианизировали все великое пространство, которое мы сегодня на зываем духовным пространством Святой Руси. По этому пребывание в Киеве всегда связано с мыслями о прошлом. А поскольку повестка дня нашего засе дания касается настоящего, то дай Бог нам совер

21 июля. г. Валдай. В праздник Казанской иконы Божией Матери архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Лев возглавил Божественную ли тургию в Иверском монастыре в сослужении духо венства монастыря. На клиросе вместе со всеми па ломниками пел хор Новгородского духовного учи лища.

26 июля. г. Киев. В Успенской Киево Печерской лавре под председательством Святейшего Патриар ха Московского и всея Руси Кирилла прошло засе дание Священного Синода Русской Православной Церкви. После молитвы «Царю Небесный» Святейший Патриарх Кирилл приветствовал членов Священно го Синода и обратился к ним со вступительным сло вом: «Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвящен ства и Преосвященства! Сердечно приветствую вас на очередном заседании Священного Синода в Кие ве, в Киево Печерской лавре, рядом с мощами свя тых преподобных отец, положивших основу нашего православного духовного монашеского подвига и на этой основе развивших принципы иноческого бы тия, даровавших всем нам и всей истории нашей и современности богатейшие примеры святости.

Хор Новгородского Духовного училища в деревне Менюша

4 СОФИЯ

На заседании Св. Синода

шать деяния, которые помогут Церкви нести свое служение и в будущем!» В заседании участвовали постоянные члены Свя щенного Синода митрополит Киевский и всея Ук раины Владимир, Патриарший экзарх всея Бела руси митрополит Минский и Слуцкий Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Кишиневский и всея Молдовы Влади мир, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколам ский Иларион. К участию в заседании Священного Синода так же приглашены митрополит Одесский и Измаиль ский Агафангел, архиепископ Новгородский и Ста рорусский Лев, архиепископ Абаканский и Кызыл ский Ионафан, архиепископ Сурожский Елисей, епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл.

1 августа. г. Демянск. В праздник прп. Серафима Саровского Высокопреосвященнейший Лев архи епископ Великого Новгорода и Старорусский, со вершил Божественную Литургию в Крестовоздви женском храме г. Демянска. Ему сослужили настоя

3/2010

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü лось, полуторачасовой тряской на ревущем везде ходе через болота до ближайшей деревни Наволок Холмского района.

Божественная литургия в Иверском соборе Валдайского Иверского монастыря

тель Демянской церкви протоиерей Иоанн Пушка рев и клирик Новгородского Софийского собора иерей Николай Полозов. На службе присутствова ли представители администрации Демянского райо на. В богослужении участвовало два хора: мужской хор учащихся НДУ и приходской смешанный хор Демянской церкви. Этот день также является Днем города Демянска, поэтому сразу после богослуже ния архиепископ Лев отправился в городской парк поздравить горожан с их праздником. В проповеди владыка Лев напомнил прихожанам слова прп. Серафима Саровского: «„Стяжайте Духа Святого и тысячи спасутся вокруг вас“. Эти слова русского святого, — объяснил Владыка, — напря мую перекликаются со словами апостола Павла: „Подражайте мне, как я — Христу“, в которых и вы ражается подвиг христианства не показного, а под линного, не формального, а внутреннего».

21 августа. Рдейский монастырь. В праздник преподобных Зосимы и Савватия Соловецких Высо копреосвященнейший Лев архиепископ Великого Новгорода и Старорусский возглавил Божествен ную литургию в Сретенском храме Рдейского мона стыря, что на Рдейском озере в Холмском районе. Ему сослужили благочинный Старорусского райо на протоиерей Амвросий Джиган и клирик Новго родского Софийского собора иерей Николай Поло зов. К хору Новгородского Духовного Училища присоединились студентки Московского Право славного регентско певческого института. В заклю чительной проповеди Владыка напомнил о том, что первым храмом, который был основан во Рдейской пустыни в XVII в., был храм в честь прп. Зосимы и Савватия Соловецких. Он заверил, что теперь еже годно в этот день будет посещать эту обитель, чтобы отслужить здесь Божественную литургию. После богослужения за чаепитием у стен столет него Успенского собора, у костра развернулась не спешная беседа Владыки с немногочисленными на сельниками монастыря и жителями ближайших де ревень, прибывших сюда в качестве паломников. Разговор шел о ходе ремонтных работ собора, о следующих визитах Владыки в обитель, да и просто о погоде и полетах на парапланах. Посещение Рдей ского монастыря завершилось так же, как и нача

3/2010

22 августа. г. Старая Русса. В 13 ю Неделю по Пятидесятнице архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Лев совершил Божественную литур гию в Троицком соборе г. Старая Русса. Ему сослу жили благочинный Старорусского района протоие рей Амвросий Джиган, настоятель собора протоие рей Виталий Александров, а также прибывшие из Великого Новгорода иеромонах Григорий (Побо жин) и иерей Николай Полозов. За богослужением пело два хора: женский хор Троицкого собора под управлением О. В. Терентьевой и мужской хор Новгородского духовного училища, который тради ционно возглавлял народное пение. Перед причас тием с проповедью к прихожанам обратился насто ятель собора отец Виталий. А в заключительной проповеди владыка Лев, рассуждая на тему прочи танного Евангельского текста, в числе прочего по желал молящимся, чтобы вера стала тем краеуголь ным камнем, на котором будет основано здание всей нашей жизни.

29 августа. дер. Полново. В неделю 14 ю по Пя тидесятнице Высокопреосвященнейший Лев архи епископ Великого Новограда и Старорусский со вершил Божественную литургию в Успенском храме дер. Полново. Недавно построенный Успенский храм деревни Полново только в нынешнем году об рел законченный вид — завершены наружные отде лочные работы. Усилиями прихода и администра ции Демянского района работа многих лет позади. Сослужили Владыке клирик новгородского Со фийского собора иерей Николай Полозов и два свя щенника, которые несколько дней назад стали пре свитерами. Это иереи о. Артемий Яцкин, бывший студент Новгородского духовного училища, затем выпускник Санкт Петербургской семинарии, а ныне студент богословской кафедры на педагогическом факультете Тверского университета и о. Александр Думчев — студент пятиклассник Новгородско го духовного училища. За этим богослужением

Рдейский монастырь

СОФИЯ 5

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü о. Александр в первый раз говорил проповедь. Ее темой была прочитанная в этот день Притча о зван ных на царский пир. Впервые в храме хор Новгородского духовного училища предложил прихожанам петь совместно. В начале богослужения пели единицы, а к моменту пе ния «Трисвятого» пели уже все. В заключительной проповеди владыка Лев, упо миная сегодняшнее Евангельское чтение, сделал ак цент на том, что каждый из нас призван на царский пир, и не имеем мы права отказаться от приглаше ния, ведь праздничный пир все равно состоится, даже если мы не придем туда. Пир — это молитва, это богослужение, это литургия. Ежедневное обще ние с Богом в храмовом Богослужении или в домаш ней молитве нам просто необходимо. Своим неже ланием молиться Богу, разговаривать с Ним, при ветствовать Его и благодарить, мы отдаляемся от Него настолько, что сами себе вредим. Владыка предложил прихожанам собираться в храме не только в те дни, когда приезжает священ ник. «Читайте вместе акафисты, вычитывайте все службы, утреню, вечерню, общайтесь с Богом не престанно в домашней молитве, совершая бытовые обязанности, сделайтесь близкими друзьями Богу, и тогда вы в какой то момент почувствуете, что и Он стал вашим Другом», — такими словами Владыка закончил свою проповедь.

30 августа. г. Валдай, Иверский монастырь. Около 70 ти священнослужителей со всех уголков Новгородской епархии во главе с Высокопреосвя щеннейшим Львом архиепископом Великого Новго рода и Старорусским совершили в Иверском соборе всенощное бдение с чином Погребения Пресвятой Богородицы. Чин Погребения имеет иерусалимское проис хождение и является подражанием чину утрени Ве ликой Субботы, где все духовенство с заженными в руках свечами поперемено с Владыкой читает по хвалы, а хоры вторят им стихословиями древних псалмов св. пророка и царя Давида. Он еще в глубо кой древности воспевал и пророчествовал «Пред ста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных, одеянна, испещренна. Слыши, дщи, и виждь, и при

Божественная литургия в Иверском соборе Валдайского Иверского монастыря

6 СОФИЯ

Крестный ход в Валдайском Иверском монастыре

клони ухо твое…», сравнивая Ее с горой Божией «гора Божия, гора тучная; гора усыренная,.. юже благоволи Бог жити в ней» и градом Божиим «пре славная глаголашася о тебе, граде Божий». Пресвя тая Дева в отношении славы Своей, по учению Св. Церкви, подобна городу Иерусалиму. Она — «град всех Царя, преславная и достослышанная о Ней же глаголана быша яве», «чертог и престол Царству ющего, град избранный». Происходя из царствен ного рода Давидова, усеченного до корня, и не пользовавшегося уже прежними правами своими, Пресвятая Дева вначале, подобно Иерусалиму, не имела никакой внешней славы, была смиреннейшею из дев своего народа. Но, сделавшись Богоизбран ною Матерью Спасителя мира, Она приобрела единственную и всемирную славу. Богоматерь, со гласно предсказанию Ее, ублажают все роды; Она сделалась «всемирное чудо и слышание». Достойно и торжественно всю службу пропели два хора, объединившие свои усилия в составе сме шанного хора Свято Юрьева монастыря и хора Новгородского духовного училища под управлени ем О. А. Петровой. Затем все множество народа, приехавшее на этот праздник, вместе со всем духо венством под ангельское пение «Святый Боже…», обнося плащаницу Божией Матери вокруг собора, молилось в сердцах своих «…во успении мира не ос тавила еси, Богородице.., и молитвами Твоими из бавляеши от смерти души наша». В Гефсимании чин Погребения служится 27 ав густа, накануне Успения, но подготовка к нему на чинается задолго до этого. Еще с праздника Преоб ражения перед плащаницей каждодневно служатся молебны, акафисты и вечерня — вплоть до 25 авгу ста. 25 августа в два часа ночи настоятель Гефси манского подворья совершает Божественную ли тургию. По окончании Литургии в четыре часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед плащаницей. Затем плаща ница торжественно переносится в Гефсиманию в воспоминание перенесения туда с Сиона апостола ми тела Богоматери. В крестном ходе участвует множество представителей духовенства со свеча ми. 27 августа утром около 9–10 часа совершается сама служба Погребения Богоматери, состоящая из пения 17 й кафизмы с припевами похвалами, по

3/2010

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü добными великосубботним. Служба совершается Патриархом. Праздник Успения проходит своим чередом. На отдание праздника Успения по оконча нии Литургии плащаница относится обратно в Гефсиманское подворье Иерусалима с таким же крестным ходом, с каким была принесена. В России, где особенно почитают Божию Ма терь, при святителе Филарете (Дроздове) в Геф симанском скиту Троице Сергиевой лавры был установлен, помимо Успения, также праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери — 30 ав густа. Накануне 30 го совершалось Иерусалимское последование, а 30 го, после Литургии, крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери.

31 августа. дер. Великий Порог. В день памяти свв. мучеников Флора и Лавра архиепископ Велико го Новгорода и Старорусский Лев совершил Боже ственную литургию в храме святых мучеников Фло ра и Лавра деревни Великий Порог Боровичского района. Настоятелем этого храма является иерей Алексей Иванов. Кроме настоятеля храма Владыке сослужили благочинный Боровичского района иерей Валерий Дьячков, священнослужители благо чиния протоиерей Виталий Бирюков и Иоанн Моро ко, а также иереи Владимир Павлов и Игорь Нови ков. К ним присоединился прибывший из г. Старая Русса иерей Григорий Михнов.

Божественная Литургия в Троицком соборе Александро Невской Лавры

чаем и сладкие пироги. За праздничной трапезой женский хор деревни Великий Порог исполнил не большой концерт.

Храм свв. мчч. Флора и Лавра в Великом Пороге

5 сентября. г. Санкт Петербург. В этот день ис полнилось тридцать два года со дня кончины митро полита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). В этот день Божественную литургию в Троицком соборе Александро Невской лавры возглавил мит рополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении архиепископов Брюссельского и Бель гийского Симона, Симбирского и Мелекесского Прокла, Новгородского и Старорусского Льва, ви кариев Санкт Петербургской епархии епископа Пе тергофского Маркелла и наместника лавры еписко па Выборгского Назария. По окончании богослужения митрополит Юве налий обратился к собравшимся с архипастырским словом, посвященным воскресному евангельскому чтению. Отметив, что заповеди о любви к Богу и ближнему являются самыми важными, владыка осо бо подчеркнул, что пример воплощения этих запо ведей в жизнь явил ныне поминаемый митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. «В свете прочитанного Евангелия, — сказал митрополит Ювеналий, — мне хочется напомнить вам, что вла дыка Никодим поистине возлюбил Бога и ближних

За богослужением пел мужской хор Новгород ского духовного училища. По благословению Вла дыки впервые в этом храме прихожанам предложе но было петь совместно с хором. Хор и прихожане были единодушны, «единым сердцем и едиными усты» воспевая славу Господу. Проповедь перед причастием сказал о. Игорь Новиков — студент Новгородского духовного учи лища. Он посвятил ее свв. мчч. Флору и Лавру, рас сказав вкратце их житие и обратив внимание на на зидательные стороны их подвига. Прощаясь с прихожанами, архиепископ Лев по благодарил их за работу по восстановлению храма, которую они ведут под руководством о. Алексея и попросил и впредь помогать и поддерживать своего настоятеля во всех его трудах. По окончании бого служения всех ожидал большой самовар с горячим

Лития на могиле митрополита Никодима

3/2010

СОФИЯ 7

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü На крестном ходе, который состоялся по окон чании литургии, главным хоругвеносцем был Вита лий Константинович Зыков — директор Борович ского завода по производству силикатного кирпича. Именно он в свое время стал инициатором и глав ным строителем храма в пос. Сосновке. По окончании богослужения архиепископ Лев в разговоре с прихожанами обратил внимание на то, что жизнь прихода не ограничивается рамками бо гослужения, посоветовав чаще собираться в при ходском доме для совместных просмотров и обсуж дений фильмов, чтения книг и пр. Он напомнил сло ва Святейшего Патриарха Кирилла о социальной работе приходов, которая необходима не только нуждающимся, но спасительна для самих благотво рителей. Церковь Иоанна Предтечи в пос. Сосновка

всем сердцем». По словам Его Высокопреосвящен ства, жизнь митрополита Никодима «оставила не изгладимый след в истории Церкви и, что самое главное, в сердцах людей».

11 сентября. пос. Сосновка. В день Усекновения главы Иоанны Предтечи архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Лев посетил пос. Со сновка Боровичского района, где в местном храме состоялся престольный праздник. Божественная литургия, которую возглавил Владыка, собрала множество молящихся не только из самого поселка, но и из Боровичей и других окрестных сел. Сослужили архиепископу Льву благочинный Бо ровичского района иерей Валерий Дьячков, настоя тель Боровичского Успенского собора протоиерей Иоанн Мороко, настоятель Успенского храма дер. Внуто Хвойнинского района иерей Михаил Гане шин. Отец Михаил написал все иконы храмового иконостаса. За богослужением пел хор Новгород ского духовного училища. На молебне к мужскому хору присоединился смешанный хор Сосновского Предтеченского храма. Вместе с хором пели все присутствующие в храме.

12 сентября. г. Великий Новгород. В день памя ти св. благоверного князя Александра Невского, Высокопреосвященнейший Лев архиепископ Вели кого Новгорода и Старорусский совершил Боже ственную литургию в Александро Невском храме. За богослужением молились ветераны Великой Оте чественной войны, Афганской и Чеченских войн, так как приход храма во главе с иереем Сергием по стоянно поддерживает связь с ветеранами, молит венно окормляя их и всячески помогая посильной помощью.

Божественная литургия в Спасском соборе Свято Юрьева монастыря

Ветераны — прихожане церкви св. благоверного князя Александра Невского

8 СОФИЯ

14 сентября. г. Великий Новгород. По традиции новый, седьмой, учебный год в Новгородском Ду ховном училище начался с Божественной литургии, которую возглавил ректор духовного училища — архиепископ Новгородский и Старорусский Лев. Богослужение состоялось в Спасском соборе Свя то Юрьева монастыря. Владыке сослужили прорек тор по учебной части, протоиерей Александр Ранне и инспектор училища наместник Свято Юрьева мо настыря иеромонах Арсений (Перевалов), а также множество священнослужителей преподавателей, студентов и выпускников. По окончании богослужении в Актовом зале НДУ состоялась торжественная часть, посвященная открытию нового учебного года. В приветственной речи к студентам обратился Его Высокопреосвя

3/2010

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Торжественный акт, посвященный началу нового учебного года

щенство архиепископ Лев. Он напомнил, что в современном мире служение пастыря Церкви намного разнообразнее, чем в прежние времена, и охватывает множество самых неожиданных сфер деятельности: «Годы, ко торые вы проведете в стенах ду ховной школы, посвятите регу лярному чтению. Читайте много, читайте всегда. Знания и вера — вот те инструменты, которые вам будут нужны в служении Богу, к которому вы себя гото вите».

17 сентября. пос. Котово. Архиепископ Великого Новго рода и Старорусский Лев совер шил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери Неопалимой Купины поселка Котово Окуловского района (в/ч 64531). Владыке со служил руководитель отдела по связям с вооружен ными силами Новгородской епархии, благочинный Новгородского района протоиерей Игорь Беловен цев, а также приехавшие священнослужители, кото рые окормляют воинские части на территории Нов городской области. К мужскому хору Новгородского Духовного училища присоединился женский хор храма. В та ком творческом творческом союзе хоры и возглав ляли народное пение. По окончании литургии был отслужен молебен перед храмовой иконой и совершен крестный ход. В богослужении участвовали не только жители посел ка, но и военнослужащие срочной службы, а также офицеры. «Если наша армия будет православной, если бойцы будут осознавать необходимость слу жить и своей стране, и Богу, то крепче такой армии не сыскать», — сказал заместитель командира час ти, подполковник С. С. Сутугин. Своеобразный сбор военных священников Нов городской епархии перешел в долгий разговор в клубе Котовской войсковой части.

3/2010

19 сентября. г. Вышний Волочек. В этот день одиннадцать лет назад совершился чин прославле ния тверских священномучеников. По приглашению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора владыка Лев совершил в сослужении с ним Боже ственную литургию в день памяти новомучеников тверских. По окончании литургии был совершен мо лебен, а затем большой крестный ход из собора до поклонного креста в центре города, где некогда сто ял разрушенный Казанский собор. Священнослужители на своих плечах преднесли икону с изображением новопрославленных священ номучеников. Хоры поочередно воспевали хвалу Господу, Пресвятой Богородице и тверским ново мученикам. У поклонного креста было прочитан Евангельское зачало, а затем молитва к новопрос лавленным небесным предстоятелям о тверской земле. Затем с пением величаний крестный ход направился в об ратный путь к Богоявленскому собору. В заключительной проповеди архиепископ Великого Новгоро да и Старорусский Лев, обраща ясь к собравшимся, изъяснил прочитанное за богослужением Евангельское зачало о ханане янке, возопившей ко Господу об излечении дочери. Он сделал акцент на смирении просящей милости у Иисуса Христа. Подобного смирения может достичь только человек, имею щий сильную веру. «Такой силь ной верой и обладали ныне про славляемые тверские новомуче

Божественная литургия в храме иконы Божией Матери Неопалимая Купина пос. Котово

ники. Именно вера, а с нею и крепость духа, помог ли им сохранить преданность Богу и пастырскому долгу». Материал и фотографии с сайтов Свято Юрьева и Вал дайского Иверского монастырей: http://www.st. yurievo.ru; http://www.iveron.ru/

СОФИЯ 9

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Сретенские чтения в Хельсинки 7 по 9 февраля 2010 г. в Хельсинки, в Российском центре науки и культуры, прошли IV Сре тенские чтения, организованные Представительством Московского Патриархата в Фин ляндии и обществом «Благовест». Конференция на тему «Великий Новгород и Северные страны» открылась Божествен ной литургией в Успенском кафедральном соборе столицы Финляндии. Богослужение возглавил Митрополит Гельсингфорский Амвросий (Финляндская Автономная Православная Церковь) в сослужении сонма духовенства из Финляндии и России. В первый день чтений было оглашено специальное послание Святейшего Патриарха Москов ского и всея Руси Кирилла, в котором Предстоятель РПЦ пожелал благословенных успехов меж дународному православному форуму, традиционно проходящему в регионе Фенноскандии. После этого было зачитано приветствие архиепископа Карельского и всея Финляндии Льва, подчеркнув шего непреходящее значение Великого Новгорода в судьбах Православия в Финляндии и Сканди навии. Затем прозвучали доклады митрополита Гельсингфорсского Амвросия «Святой князь Алек сандр Невский и его значение в Финляндии», епископа Йоэнсууского Арсения (Финляндская Ав тономная Православная Церковь) «Новгородские иконы в собрании церковно исторического му зея в г. Куопио», профессора Университета г. Великий Новгород А. В.Моторина «Образ Новгоро да в древнерусской словесности», доцента Хельсинского университета Юрки Кнуутила «Микаэль Агрикола и Россия», а также кандидата исторических наук А. Г. Шкварова и докторанта уни верситета Л. Орфинской. Доклад бывшего настоятеля Гельсингфорсского прихода протоиерея Вейкко Пуромонена «Значение Великого Новгорода в церковной истории Карелии» и сообщение А. Межеричера «Собрание новгородских икон XIII–XVII вв. в собрании Стокгольмского нацио нального музея» завершили программу первого дня чтений. Заседания второго дня возглавил епископ Гатчинский Амвросий, ректор Санкт Петербург ской духовной Академии и Семинарии, выступивший с докладом «Роль иерархов и пастырей Ве ликого Новгорода в духовном окормлении народов Финляндии и Скандинавии». Продолжили заседание доклады протоиерея Игоря Аксенова, настоятеля Ильинского храма в г. Выборге («Крещение Руси и христианское просвещение Норвегии»), протоиерея Владимира Александро ва, настоятеля прихода прп. Сергия Радонежского в г. Стокгольме, доцента Новгородского уни верситета В. Куткового («Художественные приемы новгородской средневековой иконописи как отражение борьбы с новгородско московской ересью конца XV века»), секретаря Ученого совета Обще церковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Ме фодия А. И. Мраморнова («Труды А. С. Хорошева (1941–2007) по церковной истории Новгорода и их историографическое значение»). Мы предлагаем нашим читателям доклад ректора Санкт Петербургской Духовной академии и семинарии, епископа Гатчинского Амвросия.

С

Роль иерархов и пастырей Великого Новгорода в духовном окормлении народов Финляндии и Скандинавии вой краткий по объему доклад я хотел бы посвятить вопросу архипастырского и пас тырского попечения иерархов и клириков Великого Новгорода о православной пастве в Финляндии и других странах Скандинавского ре гиона. Данный вопрос ранее не рассматривался в церковно исторической науке в качестве отдельно го, но, несомненно, заслуживает самого вниматель ного изучения и осмысления. Отмечаемый юбилей 1150 летия летописного упоминания Великого Новгорода неразрывно свя зан как с просвещением светом христианства всего региона Северной Европы, так и с вопросом духов ного попечения новгородских иерархов и клириков о многоязычной православной пастве этого обшир ного региона.

С

10 СОФИЯ

Архиерейская кафедра Великого Новгорода су ществовала с глубокой древности и епископы пре бывали на ней с 992 г. Первым из них значится Иоаким Корсунянин (992–1030). Территория нынешней Финляндии представляла собой весьма малонаселенное место: большая ее часть, лежащая севернее линии нынешних городов Пори–Тампере–Миккели, фактически оставалась незаселенной, если не считать кочевавших там ма лочисленных племен лопарей (саамов). Что же каса ется предков нынешних финнов, то им принадлежал лишь юг страны: на юго западном побережье про живало племя сумь (suomi), внутренние области южной Финляндии населяло более многочисленное племя емь (hame). Из слияния этих племен впослед ствии и сложился единый финский народ.

3/2010

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Разумеется, никакого собственного государства эти народности не имели. Зато, как и многие другие варварские племена, тогдашние финны осуществля ли набеги на владения более развитых соседей. Не даром само слово «фин» или «фен», как называли их в Западной Европе, по кельтски означает «воин». Как правило, сумь совершала грабитель ские набеги на земли Швеции, племя же емь — на русские земли, подвластные Великому Новгоро ду. «Приидоша Емь и воеваша область новгород скую», — такие записи нередко встречаются в рус ских летописях. Впрочем, обычно подобные нападе ния заканчивались разгромом вторгшихся отрядов племени еми, после чего следовали ответные меры новгородцев. Для вразумления беспокойных соседей новго родцы не стеснялись использовать единственно по нятный в то время язык — язык силы. В 1042 г. сын Ярослава Мудрого князь Владимир Ярославич хо дил войной на племя еми. Поход окончился побе дой, емь была обложена данью. Весной 1123 г. нов городцы во главе с князем Всеволодом вновь воева ли с емью и победили ее. Любопытно отметить, что в противовес запад ным народам, осуществлявшим вместе с захватом новой территории и насильственную христианиза цию покоренный племен, древние новгородцы со храняли на подчиненной территории традиционный уклад жизни, местную племенную администрацию, ограничиваясь лишь сбором небольшой дани. В со ставленной в 1220 х г. Генрихом Латвийским «Хро нике Ливонии» прямо говорится об этой особеннос ти новгородской политики: «Есть обычай у королей русских, покорив какой либо народ, заботиться не об обращении его в христианскую веру, а о сборе [с него] дани и денег». В рамках католической экспансии в земли Фин ляндии к концу второго десятилетия XIII в. отыс кался подходящий кандидат на пост финляндского епископа. Им стал бывший каноник Упсальского со бора англичанин Томас. Новый епископ сразу же проявил себя: одновременно с укреплением шведс кой власти над сумью епископ Томас начал вести достаточно агрессивную католическую пропаганду среди еми. Под его руководством шведские миссио неры хоть и с трудом, но сумели склонить большую часть этого финского племени, в первую очередь, правящую верхушку, к принятию католичества. Чтобы обезопасить от шведского католического влияния прилегающие к земле еми западные облас ти Карелии, новгородский князь Ярослав Всеволдо вич в 1227 г. при посредстве епископа Великого Новгорода Иоанна Попина (1110–1129) совершил массовое крещение корелы в православие. Это было одно из немногих примеров массового крещения це лого народа, о котором летописи не оставили свиде тельств, что оно сопровождалось случаями явного противления крещаемых. Следует предположить, что племя корел, привыкшее к ненасильственной ду ховно религиозной политике Великого Новгорода, смогло за прошедшие столетия уже достаточно близко познакомиться с православием, чтобы оно не вызывало у корел какого либо отторжения в свя зи с массовым крещением.

3/2010

Во время крестового похода 1249 г. шведы тем не менее захватили земли племени емь, что привело к установлению непосредственной границы между шведскими католическими владениями и западной православной Карелией — частью основной терри тории Новгородского княжества. На данном этапе истории завершилось формирование конфессио нальных общностей на Севере Европы: в сферу ар хипастырской заботы Великого Новгорода вошла обширная территория Карелии, попечение о кото рой осуществлял святитель Нифонт (1130–1156) (позднее прославленный в лике святых Русской Православной Церковью), а также многие другие Великоновгородские архиепископы. Сам Великий Новгород стал местом, где много численные скандинавы принимали православную веру и укреплялись Таинствами Церкви Христовой. Наиболее видной фигурой в этом плане является шведская принцесса Ингигерд (Ingega rd) (святая Анна Новгородская). По мнению некоторых иссле дователей, принцесса Ингигерд приняла святое кре щение в 1008 г. вслед за своим отцом шведским королем Олавом Щетконунгом, а совершителем Та инства называют епископа Шведского Тургота, вызванного королем Олавом из Бремена. Хотя кре щение принцессы Ингигерд произошло во время, когда Церковь еще не была разделена на Западную (римо католическую) и Восточную (православную), тем не менее, на Руси принцесса Ингигерд известна с новым, уже греческим именем — Ирина, что, по нашему мнению, может быть связано с ее крещени ем именно в Новгороде, после замужества, произо шедшего в 1016 г., когда она была обручена с новго родским князем Ярославом Владимировичем (Муд рым). На Новгородской кафедре в то время пребы вал греческий епископ Иоаким Корсунянин (992– 1030), который, вероятно, и нарек в крещении швед скую принцессу Ингигерд греческим именем Ирина (мирная). Епископ Новгородский Иоаким совершил и венчание принцессы Ирины и князя Ярослава Вла димировича в новгородском соборном храме. Несомненно, личному влиянию княгини Ирины и семейным узам нужно приписать установление мир ных и дружественных связей Руси с королями и на родами Швеции и Норвегии, которые особенно ок репли после ее вокняжения на Руси. В 1037 г. в честь ангела святой княгини был построен в Киеве близ Софийского собора первый женский Ирининский монастырь (с ее именем также связано начало стро ительство храма святой Софии Новгородской). Княгиня Ирина была матерью многочисленного се мейства (все ее дочери, крещеные и воспитанные в православии в Великом Новгороде, были отданы за представителей европейских королевских динас тий). Кроме собственных детей, святая княгиня Ирина имела материнское попечение и о детях си ротах — сыновьях английского короля Эдмунда — Эдвине и Эдуарде и малолетнем сыне норвежского короля святого Олафа — королевиче Магнусе. Ве роятней всего, что прожившие в Великом Новгоро де отпрыски королевских династий из Северной Ев ропы также были крещены в православие еписко пом Новгородским Иоакимом Корсуняном или епископом Новгородским Лукой Жидятой (1035–

СОФИЯ 11

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü 1059). Овдовев, княгиня Ирина приняла монашеский Новгородском Луке Жидяте, а также в Константи постриг с именем Анна и скончалась 10 февраля нополе. В «Норвежской книге проповедей» с име 1056 г. Прославленная своим благочестивым жити нем св. короля Олафа отмечено одно из чудес, про ем святая Анна Новгородская — первая женщина изошедших в Великом Новгороде: «Случилось од шведского происхождения, причисленная Русской нажды в Гардах (скандинавское название Руси) на востоке, что загорелось в торговом городе, который Православной Церковью к лику святых. Необходимо отметить, что креститель Норве называется Хольмград (скандинавское название гии святой Олаф Харальдссон (995–1030) с 1028 по Новгорода), и казалось, что сгорит весь город. И 1030 гг. проживал в Великом Новгороде и, будучи побежали все люди, полны страха, к одному свя уже просвещен светом Христовой веры, духовно щеннику, который звался Стефан. Он служил в цер окормлялся у епископа Новгородского Иоакима кви святого Олафа. Хотели жители города испытать Корсуняна, посещая богослужения и сподобляясь в такой великой беде помощь и могущество святого Святых Христовых Тайн в соборе и церквах Велико Олафа конунга и так проверить рассказы других го Новгорода. Именно с Новгородом связано и од людей, и, как только священник услышал их жела но из первых чудес, произошедших по молитвам ние и просьбу, он схватил изображение того добро св. Олафа: у одной знатной вдовы заболел сын, в го господина и обратил против огня. И огонь не по горле которого образовался огромный нарыв, угро шел дальше того места, где он начался, и так была спасена большая часть города»1 . жавший жизни ребенка. Счита ли, что дни отрока уже сочтены. В Балтийском море около Его мать обратилась к княгине шведского побережья находится Ирине за помощью, так как о. Готланд, который в далекие была с ней знакома и показала времена был центром тесных ей мальчика. Княгиня сказала культурных, религиозных и тор убитой горем женщине, чтобы говых связей между новгород та шла к конунгу (королю) Ола цами и жителями Северной Ев фу и попросила его коснуться ропы. Готланд был в то время рукой больного горла ребенка. самостоятельной торговой дер Та поступила как ей указала жавой, у которой были тесные княгиня. Король Олаф тем не связи с Великим Новгородом, а менее отказался совершить про также Киевом и Смоленском. В симое, сославшись, что он не ле XII–XIII вв. на Готланде и Сиг карь и посоветовал женщине об туне (столице Швеции) появи ратиться к врачам. Безутешная лись русские торговые люди. В женщина сослалась, что обра самом же Великом Новгороде титься за помощью к конунгу был расположен своего рода Олафу по совету княгини Ири торговый квартал готландцев — ны. Тогда конунг Олаф прикос Гутагерден (Gutagerden). В этот нулся к опухшему горлу мальчи комплекс входили жилые дома, ка и тот чуть приоткрыл рот в склады для хранения товаров, а который король вложил часть также своя церковь, посвящен Успенский собор в г. Хельсинки св. антидора, взятого им в со ная в честь святого короля Ола борной церкви и размоченного в ва (Улафа). В столице же о. Гот святой воде на собственной ладони. К удивлению ланда, г. Висбю у новгородских купцов был также матери мальчик смог проглотить святой хлеб, в свя свой квартал. Двор русских торговцев располагался зи с чем боль в горле моментально прошла и через в восточной части центральной площади Висбю и несколько дней ребенок был совершенно здоров. примыкал к православному храму в честь свт. Нико Также в одной из саг повествуется, что князь лая Чудотворца. Фундамент храма XIII–XVI вв. с Ярослав настойчиво предлагал королю Олафу на окружавшими его более чем 30 захоронениями были всегда остаться в славянских землях и принять на найдены при археологических раскопках в 1970 х себя княжение области Вульгария (Волжская Бул годах. Вероятно, есть среди этих захоронений и ос гария). Так как Волжская Булгария еще не была танки новгородских священников, совершавших просвещена светом Христовой веры, епископ Нов свое служение в русском храме на о. Готланд. городский Иоаким Корсунянин уговаривал св. ко Дом, построенный позже в XVII в. на руинах роля Олафа принять на себя жребий просвещения русской церкви в честь свт. Николая, по сегодняш народов, проживающих там, обещая послать с ним ний день носит имя «Русский Двор», а примыкаю священников и миссионеров из Великого Новгоро щий к нему переулок называется «Русский пере да. Тем не менее король Олаф принял решение вер улок». Современные паломники имеют обычай по нуться в Норвегию, где в 1030 г. принял мученичес сетить руины русского храма, пропеть около них кий венец. После мученической кончины святого тропарь святителю Николаю и возгласить вечную короля Олафа Харальдссона в силу многочисленно память православным предкам, которые здесь по сти чудес, происходивших от его нетленного тела, чивают, ожидая общего Воскресения. Для право он был прославлен Церковью в 1031 г. в лике святых славных паломников Готланд интересен и многими мучеников, а храмы в честь него были воздвигнуты в другими памятниками, свидетельствующими о вос Великом Новгороде, Старой Ладоге при епископе точном, православном влиянии на историю этой не

12 СОФИЯ

3/2010

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü когда самостоятельной торговой державы. В не скольких из 93 средневековых храмов острова со хранились фрески новгородских мастеров и искус но высеченные из камня крестильные купели с ви зантийскими мотивами. В документах XVI в. сохранились свидетельства об особых миссионерских трудах в Карелии со сто роны архиепископа Новгородского Макария (1526– 1542). В 1534–1535 гг. архиепископ Макарий в своем циркуляре «ко всем игуменам, священникам и при чтам в областях чудских, ижорских и карельских, Ореховских и иных от Ингерманландии до Лаплан дии» посылал своего домового иеромонаха Илию для двукратного миссионерско ревизионного объезда областей и погостов с целью искоренения языческих суеверных обычаев и восстановления православной церковной обрядности. Упорных и непослушных знахарей местные священники долж ны были отдавать под охрану сопутствующих иеро монаху Илие двух боярских детей для доставления их в Великий Новгород на суд епископский и граж данский. Преосвященный архиепископ Макарий по буждал карельских священников тщательно совер шать крестные ходы и другие обряды. Преемник архиепископа Макария архиепископ Новгородский Феодосий (1542–1551) снова под тверждал своим циркуляром от 15 января 1543 г. не обходимость совершения крестных ходов в Ка релии. По исследованию финского историка И. М. Салениуса в XVI в. на территории Карелии было более 35 православных приходов, а по сведе ниям самого архиепископа Макария — около 50 ти, так как уже при нем, некоторые приходы были раз делены на несколько самостоятельных. В XVII в. на территории Швеции православное присутствие было закреплено благодаря заключен ному между Россией и Швецией в 1617 г. мирному договору в г. Столбове (близ г. Тихвина). В соответ ствии с 15 й статьей Столбовского мирного тракта та, русским купцам позволялось «в его королевско го величества Свее, в Стекольне (Стокгольме.) и в Выборге торговые дворы имети и по своей вере пе ние и веры своей строенье вольно им по тем же дво рам в своих хоромах имети». В «Описании трех путей из России в Швецию», составленном архиепископом Холмогорским и Ва жеским Афанасием (Любимовым) в 1701 г. мы встречаем несколько строк, посвященных описанию «Русского Гостиного двора» в г. Стокгольме: «Ради приезда русских купеческих людей построен гости ный двор каменной великой, посреде его поставлена часовня, каменная великая, в ней поставлены свя тыя иконы. И во время купечества летним временем к той часовне посылаюца из Великого Новаграда иерей с клирики и служат в той часовне вечернее и утреннее славословие и часы и всякия нужныя хрис тианам исполняют потребы, яже ко спасению»2 . В трудах П. М. Майкова есть также одно из са мых ранних упоминание имени священника, кото рый приезжал в г. Стокгольм из Великого Новгоро да: «До учреждения Российской миссии в Стокголь ме посылались к тамошней церкви православные священники из Новгорода. Известно, что в 1651 г. на русском дворе имелся молитвенный амбар и тут же

3/2010

проживал приехавший в июле месяце с торговыми людьми новгородский поп Емельян»3 . Священники, присылавшиеся в г. Стокгольм, священнодействова ли по благословению митрополита Великоновго родского и Великолуцкого Никона (Минина) (1649– 1652). Совершенно очевидно, что Великий Новгород, бывший на протяжении многих столетий одним из крупнейших православных центров Северной Руси, канонически заботился о всех миссионерских тер риториях, находящихся к северу от границ Русско го государства. Иерархическая зависимость право славных приходов на Готланде и в Стокгольме от Новгородской епархиальной власти подтверждает ся также фактом передачи древнейшей части сток гольмского церковного архива в Новгородскую Ду ховную Консисторию. Жители Датского Королевства также имели воз можности соприкасаться с православной традицией Руси, так как «из Дании ходили в Острогард Рус сии» (Острогард — одно из скандинавских назва ний Новгорода). Об этом под 1070 ми гг. упомина ется в «Хрониках» Адама Бременского4 . Позднее в Дании также возникли торговые представительства купцов из Великого Новгорода, которые, несомнен но, тоже духовно опекали священнослужители, по сылаемые Великоновгородскими архиепископами для окормления своей заграничной паствы. Есть также сведения и о духовных связях Великого Нов города с Исландией, а также о пребывании исланд цев в составе дружины Новгородских князей. В своем кратком докладе я лишь схематично обозначил роль и значение отдельных иерархов Ве ликого Новгорода в духовно пастырском попече нии о нуждах народов, проживающих и несущих свое служение на территории Фенноскандии. Более подробные исследования этого малоизученного вопроса — будущая задача историков Церкви и скандинавистов. Следует отметить, что на протяжении веков Ве ликий Новгород и его иерархи никогда не остава лись безучастными к духовным нуждам как рус ских, проживающих в странах Скандинавии, так и скандинавов, карелов, финнов, ижорцев и саамов, населяющих северные области Русского государ ства. Забота об их духовном возрастании, о сохра нении в чистоте Православной веры, благочестии и нравственном совершенствовании на протяжении столетий были одной из забот архиепископов Вели кого Новгорода и новгородского духовенства. Веч ная им и благодарная память.

1 Цит. по: Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Сканди навияв IX–XIV вв. М., 1978. С. 45.

2 Верюжский В. Афанасий, архиепископ Холмогор ский. Его жизнь и труды. Спб., 1908. С. 656–665.

3 Майков П. М. Иван Иванович Бецкой. Опыт био графии. СПб., 1904.

4 Свердлов М. Б. Известия о русско скандинавских связах в хронике Адама Бременского // Скандинав ский сборник. Вып. XII. Таллинн, 1967.

Епископ Гатчинский АМВРОСИЙ Санкт Петербург

СОФИЯ 13

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

«Крутой маршрут архиепископа» Памяти архиепископа Михаила (Мудьюгина) удущий архиепископ — свидетель многих трагических событий ХХ столетия — родил ся 12 мая 1912 г. в Петербурге, в семье чи новника. Отец его, Николай Алексеевич, дослужился до звания статского советника. Семья была верующая, поэтому Михаил рано приобщился к церкви: пел и читал на клиросе, прислуживал в ал таре. Мальчик принимал активное участие в жизни Свято Андреевского Старо Афонского подворья в Петербурге. Несколько лет он фактически вел здесь жизнь послушника. В чтецы он был посвящен митрополитом Петрог радским Вениамином (Казанским), расстрелянным большевиками в 1922 г. С детства Михаил слышал, что должен читать так, чтобы смысл прочитанного доходил до слуха и сознания верующих. Ведь мно гие из них не знали церковнославянского языка или были недостаточно воцерковленными людьми! В детстве будущий архиерей встретил людей, ко торые способствовали его духовному развитию. «Один из таких людей был мой первый, с семи лет, духовник, отец Гавриил, который был священни ком в церкви иконы Божий Матери Скоропослуш ницы на Песках, — вспоминал впоследствии архи епископ. — Пески — это старинное название старо го района Петербурга, в котором я жил. А совсем рядом была церковь, в которой служил отец Гаври ил, сириец, кстати, по национальности. Этот чело век сыграл громадную роль в моем духовном ста новлении. Он обращался со мной совершенно как со взрослым, воспитывающе воздействовал на меня в самом возвышенном смысле этого слова. Большое влияние на меня оказали монахи Афонского подво рья. Они были люди простые, но духовные. И сами они, и весь строй монашеской жизни меня духовно формировали». В 1929 г. Михаил окончил среднюю школу. На следующий год он был распределен на завод «Крас ный путиловец», работал чернорабочим, затем шли фовщиком. Несмотря на трудовую деятельность (это давало право продолжать образование), Миха ил не боялся посещать храм. Он всегда был глубоко верующим человеком и даже в самые суровые годы испытаний оставался верен Христу. В 1930 г. будущий архиепископ был арестован за участие в религиозном кружке. Его приговорили к трем годам заключения. Потом приговор был смяг чен, и все же несколько месяцев Михаил провел в тюрьме. Стало ясно: с мечтами о церковном поприще нужно распрощаться. В советской России суще ствовал только один путь — светское образование. Покидать родину он не хотел и Михаил решил при ложить все усилия к тому, чтобы получить хорошее образование. В 1933 г. он закончил вечернее отделе ние Института иностранных языков. Любовь и спо собность к языкам у него была всю жизнь. До после днего дня архиепископ Михаил читал и свободно

Б

14 СОФИЯ

разговаривал на нескольких европейских языках, а на немецком даже писал стихи. В 1932 г. он женился на русской немке, прохо дившей с ним по одному делу. Через некоторое вре мя, не получив в Ленинграде паспорт, он был вы нужден уехать с женой на Урал, где преподавал в школе химию и немецкий язык. Через некоторое время поднадзорный самовольно вернулся в Ленин град, и снова был выслан в административном по рядке. Он поселился со своей женой в Новгороде и работал теплотехником на заводе «Красный фар форист». Тем не менее он все время добивался сня тия запрета на проживание в Ленинграде. Бывая в Ленинграде, Михаил Николаевич посе щал как православные, так и инославные храмы, хорошо знал их приходскую жизнь. Он был свиде телем закрытия лютеранской Петрикирхе, что на Невском проспекте, а также ряда других церквей. Думал ли он тогда, что пройдут десятилетия, и он произнесет блестящую проповедь на немецком язы ке во время первого богослужения в восстановлен ной Петрикирхе! Мудьюгин работал в конструкторском бюро при станкостроительном заводе, а в начале войны был эвакуирован, работал в Свердловске и Новосибир ске. К 1946 г. Михаил Николаевич заочно окончил энергетический факультет Института металлопро мышленности. Занимаясь научной работой и тру дясь на производстве, будущий архиерей посещал храм при любых обстоятельствах. В 1947 г. Мудью гины вернулись в Ленинград. В 1953 г. Михаил Ни колаевич защитил кандидатскую диссертацию и, по лучив звание доцента, преподавал теплотехнику в Ленинградском горном институте. Все же мечта о священстве не оставляла его. Она смогла исполниться только во второй половине 1950 х гг. Маститый доцент Горного института, ав тор многих научных трудов, неожиданно для всех уехал в Вологду. Он снова учится — теперь заочно в Ленинградской духовной семинарии. Духовным руководителем Михаила Николаеви ча был протоиерей Михаил Гундяев (отец Патриар ха Московского и всея Руси Кирилла). По окончании семинарии в 1958 г. Михаил Мудь югин был посвящен в сан священника епископом Вологодским Гавриилом (Огородниковым) и начал служить в кафедральном соборе в Вологде. В 1963 г. священник пережил смерть своей суп руги, которая многие годы была его другом и по мощником. В 1964 г. он заочно окончил Санкт Пе тербургскую Духовную академию. В том же году ос тавлен при Академии преподавателем латинского языка и истории. В начале 1966 г. протоиерею Миха илу Мудьюгину было присвоено звание доцента. Указом Святейшего Патриарха Алексия I от 13 октября 1966 г. его назначили на должность рек тора Санкт Петербургских духовных школ. 31 ок тября того же года он принял иноческий постриг с

3/2010

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü сохранением прежнего имени. А 4 ноября митропо лит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов) возвел его в сан архимандрита. Через два дня архи мандрит Михаил был посвящен в епископа Тихвин ского. Однако ректорство новопосвященного епископа продлилось недолго. Это было время, когда РПЦ пыталась обновить стареющий епископат. Уже 30 июля 1968 г. решением Патриарха и Синода епис коп Тихвинский Михаил был назначен епископом Астраханским и Енотаевским. Приходов в епархии было немного, поэтому у епископа была возможность заниматься в часы до суга научной деятельностью. Он продолжал препо давательскую деятельность в Санкт Петербургской духовной академии и семинарии, приезжая читать лекции из Астрахани, а также опубликовал ряд ста тей в «Журнале Московской Патриархии». Даже став епископом, Михаил Мудьюгин сохра нил детское восприятие мира. Рассказывают, что в Астрахани он вдруг понял, что никогда в жизни не ездил верхом на лошади. Отправиться к кому ни будь в деревню у него не было времени. А если архи ерей не идет к лошади… В один прекрасный день те прихожане, что задержались в храме после бого служения, могли созерцать необычную картину. Дюжий конюх поддерживает лошадь под уздцы, чтобы она с испуга не понесла, а на ней, держась за поводья, восседает епископ. Объехав вокруг храма, довольный архиерей слезает с каурой: сбылась меч та детства! В 1972 г. епископ Михаил стал членом Комиссии Синода по вопросам христианского единства и меж церковных сношений, а позднее — Синодальной бо гословской комиссии. В то же время он по благо словению священноначалия РПЦ активнейшим об разом включился практически во все экуменические инициативы Церкви. Владея несколькими языками (его отличало блестящее знание немецкого языка и латыни, изучением которой он занимался самостоя тельно с одиннадцатилетнего возраста), епископ легко вел любую богословскую дискуссию. На протяжении многих лет он вносил исключи тельный по ценности вклад в официальные двусто ронние богословские собеседования Русской Пра вославной Церкви с Евангелическими Церквами в Германии (ФРГ), Союзом Евангелических Церквей ГДР, с Евангелическо Лютеранской Церковью Фин ляндии и с Церквами реформатского исповедания. С 1967 г. епископ Михаил являлся неизменным учас тником православно лютеранских собеседований; на каждом из них он представлял свой доклад. В сан архиепископа Михаил (Мудьюгин) был возведен 2 сентября 1977 г. А с 27 декабря 1979 г. он стал управлять Вологодской и Великоустюжской епархией. Эта епархия была самой бедной в РПЦ: она насчитывала всего 17 приходов. Кафедральным храмом был тот самый собор во имя Рождества Бо городицы, в котором Михаил Мудьюгин стал свя щенником и впервые самостоятельно совершил Ли тургию. Может быть, еще и поэтому ему всегда была так по особенному дорога эта северная рус ская земля, связи с которой он никогда не терял. Вспоминая его епископское служение на разных ка

3/2010

федрах, можно отметить, что при нем в эти слож ные годы не был закрыт ни один храм. От Вологды до Ленинграда — ночь езды на поез де. Когда архиепископ приезжал в Ленинград из Вологодской епархии читать лекции, то служил в храме при Духовной академии. Ему выделяли сту дентов иподиаконов, которые не знали «мелочи ар хиерейской жизни», и это иногда приводило к за бавным ситуациям. Когда иерарх во время богослужения выходит из алтаря со свечами в руках и проходит на середину храма, иподиаконы поддерживают его под руки. И не потому, что архиерей настолько немощный, что не в состоянии сам спуститься с солеи. Ведь доста точно ему случайно наступить на край своего обла чения, как он непроизвольно сделает еще шаг впе ред, чтобы сохранить равновесие… Последствия могут быть самыми плачевными! Поэтому иподиа коны просто подстраховывают архиерея от неосто рожного шага и возможного падения. Но архиепископ Михаил чувствовал себя в хоро шей форме, и в своей епархии он запретил иподиа конам поддерживать его под руки. Всего этого не знали и не могли знать временные иподиаконы. Как полагается, они брали архиерея «под локотки». И тогда на глазах у молящихся происходила перепал ка. Архиерей начинал отбиваться от «удерживаю щих»: «Что вы меня держите? Что, я сам не дойду? Немедленно отпустите!» А если студенты видели его в библиотеке, то по нимали — скоро очередные богословские собеседо вания… Владыка всегда сам писал свои доклады. Архиепископ Михаил занимал Вологодскую ка федру около 14 лет. В 1987 г. ему исполнилось 75 лет. По Уставу РПЦ в этом возрасте епископ дол жен подать прошение об уходе на покой. Только в 1993 г. Св. Синод вынес окончательное решение: «Выразить архиепископу Михаилу глубокую благо дарность за понесенные им архипастырские труды. Освободить его от управления Вологодской епархи ей с увольнением на покой. Просить его продол жать свою научно богословскую и педагогическую деятельность в Санкт Петербургских Духовных академии и семинарии». Архиепископу была предоставлена возможность совершать богослужения в петербургской церкви Ильи пророка. В последние годы жизни зрение иерарха ухудшилось и поэтому молитвы за литурги ей он читал наизусть. Владыка Михаил был выдающимся служителем Русской Православной Церкви. Его служение про должалось до последнего вздоха. Покой в его пони мании не подразумевал бездеятельности. Напротив, более деятельного человека в его возрасте было трудно найти. Несмотря на практически полную слепоту, он постоянно писал, читал лекции, высту пал по радио, встречался с людьми. Помимо Санкт Петербургской Духовной академии архиепископ преподавал также в лютеранской семинарии, в гим назиях, институтах. Он был уникальным человеком с блестящим европейским образованием. Учитывая его огром ный экуменический опыт, католическая семинария Санкт Петербурга пригласила архиепископа читать

СОФИЯ 15

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü лекции, которые пользовались большим успехом среди студентов и преподавателей. Иногда он выезжал с чтением лекций и в другие города. Архиепископ преподавал в московском Библейско богословском институте св. апостола Андрея (ББИ), попечителем которого был с самого его основания. Вот фрагмент интервью, которое иерарх дал журналу «Страницы» – печатному орга ну ББИ.

«— Могут ли быть полезны делу проповеди Евангелия те люди, которые учатся в открывшихся сейчас богословских учебных заведениях?

— Думаю, отрадно уже то, что в результате дея тельности подобных учебных заведений появится больше образованных христиан. Только надо, что бы эти люди относились к делу с душой — вот, в сущности, что необходимо. Без подобного отноше ния любая церковная и вообще духовно просвети тельская деятельность бессмысленна. Именно с ду шой — думаю, что любому русскому человеку это выражение понятно. Это и есть первоочередная за дача подобных учебных заведений.

— Ваши пожелания будущим богословам?

— Никогда не ограничиваться только изучением чего бы то ни было, хотя бы и самых высоких пред метов, а всегда помнить о важности эмоционально го отношения. Это особенно касается тех людей, которые хотят что нибудь сделать для Церкви. Хри стос сказал: „Милости хочу, а не жертвы“ (Мф. 9, 13), повторив слова пророка Осии. Иначе говоря, в своих поступках следует руководствоваться чув ством любви — и все будет прекрасно. Исполнение закона должно быть минимальной задачей, кото рую человеку следует поставить, чтобы он не был негодяем. А человек, который любит, тем самым уже исполняет весь закон. Все! Если у него есть на стоящая любовь к Богу и людям — больше такому человеку ничего не нужно!» В последние годы жизни архиепископ Михаил приезжал в Великий Новгород, где читал лекции в Государственном университете и на катехизатор ских курсах при Софийском соборе. Ездил также читать лекции в Старую Руссу, где его всегда ждали в музее Ф. М. Достоевского. Своей открытостью, широтой взглядов, отсут ствием чинопочитания и доступностью архиепископ Михаил выгодно отличался от своих собратьев по архиерейству. Он был человеком радостным и свет лым. Говорил вдохновенно, проповедовал умно, изящно. С ним можно было вести разговор на темы не только богословского характера. Он прекрасно знал европейскую культуру, и не только религиоз ную. Глубоко ценил живопись, музыку. Последовательный экуменист и умеренный ре форматор, знаток западной и русской литературы, любитель изящных искусств и музыки, он велико лепно играл на фортепиано и иногда музицировал в профессорской Санкт Петербургской Духовной академии. Причем он делал это не «для зрителя», а для души, выбирая время, когда профессорская опустеет. В последние годы архиепископ активно сотруд ничал с петербургской радиостанцией «Теос» и с московским Христианским Церковно обществен

16 СОФИЯ

ным каналом. Слово пастыря, произнесенное с ам вона, у радиомикрофона или написанное в книге, всегда обладало мощной силой и убедительностью. В церкви Пророка Илии архиепископ Михаил служил на пределе своих возможностей, пока не ис черпал остаток физических сил. И он удалился на покой лишь после того, как его ослабевшие руки уже не могли уверенно держать чашу. Но препода вание в Академии он не прекращал, читая лекции по памяти. А когда занемог настолько, что был поме щен в больницу, то студенты ходили к нему в палату сдавать экзамены и зачеты. Сам облик его, не желающего мириться с возрас том, недугами, превратностями судьбы, внушал ува жение и даже восхищение. Не случайно к архиепис копу вплоть до последнего дня тянулись молодые люди. Его жизненная энергия заражала желанием творчества. На заседании Ученого совета Санкт Петербург ской Духовной академии и семинарии 30 августа 1999 г. архиепископ как действующий профессор был в последний раз, выразив признательность Ака демии за высокую оценку его деятельности. В последние годы архиепископ писал воспоми нания о своей жизни, представляющие несомнен ный интерес. Ведь он был свидетелем века уходив шего, был знаком со многими выдающимися людь ми. Он оставил не только письменные труды, но и множество учеников, почитавших его не только как епископа, но и как русского интеллигента, оставше гося верным Церкви в самые тяжелые годы гонений и до самой кончины испытывавшего неутолимую жажду проповедовать Христа. С приближающейся смертью архиепископ ми риться не хотел, хотя и относился к этому спокойно и по христиански. В последний день земной жизни он сказал своим близким, что его ждут большие из менения. Это было 28 февраля 2000 г. Через некото рое время архиерей тихо скончался. Гроб с телом иерарха был доставлен в Свято Троицкий собор Александро Невской Лавры, где 1 марта состоялось отпевание почившего. При боль шом стечении народа и студентов духовных школ отпевание совершил митрополит Санкт Петербург ский и Ладожский Владимир (Котляров). Были за читаны телеграммы соболезнования от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и от митропо лита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева). В патриаршем послании был подведен итог тру дов покойного: «Его авторитетный голос убеди тельно звучал на многих международных кон ференциях и встречах, в средствах массовой ин формации и в печатных изданиях. Его многолетнее служение неоднократно по достоинству отмечалось священноначалием нашей Церкви». Почти 50 лет архиепископ Михаил отдал Церкви как пастырь священник, 35 — как епископ и всю жизнь — как ее верный сын. Архимандрит АВГУСТИН (НИКИТИН) Санкт Петербург Источник: НГ Религии (http://www.religare.ru)

3/2010

Ïóòåøåñòâèå

â ïðîøëîå

ДВЕ ЗАБЫТЫЕ НОВГОРОДСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ ИСТОРИКОВ

М

ы иногда сталкиваемся с ситуацией, когда для понимания сути происходящих или происшедших уже исторических событий нам не хватает свидетельств, говоря про фессиональным языком — источников. И, как обид но сознавать, что плохо сделанная работа, а порой вовсе субъективные обстоятельства являются при чиной потери этих самых источников. Научная конференция 1971 года — это 2 я науч ная конференция «Новгород Великий. Археология, история, искусство». Первая же конференция, под тем же названием, состоялась в Новгороде в после дних числах ноября 1969 г. Материалы и той и другой конференций опубли кованы не были. Можно сказать, что эти научные конференции, те доклады, которые были представ лены и прочитаны на заседаниях ученым сообще ством многих научных учреждений Москвы, Ленин града (теперь Санкт Петербурга) и многих других городов России и зарубежными гостями, просто за были на десятилетия. Однако нам удалось разыскать сохранившиеся стенографические отчеты отдельных докладов 2 й научной конференции 1971 г. Включая вступитель ное слово председателя Новгородского гориспол кома тов. Е. В. Андреева, в двух томах конференции застенографировано 23 доклада. Среди докладчи ков такие имена, как: В. Л. Янин — член корреспон дент АН, Е. А. Рыбина — научный сотрудник Мос

ковского государственного университета, И. Я. Аб ромзон — научный сотрудник Государственного исторического музея, А. С Хорошев — аспирант Московского государственного университета, С. Н. Орлов — доктор исторических наук, профес сор Новгородского педагогического института, Б. Д. Ершевский — зав. археологическим сектором Новгородского музея заповедника, В. В. Филатов — кандидат искусствоведения Всесоюзной централь ной научно исследовательской лаборатории кон сервации и реставрации, Н. Н. Розов — археограф, палеограф, историк книги, Э. А. Гордиенко — зав. отделом Новгородского музея заповедника, А. Поппэ — доктор исторических наук Польской Народной республики и многих других, известных в научных кругах специалистов и ученых, только на чинающих свой путь в науке. Темы докладов, можно с уверенностью сказать, являются во многом определяющими дальнейшие исследования ученых. В этом номере журнала представлен доклад Ни колая Николаевича Розова (Архив НГОМЗ. (не опубликованный доклад на 2 й научной конферен ции «Новгород Великий. Археология, история, искусство»). Стенографический отчет. Т. II. С. 318– 336). А. ОДИНОКОВ Великий Новгород

Н. РОЗОВ

Из истории производства книги в Новгороде в X–XII вв. книговедческой литературе единогласно признается весьма твердо обоснованное мнение Н. В. Волкова о новгородском про исхождении большинства из сохранившихся русских книг XI–XIV вв.1 Объясняется это чаще все го тем, что Новгород избежал татаро монгольского нашествия. Но есть основания усмотреть главную

В

3/2010

причину отмеченного явления в том, что Новгород был в эти столетия крупнейшим центром производ ства книги в России. Более того: есть основания предполагать в этом городе уже в конце XI и XII столетии существование книгописных мастерских со способом производства, отличным от того, что исстари был заведен в русских монастырях.

СОФИЯ 17

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå «Книжное рукоделие» вменялось монашествую щим в обязанность Студийским уставом, введенным в Киево Печерском монастыре его игуменом Фео досием — известным церковно политическим дея телем и немного писателем. В Киево Печерском па терике — памятнике XI в. — рассказывается, как писались книги при Феодосии. «Черноризец Лари он», который был «книгым хитр писати», писал книги в кельи Феодосия «по вся дьни и нощи», в то время как последний прял нитки для сшивания книг и плел веревки для их переплетения, чем занимался тут же «великий Никон», который «строил книги»2 . В этом описании отразилась, вероятно, типичная картина монастырского книгописания, отдана дань агиографической традиции. Последняя усматрива ется в подчеркивании смирения Феодосия «подсоб ной» ролью его в книгописании. Никаких свидетельств об организации книгопи сания в Новгороде в те времена не сохранилось, но дошли до нас — и в достаточном числе — книги нов городского происхождения; изучение их кодиколо гических признаков может восполнить отсутствие письменных источников, показать процесс произ водства книги в Новгороде в ХI–XII вв. Среди сохранившихся русских книг ХI–XIII вв. насчитывается около 50 томов и фрагментов Миней и все они новгородского происхождения. Отличи тельной же особенностью Миней — сначала бого служебных, а потом четьих — является многотом ность, обусловленная их содержанием и применени ем. Тексты круглогодичного цикла богослужений — в «двунадесятые праздники» и многочисленным святым — невозможно было уложить в один или даже в несколько томов. Такие «пухлые» тома были неудобны и для их употребления: тексты из Миней не только читались, но и пелись хором — недаром именно в Минеях сохранились старейшие образцы музыкальной нотации; поэтому книга должна была хорошо разгибаться. Наконец, и особенности бого служебного устава подсказывали переписку «кли росных» книг — в отличие от «алтарных» — от дельными томами. Евангелие, Апостол, Служебник и Требник были в постоянном употреблении; из первых двух каждую службу читалось лишь по не большому отрывку, а последние многие священнос лужители знали в значительной степени наизусть, т. к. «чины» в них написанные, особенно литургия, по вторялись каждый раз слово в слово. Из клиросных книг в таком — постоянном и многократном — употреблении была лишь Псалтырь следованная; остальные же богослужебные тексты клирошанам приходилось читать и петь, постоянно переменяя, по крайней мере, две книги — Октоих и Минею (в соответствующие периоды церковного календаря к ним прибавлялись еще Триоди. — Н. Р.). Что же ка сается Минеи, то само их употребление, указанное в заглавии, подсказывало многотомное расположе ние материала: «отпев» службы того или иного ме сяца, пономари ставили соответствующий том на полку до будущего года и брали следующий, сосед ний. Отмеченная особенность — обязательная много томность — Миней давала возможность организо вать их переписку не в одном, а нескольких местах.

18 СОФИЯ

Тем самым создавались условия для образования своеобразной средневековой мануфактуры со всеми свойственными последней качествами: разделением труда между отдельными переписчиками и на от дельные операции — от заготовки писчего материа ла — пергамента до переплетения книги. О реализа ции этих возможностей говорят наблюдения уже над старейшими среди сохранившихся новгородски ми Минеями. Еще И. В. Ягич в своем капитальном труде, где он подверг тщательнейшему палеографическому и лингвистическому анализу три старейшие из новго родских Миней, отметил их общие кодикологичес кие особенности: одинаковый формат, общие при емы разлиновки и сшивки тетрадей, одно и то же место обозначения их порядковых номеров в книге. Все это сопровождается общими палеографически ми признаками: одинаковыми приемами написания строчных и надстрочных букв, титулов, переносных знаков. В заголовках и инициалах не было киновари (кое где ее внесли позднее), инициалы везде высту пают за левую вертикаль и состоят из одинаковых элементов, в основном — из параллельных линий. Для восполнения утраченных мест текста, Яги чем привлекаются к исследованию еще 8 новгород ских Миней ХI–XII вв., и в них также отмечаются общие палеографические особенности. Так, напри мер, в Минее на сентябрь и октябрь начала XII в. (РНБ. Соф. № 188–Н. Р.), по мнению И. В. Ягича, «палеографические приемы напоминают все то, о чем была речь относительно трех предыдущих рукописей». Ноябрьская Минея первой половины XII в. (РГАДА. Типогр. № 92) написана «почерком очень похожим на письмо Софийской минеи» (той самой, о которой только что было сказано. — Н. Р.), сентябрьская Минея конца XII в. того же собрания РГАДА (Типогр. № 85) «составом своим», а также по некоторым приемам письма «очень близко подхо дит» к перечисленным Минеям. Кроме того отмеча ется общность перевода новгородских Миней — в той части, где их текст восходит к греческим ори гиналам — и эта особенность прослеживается И. В. Ягичем вплоть до XIV в., хотя состав Миней и изменился за эти четыре столетия — главным об разом за счет включения в них служб славянским и русским святым3 . Прибегая к археологической терминологии, можно сказать, что И. В. Ягичем был сделан «верти кальный разрез», «шурф» трехвекового слоя новго родских Миней. При этом обнаружились как общие особенности всего «среза», так и некоторые специ фические свойства его отдельных слоев. Общим яв ляется перевод и некоторые палеографические осо бенности, частным — постепенное изменение сос тава текста за счет его сокращений, дополнений и перекомпоновки. Отталкиваясь от «вертикального разреза» Яги ча, попытаемся произвести «горизонтальные рас копки» обнаруженных им «слоев» рукописных книг XI–XII вв. одинакового содержания, но не столь стабильного, как ритуальные богослужебные книги. Отмеченные им общие палеографические и ко дикологические особенности трех старейших из новгородских Миней — одинаковость формата,

3/2010

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå разлиновки и брошюровки тетрадей — находятся кудрявыми волосами (Л. 88, 130 об. и др. — Н. Р.). еще в пяти Минеях — январской, февральской, ап Ломаные линии штриховки внутри того же инициа рельской, июльской и августовской, хранящихся в ла, вероятно, напоминали некоторым переписчикам том же собрании Синодальной типографии. Размер чешую, что дало основание несколько видоизменить их листов — 22 на 17 см, площадь, занимаемая тек — вытянуть и слегла изогнуть контур этой буквы, стом — 16,5 на 13 см. Если поставить рядом все эти сделать ее похожей на рыбу, даже с наружными восемь томов — а все они сохранились с остатками черточками плавниками (например, в ноябрьской старинных дощатых переплетов — одинаковость их Минее 1097 г. на Л. 19 с об. — Н. Р.). Любопытно формата становится особенно наглядной. Их как проследить эволюцию небольшого инициала «О» будто переплетали в одной и той же мастерской. лишь на одной странице Минеи 1095 г. (Л. 20 об. — Общие же приемы разлиновки тетрадей, написан Н. Р.): сначала он изображен с горизонтальной ло ных разными почерками многочисленных писцов, маной штриховкой внутри (получилось нечто похо свидетельствуют о том, что последние принадлежа жее на украинские пасхальные «писанки»); затем ли к одной «артели», в которой менялись поколе линии его контура продолжаются после пересече нья переписчиков, но сохранялись — передаваемые ния их вверху и буква «о» становится «уком»; нако из рода в род — приемы заготовки пергамента для нец, эти верхние «ворсинки» украшаются на концах письма и переплетения книг. Что же касается пере угольниками, а овал буквы вытягивается вниз — по писчиков, то — помимо разнообразия почерков — лучается нечто вроде корнеплода. В перечисленных примерах отразились ассоциа почти каждый из них вносил нечто в художествен ции с окружающим бытом, возникавшие у писцов ное оформление книг. В большинстве томов новгородских Миней ХI– при разрисовке инициалов. Психологически это XII и что важно — в старейших из них не чувствует можно объяснить тем, что переписчикам надоедало ся участия художников оформителей, как это было единообразное написание одних и тех же букв. в богатых ритуальных книгах того времени, в пер Одни из них, например, «М» слишком часто повто вую очередь в Евангелиях. Подавляющее большин рялись (с нее начинался каждый заголовок: «Меся ство заголовков написано в них буквами с одинар ца» такого то, в такой то день), другие — в первую ными горизонтальными и двойными вертикальными очередь «О» — самой своей формой давало повод линиями и теми же чернилами, что и следующие за изобразить не только человеческое лицо, но и ово ними тексты. Попытки внесения какого то, если не щи. Некоторые же предметы быта являлись произ художественного оформления, то хотя бы разнооб ведениями прикладного искусства и это также не разия в начертания некоторых букв заголовков — замедлило отразиться в инициалах. Так, например, уже в Минее 1095 г. одному не выражаются во внесении в их округлые штриховки горизонтальными, вертикальными или ломаными большому инициалу «С» (Л. 124 об. — Н. Р.) прида линиями, изредка точек. Горизонтальные линии на форма декоративно оформленного ковша с руч штриховки чаще всего находятся в средней, полу кой в форме птичьей головы: в Минее 1096 г. в боль овальной части буквы «М», а вертикальные — в шом инициале «П» дважды (на Л. 76 и 122. — Н. Р.) нижней части «Б», ломаные — внутри «О». Эти при вертикальные линии оформлены сложным орнамен емы особенно последовательно выдержаны в трех том, напоминающим столбики крылец или налич первых, старейших томах Миней, исследованных ников окон. В январской Минее конца ХI — начала И. В. Ягичем, как это видно на прилагаемых к его XII в. инициал «С» (Л. 25. — Н. Р.) нарисован в виде хищной птицы отличной ювелирной работы, как книге иллюстрациях. Однако уже в этих трех книгах отмечаются слу будто перенесенной сюда с какого нибудь серебря чаи усложнения написания букв заголовков, разви ного изделия. Изделия прикладного искусства усматриваются тие их «исконных» — отмеченных выше — элемен тов и появление новых. Последние попадаются чаще и в орнаментальных деталях, украшающих часто — не в заголовках, а в инициалах, в оформлении кото с одной или с двух сторон — заголовки новгородс рых писец не был связан ни размером — общим для ких Миней. Чаще всего это — изображенные в про всех букв заголовка, ни характером начертаний со филь морды хищных зверей или собак с орнамен седних букв. Поэтому, например, если в овальных тальным узором, торчащим изо рта; они напомина частях буквы «М» в заголовках можно лишь в от ют детали литых дверей с ручками кольцами, вися дельных случаях усмотреть намек на черты человеческого лица, то в одном из инициалов октябрьской Минеи 1096 г. — в той же букве «М» — нарисовано на стоящее человеческое лицо, даже с бо родой (Л. 75; этот инициал в дальнейшем несколько раз варьируется. — Н. Р.). Чаще же всего лица изображаются в инициале «О», сама форма которого для этого как будто специально пред назначена. Так уже в старейшей, сен тябрьской Минее появляются в инициа лах «О» определенно мужские или жен Новгородская служебная Минея. 1096 г. Л. 56 ские лица — с бородой, или без нее, с

3/2010

СОФИЯ 19

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå ращены друг к другу, держат пастями за концы какой то перекрученный узлом стержень, из которого спускается тот же «византийский завиток». Так тра диционные элементы простейшего орна ментального убранства рукописных книг сочетаются с деталями, которые отдельные писцы вносили в инициалы и оформление заголовков явно под впе чатлением предметов прикладного ис кусства — чеканного серебра, литья, быть может, даже ковки. Все это пока что не имеет ничего об щего с появившимся позднее в Новгоро де тератологическим стилем книжного Новгородская служебная Минея. 1096 г. Л. 79 орнамента. «Ювелирные звери» в ини циалах новгородской Миней XI–XII вв. щими в пастях звериных морд масок. Таковы, на «мирно сосуществуют» с орнаментальными пере пример, морды, фланкирующие заголовок в апрель плетениями, которые — через какие нибудь полто ской Минее ХI–XII вв. (РГАДА. Тип. № 110. Л. 26; ра — два столетия — начнут их душить и терзать на здесь же можно видеть два из упоминавшихся выше составные части — лапы, клювы, морды. Даже когда варианта инициала «О» — корнеплодный и типа такому «ювелирному зверю» приходится — по воле «писанка». — Н. Р.). В другом заголовке той же писца рисовальщика — «вписываться» в контур книги к такой же «фланкирующей морде» — только инициала, он только съеживается, но не пытается из без орнамента в пасти — пририсована фигура сидя него вырваться (например, инициал «О» на Л. 20 той щего зверя в ошейнике без всяких орнаментальных же августовской Минеи. — Н. Р.). Или же иногда украшений, похожего не на произведение приклад «ювелирная птица» образует инициалы вообще ного искусства, а на самого обыкновенного домаш без участия орнаментальных «ремней»: в той же него пса. Такой же пес — с высунутым языком и книге есть два инициала «X», образованные прос пригнутыми ушами — сидит на орнаментальной де то фигурами птиц, распростершими крылья (Л. 52 и тали, образуя с ней инициал «Д», в августовской 69 об. — Н. Р.). Минее XI–XII вв. (тип. № 125. — Н. Р.), одна К древнейшей традиции орнаментации книг вос ко, здесь мы уже имеем пример сочетания ассоциа ходят также орнаментальные детали, оформляю ций книгописца с предметами быта и памятниками щие последние строки страниц уже в старейших эк прикладного искусства с графическими традиция земплярах новгородских Миней. Так, например, ми, типично книжными. уже в Минее сентябрьской 1095 г. попадаются — Орнаментальные узоры при заголовках попада сначала в конце строк, в качестве их продолжения ются уже в старейших из сохранившихся русских до крайней правой вертикали разлиновки листа — книг — из числа тех, в создании которых не прини простейшие орнаменты из крючков и черточек, ка мали участия специалисты — художники орнамен кие встречаются в Изборнике 1076 и многих других талисты и миниатюристы. Такие узоры есть в Из книгах XI в. Более сложные, хотя еще и достаточно борнике 1076 г., хотя его заголовки написаны таким примитивные орнаментальные сплетения обрамля же, как и основной текст, письмом, лишь более ют последние слоги строки (Л. 78 об., 84, 86 об. — крупными буквами, без каких либо украшений пос Н.Р.). Наконец, одно из многочисленных обраще ледних. Это в большинстве случаев варианты так ний писца этой книги Дъмки — к Богу и читате называемого «византийского завитка» или «вьюн лям — о прощении грехов заключено в довольно ка», само название которого указывает на его про небрежно нарисованную овальную рамку, запол исхождение. Эти же варианты — в различных ком ненную простейшим узором из кривых и ломаных бинациях и иногда усложненные — попадаются и в черточек, концы которой переплетаются спускаю новгородских Минеях ХI–XII вв. щимся внизу жгутом. Гораздо лучше нарисован Так, например, один из заголовков январской жгут, отделанный в местах переплетения маленьки Минеи (РГАДА. Тип. № 99. Л. 46. — Н. Р.) фланки ми угольничками и с небольшим шестиконечным руют: слева — собачья морда с орнаментом в зубах, крестом посередине в начале следующей, октябрь а справа — как бы связанные между собою два «ви ской Минеи 1096 г. Концы этого жгута спускаются зантийских вьюнка»; следующий заголовок, через под прямым углом, обрамляя заголовок, и получа четыре листа, украшен слева более сложной орна ется самая настоящая традиционно книжная зас ментальной «вязью». В февральской же Минее того тавка. Рисовать такой жгут писец учился на первом, же времени на несложной орнаментальной компо чистом листе, а потом нарисовал его куски на поле зиции — там же, слева от заголовка — сидит собака Л. 114 об. и на обороте последнего листа — получи с высунутым языком, хвост которой нарисован как лась концовка, расположенная над записью того типичный и простейший «византийский завиток» же, что и в предыдущей Минее, писца Дъмки. (Тип. № 103. Л. 8 об. — Н. Р.). В августовской Ми В этой же книге, в октябрьской Минее 1096 г., нее — последней в рассматриваемом комплекте — в попадается также (и тоже для добавления строки) одном из инициалов две химерические фигуры, об упоминавшийся выше примитивный орнамент из

20 СОФИЯ

3/2010

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå крючков и черточек. Но в этой же книге наблюдают ся поиски новых элементов и комбинаций, даже де талей орнамента. Так, например, на последнем лис те в двух случаях инициал держит примитивно на рисованная рука. И вообще особенно в инициалах этой книги чувствуется поиск новых деталей орна мента и их комбинаций. Некоторые из найденных таким образом совершенно новых и необычных ри сунков инициалов (например, «Т» на Л. 111. — Н. Р.) варьируются в различных сочетаниях в следу ющей, ноябрьской Минее 1097 г. — на Л. 3 об., 17 и некоторых других. Детали этих орнаментов и их со четания подчас похожи еще на один вид прикладно го ювелирного искусства — филигрань или даже шитье бисером или жемчугом. Однако в этих же книгах попадаются инициалы, навеянные явно рос кошными книгами. Таковы, например, инициалы «В» на Л. 79 об. октябрьской Минеи и «С» — на Л. 101 об. в ноябрьской, отдаленно напоминающие инициалы Остромирова, Мстиславова и Юрьевско го евангелий, равно как и инициал последнего тома этого комплекта — августовского (Л. 85 об. — Н. Р.). Однако в инициалах новгородских Миней ХI– XII вв. редко попадаются инициалы, целиком на веянные воспоминаниями о виденных писцами роскошных книгах; чаще в них находятся — в раз личных комбинациях и модификациях — орнамен тальные детали разрисовки инициалов богатых и знаменитых книг того времени. В подавляющем большинстве случаев это — всего лишь два элемен та, два графических «кирпичика», появившихся в буквах заголовков уже в древнейших томах новго родских Миней. И они представляют собою не что иное, как упрощенные до графической схемы со ставные элементы декоративного убранства иници алов таких роскошных ритуальных книг, как Остро мирово, Юрьевское и Пантелеймоново евангелия. Только в перечисленных и им подобных книгах эти элементы доведены до каллиграфического совер шенства и подчас несколько вычурны, а здесь они несколько огрублены, но зато рисуются легко, быс тро самими книгописцами, а не художниками орна менталистами. Эти простейшие орнаментальные элементы, в рисовании которых можно было быст ро и легко «набить руку», писцы новгородских Ми ней широко применяли для разрисовки букв заго ловков и «рядовых» инициалов: последних в этих книгах — из за дробности ее текста — очень много, гораздо больше, чем, например, в Евангелии. Разнообразие приемов орнаментации заголов ков и инициалов новгородских Миней XI–XII вв., наряду с разнообразием их почерков, свидетель ствует о том, что их писала большая группа писцов. Обратимся теперь к припискам последних и посмот рим, как «персоналия» новгородских книгописцев того времени сочетается с особенностями письма и художественного оформления этих книг. И нельзя ли будет первой — хотя бы в некоторой степени — объяснить вторую. В двух старейших томах Миней — сентябрьской и октябрьской 1095 и 1096 гг. упоминается имя пис ца «Дъмки». В первой из них он сделал выходную запись в принятой тогда среди переписчиков мона

3/2010

хов форме: назвал себя «грешным» и «недостой ным», обратился к «отцам и братиям» простить его за то, что писал книгу «бес покаяния, въ своихъ гръсъхъ погружен». Однако, скорее всего, это не бо лее, как дань традиции, и к переписке книги Дъмка отнесся явно не с достаточным благоговением, о чем свидетельствуют его многочисленные приписки и пометы. Среди них хотя и преобладают такие, какие можно назвать «простительными» и «молитвен ными» — обращения к читателям и к Богу, но много и не подходящих для этих двух категорий. Это, прежде всего, пометы о пробе пера и чернил; их не мало — 5 из 7, относящихся к отмеченным двум ка тегориям. В этих пометах Дъмка как бы беседует сам с собой: «Покушати пера и чернила — добро ли перо и чернило?» — вопрошает он на верхнем поле Л. 28 го жирными буквами, на Л. 82 написан ответ: «Добро велми перо и чернила». Такие «внутренние диалоги» переписчиков не встречаются в других книгах XI в., даже в четьях — в изборниках Святос лава и 1076 г. Что же касается своего имени, то Дъмка, трижды и в том числе в выходной записи на зывая себя так, но только однажды называет свое крестильное, вероятно, имя — Иаков. Все это дает основание видеть в одном и, очевидно, главном пис це двух старейших новгородских Миней не монаха, а «мирского» человека — писца ремесленника, на писавшего, быть может, эти книги по заказу монас тыря и потому обратился в своей заключительной приписке к его «отцам и братии». Более внушительно, хотя и однократно, писец Дъмка заявил о себе в следующий, октябрьской Ми нее, написанной в 1096 г. Выходную запись в конце этой книги он начинает писать под орнаментиро ванной заставкой крупными буквами — такими же, какими написаны заголовки. Видно через год он почувствовал себя уже более умелым мастером, ко торому не было уже нужды — даже по старому — раболепствовать перед заказчиками. Вероятно, он в этой книге выступает уж не как единственный, а как главный писец: его подручный заявил о себе по меткой мелкими буквами «Городенъ пъсалъ» (Л. 58 об. — Н. Р.). В следующих томах новгородских Миней ХI– XII вв. нет выходных записей писцов и их имена со хранились кое где в таких же кратких пометах, как и помета Городена. Так в ноябрьской Минее 1097 г. есть помета писца Михаила, «а миръскы Белына». В апрельской Минее есть запись писца Лаврентия, сделанная глаголицей; в июльской — того же, ве роятно, Лаврентия и Матфея, в августовской — Матфея. Если внимательно вглядеться в этот ряд имен писцов новгородских Миней, то можно себе пред ставить, как была организована их переписка. В сен тябрьском томе упоминается лишь один писец — Дъмка, хотя написана она несколькими почерками. Здесь главный писец представляет, вероятно, всю «артель» переписчиков и никто из последних не за являет еще о себе. В следующем томе, кроме имени, вероятно, главного писца — того же Дъмки, попада ется имя одного из подручных писцов — Городена. В апрельском и июльском томах эта картина повто ряется: в первой «расписался» лишь один, старший

СОФИЯ 21

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå и, вероятно, очень образованный писец, знавший даже глаголицу — Лаврентий; во второй рядом с ним заявил о себе Матфей. Наконец, в августовском томе оставил свое имя только один — Матфей, сде лав это довольно замысловато — написав свое имя на поле одной из страниц вертикально. Таким обра зом, можно представить себе, что рассматриваемый комплект Миней, от которого сохранилось 8 томов, переписывался последовательно, не спеша (пример но по одному тому в год. — Н. Р.), поколеньями пе реписчиков, которые учились друг у друга, но рабо тали явно врозь, а не в одной мастерской, под одной крышей. Все это мало похоже на монастырский обычай делать книги сообща, в одной кельи, да еще в обстановке молитвенной, благоговейной, как это описано в Киево Печерском патерике, где говорит ся, что книги писались с пением псалмов. «Из значительного количества монастырей Новгорода нельзя указать ни одного, который при обрел бы значение, равносильное с Киево Печерским монастырем и стал бы таким средоточием духов ного просвещения и распространения книг» — пи шет Н. В. Волков. Далее же он отмечает, что «до нас дошло несколько книг, писанных священнослужи телями Лазарева монастыря, из которых древней шие восходят к XII в.»4 . Однако в последнем ут верждении содержится неточность, или же оно не относится к рассматриваемому старейшему комп лекту новгородских Миней: никто из перечислен ных их писцов не назвал себя духовным лицом. Да и в первой из книг этого комплекта — Минее 1095 г. — писец прямо указывает в выходной записи, что на писал ее «святой госпожъ богородице». И только помета XVII в. на тетради позднейшего происхож дения (И. В. Ягич относит ее к XIII в. — Н. Р.) сви детельствует о принадлежности книги Лазареву монастырю. Такая же, поздняя владельческая помета есть и в Минее 1096 г. Но зато следующая, ноябрьская Ми нея помечена в XVII в. как принадлежащая Сково родскому монастырю. И только в апрельской Минее помета о принадлежности Лазареву монастырю — древняя, но едва ли современная ее написанию. Лишь к началу XIII в. относится достоверное извес тие о написании книги в этом монастыре — припис ка к Милятину евангелию, писец которой — по ин тересному совпадению тоже «Дъмка», отметил, что написал эту книгу «у св. Лазаря поя», т. е. служа в этом монастыре, а, не будучи его монахом. Приведенные мною сведения, некоторые наблю дения и догадки относятся лишь к одному, кругло годичному комплекту новгородских Миней — само му древнему и наиболее полно сохранившемуся. Все это должно быть проверено в дальнейшем на более широком круге аналогичного материала. В первую очередь изучению должен подвергнуться еще один комплект новгородских Миней — XII в., сохранив шийся почти полностью (нет только мартовского

тома. — Н. Р.); однако, в данном случае должны быть привлечены методы и музыкальной палеогра фии, т. к. этот комплект — нотный, крюковой (хра нится он в настоящее время в ГИМ. — Н. Р.). Но даже знакомство с краткими сведениями об отдельных томах этого комплекта (по их новейшему описанию в Археографическом ежегоднике за 1964 год. — Н. Р.) обнаруживает некоторые общие черты с рассмотренными томами древнейшего комплекта новгородских Миней. Крюковые новгородские Ми неи XII в. также примерно одного формата (указа ния на их размер в упомянутом описании колеб лется в пределах 26,5 и 27,5 на 21 и 21,5 см. — надо посмотреть какие из них были обрезаны при после дующих переплетениях и измерить площадь текста); в первой из них — сентябрьской есть служба Вячес лаву Чешскому (она есть и в Минее того же месяца 1095 г. — Н. Р.); есть в ней и помета ХV в. «Минея Рождественская», что можно понять как название церкви либо Рождества Христова, либо Рождества Богородицы (напомню, что ту же сентябрьскую ми нею 1095 г. Дъмка написал «святей госпоже богоро дице». — Н. Р.); их заглавия и инициалы характери зуются как «простые, чернильные с двойным кон туром»: в них есть многочисленные пометы о пробе пера и чернил. Но, ни в одном из этих томов нет ни одного имени писца; не свидетельствует ли это о полном обезличении труда последних, что можно признать за «знамение времени» в истории новго родского ремесленного книгописания? Кроме этого — крюкового Синодального — ком плекта новгородских Миней XII в. есть остатки дру гого, неаннотированного комплекта Миней того же столетия (пять из них сохранились в Софийской библиотеке в РНБ. — Н. Р.), сохранились — мень шем числе томов — остатки минейных комплектов XIII и XIV вв., наконец, отдельные тома — такие, как, например, знаменитая Путятина Минея XI в. Обследование всех сохранившихся Миней ХI– XIV вв. новгородского происхождения, при кото ром могут быть обнаружены остатки их новых ком плектов, несомненно, значительно увеличит матери ал для суждения об организации производства не уникальной — ритуальной и художественно оформ ленной, но «массовой» — (в смысле ее производ ства, а не распространения. — Н. Р.) рукописной книги в Новгороде в эти столетия.

1

Волков Н. В. Статистические сведения о сохра нившихся древнерусских книгах ХI–XIV веков и их указатель. СПБ.,1897. (ПДП. Т. 23).

2 Абрамович Д. Киево Печерский патерик. Киев.

1930. С. 46–49 // Художественная проза Киевской Руси XI–XIII вв. М., 1975 г.

3 Волков Н. В. Статистические сведения о сохра нившихся древнерусских книгах ХI–XIV веков и их указатель.

4 Там же. С. 32–33.

Публикацию подготовил А. Одиноков

Иллюстрации: ruspismo.net/okp395min1095.htm

22 СОФИЯ

3/2010

Ðåêà

âðåìåí

НА ДУХОВНОЙ СТРАДЕ

декабре 1910 г. Арсений (Стадницкий) занял Новгородскую кафедру. Предшествующий опыт епископской деятельности у владыки Арсения уже составлял к этому моменту одиннадцать лет (в 1899 г. он был хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской митрополии, а в 1903 г. получил самостоятельную кафедру — Псковскую). Переход на Новгородскую кафедру был для него не только перемещением в центр территории когда то единой Новгородской земли — это была новая возможность расширения, углубления и развития тех начинаний, которые определяли его деятель ность во Пскове. Владыка Арсений сменил в Новго роде почтенного старца архиепископа Гурия, ушед шего на покой. Среди первых важнейших дел нового владыки было строительство большого епархиаль ного дома, открытие которого состоялось уже 2 де кабря 1912 г. Здесь были необходимые помещения для размещения епархиального управления и архи ва, для проведения регулярных съездов и собраний духовенства, а также религиозно нравственных бе сед и торжественных актов по случаю церковных праздников. По благословению Св. Синода дом был назван Арсеньевским. В нем разместились: консис тория, училищный и миссионерский советы, биб лиотека и иконно книжная лавка Епархиального братства Св. Софии, церковно исторический музей, начало которому было положено созданием НЦАО (январь 1913 г.). Здесь же размещалась и редакция Новгородских епархиальный ведомостей (НЕВ), ко торые возглавлял владыка. Это издание появилось в Новгороде в 1875 г., когда в большинстве епархий уже имелись свои пе риодические издания. Стремление полноценно ос вещать все важнейшие церковные события в России и Новгороде, деятельность новгородского епархи ального комитета и церковных школ, училищ, семи нарии, обращение к историческому прошлому нов городской епархии и описание древнейших храмов, монастырей, икон святынь новгородской земли оп ределило содержание и направление материалов на страницах НЕВ. Очень многое в подборе материа лов зависело от главного редактора — новгород ского владыки, особенно с 1892 г., когда была вос становлена самостоятельность Новгородской ка

В

3/2010

федры. Хорошее знакомство с этим изданием за все годы его существования позволяют мне говорить о том, что наиболее глубокими по содержанию НЕВ стали именно с 1911 г. при владыке Арсении (Стад ницком). На страницах этого епархиального изда ния нашли отражение все стороны деятельности владыки Арсения: участие в сохранении и изучении памятников церковной старины, улучшение церков ного пения, забота об учебных заведениях, об уча щих и учащихся, внимательное изучение программ и участие в экзаменах. Уже в первый год новгородского архипастыр ства владыка активно участвует в сохранении па мятников церковной старины, реставрации древних храмов, фресок, икон. На XV археологическом съезде, проходившем в Новгороде летом 1911 г., владыка Арсений выступил с большим и серьезным докладом «О современном состоянии собора Св. Софии в Новгороде», где были проанализированы результаты последнего ремонта храма, завершив шегося в 1900 г. На страницах НЕВ нашли отраже ние наиболее интересные выступления участников съезда и его результаты. Именно тогда архиепископ принял окончательное решение о создании в Новго роде церковно археологического общества и древ лехранилища (церковного музея) при нем. Продолжая начатые в Пскове дела по улучше нию церковного благочиния и благолепия, в Новго роде были проведены владыкой Арсением два съез да учителей пения — в 1911 и 1913 гг. Он особо от мечал необходимость «дорожить нашим древним церковным пением», в котором «отражаются глуби на и сила религиозного чувства нашего народа и его душевные качества». Забота об учебных заведениях, об учащих и учащихся, внимательное изучение про грамм и участие в экзаменах также составляло важ нейшую сторону пастырской деятельности владыки Арсения на Новгородской кафедре (тем более, что до этого в 1895–1896 гг. он являлся ректором Нов городской духовной семинарии и помнил с тех пор многих ее преподавателей). Важнейшим моментом в укреплении религиозно нравственной жизни населения своей епархии Ар сений считал борьбу с пьянством. Он возглавил епархиальное общество трезвости, существовавшее уже с конца XIX в. Во многих проповедях, особенно

СОФИЯ 23

Ðåêà в дальних приходах губернии, обличал и увещевал в этом направлении паству. В августе 1912 г. владыка Арсений возглавил первый Всероссийский съезд практических деятелей в борьбе с алкоголизмом на началах религиозно нравственных. В 1914 г., уже являясь членом Государственного Совета, он уча ствовал в обсуждении законопроекта об изменении и дополнении существовавших правил продажи крепких напитков. Владыка внимательно следил за церковнопри ходской жизнью не только по докладам благочин ных, но и сам лично регулярно объезжал епархию «по примеру духоносных и богопросвященных Апо столов, совершавших время от времени посещения основанных ими христианских церквей». Уже в пер вые годы пребывания на новгородской кафедре он совершил поездки в самую дальнюю область епар хии — Белозерье, к знаменитым древним святыням Кирилло Белозерского, Ферапонтова и Горицкого монастырей. В фонде документальных источников Кирилло Белозерского музея заповедника сохра нились две фотографии, запечатлевшие владыку Арсения с сестрами Воскресенского Горицкого мо настыря и на острове патриарха Никона1 . В книге для записи лиц, посещавших Ферапонтову обитель, сохранился его автограф: «1911 г. 12 июня посетил знаменитую древнюю обитель прп. Ферапонта, пе режившую в течение пяти веков столько испыта ний, — века славы, процветания и упадка. Благода рение Богу, она теперь молитвами и трудами Бого любивых сестер инокинь восстанавливается в пре жнем своем благолепии. Призываю Божие благо словение на сию святую обитель. Арсений архи епископ Новгородский, член Государственного Со вета». Владыку сопровождали: епископ Иоанникий, игуменья Таисия, член Государственного совета граф Дм. Олсуфьев, действительный статский со ветник Павел Иванович Харитоненко, ключарь нов городского кафедрального собора протоиерей Ни колай Стягов. В 1913 г. владыка Арсений снова по сетил Белозерье, оставив столь же краткую запись в книге лиц, посещавших Ферапонтов монастырь: «22 июля опять посетил эту знаменитую обитель, мо лился, удивлялся, восхищался, радовался начавше муся внешнему возрождению ее соответственно

âðåìåí внутреннему благоустройству и процветанию под руководством рачительной игуменьи Серафимы. Арсений, архиепископ Новгородский»2 . Наряду с отдельными сообщениями о поездках Владыки по епархии, в НЕВ регулярно помещались полные отчеты о таких путешествиях. Особенно важны по многим фактическим сведениям публика ции 1915 и 1916 гг. под общим названием «На духов ной страде. Обозрение Высокопреосвященным ар хиепископом Арсением церквей и монастырей епар хии в 1914 и в 1915 гг.». Такое же название имел двухтомник слов и речей архиепископа Арсения, вышедший в Петербурге в 1914 г. Чем же так интересны сегодня для нас эти пуб ликации?

— В них мы находим достаточно подробные све дения о храмах, часовнях, чтимых иконах, составе приходов, церковно приходских школах новгород ской епархии (нередко даже более подробные, чем в клировых ведомостях этого периода.

— Публикации эти позволяют представить уро вень епархиальной жизни в начале прошлого столе тия, понять ее особенности, найти сведения о мно гих представителях духовенства даже самых даль них приходов.

— Везде, произнося свое архиерейское слово, владыка Арсений отмечал как позитивные, так и не гативные явления данного прихода, чтобы «усерд ных поощрять, а нерадивых призвать к ревности о христианской жизни». Являясь редактором НЕВ, архиепископ Арсений мог вносить поправки, корректировать тексты, под готовленные в качестве отчета об этих поездках. Если прежде подобные материалы публиковались в НЕВ в пересказе, то в обзорах о поездках Владыки слова и проповеди его давались в оригинале. Давайте перелистаем страницы Новгородских епархиальных ведомостей.

1 Стрельникова Е. Р. Старые фотографии: о посе щении Кирилловских монастырей новгородской епар хии архиепископом Арсением // София. 1999. № 3. С. 30–33.

2 Там же. С. 33 Н. ЖЕРВЭ

Обозрение Высокопреосвященным архиепископом Арсением церквей и монастырей епархии в 1914 году 1 аступило лето 1914 года. Высокопреосвя щеннейший Владыка Арсений, по примеру прежних лет, решил предпринять поездку по епархии, чтобы, с одной стороны, на мес те, лично ознакомиться, узнать, как живет его па ства, с другой стороны, как любитель и знаток цер ковного старинного пения, которое Владыка решил вводить постепенно во всех церквях Новгородской

Н

24 СОФИЯ

епархии (для чего именно созывались два раза съез ды учителей пения духовных учебных заведений), и как сторонник общенародного пения, он желал на месте узнать, как ведется это великое святое дело — как наш русский народ привыкает едиными устами и единым сердцем славить Господа. И Владыка имел утешение увидеть, что однообразие в пении, особен но осьмогласии, постепенно прививается, народ

3/2010

Ðåêà славит Господа общим пением. Устройству или вве дению однообразия в пении способствуют, кроме трудов участников съезда учителей пения, ученики псаломнической школы, которые, поступая на мес та, стараются проводить в церковную жизнь знания, полученные ими за двухлетнее пребывание в пса ломнической школе. Далее, когда выйдет в свет труд учителей пения духовно учебных заведений второ го съезда «Спутник псаломщика», когда просуще ствует псаломническая школа несколько лет, с уве ренностью можно сказать, что Новгородская цер ковь будет единообразно и едиными устами славить Господа. Пример того, что народное пение процветает, поет народ и школа, не далек. 11 го мая в селе Лю бани, Новгородского уезда, в день памяти св. равно апостольных Мефодия и Кирилла, небольшой Лю банский храм оглашался стройным пением народа и учеников. 10 го мая около часу дня прибыл в село Любань Его Высокопреосвященство. До прихода поезда на станцию Любань прибыли встретить Вла дыку: игумен Кирилл, настоятель Макарьевской пу стыни, с тремя иеромонахами, настоятель Любан ской церкви о. Кирилл Озеров, г. Земский началь ник, начальствующие учебных заведений села Лю бани, а ученики были расставлены шпалерами от по лотна железной дороги до храма. Около храма Вла дыку при массе народа встретил крестный ход. Свя щенник о. Кирилл Озеров обратился к Владыке с ре чью, в которой между прочим говорил: «Не смеем мы себя хвалить, но должны по совести сказать, что по мере своих сил и умения, при помощи Божией, стараемся быть не наемниками, а истинными дела телями на ниве Христовой! Храм наш освящен в честь св. апостолов Петра и Павла. Приход доволь но большой. В нем числится православного населе ния обоего пола около 3000 душ. Кроме православ ных в самом нашем приходе и его окрестностях проживает много евреев, татар, латышей и эстов, среди коих есть даже 4 баптиста. Наши православ ные усердно посещают как свою приходскую, так и существующие в Любани другие церкви. Молитвен ных же собраний иноверцев никогда не посещают. Совращений наших православных в инославие не было. Наоборот, бывали случаи присоединения к нашей церкви из евреев и лютеран. Так, в этом уже году два лютеранина присоединены к православию. Долг исповеди и св. причастия, за редкими исключе ниями, все стараются исполнять. Некоторые же благочестивцы исполняют этот величайший христи анский долг по нескольку раз в год. Школ в приходе 8, всех обучающихся в них около 800 детей, так что всеобщее обучение в нашем приходе достигнуто. Но, Владыка святой, как в семье, говорит русская пословица, не без урода, так и в нашем приходе не без греха. Есть лица, которые иногда предаются по року пьянства. Близость же столицы особенно раз лагающим образом действует на молодое подраста ющее поколение, которое рано спознается с такими пороками, о которых здесь срамно есть и глаголить. Против этих зол мы употребляем все находящиеся в нашем распоряжении средства: проповедуем в хра ме, беседуем в школе, раздаем бесплатно противо алкогольную литературу и др. полезные листки и

3/2010

âðåìåí

Церковь св. апостолов Петра и Павла в Любани. Фото нач. XX в.

книжки; из церковной библиотеки также выдаем для чтения книги религиозно нравственного содер жания, ведем чтения с туманными картинами и осо бенно много о вреде пьянства; после бесед изъявив ших желание дать обет трезвости записываем в осо бую книгу, в случаях надобности посещаем прихо жан на дому для бесед с ними, убеждаем их оста вить ту или другую дурную привычку. Против увле чения сектантством тоже принимаем меры, пропо ведуем в храме и за литургиями и после вечерен с акафистами за внебогослужебными собеседования ми с общим пением и раздачей противосектантской литературы. И слава Богу! в приходе полное отвра щение к сектантству. Как прежде хлысты, долго жившие в Любани, не приобрели себе последовате лей, так и в последнее, недавнее время наезжавшие из Петербурга проповедники баптистские не нашли здесь подходящей почвы, чтобы уловить и запутать в свои погибельные сети православных»… По окончании речи и молебна Владыка в ответ ни речь о. настоятеля священника Кирилла Озерова сказал: «Я проезжал не раз мимо Любани еще тогда, когда не думал управлять Новгородской паствой, видел зарождение, постепенный рост селения до большого прихода в 3000 чел. Но путь широкий, на котором стоит ваша весь, напоминает мне другой путь — широкий путь греха, развращенности, кото рый своим обманчивым светом, мишурным блеском многих привлекает, которому трудно противиться. Вы (обратился Владыка к духовенству) со своими собратьями оберегайте паству на этом широком пути, употребляйте для этого все средства. Помни те, что эти средства состоят не только во внешней

СОФИЯ 25

Ðåêà

Вид сгоревшей церкви в Макарьевской пустыни. Фото нач. XX в.

исправности, наоборот, они внутренние, сокровен ные… Главная цель нашей жизни — вечное спасе ние. Но широкий, легкий путь, путь развращения не приводит к этой цели. Господь сказал, что ведут к блаженству не пути широкие, а путь узкий, тернис тый, сопряженный с рядом подвигов, трудно выпол нимых человеком. Мы должны молиться, чтобы нам, пастырям, прежде всего самим преодолеть трудности этого пути и усвоить его себе. Мы с вами, священнослужители, должны молиться, чтобы бла годать священства поддерживала нас, чтобы все ви дели нашу душу, наше сердце и следовали за нами… Сектанты употребляют все средства для совраще ния православных. Не успокаивайтесь же на том, что у вас, в приходе, только один или двое зараже ны сектантством. Все мы до известной степени зара жены грехом. Усильте же рвение, сохраняйте в тай никах вашего сердца чистоту веры. Много врагов существует в бойких местечках; они, эти бойкие центры, — и служат источниками заразы. Вот поче му я желаю, чтобы зло не прельщало насельников этой веси, но возбуждало еще большее рвение к нравственному очищению. Я дал вам еще одного священнослужителя, чтобы вы в любое время могли идти к ним за советом и поддержкой». В конце своей речи Владыка выразил сожаление по поводу недостатка места для народа в храме и всех встретивших его благословил. Из храма Владыка пешком в сопровождении на рода и учащихся, отбыл в квартиру о. Кирилла. В 2 часа дня Его Высокопреосвященство отбыл из Любани в Макарьевскую пустынь, отстоящую в 21 версте от Любани, для совершения в ней всенощ ного бдения. На пути, в деревне Бародулин, кресть

26 СОФИЯ

âðåìåí яне приветствовали Владыку хлебом солью; Влады ка осмотрел часовню во имя св. Иоанна Предтечи; в часовне совершается служба три раза в год, постро ена часовня давно, 50 лет назад усердием крестьян. Не укрылось от внимания Владыки то обстоятель ство, что в этой часовне и в следующей деревне Ве ретье продаются свечи, взятые не с епархального свечного завода. В селе Веретье часовня во имя Ве ликомученика Димитрия, старинная, построена в 1836 году. Приветствовали Владыку хлебом солью и крестьяне деревни Липка, в которой часовня во имя св. Николая, построенная 20 лет назад. На пути в Макарьевскую пустынь стоит село Пельгора. Храм Пельгорский был убран зеленью, зажжены были два паникадила. Когда Владыка во шел в храм, местный священник Иоанн Медведский говорил: «Как настоятель сей церкви, я должен ска зать несколько слов о храме и прихожанах; храм сей посвящен святителю и чудотворцу Николаю, ка менный, построен в 1800 году усердием тайного со ветника Петра Васильевича Неклюдова. До этого времени существовал деревянный храм; кем и когда он был построен, неизвестно: в церковных летопи сях и указаний нет на это. В состав пельгорского прихода входит несколько деревень с чисто право славным населением. Должен сказать Вам, Владыка Святой, что прихожане мои любят храм свой, забо тятся по мере сил своих и средств об его украшении и усердно посещают его в праздничные дни для мо литвы. В приходе моем ни раскольников, ни сектан тов нет; никто не заражен никакими веяниями но вейшими, так вредно отзывающимися на церковной жизни простого народа. В этом мое утешение как пастыря своих пасомых. Но есть у меня и печаль: в приходе моем некоторые злоупотребляют вином. Этому последнему много способствует тайная про дажа вина, которой занимаются большей частью женщины. Но думаю, что с Божией помощью и с по мощью начальства и это зло со временем уничто жится. В этом, думаю, окажут мне большую услугу школы моего прихода, которые внушают и будут внушать всегда, насколько приносит вред пьянство и тайная продажа вина». По окончании приветствия, Архипастырь про шел из притвора в алтарь. В это время ученики и народ пели тропарь храму — святителю Николаю греческим распевом, под управлением местного пса ломщика регента Семена Маскина; греческим рас певом хор пропел и сугубую эктению. В своей речи Владыка поблагодарил пельгорских прихожан за то, что они уже на границе прихода встретили его хлебом солью (поднесли хлеб соль женщины, так как мужчины заняты были полевыми работами), по хвалил за их усердие к храму Божию и выразил свою скорбь о том, что некоторые женщины в при ходе занимаются шинкарством. Во время благословения певчие, по предложе нию Владыки, верно пропели «Господи воззвах» на 2 и 6 гласы. По выходе из храма, Владыка обратил внимание на плохое состояние, а в иных местах и на отсутствие ограды, и заповедал священнику озабо титься устройством приличной ограды вокруг хра ма. Затем Владыка посетил квартиру священника и прочих причетников и отправился далее. В деревне

3/2010

Ðåêà

âðåìåí

иноки в минуты падения вспомнят о той ответствен ности, какую они несут перед Богом при своем зва нии. Конечно, от жизни нашей нельзя ожидать со вершенной святости: ведь и Апостолы Господни па дали, но потом каялись в своем падении. Я хочу ду мать, что здесь братия живет единою семьею, что все работают вместе с игуменом; я думаю, что бра тия во главе с игуменом исправляют заблудших овец своего братства. Но если заблудшие овцы среди иноков не исправляются, то повелеваю тебе, отец игумен, отсекать их, как мертвых членов братства, от своей семьи, как это велит и наша мать св. Цер ковь». После речи Владыка подошел к раке преподоб ного и усердно молился; благословив братию и бо гомольцев, отбыл в настоятельские покои до служе ния всенощного бдения. Всенощное бдение началось в 7 часов вечера, вся служба совершалась по уставу, который неотступно соблюдается в обители; братия пела на два хора, до вольно стройно; к сожалению, некоторые песнопе ния, напр. «Благослови, душе моя, Господа» муз. Фатеева, непосильны для этого хора, а равно «Бла жен муж» Киевопечерской лавры. Песнопения эти можно и должно петь в монастырях, но с большими хорами и хорошими голосами. Всенощное бдение окончилось в 12 часу ночи.

11 мая, в 5 часов утра, Его Высокопреосвящен ство с настоятелем пустыни о. игуменом Кириллом ездил в скит, где предполагается постройка храма. В 7 ч. 30 м. утра был назначен выезд из Макарь евской пустыни в село Любань для совершения ли тургии и молебна св. равноапостольным Мефодию и Кириллу. В начале 7 часа вся братия собралась в по кои о. настоятеля. Владыка долго беседовал с бра тией, наставляя ее строго исполнять пустынные правила. В 9 ч. утра Владыка прибыл на ст. Любань. Ли тургию Высокопреосвященный совершил при учас тии игумена Кирилла и местного причта, при пении местного хора под управлением учителя церковно приходской школы г. Алмазова. Некоторые песно пения пропеты учащимися и народом. По оконча нии литургии Архипастырь сказал такое слово: «Сегодня мы вспоминали ис целение слепорожденного, а вме сте прославляли св. равноапос тольных Мефодия и Кирилла. Как будто два разных события, но связь между ними существует. Господь, возвратив зрение слепо му, тем дал ему возможность ви деть окружающий мир, видеть свет солнца; св. братья, просве тив светом Христова учения сла вянский народ, тем дали ему воз можность зреть Христа, солнце правды. Но, несмотря на то, что мы, славяне, давно уже просве щены св. братьями, еще и до сих пор не усвоили Христова учения и прибываем во тьме и сени смер тной. Почему это? С одной сто г. Валдай. Базарная площадь. Фото нач. XX в. роны, знать и воплотить в жизнь

Вериговщине, в часовне во имя Покрова Божией Матери, построенной шесть лет назад, крестьяне поднесли Владыке хлеб соль. В Макарьевскую пустынь Владыка прибыл в 5 1/2 час. вечера. Владыку у ворот обители с крестным ходом встретила монашествующая братия во главе с настоятелем игуменом Кириллом в белых облачени ях; толпа богомольцев, наполнявшая обитель, окру жала иноков. Выслушав молебствие, Владыка про изнес такое слово. «Наконец то я собрался и в вашу богоспасаемую обитель. Когда я проезжал по же лезной дороге, я часто вспоминал и, — скажу, — бо лел своим сердцем, что доселе не мог выбрать вре мени для посещения вашей обители, чтобы сказать, среди вас находится великий учитель и ваш покро витель преподобный Макарий. Он, как живой све тильник, сияет всем. К сожалению, нередко бывает так, что люди, имеющие у себя неоцененное сокро веще, недостаточно ценят его, небрежно проходят мимо своей святыни, увлекаемые своими житейски ми заботами. Вы, насельники богоспасаемой обите ли, которым вверено ближайшим образом хранение и почитание Преподобного, с благоговением стойте на своей страже перед Преподобным, в песнях и пе ниях духовных прославляйте Угодника Божья и своего Покровителя, преподобного Макария; а паче прославляйте Его чистою и доброю жизнью, соот ветствующей вашему званию. Вы, иноки, живете здесь среди болот. И может быть, подобно древним израильтянам, вышедшим из Египта, скучаете по тем местам мира, из которых вы пришли сюда. Но старайтесь преодолеть вашу скорбь по мирским со блазнам; пусть эта рака послужит вам научением и вразумлением; пусть она обличает тех, которые не соблюдают данных ими обетов служить Господу; иноки клялись служить правде Божией и в случае неисполнения сей клятвы являются клятвопреступ никами. Как прискорбно для всей братии, если в ней появляются подобные порочные люди: они губят не только себя, но и других. Люди мирские приходят сюда, чтобы посмотреть, как живут здесь иноки, т. е. иные, не мирские люди, и что же? Если видят среди последних нехорошее, дурное, то уходят с прискорбием и с осуждением. Пусть же, говорю я,

3/2010

СОФИЯ 27

Ðåêà

âðåìåí

во всей полноте Христово уче ние невозможно. Чем более мы всматриваемся в синеву неба, тем она, кажется, более удаляется от нас; так и Христово учение по мере его усвоения становится и выше и глубже для нашего созна ния. Знать и воплощать в жизни посильно Христово учение мы обязаны и должны, но, увы, мы мало заботимся об этом. Вот возьмите детские годы: вместо того, чтобы услаждать детский слух пением божественных пес нопений и здесь, в храме, и дома, наши матери зачастую учат детей другим песнопениям, иногда даже неприличным, — что же г. Валдай. Церковь иконы Божией Матери Живоносный источник. выйдет из такого дитяти? Вот он в Фото нач. XX в. школе; но школа современная не так уж обогащает детскую душу святыми впечатле дой и лесом, которые составляют красу природы; и ниями. Вот он в высшей школе, но там заботятся о этой красоте природы должна отвечать у вас красо приобретении мирских знаний. И так холодным к та внутренняя, духовная. Обитель ваша самой при религии, не воспитанным в ней, юноша выходит в родой отдалена от мира; и вы счастливы, что живете жизнь. Вот ваша Любань все развивается и ширится, здесь, среди природы, которая успокаивает челове увеличивается в ней число учебных заведений; но ка, возводит мысль человека к Богу. Вот где причина растет ли у вас религиозное воспитание? Я вижу, того, почему и святые подвизались в местах уеди что ваши дети не все могут поместится даже в сем ненных, иногда болотистых, окруженных лесами… храме и ходят в церковь только по очереди — как И как на красивой картине неприятно видеть пятна, это печально! Я тогда буду радоваться, когда о.о. за так неприятно видеть и в св. обители, блещущей зо коноучители мне скажут: все наши ученики ходят в лотыми главами, людей, недостойных этой красоты храм неопустительно. Задача всех — родителей и внешней. Я говорю, конечно, не о вашей обители; я воспитателей — начать религиозное обучение и вос хочу думать, что все иноки здесь спасаются о Госпо питание чуть не с пеленок и продолжать его в тече де, все живут примерной жизнью, почему сюда и ние всей жизни. И знайте, что религиозные впечат спешат богомольцы отовсюду. В этом уповании при ления детства самые прочные и останутся на всю зываю на вас Божье благословение, и да процветает жизнь. Будем восхвалять св. братьев не устами толь эта древняя, славная обитель молитвами преблагос ко, но будем все продолжать их святое дело просве ловенной Девы Марии и св. Иакова, Боровичского щения светом Христова учения всех наших ближ чудотворца». Во время благословения братии обители и бого них, сем да и помогут нам св. Кирилл и Мефодий». По окончании слова был отслужен молебен св. мольцев местный монастырский хор пел догматики равноапостольным Мефодию и Кириллу, который знаменного распева. До начала всенощного бдения Владыка осматри пели учащиеся и народ. По окончании богослуже ния, Владыка всех благословил, и окруженный уча вал ризницу, библиотеку и другие здания обители. В 6 часов вечера начался благовест ко всенощно щимися и народом, пешком отбыл в квартиру свя му бдению. К началу богослужения, несмотря на щенника Кирилла Озерова. В два часа дня Владыка посетил коммерческое пасмурную погоду, собралось столько народа, что училище, церковно приходское, подворье Макарь все не могли поместиться в обширном монастыр евской пустыни, ночлежный дом, и в 5 ч. 45 мин. ве ском храме. После встречи Владыки «со славою» чера, провожаемый массой народа, учащими, уча началось благолепное, торжественное всенощное щимися и духовенством Владыка отбыл в Санкт Пе бдение. Псалмы «Благослови душе моя, Господа» и «Блажен муж» пелись с канонархом. На литию и ве тербург. личание выходил Владыка с братией обители и свя 20 мая, утром, Владыка с поездом Боловской до щенниками церквей г. Валдая и окрестных сел. Он роги из г. Пскова прибыл в г. Валдай, в Иверский же помазывал народ св. елеем, а о. настоятель раз мужской монастырь, где 21 мая обитель приготов давал молящимся Троицкие листочки. Все стихиры лялась к изнесению святой иконы Иверской Божией пелись с канонархом. Окончилось всенощное бде Матери для следования по градам и весям Новго ние в 11 м часу. На другой день, 21 мая, благовест начался к по родской епархии. В Иверском монастыре, после краткого молебствия, Владыка обратился к братии здней литургии в 9 ч. утра. За ночь еще пришло мно со следующим словом назидания: «Спасайтесь о го народа. Опять «со славою» проследовал Его Вы Господе, возлюбленные насельники сей св. обители сокопреосвященство в храм Божий для совершения и все пришедшие помолиться Божией Матери. Слав божественной литургии. Некоторые песнопения из ная обитель, в которой мы находимся, окружена во литургии пропеты были молящимися; херувимская

28 СОФИЯ

3/2010

Ðåêà песнь и «Милость мира» были пропеты братией обители знаменным распевом по обиходам, на два голоса. Как видно, пение по обиходу на два голоса введено, практикуется. За литургией слово произ нес о. настоятель Валдайского собора протоиерей Михаил Никольский. По окончании литургии, при участии духовен ства церквей г. Валдая и братии обители, при мно жестве богомольцев, совершен молебен Божией Матери с крестным ходом кругом монастыря. В час дня по звону в большой колокол все собра лись в храм для того, чтобы проводить икону Божи ей Матери, которую уносили из монастыря по селам и деревням Валдайского и соседних уездов. При пе нии молитв певчими обители и народа, крестный ход вышел из обители. Две версты шел Владыка на дожде, сопровождая крестный ход. Народ, прово жая свою Покровительницу, Помощницу и Молит венницу, Божию Матерь, шел с пением. В 7 м часу вечера Владыка прошел в главный храм Введенского монастыря, где была собрана вся братия обители. Здесь Владыка поблагодарил бра тию за душевное и телесное питание, дал наставле ния, как нужно жить братии между собой, а потом при красном звоне отбыл в г. Валдай. По дороге Владыка посетил квартиру о. настоятеля собора и в 8 ч. 30 м. прибыл на станцию для следования в г. Петроград на заседания Государственного совета. На ст. Бологое Владыку встретили духовенство селения Бологое во главе с протоиереем А. Скоро думовым. В помещении вокзала Владыка до прибы тия поезда побеседовал с встретившим его духовен ством по вопросам пастырского служения.

28 мая, в 6 часов утра, в сопровождении ключаря Кафедрального собора протоиерея Н. Стягова и г. помощника исправника Новгородского уезда, Его Высокопреосвященство отбыл из г. Новгорода до 6 июня для ревизии церквей Новгородского, Крес тецкого, Демянского и Старорусского уездов, начи ная с селения Бронниц и кончая селением Велебицы. На большой дороге по направлению к Бронни цам Владыка осмотрел две часовни: одну, принадле жащую Савво вишерскому монастырю, где Высоко преосвященного встретил настоятель монастыря игумен Феодосий, и часовню, принадлежащую Сыр кову женскому монастырю, где Владыку ожидали три сестры Сырковского монастыря. Село Бронницы Новгородского уезда находится в 25 верстах от г. Новгорода. Здесь находятся два каменных храма с таковыми же колокольнями: главный — однопрестольный во имя Преображения Господня и приписной к нему трехпрестольный во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы. Училищ в приходе три: двухклассное министер ское в селе Бронницах, земское в деревне Эстьянах в 3 х верстах от церкви и частное на фабрике Кузне цова в 4 х верстах от церкви. Приходское кладбище находится от церкви на расстоянии двух верст, содержится оно в порядке, но не распланировано потому, что ранее хоронили без всякого порядка и у всех прихожан есть свои родные могилки, вблизи которых они стараются хо ронить своих родственников и теперь.

3/2010

âðåìåí При церкви имеется церковно приходское попе чительство, деятельность которого главным обра зом проявляется в заботах о благолепии местных храмов. В настоящее время попечительство озабо чено приобретением средств на переливку разбито го колокола. Среди православного населения прихода, состо ящего из 1241 душ мужского пола и 1239 душ жен ского пола, есть раскольники поморского толка — 12 душ мужского пола и 29 душ женского пола. Сек тантов в приходе нет. Причт состоит из священника и дьякона на псаломнической вакансии. В село Бронницы Его Высокопреосвященство прибыл в 7 ч. 50 мин. утра. Здесь Владыку при въезде в село встретили: о. благочинный, священник Сы тинской церкви Евгений Богоявленский, уездный наблюдатель церковно приходских школ священ ник Крестецкого собора Иоанн Лавров, г. исправ ник Е. А. Короткевич, г. инспектор Народных учи лищ I района Крестецкого уезда Ром. Ив. Кадобнов. Храм внутри и кругом был полон народа. В церкви два хора певчих, которые поют на хорах, устроен ных на южной и северной сторонах храма; хоры невысокие. Одним хором управляет Константин Федотов, другим — Петр Климов (крестьяне). При входе в храм Владыки зажглись три люстры, певчие довольно стройно запели задостойник Пятидесят нице муз. Турчанинова. В конце певчие пропели три многолетия: Бортнянского (малое), Лаврское (Киев ское) и Турчанинова. После многолетий местный священник Василий Богоявленский приветствовал Владыку следующей речью: «Село Бронницы можно назвать одним из заме чательнейших исторических мест Новгородской гу бернии. Известия о нем теряются в доисторической старине и современны первым известиям о Новго роде. С именем Бронницы связывается имя мифи ческого города Славянска, а историк Татищев под Колградом Иоакимовской летописи разумеет холм или гору в 1470 ф. около Бронниц, на которой те перь стоит храм во имя Введения Божией Матери, где раньше было капище богов, куда Гостомысл хо дил спрашивать о судьбе своих сыновей. Первое ис торическое известие о селе относится к 1268 г., ког да новгородский князь Ярослав Ярославович не по ладил с новгородцами и уехал от них, но посольство Новгородское с архиепископом Далматом настигло его в Бронницах, откуда и „вспятиша опять на кня жение“. Устное предание говорит, что в селе Брон ницы издавна существовала церковь, и это предание имеет для себя основание. Так Московские писцы в 1495 г. упоминают Бронницы в деревской пятине с церковью Введения Божией Матери Антониева мо настыря. В настоящее время у нас два каменных храма. Это главный храм в честь Преображения Господня, простроенный в 1888 году, взамен также однопрестольного каменного Преображенского храма, разобранного за его ветхостью и малопо местительностью, второй, приписной, о котором я уже упоминал, находится отсюда на расстоянии 3 х верст и построен в 1830 г. в честь Введения Божией Матери, с двумя приделами, во имя св. Иоанна Предтечи и великомученицы Екатерины. До 1874 г.

СОФИЯ 29

Ðåêà он состоял в военном ведомстве, а в этом году пере дан в епархиальное ведомство и причислен к Брон ницкому приходу. До 1830 г. существовала на этом месте небольшая каменная церковь, сооруженная по повелению Императрицы Екатерины Великой, по следующему поводу. Государыня Императрица Екатерина Алексеев на во время своего путешествия на коронацию в Москву, возвращаясь обратно оттуда, изволила ос тановиться для отдохновения в своем дворце в селе Бронницах. Дворец этот ныне служит квартирой для батальонных и ротных командиров 87 го пехот ного Нейшлотского полка. Ее Величество, пленяясь живописным видом Бронницкой горы, которая на ходится как раз против дворца, благоволила под няться на эту гору и смотреть на Новгород и другие окрестности, видные на далеком расстоянии. В па мять этого своего посещения понравившейся горы Государыня Императрица и повелела соорудить здесь первый храм. Главной храмовой святыней является икона Вве дения в храм Божией Матери. Сведения о ней име ются с конца XVIII века. Устное предание говорит, что существовавшая тогда деревянная церковь сго рела до основания со всей церковной утварью. Под пеплом пожарища и была найдена настоящая икона. Оборотная сторона ее вся обгорела, а лицевая оста лась неповрежденной. В таком виде она в иконоста се этого храма находится и сейчас. Прихожане мои в громадном большинстве к хра му Божию усердны, к своему пастырю почтительны, голоса его слушают и с нами, причтом, живут в люб ви, мире и согласии. Этот по деревне, можно ска зать, весьма благолепный храм и другой приписной содержатся почти исключительно на трудовые ко пейки прихожан. Редко когда в праздничные дни он бывает не заполнен молящимися, но зато часто, в особенности в зимнее время, он и не может вмес тить всех желающих помолиться. Не могу не отнес ти также к добрым сторонам прихожан их исключи тельное усердие к поминовению усопших родствен ников как здесь в храме, так и на кладбище. Долг ис поведи и Св. причастия исполняется сравнительно аккуратно. Процент отпущений по нерадению не значительный. Но я был бы неправ перед Вами, Вла дыка, если бы, указав некоторые стороны приход

Станция Бологое. Фото нач. XX в.

30 СОФИЯ

âðåìåí ской жизни, на них и остановился, сказав, что в при ходе у меня все обстоит благополучно. Нет: наряду с добрыми навыками, рука об руку идут и пороки. К ним я отношу: пристрастие к спиртным напиткам, неуважение к чужой собственности, сквернословие и картежную игру, распространенную главным об разом среди молодежи. Со всеми этими пороками ведется борьба с церковной кафедры и путем бесед при частных требоисправлениях. Для борьбы с пьянством открыто неофициально общество трез вости, от которого раздаются соответствующие брошюры и листки. И слава Богу! зло от зеленого змия, по моему мнению, начинает населением со знаваться. Это я вижу из того, что в 1912 г. дали обет трезвости 117 чел., в 1913 г. уже 236 чел. И в те кущем году по настоящее время 129 чел. Кроме того, ныне в нашем волостном правлении был со ставлен приговор о закрытии в волости всех винных и пивных лавок, но, к сожалению, в приговоре были допущены некоторые неправильности, и приговор не утвержден. Смею надеяться, что приговор будет составлен в исправленном виде, и таким образом, это доброе дело будет доведено до желанного кон ца. Есть в моей пастве овцы и не коренного населе ния: 41 человек поморцев и среди фабричного насе ления в данную пору около 60 человек австрийцев. Местные раскольники это остатки от далекого про шлого, когда, как говорят, чуть не вся Бронница по головно была старообрядческой. Ни те, ни другие пропаганды не ведут и с православными живут в мире». В ответ на речь о. Василия Владыка сказал, что он с радостью выслушал речь священника и позна комился с исторической судьбой этой местности. «Здесь вместо бывших капищ языческих, продол жал Владыка, воссиял свет Христов. Мы, пастыри, должны быть проводниками этого света, оказывать влияние на души верующих, просвещать ум их, учить хорошему, доброму, святому. Благодарение Богу, что у нас в приходской жизни все благополуч но. Но вы в своей речи указали на пьянство, на кар тежную игру, воровство; значит, свет Христов еще недостаточно просветил ваших прихожан. Притом, мы недостаточно даже и знаем свою веру. Невеже ство наше в области исповедуемой нами веры есть тоже порок, с которым нужно бороться. Нужно чаще беседовать об истинах веры. И действительно, мы носим имя христиан, имя высокое; мы усы новлены в Иисусе Христе Самому Богу, а между тем мы не знаем, чего требует от нас Господь наш Иисус Христос. Нас учат много му, а о Христовом учении говорят между прочим. При обилии школ одному законоучителю вести пре подавание Закона Божья очень трудно. Нужна поэтому помощь законоучителю со стороны роди телей: сами отцы и матери долж ны помогать своим детям изучать Закон Божий. Но у нас, увы, сами родители не знают учения Хрис това; и уже хорошие дети учат ис

3/2010

Ðåêà тинам веры своих родителей. — Очень грустно, что здесь процветает пьянство, — гибельный зеленый змий. Почему пьянство называют зеленым змием, вы все сами хорошо знаете: пьяный видит бесов, этих исчадий змия древнего; дьявол, который прельщает человека уподобиться в пьянстве скотам бессловесным, в Слове Божьем также называется змием. Отрадно, что среди ваших прихожан ширит ся сознание этого зла и что в вашем обществе число членов трезвости растет. Дай Бог, чтобы оно росли и далее. Вы приходите слабым на помощь, действуй те на них добрым словом и примером своей жизни. Желаю вам успеха и в борьбе с картежной игрой: ведь картежные игры являются разорением для се мьи; за картами и время тратится непроизводитель но. А между тем наша жизнь исчисляется кратким временем, — 60–70 лет, а затем мы отходим в путь вечности. Ну, не преступление ли в таком случае прожигать жизнь за картежной игрой? Горе нам, если мы уходим неподготовленными к новой вечной жизни! Приятно слышать, что здесь любят молиться, по минать своих родных; это хороший пример для де тей. Вы, взрослые, молитесь за родителей, а когда вы предстанете на страшный суд, дети ваши будут молиться за вас. Я желаю, чтобы эта любовь к умер шим выражалась не только в молитве за них, но и в заботах о кладбище. Вы видите, что на вашем клад бище нет тропинок, могилки низкие, неукрашенные ничем; ведь вы свои дома очищаете, а могила есть жилище ваших родителей. Поэтому нужно забо титься о могилках близких, не ходить по ним. Пой дите вы на кладбища протестантов, лютеран, маго метан, и вы найдете у них на кладбищах образцовый порядок. А у нас? Даже скот часто ходит по кладби щу, не говоря уже о другом. Нужно влиять на па ству со школы, и одинаково через все учебные заве дения. Все школы равны, — и земские, и церковные. Школы должны воспитывать в детях веру, нрав ственность, любовь к родине, царю. Отрадно, что школьники встретили здесь меня, что они поют в церкви, читают; если будет согласие между всеми школами, то можно надеяться, что школьники будут хорошими христианами и добрыми гражданами». По окончании речи общим пением пропето было: «Под твою милость», тропарь Троице, «Милость мира» пропели в первый раз, без спевки, после чего Владыка беседовал об общем пении, о значении его; объяснял, почему появились певчие, и как легко при труде можно достичь многого в деле общего пения. Общее пение в Бронницах только начинается, но на род, сверх ожидания священника, пел с охотой и до вольно стройно. Школьникам Владыка сделал экза мен по Закону Божью и русской истории. В храме присутствовали три причта соседних церквей Белогорской, Наволокской и Холынской с документами, которые были просмотрены Влады кой. Владыка нашел, что летописи ведутся общо, не согласно указанию и распоряжению епархиального начальства: не записано даже о переменах архипас тырей, о посещении ими сел, на что Владыкой обра щено внимание о.о. благочинных и настоятелей. Из Бронницкого храма Владыка зашел в помеще ние священника, благословил семью; беседовал с ба

3/2010

âðåìåí тюшками соседних сел о ведении летописей, об от правлении богослужения, об общем пении. Осмотрел Владыка в Бронницах и приписную Введенскую церковь, расположенную на высокой горе, с которой виден Новгород. На пути из Брон ниц стоит деревня Эстьяны, в четырех верстах от Бронниц. Здесь школьники при входе Владыки в ча совню во имя Тихвинской Божией Матери, пропели «Достойно есть». Часовня просторная, с колоколь ней, на которой висит три колокола, что немало удивляет посетителей: часовня, — и однако имеет колокольню с колоколами! В 11 часов утра Владыка прибыл в часовню во имя св. вмч. Георгия, что на фабрике И. Е. Кузнецо ва; часовня весьма просторная, деревянная, ко вре мени прибытия Владыки была убрана зеленью. Свя щенник села Бронницы совершает здесь всенощные бдение накануне воскресных и праздничных дней. На фабрике много православных и раскольников. В день посещения Владыкой часовни в ней были и пра вославные и раскольники; работы были приостанов лены; не попавшие в часовню находились около сво их мастерских. При входе Его Высокопреосвящен ства местный хор под управлением скульптора Ва силия Михайловича Зимина пропел задостойник Троице муз. Турчанинова, после чего Владыка ска зал: «Я рад, что прибыл к вам. Этот дом еще не освя щен полной благодатью. Он построен на ваши тру довые гроши, и я думаю, что он скоро будет освя щен в церковь. Я буду рад, что здесь вы будете при общаться Тела и Крови Христовой. Я рад, что при был благословить вас, трудящихся в поте лица. Труд тяжелый и изнурительный — это наказание Божие: в поте лица твоего снеси хлеб свой. Но, с другой стороны, труд есть милость Божия к человеку; не забудем, что и до греха человек должен был возде лывать рай. Кроме труда телесного есть труд ду шевный, забота о своем вечном спасении. К сожале нию, мы часто забываем о душе и больше думаем о своем тленном теле. Вот почему я и радуюсь, что здесь скоро будет освященный храм, вместе с тру дом телесным у вас будет и труд духовный для свое го вечного спасения. Я вижу ваше усердие в Церкви Божией; несмотря на ваши занятия, вы пришли сюда ко мне, чтобы получить от своего Архипастыря бла гословение. И Господь ущедрит вас Своими благами небесными и земными. Примите Божие благослове ние на всех вас, без различия звания и исповеда ния». На фабрике существует общее пение, поют мо литвы. Во время благословения Владыкой народа и раздачи листиков и крестиков местный хор пел ир мосы «Понтом покры» муз. Львова. Из часовни по пути, усеянному травой и цветами, Владыка в со провождении о. благочинного, уездного наблюдате ля церковно приходских школ, г. исправника, г. ин спектора народных училищ, отбыл в Красностан скую церковь.

1

Новгородские епархиальные ведомости (НЕВ).

1914. № 34. С. 1102–1110; № 35. С. 1137–1139; № 38. С. 1228–1235. Продолжение в следующем номере

СОФИЯ 31

Äóõîâíàÿ

æèçíü

СОЛЬ ЗЕМЛИ Очерк–размышление Случилось хорошее — благодари Бога, и хорошее останется. Случилось плохое — благословляй Бога, и плохое прекратится. Слава Богу за все. Святитель Иоанн Златоуст

ля чего пишутся эти строки? Каждая семья по своему хранит память о своих истоках, своих корнях. Хорошо, если хранит… А ведь нередко бывает и так: живет человек сегод няшним днем, ничего его не волнует. Нужно ли во рошить прошлое, когда в настоящем трудно вы жить, время бежит вперед, до истории ли нам те перь? Кризис, коллапс — слова то какие… И вот тогда домашний архив может стать путе водной нитью. Чтобы пройденные вехи не гасли, не терялись в тумане беспамятства, а освещали бы наш путь и наших уже потомков — пройденный, и тот, что предстоит…

Д

Юра Яшорин (стоит справа) на фоне Короцкого монастыря. 1952 г.

32 СОФИЯ

Но знание своих истоков, своей истории без зна ния православия невозможно. Каждый народ, как и каждый человек, идет своим путем. Бог на земле и леса с полями не уровнял. Нет на земле одинаковых судеб, одинаковых народов. У каждого своя миссия, свое предназначение. И русский народ ни на какой другой не похож. В какой другой стране построено было столько монастырей и храмов? Какая еще страна на земле названа святой — Святой Русью… Такие мысли навеяла мне одна семейная релик вия. В конце восьмидесятых годов XX столетия мой дедушка, Матвей Данилович Яшорин, подарил моей сестре на свадьбу в благословение икону св. Иакова Праведного — Боровического чудотворца… Икона заняла достойное место в нашей квартире и постоянно каким то таинственным образом при влекала к себе взгляд. Достав икону из киота, я об наружил на оборотной стороне надпись: «Въ благо словение боголюбивой и досточтимой монахини Домникъ, Управляющей Короцким во имя Святите ля Тихона монастыремъ, в день ея Ангела, от Благо чинного Монастырей и Общины Иверского Архи мандрита Леонида. 8 Генваря 1893 года»1 . Тогда я, сознаюсь честно, не придал особого значения тому, что это за надпись на обороте, кто эти люди, и как наша семья со всем этим связана… Прошло какое то время, но обращая внимание на икону, которая стояла на книжной полке, мне ка залось, что святой отрок Иаков смотрит на меня укоризненно. И я занялся выяснением этой исто рии. Матвей Данилович к тому времени уже умер, мне пришлось собирать информацию буквально по крупицам, коря и ругая себя, что я раньше не рас спросил своего деда об этом… Об игумении Домнике известно следующее: ее мирское имя — Наталья Павловна Тихонова, дво рянка. Год рождения и место жительства неизвест ны. Поступила в Короцкий монастырь 2 мая 1880 г.

1 Орфография надписи сохранена полностью. (Да лее во всех цитируемых документах орфография и пунктуация сохранены).

3/2010

Äóõîâíàÿ æèçíü при настоятельнице Вере. 6 февраля 1892 г. умирает устроены многие келии для жительства инокинь и игумения Вера. На место первой почившей Короц ее усердием воздвигается здание больницы для пре кой игумении Веры 1 августа 1892 г. была назначена старелых и больных инокинь, с домовой при ней церковью, во имя святителя рясофорная послушница На Саввы, архиепископа Сербс талья Тихонова временной уп кого, и преподобной Домники, равительницей Короцким мо имена которых носили при настырем. 13 августа того же снопамятные и блаженные ро года настоятелем Валдайского дители Тихона — Савва и Дом Иверского монастыря архи ника… мандритом Леонидом постри В тот же день, 25 июня, в жена в монахини с именем три часа по полудни, в сосед Домники, 19 февраля 1893 г. нем с обителью Короцкой, была утверждена настоятель селе Короцке, на том же мес ницей… те, где по церковному преда «Государь Император, в 15 нию, родился в семье бедного день мая, Всемилостивейше со сельского дьячка Саввы Ки изволил удостоить награжде риллова, в 1724 г., святитель ния за заслуги по Духовному Тихон, Задонский чудотворец, Ведомству: саном игуменьи — происходило другое скромное настоятельницу Валдайского духовное торжество — зак Короцкого женского монасты ладка, двухклассной церков ря, монахиню Домнику… но приходской школы имени 1 июня 1894 год». святителя Тихона. Здание это Игумения Домника факти будет двухэтажное, каменное, чески завершила устройство воздвигаемое на средства монастыря. К 1895 г. она окон братства святителя Тихона, чила строительство летнего каменного храма, начатого в Семейная реликвия — икона св. праведного Задонского чудотворца в селе Короцке, Валдайского уезда, 1890 г. почившей игуменией Ве Иакова Боровичского на каковой предмет предложе рой. Вот как это событие опи сывает Павел Михайлович Силин: «…25 го июня в но израсходовать 5890 рублей…» Так же на собственные средства игумения Дом Валдайском Короцком во имя Святителя Тихона, женском монастыре происходило освящение ново ника построила над могилой родителей святителя го каменного храма в честь св. великомученицы Вар Тихона деревянную часовню, с куполом, увенчан вары и всех святых, заложенного в 1889 году насто ным крестом. Часовня ограждена металлической решеткой. Внутри часовни на ятельницей, игуменией Верой ходилась гробница, обитая (ныне умершей), и оконченного под серебро. Стены ее были тщанием и усердием настоя украшены изображениями, тельницы, игумени Домники… связанными с жизнью святи Обитель Короцкая может теля Тихона. быть причислена к числу бла За свои труды и усердие по гоустроеннейших обителей управлению обителью игуме земли русской, в ней есть шко ния Домника была награжде ла — приют для круглых сирот, на наперстным крестом: «По а сестры обители занимаются и определению Святейшего Си обработкой полей и рукодели нода удостаивается, ко дню ем и иконописанием. Коронования Их Император Энергичная и деятельная ских Величиств, награждения, настоятельница монастыря, за заслуги по духовному ве игумения Домника, много тру домству: наперстным крестом, дится к его процветанию, ее за от Святейшего Синода выда ботливость простирается и на ваемый: настоятельница Вал благолепие и на украшение дайского Короцкого женского храмов, на улучшение хора мо монастыря, игумения Домни настырских певчих, на лучшее ка. 1 июня 1896 год». содержание школы — приюта Умерла игумения Домника сироток и многие другие от 19 марта 1898 года. В надгроб расли монастырского хозяй ства. Ею устроена в городе ном слове Стефан Николаевс Валдае деревянная часовня в кий, священник Короцкого Оборотная сторона иконы честь Святителя Тихона с жи женского монастыря, сказал: тельством для сестер обители, ее стараниями и «Оставив все земное, она всецело предала себя в усердием окончена и благолепно украшена церковь руку Божию и с величайшим благодушием и терпе во имя св. великомученицы Варвары и всех святых, нием переносила болезнь свою, считая и ее благим

3/2010

СОФИЯ 33

Äóõîâíàÿ æèçíü Святейшего Синода, от 13 января 1884 г., перемещен настоятелем Валдайского Иверского перво классного монастыря, с поруче нием должности благочинного местных монастырей. Когда в 1894 г. было решено на родине святителя Тихона Задон ского учредить духовно просве тительское братство и устроить двухклассную церковно приход скую школу, первую существен ную лепту вложил архимандрит Леонид и отчислил 1000 рублей единовременно в капитал Короц кого братства, а далее ежегодно отчислял по 300 рублей на нужды Братства.

24 августа 1892 г. Братство было открыто, главными деятеля ми в совете были архимандрит Руины церкви Покрова Божией Матери в селе Короцко. Фото 2008 г. Леонид и Павел Михайлович Си даром Божиим, ниспосланным с неба, по милости лин (валдайский нотариус и краевед). 14 февраля Промыслителя, для нравственного очищения и спа 1894 г. архимандрит Леонид внес в кассу Короцкого сения души. Обращение с Господом было самою ра братства 5000 рублей на постройку здания церков достною ее мыслью и, удостоившись причащения св. но приходской школы. 22 сентября 1896 года школа Тела и Крови Господней, она тихо и спокойно почи была открыта. Вот что писал в «Русском Паломнике» за 1892 г. ла на смертном одре своем, как будто легким сном, а сам П. М. Силин в статье на пятидесятилетие со вре не смертью. Если взглянуть на жизнь почившей, нужно ве мен служения архимандрита Леонида в священном сане: «Его долголетнее служение Церкви Христо рить, что душа ее во благих водворится… Кто имел отношение, к сей обители, тот мог на вой ознаменовано многими трудами и заботами по блюдать, с какой заботливостью относилась почив благоустройству вверяемых его управлению монас шая к благолепию храмов и благоустройству обите тырей… Под его отеческой рукой благоукрасилась ли: своими заботами и трудами почившая привела и Иверская обитель Богоматери: устроен водопро обитель, как во внешнем, так и во внутреннем отно вод, монастырская школа, улучшено церковное пе ние, устрояется отопление соборного храма, быв шениях в цветущее состояние… Да, деятельность и заботливость почившей, осо шего до сих пор холодным, и вообще, на все сторо бенно дороги для сестер сей обители, особенно чув ны жизни монастырской, как нравственной, так и ствительна утрата почившей: она относилась к нам в хозяйственном отношении, обращено внимание поистине как мать родная… Поистине „блажени почтенного отца настоятеля. Как благочинный мо настырей он являет в себе опытного начальника. мертви умирающие о Господе (Апокал. 14, 13)“». Об архимандрите Леониде удалось выяснить Многие обители, под его отцовским, мудрым руко водством начали возрастать, процветать и благоук следующее. Отец Леонид, сын священника города Нежина, рашаться. Не могу пройти молчанием его усердие к откры Черниговской губернии (в миру Михаил Ильяше вич). 9 августа 1842 г. рукоположен в диаконы Не тию вновь возникающего Братства во имя Святите жинской Покровской церкви. Овдовев, по желанию ля Тихона Задонского чудотворца, в селе Короцке, своему, 22 мая 1852 г. определен в число братства Валдайского уезда, и его заботы по учреждению Черниговского архиерейского дома, где и постри этого Братства, так необходимого в здешнем жен, с именем Леонид, в иночество 25 марта 1856 г. крае…» Таким образом, два игумена двух крупных мона 23 апреля того же года рукоположен в иеромонахи. Затем проходил послушания: в Нежинском Благо стырей — Короцкого и Иверского на протяжении вещенском монастыре — благочинного, Чернигов 1892–1896 гг. тесно сотрудничали на духовной по ском Елецком Успенском монастыре и Свято Тро чве. Икона Иакова Боровичского чудотворца, пода ренная 8 января 1893 г., — видимо, знак внимания ицкой Александро Невской лавре — трапезного. Указом Святейшего Синода, от 20 января 1871 г. архимандрита Леонида к вновь назначенной управ назначен настоятелем Сурдетского Свято Духова ляющей Корицким монастырем. Умер архимандрит Леонид видимо в 1902 г., так монастыря с возведением в сан архимандрита. Ука зом Синода, от 13 августа 1875 г. перемещен настоя как в годовом отчете Братства Тихона, Задонского телем Сковородского монастыря близ города Нов чудотворца за 1901–1902 г. можно увидеть следую города. 16 апреля 1876 г. резолюцией митрополита щую запись: «В отчетном году из состава Братства Новгородского и Санкт Петербургского определен выбыл за смертью почетный член и записанный в благочинным новгородских монастырей. Указом разряд учредителей архимандрит Леонид…»

34 СОФИЯ

3/2010

Äóõîâíàÿ æèçíü Читаешь документы тех вре мен и возвращаешься к мысли, что, к сожалению, у большинства наших современников представ ление о Церкви сложено еще на основе советской пропаганды. Многие люди, которые причисля ют себя к интеллигенции и обла дают познаниями в истории Рос сии, все еще нередко воспроизво дят живучие стереотипы, создан ные «мастерами агитпропа». К примеру, почему то принято пре зрительно отзываться о социаль ной роли Церкви, говорить, будто Церковь ничего не делала для на рода… Теперь напрашивается вопрос: «Каким же образом эта икона по пала в нашу семью? Дело в том, что уже мой прадед Даниил Ива Церковь Покрова Божией Матери в селе Короцко. Внутренний вид. нович Яшорин был церковным Фото 2008 г. старостой церкви Покрова Божи ей Матери села Короцко. «В 1936 году записался я в В общем то революция 1917 г. помимо известных церковную двадцатку, выполняя обязанности пред трагических событий и последовавшие за этим кро седателя двадцатки. Прошлая моя деятельность: до вавые репрессии 1937 г. умело вытравили понятие 1914 года был волостным старшиной при Зимогор «род». Откуда твой корень? Тот счастливый уголок, ском Волостном управлении. Один год и два месяца где раздался первый крик твоего родового начала, и собирал царские налоги, страховые и другие плате откуда берет течение твоя фамилия. Это похоже на жи. Началась Германская война и я ушел по моби тактику грубого, циничного и умелого разрушения лизации. Служил унтер офицером в Кронштадт родового корня. ской крепостной артиллерии… Я лично стою за ста Что значит слово «родословная»? Это слово о рую власть, но утверждаю, что и теперь советская роде. Что будет с домом, если не будет потомства? власть от Бога, ибо любая власть от Бога, как я чи Его разворуют и разрушат. Что знаем о своих пред тал Апостола Павла…» — это отрывок из допроса в ках? В подавляющих случаях только немного о ба НКВД, когда 27 сентября 1937 г. моего прадеда и бушке, дедушке и кое что (на уровне легенд) о пра Короцкого священника Михаила Ивановича Зимне бабушке и прадедушке. Не помня родства, мы не ва арестовали по доносу. И месяц спустя расстреля имеем возможности молиться о покое ушедших в ли (приговор приведен в исполнение 30 октября мир иной, а это обыкновенная неблагодарность к 1937 г. в г. Ленинграде, местом захоронения являет тем, кто через свою кровь дал нам жизнь. Не зная ся так называемая Левашовская пустошь)1 . или не помня их, забудут и о нас. А это уже не гено Обитель святого Тихона Задонского была зак цид, а самоедство, самоуничижение. …Икона стала не только семейной реликвией, рыта в 1931 г. «…Потом то все прахом пошло — за колхозы она стала святыней, она через годы связала между стали агитировать, скотину всю поотбирали: разор собой столь выдающихся людей. Они — соль своей то пошел по деревням, что твоя чума. Многих по земли, как сказал Господь. Все доброе и достойное, миру пустили и Данилу Ивановича не миновало. По что есть в нас, мы унаследовали от своих православ том и до церквушек наших добрались, все под замок ных корней, поэтому наша душа по природе и по на супостаты закрыли. Монастырь весь до тла разори следству — христианка. ли, как вороны налетели. Много иконочек по ру ИСТОЧНИКИ ЛИТЕРАТУРА: кам разошлось, мы то с суседкой то же пошли про сить — так ей то дали лампадку с иконой, а меня 1. Архив УФСБ по Новгородской обл. Д. 1а/11995. прогнали — „молодая“, — говорят.

2. Поведский Ю. Н. Валдайское приселье. Тверь, Монашки по свету разбрелися Слово Божие не 1997. сти. В селе то их мало осталось, многих арестовали, 3. Памятная книжка Новгородской губернии на а кто остался — тем в кладбищенской сторожке 1915. Новгород, 1916. С. 145. разрешили жить…» (из воспоминаний жительницы 4. Кокорева К. М. Из истории Валдайских храмов села Короцко, Петровой Антонины Михайловны, // Православный Валдай. 2005. № 11 (23).

1915–1995)2 .

5. Письма Ю. Н. Поведского автору. 1994–1996 гг.

1

Подробно о деле «Зимнева–Яшорина» см.: Два праздника // София. 2010. № 1. С. 34–37.

2 Стилистика речи сохранена

3/2010

О. ЯШОРИН Валдайский Иверский монастырь Фотографии предоставлены автором

СОФИЯ 35

Äóõîâíîå

÷òåíèå

НА СТРАНИЦАХ « СОФИИ» — ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ « ВСТРЕЧА»

рошел год со дня открытия литературного любительского объединения «Встреча». В январе 2009 г. в библиотеке Софийского собора состоялась встреча поэтов, пишущих на духовные темы. Собрались люди из разных храмов Великого Новгорода. Они зна комили присутствующих со своим творчеством. Этот вечер не остался незамеченным. Он получил определенный отзыв: было решено пригласить к нам людей, имеющих хоть ка кой то навык работы со словом. Это могут быть люди разных профессий и возрастов, пишу щих прозу и стихи, публицистику и просто заметки и очерки на духовные темы. Пригласили всех, кто любит литературу и желает своим творчеством выразить себя, свое видение мира, свою душу. Клуб стал местом встречи и общения разных авторов и тех, кто приходит их послушать. Это литературное объединение решено было назвать «Встреча». Мы были уверены, что об щение поможет нам научиться правильному пониманию друг друга и правильному чтению. И. Ильин говорил, что каждый писатель тревожится о том, как его будут читать. К нам могут придти как состоявшиеся, так и начинающие авторы. Очень хотелось, чтобы возникло взаимопонимание. Учить писать сложно, но дружеский совет и пожелание не толь ко поддержит, но и поможет. Особенно со стороны тех, кого Господь наделил талантом, да ром слова, а ведь в клубе три члена Союза писателей. Потому важна атмосфера доброжела тельности и искренности, здесь должно быть уютно всем. В прошедшем году литературные встречи в клубе проходили каждое последнее воскресе нье месяца. Библиотека Кафедрального Софийского собора старается принять и вместить всех неравнодушных к литературному творчеству, ну а насколько это творчество православ ное и духовное, покажет время. Мы предлагаем читателям «Софии» познакомиться с творчеством некоторых участников литературного объединения «Встреча».

П

М. АНТОНОВА Библиотекарь Софийского собора

НАТАЛИЯ БЕРГ Храм Покрова Божией Матери

Господь с тобой

СтранницаMдуша

Бывают дни, которые плывут Чредою тягостных, томительных минут. Когда тревога на сердце ложится, Когда ночами долгими не спится,

В плену томится странница душа, Как птица в клетке, рвется в поднебесье. Однажды встрепенется, чуть дыша, Нарушив призрачное равновесье.

И страх незваным гостем в дом приходит, И кажется, что силы на исходе… Но кто то светлый шепчет за спиной: «Не бойся ничего, Господь с тобой!»

И наспех соберется в путь дорогу (Ей, как ребенку свойственна беспечность!) Расправит крылья, подойдет к порогу, Дверь распахнет, а за порогом — вечность.

36 СОФИЯ

3/2010

Äóõîâíîå ÷òåíèå Творите милости друг другу

Меж небом и землей

Творите милости друг другу, Соседям, сумрачным прохожим, Своим, чужим, так не похожим На нас. Идя по кругу

Ах, если б мы летать могли как птицы! Вообразите только, господа, Какие чудеса могли б случиться, Какие дни настали бы тогда!

Житейских мудростей, творите Любовь в своих сердцах, в очах. Живите с Богом на устах, А душу настежь растворите —

Жизнь сделалась бы и милей и краше, Мы воспарили бы и сердцем и душой… Но тянут вниз привязанности наши, Так и живем — меж небом и землей.

Пускай надышится. Прощайте Врагам обиды непременно, Хоть это и не современно… Любимым счастье обещайте!

Глаза детей и стариков

Как мало им его досталось… Теплом своим согреть успейте, Всю горечь их потерь испейте, Чтобы ни капли не осталось.

У стариков бывают детские глаза. Они уже иные видят дали, (Которых мы пока не увидали) — Нельзя о них словами рассказать!

Нанизывайте дни на нити, Как украшенье дорогое. Творите втайне все благое, А благодарности не ждите!

На лицах светлая лежит печать Какого то другого измеренья, И кротость детская, и мудрое смиренье, — Готовность перед Богом отвечать. А у младенцев иногда бывает Пронзительный, глубокий, взрослый взгляд. Всепонимающе они глядят На мир, который их не понимает

Несказанный свет Летят, несутся дни, все дольше длятся ночи… А жизнь теперь прозрачна и проста. Стихи становятся с годами все короче, Стремясь дойти до чистого листа. Короткой, недописанной строкою Дрожат слова на кончике пера. Несмелою и робкою рукою Поставить многоточие пора.

Плыть по теченью… Плыть по теченью. Не иметь причала Среди бурлящих улиц городских, И каждый раз все начинать сначала: Глубокий вздох, и выдох — новый стих. И снова плыть осенним днем ненастным, Печалясь втайне о своей судьбе, И вдруг почувствовать отчетливо и ясно, Что кто то помолился о тебе!

Зовет Отечество в свои родные дали, Зовет туда, где рифм и ритмов нет. Туда, где нет ни вздоха, ни печали, И тихо льется несказанный свет.

И снова о любви Любовь всегда надеется, любовь все переносит, Любовь не перестанет никогда. Любовь не ищет выгоды, и ни о чем не просит. Любовь — как путеводная звезда. С какой глубокой мудростью сказал о ней Апостол! Ты истине простой не прекословь, Не сетуй, коль слаба любовь, пойми, пока не поздно: По видимому, это — не любовь!

3/2010

СОФИЯ 37

Äóõîâíîå ÷òåíèå АННА ВИТУШКИНА

***

***

Каждая линия вдруг воплощается в звук, Струны созвучий внезапно становятся зримы. Ласково холод касается замерших рук, Ветер несется, играя снежинками мимо. Свет фонарей и деревья качаются в такт, Тихой мелодии ветра, летящего дальше. Все хорошо — или будет — но что то не так. Или — все так? Так и надо — с горчинкою фальши? Время стекает из вены и каплет на снег. Капли минуты звенят, уносимые ветром. Здесь было все — месть и страх, неудачный побег… Только теперь — в день чудес — разве стоит об этом? В небе — безумный сиреневый. В парке покой. Зимняя сказка с букетом из райской сирени… С мерной пульсацией под занемевшей рукой Время по прежнему тихо струится из вены.

Вначале хор взмолился песней слез, А после звук пролился песни песней, Блестящим маслом, — так долина роз Спит во флаконе, выжатая прессом. Так бредят розы в приторных духах О дивном саде под жемчужным небом, О розовых и белых облаках, Попавших в серебристый лунный невод. Душа попалась! Гимн ее унес, Пускай не в Рай, но в области заочны, Где песня песней сменит песню слез, Где все опять мудры и непорочны.

ОЛЬГА ЛАВРОВА

Святой Иаков Боровичский Так сказано в предании старинном: Весной, в один из самых светлых дней, Мста принесла таинственную льдину, И юноша лежал в гробу на ней. Увидев это, люди испугались И прочь решили льдину оттолкнуть, Но как боровичане ни старались — Она в обратный отправлялась путь. Тот странный день в апреле был недолог — На их селенье опустилась ночь. И старикам во сне явился отрок, Сказавший: «Не гоните меня прочь!

Осень Она как полоненная княжна, Как маленький печальный олененок, На мир глядящий, словно бы спросонок, Вернувшийся из сказочного сна. Она всегда приходит не спеша, Вот вот и клены ей постелят ложе, И станет вдруг доверчивей и строже Былинки каждой нежная душа. И лучшая из лучших позолот, И большее из расстояний… Как год назад, как десять лет вперед, Она опять пройдет по самой грани.

***

Ведь я ваш брат, меня зовут Иаков, Такой же как и вы — христианин…» И старики, раскаянно заплакав, Собрали земляков у мстинских льдин

Дни перестали быть похожими. Я узнаю себя саму! Пускай встречают настороженно, Проводят все же — по уму.

И с почестями приняли святого. Столетия промчались с той весны. Святой Иаков бережет их город От всех напастей, бед и от войны.

Молюсь Пречистой Богородице, Распахивая в мир окно. И все наладится, устроится, Все будет так, как быть должно.

38 СОФИЯ

3/2010

Äóõîâíîå ÷òåíèå АЛЕКСЕЙ КОРОТКОВ

***

***

В ладонях мне не унести Воспоминанья, годы, страсти, Блокнот, разорванный на части, В нем этих строчек не спасти. Сквозь пальцы струйкой, как песок, Уйдут надежды и сомненья, Безумных дней моих поток. В ладонях мне не унести Прости, прощай, прощай, прости.

Оставлен жизнью на продленку, Длить до победного конца Боль, причиненную в сердцах, Крик в барабанных перепонках.

ДМИТРИЙ ВАСИЛЬЕВ Храм Успения Божией Матери в Колмово

Под стенами белого храма Под стенами белого храма На склонах уютной горы Умиротворенье, не драма — Цвели золотые шары.

Смотрела и вспоминала, Как точно таким же деньком Она, молодая, гуляла Со свежесплетенным венком…

Гуляла влюбленная пара, На лицах желтела пыльца, На счастье весеннего дара Смотрела старушка с крыльца.

И вот, разрушая виденья, Из сада гремит деда бас: — Чаишко готов, Пелагея, Никак не докликаться Вас!!!

ОЛЬГА НОМЕРОВСКАЯ

Осень Облетают листья. Отцветает осень. В дымке золотистой Родниками просинь. Вальс в порыве ветра. Птиц прощальны стаи. Звук последний лета, Как твой профиль, Тает…

3/2010

Натюрморт «Музыка» Концерт окончен. Смолкла скрипка. Покинул сцену музыкант. Но будет жить в эфире зыбком Волшебных звуков стройный ряд. Их аромат подхватит ветер, Играя пламенем свечи… Портрет Маэстро тих и светел. Закроем ноты. Помолчим.

СОФИЯ 39

Äóõîâíîå ÷òåíèå Хутынь

После исповеди

Небесный свет струится с алтаря… Хрустально чист он и прозрачно ярок. То — самый лучший на земле подарок, В нем растворяется душа моя.

Когда идешь ты с покаянья, Молчи, душа, и будь чиста, Как снега первого сиянье, Как Лик распятого Христа.

И вот уже в прекрасных я мирах, Где нежность цвета, красок исцеляет И Сам Господь мне Крест Свой предлагает — Парю на нем, как в самых дивных снах…

Не легок путь наш на Голгофу, Где оставляются грехи. Мешают страхи, гордость, вздохи… О, Матерь Божья, помоги!

Да, страшно сразу этот Крест принять, Но вера, что любовь Его все может, Тот страх и грусть на сердце уничтожит. Склоняюсь во смирении опять.

Ты укрепи в пути тернистом Ко свету Церкви неземной И проведи в тот Дом пречистый, Где Ты и Сын всегда со мной!..

Как хорошо бы век вот так парить! Смолкают звуки пенья неземного… Иду я в мир, но манит Хутынь снова, Как Дом Отца, где можно в счастьи быть.

Когда идешь ты от причастья, Молчи, душа, и будь чиста. Храни дарованное счастье — В тебе воскресшего Христа.

Просьба Богоматери Она — как улыбка — незрима, нежна В сияньи небес тихо блещет. Но всякий, кто смеет прибоизиться к Ней, В том Свете могучем трепещет. Любовь Ее — точно лавины поток, Сметает всю грязь накоплений, И чист остаешься, как жизни исток, И прост, и блажен, и смиренен. Пречистая Матерь, рыдаю — прости, Что много грешна пред Тобою, Что сердце, как камень, застыло в груди От слез недовольства судьбою. Ведь Бог – Милосердие есть и Любовь И ласковый свет отовсюду… И если придет испытание вновь — Я с ним расставаться не буду. Прошу: дай мне силы, Великая Мать, В покрове Святом пребывая, За Сыном Твоим благодарно ступать, Любовь Его в мир проливая. Я знаю — то дерзкая просьба моя: Достойна ли вынести столько? Но смею просить: в буднях каждого дня Дай Меру Вещей — где и сколько.

40 СОФИЯ

3/2010