Sofiya1 10

СОФИЯ Издание Новгородской епархии

1 ·2010

Выходит с 1992 года

Ñ Î Ä Å Ð Æ À Í È Å

ÏÀÑÕÀËÜÍÎÅ ÏÎÑËÀÍÈÅ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ ÂÅËÈÊÎÃÎ ÍÎÂÃÎÐÎÄÀ È ÑÒÀÐÎÐÓÑÑÊÎÃÎ ËÜÂÀ

3

Õðàìû íîâãîðîäñêîé çåìëè А. Кузнецов ХРАМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В СЕЛЕ ДОМОЖИРКА. СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

5

Ïàìÿòíûå äàòû архимандрит Августин (Никитин) НОВГОРОД ВЕЛИКИЙ И СКАНДИНАВИЯ Окончание

11

ñîäåðæàíèå

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå А. Берташ ИГУМЕН АНТОНИЙ (БОЧКОВ) И ЧЕРЕМЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ Е. Аксененко ОБ ОДНОМ ЗАБЫТОМ ПОЭТИЧЕСКОМ ДИАЛОГЕ. ПЕРЕПИСКА ИГУМЕНА АНТОНИЯ (БОЧКОВА) С МОНАХИНЕЙ МАРИЕЙ (ШАХОВОЙ) А. Медведев «ЗЕЛЕНЕЦКИЙ ЛЕС» ИЕРОМОНАХА АНТОНИЯ. ТАЙНА КОНЧИНЫ МИТРОПОЛИТА КОРНИЛИЯ

17

25

30

äóõîâíàÿ æèçíü О. Яшорин ДВА ПРАЗДНИКА (ЭССЕ) Д. Фролов СКАЗАНИЕ О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ СКАЗАНИЕ О ЛЬВЕ СВЯТОГО ГЕРАСИМА

34 38 39

На первой странице обложки журнала: Целование Иуды. Христос перед Каиафой и Анной. Отречение апостола Петра. Приведение Христа на судилище к Понтию Пилату. Из кн.: Лазарев В. Н.Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1977. На четвертой странице обложки: Зверин монастырь. Фото: Новгород на старой открытке. Из коллекции Новгородского государственного объединенного музея5 заповедника. Вып. 3. Монастыри. Комплект открыток.

УЧРЕДИТЕЛЬ: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–33*42 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 24.03.2010. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Возрождение»

2 СОФИЯ

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА НОВГОРОДСКОГО И СТАРОРУССКОГО ЛЬВА БОГОЛЮБИВЫМ ПАСТЫРЯМ, ЧЕСТНОМУ ИНОЧЕСТВУ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ

На рассвете, воссиявшу солнцу, вместо мирры благоуханной принесем в дар Владыке наши ликующие песнопения, и узрим Христа Воскресшего — Солнце Правды, всем жизнь подающего. Пасхальный канон, песнь 5

ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ О ГОСПОДЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Пусть никто не оплакивает своих грехов, — восклицает святой Иоанн Златоуст в своем огласительном слове на светлый праздник Воскресения Христова, — ибо воссияло прощение из гроба». Погребальная пещера стала храмом, ложе смертное — престолом пребывания Славы Божией. Богооткровенный Закон, провозглашенный Моисеем при Синайс* кой горе, стал лишь бледной «тенью» разгорающейся по лицу земли Боже* ственной Правды, ибо Любовь Божия превозмогла преклоняющуюся ко греху человеческую свободу: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?». Победа жертвенной Божественной Любви не разрушает, однако, человеческой свобо* ды, ибо не ради рабского преклонения умер за нас Христос. Приглашение на «Пир» обращено ко всем. Но как при этом лучезарном свете, освещающем са* мые темные уголки нашей души, остаться в одежде каждодневной суеты? Как мож* но не огорчиться своему внутреннему не* соответствию праздничному ликованию, в боязни услышать: «Друг, как ты пришел сюда в небрачной одежде?» Если, действительно, Закон — лишь тень Божественной Правды, то в чем для нас заключается сама Правда? В течение Великого поста мы постоянно слышали призывы Церкви посвящать свои мысли не бренным вещам и стихиям мира сего, но, прежде всего, тому, что заставляет нас пройти путь покаяния, что освящает наши мысли и чувства, делает нас долго* терпеливыми и милосердными. Не для страданий одарил нас Бог даром жизни, а

1/2010

СОФИЯ 3

для блаженства, для счастья. Но может ли быть счастливым тот, кто жизнь свою проводит в постоянном беспокойстве о приобретении все больших материальных благ, для кого чув* ственные удовольствия (даже чисто эстетического порядка) составляют единственное содер* жание бытия? Наверное, вскоре придет время, когда все эти переживания, связанные с чело* веческой физиологией и психикой, можно будет легко повторить при помощи соответствую* щих таблеток, капель, уколов или внутривенных вливаний. И не окажется ли тогда, что люди, считавшие себя вполне добропорядочными, на самом деле мало чем отличаются по своему внутреннему содержанию от обычных, так презираемых сегодняшним общественным мнени* ем, наркоманов? Что же делает человека относящимся к той Божественной Правде, которая призывает его стать наследником истинного блаженства? Конечно же, прежде всего, жажда этой Правды. По*настоящему разумный человек не может не мучиться скудостью земного бытия. И эта не* удовлетворенность, основанная на потенциальной иноприродности, глубоких и не всегда яс* ных переживаниях об ином небесном Отечестве, заставляет его встать на путь духовных ис* каний. В современном мире, переполненном самыми разнообразными спекуляциями на тему религиозных исканий человека, найти Божественную Правду оказывается не всегда просто. Одни приспосабливают Ее к собственным нуждам в стремлении к материальному обогаще* нию, другие пытаются использовать в политических целях, есть и такие, кто выдает себя за духовных провидцев, удовлетворяя таким странным образом свое честолюбие. Трудность распознать Ее во всей доступной человеку глубине, красоте и величии заключается в том, что Она открывается только человеку с чистым сердцем, способному любить и миловать, жить в мире со всеми, кто его окружает, смотреть на людей чистыми глазами, свободными от страс* тной мутности. Но даже те, кто не столь целомудрен, но способен к искреннему плачу по по* терянному совершенству, должны возрадоваться и возвеселиться, ибо Господь от дней древ* них уготовал для них спасение. «Мы возъимели нужду в Боге воплотившемся и умервщлен* ном, чтобы нам ожить, — говорит святитель Григорий Богослов в своем слове на святую Пас* ху. — С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли; с Ним прославились, потому что с Ним воскресли». В воскресшем Спасителе мы обретаем ту Выс* шую Правду, которая заключается, по словам того же святого Григория Богослова, в том, что «…страдать со Христом и за Христа вожделеннее, нежели наслаждаться с другими». Путь христианской любви заключается, конечно, не в том, чтобы выпрашивать у Бога для себя различного рода привилегии, хотя и говорит Господь: «Просите, и дано будет вам; ищи* те и найдете; стучите, и отворят вам» (Лк. 11,9). Она, по преимуществу, состоит в полагании себя за ближних. Ибо это и есть любовь, которой Христос любит каждого из нас, каждого человека, приходящего в мир. Потому и святой Василий Великий учит: «Всякое действие, и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия и добродетели. Для того и воплотился Он, как бы на иконе изображая и благочестие, и добродетель, чтобы каж* дый и каждая, взирая на Него, по возможности подражали Первообразу. Ибо для того носил наше тело, чтобы и мы, насколько возможно, подражали Его житию». Христос же преодоле* вал искушения от диавола, учил, обличал, исцелял, воскрешал мертвых, пребывая в молитвах и послушании даже до смерти у Своего Небесного Отца. «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его…» — восклицаем мы в своих церковных пес* нопениях. И мы твердо должны верить: как бы долго не длилась эта мучительная человечес* кая история – враги нашего воскресшего Господа и Спасителя рассеются в небытии как дым без следа и доброй памяти. Просветимся же светлым Пасхальным торжеством, обнимем друг друга, простим ненави* дящих нас и еще, и еще раз воспоем песнь Воскресения: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даро* вав». Христос Воскресе!

Архиепископ Великого Новгорода и Старорусский

Пасха Христова 2010 г.

4 СОФИЯ

1/2010

Õ ðàìû Í îâãîðîäñêîé

çåìëè

ХРАМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В СЕЛЕ ДОМОЖИРКА Страницы истории

ело Доможирка с Троицкой церковью нахо* дится на северо*восточном побережье Чуд* ского озера, в 25 км. севернее Гдова1. Троицкий храм хорошо сохранился. Его спокойная, уравновешенная, симметричная компо* зиция состоит из главного четырехстолпного, тре* хапсидного, одноглавого Троицкого храма, двух бесстолпных приделов (северный — во имя св. Ни* колая Чудотворца, южный — во имя св. Параскевы) и П*образной паперти со звонницей на западной стене (над входом) (ил. 1). Но любуясь архитекту* рой храма в настоящее время, надо помнить, что со* временный облик он получил в ходе реставрации 1965–1972 гг., проводившейся под руководством М. И. Семенова. Церковь в Доможирке — до сих пор малоизвест* ный и почти неизученный памятник псковского зод* чества. Единственной специальной публикацией о храме является статья П. П. Покрышкина, опубли* кованная более ста лет назад2. Следует также на* звать недавнюю работу А. И. Комеча, который спе* циально не занимался Доможирской церковью, но, как никто другой, смог почувствовать и передать образную природу архитектуры Троицкого храма. Он дал высокую оценку ее архитектурно*художе* ственным качествам. «Общая группировка, — писал А. И. Комеч, — ритмы, декорация — все исполнено классической выверенности и устойчивости. Слож* ный и безупречно уравновешенный по своим чистым формам памятник свидетельствует о сложении за* мечательной школы псковских зодчих». При этом исследователь справедливо относил Троицкую цер* ковь в Доможирке к заключительному этапу псков* ской архитектурной школы3. Когда был построен храм? Кто являлся его за* казчиком? Наконец, какое событие стало поводом для строительства Троицкой церкви? Эти вопросы долгое время оставались без ответа. Такая ситуация не удивительна, ведь письменные источники не со* общают о строительстве храма в Доможирке. Лишь в Никоновской летописи под 1558 г. есть упомина* ние о том, что по случаю успешного взятия города Сыренска русскими войсками царь Иван IV велел храм в Сыренске православный «вздвигнути во имя живоначалныя Троицы, а придел Николы Чюдот* ворца, а другой Иларионъ Великий, на которой день

С

1/2010

Богъ градъ поручилъ»4. Это сообщение привлекло внимание еще дореволюционных исследователей, но, по причине нехватки данных, они пришли к вы* воду о том, что оно не имеет отношения к Троицко* му храму в селе Доможирка5. Только после введения в научный оборот (в 1999 г.) нового исторического источника — надписи на колоколе из церкви в До* можирке: «Года 7–5 (? — А. К.) июля в день лит сей колокол Живоначальной Троице и вознесению Пречистой Девы и святой мученицы Прасковьи по прозванию Пятница в Доможирке в правление царя и господина Великого князя Ивана Васильевича всея Руси повелением слуги Божия Ждана Андре* евича Вешнякова. А делал мастер Логин Семенов сын»6 — удалось доказать, что упомянутое выше ле* тописное сообщение напрямую связано с рассмат* риваемым нами храмом7. Анализ двух письменных исторических источни* ков (Никоновской летописи и надписи на колоколе из храма в Доможирке), а также архитектуры храма позволил реконструировать начальную историю па* мятника. Храм в Доможирке был возведен по случаю ус* пешного штурма русскими войсками города Сырен* ска в июне 1558 г. Заказчиком, как повествует Нико* новская летопись, являлся сам Иван Грозный. Он дал средства на строительство и повелел: освятить храм во имя Живоначальной Троицы и построить

Ил. 1. Церковь Святой Троицы. 2007 г.

СОФИЯ 5

õðàìû íîâãîðîäñêîé çåìëè

Ил. 2. Церковь Святой Троицы до пожара 1900 г.

два придела. Организацией же строительства зани* мался псковский воевода Ждан Андреевич Вешня* ков, участвовавший в штурме города Сыренска8. Именно он выбрал село Доможирку, как место для возведения храма. Он же, надо полагать, указал храм*образец — определил архитектурный облик Троицкой церкви9. Наконец, Ж. А. Вешняков, види* мо, изменил посвящения приделов. Южный придел был освящен во имя св. мц. Параскевы10. Удалось существенно сузить датировку храма. Нижней датой его строительства является 1558 г., а верхняя дата определяется годом отливки домо* жирского колокола. К сожалению, шведский иссле* дователь Т. Арне, опубликовавший надпись на коло* коле, не смог прочитать две средние цифры в дате его отливки. Тем не менее, анализ имеющихся све* дений из надписи на колоколе показал, что он был отлит в 1567 или 1577 г. Какая из этих двух дат явля* ется достоверной, пока, сказать трудно. Но первая из них — 1567 г. — представляется более вероятной. Вряд ли строительство храма в селе Доможирка могло растянуться на девятнадцать лет, даже учи* тывая военную обстановку того времени11. Таким образом, строительство храма, скорее всего, было осуществлено в промежутке между 1558 и 1567 гг. В 1581 г., по сведениям К. Трофимова, храм был разорен ливонцами, при этом «от прежнего придела св. Николая осталась только алтарная апсида, обра* щенная в более позднее время в ризницу»12. Другая дореволюционная публикация, автор которой, ви* димо, был знаком с еще не сгоревшим архивом церк* ви, также сообщает о разорении Никольского при* дела, но не ливонцами, а шведами13. Сообщение одной из писцовых книг, опубликованное К. Трофи*

6 СОФИЯ

мовым и относящееся к 1627 г., в котором говорит* ся, что церковь в Доможирке «от войны немецких людей стоит беспения не освященна», подтвержда* ет информацию о разорении храма до 1627 г.14 Что касается времени этого разорения, то указанный 1581 г., вполне возможен, так как в этом году войска неприятеля (польского короля Стефана Батория) действительно были в этих краях и безуспешно пы* тались захватить Гдов15. Тем не менее, несмотря на сказанное, информа* ция о разорении Никольского придела вызывает со* мнение. Дело в том, что натурное изучение стен се* верного придела, проведенное в ходе реставрации 1965–1972 гг., никаких следов разрушений — швов, свидетельствующих о разновременности кладки, не обнаружило16. Более того, исследование кладки и раствора западной стены этого придела, северной стены четверика и северной стены П–образной па* перти, раскрытой одним из шурфов, показало, что все три стены были сделаны одновременно17. Итак, бесстолпный объем северного Никольско* го придела никогда не подвергался разрушению. Исключением является замена первоначального восьмискатного покрытия на трехскатное, осуще* ствленная до 1900 г. Как же тогда понимать сообще* ние о разрушении западной части Никольского при* дела? Просмотр всех имеющихся в нашем распоряже* нии материалов показывает, что до 1900 г. не сохра* нилась каменная стена паперти, примыкающая к Никольскому приделу с запада. Время разборки этой стены неизвестно, но можно предположить, что именно она была разрушена неприятелем в 1581 г.18 Если это так, то в сообщение о том, что от северного придела осталась лишь алтарная стена под «приделом» понимается не только собственно

Ил. 3. Проект переустройства церкви Св. Троицы. Генеральный план. План церкви. Март 1901 г. Гражданский инженер П. Трифонов

1/2010

õðàìû íîâãîðîäñêîé çåìëè придел, но и пространство паперти к западу от него, а под «алтарной стеной», соответственно, — бес* столпный объем придела. К 1580*м г. относится еще одно упоминание о храме. В Писцовой книге 1585 г. в описании Каменс* кой губы есть запись: «и всего за Иваном село да три деревни да пустошь а в селе церковь камена Ус* пения Пречистые Богородицы да придел Троицы Живоначальные да другой придел пятницы святые в селе двор помещиков двор попов двор церковного дьячка двор проскуреницы да три двора крестьянс* ких…»19 Название села, которым владел Иван, в на* званной писцовой книге нам найти не удалось. Но, судя по посвящениям, село это — Доможирка. Дру* гого каменного храма в Каменской губе с посвяще* ниями св. Троице и св. Параскеве мы не знаем. Сообщение 1585 г. важно для реконструкции первоначальных посвящений храма20. Сомнитель* ной, правда, является информация о том, что святой Троице посвящен не главный храм, а придел. Веро* ятнее всего, это ошибка писца. За весь XVII в. нам известно три упоминания о рассматриваемой церкви. Первое из них, опубликованное К. Трофимовым, датируется 1627 г. и сообщает: «Село Доможирка у Чюцкого озера а в селе церковь каменая во имя Свя* тые Великомученицы Парсковеи от войны немецких людей стоит беспения не освященна»21. Следующее относится к 1648 г. Из него мы узна* ем о том, что в середине XVII в. селом Доможирка владели Желнинские22. Третий исторический источник этого же столе* тия — памятная каменная плита (керамида), кото* рая была вставлена в северную стену придела св. Параскевы и сохранялась до начала XX в.23 На кера* миде была надпись: «Лета 7190 (1682) марта в 5 день W…Y преставися раб Божий, псковский помещик Фо* тий Евфимьев, сын Желнныский»24, свидетельствую* щая о том, что Желнинские были владельцами села Доможирка по крайней мере до 1682 г. Дальнейшая судьба храма слабо освещена источ* никами. Из документов XVIII столетия, касающихся села Доможирка и Троицкой церкви, удалось обна* ружить лишь два межевых дела. Оба они хранятся в Центральном государственном историческом архи* ве Санкт*Петербурга и датируются 1784 г.25 В одном из дел читаем: «июня 5 дня W...Y учинена межа во Гдовском уезде в Каменной губе селце Доможирке с пустошми Ивановской, Вениковой, Моисеевой с ее пашенною землею сенными покосы лесными и про* чими угоды и которыя состоят во владении прапор* щика князя Михаила Афонасиева сна Елецкаго»26. В 1822 г. с запада от храма была возведена коло* кольня27 (ил. 2). Она представляла собой трехъярус* ное, квадратное в плане, увенчанное шпилем соору* жение. Ее восточная стена не примыкала к западной стене притвора, а была поставлена на нее, что при* вело к разборке древней звонницы28. Возможно, к этому же времени относится переделка первона* чальных восьмискатных покрытий четверика и при* делов, на четырехскатное у четверика и трехскатное у приделов, зафиксированное изображением храма до пожара 1900 г.29 (ил. 2).

1/2010

Ил. 4. Проект переустройства церкви Святой Троицы. Разрез по линии А–Б. Март 1901 г. Гражданский инженер П. Трифонов

Из описания церкви, сделанного крестьянином Ефимом Андреевым, известно, что в XIX в. она име* ла пятиярусный иконостас, а ее иконы возобновля* лись в 1824 г.30 Сохранились сведения о владельцах села Доможирка этого столетия: в 1838 г. ими явля* лись дети Зиновьева, а во второй половине XIX в. Косяровские (в 1870–1876 гг. — А. П. Косяровская и С. П. Покровская, видимо, сестры — А. К.)31. О том, каким был храм в конце XIX в., можно су* дить по плану из проекта на перестройку церкви, составленному П. Трифоновым в 1901 г. (ил. 3). К этому времени первоначальное архитектурное решение церковного здания претерпело значитель* ные изменения. Мы уже упоминали об утрате север* ной части П*образной паперти и переделке пок* рытий четверика и приделов. Кроме того, чертеж П. Трифонова фиксирует закладку арочного двер* ного проема в западной стене Никольского придела и пробивку дверного проема на месте ниши в южной стене этого же придела (она же северная стена чет* верика). В западной части северной стены четверика пробито окно. Такое же окно сделано в новой стене, сооруженной западнее северной стены четверика (ил. 6). Новый дверной проем пробит в северной уг* ловой части западной стены четверика. Существенным переделкам подвергся южный придел храма. Судя по проектному чертежу П. Три* фонова, к началу столетия он уже был частично расширен. Западная стена этого придела и примы* кающая к ней восточная часть южной стены П*об* разной паперти были разобраны, а западнее южной стены придела сооружена новая Г*образная в плане кирпичная стена, примыкающая к сохранившейся части первоначальной стены южной паперти (ил. 3). Печальным событием в судьбе храма стал по* жар, произошедший 19 ноября 1900 г.32 Как сообща* ет П. П. Покрышкин, пожар начался от забытой восковой свечи в ризнице (Никольском приделе). Огонь сразу не заметили, поэтому из ризницы он перебросился на иконостас средней Троицкой церк* ви. В результате огонь «уничтожил все деревянные

СОФИЯ 7

õðàìû íîâãîðîäñêîé çåìëè

Ил. 5. Церковь Св. Троицы. Вид на Никольский придел и северный фасад. 1902 г.. Фотография П. П. Покрышкина

части церкви: крыши, весь внутренний церковный наряд и архив»33. Не тронутой огнем, по сообщению прихожан храма, осталась только алтарная часть в приделе св. Параскевы, но и она требовала незначи* тельного ремонта, который был сделан «к праздни* ку Рождества Христова»34. Уже в апреле 1901 г. прихожане храма обраща* ются к обер*прокурору Св. Синода К. П. Победо* носцеву с просьбой оказать малочисленному и бед* ному Доможирскому приходу «денежное вспомо* ществование из сумм Святейшего Синода на ремонт Доможирской Троицкой церкви»35. В том же 1901 г. гражданский инженер П. Три* фонов составил «Проект перестройки церкви во имя Св. Троицы в селении Доможирка…» и смету на 18 тысяч 331 рубль 99 копеек36. 8 мая 1901 г. на засе* дании Строительного отделения Санкт*Петербург* ского губернского правления проект П. Трифонова был утвержден37. Он предусматривал не только ре* монт храма, но и расширение его южного придела. Последнее подразумевало разборку древней стены южной части паперти и сооружение новой кирпич* ной стены, которая должна была продолжить юж*

Ил. 6. Церковь Святой Троицы. Северный фасад храма и Никольский придел. 1907 г. Негатив В. Г. Красирова

8 СОФИЯ

ную стену Параскевинского придела и доходить по* чти до западной стены колокольни (ил. 3, 4). Во вновь образованном вытянутом с востока на запад пространстве южного придела планировалось уста* новить две печи и соорудить кирпичную стену, отде* ляющую объем этого придела от притвора храма (сохранившаяся западная часть первоначальной П* образной паперти). Западный вход в придел св. Па* раскевы устраивался в южной стене колокольни (ил. 3). Говоря о проекте П. Трифонова, нельзя не обра* тить внимания на лист озаглавленный: «Генераль* ный план». На нем кроме храма показаны: дом свя* щенника, баня, сарай, дом и сарай псаломщика, школа, два амбара, ледник, сторожка и дома кресть* ян деревни Доможирка. Показана там и церковная ограда, валунное основание которой частично со* хранилось до наших дней. Кроме работ, запланированных проектом П. Три* фонова, прихожане храма решили разобрать глав* ный купол, грозящий, по их мнению, обрушением, и два пилона, поддерживающие его38. Разборка пило* нов нужна была для того, «чтобы было больше по* мещения для молящихся»39. Санкт*Петербургская Духовная консистория, понимая ценность храма в Доможирке, обращается в Императорскую археологическую комиссию с прошением (от 12 ноября 1902 г.) «командировать уполномоченное лицо для осмотра означенной цер* кви и указания способа, коим она должна быть ре* монтирована снаружи и внутри»40. В ноябре 1902 г. Императорская археологичес* кая комиссия командирует для осмотра церкви ар* хитектора*реставратора и исследователя древне* русской архитектуры П. П. Покрышкина. По приез* де в село Доможирку Покрышкин обнаружил, что главный купол храма уже разобран41. Он сделал подробный обмер храма и несколько фотографий, запечатлевших здание церкви еще до начала строи* тельных работ42 (ил. 5). Кроме того, исследователь, на основе натурного изучения памятника, разрабо* тал проект реставрации восточного фасада. О ходе и сроках ремонтно*восстановительных строительных работ, произведенных по проекту П. Трифонова, документов не обнаружено. Но, как сообщает П. П. Покрышкин, посетивший Доможир* ку летом 1906 г., к его приезду все строительные ра* боты были закончены. Оценивая сделанное с пози* ции реставрационной науки, П. П. Покрышкин с со* жалением и горечью писал: «Ныне доморощенные архитекторы „реставрировали“ Доможирскую цер* ковь следующим образом. Вместо каменного с гор* шками купола поставили деревянный и все снаружи оштукатурили, так что на малых купольных бараба* нах все украшения замазаны. Главы сделаны по по* здним гдовским образцам»43. В архивах Санкт*Петербурга хранятся четыре фотографии храма, сделанные В. Г. Красировым44 и Буллой45 после описанного ремонта46. Они иллюст* рируют слова П. П. Покрышкина и свидетельствуют о том, что проект П. Трифонова был полностью осуществлен (ил. 6, 7). Как и предполагалось проек* том, приделы получили двухскатное покрытие, а четверик — четырехскатное. Западнее южного при*

1/2010

õðàìû íîâãîðîäñêîé çåìëè дела соорудили новую стену паперти и разрушили старую — первоначальную. После 1917 г. Троицкий храм, видимо, был зак* рыт. Когда именно церковь в Доможирке перестала действовать — неизвестно. В 1955 г. Доможирку посетила техник*архитек* тор В. А. Лебедева. Она обнаружила, что на Ни* кольском приделе отсутствует кровля, а на его сво* дах растут деревья. В своде южного придела име* лась трещина. Кладка стен всех объемов еще нахо* дилась в «хорошей» сохранности и угрожающих трещин в ней не было47. Однако уже в к 1965 г. состо* яние памятника стало аварийным и требовало не* медленных ремонтно*реставрационных работ48. В 1965–1972 гг. под руководством М. И. Семено* ва была осуществлена реставрация храма49. Она спасла храм от разрушения и вернула ему древние формы XVI в. После окончания реставрации здание церкви вновь оказалось бесхозным и продолжало оставать* ся таким до конца XX в.

12 ноября 1998 г. общине собора Державной иконы Божией Матери в Гдове выдано свидетель* ство № 189 «О праве бессрочного (постоянного) пользования землей» по адресу д. Доможирка Доб* ручинской волости. Площадь земли этого участка составляла 0,45 га. (63 м х 72 м х 63 м х 72 м).

14 декабря 1999 г.а Троицкая церковь в Домо* жирке — памятник истории и культуры федераль* ного (общероссийского) значения, передана Псков* ской епархии Русской Православной Церкви50. 16 декабря 1999 г. зарегистрирован (свидетельство № 207) приход Доможирского храма. В 1999 г. начались ремонтно*восстановительные работы. Прежде всего были установлены окна и двери. Позднее сделана новая деревянная кровля51 и оштукатурен интерьер храма. В 2003 г. вокруг храма залита цементная отмостка и фасады покрыты изве* стковой штукатуркой. Первая служба состоялась в отремонтирован* ном северном приделе св. Николая 1 августа 1999 г. Недавно закончились работы в южном приделе св. Параскевы, где в настоящее время ведутся службы. Все эти работы оказались возможными благода* ря священнику храма Дмитрию Пономареву52, а так* же инициативе и финансовой поддержке двух лю* дей — генерального директора объединения «Ле* нинградсланец» и старосты храма Александра Дмитриевича Прохорова. Именно они с 1999 г. и по сей день заботятся о храме и продолжают его вос* становление. Не обходится, конечно, и без пожертвований. Так, в мае 2008 г. храму были подарены шесть коло* колов, отлитых на Воронежском литейном заводе. Вес этих колоколов составляет: 290, 100, 60, 29, 18 и 10 кг. Трое человек в течение шести часов вручную поднимали их на звонницу, и Троицкий храм в До* можирке, после долгих десятилетий молчания, об* рел вновь свой голос. Храм в селе Доможирка – памятник со счастли* вой судьбой! В годы Великой Отечественной войны на терри* тории бывшего Гдовского уезда фашистами были варварски уничтожены три псковских храма: цер*

1/2010

Ил. 7. Церковь Св. Троицы. Вид на восточный фасад и придел св. Параскевы. 19005е г. Автор снимка: К. Булла

ковь Николая Чудотворца в Ольгином Кресте и два храма, стоявшие на территории крепости Гдов — церковь Преображения «под колоколы» с придель* ным Успенским храмом и собор Дмитрия Солунско* го. Церковь Троицы в селе Доможирка чудом со* хранилась! Это придает ей особую историко*архи* тектурную значимость, ведь она — единственный сохранившийся в Гдовском районе храм XVI в., под* линник (!), хранитель архитектурно*строительных секретов «каменосечной хитрости мастеров» сере* дины — второй половины XVI столетия. Троицкая церковь ждет всестороннего и комп* лексного исследования.

1

Село Доможирка расположено в Добручинской волости Гдовского района Псковской области.

2 Покрышкин П. П. Церкви псковского типа XV– XVI столетий по восточному побережью Чудского озера и на реке Нарове // Известия Императорской археологической комиссии. Вып. 22. СПб., 1907.

3 Комеч А. И. Каменная летопись Пскова XII — на* чала XVI в. М., 2003. С. 228–229.

4 Полное собрание русских летописей. Т. XIII. Ле* тописный сборник, именуемый Патриаршей или Нико* новской летописью. М., 2000. С. 299.

5 Краткие историко*статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крес* тьянина Ефима Андреева // Историко*статистические сведения о Санкт*Петербургской епархии. Вып. 10. СПб., 1885. С. 167; Покрышкин П. П. Церкви псковско* го типа… С. 22.

6 Арне Т. Русские колокола в шведских церквах // Новгородский исторический сборник. СПб., 1999. Вып.

7 (17). С. 297.

7 Кузнецов А. В. Датировка Троицкой церкви в До* можирке // Ю. П. Спегальский и историко*культур* ное наследие Псковской земли: Научно*практическая конференция (2–3 июня 2009 года). Псков, 2009. В пе* чати.

8 Безответным, пока, остается вопрос о причинах строительства храма не в Сыренске, взятие которого было поводом для его строительства (!), а в Доможир* ке. Можно лишь отметить, что Доможирка, видимо, являлась владельческим селом Вешняковых. Это мож* но заключить из записи писцовой книги 1585 г.: «…да за Архипом же Жданова поместья Вешнякова пустошь

СОФИЯ 9

õðàìû íîâãîðîäñêîé çåìëè Мануйлова Доможирка пашни худые…» (Российский государственный архив древних актов (далее — РГАДА). Ф. 1209. Оп. 1. Д. 827. Л. 82) 9 Храмом*образцом для Троицкой церкви в Домо* жирке является церковь Богоявления с Запсковья в Пскове, перестроенная в 1538 г.

10 Посвящение южного придела св. Параскеве мож* но уверенно считать первоначальным. Об этом свиде* тельствуют несколько источников: колокольная над* пись, писцовая книга 1585 г. (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 827. Л. 69) и писцовая книга XVII в. (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 8497. Л. 805 об.). О посвящении север* ного придела в конце XVI в. точных данных нет. Ис* точники дают разные варианты третьего посвящения.

11 Кузнецов А. В. Датировка Троицкой церкви в До* можирке.

12 Трофимов К. Материалы по истории и археоло* гии гор. Гдова и его уезда. Доможирский погост // Санкт*Петербургский земский вестник. СПб., 1909. Декабрь. С. 206.

13 Церковь Троицы в Доможирке // Историко*ста* тистические сведения о Санкт*Петербургской епар* хии. Вып. 10. СПб., 1885. С. 164.

14 Трофимов К. Материалы по истории и археоло* гии гор. Гдова и его уезда. С. 206.

15 Юдин Н. А. Гдов // Достопримечательности Псковской области. Л., 1981. С. 270.

16 Утраты кладки имелись только в верхних частях стен придела, что связано с переделками покрытия.

17 ПИ «СПР». Д. 8.2.1. Чертежи № 109–114.

18 Вряд ли ее разобрали по собственной инициативе. Материалы конца XIX — начала XX в. фиксируют су* ществование на ее месте деревянной паперти, что сви* детельствует о ее необходимости для храма.

19 РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 827. Л. 69.

20 Смотри сноску № 10.

21 Трофимов К. Материалы по истории и археоло* гии гор. Гдова и его уезда. С. 206.

22 «За помещицей за вдовой за Авросией Марковой женой Желънинского да за детми W…Y за Гурием да за Богданом да за Иваном Марковыми детьми Желнин* ского село Доможирка а в нем храм Великомученицы Христовы Пораскове нареченные Пятницы, в нем же двор Садко а во дворе...» (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 8497. Л. 805–805 об.). Благодарю Б. Н. Харлашова за ссылку на этот источник.

23 Фотография этой плиты была сделана П. П. По* крышкиным в 1910*х г. и опубликована им в статье «Церкви псковского типа…» на с. 28.

24 Церковь Троицы в Доможирке... С. 165.

25 Центральный государственный исторический ар* хив Санкт*Петербурга (далее — ЦГИА СПб). Ф. 262. Оп. 15. Д. 432, 1167.

26 ЦГИА СПб. Ф. 262. Оп. 15. Д. 432. Л. 1. П. П. По* крышкин сообщает: «Церковь в Доможирке, по преда* нию, строена князьями Елецкими». (Покрышкин П. П. Церкви псковского типа… С. 22.) Приведенная нами цитата из документа 1784 г. показывает ошибочность этой информации. Из нее ясно, что Елецкие — вла* дельцы села Доможирка в 1780*х г., но не строители храма.

27 Покрышкин П. П. Церкви псковского типа… С. 27.

28 ПИ «СПР» Д. 8.2.1.–69.

10 СОФИЯ

29 На указанном изображении виден только север* ный придел св. Николая. Думается, южный придел св. Параскевы имел аналогичное трехскатное покрытие.

30 Краткие историко*статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. С. 167.

31 Описание Санкт*Петербургской губернии по уездам и станам. СПб., 1838. С. 36; Церковь Троицы в Доможирке… С. 164; Алфавитный список селений, по уездам и станам Санкт*Петербургской губернии… СПб., 1856. С. 47 и др. публикации; ЦГИА СПб. Ф. 536. Оп. 9. Д. 11225. Л. 49–55. (1858 г.); Ф. 262. Оп. 5. Д. 1205. Л. 3. (1900 г.) и др.; Российский государствен* ный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 577. Оп. 35. Д. 142.

32 РГИА. Ф. 799. Оп. 25. Д. 937. Л. 1. (П. П. Покрыш* кин в своей статье «Церкви псковского типа…» (с. 22) пишет, что пожар был в декабре 1900 г.)

33 Покрышкин П. П. Церкви псковского типа… С. 22.

34 РГИА. Ф. 799. Оп. 25. Д. 937. Л. 1–1об.

35 Там же.

36 ЦГИА СПб. Ф. 256. Оп. 26. Д. 415. Л. 2–7; Фотоар* хив Института истории материальной культуры РАН (далее — ИИМК РАН). III 8763–8766; РГИА. Ф. 799. Оп. 25. Д. 937. Л. 5.

37 ЦГИА СПб. Ф. 256. Оп. 26. Д. 415. Л. 2–8.

38 Пожар обнажил горшки, находящиеся в кладке главного купола. Это напугало прихожан, которые, конечно, не знали об их существовании, а приняли пу* стоты в кладке за признак ее разрушения. (Покрыш5 кин П. П. Церкви псковского типа… С. 22–24, 27).

39 Рукописный архив ИИМК РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 249. Л. 1.

40 Там же. Л. 1–1 об.

41 Там же. Л. 3–3 об.

42 Обмеры П. П. Покрышкина хранятся в рукопис* ном архиве ИИМК РАН Ф. Р*1. Д. 3.

43 Покрышкин П. П. Церкви псковского типа… С. 31.

44 Фотоархив ИИМК РАН. О. 469. № 297–298, 300. (Снимки В. Г. Красирова 1907 г.).

45 Центральный государственный архив кино*фото* фоно документов (далее — ЦГА КФФД). Г 3733; Г 3734.

46 Известны также обмеры Григорьева, сделанные в 1915 г. и опубликованные Вл. В. Седовым в книге: Псковская архитектура XVI века. М., 1996. С.107–108.

47 ПИ «СПР». Д. 8.2.1.–72. Историческая записка. С. 8–9.

48 ПИ «СПР». Д. 8.2.1–69.

49 Материалы этой реставрации хранятся в архиве Псковского института «Спецпроектреставрация».

50 Распоряжение № 300/1635*р подписано первым заместителем Министра культуры РФ Н. Л. Дементь* евой и первым заместителем Министра государствен* ного имущества Р Ф О. М. Медведевым.

51 Покрытие трех глав храма не меняли. На них до сих пор деревянный лемех, сделанный в 1965–1972 гг.

52 Именно священник Дмитрий Пономарев несколь* ко лет назад убедил автора этих строк заняться Тро* ицким храмом и всячески этому содействовал.

А. КУЗНЕЦОВ искусствовед, ОАО «НИИ Спецпроектреставрация» Санкт*Петербург

1/2010

Ï àìÿòíûå

äàòû К 11505летию Великого Новгорода

НОВГОРОД ВЕЛИКИЙ И СКАНДИНАВИЯ Новгород и Норвегия ри освещении истории церковных связей Новгорода с Норвегией необходимо учиты* вать, что после Кальмарской унии 1397 г. Дания, Швеция и Норвегия составляли три* единое государство под властью датских королей. После отделения в 1523 г. Швеции сохранилась уния Дании и Норвегии, причем в 1536 г. Норвегия была лишена внутренней автономии и стала частью датс* кого государства. Но, несмотря на политические подчинение, Норвегия в XV–XVII вв. фактически продолжала быть отдельной страной. Поэтому в на* стоящем обзоре церковные связи Новгорода с Да* нией и с Норвегией рассматриваются раздельно. Общность начальной церковной истории Руси и Норвегии кратко и образно охарактеризовал один из русских публицистов, побывавший в Норвегии в конце XIX в. «Ставангер — город старинный, ровес* ник Новгороду, пожалуй, даже старше его... Он зас* луженно привлекает путешественников, и не только потому, что стоит у входа в мир фьордов. Там есть большая церковь, стоящая с самого введения хрис* тианства, с X века. Норвежцы крестились почти в одно время (995 г. по Р. X.) с нами, русскими»1. В древней Ладоге не раз находили приют нор* вежские короли, изгнанные из страны во время междоусобиц: Олаф, сын Трюггви (годы правления 994–1000 (999)); Олаф, сын Харальда (1013(1015– 1028); его сын Магнус (1034–1035–1046(1047))2. Близкие отношения между Норвегией и Русью под* держивались и при Гаральде III Грозном (1047– 1066), брате св. Олафа. После гибели брата в 1030 г. в сражении при Стикластадире Гаральд бежал на Русь к киевскому князю Ярославу Мудрому (1015– 1054)3 и был поставлен во главе варяжской дружи* ны. Пробыв после этого около 10 лет в Византии на военной службе у византийского императора, Га* ральд в 1042 г. вернулся на Русь и женился на Елиза* вете — дочери Ярослава Мудрого. О его отъезде из Новгорода в 1043 г. с женой Елизаветой сообщается в древней исландской саге. Там говорится, что, про* ведя зиму у князя Ярослава, «весной собрался он в

П

Окончание. Начало см.: София. 2009. № 3, 4.

1/2010

путь из Хольмгарда (Новгорода. — а. А.) и отпра* вился в Альдейгьюборг (Ладога. — а. А.)»4, а оттуда — в Швецию. И в дальнейшем Гаральд III в своей церковной политике ориентировался на Византию и Православную Церковь, представители которой в это время побывали даже в далекой Исландии5. Память о пребывании Гаральда в Новгороде от* разилась в местной топонимике. Здесь издревле имелась Варяжская улица, а на ней — так называе* мый «Гаральдов вымол» (пристань.— а. А.). По сло* вам одного современного исследователя, «обычно указанный в «Уставе о мостех» Гаральдов вымол, связываемый с именем норвежского принца Гараль* да, мужа дочери Ярослава Мудрого Елизаветы, по* мещают на берегу (Волхова. — а. А.) в районе Ва* ряжской улицы»6. В рассматриваемый период поездки норвежцев на Русь были уже обычным делом, несмотря на то, что об этом мало упоминается в источниках. (Рус* ские письменные источники до XIV в. вообще не со* держат никаких сведений об отношениях с Норве* гией). Что касается исландских саг, то в одной из них говорится, например, о норвежском мореходе Гудлейке из Агды, который «часто ездил на Русь, и потому его называли «Гудлейк Русский»7. В эти годы норвежцы могли иметь отношения с русскими людьми и в Норвегии. Источники свиде* тельствуют о появлении новгородцев у побережья северной Норвегии около 1200 г., а в самом начале XIII в. — о собирании ими дани с жителей народно* сти саами на Кольском полуострове8. Ценные сведе* ния по истории русско*норвежских связей XIII в. содержит «Сага о короле Хаконо, сыне Хакона»9. К этому времени норвежцы уже знали путь из Бело* морья в центральные русские земли, во Владимиро* Суздальское княжество. Один из участников упо* минаемого в саге плавания — норвежец Огмунд (из Spanheimr) в 1222 г. из Беломорья отправился через Суздаль (Sursdalir) «в Хольмгарды (Новгород. — а. А.), а оттуда восточным путем на море, и не ос* танавливался пока не приплыл в Jуrsalir (Иеруса* лим. — а. А.). Вернулся он оттуда обратно в Норве* гию, и поездка его прославилась»10. Путь, который

СОФИЯ 11

ïàìÿòíûå äàòû лании князя Александра Невского укрепить русско* норвежские отношения, не смогли быть осуществ* лены из*за татаро*монгольского нашествия. Как со* общается в той же саге, «в то время было немирье великое в Хольмгарде; напали татары на землю ко* нунга Хольмгардов. И по этой причине не поминали больше о сватовстве том, которое велел начать ко* нунг Хольмгарда»15. Но, несмотря на это, сага свидетельствует о том, как в далекой саамской тундре встретились интере* сы Новгорода и Норвегии, как проходили перегово* ры и был заключен русско*норвежский договор, текст которого, к сожалению, не сохранился. Сле* дует отметить, что в начале XIX в. в русско*норвеж* ских научных кругах стало известно о еще более древней грамоте, в которой руническими буквами в отдельных статьях были оговорены рубежи между владениями Норвегии и Руси. Эта грамота была об* наружена в рукописном кодексе «законов боргар* тингенских, норвежских»16. В конце этого кодекса ученым Иоанном Спарфенфельдом было собствен* норучно записано: «По благосклонности почтенно* го господина Николая Халфарда, Гиерненской цер* кви в Норвегии трудолюбивейшего пастора, пожер* твован сей кодекс законов норвежских Иоанну Спарфенфельду в Шеене, 9 августа 1677 года»17. Внук Иоанна Спарфенфельда — Яков Спарфен* фельд в 1774 г. подарил шведской гимназии в Весте* росе доставшиеся ему от деда 12 славянских книг; среди них были 4 рукописных сборника и древняя руническая грамота18. По мнению русского исследо* вателя П. Буткова, изучавшего текст этой грамоты в первой половине XIX в., она «составлена в продол* жение связей государей русских с королями нор* вежскими»19, т. е. в конце X — первой половине XI в. В результате продолжавшегося освоения побе* режья русскими и норвежскими поморами к началу XIV в. в районе Варангер*фьорда сложилась факти* ческая граница русских и норвежских интересов, и, по договору Новгорода с Норвегией от 1326 г., эта граница была официально признана обеими сторо* нами. С этого времени Русь и Норвегия стали погра* ничными государствами20. Интересны обстоятельства, связанные с заклю* чением этого договора. Со стороны нор* вежцев его подписание санкционировал правитель Эрлинг, а с русской — Новго* родский епископ Моисей. В 1326 г. нор* вежским королем официально считался тогда 10*летний шведский король Маг* нус, сын Эрика, живший в Стокгольме, но фактически во главе Норвегии стоял правитель Эрлинг, сын Видкуна. Что ка* сается Руси, то московский князь Юрий Данилович, под покровительством кото* рого в то время находился Новгород, был убит в междоусобной войне твер* ским князем Димитрием в 1324 г. Поэто* му договор с прибывшим в Новгород Хаконом, послом норвежского (и швед* ского) короля, подписал представитель Русской Православной Церкви — епис* коп Новгородский. Обе стороны при* Новгород. Рынок на Торговой стороне. Фото нач. XX в. шли к мирному решению конфликта, не*

был избран Огмундом для поездки в Святую Землю, еще раз свидетельствует о тесных русско*норвеж* ских связях в XIII в. С XII в. скандинавы обычно ез* дили в Палестину иными, западноевропейскими пу* тями, но тем не менее Огмунд отправился в путь не из своей родной страны, а из Новгорода11. Еще одно важное свидетельство, касающееся ис* тории связей Новгорода с Норвегией, содержится в саге о Хаконе. В 1251 г. в Норвегию из Новгорода от вл. кн. Александра Невского прибыло посольство, во главе которого стоял «витязь Михаила». «В ту зиму, когда Хакон конунг сидел в Трондгейме, при* были с востока из Гардарики (Русь. — а. А.) послы Александра, конунга Хольмгарда (Новгорода. — а. А.); звался Микьял, и был рыцарь, тот, кто стоял во главе их. Жаловались они на то, что делали между собой чиновники Хакона конунга на севере в Марке (Финмаркен, земля саами. — а. А.) и с востока кирь* ялы (карелы. — а. А.)»12. Предметом переговоров были трения, которые происходили в Финмаркене между норвежскими сборщиками дани и карелами. Переговоры прохо* дили успешно. Весной того же года король отпра* вил норвежских послов в Новгород, где они заклю* чили соглашение относительно русских и норвежс* ких областей в Финмаркене. Вот что говорится об этом в саге Хакона: «Хакон конунг решил так: по* слал мужей на Трондгейм весной, и поехали на вос* ток в Хольмгард вместе с послами Александра ко* нунга; стояли во главе их Виглейк, сын священника, и Боргар. Поехали они в Бьоргюн (Берген, Норве* гия. — а. А.), а оттуда восточным путем. Прибыли они летом в Хольмгард, и конунг принял их хорошо; и установили они тут же мир между своими данни* ческими землями так, чтобы не нападали друг на друга ни кирьялы, ни финны»13. У новгородских послов была еще одна цель — сделать брачное предложение дочери Хакона от имени сына Александра Невского: им было поруче* но «повидать госпожу Кристин, дочь Хакона конун* га, потому что конунг Хольмгардов велел им узнать у конунга, не отдаст ли он госпожу ту замуж за сына Александра конунга»14, сообщается в саге Ха* кона. Но эти намерения, свидетельствовавшие о же*

12 СОФИЯ

1/2010

ïàìÿòíûå äàòû смотря на то, что папа Римский Иоанн XXII (1316– 1334), чье влияние было сильно тогда в Скандина* вии, призывал норвежцев к крестовому походу про* тив «врагов креста» (булла папы Иоанна XXII от 10 февраля 1323 г.)21. Буллой от 13 августа 1326 г. папа Иоанн XXII снова рекомендовал Эрлингу употре* бить для подготовки «крестового похода» половину десятины, собранной за шесть лет с Норвегии для папского престола. Но папская булла пришла слиш* ком поздно, так как дальше приготовлений к «крес* товому походу» норвежский правитель не пошел. 3 июня 1326 г., как уже было отмечено, норвежский посол Хакон заключил с Новгородским епископом Моисеем мирный договор22. Следует упомянуть о мотивах, которыми руко* водствовался Эрлинг, заключая в 1326 г. договор с

Новгородом. Дело в том, что при подготовке «крес* тового похода» встретились серьезные препятствия. В Норвегии был неурожай и государственная казна опустела. Оскудели и церковные доходы. Поэтому Эрлинг прибег к последнему средству — обратился с просьбой о материальной помощи к папскому пре* столу. Но на поездку норвежских послов в Авиньон (события происходили в период так называемого «Авиньонского пленения пап» (1305–1377 гг.)) и на обратную дорогу должно было уйти много времени, и Эрлинг не стал дожидаться ответа23. Но как бы то ни было, между Норвегией и Нов* городом в то время существовали устойчивые тра* диционные связи, и не случайно в договоре 1326 г. говорится о том, что он заключается, «как бывало прежде между предшественниками нашими»24.

Новгород, финноEугры и карелы Завершая обзор русско*скандинавских церков* ных связей, следует уделить внимание истории вза* имоотношений новгородцев с финским и карель* ским населением земель, входивших в сферу влия* ния Великого Новгорода. Хотя Финляндия и не яв* ляется скандинавской страной (поскольку в это понятие включаются родственные друг другу в язы* ковом и этническом отношении Дания, Швеция, Норвегия и Исландия), но некоторые особенности ее развития, а именно: вхождение на протяжении веков в состав Шведского государства, тяготение к сотрудничеству со скандинавскими странами в об* ласти религиозной и культурной жизни, не говоря уже о тесном соседстве с ними, — все это позволяет изучать Финляндию наряду и в связи со скандинавс* кими странами.

Финны и Древняя Русь (XI–XIII вв.) Связи русских христиан с финно*угорскими на* родностями в эпоху христианизации Древней Руси наиболее интенсивно осуществлялись в новгородс* ких землях и в самом Новгороде. Так, в Новгороде в недавние годы найден древнейший памятник фин* ского языка — финская берестяная грамота, лежав* шая рядом с написанными по*русски25. По словам академика Д. С. Лихачева, «мирное соседство рус* ских и карельских деревень на севере в течение ты* сячелетия — факт очень показательный. Соседство с русскими мери, веси, ижоры и т. д. не было окра* шено кровопролитиями. В Киеве был Чудин двор — какого*то знатного представителя чуди (будущих эстонцев). В Новгороде была Чудинцева улица»26. Первоначально Новгород подразделялся на три «конца» — Словенский, Неревский и Людин. По* видимому, Новгород объединил в себе разнопле* менные поселения, причем «Неревский конец» был связан с финским населением27. Отдельные предста* вители финской знати включались в состав новго* родского правящего сословия; так, в 1219 г. новго* родским тысяцким был избран Семен Емин, пред* ставитель родовой знати племени емь. Со временем, когда Новгородская земля вошла в состав Древнерусского государства, ее прежняя

1/2010

трехчастная структура не стерлась. В XII–XIII вв. в северных и северо*восточных областях новгород* ских земель по*прежнему преобладало финноязыч* ное население. По свидетельству одного письменно* го источника XVII в., в Кексгольме (соврем. При* озерск. — а. А.) до XIV в. финны «с русскими были настолько соединены, что трудно сказать, на чьей стороне была высшая власть»28. Как известно, финны были обращены в христи* анство шведскими миссионерами. Но среди слов церковного обихода, заимствованного ими от шве* дов, в финском языке встречаются такие слова, как Raamuttu (Библия) (от русск. — грамота), risti (крест), pappi (поп, священник) и другие. В этом можно видеть следы контактов финнов с новгород* скими православными миссионерами до появления среди финнов католичества. Это подтверждается и археологическими раскопками, проведенными в ме* стах расселения финнов и соседних с ними карел. В финских погребениях XI–XIII вв. обнаружены кре* стики, имеющие как византийское, так и славянское происхождение. Эти атрибуты Православия попа* дали в Финляндию разными путями. По мнению со* временной финской исследовательницы Хирвилуо* то Анны*Лиизы, «возможно, что эти изделия были привезены сюда из района Рижского залива или че* рез его посредство... Район Рижского залива зани* мал господствующее место в то время в торговле, направленной по Западной Двине и Днепру в облас* ти славяно*русской культуры. Важным исходным пунктом этой торговли являлась Киевская держава. Оказавшиеся в Финляндии византийские находки, видимо, были ввезены в страну при посредстве двин* ских купцов»29. Но связи между Финляндией и районом Рижско* го залива осуществлялись лишь в эпоху викингов и крестовых походов. Оживленный обмен между Финляндией и этим регионом был прерван, когда в начале XIII в. немецкий рыцарский орден захватил Ригу. И тем не менее предметы православного Вос* тока продолжали попадать в Финляндию, и осуще* ствлялось это, как и ранее, через новгородские земли. Речь идет, в частности, о медных крести* ках с желтой выемчатой эмалью, которые широко

СОФИЯ 13

ïàìÿòíûå äàòû представлены в памятниках Древней Руси. Имеются основания утверждать, что изготавливались они на Киевщине в XI — начале XIII в. Подобный крестик найден в Финляндии (Хоймионмяки). Более много* численную группу находок на территории Финлян* дии образуют равноконечные крестики*привески с рельефным орнаментом на лицевой стороне. Такие крестики были широко распространены в лесной зоне Руси, где, очевидно, находилось место (или ме* ста) их изготовления. Из Кеволы происходит серебряный двусторон* ний крест*складень, на лицевой стороне которого изображено Распятие. Подобные кресты имеются в собраниях древнерусской мелкой пластики, в том числе найденные в Новгороде, на Киевщине и в раз* личных курганах. Найденный в Таскула крестик с изображением Распятия имеет ближайшие анало* гии в Новгороде. Некоторые предметы христианского культа из памятников Финляндии имеют византийское проис* хождение, но связаны с Русью и проникали на север через новгородские земли30. Таким образом, анализ распространения предметов христианского культа на территории Финляндии показывает, что первона* чальное христианство в землях еми и суми, прежде всего, связано с древнерусским влиянием и относит* ся к XI в. Ценные находки предметов христианского куль* та древнерусского происхождения сделаны и в зем* лях корелы. Христианство в земли корелы пришло позднее. Первые находки христианского культа здесь датируются XII–XIII вв., а Лаврентьевская летопись сообщает, что корела была крещена кня* зем Ярославом Всеволодовичем в 1227 г. Как свиде* тельствуют археологические материалы, корела це* ликом входила в сферу новгородского влияния, в том числе и церковного. Это подтверждают иссле* дования, проведенные в Приозерске в 1970*х гг. В 1976 г. при раскопках здесь были найдены янтарные и бронзовые нательные крестики XIII–XIV вв. Та* кие изделия во множестве расходились из Новгоро* да не только на Руси, но и попадали к народам юго* восточной Прибалтики и Финляндии. Там же были найдены две печати с изображением Богоматери «Знамение»; на обороте печати был изображен сложный восьмиконечный крест31. Распространение предметов православного культа в Финляндии осуществляли новгородские купцы, регулярно посещавшие эти земли. Места ос* тановки новгородцев, как установили историки и лингвисты, находились как в Финляндии (Турку), так и в Швеции (Висбю, Сигтуна). Еще несколько де* сятилетий тому назад было высказано предположе* ние, что название самого древнего города Финлян* дии — Турку, вероятно, происходит от древнерус* ского слова «торг», места торговли. Влияние новгородцев в финских землях было на* столько большим, что это вызывало озабоченность римо*католических миссионеров, осуществлявших христианизацию Финляндии. И не является случай* ностью тот факт, что, например, в 1229 г. папа Гри* горий IX запрещал финнам торговлю с новгородца* ми, указывая на то, что они препятствовали распро* странению католичества в Финляндии; он поручил

14 СОФИЯ

рижскому епископу «действовать убеждениями и своей церковной властью на купцов»32.

Финляндия и Россия в XIV–XVII в в. В рассматриваемый период Финляндия входила в состав Шведского государства, и в документальных источниках, относящихся к этой эпохе, в основном содержатся сведения о русско*шведских связях. Тем не менее русско*финские церковные связи так* же продолжали осуществляться, но на местном, ре* гиональном уровне. В местах поселения русских, финских и карельских христиан были основаны Ва* лаамский (XII в.) и Коневецкий (XIV в.) монастыри. В силу различных причин местные православные христиане часто были вынуждены жить в инослав* ном окружении. Так, в шведских податных списках крестьян (от 1571 г.) губернии Саво (современный центр — г. Миккели) встречается много русских фа* милий; таковы, например: Ильины, Карпины, Козь* мины, Тихоновы и т. п. Крестьяне, носившие эти фа* милии еще в XIV в., были либо потомками тех карел, которые жили здесь до уступки новгородцами этой области шведам в 1323 г. по Ореховецкому догово* ру, либо потомками карел, бежавших сюда после их восстания против Новгорода в 1337 г.33 В годы интенсивного развития русско*шведских отношений духовенство Финляндии не оставалось в стороне от этого процесса и проявляло большой ин* терес к его развитию. Это явствует, например, из письма, направленного в 1513 г. Арвидом Курком, епископом Або (Турку), шведскому правителю Сте* ну Стуре Младшему (1512–1520) по поводу посылки в Россию Нильса Эскельсона с товарищами34. Как известно, отношения России со Швецией складывались на протяжении нескольких столетий по*разному и порой омрачались военными столкно* вениями. И тем не менее это не отражалось на отно* шениях русских и финских христиан, живших вдоль границы шведских и новгородских земель. В 1612 г., во время похода шведских войск в Карелию, здесь же по инициативе пограничного населения между местными властями и подчиненной шведам северной Эстерботнии, с одной стороны, и русской админист* рацией в поморских волостях, а также игуменом Соловецкого монастыря — с другой — было достиг* нуто локальное пограничное перемирие. Шведские и русские местные власти «накрепко заказали сво* им служилым людям, чтобы они жили смирно и за* доров никоторых не чинили»35. Но, кроме тягот, связанных с войнами, в те вре* мена местное православное население испытывало также и лишения духовного характера со стороны шведской администрации. По мнению финского ис* торика В. Салохеймо, «духовный гнет был главней* шей, постоянно действующей причиной бегства ка* рел (с финских земель. — а. А.), тогда как экономи* ческий гнет оказывался лишь побочным фактором». Признавая массовый характер переселения карел в Россию в XVII в., финские авторы справедливо от* мечают, что из*за разрозненности источников не* возможно определить его точные масштабы. По данным сохранившихся списков переселенцев, со* ставленных до 1652 г., в Россию ушло более 1800 се*

1/2010

ïàìÿòíûå äàòû мей, или около 10 тысяч человек. Русско*шведская война 1656–1658 гг. стала кульминационным момен* том в переселении карел в Россию. Финские истори* ки при определении численности переселенцев в эти годы обычно ссылаются на сведения 1657 г., соглас* но которым из северной части Корельского уезда выселилось 4107 семей. По расчетам финского исто* рика Ю. Лаппайнена, в период войны убыль право* славного населения в Кексгольмском лене состави* ла около 18 тысяч человек. Финские историки при* знают, что карельское население почти полностью ушло в новгородские земли. Карелы оставались в большинстве только в приходах Салми, Суоярви и Иломантси и небольшими православными островка* ми среди лютеранского финского населени в райо* нах Сортавалы, Суйстамо и др.36.

Новгородские земли и Финляндия в XVIII в. В 1700–1721 гг. Россия принимала активное уча* стие в Северной войне, и русско*шведские отноше* ния в эти годы подвергались тяжелым испытаниям. Но Северная война не помешала дружественным от* ношениям русских и финских пограничных жите* лей. Уже в первые месяцы войны определилось вза* имное желание населения обеих сторон сделать ло* кальное перемирие традиционным. В первой поло* вине ноября 1700 г. это стало известно местным шведским властям. О ведшихся на северной границе переговорах знало и русское правительство. Соот* ветствующее соглашение было достигнуто на специ* альной встрече представителей обеих сторон. Уст* ная традиция приписывает инициативу переговоров пастору одного из приходов Каннского лена Юхану Андре Каянусу. Впоследствии, как это видно из до* кумента, датированного ноябрем 1706 г., погранич* ное крестьянское перемирие неоднократно обнов* лялось и подтверждалось37. Традиция заключения пограничных перемирий на северной границе России и шведской Финляндии была продолжена в конце XVIII в. С началом рус* ско*шведской войны 1788–1790 гг. между губерна* тором Улеаборга (соврем. Оулу) и Каяни и русским губернатором в Петрозаводске велась переписка относительно возможности заключения локального мира в пограничных районах. Инициатива на этот раз исходила от русского православного населения, которое обосновывало свои предложения преце* дентами прежних времен38. В ходе Северной войны России были возвращены исконные новгородские земли, входившие до этого

в состав Швеции. На этих землях вместе с право* славными христианами жили и лютеране. Русская администрация проявляла в отношении местных лютеран веротерпимость и старалась не вмешивать* ся во внутренние дела церковных общин. Участие Св. Синода Русской Православной Церкви в назна* чении пасторов на лютеранские приходы носило лишь форму правительственного утверждения, а из* брание пасторов совершалось самими прихожана* ми. Это явствует, например, из содержания указа от 19 июля 1721 г. «Об определении Тараниуса пасто* ром к Сердобольской (ныне — в г. Сортавала. — а. А.) лютеранской церкви», куда хотел попасть и дру* гой претендент — пастор Вастин. Синод обосновы* вал свое назначение именно Тараниуса следующим образом: «Угонимского погоста пастору Вастину при кирхе быть не велеть для того, что помянутые жители иного пастора кроме оного Тараниуса не желают»39. В первой половине XVIII в., когда новгородские земли, входившие в состав Ингерманландии, были возвращены Петром I России, в Ниэншанце была большая шведско*финская лютеранская община. Ее пастор был вместе с тем и пробстом финских окрес* тных сельских церквей. При взятии этого города войсками Петра I церковь была упразднена, жители поселились в Петербурге и образовали шведско* финский приход. К этому приходу были причислены и шведские военнопленные, собранные сюда из дру* гих покоренных городов для построения города и крепости. Первым пастором этой церкви был ниэншанский пастор Яков Манделин, привезенный в качестве во* еннопленного в Петербург. Впоследствии он был назначен пробстом всех лютеранских приходов в Ингерманландии. Шведы и финны в своей слободе образовали один приход, имели одного общего пас* тора и общее место для молитвенных собраний. В 1733 г. императрица Анна Иоанновна отвела для этого прихода место на Большой Конюшенной ули* це и пожертвовала на строительство 500 рублей. Ее примеру последовали состоятельные лютеране в Петербурге, Ревеле, Риге и Нарве. Церковь была ос* вящена 19 мая 1734 года. В 1745 г. произошло отделение шведов от финс* кого прихода. Они приобрели на той же улице учас* ток земли. Сначала богослужение совершалось в ча* стном доме, а в 1767 г. они построили каменную цер* ковь. В 1803 г. финны*лютеране также построили каменную церковь на Большой Конюшенной улице и назвали ее храмом св. Марии.

Заключение Из обзора церковных отношений Новгорода с каждой из стран Северной Европы явствует, что связи России и ее северных соседей на протяжении веков были многообразны и охватывали сферу не только материальной, но и духовной культуры. Ис* торические связи Русской Православной Церкви со Скандинавией зародились на заре существования Русского и скандинавских государств.

1/2010

На протяжении нескольких столетий Новгород играл первенствующую роль в развитии этих отно* шений. Вхождение новгородских земель в состав Московского княжества в 1478 г. не уменьшило зна* чения Новгорода как крупного духовного центра, где по*прежнему продолжалось развитие межцер* ковных связей. И лишь когда в начале XVIII в. в дельте реки Невы был основан Санкт*Петербург,

СОФИЯ 15

ïàìÿòíûå äàòû основным местом русско*скандинавских контактов наряду с Москвой стала новая столица Российской империи. На всем протяжении XVIII–XIX и начала XX в. Санкт*Петербург был основным центром полити* ческих, торговых и культурных отношений России и скандинавских стран. В его библиотеках и музеях собрано большое количество скандинавских книг и памятников церковного искусства, в архивах — множество материалов по истории русско*сканди* навских церковных отношений. Они ждут своего ис* следователя для углубленной разработки истории русско*скандинавских церковных связей, что, в свою очередь, явится достойным вкладом в изуче* ние духовного наследия Русской Православной Церкви.

1

Венюков М. По берегам Норвегии // Русская мысль. 1898. Ноябрь. С. 28–29.

2 См.: Славяне и скандинавы. М., 1986. С. 196.

3 Русскому поэту А. К. Толстому (1817–1875) при* надлежит историческая баллада «Песня о Гаральде и Ярославне» (1869); в других своих произведениях А. К. Толстой тесно увязывал историю древних скан* динавов с историей Киевской Руси и Великого Новго* рода (Примеч. авт.).

4 См. подробнее: Рыдзевская Е. А. Сведения о Ста* рой Ладоге в древнесеверной литературе // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Ин* ститута истории и материальной культуры. Вып. XI. М.–Л., 1945. С. 51–64.

5 См.: Рыдзевская Е. А. Легенда о князе Владимире в саге об Олафе Трюггвасоне // ТОДРЛ. Т. II. М.–Л., 1935. С. 7–8.

6 Семенов А. И. Древняя топография южной части славянского конца Новгорода // Новгородский исто* рический сборник. Новгород, 1959. С. 56.

7 См.: Шаскольский И. П. Экономические связи России с Данией и Норвегией в IX–XVIII вв. // Исто* рические связи Скандинавии и России. Л., 1970. С. 43.

8 См. Шаскольский И. П. О возникновении города Колы // Исторические записки. Т. 71. М., 1962. С. 278– 279.

9 Сага о Хаконе, сыне Хакона (Хаконе Старом), норвежском короле с 1218 по 1263 г., написана исланд* цем Стурлой, сыном Торда (1214–1284), около 1265 г. В саге о Хаконе сохранилось несколько известий по ис* тории Руси и северных областей Восточной Европы середины XIII в. (Прим. авт.).

10 Цит. по: Шаскольский И. П. Экономические свя* зи России с Данией и Норвегией в IX–XVIII вв. С. 46, 329.

11 См.: Рыдзевская Е. А. Сведения по истории Руси XIII в. в саге о королеХаконе // Исторические связи Скандинавии и России.. С. 330.

12 Там же. С. 325–326.

13 Цит. по: Рыдзевская Е. А. Сведения по истории Руси XIII в. в саге о королеХаконе. С. 326.

14 Там же. С. 325–326.

15 Там же. С. 326.

16 Боргартинг — в Скандинавии народное собрание, сейм (Примеч. авт.).

17 Сам Иоанн Гавриил Спарфенфельд († 1727) был также оберцеремониймейстером шведского двора; в

16 СОФИЯ

1685 и 1686 гг. он путешествовал по России (Примеч. авт.).

18 См.: Вестник Европы. 1819. Ч. 103. С. 73; Ч. 104. С. 121.

19 Бутков П. Три древние договора руссов с нор* вежцами и шведами // Журнал министерства внутрен* них дел. 1837. Ч. XXIII. С. 337.

20 Текст договора Новгорода с Норвегией от 1326 г. см. в: Ордин К. Покорение Финляндии. Т. 1, СПб., 1889. С. 4–6 (приложение).

21 Diplomatarum Norvegicum. VI. Christiania. 1863.

S 11. (См.: Шаскольский И. П. Договоры Новгорода с Норвегией // Исторические записки. М., 1945. № 14. С. 40).

22 Там же. С. 41. О находке текста договора и его анализ см. там же.: С. 45–46.

23 Там же. С. 48.

24 Цит. по: Бутков П. Три древние договора руссов с норвежцами и шведами. С. 340.

25 См.: Лихачев Д. С. Заметки о Русском. М., 1981. С. 62.

26 Там же.

27 См.: Седов В. В. Этнический состав населения Новгородской земли // Финно*угры и славяне. Л., 1979. С. 77–78.

28 См.: Шаскольский И. П. Емь и Новгород в XI– XIII вв. // Ученые записки ЛГУ. № 80. Сер. истор. на* уки. Вып. 10. 1941. С. 102.

29 См.: Финно*угры и славяне. Л., 1979. С. 108.

30 См.: Седов В. В. Предметы христианского культа древнерусского происхождения в Финляндии и Каре* лии // IX всесоюзная научная конференция по исто* рии, экономике, языку и литературе скандинавских стран и Финляндии. Тарту, 1982. С. 195–196.

31 См.: Кирпичников А. Н. Историко*археологичес* кие исследования древней Корелы. (Корельский город в XIV в.) // Финно*угры и славяне. Л., 1979. С. 62.

32 См.: Мулюкин А. С. Приезд иностранцев в Мос* ковское государство. СПб., 1909. С. 11.

33 См.: Крохин В. История карел // Русская стари* на. 1907. Октябрь. С. 228.

34 См.: Щербачев Ю. Н. Датский архив. Материалы по истории древней России, хранящиеся в Копенгаге* не. 1326–1690 гг. // ЧОИДР. 1893. Кн. 1. С. 5. Док. № 8.

35 Цит. по: Акты археографической экспедиции. Т. III. СПб., 1836. № 46. С. 82.

36 См.: Жербин А. С. Проблема переселения карел в Россию в работах современных финских историков // IX всесоюзная научная конференция по изучению ис* тории, экономики, литературы и языка скандинавских стран и Финляндии. Ч. 1. Тарту, 1982. С. 165–167.

37 См.: Беспятых Ю. Н. «Крестьянское перемирие» и пограничная торговля между северными районами России и шведской Финляндии в начале XVIII века // Скандинавский сборник. № XXV. Таллинн, 1980. С. 53.

38 Там же. С. 57.

39 Цит. по: Кузнецов Н. Д. Управление делами инос* транных исповеданий в России, в его историческом развитии. Ярославль, 1898. С. 60. АРХИМАНДРИТ АВГУСТИН (НИКИТИН) доцент Санкт*Петербургской Духовной академии

1/2010

Ïóòåøåñòâèå

â ïðîøëîå

ИГУМЕН АНТОНИЙ ( БОЧКОВ) И ЧЕРЕМЕНЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

Характерно почти пророческое свидетельство о. гумен Антоний (А. П. Бочков, 14. III. 1803, Санкт*Петербург — 5. IV. 1872, Москва) — Антония о положении русского монашества и Рос* выдающийся деятель нашей Церкви XIX в. сии в целом, относящееся к этому периоду: «Мона* Уроженец столицы, воспитанник Иностран* шество наше стремится, елико можно и где можно, ного пансиона, участник собраний крупнейших рус* подражать миру в манерах, словах, обычаях, забы* ских литераторов эпохи романтизма7, он сознатель* вая, что эта внешность часто прикрывает пустоту и но посвятил себя монашеству. Обладая уникальной бесхарактерность. Это направление я видел повсю* разносторонностью: талантами духовника, литера* ду, а там, куда еще не достигло оно, вместо древнего тора, педагога, церковного администратора, он, благочестия стоит одна древняя грубость и мертвая прежде всего, как никто из современников, исклю* буквальность. Едва*едва и кое*где найдется чело* чая, быть может, святителя Игнатия (Брянчанино* век, ищущий спасения. Ретроградное же направле* ва), сумел дать оценку, даже диагноз духовному со* ние скита Гефсиманского, Гуслиц и тому подобных стоянию русского общества позднесинодального общественных заведений и заманок рано или поздно периода. Глубокие характеристики о. Антонием тех обратится к общему руслу, куда все теперь течет не* отрицательных сторон синодальной жизни, кото* удержимо»2. рые иной раз неожиданно воскресают и в современ* 23 марта 1862 г. игумен Антоний был определен ной жизни нашей Церкви, представляются как настоятелем Череменецкого Иоанно*Богословско* нельзя более актуальными. го монастыря. Череменецкий Иоанно*Богословский Основной период жизни о. Антония, принявшего монастырь (ныне Лужский район Ленинградской постриг в 1844 г., связан с монастырями Санкт*Пе* области, Скребловская волость, местечко Череме* тербургской епархии. По прошению 16 марта 1848 г. нец)3 расположен на живописном острове Череме* он был переведен в Старо*Ладожский Николаевс* нецкого озера, близ места, где в 1478 г. крестьянину кий монастырь «с зачислением по болезненному со* Мокию из деревни Русыня явилась икона св. апос* стоянию в заштат». Произошло это при настоятеле тола Иоанна Богослова. Царь Иоанн III счел это иеромонахе Феофане (Комаровском), будущем ар* знаком благоволения Божия к делу покорения им химандрите, настоятеле Соловецкого монастыря Новгорода и повелел основать обитель. Череменец* (†1871). С декабря 1852 г. — духовник монастыря, кий монастырь стал одним из немногих, основанных попеременно пребывал в Тихвинском Боль* шом и Старо*Ладожском Николаевском монастырях. 12 сентября 1857 г. определен на больничную вакансию в Тихвинский Бо* городицкий Большой монастырь. С 31 мар* та 1861 г. иеромонах Антоний — настоятель Введенского Островского Оятского монас* тыря. Находясь в этой должности, он об* наружил и ликвидировал непорядки в «письменной части», т. е. в монастырской отчетности. С 6 апреля — в сане игумена, награжден палицей. В это время он являлся одним из самых авторитетных монашеству* ющих священнослужителей епархии. Не случайно Духовная консистория поручила ему разобраться в конфликтной ситуации, возникшей в Старо*Ладожском Успенском Игумен Антоний (Бочков). Вид Череменецкого монастыря женском монастыре, связанной с денежны* с запада. Рисунок 1864 г. ми и имущественными проблемами.

И

1/2006

СОФИЯ 17

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå

Игумен Антоний (Бочков). Вид Череменецкого монастыря с севера, с озера. Рисунок 1864 г.

шескому идеалу не очень*то удавалось. «Я страдаю болезнию — порядка. В Никольском много лет ста* рался очистить собор от всего лишнего и старого, не уничтожая, поставить на приличные места. Это и здесь формируется, а между этим средств мало, да и споспешников мало»6, — пишет он. «Вчера служил я в день св. Михаила Архангела, собравши последние силы, и за предстательство его день прошел хотя и не радостно, поелику мои ангели не все были во ум* ном стоянии, но все еще не в полном безумии; на* добно благодарить Господа за все. Иван все еще хворает, хоть и выходит: простудил голову жестоко и чувствует сильный лом в черепе. Сергий частенько страдает флотскою болезнию, живя уже давно по своей воле. За них непременно я должен дать ответ Господу своему и Судии праведнейшему и не могу себя оправдать в некоторых случаях: в грехах моих и в неправдах стою пред Господом моим. Между тем дела идут своею чередою»7. Еще более печальная картина предстает перед нами в описании о. Антонием состояния местного крестьянства: «В нашей округе частенько выбывают на тот свет любимою российскою дорогою: пьян* ством. Если теперь не хватятся за ум — то пиши пропало всем нашим великолепным правительствен* ным реформам. Они с практикою как*то в разладе, а главное: предусмотрительности мало замечается»8. «В Луге ждало меня довольно важное дело — уве* щание двух крестьян, подозреваемых в братоубий* стве. В ближайшей нашей деревне убита целая се* мья: крестьянин Симон, жена его Евдокия и дочь Анна, и доселе следов не открыли, хоть и взяли по самым близким уликам братьев убиенного. Я напе* ред знал, что эта работа духовная мне не по силам, но повиновался, и целых четыре часа продолжалось увещание — бесполезное. Подозреваемые не созна* лись. Я почти уверен, один из братьев виновен, но он ни в одном слове не сбился при моем увещании и следователей. Мы сменялись почти по часам»9. Бо´льшую отраду доставляло игумену Антонию общение с людьми его круга. В годы жизни в Чере* менце (до апреля 1871) отец Антоний духовно окор* млял монахиню Ангелину (Александру Филипповну фон Розе, урожд. Шмакову, 1809–1880), которая с 1865 г. по его благословению начала устройство Свято*Троицкой Творожковской женской общины.

лично государем Земли русской. Во второй полови* не XVI в. вместо деревянного храма на высоком на* сыпном холме был сооружен из известняковой пли* ты и валунов Иоанно*Богословский собор, один из старейших в Петербургской епархии. В 1580 г. мона* стырь был разорен литовцами. Мученическую кон* чину приняла братия: настоятель иеромонах Закхей и 17 иноков, в том числе два схимника. В писцовых книгах Шелонской пятины Великого Новгорода 1581–1582 гг. среди построек монастыря числятся церкви, кельи, конюшни, мельница. Все они были де* ревянными, кроме собора. В 1664 г. монастырь был приписан к Николо*Вяжищской обители под Вели* ким Новгородом, в которую вывезли казну, бумаги и часть утвари. В 1707 г. на месте деревянной церкви Рождества Богородицы (XVI в.) усердием дворяни* на Е. В. Курицына построена новая, во имя Преоб* ражения Господня. Достаточно скромный храм — редкий пример каменного строительства в провин* ции в петровское время (как известно, оно прак* тически находилось под запретом). В середине — второй половине XVIII в. собор расширили при* стройкой трапезной с высокой столпообразной ко* локольней, получившей завершение в духе западно* европейского барокко. При Екатерине II монастырь был выведен за штат. Череменецкую эпоху жизни о. Антония можно частично реконструировать по письмам, преимущественно адресованным поэтессе монахине Марии (Елизавете Никитичне Шаховой), святителю Игнатию (Брянчани* нову), литератору и издателю А. П. Башуц* кому4, который часто бывал в монастыре. К этому периоду относится большин* ство дошедших до нас в рукописях трудов игумена Антония как литературного, так и «духовно*практического» свойства5. По* этические произведения о. Антония, напи* санные в Череменце, являются своеобраз* ным источником сведений о монастырской жизни 1860*х г. Материалов, касающихся внутренней жизни обители, дошло до нас немного. Можно лишь отметить, что «по кротости» Игумен Антоний (Бочков). Вид Череменецкого монастыря с юга. о. Антонию привести жизнь братии к мона* Рисунок 1864 г.

18 СОФИЯ

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå 29 декабря 1866 г. игумен Антоний освятил первую домовую церковь при Общине во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбя* щих Радость». Уже после его кончины, в 1875 г., мать Ангелина приступила к соору* жению Троицкого собора (восстановлен в 2007 г.)10. Став настоятелем Череменецкого мона* стыря, о. Антоний занялся обновлением на* ходившейся в упадке обители. На первых порах пришлось преодолевать и послед* ствия пожара 1863 г., и безденежье. Не слу* чайно в статье «Череменецкий Богословс* кий монастырь», написанной позже для «Домашней беседы» В. И. Аскоченского, о. Антоний писал: «Череменецкий монастырь доселе богат одними видами W…Y и есть са* Игумен Антоний (Бочков). Вид Череменецкого монастыря с мый бедный и последний во всей Петербур* востока, с озера. Рисунок 1864 г. гской епархии»11. В письме известному цер* ковному благотворителю Павлу Ивановичу Орлову12, пожертвовавшему на обитель тысячу руб* в монастыре в это время занимался художник Чер* лей серебром, он так образно характеризовал со* нышев. Своими хозяйственными заботами игумен Анто* стояние не избалованного вниманием богатых па* ломников заштатного монастыря: «Обитель наша, ний нередко делился в письмах. Так в письме мона* точно бедный Лазарь, лежит недалеко от европейс* хине Марии (Шаховой) от 25 мая 1864 г. он писал: кой дороги, но никто из богатых путешественников «Вчера было служение, потом гости, потом с млад* в нее не заходил, кроме тех разве избранных, кого шею братией ездил я в Деревенец собирать и выжи* Сам Господь заносит в обитель наперсника Своего гать сучья. Собрали огромную груду и зажгли, к ве* ликому удовольствию юношества. Осталось еще на крыльях о´рлих»13. Созерцательный склад характера о. Антония не груд пять несожженных. Пламя было так велико, что помешал ему проявить себя на Череменце талантли* начала было гореть соседняя травка и коренья. По* вым строителем. При нем были отремонтированы тому больше иллюминации не было»16. Излагал он их храмы, возведены здания хозяйственных служб на и в стихотворной форме, например, в большом сти* монастырском острове. Без разрешения и офици* хотворении «Череменец»: «…Вот еще недавно храм ально утвержденного плана, т. е., вероятно, по соб* распространили, / Окна порасширили, железом по* ственному «проекту», о. Антоний в 1866–1867 гг. крыли, / Трапезой его сомкнули с древней колоколь* соорудил гостиные кельи из булыжного камня. Это ней, / Все любуются; все хвалят; все стали довольней. здание сохранилось и используется ныне по назна* / Купол новгородский, гордый, одинокий, / Умень* чению. Им были построены также каменные одно* шили и воткнули очень невысоко / Деревянные четы* этажные братские кельи (1864), каретный сарай ре маленькие главки. / Лучше ли он стал, не знаю, от с конюшнями и оградой. Наконец, значительные ра* этой прибавки? / Стал собор пространней, сделали боты были осуществлены в соборном Иоанно*Бо* веселым; / Издали он кажется витебским костелом. / гословском храме, где в 1867 г. был обновлен ико* Прежний храм был тесный, точно храм Перунный17, / ностас14. В одном из писем игумена Антония сыну В озере столбом он стлался тихой ночью лунной. И П. И. Орлова, Александру Павловичу, от 27 сентяб* теперь он стройно на небе белеет — / Все пред ним ря 1867 г. он описывает иконостас собора, «кото* понизилось, все благоговеет. / Окружен он всюду рый W…Y стал и красив и великолепен, лучше моего узкой эспланадой…»18. ожидания. W…Y Икона Тихвинская и две местные: В упомянутой выше статье «Череменецкий Бого* Спасителя и Божией Матери богато вызолочены, словский монастырь» о. Антоний в свойственном над ними второй ярус или пояс, прежде составлен* ему лирическом стиле (близком своеобразным сти* ный из стареньких и разнокалиберных икон, теперь хотворениям в прозе святителя Игнатия (Брянчани* состоит из двенадцати икон в золоченых ризах, что нова)) излагает историю обители19. Особый интерес придает всему вид церковный, древний при богат* представляет легенда о посещении Череменца стве позолоты. Третий и четвертый апостолов и Иоанном IV. На противоположном монастырю пророков вызолочены также на полях икон, и все Солнцевом берегу в то время показывали камень, с оканчивается прекрасным фронтоном с новым Рас* которого грозный царь созерцал обитель, основан* пятием и предстоящими, весьма хорошо исполнен* ную его дедом. Несомненны художественные досто* ными. Весь иконостас исправлен по старому плану, инства повествования: «Как нарочно, для храма св. только с новыми колонками и украшениями, и ярко евангелиста Иоанна Богослова кинут небольшой ос* вызолочен. Общий вид очень богатый»15. тровок на самую средину озера, осененный велико* В 1867 г. архитектор К. К. Кольман осуществил лепными дубами, липами, кленами, вязами, кленами ремонт и перестройку Преображенской церкви мо* и неизбежными нашими березами. Из густоты де* настыря, приобретшей новый шатровый купол на ревьев белеется только тоненькая, осьмигранная шестигранном барабане в русском стиле. Росписями колокольня и чуть*чуть видны главы собора, стены,

1/2010

СОФИЯ 19

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå кельи — все потонуло в зелени. Все стушевано: се* роватые стенки булыжного камня, крыши неизмен* ных деревянных зданий, крытые черным толем, ке* льи, притаившиеся у подошвы холма — все сливает* ся с роскошною, густою зеленью. Один только храм св. апостола господствует над всем, белея на высо* ком холме, природном своем пьедестале и привле* кая к себе внимание благочестивого поклонника. В ночь св. Пасхи W…Y вся процессия видна на вершине холма, как на воздухе, между огнями. Сквозь ветви деревьев, еще обнаженных по весеннему времени, как сквозь черно*огненное кружево, белеются сте* ны храма и блестят облачения шествующих с крес* тами»20. Стихотворение «Череменец» продолжает это описание: Полуостров, омовенный светлыми водами, Отовсюду осененный липами, дубами; Точно маленький ландшафтик на картинке дет* ской, Иль на шторах пеизажик с фермою немецкой. Вот на первом плане видны: берег и коровки И мальчишек деревенских льняные головки. Гонят прутом в поле стада маленькие дети, Видны в озере покойном: лодка, парус, сети. Холм могильный весь в деревьях; церковь посреди* не. Что*то видно и не видно, точно на картине. И белеет минаретом, тонким, осьмигранным, Колоколенка на небе сером и туманном. Кельи бедные под горкой в зелень приютились, На гостинице тесины плесенью покрылись, Лестница из грубой плиты в тридцать три ступени, С балюстрадом, вся заглохла в крове из растений. Сад запущенный, решетка; я скажу со вздохом: Все печально, устарело, все покрылось мохом. Домик сирый в шесть окошек, очень небогатый, Деревянный — вот жилище бедного аббата. Изобразив в подробностях череменецкий пейзаж, игумен Антоний переходит к изложению историчес* ких преданий обители: Черменецкий монастырь виден издалёка, От Солнцева берега и из Наволока. Царь Иван Васильевич видом любовался; Пьедестал его еще цел остался: Камень старый, в землю вросший, весь позелене* лый, Указует он на место, где стоял Царь белый, Сказывали прадеды, сказывали деды, Что литва здесь воевала, может быть, и шведы. Много наших положили, села разорили И монахов черменецких многих перебили. С ними вместе убиен здешний настоятель. Больше нет воспоминаний: вымел неприятель W…Y

Далее следует вполне реалистическое описание чудотворного образа апостола Иоанна Богослова, созерцание которого настраивает автора на фило* софский лад: Но пойдем, помолимся иконе старинной: Иоанна Богослова. Лик темный и длинный,

20 СОФИЯ

Как зерно пшеничное, густо пожелтелый, Уцелевшее одно от пшеницы спелой. Жатва времени! Ты здесь все косой скосила, Прахом все посыпала и похоронила; Лишь одно зерно осталось — этот лик священный, Неизвестно, где он скрылся от бури военной. От зерна священного вновь взошла обитель W…Y И заканчивается стихотворение евангельским мо* тивом: Озеро! Могу ль тебя звать Тивериадой? Часто здесь в народе праздничном, весёлом Ходит сам Апостол по деревням, сёлам; За иконой приезжают лодочки и чёлны — И Спаситель Сам преходит чрез легкие волны21.

Игумен Антоний давал достаточно строгую оценку собственному поэтическому творчеству, на* зывая себя «жалким» и «скучным стихотворцем», «который рифмами частенько отгоняет разные мысли»22. Образ смиренного монаха*энциклопедиста до* полняют крайне интересные замечания о. Антония о церковном пении23 и искусстве24. Из писем мы уз* наем, что о. Антоний занимался и иконописанием: «У меня остановилось все: и проза (и стихи, слава Богу), езжу по озеру, брожу по рощам и ничего по* чти не делаю. Пишу большой Крест для одного ост* ровка, и то с великим принуждением. Леность, ко* нечно, отъемлет все силы»25. Важнейшим делом о. Антония в Череменецкий период было составление исторического описания монастыря. 27 декабря 1863 г. Историко*статисти* ческий комитет, учрежденный для составления пол* ного церковно*исторического статистического опи* сания Санкт*Петербургской епархии, обратился к настоятелям с просьбой подготовить и «напечатать описания монастырей, за их счет и в их пользу с ус* тупкой в пользу комитета 50 экземпляров»26. По благословению правящего архиерея митрополита Новгородского и Санкт*Петербургского Исидора (Никольского) от 26 октября 1863 г. предлагались «Дополнительная программа для составления исто* рико*статистического описания церквей и приходов Санкт*Петербургской епархии» и «Записка для обозрения Русских Древностей», которые следова* ло возвратить секретарю общества, священнику А. Гумилевскому до 1 марта 1864 г. 26 мая 1867 г. благочинный монастырей епархии архимандрит Иг* натий (Малышев) потребовал от о. Антония скорее доставить историко*статистическое описание Чере* менца секретарю комитета, священнику Петропав* ловского собора Димитрию Флоринскому. Игумен Антоний ответил, что не сумел отправить описание вовремя в связи с работами по перестройке обите* ли27 . Вскоре о. Антоний закончил свой труд. Это замечательное описание существует в несколь* ких редакциях, но опубликован был не самый пол* ный текст. Вариант, высланный в комитет 16 ноября 1867 г., показывает компетентность о. Антония в об* ласти не только истории, но и архитектуры. Он ука* зывает, что собор сходен с Георгиевским храмом в Ладоге («такая же кладка из плиты, булыжника и

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå мусора»), собор был одноглавый, «шея купола выше нынешней, по* добная некоторым новгородским старинным куполам». Трапезная, по оценке о. игумена, относилась к последней половине XVIII сто* летия28. Из достопамятностей обители было приведено описа* ние Библии Острожского издания 1581 г.29 О. Антоний обращал вни* мание на другие источники в изу* чении истории обители. Так, он указывал, что у помещика База* нина хранилась древняя рукопись Игумен Антоний (Бочков). Общий вид Череменецкого монастыря. о сожжении монастыря литовца* Рисунок 1864 г. ми и мученической кончине бра* тии: настоятеля иеромонаха Закхея и 17 иноков, в ние молитвы с житейскими попечениями хоть и не* том числе двух схимников30. Использовались и гра* дурно и картинно, и в нем бывают особенные сцены моты монастырского архива (утрачен в советское весьма поучительные и для безмолвника, но я все время) и писцовые книги XVI–XVII вв. О. Антоний, еще не совсем привык к этим праздникам. Для этих как это было ему свойственно, не довольствовался табо´ров или Фаворов (к ним часто собирается конс* достигнутым. Сохранился иной вариант описания, кая выставка и продажи), для этих народных собра* расширенный и отредактированный31. ний нужны тихие, рассудительные, долготерпели* Наконец, еще одним делом настоятеля стало ус* вые Моисеи, знавшие все стороны ими управляемых тройство подворья в столице с часовней св. ап. душ: стороны хорошие и дурные; но я, человек ке* Иоанна Богослова (1863–1865 гг.). Участок на Мо* лейный и мечтатель, редко вижу все в настоящем ховой улице, рядом со своим домом, пожертвовал виде: очки мои то уменьшают, то увеличивают все купец Тимофей Туранов в память о сыне Василии. предметы — посему неправильны»36. Проект, составленный архитектором В. В. Вин* «Нелегко в наше время править монастырем. дельбандтом, переделал епархиальный архитектор Все*го лучше сознаться, что в наше время, при на* Г. И. Карпов. Закладка состоялась 14 августа 1863 г., ших обстоятельствах — монашество невозможно, и освящение — 3 января 1865 г.32 «Осень избавила что мы, настоятели, правим из*за чего*нибудь, W…Y меня на некоторое время от кринолинов соседних, но едва ли для спасения других. Я, например, из*за но едва ли избегнуть мне от путешествия в родимый град мой. Часовня требует надзора», — указал о. Антоний в одном из писем33. «Готовлюсь к хлопо* там по случаю освящения нашей часовни: явления миру для меня очень тягостны, а наши благотвори* тели не хотят делать дело доброе втайне, а въяве: хотят приглашать и митрополита и весь мир; это до* селе облаком лежит на уме моем, и если бы Господу угодно было или болезнию или смертию изъять меня из сей молвы, то я счел бы это милостию»34. Действительно, торжество освящения 3 января 1865 г. возглавил митрополит Исидор (Никольский), который преподнес в храм точный список с чудот* ворной иконы ап. Иоанна (утрачен)35.

16 января 1868 г. «по расстроенному здоровью и согласно прошению» о. Антоний ушел на покой с должности настоятеля, что было окончательно ут* верждено духовными властями 3 марта. В то время вместе с богомольцами*трудниками в монастыре проживало около 50 насельников (из них 6 иеромо* нахов, 4 иеродиакона, 1 священник, 2 монаха, 13 по* слушников). Бывший казначей иеромонах Авраам, преемник о. Антония, 15 августа 1868 г. был возве* ден в сан игумена. Он и завершил большинство на* чинаний прежнего настоятеля. Возможно, основной причиной ухода о. Антония стало желание уделить большее внимание молитве, а не административным хлопотам. Еще в 1864 г. он писал монахине Марии (Шаховой): «Близок наш на* родный праздник с крестным ходом, ночлежника* Череменецкий монастырь. Иоанно5Богословский собор ми, гостями, балаганами; все это пестрое соедине*

1/2010

СОФИЯ 21

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå странноприимства не угас в сердце Авраам* лем и моем, Фарином»42. «Черменец недурен по чистой воде, но в нем не обретается любимого мною русско* го нашего леса; летом везде встречные и по* перечные, везде сквозит прорубленная роща, и негде оплакать то горе, которое ношу в себе: оно в келье и в безмолвии еще сильнее слышится; один только воздух и утомительная ходьба могут развевать его. Но восемь лет уже научили небольшому терпению: терплю, доколе Господь помо* жет»,43 — здесь речь, по всей вероятности, идет не только о внутренних скорбях о. Ан* тония, не оставлявших его в течение всего пребывания в Череменецком монастыре, но и о некоторых внешних факторах. Так, в марте 1870 г. Св. Синодом была назначена «Комиссия для освидетельствования само* вольно произведенных при игумене Анто* Череменецкий монастырь. Церковь Преображения Господня нии строительных работ в монастыре»44. теплой кельи и теплого платья, которого мне не да* Это разбирательство, инициированное, предполо* дут в общежитиях и заставят самого таскать дрова и жительно, кем*то из окружения о. Антония, а так* есть, что попало. Богу ведомы мои внутренние же обострившиеся отношения с его преемником, страдания — но люди видят мой костыль»37 . Конф* игуменом Авраамом, очевидно, и заставили живше* ликтные ситуации, судя по тому, что игумен Анто* го на покое в Череменце бывшего настоятеля поки* ний долго не покидал монастырь по окончании сво* нуть обитель. Свою роль здесь сыграла и судьба его единствен* его настоятельства, не играли в данном случае опре* деляющей роли. О своем преемнике, игумене Авраа* ного сына Петра, которому он в свое время не сумел ме, который приходился ему духовным сыном, он уделить достаточного внимания. Петр, наследник отзывается благожелательно, иногда с той же лег* значительного состояния, с юности оказался в Па* кой иронией38. Например, 25 марта 1869 г. о. Анто* риже, вел достаточно безнравственный образ жиз* ний замечает: «Здесь все идет лучше, нежели при ни и вернулся оттуда тяжело больным, прожив в мне, и по хозяйству и даже по церкви. Больше наро* параличе последние годы жизни. Он скончался на ду: старик точный Авраам со многочисленным се* руках отца в Череменецком монастыре, будучи при* мейством»39. Годом позже он пишет: «Авва наш по* писан к нему в качестве послушника. В одном из чти не живет в обители: то в крестном ходу, то в Пи* хранящихся в ИРЛИ писем к М. А. Башуцкой (от тере, то на коровнике, то в лесах у дров и работни* 25.03.1869 г.), мы встречаем трагическое описание ков. Выстроил для коров целый ковчег, вырубил не* отцом Антонием последних его дней: «Сожалею о сколько деревьев, и я боюсь, что запутается в долги, нескончаемых скорбях Ваших. Рано или поздно из которых уже не выпутается, потому что крест* кончатся они, как кончилась недавно горестная ные ходы, по соглашению с попами, дело не очень жизнь моего сына, Петра; умер он 14 февраля, стра* правое и в будущем не очень верное. Более всего давши почти восемь лет; постепенно лишаясь членов благодарю Господа, что избавил от сего темного по* и, наконец, пред смертию лишился и языка за не* сколько недель, и сорок дней не сходил с постели. слушания»40. Бытовые, иногда ироничные, картинки монасты* Только последние минуты были тихи: более и не ря в письмах о. Антония этого времени сменяются нужно — для этих минут мы и живем, и даже согла* глубокими суждениями о смысле жизни и монашес* симся страдать, лишь бы они были тихи. Я особоро* кого бытия: «Если приедете в наш скит, то, конечно, вал его, и через четырнадцать часов его не стало; и мы постараемся вас принять по*черменецки: без как будто он того только и ждал, томясь дня три особенных радостей, а так, в чем застанете. До сего очень сильно. Теперь и я остаюсь с полною свобо* дня еще не изгнана отсюда любимая мною детская дою — горе горевать и жить монашески. Сорок семь простота, и парадное монашество нас не стесняет: лет со дня брака цепь скорбей обвивала меня по ру* все ходят без маски»41. «Вчера были у нас гости вос* кам и по ногам: я поблагодарил Господа Бога за кресные, многое множество. Не только посылали за смерть сына, как некогда радовался его рожде* ними лодки через двухверстное озеро, но для одной нию»45. Переживаемые личные скорби усугубили су* компании нарочно большой ялик починили, спусти* ровую оценку о. Антонием положения Церкви в ли на воду в субботу, послали гребцами клиросных мире: «Везде одно: хорошо платите и веруйте во что басов, выписывали лососину из Петербурга, пекли хотите. Если цель прогрессистов — ниспроверже* пряженцы; потом, плохо накормивши (а они ехали ние всего (чему я не верю), то Сам Господь за них и обратно опять завтракать), должны были по случаю действует ими. Лучше сжечь Содом и разрушить Ка* ливня и туч тянуть с ними разговор, совсем ненуж* пернаум, разорить Храм и предать на попрание ный с час, в ожидании вёдра, за тем и за сим наши Царьград и Иерусалим, нежели терпеть мерзость заботы еще не прекратились, еще огнь любви и запустения на святом месте»46.

22 СОФИЯ

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå В начале 1871 г. игумен Антоний принял решение перебраться в подмосковный Николо*Угрешский монастырь, где настоятельствовал давний духовный друг игумена архимандрит Пимен (Мясников)47. С 12 апреля 1871 г. о. Антоний жил на покое в тамошнем скиту и 5 апреля 1872 г. принял блаженную кончину. По характеристике архимандрита Пимена, «о. игу* мен Антоний был человек весьма тихого и кроткого характера и с ним было бы жить весьма легко, еже* ли бы он сам имел поболее силы воли и не так легко смущался, иногда весьма ничтожными обстоятель* ствами. Он был человек от природы весьма умный, начитанный, имел обширную память, был приятный собеседник, человек воздержный и любивший мона* шество (но мечтавший о невозможном, т. е. о совер* шенной независимости монашества, как в первые века своего существования), и потому провел все время своего иноческого жития в отыскивании не* существующего и в стремлении к недосягаемому»48. Череменецкий монастырь на рубеже XIX–XX вв., после кончины игумена Антония, по*прежнему не относился к числу процветающих, но и не был ос* тавлен вниманием богомольцев. В крестных ходах из монастыря в г. Лугу на 1 мая, которые ежегод* но совершались в память избавления от холеры в 1848 г., участвовал священномученик Вениамин (Ка* занский). Дважды посещал обитель великий князь Константин Константинович, в 1895 г. он пожертво* вал к иконе св. Иоанна Богослова серебряную лам* паду. Среди других святынь в конце XIX в. упомина* ются ковчежец с частицами Животворящего Древа и святых мощей, иконы Пресвятой Богородицы: Славянской, Печерской и «Всех скорбящих Радо* сти»; в Преображенском храме — Тихвинской и Иерусалимской Божией Матери и храмовый образ. С 1897 г. монастырь возведен во второй класс. В се* редине XIX в. между островом и берегом озера была устроена дамба. В 1914–1916 гг. архитектор Н. Г. Кудрявцев, владевший имением под Лугой, осуществил ремонт собора. По его же проекту была сооружена церковно*приходская школа (1902) и предполагалась постройка нового храма в визан* тийском стиле (1914), так и не осуществленная. В монастыре существовали мастерские — портняж* ная и сапожная, хлебопекарня, квасоварня, скот* ный двор, молочня, кузница, гумно с ригой, ледник, сенные сараи, бани и прачечные. Монастырь и обе церкви закрыты в 1930 г., зда* ния переданы сельхозартели «Красный Октябрь» и детскому интернату. Предположительно, в 1946 г. Иоанно*Богословский собор взорван «на кирпич» для мощения дорог. Оказалось, что он построен из плиты, и разборка так и не была завершена (оста* лись две стены и алтарная апсида). В последующем в монастыре находилась школа садоводства, с 1967 года — турбаза. Преображенский храм использо* вался как клуб, внутреннее убранство и росписи ут* рачены. Почти полностью разрушено кладбище, на котором, помимо братии, похоронены владельцы окрестных имений — представители русской арис* тократии: Базанины, Безобразовы, гр. Девиер, Ка* рамышевы, Политика, Ренни, Сукины, Херасковы, Хохловы. Лишь частично сохранились склеп Полов* цевых, надгробия Глинок*Мавриных, Квашниных*

1/2010

Самариных. Необходимо его восстановление и бла* гоустройство территории, на которой расположен едва ли не лучший в епархии монастырский парк. Здания монастыря возвращены в 1992 г. под под* ворье Троицкого собора Александро*Невской лав* ры, тогда же осуществлены первые ремонтно*рес* таврационные работы. Как обитель — действует с 1997 г., настоятель игумен Митрофан (Осяк). Поми* мо него, братия насчитывает 1 иеромонаха, 1 иеро* диакона, 3 монахов. Службы совершаются в отре* монтированной в 2007 г. Преображенской церкви, главная святыня — большой (около 1,5 м2) явленный образ св. Иоанна Богослова, возвращенный обители из Лужского Казанского собора в 1999 г. Он являет* ся одним из самых древних на сей день в храмах Санкт*Петербургской епархии и одной из старей* ших явленных икон, принадлежащих Русской Пра* вославной Церкви. Не случайно по этой святыне паломники называют монастырь «Северным Патмо* сом». Образ неоднократно, и не всегда удачно, по* новлялся (последний раз в 1950*м г.), поэтому тре* бует серьезной реставрации. В монастыре уцелели дом настоятеля, келейные и гостиничные корпуса 1860*х г., трапезная и ряд хозяйственных построек XIX в. Каменная Успен* ская часовня на соседнем с Череменецким острове Деревенец (1905) и историческое подворье с часов* ней ап. Иоанна Богослова в Санкт*Петербурге на Моховой улице не сохранились. В городе с 2002 г. действует монастырское подворье с соборным хра* мом Пресвятой Троицы (1862–1868, архитектор Г. И. Карпов), который после его закрытия в 1937 г. был доведен до аварийного состояния. Это бывшая Киновия (общежительный скит) Александро*Не* вской лавры.

1

Биографические сведения об игум. Антонии см.: Чумиков А. В. Алексей Поликарпович Бочков, в мона* шестве о. Антоний // Русская старина. 1889. № 2; Го5 лицын Н. С. Иеромонах Антоний Бочков // Русская старина. 1889. № 11; Рейтблат А. И. Бочков Алексей Поликарпович // Русские писатели. 1800–1917. М., 1989. Т. I. С. 322–323; Исаков С. Г. Забытый литератор А. П. Бочков и его связи с Оптиной пустынью // Опти* на пустынь. Монастырь и русская культура. М., 1993. С. 237–269.

2 Письмо свт. Игнатию (Брянчанинову) от 11. VII. 1861 г. См.: Переписка святителя Игнатия (Брянчани* нова) с игуменом Антонием (Бочковым) // Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений. М., 2002–2006. Т. IV. С. 534.

3 О монастыре см.: Историко*статистические све* дения о Санкт*Петербургской епархии. Вып. 2. СПб., 1871. С. 239–256; Мелетий (Урядинский5Жолнин), ар5 хим. Общежительный Череменецкий Иоанно*Бого* словский второклассный монастырь. СПб., 1907; Му5 рашова Н. В., Мыслина Л. П. Дворянские усадьбы Ле* нинградской области. Лужский район. СПб., 2001. С. 11–21.

4 Башуцкий А. П. (1803–1876) — сын коменданта Санкт*Петербургской крепости, выпускник Пажеско* го корпуса. Автор обширной «Панорамы Санкт*Пе* тербурга» (Ч. 1–3 СПб., 1834) с приложением видов столицы, описания тихвинских монастырей, летописей

СОФИЯ 23

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå декабрьского мятежа 1825 г. (служил адъютантом М. А. Милорадовича) и восстановления Зимнего двор* ца после пожара. Издатель «Журнала общеполезных сведений» (1835–1839), «Иллюстрации» (1848–1850), «Детского журнала для образования понятия сердца и нрава». Действительный статский советник, камергер. Придерживался строго*православных и консерватив* ных взглядов, был послушником в ряде монастырей.

5 Они преимущественно находятся в РГИА. (Ф. 1680. 36 ед. хр.) и РО ИРЛИ (инв. № 3577, 3589).

6 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 8. VIII. 1864 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 61 об.

7 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 9. XI. 1864 г. // Там же. Л. 69–69 об.

8 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 16. VII. 1865 г. // Там же. Л. 154 об.

9 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 3. VI. 1865 г. // Там же. Л. 169 об.

10 См.: Берташ А. В., Яковлев Н. А. Свято*Троиц* кий Творожковский женский монастырь // Наследие монастырской культуры: ремесло, художество, искус* ство. СПб., 1997. Вып. 1. С. 19–28.

11 И. А. Череменецкий монастырь // Домашняя бе* седа. 1866. № 7. С. 187. — Автор: игум. Антоний (Боч* ков).

12 Орлов П. И. (?–?) — Нарвский I гильдии купец, построил Никольскую церковь в Ивангороде, приют в Нарве, водопровод в Валаамском монастыре.

13 РГИА. Ф. 1860. Оп. 1. Ед. хр. 15. Л. 64.

14 ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 59. Д. 32. О благосостоянии монастырей Санкт*Петербургской епархии. 18. 12.

1867—19. 3. 1868. Л. 37.

15 РГИА. Ф. 1860. Оп. 1. Ед. хр. 15. Л. 13–14 об.

16 РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 23–23 об.

17 Перунный храм в Новгороде — Прим. игум. Анто5 ния. Перынский Рождество*Богородицкий скит в Нов* городе на месте языческого капища, где нахо* дится, вероятно, самая малая из сохранившихся в России до* монгольских каменных церквей, построенная в XIII в.

18 РО ИРЛИ. Инв. № 3577. Л. 95.

19 Домашняя беседа. 1866. № 7. С. 187–189.

20 Там же. С. 187.

21 РО ИРЛИ. Инв. № 3577. Л. 94–95.

22 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 3. VI. 1865 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 169 об.

23 «Мы совершенно утратили вкус и чувство к пению монашескому, которое по греческим древним приме* рам не так глашалось. Там стихиры стиховны и весь канон пел один певец*тенор; ему подсказывал кано* нарх — весь хор бессловно подтягивал певцу или ак* компанировал ему. Слышавшие это старинное пение говорили, что оно тихою своею манерою было лучше нынешнего: не утомляло и не раздражало слух, как нынешние всенощные. В Афонской горе Господь при* вел мне послушать предначинательный псалом вечерни („Благослови душе моя Господа…“). Он продолжался часа полтора с канонархом и обеими клиросами и с ал* лилуиею на каждом стишке. Я чувствовал себя не на земле, и слезы лились сами собою. Вот одни восемьде* сят минут отрады на Афоне. В Юрьеве при отце Фотии пели удивительно хорошо Херувимскую столбовую, совсем иначе, нежели в Бабайках, где все переделано по нотному итальянскому и выходит ни то ни сё. Гру* бое, резкое валаамское пение лучше действовало на

24 СОФИЯ

душу мою, нежели бабаевское» — Письмо мон. Марии (Шаховой) от 18. IX. 1864 г. // Там же. Л. 51–52 об.

24 «…переходное время Петра Великого, когда наши пустились копировать с иностранного и резьбу и жи* вопись до мелочных украшений, а наши архиереи, большею частию воспитанники киевских бурс, выно* сили оттуда чудовищный вкус полу*польский, кото* рый господствует в Малороссии от Лавры до Полтавы: в этом вкусе и маленькая ваша церковь с деревянными резными украшениями вместо риз и все ее орнаменты. Удивительно, как не брали примера с вашего Тверско* го стройно*строгого собора, который, однако же, по низу кое*где дополнен иконами в пышно*натянутом вкусе Елизаветы или Екатерины» — Письмо мон. Ма* рии (Шаховой) от 8. VIII. 1864 г. // Там же. Л. 61.

25 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 16. VII. 1865 г. // Там же. Л. 154.

26 ЦГИА СПб. Ф. 860. Оп. 1. Д. 813. О историческом и статистическом описании Череменецкого монастыря от историко*статистического комитета. 27. XII. 1863– 15. IV. 1870. Л. 1.

27 Там же. Л. 39–40.

28 Там же. Л. 41–50.

29 Там же. Л. 53.

30 Там же. Л. 2–12.

31 Там же. Л. 34–38.

32 ЦГИА СПб. Ф. 860. Оп. 1. Д. 782. 1862–1868.

33 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 9. XI. 1864 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 69 об.

34 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 8. VIII. 1864 г. // Там же. Л. 60–61 об.

35 Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт*Пе* тербурга. СПб., 2003. С. 319.

36 Письмо от 18. IX. 1864 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 51–52 об.

37 Письмо мон. Марии (Шаховой) от 9. V. 1864 г. // Там же. Л. 26–27 об.

38 «Фара (чтобы не смешали с Сарою), был отец Ав* раамов, а я есмь духовный отец Авраама, следственно прихожусь ему Фарою» — Письмо М. А. Башуцкой 1869 г. // Там же. Л. 33–33 об.

39 Письмо М. А. Башуцкой от 25. III. 1869 г. // Там же. Л. 15–15 об.

40 Письмо А. П. Башуцкому от 3. I. 1870 г. // РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 15. Л. 18.

41 Письмо М. А. Башуцкой от 25. III. 1869 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 14 об.–15.

42 Письмо М. А. Башуцкой 1869 г. // Там же. Л. 33.

43 Письмо А. П. Башуцкому от 3. I. 1870 г. // РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 15. Л. 17 об.

44 ЦГИА СПб. Ф. 860. Оп. 1. Ед. хр. 1036.

45 РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 14–14 об.

46 Письмо неизвестному адресату 1870 г. // РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 15. Л. 27–27 об.

47 Пимен (Мясников) (1810–1880), архим., прп., па* мять 17/30 авг. — настоятель Николо*Угрешского мо* настыря Московской епархии в 1852–1880 гг. Был ду* ховно близок свт. Игнатию (Брянчанинову).

48 Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877. С. 208–210. ИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР БЕРТАШ Санкт*Петербург

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå

Об одном забытом поэтическом диалоге Переписка игумена Антония (Бочкова) с монахиней Марией (Шаховой) сновная часть личного архива игумена Ан* тония (Бочкова) находится в двух архивох* ранилищах: Санкт*Петербургском российс* ком государственном историческом архиве и рукописном отделе Пушкинского дома (Институт русской литературы РАН). Ранние прозаические произведения, стихи, письма и рисунки игумена Ан* тония хранятся в рукописном отделе Пушкинского дома в составе фонда Елизаветы Шаховой, в пост* риге монахини Марии1 — известной в конце 1830– 1840*х г. поэтессы. И это, конечно, неслучайно. Не* смотря на разницу в возрасте — игумен Антоний был старше монахини Марии на 19 лет — две эти не* заурядные личности за время их многолетней друж* бы сблизило не только духовное родство, но и по* этическое сотворчество, узнать о котором возмож* но прежде всего из писем игумена Антония. Все, кто обращался к эпистолярной части наследия о. Анто* ния, не могли не испытать на себе влияния его неза* урядной личности. Несомненно, письма эти ждут своих исследователей в лице богословов, историков Церкви, историков культуры. Я же позволю себе коснуться лишь некоторых сторон взаимоотноше* ний игумена Антония с одним из его адресатов. В Пушкинском доме хранится 100 писем игумена Антония к разным лицам, из которых Е. Шаховой адресовано 88 писем 1862–1869 гг. Определенную сложность представляет датировка писем: даты, как правило, обозначены только месяцем и числом. По* этому полную хронологию возможно будет выстро* ить лишь по завершении комментирования всех пи* сем. Письма игумена Антония сохранились не в пол* ном объеме, что видно из их содержания. С боль* шой долей вероятности можно утверждать, что пе* реписка начинается в 1862 г. и в 1863 принимает оживленный характер, хотя за эти годы сохрани* лось лишь по два письма. Пик ее приходится на 1864, 1865 и 1866 г. (соответственно 35, 31 и 13 пи* сем), с 1867 по 1869 она идет на убыль, что следует из содержания сохранившихся единичных писем за эти годы. Хронологически этот период совпадает со временем настоятельства игумена Антония в Чере* менецком монастыре с 1862 по 1868 г. и пребывани* ем в те же годы Е. Шаховой в Тверском Христорож* дественском монастыре. При всех различиях начала жизненного пути Алексея Поликарповича Бочкова, сына состоятель* ного купца, получившего хорошее образование в иностранном пансионе, и Елизаветы Никитичны Шаховой, болезненной девочки, воспитывавшейся в домашней обстановке обедневшей дворянской се* мьи, рано потерявшей кормильца, оба обратили на себя внимание талантливыми и многообещающими литературными опытами. А. Бочков — исторически* ми «рыцарскими» повестями, эссе, переводами,

О

1/2010

Е. Шахова — стихами. Напомню, в полудетском возрасте 15*летняя Елизавета заявила о своем та* ланте небольшой книжкой стихотворений, издан* ной в 1837 г.2 Затем последовали многочисленные журнальные публикации и три поэтических сборни* ка. Но вовсе не раннее вступление на поэтическое поприще — не исключительное для 1820–1830*х гг. (вспомним Елизавету Кульман, А. П. Бунину) — по* ставило Елизавету Шахову в особое положение сре* ди женщин*поэтов своего времени, а ее уход в мона* стырь. Если успешно начавшуюся литературную дея* тельность А. Бочкова прервала смерть жены, за ко* торой последовали болезнь, духовные искания и принятие монашества, то отказ Е. Шаховой от по* этического творчества не был столь резким и драма* тичным. Начиная с первого стихотворения «Виде* ние девушки», опубликованного И. И. Сенковским в «Библиотеке для чтения»3 , читатель мог почувство* вать своеобразие взгляда автора на мир, отчасти сформированного условиями его жизни. Смерть отца, слепота матери, болезненность самой Елиза* веты способствовали ее раннему самоуглублению и пробуждению религиозного чувства. Так, Н. Поле* вой, например, называет музу Елизаветы Шаховой «задумчивой» и восклицает: «Голос чувства всегда найдет отголосок в чувстве других W…Y»4 , другие ре* цензенты отмечали «безыскусственную простоту» ее стихотворений, в которых «много неподдельного чувства, особенно там, W…Y где мы видим в ней жен* щину, дочь, сестру»5 . Отзыв Академии наук на вто* рой сборник — «Стихотворения»6 — отмечал, что наряду с «W…Y легкостью и свободностию стиля, яс* ностию мыслей, чистотою чувств», стихотворения (Е. Шаховой — Е. А.) «ознаменованы высокою хри* стианскою преданностью воле Провидения в пере* несении бедствий»7 . Тем не менее, ее уход через восемь лет после первой публикации, в возрасте 23 лет, в послушницы Спасо*Бородинского монастыря, с точки зрения мирского сознания, был неожиданным. Продолжая писать стихи, Е. Шахова через четыре года жизни в монастыре, в 1849 г. издала четвертый стихотвор* ный сборник «Мирянка и отшельница», который критика оценила сдержанно*холодно. По верному замечанию А. М. Панченко, столь «отчетливое сви* детельство религиозной активности личности»8 , сначала поведенческое, а затем и словесное, не при* нималось общественным сознанием. Очень быстро имена начинающих литераторов А. Бочкова и Е. Шаховой забылись. Нам неизвестна точная дата знакомства игумена Антония и Елизаветы Шаховой. В 1837 г. Алексей Бочков становится послушником Троице*Сергиевой пустыни и духовным сыном архимандрита Игнатия

СОФИЯ 25

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå

Игумен Антоний (Бочков) (справа) с духовными чадами. Фотография 18605х гг.

(Брянчанинова). Встреча Елизаветы с архимандри* том произошла через десять лет, во время посеще* ния им Спасо*Бородинского монастыря в конце июля 1847 г. Тогда о. Игнатий заехал в обитель игу* мении Марии (Тучковой) на Бородинском поле, на* правляясь к месту отпуска и лечения в Николо*Ба* баевский монастырь. О посещении Бородинского монастыря архи* мандрит Игнатий писал наместнику Сергиевой пус* тыни иеромонаху Игнатию (Васильеву): «В двух обителях на пути моем принят я был как родной: в Угрешской и W…Y Бородинская г*жа игумения при* няла очень радушно. Первый день занимался бесе* дою с одною ею. W…Y На другой день некоторые из [сестер] познакомились со мною. А когда я уезжал, то некоторые из них, провожая, со слезами говори* ли: мы с Вами точно с родным отцом, как будто век знали. И я с ними породнился — есть такие прекрас* ные души, многие с хорошим светским образовани* ем. W…Y Какие есть на свете души! И как чудно Сло* во Божие! Недаром один святой отец говорит, что сеятель сеет сряду, а неизвестно, которое зерно взойдет и который участок земли даст обильнейший урожай»9 . О впечатлении, которое на нее произвела встре* ча с архимандритом Игнатием, монахиня Мария на* пишет позже в «Автобиографии»: «Я воскресла ду* хом от вдохновенной беседы этого великого аскета священноинока и была им принята под руковод* ство»10 . По возвращении в Сергиеву пустынь после

26 СОФИЯ

лечения в следующем — 1848 г., архимандрит Игна* тий вызывает Е. Шахову из Бородинского монасты* ря и целый год она, живя на монастырской даче вме* сте с матерью, под его наблюдением изучает творе* ния святых отцов и переводит с французского «Дея* ния семи Вселенских соборов» из книги «История Христианства» аббата Флери11 . После года обучения духовный наставник пере* дает Елизавету на попечение другой своей ученицы, монахини Августы (Козминой) — старицы Старо* Ладожского монастыря, где Е. Шахова и поселяется со своей матерью. Прямыми свидетельствами общения Е. Шаховой и игумена Антония в 1852 и 1857 гг., когда он на ко* роткое время был поставлен духовником Старо*Ла* дожского Никольского мужского монастыря, мы не располагаем. Во всяком случае, о том, что в 1851*м г. в Ладоге он «стал писать стихами» игумен Антоний признался Е. Шаховой в письме от 8 апреля 1864 г.12 К началу 1860*х г. в отношениях монахини Авгу* сты с начальством Старо*Ладожского монастыря возникли трения, перешедшие в трудно разрешимый конфликт. Вследствие этого Е. Шахова со своей на* ставницей, получив благословение святителя Игна* тия, уходят из монастыря искать себе пристанище в другом месте. Некоторые сведения о перипетиях этого периода жизни Е. Шаховой можно почерп* нуть из переписки святителя с игуменом Антони* ем13 . Попечению последнего поручает святитель Иг* натий монахиню Августу и Е. Шахову, вступив на епископскую кафедру в Ставрополе и навсегда по* кинув Петербург. В письме к игумену Антонию от 18 апреля 1861 г. он писал: «Сердечно радуюсь, что труженицы Авгу* ста и Елизавета нашли в Вас единомудренного, со* чувствующего им сподвижника. Бог да благословит Ваш духовный союз во славу Святого Имени Своего и в пользу душ, жаждущих услышать слово Божие, и при руководстве Его спасти души свои от нрав* ственной смерти, которая настигнет всех, лишенных истинной пищи — слова Божия»14 . Через месяц свя* титель вновь обращается к игумену с просьбой: «Не оставляйте ладожских стариц, находящих в любви Вашей отраду в сиротстве своем и отдающих Вам полную цену»15 . Игумен Антоний принимал заинтересованное участие в устройстве дел монахини Августы и Ели* заветы Шаховой, за что святитель Игнатий не раз благодарил его и передавал их благодарности. Ски* тания Е. Шаховой закончились в Тверском Христо* рождественском монастыре, где по ее словам, игу* мения Мария (Игнатьева) «совершенно успокоила у себя»16 . Здесь в 1863 г. Елизавета Шахова была пост* рижена в мантию после почти 20*летней послушни* ческой жизни. Предположительно, в 1850*е г. в Ста* рой Ладоге, состоялся ее постриг рясофор. «Спаси Вас Господи, — писал святитель Игнатий игумену Антонию 21 февраля 1864 г., — за любовь и внимание, которое Вы оказываете монахине Марии Шаховой. И на ней можно видеть, как направление по учению святых отцов в наше время нетерпимо. Не терпят его от того, что чужды ему, не знают его, не изучали его, нисколько не занялись им. Говорят, что ныне в книжных лавках обеих столиц вовсе прекра*

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå тился расход на духовные книги, или он так мал, что можно признать его прекратившимся. Всему, что сказано в Писании, подобает быть»17 . В письмах 1862 г. к Е. Шаховой игумен Антоний прежде всего старается поддержать находящихся в нелегких жизненных обстоятельствах м. Августу и Елизавету. Но нередко слово духовного наставника естественно и органично преображается в самобыт* ное яркое слово художника. Например, начиная письмо с передачи поздравления матушки Августы с днем Ангела, о. Антоний незаметно набрасывает афористически точные образные характеристики главных русских городов: «Путь Старицы Вашея кончен. И слава Богу, что не Ладога, а Тверь дает ей убежище в преклонных летах. Я не знаю города бо* лее русского, и вообще Тверская губерния сохрани* ла некую древнюю благодать и отеческое незримое благословение отшедших св. отцов России. Москва слишком воцарилась с утратою древней свободы и простоты, и в Алексее Михайловиче уже развенчала своего Патриарха и сама развенчалась; Петербург — это гвардеец, который, кажется, также отслужил свою службу и слишком позабылся. Ваша Тверь, как потомок древнего, чистого рода, хоть и потеряла свое прежнее значение, но все еще не утратила свое* го благородства. Нечто такое есть в ней. О! если бы и живущим там было мирно, тихо, привольно как рыбе, чтобы не тревожили ее сухопутные и речные пароходы и не словили частые сети!»18 Подобные картины алмазами сверкают то в одном, то в другом письме. С принятием пострига в мантию монахиня Ма* рия, как и прежде, продолжала пользоваться духов* ными советами о. Антония, тем более что болезнен* ные состояния, которыми она страдала с детства, часто представляли серьезную опасность для ее здоровья. Переписка становится регулярной, и ско* ро матушка Мария, тронув «поэтическую струну» адресата, подвигает его к стихотворчеству. Уже че* рез четыре месяца игумен Антоний посылает на суд монахини Марии «недавно написанные легенды» «Пещерник», «Голубогонитель» и басню. «Стран* ное дело! — заметит он, чуть позже. — Ужели неж* данная Тверь и ваша Тмага19 могут еще более свя* зать наши умы и желания? Я еще не высказываюсь вполне. Но тут нет ничего особенного. Один тернис* тый путь, но свобода действий — вот мой идеал»20 . Отправляя свои стихи накануне пострижения монахини Марии, 60*летний о. Антоний просит «воздохнуть о нем», мучимым болезнью тела. В от* вет она передает свое стихотворение «Семячко», «посвященное Старцу о[тцу] и[гумену] Антонию и Старице монахине Августе»: Увы мне, убогой Марии! Сама я трясусь, как былинка, Под бурей воздушной стихии! У каждого зелья — тычинка; А вы*то, мои две опоры, Раненько становитесь хворы, Расслаблены, бо´льны и хилы! Страданье сковало вам силы, И дух от скорбей изнемогший, На нужды мои не внимает:

1/2010

Мой тоненький стебель, иссохший, Несносный червяк обнимает W…Y21

Получив его в первый день Ангела монахини Ма* рии после пострижения, игумен Антоний отвечает на ее «импровизацию»: Слабая былиночка, К кольям не склоняйся, Лучше кругом крепкого Дуба увивайся — „Но его корение Мрет и засыхает“, — Слабое растение Томно отвечает. Было время светлое, Было время славы: Над ильмом и ветлою Верх его кудрявый. В высоту безмерную Ветви возвышались, В глубину пещерную Корни прорывались. А теперь в бессилии Славный и великий: И легкое былие, Стебель повилики, Десяти*столетнего Обвивать страшится, Чтоб от зноя летнего С ним не сокрушиться. Вот поэта дикого Грубая картина Нашего великого, Ангельского чина W…Y

Так в переписке эпистолярной возникает пере* писка поэтическая, частично односторонне опубли* кованная в «Собрании стихотворений Е. Шаховой» под названием «Поэтический телеграф». Позже о. Антоний признается: «Лучшие стихи мои Вам при* надлежат: они почти всегда отзыв на Ваши: это эхо»22 . Относясь к своим стихам преувеличенно крити* чески, именуя себя не иначе как «гитаристом» или «бандуристом», отец Антоний настойчиво побуж* дал матушку Марию, неизменно величаемую им «арфисткой», продолжать поэтические занятия: «А поэзия, лично данный Вам от Бога талант — он неотъемлем и независим ни от какой власти. Изред* ка касаясь своего инструмента, можно им прого* нять свои скорби: так желаю Вам и восстановления и трудов по силе Вашей»23 . Неоднократно он рекомендует монахине Марии использовать поэтический талант в качестве духов* ного лекарства: «А вы продолжайте настраивать свою арфу и если пишете что*либо шуточное — тем лучше. Веселость противопоставим унынию»24 . Не раз игумен Антоний сетует в письмах о том, что «христианство доселе и не имело поэта». Счи* тая себя в силу особенностей собственного даро* вания, а также долгого поэтического бездействия неспособным подняться до истинно*христиан* ской поэзии, он видел эту способность в даровании

СОФИЯ 27

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå монахини Марии: «мои романические думы — это поблеклые, немецкие венки, вовсе не нужные пра* вильному Кресту Христову»25 . «Спешу отвечать на Ваше письмо с приложени* ем. Оно прекрасно; написано не женскою рукою, не женским умом, а с тем возвышенно*строгим и му* жественным духом, которым Вы наделены от Госпо* да и посему обречены на долгие и крепкие испыта* ния, яко злато. Литературное изложение его отлич* но, и в наше время немногие похвалятся таким язы* ком даже из духовных: потому следовало бы его на* печатать. W…Y В наше немонашеское время мы так унижены миром и так сами себя понизили перед ним, что всему возвышенному в чувствах, исходяще* му из нашего мрака, не поверят. Бескрылые и ощи* панные миряне не согласятся признать, что есть еще и крылатые, возносящиеся над их плоскостями си* лою Божиею»26 . Одним из наиболее удавшихся стихотворений монахини Марии игумен Антоний считал «Пред иконою св. Иоанна Многострадального»: Господь мой! Сподоби меня, недостойную, Любить тебя так, как любил Иоанн! Настрой мою душу, доселе нестройную, Как Твой, но давно поврежденный орган! Настрой же ее к Твоему славословию: Пусть вся, под Твоими перстами звучит, А все, что в ней движется плотью и кровию, То — пусть, под наитием Духа — молчит! Тогда только выйдет, как звук музыкальный, Из мысли и чувства сложившийся стих27 .

Вероятно, в конце июля или начале августа 1864 г. игумен Антоний и монахиня Мария вместе посеща* ют святителя Игнатия в Николо*Бабаевском монас* тыре, в то время находившегося там уже на покое. Судя по письму Преосвященного, посланного игу* мену Антонию сразу после отъезда последнего, од* ной из тем общих разговоров были стихи о. Анто* ния, с которыми, скорее всего, по инициативе ма* тушки Марии впервые познакомился святитель. «Искренне благодарю Вас за посещение меня, греш* ного: этим посещением доставлено мне сердечное утешение. Особенно признателен Вам за то, что Вы захотели познакомить меня со стихотворениями Ва* шими, с Вашим прекрасным талантом, которому даю всю справедливую цену. Мать Мария, по отъез* де Вашем, еще прочитала мне некоторые сочинения Ваши»28 . Напутствие святителя Игнатия игумену Анто* нию в его литературном труде в полной мере было воспринято и монахиней Марией. Отец Антоний был первым ценителем не только стихов монахини Марии. Он всячески поддерживал с немалыми трудностями выходящее в печать «Жи* тие м. Марии Бородинской»29 , написал положитель* ный отзыв на него, правда, так и не опубликован* ный. Несмотря на скептическое отношение к произ* ведениям, написанным в стиле библейских плачей30 , игумен Антоний высоко оценил стихотворную дра* му монахини Марии «Юдифь» и даже внес в нее свой бескорыстный стихотворный вклад31 . А глав* ное — о. Антоний сумел вновь пробудить в монахи*

28 СОФИЯ

ни Марии утерянную веру в дарованный ей Богом талант. С 1862 г. забытое имя поэтессы Елизаветы Шаховой (так она подписывала свои произведения, будучи уже в монашеском постриге) вновь появля* ется на страницах журналов. И следует заметить, что ее муза предстает перед читателем несколько иной, согласно изменившемуся времени, в чем видно несомненное влияние творческого союза с игуме* ном Антонием. В поэзии Елизаветы Шаховой 1870–1880*х г. преобладают лирические размышления на бого* словские темы: «Падение ангелов», «Плач Адама», «Ангел*канонарх», «На день православия», «На пя* тое воскресенье Великого поста», «Пред иконою св. Иоанна Многострадального». Пробует она себя и в «лиро*эпическом» жанре стихотворных описаний монастырей («Валдайский Иверский монастырь»), разрастающихся подчас в «летопись*поэму» — «Древний монастырь Успения Богородицы в Старой Ладоге». Кроме разработки традиционных для ду* ховной поэзии тем, значительная часть стихотворе* ний Е. Шаховой посвящена христианскому взгляду на острые вопросы современности — «На рассуж* дение о женском вопросе», «Последнее время», «Взгляд на настоящее», «Куда? (К картине Айвазов* ского)», «Новогодняя песня солдат», «На Волхо* ве», цикл лирических зарисовок «Ладожские рисун* ки». Все это говорит о том, что, идя стезей монашес* кого подвига, Елизавета Шахова смогла вернуться в поэзию, внеся в нее свой оригинальный взгляд на современную жизнь. Она смогла найти не только адекватное религиозному самосознанию поэтичес* кое выражение, но и остаться деятельным участни* ком духовной жизни общества. Это выгодно отли* чало Е. Шахову от поэтесс, начинавших в 1830*х г., которые так и не смогли найти своего места в лите* ратурном процессе середины века. Например, у Ев* докии Ростопчиной, по словам исследователя, жи* вущей «идеалами дворянской культуры 20—30*х го* дов (XIX в. — Е. А.)» современная жизнь «вызывала резкую неприязнь и раздражение»32 . В 1868 г. игумен Антоний уходит на покой, а мо* нахиню Марию переводят наставницей Виленского Мариинского монастырского училища для дочерей служащих в крае православных чиновников и свя* щенников33 . К сожалению, письма о. Антония 1871–1872 гг. адресованы уже не монахине Марии. Причина, по которой прервалась переписка, нам пока не ясна. В одном из последних писем он глухо упоминает о произошедшем разладе: «с тех пор, как я виделся с нею у Вас — она ни единого словечка мне не написа* ла. Но я уважаю и молчание, ежели оно имеет за* конные причины»34 . В 1873 г. из*за ухудшившегося здоровья монахи* ня Мария оставляет место своего служения и воз* вращается в Старо*Ладожский Успенский монас* тырь, где остается до последних дней жизни. Здесь она, как напишет позже в «Автобиографии», «сво* боднее стала заниматься духовною литературой». В 1877 г. матушка Мария издает драматическую поэму на библейский сюжет «Юдифь». В 1877–1778 гг. в журнале «Вестник народной помощи», где она ра*

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå ботала за редактора, печатаются ее стихи и публи* цистические статьи. Особенно активно матушка Мария участвует в журнальной жизни в 1880*е г. Вплоть до 1890*го г. наряду со стихами в журналах «Мирской вестник», «Благовест», «Чтение для сол* дат», газеты «Варшавский дневник», «Новороссий* ский телеграф» публикуют ее публицистические статьи, беседы на духовные темы, жития святых, по* вести. Имена игумена Антония (Бочкова) и монахини Марии (Шаховой) до сих пор не вписаны в историю русской литературы, которая в наши дни, наконец, становится единой, являя собой всю полноту твор* ческого потока, как духовного, так и светского. На* ступает время, когда эти две ветви отечественной словесности, искусственно разделенные, должны сплестись, тем самым отражая многообразие духов* ного лица эпохи.

1

РО ИРЛИ. Инв. № 3558–3602. Формированием фонда активно занимался в 1914–1915 гг. наследник монахини Марии, ее внучатый племянник Н. Н. Шахов, который передал в Пушкинский дом находящиеся у него документы, разыскал часть архива в Старо*Ла* дожском женском монастыре, где окончила свой жиз* ненный путь монахиня Мария, приняв перед смертью схиму с именем Елизавета, а также издал собрание ее поэтических сочинений (Шахова Е. Н. Собрание сочи* нений в стихах. СПб., 1911. — Далее: Собрание сочине* ний в стихах).

2 Шахова Е. Н. Опыт в стихах пятнадцатилетней девицы. Писано в 1836 г. СПб., 1837.

3 Шахова Е. Н. Видение девушки [Стихотворение] // Библиотека для чтения. 1837. Т. XXI. № 4. Отд. V. С. 108–112. То же: Шахова Е. Н. Собрание сочинений в стихах. С. 20–22.

4 Полевой Н. Повести в стихах Елизаветы Шахо* вой. СПб., 1842 // Русский Вестник. 1842. Т. 4. Отд. III. С. 28.

5 См.: Современная библиографическая хроника: Русские книги: Стихотворения Елизаветы Шаховой. СПб., 1839. // Отечественные записки. 1839. Т. 6. Отд.

VII. С. 148; Русская литература: Стихотворения Ели* заветы Шаховой. СПб., 1839 // Северная пчела. СПб., 1839. № 254. 9 ноября. С. 1015.

6 Шахова Е. Стихотворения. СПб., 1839.

7 Труды императорской Российской академии: Ч. I. СПб., 1840. С. 77.

8 Панченко А. М. Ранний Пушкин и русское право* славие // Панченко А. М. О русской истории и культу* ре. СПб., 2000. С. 285.

9 Письмо от 7–8 сентября 1847 г. (Письма святите* ля Игнатия к наместнику Сергиевой пустыни Игнатию (Васильеву) // Игнатий Брянчанинов, свт. Полное собрание творений. М., 2006. Т. VII. С. 350–351).

10 Автобиографический очерк писательницы Елиза* веты Шаховой — монахини Марии (1822–1899) // Иг5 натий Брянчанинов, свт. Полное собрание творений. Т. VIII. С. 286. Далее: Автобиографический очерк пи* сательницы Елизаветы Шаховой.

11 Флери Клод (Fleury (Abbeм Claude)) (1640–1723) — аббат, историк церкви, член Французской академии; автор труда «Histoire ecclе´siastique» (Paris, 1719).

12 РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 1 об.

1/2010

13 См.: Исаков С. Г. Алексей Поликарпович Бочков. Биографический очерк // Игнатий Брянчанинов, свт. Полное собрание творений. Т. IV. С. 565–596.

14 Переписка святителя Игнатия с игуменом Анто* нием (Бочковым) // Игнатий Брянчанинов, свт. Пол* ное собрание творений. Т. IV. С. 530–531.

15 Письмо от 18. V. 1861 г. // Там же. С. 532.

16 См.: Автобиографический очерк писательницы Елизаветы Шаховой. С. 287.

17 Переписка святителя Игнатия с игуменом Анто* нием (Бочковым) // Игнатий Брянчанинов, свт. Пол* ное собрание творений. Т. IV. С. 548.

18 РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 159–160.

19 Приток р. Волги, современное название — Тьма* ка. Тверской Христорождественский женский монас* тырь расположен при впадении рек Тьмаки и Тверцы в Волгу.

20 Письмо от 10. VIII. 1864 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 63).

21 Собрание сочинений в стихах. Ч. II. С. 94.

22 Письмо от 26. II. 1864 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 94).

23 Письмо от 27. IV. 1866 г. // РО ИРЛИ, инв. № 3589. Л. 103).

24 Письмо от 1. IV. 1864 г. // Там же. Л. 59 об.

25 Письмо от 9. XI. 1864 г. // Там же. Л. 70 об.

26 Письмо от 26. VI. 1865 г. // Там же. Л. 114– 114 об.

27 Собрание сочинений в стихах. Ч. II. С. 65.

28 Письмо от 11. VIII. 1864 г. // Переписка святите* ля Игнатия с игуменом Антонием (Бочковым) // Игна5 тий Брянчанинов, свт. Полное собрание творений. Т. IV. С. 550.

29 Шахова Е. Н. Памятные записки о жизни игуме* нии Марии, основательницы Спасо*Бородинского об* щежительного монастыря, в мире — Маргариты Ми* хайловны Тучковой, урожденной Нарышкиной. СПб., 1865.

30 См. письмо от 17. VIII. 1865 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 29.

31 См. письмо от 26. IV. 1866 г. // Там же. Л. 100 об.

32 Файнштейн М. Ш. Писательницы пушкинской поры: историко*литературные очерки. Л., 1989. С. 96.

33 Женское училище для воспитания сирот духо* венства и дочерей чиновников, состоящих на службе в северо*западном краю, находилось при Марии*Магда* лининском женском первоклассном монастыре, осно* ванном в 1864 г. в г. Вильно.

34 Письмо М. А. Башуцкой от 17. II. 1872 г. // РО ИРЛИ. Инв. № 3589. Л. 36 об.

Е. АКСЕНЕНКО научный сотрудник РО ИРЛИ РАН (Пушкинский дом)

СОФИЯ 29

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå

«Зеленецкий лес» иеромонаха Антония Тайна кончины митрополита Корнилия оследнее время в Институте русской лите* ратуры (Пушкинский Дом) все чаще и чаще вспоминают имя забытого духовного писа* теля XIX в. игумена Антония (Бочкова). В дни своей юности о. Антоний (в миру Алексей Поликарпович Бочков) писал романтическую про* зу, пробовал себя в поэзии, входил в петербургские литературные кружки. Но после смерти любимой жены и тяжелой душевной болезни, Алексей Поли* карпович отправляется странствовать по монасты* рям. Наконец, в 1844 г. он принимает монашеский постриг с именем Антоний. Вскоре он становится иеродиаконом, и сразу же за тем иеромонахом. С 1845 г. о. Антоний служит в небольшом заштатном Старо*Ладожском Никольском монастыре, распо* ложенном на левом берегу Волхова. Узнав о том, что в десяти верстах от Старой Ла* доги, в глубине лесов и болот находится старинный Свято*Троицкий Зеленецкий монастырь, о. Анто* ний отправляется туда. И вот в этот период — в на* чале 1850*х годов — у него, после пятнадцатилетне* го перерыва, вновь просыпается поэтический та* лант: он создает поэму «Зеленецкий лес». В поэме изображен старец*странник, в образе которого уга* дываются черты самого игумена Антония.

П

Так, отирая слезный взор И проходя сквозь темный бор, Шептал в себе старик прохожий. «Я утомился». — Но храм Божий Крестами ярко заблистал. Благоговейно шляпу снял И поклонился старец низко. «Ну, слава Богу! — Я уж близко: Вот можжевеловый пустырь, Вот Зеленецкий монастырь!

Читая поэму, мысленно следуешь за о. Антонием и, кажется, вместе с ним созерцаешь и сопережива* ешь все увиденное, все окружающее: Леса болотные, простите! Пойдем. Нас колокол зовет. Трапезы час. Благословите, Отцы святые, наш приход. Как величаво в этом мраке Обитель древняя стоит. И только у святыя раки Лампада тихая горит.

Далее старец*странник подходит к скромному надгробию, над которым горит тихая лампада, узна* ет, что здесь покоится Новгородский митрополит Корнилий, местные иноки рассказывают ему древ* нее предание о кончине святителя. Об этом таин* ственном предании о. Антоний талантливо пове* ствует в своей поэме.

30 СОФИЯ

В поэме говорится, как в 1698 г.у царь Петр Пер* вый, допрашивая свою сестру Софью и бунтовавших стрельцов, узнает о причастности к заговору новго* родского митрополита Корнилия. В то время пре* старелый святитель пребывал на покое — жил в лес* ной глуши в Зеленецком монастыре. И вот царский комиссар скачет в Зеленец, с приказом лишить свя* тителя Корнилия митрополичьего сана. Но прибыв в обитель, комиссар узнает, что митрополит Корни* лий умер. Посланец подходит к гробу и зачитывает над покойным указ царя Петра I, после чего собира* ется снять с головы усопшего белый святительский клобук… Но вдруг замечает, как на лице усопшего появился румянец стыда, а на ресницах его задро* жали слезы. И объятый ужасом комиссар не посмел выполнить царский указ: Сей монастырь еще хранит Одно заветное преданье, Хотя о нем не говорит Архивное рукописанье. Когда Софию Петр Великий Судом правдивым осудил, Когда и пыткой и уликой Сообщников сестры открыл, Тогда в неправом подозреньи Новгорода митрополит Как бы сообщник преступленья Царевны гордой был открыт. «Снять сан с него». Петра рукою Подписан страшный приговор, Хотя Корнилий для покою Оставил древний свой собор. В Зеленом острове святитель Последний час свой доживал. Свою любимую обитель Богатством многим наделял, И утвердив рукописаньем, Сном праведника опочил. Тогда с царевым приказаньем Какой*то комиссар спешил. Усопшего святое тело Уже лежало под шатром, Когда известье прилетело И разразилося, как гром. Как бы живой, первосвятитель Почувствовал грозы удар: Когда посланья исполнитель, Сей неизвестный комиссар, Читал у самыя гробницы Петра Великого указ, То со святительской ресницы Слеза скатилась, как алмаз, И легкого стыда румянец В ланитах старца заиграл. Великого царя посланец Во ужасе затрепетал

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå В указе было: неотменно Снять со главы его клобук — Но исполнитель устрашенный Не смел приблизить к телу рук. Пред ним святитель поседелый В молчаньи страшном возлежал И посох и клобук свой белый Ему покорно отдавал. Как бы вещали губы бледны: Я повинуюся царю. «Нет! — вопиял посланец бедный. — Нет, никогда не сотворю Я над мощами поруганья!» — В столицу возвратился он, И до второго приказанья Корнилий был не погребен. И в это время Вседержитель Царю великому открыл, Что Новагорода святитель Невинен в этом деле был. Когда с отрадным разрешеньем Другой посланец прилетел, Господь угодника нетленьем Прославить тело восхотел. Открыли гроб и покрывало — Оно, как спящее, лежало.

управляла государством. Сначала, шесть лет опека* ла юного болезненного брата — царя Федора Алек* сеевича. Потом, семь лет правила именем двух несо* вершеннолетних царей Иоанна и Петра Алексееви* чей. Перестраивать в камне Зеленецкий монастырь святитель Корнилий начал на следующий год после отпевания Патриарха Никона, и, вероятно, царевна Софья оказывала ему помощь в этом грандиозном дорогостоящем деле. Сама же правительница повелела закончить строительство Воскресенского собора, начатое Патриархом Никоном. В 1684 г. собор Воскресения Христова в Ново*Иерусалимском монастыре был достроен. И в том же 1684 г. иждивением святителя Корнилия в Зеленецкой обители воздвигнут Троиц* кий собор, а в 1686 г. его же стараниями закончен и весь ансамбль монастырских построек. В конце сентября 1689 г. семнадцатилетний царь Петр заточает свою сестру Софью в монастырь и берет государственную власть в свои руки. С этих пор митрополит Корнилий лишен поддержки цар* ственной покровительницы. В это время староверы* раскольники сеют смуты и устраивают самосожже* ния. Бояре и горожане винили в этих событиях ни* коновские реформы, а заодно и сторонника Никона митрополита Корнилия. В 1695 г. преосвященный Корнилий уходит на покой в Зеленецкий монастырь. Теперь его более всего беспокоит судьба Зеленецкой обители. Он все чаще вспоминает, как церковный Собор в 1666 г. ликвидировал все монастыри, построенные низло* женным патриархом Никоном, как неканониче* ские: это Крестный монастырь в Белом море, Ивер* ский и Воскресенский Ново*Иерусалимский. Прав* да, вскоре царь признал, что церковный Собор пе* реусердствовал в осуждении дел низложенного пат* риарха, и своей грамотой от 26 декабря 1668 г. зано* во утвердил все Никоновские монастыри, как со* зданные по всем правилам святых отцов. «Но что будет с Зеленецкой обителью, после моей кончи* ны?» — задавал себе вопрос преосвященный Корни* лий. Он прекрасно понимает, что согласившись от* петь низложенного Патриарха, он надел никоновс* кий страстотерпческий венец не только на себя, но и на свой Зеленецкий монастырь. Он пишет завеща* ние, в котором обращается к своим преемникам по

В ныне возрождающемся Свято*Троицком Зеле* нецком монастыре поэма игумена Антония (Бочко* ва) хорошо известна, так как сюжет «Зеленецкого леса» давно стал монастырским преданием и леген* дой. Но со временем пытливые паломники начали задавать вопрос, где здесь правда, а где вымысел? Оказалось, что Петр I во дни кончины митропо* лита Новгородского Корнилия уже полгода как пу* тешествовал по Европе. С января по апрель 1698 г. царь Петр I изучал кораблестроение в Англии, и вряд ли был осведомлен о кончине находящегося на покое новгородского митрополита. А стрелецкий бунт произошел лишь спустя не* сколько месяцев после похорон святителя — летом того же 1698 г. Бунтовщиков усмирили пушками, расквартировали по монастырям и велели дожи* даться царского возвращения из*за границы. При* был Петр I в Москву лишь в конце августа. Возмож* но, кто*то из допрашиваемых стрельцов под пыткой показал на покойного митропо* лита Корнилия. Это и послужило темой для поэмы о. Антония. Правдой в поэме оказалось лишь то, что целый месяц митро* полит действительно был не по* гребен. Видно под какой*то неве* домой опалой находился усоп* ший, и какая*то монастырская тайна заключена в этом событии. Нужно заметить, что Свято* Троицкий Зеленецкий мужской монастырь до 1771 г. относился к Новгородской епархии. Митро* полит Корнилий возглавлял нов* городскую епархию (с 1674 по 1695 гг.) в годы, когда царевна Со* фья тринадцать лет практически Вид Свято5Троицкого Зеленецкого монастыря. Середина XIX в.

1/2010

СОФИЯ 31

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå

Свято5Троицкий Зеленецкий мужской монастырь. Свято5Троицкий собор и братский корпус

новгородской кафедре и просит, чтобы Зеленецкая обитель была и впредь сохраняема «без всякого умаления». Но его преемники, похоже, не очень*то прислушивались к просьбам старца*святителя. Одной из тайн Зеленецкого монастыря является день кончины преосвященного Корнилия. Церков* ные историки такие как Н. Ф. Токмаков и Е. В. Кру* шельницкая, а также многие справочники и доку* менты сообщают, что скончался святитель 26 фев* раля, а монастырские летописи 1866 г. называют день кончины — 5 марта 1698 г. Где же правда? И еще одна тайна: погребен преосвященный Корнилий спустя месяц после своей кончины 25 марта. Чем это объяснить? Но вот ровно через 200 лет после кончины пре* освященного Корнилия, в Отчете Императорской публичной библиотеки за 1898 г., печатается один очень интересный документ: Псальма (духовный стих), которая лежала на гробнице святителя новго* родского Корнилия (ГПБ, О. XIV. 21, 75*77). При* надлежал этот стихотворный памятник XVII в. по* дьячему Дворцового приказа Федору Ивановичу Бавыкину. В псальме указана дата кончины святите* ля — 26 февраля. Вот маленький отрывок псальмы* эпитафии: Прочитай всяк усердно, много прослезися. От многия ревности сердцем, сердцем умилися, Како смерть вселютая въземлет человека, Преселяет от мира на вечныя веки. Преселила есть ныне пастыря ближайша, Архирея же честна и вожда крепчайша, Корнилия же владыку и преосвященна И митрополита же тиха и смиренна И новгородцкаго, правившаго люди, Емуже вечная память со святыми буди. Иже во святем храме сем мирно положися И во темном си гробе в земли заключися. Егоже митрополит со псалмопением Иларион Псковский з благодарением С освященным собором погребе всечестно И с множеством народа, яко всем известно. Вси мы, новгородцы люди, рыдайте, Пастыря умершего слезно поминайте.

32 СОФИЯ

Да, конечно, псальма призывает новгород* цев рыдать и поминать владыку. Но главное сообщает, что отпевал преосвященного Кор* нилия митрополит псковский Иларион с освя* щенным собором. Это значит, что митрополи* та новгородского Иова на погребении не было! Хотя летописи 1866 г. утверждают — был и от* певал. Если бы утверждения летописей были бы правдой, то в псальме 1698 г. митрополит Новгородский Иов был бы упомянут в первую очередь. Значит, при уходе Корнилия с митрополи* чьей кафедры, не все было мирно и гладко. Ан* тиниконовская пропаганда в то время велась очень активно. И хотя вселенские патриархи и цари сняли с Никона опалу, отказ Патриарха Иоакима отпеть низложенного Никона был воспринят многими современниками, как шаг правильный. А если это было так, то и митро* полит Новгородский Иов решил последовать примеру Патриарха Иоакима — отказался отпевать никоновского сторонника и сторонника низложен* ной царевны Софьи. Вот почему целый месяц святи* тель Корнилий оставался без погребения! Целый месяц преданные Корнилию влиятельные новгород* цы и зеленецкие монахи искали архиерея, который бы согласился отпеть преосвященного Корнилия. И таким архиереем оказался митрополит Псковский Иларион. Возможно и у него после погребения свя* тителя Корнилия, были неприятности. Через три месяца после отпевания, 22 июня, Псковский мит* рополит Иларион скончался. Вот и еще одно доказательство того, что митро* полита Иова не было на погребении своего предше* ственника по Новгородской кафедре. Как сооб* щают летописи, после преставления святителя Кор* нилия, в Новгородский архирейский дом была выве* зена вся ценная церковная утварь Зеленецкого монастыря, книги, триста пятьдесят дорогих обра* зов (серебряных с золочеными венцами), три коло* кола… У обители отобрали большую часть земель* ных владений. С этих пор Зеленецкий монастырь — не процветающая, а бедствующая обитель. Ну не мог же новгородский митрополит Иов отдавать рас* поряжения о разорении Зеленецкого монастыря, нарушая этим предсмертную волю своего предше* ственника, и тут же отпевать его.

Незабвенная обитель В Зеленецком монастыре всегда чтили память святителя Корнилия, всегда помнили, что годы пре* бывания его на новгородской кафедре — это годы наивысшего процветания обители. Но шло время, и Зеленецкая обитель все более и более приходила в упадок. Отдаленный монастырь считался в ХVIII столетии незначительным, все его приписные мона* стыри были давно отобраны, а затем вовсе упразд* нены. Он был оставлен за штатом на собственном содержании. Обитель постепенно предавалась заб* вению, и жизнь в ней едва теплилась. Но, оказалось, что время не властно над обите* лью. Во*первых, это гармоничный архитектурный ансамбль. Святитель Корнилий воздвиг в камне цер*

1/2010

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå ковный комплекс, запечатлев в нем душевный мир и христианскую мечту русского человека. Строя обитель Богу, святитель оставил много* вековую память и о себе. Отстроенный в Зеле* нецкой глуши монастырь находился под Божи* им покровом: здесь всегда царила вера, жила память, звучала молитва, горели лампады. Во*вторых, в феврале 1747 г. императрица Елизавета Петровна пожелала посетить Зеле* нецкий монастырь. По этому поводу из Новго* родского архиерейского дома спешно были присланы церковные облачения и утварь. При* ехал иеромонах Симон, который уже не пер* вый раз встречал царственных особ и высочай* ших гостей. По традиции все прибывшие в Свято*Тро* ицкий Зеленецкий монастырь, прежде всего направляются к надгробию основателя обите* ли прп. Мартирия. Преклонила колена пред святыней и российская самодержица, а потом спросила: — Какого святого другая гробница? Ей ответили: преосвященного Корнилия, митро* полита новгородского, который сию обитель строил каменную…

— И давно*ль погребен?

— 30 лет назад, — не моргнув глазом, сказал иеромонах Симон, хотя он не знал, когда на самом деле был погребен преосвященный Корнилий. Поднявшись в верхний Троицкий храм, госуда* рыня подошла к ковчегу, в котором хранились лич* ные вещи преосвященного Корнилия: — Внизу сказали 30 лет преставлению Его, — не* доуменно удивляясь вопрошала императрица, — а здесь на ковчеге подписано 49 лет? Иеромонах Симон побледнел. А Елизавете Пет* ровне объяснили, что он, иеромонах Симон из Нов* города, а поэтому ничего не знает про митрополита Корнилия. Выйдя на нижнее церковное крыльцо государы* ня долго любовалась открывавшимся от сюда видом монастырских зданий: — Изрядно строение и богоугодно, богатою ру* кою строено и рачительно! Это был промысел Божий, то что императрица Елизавета Петровна удостоила посещением скром* ную обитель, и то, что проявила такой интерес к па* мяти преосвященного Корнилия. С Зеленецкого мо* настыря была совершенно снята незаслуженная опала, но только былого процветания уже было не вернуть. В*третьих, игумен Антоний (Бочков) провел всю жизнь в поисках идеального монастыря и он нашел его. О. Антоний, как поэт, видел в таинственной ар* хитектуре Свято*Троицкиго Зеленецкого монасты* ря затерянный в лесах романтический замок. Впро* чем, стоит прочитать самого Антония Бочкова, его поэму «Зеленецкий лес». Хочется закончить эту статью словами Антония Бочкова, который, подводя свой жизненный итог и итог своих противоречивых размышлений написал: Хотя я прожил долгий век, И мне пора бы на ночлег,

1/2010

Свято5Троицкий Зеленецкий мужской монастырь. Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы

Но все не знаю я покою. И есть ли в мире человек, Который бы страстей избег, Прошел немокренно водою? Многострадальный ваш святой, До чресл засыпанный землей, Себя живым похоронивший, Со ангельскою чистотой — И он был в пасти страшной той, Весь мир зубами охватившей. И в Преподобных в оны дни Блуждали адские огни И змеи темных похотений Хотя сто раз их прогони, Но все являются они, С полком нечистых привидений.

Литература: 1. Крушельницкая Е. В. Мартирий Зеленецкий и основанный им Троицкий монастырь: Поэма «Зеле* нецкий лес», о. Антоний (А. П.Бочков). СПб., 1998. С. 198–207.

2. Жизнь Святейшего Никона Патриарха Всерос* сийского. М., 1878. С. 363–370.

3. Кузнецов В. Поездка в Зеленецкий монастырь // Русский паломник. 1891. № 8. С. 113–114; № 12. С. 183–186; № 13. С. 119–202.

4. Шушерин И. Известие о рождении и воспита* нии и о житии святейшего Никона, патриарха Москов* ского и всея России. М., 1997.

5. Свято*Воскресенский Ново*Иерусалимский монастырь // Православные монастыри: Путешествие по святым местам. 2009. № 8. С. 5–17.

6. История и древности третьеклассного Троиц* кого Зеленецкого монастыря Санкт*Петербургской епархии. СПб., 1866.

7. Отчет Императорской публичной библиотеки за 1898 год. Спб.,1902. С. 188–189.

8. Костомаров Н. И. Русская история в жизне* описаниях ее главнейших деятелей. М., 2003. С. 383– 494. А. МЕДВЕДЕВ Санкт*Петербург

СОФИЯ 33

Äóõîâíîå

÷òåíèå

ДВА ПРАЗДНИКА (ЭССЕ) Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мной (Мф.; 16: 24)

ария, она торопливо, горячим громким шепотом читала молитву и мелким тороп5 ливым крестом осеняла в спину Даниила Ивановича: «Заступница усердная, Ма5 терь Господа Всевышнего, всех молящихся за Сына Твоего. Христос — Бог наш, всех заступи, под Державный и Животворящий Твой Крест прибегаем…» Даниил Иванович помедлил, словно зачарованный этими словами простой крестьянской молитвы, поднял голову, что5то еще хотел наказать жене своей — Марии, но увидев ее запрокинутое лицо и сложенные молитвенно руки, только выдохнул устало и надрывно… И шагнул в ночь, не чая уже никогда их увидеть, ни жену, ни детей…

М

Из документов уголовного дела № 92643 ВалдайE ского Р. О. НКВД: «Начальнику Старорусской тюрьмы. При этом направляется для заключения под стражу Яшорин Данила Иванович, 1857 года рожде* ния, уроженец деревни Кобелево Боровского сель* ского совета Валдайского района, П.О. Начальник Валдайского Р. О. НКВД мл. лейте* нант Г. Б. — Скобочкин. Арест санкционирован нач. опер. сектора НКВД ст. лейтенант Г. Б. — тов. Малининым.

27.09.37 год (см. спин. № 75)»

В уголовном деле № 22643 три раза эпизодичес* ки упоминаются какие*то две монашки: Наталия Кузнецова и Александра Петсикова. Те ли это, о ко* торых говорит А. М. Петрова или это ошибка ее па* мяти — не ясно. Дьякон*монах в этом уголовном деле не значится, но в материалах Любови Алексан* дровны Вавиловой «История семья Зимневых» упо* минается одновременный арест бывшего дьякона Короцкого монастыря 68*летнего Поликарпа Нико* лаевича Соловьева. Пока все это остается загадкой, т. к. по делу Зимнева*Яшорина были осуждены еще два человека, но о них речь впереди.

Такой же сопроводительный документ был вы* писан на Зимнева Михаила Ивановича — священни* ка церкви Божией Матери села Короцко, следова* тельно, они содержались в одной тюрьме…

Валдайского Р. О. НКВД. Дело № 92643 на Зим* нева Михаила Ивановича, Яшорина Даниила Ивано* вича, Левкина Степана Кузьмича, Ефимова Ивана Ефимовича Начато 4 августа 1937 г. Окончено 4 октября 1937 г. Из допроса Д. И. Яшорина, проводимого 29 сен* тября 1937 г. Дело вел помощник уполномоченного уг. комиссии НКВД лейтенант Г. Б. Колосаев: «…В 1931 году мне дали твердое задание по всем видам заготовки и в 32*м году за упорный саботаж судился по ст. 61 у.ЗУК к выселке за пределы района на два года. В 1934 году вернулся в деревню Кобеле* во в свой же старый дом, где и проживал до ареста W…Y В 37*м году служил лесником в пожарной охра* не при Валдайском Райлесхозе. Так, 28 августа 1937 года, в воскресение, возник пожар в урочище Вот* родуй, в даче Дворцовая и выгорело 11/4 га сосново* го леса. Меня на месте не было — я был в церкви. За 1937 год было три пожара и выгорело 5 га хорошего смоляного леса…»

В воспоминаниях Петровой Антонины МихайE ловны (1915–1995), записанных автором 06.08.94 г., говорится: «…и вот, значится, ночью*то 27 сентября 1937 году, перед самым праздником Воздвижения Креста Господнего, забрали их активисты и увезли куда*то. Ну, а кто, кто в активисты*то шел?.. да нашинские и были. Вся пьянь и голытьба в актив ихний шла, все, у кого руки не к делу приставлены были, а глотка лу* женая. Вот, значит, пятерых*то и забрали: батюшку Покровской церкви — Михаила Зимнева, церковно* го старосту — Данилу Яшорина, дьякона — монаха (такого старого, что он чуть двигался) и двух после* дних монашек (они, бедолаги, в кладбищенской сто* рожке обитали). Так они все и сгинули, после этого мы и осиротели…»1

34 СОФИЯ

1/2010

Äóõîâíîå ÷òåíèå «По теории классовой борьбы каждая собственность калечит отношения между людь5 ми S…T строительство крупных колхозов влечет за собой большие качественные измене5 ния в структуре колхозной сети. Крупные колхозы должны являться высшими формами и должны обобществить 100% рабочего скота, 80% продуктивного скота и хозяйственных построек и 20% жилых построек…» (Директива правительства: Контрольные цифры кол5 хозного строительства на 1929–1930 гг. Газета «Правда») — Загорбину подставлять надо. И не чужую, а свою собственную! — горячился Даниил Иванович. — Все туда отнести… И лошадей, и корову, и овец… Инвентарь, все снести, свалить в кучу5малу, а самому пойти в одном исподнем и с протянутой рукой. Все, что на5 живали своей горбиной, вот этими мослаками отдать… Все отдать своими руками? И кому — активистам5голытьбе? Да я, да мне легче руки на себя наложить! А там все пра5 хом. Что делать, отче?

— Что ты, что ты, — чадушко, самоубийство — это грех страшный и смертный, — отец Михаил грустно гудел в окладистую бороду. Он был медлителен в движениях. — Но ты прав, прав! Эх, жизня!..

— Ну так, а я об чем! Кому ветер в зад — тот и в ус не дует, а тебя сечет в лицо, с ног валит, но ты терпи, крепись!.. А что делать5то? Податься некуда и жаловаться не5 кому…

— Не это страшно, иным противнее твоего, и то терпят. Но каждый же живет как мо5 жет, живет сам по себе — вот что худо5то! Тебя растопчут, растерзают на части, и ник5 то не чихнет, не оглянется. Пойдут дальше без тебя, будто тебя и не было… Вот что страшно, православные! Из свидетельских показаний колхозника ТрофиE ма Ильина по уголовному делу № 92643: «…Зашел в июне на Иванскую пятницу домой к Даниле Яшорину, у него был накрыт стол и сидел поп Михаил Зимнев и Данилин зять Николай Серге* ев2 — кулак Гагринский. Я был в лаптях, а Николай Сергеев надсмехался над моим плохим видом. Дани* ла Яшорин мне сказал: «Вот до чего вас довела власть колхозная, что ходите голодные и оборван* ные, а хвалите эту власть. Сам даже сапогов не име* ешь, ходишь босый, а стоишь за Советскую власть и говоришь, что она хорошая. Мы не чета вам, в кол* хозах не работаем и живем лучше…». А вот поп Ми* хаил Зимнев на проповедях и также на улице гово* рил: «Кто из вас вошел в колхозы, тот теперь не хо* зяин ни себе, ни своему хозяйству и семье, этими колхозниками и их волей будут управлять хозяева

из одного двух человек…» А еще поп Зимнев гово* рил: «православные, всем нам теперь жить стало хуже, чем в доброе старое время. Советы притесня* ют священнослужителей, насильственно закрывают наши церкви и препятствуют совершению религиоз* ного служения даже в такие большие дни как Пасха, Рождество, Троицын день. И будут бедствия, боль* шой голод, болезни, неверующие будут накладывать на видном месте — на руке и на челе — цифру 666…» Из справки Боровского с/совета Валдайского района по следственному делу № 22643: «Яшорин Данила на территории Боровского сельского Совета является социально вредным эле* ментом и опасным для колхозного строительства… Председатель с/совета Бурдаков»

В семье Яшориных обеденное время, а еще перед ужином было не только долгожданным, но и веселым, людным и каким5то отрадным. До нынешней осени частенько приезжали и приходили гости, а перед тем, как сесть за стол, долго беседовала в горнице. А этой осе5 нью гости перевелись, как ножом отрезало…

— Это что же выходит? Вы мне вроде бы советуете отвесть самому и лошадей, и ко5 ров, и весь инвентарь этим лапотникам голодным? Так, отче? Нет уж, дудки! Пускай луч5 ше порушат и хозяйство мое, и дом мой пятистенок, и меня с ним, ежели есть у них такое право. А я погляжу, много ли они своими колхозами5сельсоветами наработают! Даниил Иванович, насупив кустистые брови, замолчал, чувствуя неловкость, по5черно5 му он ругался крайне редко, а тут вырвалось, да еще перед священником. Николай Сергеев решил перевести разговор в другое русло и, глядя в передний угол на ровно светившуюся лампаду, сказал, вздыхая: — Ох5хо5хо! Жизнь окаянная настала. Мечемся, грыземся, как псы, прости, Господи! А про спасение души своей и подумать некогда. Я уж, грешным делом, совсем запамятовал, что за праздник ноне, Даниил Иванович?

— Не праздник, а большой праздник, это же Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господа нашего Иисуса Христа! А ты что же, зятек, может, и именины свои за5 был когда? Так через месяц еще и Иверская, ухмыляясь в бороду ответил Яшорин, как бы разгадав хитрость Николая.

— Да упомнишь тут все, суета сует. Еще этот Серебряков — беспощадный председа5 тель — подкинул опять подворку3 . Как разойтись?..

1/2010

СОФИЯ 35

Äóõîâíîå ÷òåíèå — Да5да! Принесение иконы в Москву в царствование Алексея Михайловича. Спаси и оборони нас, Царица Небесная! — отец Михаил Зимнее степенно, широко перекрестился и, склонив голову, задумался. — Да, — подтвердил он собственные мысли, — это верно. Каждое явление Божией Матери своей иконой отмечено. Одно слово — акафист: «Спасти хотя многие люди от бед и скорбей источавши, Богоматери, неоскудный источник молит5 вы от Своея иконы роду нашему…», — протрубил священник, делая особое ударение на последние слова.

— А всего было семьдесят пять явлений Божией Матери. А вот почему теперь их нет? Даниила Ивановича односельчане уважали за грамотность и рассудительность. Он вы5 писывал газеты, имел граммофон, а до германской войны у Яшорина был проведен телефон как волостному старшине.

— Было, было еще явление. Явление Державной иконы Божией Матери, когда наш отец, император Николай Александрович, отречение подписал, — горько вздохнул отец Михаил, — да видно уже и последнее. Ох одержат они победу, коммунары, да только «пиррова побе5 да» это будет. Одно слово «гегемон» — кто был нищим, тот станет всем… Еще раз вздохнул священник и осенил всех присутствующих крестным знамением.

— Как раньше говорили — из грязи в князи. А что это за «пиррова победа»?

— Полководец в древности такой был. Победу одержал ценою жизни своих воинов и, в конечном итоге, все проиграл…

27 сентября у православных отмечается праздник Воздвижения Честного и Животво5 рящего Креста Господня. 26 октября — отмечается день Иверской иконы Божией Матери. Они еще не знали, что не застанут эти великие для каждого православного праздники, что черная тень уже встала за их спинами. Они поднимут свой Крест и войдут на свою Голгофу, как многие в это кровавое время... Из документов уголовного дела № 92643 ВалдайE ского Р. О. НКВД (допрос Д. И. Яшорина, проводи* мый 1937 года 29 сентября): «В 1936 году записался я в церковную двадцатку, выполняя обязанности председателя двадцатки. Прошлая моя деятельность: до 1914 года был волос* тным старшиной при Зимогорском волостном прав* лении. Один год и два месяца собирал царские налоги, страховые и другие платежи. Началась германская война и я ушел по мобилизации. Служил унтер* офицером в Кронштадтской крепостной артилле* рии… Я, лично, стою за старую власть, но утверж* даю, что и теперь советская власть от Бога, ибо лю* бая власть от Бога, так я читал апостола Павла…» Биографических справок в деле № 92643 много и на М. И Зимнева. и на Д. И. Яшорина. В частности, в деле говорится, что Яшорин Даниил Иванович до революции был агентом компании «Зингер», а у Зимнева Михаила Ивановича в Валдае (до ареста) проживал брат, он был фельдшером в Иверском мо* настыре. Также в деле упоминается, что Яшорин и Зимнев часто общались с бывшим священником Удальцовым (сын Удальцова работал врачом в пси* хиатрической больнице). Никаких фотографий в деле не было, но в акте задержания было указано, что для сличения лично* сти Д. И. Яшорина изъята переписка, а у М. И. Зим* нева изъяты две Библии и личная переписка. Но в деле № 92643 ничего этого не было. Из обвинительного заключения по следственноE му делу № 92643 на Яшорина Даниила Ивановича, 1875 г. р., жителя и уроженца д. Кобелево Валдайс* кого района Ленинградской области (составил пом. уполномоченного уг. комиссии НКВД лейтенант Колосаев, утвердил нач. опер. группы IV отд. У. НКВД ст. лейтенант Малинин), 03.10.1937 года:

36 СОФИЯ

«Яшорин Данила Иванович состоял в контррево* люционной группе, возглавляемой попом Зимне* вым, активно принимал участие в к/р сборищах, на своей квартире сам собирал к/р сборища, система* тически проводил агитацию, направленную на раз* вал колхоза. В 1931 году, в момент организации кол* хозов, активно выступал против организации тако* вых, а колхознику Ильину говорил: „Ты взялся не за свое дело, из колхозов ничего не будет“. В 1937 году в своем доме на одном из контрреволюционных сбо* рищ говорил: „Колхозникам жить стало худо, си* деть им голодными, а работать много, хлеба нет, живут хуже, чем жили раньше в единоличии“. Так* же в 1937 году, обрабатывая колхозника Ильина Трофима, говорил ему: „Вот до чего тебя довела со* ветская власть, что ты даже не имеешь сапогов, хо* дишь босый и стоишь за советскую власть и гово* ришь, что она хорошая…“ С целью возмущения про* тив советской власти и колхозов в июне 1937 года Данила Яшорин говорил: „Мы в колхозе не работа* ем, а живем лучше, чем вы в колхозе. В колхоз мы никогда не пойдем. Из колхозов ничего не выйдет, земли у вас много, а ничего у вас нет — сидите го* лодные и оборванные…“ Работая сторожем лесного хозяйства, допустил три пожара, от чего выгорело 5 га смоляного леса, мер к тушению пожара не принимал. Виновным себя в том, что состоял в к/рев. группе, участвовал в к/рев. сборищах и проводил к/рев. аги* тацию, Яшорин Д. И. признал частично, но был пол* ностью изобличен свидетелями: Бурдаковым, Ми* хайловым, Ильиным, Серебряковым, Кустовым…» Из обвинительного заключения по следственноE му делу № 92643 на Зимнева Михаила Ивановича, 1875 г. р., уроженца д. Короцко Валдайского района Ленинградской области:

1/2010

Äóõîâíîå ÷òåíèå «…священник Короцкой церкви, не судимый, одинокий, враждебно настроен к Советской власти. Организовал вокруг себя контрреволюционную группировку из враждебных Советской власти эле* ментов, кулаков, зажиточных церковников, прово* дил с ними контрреволюционные сборища, система* тически вел контрреволюционную пропаганду, на* правленную на подрыв и развал колхозов. Виновным себя в контрреволюционной агитации признал и достаточно изобличен свидетелями.» По выписке из протокола заседания Особой тройки У. НКВД № 123 от 27 октября 1937 года сле* дует, что «Зимнев М. И., будучи врагом Советской власти и ВКП(б), группировал контрреволюцион* ные кулацкие элементы на борьбу с Советской влас* тью и ВКП(б) путем всевозможной контрреволюци* онной клеветы, используя религиозные предрассуд* ки. Свои проповеди использовал для контрреволю* ционной агитации против всех проводимых мероп* риятий партии и правительства. Постановлено: расстрелять. Заседанием Особой тройки У. НКВД Л.О. от 27.10.37 года, протокол № 123, осужденный Яшо* рин Даниил Иванович приговорен к В.М.Н., рас* стрелу. За секретаря Тройки нач. VIII отдела лейтенант Г. Б. /Сорокин/. Этим же заседанием проходившие по делу № 92643 приговорены: — Ефимов И. Е. к 8 годам лагерей (содержался в Ср. Азиатских лагерях); — Левкин С. К. к 10 годам лагерей. « Сов. секретно. Акт Приговор Тройки У. НКВД Л. О. по протоколу за № 123 от 27.Х.1937 года в отношении осужденно* го к В.М.Н. Яшорина Даниила Ивановича приведен в исполнение 30 октября 1937 года, в чем и составлен настоящий акт. Комендант У. НКВД П. О. . Ст. лейтенант Госбезопасности /Поликар* пов/ 30.Х.1937 г. Такой же «Акт» выписан на М. И. Зимнева, сле* довательно, они расстреляны в одно и то же время. Из справки ФСК РФ Управления по Н. О. от 04.08.1994 г. за № ЯE901: «По решению Особой тройки УНКВД Л. О. от 27.10.1937 (протокол № 123) Яшорин Д. И. был при* говорен к В.М.Н. — расстрелу. Приговор приведен в исполнение 30 октября 1937 года в г. Ленинграде. Местом захоронения является т. н. Левашовская пу* стошь, находящаяся вблизи пос. Левашова Выборгс* кого района г. Санкт*Петербурга W…Y По заключе* нию прокуратуры Новгородской области от 25 июля 1989 года Яшорин Д. И. был реабилитирован». *** Практически сразу после ареста отца Михаила Зимнева его младший сын (тоже Михаил), был про* веден по документам как сын его младшего брата

1/2010

Павла, что спасло юношу от преследования как сына «врага народа» и позволило окончить Псков* ский педагогический институт. Михаил Зимнев — участник Великой Отечественной войны, математик по образованию, был командиром артиллерийского расчета. Воевал на Сталинградском и Ленинград* ском фронтах, дважды был ранен, имеет военные награды. В 1945–1946 гг. служил в Польше. После мобилизации переехал в Ленинград. В настоящее время Михаил Михайлович Зимнев — человек очень преклонного возраста, проживает с детьми и внука* ми в городе Санкт*Петербурге. Сын Даниила Ивановича Яшорина — Матвей (мой дед), также воевал. Он прошел две войны: Фин* скую (был в плену) и Великую Отечественную (за* кончил в Будапеште). Имеет военные награды. К со* жалению, Матвей Данилович умер в 1993 году, по* хоронен в г. Валдай. Для чего написаны эти строки? Каждый по*свое* му хранит память о своих истоках, своих корнях. Хорошо, если хранит. А ведь нередко бывает и так: живет человек сегодняшним днем, ничего его не волнует. Нужно ли ворошить прошлое? Домашний архив может стать путеводной нитью. Чтобы прой* денные вехи не гасли, не терялись в тумане беспа* мятства, а освещали бы наш путь и путь наших по* томков — пройденный и тот, что еще предстоит пройти… Чтобы уже никогда не повторялись «те моменты истории, в ходе которых немногочислен* ные группы людей присваивали себе единоличное право лишать жизни себе подобных, причем в масш* табах, не постижимых здравому рассудку.» Мы все чаще и тревожнее повторяем сегодня слова Екклесиаста: «Время собирать камни». И прежде всего духовные, легшие когда*то в основа* ние самого нашего Отечества. Дай Бог!

1

Стилистику речи автор попытался сохранить. Николай Сергеев, муж старшей дочери Даниила Ивановича — Марии.

3 Подворка — вид дополнительного налога, обло* жение хозяйства, вид подати, повинности деньгами или припасами.

2

Использованные источники и литература: 1. Архив ФСБ РФ Управления по Новгородской области. Дело № 92643.

3. Частная переписка автора с Ю. Н. Поведским.

4. Вавилова Л. А. Из истории семьи Зимневых // Чело. 2007. № 1.

5. Когда звонит колокол // За православие и са* модержавие. 2004. № 9.

6. Памятная книжка Новгородской губернии на 1915 г. Новгород, 1915.

7. Поведский Ю. Н. Валдайское приселье. Тверь, 1997.

8. Тростникова Е. Праздники Православной Церк5 ви. М., 2007 9. Яшорин О. Письмо в «Софию» // София.

1996. № 3. О. ЯШОРИН Валдайский Иверский монастырь 21.09.2009 г. —Рождество Пресвятой Богородицы

СОФИЯ 37

Äóõîâíîå ÷òåíèå

Сказание о промысле Божием В те далекие времена, когда христианство едва начало расцветать, а великая Римская империя кло* ниться к закату; в те дни, когда язычество еще вплотную соседствовало с истинной христианской верой, в одном из городов некогда могущественной державы жила одна небогатая семья. Жена была христианкой, а муж язычником, име* ли они небольшой дом и пятьдесят сребреников, в этом все их состояние и заключалось. В един от дней за трапезой сказал муж жене: «Давай отдадим наши деньги в рост, ибо пока мы не нуждаемся в них, но когда придет время, то получим вместо пятидеся* ти монет семьдесят, и проживем на эти деньги, ес* ли случится голод или иная беда». «Хорошо, муж мой, — отвечала жена, — я согласна, ибо мудрость говорит устами твоими. Об одном лишь прошу тебя, не относи наших денег в рост лихоимцам и мытарям, потому что обманут и нас, и других, но отдай наши деньги Богу Христианскому, да возвратит нам все сторицею, и сотворит великое благо!» Поразмыслив некоторое время муж согласился, однако был в недоумении, поскольку не знал где ис* кать столь честного Бога. Тогда сказал он жене: «Много думал я над словами твоими, и ведаю сам, что всяк человек есть ложь, а потому давай отдадим наши деньги в рост твоему Богу, если и вправду ты ручаешься за его безгрешность и святость. Но толь* ко где его нам искать?»Тогда сия благочестивая жена сказала ему: «Ни о чем не беспокойся муж мой, но только вверь себя в руки нашего Бога, и все по вере совершится! О деньгах же данных Ему со* всем не беспокойся, поскольку с лихвою возвратит их.» И говоря так привела его в церковь, где указала на нищих и странников и то сказала мужу: «Вот те люди, через которых можно передать Христианско* му Богу деньги, ибо они посланы от Него, и от них получит Он сребреники.» Муж, уверовав обещанию жены, раздал монеты и с радостию возвратился до* мой. Так прожили они полгода, пока не постигла их нужда. И тогда муж сказал: «Видишь ли, насколько мы оскудели, и до такой крайности дошли, что уже и еды купить нам не на что. Не пора ли испросить долг у твоего Христианского Бога?»Помолившись жена ответила ему: «Где сеял, туда и жать ступай, где раздал, там и получи.»Возрадовался муж ея и пошел в ту церковь, где полгода назад раздал нищим все свои нажитые деньги. Но пришедши туда обрел в ней лишь несколько слепых и калек, ждущих подая* ния и начала службы, однако ж не увидел никого, с кого можно было бы взять долг. Так и ходил он по храму опечаленным, пока не остановился и возведя очи ко своду не возроптал: «Не такой видно Ты чес* тный и справедливый Бог, и напрасно верует моя добрая жена, ибо Ты обманул и меня, и ее, хотя, на* верное, знаешь, что мы дошли почти до нищеты, и даже не на что стало купить нам еды!» Но вдруг, по* смотрев себе под ноги, увидел серебряную монету. Он взял ее и печальным вернулся домой.

38 СОФИЯ

«Нет жена, напрасно послушался твоего совета. Ибо я был в вашем храме, но никакого Христианс* кого бога там не видел, но только нашел на том мес* те, где раздал пятьдесят серебреников всего один! Вот так*то с лихвой вернул Твой бог наши деньги!» Жена же спокойно ответила ему: «Не печалься, ибо эту монету и вернул тебе Христианский Бог – Спа* ситель Иисус Христос, а не видел ты Его потому, что Он невидим и силой невидимой правит всей все* ленной и миром. Не скорби, но пойди и купи нам пищи на сегодняшний день, а на следующий * Гос* подь препитает нас! Не кручинься о том, что нам не* чего завтра пить и есть, но воззри на полевые цветы, зверей и птиц, что не имеют запасов, но Бог питает их по всякий день. Мы ли не лучше их? Верь мне, по* скольку сии слова не мои, но близких и лучших уче* ников Христа, написавших Святое Евангелие, а они были мужами истинно праведными и святыми!» Тогда исполнил он желание жены своей и купил хлеба, немного вина и несколько рыб. Когда же ста* ла женщина готовить пищу, то нашла внутри одной рыбы необычный прозрачный камень и показала его мужу. Тот подивился величине и красоте его и ре* шил сходить к некоему богатому среброторговцу, жившему на соседней улице. А он, небрежно огля* дев камень, назначил цену всего в пять серебряных монет, но продавец очень удивился этому, посколь* ку считал камень хоть и красивым, но ничего не сто* ящим. От радости он переспросил торговца: «Да не* ужели ж ты дашь мне такую цену?» Купец, признав в камне бесценный алмаз, воспринял слова продаю* щего за укор и насмешку и предложил пятнадцать серебряных монет. А сей муж от радости потерял дар речи и не знал что отвечать. Среброторговец же все прибавлял и прибавлял цену, до тех пор, пока не назвал его стоимость в пятьдесят монет. Тогда толь* ко продающий уразумел, что бесценно сокровище его и стоит больше во сто крат, и стал торговаться. Долго они так рядились, пока не сошлись на неслы* ханно высокой цене в пятьсот монет серебром. Взяв деньги, муж беспечален и весел вернулся домой и с радостию показывал жене столь великую сумму, на которую проживут они до самой смерти не зная горя. Жена же сказала ему: «Убедился ли теперь ты сам, насколько благ Христианский Бог и милостив к уповающим на Него! Ибо все это совер* шилось по Его воле и величайшей любви к роду че* ловеческому! Знай же, что нет иного Бога ни на небе, ни на земле, кроме Господа Бога и Спаса на* шего Иисуса Христа!..» Пораженный этим чудом, муж ее воспринял святое крещение и стал христиа* нином. И прожили они во всяком благочестии и чис* тоте до конца своих дней. Так Господь никогда не оставляет надеющихся на Него, не точию верных сынов и дочерей, но помо* гает и тем, кто во тьме неверия находится, великия ради Своея благости, милости и человеколюбия. Д. ФРОЛОВ

1/2010

Äóõîâíîå ÷òåíèå

Сказание о льве святого Герасима (память 17 марта) Полторы тысячи лет или целых пятнадцать сто* летий миновало с тех пор, как невдалеке от святой реки Иордан, в которой воспринял святое крещение Сам Господь, был небольшой скит, в нем же подви* зался старец Герасим. Был он добр, мудр и прост, от млада жизнь свою иноческому подвигу посвятил, закалив себя бдением, постом, молитвой и трудами многоразличными. Дни свои проводил в молитве и работе, не боясь палящего солнца и зноя, и даже в самое жаркое время, когда земля покрывалась тре* щинами, а все живое искало прохлады, то и тогда авва Герасим не оставлял дела своего — резал лозу, растущую вдоль Иордана, и плел корзины, или но* сил камни и строил кельи для братии. Бесы же, нетерпящие таковых подвигов, тщались отгнать его от того места, устрашали святого, уст* ремляясь на него свирепо. А он молитвою, словно оружием, прогонял их, и страхи, будто паутину, ве* ликодушием и добротою жития своего разметал. За смирение и подвиги дана была ему от Господа вели* кая власть не только бесов прогонять, но и болезни исце* лять, и даже животными пове* левать. Вот в един от дней, святой Герасим, по обычаю своему ходил в зарослях вдоль Иорда* на, срезая ветви для плетения корзин. Когда же набрал до* вольно и стал собираться в свой скит, то услышал львиный рев, и едва успел осенить себя крестным знамением, как на встречу вышел, хромая, звери* ный царь. Святой, видя живот* ное больным, решился помочь, и перекрестив льва, подошел к нему, тот же стал смирен и протянул старцу больную лапу, полную глубоких заноз и гноя. Святой Герасим достал из нее колючки и щепки, про* мыл и обвязал чистой тряпи* цей. А лев стоял спокоен и тих, ожидая от святого помощи. Тогда авва Герасим преклонил колена и вознес бла* гомощную молитву ко Господу — да исцелено жи* вотное будет, и стало так по словесе его. Добрыми словами и лаской утешив льва, собрался старец воз* вращаться в свой скит, но недалеко ему отошедше* му, услышал за собой чью*то поступь – то лев, не* много хромая, смирно шел за своим исцелителем. И подивился преподобный таковому уму и любви хищного зверя, но по доброте своей прогонять его не стал. Братия же, узрев авву Герасима, несущего лозу, и идущего смирно за ним льва, не столько уст* рашилась, сколько изумилась величию и милости Божией, творящей чудеса и преображающей сердца не только людей, но и зверей.

1/2010

А святой сказал инокам: «Не бойтесь льва сего, ибо никому он не сделает зла…» и огромный зверь припал к ногам старца, ожидая ласки и добрых слов. Авва Герасим огладил его и повелел спать под окном своей кельи, чему животное с радостью повинова* лось, а святой с тех пор стал надвое делить трапезу — ломоть хлеба, отдавая половину спасенному льву. Единожды преподобный сказал зверю: «По* скольку ты постоянно находишься в нашей обители, то должен и жить по законам ея. Не подобает ино* кам лениться, а потому каждый занят своим делом. Ведаешь сам, что есть у нас один осел, на нем же от святого Иордана воду на потребу себе привозим в кувшинах, но некому его пасти, а того ради ты и смотри за ним». Лев, услышав таковое, обрадовал* ся, поскольку старец не только не прогонял его из скита, но даже поручал важное дело. Так хищный зверь стал пастухом. После того, как монахи приносили на осле воду, они звали льва, и тот пас его вдоль Иордана. Так продолжалось более года и до того дошло, что все отцы совершенно привыкли ко зверю и поручали урочное дело без всякого страха. Только однажды, по обык* новению своему, когда осел пасся вдоль святой реки, лев уснул от жары. И все дальше отходил осел от стража своего, до тех пор, пока не увидел его караван богатого купца*араба. Тот подивился, видя животное одно в пустыне, и подманив его, привязал к одному из верб* людов и увел с собой. Когда лев пробудился, то повсюду искал пасомого, но нигде не обрел. Приближался закат солнца, и пастырь, утра* тив свое сокровище, отправил* ся в монастырь. Святой Гера* сим, увидев льва одного, спро* сил: «Где же осел, что доверен был тебе?», а лев печально сто* ял опустив долу глаза. Тогда некто из послушников сказал, будто бы сам лев и съел осла, оттого он святого и стыдится. Авва Гера* сим, не решаясь обвинять понапрасну, еще раз спро* сил у льва: «Ты ли погубил осла?» Но зверь, мня что из*за него животное пропало, а потому погибло для обители, только головой качнул и припал к ногам святого. Тогда преподобный сказал: «Сам ведаешь, что осел был у нас един, и не на ком более нам воду возить от Иордана. И если ты погубил животное, тогда сам и выполняй работу сию». Лев же, обрадо* вавшись, что старец не изгоняет его от себя, с радос* тию согласился на это, и, подойдя к корзинам с оп* летенными кувшинами, лег рядом с ними, чтоб мона* хам легче было нагрузить на него ослиную ношу.

СОФИЯ 39

Äóõîâíîå ÷òåíèå Вот до какой степени смирил себя царь звери* ный, ради любви к ближнему, к своему исцелителю авве Герасиму! Так стал лев приносить воду вместо осла, до тех пор, пока один знатный воин, захотевший испро* сить молитв святого Герасима, и ехавший к нему, не узрел это чудо и не стал умолять старца освободить льва от такой черной работы. Узнав вину его, вынул несколько золотых монет, и подавая их преподоб* ному сказал: «Здесь хватит на покупку самого луч* шего осла для обители, и еще много преизбудет, даю эти деньги, да в скором же времени купите себе ино* го осла и не мучите звериного царя таким непривыч* ным для него трудом». И от того дня стал лев, как и прежде, пасти дру* гого осла вдоль берегов Иордана. Теперь не давал он себе и на малый часец сомкнуть глаз, а не только спать. И так прошел еще год. Вот как*то пастух и пасомый далеко забрели от честной обители. Навстречу им шел караван из пяти верблюдов и осла, нагруженных пшеницей. Купец* араб, завидевши хищного зверя, бросил животных и бежал, а осел, узнав своего настоящего пастыря, с радостью поспешил к нему навстречу, вслед за ним пошли и верблюды. К вечеру того дня увидела бра* тия великое чудо — за их львом пришел караван из пяти верблюдов и двух ослов, в одном из которых иноки узнали своего прежнего работника. И диви* лись все несказанно радению и разуму львиному. А сам авва Герасим поклонился ему и сказал: «Прости всех нас, брате, ибо худо думали о тебе, мняше что съел нашего осла! Ты же вместо его одного целый караван подарил нам! Как благодарить тебя и не ве* даем!» А лев смиренно лег к ногам старца ожидая ласки, святой же огладил его гриву и еще раз испро* сил прощения за худомыслие и неправый суд. Так прожили преподобный и его лев в дружбе и мире еще пять лет. Слава о святом старце и звере на* чала распространяться и проходить. Многие люди от окрестных градов и весей стекались в сей скит, дабы испросить молитв святого Герасима и на руч* ного льва его воззреть… Но единожды, в воскресный день, после литур* гии и святого причастия, созвал старец Герасим всю братию, и поучив их о добре, мире и спасении ду* шевном, испросил прощения у всех, и о том лишь опечален был, что не видит льва своего любимого в свой предсмертный час. И простившись со всеми, наказал инокам и то, чтоб просили бы за него про* щения и у некогда хищного зверя. С тем спокойно и легко передал Господу дух свой. Омыв святое тело, братия положила старца до погребения в храм. Когда же вернулся лев, то стал по обычаю искать кроткого господина своего, но нигде не находил. Иноки же, не зная как открыть льву правду о смерти преподобного, сказали будто уехал он на седмицу помолиться о здравии единого тяжко болящего мужа. Лев смирился и стал спать у

ворот, не заходя в обитель, ожидая возвращения старца. Но вот миновала неделя, а авва Герасим все не возвращался. Братия же по закону христианско* му еще на третий день погребла честное тело препо* добного рядом со храмом. Тогда лев, придя в монас* тырь, везде искал святого, но нигде не находил. А инок Савватий, ученик аввы Герасима, жалея доб* рого и верного зверя сказал ему: «Не ведаю как и изречь*то сие!.. Старец наш святой оставил нас убо* гими и сирыми, а сам преселился в места злачны и покойны, идеже несть болезнь, ни печаль, ни возды* хание! С радостию предал дух свой он Господу, об одном лишь восскорбел, что не зрел тебя, возлюб* ленный брат наш, рядом! Велел нам за него испро* сить у тебя прощения, хотя допрежь не было тако* вого, чтоб святой муж и у животных прощения про* сил! Вот каково любил тебя преподобный отец наш, что даже ставил наравне со всеми, именуя братом! Прости же его, меня недостойного и всех нас, еже* ли словом, делом или помышлением обидели тебя когда*либо!..» И много иных добрых слов ему гово* рил… Лев же смотрел по всем сторонам печально, разыскивая святого Герасима, рыча отчаянно и скорбно. А Савватий гладил льва по гриве и спине и сам, рыдая, сказал и то: «Отошел старец ко Госпо* ду, лишились мы светоча духовного, отца и бого* мольца нашего! Нет у нас более стены нерушимой, нет щита необоримого!.. Но радуется он теперь, сияя в лучах незаходимой славы, предстоя престолу Господа и Пречистой Матери Его!.. » И утешал льва как мог, но тот, напротив, закрыл лапами глаза свои и заплакал, словно человек. И такому великому горю Савватий подивился. Дивилась и братия при* вязанности, верности и любви льва, более людей скорбящего о смерти старца. Тогда все иноки подошли ко зверю и стали его утешать, тот же скорбел, рычал и рыдал более пер* вого, не видя святого Герасима живым. А Савватий сказал всем: «Пойдемте к могиле преподобного, пусть и лев его любимый в последний раз поклонит* ся авве!» Братия плача и рыдая привели безутешное животное к могиле старца и преклонили колена. А добрый лев лег у надгробия и более не вставал, от* казываясь пить и есть, и так велика была скорбь, что он в скором времени умер, тоскуя о добром госпо* дине… Вот таковыми чудесными примерами прославля* ет Господь святых Своих не только в сем земном житии, но и по смерти их, показуя нам сколь велика сила верности, благодарности и любви, которую мы яве узрели не столько у людей, но у хищного зверя, много себя смирившего ради счастия быть со ближ* ним своим, раз исцелившим его, не пожелавшим расстаться с преподобным не только в животе, но и во смерти. Д. ФРОЛОВ Саранск

Дмитрий Фролов родился в 1984 г., окончил филологический факультет. Преподаватель кафедры стилистики, риторики и культуры речи Мордовского государственного университета им. Огарева. На5 учный сотрудник отдела дореволюционной истории Мордовского краеведческого музея. Потомствен5 ный иконописец. Занимается реконструкцией оружия, доспехов и одежды XVI–XVII вв. Живет в Са5 ранске.

40 СОФИЯ

1/2010