amplio y complejo paradigma, a través del cual se expresa la resistencia del mundo de la vida contra las políticas que intentan su colonización. Inspirado en la pedagogía gramsciana que surge en los consejos de fábrica, Rebellato entiende que esta práctica pedagógica inductiva que surge de experiencias obreras particulares puede ser una herramienta para lograr una generalización de experiencias comunitarias diversas cuyo interés antihegemónico incluye a todos los movimientos y las múltiples redes sociales. En su experiencia realizada en Uruguay, esta pedagogía se basa en una teoría crítica e investigación participante que estudia el hecho social como histórico, político y colectivo sustituyendo el concepto de clase obrera por el de sujeto popular y saber colectivo. Por esta razón, es que le interesan todas las experiencias y proyectos generados en diversos contextos religiosos, políticos, étnicos, etc. Desde el punto de vista de una pedagogía geo-política, que tiene en cuenta una pluralidad redes de identidades narrativas transculturales producidas en diferentes comunidades como las propiciadas por Rebellato, la alternativa al pensamiento dominante reproducidos por los dominados radica, en primera instancia, en la conformación de un bloque popular gramsciano, luego en la articulación de un rizoma de redes integradas por sujetos hasta ahora excluidos –el sujeto popular, mujeres, indios, homosexuales, negros–, lo que significa una diversidad de sujetos capaces de organizarse e instrumentar acciones y proyectos de vida que tengan impacto en el terreno político y social. Rebellato utiliza la categoría de de - construcción procurando repensar la democracia desde la diversidad, desestructurando los poderes jerarquizados e institucionalizados, elaborando espacios de diálogo para reconstruir nuevos saberes y poderes sociales en manos de los sectores populares. Marco Raúl Mejía señala que, la de-construcción supone la búsqueda por un nuevo sentido y la entiende como una postura filosófica caracterizada por alguno de los rasgos siguientes: intervención activa frente a las formas de institucionalización del poder; penetrar en la voz de lo institucional y en el imaginario de las personas para generar procesos de desestructuración y reconstrucción; oír los márgenes de la máquina institucional; desarrollar la sospecha, descentrando la objetividad institucional; ver lo que hace invisible al poder; resignificar las experiencias humanas; capacidad de leer desde las huellas de nuestras experiencias; crecer desde la incertidumbre; actuar sobre las fisuras; superar las miradas binarias y producir nuestro texto, abriéndonos a la búsqueda de la intertextualidad. La característica ética y política de la praxis pedagógica propuesta por nuestro autor, está vinculada con su interés en relacionar la historia social de las relaciones de dominación y producción simbólica como aspecto esencial del marxismo de Gramsci, con la idea de microfísica de poderes y de saberes de Foucault y el concepto de rizoma, cartografía y territorio de Deleuze y Guattari. Estos conceptos, le permiten articular el conocimiento como producto de una praxis política - cultural que excede a la centralidad
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