Teremets booklet issue1 by Александр Тарасов

Храм Рождества Пресвятой Богородицы села Иван-Теремец

Подворье Свято-Екатерининского мужского монастыря

Храм Рождества Пресвятой Богородицы села Иван-Теремец Подворье Свято-Екатерининского мужского монастыря

Рождество1 Твое1 , Богоро1д ице Де1 в о, ра1 д ость возвести1 всей вселе1 н ней: из Тебе бо возсия1 со1 л нце пра1 в ды Христо1 с Бог наш, и разруши1 в кля1 т ву, даде1 благослове1 н ие, и упраздни1 в смерть, дарова1 нам живо1 т ве1 ч ный. Тропарь праздника Рождества Богородицы

По благословению Управляющего Московской епархией Высокопреосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Иван-Теремец передан как подворье Свято-Екатерининскому мужскому монастырю

Храм Рождества Богородицы. Вид с южной стороны (фото 2008 года)

ИСТОРИЯ ХРАМА РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СЕЛА ИВАН-ТЕРЕМЕЦ В географическом атласе вы с трудом обнаружите такую маленькую точку, как «село Иван-Теремец Ступинского района Московской области». Едва ли легче вы найдете его, если обратитесь и к старым путеводителям, картам и справочникам. В чем же причина? Ведь на древность его явно указывают и архитектура церкви конца XVII – начала XVIII столетия, и само название звучит для современного уха, как эхо из глубины веков. Непривычное для подмосковных поселков и деревень имя, которое дали ему наши предки, объяснит нам многое. Первое упоминание об этом месте мы встречаем в 1577 году как о погосте Теремец в Коневском стане. Официально погост, по мнению краеведа района, так не назывался, но в народе бытовало это название, и только в 1715 году записано: «погост Теремец. Церковь Рождества Пречистой Богородицы, каменная»1. В XVI же веке о нем говорится безымянно: «погост царя и великого князя на речке на Каширке, в погосте Церковь Рождества Пречистые Богородицы, древяна». И в тех же писцовых книгах упоминается, что собирали «сено на речке Каширке, что ниже Теремца»2. Конечно, имелся в виду этот погост с церковью в Коневском стану. Очень вероятна версия, что погост с усыпальницей для упокоения праха русских воинов, погибших в сражениях с татаро-монголами на землях Коневского ста-

на, основал сам царь Иван Грозный. Царские стрельцы помогали местному населению отражать набеги казанских ханов, увозивших и сплавлявших по Волге награбленное в сторону Казани. Храм, воздвигнутый недалеко от тракта Москва–Астрахань, по этому преданию, имел очертания терема, что и дало ему название Иван-Терем (терем, основанный царем Иваном IV). Впрочем, как объясняют историкикраеведы, слово «Теремец» в собственном смысле означает «погост». «Теремцами или Теремками в Новгородской земле часто называли погосты – возможно, от форм погребальных сооружений»3. Интересно проследить, и как менялся «адрес» погоста Теремец. В XVIII веке погост уже в Киясовской волости Коломенского уезда Московской губернии. В 1774 году Киясовская волость стала государевой – ее приобрела для себя императрица Екатерина II у княгини Белосельской и назначила туда управляющим А.Т. Болотова, который прослужил там полтора года и способствовал наведению в ней порядка4. В XIX и XX веках Киясовская волость переходит в 3-й стан Серпуховского уезда Московской губернии, а после революции 1917 года погост значится в Каширском уезде Московской области. И, наконец, входит в Ступинский район под наименованием «село». Но основное время своего существования Теремец был, конечно, не селом, а именно погостом, и название для современников ясно указывало на характер поселения. Поэтому часто его и нет в справочных книгах, указателях

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы на погосте Иван-Теремец

селений и т. д., где обозначались села, деревни, и для погостов места не оставалось. Что же, собственно, означало это слово «погост»? Если древнейший погост был центром крестьянской общины (включающей несколько деревень), и на них останавливались князья для сбора дани, то к XVI–XVII векам характер погостов начинает меняться. Они утрачивают значение центров территориальной общины, превращаясь в не-

большой поселок: церковь, кладбище, несколько домов причта5. С XVIII века под погостом уже постоянно подразумевали отдельно стоящую церковь с кладбищем. Фактически как географическая единица поселение было незначительным, т.к. включало меньше десятка дворов. (В середине XIX века в Теремце находим только 4 двора церковно-священнослужителей)6. Такое число жителей, конечно, не давало права на-

звать его «селом», «сельцом». Но наименованию «деревни» оно тоже не отвечало, т.к. имело церковь. Собственно поселение было основано и существовало ради храма и кладбища. Первоначально храм, как указывалось выше, был деревянный. Настоящий же каменный был Леса и поля в окрестностях погоста Теремец

сооружен в 1703–1704 годах, как свидетельствуют ранние клировые ведомости7. Позже эта дата была забыта, и в XIX–XX веках постоянно писалось, что церковь построена «неизвестно когда и тщанием кого». В конце ли XVIII – начале ли XIX века в храме был устроен правый

придел в честь свт. Димитрия Ростовского8. Он был холодным (не отапливался), как и основная церковь9. Однако к середине XIX века храм уже требовал ремонта. В клировых ведомостях 1833–1835 годов причт еще записывает, что церковь «зданием каменная с таковою колокольнею, крепка», а в ведомостях за 1840 год находим сведения о том, что «церковь каменная, покрыта железом, с таковою же колокольнею, не совсем крепка, ибо в некоторых местах оказываются трещины»10. Ремонт одновременно с частичным переустройством храма был произведен усердием настоятеля отца Зосимы Лебедева в первой половине 1840-х годов. По всей вероятности, тогда-то и был в храме устроен левый придел во имя Усекновения главы св. Иоанна Предтечи11. Очень может быть, что не имя Грозного царя, а левый теплый придел дал двойное название селу, особо закрепившееся в XX столетии. (Заметим, что в более ранних документах погост не носит имя Ивана.) Это неудивительно – ведь придел отапливался, в нем совершались богослужения значительнейшую часть года и прихожане знают церковь и, следовательно, погост, как «Ивановы». Следующие существенные изменения в храме произошли в конце XIX века. Но забежим немного вперед. В марте 1908 года в Комиссию по сохранению древних памятников императорского Археологического Общества поступило отношение из Московской Духовной Консистории о том, что причт и староста погоста Теремца Серпуховского уезда просят разрешить им вместо настоящей холодной церкви, пришед-

шей в ветхость, построить новую и приподнять на один ярус колокольню12. (По законодательству того времени Московская Духовная Консистория не должна давать разрешения на слом и переделку церквей и часовен без согласования с Обществом.) Запрос причта теремецкого храма в течение весны и лета обсуждался на заседаниях Комиссии. Один из ее членов – А.М. Гуржиенко – приезжал в Теремец и сделал перед Комиссией доклад о результатах осмотра храма. Приводим его полностью: «Церковь погоста “Теремец”, представляющая собой хороший образец русской архитектуры конца XVII или начала XVIII века, очень запущена и постепенно разрушается. В 1896 году передняя ее часть (трапезная) была уничтожена и на ея месте выстроены два придела. Ныне существующая старая церковь имеет в плане квадрат, переходящий посредством арочных парусов в восьмигранник; алтарь троечастный. Цоколь ея, из тесаннаго белаго камня, полуразрушен и кирпич около него отсырел и обветшал. Весь восьмигранник церкви наклонился всей массой в северо-восточную сторону. Два оставшиеся незастроенными новой частью церкви в 1896 году угла с угловыми тремя полукруглыми пилястрами, как с северной, так и с южной стороны, отошли от вертикала и в этих углах около пилястр видны средния трещины, идущия сверху вниз. В южной стороне трещины эти сильно заметны, как снаружи, так и внутри церкви, в се-

верной же стороне только снаружи. Трещины эти распространились и на арочный парус в юго-восточной части церкви. Трещины, более позднего происхождения, заметны на обоих арочных парусах, около новой пристройки в западной части церкви. Кроме перечисленных более серьезных трещин, заметны еще трещины по перемычке юговосточного окна абсиды и трещины в северной части абсиды около северо-восточного окна. На сомкнутом главном своде восьмигранника видны следы от сырости. Главка деревянная, с восьмью пилястрами, окрашена масляной краской, по-видимому, поздняго происхождения, хотя общим своим характером гармонирует со всей церковью. Все архитектурные украшения церкви, както: карнизы, угловыя пилястры на восьмигранники, наличники окон и дверей сохранились не испорченными, окна не расширены. Обвалились угловыя средния пилястры в углах с северо-восточной и юго-восточной части церкви почти на 1/3 высоты. Стены снаружи были когда-то окрашены в темно-красный тон; архитектурныя украшения – белыя. Иконостас не интересный, поздний; живописи по стенам нет. Внутри церковь окрашена в темно-серый тон масляной краской. Привести ее в хороший вид желательно и вполне возможно». Комиссия вынесла решение: «В сломе церкви отказать, а предложить ее ремонтировать». В скором времени выяснилось, что в 1894

году по прошению причта, старосты и прихожан МДК разрешила произвести следующие работы в трапезной церкви: «вместо ветхаго, грозившаго падением, деревяннаго потолка в трапезе устроить своды, переделать окна и отштукатурить, переделать купола и главы на колокольне и настоящей церкви, вместо деревянных каркасов поставить новые железные, поставить новые кресты на настоящей церкви и колокольне и оные позолотить, а также окрасить масляною краскою крышу на церкви и колокольне»13. Однако вместо ремонта в 1896–1897 годах древняя деревянная трапезная была сломана и построена вновь каменная, более просторная, крытая железом. Попытка 1908 года так же поступить с главной частью храма не удалась, и с разрешения Комиссии в XX веке произвели частичные работы: под алтарь подложили новый фундамент, перекрыли крышу и вокруг храма восстановили разрушившуюся ограду с железными решетками14. История погоста – это судьба не только храма, но и причта, служившего в нем, прихожан. Причта при церкви «издавна» и до XX века положено: священник, дьякон, дьячок и пономарь. Как правило, штат был полный. Однако с 1881 года, как записано в клировых ведомостях, «за выходом диакона во священника, диаконская вакансия была закрыта, указа на это нет». В 1892 году псаломщик Георгий Рождественский был рукоположен во диакона и оставлен при Теремецком храме на псаломщицкой вакансии15. А в XX веке при церкви по штату положены только священник и псаломщик (правда,

Осенний закат на берегу речки Каширки в окрестностях села Иван-Теремец

Дорога к храму Рождества Пресвятой Богородицы в селе Иван-Теремец

План храма Рождества Пресвятой Богородицы погоста Теремец. Архитектор И.Владимиров. 3 июня 1893 года

Вид с колокольни храма Рождества Пресвятой Богородицы погоста Теремец

Проект перестройки трапезной храма, погоста Теремца, Серпуховского уезда, Киясовской волости

«Прошение о перестройке церкви рассмотрено и одобрено Строительным Отделом Моск. губ. управы по протоколу от 28 июня 1894 г. за № 167, чтобы работы производились с соблюдением подобающих правил и под надзором техника... Подлинность подписали» ... губ. арх., М.Гаврилов и др.

Приходской дом при храме Рождества Пресвятой Богородицы, бывшая приходская школа, с 1915 года – Теремецкое земское училище

была еще просфорница). Дома у священноцерковнослужителей были собственные, деревянные, на церковной земле. Приход церкви был большой, и хотя, конечно, число прихожан с течением лет менялось, какой-либо устойчивой тенденции в этих изменениях не усматривается. Приведем цифры, которыми располагаем: в 1789 году приход исчислялся 509 душами мужского пола и 504 – женского; в 1833 году в приходе – 128 дворов, 646 душ мужского пола, 685 мужского пола; 1833 год – 128 дворов, 646 муж., 685 жен.; 1835 год – 128 дворов, 627 муж, 675 жен.; 1840 год – 137 дворов, 650 муж., 739 жен.; 1860 год – 179 дворов, 659 муж., 716 жен.; 1870 год – 212 дворов, 631 муж., 719 жен.; 1874 год – 206 дворов, 633 муж., 725 жен.; 1898 год – 185 дворов, 548 муж., 569 жен.; 1916 год – 178 дворов, 508 муж., 593 жен. В подавляющем большинстве прихожанами Теремецкой церкви были крестьяне (из селец Сотниково, Ивановское, Секирино, Байдиново, Капуново, Дворяниново). Их владельцы, помещики, здесь в основном не жили. Встречается, правда, несколько фамилий помещиков, живших в «сельцах» неподалеку и бывших прихожанами храма в Теремце. Это господа И.Н. и Р.Н. Воронцовы, госпожа Е.Ф. Строева, госпожа В.А. Сафайлова, господа Анитковы. С именем последних связан тяжелый и неприятный случай в истории Теремца. В фонде Консистории хранится довольно объемное дело, называющееся «о неблагона-

дежных поступках священника села Теремца Зосимы Лебедева» за 1847–1852 годы16. Коротко суть его: предводитель дворянства Серпуховского уезда князь Шаховской подал в Московскую Духовную Консисторию донос на отца Зосиму, обвинив священника в том, что он, встретив князя на дороге, отхлестал его лошадей и грубо с ним разговаривал, т.к. якобы был в нетрезвом виде. Консистория завела дело, оказавшееся чрезвычайно запутанным. Следствие поручено было вести одному из отцов Благочинных Серпуховского уезда. Сам отец Зосима назвал донос сплошным вымыслом, ибо он вообще не встречал князя на дороге и спиртные напитки не употребляет. Донос отца Зосима объяснял тем, что его прихожане господа Анитковы и господин Воронцов (друзья князя Шаховского) за некоторые замечания и внушения, сделанные пастырем, хотели его удалить с прихода, чем ему и грозили. Действительно, из множества опрошенных Благочинным свидетелей – нескольких десятков (!) крестьян госпожи Сафайловой ни один не сказал о священнике чего-либо предосудительного, но, наоборот, все под клятвой отозвались о нем, как о человеке совершенно трезвой жизни, усердном священнослужителе, совершавшем богослужения неопустительно. Господа Анитковы и господин Воронцов также под клятвой показали, что видели отца Зосиму часто пьяным, что не раз он с ними бывал груб и не совершал положенных богослужений. Князь же Шаховской от дачи показаний демонстративно отказался. Отец Благочинный отослал

Старинные надгробия, сохранившиеся на церковном кладбище

все документы, собранные в ходе расследования дела, в Консисторию, написав свое мнение в особом заключении. Обвинения он признал бездоказательными и считал, что следует ограничиться предупреждением отцу Зосиме, так как выяснилось, что один или два раза накануне праздников из-за дальней поездки на требы он не успел совершить богослужение в храме в положенное время и вычитывал службу дома. Совершенно неожиданно Консистория постановила не считать отца Зосиму оправданным. Судя по документам, все пять лет следствия он оставался запрещенным в священнослужении и в конце-концов был переведен в другой храм – сильные мира сего победили. Отцу Зосиме теремецкий храм обязан ремонтом и постройкой придела во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. О

дальнейшей судьбе отца Зосимы нам ничего не известно. Священствовал он здесь с 1839 года по окончании курса Спасо-Вифанской семинарии и сменил на настоятельском месте в Теремецкой церкви отца Косму, прослужившего в храме 44 (!) года – пять лет в сане дьякона и 39 – в сане священника. За 1812 год отец Косма был награжден бронзовым крестом на Владимирской ленте для ношения на персях, а в 1819 году определен в духовника17. В шестьдесят восемь лет в 1839 году «за престарелостью и слабостью зрения» отец Косма был уволен за штат, ему назначено пособие и он остался жить при храме18. После отца Зосимы Лебедева в БогородицеРождественский храм на погосте Теремце был поставлен отец Симеон Сахаров, официально переведенный указом 5 февраля 1850 года из ближайшей к Теремцу Троицкой в селе Сапронове церкви. (По-видимому, в 1847–1850 годах он совершал богослужения в двух храмах.) В Теремецком храме он настоятельствовал до смерти (умер в 1882 году) – более 30 лет. Жизнь не только его, но и всей его семьи была теснейшим образом связана с Теремецким храмом и являлась самоотверженным служением ему. У отца Симеона и его жены Екатерины Алексеевны было девять детей: шесть мальчиков и три девочки. Старшая дочь Мария была замужем за теремецким дьяконом Алексеем Образцовым, вторая – Анна – замужем за священником Николаем Спасским, сменившем тестя на месте настоятеля после его смерти. Вдова отца Симеона – Екатерина Алексеевна трудилась на должности просфорницы при

храме. После нее просфорницей (по крайней мере вплоть до революции) была третья дочь – Елизавета Семеновна Сахарова. В клировых ведомостях за 1916 год видим, что при Теремецком храме жили и 55-летний сын отца Симеона (Петр Семенович), дочь (вдова отца Николая Спасского – Анна Семеновна), в земской теремецкой школе преподавал другой его сын (Михаил Семенович), учились внучки (дочери отца Николая)19. Возникновение и существование земской школы при Теремецкой церкви теснейшим образом опять-таки связано с именами настоятелей – отца Симеона Сахарова и его зятя отца Николая Спасского. Но вернемся немного назад. При церкви все время было примерно одинаковое количество земли – около 40 десятин: усадебной с погостом 1 десятина 600 кв. сажен, остальная – сенокосная и пахотная, 3 десятины неудобной. Интересно, что в XIX столетии основную часть земли засеивали (в 1840–1898 годах числится 27 десятин 1525 кв. саженей пахотной и 7 десятин 200 кв. саж. сенокосной земли), а перед революцией земля, главным образом, была под сенокосом и лесом (сенокосной – 25 десятин 200 кв. саженей, около 5 десятин под лесом и только 4 десятины оставляли под пашню)20. Возможно, это связано с уменьшением причта. Зданий, принадлежащих храму: богаделен, лавок, часовен, кроме устроенной в 1830-х годах каменной сторожки, не было. В 1860-х годах усердием отца Симеона при храме построили деревянный дом для училища

приходских крестьянских детей. В образованном приходском училище на должности учителя с 1863 года был сам настоятель. Здание располагалось недалеко от церкви на «неудобной земле». Вопрос о ней уже возникал раньше. В 1849 году в Московское Губернское правление отцом Благочинным было отправлено письмо, в котором он просил сделать распоряжение об отводе кладбища при храме Рождества Богородицы на погосте Теремце, указывая, что в теремецком приходе тела умерших «издавна бывают погребены близ самой церкви в ограде; особого же кладбища не имеется». «По дознанию же оказалось, что при погосте неудобной земли до 3-х десятин, из коих можно отвести под кладбище половинное количество»21... Но 1849–1850 годы были трудными для храма и вопрос о кладбище решился значительно позже. Из трех неудобных десятин под кладбище было отдано полдесятины и одна десятина под устройство училища, которое в 1891 году было преобразовано в земскую школу. Официально оно было зарегистрировано как Теремецкое земское училище; законоучителем в нем состоял отец Николай Спасский, учителями – Сергей Дмитриевич Маргировский и Михаил Семенович Сахаров, попечителем – крестьянин Василий Филиппович Фролов. За год обучалось в школе более 60 человек (поровну мальчиков и девочек). Кроме должностей настоятеля и законоучителя, с 1895 года отцу Николаю поручена третья – он становится духовником по Киясовскому благочинию. После смерти отца Николая Спасского в 1915 году настоятелем в храм определен отец

Федор Кореинов, удивительно энергичный и талантливый человек. Окончив Вифанскую духовную семинарию, Федор Викторович два года трудится в церковно-приходской школе в Коломенском уезде. После дьяконской хиротонии и назначения в церковь Воскресения села Молодей он не оставляет преподавательской деятельности: состоит законоучителем и учителем пения в церковно-приходской школе Молодинского прихода, а также (бесплатно) в Молодинской земской школе обучает детей пению, хор из которых пел в храме. Через три года он был рукоположен в священника и переведен к Покровской в селе Колычево церкви Звенигородского уезда. Здесь он несет еще большие труды: состоит заведующим, законоучителем и (опять-таки безвозмездно) учителем пения в Колычевской и Белавинской церковно-приходских школах. Из учеников этих школ в церквах села Колычева и приписного села Белавина были составлены хоры. Кроме того, он преподает Закон Божий и пение в Васильевском сиротском детском приюте Звенигородского уезда. 25 июня 1915 года отец Федор был переведен настоятелем в Теремецкий храм, и с сентября он безвозмездно начинает преподавать Закон Божий и церковное пение в Теремецком земском училище. Уже через год из учеников, закончивших школу, им был составлен хор для пения в храме22. Думается, еще много замечательного бы увидел Теремецкий храм и приход, если бы отцу Федору не помешала революция, принесшая кровь, разорение и гонения на Церковь.

Храм Рождества Пресвятой Богородицы. Вид с западной стороны (фото 2007 года)

О жизни Богородице-Рождественского храма на погосте Теремце в 1920–1930-е годы и закрытии его ничего выяснить не удалось. Известно только, что по законам того времени он был передан в пользование группе верующих, договор об этом подписан 31 октября 1923 года и перезаключен 18 апреля 1926 года23. До осени 1937 года храм оставался открытым, хотя в

начале 1930-х годов все храмы в округе были закрыты и многие разрушены. (Одна из ближайших церквей благочиния – в селе Киясовке была опустошена и разорена, поломана внутри под руководством председателя сельсовета даже без разрешения на то собрания села и окрестных деревень – т.е. в обход обычного пути, которым закрывались сельские храмы.)24.

ПОСЛЕДНИЙ НАСТОЯТЕЛЬ РОЖДЕСТВО-БОГОРОДИЦКОГО ХРАМА СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ВАСИЛИЙ ОЗЕРЕЦКОВСКИЙ Отец Василий родился 31 декабря 1885 года в семье священника села Лобанова Московской губернии Иоанна Озерецковского. После окончания Московской духовной семинарии в 1904 году он служил псаломщиком в Покровском соборе Москвы (соборе Василия Блаженного) и учителем в церковноприходской школе при Зачатьевском монастыре, а с 1908 года – в селе Руднево Верейского уезда. В 1920 году Василий Иванович был рукоположен в сан дьякона и в том же году в сан священника ко храму Смоленской иконы Божией Матери в селе Рыжково неподалеку от Наро-Фоминска. В 1921 году отец Василий был переведен в храм святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в селе Ирининское Подольского уезда. Когда в конце 1920-х годов храм в Ирининском закрыли, батюшка оказался без места и без квартиры. Ему и его семье предоставила свой дом жительница Калуги. Но прожили Озерецковские в этом доме недолго. Их благодетельницу арестовали, а многодетную семью выкинули на улицу. С большим трудом нашли они пустую, так называемую «погребицу» – погреб, крытый досками. Кое-как перезимовали в этом сомнительном убежище. А потом батюшка с семьей отправился в Москву – просить места. Он получил назначение в Михнев-

Протоиерей Василий Озерецковский со своей супругой Ириной Николаевной (урожд. Уткиной)

ский район в село Иван-Теремец. С начала 1935 года и до своего ареста в 1937 году отец Василий служил в теремецком РождествоБогородицком храме. Озерецковские поселились в небольшой деревянной сторожке при церкви. Дом был под соломенной крышей, с земляным полом. Дети спали на печи и на полу – на подстилке из соломы и сена. Семья была большая и дружная. У батюшки с матушкой (Ирины Николаевны, урожденной Уткиной) родилось тринадцать детей. Четверо умерли во младенчестве, родители воспитали девятерых. По соседству с домом и церковью находилось кладбище. Батюшка ухаживал за ним. Когда купили корову, отец Василий окашивал траву между могилками и сушил ее, так как косить нигде не разрешалось, а денег на покупку сена не было. Домашние помогали отцу в храме, трудились по хозяйству.

Отца Василия любили в приходе, знали его и в окрестных селениях. У батюшки был прекрасный голос, он хорошо пел, имел дар слова. На его проповеди приезжали на лошадях из дальних деревень – за 10–15 километров. Несмотря на свою занятость в храме и большую работу по хозяйству, отец Василий успевал помогать всем, кто просил его о помощи: старикам, вдовам, сиротам. У батюшки был необыкновенно красивый почерк, и многие обращались к нему, когда требовалось написать какое-нибудь за-

явление или официальное письмо. И никто не знал отказа. Младшие дети отца Василия учились в начальных классах школы – бывшем земском училище, стоявшем внутри церковной ограды. На первом этаже здания жили две учительницы, на втором располагались учебные классы. От родственников и старейших жителей села стали известны некоторые подробности ареста отца Василия.

Московская Таганская тюрьма, где находился под следствием протоиерей Василий Озерецковский

Обложка следственного дела по обвинению Озерецковского Василия Николаевича со штампом «Хранить постоянно»

Протокол допроса обвиняемого Озерецковского В.И., «служителя религиозного культа», состоявшегося в день ареста 5 октября 1937 года

Фотография, сделанная в Таганской тюрьме в день вынесения приговора о высшей мере наказания

Ордер на обыск и арест священника. На обороте – подпись отца Василия

Выписка из протокола заседания Судебной тройки при УНКВД СССР от 17 октября 1937 года с решением о расстреле священника

Выписка из акта о приведении приговора в исполнение 21 октября 1937 года в отношении Озерецковского Василия Ивановича

Это случилось днем 5 октября 1937 года. Дети только что вернулись из школы. Батюшка работал в подполе: углублял землю под хранение картошки – главной кормилицы большой семьи. А тут на дрожках приехали двое, прошли по-хозяйски вглубь дома и, наклонившись над открытым люком, громко сказали: «Василий Иванович, прекращайте работу. Поедете с нами». Батюшка вылез из подпола и, в чем был, отправился с незваными гостями. Ему не дали ни умыться, ни переодеться, ни взять с собой что-либо из вещей. Конечно, не разрешили и попрощаться с семьей. Но ведь никто и не думал тогда, что они видятся в последний раз. Один только младший полуторагодовалый сын Левочка словно понимал, что происходит. В облаке пыли он бежал за дрожками и все кричал пронзительным голосом: «Папа, папа!» Отца Василия отвезли в участок в Михнево. Матушка Ирина на следующий день отправилась туда с узелком, в который собрала еду и кое-что из одежды. Но передачу не приняли, сказали, что арестованного перевели в Каширу. Там его поместили в городскую тюрьму. А надо сказать, что в той же Каширской тюрьме находились в то время двое сыновей отца Василия – 22-летний Михаил и 19-летний Константин. Они были арестованы по вымышленному предлогу незадолго до ареста самого отца Василия. (Братьев, к счастью, через некоторое время освободили.) В Кашире подследственный Озерецковский Василий Иванович также пробыл недолго. Вскоре его доста-

вили в московскую Таганскую тюрьму, через которую прошло большинство арестованных священнослужителей Москвы и Московской области. Таганка 1930-х годов отличалась страшными избиениями, которым подвергались все без исключения заключенные. Начальник Управления НКВД по Московской области Заковский требовал от подчиненных «бить морды при первом же допросе». И сам подавал пример. Подследственный Озерецковский В.И. обвинялся в распространении «гнусной клеветы контрреволюционного характера о руководителях ВКП(б) и в активной обработке колхозников в религиозном духе». На допросах батюшка, несмотря на мучения, вел себя непреклонно, виновным в предъявленных ему обвинениях не признал, не побоялся во всеуслышание назвать членов правительства «хамами»25. 17 октября 1937 года тройка при УНКВД по Московской области приговорила отца Василия к расстрелу. Приговор привели в исполнение 21 октября на полигоне Бутово, где священник был погребен в общей безымянной могиле26. После ареста настоятеля храм закрыли. Конечно, матушка Ирина не знала еще, что стала вдовой. Думала, батюшка вот-вот вернется. Но он все не возвращался. Семья жила впроголодь. Матушка куда-то ездила, обменивала вещи на еду. Так, самовар отдали за мешочек перловки, утюг – за брикетик пшенки, ушли из дома многие другие, необходимые в хозяйстве

Икона «Собор святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Бутове пострадавших». Из числа расстрелянных в Бутове священнослужителей и мирян ныне прославлено в лике святых 326 человек

вещи. Матушка Ирина все отдавала детям, сама почти не ела. Среди стариков села матушка пользовалась уважением, которое тщательно скрывалось от остальных сельчан. Зато от молодежи У входа на церковный двор. Слева направо: настоятель подворья игумен Пантелеимон, внучка священномученика Василия Л.В. Журавкина и иеродиакон Аристоклий с портретом Озерецковских

и людей среднего возраста Озерецковские натерпелись всяческих обид и унижений. Многие годы их не называли по имени, только так: «попиха», «поповские дети», давали разные другие обидные прозвища. Активно насаждаемое враждебное отношение к «служителям культа» и семьям «врагов народа» привились легко. Великая Отечественная война отняла у семьи Озерецковских четырех человек: погиб один из сыновей отца Василия, двое пропали без вести, еще один, воевавший на Дальнем Востоке, был ранен в голову и, спустя годы, умер от этого ранения. Матушка Ирина жила в Теремце до самой смерти. Она умерла в 1979 году на 88-м году жизни. Ко времени ее кончины все храмы в округе были закрыты и разорены. Действовал лишь храм Преображения Господня в селе Верзилове. Гроб с телом матушки отвезли в верзиловский храм. Там он простоял ночь, а на утро было совершено отпевание. Отпевал матушку хромой священник, проведший долгие годы в заключении и покалеченный в лагере. Матушку Ирину похоронили на кладбище в Теремце, рядом с домом, где они жили с батюшкой. Ирина Николаевна так ничего и не узнала о судьбе своего мужа, протоиерея Василия Озерецковского. Лишь в 2003 году его дочь Римма Васильевна послала запрос в прокуратуру с просьбой сообщить ей о судьбе отца и получила сообщение о его расстреле и документы по реабилитации ни в чем не повинного священнослужителя. А незадолго до этого Юбилейным Архиерей-

Послушник Свято-Екатерининского мужского монастыря у переданного Русской Православной Церкви храма Рождества Пресвятой Богородицы в 1994 году

ским собором Русской Православной Церкви 2000 года протоиерей Василий Озерецковский был прославлен в лике новомучеников27. ВОЗРОЖДЕНИЕ ХРАМА В помещении Рождество-Богородицкой церкви села Иван-Теремец после ее закрытия в 1937 году был устроен кинозал, для чего заложили несколько оконных проемов. При строительстве в 1950–1960 годах доро-

ги от Каширского шоссе через поселок Шугарово в сторону села Иван-Теремец и далее на село Верзилово колокольню храма взорвали, кирпич был пущен на отсыпку дорожного полотна заболоченной части дороги. Храм изменился до неузнаваемости, в нем разместили библиотеку и сельский магазин. Потом здание пустовало, растаскивались рамы, полы, барабан, главки церкви были утрачены, разрушен центральный алтарь.

Но в 1994 году храм (а в 1993-м здание бывшей земской школы) возвратили Русской Православной Церкви. Указом митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия от 27 апреля 1994 года он стал подворьем СвятоЕкатерининского монастыря. Был назначен настоятелем протоиерей Михаил Редкин, получен антиминс и возобновлены богослужения. Храм стал постепенно приобретать первозданный вид: к 1997 году были размурованы проходы правого Михаило-Архангельского придела, сломаны лжепотолки бывшего клуба, восстановлены исторические формы сводов и старинные полы, пробиты оконные проемы, заложенные прежде для кинозала, закуплена служебная утварь. Началось воссоздание колокольни, приобретены колокола. Приступили и к благоустройству церковной территории. Прежде всего, она была полностью очищена от мусора и грязи. Серьезных работ требовал церковный дом, он к этому времени не имел ни рам в оконных проемах, ни отопления, ни канализации; нуждались в ремонте келии, кухня и трапезная. С этими трудами батюшка с прихожанами справились в первые два года. Тогда же были сделаны шаги по налаживанию хозяйства: построен скотный двор, приобретены коровы, козы, куры, выстроен погреб, подведен телефонный кабель. Ежегодных забот требовало приобретение необходимого количества дров, угля, зерна, сена для животных. В апреле 1996 года по ходатайству настоятеля Свято-Екатерининского мужского монастыря игумена (а ныне епископа) Тихона и с

благословения митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы был назначен иеромонах (ныне игумен) Пантелеимон (Лапшин). Из-за отсутствия священника в соседнем селе Верзилове отец Пантелеимон был тогда же назначен по совместительству настоятелем Преображенского храма. Село Верзилово, расположенное в шести километрах от Иван-Теремца, когда-то принадлежало представителям старинного знатного рода князьям Шаховским. Эта фамилия уже встречалось нам в связи с печальной историей, рассказанной выше. Среди Шаховских был декабрист, видный общественный деятель, литератор, автор Сибирской конституции, «Записок о Туруханском крае», ряде трактатов Федор Петрович Шаховской (1796–1829). В Верзилове сохранились остатки его усадьбы: дом с колоннами, парк, «боскеты» в саду, источник святого великомученика. Пантелеимона28. Преображенский храм села Верзилова продолжал действовать даже в самые тяжелые времена для Русской Православной Церкви. Конечно, храм неоднократно пытались закрыть, но Господь не попустил совершиться неправедному делу. По рассказам местных старожилов, в конце 1940-х годов храм был намечен к сносу из-за строящейся одноколейки на Жилево, которая по плану должна была пройти как раз на месте старинной верзиловской церкви. Но инженер, составлявший проект (имя его не сохранилось в памяти местных жителей), внес поправки и, не согласовывая свои решения с

Спасо-Преображенская церковь села Верзилово, где по совместительству в 1994–2005 годах служил насельник Свято-Екатерининского мужского монастыря иеромонах Пантелеимон (Лапшин) (фото 1997 года)

Железнодорожная ветка на пос. Жилево, проходящая через село Верзилово в нескольких метрах от стен храма (фото 1997 года)

Мощевики с частицами святых мощей Настоятель подворья Свято-Екатерининского мужского монастыря игумен Пантелеимон (Лапшин)

начальством, отвел железнодорожное полотно буквально на несколько метров в сторону от церковных стен. Храм остался нетронутым. И железная дорога была построена. Но когда начальство увидело, что приказ о сносе церкви не выполнен, инженер был арестован, осужден за «злостное вредительство» и выслан в исправительно-трудовые лагеря НКВД сроком на 10 лет. О дальнейшей судьбе его ничего не известно. Так, храм выстоял ценой принесенной во имя его спасения жертвы – может быть, даже человеческой жизни. В 2001 году игумен Пантелеимон был освобожден от служения в Преображенском храме села Верзилова и сосредоточил свои усилия на восстановлении Рождество-Богородицкой церкви села Иван-Теремец. Милостию Богородицы, трудами настоятеля отца Пантелеимона и его паствы храм к настоящему времени совершенно преобразился. Были полностью воссозданы колокольня и главный алтарь, восстановлен четверик, произведена внутренняя отделка стен, окон и пола. Сверкают кресты на вновь установленных куполах. С прекрасно выполненных резных иконостасов на молящихся взирают лики святых угодников, сотнями огней горят паникадила. Усердием настоятеля для молитвенной помощи богомольцев были приобретены частицы святых мощей: святителя Иннокентия Херсонского (Борисова), Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, мученика Лавра, преподобного Симеона Верхотурского, преподобного Антония Радонежского, мученика Андигона, мученика Евфимия Всехваль-

ного. Святые мощи помещены в искусно выполненный ковчежец. Благоустройство храма продолжается и сейчас: вслед за главным алтарем продолжается роспись всей церкви, заканчивается устройство левого Иоанно-Предтеченского придела, во дворе строится крестильня. Памятный крест на месте захоронения останков, найденных при ремонтно-реставрационных работах, за алтарем храма (фото 2001 года)

За совершением проскомидии. Настоятель храма игумен Пантелеимон

Слово настоятеля храма Рождества Пресвятой Богородицы игумена Пантелеимона после праздничной литургии

Кроме того, большой затраты сил и времени насельников подворья требуют работа на земле, скотный двор, коровник, огород, теплицы. Для лучшего хозяйствования были приобретены электроподстанция, трактор, приняты от благотворителей различные сельскохозяйПослушание на скотном дворе

ственные агрегаты. Подворье снабжает СвятоЕкатерининский монастырь своим картофелем, который выращивается на пяти гектарах земли, другими овощами. При храме возникла уникальная коллекция старых автомобилей, с любовью и знанием дела собранная игуменом Пантелеимоном. Коллекция предназначается для передачи в местный школьный музей. Всякое дело, любое подвижничество, совершаемое без рассудительности – пагубно. Как слишком сильно натянутый лук может переломиться, так и труды сверх меры могут нанести вред душе человека. «Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии», – говорил преподобный Антоний Великий. В Теремце эту древнюю монашескую мудрость не забывают. В церковном саду сооружена беседка, где можно укрыться в непогоду, во дворе выстроена деревянная баня. И все же нет лучшего отдыха, чем созерцание красот Божьего мира. В теплое время года подворье с храмом можно назвать райским уголком. Мастерски выполненный ландшафтный дизайн не может оставить равнодушным даже знатока парковой и садовой культуры. Удаленное от суеты мира, утопающее в зелени, с живописными дорожками, причудливыми растениями, цветниками, уединенными скамейками, небольшим прудиком, подворье располагает к размышлению и молитве. Открывающийся от храма чудесный вид на поля и лесные дали умиротворяет душу и напоминает о нашей небесной отчизне.

Ландшафтный садик на территории храма

Зеленая беседка для отдыха

Слово владыки Тихона после Божественной литургии

Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы игумен Пантелеимон в алтаре

Чтение Великого канона преподобного Андрея Критского в храме села Иван-Теремец

Прихожанки храма

Росписи храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Иван-Теремец Вверху слева: плафон Деисусный Чин Вверху справа: Страшный Суд Внизу: орнаментальные росписи

Строящийся крестильный храм в честь святого Благоверного князя Владимира

Ландшафтный садик с голубятней на территории храма

Хозяйственные постройки на территории подворья

Причастие в храме Рождества Пресвятой Богородицы

Молитва перед началом литургии

Прихожане храма

ИСТОЧНИКИ Усталое тело и душу врачуют и воды святых источников, находящихся близ села Верзилова. После назначения отца Пантелеимона настоятелем Преображенской церкви в 1996 году над святым источником святого великомученика Пантелеимона была устроена купель, воздвигнута часовня. К источнику потянулись паломники и богомольцы. А через несколько лет был восстановлен и обустроен другой святой Родник святого великомученика Пантелеимона близ села Верзилово Дорога к святому источнику

источник на окраине Верзилова – Владимирской иконы Божией Матери. Когда-то это место почиталось местными жителями и заезжими странниками, стояла часовенка, имелась купальня. Точное время постройки часовни над Владимирским источником не установлено. По преданию, эту часовню посещал Петр I, когда охотился в местных угодьях князей Шаховских. Источник Владимирской иконы Божией Матери в советские годы был полностью уничтожен и восстановлен трудами насельников подворья Иван-Теремец. Над источником поставлена каменная часовня, устроена купальня и место, где можно брать воду. Когда закладывали фундамент, находили подтверждение тому, что когда-то здесь бывали люди: строителям попадались монеты начала XVIII века, разные предметы быта.

Крестный ход к источнику, 2006 год

Святой источник Владимирской иконы Божией Матери близ села Верзилово

Распятие у святого источника Владимирской иконы Божией Матери

Чаепитие в беседке около источника, 2008 год

ЧАСОВНЯ В полутора километрах от Иван-Теремца в деревне Новоселки сохранилась часовня в честь святителя Николая Чудотворца. Первое упоминание о деревянной часовне на этом месте встречается в писцовых книгах 1674 года, где имеется запись: «Чудовым монастырем что на Москве запустевшая вотчина Коневского стана передана Степану да Мирону Михайловичу Мисюревым да за ними же деревня Новоселки, а в ней при дороге часовня Николы Чудотворца, древяна». Настоящая же каменная была построена в 1885 году. Она была весьма простой архитектуры – четвериком с четырехскатной крышей и небольшой крытой жестью маковкой на коротком барабане. Единственным украшением ее были наличники на окнах из белого камня, белокаменное обрамление граней барабана, да белокаменная закомара для иконы над входом в часовню29. Во времена лихолетья часовню закрыли, утварь растащили и уничтожили. Как это часто случалось, помещение использовали под склад, позже здесь установили большую емкость и до середины 1990-х годов часовню использовали для торговли керосином. Ремонта во все годы никакого не производилось, часовня с каждым годом все больше разрушалась, на крыше ее выросли березы и сорная трава. Но пришло время, и группа энтузиастов во главе со священником добились возвращения часовни Православной Церкви и привели ее в относительный порядок, освободив для начала от мусора. В настоящее время стараниями игумена Пантелеимона часовня полностью восстановлена,

Полуразрушенная часовня святителя Николая Чудотворца близ села Иван-Теремец

покрашена, главку ее венчает золоченый крест. Благодаря помощи благотворителей, стены внутри расписали, поставили необходимую утварь. В конце 1990-х годов возрожденная часовня была вновь освящена во имя Святителя Николая. Ныне она приписана к храму Рождества Богородицы села Иван-Теремец, где служит игумен Пантелеимон. Он часто бывает в деревне Новоселки и проводит в часовне молебны и иные требы30. Издалека видна при дороге на Иван-Теремец нарядная Никольская часовенка. Она сверкает яркими красками и украшает нередко печальный среднерусский пейзаж. Здесь утомленный паломник может остановиться и, помолившись святителю Николаю, покровителю путешествующих, с новыми силами держать путь дальше, к неисчислимым святыням Русской земли...

Придорожная часовня святителя Николая Чудотворца после ремонта и реставрации (фото 2008 года)

Слева: Святитель Николай. Мозаика над входом в часовню Справа: Архангел Михаил и Архангел Гавриил. Настенная живопись Никольской часовни

Слева: Святой Благоверный князь Димитрий Донской Справа: Святая Великомученица Екатерина

Вечерняя служба в храме Рождества Пресвятой Богородицы села Иван-Теремец (фото 2007 года)

На клиросе храма Рождества Пресвятой Богородицы села Иван-Теремец

На молитве. Прихожане храма Рождества Пресвятой Богородицы села Иван-Теремец

Пасха Христова. Владыка Тихон благословляет народ во время крестного хода

Крестный ход вокруг храма Рождества Богородицы в селе Иван-Теремец

Интерьер храма Рождества Богородицы в селе Иван-Теремец накануне празднования Пасхи, 2008 год

СНОСКИ 1 Тонин А. Ступино: историческое прошлое «землицы» Ступинской в названиях. Топонимический словарь селений. М., 1991. С. 43–45.

15 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2536.Л. 7–7об. С последней четверти XIX в. должностей дьячка и пономаря не различают – обоим служителям присваивается название псаломщика. Там же. Ф. 737. Оп. 1. Д. 2266. 16

Там же. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1944. Л. 324об.

Писцовые книги Московского государства. Т. 1. СПб, 1872.

Там же. Ф. 737. Оп. 1. Д. 1707; Д. 1735. Л.4.

Тонин А. Ук. соч. С. 44.

4 Андрей Тимофеевич Болотов (7.X.1738–4.X.1833) // Русские мемуары. М.: Правда, 1988. С. 73–86; Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим для своих потомков. М.: Современник, 1986. 767с.

Там же. Ф. 1371. Оп. 1. Д. 48.

19 Там же. Ф. 731. Оп. 1. Д. 1735. Л. 1; Д. 2979. Л. 5об; Ф. 203. Оп. 744. Д. 2437. Л. 64; Д. 2536. Л. 7об; Ф. 1371. Оп. 1. Д. 48. Л. 17 об. 20

Там же. Ф. 737. Оп. 1. Д. 2398. Л. 1–1об.

Горбаневский М.В. Имена земли Московской. М.: Московский рабочий, 1985. С. 36–37.

ЦИАМ. Ф. 1371. Оп. 1. Д. 48.

ЦМАМ. Ф. 1215.Оп. 2. Д. 201. Л. 73.

Там же. Оп. 1. Д. 55. Л. 150–151.

ГА РФ. Ф.10035. Д. 20730.

Огородников Е.К. Московская губерния. Список населенных мест по сведениям 1859 года. СПб., 1862. С. 221. 7

Указано В.В. Тютиным.

Придел устроен не ранее 1782 г. и не позднее 1814 г. Такое заключение делаем по упоминанию его в клировых ведомостях. ЦИАМ. Ф.203. Оп. 744. Д. 1515. Д. 1592. 9

Там же. Д. 1944. Л. 325; Д. 1991. Л. 314.

Там же. Ф. 737. Оп. 1. Д. 1735. Л. 1.

11 Из дела 2266 (Ф. 737. Оп. 1.) видно, что в 1841–1846 гг. в храме были сделаны «поправки» (которыми были недовольны некоторые прихожане из числа дворян, т.к. переделки были произведены без их ведома. Вряд ли поправки были просто реставрацией). Кроме того, судя по документам, в этих же годах храм был освящен. Впервые упоминание о приделе встречаем в документах за 1860 г. Ф. 737. Оп. 1. Д. 2979. Л. 5. 12 Древности. Труды Комиссии по сохранению древних памятников Московского археологического общества. Т. 3. М., 1909. С. 189. 13

Там же. С. 231–236.

Там же. С. 261–262; ЦИАМ. Ф. 1371. Оп. 1. Д. 48.

25 Книга Памяти жертв политических репрессий. Бутовский полигон. 1937–1938. М., 2000. Вып. 4. С. 158; Русская Голгофа. Бутово. Месяцеслов-синодик. Бутово, 2003. С. 36,60,110. 26

Воспоминаниями о священномученике Василии Озерецковском и его семье поделились с Л.А. Головковой родственники священника – дочь Римма Васильевна Зубова и внучка Лидия Васильевна Журавкина.

Болдин В. Приведя имение в порядок // Ступинская панорама. 1991, 14 сент. 28

Родионов Е. Исторические этюды деревни Новоселки; сайт www.stupinohram.ru

Там же.

30 Указываются имена известных нам церковно- и священнослужителей и крайние из встречающихся даты их служения

СИНОДИК СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В СЕЛЕ ИВАН-ТЕРЕМЕЦ Священники Отец Иоанн (Иван Алексеевич) (1782–1789) Супруга его Евфимия Антоновна Отец Косма (Косма Иванович) (1800–1839) Отец Зосима (Зосима Иванович Лебедев) (1839–1850) Отец Симеон (Семен Михайлович Сахаров) (1850–1882) Супруга его Екатерина Алексеевна Отец Николай (Николай Александрович Спасский) (1882–1915) Жена его Анна Семеновна (урожденная Сахарова) Отец Феодор (Федор Виктрович Кореинов) (1915–1916) Протоиерей Василий Озерецковский (1935–1937), ныне прославленный Супруга его Ирина Николаевна (урожденная Уткина) ( Диаконы Отец Иоанн (Иван Никитич) (1770-е) Супруга его Гликерия Никитична Отец Афанасий (Афанасий Иванович) Супруга его Марфа Михайловна Отец Косма (Косма Иванович) (1795–1800) Отец Феодор (Федор Филиппович) (1801–1835) Отец Павел (Павел Федорович Лебедев) (1839–1840) Супруга его Елизавета Семеновна

Отец Алексий (Алексей Прохорович Смирнов) (1848–1860) Супруга его Софья Отец Алексий (Алексей Васильевич Образцов) Супруга его Мария Семеновна (урожденная Сахарова) Отец Георгий (Рождественский) (1892–1898) Супруга его Анна Ильинична Псаломщики, дьячки, пономари, просфорницы Филипп Алексеевич, дьячок (1782–1789) Супруга его Анисия Ивановна Петр Иванович, пономарь (1782–1789) Супруга его Евдокия Ивановна Феодор Филиппович, пономарь Матфей Гаврилович, пономарь (1813–1840) Супруга его Наталия Дмитриевна Иоанн Савич, дьячок (1814–1835) Супруга его Мария Николаевна Иоанн Феодорович, дьячок (1839–1840) Андрей Гаврилович, дьячок (1841–1848) Феодор Семенович Леонардов, пономарь (1853–1870) Георгий Семенович Махаев, дьячок (1854–1860) Супруга его Евдокия Ивановна Петр Григорьевич Синайский, дьячок (1865–1870) Жена его Наталия Егоровна Георгий Рождественский, псаломщик (1871–1892) Григорий Владимирович Никольский, псаломщик Екатерина Алексеевна Сахарова, просфорница (1882–1898) Елизавета Семеновна Сахарова, просфорница (1904–1916) 55

И.Жиянова Храм Рождества Пресвятой Богородицы села Иван-Теремец. Подворье Свято-Екатерининского мужского монастыря Специальная фотосъемка Евгения Шведа, также использованы фотоматериалы Л.Головковой, игумена Пантелеимона (Лапшина)

Редактор Л.Головкова Дизайн А.Тарасов Корректор Е.Маурина Подписано в печать 01.06.2008. Бумага мелованая Тираж 5000 экз.

Издание подготовлено Рекламно-издательским агентством «BE-ART Group» 125047, Москва, 2-я Брестская, 8, тел.:/факс +7 (495) 514-0860, www.beartgroup.com Отпечатано в типографии «Вива-Стар», лицензия № 01212 Россия, Москва, ул. Электрозаводская, д. 20, тел./факс +7 (495) 780-6705