Sofia3–4_2014 by Новгородская Митрополия

СОФИЯ Издание Новгородской епархии Выходит с 1992 года

3–4· 2014

СОДЕРЖАНИЕ

рождественское послание Митрополита великого новгорода и старорусского льва

новгородская епархия: история и современность Н. Жервэ XII Знаменские чтения

Священник Константин Костромин крещение руси в контексте сюжета «выбора веры»

И. Есаулов закон и благодать в творчестве м. ю. лермонтова: об одной трансисторической особенности русской литературы

содержание

храмы новгорода К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского

Т. Ромашкевич древнейший храм во имя преподобного сергия

И. Голуб историческая эпоха, современником которой являлся преподобный сергий радонежский

имена и судьбы П. Гайдуков Памяти сергея борисовича мантейфеля

С. Мантейфель коротко — для знакомства воспоминания о татьяне николаевне и наталье николаевне гиппиус

28 28

паятные даты К 100-летию начала Первой Мировой войны

Н. Коровина новгородцы — участники первой мировой войны (1914–1918)

И. Хохлов погибшие офицеры в первой мировой войне, похороненные в новгороде

И. Хохлов проект сооружения монумента «в память погибших за веру, царя, Отечество и великий новгород воинских чинов выборгского полка и граждан новгорода» (1913–1914)

2 СОФИЯ

3–4/2014

содержание по страницам «новгородских епархиальных ведомостей»

путешествие в прошлое Л. Антонова деревня мроткино

река времен обозрение высокопреосвященным архиепископом арсением церквей и монастырей епархии в 1915 г. Продолжение

На первой странице обложки журнала: Распятие (двусторонняя таблетка). Из кн.: Лазарев В. Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1977. На второй странице обложки: Фотографии и комментарий: сайт Новгородской епархии: http://vneparhia.ru На четвертой странице обложки: Сергий Радонежсккий. Фрагмент Памятника тысячелетия России в Великом Новгороде// Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Тысячелетие_России УЧредитель: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–3342 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, митрополит Новгородский и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 23.12.2014. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»

3–4/2014

СОФИЯ 3

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ митрополита Великого новгорода И СТАРОРУССКОГО ЛЬВА боголюбивым

пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Новгородской епархии

Рождество Твое, Христе Боже, наш воссия мирови Свет разума! Тропарь Рождеству Христову

Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры! Христос рождается — славите! Праздник Рождества Христова не есть только лишь воспоминание о рождении Бога от Девы как о некотором историческом событии. Для каждого верующего человека этот праздник означает и его личную встречу со Христом. Потому издавна в Церкви Православной он назывался ещё и Богоявлением. Бог, до Своего второго и страшного пришествия, не является всем сразу, всему человечеству, когда-либо жившему и живущему на земле. Он является, прежде всего, каждому конкретному человеку на его жизненном пути, чтобы родиться в его сердце любовью, приводящей в Царствие Небесное. Каждый человек, считающий себя христианином, родившийся некогда в купели крещения, может и должен задать себе вопрос: «Почему и как я стал верующим? Что дает мне моя вера? И зачем я, как некогда мудрецы с Востока и Вифлеемские пастухи, прихожу в храм Божий вместе с другими верующими людьми в праздник Рождества Христова?» Наверное для того, чтобы в совместной, тихой и благодатной молитве пережить встречу со Христом… Чтобы мир Христов, о котором поют ангелы Божии на Небесах, включить в свою жизнь, сделать его частью своей души. В рождественских молитвословиях Церковь проповедует, что во

4 СОФИЯ

3–4/2014

Христе миру воссиял «Свет разума». С одной стороны, это утверждает необходимость разумного восприятия окружающего мира, чрезвычайную важность интеллектуальных усилий человечества по раскрытию истинных смыслов жизни, законов, по которым создана Вселенная. Но с другой стороны, церковное Предание, во всем своем разнообразии средств передачи Истины, утверждает, что смыслы эти, без искажений и тупиков, могут быть постигнуты только во Свете Христовом. Ва историю человечества и в свою собственную жизнь мы, как верующие люди, вглядываемся в контексте абсолютно невероятного события: «Ибо, как Бог, пребывающий от вечности, может родиться от Девы в истории?» Пророк Исаия задолго до Рождества Господа нашего оставил миру обетование: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил, что значит с нами Бог» (Ис. 7, 14). Но трудно сказать, понимал ли и сам пророк достаточно глубоко своё пророчество? То, что было явлено ему в Божественном Откровении, как могло быть осмыслено человеком, жившим в атмосфере культуры строгого иудейского монотеизма? Но и сегодня, через две тысячи лет после Рождества Христова, рождение Бога от Девы в истории является непостижимым не только для атеистов, но и для многих религиозных людей, верящих в изначальный и конечный смысл Божьего Творения. Для нас же христиан в этом и заключается смысл нашего упования. Мы — не брошенные Творцом в бескрайних просторах Вселенной существа. Бог снисходит до человека, чтобы через любовь усыновления возвести его к вечной жизни. Для современной медицины все в большей степени усиливается искушение относиться к человеку как к биологическому механизму, в котором можно легко менять и чинить отдельные части, пришедшие в негодность. Однако когда возникает вопрос: «Что или Кто делает этот трансформер живым и живущим, чувствующим не только физиологическую боль, но и умеющим сострадать и уязвляться собственными душевными переживаниями?» — не лишне вспомнить великий текст из книги Бытия о творении человека. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Не биологический механизм, а конкретного живого человека пришел спасти Бог на Землю, родившись от Девы Марии. «Виде Бог человека гиблема, — поем мы на Рождественских богослужениях, — преклони Небеса сошед на землю!» Пришел, чтобы Светом Небесным освятить сумраки человеческих душ, пребывающих во мраке греховном и мелочной житейской суете. Пришел, чтобы возродить смысл существования собственного Творения, в своем развитии сбившегося с пути. Восприняв от Девы Марии человеческое тело, остался Богом, уничижившим Себя ради нашего спасения. Спаситель родился в пещере среди бедных, но добрых людей. Его окружали мирные домашние животные. Но именно Ему пришли поклониться мудрецы с Востока. А вокруг уже слышался лай «конвоирных овчарок» злобствующего мира. И уже тогда было ясно, что тихий свет, изливающийся от яслей Богомладенца, никакая ненависть победить не сможет. Потому «Днесь вся тварь веселится и радуется, яко Христос родися от Девы — Отроковицы». Будем же мужественно, дорогие братья и сёстры, относиться ко всем испытаниям, которые постигают нас в жизни. Будем радоваться и печалиться с нашими близкими. Будем готовы протянуть руку помощи попавшим в беду и со смирением принимать помощь и поддержку тех, кто нелицемерно желает нам добра. Молитва наша да будет постоянной и искренней, чтобы Господь мог быть всегда рядом с нами. В эти светлые дни Христова Рождества будем «едиными устами и единым сердцем» радостно воспевать ангельскую песнь, впервые услышанную Вифлеемскими пастухами: «Слава в вышних Богу и на земле мир» — мир Божественного благоволения человеческих сердец. Христос рождается — прославляйте Его! Христос с Небес — встречайте!

Рождество Христово Великий Новгород 2015 год

3–4/2014

Митрополит Новгородский и Старорусский

СОФИЯ 5

Н овгородская

епархия: история и современность

XII Знаменские чтения «Милости Божией ищи себе милостями к ближним» свт. Григорий Богослов

рганизаторами Знаменских образовательных чтений в этом году выступили Новгородская митрополия Русской Православной Церкви, департамент образования и молодежной политики Новгородской области, областное автономное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования специалистов «Новгородский институт развития образования», департамент культуры и туризма Новгородской области, комитет по образованию Администрации Великого Новгорода, федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новгородский Государственный университет им. Ярослава Мудрого», муниципальное автономное образовательное учреждение «Школа № 20 им. Кирилла и Мефодия». Чтения являются региональным этапом XXIII международных Рождественских об-

6 СОФИЯ

разовательных чтений «Святой равноапостольный князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». Цели и задачи чтений: — участие в реализации Социальной концепции Русской Православной Церкви, Закона об образовании Российской Федерации, национальных проектов «Образование», «Наша новая школа», основных направлений Федеральной и Региональной программ развития и модернизации образования в области духовно-нравственного просвещения и воспитания, программы развития воспитательной компоненты в общеобразовательных учреждениях; — развитие традиций духовно-нравственного образования и воспитания в контексте Договора о сотрудничестве Новгородской митрополии Русской Православной Церкви и департамента образования и молодежной политики Новгородской области; — реализация принципов православной педагогики в семейном воспитании; дошкольном, школьном, высшем образовании; обобщение теоретических основ и трансляция опыта; — подготовка родителей и учителей к осознанному выбору и сопровождению предметной области «Основы православной культуры и светской этики» в рамках учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». 7 декабря в храме Сретения Господня в Антониевом монастыре митрополит Новгородский и Старорусский Лев и епископ Боровичский и Пестовский Ефрем в сослужении новгородского и боровичского духовенства отслужили Божественную литургию. Там же произошло знакомство с музеем новгородского просвещения и презентация книги Л. А. Секретарь о Новгородской духовной семинарии. В 15 часов в школе № 20 им. свв. равноапп. Кирилла и Мефодия открылись XII Знаменские образовательные чтения «Святой равноапостольный князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». В открытии приняли участие почетные гости: епископ Боровичский и Пестовский Ефрем, заместитель губернатора Новгородской области Александр Владимирович Смирнов, заместитель мэра Великого Новгорода Владимир Федосеев; руководитель департамента образования, науки и молодежной политики Новгородской области Анатолий Александрович Осипов; руководитель департамента культуры и ту-

3–4/2014

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность ризма Новгородской области Мария Николаевна Пантелейчук; председатель комитета по образованию Администрации Великого Новгорода Светлана Борисовна Матвеева; президент Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого Анатолий Леонидович Гавриков, а также ученые из Москвы, Санкт-Петербурга и Великого Новгорода, духовенство Новгородской, Боровичской и СанктПетербургской епархий, руководители отделов образования муниципальных районов области, преподаватели вузов, общеобразовательных и воскресных школ, Новгородского духовного училища, студенты, школьники, представители родительских комитетов, работники библиотек. После исполнения гимна равноапостольным Кириллу и Мефодию «Слава вам, братья, славян просветители» и музыкального приветствия учеников школы № 20 ко всем участникам с архипастырским словом обратился председатель XII Знаменских образовательных чтений митрополит Новгородский и Старорусский Лев. «Тема нынешних чтений бесспорно актуальна. Президент начал свою ежегодную встречу с цивилизационного выбора Руси: крещение, Крым, Херсонес, купель. И в гимне школы № 20 тоже актуальные слова: „Будьте славянства звеном единения“. Следующий год объявлен годом князя Владимира. Избранием крещения изменилась структура взаимоотношения племен. Благодаря вере, мы стали единым народом. Мы вошли в цивилизационный мир и поновому стали строить внутреннюю жизнь, выстраивая взаимоотношения друг с другом и окружающими народами. На протяжении более тысячелетия мы стали и отдавать общехристианской культуре те достижения, которых мы достигли как нация, построили новую культуру — сокровищницу мировой культуры. Когда-то в Италии на конференции представителей католического Запада цитировали в подлиннике Пушкина, Достоевского. Люди читают русскую классику и знают больше нас. Их привлекал дух православия, и они находили многие ответы не в богословских трудах, а в нашей классической литературе. Это и есть цивилизационный выбор, который поднял Русь — Россию. Благодаря этому выбору наши предки внесли немалый вклад в русскую культуру. Сегодня появляется необходимость проводить работу не в узком кругу специалистов: мы должны нести эту культуру в современное общество, пораженное попкультурой. Центральным моментом, воздухом, фоном нашей жизни является наша классическая литература. У нас конфликт с Православной Украиной. Быстро произошло разделение. Там идет преследование и уничтожение православного священства. Прошедшее двадцатилетие мы настолько хотели цивилизироваться, американизироваться! Армяне, греки, грузины за границей держатся друг за друга, а русские ругаются, унижают друг друга. Это отсутствие культуры. Люди, уважающие свою культуру, будут дорожить языком и всем, что относится к нашей культуре. Мы потеряли за это двадцатилетие под собой почву. Целью нашей жизни стало подражать чужой культуре. Мы сделали базой своей жизни золотой Телец! Многие вещи потом будет стыдно вспоминать.

3–4/2014

Если здесь мы далековато от своих рубежей, то там их подняли. Вот и сектанты начала 1990-х годов, которые приходили к нам, как в прошлом жидовствующие и латинствующие, должны были расшатывать ситуацию в России. Гуманитарная помощь была затравкой. Их главная задача — расшатать национальный код России — православие! Тут и пошли секты! Мы потеряли разум: то, что происходило в 1990-е, происходило в средневековом Новгороде и раньше: Литва, крестоносцы, шведы, проблемы с южными соседями. Когда мы отрываемся от своей культуры, мы теряем тот код, который в нас заложен. Музеи спасали и сохраняли иконы, храмы. Связующая нить с прошлым сохранялась. Мы растеряли и усушили те корни, которые питали нашу семью. Теперь надо это возрождать! Об этом тоже говорилось в выступлении Президента РФ В. В. Путина. Один из моментов этой большой работы — образовательные чтения. Мы стремимся выбрать правильное направление. В преддверии праздника Знамения Божией Матери, приветствую всех вас! Да укрепит Господь каждого в большом труде в своем направлении. Мы это делаем для страны и всех, кто в ней живет!» Затем к присутствующим обратился заместитель губернатора Новгородской области Александр Смирнов. Он заметил, что бережное хранение традиций и устоев русской культуры являлось источником душевного богатства древних новгородцев, а люди, которые здесь жили, всегда отличались богатством внутренней жизни. Образовательные чтения настраивают нас на конструктивную образовательную традицию. И сегодня потомки новгородцев на берегу Северного Ледовитого океана чтут икону «Знамения». Со словами приветствия к участникам обратились также заместитель мэра Великого Новгорода

Божественная литургия в храме Сретения Господня в Антониевом монастыре

СОФИЯ 7

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность Владимир Федосеев, руководитель департамента образования, науки и молодежной политики Новгородской области Анатолий Осипов, руководитель департамента культуры и туризма Новгородской области Мария Пантелейчук, председатель комитета по образованию Администрации Великого Новгорода Светлана Матвеева, президент Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого Анатолий Гавриков. Отмечалось, что необходимо сделать доступными для каждого учителя материалы чтений. Духовное богатство, собранное в рамках Знаменских чтений, надо обобщить, и оно найдет отклик не только среди новгородских учителей, но и за пределами нашей области. Важно найти пути единения в наше тяжелое время, но мы ведь всегда жили в нелегкие времена. Слово «мобилизация» обычно относят к военной области, но важна и «духовная мобилизация». Личность князя Владимира — духовного лидера древней Руси —и сегодня имеет прямую связь с нашей жизнью. О том, как можно использовать наследие преподобного Сергия Радонежского в наши дни для образования и воспитания подрастающего поколения, рассказала кандидат искусствоведения, докторант кафедры педагогики Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена, старший преподаватель ФГКОУ «Суворовское военное училище МО» Виктория Гусакова. Она представила проект передвижной выставки, посвященной личности и трудам игумена земли Русской. Кандидат педагогических наук, декан факультета педагогического образования, искусств и технологий Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого Галина Орлова рассказала присутствующим об аспектах формирования у студентов православного миропонимания семьи. Затем доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого Виктория Дидковская выступила с презентацией, посвященной истории создания и деятельности

На открытии XII Знаменских чтений

8 СОФИЯ

учебно-научного духовно-просветительского Центра «Сретение в Антоново». Направлениями центра являются: работа лектория, посвященного богословским и общегуманитарным проблемам истории и филологии; презентация книг и научно-просветительская семинарская работа; создание музейной экспозиции по истории древнерусской литературы и книжности; воскресная школа для взрослых. Современной молодежи надо рассказывать и показывать, что древнерусская святоотеческая литература отвечает на многие современные вопросы. Это особенно важно для привлечения к работе центра студентов НовГУ им. Ярослава Мудрого. Завершил пленарное заседание кандидат исторических наук, кандидат богословия, преподаватель, секретарь Ученого совета, заведующий аспирантурой Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерей Константин Костромин. Он выступил с докладом о крещении Руси в контексте истории о выборе веры в «Повести временных лет». Участники Знаменских чтений смогли познакомиться с замечательными работами художника Великого Новгорода Виктории Сахаровой. Выпускница художественно-графического факультета Государственного педагогического института им. А. И. Герцена в Санкт-Петербурге, она уже многие годы занимается педагогической деятельностью, участвует в художественных выставках разного уровня в России и за рубежом, является членом Союза художников России. Глубоко лирические, теплые, духовные пейзажи художницы объединяет общая тема — любовь к России, ее прошлому и настоящему, истинно православное восприятие самых замечательных мест нашего Отечества. Пленарные заседания продолжились 8 декабря в актовом зале Новгородского Духовного училища в Юрьевском монастыре. Особое внимание уделялось педагогическим проблемам и образовательным методикам. Выступили: Наталья Викторовна Желтышева, зав. отделом общего образования Комитета по образованию Администрации Великого Новгорода с докладом «Современные образовательные стандарты»; Татьяна Витальевна Колмогорцева, директор МАОУ «Школа № 20 им. Кирилла и Мефодия» — «Новые формы работы с родителями»; Маргарита Григорьевна Белова, старший преподаватель Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования — «Приемы адаптации сложных понятий в процессе освоения модуля «Основы православной культуры»; Мария Борисовна Багге, зав. кафедрой филологического образования Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования — «Изображение русского народного характера в отечественной литературе (на примере произведений И. С. Тургенева и И. А. Бунина)»; А. Б. Петров — «Вера детей и неверие родителей». Протоиерей Константин Константинов, кандидат биологических наук, кандидат богословия, доцент СПбДАиС, ст.

3–4/2014

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность научный сотрудник института экспериментальной медицины, клирик храма Спаса Нерукотворного Образа рассказал о генетических свидетельствах творения органического мира. Иван Андреевич Есаулов, доктор филологических наук, профессор Московского Литературного института им. А. М. Горького, директор Центра литературоведческих исследований РПУ сделал очень интересный доклад на тему: «Закон и благодать в творчестве М. Ю. Лермонтова: об одной трансисторической особенности русской литературы». Два доклада были посвящены непосредственно теме чтений: Н. Н. Жервэ, зав. сектором Музея истории СПбГУ, выпускающий редактор журнала «София» — «Почитание и прославление святого равноапостольного князя Владимира. Храмы и монастыри России в честь благоверного князя Владимира» и А. В. Кауров, дьякон Софийского собора, учитель музыки МАОУ «Школа № 20 им. Кирилла и Мефодия» — «История создания и тематика службы равноапостольному князю Владимиру» (последний сопровождался музыкальным исполнением отрывков службы студентами Новгородского Духовного училища). 9 декабря 2014 года, по благословению митрополита Новгородского и Старорусского Льва, работа чтений проводилась в 9 секциях: Секция 1. Русь равноапостольного князя Владимира до и после крещения (Миссионерское служение в РПЦ) — в Свято-Юрьевом монастыре. Руководители: священники Артемий Яцкин и Глеб Пшанский, Г. А. Орлова. Секция 2. Деятельность педагогов образовательных учреждений и воскресных школ в условиях реализации современных образовательных стандартов. Свято-Юрьев монастырь. Руководители: священник Алексий Самуйлов, Н. В. Желтышева, Л. В. Елькина. Секция 3. Русь моя православная (Молодежное направление в работе чтений). Свято-Юрьев монастырь. Руководители: священники Евгений Зайцев и Михаил Терещук, В. С. Андреева. Секция 4. Цивилизационный выбор Руси. (Направление: Церковь, государство и общество). Для руководителей образовательных организаций. Десятинный монастырь. Руководители: протоиерей Александр Ранне, священник Святослав Цхай, О. С. Орлов, Т. В. Комогорцева. Секция 5. Социальное служение церкви. Приход свв. кн. Бориса и Глеба; секция сестер милосердия – больничный храм во имя иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница», Областной клинический онкологический диспансер. Секция 6. Церковь и взаимодействие с Вооруженными силами. Воскресная школа Покровского Собора. Руководитель: протоиерей Игорь Белавенцев – председатель Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами Новгородской и Старорусской епархии. Секция 7. Направление деятельности РПЦ по тюремному служению (Круглый стол). Храм св. вмч. Дмитрия Солунского. Руководители секции: протоиерей Георгий Косовец, О. А. Громов. Секция 8. Церковь и взаимодействие с правоохранительными органами (Круглый стол). Воскресная школа церкви св. блг. князя Александра Невского.

3–4/2014

Митрополит Новгородский и Старорусский Лев

Руководитель: протоиерей Сергий Мельников. Секция 9. Церковь и СМИ (Круглый стол). Воскресная школа церкви св. ап. Филиппа. Руководители: диакон Михаил Ершов, И. Г. Воева. На XII Знаменских образовательных чтениях впервые широко обсудили проблемы пенитенциарного священнического служения в Новгородской области. Секция по деятельности РПЦ в местах заключения в формате круглого стола рассматривала вопросы соработничества Русской православной церкви и Федеральной службы исполнения наказания в духовно-нравственном исправлении осужденных. В обсуждении участвовали: председатель Новгородского областного суда Инна Самылина; уполномоченный по правам ребенка в Новгородской области Елена Филинкова; представитель уполномоченного по правам человека в Новгородской области Валерия Чурсина; помощник заместителя председателя Комитета Совета Федерации по международным делам Наталья Черкасова; член комиссии по вопросам общественного контроля и правам человека Общественной палаты Новгородской области Александр Никифоров; помощник начальника УФСИН России по Новгородской области по соблюдению прав человека в УИС полковник внутренней службы Андрей Зайченко; начальник Уголовно-исполнительной инспекции УФСИН России по Новгородской области, полковник внутренней службы Оксана Зуева; священнослужители Новгородской и Старорусской епархии, несущие пастырское послушание в пенитенциарных учреждениях Новгородской области — протоиерей Георгий Косовец, священники Александр Фролов и Вячеслав Подмолода; преподаватели Новгородского кооперативного техникума; преподаватели ГОБОУ «Вечерняя (сменная) общеобразовательная школа», осуществляющие свою деятель-

СОФИЯ 9

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность УИС и административных комиссий мест лишения свободы. — В соответствии с положением «О Всероссийском смотре религиозной деятельности осужденных, отбывающих наказание в виде лишения свободы „Не числом, а смирением“» проведены территориальный и региональный этапы конкурса православной живописи осужденных «Явление». — С условно осужденными и условно-досрочно освобождёнными лицами, в том числе из числа несовершеннолетних, проводят духовно-просветительскую и профилактическую работу, что позволило им не совершать новых противоправных деяний. Одновременно участники собрания решили продолжить расширение духовного просвещения среди осужденных и сотрудников УИС. Для этого будут регулярно совершать богослужения в тюремных храмах, организовывать для всех участников процесса исполнения наказаний «Дни молитв» и ежегодную «Неделю молитвы», пополнять библиотеки тюремных храмов через приходы, к которым они приписаны, а также искать возможности обустройства стендов православной информации не только в исправительных колониях, но и в уголовно-исполнительных инспекциях. С целью оказания духовной и психологической помощи, направленной на примирение сторон, участники конференции предложили рассмотреть пенитенциарную миссию Церкви в более широком понимании, охватывая не только всех участников процесса исполнения наказания: осужденных, людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации из-за уголовного преследования и условного осуждения, сотрудников уголовно-исполнительных учреждений, ветеранов правоохранительных органов и членов их семей, но и потерпевших от преступных посягательств. 9 декабря в воскресной школе при церкви св. ап. Филиппа прошла работа секции XII Знаменских образовательных чтений «Церковь и СМИ». В мероприятии участвовали представители средств массовой информации Новгородской области: газет, радио и телевидения, информационных интернет-агентств, ответственные за информационное сопровождение приходов и благочиний Новгородской епархии, духовенство, учащиеся школ и вузов. Заседание открыл руководитель информационного отдела Новгородской епархии клирик Софийского собора Великого Новгорода диакон Михаил Ершов. Он поприветствовал собравшихся, сообщил, что секция «Церковь и СМИ» впервые проходит в рамках Знаменских чтений и призвал участников к открытому и взаимоуважительному диалогу. Затем с докладом «Профессия — журналист или как остаться человеком» выступила главный редактор новгородской интернет-газеты «Ваши новости» Ольга Лаврова. Она рассказала о проблемах и трудностях, с которыми сталкивается православный человек, работающий Музыкальное приветствие учеников школы № 20 в сфере средств массовой информации.

ность в исправительных колониях области; волонтеры, оказывающие помощь в пастырском окормлении мест лишения свободы. Участники круглого стола пришли к мнению, что возрождение душепопечения о заключенных является одним из важных направлений пастырского и миссионерского служения, нуждающимся в поддержке и развитии, так как результаты этой деятельности Церкви будут благотворно влиять не только на внутреннюю жизнь осужденных, но и на оздоровление общества в целом. Также отметили успехи реализации Соглашения «О сотрудничестве между УФСИН России по Новгородской области и Религиозной организацией „Новгородская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)“»: — На территории учреждений уголовно-исполнительной системы Новгородской области действуют четыре православных храма, при каждом из которых возникли православные общины: храм святого благоверного князя Владимира в ФБУ ИК-7 УФСИН России по Новгородской области пос. Панковка; храм святого великомученика и целителя Пантелеймона в ФБУ ЛИУ-3 УФСИН России по Новгородской области г. Боровичи; храм святителя Николая Мирликийского чудотворца в ФБУ ИК-9 УФСИН России по Новгородской области п. Парфино; храм святой великомученицы Анастасии Узорешительницы в ФБУ ИЗ-53/1 УФСИН России по Новгородской области. В остальных двух колониях есть молельные комнаты: ФБУ ИК-4 УФСИН России по Новгородской области г. Валдай, ФБУ КП-6 УФСИН России по Новгородской области п. Топорок Окуловского района. — В воскресных школах при тюремных храмах священнослужители и волонтеры регулярно проводят занятия по основам Православия и Закону Божиему. При храмах пенитенциарных учреждений есть библиотеки с духовной литературой. — Священнослужители Новгородской митрополии активно участвуют в работе Общественной наблюдательной комиссии, Общественного Совета

10 СОФИЯ

3–4/2014

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность При этом журналист отметила, что участие в Таинствах церкви, в особенности — Святом причастии, придают силы для добросовестного и честного труда. Главный редактор сетевого издания «53 новости» Томас Томмингас поделился опытом сотрудничества с Новгородской епархией и историей создания проекта «53 храма». Интерес вызвало сообщение краеведа, режиссера и документалиста Натальи Басмановой о создании цикла фильмов о Старорусском крае, в частности, о родине композитора Сергея Рахманинова — усадьбе Семеново Старорусского района. Фотожурналист, член Союза журналистов России Александр Кочевник подробно рассказал присутствующим об участии в поездке делегации от Новгородской области в село Русское Устье к потомкам древних новгородцев. Участники конференции увидели богатый фотоотчет и даже услышали записи голосов русскоустьинцев, сохранивших древний новгородский говор. В воскресной школе при церкви св. бглв. вел. кн. Александра Невского прошла секция «Церковь и взаимодействие с правоохранительными органами» XII Знаменских образовательных чтений «Святой Равноапостольный князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». Работу секции начали совместной молитвой за Божественной литургией. Богослужение совершил настоятель храма протоиерей Сергий Мельников. После литургии участники конференции собрались в актовом зале воскресной школы. Встреча прошла в формате круглого стола. Руководитель секции протоиерей Сергий Мельников приветствовал участников и выступил с докладом «Историческая традиция и современность в деле взаимодействия правоохранительных органов и Русской Православной Церкви». О предыстории Крещения Руси и принятии христианства князем Владимиром сделал доклад директор воскресной школы А. Н. Митясов. После этого диакон Александр Михайлов выступил с сообщением по теме влияния религиозной ситуации на становление Российской государственности. Начальник УРЛС УМВД РФ по Новгородской области полковник внутренней службы А. П. Зощук представил собравшимся видеофильм о сотрудничестве УМВД РФ по Новгородской области с Новгородской митрополией и подчеркнул важность взаимодействия для сохранения духовно-нравственного потенциала сотрудников. Главный специалист-эксперт по взаимодействию со СМИ Управления федеральной службы судебных приставов (УФССП) России по Новгородской области Г. Н. Стрелков в докладе о взаимодействии с Новгородской митрополией отметил значение освещения проводимых мероприятий в СМИ. Затем он показал видеофильм о совместном участии судебных приставов и священнослужителей в работе с нерадивыми родителями. Начальник Управления Федеральной миграционной службы по Новгородской области А. А. Гринен-

3–4/2014

На открытии XII Знаменских чтений

ко в своем докладе обратил внимание на значение деятельности Русской православной церкви в развитии государственности и рассказал о положении дел во взаимодействии Новгородской митрополии и УФМС РФ по Новгородской области в содействии вынужденным переселенцам адаптации в российское общество. Заместитель командира по работе с личным составом воинской части № 5491 ВВ МВД капитан С. М. Надежкин поделился опытом взаимодействия командования воинской части № 5491 ВВ МВД с Новгородской митрополией. О законодательных актах, подтверждающих право на свободу вероисповедания в местах лишения свободы, рассказала уполномоченный по правам человека в Новгородской области Г. С. Матвеева. Председатель Общественной наблюдательной комиссии Новгородской области по общественному контролю за обеспечением прав человека в местах принудительного содержания Н. И. Николаева поделилась опытом взаимодействия ОНК с Новгородской митрополией. И. Р. Шайхетдинов представил систему организации военно-патриотического воспитания подростков на примере православного военно-патриотического клуба «Дружина святого князя Александра Невского». Завершили круглый стол выступлением театрально-хоровой студии воскресной школы под руководством О. Н. Батмановой с театрализованной постановкой «Будем дружиной Александра». В церкви свв. благоверных князей Бориса и Глеба прошла работа секции социального служения (социальная и психологическая помощь). В работе секции участвовали социальные работники, социальные педагоги, психологи из п. Крестцы, г. Малая Вишера, р/ц Сольцы и все заинтересованные люди. Перед участниками выступил председатель отдела социального служения и церковной благотворительности Новгородской епархии и руководитель проекта социально-психологической помощи «Надежда» протоиерей Олег Архипов. Он рассказал об истории создания проекта, поделился своим опытом и наработками за более чем двадцатилетний период социального служения.

СОФИЯ 11

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность Социальный работник прихода свв. князей Бориса и Глеба Наталья Павлова представила гостям фотопрезентацию проекта «Надежда». Она рассказала, что проект рассчитан на разовую и недолговременную помощь людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию, познакомила коллег с алгоритмом работы и поделилась результатами. Перед участниками выступила и психолог Наталья Богачева. На протяжении нескольких лет она ведет занятия групп психологической реабилитации для людей с разными видами зависимостей и для их родственников, проводит индивидуальные консультации детей и взрослых. В работе секции «Русь моя православная», посвященной молодежной работе Церкви, участвовали воспитанники воскресных школ Великого Новгорода, учащиеся общеобразовательных школ и гимназий, студенты Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого. Встречу возглавили председатель отдела по делам молодежи Новгородской епархии священник Евгений Зайцев, преподаватель воскресной школы Покровского собора священник Михаил Терещук, главный специалист отдела общего образования комитета по образованию Администрации Великого Новгорода Валентина Андреева. Во время заседания школьники и студенты представили исследовательские работы и проекты, а представители актива православной молодежи Великого Новгорода рассказали о деятельности духовно-просветительского центра «Сретение в Антонове». Круглый стол «Церковь и взаимодействие с Вооруженными силами» также работал в рамках секционного дня чтений. В начале работы круглого стола к его участникам с приветственным словом обратился председатель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами Новгородской и Старорусской епархии протоиерей Игорь Беловенцев. Поздравив собравшихся, он заметил, что главная цель служения священника в войсках — обеспечение конституционного права верующих военнослужащих на свободу вероисповедания. Кроме того, по мнению отца благочинного, неравнодушие священнослужителя к жизни солдат способствует решению вопросов дисциплины и взаимоотношений в подразделении. В обсуждении вопросов взаимодействия Русской православной церкви и Вооруженных сил участвовали: заместитель председателя Новгородской областной думы, председатель Российского военно-исторического общества, член союза десантников Михаил Панов; военный комиссар Новгородской области подполковник Андрей Чернов; заместитель председателя регионального отделения ДОСААФ России в Новгородской области Олег Волович; почетный гражданин Новгородской области, участник Великой Отечественной войны Михаил Нейман; председатель Новгородского областного комитета ветеранов полковник в отставке Александр Алленов; ветеран Великой Отечественной войны, участник первого парада Победы полковник в отставке Владимир Жук; председатель правления союза десантников России Великого Новгорода Игорь Ялышев; заместитель командира 42 гвардейского зенитного ракетного Путиловско-Кировского ордена Ленина полка гвардии

12 СОФИЯ

подполковник Евгений Павлов; командир в/ч  55443 полковник Сергей Автодеев; председатель совета командиров поисковых экспедиций «Долина» Сергей Флюгов; священнослужители Новгородской митрополии, окормляющие военнослужащих: протоиерей Игорь Пузряков, протоиерей Михаил Бирюков и протоиерей Геннадий Степанов; военнослужащие военных гарнизонов Новгородской области; ветераны военной службы; участники военно-патриотических клубов; молодежь призывного возраста. После докладов протоиерей Игорь Беловенцев вручил участникам памятные подарки — молитвословы православного воина. В свою очередь, Владимир Жук, Михаил Нейман, Панов Михаил Александрович напутствовали призывников, присутствующих на секционном заседании круглого стола. Затем мужской камерный хор Покровского собора под управлением регента Геннадия выступил с небольшим концертом духовных песнопений. В завершение заседания участники конференции обменялись мнениями о дальнейшем. 9–10 декабря 2014 года митрополит Новгородский и Старорусский Лев возглавил в Софийском кафедральном соборе Великого Новгорода торжественные богослужения по случаю праздника иконы Божией Матери «Знамение». За богослужениями молились участники XII Знаменских образовательных чтений (региональный этап XXIII Международных рождественских чтений), а также многочисленные прихожане и паломники из других городов. Накануне праздника, 9 декабря, глава митрополии совершил всенощное бдение с литией, по окончании которой обратился к молящимся со словами проповеди. Владыка заметил о губительности жажды первенства, поразившей суздальцев, решивших идти войной на своих единоверцев. Провидение Божие вмешалось в историю, и новгородцы, не имея никакой надежды на спасение, помня слова Христа: «не бойся, только веруй» (Лк. 8:50), обратились к Божией Матери и получили избавление от нависшей беды. «Не раз было в истории Отечества, когда молитва, вера народа и образ Богородицы спасали людей. Это и пример, и назидание, и урок: какие бы ни были испытания, мы должны помнить слова Иисуса Христа „не бойся, только веруй“», — завершил правящий архиерей. На следующий день митрополит Лев возглавил Божественную литургию, после которой духовенство и молящиеся совершили молебное пение перед чудотворным образом Пресвятой Богородицы «Знамение». По окончании богослужения Владыка обратился к присутствующим с архипастырским словом: «Вспоминая события, связанные с прославлением или обретением того или иного образа Пресвятой Богородицы, или Ее явлением святым угодникам Божьим, мы обращаемся к Ней с искренней молитвой о помощи, чтобы не пасть духом в трудные минуты, но, укрепляясь заступлением Божией Матери, пройти путь своей жизни с христианским достоинством и твердой верой». Материал подготовлен Н. Жервэ

3–4/2014

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность

Крещение Руси в контексте сюжета «выбора веры» Повести временных лет

ассказ о крещении св. князя Владимира и киевлян, сохранившийся в древнейшем из дошедших до наших дней летописном своде, называемом «Повестью временных лет», начинается с сюжета о «выборе веры» князем Владимиром. Характер текста — анекдотический, что крайне редко встречается в памятниках древнерусской литературы, хотя подобный сарказм летописца не был явлением исключительным в самой летописи. Достаточно широко известен другой его анекдот про новгородские бани с парным отделением, которые с удивлением якобы наблюдал ап. Андрей Первозванный. Анекдотичность сюжета «выбора веры» подчеркивается неестественностью вопросов и ответов и обыгрываемым в них высмеиванием пороков. Однако является ли этот сюжет полностью вымышленным или в него заложены некие исторические реалии? Может быть, «сказка — ложь, да в ней намек»? Исторические источники сохранили много свидетельств о поиске веры племенными лидерами Руси в древнейший период. К ним прежде всего относятся сообщения Житий Георгия Амастридского и Стефана Сурожского о набегах «русских» вождей на южные берега Черного моря, где находились богатые византийские города. В церковном контексте следует понимать описания немецкими хронистами посольства русов («свеонов») в 839 году в Константинополь и Ингельгейм. Будучи столицами восточного и западного христианских церковных центров (в Ингельгейме в тот момент проживал лишенный власти бывший король Людовик Благочестивый, известный тем, что, находясь под своеобразным «домашним арестом» в рейнской резиденции, он занимался крещением норманнских конунгов, разорявших северные пределы бывшей каролингской империи, с целью обуздания их алчности и агрессии), именно эти города могли дать проповедников-миссионеров и иерархию для желающих принять христианство народов. В Повести временных лет и других памятниках говорится о киевском и новгородском вождях Аскольде и Рюрике. Ряд косвенных фактов указывает на возможное принятие Аскольдом восточного христианства, а если верно отождествление Рюрика русских летописей и Рорика Фрисландского из западноевропейских хроник, то и он также был крещен в бытность его вассалом Людовика Благочестивого. О промежуточных результатах этого «поиска веры» свидетельствует цитата из договора с греками 944 года, помещенная в Повести временных лет, поскольку в ней христиане-русы очевидно представляли уже заметную величину. Большое значение имеют сообщения Повести временных лет, Константина Багрянородного и хроники Адальберта о крещении княгини Ольги в Константинополе и поиске ею иерархии при дворе императора Оттона, что говорит о том, что поиск веры не прекратился ни до принятия ею христианства, ни после. Как воспитательница стар-

3–4/2014

ших внуков — сыновей ее сына Святослава — Ольга не могла не оказать влияние на будущего киевского князя Ярополка — имеется несколько косвенных данных, указывающих на то, что и он был крещен. В этом контексте появление в Киеве Владимира, бывшего еще язычником, выглядело для современников некоторым анахронизмом и похоже на приход к власти в Византии императора Юлиана Отступника. Поиск веры Русью, таким образом, продолжался около двухсот лет. Почему же он происходил так долго, прежде чем привел к конкретному результату? Прежде чем ответить на этот вопрос, обратимся еще раз к тексту Повести временных лет. Насколько реалистичен рассказ Повести временных лет о появлении в Киеве послов с предложением веры? Инициаторами стали булгары-мусульмане, затем их примеру последовали «немцы из Рима», хазарские евреи и, наконец, грек-философ. Выбор между этими религиями не был амбивалентен. Даже в Повести временных лет ислам и иудаизм были отвергнуты наиболее аргументированно. Булгарский ислам не был притягательным явлением, поскольку не помог стать Булгарии сильным государством. Выдавая желаемое за действительное и зная о принятии Владимиром христианства, некоторые арабские историки-мусульмане (такие как Аль-Маврази) в середине ХI века писали о принятии русами ислама, мотивируя выбор именно тем, что ислам предлагает силу в противовес «слабости» христианства. Иудаизм же вообще не представлял собой ничего привлекательного — Хазария была почти уничтожена в войнах с Хорезмом и князем Святославом и окончательно «добита» Владимиром еще до поиска им веры. Это отразилось и на построении сюжета в Повести временных лет. Таким образом, христианство почти не имело альтернативы для будущего Руси, однако предстоял выбор между восточной и западной христианскими традициями. Важно отметить: ни мусульмане Волжской Булгарии, ни иудеи Хазарии не имели письменности, в то время как соседи-христиане имели, и богатейшую. Это замечание приобретает ключевое значение, что и будет сейчас продемонстрировано. Возвращаемся к поставленному выше вопросу: почему выбор происходил так долго, если учесть, что он с самого начала практически априори склонялся к христианству? Думается, что ответ на этот вопрос довольно прозаичен, хотя требует детальной аргументации: принятие христианства предполагало одновременное преобразование племенной организации общества в государственную. Следует сделать важную смысловую оговорку. Христианство в кратчайший срок вскоре после своего появления вошло не просто в римскую культуру, но пробилось в ее элитарную составляющую. С этого времени христианство стало подразумевать как неотъемлемый атрибут наличие высокой культуры, и эта планка постоянно повышалась. Христианство

СОФИЯ 13

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность

Крещение дружины князя Владимира. Радзивилловская летопись. Конец XV в.

не может существовать (или, по крайней мере, такие примеры неизвестны) в бесписьменном обществе. С определенного момента в качестве таких же обязательных атрибутов стали наличие развитой музыкальной культуры, живописи и архитектуры (однозначно – после иконоборческих споров, завершившихся незадолго до описываемых событий), что также невозможно в племенной организации общества (во всяком случае, не являются ее обязательным элементом). Христианство всегда и везде было прежде всего городской религией. Таким образом, наличие государственности, как более высокой «цивилизационной» планки развития по сравнению с племенным строем, для успешной проповеди христианства является едва ли не обязательным условием. В различные исторические периоды понятие «государства» предполагало разное содержание, равно как и переход из племенной (родовой, общинной) фазы в государственную происходил при разных условиях. В эпоху средневековья (после преобразования ранних «варварских королевств» в более устойчивые общественные формы) государство европейского типа обязательно должно было иметь писанную законодательную базу (т.е. отчуждение власти от общества и замену общественного договора сформулированным властью писанным законом), финансовую систему (не обязательно с наличием собственной валюты) с таможенным контролем, очерченную государственную границу. Гражданский закон обязательно должен был быть дополнен религиозным законом, который должен был быть выбран из одной из авраамических религий – христианства, ислама или иудаизма. Народ, который не примыкал к одной из них, дружно именовался «безбожным». Таковым народом русы признавались вплоть до конца Х века. Данным критериям государственности Русь стала отвечать только в эпоху княгини Ольги — князя Владимира. Установление Ольгой пограничных погостов, ее усилия по внедрению письменности стали ключевым государствообразующим фактором на Руси. Принятие письменности означало фактическое принятие и одной из обозначенных выше религий (в средние века не известно примеров изобретения народом новой письменности в период пребывания в языческой культуре) — обучение языку велось по религиозным текстам и оказывало сильнейшее вос-

14 СОФИЯ

питательное мировоззренческое воздействие. Появление при Ярополке письменности (причем именно кириллической) для ведения хозяйства — таможенной отчетности — свидетельствует об успехе Ольги в деле внедрения славянской письменности в славяно-варяжскую среду и оформления родоплеменных общностей в протогосударственное объединение. Требовался окончательный акт принятия христианства, который ознаменовал бы окончательное оформление государственности, что и было сделано при Владимире. Поскольку выбирать приходилось христианскую традицию, самым простым решением было ориентироваться на имеющуюся, благодаря великому миссионерскому посылу равноапостольных Кирилла и Мефодия, христианскую славянскую культуру, достигшую наиболее впечатляющих к концу Х века успехов в Болгарии на Дунае. Так и было сделано. Однако граница между Западом и Востоком не была определенной, а конфликт — окончательно обозначенным (это произойдет постепенно в течение последующих трех столетий), поэтому Русь пока была открыта всем возможным влияниям. Принципиальное значение приобрела и письменность. Благодаря ее появлению не только был обустроен государственный аппарат, не только обеспечено проведение богослужений, но и создана предпосылка к появлению самобытной русской книжности. Как результат, мы имеем резкий взлет значения Руси на международной арене, централизацию и позитивную формализацию власти, рост числа, размеров и значения городов, оформление хозяйственной деятельности и, пожалуй, наиболее важное – новую, но совершенно органическую для оформившегося (быстро приобретавшего монолитность) древнерусского этноса христианскую культуру, давшую то, чего на Руси еще не было – национальную литературу, высокоразвитую архитектуру и изобразительное искусство, обладавших при этом ярко выраженными самобытными чертами. Русская национальная черта — высочайшая культурно-мировоззренческая комплиментарность — ярко проявила себя в эпоху крещения Руси. Сказанное позволяет заключить: осуществление выбора веры и создание Древнерусского государства  — это два процесса, шедшие «рука об руку» в течение конца VIII — конца Х века и получившие свое оформление в начале ХI века в виде самобытного христианского Древнерусского государства, имевшего потенциал для развития на тысячелетие вперед. А ключевое в этом процессе средство — славянская христианская письменность, послужившая окончательному оформлению древнерусской государственности, — создало уникальный феномен, русскую книжность ХI века, которая стала квинтэссенцией русского церковного сознания.

священник Константин Костромин кандидат исторических наук, кандидат богословия,

секретарь Ученого совета, заведующий аспирантурой Санкт-Петербургской Православной Духовной академии

3–4/2014

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность

Закон и благодать в творчестве М. Ю. Лермонтова: об одной трансисторической особенности русской литературы (Доклад на XII Знаменских чтениях в Великом Новгороде)

поэтике Лермонтова обращает на себя внимание резкое неприятие «законнических» (фарисейских) норм жизни. Подобное отторжение от обывательских (расхожих, принятых в современном автору обществе) моделей поведения, как правило, объясняют влиянием романтической эстетики — со свойственной ей резкой оппозицией ценностей филистеров и романтического персонажа. Однако такого рода истолкования не являются вполне исчерпывающими и не всегда удовлетворительно интерпретируют аксиологию Лермонтова и творческие принципы создания им собственного художественного мира. В сущности, подобные объяснения исходят из универсалистских представлений о природе художественного творчества, общих для, по крайней мере, европейской эстетики и недостаточно учитывают особенности национального космоса, характерно преломившиеся в художественных произведениях Лермонтова. Русская духовная традиция знает трансисторическую оппозицию Закона и Благодати, восходящую еще к первому оригинальному произведению отечественной словесности — пасхальному «Слову…» митрополита Илариона. Задачу исторической поэтики ее основоположник А. Н. Веселовский понимал так: «определить роль и границы предания в процессе личного творчества». Исходя из этой формулировки, представляется корректным и продуктивным в научном отношении обозначить «роль и границы предания», христианского предания в произведениях Лермонтова. Речь идет не о механической трансляции православной догматики на художественные тексты, а о более сложных (опосредованных) отношениях. Между художественным языком Лермонтова, как и других выдающихся русских писателей, и православной культурой существует тесная связь, которую нельзя ни абсолютизировать, ни недооценивать. За оппозицией Закона и Благодати мерцает со- и противопоставление «законничества», имеющего еще ветхозаветные культурные и религиозные корни, но возродившегося в новоевропейском самодовольном филистерстве, и христианской свободы духовного самоопределения. Эта оппозиция намечает два возможных способа ориентации человека в мире: самоутверждение в земной жизни и духовное спасение, для достижения которого необходимо освободиться от «рабства» земных забот и условностей. Благодать понимается как результат спасительного воздействия на человека Святого Духа и противопоставляется Закону как

3–4/2014

категория сверхзаконная, а потому и словно бы «отменяющая» все правовые («законнические») отношения. Безблагодатное («механическое») следование закону трактуется в традиции православного христианства как рабство и несвободное подчинение необходимости; как заповеди, идущие не от Бога, но «придуманные» человеком (например, «римское право» и вообще идея «правового пространства»); как формальные рамки абстрактной «нормы», не могущие предусмотреть многообразия конкретных жизненных коллизий; как «мертвая буква», убивающая жизнь и препятствующая духовному спасению; как нечто противоположное Царству Божию. Поэтому освобождение от «пут» закона часто понималось как некий идеальный (благодатный) ориентир для России. Можно сказать, правда, что сверхзаконные (благодатные) отношения присущи, скорее, идеальному пространству Святой Руси, нежели исторической России. Но именно эти сверхзаконные отношения опознавались как русскими писателями, так и их читателями как своего рода духовный, этический и эстетический ориентир. В художественном мире Лермонтова кратко охарактеризованная нами выше ментальная модель предпочтения «сверхзаконной» свободы «законнической» необходимости так или иначе присутствует во многих произведениях. Без правильного понимания этого сверхзаконного этического ориентира и его значимости для поэта может искажаться истолкование многих его произведений. Его нужно иметь в виду, например, пытаясь интерпретировать «мятежный» Парус в одноименном стихотворении, потому что парадоксальное соединение «бури» и «покоя» («как будто в бурях есть покой») свидетельствует не только о «романтическом» отталкивании от филистерских представлениях о «счастии», но и о неудовлетворенности земным как таковым, о попытке прорыва — в данном случае через «бурю» — к такой цели, которая вряд ли достижима вообще на земле, о радикальном отказе от самодовольной удовлетворенности этим земным, о взыскании иного Града, имеющего — в своем последнем пределе — неземные духовные атрибуты. Поэтому крайне ошибочной представляется тенденция истолкования подобных лермонтовских текстов в рамках, заданных еще революционнодемократической парадигмой: как «критику», более или менее открытую или завуалированную, недолжной русской действительности. Того, что взыскует Лермонтова как и ряд его героев, невозможно достичь не только в России, либо в любой другой стране, но и вообще на земле. Ибо еще

СОФИЯ 15

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность митрополит Иларион относил Закон к земному, а Благодать — к небесному. Оппозиция Закона и Благодати не только наличествует, а является структурообразующей в «Песне про Царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова». С позиций Закона «нарушителем» нормы является, прежде всего, опричник Кирибеевич. Он домогается любви замужней женщины Алёны Дмитревны, хотя отлично знает о беззаконности своей любви: «…красавица В церкви Божией перевенчана, Перевенчана с молодым купцом По закону нашему христианскому» Хотя речь идет о насилии над чужой женой, а не о ее добровольном согласии на подобные ласки, но и сама Алёна Дмитревна воспринимает это беззаконное домогательство как позор и срам для себя («Опозорил он, осрамил меня, / Меня честную, непорочную»), и точно так же воспринимают это насилие и «злые соседушки», которые «смеючись, на нас пальцем показывали…». Но как можно искупить «позор»? Можно это сделать на путях Закона («правового поля»), например, пожаловавшись «грозному царю» Ивану Васильевичу. Почему так не поступает купец Калашников? Только ли потому, что опричник Кирибеевич — «верный слуга», приближенный самому царю? Вряд ли. Разрешение на путях Закона вряд ли способно — согласно русской духовной традиции — восстановить поруганную честь. Потому что на самом деле картина соблазнения чужой жены в данном случае не только нарушение человеческого Закона (нарушение правовых норм), но и попрание Божией правды: попытка насильственного соблазнения Алёны Дмитревны происходит, когда она возвращается из церкви «от вечерни» (т. е. вечерней службы). То, что Кирибеевичу удалось сорвать платок с замужней женщины (и она прибежала домой «простоволосая» — т. е. с непокрытой головой), — уже означает попрание ее чести. Но не только ее, а и всей семьи Калашниковых (купец Степан Парамонович объясняет своим братьям, что «опозорил семью нашу честную / Злой опричник царский Кирибеевич»). В лермонтовской поэме честь восстанавливается через богатырский поединок (иными словами, не по суду, а по совести). «Удалой Кирибеевич» не знает соперников в кулачном бою. Он не только «верный слуга» царя Ивана Грозного, но и его «лучший боец». Сам кулачный бой, отчасти напоминающий позднейшие дуэли, в данном случае имеет определенные правила и предполагает царскую награду победителю: «Кто побьет кого, того царь наградит, / А кто будет побит, тому Бог простит!». Однако «побит» не означает — «убит». Купец Калашников выходит на бой, чтобы именно убить (а не только «побить») Кирибеевича. Тем самым и Калашников, а не только Кирибеевич, нарушает Закон (в данном случае условия кулачного боя). Поэтому царь Иван Васильевич, выяснив, что убийство произошло намеренное («вольной волею»),

16 СОФИЯ

а не случайное («нехотя»), и вершит свой царский суд, казнив победителя. Как истолковать смысл коллизии? С точки зрения Закона (права) — купец Калашников — нарушитель, преступник (он переступил нормы Закона), но с позиций, укорененных в русском народном сознании, — он не беззаконник (как Кирибеевич), а становится выше Закона, потому что поступает по совести (по Благодати). В данном случае не месть является побудительным действием купца, а восстановление справедливости, которое парадоксальным образом вполне согласуется с русской православной традицией, как она бытует в народной среде. Как это показывает Лермонтов текстуально? Например, подчеркивается, что первым бьет купца Калашникова именно его противник. При этом спасает героя — медный крест, но не только: «На груди его широкой висел медный крест Со святыми мощами из Киева, И погнулся крест и вдавился в грудь; Как роса из-под него кровь закапала». В русской православной традиции очень важно почитание мощей святых: в данном же случае под «мощами из Киева» подразумеваются самые чтимые мощи святых из Киево-Печерской Лавры: одной из колыбелей русского православия. Неявным образом эта чудесная защита от удара соотносится с Благодатью (мощи святых в русской традиции всегда благодатны). Ответный удар — «прямо в левый висок со всего плеча» — оказывается для противника Калашникова смертельным. Итак, речь идет не просто о победе в поединке, но и о сознательном убийстве: «Я скажу тебе, православный царь: Я убил его вольной волею». Убийство человека — всегда грех (поэтому Степан Калашников и просит братьев — «Помолитесь сами в церкви Божией / Вы за душу мою, душу грешную»), однако, так сказать, в данном случае грех, получающий авторское оправдание (однако, подчеркнем, не в категории Закона, но в сфере Благодати). Речь идет об особом сверхзаконном воздаянии. В русской духовной традиции оно восходит к иерархии Нового и Ветхого Заветов, речь идет о «справедливости» более высокого порядка. Обратим внимание на своего рода благодатный «катарсис» лермонтовской поэмы. Грозный царь Иван Васильевич требует у Степана Парамоновича ответа «по правде, по совести», хотя за этот ответ «по совести» и отправит его затем на казнь. Калашников отвечает, не пытаясь обмануть царя, хотя и зная, что за этот ответ (намеренное убийство) его казнят. Он знает о своей вине: «Прикажи меня казнить — и на плаху несть Мне головушку повинную». Однако о причинах убийства не говорит и царю: «А за что про что — не скажу тебе, / Скажу только Богу единому» (иными словами, он готов держать

3–4/2014

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность ответ перед Богом, перед Божиим Судом, т. е. уже после смерти, ибо земной жизнью, по христианским представлениям, человеческое существование не заканчивается). Поэтому мы вполне можем предположить Божию милость (прощение) — по отношению к Степану Парамоновичу (хотя и за пределами его земной жизни). Но и русский царь оказывается милостив, несмотря на казнь самого героя (как его и просит Калашников): «Молодую жену и сирот твоих Из казны моей я пожалую, Твоим братьям велю от сего же дня По всему царству русскому широкому Торговать безданно, беспошлинно». Почему милость? Потому что и царская милость, как и у А. С. Пушкина в «Капитанской дочке», в данном случае относится к сфере сверхзаконных отношений. Она даруется убийце царского любимца за то, что он «ответ держал… по совести». Понятие же «совести» в русской христианской традиции — от древнерусской словесности до Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского — имеет сверхзаконный статус и противостоит «праву» (Закону). Более того, в поэме Лермонтова мы можем угадать намек на то, что и «обидчик» Кирибеевич, будучи убит (иными словами, наказан за свое беззаконие по отношению к Алёне Дмитревне), тем не менее, парадоксальным образом получает прощение. Однако это прощение — отнюдь не на земле. Напомним «клич», который велел кликать царь Иван Васильевич: «Кто побьет кого, того Царь наградит, А кто будет побит, тому Бог простит». Мы видим, что «побит» оказался именно гордый (до этого кулачного боя) опричник Кирибеевич: можно надеяться, что и он — зато — получит Божие прощение, хотя и за пределами его жизни. Но как же в таком случае интерпретировать следующие строки лермонтовской поэмы: «И казнили Степана Калашникова Смертью лютою, позорную...»? По-видимому, в данном случае мы можем усмотреть своеобразный, хотя и весьма своеобразный, христоцентризм. Не стоит забывать, что и казнь Христа также была «лютой, позорной»: именно таковой во времена Христа считалась смерть на кресте. Христос пострадал за всех людей мира, взяв на себя грехи этого мира. Степан Калашников принял смерть, искупая «грех» (хотя и невольный) своей жены Алёны Дмитревны — и, как уже было подчеркнуто, — всего рода Калашниковых. Именно поэтому нет никакого «осуждения» купца Калашникова, напротив, люди, проходя мимо его «могилки», помнят о нем: «Пройдет стар человек — перекрестится, Пройдет молодец — приосанится, Пройдет девица — пригорюнится, А пройдут гусляры — споют песенку».

3–4/2014

«Песня про купца Калашникова». Кулачный бой. Художник В. Васнецов. 1891 г.

По-видимому, не случайно, что и завершается текст тройным славословием («Слава»), хотя это славословие и не относится непосредственно к Степану Парамоновичу, но ассоциативно все-таки связано с его жертвенностью «за други своя». Типологически то же самое сверхзаконное торжество Благодати мы видим и в финальном завершении поэмы «Демон»: ведь хотя героиня и поддается соблазну («Увы! злой дух торжествовал!»), но в сражении за душу Тамары Ангел побеждает Демона: «и рай открылся для любви». В романе «Герой нашего времени» мы также можем заметить столкновение Закона и Благодати: с той существенной разницей, что основной герой романа, Печорин, не может найти себе применение ни в одной ячейке тогдашнего общественного социума, его не удовлетворяет ни одна роль в миропорядке. Как герой рассуждает о себе: «...зачем я жил? Для какой цели я родился? А, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе силы необъятные...» Иными словами, он не может удовлетвориться рамками Закона, но — потому и несчастен, что не способен к обретению Благодати. Примеры из других художественных текстов можно было бы продолжать и дальше. Таким образом, хотя то столкновение «идеала» и «действительности», которое столь часто читатели видят в художественном мире Лермонтова, исследователи чаще всего возводят к романтической парадигме, наряду с таким «историко-литературным» объяснением мерцает и столкновение Закона и Благодати, пронизывающее собой все пространство русской литературы, как средневековой, так и новой. И. Есаулов доктор филологических наук г. Москва

СОФИЯ 17

Х рамы Н овгорода К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского

Древнейший храм во имя преподобного Сергия

ри осмотре достопримечательностей Новгородского кремля почти никто не обращает внимание на небольшое сооружение, устроенное на вратах между Часозвоней 1678 года и Евфимиевским корпусом (конец XIX века) в северо-западной части кремля на Владычном дворе (ил. 1). Эта небольшая надвратная постройка является храмом (главу не восстановили по идеологическим соображениям), в котором нашел отражение весь исторический комплекс духовных и политических противоречий середины XV века не только Новгорода, но и всей Руси, проявившихся в деле создания и укрепления русского государства, в деле, духовным вдохновителем которого уже в XIV веке был преподобный Сергий Радонежский. «…Почитание преподобного Сергия началась в монастыре его, в день его преставления — 25 сентября, местное празднование его памяти. А спустя менее 30-ти лет после открытия мощей, в конце 1448 — начале 1449 года, святым митрополитом Ионою он причислен был и к лику всероссийских святых (тогда еще очень немногочисленному). В 1463 году Новгородским архиепископом святым Ионою была поставлена в Новгороде, на владычном дворе, первая известная церковь во имя преподобного Сергия…»1. Начиная со второй половины XIV века, наступает время затяжного политического противостояния между Новгородской республикой и московским княжеством, время раздоров и примирений, время, когда решалась судьба новгородской земли — быть ли в составе Русского государства или идти на союз с враждебно агрессивным соседом Руси — Литвой. В результате захвата власти олигархическими кланами, население разделилось на кроваво враждующие группировки: внутреннее нестроение и неправедность этого времени в Новгороде красноречиво отражены в летописях. Единственными обличителями и примирителями враждующих сторон были новгородские владыки свв. Моисей, Симеон, Евфимий и сменивший его на кафедре (1458–1470) Иона. В 1459 году владыка Иона был утвержден на новгородской кафедре митрополитом Московским и всея Руси Ионою. В 1460 году в Новгород приезжает Великий князь Василий Васильевич

18 СОФИЯ

с сыновьями Юрием и Андреем. Во время литургии в Спасо-Преображенском соборе Хутынского монастыря, куда великий князь приехал для поклонения мощам преподобного Варлаама Хутынского, произошло чудо воскрешения постельничего Григория Тумгана. Отрок по дороге в Новгород тяжело заболел и умер. Когда его тело положили у раки святого Варлаама, мальчик воскрес. Увиденное потрясло всех присутствующих. Во II Софийской летописи есть сообщение под 1460 годом: «… В лето 6968 ‹…› Тогда же заложиша церковь камену Иоанна Предтечу, пред княжьим двором Юрьева Васильевича…», в которой был устроен придел прп. Варлаама Хутынского, и с

Ил. 1

3–4/2014

Храмы Новгорода

Ил. 2

1461 года новгородского святого «…начаша празновати на Москве». В «Повести об Ионе, архиепископе Новгородском», датируемой первой половиной XVI века, рассказывается о поездке Ионы в Москву по приглашению Великого князя Василия Васильевича: «Бывшу же ему близ Москвы аки шестьдесят поприщ; вспомянув Сергие преподобного иже в Маковце, ту к нему завещание положи любве, иже издавна имея, и храм почести с избранными равно преподобного не бяше бе и еще храма в имя преподобного»2. По возвращении из Москвы владыка выполнил свой обет и поставил преподобному Сергию «…храм камен внутрь епископа во имя его, и всею лепотою утвари и образ его постави в ней, яко много любя преподобного, часто в храм его приходя, молитвы творящее священные…»3. Под образом мы можем подразумевать и иконописное изображение, и роспись стен. Церковь расположена над Сергиевскими вратами. Такие надвратные храмы были широко распространены в русской архитектуре. Свое начало они ведут со времен Киевской Руси XI века. В этом характерном типе построек слились элементы культового и оборонного зодчества. Для Новгородского края во все времена его существования надвратные церкви являлись характерной чертой, однако из их огромного количества Сергиевская церковь сохранилась в единственном числе не только в Новгороде, но и на всем северо-западе России. Кроме того, это единственная домовая церковь новгородских владык, дошедшая до нас. Вот что сообщает о Сергиевском храме архимандрит Макарий: «…св. Иона

3–4/2014

Отенский устроил церковь во имя новоявленного (1422 г.) угодника Божия. В XVI и XVII веках в день преподобного Сергия праздновал ему новгородский Владыка у себя на сенях ‹…› В настоящее время (сер. XIX в.) божественная служба бывает только два раза в год 25 сентября и 5 июля4. Далее архимандрит дает описание храма уже искаженного перестройкой рубежа XVII–XVIII веках, упомянув о древней живописи в алтарной части храма — надпрестольном образе Богоматери с предстоящими, ничего не сообщая о росписи основного объема, т. к. к этому времени она уже находилась под слоями побелок и покрасок, а во многих местах (свод и верхние части стен) была полностью утрачена. Но еще более значительным переделкам храм подвергся в 1888 году. Очевидец, член и основатель Общества любителей новгородских Древностей В. С. Передольский сообщает о разборке древней алтарной части храма и замене ее на новую5. Тут же он рассказывает о снятии со стен оказавшихся здесь фресок: «…в алтарных кругах святители Григорий Богослов и Папа Селивестр (я видел фрески еще на стене) ‹…› в молельном отделении житие св. Сергия Радонежского во всю стену…»6. Снятые живописные изображения позже были частично расчищены, смонтированы на гипсовую основу и переданы на хранение в Новгородский исторический музей (ил. 2). В послереволюционное время храм преподобного Сергия Радонежского был приспособлен под складские помещения. И несмотря на неоднократные (1930, 1931, 1933 гг.) заключения «особой комиссии Наркомпроса» с участием Центральных Государственных научно-реставрационных мастерских об исторической ценности памятника XV века, наличии в нем древней живописи и о необходимости его музеефикации, храм до Великой Отечественной войны продолжал оставаться музейным складом. После освобождения Новгорода с 1944 года вплоть до 1971 го да он был приспособлен под жилое помещение (ил. 3). Здесь жили сестры Гиппиус (Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна) со своей компаньонкой Ольгой Ивановной Репиной.

Ил. 3

СОФИЯ 19

Храмы Новгорода

Ил. 4

Фрески, снятые со стен в 1888 году и до войны хранившиеся в Новгородском историческом музее, почти полностью бесследно пропали в годы оккупации. В августе–сентябре 1971 года в памятнике проводились ремонтные работы с целью приспособления помещения под классы музыкальной школы, которая размещалась тогда в Евфимиевском корпусе. Архитектор Новгородской реставрационной мастерской Л. М. Шуляк, проходя мимо храма, обнаружила в куче строительного мусора куски сбитой со стен штукатурки со следами покраски XVIII и XV вв. По просьбе музея в Новгород были направлены художники-реставраторы из в/о «Союзреставрация». Проведенные пробные расчистки засвидетельствовали наличие в памятнике древних росписей. По решению комиссии Министерства культуры РФ в памятнике были проведены комплексные реставрационные работы, состоящие из трех последовательных этапов, начиная от раскрытия и укрепления росписей, архитектурной реставрацией сооружения и полной музеефикацией на последнем этапе. Все этапы работ сопровождались натурными и архивными исследованиями. Уже на первом этапе работ, когда были раскрыты неизвестные ранее фрагменты житийных композиций («Изведение источника», «Явление Богородицы Сергию» и др.), памятник посетил известный ученый, профессор ЛГУ, археолог М. К. Каргер, который сообщил, что у него имеются негативы на стекле сфотографированных в довоенное время в музейной экспозиции Сергиевских фресок, снятых со стен еще в 1888 году. Михаил Константинович любезно предоставил эти негативы, благодаря чему удалось почти полностью восстановить житийный цикл в графическом исполнении. В экспозиции музея был выставлен фрагмент, на котором располагались житийные сцены «Причащение Сергия Св. Дарами с сошедшим на них Божественным огнем» и «Успение преподобного Сергия». В запасниках обнаружились еще два фрагмента «Крещение Варфоломея» и «Папа Селивестр». Ре-

20 СОФИЯ

конструкция росписей давала возможность определить местонахождение этих фрагментов на стене и вернуть их на прежние места. Задача экспозиционного решения состояла в необходимости организации всех разновременных исторических периодов существования храма в единый художественно-архитектурный ансамбль. В алтарной части храма, на основании натурных и архивных данных было определено и частично восстановлено древнее алтарное полукружие (ил. 4). Сохранность росписи XV века триумфальной арки позволила идентифицировать почти все имеющиеся здесь изображения. На южном склоне размещена фигура пророка Захарии, он определен по иконографическим признакам и тексту на свитке. На северном склоне изображен пророк Мельхиседек. Под пророком Захарией находится изображение архидиакона Стефана, а под Мельхиседеком —архидиакон Лаврентий. Верхние фигуры написаны во фронтальных позах, архидиаконы обращены к престолу, как бы участвуя в богослужении. На южном пилоне изображен пророк Иона (определен по тексту свитка). Если пророки и архидиаконы расположены на местах в рамках канонической топографии, то особо выделенное изображение пророка Ионы обусловлено его патрональным отношением к архиепископу. Парное изображение преподобных на северном пилоне предположительно атрибутировано как союз

Ил. 5

3–4/2014

Храмы Новгорода образов двух самых почитаемых в Новгороде и Москве преподобных Варлаама Хутынского и Сергия Радонежского (ил. 5). Здесь они представлены на самом раннем этапе формирования иконографического типа. Но в предполагаемом нами изображении преподобного Сергия есть характерные особенности личного письма, сближающие этот образ с самыми ранними иконописными изображениями московского круга. В основном объеме храма значительное место отведено декоративным орнаментам, которые сохранились на оконных откосах, в аркосолиях (ил. 6) на западной и северной стене. В XVIII веке ниши были растесаны и по высоте приравнены к порталу, находившиеся здесь житийные композиции были разрушены, но сохранились их фрагменты, находившиеся в простенках. Слева, между порталом и нишей фрагмент композиции «Чудо изведения источника», причем в совершенно неожиданном варианте, где преподобный изображен копающим источник, или черпающим из него воду, что совершенно идет вразрез со всеми иконными изображениями и литературными редакциями, т. к. именно по молитве Сергия забил источник. Справа от портала на небольшом фрагменте ясно прочитывалось изображение Богородицы с апостолами Иоанном (с Евангелием в руках) и Петром, что указывало на композицию «Явление Богородицы преподобному Сергию». При внимательном рассмотрении (ил. 7) обнаруживается наличие еще одного персонажа, находящегося между Богородицей и апостолом Иоанном, ничего подобного мы не находим ни в одной иконе. Но для Новгорода было характерно изображать Богородицу с предстоящими Ангелами, поэтому здесь можно предположить присутствие Ангелов. На фрагменте справа от аркосолия с изображением ложа и сидящего на нем человека со скрещенными руками отражено одно из последних исцелений «некоего мужа», который смог заснуть лишь после молитвы Сергия и окропления Святой водой. Как уже отмечалось выше, благодаря негативам, предоставленным М. К. Каргером, удалось создать практически полную реконструкцию утраченного житийного цикла и определить места для сохранившихся фрагментов (Ил. 8). Житийный цикл начинался сохранившейся композицией «Рождество Варфоломея», форма которой подсказала его точное место на стене в южной части верхнего яруса, где были обнаружены кусочки разгранки, к которым был приставлен и смонтирован фрагмент. Следующие композиции «Крещение» и «Отказ от принятия молока в постные дни» не встречаются ни в одном памятнике московского круга, так же как и следующая

3–4/2014

Ил. 6

композиция «Приведение Варфоломея к обучению», хотя в литературных источниках этим сюжетам придается очень большое значение, ввиду первых проявлений богоизбранности младенца. Следующий ярус начинается композициями «Встреча Варфоломея со старцем» и «Явление старца родителям Варфоломея». Эти эпизоды запечатлены всеми иконографическими памятниками в соответствии с литературными редакциями, в которых повествуется о родителях, встречающих старца поклоном, выйдя ему навстречу, в нашем случае Кирилл и Мария сидят за столом, а старец стоит перед ними. Композиция «Возведение келии» в ранних иконах не присутствует, а в композиции «Пострижение Варфоломея» свершается при многочисленных свидетелях и в присутствии Ангела, держащего над Варфоломеем Евангелие, что символизирует Божественное благоволение, определившее судьбу Варфоломея. Такая трактовка события также не имеет никаких аналогий. Непосредственно за «Пострижением» следует композиция «Принятие игуменского сана», в которой

Ил. 7

СОФИЯ 21

Храмы Новгорода

Ил. 8

преподобный Сергий изображен уже зрелым человеком. Отрезок времени, связанный с искушениями, посетившими инока в пустыне, с его духовным становлением, с приходом к нему братии совершенно исключен из новгородского цикла. Чудо «Исцеление отрока» по литературным источникам и иконным изображениям традиционно относящиеся к последним годам жизни преподобного, во всяком случае всегда после «Изведения источника», в Новгородском варианте отведено на первое место. Сцена «Исцеление бесноватого вельможи» расположена на северной стене в уровне среднего яруса, и эта сцена отмечается лишь в клейме иконы из собрания МиАР. Из следующих трех композиций, утраченных в XVIII веке, можно с уверенностью атрибутировать единственный сюжет «Видение Сергию учениковптиц красных» по найденному при вскрытии полов

фрагменту с изображением дерева с сидящей птицей (ил. 9), а на стене справа над северным порталом сохранился фрагмент росписи с изображением деревьев. К сожалению, следующая композиция, находившаяся в левой части нижнего яруса западной стены может иметь лишь предположительную атрибуцию, как «Принятие грамоты от константинопольского патриарха», исходя из того факта, что, когда вокруг Сергия собралось много учеников, он ввел общежительный устав. «Чудо изведения источника» в московских памятниках всегда, как уже упоминалось, помещалось в начальных сценах жития, где преподобный обязательно изображался в коленопреклоненной позе. Вслед за сюжетами «Явление Богородицы Сергию» и «Исцеление некоего мужа» действие разворачивается в нижнем регистре северной стены компози-

Ил. 9

Ил. 10

22 СОФИЯ

3–4/2014

Храмы Новгорода циями «Причащение Сергия Святыми Дарами с сошедшим на них Божественным огнем» и последним сюжетом «Успение преподобного Сергия», который завершает новгородский вариант. Как чудо можно расценивать тот факт, что сохранились изображения появления на свет великого подвижника и ухода из земной жизни. Когда точно были определены места расположения этих композиций, роспись была возвращена в интерьер храма (ил. 10, 11). Рассмотренный нами цикл житийных изображений, наряду с общими моментами, все же существенно отличается от известных памятников. По-видимому, здесь сыграли роль конкретно-исторические моменты, содержавшиеся в первоисточнике, послужившим образцом для создания этой росписи. Новгородский цикл заканчивается сценой «Успение Сергия», не освещая его загробные чудодеяния, что может свидетельствовать о какой-то очень ранней редакции, когда эти чудеса не были зафиксированы. Первое житие, текст которого не дошел до нас, написал русский агиограф Епифаний Премудрый, видевший и общавшийся с преподобным Сергием. Вполне вероятно, что в основе новгородской росписи лежит литературный источник, созданный Епифанием Премудрым. В настоящее время церковь находится на балансе Новгородского музея-заповедника и может быть посещаема только по специальным пропускам. Но,

Ил. 11

как и в прежние времена, дважды в год, 18 июля и 8 октября, здесь служится Литургия и молебен преподобному Сергию Радонежскому. Службу ведет Новгородский владыка у себя на сенях. По благословлению митрополита Великого Новгорода и Старорусского Льва была написана икона «Преподобный Сергий Радонежский с житием», ориентированная на новгородскую роспись XV века (ил. 12). Выпускница иконописной школы СанктПетербургской Духовной академии, сотрудник Отдела хранения Софийского собора Татьяна Викторовна Федорова перед написанием иконы провела огромную подготовительную работу, собирая иконографический материал, копируя роспись Сергиевского храма, собрав все свидетельства об этой росписи. 8 октября 2014 года присутствовавшие на Богослужении в Сергиевском храме люди, обращаясь к образу Игумена земли Русской, просили: «Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас». Голубинский С. С. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Лавра. Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 191. 2 Повесть об Ионе архиепископе Новгородском // ПСРЛ. Вып. 4. СПб.,1862. С. 31. 3 Там же. С. 33. 4 Архимандрит Макарий. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. I. М., 1860. С. 104. 5 Передольский В. С. Записки о состоянии ВеликоНовгородской старины (1889 г.) // Сб.: Новгород. Общества любителей древностей. III. 1910. 6 Там же. 1

Ил. 12

3–4/2014

Т. Ромашкевич художник-реставратор НГОМЗ лауреат V Всероссийской премии «Хранители наследия — 2013» в номинации «Возрождение» г. Великий Новгород

СОФИЯ 23

Храмы Новгорода

Историческая эпоха, современником которой являлся преподобный Сергий Радонежский (эссе)

центре кремля Великого Новгорода стоит уди- и носил их в кельи, молол хлеб ручными жерновами, вительный памятник «Тысячелетие России». варил пищу, шил одежду и обувь монахам, погребал Он необычен и по форме, и по содержанию: умерших. Любую, самую неблагодарную работу, девнешне похож на колокол, а по фризу разме- лал с радостью. Все, что он делал, было проникнуто щены сто девять фигур исторических личностей. Их заботой о ближнем. Тихим и кротким словом он мог выразительные позы, экспрессивные жесты приковы- действовать на самые загрубелые и ожесточенные вают внимание, вызывают желание с ними познако- сердца. Из «Жития», написанного в 1417–1418 гг. его миться. Среди группы просветителей нахожу фигуру учеником, Епифанием Премудрым, я узнала, что Сергий положил начало знаменитой святого Сергия Радонежского. Троице-Сергиевой Лавре. ПятьИгумен земли русской размещен десят лет провел он в глубине рядом с Алексием, Московским лесов, со зверьем, да с иноками, митрополитом. Вглядываюсь в приходившими к нему. Здесь же его черты: тонкий нос, широкие формировался его характер, его надбровные дуги, борода клисвятость и пророчество. Алексий ном, большие вислые усы. Левой несколько раз навещал Сергия в рукой, близко склонившись к обители. Алексию, он указывает на книгу, Время, в котором жили Серкоторую держит в руках владыгий Радонежский и митрополит ка, будто его наставляет. А ведь Алексий, было лихое: русский Алексий — митрополит. Что народ страдал под игом Золотой хотел этим жестом рассказать орды. С 1378 года Ордой правил автор памятника Михаил ОсиМамай. Летом 1380 года он сопович Микешин? Работая над брал в Кафе (Феодосии) войско памятником, он говорил своим в сто тысяч сабель. По словам друзьям, что здесь будет много Л. Гумилева и Ю. Лощицы, эта загадок. Возможно, это одна из была интернациональная арних? Что бы означало это укамия, созданная на деньги еврозание на книгу? Почему Сергий пейских банкиров из Генуи. В Радонежский, игумен, дает наней были и татаро-монголы, и ставление митрополиту? Может литовцы, и поляки, и осетины, и быть, это связано с каким-лиармяне, и многие другие народы. бо событием в жизни этих двух Согласился быть союзником таличностей? А может быть, их тар и литовский князь Ягайло и связывало какое-то общее дело? даже, как сообщают летописи, Какие взгляды ученых были на то рязанский князь Олег. эпохальное время? Захотелось В Москве в это время правил подробнее узнать биографии князь Дмитрий, внук Ивана Каэтих двух личностей. Беру в руки литы, праправнук Александра «Житие» Сергия Радонежского. Невского. Он был выбран вреУзнаю, что Сергий происходил менем для главной в его жизиз боярского рода, до принятия ни битвы на поле Куликовом. В монашества носил имя Варфоломалолетстве его опорой стал мимей. В 1335 году вместе с братом трополит Алексий, в зрелом возСтефаном основал пустынь на расте и взрослой жизни наставберегу реки Кончуры, посреди ником записан игумен Сергий из глухого Радонежского бора. Радонежья. Вскоре Стефан не выдержал В конце июля 1380 года, узнав испытаний и покинул пустынь. Сергий Радонежский и митрополит о намерениях ордынцев и литовСергий остался один. Московский Алексий. Памятник цев воевать с Русью, московский Здесь, среди лишений и опасТысячелетия России. Фрагмент князь Дмитрий Иванович обраностей, в молитвах и размыштился с призывом о сборе руслениях, сомнениях и трудах закалялась и прозревала душа Сергия, накапливалась ских военных сил в Москве и Коломне и вскоре соего духовная мощь. Став игуменом, подавал пример брал рать чуть поменьше мамаевской. В основном это своим смирением и подвижничеством, служил бра- были москвичи и воины из земель, признавших власть тии «как купленный раб», носил воду, колол дрова московского князя. Новгород, Смоленск, Нижний

24 СОФИЯ

3–4/2014

Храмы Новгорода Новгород не поддержали Дмитрия. Так сообщают историки В. О. Ключевский и Н. М. Карамзин, которые использовали летописные сведения. Но тут я хочу представить мнение петербургского историка С. Н. Азбелева. Тщательно изучив повесть «О мамаевом побоище», он выделил в ней «Сказание о помощи новгородцев Дмитрию Донскому». А в нем говорится, что новгородцы, услышав о походе на Москву хана Мамая, идут к своему владыке Алексею с этой новостью, получают от него благословение на помощь князю Дмитрию. Народ стекается на зов вечевого колокола и после однодневных сборов избирает шесть воевод «крепких и мудрых зело» и с ними сорок тысяч войска. Далее новгородцы догоняют великого князя в Коломне, где он, не сдерживая слез, благодарит Бога «яко от нечаянных даеши помощ». Дмитрий Иванович «приехав к полкомь новгородцкым и, увидев их, подивися им, яко чудно зреши учрежение их нарочито зело к боеви», что означало высокое качество и уровень оснащенности новгородского войска. Новгородское войско испугало и рязанского князя Олега. В «Повести…» говорится, что при начале сражения новгородцы со своими посадниками находились на правом фланге русских войск. При подсчете потерь упоминается «тридцать посадников ноугородских», павших на берегах Дона и Непрядвы. С. Н. Азбелев пытается ответить на вопрос: почему в летописях почти не отражен факт причастия новгородцев к самой победе? По его мнению, подкрепленное ссылками на источники, на обратном пути потрепанное новгородское войско было встречено литовской армией, спешившей на помощь Мамаю. Литовцы «отыгрались» на новгородцах, положив многих на поле стычки и отобрав заслуженные трофеи. Эти же сведения подтверждает и немецкий хронист Детмар. Такое трагическое завершение похода, видимо, помешало полноценному отражению

событий 1380 года в летописных сводах, которыми пользовались историки Карамзин и Ключевский. Но жители города и князь московский Дмитрий воздали должное новгородским воинам. Считается, что в память о них архиепископ Алексий заказал и установил на западном фасаде Святой Софии поминальный каменный крест, покрытый чудесной резьбой. На нем изображены сцены из земной жизни Христа: Благовещение, Рождество, Воскресение Христово и Распятие. Они, по мнению искусствоведов, отличаются особой экспрессией, за которой, возможно, стоит трагедия многих семей, потерявших своих кормильцев и защитников на Дону. Сегодня Алексеевский крест находится в интерьере Софийского Собора, а в горящих перед ними свечах — память о погибших земляках. Есть еще одно неоспоримое доказательство — это синодик, обнаруженный в новгородской церкви свв. мч. Бориса и Глеба в Плотниках. Поминальный список здесь сохранился с 1240 года, и в нем есть слова: «и на Дону избиенных братии нашей при великом князе Дмитреи Ивановичи». С. Н. Азбельев пишет в заключении, что сообщение синодика заслуживает полного доверия. Великий Новгород — родина России. Не мог он оставаться в стороне в столь эпохальное время — собирание русских земель. План похода Дмитрия Донского состоял в том, чтобы не дать хану Мамаю соединиться с союзниками, вынудить его переправиться через Оку или сделать это самим, неожиданно выйдя навстречу противнику. Благословение на исполнение замысла Дмитрий получил у преподобного Сергия Радонежского, который не только предрек князю победу, но и духовно укрепил войско: «Мужайся и крепись и призывай Бога на помощь». Преподобный дал князю двух иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Не буду описывать само сражение. Хочу поведать настроение воинов князей. Писатель В. Крупин в

Фрагмент иконы Сергий Радонежский. «Куликовская битва»

3–4/2014

СОФИЯ 25

Храмы Новгорода статье «Поле Куликово» описывает состояние, светлую печаль воинов «Дмитрий надевает доспехи простого воина и становится в пеший строй Передового полка. На прощание, на последнее прощание меняются нательными крестами, становятся назваными братьями „Умрем аки братья умре“». В этой же статье В. Крупин придает сражению философский смысл. «Не случайно, что битва произошла тогда, когда день равен ночи. Именно в этот день решалось, быть ли Отчизне, будет ли спасен мир». А битва началась, как мы знаем, с поединка богатырей. С русской стороны вышел инок, благословленный преподобным Сергием Радонежским, Александр Пересвет. От татарского войска Темир-мурза —Челубей. Воины одновременно на скаку вонзили друг в друга копья. Челубей выпал из седла, а Пересвет склонился на шею коня, и Ослябя, подавшись вперед перед войском, услышал слова Пересвета «больно, мамо». Сразу после поединка ордынская конница двинулась в бой и смяла Передовой полк. Дальнейший натиск монголо-татар в центре был задержан вводом в действие русского резерва. Древний летописец горестно заметил, что это была «брань крепкая и сеча зла зело, и лияшася кровь аки вода, и падоша мертвых множество безчисленно от обоих сил ‹…› и не можаху кони ступать по мертвым ‹…› Восемь дней стояли на костях, восемь дней хоронили героев, за Веру и Отечество живот свой положивших…» А сорок ближайших бояр князя Дмитрия Донского вместе с иноками Пересветом и Ослябей похоронили в Старом Симоновом монастыре, промыслительно построенном племянником Сергия Радонежского Феодором по указанию преподобного в 1370 году.

Церковь во имя прп. Сергия Радонежского. 1930-е гг.

26 СОФИЯ

Историк Н. М. Карамзин говорил о времени Куликовской битвы так: «Человек, преодолев жестокую болезнь, уверяется в деятельности своих жизненных сил и тем более надеется на долголетие, Россия, угнетенная, подавленная всякими бедствиями, уцелела и восстала в новом величии». Да, это была эпоха, наполненная драматическими событиями. И не только. Это время, когда победа на поле Куликовом стала поворотным пунктом в борьбе русского народа с татаро-монгольским владычеством. Мнения историков о значении этого события для России на протяжении веков неизменны. В. Ключевский: «Русь родилась на поле Куликовом». Л. Гумилев: «На поле Куликово пришли москвичи, владимирцы и так далее, а вернулись с Куликова поля русские». Это было рождение русской нации. С победой на поле Куликовом Москва стала политическим центром русских земель, вокруг которого складывалось единое государство. Воспрянули духом русские люди. Одолев Мамая, русский народ поверил в свои силы, в возможность окончательного освобождения от иноземного ига, от власти Золотой Орды. Неслучайно тогда в духовных грамотах русских князей появились слова «а переменит Бог Орду», что означало: свержение ига — вполне реальное дело. Поднялось и окрепло национальное самосознание русских людей, ускорилось формирование великорусской народности, пришло сознание общности. Но какая роль отведена в этом эпохальном времени Сергию Радонежскому? Ответ этот вопрос дал В. О. Ключевский: «При имени преподобного Сергия русский человек вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое… Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный заказ, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка. Русские люди XIV века признали это чудом». Он напутствовал Дмитрия Донского, это знают все, но прп. Сергий еще добавил тихо: «Только реку прейди, Дон перейди». Мне кажется, в этом тоже заключается пророчество преподобного. Прп. Сергий до конца дней своих выполнял миссию духовника России. Уже после Куликовской битвы вспыхнула борьба между Москвой и Рязанью, и 70-летний Сергий пешком отправился к Олегу Рязанскому, добился заключения мира, скрепленного браком дочери Дмитрия Донского и сына Олега. Сегодня все знают и почитают имя Сергия Радонежского, жизнь и подвиги которого бессмертны. Это эпохальное время отражено в многочисленных памятниках истории и культуры нашей Родины, в том числе и в Великом Новгороде. С 1463 года украшает новгородский кремль единственная в своем роде надвратная церковь Сергия Радонежского с сохранившейся монументальной живописью. И. Голуб ученица 8а класса МАОУ «СОШ №22» Руководители: А.Д. Васильева учитель русского языка и литературы Н.М. Шайковская учитель истории

3–4/2014

И мена

и судьбы

Памяти Сергея борисовича Мантейфеля

октября 2014 года скончался Сергей Борисович Мантейфель — коренной новгородец, художник-реставратор, писатель, поэт, мемуарист. Человек поразительной скромности и удивительной, небывалой по нашим временам, честности. Он родился в Новгороде в 1937 году в семье музейных работников. Мать Сергея Борисовича была художницей, в Новгородском музее занималась реставрацией иконописи, предметов из металла, археологической керамики. Отец — Борис Константинович Мантейфель — краевед, археолог, фенолог, в августе 1941 года под немецкими бомбами эвакуировал музейные ценности и покинул Новгород с последним эшелоном, вывозившим коллекции музея в г. Киров (См.: Порфиридов Н. Г. Новгород. 1917–1941: Воспоминания. Л.: Лениздат, 1987. С. 88–93). Четырехлетнего Сережу с братом из Новгорода в Ленинград в те страшные дни вывезла бабушка. При этом они чудом остались в живых. Через много лет Сергей Борисович смог найти удивительно точные и проникновенные слова, чтобы воспоминания своего раннего детства изложить на бумаге в рассказе «Бегство из погибели». Сергей Борисович занимался литературным творчеством с юности, но по условиям тогдашней

российской жизни и своему духовному настрою публиковаться в 1960–1980-е годы не мог, да и не хотел. Писал, как принято говорить, для себя, «в стол». В 1999 году к 200-летнему юбилею А. С. Пушкина в Новгороде мизерным тиражом была издана его первая книга стихов «От Пушкина — к Пушкину». Позже я прочитал (сначала в рукописи, а потом в новгородском альманахе «Чело») его удивительно искренние и трогающие душу детские воспоминания о двух замечательных женщинах — Татьяне Николаевне и Наталье Николаевне Гиппиус — родных сестрах поэтессы Зинаиды Гиппиус, проживавших в Новгороде с довоенных времен. Они были угнаны немцами в Прибалтику, но вернулись в послевоенный Новгород и жили рядом с маленьким Сережей в Новгородском кремле. Осенью 2003 года в доме Владимира Федоровича Гребенникова состоялось мое знакомство с Сергеем Борисовичем, после чего я смог прочитать многое из его стихов и прозы, написанных за 50 лет. Тогда и родилась задумка издания книги избранной поэзии и прозы этого замечательного мастера слова. Но должно было пройти много лет, прежде чем она осуществилась. Лишь летом 2013 года московским издательством «Таус» была выпущена в свет книга его стихов и прозы «С ночным костром наедине». Благодаря изданию этой книги в российскую словесность вошел новый серьезный отечественный прозаик и поэт. Сергей Борисович похоронен рядом с отцом, на старинном новгородском Петропавловском кладбище. 4 декабря 2014 г. П. Гайдуков Москва

Ниже мы публикуем отрывки из книги: Мантейфель С.Б. С ночным костром наедине. М.: ТАУС, 2013. (С.3–4; 259–302) С.Б. Мантейфель и С.И. Пустовойтов (справа). 17 февраля 1968 г.

3–4/2014

СОФИЯ 27

имена и судьбы

Коротко — для знакомства

родился в 1937 году в Новгороде; здесь и протекла жизнь, за исключением эвакуационных военных лет. Родители — музейные работники. Отец отдавал себя краеведению, археологии, порою лекторству, но основным его призванием была фенология; им создан и опубликован Календарь природы Новгородской области — по результатам его 40-летних наблюдений за сезонными изменениями в природе. Он являлся действительным членом Всероссийского географического общества, а как музейщик — руководил в начале войны отправкой музейных коллекций из Новгорода в тыловой г. Киров. Мать

была художницей, в музее занималась реставрацией (иконопись, металл, археологическая керамика). Я тоже стал художником-реставратором по древней темперной живописи. Стажировался в Москве — тогда в ГЦХРМ на Большой Ордынке. Позже участвовал и в реставрации новгородских фресок (Знаменский собор и др.). Кроме того, мне выпало работать на заводах токарем и слесарем-инструментальщиком. А еще и подсобником на стройке, матросом, грузчиком, вахтером… В литературу меня поманило с начинавшейся юности. Далее — были случайные, с редакторскими искажениями публикации в областной газете, об этих единичных «везениях» приходилось только сожалеть. Да и не соответствовал мой духовный настрой газетным культпросветзапросам, угождавшим царившей тогда идеологии. Позднее осуществилось несколько публикаций в местном (университетском) журнале «Чело». Там эйфория гласности продержалась, увы, недолго, и от сотрудничества пришлось отказаться. Однажды в 1999 г., в пушкинский юбилей, в качестве приложения к этому журналу, удалось издать книжку стихов «От Пушкина — к Пушкину». А за два года до того стараниями новгородца Л. М. Николаева, моего товарища и доброжелателя, была издана небольшая по объему книжка стихов, посвященных умершему перед этим — во многом моему единомышленнику — художнику С. И. Пустовойтову. Не избалованному щедротами известности, услугами популярности, да и не добивавшемуся оных, мне, однако, не представлялась жизнь без самого заветного, главнейшего, проходящего чрез сердце, — без литературных занятий. Они продолжаются и ныне, чаще уже в мемуаристике. В мирскую жизнь мою величайший смысл, вместе с радостью, вносят — немногие верные и добрые друзья, искусство в любых его обличиях (если это — истинно искусство!) и природа. Только они и остаются для меня утешением и вдохновляющим, к оптимизму и творчеству побуждающим началом. Сергей Мантейфель 2007 год

Воспоминания о Татьяне Николаевне и Наталье Николаевне Гиппиус

опозданием в несколько лет случилось мне купить в книжном магазинчике Новгорода Ежегодник рукописного отдела Пушкинского дома на 1978 год. В книжке ме ня прежде всего заинтересовал материал, публикуемый и комментируемый С. С. Гречишкиным и

28 СОФИЯ

А. В. Лавровым: «А. А. Блок. Письма к Т. Н. Гиппиус». И вот, по прочтении всего, что вместе с публикацией писем Александра Блока здесь коротко рассказано о близких и дорогих мне людях — Татьяне Николаевне и Наталье Николаевне Гиппиус,— и я решился написать о них полнее — с благодарной

3–4/2014

имена и судьбы любовью почтить их следующими записками, исключительно теплый тон которых подсказан действительностью, не нуждающейся, ради похвалы, в преувеличении и предвзятом вымысле. Непосредственность оставшихся в памяти детских впечатлений (как первоисточник воспоминаний) я дополняю ныне соображениями взрослого человека — поясняющими, но отнюдь не искажающими сути дорогих мне образов. Мой отец, Борис Константинович Мантейфель, один из организаторов и участников спасения новгородских музейных ценностей в начале Великой Отечественной войны (эвакуация их в г. Киров), вскоре после освобождения Новгорода в 1944 году вернулся сюда для восстановления музея. Возвращались из тыла музейные сокровища, возвращались люди, приехали из Кирова по вызову отца Татьяна Николаевна (слева) и Наталья Николаевна Гиппиус. и мы с братом и матерью (также участво1947 г. вавшей в спасении музея). пятнах неистребимой разноцветной плесени на Новгород, как известно, был почти уничтожен немцами; мы поселились в закопченных стенах и сводах, насквозь пропахшую полуразрушенном кремле, в древнем Никитском нездоровой сыростью — такую для меня уютную, пригожую, непременно обещавшую — и дарившую — корпусе, мало пригодном для жилья. В 1944 году мне было семь лет, и, разумеется, сочувственную ласку. Ласковы и уютны были и я с м у т н о п о м н ю т е х л ю д е й , ч т о о б ж и в а л и старушечьи воркующие голоса, и попыхивающая кремль, работая вместе с моими родителями в теплом дымящая развалюха печка, и булькающий с присвистом медный помятый самоварчик. возрождавшемся музее. В сравнении с комнатенкой, вмещавшей мою Не помню точно и времени, когда произошло знакомство и началась дружба наша с Т. Н. и семью, то, что я назвал кельей старушек, выглядело Н. Н. Гиппиус, но это было вскоре же по окончании жильем, однако же не малым, казавшимся особенно войны. Старушки жили рядом, в надвратной просторным из-за высоких потолков, уходящих в церкви Сергия Радонежского возле Евфимиевской темноту. Но туда, наверх, где уже не было жизни и уюта, я не любил и избегал смотреть. Верх отпугивал часозвони кремля. Милые, добрые тетя Тата и тетя Ната, так в душе меня мрачной пустотою разоренной гробницы. И я их называю до сих пор, — они словно с самого окошки-то, казалось, освещали только низ жилья; моего рождения вошли в мою жизнь как нечто зато тут уж был рай. Церковное помещение разделялось на неповторимое, незаменимое, чистое и светлое, безмерно доброе, по-матерински заботливое и в несколько отделений ширмами и перегородками, так что образовались здесь и «приемная», где мождоброте своей неутомимое и самоотверженное. Я был оголодавшим, диковатым, растерянно- но было переговорить с посетителями, да и поробким и, видимо, жалким (последствия войны) обедать; и хозяйственное отделение — «кухня» с мальчишкой, и, словно родного, старушки пригрели, побеленной, хоть и растрескавшейся, кирпичной приютили меня. Сами они жили в нужде почти плитой, с капризной в работе керосинкой, ведрами нищенской — как многие и многие люди в ту пору. Не для воды, продуктово-посудным ящиком-шкафом хватало продуктов, дров, одежды. Убого выглядели и проч.; и самый дальний от входа — заветный жилища. В труднейших условиях приходилось жить уголок с обтянутой черным железом круглой, до и работать. Да еще, как я теперь понимаю, старушки потолка печкой с заложенными за нее для просушки были мало приспособлены к превратностям сурового дровами, с двумя лежанками, с настенной росписью быта тех неустроенных лет, требовавших от человека «Деисус» в широкой полукруглой нише, с маленьким особой физической и духовной стойкости. А Татьяна самодельным столиком, под клеенкой, занятым Николаевна и Наталья Николаевна были уже книгами, иконками, прислоненными к стене, слабосильны телом и — до щепетильности деликатны всевозможными коробочками с мелкими нужными вещицами. Но оставалось на столе и местечко для в общении с людьми. И вот, среди прочих забот, ежедневными их чайных чашек и блюдечка с вареньем. Здесь, в уютной помыслами было из последнего уделить хоть тесноте, велись самые задушевные, неторопливые малую толику чего-нибудь «вкусненького для беседы с желанными гостями, и чашечки снова и Сережи» — кусочек хлеба, чашечку молока. Иногда снова наполнялись горячим, из самовара, чаем. Здесь меня расспрашивали о моих мальчишеских они с такими подарками заходили к нам домой, но чаще я сам прибегал в их келью. Темную, в густых делах и похождениях, озабоченно интересовались,

3–4/2014

СОФИЯ 29

имена и судьбы хорошие ли у меня во дворе товарищи, читаю ли я книжки и что читаю, помогаю ли дома родителям. А я — под живое сопение, шуршание и потрескивание топящейся и греющей нас печки — заслушивался каким-нибудь, всегда незаметно поучительным, рассказом, воспоминанием старушек их детства, а более — самими их голосами, интонацией говоримого — особенной, располагающей к детскому доверию музыкой слов, произносимых неторопливо, покойно, напевно и, вместе, значительно и убеждающе, но без малейшей тени обидного менторского нажима, обычно различаемого ребенком в речах взрослых. Хоть на полчасика вернуться бы в то время, увидеть сутулые фигурки и теплые, любимые глаза, услышать отводящие всякую душевную боль милые голоса, этот переродившийся в звуки человеческий свет… Божий свет… Вернуться бы в свою детскую радость, в прежнюю доверчивость, в нераздвоенное свое сознание и чувство. В ту ребячью благодарность, которую и самто в себе не замечал, а старушки, может, и видели, да, наверное, более были поглощены кратким отдыхом, подаренным воспоминаниями вслух — иной жизни… До чего же хорошо бывало малому мальчишке в этом удивительном гнезде, из которого виделся мир без зла, без брани, без обмана, без жестоких обид и без черных ночей с голодными, мутными снами. «Был бы ты наш…» — помню, говаривали милые старушки, но тут же, спохватываясь, добавляли: «Нет, нельзя, у тебя же есть папа с мамой». Мне не приносила горечи сия возможность, ведь я знал, что и без того для меня всегда открыты двери этого второго родного дома с чудесными его обитательницами. Часто (чаще!) он был мне роднее дома «законного». Тетя Тата вся была воплощение дружеского, сердечного участия — особенно к людям, нуждающимся в помощи и сочувствии; вся словно светилась вот уж истинно христианским намерением и радостью совершить добро. И за добрым делом непрестанно что-нибудь да говорила-приговаривала мягким голоском, как говорят люди только родные среди родных, любящие среди любящих. Помню, в детстве я отличался необщительностью, болезненно стеснялся взрослых (или это в нынешней даже и детской бесцеремонности такое поведение кажется старорежимно странным — «нездоровым»?..) — но тетя Тата умела быстро и незаметно выводить меня из состояния скованности. О т в еч а т ь н а е е р а с с пр ос ы и в т я гивать ся в доверительную беседу было не трудно. Желая что-либо узнать, она не выпытывала подробности обиняком, а задавала вопросы по-домашнему просто: «А какие у тебя, Сережа, новые отметки в школе, что твоя злополучная математика?»«Погулял ли ты после занятий, с кем играл, приличный ли это мальчик?»Скучные, кажется вопросы, да и не безопасные для мальчишки, бывавшего не в ладах не только с математикой и вовсе не усердствовавшего в выборе одних лишь «приличных» дружков. «Что тебе понравилось в библиотечной книжке, дочитал ли ее?» «Ну, а теперь, скажи-ка, что ты сегодня ел?» Да, случались весьма щекотливые вопросы, но ответы мои, даже и самые неутешительные, не повисали

30 СОФИЯ

в воздухе: тетя Тата мигом сплетала их со своими, вполне товарищескими, замечаниями, да так ловко, что любая заминка тут же исчезала, всякая неудача утешалась, а полезный совет запоминался. Обычно сама увлекаясь, тетя Тата искусно занимала гостя непрерывным разговором, хотя время от времени вдруг вставала, что-нибудь быстро хлопотала по хозяйству, снова присаживалась, опять спешила к печке, то к шкафу, говорила уже оттуда, возвращалась, подливала гостю чай, подсовывала конфетку, иногда незаметно принимала лекарство. Руки ее не были праздными — уверенно и проворно двигались эти маленькие руки, за какую бы работу ни брались. В пожатии были они теплыми, очень живыми, дружескими. Одною рукою пожмет тетя Тата мою руку, а другою ладошкой, бывало, мягко похлопает, поласкает сверху… Мне как-то и в голову не приходило, что ей уже много, много лет. А ведь была она уже согнувшаяся, седенькая старушка — низенькая, приятно морщинистая, в ходьбе клонившая одно плечо немного набок. Порою хворавшая и все же энергичная и в заботах непоседливая. А как умела смотреть тетя Тата! Взгляд ее (как и тети Наты) никогда не скользил мимо собеседника и не только был зорок и прям, не только выражал готовность «слушать» и «говорить», но и — опережая действительные слова — мгновенно и властно устанавливал единственно возможное условие общения с кем бы то ни было — честный, исключительно честный мыслеобмен. Более того, этот взгляд еще и способен был жертвенно принимать, переливать в себя избыток горечи и страдания из глаз другого — обиженного, несчастного человека, пока тот не начинал смотреть просветленнее. Впитывая и поглощая чужую боль, глаза тети Таты не холодели, не ожесточались. Они лишь утомленно сужались, и трудно было заметить великую сочувственную скорбь в лучистых складочках обаятельного старческого лица, возле прищуренных век. Казалось даже, что это вовсе и не старость и не печаль, а одна лишь неугасимая, вдохновенная душевная доброта окружила ее чудные глаза ласковыми лучиками-морщинками. Кто не различил в Татьяне Николаевне Скорбящую Матерь, тот увидел в ней добрую фею, — но и то славно! Да ведь это-то, впрочем, и главное в умеющем не плакать заодно, а надеждою утешить милостивом и умном человеке-целителе: знать, Небо ему помогает — собою заслонить сумрак и повернуться к человеку — светлым ликом. Тетя Ната, напротив, выглядела мрачноватой, чересчур серьезной, загадочно отрешенной и неприступной. Представ перед собеседником, она своим строгим, несколько даже скептическим взглядом и сутуловато-высокою фигурою словно нависала над ним и более выжидала, что скажет тот, нежели говорила сама. Она словно наперед знала, что сейчас будет говориться; знала уже и цель чьих-либо словоизлияний, и свою собственную их оценку, и только ждала, когда же все это произойдет, чтобы краткой фразой, а то и односложным грудным звуком или кивком головы подтвердить заранее ведомое ей «да» или «нет».

3–4/2014

имена и судьбы Когда я вспоминаю лицо Натальи Николаевны, его наиболее устойчивое выражение, мне тут же приходит на память еще один лик — как ни странно писателя Салтыкова-Щедрина на одной его фотографии. Право, не фантазирую ли, уместно ли ставить рядом имена Натальи Николаевны и этого желчного обличителя всякой российской пошлости и бездарности? Но что делать, если в лицах разных людей искусница природа вдруг вздумала передать, помимо схожих анатомических черт еще и сходно отпечатанное величие благородной суровости; одинаковыми движениями резца высекла одни и те же знаки духовно-умственной одаренности; одним избранным рисунком и исключительно похожими живописными мазками обозначила и выявила в портретах двух людей их глубинное и бескомпромиссно оцененное знание о мире —знание того, что иным людям не дано заметить и разгадать без подсказки. Главное, конечно, в глазах, во взгляде. Здесь нет нужды буравить жгучим взором толщу защитных пластов, будто бы скрывающих некое ядро, упрятанное от всякого нежелательного внимания. Это именно тот всепроникающий взгляд, по справедливому велению которого любая маскировка вмиг сама беспомощно распадается, и ядро обреченно обнажится во всей своей сложной или примитивной сути. Ведь под сверлящим взором человек инстинктивно настораживается; нечестивец, например, — спешно затевает лицедейство, его мнимая защита — вся в притворстве. А тут он обезоружен сразу — врасплох и безнадежно, и отнюдь не вероломством насилия, вторгнувшегося в его тайный мир, а просто собственным бессилием пред ясновидением. Вот оно — чтение не по буквам, а сразу целыми словами и строками. Это знание повести с первой страницы. Что и говорить, уже сам взгляд и «грозный» вид Натальи Николаевны не располагали к легкому, непринужденному общению с нею. Казалось бы, ее угрюмо-молчаливое присутствие могло только озадачить и раздражить непосвященного человека — как некая магическая книга с иероглифами, не поддающимися расшифровке. Припоминается, что и я поначалу тянулся более к тете Тате, а пред тетей Натою терялся и беспомощно умолкал. А оборачивалось все вполне благополучно. Это верно, говорила она мало и редко — лишь самые необходимые слова произносила (хочется сказать — с важностью изрекала) чуть рокочущим баском. Но в скупых фразах — очень кстати освобождалась точная мысль, окрашенная либо справедливой скептической иронией, или же вполне мирным, дружелюбным юмором. В нашем «домашнем кругу» краткие «приговоры» тети Наты уже не обсуждались, так как и возражения, за редким исключением, не возникали. Когда разговор касался ее самой, она по-рыцарски не щадила и себя, отшучиваясь с той же иронией. Вообще-то тетя Ната не любила, чтобы на нее обращалось много внимания. Любопытствующее или даже заботливое вмешательство в ее внешне бесстрастный, аскетически-отрешенный настрой ей было не по душе. Не любила похвал и других

3–4/2014

хвалила сдержанно, словно опасаясь пышной ответной благодарности. Одобрение выражала двумя-тремя словами или же только — на сей раз явно потеплевшим — взглядом. Если появлялась ворчливость, то часто именно нотка напускного неудовольствия лучше всего изобличала совершенное удовлетворение тети Наты чем-либо. Да, стоило подольше побеседовать, или, вернее, «побыть» с нею, оставаясь в своих речах искренним и доверчивым, и впечатление «неприступности» и «великого скепсиса» тети Наты — чудесно рассеивалось. За немногословием и внешней сдержанностью ее угадывались живая нравственная умудренность, поистине редкая скромность и обнаруживалась та же чуткая — восприимчивая и отзывчивая — душа, что и в тете Тате. Наконец почувствовав это, я уже не чуждался тети Наты и даже понял (разумеется, по-детски, более чувством), что она благодарна мне за мое «открытие». «Ну вот, дождалась, твой Сережа пришел», — как будто даже ворчала она сестре (а сама, дескать, в ожиданиях была и ни при чем) — и первая протягивала мне еще довольно крепкую (ведь скульптор!) продолговатую ладошку, и большие, чуть выпуклые умные глаза на неулыбчивом, тоже продолговатом, «иконном» лице ее были приветливы, смотрели спокойно, внимательно и тепло. «Принимай своего Сережика», — оборачивалась она к тете Тате, и я, быстрее прикрыв дверь, чтобы из коридора не надуло холода, смущенно и радостно ступал в дивные чертоги. А когда я уходил от старушек и уже прощался, они, помню, каждый раз переговаривались меж собою по-французски, и это означало, что они положат мне в карман или за пазуху гостинцы на дом: яблоко, две-три конфетки, две-три вареные или сырые картошки, не забудут и луковицу, немного крупы в кулечке. Что-то из этой роскоши приносилось им добрыми знакомыми, а они делились подарками и были рады, что полезное дело — множилось. Сверх съестного старушки иногда вручали мне листки белой бумаги для рисования, а несколько раз дарили цветные карандаши или «школьные» акварельные краски. Тетя Тата — даже, бывало, за разговором, если приседала наконец за общий стол, вдруг машинально подхватывала случившийся здесь карандаш и начинала обводить пятнышки и пятна, которые и при аккуратности все-таки порой появляются на газете, на оберточной бумаге или на тетрадной обложке; дорисованные удачно найденными штрихами, деталями, эти пятна превращались в затейливые фигурки или орнаменты — на глазах рождались «маленькие чудесята», иногда смешные, иногда «страшненькие». Мои же успехи в рисовании были плачевные, рисовать я так и не пристрастился, а значит, и не научился — вероятно, к огорчению тети Наты и особенно художницы тети Таты. К тому же, я был постыдно ленив. Хорошо помню, что Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна старались приучать меня трудиться, объясняли, что всякий человек должен,

СОФИЯ 31

имена и судьбы по возможности, делать разную работу, даже показывали, как нужно ухаживать за одеждой, штопать чулки или рукавицы. Сами они всегда копошились, что-нибудь да работали. Немного помогал им и я: иногда бегал в магазин за мелкими покупками, приносил воду из колонки или дрова из сарая, заготовлял лучины для растопки печек, конопатил, как умел, оконные рамы на зиму — в общем, исполнял их нетрудные поручения. Увы, теперь совестно: мало, очень мало я им, старым, помогал… Между собою тетя Тата и тетя Ната жили дружно и ладно, с постоянной любовью и вниманием друг к другу. И эта теплота взаимосвязи, не ограничиваясь их собственной родственностью, распространялась и на окружающий мир, особенно на все то, что было несчастным и беззащитным или могло стать таким без своевременной помощи. Очень любили они животных, жалели голодных или больных кошек, собак, птиц. У них дома жили два кота: дородный и мохнатый вельможа Урс, серобелый лентяй и мурлыка, и щупленький, черненький, безголосый Казя. Имя последнего произошло оттого, что он будучи еще бездомным котенком, «напроказил», угодив во дворе в ящик с известью. Больным, умирающим, он был замечен и подобран старушками, у них и остался жить. Пока коты не привыкли сами находить дорогу домой, их выводили гулять на поводках. Для каждого была сшита специальная упряжь. Громко и нараспев провозглашалось: «Ко-оты, кто хочет гулять?» Коты спрыгивали со своих мест, мчались к дверям,

Татьяна Николаевна (слева) и Наталья Николаевна Гиппиус у памятника «Тысячелетие России». Конец 1940-х гг.

32 СОФИЯ

их облачали в тряпочные, с пуговками постромки — начиналась прогулка. Зрелище было трогательное, но и комичное: в самом деле, не забавно ли видеть, как ранним утром или в сумерках позднего вечера древние таинственные старушки, обе сутулые и в черных, длинно свисающих (и удивляющих уже непривычной патриархальностью) одеждах, в окружении тоже древних построек бывшего Владычного двора, водят котов на веревочках; вернее, коты то и дело увлекают их, от старости нескладных, в самые непролазные, заросшие мусором, бурьяном, бузиной закоулки — ближе к сумрачным стенам и башням полуразрушенного кремля… Без котов старушки появлялись на улице всегда под руку, и трудно было понять, кто кого оберегает — более рослая, несуетная, спокойновеличавая, невозмутимо смотрящая высоко вперед тетя Ната — свою семенящую рядом сестру-подругу, или же, наоборот, тетя Тата руководит шествием, вовремя подмечая каждое дорожное неудобство (лужу, скользкое место и т. д.), оживляя прогулку разговором, беря на себя обязанность общения со встретившимися знакомыми. А встреч было много, и не только уличных. На «квартире» у Татьяны Николаевны и Натальи Николаевны бывали дети и взрослые; побеседовать с ними, чем-то помочь или же за помощью приходили самые разные: бедные и обеспеченные (по тем временам), больные и здоровые, неграмотные и ученые, верующие и неверующие. Одинаково внимательно и уважительно Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна относились к уборщице и научному работнику, к крестьянке, приносившей им на дом молоко, и к приехавшему из Ленинграда знакомому писателю или врачу. (Ленинград между собой они называли Петербургом). Интеллигентность (правда, это слово употреблялось редко) для них были синонимом человечности, нравственной чистоты и культуры, природной деликатности и скромности и не определялась лишь образованием и с социальным положением человека. Дорогу в их дом прокладывали честность и доброта. Недоброе могло вторгнуться сюда только насильно, пользуясь какой-то властью. Впрочем, о последнем, если оно случалось, здесь вспоминали без ненависти, но с сожалением, не оставлявшим, однако, места для компромисса. Вообще о всепрощенческой беспринципности в характере и поступках Татьяны Николаевны и Натальи Николаевны не может быть и речи. Это были люди добрые и великодушные, но и абсолютно неподкупные, безоговорочно отвергавшие сделку с любой неизлечимой скверной. И они умели-таки оградиться от малейшего посягательства со стороны на их совесть, убеждения и достоинство. Не помню, чтобы Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна рассказывали что-либо о своем сложном положении, о годах тяжелых испытаний, о взаимоотношениях с людьми близкими и дорогими или, наоборот, вовсе чуждыми им по духу и принципам жизни. Я того времени не знал, не мог знать из-за малого возраста, не мог и чувствовать его воображением, так как и для интуиции нужна

3–4/2014

имена и судьбы хоть какая-то опора. Ни о каких «допрежних» мирах мне, к сожалению, не было известно, и старушки не загромождали мое детское миропонимание тем, что все равно мною не усвоилось бы. Да и времена были не для разговоров на социальные темы с упоминанием преданных анафеме имен. Имя сестры — поэта Зинаиды Гиппиус — я всетаки не раз слышал. Слово «Зиночка», помню, произносилось с иронической многозначительностью, мне не понятной. Правда, в тоне я улавливал, кроме снисходительной нотки, еще и недосказанную душевную горечь. К сожалению, оно не было поправлено — мое, мною дорисованное, неблагоприятное представление о той, которая могла вызывать в любимых мною людях что-то более похожее на досаду, великодушно удостаиваемую иронии. Впрочем, мое неудовольствие было скоротечным, так как и упоминание-то было мимолетным и проистекало не из разговора о былых временах, а употреблялось, в качестве экспромта-сравнения: «Важничает и кусается, словно Зиночка», «Сказано храбро и туманно, как у Зиночки…» Для меня, несведущего мальчишки, эти сравнения тоже были туманны… Хранилась у старушек тонкая тетрадочка со стихами Зинаиды Николаевны, я их читал и… почти ничего, разумеется не понял. Что меня подвигнуло, я вряд ли мог тогда объяснить, но несколько стихотворений из этой тетрадки я все-таки для себя переписал, они теперь у меня. Почерком ли Татьяны Николаевны или Натальи Николаевны были записаны те стихи, не помню. Может быть, самой Зинаидой Николаевной?.. После войны Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна работали в Новгородском музее, но не «художниками-реставраторами», как сказано в упомянутом мною «Ежегоднике». Ведь профессиональной реставрацией иконописи и позднейшей станковой живописи в те годы в Новгороде не занимались. Велась реставрация церковной настенной (фресковой) живописи, а такая работа, тяжелая физически, и на строительных лесах, разумеется, была не под силу Т. Н. и Н. Н. Впрочем, их имен и нет в известном по специальной литературе списке реставраторовмонументалистов, работавших тогда в новгородских храмах. Несомненно то, что Т. Н. и Н. Н. Гиппиус работали по оформлению музея. Например, участвовали в изготовлении макетов для экспозиции исторического отдела. Вспоминаю макет «Неолитическая стоянка», для которого Наталья Николаевна вырезала деревянные фигурки людей каменного века (ими — до полного устройства макета — я играл). Татьяна Николаевна и моя мать занимались раскраской макетных фонов — задников и различных атрибутов. (Все остальное для макета — от каркаса, земляного рельефа, «деревьев», «воды», «хижин» до мелких деталей — изготовлял работавший тогда в музее Владимир Флегонтович Арсеньев, кажется, родственник путешественника и писателя В. К. Арсеньева, — человек, преданный музейному делу, бравшийся за любую оформительскую работу, необходимую на первых порах для построения

3–4/2014

музейных экспозиций; талантливый макетчик, искусный чучельник; в жизни — бодрящийся, шумный, своенравный старик, интересный рассказчик, сам «немного писатель»). Добавлю здесь, что моими игрушками в «келье» у Т. Н. и Н. Н. были еще фигурки для сказки о деде и репке; тетя Ната вырезала их из дерева — от репки до мышки — для детских садиков (несколько партий по заказу какой-то артели), а тетя Тата раскрашивала масляными красками. Закутанные в ветхие шали, воркуя что-нибудь ласковое, «детское», трудились они над этими удивительными игрушками, и я уже в том возрасте чувствовал, что творилось это с осознанием особенной важности дела. Теперь, конечно, понимаю, что и какойто заработок был необходим, но, уверен, высшим помыслом старушек было — доставить удовольствие детям… И еще чем могли заниматься в музее Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна — это разборкой беспорядочных ворохов уцелевших книг научной библиотеки, разоренной и разграбленной в войну немцами. В определении церковных книг (хотя бы тематическом), полагаю, Татьяна Николаевна и Наталь я Николаевна были комп етентнее других музейных работников (специалистов по древнерусской литературе в Новгороде не было). Не могу не упомянуть здесь о религиозности Татьяны Николаевны и Натальи Николаевны. Пишу — «упомянуть», т. к. не берусь излагать подробнее то, о чем тогда вовсе не догадывался: для того, чтобы отличить и, поняв, оценить особенности их религиозно-философских взглядов, я был — попросту мал. Видя в их церковной обители и иконы, и лампадки с огоньками, и книги о Боге, я знал, что старушки очень верующие. Хотя, насколько мне известно (даже и из их слов), в действующую церковь они почти не ходили, предпочитая оставаться со своею верою наедине, — зато и отдаваться ей с полной свободой и искренностью. Они сами говорили, что в церкви всегда есть люди, занятые отнюдь не молитвами и обрядом, — люди, в присутствии которых нельзя быть откровенными, лучше вообще лишний раз не попадать им на заметку. Даже и священникам — не всем можно доверяться. Это-то я мог уразуметь; особенности того времени учили людей всех возрастов: лучше помалкивать. С кем-то из священников у них были доверительные отношения, и этого хватало, чтобы исповедоваться и причаститься не на глазах у публики. Фотография новгородского (тогда уже умершего) старичка священника висела у них на стенке в «заветном уголке». (По более поздним сведениям о Т. Н. и Н. Н. Гиппиус они могли и вовсе не признавать иерархов обновленной — «сергианской», советской церкви). Что ж делать, в семье моей не было религиозных людей, которые могли бы заронить в меня изначально хоть малую искру боголюбивого настроения. Наоборот, случайные упоминания о вере или гасились умолчанием или давали повод для насмешек, подчас разухабисто-ядовитых, явно долженствовавших обязательно выпятить «смелость суждений»,

СОФИЯ 33

имена и судьбы «трезвый ум» охальника: этим, увы, отличалась моя бабушка. А отец с матерью? Они жили бесцерковно, однако ни разу я не слышал какой-либо их реплики, порочащей чью-то религиозность, и уж конечно — не допускали они демонстративного, устного или иного, потакания безбожию. Но оно процветало на улице, в школе. И это было не просто неверие, а подчеркнутое изъявление якобы «превосходства» поощряемого тогда глумливого атеизма над «невежеством верующих». И явление-то ведь стало всенародное, уже бытовое!.. Старушки, как ни любил я все, с ними связанное, не увлекли меня своим христианским примером. Побудить меня к отказу от легкомыслия выпало много, много позже — другим обстоятельствам. А тогда, сознаюсь, я воспринимал эту (религиозную) сторону жизни старушек лишь с детским любопытством, именно с тайною заинтересованностью любопытствующего мальчишки. Это касается обрядности, внешних проявлений вероисповедания. Важно другое. Невольно и еще мало осознанно сравнивая их боговдохновение с показным вероусердием некоторых знакомых людей, я находил, что слова и поступки тети Таты и тети Наты, причастные к религии, никогда не бывали в разладе с их мирской жизнью, с тем светлым, что я любил, хотел видеть и видел в своих добрых покровительницах. Детским чутьем я чувствовал, и теперь знаю, что все благое, сделанное ими для меня, — сделано было по-человечески — именно для меня, без предусмотрительного расчета, без эгоистического упования на то, что за добродетель им воздастся Всевышним. Короче, они вершили земное добро, а не запрограммированное лицемерное подаяние. И это была не абстрактная, «настроенническая», но вполне целенаправленная зрячая любовь к конкретным людям, их окружавшим. Вставлю здесь одну многозначимую подробность совместного рассказа Татьяны Николаевны и Натальи Николаевны об их расставании с Новгородом, захваченным гитлеровской армией. Известно, что на их долю выпало испытать суровые перипетии угона в район Штеттина. Все беды претерпевали — помышляя о возможности хоть когда-нибудь вернуться в Россию. Этого эпизода судьбы сестер Гиппиус (то есть об их пребывании во вражеском концлагере) я в детстве еще не знал, но зато слышал от них следующее. Однажды старушки показали мне простенькую металлическую коробочку и, осторожно вынимая из нее содержимое — затертый обломок дешевенького нательного крестика, какую-то щепочку, тусклую монетку и ржавый гвоздок, — поясняли: некоторых не успевших эвакуироваться новгородских жителей немцы сгоняли в церковь Федора Стратилата на Софийской стороне города, чтобы оттуда часть людей переправит в свой тыл. Может быть, их, Гиппиус, вызвали на какую-то регистрацию? Того, как оккупанты распорядятся ими, безвинными перед оголтелой вражеской нетерпимостью, Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна, разумеется не ведали. И вот на

34 СОФИЯ

улице, по дороге в церковь, — увы, оказавшуюся, по их тогдашнему представлению, пересыльной казармою, — старушки, вообразив (вернее, поняв) свое собственное шествие на Голгофу, подобрали с земли найденные (попутно встретившиеся) именно те предметы, которые как раз и символизируют крестный путь, искупительное страдание и — распятие. Гвоздю — своя страшная роль; монета здесь тоже не случайна: от нее, от соблазна, от корысти, протянута нить к предательству, к насилию и далее — к жертвенному примеру Христа. И эти вещицы старушки свято сохраняли уже и после войны — памятуя, что сии находки, в свое время, стали для них неким указанием, а оттого — и вероутешением, сакральной подмогою всегда необходимой спасательной надежде… Замечательно, что глубокие религиозные убеждения и — порою — необходимость оберегать их от постороннего праздного и не праздного, придирчивого, любопытства не сделали тетю Тату и тетю Нату затворницами, не отгораживали их от внешней, общественной жизни. К тому же, что я уже написал об их отзывчивости и общительности, добавлю еще немногое. Интересы музея и города всегда и глубоко трогали старушек. Всякие положительные перемены, будь то новая открывшаяся музейная экспозиция или благоустройство исцеляющихся от военных ран городских улиц, они приветствовали искренно, с похвалой потрудившимся людям. С душевным волнением они относились и к важнейшим мировым проблемам. Помню, на их столике всегда бывали свежие газеты, и помню, с каким вниманием старушки следили, например, за событиями войны в Корее в начале 50-х годов. Здесь же,лежала вырезанная из газеты карта Корейского полуострова, и карандашом на ней отмечались изменения линии фронта. Две маленькие старые женщины в своей маленькой жилой церковке на иной стороне планеты переживали военную корейскую заваруху так, словно незаслуженные страдания вновь обрушились на их собственную страну. Такими запомнились мне Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна Гиппиус, к счастью, встретившиеся мне в моей жизни и ставшие для меня родными и дорогими бесконечно. В начале этих записок я высказался о неприспособленности старушек к тяжелым условиям жизни в первые послевоенные годы. Нет, я не прав: за внешней хрупкостью и кажущейся беспомощностью в этих людях всегда присутствовали вместе с нравственным целомудрием — активное мужество, твердость духа, неизменная вера в силу добра , в его непременное торжество над любым злом, временным бедствием. Эти люди не были беспомощны в своем положении, нет, они не угасали, влекомые судьбою, остатками жизни в очередной отведенный им новый день. Они встречали все свои дни так, словно каждый раз с не уставшим вдохновением принимались за серьезную, полезную для кого-то и, значит, благодарную работу. Никаких жалоб я не слышал никогда. Такая жизнь, даже скованная старостью, не вызывает стороннего сожаления, она — только завидный пример самообладания, не

3–4/2014

имена и судьбы выставляемого напоказ, но трудолюбиво сеющего вокруг жизнетворные, здоровые семена. Истинный гуманист, по природе своей, не может быть, за святыми делами своими, шумным, надоедливо речистым. Часто скупым, но веским словом, а порою лишь убеждающим мудрым взглядом Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна способны были поддержать в ком-то упадающий дух, вселить спасительную надежду, помогали человеку слабому — устоять в жизни, а сильного — призывали к великодушию, к предельной справедливости. Многие их советы были весьма и весьма практическими и, главное, своевременными, как кусок хлеба, столь ценимого в те времена. Замечательно и то, что люди рядом с Татьяной Николаевной и Натальей Николаевной — если совершенно не проигрывали, то — «подтягивались», становились искреннее, сердечнее, чище. Так необыкновенно обыкновенная человечность вершит необыкновенно обыкновенные земные чудеса. …Теперь расскажу еще об одном интереснейшем и любимом занятии дома у Татьяны Николаевны и Натальи Николаевны, когда мы собирались в заветном уголке, — это было рассматривание альбомов тети Таты. Да, именно тех дореволюционных альбомов, о которых, увы, упоминается лишь в примечаниях к Собраниям блоковских сочинений. (Кстати, в одном из альбомов хранилась вложенная старая фотография, где Татьяна Николаевна — в группе учеников И. Е. Репина; на снимке — и сам И. Е. Репин). По-моему (могу и ошибиться), альбомов было три (не менее) — все наполненные акварельными или выполненными в смешанной технике рисунками, цветными изображениями удивительно странных, невиданных существ, подчас, правда, и принимавших облик, сходный с человеческим. Чудища напоминали людей, и в том крылась пугающая загадка. Отъявленно лукавые, мерзкие оборотни-старухи или зловещие медведи-старики в первый момент казались выходцами из фантастических и кошмарных снов из неведомых, поражающих таинственной жутью сказок. Но тетя Тата с иронической хитрецой, даже с игринкой удовлетворения в голосе, словно ею только что раскрыт не уберегшийся от ее зоркого глаза секретец, прочитывала сопровождающие каждый рисунок надписи (тоже проникнутые таинственным значением), добавляла новые пояснения, и я начинал понимать, что на листе вижу что-то знакомое, где-то когда-то уже встреченное, — и вспоминались действительные люди с их поступками, с последствиями этих поступков. Любая колдовская сценка словно предупреждала, сколь много опасных соблазнов, источников всевозможных греховных обольщений на каждом шагу подстерегает неопытного, благодушного, податливого человека. Все эти — как нараспев, с ехидцей, произносила тетя Тата — «че-орненькие», «зеле-оненькие», «мохна-атенькие и ми-иленькие», «до-обренькие и ла-асковые», «вечерние» и «ночные» — все куда-то соблазняюще манили то крючковатым пальцем, то гипнотизирующей сатанинской улыбочкой, а вокруг

3–4/2014

них привлекательно красовались травки-цветочки — ох, до чего же похожие на извивающихся змеенышей, или чудненькие болотца с коварной трясиною… Искусствоведы, которым для статьи непременно нужно «привязать» произведения художника к какому-то имеющему классификационное название художественному направлению, чтобы уже безошибочно, научно расшифровывать тайну любого конкретного авторского замысла, — в данном случае могут распространяться о мистическом символизме, об искусстве живописной притчи и т. д. Мне-то, пожалуй, именно этими рисунками, хоть и с жутковатым содержанием и настроением, тетя Тата первая помогла «догадаться» о возможности существования в людях поэтического восприятия мира, которое, ели угодно, можно реально воплощать на бумаге иносказанием — символами, образностью. И не только в рисунке, в живописи вообще, но и словами, — тому пример подписи к альбомным сценкам. Да, здесь пиршествует символика, но не изощренно-заумно-мистическая, а легко разгадываемая и означающая вполне земные, конкретные, жизненные и весьма живучие явления — всяческие людские грешки, отвратительные страстишки, отталкивающие порочные вожделения, двусмысленные суетные игры, предательские помыслы — зародыши дьявольского торжества или краха, пагубные заблуждения и привычки… Вспоминается такой рисунок. Маленькой девочке повстречалась симпатичная старушка и поздоровалась с нею. Наивная девочка, не разглядев хорошенько странницу, охотно и доверчиво подала ручонку, тоже поздоровалась и уже собралась уйти, но старушонка все не выпускает ее руку из своей. Девочка удивилась, наконец, испугалась, отпрянула было прочь, стала в растерянности и страхе пятиться, удаляться от старушенции, показавшейся теперь уже подозрительною, но та ни с места, и только рука ее, вцепившаяся в детскую ладошку, начала вытягиваться из плеча, становилась все длиннее и длиннее — словно из теста. Ручища ведьмина растет, превращается в безобразно длинную лапу, и от нее не избавиться, не отлипнуть, не отцепиться. А горбатая старуха не двигается и лишь злорадно и мстительно ухмыляется вслед не способной вырваться беглянке, и гримаса лживой сладковатой ласки, словно дразнясь, еще змеится в гнусной бесовской ухмылке. Но ужаснее всего — эта уродливая, бесконечно вытягивающаяся лапа-рука… Не берусь утверждать, каким был фон; кажется, — не прорисованный полунамек пустынного городского квартала, ряд бесчувственно немых домов со слепыми окнами… Рисунок назывался «Сон», и тетя Тата вспомнила, что тему ей подсказал действительно сон, очень похожий на изображенное в альбоме. А я и теперь поражаюсь умению, с каким в рисунке достигнуто впечатление события, объемного во времени: кадр один, с неимоверно длинной рукой старухи, а видна вся история обольщения, в последовательности и подробностях ее развития.

СОФИЯ 35

имена и судьбы Мне думается, не стоит объяснять такое расширенное восприятие рисунка и теми дополнениями (устными комментариями), что я слышал когда-то от самой художницы. Просто лишний раз убеждаешься: в настоящем искусстве не бывает застывших кадров. Жаль, почти через сорок лет многое истерлось в памяти, рисунки альбомов вспоминаются смутно, больше впечатлениями, а не зрительно. Не помню точно и «загадочных» подписей. Но вот почему-то запомнилось, что на листах есть пометки, и Татьяна Николаевна рассказывала, что их оставляли близкие люди, смотревшие эти альбомы: кому что больше нравилось, тот карандашом помечал лист «своим значком» — один крестиком, другой кружочком и т. д. Упоминались и имена смотревших, но я тогда ничего не знал об этих людях, и фамилии их не запомнились. Однако странно: имя А. Блока, еще неведомого мне стихами, это имя запомнилось. Как выглядел «блоковский значок», увы, забыл. Осталось еще неотвязное впечатление, будто, по словам Татьяны Николаевны, в альбомах (вероятно, на обороте листов) есть или стихи, или просто строки-пометки, вписанные Блоком. Достоверно и этого не помню. Рисовала Татьяна Николаевна и после войны, но уже в ином стиле, чаще это были наброски разрушенного Новгорода. В одном из альбомов (в послевоенном, а может, в старом, на свободных листах, — не могу вспомнить) было несколько портретных работ, например, портрет довольно частой и любимой гостьи старушек девочки Вали Ковалевой (позже сотрудницы Новгородского музея). Рисовала Татьяна Николаевна и меня — голову во весь лист, кажется, акварелью. Мне этот портрет сразу же не понравился — и именно потому, что я будто впервые увидел смотревшего на меня самого  — и такого «не мужественного» серого заморыша! Каковым, впрочем, ведь и был на самом деле. Выражение лица едва припоминаю, но уж точно что-то безрадостное и не героическое: могло ли мальчишке такое понравиться? Дома у Т. Н. и Н. Н.Гиппиус долгое время висел большой портрет маслом какого-то красноармейца в военной форме, писанный по заказу (наверно, по фотографии) и так и не законченный. (Кстати, Татьяна Николаевна писала маслом на холсте один из Евангельских сюжетов («Благовещение») для иконостаса тогда действовавшего Николо-Дворищенского собора. У меня хранятся (вместе с двумя письмами тети Таты) маленькая, с открытку ее акварель «Девочка у зеркала» (она и написана в духе сентиментальных открыток дореволюционного времени) и два ее карандашных наброска с натуры моего, тогда двухлетнего младшего брата, пьющего молоко из кружки. Из дореволюционных скульптурных работ Натальи Николаевны сохранились две: погрудный портрет матери в старости (красное дерево) и голова показавшегося из волны фантастического чудища. В Новгородском музее есть выполненный Натальей Николаевной из дуба бюст великого князя Киевского Владимира Святославича.

36 СОФИЯ

Умерли тетя Тата и тетя Ната, и в обоих случаях меня в Новгороде (значит и на похоронах) не было. Похоронены они на Петровском кладбище. С опозданием (в этих записях) дополняю, что Татьяна Николаевна и Наталья Николаевна жили не вдвоем; с ними проживала еще старушка — Ольга Ивановна Репина. Она не родственница Гиппиус. Не знаю, может быть, они познакомились еще в довоенное время; или же сразу после войны бедственное положение и женское одиночество столкнули, сблизили их. Во всяком случае, в детстве я, не задумываясь, считал их сестрами. Поскольку от самих старушек, от всех троих, я никогда не слышал каких-либо разговоров, проясняющих эту тему (а в их взаимоотношениях не проскальзывало никакой заметной отчужденности), то я не мог (даже и позже) позволить себе праздное расспросное любопытство. Важно другое: Ольга Ивановна Репина, бывшая немного помоложе Татьяны Николаевны и Натальи Николаевны, оказалась человеком, чрезвычайно полезным в житейских тяготах. Все-таки тетя Тата и тетя Ната были немножко не от мира сего (мира — часто грубого, циничного, бесцеремонного в любой корыстной претензии). Жизнь требовала практичности, расторопности и изворотливости, умения выживать. В быту, в хозяйстве, в самых различных повседневных делах нужно было заручиться чьей-то поддержкой, окружить себя полезными людьми — помощниками. И в этих неизбежных заботах о выживании Ольга Ивановна была более умелой, энергичной, была «политичнее», что ли. Ее способности к «житейской дипломатии» и ее преданность подругам порою были спасением для них. Не говоря уже о том времени, когда после смерти Татьяны Николаевны, больная тетя Ната осталась, что называется, на руках у Ольги Ивановны. Ольга Ивановна хорошо, по-дружески относилась ко мне, от нее я тоже видел и ласку, и заботу, это была привязанность родного человека. Но с годами в ее словах и поступках стало проскальзывать, а потом, уже после кончины Натальи Николаевны, и преобладать такое, что постепенно отстраняло и наконец вовсе оттолкнуло меня от нее. Все-таки в «умении жить» таится опасность потери равновесия. Можно переусердствовать, незаметно втянуться в игру. А лицедейство — коварная штука. Приучает к лицемерию, к несправедливости, к духовной глухоте там, где необходима особая человеческая чуткость. Опасно, в ущерб самоконтролю и в потачку однажды угодившему тебе двуличию, привыкать к мысли о неистощимой терпеливости Бога, будто бы задобренного — уже нечистою твоей молитвою. Нужно помнить и о вытягивающей ведьминой ручище… Но — «не судите, да не судимы будете». О плохом вспоминать и писать не хочется. После смерти Ольги Ивановны какие-то ее вещи и ценные вещи Т. Н. и Н. Н. Гиппиус унаследовал родственник последних. Скульптурки тети Наты и альбомы тети Таты вернулись на берега Невы… 1984 год, г. Новгород

3–4/2014

П амятные

даты К 100-летию начала Первой Мировой войны

Новгородцы — участники первой Мировой войны (1914–1918 гг.)

2014 году исполняется 100 лет со дня начала войны, которую называли по-разному: великой (в Европе), империалистической, а затем — Первой мировой. До падения самодержавия в России войну называли — Второй Отечественной. Так какой же была эта война? Какое участие в ней приняли мои земляки — новгородцы? Какова их судьба? Эта страница истории незаслуженно предана забвению, в учебнике по истории в 9-м классе ей отведен один параграф (9) с упоминанием одного имени — генерала от кавалерии Александра Александровича Брусилова, который провел в 1916 году успешное наступление в Галиции (так называемый «Брусиловский прорыв»). А ведь историю вершат люди, так кто же они, участники войны, которые совершали подвиги за Веру и Отечество? Первая Мировая война стала самой кровопролитной и жестокой на тот исторический период. В ней участвовало 38 стран, на территориях 14 из них проходили активные военные действия. Число населения стран, втянутых в Первую мировую войну, составляло 1050 млн. человек, это 62% процента населения земли. Продолжалась война 1554 дня, для ведения боевых действий было призвано в действующие армии стран -участниц 74 млн. человек. Не вернулось с полей сражения 10 млн. человек — цифра для того периода колоссальная. Российские потери в этой войне тоже огромные. Русская армия потеряла в боях 1млн. 200 тыс. человек, больше чем какая-либо другая страна, входившая в Антанту. Раненые и больные составляли 4 млн. 269,5 тыс. человек, военнопленные — 3 млн. 343,9 тыс. человек. К сожалению, многие из этих миллионов безымянны. Новгородцы, мои земляки, тоже входят в этот печальный список. Практически из всех уездов в действующую армию были призваны 206 тыс. 115 мужчин, что составляло более 12% всего населения губернии. Сколько из них не вернулось с фронта, мы до сих пор не знаем. Есть лишь общая цифра потерь России в той забытой войне – свыше 3 млн. человек. В июле 1914 года на фронт отправились полки 22-й пехотной дивизии. На основе выделенных им кадров была сформирована еще одна пехотная дивизия  —

3–4/2014

67-я, в составе 265-го пехотного Вышневолоцкого, 266-го пехотного Пореченского, 267-го Духовщинского и 268-го пехотного Пошехонского полков. 22-я артиллерийская бригада выделила кадры для формирования 67-й артиллерийской бригады. Отправилась на войну также 37-я артиллерийская бригада из Селищ и 1-й саперный батальон из Боровичей. Нашим частям довелось участвовать в крупнейших сражениях Первой мировой войны, таких, как Восточно-Прусская и Лодзинская операции 1914 года, боях на реке Стоход и в наступлении ЮгоЗападного фронта (знаменитый Брусиловский прорыв) в 1916 году. Потери дивизии в этих боях были огромные. Так, во время Нарочьской операции в марте 1916 года она потеряла 8900 человек, то есть около половины состава. В Новгороде были сформированы ополченческие дружины — 319, 320, 321, 323, 347. Из публикаций газеты «Новгород» от 22 апреля 2010 года удалось узнать некоторые имена героев-земляков. Среди них были пехотинцы, авиаторы, моряки. Так, в составе 85-го пехотного Выборгского полка служил уроженец Новгородской губернии Леонид Евгеньевич Вамелкин, сумевший не только отличится в составе родного полка, но и стать военным летчиком. Страсть к авиации появилась у него еще до войны. В 1913 году штабс-капитан Вамелкин вместе с фельдфебелем Апсовым построил в Новгородском отделе Всероссийского аэроклуба самолет «Великий Новгород». Это была улучшенная копия самолета «Фарман-IV». Войну офицер начал в составе Выборгского полка, получив в 1915 году Георгиевское оружие «за то, что, командуя 12-ю разведчиками, 18 февраля 1915 года в районе Витыне-Сестржанка захватил с боя в плен 18 германцев». В следующем году он получил еще одну боевую награду — орден св. Георгия 4-й степени. В конце войны он уже служил в авиации и, по некоторым сведениям, погиб в авиакатастрофе. Могила авиатора находилась на несохранившемся кладбище Духова монастыря в Новгороде. Другой уроженец нашего города Борис Алексеевич Мантьев, был морским офицером. Он окончил Офицерскую водолазную школу и прошел курс обучения в Учебном отряде подводного плавания. В

СОФИЯ 37

памятные даты Так, только за бои 17–18 февраля 1915 года три офицера были награждены таким оружием. Капитан Александр Буслаев был награжден за то, что «командуя батальоном, личным примером довел свою часть до штыкового удара под убийственным огнем противника, захватил укрепленную высоту и, несмотря на ряд контратак противника и полученную рану, удержал занятую позицию до конца боя». Штабскапитан Леонид Вамелкин. Подпоручик Иван Станкевич — «за то, что при атаке 17 февраля 1915 года неприятельской укрепленной позиции, личным примером, невзирая на рану в голову и тяжелые потери, преодолев проволочные Стоит второй слева - Л.Е. Вамелкин, офицер 85-го пехотного заграждения, довел роту до штыВыборгского полка, первый новгородский авиатор. кового удара». Режим доступа: http://vk.com/club40816926 В газете «Новгород» от 2 ноября 2000 года была опубликована начале войны лейтенант Б. А. Мантьев был назначен командиром тральщика. 9 сентября 1914 года его статья И. Савиной « В тылу Первой мировой». Иритральщик подорвался на мине в Балтийском море. на Дмитриевна, работая в Новгородском областном Командир до последнего руководил спасением ко- архиве, изучила ранее неиспользованные материалы по истории Первой мировой войны. И вот ее информанды, но сам погиб. Брат Бориса Алексеевича — Александр Алексее- мация: «Эшелоны с мобилизованными уходили один за вич Мантьев, также был морским офицером. В годы первой мировой войны он служил на линкоре «Ган- другим… Вместе с ними отправлялись на фронт и новгородские сестры милосердия — члены Екатегут» и эсминце «Гавриил». Как видно из монографии И. В. Хохлова «Манеж рининской общины. Местные газеты опубликовали Выборгского полка» в I мировой войне принимал обращение к жителям города и губернии жертвовать участие и знаменитый Выборгский полк. Многие на нужды войны холст, ситец, марлю, полотно, медисолдаты и офицеры этого полка были удостоены раз- каменты, продукты. На призыв откликнулись тысячи личных наград, в том числе самых почетных — орде- новгородцев: их имена стоят в различных отчетах о на св. Георгия 4-й степени и Георгиевского оружия. пожертвованиях, которые регулярно печатали газеты и бюллетени». В Кречевицах в годы I мировой войны квартировал Гвардейский запасный кавалерийский полк. В 1914 году в нем в маршевом эскадроне лейб-гвардии Уланского ее величества полка проходил обучение известный русский поэт Николай Гумилев. На войну он пошел добровольцем, хотя еще в 1907 году из-за болезни был освобожден от воинской повинности. Тем не менее он добился зачисления на военную службу и разрешения стрелять с левого плеча. Частным образом, за отдельную плату Гумилев обучился владению шашкой. После обучения 24 августа 1914 года он был зачислен в 1-й эскадрон лейбгвардии Уланского ее величества полка, в составе которого не раз отличился и был награжден Георгиевскими крестами 4-й и 3-й ст. В 1916 году поэт — кавалерист получил офицерский чин прапорщика и был переведен в 5-й гусарский Александровский полк, с которым провел на фронте остаток войны. Что же касается «новгородского периода» Николая Гумилева, то по свидетельству В. К. Лукницкой (В. Лукницкая. Николай Гумилев. Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи Лукницких. Л., 1990) именно в Кречевицких казармах начаты «ЗаЛ.Е. Вамелкин на аэроплане «Великий Новгород» собственной постройки. Режим доступа: писки кавалериста», рассказывающие о боях 1914– http://vk.com/club40816926 1916 годов, в которых участвовал поэт. Один раз Гу-

38 СОФИЯ

3–4/2014

памятные даты милев сидел под арестом за то, что не отдал чести вышестоящему чину. За этот проступок был отправлен в Окуловку Новгородской губернии, где в наказание целый месяц заготовлял сено для полка. В I мировую войну начиная с августа 1916 года будущий маршал, четырежды Герой Советского Союза Георгий Константинович Жуков служил в 10-м драгунском Новгородском полку, знак которого украшал один из старейших в России герб нашей губернии. За доблесть, проявленную на территории Карпат, 19-летний унтер-офицер был награжден двумя Георгиевскими крестами 4-й и 3-й ст., в том числе за пленение немецкого офицера. 22-й пехотной дивизией командовал генерал-майор Михаил Иванович Шишкин, отличившийся, прежде всего в ожесточенных боях за польский город Лодзь. В начале его, сына фельдфебеля, наградили орденом св. Георгия 4-й ст., а затем повысили до звания генерал-лейтенанта. Такой же георгиевской награды был удостоен исполнявший должность начальника дивизионного штаба генерал-майор Равиль Шах-Айдарович Сыртланов, он погиб смертью храбрых 20 июня 1916 года. Сразу же после Высочайшего манифеста, который был зачитан в Софийском соборе: «Ныне предстоит уже не заступаться за несправедливо обиженную родственную страну, но оградить честь, достоинство, целостность России и положение ее среди великих держав…», война приняла всенародный характер. По решению Управы в Новгороде создаются два попечительских совета по призрению семейств военных чинов. На Софийской стороне совет возглавил отставной генерал-майор Михаил Берхоткин. Прием велся в доме генерала «ежедневно во всякое время». На Торговой стороне такую же работу организовал действительный статский советник Лев Спасский. Подобные организации были созданы во всех уездах. Губернатор Михаил Владимирович Иславин образовал Новгородский Дамский комитет — для сбора пожертвований на Красный Крест, для помощи раненым и больным воинам. Руководила комитетом его супруга, Марфа Валериановна. На средства и пожертвования комитета уже через месяц на фронт был отправлен передвижной госпиталь на 50 коек. В трудную для страны пору не осталась в стороне и Русская православная церковь. 30 июля в Новгороде сформировался Центральный епархиальный комитет под председательством архиепископа Арсения. На 15 сентября 1914 года по данным «Новгородских епархиальных ведомостей» поступило: рубашек — 508, кальсон — 432, портянок — 960 пар, простыней — 133, наволочек — 206, полотенец — 1882, холст — 6179 аршин. Во всех отчетах вместо фамилии часто встречается формулировка «от неизвестного» или «неизвестной». В годы войны население испытывало серьезные нужды, но не возмущалось, и выполняло все предписания властей. Через полтора года после начала войны перед новгородцами, как и перед всеми россиянами, встала новая проблема, всегда присущая войнам — продовольствие. Трудности нормального снабжения возникли, прежде всего, из-за недостаточного количества железных дорог в стране. Прави-

3–4/2014

тельство сделало попытку прорваться в хлебные районы России и начало строительство новой железной дороги Петроград–Новгород–Орел, но дальнейшие события не позволили осуществить этот проект. Памятником незавершенному строительству остались опорные быки моста через Волхов в районе Юрьева монастыря. Новгородская губерния вместе с Псковской, Петроградской и тремя Балтийскими получала продовольствие по особому плану. Каждому земству и городу выделялось определенное количество вагонов с грузом, получить которые можно было только по доверенности самого губернатора. 21 сентября 1915 года Городская дума образовала свою исполнительную комиссию по продовольствию — для обеспечения Новгорода съестными товарами первой необходимости и регулирования цен. Ее председателем стал гласный Городской думы Алексей Александрович Шитов. Пищевые продукты, сохранившиеся в магазинах и на складах Новгорода, комиссия взяла под строгий учет и контроль. Владельцы продовольствия еженедельно заполняли ведомость о наличии его запасов, а на дверях городской Управы появлялись объявления — каким лавками какой товар выдавали. Данные сведения опубликованы в статье И. Д. Савиной в газете «Новгород». С первых месяцев войны Новгород выполнял правительственные предписания. Предстояло расквар-

Офицеры 85-го пехотного Выборгского полка со знаменем. Режим доступа: http://humus.livejournal. com/2652799.html

СОФИЯ 39

памятные даты тировать тысячи людей, не в меньшем количестве и лошадей. В первые дни призывников размещали на постой в квартирах горожан. Впоследствии ночлег наладили казарменным порядком в здании школ, гимназий, училищ — еще не кончились летние каникулы, и классы стояли пустыми. Со всей округи свозили солому для набивки матрацев. Возле манежа, на Чудинцевой улице и на берегу Волхова были устроены полевые кухни с очагами и навесами над столами. Через город ежедневно следовали маршевые роты, направляющиеся на фронт. В статье И. Д. Савиной «В тылу Первой мировой» раскрыт драматизм событий первых дней войны: «В Новгород съехались жители из округи. Узнав о санитарном эшелоне, сотни людей оправились на Людогощую улицу, по которой от вокзала по обе стороны стояли ряды, между которыми шли и шли раненые. Конные городовые освобождали дорогу. Несмотря на огромное стечение людей, не было слышно ни криков, ни возгласов „Ура!“. Одни в толпе молились, другие молча вытирали слезы. Так в окровавленных бинтах, на костылях и носилках в Новгород пришла Первая мировая война… Зная о скором прибытии раненых, общество новгородских врачей еще в августе организовало 6-недельные курсы для подготовки лиц по уходу за ними. Поступило 40 человек „обоего полу“. Новгородское купечество выделило 600 рублей на содержание городского лазарета. К этой сумме прибавилось еще 402 рубля, собранные по подписному листу. Среди горожан распространилась новая инициатива: содержать на свои средства одну-две койки для раненых. Например, гласный думы Скобеев написал: „имею честь заявить управе, что я желаю содержать… одну кровать своего имени. Причитающиеся деньги за содержание мною будут ежемесячно вноситься в городскую кассу…“» Также в своей статье И. Д. Савинова сообщает об отношении Владыки к раненым бойцам. Они были размещены в том числе и в Епархиальном доме. «Арсений распорядился уступить для них все здание. В большом светлом зале с паркетными полами, где проходили концерты духовной музыки, различные чтения, расставили 70 коек в три ряда. На возвышении в конце зала поставили стол, за которым раненые

Экспонаты школьного музея —саперная лопатка и винтовка

40 СОФИЯ

могли писать письма, играть в шашки, шахматы. Кроме физического здоровья в лазарете заботились и о здоровье духовном. Раненых часто навещали священники, вели беседы, приносили для чтения различные книги. Со временем наладили обучение грамоте. Регулярно раненых навещал сам Владыка». Очевидно, что новгородцы всеми силами старались помочь своей стране в трудные времена. Хотя отношение к войне постепенно, но непреклонно меняется. О нарастании революционных настроений в армии свидетельствует гневное письмо фронтовиковновгородцев, присланное в мае 1916 года в Новгородскую духовную консисторию. В письме говорилось: «Война выгодна генералам, офицерам, чиновникам, попам, купцам и прочей сволочи, которую мы, солдаты, решили истребить… Если теперь же не прекратите войну и не перемените отношение к нам, — пуля, яд, огонь, серная кислота — все пойдет в ход, и вам, с жиру затеявшим войну, не поздоровится». В ходе работы я изучила много исторической литературы, выписала необходимые сведения, сравнила информацию из разных источников, поняла, что они не однозначны, подчас противоречивы. Читая информацию И. Савиной «В тылу Первой мировой», испытывала чувство гордости и восхищалась поступками граждан, которые жертвовали всем, чем могли. Например, новгородская старица Мария Алексеевна Строгонова выразила желание содержать за свой счет три кровати в лазарете. А сестра милосердия Лидия Игуменко попросила отчислять заработок на военные нужды: «Я не нахожу возможным получать жалование за свой труд.» За такие гражданские поступки войну можно называть воистину народной. Так справедливее по отношению к героям этой войны. Мне кажется, сегодня надо акцентировать внимание на воспитании исторической памяти, а для этого необходимо просвещать молодежь, раскрывать героическое прошлое. Можно организовывать городские конкурсы, в средставх массовых информации рассказывать о наших земляках-воинах. Установить мемориальную доску на месте бывшего захоронения Л. Е. Вамелкина в районе Духова монастыря. В школьных музеях оформить стенд «Первая мировая война». Начало уже положено. 1 августа с 2012 года теперь считается Днем памяти российских воинов, погибших в Первой мировой войне 1914–1918 ггодов. На стелле «Великий Новгород — Город Воинской Славы» есть фигуры этого военного прошлого нашей Родины. В зале Воинской Славы есть раздел, посвященный событиям Первой мировой войны. В нашем школьном музее хранятся несколько экспонатов — это оружие I мировой войны —винтовка и саперная лопатка. Надеюсь, что мои дети в школьной программе будут изучать Первую мировую войну как Отечественную и Народную. Н. Коровина ученица 11 класса МАОУ «СОШ №22» г. Великий Новгород 2013 г.

3–4/2014

памятные даты

Погибшие офицеры в годы Первой мировой войны, похороненные в Новгороде Христорождественское кладбище 1. Витте Владимир Павлович, барон. Подпоручик лейб-гвардии Семеновского полка. Скончался от полученных в бою под г. Краков 8 ноября 1914 г. ран на 21 году жизни. Награды: орден св. Анны 4-й ст. с надписью «За храбрость» (27 сентября 1914 г., «за отличия в делах против австрийцев»). 2. Витте Петр Павлович, барон. Родился в 1883 г. 22 апреля 1905 г. из юнкеров Александровского военного училища произведён в подпоручики (старшинство с 9 августа 1904 г.) и выпущен в 199-й пехотный резервный Свирский полк. 15 декабря 1907 г. переведен в 85-й пехотный Выборгский полк. Заведовал полковой учебной командой. 10 сентября 1908 г. произведен в поручики (старшинство с 9 августа 1908 г.). 15 октября 1912 г. — в штабс-капитаны (старшинство с 9 августа 1912 г.). Несколько лет преподавал гимнастику в Новгородской гимназии. В 1914 г. переведен в 265-й пехотный Вышневолоцкий полк. Командовал ротой. 1 октября в бою под Варшавой получил тяжелое ранение «легких, желудочника и печени» осколком гранаты. Скончался 3 октября 1914 г. Награды: орден св. Станислава 3-й ст. (6 декабря 1911 г.). Остались вдова Валентина Ивановна и сын. 3. Куприянов Леонид Михайлович. 12 июля 1914 г. произведен из юнкеров Владимирского военного училища в подпоручики (старшинство с 6 августа 1913 г.) и выпущен в 18-й стрелковый полк. Ранен, проходил лечение в лазарете в Новгороде, после чего вернулся на фронт. Убит под г. Шавли 9 июня 1915 года на 24 году жизни. Похоронен 17 июня 1915 г. Награды: орден св. Станислава 3-й ст. с мечами и бантом (пожалование утверждено 3 мая 1915 г.). 4. Орехов Иван Петрович. Подпоручик 10-го стрелкового полка. Убит под г. Ковно на 31 году жизни. 5. Сидоров Иван Петрович. Сын бухгалтера Губернской земской управы и гласного Городской думы. В 1913 г. окончил Новгородское реальное училище, поступил в Электротехнический институт в Петербурге. В октябре 1914 г. добровольцем отправился на фронт, зачислен в артиллерию. За удачное выполнение разведок был произведен в старшие унтерофицеры, награжден Георгиевскими крестами 4-й, 3-й и 2-й ст. и произведен в прапорщики. Во время одной из разведок был ранен в руку, но остался в строю. После тяжелой контузии обеих ног эвакуирован в Петроград в городской лазарет № 156. Поправившись, отказался от положенного 6-месячного отпуска. По собственному желанию перевелся в 103-й пехотный Петрозаводский полк. Подпоручик. Убит 25 мая 1916 г. на Австрийском фронте близ г. Бучач. Погребен 1 июля 1916 г. 6. Тихонов Михаил Петрович. Поручик 13-го пехотного Белозерского полка. 30 лет. Убит в бою под г. Лодзь. Погребен 22 декабря 1914 г. (Тихвинское кладбище). 7. Мудролюбов Василий Иванович. Подпоручик 233-го пехотного Старобельского полка. Командир роты. Убит 6 марта 1916 г. близ озера Свенцяны между Двинском и Вильной. Награды: орден св. Георгия 4-й ст. (4 марта 1917 г.). (Петровское кладбище). 8. Вистунов Георгий Иоакимович. Прапорщик 265-го пехотного Вышневолоцкого полка. Скончался 5 июля 1916 г. от ран, полученных на Австрийском фронте. 9. Космоненко Владимир Александрович. Прапорщик 2-го Финляндского стрелкового полка. Скончался 3 октября 1915 г. от ран, полученных на Австрийском фронте. 10. Москвин Сергей Михайлович. Родился 20 апреля 1868 г., православный, из дворян Елисаветпольской губернии. Окончил Ярославскую военную прогимназию. В службу вступил 28 августа 1885 г. вольноопределяющимся 3-го разряда в 96-й пехотный Омский полк. Окончил Санкт-Петербургское пехотное юнкерское училище. Выпущен подпоручиком (старшинство с 24 марта 1889 г.) в 96-й пехотный Омский полк. Поручик (старшинство с 24 марта 1893 г .), штабс-капитан (старшинство с 6 мая 1900 г.). 20 июля 1900 г. переведен в 10-й Восточно-Сибирский стрелковый полк. Участвовал в Китайской кампании 1900–1901 гг.

3–4/2014

СОФИЯ 41

памятные даты Капитан (старшинство с 6 мая 1901 г.). Участвовал в русско-японской войне 1904–1905 гг. в составе 34-го Восточно-Сибирского стрелкового полка. Подполковник с 14 января 1905 г. (старшинство с 17 августа 1904 г., за отличие в делах против японцев), полковник с 24 декабря 1909 г. (старшинство с 26 ноября 1909 г., за отличие по службе). Командир 17-го Сибирского стрелкового полка со 2 апреля 1913 г. На январь 1915 г. в том же чине и должности. Умер от ран, полученных в бою у д. Воля-Шидловска. Исключен из списков умершим 7 февраля 1915 г. Генерал-майор с 5 мая 1915 г. (посмертно). Награды: орден св. Станислава 2-й ст. с мечами (1905 г.), чин подполковника (14 января 1905 г.), ордена св. Анны 3-й ст. с мечами и бантом (пожалование утверждено 12 февраля 1906 г.), св. Анны 4-й ст. с надписью «За храбрость» (пожалование утверждено 17 февраля 1906 г.), св. Владимира 4-й ст. с мечами и бантом (пожалование утверждено 26 февраля 1906 г.), св. Анны 2-й ст. с мечами (пожалование утверждено 9 апреля 1906 г.), св. Георгия 4-й ст. (27 января 1907 г., «за то, что в бою, в ночь с 28 на 29 сентября 1904 г., на левом Тумынлинском перевале, он, командуя сначала батальоном, а когда выбыли офицеры — 6 1/2 ротами, повел свои роты в атаку на неприятельскую позицию, первым вошел в непр иятельский окоп и затем, в течение 2 1/2 часов, овладел тремя укрепленными пунктами, истребив совершенно их гарнизон»), чин полковника (24 декабря 1909 г.), Георгиевское оружие (9 июня 1915 г., «за то, что в боях под гор. Лодзью в ноябре 1914 г. в течение нескольких дней, командуя полком и находясь в боевой линии войск, отбил все повторные настойчивые атаки значительно превосходных сил противника и не уступил своей позиции у д. Роги. Поверяя расположение своих рот, был ранен»), орден св. Владимира 3-й ст. с мечами (1915 г.). 11. Сапожников Георгий Николаевич. Подпоручик 6-й батареи 22-й артиллерийской бригады. Убит в бою на Ковельском фронте у колонии Заборье 17 июня 1916 г. 12. Юрасов Александр Дмитриевич*. Капитан 37-го пехотного Екатеринбургского полка. Скончался 18 июня 1916 г. от ран, полученных на Австрийском фронте близ д. Губен. Награды: орден св. Георгия 4-й ст. (9 июня 1917 г.). (Кладбище Духова монастыря). 13. Антипов Илья Владимирович. Вольноопределяющийся 85-го пехотного Выборгского полка. Участвовал в русско-японской войне 1904-1905 гг. Старший унтер-офицер 12-й роты. Награжден Знаками отличия Военного ордена 4-й ст. («за мужество и храбрость, оказанные им в бою с японцами у деревни Сыквантунь 20 и 21 августа 1904 г.») и 3-й ст. (крест выдан 16 мая 1906 г. в Петергофе при представлении императору Николаю II). 26 марта 1906 г. утверждено производство главнокомандующим всеми сухопутными и морскими вооружёнными силами, действующими против Японии, за отличия в делах против японцев в прапорщики запаса армейской пехоты. Окончил Санкт-Петербургское пехотное юнкерское училище, 6 августа 1909 г. выпущен подпоручиком (старшинство с 6 августа 1909 г.) в свой полк. 15 октября 1913 г. произведен в поручики (старшинство с 6 августа 1913 г.). Убит в бою 19 ноября 1914 г. 14. Вамелкин Леонид Евгеньевич. Родился в 1882 г. Унтер-офицер 85-го пехотного Выборгского полка. Подпоручик с 22 декабря 1904 г. (старшинство с 10 августа 1904 г.), поручик с 10 сентября 1908 г. (старшинство с 10 августа 1908 г.), штабс-капитан с 15 октября 1912 г. (старшинство с 10 августа 1912 г.). В 1912 г. окончил Авиационную школу Императорского всероссийского аэроклуба, пилот-авиатор, инструктор Новгородского отдела аэроклуба. Вместе с механиком-столяром фельдфебелем Р. Апсовым построил самолёт «Великий Новгород» (улучшенная копия самолета «Фарман-IV»). Занимался лыжным спортом, автор проекта наставления по лыжному делу в войсках (Лыжные отряды: Проект наставления для обучения войск действию на лыжах. Ч. 1-2. Новгород, 1912). Капитан с 16 февраля 1916 г. (старшинство с 19 июля 1915 г.). Подполковник. Командир 2-го артиллерийского авиационного отряда. 11 сентября 1917 г. погиб в результате авиакатастрофы недалеко от Семя Бажановцы. Награды: ордена св. Станислава 3-й ст. («за отлично-усердную службу и труды, понесённые во время военных действий», пожалование утверждено 14 ноября 1906 г.), св. Станислава 2-й ст. с мечами (9 июня 1915 г.), Георгиевское оружие (2 июля 1915 г., «за то, что командуя 12-ю разведчиками 18 февраля 1915 г. в районе Витыне-Сестржанка захватил с боя в плен 18 германцев»), орден св. Георгия 4-й ст. (13 октября 1916 г., «за то, что 28-го августа 1915 года в бою у д. Лазы, приняв за убылью всех офицеров одну из рот полка и получив приказание сбить противника с командующей высоты, под убийственным артиллерийским и пулемётным огнём быстро развернул роту и стремительным штыковым ударом опрокинул немцев, взяв с боя действующий немецкий пулемёт»). В 1930 г. городскими властями обсуждался вопрос о ликвидации могилы. 15. Селезнёв Александр Александрович. Зауряд-прапорщик 85-го пехотного Выборгского полка. 26 марта 1906 г. утверждено производство главнокомандующим всеми сухопутными и

42 СОФИЯ

3–4/2014

памятные даты морскими вооружёнными силами, действующими против Японии, за отличия в делах против японцев в прапорщики запаса армейской пехоты. 6 ноября 1909 г. определен на службу в 85-й пехотный Выборгский полк. 15 октября 1911 г. произведен в подпоручики (старшинство с 18 сентября 1911 г.). Убит в бою 16 ноября 1914 г. 16. Стогов Николай Михайлович. Охотник-рядовой 1-й авиационной роты. 15 сентября 1915 г. сдал экзамен на звание «лётчик». Вольноопределяющийся старший унтер-офицер 15-го корпусного авиационного отряда. Погиб в результате авиакатастрофы в районе м. Крейцбург при перелете в Двинск 28 апреля 1916 г. (Кладбище Антониева монастыря). 17. Мамонтов Иван Викторович. Родился в с. Ильина Гора Демянского уезда Новгородской губернии, сын священника. Окончил Новгородское духовное училище, Новгородскую духовную семинарию. Подпрапорщик 85-го пехотного Выборгского полка с 1898 г. Подпоручик с 1 января 1899 г. (старшинство с 1 сентября 1898 г.), поручик с 1 апреля 1903 г. (старшинство с 1 сентября 1902 г.). Участвовал в русско-японской войне 1904–1905 гг. Штабскапитан с 10 сентября 1906 г. (старшинство с 1 сентября 1906 г.), капитан с 12 ноября 1913 г. (старшинство с 1 сентября 1911 г.). Преподавал гимнастику в Новгородском духовном училище, Новгородской духовной семинарии и частной женской прогимназии. Погиб 18 февраля 1915 г. Похоронен на кладбище Антониева монастыря в Новгороде 8 марта 1915 г. Посмертно произведен в подполковники 5 июня 1915 г. (за отличия в делах против неприятеля, старшинство с 17 февраля 1915 г.). Награды: ордена св. Анны 3-й ст. с мечами и бантом (пожалование утверждено 14 ноября 1906 г.), св. Станислава 3-й ст. («за отлично-усердную службу и труды, понесённые во время военных действий», пожалование утверждено 10 марта 1906 г.), св. Станислава 2-й ст. (6 декабря 1913 г.). Осталась вдова Елизавета Ивановна и 4 детей.( Кладбище Десятинного монастыря). 18. Вавилов Василий Григорьевич. Родился 6 января 1857 г., православный. Получил домашнее образование. В службу вступил 6 ноября 1875 г. Окончил Казанское пехотное юнкерское училище, выпущен в 160-й запасной пехотный батальон. Прапорщик (старшинство с 16 апреля 1878 г.), подпоручик (старшинство с 17 августа 1879 г.), поручик (старшинство с 22 ноября 1883 г.), штабс-капитан (старшинство с 15 марта 1886 г.), капитан (старшинство с 15 марта 1891 г.). Командовал ротой 9 лет 4 месяца, батальоном 6 лет 2 месяца. На 1 мая 1895 г. в Ирбитском резервном батальоне. Подполковник (старшинство с 26 февраля 1898 г.). Переведён в 171-й пехотный Кобринский полк. 25 ноября 1904 г. переведён в 35-й пехотный Брянский полк, 21 января 1905 г. – в 34-й пехотный Севский полк. Участвовал в русско-японской войне 1904-1905 гг. (ранен и контужен). 24 сентября 1906 г. переведён в 171-й пехотный Кобринский полк. Полковник с 1909 г. (старшинство с 16 декабря 1908 г., за отличие). Командир 151-го пехотного Пятигорского полка с 1 апреля 1911 г. Погиб в бою в д. Кужи у г. Шавли в ночь на 28 апреля 1915 г. (будучи окружённым в горящем доме, отказался сдаться в плен, приказал сжечь полковое знамя и был убит при попытке покинуть дом). Похоронен 7 мая 1915 г. Генерал-майор с 28 мая 1915 г. (посмертно, старшинство с 15 февраля 1915 г.). Награды: ордена св. Станислава 3-й ст. (1888 г.), св. Анны 3-й ст. (2 апреля 1895 г.), св. Станислава 2-й ст. с мечами (1905 г.), св. Владимира 3-й ст. (6 декабря 1912 г.), мечи к ордену св. Владимира 3-й ст. (27 сентября 1914 г.). *Юрасов Александр, капитан 37-го пехотного Екатеринбургского полка, исключен из списков, умершим от ран, полученных в бою с неприятелем, приказом армии и флоту 9 июня 1917 г. утверждено пожалование командующим армией ордена св. Георгия 4-й ст. «за то, что при штурме немецкой позиции у дер. Занарочь утром 8 марта 1916 г. под сильным артиллерийским, ружейным, пулемётным и бомбометным огнем стремительно достиг во главе своего батальона, без выстрела, немецкой позиции и, выбив противника из первой и второй линий его окопов, захватил действующий пулемет и удержал за собой важный участок позиции противника, что имело решающее влияние на исход боя». Материал подготовлен И. Хохловым кандидатом исторических наук старшим научным сотрудников НГОМЗ г. Великий Новгород

3–4/2014

СОФИЯ 43

памятные даты

Проект сооружения монумента «В память погибших за веру, царя, Отечество и Великий Новгород воинских чинов Выборгского полка и граждан Новгорода» (1913–1914 гг.)

1914 году в Новгороде должен был появиться монумент, посвященный памяти погибших во время русско-японской войны 1904–1905 годов офицеров и нижних чинов 85-го пехотного Выборгского полка. Полк, имевший постоянные квартиры в Новгороде, во время мобилизации 1904 г. был доведен до штатов военного времени за счет призыва запасных нижних чинов Новгородской губернии. Во время войны он участвовал в сражениях под Ляояном, на реке Шахэ и под Мукденом, в позиционных боях на реке Шахэ и на Сыпингайской позиции, понеся при этом серьезные потери. Мысль о создании монумента возникла в 1913 году среди офицеров полка. Ими же было положено начало сбору средств на памятник. Был образован «Комитет по постройке памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка, павшим в кампании 1904/5 гг.», председателем которого стал командир полка полковник К. В. Фон Фрейман, а почетным председателем избран бывший полковой командир генерал-лейтенант А. М. Зайончковский. Одной из задач комитета была организация сбора необходимых для создания памятника средств. Был объявлен сбор пожертвований на монумент: «Материальные средства продолжают увеличивать-

План участка, отведенного под сооружение памятника. 1913 г. ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 58.

44 СОФИЯ

ся, причем комитету особенно дороги были и будут те малые лепты, которые жертвуются товарищами, родственниками и знакомыми тех, кто «душу свою положил за други своя…»1 Узнав о намерении полка соорудить памятник, 4 тысячи рублей из собственных средств пожертвовал император Николай II2. Военное ведомство бесплатно отпустило полку для сооружения памятника 600 пудов латунных гильз3. В итоге уже к ноябрю 1913 года, по словам генерала А. М. Зайончковского, необходимая сумма была собрана4. Еще одной важной задачей комитета был выбор места для будущего памятника. Летом 1913 года генерал А. М. Зайончковский был приглашен в императорскую резиденцию в Ливадии и в личной беседе с императором сообщил ему о желании полка соорудить памятник. На вопрос царя о месте его установки А. М. Зайончковский ответил, что существует два варианта: у полковых казарм или в городе, на что Николай II сказал: «Разумеется в городе»5. Тогда же император пожелал, чтобы памятник стоял неподалеку от места, где он производил смотр и благословлял полк перед отправкой на фронт в 1904 году, то есть на Софийской площади или в ее ближайших окрестностях6. Комитету совместно с городскими властями предстояло определить точное место установки памятника. 14 декабря 1913 года в газете «Волховский листок» была напечатана заметка «Памятник выборгцам», автор которой предложил поставить памятник на Газоне, представлявшем в то время обширную и почти пустую площадь, фасадом к памятнику Новгородскому ополчению 1812 года и Дворянскому собранию7. Однако генерал А. М. Зайончковский возразил против идеи поставить памятник на площади, предложив другой вариант: «Было бы весьма желательно, чтобы подобный памятник над невидимым прахом убиения (так в документе — И. Х.) героев, павших в защите за честь дорогой родины, находился бы в таком месте, где каждый новгородец в благоговейном воспоминании о павших воинах, своих собратьях, мог бы сосредоточенно, вне уличного шума и движения отдаваться этим воспоминаниям и мысленно вознести свою молитву за упокой дорогих для многих новгородцев усопших. Таким условиям, несомненно, более всего соответствовало бы место в городском Летнем саду, так как здесь памятник будет расположен в стороне от уличного шума под сенью деревьев – немых свидетелей всего пережитого, всего перенесенного сынами земли Новгородской. Около памятника предположено устроить дорожку, разбить небольшой цветник и поставить несколько скамеек, где желающие могли бы отдохнуть

3–4/2014

памятные даты около цветника. Достигнуть же таких именно усло- модель15. Комитетом была издана почтовая открытка вий при расположении памятника в другом месте не- с фотографией модели памятника. Командир полка возможно»8. настаивал на сооружении изящного и дорогого моДля сооружения памятника требовался участок нумента, обосновывая в рапорте 1 июня 1913 года это площадью в 15–20 кв. саж. (сам монумент должен был тем, что проект памятника должен был быть предиметь размеры 6х10 аршин, вокруг него предполага- ставлен шефу полка. К тому же, кто-нибудь из особ лось устроить дорожку шириной в 2 аршина и неболь- прусского королевского дома мог посетить расположение полка и осмотреть монумент. шой цветник)9. Эти аргументы возымели действие, и Военное веПоскольку памятник было решено установить на городской территории, председатель комитета домство бесплатно отпустило полку на памятник 600 12 ноября 1913 года обратился в Городскую управу пудов латунных гильз16. Предполагалось поместить с просьбой уступить полку необходимый земельный на памятнике следующую надпись: «В память погибучасток10. Для предварительного обсуждения этого ших за веру, царя, Отечество и Великий Новгород вопроса 25 ноября было организовано частное со- воинских чинов Выборгского полка и граждан Новвещание с участием всех членов управы, 21 гласно- города». Именно за счет запасных из Новгородской го Городской думы, председателя уездной земской губернии полк в 1904 году был доведен до штатов воуправы, городского секретаря, генерал-лейтенанта енного времени, и «их усилиями и доблестью», по А. М. Зайончковского и полковника К. В. Фон Фрей- словам председателя комитета, были «вплетены свемана. На совещании был заслушан доклад генерала жие ветви в старые лавры полка»17. А. М. Зайончковского, рассказавшего о причинах со30 января 1914 года модель памятника была предоружения памятника и просившего городские власти ставлена в Царскосельском Александровском дворвыделить для этой цели земельный участок в Летнем це императору депутацией в составе А. М. Зайончсаду. Участники совещания единогласно высказались ковского, К. В. фон Фреймана и городского головы за удовлетворение этой просьбы11. На заседании 13 А. А. Соловьева. Во время аудиенции городской годекабря Городская дума, выслушав доклад управы по лова обратился к императору с изъявлением от лица этому вопросу, единогласно постановила выделить всех новгородцев верноподданнических чувств и прополку участок «в закругленном углу сада против Со- сил разрешения на установку памятника в городе, на фийской площади размером от 15 до 20 кв. сажень» что получил ответ царя: «Благодарю, с удовольствис условием, что «дальнейшее содержание памятника, ем разрешаю». Затем Николай II внимательно осмоего ремонт, а равно освещение и содержание цветни- трел план отведенного для памятника участка и укака и дорожки около памятника должны относиться зал, как его поставить18. навсегда на средства и к обязанности Выборгского В качестве автора проекта памятника в докуполка»12. ментах упоминается скульптор Бромберг. ВероятОказав такую услугу полку и лично А. М. Зайонч- но, имеется в виду петербургский скульптор Федор ковскому, городские власти обратились к последне- Григорьевич Бромберг, автор скульптурной рабому, имевшему связи в придворных кругах, с просьбой ты «Плюшкин» (бронза, 1904), гипсовых портретов о содействии в вопросе «об улучшении местного же- писателя А. Л. Волынского (1904), писательницы лезнодорожного сообщения путем разрешенных уже Н. А. Теффи (1904), К. Маркса (1906), Л. Н. Толстов Комиссии дорог Орёл–Новгород–Царское Село и го (1908), композиций «Фауст и Маргарита» (1908) Валдай–Новгород–Луга». В письме от 17 декабря и «Отдыхает» (1912)19. В своем творчестве скульптор 1913 года городской голова А. А. Соловьев, сообщая обращался и к тематике русско-японской войны: в А. М. Зайончковскому об итогах заседания думы 13 1904 году он работал над скульптурной композицией декабря, просит его повлиять на мнение министра путей сообщения, возражавшего против сооружения железнодорожной линии Валдай–Крестцы. «Для Новгорода это было бы очень выгодно, ибо тогда мы получили бы кратчайший и прямой выход на Москву чрез Валдай и Бологое, а также чрез Бологое с Рыбинском и, следовательно, с волжскими грузами»13. В ответном письме А. М. Зайончковский сообщал, что 24 декабря 1913 г. подал обстоятельную докладную записку министру путей сообщения, «который обещал мне отнестись к ней с особым вниманием»14. Император Николай II благословляет отправляющийся на Дальний Эскиз памятника был одобрен общим собранием офицеров полка Восток 85-й пехотный Выборгский полк. Новгород, Софийская площадь, 6 июля 1904 г. ВИМАИВиВС в 1913 года, а к началу следующеРежим доступа: http://www.gmgs.ru/expoz/narvor/391-l-r-xix-xx. го года должна была быть готова и

3–4/2014

СОФИЯ 45

памятные даты

Модель памятника. С открытки, изданной Комитетом по постройке памятника. Коллекция Ю.А. Маркитанова.

«Скорбящий мир — над героями войны», посвященной Красному Кресту20. В 1914 году на заводе Морана в Санкт-Петербурге началась отливка бронзовых фигур для памятника21. В марте были начаты работы по подготовке места для его сооружения — вырубка старых и пересадка молодых деревьев на участке в Летнем саду22. В мае–июне производилась закладка фундамента — комитет просил городскую управу разрешить пользоваться для производства бетонных работ пожарным рукавом и краном близ Софийской гостиницы23. Однако памятник сооружен не был. 27 июля 1914 года 85-й пехотный Выборгский полк выступил в поход24. В ответ на запрос А. М. Зайончковского Городская управа 4 августа сообщала, что деньги на постройку памятника городскому управлению полком не были переданы25. Вероятно, работы по возведению памятника были приостановлены до конца войны и впоследствии возобновлены не были. Заложенный фундамент монумента был использован при сооружении памятника В. И. Ленину, открытого 7 ноября 1926 года26. 1 Отношение председателя Комитета по постройке памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка, павшим в кампании 1904/5 гг. городскому голове А. А. Соловьеву. 12 ноября 1913 г. // Государственный архив Новгородской области (ГАНО). Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 2. 2 Там же. Л. 1–2 об. 3 Сокол К. Г. Монументальные памятники Российской империи. Каталог. М., 2006. С. 402. 4 Журнал частного совещания гласных Городской думы. 25 ноября 1913 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 14. 5 Там же. Л. 13 об. 6 Отношение председателя Комитета по постройке памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка… // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 2 об. 7 Участник русско-японской войны. Памятник выборгцам // Волховский листок. 1913. № 2828. С. 1. 8 Доклад Новгородской городской управы Новго-

46 СОФИЯ

родской городской думе. 13 декабря 1913 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 24–24 об. 9 Сажень — старорусская единица измерения расстояния, равная 2,16 м. Аршин — старорусская единица измерения длины, равная 0,7112 м. 10 Отношение председателя Комитета по постройке памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка… // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 1–2 об. 11 Журнал частного совещания гласных Городской думы. 25 ноября 1913 г. // ГАНО. Ф.  04. Оп. 2. Д. 368. Л. 13–14. 12 Журнал Новгородской городской думы. 13 декабря 1913 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 25. 13 Письмо городского головы А. А. Соловьева генерал-лейтенанту А. М. Зайончковскому. 17 декабря 1913 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 26. 14 Письмо генерал-лейтенанта А. М. Зайончковского городскому голове А. А. Соловьеву. 24 декабря 1913 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368.

Л. 28. 15 Отношение председателя Комитета по постройке памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка… // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 2. 16 Сокол К. Г. Монументальные памятники Российс кой империи. Каталог. М., 2006. С. 402. 17 Отношение председателя Комитета по постройке памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка… // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 1–1 об. 18 Доклад новгородского городского головы А. А.  Соловьева Новгородской городской думе. 19 февраля 1914 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 34–34 об. 19 Художники народов СССР. Биобиблиографический словарь. Т. 2. М., 1972. С. 77–78. 20 Хроника. Война и скульптура // Русь. 1904 г. 13 апреля. 21 Аполлон. 1914. № 6–7. С. 106. 22 Отношение Комитета по сооружению памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка, павшим в войну 1904–5 г. Новгородской городской управе. 8 марта 1914 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 43. 23 Отношение Комитета по сооружению памятника воинам 85-го пехотного Выборгского полка, павшим в войну 1904–5 г. члену Городской управы С.И. Петрову. 10 мая 1914 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 46; Отношение Комитета по сооружению памятника воинам 85го пехотного Выборгского полка, павшим в войну 1904– 5 г. городскому голове А.А. Соловьеву. 20 июня 1914 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 49. 24 Старец Нил. Новгород. Последнее прости с войсками // Волховский листок. 1914. № 2996. С. 1–2. 25 Отношение Новгородской городской управы (?) генерал-лейтенанту А.М. Зайончковскому. 4 августа 1914 г. // ГАНО. Ф. 104. Оп. 2. Д. 368. Л. 52. 26 Кушнир И. И. Архитектура Новгорода. Л., 1991. С. 152.

И. Хохлов кандидат исторических наук старший научный сотрудник НГОМЗ г. Великий Новгород

3–4/2014

памятные даты

По страницам «Новгородских епархиальных ведомостей». 1914 г. № 40. 1914 Моления в Новгороде Великом по случаю войны В воскресение после поздней обедни в Кафедральном соборе, архиерейским служением, молебен о даровании победы. В воскресение же, в 4 часа вечера, после вечерни, молебен Спасителю с акафистом, с поминовением имен воинов, подвизающихся на поле брани (так и во всех других храмах, помеченных ниже). В понедельник, в 8 часов вечера, в Михаило-Архангельской церкви молебен о победе с акафистом св. Архистратигу Михаилу. Во вторник, в 6 часов вечера, в часовне Успенской градской церкви, молебен с акафистом Скорбящей Божией Матери. В среду, в 4 часа вечера, в Никольском соборе молебен с акафистом Святителю и Чудотворцу Николаю, а также в Феодоростратилатовской церкви молебен с акафистом Скорбящей Божией Матери. В четверг, в 4 часа вечера, во Власиевской градской церкви молебен с акафистом св. преп. Серафиму, Саровскому Чудотворцу. В пятницу, в 4 часа вечера, в Знаменском соборе молебен с акафистом Знамению Божией Матери, а также в 7 часов вечера в Николо-Качановской градской церкви молебен с акафистом Покрову Божией Матери. В субботу в Кафедральном соборе после поздней литургии, со звоном, панихида по убиенным воинам, и в других храмах г. Новгорода. Все молебны сопровождаются народным пением. Освящение монастырского лазарета в городе Новгороде 30 сентября в Юрьевом монастыре состоялось торжественное освящение монастырского лазарета для раненых. В 2 часа дня прибыли на торжество его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Арсений, архиепископ Новгородский и Старорусский, с преосвященнейшим Алексием, епископом Тихвинским. Здесь же присутствовали: начальник Новгородской губернии т. с. М. В. Иславин, г. вице-губернатор, княгиня А. Н. Голицына, г-жи М. В. Иславина, О. М. Полубояринова, игумении Новгородских обителей, г. городской голова и члены Епархиального комитета. Перед началом молебна о. архимандрит Юрьева монастыря в кратком своем слове указал на то, что монастырский лазарет вполне готов к приему дорогих гостей, увенчанных ранами защитников Отечества, и призывал всех к братской, объединенной молитве за Царя и воинство. По окончании молебна, приложившись ко Св. Кресту, обратился к присутствующим с приветствием

3–4/2014

по случаю совершившегося освящения монастырского лазарета Владыка Архиепископ. «Слава и благодарение Господу Богу, отцы и братия, говорил Владыка, что уготован приют нашим раненым воинам. Знаменательно то, что наши раненые братья находят себе усладу и покой именно там, где некогда именитая боярыня находила утешение и душевный покой вблизи старца, перед которым благоговела. Я думаю, что дух той девы, которая, не сомневаясь, оставила всю земную суету, которая все имущество свое передала в дар обители, дух ее радуется, с любовью взирая на этот приют. И эта ее радость, ее любовь обязывает и нас отнестись с любовью к сему месту, где найдут приют и утешение раненые воины. Нет большей любви, как любовь христианская! Я не сомневаюсь, отцы и братия, что и вы здесь в уходе, в заботах о насельниках сего приюта найдете утешение, воплотите въяве те обеты, которые вы давали при своем пострижении в монашество, будете выразителями любви всего новгородского монашества к страждущим нашим воинам. Благодарю Бога, что этот приют вновь оживил это место! Тут в свое время была роскошь. Все тут дышало жизнью, но река времен обратила место это в гнездо вран, в место запустения. Ныне же место это вновь приукрасилось, вновь явило признаки жизни. Благодарю Вас, о. Архимандрит, так как за короткое время своего здесь пребывания вы много потрудились в устройстве этого приюта; благодарю всех помогавших в устроении тех удобств, которые найдут здесь раненые; благодарю и всех вас, посетивших наше торжество и разделивших наши молитвы!» После речи архипастыря о. архимандрит в сопутствии хора и всех почетных гостей окропил св. водой все помещения вновь открытого лазарета. Так совершилось скромное торжество открытия монастырского лазарета, где найдут себе покой и утешение 50 человек наших раненых братьев — защитников чести и целостности нашей Родины. Лазарет устроен на средства всех монастырей Новгородской епархии и открыт в бывшем дворце графини Орловой, ныне принадлежащем новгородскому Юрьеву монастырю. Чудные, просторные светлые комнаты верхнего этажа дворца обращены ныне в палаты для больных, нижний же этаж служит для лазаретного персонала. Всюду чистота и опрятность; на каждой кровати белоснежное белье, по 2 мягких подушки, теплое байковое одеяло, такой же халат, туфли, вязаный колпак; между кроватей для каждого больного стоит шкафчик. Хорошо оборудован операционный зал и приемная врача. Просторные комнаты отведены для столовой и гардеробной. Через большие зеркальные окна открывается величественный вид на старый сосновый бор подле дворца, сквозь просеки которого виднеются золотые главы храмов Юрьевой обители. Роскошный вид открыт и на город Новгород с его многочисленными храмами и золотой главой великой Софии. Можно смело надеяться, что страждущие насельники вновь открытого

СОФИЯ 47

памятные даты лазарета найдут здесь себе утешение и физическое, и нравственное. Везде и всюду, повторяю, тут предусмотрительный, заботливый глаз любящего сердца, видна опытная рука, умелое руководство в устройстве всего необходимого. Б. М. П. № 41. 1914 Теплые вещи для армии Приводим несколько практичных мыслей офицера о том, как должно снабдить «теплом» нашу армию. При посылке теплых вещей в армию необходимо сообразоваться с условиями походной обстановки и быть осмотрительными в их выборе. Меховые тулупы и полушубки стесняют свободу движений и вредны для здоровья, распространяя простуду. В сырую погоду они намокают, становятся тяжелыми и киснут. Как человек, весьма часто бывавший и осенью, и зимой на воздухе, и как охотник, — пишет этот офицер, — рекомендую всем жертвователям изготовлять и высылать в армию: фуфайки, теплые панталоны, прямые шерстяные чулки, варежки и теплые охотничьи жилеты с рукавами. Эти жилеты для солдат предпочтительнее делать из парусины или грубого холста на такой же подкладке. Между верхом и подкладкой должно быть положено что-либо задерживающее теплоту (вата, фланель, бумазея). Жилет, конечно, должен быть простеган. На спине слой ваты (фланели и т. п.) нужно сделать толще. Одна пола жилета должна далеко заходить на другую. Петель и пуговиц не нужно. Вместо них можно по краю одной полы крепко пришить толстые металлические кольца. Такие же кольца пришиваются и на другой поле жилета, где обыкновенно пришиваются пуговицы. Приближая одно кольцо к другому, солдат все кольца сразу может продеть ремешком. Стоимость такого жилета ничтожна, а изготовление его просто и не требует много времени. Солдаты могут надевать их под свои рубашки и кителя защитного цвета. Деревня может это сделать легко, а на деле оно принесет пользу в армии. Прот. М. Белин № 42. 1914. Прибытие раненых в Новгород 10 октября прибыла в Новгород первая партия раненых в количестве 346 человек. На вокзале встречал раненых, за отъездом Высокопреосвященного архиепископа, преосвященный епископ Алексий, г. губернатор, представители города, духовенство и проч. Законоучитель гимназии о. Семеновский при приближении поезда облачился в епитрахиль и взял в руки св. крест. Гимназисты и народ запели: «Спаси, Господи, люди Твоя». Пока поезд подходил, успели и еще раз пропеть эту молитву. Потом запели «Боже, Царя храни». Прокричали «Ура». Раненым

48 СОФИЯ

был предложен чай. Некоторые раненые имели силы сами идти до госпиталей; таковые и шли пешком. Но большинство ехало. Прежде всего были усажены на подводы раненые, направлявшиеся в епархиальный госпиталь при Юрьеве монастыре и в Григоровский земский госпиталь. Для доставки раненых в указанные места были вытребованы подводы из окружающих город деревень, например, из Колмова, из Юрьевской слободы. Впрочем, требовать не приходилось, потому что сами крестьяне добровольно вызывались без всякой платы везти раненых. Потом на автомобилях, в каретах, на извозчиках и на телегах повезли раненых в лазареты, расположенные в разных местах города. Тяжело раненых несли на носилках гимназисты. При отправлении с вокзала курящих оделяли папиросами. 10 октября пришлось на пятницу. Был, следовательно, торговый день. А потому раненых встречали горожане и пригородные крестьяне, приехавшие в Новгород по случаю торгового дня. Легощая улица, ведущая к вокзалу, была запружена народом, образовавшим два сплошные ряда, среди которых шли, ехали и несли раненых. Конные городовые освобождали дорогу. В толпе было много учащихся. Пишущий эти строки был сам в толпе, встречавшей раненых, наблюдал и слышал, что видели другие. Нужно ли говорить, с каким почтением новгородцы встречали раненых! Мы смотрели и не могли насмотреться на героев войны. Вот они идут и едут с руками на привязи, с костылями, с перевязанными головами. Вот их несут: один сидит на носилках, другой лежит; один лежит на боку, другой на груди… Одни в толпе молятся, другие плачут и все серьезны. Новгородцы не кричали «ура» при виде раненых; но быть может, это так и быть должно. Шуму не место там, где раны и страдания. Посещение госпиталей для больных и раненых воинов Высокопреосвященным архиепископом Арсением. 12 октября, в воскресенье, Епархиальный госпиталь в Юрьевом монастыре посетил Высокопреосвященный архиепископ Арсений. Владыка прибыл в госпиталь в начале четвертого часа и оставался там до начала пятого часа. Госпиталь, как известно, помещается в доме графини Орловой, известной почитательницы архимандрита Фотия. Помещения для раненых, на 50 человек, находятся в верхнем и нижнем этаже здания. Все кровати совершенно приготовлены: тюфяк, белье, две подушки, полотенце, халат, туфли. В помещениях чисто и тепло… 10 октября в Епархиальный госпиталь уже помещено 20 человек раненых и больных воинов. Владыка архиепископ каждого воина благословлял и на каждого возлагал серебряный крестик. Каждого воина расспрашивал, откуда родом, где ранен и т. д. Война с германцами и австрийцами всколыхнула Русь Святую на всем ее пространстве, можно сказать, до последней клеточки. Это отражается везде. Сказалось это и на больных епархиального госпиталя. Среди двадцати помещенных в госпиталь воинов оказались: один Варшавской губернии, один Витебской, двое Вятской, один Гродненской, один Донской, один Забайкальской, один лифляндец, один Могилевской

3–4/2014

памятные даты *** губ., один Московской, три псковича, пять Самарской губ. и один Тульской губ. 11 октября освящен городской лазарет для ранеНа вопрос Владыки архиепископа «Где ранен?» слышались ответы: «Под Варшавой», «В Песочно», ных и больных воинов. Лазарет этот помещается в здании Новгородской «Под Кенигсбергом», «Под Августовом», «Под Сольдау», «У Бялы», «В Сувалках». Один раненый городской богадельни, в нижнем этаже. Жившие здесь старики, старушки и дети переселены в школьпскович участвовал в 8 боях. Среди помещенных в Епархиальном госпитале на- ное здание. В лазарете будут помещаться 50 человек. ходятся православный латыш, 3 немца колониста из 21 место уже занято ранеными, прибывшими в НовСамарской губ. лютеранского вероисповедания и 1 город 10 октября. Освящение лазарета состоялось 11 октября, в 3 гродненский еврей. Владыка благословил и возложил крестики и на лютеран и долго разговаривал с симпа- часа дня. На торжество прибыли: Высокопреосвященный архиепископ Арсений, г. губернатор, готичнейшим гродненским евреем. Разговоры с ранеными снова и снова ближе зна- родской голова и другие представители городского комят нас с картинами боя и настроениями нашей ар- общественного управления. Перед началом молебна, мии: «Назад нельзя отступать во время боя — убьют»; который совершался в домовой при богадельне церк«я два раза ходил в штыки, но враги не принимают ви, пришли в храм и раненые. Выстриженные, выбриштыкового удара»; «мы пошли в штыки; бежим — тые, в чистом белье, в черных халатах, входили герои, вижу в яме лежат трое из неприятелей; я ткнул од- держа раненые руки на перевязках. Более тяжело раного штыком, другие двое поднимают руки, кричат: неные сидели во время молебна на стульях. Священник Молотковской церкви о. Павел Рожпомилуй, пане»; «мы отправились в бой прямо из вагонов»; «когда находишься на позициях, иной раз по дественский пред молебном сказал речь о всем ветри дня не приходится есть»; «страсти (страха) нет во личии и спасительном значении подвига любви к время боя», заявляет взятый из запаса солдат, име- ближним. Совершен был водосвятный молебен. Нам ющий жену и деток. Трогательно было слышать за- кажется, что прошения о даровании победы, многоявление раненых об их желании снова возвратиться летие Всероссийскому Христолюбивому победоносна поля сражений. «Опять пойду на войну»; «хочу ному воинству должны были приобретать и приобвозвратиться на войну»; «хочу опять воевать», «пой- ретали на этот раз для слуха и сердца молившихся ду помогать своим», — вот заявления, которые при- особенный смысл. Тут вместе с присутствовавшими шлось услышать из уст не одного и не двух раненых. молились о военных успехах герои войны, о скором Замечательно, что о желании возвратиться на поле исцелении «ураненных» сами раненые. По окончании водосвятного молебна совершавсражения заявлял пскович, новоржевец, семейный человек, имеющий детей; о том же говорил латыш ший священнослужение священник спустился в нижний этаж, чтобы окропить св. водою приготовленные Лифляндской губернии. Из помещающихся в лазарете раненых особенно для раненых помещения. Одновременно туда же спутяжел один, простудившийся от того, что ему целые стились Владыка архиепископ, г. губернатор и проч. сутки пришлось провести в болоте, в воде. Когда Вла- лица. Здесь Высокопреосвященный архиепископ и г. гудыка подошел к его койке, он нашел однако силы, чтобы подняться; и когда Владыка положил на него бернатор расспрашивали раненых, в каких боях они получили раны, откуда они родом и т. д. Назывались крест, он поцеловал его. Заведует лазаретом доктор Чакалев. При нем два все главные пункты, где в последние дни происхофельдшера, в том числе один монах Юрьева монасты- дили сражения против германцев. Один лазарет под ря, 4 сестры милосердия, 11 монахинь сестер из монастырей Зверина, Десятина, Духова, Полновского Успенского, Деревяницкого и Сыркова. Стряпают монашки в благоустроенной кухне. В тот день, когда лазарет посетил Владыка, больные за обедом ели суп, молочную кашу и молоко; к вечеру готовился суп и каша. Замечательное участие к раненым проявляют крестьяне. Один привез раненым бесплатно студней, другой целый короб пирогов; несут яблоки, табак и проч. Оставляя лазарет, Владыка Архиепископ пожелал больным скорого выздоровления, чтобы тем, кому Бог судит, снова идти на Воспитанники приюта «Общества Помощи бесприютным и беспризорным детям призванных на войну» доят коз. Август 1916 г., Новгородская поля сражений. губерния, ст. Торбино

3–4/2014

СОФИЯ 49

памятные даты своей кровлей приютил и белорусов, и малороссов, и великороссов, и сибиряков. На вопрос «откуда родом» слышались ответы: из Херсонской губ., Витебской, Минской, Рязанской, Томской и т. д. Уже при беглых расспросах начинаешь яснее представлять себе картины боя. «Артиллерийская пальба оглушает до такой степени, что после нее целый день не слышишь», говорит один солдатик, раненый в руку… «Я и не заметил, как меня ранили: чувствую — тепло руке стало; гляжу — кровь течет; я варежки (дянки) прочь; гляжу — ранен»… «Поправиться, да и опять туда. Там весело. Свистят пули, рвется шрапнель, а в окопах не унывают». *** 13 октября в 3 часа дня его Высокопреосвященство изволил посетить раненых воинов в лазарете при общине Красного Креста. В лазарете находится 20 раненых. Владыка, преподавая благословение отдельно каждому воину, возлагал крестики на лентах, при чем расспрашивал, кто какой губернии и уезда, в каком полку служил, где и когда получил рану. Из Общины Владыка проследовал в лазарет при бывшем Народном доме, где также преподал благословение и возложил на раненых крестики. В последнем лазарете помещено 15 человек. Все раненые — нижние чины. Протоиерей Александр Серпухов Прибытие раненых в г. Боровичи «Мстинская волна» так описывает прибытие раненых в Боровичи. «Они приехали. Санитарный поезд пришел в 1 ч. 30 мин. дня. Когда мы их увидели, сразу почувствовали, что война не что-то отдаленное, как раньше казалось, а она где-то здесь близко. Ее жертвы уже находятся у нас. Тысячная толпа встречала их. Думаю, наш город никогда еще не видел такой толпы. С раннего утра тянулись люди к вокзалу. Чиновники, учащиеся, торговцы, крестьяне — все шли сюда. На лицах не любопытство. Люди как будто видели свой долг. На платформу пустили немногих. Остальные стояли вдоль железнодорожной линии, толпились перед вокзалом и по дороге к нему. Длинной лентой расположились экипажи. Показался поезд. Толпа сразу зашевелилась. Коегде прозвучало «ура». Вот из вагонов вышли санитары. Наконец, показались и «они». «Они» шли с усталыми, загорелыми, небритыми лицами, но несмотря на их утомленный вид, несмотря на их перевязанные руки и головы, они были оживлены и радостны. Публика всячески старается выразить им сочувствие. Вот идет солдат с перевязанной рукой; он держит маленький узелок. Подбегает какая-то старушка и ласково отбирает у него этот узелок. Солдаты переглядываются и улыбаются. А она несет узелок с таким видом, как будто делает важное дело. Вот показались носилки. Это тяжелораненые. Бледные, с исхудавшими лицами лежат на них стра-

50 СОФИЯ

дальцы. Один закрыт с головой… В толпе сразу тихо. Все взгляды обращаются на носилки. Раненые на извозчиках отправляются по лазаретам. Через несколько часов они вымытые, выбритые, в чистом белье лежат и ходят по лазаретам. Нашему корреспонденту в тот же день удалось поговорить с некоторыми из них. Большинство — участники недавних боев под Сувалками и Августовым. Рассказывают об отдельных схватках, об ужасном огне неприятеля… На вопрос страшно ли, отвечают, что так привыкли к пулям, что страха не чувствовали никакого. Говорили, что настроение у всех «там» бодрое и даже радостное, что вся армия уверена в победе, что дух у войск превосходный, что лишения переносятся легко. Чувствуют в лазаретах себя они все хорошо. Не могут нахвалиться уходом, обстановкой. Говорят, что отлично сделанные перевязки значительно уменьшили боль. Как дети радуются всяким мелочам. Особенно довольны чистотой одежды и белья. Боровичане навещают своих героев. Приносят сладости, фрукты. Оживленно беседуют. Всем хочется побольше узнать, что происходит «там». Раненые охотно отвечают на расспросы, и все уходят удовлетворенными, а главное уверенными в стойкости и мужестве бойцов, оставшихся на поле брани». № 50. 1914 Новгородское духовенство и война Напрасно кричали и поныне еще кричат некоторые писаки, что в годину народных бедствий, когда все слои общества дружно откликнулись в деле помощи раненым защитникам Родины, лишь одно православное духовенство осталось глухо, молчит и не откликается на нужды отечества. Не будем перечислять жертв и самопожертвований за время настоящих военных действий всего Российского духовенства (на это не хватило бы скромного номера наших Епархиальных ведомостей); возьмем лишь нашу бедную Новгородскую епархию и мы воочию убедимся, что нужда Отечества близка сердцу нашего духовенства, что оно готово делиться со своими духовными чадами своей трудовой копейкой. Епархиальным комитетом, помимо уже переведенных на имя Высокопреосвященного Николая, архиепископа Варшавского и Привисленского, одной тысячи рублей на нужды разоренных войной жителей Царства Польского, ныне отправлена еще одна тысяча рублей на оказание помощи победоносному сербскому народу. Кроме того, ввиду проявленной чуткой отзывчивости духовенства епархии в оказании помощи нашим раненым героям, тот же Комитет, по слухам, предполагает расширить вновь открытый Епархиальный лазарет при Арсениевском епархиальном доме еще на двадцать кроватей в помещении, ныне занятом Епархиальными учреждениями, которые вновь переносятся в свое старое здание во дворе архиерейского Новгородского дома.

3–4/2014

памятные даты Итак, русское духовенство вообще, Новгородская епархия в частности, не молчит… помогай им Господь в их деятельности! Б. М. П. Около войны. Содействие духовенству при отправке пожертвований Министр путей сообщения уведомил Обер-прокурора Св. Синода, что согласно льготному тарифу № 194 — 1914 г. («Сборник тарифов» № 2355), всякого рода предметы, жертвуемые для нужд раненых и отправляемые разными лицами и учреждениями, в качестве жертвователей, в склады Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Федоровны, подлежат бесплатной перевозке по казенным, Китайской Восточной и частным железным дорогам, применяющим общий тариф российских железных дорог по именным накладным, адресованным в означенные склады. Ввиду этого, управлением железных дорог, по приказанию министра путей сообщения, сделано распоряжение местным управлениям железных дорог об оказании содействия духовенству в деле отправки по льготному тарифу № 194 — 1914 г. в означенные склады пожертвований, собранных среди прихожан. (Пр. вестник № 287, 28 ноября 1914 г.). *** В «Волховском листке» помещает письмо военный священник Николай Братановский: «Глубокоуважаемый Нил Иванович! Осмеливаюсь утруждать Вас просьбою — не откажите в издаваемом Вами «Волховском листке» оповестить земляков новгородцев, что их земляки в действующей армии сейчас терпят крайнюю нужду в обуви и теплой одежде. Ко всем трудностям похода присоединился еще и холод. Целые недели героям-солдатам приходится высиживать в окопах, а передовым линиям и без них. Наступили морозы. У многих солдат порваны кожаные сапоги, а погреться у огня некогда, да и разводить его на позициях нельзя. Обращаюсь к вашему содействию, не можете ли организовать сбор необходимых для солдат вещей. Половина полка — новгородцы, и меня они просили написать своим землякам. Не откажите в помощи, чем облегчите тяжелую и так долю солдата. Господь не оставит вас за ваши труды, а мы со своей стороны будем глубоко признательны и благодарны за всякую теплую вещь. Новгородцы! Откликнитесь на призыв — ведь в рядах действующей армии ваши дети и сродники! Ваш покорный слуга священник Николай Братановский». *** В понедельник 1 декабря в 12 часов 15 минут дня в Боровичи прибыла партия раненых в количестве 286 человек. На вокзале раненых встречали члены лазаретов, городской голова, пожарная дружина и пр. Все раненые размещены по местным лазаретам, причем 3/4 общего числа в лазаретах союза городов. (Мстинская волна).

3–4/2014

*** В лазарете союза городов, находящегося в монастыре св. Иакова Боровичского в гор. Боровичах, состоялись два концерта, один светский, другой духовный. В концерте участвовал хор учеников духовного училища под управлением В. П. Дмитриева. Концерт прошел очень удачно и доставил, по-видимому, раненым большое удовольствие. (Мстинская волна). Письмо солдата Нам доставлено письмо солдата на имя протоиерея Покрово-Мологской церкви Устюжнского уезда, Петра Лаврова. Приводим его: «Батюшка, отец духовный! Сердечно Вас благодарим за Ваше посланное нам благословение на поле брани. Мы, недостойные ваши духовные сыновья, приняли ваше благословение с великой, неоценимой радостью. Радуемся и о том, что наверное не забыла нас наша святая православная церковь — Покрова Пресвятой Богородицы, в которой мы крестились и приняли все таинства православной веры. Вы, настоятель святого храма сего, благословляете нас на поле брани, духовных чад своих. Сим благословением свидетельствуете нам о незабвенности о нас нашей церковью и нашим учителем и отцом духовным. По сему божественному благословению усилится в нас дух воинства и увеличится сила мужества на одоление упорного нашего врага. Просим вас, батюшка, помолитесь Всемилосердой Заступнице, Царице Небесной, покровительнице нашей — Покрову Пресвятой Богородицы, о нас грешных, дабы помиловала нас, сражающихся на поле брани, и покрыла бы святым Своим омофором от пули вражьей и помогла бы победить упорного врага. С верным почтением и искренней преданностью, ваш духовный сын и ученик Григорий Ефимов крест. Д. Погорелова. 1914 года ноября 20 дня. Батюшка, прошу вас: передайте мое искреннее желание добрых благ моим родственникам; может, они не получают от меня никаких известий. Сердечно благодарят вас за ваше благословение Матвей Никифоров и Андрей Трофимов. Адрес мой: Действующая армия, …бригада, …батарея, старшему фейерверкеру Григорию Ефимову Белозерову». Приведенное выше письмо получено в редакции при письме уважаемого о. протоиерея Петра Лаврова такого содержания: «Посылаю в Ваше распоряжение еще одно письмо из Действ. армии. Оно мне более понравилось между другими письмами моих бывших учеников. В молодости я был вместе и священником, и учителем своей церковно-приходской школы; теперь мне, через 25 лет, приятно убедиться, что мои ученики, хотя грамматику и забыли, но зато сохранили твердую веру в Бога, мужество и христианскую настроенность. Да поможет им Господь. Фотография в статье: http://charity.lfond.spb.ru/children/8.html

СОФИЯ 51

П утешествие

в прошлое

Деревня Мроткино

жизни всегда есть место чуду, вот и деревня Мроткино1, возникшая во времена Великого Новгорода и сохранившая до наших дней зримые черты старины, есть такое чудо. Этих черт с каждым годом, а тем более десятилетием становится все меньше. Вот засыпан колодец, выложенный на всю 10-метровую глубину известняковой плиткой, по неразумной прихоти хозяина ближайшего к нему дома. Вот вырублены вдоль деревенской улицы вековые липы из-за опасности повреждения электропроводов при их возможном падении. Вот сгорела половина деревянной церкви конца XVIII — первой трети XIX века. Слава Богу, ее восстановили, но это уже новодел с отступлениями от первоначального проекта. Надо спешить написать об этой деревне — какая она была и какая она сегодня, и так мы уже очень опоздали, утратили многие возможности. Ушли поколения людей, которые знали то, что не знает сегодня никто. Нам некого расспросить, и остается только идти в архивы и заниматься непривычным, но, оказывается, очень увлекательным делом — воссоздавать историю родных мест. Деревня Мроткино (Мородкино) впервые упоминается в писцовых книгах Водской пятины за 1500 год. Писцовые оброчные книги — это перепись населенных пунктов на Новгородской земле с их экономической характеристикой, впервые проведенная по повелению великого князя Московского Ивана III после присоединения в 1478 году Новгорода к Москве. Пятнадцать тысяч знатных и богатых новгородцев были переселены в центральные районы московского княжества, а их владения превратились в «волостки великого князя», которые он раздавал под управление верным ему московским боярам и служилым людям. Мроткино оказалось «за Петром за Микитиным сыном Путятиным». По тем временам деревня была средняя — ржи сеяли 30 коробей, сена собирали 200 копен (для сравнения — в Хомутово ржи 10 коробей, сена 80 копен, а «в Унежковечах на Удрае» ржи 50 коробей, сена 300 копен)2. Многие из сегодня существующих деревень Батецкого района записаны в этой Переписной оброчной книге: тут есть Косово, Батецко, Кастрони, Белая, Латовец, Городня («у Димитрия Святого на погосте»), Щипы, Удрая. Некоторые только в недавнее

52 СОФИЯ

время перестали существовать, как Жапино, а память о других сохранилась только в названиях пустошей — «мест, прежде бывших жилыми селениями». Сегодня и эти названия забыты, а лет 40–50 назад они были на слуху у местных жителей. В Хомутове были покосы у дубецких крестьян, в Каменье (Каменяг), что по левому берегу Удрайки между Дубцами и Мроткином, ходили за малиной и орехами. За последующие два столетия, XVI и XVII, в архивах Санкт-Петербурга и Великого Новгорода документов об интересующих нас объектах не обнаружилось и поэтому будем говорить о Мроткине, начиная с первой четверти XVIII века. С этого времени обращает на себя внимание то, что в различных, в том числе межевых, актах фигурируют село Большое Мроткино с пустошами Пруд и Ковалево по смежности и «выставка» Малое Мроткино, с пустошью Струпино. Поскольку выставкой называлось «селение, построенное из другого, как бы его колония», это позволяет думать, что Малое Мроткино возникло значительно позже Большого из «запустевшего» Струпина, которое в Переписной книге было деревней на берегу Удрайки, жители которой сеяли по 20 «коробей ржи» и накашивали по «100 копен сена»3. Село Большое Мроткино — это восточная часть деревни, где находится церковь. Церковь эта называлась Николаевской и метрическая книга ее велась с 1724 года, с основания храма4. Общепринятой датой постройки считается 1753 год. В сборнике «Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии» за 1884–1889 годы приводятся следующие данные: «Прежняя церковь была деревянная. Когда она сгорела, то помещик, подпоручик Козьма Тимофеев Мартьянов, захотел устроить другую церковь св. Николая, с приделом Покрова. В сонном видении ему было внушено не строить церкви на прежнем месте, и потому он, вырубив свой сад, выстроил здесь, в 1753 году церковь в ста саженях на восток от прежней. Храм освящен игуменом Череменецкого монастыря Иоилем»5. Сегодня можно определить то место, где была первоначальная церковь — 200 метров на запад от нынешней, на пригорке рядом с дорогой, пересекающей деревню и делящей ее на две части. Усадьба Мартьяновых была восточнее церкви. Там и сейчас имеются остатки каменных служебных по-

3–4/2014

Путешествие в прошлое строек, а еще немного далее к востоку есть несколько старовозростных деревьев и среди них могучий дуб, насчитывающий не менее трех сотен лет. 30 мая 1824 года помещик с. Дубцы, надворный советник и кавалер Александр Степанович Обольянинов обратился к митрополиту Новгородскому, Санкт- Петербургскому, Эстлянскому и Финляндскому Серафиму с просьбой разрешить в селе Мроткино на месте ветхой деревянной церкви во имя Покрова Божией Матери с приделом Николая Чудотворца вновь выстроить новую каменную во имя Пресвятой Троицы с приделами во имя Покрова Божией Матери и Николая Чудотворца. На это строительство у него уже были заготовлены материалы: кирпич, известь и булыжный камень и прилагался «при сем план и фасад». По распоряжению СанктПетербургской духовной консистории была обследована церковь села Мроткино и, хотя ветхость ее подтверждена не была, разрешение на строительство новой церкви по представленному плану было разрешено. По просьбе Обольянинова ему была выдана на два года сборная книга «для испрашивания доброхотного подаяния на устроение каменной церкви». При этом Обольянинов дал письменное обязательство производить сбор «на точном основании учиненной на той книге надписи. Еще ни мне, ни тому, кому в случае надобности, книга для продолжения сбора передана будет, Высочайшим их Императорским Величеств и Высочеств особы о пожертвовании ни письменно, ни словесно никогда не утруждать»6. Храм был возобновлен в 1831 году, но не каменный, а опять деревянный, «на каменном фундаменте и к нему прибавлен придел во имя св. Троицы». Хотя при обновлении храма главный алтарь, холодный, был посвящен св. Троице, а боковые — св. Николаю и Покрову, но поскольку изначально храм этот был во имя св. Николая Чудотворца, то и доныне называется он Николаевским. В главном алтаре антиминс освящен был епископом Никанором в 1830 году и подписан митрополитом Серафимом, в Покровском приделе освящен Амвросием, архиепископом Новгородским и Великолукским в 1744 году, в Никольском приделе — Амвросием, епископом Старорусским. В храме были три особо почитаемые иконы: Св. Троицы, которую писал художник, «Осташковский купец Колокольников», а в церковь пожаловали «Александр и Евдокия Степановы Обольяниновы»; Тихвинской Божией Матери, работы иконописца Ефима Шемушкина 1737 года, пожертвованная генералом от инфантерии Петром Хрисанфовичем Обольяниновым, и икона преподобного Сергия Радонежского, очень ветхая, но особенно почитаемая. Вода, которою омывалась икона, считалась целебною. По данным Санкт-Петербургской епархии за 1884–1889 годы в церкви были похоронены: сенатор генерал-поручик Николай Ерофеевич Муравьев († 1771); потом из рода Обольяниновых: Феодор Евфимович и Параскева Илларионовна, Степан Феодорович (†1822), Елизавета

3–4/2014

Ивановна (†1835), девица Параскева Степановна (†1840) и Александр Степанович (†1865г.). Приход, по данным разных лет, всегда состоял из шести деревень: Мроткина, Дубец, Косова, Велеш, Холохна и Удраи, а число прихожан колебалось от 500 до 660 человек в разные годы. В начале ХХ века Никон, епископ Нарвский 7, при обозрении этой церкви отмечал ее ветхость и бедность, но прихожане были религиозны, хорошо пели, а ученики церковно-приходской школы отвечали очень хорошо. Неизвестно, производился ли ремонт церкви после такой оценки ее состояния, но она продолжала оставаться действующей и в послереволюционные годы, и в Великой Отечественную войну, и в хрущевское лихолетье. В 1992 году произошел пожар, полностью сгорел основной объем храма — восьмерик с куполом и апсида. Все каменные надгробья оказались под открытым небом, а так как восстановление храма было произведено только через несколько лет, то надписи на надгробьях, и ранее не полностью читаемые, стали совсем недоступны. Восстановление храма в прежних классических формах было произведено по проекту архитектора-реставратора Л. Е. Красноречьева. Богослужения возобновились, но, учитывая ветхость храма и наличие двух восстановленных за последнее десятилетие церквей поблизости — св. Димитрия Солунского в Городне и Святого Духа в поселке Батецкий — проводятся они только по престольным праздникам. Западная часть деревни — сельцо Малое Мроткино, родовое поместье Муравьевых, очень близких родственников тех Муравьевых и Муравьевых-Апостолов, имение которых было в Теребонях. Первый нам известный по метрической книге владелец Малого Мроткино — Ерофей Федорович, подполковник, был убит в 1739 году во время русско-турецкой войны8. Его сын, генерал-поручик Николай Ерофеевич, захоронен в церкви св. Николая. В 28 лет он издал «Начальное основание математики», высоко оцененное в просвещенных кругах. Инженер и геодезист, он был потом главным директором при строительстве дорог и автором инструкции по генеральному межеванию земель, сенатором, генерал-губернатором города Риги. Успев сделать так много, он умер, не прожив и 50 лет.

Никольская церковь в деревне Мроткино

СОФИЯ 53

Путешествие в прошлое Сын его, Николай, оставшийся после смерти отца в двухлетнем возрасте, был воспитан отчимом — князем А. В. Урусовым. Он получил прекрасное образование, окончил Страсбургский университет, а затем вступил в военную службу. Николай Николаевич перенес основную усадьбу из Мроткина в Сырец, располагавшийся значительно ближе к Луге, на берегу озера, и проводил там с семьей летние месяцы. В 1810 году он образовал в Москве общество математиков, в Отечественную войну 1812 года вернулся на военную службу, а после войны вышел в отставку. Основал Московскую земледельческую школу и создал знаменитую школу колонновожатых — прообраз Академии Главного штаба, которую содержал на собственные средства. Все трое его сыновей участвовали в войне 1812 го да и имели награды за проявленное мужество, принимали участие в пред-декабристских организациях, но отошли от общества в конце 1810-х годов. Александр был сослан в Сибирь, но не лишен чинов и дворянства, что позволило ему вступить в гражданскую службу. В 1851 году он вернулся на военную службу, участвовал в Крымской войне. Николай к следствию не привлекался. Участвуя в русско-турецкой войне, командуя корпусом, взял крепость Карс, за что получил двойную фамилию: Муравьев-Карский. Михаил был ранен при Бородино, но вернулся в строй и дошел до Парижа. Выйдя в отставку, он отошел от обществ и был освобожден с оправдательным документом. На гражданской службе, постепенно повышаясь в чинах и должностях, Михаил Николаевич стал директором департамента уделов, потом министром государственных имуществ. В 1863 году был направлен на подавление польского восстания. Поставленная перед ним задача была выполнена с применением жестоких мер, вплоть до казней. Это его имел в виду М. И. Муравьев-Апостол, когда говорил: «…семья Муравьевых делилась на тех, кто вешает, и тех, кого вешают». За усмирение он получил графский титул и двойную фамилию: Муравьев-Виленский. Он наследовал Сырец и обновил запущенное имение, построил службы, школу, деревянную церковь по проекту архитектора Рязанова. Деревни Мроткино, Выбор и Щепы оставались в его владении, а потом все перешло к мужу его дочери — С. С. Шереметеву. При проведении крестьянской реформы 1861 го да Мроткино уже не подразделялась на Большое и Малое, и был у деревни один владелец — Муравьев. Усадьба во Мроткино сохранялась, в ней на момент реформы было шесть дворовых, которые отказались от наделов земли 9. Сегодня остались только следы усадьбы. Если от перекрестка идти в сторону кладбища, миновать кирпичные дома, то слева будет видна неширокая дорога, вымощенная булыжником, поднимающаяся на пригорок, где растут вековые дубы и липы. Остатков барского дома нет. Возможно, два дома недавней постройки, находящиеся там, стоят на его фундаменте. Сохранившиеся каменные службы усадьбы давно не используются. Лишенные крыш, они с каждым годом приходят все в больший упадок и грозят в ближайшие годы превратиться в груды камней. Видно, и помещики и крестьяне относились когда-то к своей деревне

54 СОФИЯ

небезразлично: деревенская улица была вымощена булыжником, что в наших краях большая редкость, глубокие колодцы обложены плитняком, липы посажены не только в усадьбе, но и вдоль деревенской улицы. После отмены крепостного права трудолюбивые и предприимчивые крестьяне, успешно преодолевая трудности, развивали свои хозяйства. Кроме традиционного полеводства они разводили яблоневые сады и занимались огородничеством, а построенная в 1904 году железная дорога со станцией Батецкая в пяти километрах от деревни, способствовала развитию товарных отношений. В начале ХХ века в деревне было построено четыре кирпичных дома с примыкающими к ним просторными скотными дворами, сложенными из плитняка. Дома эти сохранились, а два из них взяты под охрану. И еще сохранились два амбара исключительной красоты из колотых валунов с кирпичными углами и прокладками. А еще один, в центре деревни у колодца, разрушился совсем недавно — над ним обрушилась крыша и никто из современных жителей деревни не приложил к нему хозяйской руки. Так погиб еще один свидетель нашей истории и культуры. Во время Великой Отечественной войны Мроткино, не в пример соседней деревни Дубцы, не была сожжена, а потому и сегодня в ней сохранились не только каменные постройки, но, и деревянные, как довоенные, так и несколько дореволюционных. Сегодня деревня, стоящая на пригорке над рекой, с купами деревьев, с силуэтом церкви, видной издалека, с постройками, насчитывающими более ста лет, сохраняет черты патриархальности. И хотя постоянных жителей в ней всего несколько человек, но радует, что среди приезжающих на лето есть потомки коренных жителей . Они поддерживают жилища своих дедов и прадедов или на месте ветхих строят новые дома, продлевая этим жизнь легендарной деревни. 1 Деревня Мроткино находится в Батецком районе Новгородской области в пяти километрах от поселка Батецкий. 2 Переписная оброчная книга Вотской пятины. 1500 г. СПб., 1868. 3 Центральный Государственный исторический архив Санкт-Петербурга (далее — ЦГИА СПб). Ф. 262. Оп. 1. Д. 1137, 1159. 4 ЦГИА СПб. Ф. 19. Т. 2. Ч. 1. Оп. 127 (Метрические книги Николаевской церкви села Мроткино). 5 Историко-статистические сведения о СанктПетербургской епархии. СПб., 1884–1889. 6 ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 17. Д. 990 (О постройке помещиком А. Ст. Обольяниновым каменной церкви. 1824– 1825 гг.) 7 ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 93. Д. 17 (Дело по обозрению Преосвященным Никоном церквей Лужского и Царскосельского уездов). 8 Русский биографический словарь: в 20 т. Т. 10. М., 2001. С. 400. 9 Мурашова Н. В., Мыслина Л. П. Дворянские усадьбы Санкт-Петербургской губернии. Лужский уезд. СПб., 2001. С. 204–213.

Л. Антонова заслуженный врач-офтальмолог, краевед г. Санкт-Петербург

3–4/2014

Р ека

времен

Обозрение высокопреосвященным архиепископом арсением церквей и монастырей епархии в 1915 г.1

режде всего в Старой Руссе посещен был Владыкою лазарет церквей, духовенства и старост 1 благочинного округа, находящийся в монастырском братском корпусе. Здесь находилось 12 раненых воинов. Внимательно расспросив каждого из раненых об участии в боях, времени и месте получения раны, о полученных наградах, откуда родом, о семейном положении их, довольны ли они помещением и содержанием в лазарете, и обласкав их своим приветом, Владыка каждого из них благословил крестиком. Так как лазарет назначен для 35 раненых, то Владыка осмотрел и помещения, свободные от раненых, общую столовую, приемную и перевязочную, расспросил о средствах содержания и обслуживания лазарета и, выразив свое удовольствие за благосостояние лазарета его учредителям, преподал всему персоналу служащих в лазарете, начиная от врача до прислуги свое архипастырское благословение. После осмотра церковного лазарета его Высокопреосвященство отбыл в город для посещения лазаретов союза городов и земского союза. Были посещены лазареты в домах купцов В. Дементьева на Ильинской улице и А. Берестенникова по набережной реки Перерытицы и при городской больнице и, наконец, лазарет земского союза при земской больнице. В первом лазарете находилось 8 раненых воинов, во втором — 6, в третьем — 31 и в последнем — 32. Каждому из раненых и здесь Высокопреосвященнейший владыка преподал архипастырское благословение, наделял их крестиками. Беседуя с ними, Высокопреосвященнный расспрашивал их об участии в боях, о полученных ранах, о семейном положении их и т. д. В числе раненых были лица родом из Псковской губернии. Этих Владыка, ранее бывший архиепископ во Пскове, спрашивал, из какого они прихода, кто у них приходским священником. При посещении лазаретов всюду встречали Владыку представители городского союза, врачи, сестры милосердия и заведующие лазаретами, которые и давали свои объяснения о раненых и о состоянии лазаретов. Здоровый вид раненых воинов, выражение ими полного довольства питанием, уходом и лечением свидетельствовали, что все, кто Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31.

3–4/2014

был приставлен к делу служения раненых воинов, служили не за страх, а за совесть. Более трех часов продолжался этот объезд и осмотр Владыкою означенных городских лазаретов. Только в 5 1/2 часов вечера вернулся Владыка в монастырь, чтобы в 6 часов отправиться в Введенскую церковь для служения всенощного бдения по случаю местного храмового праздника. К началу всенощного бдения Введенская колокольня красиво была иллюминирована разноцветными фонариками и невольно привлекала к себе внимание своим праздничным видом. Еще до начала звона ко всенощной горожане, узнавшие о приезде Владыки и о служении его в Введенской церкви, целыми толпами собирались к церкви, так что в 6 1/2 часов, когда прибыл его Высокопреосвященство, храм уже не мог вместить собравшегося народа, многим пришлось стоять на паперти и даже в ограде церковной. При входе в церковь Высокопреосвященнейший архипастырь был встречен по положенному чину городским духовенством во главе со своим благочинным, при чем настоятель церкви о. Павел Парфинский приветствовал Владыку такою речью: «Радостью преисполнилось сердце Введенского прихода, когда до него долетела весть о том, что его Владыка архипастырь, ангел церкви Новгородской, благоизволит к празднику Введения пожаловать в богоспасаемую Ст. Руссу, 21 ноября совершить служение во Введенском храме и тем доставить введенскому приходу величайшее утешение, разделив с ним в общей молитве радость храмового его праздника. Веруем, Владыко святый, что Матерь Божия, Небесная Покровительница нашего града и сего святого храма, в настоящие минуты невидимо стоит над нами, готовая принять твою архипастырскую молитву о нас грешных. Вниди, святитель Божий, во храм Ея и принеси пред престолом Божиим свою теплую архипастырскую молитву об исстрадавшейся отчизне нашей, в сию тяжкую годину вражия нашествия утопающей во крови и умывающейся горькими слезами: да пробавит Господь Правосудный милость Свою к нам, да сократит Он дни печали нашей, да отвратит от нас карающую десницу Свою и да возвратит нам благоденственное и мирное житие, которого лишились мы за многие и тяжкие грехи наши».

СОФИЯ 55

Река Началось всенощное бдение, которое совершал местный священник. На литию и величание выходил Высокопреосвященный владыка вместе с собравшимся городским духовенством. На правом клиросе пели местные певчие, а на левом псаломщики и диаконы под управлением о. Димитрия Горского. «Хвалите имя Господне» пропето было всенародно, а также и великое славословие. Особенностью архиерейского служения всенощного бдения, поразившею староруссцев, было то, что тропари праздничного канона читал сам Высокопреосвященный владыка до 9-ой песни и уже после того, как о. протодиакон пропел припев «Ангели вхождение Пречистые», Владыка благословил духовенство и народ прикладываться к праздничной иконе и начал помазывать их освященным елеем. Чтение Владыкою тропарей канона, в которых творцом его в дивных поэтических образах изложена не только история праздника, но и христианские чаяния и утешения, произвела сильное впечатление на молящихся и подняло в них дух молитвы. Вместе с архипастырем все с полным вниманием стояли и молились. Особенность эта в совершении всенощного бдения наглядно показала староруссцам, что в стихирах и тропарях наших богослужебных книг заключена богодуховенная церковная мудрость и сила, действующая к развитию и укреплению религиозно-молитвенного духа в молящихся и к просвещению их ума и сердца лучше всякой проповеди. В 10 часов ночи окончилось всенощное бдение, и, сопровождаемый красным трезвоном, Владыка отбыл из Введенской церкви в монастырь на покой. 21 ноября его Высокопреосвященство совершал литургию в Введенской церкви. На малом входе отец настоятеля церкви, заштатный священник Барковской церкви Старорусского уезда Василий Парфинский, возведен был в сан протоиерея. Символ веры, молитва Господня, «Под Твою милость», «Милосердия двери» и др. песнопения вместо причастна пропеты были всенародно. По окончании литургии пред праздничным молебном Высокопреосвященный владыка обратился к народу со своим архипастырским словом о воспитании детей. Исходя из примера Богоматери, приведенной своими праведными родителями на воспитание (священно воспитатися) в Иеруса-

времен лимский храм, его Высокопреосвященство обличал современных родителей и особенно матерей за их невнимание ко воспитанию детей, когда таковое с самого рождения поручается наемным мамкам, нянькам и боннам, а родители в это время отдаются удовольствиям жизни. В настоящее время, говорил Владыка, особенно мало обращается внимания на религиознонравственное развитие детей. Следствием этого является беспринципность молодого поколения, малоспособность к полезной семейной и общественной жизни и деятельности. По окончании праздничного молебна и благословения народа, его Высокопреосвященство принял приглашение церковного старосты Введенской церкви купца А. Кокорева по русскому обычаю откушать у него в доме хлеба-соли, заявив о своем желании предварительно посетить настоятеля церкви о. Павла Парфинского. Здесь Владыка откушал чай и, преподав благословение о. Павлу и его семейным, отправился в дом старосты Кокорева на Красном берегу, по пути туда посетив лазарет Введенской церкви, помещающийся по Котоловой улице в доме того же старосты Кокорева. В лазарете находилось 9 раненых воинов, которые встретили Владыку пением «ис пола эти деспота». Преподав им свое благословение и наделив крестиками, его Высокопреосвященство проследовал в дом г. Кокорева, где уже ожидали его: прибывший из Новгорода г. новгородский губернатор, почетные прихожане Введенской церкви и городское духовенство вместе с о. архимандритом Амвросием. В конце обеда хозяин дома г. Кокорев в сердечных выражениях благодарил Владыку за доставленные радость и утешение не только ему одному посещением его дома, но и всему введенском приходу совершением в их приходской церкви в храмовой праздник, архиерейского служения.

*** Из дома церковного старосты Введенской церкви г. Кокорева его Высокопреосвященство и г. губернатор отбыли для посещения лазарета союза городов при фабрике А. Лютере на Духовной улице; в лазарете находилось в это время на излечении 82 раненых. Часть легко раненых воинов встретила Владыку пением «Достойно есть» и молитвы за царя и отечество. Расспросив воинов о состоянии их здоровья, о полученных ранах, откуда они родом, Владыки преподал каждому из них свое благословение и наделил по крестику. Отсюда его Высокопреосвященство по приглашению командира батальона направился в батальонный лазарет, а потом в госпиталь Красного креста, помещающийся в парковой гостинице минеральных вод и в полевой запасный госпиталь, находящийся по Ильинской улице в гостинице Виктория (в батальонном лазарете находилось более 100 больных солдат, в госпитале 140 раненых воинов и в № 2 сводном госпитале 258 раненых). Здесь как и везде, Владыка беседовал с каждым из раненых и больных воинов, справляясь об их здоровье, о полученных ранах, о родине, о семье. Из разных губерний и областей необъг. Старая Русса. Введенская церковь. Начало XX в.

56 СОФИЯ

3–4/2014

Река ятной матушки России находились здесь раненые, бывшие во многих боях, перенесшие много лишений, страданий до тяжелых ран включительно. С хохлами Подольской, Полтавской и др. малороссийских губерний Владыка говорил по-малорусски, с молдаванами Бессарабской губернии по-молдавски. Все это приятно удивляло и поражало раненых, так что в первое время они не находились, что и как отвечать Владыке на обращенные в ним вопросы на их местном наречии. В батальонном лазарете Высокопреосвященный владыка не обошел своим вниманием даже больных инфекционными и заразными болезными, находившихся в особых для заразных больных палатах. Наряду с православными, и инославные христиане: католики, лютеране, армяне с радостью получали от архипастыря благословение и крестик. В 4 1/2 часа вечера закончил его Высокопреосвященство свое посещение больных и раненых воинов. Приближалось время служения всенощного бдения, до начала которого Владыка дал обещание, в 5 1/2 часов вечера, посетить Старорусское духовное училище. В училищной церкви Высокопреосвященный простоял почти всю службу, а в 8 1/2 часов вечера прибыл в училище. Ученики и вся корпорация училища, собравшись в зале, встретили Владыку пением «Достойно есть». Благословив всех, Владыка обратился к ученикам с речью, в которой в простой и ясной, доступной их возрасту форме, указывал на те исключительно благоприятные условия, в которых находятся питомцы духовной школы и которых в большинстве случаев лишены воспитанники светских учебных заведений: готовое помещение со всеми его удобствами, постоянное руководство училищного начальства и преподавателей-воспитателей, отдельная церковь, в которой все ученики участвуют в чтении и пении и проч. «Все эти условия, — говорил Владыка, — в своей совокупности, при неослабленном усердии своих учащихся, создают обстановку, наиболее подходящую для истинно-христианского воспитания духа. Главная цель духовной школы — воспитание и подготовление будущих пастырей Церкви; и я желал бы видеть всех питомцев ее в священном сане. Но так как пути Промысла Божия не всем людям в жизни указывают одинаковое служение и преждевременно в отроческом возрасте судить о дальнейшей деятельности в летах зрелых, то ученики духовной школы должны всемерно заботиться о воспитании в себе доброй христианской настроенности вообще, независимо от того, как и при каких обстоятельствах она проявляется. И прежде всего необходимо воспитать в себе трудолюбие и усердие в молитве. Всякого рода труд, в том числе и умственной, необходимо должен быть соединен с молитвою и только в этом случае может быть вполне успешным. Примером прп. Сергия Радонежского, обратившегося к подвижникустарцу за благословением и назиданием и вместе с благословением получившего внезапное прояснение и усовершенствование умственных сил, с достаточною ясностью показывает, как много значит а деле учения помощь Божия. Наряду с этим ученики, в видах собственной же пользы, должны неизменно подчиняться всем требованиям своего начальства и исполнять все требования школьной дисциплины. Последняя отнюдь не подавляет детской натуры, жи-

3–4/2014

времен вой и подвижной: в минуту досуга детям дозволено вволю побегать, поиграть, порезвиться. Но во всем необходимо знать меру. Нельзя забывать того, что училищная семья очень велика по своему составу и очень разнообразна по характерам отдельных членов ее; давая полный простор всем своим наклонностям и порывам, дети станут мешать друг другу, и таким образом избыток свободы принесет им больше неприятности, чем удовольствия. Помимо того, в настоящее время, когда отечество наше переживает столь тяжкое испытание, уместно и естественно требовать, чтобы и дети, младшие члены великой русской семьи, несколько умерили естественную в их возрасте резвость и таким образом приобщились к общей народной печали. Пусть дети не забывают, какие жертвы на алтарь отечества приносят русские воины, сражающиеся за общее благо, как охотно и самоотверженно идут на помощь им всякого звания и состояния русские люди, кто чем может. Пусть и дети внесут свою долю участия в общее дело: пожертвуют лишнюю копейку, какая окажется в их распоряжении, не смущаясь скудостию жертвы и памятуя две лепты вдовицы, своею ценностию в очах Божиих превзошедшие многие богатые дары; пусть скажут слово участия, ласки, поддержки раненому или отправляющемуся на поле брани воину и проч. Господь примет их усердие, независимо от того, как и в чем оно выразилось. Во взаимных отношениях друг к другу дети должны быть благожелательны, снисходительны, участливы. Пусть они тщательно избегают всего, что может дать повод к обиде, раздорам, неприятностям; пусть охотно помогают друг другу, кто чем может: разъяснением урока, словом участия и поддержки». В дальнейшей речи Владыка коснулся чтения и пения в училищной церкви. «К богослужебному чтению, — говорил он, — нужно готовиться как можно усерднее, не довольствуясь правильным и отчетливым произношением церковно-богослужебного текста, но и вникая в его содержание и сообразуясь с ним. Необходимо помнить всю глубокую назидательность православного богослужения и почерпать из него все, что можно. Церковная история знает многие имена святителей подвижников, не имевших достаточного образования и даже вовсе необразованных, но стяжавших высокую духовную мудрость благодаря внимательному и вдумчивому отношению к тому, что читается и поется за богослужением. Одно богослужение само по себе, при внимательном отношении к нему, может с избытком заменить все те познания, как в состоянии дать человеку богословские науки. Оно есть великая, незаметная школа христианской нравственности. И дети должны особенно дорожить ею именно теперь, в юном своем возрасте, когда природа их наиболее восприимчива ко всякого рода впечатлениям — добрым и худым: душа отрока воск, легко принимающий самые разнообразные формы; влажная весенняя почва, на которой легко прорастают всякого рода семена. Не то будет в зрелом возрасте, когда душа, объятая духом мирской суеты, теряет прежнюю степень восприимчивости и впечатлительности. В церковном пении должны принимать участие все ученики и лучше всего с подразделением их на два хора, в два голоса, с сохранением древних церковных мотивов, указанных в „Спутнике

СОФИЯ 57

Река псаломщика“. Общее пение, помимо своей глубокой назидательности, находит себе глубокое основание в самом тексте церковных молитвословий, например, в ектеньях, где приглашаются к участию в молитве не отдельные лица, а все присутствующие в церкви; равно как и благословение священника преподается не одному или некоторым лицам, а всем молящимся. Поскольку язык является лучшим орудием выражения наших мыслей и настроений, естественно желать, чтобы и ответ на приглашение диакона или благословение иерея исходил из уст всех молящихся в церкви, а не отдельных только лиц, участвующих в хоре». Затем Высокопреосвященный заставил учеников пропеть наизусть Херувимскую, догматик 5-го гласа, прокимен и некоторые другие молитвословия. Выслушав пение, Владыка выразил удовольствие, что на этот раз он видит учеников более подготовленными в пении; порекомендовал, чтобы все богослужение пели все ученики и по «Спутнику псаломщика». Затем, благословив кажого ученика в отдельности и училищную корпорацию, Владыка подарил ученикам на гостинцы 25 руб. После посетил смотрителя училища в его квартире, где преподал благословение больной жене смотрителя и его семье. Во время беседы об училищной жизни смотритель доложил о стремлении Военного ведомства занять училищное здание под лазарет и о крайней затруднительности, в силу дороговизны и отсутствия многих пищевых припасов, содержать общежитие. Несмотря на экономию, содержание ученика столом обходится теперь 10 руб. в месяц, а ассигновано 7 руб., так что перерасход с каждого ученика выразится в сумме 3 руб. в месяц. Посетил Владыка и помощника смотрителя в его квартире, где преподал руководственные указания по отправлению богослужения в училищной церкви. Около 10 часов вечера Владыка отбыл из училища. 21 вечером, пред отъездом Владыки из Руссы, ученики училища собрались в квартире о. архимандрита монастыря, чтобы проститься с своим архипастырем и получить от него благословение. Лишь Владыка вышел из комнат архимандрита, ученики запели «ис пола, эти деспота», и продолжали петь, пока Владыка, благословив учеников, не уехал. Из духовного училища вечером 21 ноября его Высокопреосвященство прибыл в монастырский соборный храм, где совершалось всенощное бдение; вместе с братией обители он выходил на полиелей и прочитал акафист Божией Матери пред Старорусской чудотворной иконой Ее. 22 ноября литургию его Высокопреосвященство совершал в городском Воскресенском соборе в сослужении о. архимандрита Амвросия, трех протоиереев и двух священников при пении на правом клиросе соборного хора певчих под управлением регента П. Аввакумова, а на левом — диаконов и псаломщиков под управлением священника Димитрия Горского. Символ веры и молитвы Господня пропеты были всенародно. Соборным священником Александром Херасковым произнесено было поучение на евангельское чтение недели 30-й по пятидесятнице. По окончании литургии Высокопреосвященнейший владыка обратился к предстоящему народу со своим словом. «Полтора года, — говорил Владыка, — прошло с тех пор, как я виделся здесь с вами, мои воз-

58 СОФИЯ

времен любленные, в последний раз. Период времени очень непродолжительный, чтобы мог он изменить общественную жизнь. Но в это короткое время сколько совершилось грозных и ужасных событий, которых мы не ожидали! Пришлось всем нам перенести много горя, тяжелых испытаний и утрат, больно поразивших наше сердце. Тогда, полтора года тому назад, когда я прибыл в наш град и в сей святый храм, я помню, была в полном разгаре приятная весна. В природе, проснувшейся и ожившей после холодной зимы, все пело и ликовало. Небо было ясным, и в нем хор пернатых певцов, услаждая наш слух, пел Творцу свою хвалебную песнь. Ничто не предвещало тогда, что скоро налетит нежданным ураганом страшные буря и гроза, уничтожая и разрушая на своем пути цветущее благополучие. Кто мог подумать тогда, что наши мирные цветущие поля покроются телами убитых, огласятся стонами раненых и по ним польются целые реки крови?! Но прошло немного времени. Возгремел Господь в буре и молнии. Началась война страшная, кровавая и упорная. Весь мир и в особенности родное отечество наше поражены были дерзким нападением коварного врага. Пред грозной опасностью, по зову венценосного вождя своего, встрепенулась тогда вся Русь православная и, облекшись в броню и оружие, как один человек, восстала она на защиту от нашествия и попрания иноплеменными родных полей своих, веры и правды. Отцы и матери благословляли сынов своих на ратный подвиг. И встала тогда наша матушка Россия, как один человек, забыв свои личные счеты, на борьбу со злым и коварным врагом: одни отправлялись на поле брани с верою в Бога правды и молитвой Ему на устах, а другие устремились в храмы Божии, чтобы горячею усердною молитвою испросить им победу над врагом пред Престолом Всевышнего. Подобно селянину, который, по пословице, не перекрестится пока гром не грянет, и мы, русские люди, предавшись житейским заботам и расчетам, спали сном погибельным, нимало не помышляя о высшем назначении своем и обязанностях, совсем забыли о Боге, усыпленные покоем благополучия земного. И лишь гром страшной военной бури заставил нас воскреснуть от этого сна погибельного и воспрянуть духом. Война — это суд Божий для всех народов и царств! И нас постигло это страшное испытание для того, чтобы вспомнили мы о Боге, обратились к Нему душою и сердцем, чтобы, заглянув в свою душу, поняли удаление от Бога и от спасительных заветов веры православной, давшей русскому народу государственное бытие и величие среди других народов и царств, чтобы поняли мы, кто — опасный для нас враг, своею коварною дружбою и добрососедством усыплявший нашу духовную бодрость и самосознание народное. Лишь грянул гром брани военной,  — стала великая Россия обширным храмом Божиим. Вся Русь православная, оставив мирскую суету, встала на молитву о брани Богу браней, обратилась к Нему с горячей и усердной молитвой о спасении и победе. Грозная опасность заставила русских граждан отрезвиться, опомниться, узнать свое национальное величие. Русский человек без различий партий позвал самого себя, как сына единой великой России. Узнали мы все теперь, что под личиною дружбы и до-

3–4/2014

Река

времен

брососедства немцы всегда были нашими злыми и коварными врагами, под видом просвещения и культуры насаждая в среде русского народа разного рода лжеучения. Обманывая нас предлагаемыми прелестями культурного просвещения во всех областях знания, начиная от политико-экономической до религиознобогословской, они вкрались в доверие русского человека, усыпив его бдительность, захватили его душу и мало-помалу заразили ее ядом сектантского рационализма (баптизмом, молоканством и др.) и даже неверием, которые сеяли всюду междоусобную рознь и вражду в русском царстве. Доверившись своим мнимым, коварным друзьям, русские люди дошли до того, что стали презирать самих себя, свое национальное достоинство, свою веру, свою русскую землю и ее законы. г. Старая Русса. Воскресенский собор. Начало XX в. Подобно мотыльку, который летит ночью на огонек, русские люди стремились насвой живот и получить тяжелые раны, чтобы не довстречу всему иностранному, что казалось им необы- пустить дальнейшего вторжения его в наши родные чайно светлым и ярким, отправляясь сами за границу, края. Но, повторяю, не должны мы падать духом, а туда же несли и свое русское богатство. укрепившись надеждою на милосердие Божие, восНо грянул гром войны, и что сталось с этими дру- прянуть духом, единодушно, всеми силами и средзьями нашими?! Они оказались нашими злейшими ствами содействовать воинству нашему в борьбе с врагами, и притом настолько жестокими и крово- врагом. Усердною молитвою пред престолом Царя жадными, что даже в среде древних варваров не име- Небесного и согласною материальною помощью ют себе равных. Печальная летопись текущей войны к удовлетворению нужд и потребностей военнорисует нам много примеров, когда жестокий враг наш го времени мы не только ободримся, но ободрим и нападал даже на мирное население, разрушал его христолюбивое воинство наше, установив чрез это жилища, грабил и уничтожал имущество, насиловал постоянную связь свою с ним и дав ему поддержку женщин, истязал и убивал детей и стариков, осквер- и воодушевление. Пусть каждый воин знает, что нанял и уничтожал народные святыни и храмы. Такова ходящиеся здесь, в тылу, все до единого с усердием была расплата коварного соседа за русскую дружбу. и любовью молятся за них Богу, готовы оказать поОпозорили мы себя и Русь православную. Увлекшись мощь оставленным их семьям и раненым товарищам, заграничными чудесами, подобно блудному сыну, удовлетворить их насущные потребности, не жалея русские люди отвергли свое русское достоинство и, на это никаких жертв. уйдя на страну далече, расточали там национальное К счастью, пред глазами нашими есть много прибогатство и этим дали врагу против себя сильное ору- меров христианского взгляда на войну и глубокого жие. И за этот грех получили мы должную расплату, патриотизма, не останавливающего ни пред какидостойное наказание. ми жертвами. Теперь не так, как в Японскую войну: Но „не в силе Бог, а в правде“, вещает нам наш св. русские жены и матери с покорностью воле Божией русский витязь, блг. князь Александр Невский, пер- благословляют сыновей своих на ратный подвиг и с вый победитель злых и коварных тевтонов! Твердо гордостью передают об их беззаветной храбрости в верим и надеемся мы, что военное счастие переменит- борьбе с врагом. Мне помнится рассказ об одной мася. Пройдут наши временные неудачи. Видя смирение тери, которая, потеряв на войне четырех сыновей и и раскаяние наше, внемля усердным молитвам нашим, придя к епископу с просьбою о молитве за них, узнамилосердный Господь отвратит от нас Свой правед- ла здесь от него о смерти пятого и последнего сына. ный гнев и ниспошлет христолюбивому воинству на- Поражен был епископ христианским терпением и пошему победу над коварным врагом. Попирая законы корностью воле Божией этой скорбной матери. «Гобожеские и человеческие, он первый напал на родину сподь дал мне сыновей, Господь же и взял их к Себе», нашу и внес в нее смерть и разрушение. А «на напа- сказала она в ответ на поразившую ее сердце скордающего Бог»; «поднявший меч от меча и погибнет» бью печальную весть. Если и мы все будем с такими (Мф. XХVI, 52), уверяет нас слово Божие и наша вера. же чувствами и сознанием своего долга относиться к Но чтобы победить врага, нам необходимо осво- постигшему отечество наше испытанию, если не пободиться от своего национального греха; объеди- жалеем никаких жертв на одоление врага, тогда не нившись друг с другом, нужно воспрянуть духом, ут- страшны должны быть нам временные военные невердиться в вере и надежде на милосердие Божие к удачи; победа обеспечена за нами. православному Отечеству нашему. Нет сомнения, что Но, к сожалению, наряду с примерами горячей впереди предстоят нам еще великие и тяжкие испты- сердечной веры в милосердие Божие и христианской ания. Враг еще силен, и многим еще воинам нашим, бодростью духа, наряду с примерами самоотверзащищая родину, придется на поле брани положить женного патриотизма можно заметить неразумную

3–4/2014

СОФИЯ 59

Река беспечность к переживаемым событиям. Точно люди не понимают грозной опасности или продолжают заблуждаться в мнении о характере врагов, полагая, что и от него можно получить пощаду, не все он истребит и уничтожит. И думая так, чтобы поддержать в себе бодрость духа, некоторые наши братья продолжают жить так, как и в мирное время, предаваясь любимым своим забавам и удовольствиям. Забывая об опасности, подобно древним людям, во дни всемирного потопа и разрушения Содома и Гоморры, говорившим: ешь, пей и веселись, так что неожиданно нашла на них пагуба, — и русские люди устраивают балы, ходят в кинематографы, театры и предаются другим увеселениям. Скажу я таковым, что это печальное заблуждение. Всякие увеселения и зрелища, часто нездоровые в нравственном отношении, не только не укрепляют бодрости духа, а еще больше расслабляют и расстраивают духовные силы человека, вследствие чего он становится неспособным твердо и мужественно переносить испытания; увлекаемый увеселениями, он не имеет ни охоты, ни времени, чтобы посвятить, отдать себя полезной общественной деятельности и служению родине. И что особенно грустно и печально, даже в воскресные и праздничные дни и накануне их, когда верные и благочестивые сыны Церкви православной возносят свои хвалы, прошения и благодарения Всевышнему Творцу, на соблазн слабым, раздается музыка, часто дикая, зазывающая на гулянья, в кинематографы и театры; устраиваются даже в это время спектакли и другие увеселительные собрания! Таким наглым нарушением Божеских законов люди думают успокоить свой дух, успокоить свою совесть, утешить скорбь сердца своего!.. Не понятно ли отсюда, что с христианской точки зрения все эти разного рода увеселения суть грех, преступление закона, который не укрепляет бодрость духа, а расстраивает и развращает человеческую душу. Однако любители увеселений, продолжая оправдываться, указывают на то, что все эти увеселения разрешаются законом гражданским. На афишах о разрешении их имеются подписи представителей власти. Раз они разрешены, то почему же нельзя их посещать? — говорят некоторые. На это я скажу таковым, что, разрешая увеселения, закон не делает обязательным для нас посещение их. Скорблю я, что среди моей паствы находятся люди, которые так рассуждают. Пусть будет им стыдно! Пировать и веселиться в то время, когда потоками льется русская кровь, когда наши дети, братья и мужья, изнемогая в тяжелой борьбе, грудью отстаивают наше благополучие, когда, истекая кровью, с раной в груди, со стоном протягивают к нам свои окровавленные руки и просят себе ласки и ухода; пировать и веселиться, когда не найдется у нас ни одной семьи, в которой не было скорби по умершему или раненому родному человеку, когда пред глазами нашими проходят целые толпы несчастных соотечественников, бросивших свои жилища и имущества и бежавших к нам от ужасов войны в надежде найти здесь спасение, приют и братскую помощь, — ведь это будет пир во время чумы; веселье, когда покойник в доме !.. Не в театры, не в кинематографы должны все мы стремится теперь, а в госпитали. В лазареты, чтобы своею ласкою и любовью утешить и облегчить страдания наших род-

60 СОФИЯ

времен ных раненых воинов. Не на пиры и веселье должны мы тратить свои средства и время, а отдавать их на служение родине, на братскую помощь несчастным беженцам и всем пострадавшим от войны. Иначе веселящиеся навлекут на себя презрение и проклятие своей страждущей родины. Продолжая жить беспечно, как и прежде, мы внесем расстройство и в ряды доблестной русской армии, ослабим ее силу и мужество и не в состоянии будем одолеть своего коварного и беспощадного врага. Посему, как архипастырь, Богом поставленный на страже духовной мощи и бодрости паствы моей, в настоящее время общей грозовой опасности я везде бью тревогу, призываю и вас, мои возлюбленные, опомниться и бодрствовать. Кто беспечно спит душою и бездействует, пусть воспрянет духом пред грозящей опасностью. Кто по прежнему беспечно живет и веселится, пусть оставит такой образ жизни, пусть свой досуг, свои силы и средства, безрассудно расточаемые, отдаст на служение страдающей родине и этим покажет, что он действительно верный сын великой России, заботящийся о благе своего родного отечества. Пусть каждый из нас сознает священный свой долг пред родиной и самым делом покажет, что он действительно преданный, верноподданный своего Царя и Отечества и желает всеми силами содействовать в борьбе со врагом. Государственно-общественных нужд и потребностей, связанных с ведением войны, очень много, и каждый из нас найдет для себя дело и обязанности, которые будут доступны нашим силам и средствам и отвечать нашим склонностям и способностям. Если каждый из нас, согласно склонностям и желанию своему, возымеет искреннее намерение служения общему делу и благу и приведет его в исполнение, тогда в единодушном стремлении этом мы найдем друг в друге нравственную поддержку и ободрение. И воскреснет наш народный дух, а вместе с ним воскреснет и русская мощь, пред силою которой не сможет устоять и коварный враг. Милосердный Господь наш, видя покаянное обновление наше и внемля слезным мольбам нашим, снова возвратит нам Свои милости и благоволение и ниспошлет благодатную помощь христолюбивому воинству нашему к победе над врагами. Единодушные усилия русского народа, беззаветная любовь его к отчеству, одухотворенные и укрепленные заветными святынями веры нашей православной, всегда и прежде спасали Русь православную от поражения в тяжелые годины испытаний. Веруем и надеемся, что и теперь милосердный Господь пошлет нам Свою благодатную помощь, а вместе с этим и славную победу над врагами». После литургии его Высокопреосвященство совершил молебен Господу Богу и Божией Матери пред Старорусскою иконою Ее о даровании русскому воинству победы и о спасении града. Заключен молебен многолетствованием и провозглашением вечной памяти православным воинам, за веру, Царя и Отчество на поле брани живот свой положившим. 1 НЕВ. № 10. С. 303—307; № 13. С. 403–407; № 14. С. 436–443

Фотографии с сайта: http://humus.livejournal.com/3802240.html

3–4/2014