KisBuma 2011/1

Láma Ole Nydahl magyarországi és erdélyi Gyémánt Út közösségeinek kiadványa nya

2011. február 201

Lahucsky Péter: A leggyorsabb módszer a megvilágosodás elérésére, ha egy buddhaformaként képzeljük el magunkat.

Első kézből Az emberekben gyakran a félelem vagy a remény érzése jelenik meg a halál kapcsán.

A buddhista megközelítés nélkülözi mindkettőt.

Zsuzsi&DiDi Először azt kell megértenünk, hogy mi a meditáció: minden erőltetés nélkül csupán a pillanatban lenni. Ezt azonban gyakorolnunk kell, hiszen ez nem egy olyan állapot, ami automatikusan kialakul.

2011. július 6-10.

BECSKE meditációs kurzus Láma Ole Nydahllal (!)

Klaus Neukirchen A meditáció alapjai A tanítóhoz fűződő szoros kapcsolaton kívül a gyakorlótársainkkal kialakított jó viszony is erősítheti meditációnkat.

A

meditáció a tudatosság egy

szintjének megtartása, mindig és mindenütt.

Nem azt jelenti, hogy megállítjuk a gondolatokat és megszabadulunk tőlük, akkor valószínűleg csak elaludnánk.

Azt jelenti, hogy nem törődünk velük.

– Láma Ole Nydahl –

Meditációs kurzus

www.buddhizmuma.hu

Kedves Olvasó!

E kis magazin lehetőséget ad arra, hogy megismerkedhess egy hiteles átadási vonallal, amely ma már európai buddhizmussá vált. Életmódnak is tekintheted.

Ezek a tanítások gyakorlatias módszerek is egyben, melyek minden élethelyzetben használhatók egy igényesebb, boldogabb élet szinten tartásához. Olyan témákat érintünk tehát, amelyek mindennapi életünk részei, természetes, buddhista megközelítéssel.

Az alapfogalmak és a leggyakrabban felbukkanó szavak magyarázata a füzet végén lesz.

------------------------Júliusban lesz egy meditációs kurzusunk Láma Ole Nydahllal!

Részleteket, és sok minden mást is találsz a www.buddhizmusma.hu oldalon.

------------------------Köszönjük visszajelzéseiteket, továbbra is ezek fogják meghatározni a füzet terjedelmét, általában évente két alkalommal.

Központjaink, csoportjaink listáját nézve (46. oldal) megtalálhatod a hozzád közelálló helyeket, ahol – Láma Ole felhatalmazásával – megismerheted a meditációkat és más gyakorlatias módszereket.

Ha akarod.

------------------------Ez és előző KisBuma füzeteink a neten, akár pdf formátumban is: www.buddhizmusma.hu/kiadvanyok/ingyenes-magazin.html Kívánjuk a legjobbakat neked, a szerkesztők – István, Gyöngyi, PPeti

tartalom Első kézből 4

kérdésekre válaszol a 17. Karmapa Thaje Dordzse és Láma Ole Nydahl

A leggyorsabb módszer 10 Lahucsky Péterrel Zsuzsi & DiDi 20 Röviden 25 Kommentár egy tanításhoz Veszprém 26 Tükörbe nézünk 28 Kőszegi Zsuzsa Dénes 30 NagyBuma cikk 34 A meditáció alapjai Minilexikon 38 és szójegyzék Néhány szó az 1%-ról 41 szponzorok 42

KKisBuma isBu 2011. február

LLáma Lá á m a OOle Nydahl magyar közösségeinek ingyenes kiadványa

szerkesztők k Homonnai Gyöngy Gyöngyi, Brecz Gruber István, Porkoláb Péter. mobil: 0620/ 369 6066 • e-mail: kisbuddhizmusma@gmail.com munkatársak Lates Tamás, Kőszegi Zsuzsa, Májki, Dénes András, Szabó Zsolt, Lahucsky Péter, Kővári Gábor, Varga Niki, Pongrácz Tamás, Beleznai Judit, Sárréti Gergely, Bereczki József

Első Lépés a Gyémánt Úton 44 a könyv 6. folytatása Centrumlista 46 magyar és erdélyi központok Kiadványok 48 és linkajánló

korrektúra Takács Zsolt, Siteri Éva, Bereczki Tamara, Mach Ervin kiadja Gyémánt Út Buddhista Közösség: 1074 Huszár u. 7-9. tel/fax: 061/ 322 2319 nyomda Sásdi Kiadó és Nyomda • www.sasdi.hu • nyomda@sasdi.hu

2011. február

3

Kérdések Láma Ole Nydahlhoz és a 17. Karmapához

4

LÁMA OLE NYDAHL

HOGYAN VÁLTOZTATTA MEG ÉLETÉT A BUDDHIZMUS? LÁMA OLE NYDAHL: Hatékonyabb lettem minden téren, nincsenek többé eltékozolt energiáim, nem érzek gonoszságot, haragot, irigységet, féltékenységet, és sorolhatnám.

Nem arra gondolok, hogy egy vagyok a testtel, hanem hogy van egy testem, aminek nem szabad rossz gazdája lennem, azt nem használhatom fel gonosz cselekedetekre.

TANÍTÓKÉNT MIBEN TUD SEGÍTENI AZ EMBEREKNEK? LÁMA OLE NYDAHL: A legtöbb esetben, amit az emberekért tehetek az, hogy megmutatom nekik a lelki értékek felsőbbrendűségét a tárgyak, az anyagiak fölött. Nem az számít, hogy menynyire gyors az autód, vagy hogy aszfaltozott úton haladsz-e, csak azért, hogy öt perccel hamarabb odaérj valahová, aztán amikor ott vagy, idegesen topogj. A buddhizmus arról szól, hogy megmutatja az elmében rejlő lehetőségeket, az utat, hogy mit kezdjünk az életünkkel.

HOGYAN BÁNJANAK A NŐK A FÉRFIAKKAL? LÁMA OLE NYDAHL: Meg kell nézned, milyen velük a kapcsolatod, mit jelentenek a számodra. Ha partnerkapcsolatról van szó, akkor dícsérd őket, beszélj a jó dolgokról, és ne légy túl kritikus, mert az nem kifizetődő. Ha kritikus vagy valakivel, akkor csak bezárkózik az illető.

Ha megbántanak valamivel és hibát követnek el, megmondhatod nekik: „nézd, erre nagyon érzékeny vagyok. Máskor ügyelj erre, és légy figyelmesebb, kérlek!” De általában használd azt, amit én szoktam, az úgynevezett dinamikus igazságot. Ez mit jelent? Dicsérd az embereket 2011. február

olyanért, amit szeretnél, hogy kifejlesszenek magukban, míg tényleg olyanná nem válnak.

Ezt hívják dinamikus igazságnak. Én mindig ezt használom. Látom a lehetőséget az emberekben, és azt mondom: „abba a dologba teszek pénzt, azt fogom kifejleszteni, együtt fogjuk csinálni.” De soha nem fektetnék energiát olyan dologba, amit nem akarok. Soha nem kritizálok.

Csak hagyom, hogy a dolog leessen az asztal alá, és eltűnjön a lefolyóban. Ez nehéz helyzet tudom, de végső soron meg kell értenünk, hogy soha nem azt látjuk, ami van, hanem pusztán saját kivetítéseinket. Másodsorban pedig az fog megjelenni, amibe energiát fektetünk. Egy Goethe-idézet szerint, ha rálépünk valamire, ami amúgy sem túl erős, az attól nem lesz erősebb. Ugyanakkor, ha megtaláljuk a fontos dolgokat, és azokat fejlesztjük, akkor úgy gondolom, jó lesz a kapcsolatunk. Különben is, az emberek mindig újak, mindig változnak, úgyhogy azt kell tennünk, ami tőlünk telik.

17. K AR MAPA THÁJE DORDZSE

A BUDDHIZMUS VALLÁS VAGY FILOZÓFIA? KARMAPA: Bizonyos tekintetben egy kicsit mindkettő jegyeit magán viseli, de a szellemi ösvény túlmutat ezeken, a buddhizmus nehezen értelmezhető e két kategória keretein belül. A buddhista ösvény a jelenségek tapasztalatának eredetét és természetét vizsgálja azt, hogy a jelenségek rendelkeznek-e maradandó lényegiséggel.

HOGYAN ÁLLAPÍTHATJUK MEG, HOGY A TANÍTÓ IGAZÁN EGYÜTTÉRZŐ-E? KARMAPA: Az igazi együttérzés fizikai és mentális szinten is kifejeződik. Ha valaki igazán együttérző, az megmutatkozik mind a gesztusaiban, mind a szavaiban, bármikor és bármilyen

5

körülmények között. Általában azért olyan nehéz hiteles tanítót találni, mert csak nagyon egyszerű és alapvető bizonyítékokra támaszkodhatunk. Mivel nem vagyunk képesek belelátni mások tudatába, a test és a beszéd megnyilvánulásaira és a tanító viselkedésére alapozhatunk. Ha valaki nyugodt és összeszedett, az gyakran a belső kvalitásait tükrözi. A legfontosabb dolog pedig az, hogy mennyi ideig képes ezeket a tulajdonságokat megtartani. Ezek egy megvalósított tanító alapvető ismérvei. Ezért az együttérzésnek rendkívül nagy szerepe van.

LEHETSÉGES MA HITELES TANÍTÓT TALÁLNI KELETEN KÍVÜL? KARMAPA: Amennyiben egy tanító – legyen férfi vagy nő – rendelkezik ezekkel az alapvető kvalitásokkal, akkor nem számít, hogy Keletről vagy Nyugatról jött.

VANNAK, AKIK ÚGY VÉLIK, HOGY CSAK AKKOR ÉRHETŐ EL SZELLEMI FEJLŐDÉS, HA LEMONDUNK A VILÁGI ÉLETRŐL, ÉS EGY BARLANGBA VAGY KOLOSTORBA VONULUNK. IGAZ EZ? KARMAPA: Ez egy bonyolult kérdés. A válasz attól függ, milyen korszakban élünk. Milarépa idejében például az egyén számára is hasznos volt egy életen át barlangokban gyakorolni.

Azonban, ha manapság ezt tenné valaki, egyszerűen kilógna a társadalomból.

SZÉLES KÖRBEN ISMERT AZ A BUDDHISTA ELKÉPZELÉS, MISZERINT SZÁMTALAN ÉLETÜNK VOLT MÁR ÉS LESZ A JÖVŐBEN, ILLETVE, HOGY ÁLLATKÉNT VAGY AKÁR ROVARKÉNT IS ÚJRASZÜLETHETÜNK. IGAZ EZ? MI AZ OKA AZ ÚJRASZÜLETÉSNEK? KARMAPA: Az újraszületés, ami a tudat egy tapasztalata, bármilyen formában történhet és bármennyi ideig tarthat aszerint, hogy milyen tudatos és nem tudatos folyamatok zajlanak bennünk, és hogy jó vagy rossz karmával rendelkezünk-e. Ezért mind a jelenlegi helyzetünk, mind a múltbeli és jövőbeli újraszületéseink nagymértékben a tudatunkban felhalmozott benyomásoktól függnek. Ha a tudat egyenletes ritmusban halmoz fel karmát, akkor hasonlóan egyenletes tapasztalataink lesznek. Azonban, ha a tudatunk fel-le ugrál, és a tetteink kiszámíthatatlanok, akkor mindenféle formában újraszülethetünk, és különféle tapasztalataink lehetnek. Ha jelenleg, emberként olyan karmát halmozunk fel, amely egy rovarként való újraszületéshez vezet, akkor rovarként fogunk újraszületni. Ha pedig rovarként egy emberi újraszületés karmáját teremtjük meg, akkor ez emberi újraszületést fog eredményezni.

Mondok egy példát. Képzeljük el, hogy sorozatszínészek vagyunk. Ha szeretnénk folytatni ezt a fajta munkát, és a következő epi-

Láma Ole Nydahl és Lopön Csecsu rinpocse

6

2011. február

zódban is szerepelni, akkor sorozatszínészek maradunk. Azonban úgy is dönthetünk, hogy filmszínészek leszünk, vagy színházban játszunk, például a Broadwayn, akkor ez esetben nem sorozatszínészként születünk újra. Néha azt hisszük, hogy emberi újraszületés az igazi természetünk, és ebből mindenféle más elképzelésünk születik. Nagyon fontos, hogy megértsük, az igazi lényegünk nem az emberi természet, hanem a buddhatermészet. A példa, amit használtam, megmutatja, hogy nem sorozatszínésznek születtünk, nem az a természetünk, hogy sorozatszínészek vagyunk, hanem maga a játszás, az hogy színészek vagyunk.

...nem az a természetünk, hogy sorozatszínészek vagyunk, hanem maga a játszás, az hogy színészek vagyunk.

TUDHATJUK AZT, HOGY MIKÉNT SZÜLETÜNK ÚJRA? KARMAPA: Ez a cselekedeteinktől, a karmánktól függ.

LÁTOD AZ EMBEREK MÚLTJÁT ÉS JÖVŐJÉT? KARMAPA: Igen, a logika alapján.

HOGYAN VISZONYULSZ A HALÁLHOZ? KARMAPA: Az emberekben gyakran a félelem vagy a remény érzése jelenik meg a halál kapcsán.

A buddhista megközelítés nélkülözi mindkettőt.

A BUDDHISTÁK FÉLNEK A HALÁLTÓL? KARMAPA: Az érző lények nem buddhistaként születnek, ezért nagyon nehéz erre a kérdésre válaszolni. A buddhista terminológia a nyelv, a kultúra alapján és a nyelvek keveredése révén alakult ki. Szerencsésebb lenne arról beszélni, hogy mi a buddhista megközelítés, vagy még jobb kifejezés a dharmagyakorló. Mostanra a buddhista és a buddhizmus szavak olyan népszerűek lettek, hogy nehéz lesz mást használni helyettük. A buddhista megközelítés szerint a halál nem különbözik az élettől, nem ijesztőbb, mint az élet. Természetesen egyéni szinten nagyon sok remény és félelem van bennünk, de a buddhista megközelítés nagyon szelíd, azonosan kezeli az életet és a halált. Sok remény és félelem él bennünk a halállal kapcsolatban. Amikor nehéz az életünk, néha kívánjuk a halált, amikor pedig közel vagyunk hozzá, élni szeretnénk. Az egyéni megközelítés tehát zavaros, a buddhista megközelítés viszont kiegyensúlyozott. Ezért egy igazi gyakorlónak nem kellene félnie sem az élettől, sem a haláltól.

2011. február

7

Számtalan módszert alkalmazhatunk az egyén tudatától függően. Ha túlságosan elengedjük magunkat, és hajlamosak vagyunk elpazarolni az időnket és az energiánkat, olyankor érdemes elgondolkodnunk az élet mulandóságán, vagyis a halálon. Ha pedig tele vagyunk félelemmel, akkor legjobb, ha egy lazább megközelítést alkalmazunk. A jelenségek és az élet mulandóságán történő elmélkedés gyógyír mind a lustaságra, mind az aggodalommal teli tudatra. Mivel minden mulandó, nincs semmi különleges, amit remélhetnénk, de okunk sincs a nagy félelmekre. Máskülönben, akár buddhisták vagyunk, akár nem, a reményt és a félelmet az váltja ki, hogy nem tudjuk, mi történik a halál pillanatában és azt követően.

sadalom javát szolgálja. Viszont ha nem megfelelően gyakorolják, legyen az a dharma vagy a politika, akkor több kárt okozhat, mint amennyi hasznot hoz.

Nehéz választ adni erre a kérdésre, mivel különbözik az egyéni és a kollektív karmánk, és különböző módon veszünk részt a társadalomban. Gyakorlóként azt gondolom, ha megértjük a dharmát és helyesen alkalmazzuk a módszereket, akkor képesek leszünk meglátni, miféle felelősségeink vannak az életben: hozzájárulunk a társadalom fejlődéséhez és mások boldogságához, vállaljuk állampolgári felelősségünket, például elmegyünk szavazni.

MIT GONDOLSZ, MILYEN HASZNA SZÁRMAZHAT A TÁRSADALOMNAK A BUDDHIZMUSBÓL? KARMAPA: A buddhizmus tisztánlátást és bölcsességet hoz.

MI A KARMA? KARMAPA: Ma nagyon sokszor használják a karma szót, és gyakran félreértelmezik. Egyszerűen azt jelenti: cselekvés. A cselekvés három kapuján keresztül a testünkkel, a beszédünkkel és a tudatunkkal halmozunk fel karmát.

A legalapvetőbb a tudat cselekvése, vagyis a gondolat. Ha a tudat nem reagál, akkor nem jön létre karma sem. Ha azonban igen, az máris cselekvéssel párosul. E jelenség alakítja ki a szokásokat, gondolat és cselekvés olyannyira összefüggnek, hogy legtöbbször nem tudunk különbséget tenni e kettő között.

MI A BUDDHISTA MEDITÁCIÓ, ÉS MI A HASZNA? KARMAPA: A buddhista meditáció az, ahogyan a halálhoz viszonyulunk, de itt a mulandóság kifejezést használjuk. A meditáció révén lehetséges, hogy végül meglátjuk a mulandóságban rejlő szépséget. A meditáció előtt összpontosítanunk kell arra, hogy megértsük és elmélkedjünk a mulandóságon.

FOGLALKOZHAT EGY BUDDHISTA POLITIKÁVAL? KARMAPA: A dharmához hasonlóan a politika igazi célja, hogy az emberek boldogságát, a tár-

8

2011. február

2011. februรกr

9

Lahucsky Péter

10

2011. február

MIT JELENT A BUDDHISTA MEDITÁCIÓ?

Amikor a buddhista meditációról beszélünk, tudnunk kell, hogy Buddha három szinten adott tanításokat. Ez három különböző szintű látásmódot jelent, melyekhez ugyancsak három különböző szinten adott meditációt, így vannak a Kis Út, a Nagy Út és a Gyémánt Út szintjéhez kapcsolódó meditációs gyakorlatok.

A Kis Út meditációja elsősorban a tudat lenyugtatását jelenti. A módszer által teret vagy távolságot hoz létre a gyakorló, illetve annak a tapasztalatát, hogy jobban meg tudja válogatni, mi az, amire reagál a tudatában, és mi az, amire nem. Ebből az következik, hogy több szabadságunk lesz eldönteni, mit hasznos tennünk, és mit érdemes elkerülnünk ahhoz, hogy boldogabb életet éljünk.

A Nagy Úton a meditáció az együttérzéssel és a bölcsességgel kapcsolatos. Az ember itt a motivációját erősíti annak érdekében, hogy képes legyen mások hasznára válni, vagy éppen a tudat terében pihenni.

Mivel a mi központjaink Gyémánt Út-központok, esetünkben leginkább a Gyémánt Út meditációival érdemes foglalkozni. Ezen a szinten a meditáció a tudat természetével való közvetlen azonosulás által történik. A tudat természete – amit úgy is szoktak nevezni, hogy a buddhatermészet, illetve buddhaállapot – az az eredendő tökéletesség, amely minden érző lény igaz természete. A Buddha „csupán” egy megvalósító, aki ráébredt erre az állapotra és kifejezte ezt. Az általa adott meditációs módszerek segítségével mi magunk is buddhává, felébredetté, vagyis megvilágosodottá válhatunk. A Gyémánt Úton ez az azonosuláson keresztül történik.

A gyakorlatok közben Buddha különböző megnyilvánulásaival, úgynevezett állapotaival – igazságállapot, gyönyörállapot, együttérzés-állapot – azonosulunk.

Bizonyára láttatok már különböző buddhista képeken, festményeken buddhaformákat, buddhaaspektusokat, a meditáció során ezeket jelenítjük meg magunk előtt, esetleg a fejünk fölött, vagy önmagunkat is elképzelhetjük ezekben a formákban. A meditáció közben ezek a buddhaaspektusok felébresztik a bennünk lévő megvilágosodott tulajdonságokat.

A leggyorsabb módszer a megvilágosodás elérésére, ha egy buddhaformaként képzeljük el magunkat, az ő erőterét (mandaláját) képzeljük el magunk köré, és használunk egy mantrát is, amelynek rezgése megerősíti tudatunkban ezen megvilágosodott tulajdonságok felébredését. Ezek a megvilágosodott tulajdonságok azért tudnak megjelenni, illetve kifejlődni a meditáció által, mert lényegében bennünk rejlenek. Nem valahonnan kívülről kell a tudatba őket belehelyezni, hanem mi ma2011. február

gunk már eleve rendelkezünk a tudat valódi természetével, így a jól végzett meditáció célja csupán annyi, hogy mindezt a felszínre hozza.

HOGYAN ÉPÜL FEL EGY GYÉMÁNT ÚT SZINTJÉHEZ TARTOZÓ MEDITÁCIÓ?

Ha ellátogatunk egy Gyémánt Út buddhista központba, általában vezetett meditációkon vehetünk részt, ami annyit tesz, hogy valaki felolvassa a meditáció szövegét, és mindannyian együtt csináljuk, ezt követjük. Mivel az ember tudata napközben zakatol, nagyon sok minden átmegy rajta, gondolatokkal, érzésekkel van teli, az első lépés, hogy lenyugtatjuk a tudatunkat, létrehozunk egyfajta távolságot attól, amit egész nap tettünk. Ezt úgy érjük el, hogy a formátlan levegő áramlására koncentrálunk. Ezután átgondolunk négy alapgondolatot, amelyek nagyon klasszikusak a buddhizmusban. A rajtuk való gondolkodás eredménye, hogy tudatunk a tanítások és a gyakorlás felé fordul. Megértjük, mennyire gazdag és egyedülálló az a lehetőség, ami a rendelkezésünkre áll, hogy gyakorolhatjuk Buddha tanításait. Utána megértjük, hogy minden mulandó és milyen könnyű elveszíteni ezt a lehetőséget, ezért most kell kihasználni. Aztán az ok és okozatra gondolunk, a karmára, ami arra mutat rá, hogy saját kezünkben vannak a lehetőségeink, a cselekedeteinkkel határozzuk meg azt, hogy a jövőben mit fogunk tapasztalni. Végül pedig arra gondolunk, hogy

11

a feltételekhez kötött létben – bár nagyon sok örömteli dolgot élhetünk át – végső szinten az ember nem találhat semmi olyat, amelyre igazán támaszkodhatna.

Ugyanakkor a tudat természete mindennél nagyszerűbb, hiszen annyira ragyogó, gazdag és tökéletes, hogy ez az egyetlen, ami végső soron menedéket tud adni.

Miután megértettük a négy alapgondolatot, kifejlesztjük a motivációnkat. Ez azt jelenti; hogy menedéket veszünk a célban, tehát a Buddhában; a tanításaiban, tehát az odavezető útban; a barátokban és segítőkben az úton, ami a közösséget jelenti és végül pedig a Lámában, aki lényegében az összesnek fókuszpontjaként az áldás, a módszerek és a védelem forrása. Ezután megjelenítjük a buddhaformát magunk előtt, befogadjuk a belőle áramló fényeket (akár másfajta meditációt is használhatunk), közben különféle rezgéseket hallatunk, mantrát ismételünk, aminek az ereje felébreszti a tudatunkban a megvilágosodás áramlatát. Lényeges megjegyezni, hogy a meditáció során, amikor elképzeljük a buddhaformát, nem vizualizációról van szó, nem szemmel kell látni, hanem a tudat tudja, hogy az a buddhaforma ott van. Nem kell látni semmilyen képet, mivel a buddha tudata, az igazságállapot mindenhol jelen van.

Végül, mivel a Buddha soha nem különbözik saját természetünktől, magunkba olvasztjuk, és pihenünk ebben a tudatosságban, amit a buddhaaspektussal való összeolvadás eredményez. A meditációból kiérkezve és ezt a tudatosságot, éberséget megtartjuk, a világ is ebben a tudatosságban jelenik meg; a legvégén pedig felajánljuk az érdemeket minden lény javára. Röviden így épül fel egy meditáció.

EMLÍTETTED, HOGY A MEDITÁCIÓ SORÁN MENEDÉKET VESZÜNK, EZ PONTOSAN MIT JELENT? Alapvetően mindenki jóban van ezzel a fogalommal, mivel életünk során szinte minden pillanatban menedéket veszünk valamiben.

Két fő irány van a tudatunkban. Az egyik, hogy szeretnénk boldogok lenni; a másik pedig, hogy szeretnénk elkerülni a szenvedést. Ezért mindig azokat az élményeket keressük, amelyek kellemesek: vásárolunk, fogyasztunk, ismerkedünk, filmeket nézünk stb., végső soron el akarjuk kerülni a szenvedést, a fájdalmat, a szomorúságot, a rossz érzéseket. Viszont észre kell vennünk, hogy a feltételekhez kötött világban nem található végső menedék. Mivel minden feltételekből áll össze, ezért állandó változásra van ítélve, így idővel eltűnik. Kell egy olyan menedék, amelyet egyaránt jellemez ez a két tulajdonság: tartalmazza a legmagasabb szintű örömet és min-

12

den szenvedés megszűnik benne, valamint örökké tart, tehát nem változó. Az egyetlen ilyen menedék a tudat valódi természete, ami lényegében a legmagasabb szintű gyönyör és a teljes szabadság fejeződik ki ág állapota. Ez fejez a menedék négy aspektusán: sán: a Buddhán, a tanításain, tanításain a keresztül. közösségen és a Lámán keresztül k Mala, buddhista számláló

SZÜKSÉG VAN ELŐKÉPZETTSÉGRE E MEDITÁCIÓK GYAKORLÁSÁHOZ? Nem, mert egy vezetett meditációt bárki végezhet.

Viszont nem javasolt egyedül elkezdeni meditálni. A központokban minden információt megkapunk a buddhizmusról. A Gyémánt Úton nagyon nagy szerepe van a Lámának, a tanítónak, mivel élő átadással dolgozunk. A meditáció élményét, illetve tapasztalatát a Láma át tudja adni a gyakorló számára. Ha elmegyünk egy Gyémánt Útközpontba, de még nem találkoztunk a Lámával, akkor a közösség képviseli a Lámát. Mindenképpen közösségben tanulnék meg meditálni.

MI A CÉLJA A BUDDHISTA MEDITÁCIÓNAK? Az, hogy felismerjük és felébresszük a bennünk szunynyadó buddhát. Megtapasztaljuk a tudatunk valódi természetét, ami lényegében nem más, mint mindent tudó félelem nélküli tér, legmagasabb szintű gyönyör és aktív együttérzés. Ez minden lény valódi természete. Láma Ole Nydahl ennek az állapotnak az intenzitását ahhoz hasonlítja, mintha az ember egy konnektorba nyúlna és az egész város áramát átvezetné a testén. Ennyire intenzív ez a tapasztalat. A tudat ebben az állapotban mindent úgy tapasztal és ismer fel, ahogy az van, tehát minden szubjektív szűrő nélkül. Korlátlan képességek birtokába kerülünk, hogy képesek legyünk mások hasznára válni.

EZT AZ ÁLLAPOTOT MEGTAPASZTALJUK A MEDITÁCIÓ SORÁN? Ez fokozatosan bontakozik ki. Két fátyol van a tudatunkban. Az egyik a zavaró érzelmek fátyla, a másik pedig a merev elképzeléseké. A zavaró érzelmek az egóillúzióhoz kapcsolódnak, ahhoz az élményhez, hogy az ember úgy érzi, rendelkezik egy különálló énnel. Úgy 2011. február

ISMERED? is fogalmazhatnánk, hogy ez maga az elválasztottság ág tapasztalata. A merev elképzelések fátyla pedig az, amimikor a külső jelenségekről gondoljuk azt, hogy valósak. ak.

Amikor mindkét fátylat eltávolítottuk, elérjük a megvivilágosodást. Ekkor jelenik meg az a felismerés, hogy nem m létezik senki, aki megvilágosodna. Felismerjük, hogy az énképzet csupán illuzórikus, lényegében nyílt, tiszta tér, ér, és minden más, ami megjelenik a tudatban, az sem valós ós vagy önmagában létező, hanem lényegében a tudat tiszsztaságtermészetének a kifejeződése. Ez azonban hosszú zú idő és rengeteg gyakorlás meditáció eredménye.

Amíg nem érjük el a megvilágosodást, addig is tapasztalaljuk a meditáció és gyakorolás eredményét: több együttttérzésünk lesz, egyre stabilabbak leszünk, egyre többet et időzünk a saját középpontunkban, több öröm jelenik nik meg a tudatunkban, inkább a dolgok közötti kapcsolaatokat érzékeljük. Megértjük, mivel tudunk dolgozni, és nem arra összpontosítunk, hogy mivel nem.

BUDDHISMTODAY

Teachings on Dharma Practice by Sherab Gyaltsen Rinpoche Transmission in Tibetan Buddhist Practice

MI A BUDDHAASPEKTUSOK JELENTÉSE? A különböző buddhaaspektusok lényegében ugyanannnak a megvilágosodott tudatosságnak a kifejeződései, de mivel a tudat természete sok különböző tulajdonsággal gal bír, attól függően, hogy mire van szükség éppen, különnböző formákban fejezi ki önmagát. Vannak olyan formák, ák, amelyek elsősorban bölcsességet adnak, és vannak, ak, amelyek együttérzést vagy erőt.

MI A MANTRA? Lényegében a buddhaaspektus tulajdonságai a hangban an is megjelennek. A mantra szó szerinti fordítása: védelelmező hang. Minden egyes buddhaaspektushoz tartozik zik egy rezgés, és ha ismételjük ezeket, kibontakoznak ak megvilágosodott képességeink, végső szinten mindent nt a tudat szabad játékaként érzékelünk.

26

$6 USA • $9 Canada

Dying as a Buddhist: Five Useful Teachings

BUDDHISM TODAY

3

Fall/Winter 2010

# 26 — FALL/WINTER 2010 Interview with – H.H. the 17th Karmapa Trinley Thaye Dorje– Teachings on Dharma Practice – by Sherab Gyaltsen Rinpoche– Gampopa’s Teaching on Turning the Mind Toward Dharma – by Lopon Tsechu Rinpoche– Transmission in Tibetan Buddhist Practice – by Lama Ole Nydahl– Karma, Rebirth, and Science – by Burkhard Scherer–

Lahucsky Péter 23 éve Láma Ole Nydahl tanítványa, magyar tolmácsa, Ole által felhatalmazott utazótanító.

Egy külföldi kereskedelmi cég menedzsere, 7 éve boldog párkapcsolatban él.

Correct Perception - Questions and Answers – with Togpa Yugal Rinpoche– Why Do We Meditate?

– by Kenn Mally– Dying as a Buddhist: Five Useful Teachings – by David Po’–

2011. február

www.buddhism-today.org

ydahl Lรกma Ole N

A

külső és belső világ bármilyen vizsgálata a tudathoz vezet el. Csak a tudat van állandóan és valóban jelen, de nem úgy, mint valami anyagi, valami megfogható. A tudatosság olyan, mint a tér, nem változó és időtlen, míg az általa tapasztaltak – a külső jelenségek és a belső állapotok – feltételekhez kötöttek, jönnek és mennek.

Egyedül a tapasztaló van mindig és mindenhol jelen.

B

uddha azért tanította a Nagy Pecsétet (szanszkritul: mahámudra, tibetiül: csag csen), hogy felszínre hozza a tudatban rejlő öszszes lehetőséget, és mintegy pecsétjét helyezze annak megvilágosodott természetére. Aki a tükör ragyogásában időzik, miközben élvezi annak képeit, aki a hullámok játéka alatt felismeri az óceán elpusztíthatatlanságát, elérte ezt a célt.

találkozott már vele szeretkezéskor. Megvillan egy pillanatra tüsszentéskor, örömteli aha-érzésként jelenik meg egy friss és mély benyomást keltő felismerés pillanatában, vagy amikor mások örömében és jótetteiben osztozunk. Mindazonáltal a meditáció a lényeg retörő és tudományos módja annak, ahogyan ezt az állapotot állandóvá tehetjük. Különösen a tibeti buddhizmus három régi, vörös sapkás iskolája, mely a Gyémánt Út látásmódjára és átalakító erejére helyezi a hangsúlyt, képes arra, hogy az ilyen pillanatokból tartós tapasztalatot kovácsoljon. Csupán egy rövid találkozás a Nagy Pecsét állapotának tapasztalójával elindíthatja az éretté válás folyamatát,

A

z odavezető út a belső gazdagság egyre intenzívebb megtapasztalása – s egyben azé az örömé, mely a megvilágosodáskor válik állandóvá. Rövid és kevésbé erőteljes formákban már azokban a pillanatokban is megnyilvánul, amikor a szokások és elvárások nem kötik le a tudatot. Erejéből kaphatnak némi ízelítőt azok is, akik nem meditálnak: az ejtőernyő kinyílása előtti szabadesés közben, gyors motoron száguldva, és (remélhetőleg) mindenki 2011. február

15

de a leghatékonyabb módszer a vele való közeli barátság vagy a csoportjaiban való együttműködés.

A meditációban és az életben azután egyre inkább tapasztalni fogjuk a kibontakozó jelenségekkel való örömteli egységet, mígnem a szenvedést és a frusztrációkat már egyértelműen szükségtelennek és érthetetlennek találjuk.

A

Buddha halála óta eltelt 2500 évben a felismerést és a motivációt tükröző olyan kijelentések, mint „A tér öröm”, „Minden, ami történik, a tudat szabad játéka”, „Lássuk meg mindenkiben a benne rejlő buddhát”, „Tested és beszéded használhatod arra, hogy kibontakoztasd a lényekben rejlő erőt” és „Mivel

16

2011. február

minden tudat, akár nevethetünk is”, a buddhista megvalósítók határtalan szellemi gazdagságát jelzik. Ezek a kijelentések a Nagy Út céljára és útjára mutatnak rá, melynek gyakorlatias módszerei lehetővé teszik az önálló emberek számára, hogy másokon is segítsenek. Miközben kikerüljük az intellektuális és az érzelmi csapdákat, az eredményül kapott felismerések megerősítik, hogy az, ami relatív (az út) és az, ami abszolút (a cél), lényegét tekintve egyaránt örömteli. A mai spirituális piac kínálatában szereplő, gyakran moralizáló vagy felületes ajánlatok között az ilyen tanítások egyre vonzóbbnak bizonyulnak.

A megvilágosodás a lényekben rejlő kvalitások és képességek teljes kibontakozása – ideértve a nélkülözhetetlen racionális gondolkodás képességét is. A lépések, melyek ehhez az állapothoz vezetnek, nem lehetnek a valóságtól elrugaszkodottak vagy érthetetlenek .

A buddhizmusban minden fejlődés azzal veszi kezdetét, hogy kritikusan megvizsgáljuk a jelenlegi helyzetünket. Ez lehetővé teszi, hogy 2011. február

megingathatatlan módon megértsük egyfelől azt, hogy a mostani pillanat páratlanul értékes és hihetetlenül ritkán összeálló feltételeket nyújt, másfelől pedig azt, hogy valójában képesek vagyunk tudatosan a megszabadulás és a megvilágosodás felé kormányozni az életünket. Ezeket a felismeréseket hívjuk a négy alapgondolatnak.

E

lőször azt kell megértenünk, hogy a világon csak nagyon kevés embernek van esélye arra, hogy tanultan, szabadon és a megfelelő adottságok birtokában találkozhasson Buddha tanításainak teljes körével, és nekik is csak a töredékük él ezzel a lehetőséggel.

M

ásodszor minden külső és belső dolog mulandóságát szükségszerű felismernünk.

Bármelyik pillanatban meghalhatunk, és csak a tudat tértudatossága van mindig és mindenhol jelen. Ennélfogva a tudat válik a legfontosabbá, és belátjuk, hogy miért is érdemes itt és most gyakorolni.

17

H

armadszor az ok-okozat (szkt. karma, tib. lé) kerül megfigyelésünk középpontjába. A lények gondolataikkal, szavaikkal és tetteikkel minden pillanatban jövőjük magjait ültetik el.

Mivel a következmények ugyanolyan érzelmi színezettel bírnak, mint maguk az okok, nagyon oda kell figyelnünk.

V

égül felismerjük, hogy bölcs dolog a közös fejlődés. Egyre nyilvánvalóbbá válik számunkra, hogy minden lény átmeneti jellegű boldogságra törekszik, miközben megpróbálja magát távol tartani a szenvedéstől. A megvilágosodás azonban olyan felülmúlhatatlan boldogság, ami nem tűnik tova, nem múlik el. Súlyos hiba lenne lustaságból vagy a képzelőerő hiánya miatt a tudatot elzárni önmaga leggazdagabb lehetőségteljességétől. Aki megragad egy fogalmi szinten, ahol saját testével és tulajdonaival azonosítja magát, az abszolút szinten nem képes másokon segíteni, és kevés vigaszra lel, amikor eléri az öregség, betegség, halál és veszteség.

18

A

négy gondolat arra késztet bennünket, hogy megbízható értékeket keressünk. Csak a tér elpusztíthatatlan, van jelen mindig és mindenhol.

Bár az éretlen emberek a teret gyakran tévesen semminek értelmezik, vagy valami hiányaként gondolnak rá, az korántsem egy üres fekete lyuk.

Sokkal inkább olyan, mint egy tartály, ami tartalmaz, kapcsolatot teremt, s lehetővé teszi a lények létezését és minden történést. Lényegisége a közvetlen intuitív felismerés, természete a játékos öröm, kifejeződése pedig a lények javát szolgáló aktív együttérzés. Békét adó, gazdagító, elkápráztató és erőteljesen védelmező módon nyilvánul meg. Minden politikai korrektséget mellőzve, arra törekszik, hogy maradandóan hasznára legyen a különböző kultúráknak és lényeknek. forrás: „NagyBuma” – BUDDHIZMUSMA MAGAZIN megtalálhatod központjainkban

2011. február

Zsuzsi (Zsuzsanna Áts-Rowek) magyar szülők kint született gyermeke. DiDi-vel (Dietrich Rowek) 1985 óta élnek együtt, házasok. DiDi több mint 25 éve a hagyományos kínai orvosláson alapuló természetgyógyászattal, Zsuzsi pedig fogyatékos gyerekekkel és fiatalokkal foglalkozik. 22 éves lányuk, Ela, valamint három nevelt gyermekük már önállóak, egyetemen és főiskolán tanulnak tovább.

DiDi és Zsuzsi 1983–84 környékén találkozott Láma Ole Nydahl-al és feleségével, Hannah-val. 2008-ig a Ruhrvidéken éltek, ahol barátaikkal együtt több Gyémánt Út buddhista központot alapítottak, és támogatták Ole munkáját kül- és belföldön, mint utazótanítók.

2008 novemberétől a Bajorországban fekvő, csodálatos schwarzenbergi elvonulási központban élnek együtt. A hétköznapi teendők mellett hosszabb távú projekteket is szerveznek.

Hála és köszönet nekik mindazért, amiket értünk is tettek.

Velük készült a következő interjú.

2011. február

19

BE TUDNÁTOK MUTATNI NÉHÁNY SZÓBAN A BUDDHIZMUS INDULÁSÁT NÉMETORSZÁGBAN? A nyolcvanas évek elején még nem létezett igazán buddhizmus Németországban. Idealista fiatalokként mi azonban belefogtunk egy meditációs központ építésébe. Hosszú ideig az emberek kellő távolsággal szemlélték a tanításokat, bár érdekesnek találták őket, mégsem mertek megnyílni feléjük.

Sokan csupán egy újabb szektának tartottak bennünket. Az egyik barátom például, miután megtudta, hogy buddhista gyakorló vagyok, többé nem is állt szóba velem. Néhány év türelmes megfigyelés után az emberek lassan-lassan kezdtek megbecsülni bennünket; hozzánk fordultak tanácsért, ha például egy meditációról szóló könyvet akartak vásárolni. Az áttörés a kilencvenes évekig váratott magára – a buddhizmus ekkor vált szalonképessé. Ahogy tanítónk, Ole mondani szokta: „megérkeztünk a társadalom közepébe.” Közben Magyarországon éppen ekkor vetettük el az első magokat...

MIRE EMLÉKEZTEK A MAGYAR KEZDETEKRŐL? 1987-ben Zsuzsi régi magyar barátaival, Gruber Istvánnal és Lázár Évával együtt Wuppertalba mentünk, ahol Láma Ole megismerte őket. Segítségükkel ezután hamarosan létrejött az első Gyémánt Út buddhista központ Budapesten, a Buday László utcában.

A kilencvenes évek elején Ole felhatalmazott minket arra, hogy kezdjünk el önállóan utazni és közben tanítani. Körülbelül tíz éven keresztül évente egyszer vagy kétszer ellátogattunk Magyarországra és Romániába, hogy tanításokat adjunk és meditáljunk, eközben rengeteg barátot szereztünk.

Abban a megtiszteltetésben volt részünk, hogy tanúi lehettünk a budapesti, veszprémi, egri, pécsi, szegedi és debreceni buddhista meditációs központok megalapításának...

20

2011. február

MIT JELENT SZÁMOTOKRA TANÍTÓNAK LENNI, ÉS MIÉRT UTAZTOK? A tanítás a tudat minden szintjén hasonlóan megy végbe: egy tudással és tapasztalattal rendelkező ember találkozik egy olyan érdeklődővel, aki ebből kevesebbet birtokol.

Egy példa buddhista szemszögből az ideális tanító-tanítvány kapcsolatra: ideális, ha a teáskanna tele van és a csésze üres. Bár ebben az esetben nem árt némi elővigyázatosság, mert a tartalom (tea) igen „forró”. Nem egy állott, tegnapról megmaradt folyadék, hanem friss tapasztalat, inspiráció, amit a tanító éppen abban a pillanatban közvetít és oszt meg a jelenlévőkkel. Csupán tanulmányok elvégzésével nem válunk automatikusan buddhista tanítóvá. Nagyon fontosak a gyakorlati, mindennapi életből való tapasztalatok. A legfontosabb azonban, hogy megkapjuk a 2550 éves hagyomány töretlen átadását, és a kornak megfelelően közvetíteni tudjuk azt. Itt elengedhetetlen, hogy egy tanítót a saját tanítója indítson el, majd ellenőrizze és megerősítse. Maga a tanítás rendkívül izgalmas, mivel minden esetben életünk legérzékenyebb pontjára tapintunk – a boldogságra és beteljesedésre való vágyunkra!

Már jó néhány éve úgynevezett „utazótanítók” vagyunk. Sok országba és városba utazunk, hogy barátainkkal és az érdeklődőkkel megismerjük a tudat természetét. Az utazások során átlépünk szokásos érzékelésünk korlátain, és egyre kevésbé félünk azoktól 2011. február

a helyzetektől, amikor nem úgy történnek a dolgok, ahogy elvárjuk őket. Sok felismeréssel gazdagodunk, ezek pedig új fényben világítják meg a családunkból vagy a mindennapi megszokott környezetünkből hozott élményeinket. Rájövünk arra is, hogy mekkora öröm, amikor a hasonló értékrendű emberek sok szinten összekapcsolódnak egymással. Végtére is az egész élet egy utazás, habár buddhistaként utunk végén szeretnénk felismerni tudatunk nyitott, elpusztíthatatlan és fényszerű természetét.

Ez a tapasztalat a rendszeres meditáció által szilárdítható meg leginkább – ami valójában egy befelé vezető utazást is jelent...

MIÉRT TARTJÁTOK FONTOSNAK A MEDITÁCIÓ GYAKORLÁSÁT? Először azt kell megértenünk, hogy mi a meditáció: minden erőltetés nélkül csupán a pillanatban lenni. Ezt azonban gyakorolnunk kell, hiszen ez nem egy olyan állapot, ami automatikusan kialakul. Amikor csendben leülünk, belső világunk azonnal tele lesz a fantáziánk által teremtett képek, gondolatok és érzelmek sokaságával.

Majd jönnek a „meditációs” tapasztalatok.

Akár kellemesek, akár kellemetlenek, mivel megjelennek, nem tudunk tőlük szabadulni. Ezért először megpróbáljuk saját előítéleteinket és értékelésünket tetten érni, majd azokat fokozatosan elengedni, hogy végül szabadságban és örömben legyen részünk...

21

HOGYAN LEHETÜNK HASZNOSAK ITT ÉS MOST? Ezt leszűkíthetjük két fontos dologra: jó dolgokat viszünk végbe és meditálunk. Ami a tetteket illeti, annak csak a fantáziánk szabhat korlátot: bármilyen hétköznapi cselekedetet végzünk, motivációnk és kívánságaink által megvilágosodott kontextusba helyezhetjük őket. Mikor például éppen egy ház falát festjük kívülről, kívánhatjuk, hogy minden járókelőt örömmel töltsön el a szín megpillantása, pincérként örömet okozhatunk az általunk felszolgált ételek jó ízével vagy a kellemes hangulattal, vagy pl. kertészként gyomlálás közben kívánhatjuk, hogy minden negatív benyomás tűnjön el a tudatunkból. A meditáció esetében már másról van szó: itt a kapott eszközök segítségével a gondolatok és elképzelések mögött a tudat valódi, időtlen természetébe szeretnénk bepillantani. Már nem tulajdonítunk jelentőséget a pillanatnyilag feljövő gondolatoknak, hanem megpróbálunk újra és újra abban az időhöz nem kötött tapasztalatban időzni, amiben a gondolatok megjelennek, lejátszódnak és eltűnnek. Ez a kétfajta aktivitás természetesen egyre inkább átragyog a környezetünkre. Végül nem marad más hátra, mint az a kívánság, hogy végtelen sok lénynek minden időben a lehető legnagyobb boldogságot kívánjuk, ami akkora kívánság, hogy hétköznapi tudatunk minden elképzelését képes felrobbantani...

22

ÁPRILISBAN (2011) SZERENCSÉRE ÚJRA MAGYARORSZÁGON LESZTEK. MIRE SZÁMÍTHATNAK AZOK, AKIK ELŐSZÖR JÖNNEK EL EGY BUDDHISTA TANÍTÁSRA? Amint átlépjük Magyarország határát, nagy öröm fog el bennünket. Egyrészt a számtalan sok kellemes emlék, másrészt az emberek mentalitása miatt. A magyar nép mindig értett ahhoz, hogyan kell szeretni, ünnepelni és harcolni, engem például nagyon megérint Dobó István példája. Áprilisban Becskén lehetőség lesz arra, hogy az olyan „belső ellenségeket” vegyük célba, mint a nemtudás, mohóság és ragaszkodás. Sokan kérdezik, miért annyira zavaróak ezek az érzelmek, és különben is, milyen unalmas lenne nélkülük az élet. Nem is baj, hogy léteznek, csupán akkor okoznak problémát, ha engedjük, hogy irányítsanak bennünket, és nem látunk át a játszmáikon.

Utólag, ha tudatosabbak vagyunk, többször belátjuk, hogy például a haragból fakadó cselekedeteink nem voltak éppen a legtökéletesebbek, inkább több problémát okoztak. Egy ilyen kurzus természetesen gyakorlati példákon keresztül csak az utat mutatja meg, hogyan élhetjük az életet a teljes spektrumában anélkül, hogy bármi miatt aggódnunk kellene, vagy okunk lenne félni valamitől...

2011. február

TUDNÁL PÉLDÁT MONDANI, HOGYAN REAGÁLJUNK EGY OLYAN NEHÉZ HELYZETBEN, AMIKOR ERŐS FÉLTÉKENYSÉG TÖR RÁNK?

JELENLEG EGY KIS FALUBAN, A FESTŐI SZÉPSÉGŰ HINTERSCHWARZENBERGBEN ÉLTEK. MILYEN OTT?

A legegyszerűbb, ha gyorsan kereket oldunk... Vannak helyzetek, amikor ez is segít. Ha több tér van a tudatunkban, akkor ne reagáljunk azonnal. Próbáljuk megérteni a másik fél álláspontját, vagy gondoljunk arra, hogy ez az állapot éppoly mulandó, mint a hangulatunk, azaz egyszer biztos eltűnik. A legelegánsabb azonban, ha elképzeljük, hogy végre itt az alkalom, hogy szemtől szembe találjuk magunkat ellenfelünkkel. A birkózás előtt elmondhatunk néhány mantrát, azaz megnyílhatunk a megvilágosodott erőterek, a buddhák irányába.

Rezgésük vékony olajrétegként vonja be bőrünket, aminek segítségével folyamatosan kicsúszunk ellenfelünk, a féltékenységünk kezei közül. A „harc” során érdemes néha visszahúzódni, az erőt tartalékolni és kifárasztani. Amikor ellenfelünk feladja, megfogjuk a grabancát, és befogjuk dolgozni – ahelyett, hogy ellenünk tevékenykedne. Ettől a ponttól többé már nem lesz „zavaró” érzelem, hiszen nem képes többé elragadni bennünket, hanem nyersanyag lesz, ami a féltékenység esetében egy lepergő film pontosságával láttatja velünk az eseményeket. Ehhez azonban nagyon sok gyakorlásra és érettségre van szükség...

1984 óta gyakorlatilag minden tevékenységünk folyamatosan egybefonódott valamilyen meditációs központ életével. Mindenütt fontosnak találtuk, hogy szeressük az embereket és megbecsüljük a buddhizmus értékeit. Számunkra ugyanis ezek a tanítások a boldogsághoz vezető utat jelentik.

A schwarzenbergi buddhista elvonulási központba a világ minden részéről érkeznek emberek. Bár a házban és a ház körüli kertben sok munka adódik, még sincs soha az az érzésünk, hogy egy turisták részére fenntartott hotelben élnénk. Hiszen minden bentlakó egyformán a barátunk, vagy azzá válik. Egyesek csupán egy hétvégére érkeznek, mások egy hétre vagy akár hónapokra itt maradnak meditálni. Ez napi három vagy akár 12 órát is igénybe vehet, amit általában előzőleg a tanítónkkal, Láma Ole Nydahllal is egyeztetnek. Ezáltal hatalmas erő és áldás összpontosul ezen a helyen, ahol – akárcsak Becskén – szintén található egy sztúpa. A sztúpák olyan helyek, ahol a lények javáért tett kívánságaink erősebb fogadtatásra találnak. Ezt bizonyítja, hogy sok ember jelentős változást tapasztal életében egy itt eltöltött meditációs elvonulás után...

2011. február

23

ZSUZSIVAL ÉVEK ÓTA NAGYON SZÉP PÁRKAPCSOLATBAN ÉLTEK. ELÁRULNÁD A „TITKOT”?

Zsuzsi és én valószínűleg azért lettünk egy pár, mivel korábban azt a kívánságot tettük, hogy egyikünk a másikat segítve elérje a megvilágosodást. Azaz félelem nélkül örömtelinek lenni, és az életet úgy, ahogy van, azt teljességében szeretni. Mindig is megpróbáltunk egymásnak kölcsönösen sok teret adni. Folyamatosan figyeltünk arra, hogy ne essünk túlzásokba, mivel mindkettőnknek voltak olyan „érzelmi csomói”, amelyeket akkor még nem voltunk képesek könnyen feloldani.

Az önmagunkon tett erőszak, illetve bármilyen elfojtás soha semmilyen szinten nem szolgálják a fejlődést.

Másrészt azonban fontos, hogy ne kényelmesedjünk el, és mindig maradjon elég kihívás a párkapcsolatunkban.

Mivel e tekintetben sikerült egyfajta középutat találnunk, még mindig boldogok vagyunk. Ez valószínűleg sohasem sikerült volna tanítónk, Ole és felesége, Hannah példája nélkül, ugyanis már kapcsolatunk elején túl komolyan vettük volna a köztünk lévő kulturális és személyiségbeli különbségeket. Igazán hálásak vagyunk nekik azért, hogy még most is képesek vagyunk a boldogságot megosztani egymással.

– az interjút készítette és ném németből fordította: Szabó Zsolt –

24

2011. február

A

buddhizmus az ok és okozat megértésével kezdődik. Bármi történjék velünk, csak azért fordulhat elő, mert a múltban – akár egy előző életben – elültettük a magját.

Bár nem azon a napon aratunk, amikor ültettünk, az viszont biztos, hogy azt fogjuk learatni, amit elültettünk. Úgy tűnhet, hogy a világból különböző ingerek, történések érkeznek hozzánk, ám csak azért találkozhatnak velünk, mert azok korábbi cselekedeteink következményének kifejeződései.

Ha ártó szándékkal teszünk valamit, szenvedést, veszteséget, magányt vagy betegséget okozhat. Ha mások javára válunk, örömöt, jó működést, a kívánságaink beteljesülését, egészséget, vagy sikert eredményez.

Csakis mi vagyunk felelősek azért, ami velünk történik, hiszen a jelenünkben múltbeli cselekedeteink eredményét hordozzuk. Ahogy pedig most reagálunk a világ irányába, jövőnk annak megfelelően alakul.

A buddhizmus ott kezdődik, ahol ezt megértjük. Ha ezt nem tudjuk elfogadni, kevés esélyünk van a fejlődésre, mert azt feltételezzük, hogy a dolgok véletlenszerűen történnek.

Ha viszont elfogadjuk, tehetjük, mondhatjuk és gondolhatjuk azokat a dolgokat, amelyek jó benyomásokat eredményeznek. Így igen pozitív jövőt, végső szinten a megszabadulást valósíthatjuk meg.

Ha ezt szeretnénk, csak tudnunk kell, hogy valami nincs teljesen rendben, és akarnunk kell azon változtatni. Használnunk kell egy módszert – pl. Gyémánt Tudat meditáció –, és a régi helytelen szokásaink ellentétjét kell tennünk, hogy azok végleg eltűnjenek cselekedeteink tárházából.

Tudatosan felelősséget vállalva azért ami történik, hasznos életvitellel átvehetjük az irányítást, életünket a jelentőségteljesség és a belső gazdagság áramlatával olvaszthatjuk össze.

– Lahucsky Péter–

2011. február

25

VESZPRÉM

Gondolkodjunk nagyban, teremtsük meg együtt a fejlődés feltételeit!

A Veszprémi Meditációs Központ 20 éves múltra tekint vissza. Láma Ole több alkalommal ellátogatott ide. A meditációs helyeken keresztül szinte körbevándoroltuk az egész várost. Néhány bérlemény az eldugott kertvárosi utcákban volt, mások panelházakban. Volt ahol fagyoskodtunk, máshol háromszintes építményben voltunk, külön boruló szobával és az alagsorban szaunával. Élveztük! Pezsgő közösségi élet kezdett kialakulni. Sokat meditáltunk és utaztunk együtt Malagától Varsóig. Újra és újra felbukkant az ötlet: vegyünk egy saját centrumot!

Mindig komolyan gondoltuk, néha túlságosan is. Tíz éven át gyűjtöttünk, matekoztunk, kerestük a megfelelő helyet. Számos próbálkozásunk futott zátonyra. Többször is találtunk ingatlant megvételre. Olyan nagyot, ami messze erőnkön felül volt.

Közben mindenki beleadta azt, amilye volt, amihez értett. Saját gépeket vásároltunk, együtt dolgoztunk. A meditációs kurzusokon Becskén magyaros ételeket készítve, etettük a résztvevőket, pólókat készítettünk. A „BUDDHA PUMA” designt egész Európában hordják a gyakorlók és idő közben latin-Amerikában is készült belőle jó nagy adag. Ami a felajánlásainkból és projektjeinkből összegyűlt, azt lekötöttük.

26

A hazai és nemzetközi kapcsolatok ápolásával val ráláttunk arra, hogy helyinek tűnő problémáink egyáltalán nem egyediek.

Az utazásokon szerzett tapasztalatainkkal kiszellőztettük a fejünket. Az egyéni ambíciókat és tehetséget törekszünk a célért egybefogni a megoldásokba tenni az erőt a problémázás helyett.

Közben béreltünk házakat. Jót és roszszat. Majd bekerültünk a belvárosba és ezzel a vérkeringésbe is. Majdnem. Egy bank tetőterében rendezkedtünk be, ahol bár mindent hallottunk a környező szórakozóhelyek mulatozásból, és az Utcazene Fesztivál közepén lehettünk, annyira a város szívében voltunk, mégsem találtak meg minket annyian, mint szerettük volna.

A kinti zajok nem zavartak, hisz mi sem vagyunk csendesen tűnődő fajták. Legalábbis nem mindig. Szomszédjaink viszont annál kevésbé tűrték nyüzsgésünket, – így két év után mennünk kellett.

Többen ekkor így kiáltottak: Végre! Változás! Lesz fejlődés!

MEGINT A BELVÁROSBAN! Sok házat néztünk meg, de csak egy irreális bérleti díjú épület tetszett. Az ára miatt a realisták eleve elvetették, ám többen mégis mögé álltak.

2011. február

Saját Centrumot létrehozni kívül és belül - VESZPRÉM Centrumunkban a bölcs nők barátságos viszonyt alakítottak ki az ingatlan tulajdonosával., aki kifejezte, hogy hajlandó együttműködni, és szimpatikus neki vallási hévtől mentes nyitottságunk. Szerződést kötöttük és meghívtuk néhány barátunkat, hogy nézzék meg az épületet.

Mindenki ugyanazt mondta: JÓ ITT LENNI! Ole 2010-es veszprémi előadásának lehetősége felvillanyozott minket. Az alvó energiák ismét mozgásba lendültek. Az egymást követő rendezvények miatt kora tavasszal kezdtük a szervezést.

felavatásán sokan voltak, de a csapat egyik része más városokból való barátokkal közben már az előadás előkészítésén dolgozott.

A veszprémi előadáson 1600-an voltunk.

Utána az újak elkezdtek érkezni… Egyelőre a lányok jöttek, ami nem zavaró (sőt!).

Ahol sok a lány, ott az ellenpólus is hamar megjelenik! A Centrum szép és jó itt lenni, de ÉLŐVÉ és VONZÓVÁ kell tennünk, hogy ne csak jöjjenek az újak, hanem maradjanak is.

A tanítás és a meditációs programok mellett újraéledtek a péntek esték. A meditáció végeztével az olasz estén beöltözött a csapat.

A pizza és olasz borok után a csinos dívák és a bajszos brigantik olasz zenére táncoltak. Fergeteges este lett, páran könnyesre nevették zakójukat.

A közös programok és a feladatok öszszehozzák a társaságot. Most vételár öszszehozásán dolgozunk és azon, hogy az érdeklődők megkaphassák Buddha nemes tanításait a ma friss szellemében. A Centrumunk él és fejlődik, ami lehetetlen lenne a többi centrumban gyakorló barátaink támogatása nélkül.

A becskei meditációs kurzusra már úgy mentünk, hogy közben egy felépített kiállítást üzemeltettünk az ország másik felén lévő Művészetek Völgyében. A butháni képkiállítás után a szeptemberi Tibet Kincsei Szoborkiállítás is nagy siker lett. Éreztük hogy a figyelem középpontjába kerültünk a városban.

Ole szerint az előző világkorszak Buddhájának ereklyéi fekszenek Veszprém környékén a földben, és sok nagyszerű gyakorló fog még kirajzani a világba innen!

A szervezési feladatok sok munkát követeltek a napi munkánk mellett. Éjszakákon át „megbeszéltünk” és lassan ráéreztünk, hogy a projekt nem lehet fontosabb, mint barátnak maradni. Kiállítást szervezni maga a gyakorlás, - fejlődni együtt, másokért.

– Jassek Balázs –

Közben Ole érkezésére a Centrumot is rendndbe kellett hoznunk. Néhány barátunk leköltözött Budapestről segíteni. Festettünk, nk, takarítottunk, átalakítottunk, összeszereleltünk… Ismeritek az érzést.

Látogassátok meg a Meditációs központot! Meditáljunk együtt és osszuk meg a barátság örömét, - mindenkivel!

19.00 óra: 16. KARMAPA MEDITÁCIÓ hétfő, kedd, szerda, csütörök, péntek, szombat.

Februártól szerdánként újra lesz Phova előkészítő!

Végül megérkezett Ole, aki azonnal értétésünkre adta, hogy a hely nagyszerű, tele van an lehetőséggel, ezért vegyük meg. A Láma és a tulajdonos között hamar kölcsönös szimmpátia alakult ki. A meditációs hely, a gompa pa 2011. február

27

KŐSZEGI ZSUZSA

A

mikor tükörbe nézünk, azt látjuk benne, ahogy magunkat érezzük. Tehát felesleges tükörbe nézni. Amikor a világot szemléljük, akkor is azt látjuk benne, ahogyan érezzük magunkat. Tehát az, ahogyan magunkat érezzük, meghatározza a világunkat.

Most ki is vagyok én? A boldog vagy boldogtalan, a legjobb vagy a legrosszabb? Amit érzünk vagy gondolunk, minden pillanatban változik, hogy lehet ez valódi? Ezt a folytonosan változó érzelemáramlatot énnek hívjuk, s az éppen így tapasztalt világot egy teljesen független valóságnak véljük.

Amikor belépünk egy terembe, mindenki mást vesz észre. Az egyik például a csodálatos képeket,

28

a másik egy kis koszt a földön. Persze mindenki azt hiszi, hogy az igazat látja, pedig ez csak egy töredéke a teljességnek.

A

míg tudatunk elválasztja a látót és a látott dolgot, addig nem tudunk a teljességünkkel dolgozni, és állandó hangulatváltozásoknak vagyunk kitéve e téves szemlélet miatt. A Gyémánt Úton, Buddha legmagasabb szintű tanítása szerint, mindenki buddha, csak nem tud róla. A tudatunk természete tér, s ennek tulajdonságai a félelem nélküli bölcsesség, a spontán öröm és a határtalan, aktív együttérzés. A meditáció pedig módszer arra, hogy ezt az információt meg is tapasztalhassuk. A Gyémánt Út meditáció lényege, hogy olyan tükörbe nézhetünk, amely pontosan ezt mutatja.

2011. február

Buddhizmusma Magazin (NagyBuma) Központjainkban megtalálható

I

lyenkor elfelejtünk remélni és félni, s éppen n ezért spontánul és erőfeszítés nélkül cselek-szünk, s olyan dolgokra is képesek vagyunk, amitt soha nem gondoltunk volna. De életünk legna-gyobb részében saját érzelmeinket és elképze-léseinket vetítjük rá a helyzetre, s ezeket valódii korlátoknak vélve ügyetlenül cselekszünk. Tehátt minden stressz abból származik, hogy azt hisszük,, hogy amit érzünk és gondolunk, az a valóság. A m boldogság forrása a saját tudatunk, hiszen nem a dolgok lesznek boldogok, és amit keresünk, azz mindig is ott volt bennünk. Ezért a Gyémánt Út-n meditációban újra és újra olyan buddhaformákon meditálunk, melyek egy Buddha tapasztalatáhozz kapcsolnak minket, vagyis kibontakoztatják a mindenkiben ott rejlő lehetőséget. Így tudatunkk tükrének ragyogását már nem homályosítják ell a benne megjelenő képek, s teljességünkkel dol-gozva minden lény javára válhatunk.

2011. február

S

ztúpa - a tudat igaz természetének szimbóluma.

A sztúpa (tibetiül: csörten) a buddhista hagyomány különleges, szakrális építménye: alapvetően a tökéletes tudat jelképe. A buddhista gyakorlók számára azt szimbolizálja, hogy a tudat tökéletes, igaz természete – a félelemnélküliség, a spontán öröm és az aktív együttérzés –, melyet a megvilágosodott tanító, Buddha két és fél évezrede megmutatott, mindenkiben ott rejlik, és mindenki számára elérhető. Azonban több pusztán egy szimbólumnál: a sztúpa erőteljes katalizátor, melyben a múlt, a jelen és a jövő áldása sűrűsödik össze – hatást gyakorolva mindenki fejlődésére.

A sztúpa minden egyes eleme metaforikus jelentést hordoz. Külső formája alapvetően magát Buddhát ábrázolja, aki meditációs tartásban ül egy trónon.

Ugyanakkor a sztúpa az alapjától a tetejéig a megvilágosodás felé tett lépéseket – a buddhista utat – jeleníti meg. Belsejében értékes relikviák, buddhista tanítások, mantratekercsek, buddhákat ábrázoló agyagszobrok és egyéb értékes, szimbolikus tárgyak találhatók.

A sztúpa közelébe érve egyszerűen csak élvezhetjük jelenlétét, meditálhatunk mellette, vagy körbejárhatjuk a hagyománynak megfelelően az óra járásával megegyező irányban. Úgy tartják, hogy egy sztúpa körbejárása által felhalmozott érdemek ahhoz hasonlatosak, mint ha Buddhának ajándékot adnánk. A buddhisták szerint a sztúpa közelében tett jókívánságok valósággá válhatnak.

A sztúpák emlékeztetnek minket a személyes fejlődés lehetőségére. E fejlődés során kibontakozik saját belső tökéletességünk, az összes csodálatos tulajdonság és képesség, ami bennünk rejlik, és amivel mások és saját magunk hasznára válhatunk.

Megtekinhető mindennap: Becske község határában (Nógrád megye), Budapesttől 85 km. www.buddhizmusma.hu

www.buddhizmusma.huu www.buddhizmusma.h

1997 óta gyakorolja a buddhizmust, Lama Ole 2005-ben felhatalmazta, hogy tanitson:

Gyerekként nagyon optimista voltam. Mindennek örültem, állandóan viccelődtem. Mivel a családommal elég szerény körülmények között éltünk – ami számomra nem bizonyult elegendőnek –, viszonylag korán kezdtem el felfedezni a világot a “saját utamon”...

Először 16 évesen kerültem börtönbe, két év hét hónapra. Amikor kiengedtek, az összes örömöt magamba akartam „szippantani” a világból. Kipróbáltam mindent, drog, gyönyörű lányok, pénz... Aztán egy napon ültem az ágyam szélén, és azon gondolkodtam: „Mi a fene értelme van reggel újból felkelni?”

Semmi értelmét, jelentőségét nem találtam az életemnek. Ám a két lehetőség, az öngyilkosság és a szellemi utak kutatása közül a második bizonyult szimpatikusabbnak.

Elkezdtem érdeklődni, keresni. Jézustól a gyógyításig, az agykontrolltól az egyetemes energia útjáig sok mindent kipróbáltam, de valahogy az összes csak ideig-óráig tudott segíteni, egy pont után nem tudtam továbblépni, fejlődni. Az igaz, hogy új dimenziókat tártak fel az életemben, de korlátozottak voltak.

Aztán egy úgynevezett szabadegyetemen, ahol az előadó az univerzumról, a térről és annak meggörbítéséről beszélt, nagyon izgatott lettem. Egy ponton felálltam, és elkezdtem kérdezni, kérdezni, kérdezni... míg az előadás szinte a kérdéseimről és rólam szólt. A szünetben odajött hozzám az előadó, és azt kérdezte: Te nem vagy véletlenül buddhista? Egyből rávágtam, hogy de, igen! Aztán, mivel azt gondoltam, talán ő „belém lát”, azonnal visszakérdeztem: Mit gondolsz, milyenfajta buddhista vagyok? Azt válaszolta: Kis szekér. Hogy ez valójában mit jelent, azt nem tudtam, de az úton hazafelé a könny kicsordult a szememből örömömben, amiért rájöttem, hogy ez az, amit

30

2011. február

keresek. Elkezdem hát keresni a buddhizmust.

Megkérdeztem a tudakozót, kaptam is egy telefonszámot, de a tariak nem engedték, hogy egyből beköltözzek hozzájuk. :) Mivel más kontaktot nem találtam a buddhizmushoz, tovább kerestem.

Egy „pénzkontroll” kurzuson, ahol egyedül voltam a magam bűnöző külsejével, körülnéztem, és azt láttam, hogy csupa 60 évesnél idősebb hölgy ül mellettem. Aki az alvilágban keresi a pénzt, annak fontos a „jó” híre. Imádkoztam, hogy amit most csinálok, soha ne derülhessen ki, ugyanis az biztosan a „karrierem” végét jelentené. Aztán az előadás végén tényleg akkor kaptam sokkot, amikor a makarénára kellett táncolnom a hölgyekkel, és valaki hátulról meglökött, egy srác a konditeremből, ahova jártam. Közöltem vele, hogy ez élete legnagyobb titka kell legyen! Rá két hétre találkoztunk a teremben, és szinte azonnal a buddhizmusról kezdtünk beszélgetni. Panaszkodtam, hogy nem találok kontaktot. Ő járatos volt buddhista körökben, és éppen hallott egy spéci csoportról. Megígérte, hogy megszerzi a címet.

Együtt mentünk el a Gyémánt Út-központba.

Kőszegi Zsuzsa volt ott, és ő adta a kezembe az „Ahogy a dolgok vannak”-ot. Ahogy hazaértem, egyből elkezdtem olvasni, és a felénél vettem észre, hogy a télikabátom még rajtam van. Minden lap egy válasz volt a kérdéseimre.

Másnap a centrumban újból Zsuzsához fordultam, és kértem tőle a 84 000 tanítást. :) Azóta az életem a buddhizmus. Láma Ole 2005-ben kért meg, hogy tanítsak, és lassan tíz éve a budapesti központban lakom. Mindezekért nagyon hálás vagyok!

minden, amire valaha vágytunk vagy vágyni fogunk, már most is a miénk. A megvilágosodás kezdet nélküli idők óta a tudatunk elválaszthatatlan része. A többi már rajtunk múlik...

Kérdéseink: Hogyan szűntek meg a bűnöző életmódhoz fűződő kapcsolataid, amikor először megismerkedtél a buddhista tanításokkal?

Ez egy hosszú sztori... de azt tudnod kell, hogy a láma segítsége, áldása nélkül már biztosan nem élnék. Buddha tanításainak gyakorlása és megértése, a gyakorlók közösségében tapasztalható igazán intenzív örömök, és leginkább a lámába vetett bizalom ennél sokkal-sokkal nagyobb slamasztikából is képes kiemelni a gyakorlót, és életét egy jelentőségteljes irányba fordítani. Fontos, hogy tudjuk, értsük azt, hogy

Mi a legfontosabb teendő egy utazótanító számára?

Ugyanaz, mint általában a buddhista gyakorlóké. Próbálja azt tenni, amit mond. Ne legyenek titkai. Legyen egy nyitott könyv mások számára. Erejéhez mérten, vagy inkább azt meghaladva próbáljon mindig igazán jó példává válni mások számára. Törekedjen az örömteliségre minden szituációban, és próbáljon emlékezni a másokért végzett munka fontosságára minden időben. Fontos, hogy az embereket (sőt, a lényeket általában), ne kihasználni akarjuk, hanem támogassuk őket.

2011. február

Hogyan írnád le első élményeidet a buddhizmussal kapcsolatban?

Kellőképp intenzív ahhoz, hogy egy magamfajta rafinált bűnöző szeme bekönnyezzen.

Milyen aktív tevékenységeid vannak a budapesti szanghában?

Buddhista tanító, az építészcsoport tagja, konditerem-felelős és udvari bolond.

Aktuális munkádban, munkahelyeden mennyire használod ki a buddhista látásmódot?

Amennyire a megértésem ezt lehetővé teszi.

Ingatlanforgalmazó cégem van, lakásokkal kereskedek. Igyekszem a tőlem telhető legjobbra, de sajnos vannak még hiányosságok. A pénz még mindig a gyenge pontom.

Láma Ole pár éve tanítónak nevezett ki.

Mit jelent ez számodra?

Amikor utazgathatsz a világban mindenfelé, és arról beszélhetsz, ami a legfontosabb számodra és amit a legjobban szeretsz, és ezzel egyre több és több barátot szerzel, plusz a buddhizmussal kapcsolatos megértésed is kénytelen egy gyorsabb fokozatba kapcsolni, akkor mit is mondhatnék? Ez eddigi életem legnagyobb ajándéka. De a legnagyobb megtiszteltetés az, hogy akibe minden bizalmam helyezem, a láma, viszonozza a bizalmat, és felhatalmaz, hogy azt a munkát végezzem, amit ő. Na ez már valami!

31

És végül: Mi az elsődleges szerepe egy szanghának?

Egy gyakorló buddhistának négy igazán fontos dolog van az életében. A megvilágosodás mint cél; a tanítások, amik elvezetnek bennünket oda; a láma; és idetartozik a gyakorlók közössége, a szangha. Ezeket menedéknek hívjuk. Mindnek megvan a saját szerepe az életünkben. A mi időnkben a szangha jelentősége napról napra egyre nagyobb teret nyer.

A közösséghez való tartozás, az ott végzett tevékenység elengedhetetlen a megvilágosodás felé vezető úton. Zavaró érzelmeink – amik olyan nevetségessé, visszataszítóvá és boldogtalanná tesznek minket – forrása az ego. Az ego leghatékonyabb ellenszere a szangha. Ha igazán gyorsan szeretnél búcsút mondani rossz tanácsadódnak, az egódnak, akkor minél több időt kellene eltölteni a szanghában, és próbálni a lehető legjobbat adni magadból, hisz valószínűleg hosszú időt kell majd eltöltened a társaiddal a végső célig. És amiért a szangha fontosságát hangsúlyozom, az az a tény, hogy jelen helyzetben a közösség a láma instrukcióira támaszkodik, de eljön majd az az idő, amikor már nem tudunk rá hagyatkozni. Fel kell nőnünk, és át kell vennünk az ő munkáját egy

32

napon. Ezt alapozzuk, vagy éppen aknázzuk alá napjainkban. Hogy melyiket választjuk, nagyon nem mindegy!

Nagyon hálás vagyok, hogy egy ilyen közösség tagja lehetek. Sok mindent láttam már életemben, ezért bátran mondhatom: ilyen emberekkel csak nagyon ritkán és nagyon kevesen találkozhatnak. Örülök minden velük együtt eltöltött percért. És azért, hogy megtűrtek...

Ugyanis az eleinte attól rettegtem, mikor kérnek meg arra, hogy többet ne jöjjek a „bűnöző formám” miatt.

Eddig sikerült kihúznom, remélem, így is marad.

2011. február

HUSZÁR U.

BUDAPEST Bp. VII., Huszár u. 7-9. www.buddhizmusma.hu

A

centrum mindenki számára nyitva áll mindennap este 6 és 9 között. Minden este 7-től félórás vezetett meditációt tartunk, hétfő esténként pedig nyilvános tanításon vehetnek részt az érdeklődők, ahol alapvető tudnivalókat hallhatnak a buddhizmusról. Mindkettő ingyenes.

Könyvtárunkból a buddhista kagyü vonal irodalma kölcsönözhető, shopunkban pedig szobrok, tankák (tibeti tekercsképek), és a buddhizmushoz kapcsolódó más eszközök – malák (meditációs füzérek) és gaók (ereklyetartó medálok) – vásárolhatók.

A Láma Ole Nydahl által világszerte alapított 650 Gyémánt Út buddhista központ közül a budapesti a legnagyobb városi központ. Ennek megfelelően ez egyfajta nemzetközi meditációs központ feladatait is teljesíti, támogatva az erdélyi, kárpátaljai, szlovák, szerb és bolgár centrumokat is. Vagyis aki ide betoppan, nemzetközi pezsgéssel is találkozhat.

Ha érdekel az elméleti és gyakorlati Gyémánt Út buddhizmus, akkor itt találkozunk! „Ha jössz, nem kell hoznod semmit, csak az intelligenciádat és a nyitottságodat. Az elég.”

– Láma Ole Nydahl

33

34

A „Miért meditálok?” vagy „Mit kell tennem, hogy helyes legyen a meditációm?” nagyon hasznos kérdések. Arra késztetnek, hogy újra és újra leellenőrizzük azokat a hasznos módszereket, melyek Buddha tanításának szívéhez, a megszabadulás és megvilágosodás eléréséhez vezetnek.

K

ezdetben minden érdeklődő számára fontos, hogy megértse a meditáció célját.

A meditáció maga nem a végcél, hanem egy hasznos eszköz egy adott cél elérésére. A meditáció gyakorlására manapság sokféle lehetőség kínálkozik, mint például a buddhista, a keresztény vagy a hindu út, hogy csak néhányat említsek. Ezért fontos már az elején eldönteni, hogy melyik hagyományt szeretnénk követni, alaposan megvizsgálva a kínált végső célt. Ez a vizsgálódás hozzásegít bennünket ahhoz, hogy megtaláljuk azt a meditációt, amely az általunk választott cél eléréséhez a legmegfelelőbb. A tapasztalatok azt mutatják, hogy a különböző hagyományok vegyítése megzavarhatja a viszonyunkat a meditációhoz, még akkor is, ha ezt ma néhányan modern hozzáállásként, vagy tévesen spirituális nyitottságként értelmezik.

2011. február

A drogfogyasztás is komoly akadályt jelenthet annak számára, aki a tiszta tudatosság állapotát meditáció segítségével szeretné elérni. Az elképzelés, miszerint a drogok hasznosak lehetnek a spirituális gyakorlatban, a ’60-as évek óta fennmaradt. Akkoriban a nyugati emberek még nagyon keveset tudtak a tudat működéséről, azóta azonban nyilvánvalóvá vált, hogy a drogok csak megerősítik a merev elképzeléseket, így fogyasztójuk túlságosan komollyá, tudata pedig tompává és rugalmatlanná válik. A drogfogyasztás és az alapvető céllal kapcsolatos határozatlanság még legjobb esetben is csupán rövid távú örömök forrása lehet. Egy közösség fejlődését tekintve pedig a drogfogyasztás zavaró és haszontalan időtöltésnek bizonyul.

A sikeres meditációs gyakorlathoz megkülönböztető készségre, élettapasztalatra és jól meg

35

alapozott, független döntéshozatalra van szükség. A meditáció iránt érdeklődő ember meg kell, hogy vizsgálja a lehetőségeket, a különféle meditációs technikák különböző céljait és ezek hasznát a mindennapi életben. Alaposan át kell gondolni, hogy milyen úton indulunk el.

FELISMERÉS ÉS HASZNOS MÓDSZEREK

A

Gyémánt Utat a megvalósított tanító és a gyakorló közti közvetlen kapcsolat különbözteti meg a többi úttól. A théraváda és mahájána utakon előfordulhatnak esetek, amikor a gyakorló egyedül képezte magát, a Gyémánt Úton azonban ez nem lehetséges. Bár a tanítások egy része könyvekben is megtalálható, de beavatással és egy közvetlen átadással, például karma kagyü vonal átadásával rendelkező tanító részletes magyarázata nélkül nem lehetséges a megvalósítás.

Megalapozott tudással párosulva a 17. Karmapa Táje Dordzse vezetése alatt álló karma kagyü buddhista hagyomány meditációs módszerei konkrét eredményekhez vezetnek.

Ezt az igazságot talán így lehetne a legjobban összefoglalni: „Egy jó tanító útmutatása nélkül akár tíz évig is meditálhatsz úgy, hogy az egyetlen eredmény legfeljebb az lesz, hogy lapos lesz a hátsó feled.”

A Buddha által adott módszerek egyike a felismerés útja, mely a tudat azon képességén alapszik, hogy természeténél fogva mindent tud.

A gyakorló lenyugtatja a tudatot lecsendesítő meditáció, a siné (tib.) vagy samatha (szkr.) segítségével, amely az intuitív felismeréshez, a laktonghoz (tib.) vagy vipasjanához (szkr.) vezet, amely közvetlenül rámutat a tudat lényegiségére.

Buddha olyan módszereket is adott tanításai során, melyeket gyakorlati módszerek útjaként ismerünk. Ezek a meditációk hologramszerű buddhaformákat használnak. A gyakorló a mantrák ismétlése közben egyedülálló vagy férfi-női egyesülésben lévő buddhaaspektusokon meditál, így aktiválódnak a testben lévő megvilágosodott energiák.

A gyakorlati módszerek útján Buddha a látásmód megtartására is tanította követőit, mely képessé tesz arra, hogy a gyakorló megtartsa a meditációban elért szintet azáltal, hogy saját

36

magában és másokban is meglátja a buddhát.

Itt már nem csak az a fontos, hogy boldogok legyünk vagy elkerüljük a szenvedést, hanem egyre fontosabbá válik, hogy a hétköznapi élet szituációit ugródeszkaként használjuk a tartós értékek felfedezéséhez.

A felismerés és a hasznos módszerek útja mellett a harmadik mód a tudat természetének felismerésére a tanítóval való azonosulás. Itt a megvalósított tanítót nem egy személyként vagy korlátozott lényként, hanem saját buddhatermészetünk tükreként látjuk. Ezen az úton fontos a tanítóhoz fűződő töretlen kötelék. Nagyon gyors és erőteljes eredményeket hoz, ha képesek vagyunk a lámát folyamatosan buddhaként látni. Ha erre nem vagyunk képesek, akkor láthatjuk úgy, mint egy megszabadult lényt, aki buddhává fog válni. Ez a látásmód szintén sok jó lehetőséget kínál, de legalábbis úgy kellene látni a tanítót, mint aki reggeltől estig minden lény javára dolgozik. Ha egyik látásmódra sem vagyunk képesek a tanítónkkal kapcsolatban, akkor az a legjobb, ha odamegyünk hozzá, megköszönjük a munkáját, és új szellemi vezetőt keresünk. Így sok felesleges gondolatot spórolunk meg magunknak, és sok feleslegesen eltöltött időt a barátainknak.

Ez a fajta bátorság kifizetődő, és általában tiszteletet ébreszt.

A tanítóhoz fűződő szoros kapcsolaton kívül a gyakorlótársainkkal kialakított jó viszony is erősítheti meditációnkat. A tanítók általában azt javasolják, hogy lássuk meg a barátainkban lévő lehetőségeket. Ez a látásmód megerősíti a barátságokat, és még a baráti kritikának is hagy némi teret, ha erre van szükség, mondjuk évente egyszer. A szangha különösen fontos, mert a tanító erőterét képviseli, amikor ő fizikailag nincs jelen, és megmutatja a tudatban rejlő lehetőségek teljes arzenálját a hétköznapi szituációkban.

Klaus Neukirchen 47 éves, 25 éve buddhista gyakorló.

Geriátriai (idős embereket gondozó) ápoló, Németországban, Kölnben lakik.

ISMERED?

Buddhizmusma udd ddhi hizmusma Magazi Magazin in (NagyBuma) Központjainkban megtalálható AZ EGYÜTTÉRZÉS ÉS A BÖLCSESSÉG A KULCS A moszkva i Monolit magazin interjúja a 17. Gyalva Karmapával • MANDALÁK Láma Ole Nydahl • EMLÉKEZÉS HANNAH NYDAHLRA • ŐSZENTSÉGE A 16. GYALVA KARMAPA Hannah Nydahl • A 11. KARMAPA Csöndes Áron • MARPA ÉLETTÖRTÉNETE Léna Leontyeva • SZABADÍTSD FEL AZ ENERGIÁIDAT! Michael Fuchs • KÁLACSAKRA Hamcherif Ramóna • KÉRDÉSEK ÉS VÁLASZOK A MARPA HÁZRÓL Interjú Dakos Andreával és Dévényi Viktorral • TALÁLKOZÁSOK A 16. KARMAPÁVAL Kiskovács Miklós • WEBTERVEZÉS ÉS NEW MEDIA MINT BUDHISTA HIVATÁS Hunter Hardesty • ÉPÜL A BRNÓI CENTRUM • KÖZPONTOK

www.buddhizmusma.hu 37

ALAPFOGALMAK Mi a buddhizmus?

A buddhizmus legjobb definícióját maga Buddha adta. A tanításokat szanszkrit nyelven dharmának, tibetiül pedig csö-nek nevezik. Mindkettő jelentése ugyanaz: „ahogy a dolgok vannak”. Így a buddhizmust tekinthetjük olyan módszerek öszszességének, melyek lehetővé teszik számunkra, hogy a dolgokat olyannak lássuk, amilyenek valójában itt és most. A buddhizmusban nincsenek dogmák, és bármit megkérdőjelezhetünk. Buddha tanításainak célja a test, a beszéd és a tudat teljes kifejlesztése és szabadsága.

Ki volt Buddha?

Buddha Indiában született körülbelül 2560 évvel ezelőtt, királyi család sarjaként egy magasan fejlett kultúrájú társadalomban. A fiatal herceg rendkívül kiváltságos körülmények között nőtt fel, egészen 29 éves koráig csak az élet kellemes oldalát ismerte. Mikor életében először elhagyta a palotáját, világa a feje tetejére állt. Három egymást követő napon látott egy súlyos beteg, egy idős és egy halott embert. Ennek folytán ráébredt az öregség, a betegség és a halál elkerülhetetlenségére, valamint minden dolog mulandóságára – mindez nagyon felkavarta.

A következő nap hajnalán egy jógi mellett sétált el, aki mély meditációban ült, és tudatuk összetalálkozott. Ezen inspiráció hatására a herceg elhagyta otthonát és családját, hogy olyan tanításokra leljen, melyekkel legyőzhető a halál és a szenvedés. Számos tanító mellett tanult, de senki sem volt képes elvezetni őt a végső célhoz. Harmincöt éves korá-

38

ban, hatévnyi mély meditáció után, megismerte tudata valódi természetét, és megvilágosodott. Ráébredt a dolgok lényegére: a mindentudó térre, mely mindent lehetővé tesz, ennek ragyogó világosságára, mely játékosan kifejezi a tudat gazdagságát, és határtalan szeretetére, mely előtt nincsenek akadályok. A következő 45 évben Buddha azokat a módszereket osztotta meg tehetséges tanítványok ezreivel, melyekkel elérhető a cél, a megvilágosodás.

Karmapa Tibet első tudatosan újraszületett Lámája, a karma kagyü vonal spirituális vezetője. A Karmapák minden buddha aktivitását testesítik meg – eljövetelüket már a történelmi Buddha Sákjamuni és Guru Rinpocse is megjósolta.

Ezidáig 17 inkarnációja ismert, az elsőtől, Düszum Tyenpától a tizenhetedikig, aki a Trinli Tháje Dordzse nevet viseli.

A buddhizmus: filozófia, pszichológia vagy vallás?

A buddhizmust tekinthetjük filozófiának abból a szempontból, hogy tanításai teljes és logikus nézetet biztosítanak, azonban mégsem csak filozófia. A filozófia a szavak és elképzelések szintjén képes a dolgokat megmagyarázni, míg Buddha tanításai a teljességünket érintik. Bár a filozófia és Buddha tanításai egyaránt világos gondolkodást eredményeznek, csak az utóbbi képes tartós átalakulást hozni, mivel gyakorlatias kulcsot ad a hétköznapok külső és belső tapasztalataihoz.

Mivel a buddhizmus tanításai képesek

átalakulást előidézni azoknál, akik gyakorolják őket, vannak, akik egyfajta pszichológiaként tekintenek rá. A pszichológia különböző ágai abban próbálnak az emberek segítségére lenni, hogy ne legyenek a társadalom terhére, és ne legyen túl sok személyes problémájuk. Bár mind a pszichológia, mind a buddhizmus képes megváltoztatni az embereket, az utóbbi csak a már egészségesekhez szól. Mondhatjuk azt, hogy a buddhizmus ott kezdődik, ahol a pszichológia tudománya véget ér.

A Gyémánt Út buddhizmus attól a ponttól kezdve válik aktuálissá, ahol az emberek már kiegyensúlyozottak, és ahol a teret örömtelinek, nem pedig ijesztőnek tapasztalják. Erről a szintről a tanítások a tudat eredendő gazdagságához – a határtalan bátorsághoz, örömhöz és szeretethez – vezetik az embereket.

A tanításokat az életben alkalmazva, mély bizalom bontakozik ki a gyakorlatiasságukban, melylyel minden helyzetet jelentőségteljessé és a fejlődés szempontjából hasznossá tesznek.

Ahogy egyre inkább ráébredünk a dolgok összetett természetére, úgy foszlanak szét a merev elképzelések, és bontakoznak ki természetesen a 2011. február

test, beszéd és tudat tökéletes tulajdonságai.

A gyakorlás végeredménye – a teljes megvilágosodás vagy a buddhaság állapota – felülmúlja mind a filozófia, mind a pszichológia intellektuális vagy gyógyászati jellegű céljait.

Ez a koncepciók szintjét meghaladó tökéletesség állapota.

A buddhizmus, mely a logikus látásmódot a módszerek átalakító erejével ötvözi a maradandó és személyes szinten túli tudatállapotok elérése végett, egy már több mint 2500 éves tapasztalati vallás.

Mik a buddhizmus alapvető pontjai?

Négy alapvető gondolat ad maradandó értelmet az életünknek.

Az első az, hogy értékeljük azt a rendkívül ritka és csodálatos lehetőséget, hogy találkozhatunk a megvilágosodott tanításokkal, képesek vagyunk használni őket és tanulni belőlük. Minden lény boldog akar lenni, és el akarja kerülni a szenvedést. Még egy hangya is igyekszik messzire mászni, hogy elkerülje a halált, az embe2011. február

ri lények pedig mindent elkövetnek azért, hogy jól érezzék magukat. Tehát nagy fontosságú esemény, hogy olyan tanításokkal találkozhatunk, melyek maradandó boldogsághoz vezetnek.

Ezután megértjük, hogy nem lesz mindig meg ez a lehetőségünk.

Ami megszületett, az meg is hal, ami összeállt, az darabjaira hullik, ami megjelent, az el fog tűnni.

Az időnk korlátozott. Teljesen bizonyos, hogy az életünk egy ponton véget ér, csak azt nem tudjuk, mikor. Tehát az, hogy most megvan ez a lehetőségünk, és ténylegesen használni akarjuk, felbecsülhetetlenül értékes.

A harmadik annak megértése, hogy a világ valójában okok és okozatok összefüggő láncolata, és a jelen cselekedeteink, szavaink, gondolataink válnak majdani jövőnkké. Akár tudatában vagyunk ennek, akár nem, minden, amit teszünk, mondunk vagy gondolunk, benyomást hagy bennünk és a világban. E benyomások később aztán visszatérnek hozzánk. A negatív benyomások szenvedésként, kellemetlen helyzetekként nyilvánulnak meg a jövőben, hacsak nem használunk olyan meditációkat, melyek eltávolítják őket.

Végül megértjük azt a tényt, hogy nincs más alternatíva, mint használni a tanításokat. A megvilágosodás a legmagasabb szintű öröm. Nincs kielégítőbb vagy teljesebb, mint ez az állapot, amely egy minden dologgal, minden idővel, minden lénynyel és minden iránnyal. Hogyan is válhatnánk mások javára, ha mi magunk zavarodottak vagyunk és szenvedünk?

E négy tény megértése adja a buddhista gyakorlás és meditáció alapját.

Ha mégis a hétköznapi értékekhez ragaszkodunk, akkor nem kerülhetjük el a szenvedést. Ha továbbra is úgy gondolkodunk, hogy „én a testem vagyok”, és „ezek a dolgok az enyémek”, akkor az öregség, betegség, halál és veszteség rendkívül kellemetlenül érint majd minket.

Senki nem kerülheti el a szenvedést úgy, hogy kijelenti: „ez a megvilágosodás-dolog számomra túl komplikált”, mivel ha megszülettünk, biztosan meg is halunk. Nincs nagyobb cél az életben, mint hogy olyan értékekre leljünk, melyekkel képesek vagyunk legyőzni a szenvedést és a halált. Ezért a megvilágosodás jelentősége felbecsülhetetlen mind saját magunk, mind mások számára.

A buddhizmusnak különböző fajtái vannak?

Buddha három különböző típusú embernek adott tanácsokat. Akik el akarták kerülni a szenvedést, azok az ok-okozat törvényéről kaptak tanítást. Akik inkább másokért akartak többet tenni, azoknak az együttérzésről és a bölcsességről beszélt.

Azokkal pedig, akiknek erős bizalmuk volt a saját és mások buddhatermészetében, a tudat közvetlen tapasztalatának látásmódját osztotta meg, amit Nagy Pecsétnek hívnak (tib. csakcsen, szkt. mahámudra).

Az első szintet ezek közül Kis Útnak vagy teravádának, a másodikat Nagy Útnak vagy mahajánának, míg a harmadikat Gyémánt Útnak vagy vadzsrajánának nevezzük.

39

SZÓJEGYZÉK Kis Út / Hínajána (szkr.): A hallgatók (szkr: sravakák) és a „nem-tanító buddhák” (pratyékabuddhák) útja. Itt a saját megszabadulásunk van a középpontban.

Nagy Út / Mahájána (szkr): Motivációnk és gyakorlásunk a minden lény javára történõ megvilágosodásra irányul. Ez az alapja az együttérzés és a személyen túli bölcsesség kifejlesztésének.

Gyémánt Út / Vadzsrajána (szkr): A Nagy Út motivációján és filozófiáján alapuló eszközök, melyek gyors átalakulást hoznak. Csak azzal az eltökéltséggel párosulva gyakorolható, hogy mindent tiszta szinten lássunk.

Bardo (tib.): „köztesállapot”. Általában a halál és a következõ újraszületés közötti idõszakot értjük alatta.

Beavatás (vagy meghatalmazás, tibetiül Vang): Egy szertartás, melynek keretében a gyakorlót bevezetik egy buddhaaspektus erőmezejébe.

Adható áldásként, vagy magának a gyakorlatnak az elkezdésekor. Ekkor szükséges a lung, a szöveges átadás és a tri, az instrukciók a gyakorlat alkalmazásához. E módszerek hatékonyságát tudatosságunk kifejlesztésében nem lehet túlbecsülni.

Bódhiszattva (tib. Dzsangcsub Szempa): A Nagy Út gyakorlója, aki letette azt a nagy fogadalmat, hogy megment minden lényt a szenvedéstől és a megvilágosodáshoz segíti őket.

Buddhaaspektus: A megvilágosodott tudat különböző képességeinek kifejeződései. Lehetnek női vagy férfi, haragvó vagy békés, egyedüli vagy egyesülésben lévő formák.

40

Dha Dharma (szkr) / Csö (tib.): Buddha tanít tanításai.

Gyémánt Tudat (tib.: Dordzse Szempa, szkr: Vadzsraszattva): Olyan buddhaforma, akiben minden Buddha tisztító ereje egyesül.

Három Fény-meditáció (tib. Lama Naldzsor, szkt. Guru Jóga): Amikor a Buddhán tanítónk formájában meditálunk. Testének, beszédének és tudatának áldását legközvetlenebb módon úgy kaphatjuk meg, ha azonosulunk megvilágosodott állapotával. Ez persze nem azt jelenti, hogy egy az egyben lemásoljuk őt, hanem ugyanabban a félelemnélküli térben nyugszunk.

Kagyü vonal: Jógi átadási vonal.

Egyaránt magába foglalja a régi (nyingma) és az új (szarma) tanításokat, melyek Tibetbe kerültek. Mivel kifejezetten gyakorlásorientált, ezért „szóbeli” iskolának nevezik.

Marpa hozta Tibetbe 1050 körül, és erejét a tanító-tanítvány közti szoros kapcsolat adja. Marpa fő tanítványa Tibet nagy jógija, Milarépa volt, akit Gampopa követett. Gampopa után 4 fő és 8 kisebb kagyü vonal jött létre. Mára a nagyobbak mind a karma kagyü vonalba olvadtak, melynek Õszentsége Karmapa a feje.

Láma (tib.): Tanító. A Gyémánt Úton elengedhetetlen, nélküle nincs kulcs a legmélyebb tanításokhoz.

Mantra: Egy buddhaaspektus természetes vibrációja. Ahogy kimondjuk, az adott Buddha jelen lesz.

A mantra alapvető része a Gyémánt Út-meditációknak.

Menedék: Olyan értékek, melyekben bízhatunk. Menedéket veszünk a Buddhában mint célban, a dharmában - a tanításokban - mint az

útban, és a Szanghában - a gyakorlókban - mint barátainkban az úton.

Ezeket a Három Drágakőnek nevezik. A Gyémánt Úton továbbá menedéket veszünk a Három Gyökérben: a Lámában, a Jidamokban és a Védelmezőkben. Ők az áldás, az inspiráció és a védelem forrásai az úton.

Phova (tib.): A Tudatos Halál meditációja. Célja, hogy a tudatot a halál pillanatában egy buddha „tisztaföldjére” jutassuk.

Rinpocse: Tiszteletteljes megszólítás, a magas rangú lámákat illetik vele. Jelentése: értékes.

Szamszára (szkr.): Létforgatag - az újraszületések kezdet és vég nélküli körforgása.

Szanga (szkr.): Azok közössége, akik a Dharmát – azaz a buddhista tanításokat – gyakorolják.

Szerető Szemek (tib. Csenrézig, szkt. Avalókitésvara, szó szerint: akinek a szemei mindenkit látnak): Minden Buddha szeretete és együttérzése.

Sztúpa (szkr.) / Csörten (tib.): A tökéletes megvilágosodás fizikai reprezentációja. Az összes érzelem és elem transzformációját mutatja az öt megvilágosodott bölcsességgé és az öt buddhacsaláddá. Szimmetrikus formája általában ereklyéket, mantrákat, stb. rejt magában.

Tantra: A Gyémánt Út gyökérírásai.

Ezeket Buddha Sákjamuninak tulajdonítják, és számos formájuk van.

Leírják a buddhaaspektusok erőtereit (mandala) és az ezekkel kapcsolatos gyakorlatokat. A tantra szó szerint fonalat jelent.

2011. február

Köszönjük, hogy 2010-ben személyi jövedelemadód 1%-ának felajánlásával támogattad egyházunkat, a Gyémánt Út Buddhista Közösséget, és további 1%-kal civil szervezetünket, a Tibet-Európa Alapítványt. Évről évre egyre többen, tavaly már 4700-an rendelkeztek az egyház javára.

2011-ben is számítunk támogatásodra!

1074 Bp., Huszár u. 7 w w w . b a b a r. h u www.sasdi.hu

www.nyomdatitok.hu masszázskellékek, akupunktúra, szépségápolás,terápiás eszközök

FÁRADT VAGY?

Egy doboz GILROY SPECIAL® energiaital elfogyasztásával SZELLEMI és FIZIKAI határaidat kitolhatod, GYORSABB és TISZTÁBB gondolkodást érhetsz el, fokozhatod FIGYELEMFENNTARTÓ képességed!

Egészségedre! www.gilroyspecial.hu

A tudatos választás

MENTOR IRODA KFT.

TWINSOFT

SZOFTVERFEJLESZTŐ KFT.

Ügyviteli szoftverek készítése és forgalmazása.

Móricz György 0630/2123540

• projekttervezés, tanácsadás • pályázatfigyelés • pályázatírás • projektmenedzsment Gódor Emõke projektmenedzser mobil: 0620/ 2499 422 e-mail: mentoriroda@freemail.hu

A fenntartható fejlődés és az emberközpontú működtetés elveit szem előtt tartva alapítottuk új szemléletű futárszolgálatunkat. Üzleti modellünk lehetővé teszi számunkra, hogy magasabb színvonalú szolgáltatást tudjunk nyújtani ügyfeleinknek, alacsonyabb áron, mint a hagyományos módon működtetett futárszolgálatok!

Exkluzív kutyaruha és állatfelszerelés

6000 Kecskemét Csányi u. 1. III/306.

(Piramis Üzletház)

Sásdi nyomda Budakalász

www.szamydogfashion.hu e-mail: anita @szamydogfashion.hu mobil: 0630/ 364 9519

N

éhány, hány, Nep Nepálban töltött hét után már nem csupán az egyes személyeket, de számos különböző emberfajtát és kultúrát is meg tudtunk kkülönböztetni. A széles, mosolygós arcok homogén töéből amit it először elő lő megéből, tapasztaltunk, azokhoz vonzódtunk, akik a mögött országból, Tibetből származtak. Buzgón megvettük hegyek mögötti a dolgokat, aamiket árultak, és pár gesztussal tökéletesen megértettük egymást. egymá Bár nem nemzetük szervezettsége nem ezt mutatja, a tibetiek intelligens tellige emberek. Még a huszadik század derekán is úgy éltek, mint Európa a középkorban: megengedték maguknak azt változatosságot, hogy az ország középső és déli részén egy az a vált hierarchikus és idegengyűlölő központi kormányzatuk legyen, hogy füghi ideg getlen, de békés nomádok éljenek get éljene az északi és nyugati területeken, és saját intézményrendszerrel r d rendelkező kolostorok legyenek mindenfelé.

Mindannyian féltek a jó kedélyű kampa rabló rablóktól, egy harcias törzstől, akik keleten éltek, és évszázadok óta harcoltak a kínai terjeszkedés ellen. Közöttük mindenki önmaga királya volt. Így aztán tényleg az ízlések széles skáláját kiszolgáló kormányzással rendelkeztek, ám ez a kiegyensúlyozatlan szervezet nem igazán lényeges, ha az ember tibetiekkel találkozik. A demokrácia, az átláthatóság és az emberi jogok teljes hiánya ellenére jól látható, hogy a tibetiek magasan fejlett emberi kapcsolatokkal rendelkeznek, és szokatlanul udvariasak. A buddhizmus befolyása és a humorérzékük a legtöbb dolgot teljesen elfogadhatóvá teszi, és az ember úgyérezheti, hogy egy tökéletes birodalomba érkezett. Közép- és Nyugat-Tibet eszkimó arcú, nyájas embereiben és a kemény, navahó kinézetű keleti törzsek tagjaiban egyaránt megvan az a könnyedség és belső béke, ami a világegyetemről alkotott értelmes szemléletükből ered.

Anyagi szinten azonban sokan a világ legszegényebb menekültjei közé tartoznak. Mivel nem állítják, hogy faji megkülönböztetés áldozatai, és forradalommal vagy háborúval sem fenyegetőznek, egészen a közelmúltig nem kaptak nagy nemzetközi figyelmet vagy segítséget. Még ma is sok gyermek hal meg vérhasban, és a legtöbb felnőtt tébécés. Sarma, a város központjában fekvő, napi ötven centbe kerülő hotelunk házigazdája jól beszélt angolul, és rendszeresen ellátott bennünket a völgyből érkező friss hírekkel. Tejberizst és óriási mennyiségű édes teát is biztosított számunkra, ezek a hasisfogyasztók kedvencei.

A mellettünk lévő szobában egy kasmíri kereskedő lakott, akinek olyan arcvonásai voltak, mint Indira Gandhinak – ami jellemző arra a régióra. El volt bűvölve, ha néha karamellát adtunk a kutyájának – ez szokatlan gesztus egy olyan országban, ahol a legtöbb szülő a gyermekeinek sem tud édességet venni. Claes, aki Kabulig jött velünk a kocsival, édess nagyon nagy jóban volt vele. Ő néhány hét késéssel érkezett, mert hosszabb időbe tellett neki eladni a Volkswagen bogarat, hoss mint nekünk a VW buszt; aztán pedig a Pakisztánon átvezető úton valaki félig leharapta a fülét. Muszáj volt elmennie egy helyi kórházba, ami majdnem az életébe került. Csak mostanra lett elég jól ahhoz, hogy utánunk jöjjön. A kasmímos ri talán ta Claestől hallotta, mennyire szeretem a szüleimet és a bá bátyámat. Akárhogy is, az egyik nap bejött a szobánkba, éppen azután, hogy nagyon erős LSD-t vettünk be, így igen é épp nyitottak és könnyen befolyásolhatók voltunk. Teljesen nyi megnyerte a bizalmamat azzal, hogy csodálatos dolgokat me mondott az apámról, arról, hogy milyen nagyszerű ember. mo

44

2011. február

Ezután a Tibetből Kasmírba ment lámák erejéről beszélt. Fantasztikusabb és különösebb történeteket mesélt, mint amiket valaha is hallottunk, amelyek főleg arról szóltak, hogyan győzték le varázslásban a lámák a hindu papokat. Majdnem kiestünk a székből az izgalomtól és a spontán bizalomtól, bámulatos volt első kézből értesülni azokról a fantasztikus jelenségekről, amelyek akkoriban anynyira fontosak voltak a nyugat számára. Azt mondta, hogy másnap egy hölgy fogja felkeresni őt, aki rendelkezik ilyen erőkkel. Ha volna egy kis pénzünk a hölgy számára, ő vajlámpákat égetne értünk a hegyek szent helyein, és így védve lennénk mindenféle akadálytól és veszélytől. Azt is javasolta, hogy viseljünk ezüst karkötőket, mert ezek jó hatással hatás vannak a májunkra.

Ebben az időben estem át a második Eb sárgasági rohamon, Hannah pedig az sár elsőn, úgyhogy ezzel megint célba talált. első Semmiképpen sem akartuk még egyszer Sem elkapni ezt az embertelen betegséget. elka Ahogy azt elterveztük, a következő este Aho repültünk vissza Európába. Hogy elkerülrepü jük aaz indiai vámot, a hosszabb, de olcsóbb utat választottuk Kelet- és Nyugat-Pakisztánon keresztül. Az indiai repülőtereken táno vámosoknak van képük Nepált belfölda vá ként kezelni, így problémáink adódhattak volna az itt vásárolt holmik miatt.

A

kkor még azt képzeltük magunkról, hogy néhány értékes, régi tibeti festmény és szobor tulajdonosai vagyunk. Valójában elkövettük a kezdők hibáját, és inkább a tárgyak patináját figyeltük (ami gyakran annak volt köszönhető, hogy néhány hétig a kéményben vagy a földbe ásva tárolták őket), nem pedig a kidolgozás pontosságát és minőségét. Ma már az első útról hozott, hasistól vörös szemekkel kiválasztott tárgyak közül szinte egy sem függ a meditációs központjainkban. Mivel az ábrázolásuk nem pontos, nem képesek megadni a megvilágosító visszacsatolást. Ahhoz, hogy ezek a tárgyak valóban tudatunk hasznára váljanak, helyes arányokkal és színekkel kell rendelkezniük, amit nagyon pontosan le is írnak a szövegek.

Egyedül a Dölkár nevű női buddhát ábrázoló tekercseink és szobraink voltak mindig első osztályúak. Ő a „Fehér Megszabadító”, aki egészen a kezdetektől oly sok formában jött el hozzánk.

Megmutatta az energiamezejét, miután megmentette az életemet egy dél-afrikai hegyoldalon, és Dukár, avagy Fehér Ernyő formájábann ma szerte a világon védelmezi tanítványaimat éss engem, amikor gyorsan vezetünk. ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ (folytatjuk) k)

2011. február

45

Szeeretetteel vááruunk mindeen érdeeklődőtt. Jó,, ha a jeelzettt időpoont előőttt legaalábbb 15-220 percccel érkezneek, hogy a szükséé ges innform mációókat mee gkkaphassáák.

A részz vétel inngyyeness, mee ditációinnk időtt art rtam ma kbb. 30 perc.. Kiieggészítő eszközzökre nincc s szükséé g. „H Ha jössszz , nem n ke ll hozz nood se mm mit, cssak a z intellligge nciádda t és a nyitotttságoddatt. A z elégg.”

NYÍREGYHÁZA Szélsőbokori út 18.

Ezekk a legff onntosabbaak. inf.: Homonnai Gyöngyi 0620/ 369 5890 e-mail: nyiregyhaza@buddhizmusma.hu blog: buddhizmus-nyiregyhaza.blogspot.com meditációk: szerda, péntek 19.00

KÖZZPONTJAINK, C SOPORTJAINK w w w. b udd hizz m usm ma.hu BECSKE Petőfi Sándor u. 47.

Országos Elvonulási Központ inf.: Nagy Éva 0620/521 8840, e-mail: becske@buddhizmusma.hu BICSKE Tatai út 30-31. 1-es lakás inf.: Konrád Gábor 0620/ 996 0497 e-mail: bicske@buddhizmusma.hu meditációk: hétfő, szerda, péntek 19.00 BUDAPEST VII., Huszár u. 7-9. (bejárat a Munkás u. felől) információ: 0620/ 349 8989 e-mail: budapest@buddhizmusma.hu meditációk: mindennap 19.00 BUGAC Félegyházi út 42. inf.: Varga József 0620/ 429 2279 e-mail: bugac@buddhizmusma.hu meditációk: kedd, csütörtök 19.00 DEBRECEN Bercsényi u. 50. inf.: Asztalos Márta 0620/ 435 5559 e-mail: debrecen@buddhizmusma.hu blog: gyemantutdb.blogspot.com meditációk: h, sze, p. 19.00, szombat 18.00 EGER Céhmesterek udvara 21. inf.: Kristóf József 0620/ 586 4250 e-mail: eger@buddhizmusma.hu blog: buddhizmus-eger.blogspot.com meditációk: szerda, péntek 19.00 GÖDÖLLŐ Dózsa György út 5-7. IX/70. inf.: Gere Tamara 0670/ 948 2235 e-mail: godollo@buddhizmusma.hu meditációk: kedd 19.00 GYÖNGYÖS Dobó István út 36. 2. em. 3.

(9-es kaputelefon). inf.: Takács Lóránt 0620/ 318 8281 e-mail: gyongyos@buddhizmusma.hu blog: buddhizmus-gyongyos.blogspot.com meditációk: kedd 19.00, csütörtök 19.00 GYŐR Aradi vértanúk útja 5-7. 2.em. inf.: Ilyés Zoltán 0620/ 454 9017 e-mail: gyor@buddhizmusma.hu blog: buddhizmus-gyor.blogspot.com meditációk: hétfő, csütörtök 19.00

PAKS Duna u. 5. inf.: Balogh Gábor 0620/ 941 1839 e-mail: paks@buddhizmusma.hu meditációk: kedd, szerda, csütörtök 18.00 PÉCS Hungária u. 25. inf.: Berndt Miklós 0620/ 556 1373, Pálhegyi Attila 0620/ 555 7050 e-mail: pecs@buddhizmusma.hu blog: buddhizmus-pecs.blogspot.com meditációk: mindennap 19.00 SIÓFOK inf.: Béres Rita 0630/ 259 1200 e-mail: siofok@buddhizmusma.hu meditációk: kedd, csütörtök 19.00 SZEGED Kossuth Lajos sugárút 29. inf.: Máhl János 0620/ 260 1095 blog: buddhizmus-szeged.blogspot.com e-mail: szeged@buddhizmusma.hu meditációk: hétfő, szerda, csütörtök 19.00 SZEKSZÁRD Stuttgart udvar 1.em, bal old. inf.: Papp Kata 0630/ 284 7923, Horváth István 0620/ 980 5456 e-mail: szekszard@buddhizmusma.hu blog: buddhizmus-szekszard.blogspot.com meditációk: kedd, csütörtök, vasárnap 19.00 SZÉKESFEHÉRVÁR hétfő: Udvardi utca 5, csüt.: Sziget utca 3. 6/41. inf.: Gelencsér Edit 0620/ 383 9093 e-mail: fehervar@buddhizmusma.hu meditációk: hétfő, csütörtök 19.00 SZOLNOK Kossuth tér 10/ C. 3/4. inf.: Kövér Eszter 0620/ 940 7124 blog: buddhizmus-szolnok.blogspot.com e-mail: szolnok@buddhizmusma.hu meditációk: kedd, csütörtök 19.00

SZOMBATHELY Humán Civil Ház, Bem u. 9. inf.: Takács Attila 0620/ 454 3709 GYULA inf.: Temesvári Andor 0670/ 409 1537 e-mail: szombathely@buddhizmusma.hu meditációk: csütörtök 19.00 e-mail: gyula@buddhizmusma.hu meditációk: péntek 19.30 TATABÁNYA Béla király krt. 49. 3/2. inf.: H. Nagy Rolland 0630/ 949 7357 KAPOSVÁR Kontrássy u. 1. em.1. e-mail: tatabanya@buddhizmusma.hu inf.: Várnagy Csaba 0620/ 940 7175 blog: tatabanyabuddhizmusma.blogspot.com e-mail: kaposvar@buddhizmusma.hu meditációk: kedd, csüt., péntek 19.00 meditációk: kedd 19.00 KECSKEMÉT Széchenyi krt. 7/d inf.: Gódor Emőke 0620/ 249 9422 e-mail: kecskemet@buddhizmusma.hu meditációk: hétfő, szerda, péntek 19.00

VESZPRÉM Brusznyai u. 6. 1.em. inf.: Kertész Csilla 0630/ 415 9924 blog: buddhizmus-veszprem.blogspot.com e-mail: veszprem@buddhizmusma.hu meditációk: vasárnap kiv. mindennap 19.00

MISKOLC Illyés Gyula u. 2. (Stadion mellett) inf.: Lates Tamás 0620/ 582 9864, Leskó Márton 0620/ 348 4131 e-mail: miskolc@buddhizmusma.hu blog: buddhizmus-miskolc.blogspot.com meditációk: kedd, csütörtök 19.00

ZALAEGERSZEG Tudom. és Technika Háza Dísz tér 7. 3.emelet 333. inf.: Kovács Zoltán 0620/383 9916 e-mail: zalaegerszeg@buddhizmusma.hu meditációk: szerda 19.00

46

KÉZDIVÁSÁRHELY 50-es Udvartér 2. inf.: Szász Kinga +40 744 800 400 e-mail: kezdiszanga@gmail.com meditációk: szerda, vasárnap 20.00 KOLOZSVÁR inf.: Pap Melinda +40 742 184 588 e-mail: clujcenter@gmail.com meditációk: hétfő, szerda 20.30 MARGITTA Margaréta vendéglő terme (Köztársaság út 47.) inf.: Perl Emese +40 743 678 232 e-mail: marghita@diamondway-center.org meditációk: csütörtök 20.00 NAGYVÁRAD Ménmarót út 20. D78 lh, 11. lak. inf.: Ada B. Krisztina +40 745 974559 e-mail: oradea.center@gmail.com meditációk: szerda 18.00 SZATMÁRNÉMETI Univerzum sétány, 3. tömbház, 5. lak. inf.: Lukács Tünde +40 744 952 426, Volosin Mátyás-Vajk +40 748 630675 e-mail: SatuMare@diamondway-center.org meditációk: szerda, vasárnap 19.00 TEMESVÁR 19-es sz. Ávrám Jánku Általános Iskola Vár (Ce tăţii) sugárút 24. VIII-D terem inf.: Calamar Daniel Calin +40 745 997 235, +40 722 163 159 e-mail: calincalamar@yahoo.com meditációk: hétfő 19:00 ERDÉLYI ELVONULÁSI KOZPONTOK: Nagyváradi elvonulási központ Bükkös út (Făgetului) 7.

Kiss Péter Attila +40 747 232 070 e-mail: retreatoradea@gmail.com Zágoni elvonulási központ Zágon - Kerekerdő Szász Kinga +40 744 800 400 Szász László +40 727 752 225 e-mail: kezdiszanga@gmail.com Országos erdélyi honlap: www.budism.org

2011. február

Ahogy a dolgok vannak, és ahogy a dolgokat látjuk: e kettő nem ugyanaz.

A valóság sokkal örömtelibb, mint azt gondolni mernénk, s ha erre ráébredünk, korlátaink izgalmas kihívássá válnak!

Akár gazdag belső életre, netán zavartalan hétköznapokra vágyunk, akár buddhák között buddhák szeretnénk lenni – a hiteles és életszerű tudás elengedhetetlen. Ahhoz, hogy a tudást tapasztalattá alakítsuk, Buddha a meditációt adta eszközként.

Ha távolságot és nyugalmat alakítunk ki, s ezáltal eltávolítjuk az akadályokat, minden ajándékká válik. A remények, a félelmek, a ragaszkodás és a taszítás eltűnnek. Ahogy egy csésze kávé felszínén megjelenik a tükörképünk, amikor nyugodtan tartjuk, úgy tűnik elő a tapasztaló a tapasztalatok mögül.

Ahogy a dolgok vannak…

Miként tudjuk mindezt szinten tartani valamennyi élethelyzetben? Hogyan tudunk teljes, önálló emberekké válni? Őszinte és mélyen inspiráló könyvében ezt és még többet is közvetít LÁMA OLE NYDAHL, a 16. Karmapa első nyugati tanítványa és a Gyémánt Út buddhizmus teljes jogú tanítója.

•

2011. február

KÖZZPONTJAINKBAN K APHATÓK

BECSKE BICSKE

LÁMA OLE NYDAHL KIADVÁNYAIBÓL AJÁNLJUK

BUDAPEST BUGAC DEBRECEN EGER GÖDÖLL GÖD LLŐŐ GYÖNGY NGYÖS ÖS GYŐR GYULA

ELSŐ LÉPÉS A GYÉMÁNT ÚTON Egy utazás, amely történelmet írt Valamikor a hippikorszak végén egy fiatal dán házaspár egy ütött-kopott Volkswagen busszal útnak indult Nepálba, hogy újabb tapasztalatokat szerezzenek a tudat megismerése terén. Ole Nydahl és felesége, Hannah ekkor találkozott először a tibeti buddhizmussal, amely mindörökre megváltoztatta az életüket...

MINDEN HATÁRON TÚL KÖNYV A SZERELEMRŐL Ahogy a buddhák nyugatra jöttek

Gyakorlati tanácsok a boldog párkapcsolathoz

Az Első lépés a Gyémánt Úton című önéletrajzi könyv folytatása, melyben Láma Ole hiteles képet nyújt arról, hogyan jutott el Buddha legmagasabb szintű tanítása – a Gyémánt Út – Keletről Nyugatra. Tanulságos történet a korai idők nehézségeiről és legfőképp arról, hogyan sikerült a buddhizmus lényegét a mai önálló, szabad és tanult társadalmak számára is elérhetővé tenni.

Létezik intenzívebb élmény, mint a szerelem? Milyen más területen vagyunk ennyire nyitottak, ugyanakkor ennyire sebezhetőek, és hol tapasztalhatnánk ekkora boldogságot?

A buddhista látásmód szerint a szerelem és a párkapcsolat képezik az alapját az ember fejlődésének és egy kiteljesedett életnek...

A történet 1972-ben a dán királynő audienciájával kezdődik... Egy koppenhágai, bontásra ítélt ház pincéjében létrejön a karma kagyü vonal első európai meditációs Központja...

AHOGY A DOLGOK VANNAK

KAP A OSVÁR

Korszerű bevezetés Buddha tanításaiba

K SKEMÉT KEC

Mi is a buddhizmus? Milyen lehetőségeket tanított Buddha, hogy a merev elképzeléseket áttörjük és végtelen örömként tapasztaljuk? Hogyan tudja az ember napjainkban a munkahely, a család, a partnerkapcsolat örömeit és gondjait tudati fejlődéséhez felhasználni?

MISKOLC NYÍREG NYÍ RE YHÁ H ZA PAKS PAK PÉCSS PÉC S FOK SIÓ SZEGED

SZEKSZÁRD „..a képek a tudatban jelennek SZÉKESFEHÉRVÁR meg, bontakoznak ki, a tudat által lesznek megtapasztalva, SZOLNOK s végül benne oldódnak fel.

Olyanok, mint a hullámok a SZOMBA BATHE THELY LY tengerben. A hullám a tenger, vagy különbözik tőle...?”

TATABÁNYA VESZPRR ÉM É ZALAEGERS ZAL ERSZE ZEG K DIVÁSÁRHE KÉZ HELY KOLOZSVÁR V

Gyémánt Út Buddhista Központjainkban kaphatók: kiadványok, folyóiratok, hangoskönyvek, meditációs füzetek, hanganyagok tanításokról és meditációkról.

A nagyobb központokban meditációs kellékekkel, buddhaszobrokkal, buddhista fotókkal és tibeti tekercsképekkel is találkozhatsz.

MARGITTA NAGYVÁRAD SZATMÁRNÉMETI TEMESVÁR

L I N KA J Á N L Ó http://becske.buddhizmusma.hu – Becske elvonulási központ és Sztupa blog http://buddhizmusma.tk – Olvasóterem / Gyémánt Út-linkek, blogtér, e-book ajánló, tanítások, programok, érdekességek http://naptar.tk – Dharmanaptár http://diamondway.tk – Gyémánt Út e-magazinok Buddhizmusma ingyenes kismagazin; Europa Centrum fotómagazin y http://tizperces.tk – Rövid buddhista alaptanítások gyűjteménye 7. Karmapával http://majkiway.tk – Utazások Láma Ole Nydahllal és a 17. http://thanka.buhhizmusma.hu – „Dharmashop”

www.buddhizmusma.hu