Havatamk october

Отечество Церковь Достоинство

Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ №10 (256), 2014 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից

Газета Армянской общины Санкт-Петербурга № 10 (256), 2014 г. Издается с февраля 1993 г.

АРХИЕПИСКОПУ ЕЗРАСУ – 55 ЛЕТ Дорогой Владыка! От имени Совета Армянской региональной национально-культурной автономии Санкт-Петербурга и, конечно, от себя лично я искренне поздравляю Вас с замечательным юбилеем – 55-летием! Вот уже более тридцати лет промыслом Божиим моя жизнь связана с Вами, и я свидетельствую перед всем миром о выдающихся делах блистательного религиозного деятеля, коим Вы, несомненно, являетесь. Ваш пример вдохновляет не только наше поколение, но и питает надежду тех, кто идет за нами. Мы, петербургские армяне, благодарны Вам за возрождение нашей общины, восстановление церквей, становление школы, газеты, всего того, без чего не может полноценно жить армянин. Наш город помнит и любит Вас как яркого и мудрого общественного деятеля. Вы полюбили Санкт-Петербург всем сердцем и навсегда, а Ваша деятельность стала славной страницей его истории. Ваше сердце всегда открыто для неба, Ваша вера подтверждена делами, а дела одухотворены молитвой. Вы соединили в себе любовь, знание и мудрость – единственный способ соединиться с Богом и жить во Христе. С днем рождения в вечность, горячо любимый Владыка! Да соделает Вас Бог осторожным в делах, неустрашимым в опасностях, терпеливых в несчастье и смиренным в благополучии. С уважением, Карен Мкртчян Председатель Армянской региональной национально-культурной автономии Санкт-Петербурга, Староста Армянской церкви Санкт-Петербурга

АРХИЕПИСКОП ЕЗРАС НАГРАЖДЕН ИМПЕРАТОРСКИМ ОРДЕНОМ СВЯТОЙ АННЫ

Указом Главы Российского Императорского Дома Государыни Великой Княгини Марии Владимировны Романовой во внима-

ние к заслугам перед Отечеством и в воздаяние ревностного сохранения исторических традиций Патриарший Экзарх, глава Российской и Ново-Нахичеванской епархии Армянской Апостольской Церкви Высокопреосвященный Архиепископ Езрас (Нерсисян) награжден Императорским Орденом Святой Анны 2-й степени. Императорский Орден Святой Анны был учрежден 14 февраля 1735 г. Герцогом Карлом Фридрихом Голштейн-Готторпским (1700–1739) в память о своей супруге, дочери российского Императора Петра Великого, Цесаревне Анне Петровне (1708–1728), в день десятилетия их свадьбы. 5 апреля 1797 г. Орден был причислен к российским орденам Императором Павлом I. Члены Российского Императорского Дома являются наследственными кавалерами этого ордена и

получают знаки первой степени вместе с орденом Св. Андрея Первозванного: Великие Князья – при Св. Крещении, а Князья Императорской Крови – по достижении династического совершеннолетия. До 1917 года Орденом Святой Анны были награждены несколько Верховных Католикосов всех армян, большое число священнослужителей и сынов армянского народа, верно служивших Российской Империи. Несмотря на революцию, Орден продолжил свое существование в эмиграции в качестве династической (частной) награды Императорского Дома Романовых. В настоящее время им награждены многие российские и зарубежные церковные, государственные и общественные деятели. В ноябре 2011 года, во время своего визита в Армению, Глава Российского Импера-

торского Дома Государыня Великая Княгиня Мария Владимировна возложила знаки Императорского Ордена Святой Анны 1-й степени на Его Святейшество Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II.

Владыка Езрас: «Наша обязанность – собственным примером, знаниями и данными Богом возможностями противопоставить вызовам времени стремление к утверждению добра и света»

23-24 октября в Ярославле прошло расширенное заседание президиума Совета по межнациональным отношениям при Президенте РФ на тему «Развитие российской идентичности. Региональный аспект». В заседании принимали участие члены Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ. К дискуссии присоединились представители органов государственной власти, представители научного и экспертного сообществ, общественных организаций, национально-культурных автономий, религиозных объединений, федеральных и региональных СМИ.

23 октября работа совместного заседания президентских Советов шла в формате трех секций. На первой «Стратегия и практика укрепления российской идентичности» происходило общетеоретическое обсуждение процессов формирования российской национальной идентичности. Вторая секция «Историко-культурное наследие как фактор комплексного регионального развития» носила более прикладной характер: на ней представители бизнес-сообщества, общественности, региональной и муниципальной власти делились своим опытом. В ходе работы рассматривались конкретные примеры реализации проектов, способствующих самоидентификации на всех уровнях: от малой родины до региона в целом. Третья секция «Традиционные ценности как духовная основа российской идентичности» была посвящена религиозной составляющей идентичности. «Духовность есть высшее проявление культуры, его нравственный стержень. Она настолько многогранна, что не подчиняется простым определением, – сказал глава епархии архиепископ Езрас – Каждый по-своему определяет духовность, но есть в ней то, что присуще каждому человеку, то, без чего ее просто не бывает. Это – любовь. Любовь к Богу, любовь к родным и близким, Отечеству, его истории и традициям. Это стремление посвя-

тить свою жизнь богоугодным делам. Рассуждения о традиционных ценностях приводят нас к мысли о духовной основе жизни. Иначе и быть не может, ибо человек создан на духовной основе. Программа нашего существования в духовном ареале задана Богом изначально раз и навсегда. Отклонение от этой программы, ее искажение уже не раз приводило человечество к тупику и ставило под угрозу существование целых цивилизаций. Не могу не напомнить о том, как армянский народ, переживший в 1915 году страшный геноцид, столетие которого будет отмечаться в будущем году, возродился исключительно благодаря своей преданности богоданным непреходящим ценностям. Ныне, когда набирает силу опасность глобальной катастрофы, когда под угрозу поставлена сама жизнь на земле, мы не вправе валить вину на некие обстоятельства, приведшие планету к опасной черте. Наша обязанность – собственным примером, знаниями и данными Богом возможностями противопоставить вызовам времени стремление к утверждению добра и света». Владыка отметил роль и значение семьи в общественной жизни: «Семья призвана стать местом спасения в «потопе» искажения общечеловеческих ценностей, но для этого нужно спасать ее саму. Апостол Павел учит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь

дом твой» (Деян. 16: 30-31). Вера спасительна для семьи, потому что обращает ее лицом к извечным истинам. Именно своей верой семья приведет Россию к расцвету. России суждено быть домом для многих народов, в том числе для армянского народа которые, став сынами благословенной страны, отвечают ей любовью на любовь, служат ей верой и правдой, органично вписываясь в поступательный процесс идентичности российского общества. Говоря о значительной части армянского народа, которая уже несколько столетий живет в России, мы можем утверждать, что объединенные своей Апостольской Церковью российские армяне, сохраняя национальную идентичность, в то же время полностью привержены российским духовным ценностям, видя в них основу и твердыню Российского Отечества. Свидетелями вековых русско-армянских духовных отношений были и остаются чтимые двумя нашими Церквами общие святые». Глава епархии закончил свою речь, процитировав армянского мыслителя 5-ого века Егише: «Не нужно искать Бога телесными глазами, Его нужно искать в своих сердцах и душах, в собственных помыслах и деяниях». Он призвал представителей всех традиционных конфессий объединить свои усилия ради дальнейшего укрепления системы ценностей нашего общего Российского Отечества.

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

2

Հայոց Ցեղասպանության ճանաչմանն ուղղված քարոզչություն՝ բարձր արվեստի միջոցով Գոհար Մարտիրոսյան Եղեռնի 100-ամյա տարելիցի առիթով համերգների շարք է անցկացվում ՍանկտՊետերբուրգում, որը տեւելու է մինչեւ 2015թ-ի ավարտը: Շարքի մաս կազմող “Հայաստանի ականավոր ձայներ” խորագրով համերգը հյուրընկալել էր Շոստակովիչի անվան ակադեմիական ֆիլհարմոնիայի մեծ դահլիճը: Միջոցառումն անցկացվել է Հայաստանի եւ Ռուսաստանի մշակույթի նախարարությունների հովանու ներքո եւ Սանկտ-Պետերբուրգում Հայաստանի գլխավոր հյուպատոսության ու քաղաքի հայկական մշակութային ինքնավարության, ինչպես նաեւ “Սանկտ-Պետերբուրգի դղյակներ” միջազգայիյն փառատոնի աջակցությամբ: “Մշակույթը լավագույն միջոցներից մեկն է, որպեսզի ռուս եւ ողջ աշխարհի հասարակությունը ծանոթանա մեր մշակույթին եւ մշակույթի միջոցով հասկանա, որ այն ժողովուրդը, որ ունի այսպիսի մշակույթ, եւ տվել է այսպիսի համաշխարհային մեծ արժեքներ, այսպիսի ժողովուրդը երբեք չի կարող ոչնչանալ եւ հենց իր արվեստով է ապացուցել իր ապրելու եւ հարատեւելու իրավունքը”, - ասում է Սանկտ-Պետերբուրգում ՀՀ Գլխավոր հյուպատոս Հրայր Կարապետյանը: “Վերջերս ռուսական հեռուստատեսությունում էի եւ ինձ հարց տվեցին. Ի՞նչ փոխեց ցեղասպանությունը ձեր ազգի մեջ, ես հպարտ պատասխանեցի. Մենք դարձանք անպարտելի: Որովհետեւ քանի կա մեր մշակույթը, քանի կա մեր

բարոյական ուղղվածությունը դեպի Աստված, դեպի մեր պետություն, դեպի միասնություն, մենք անպարտելի ենք”, կիսվում է Սանկտ-Պետերբուրգի հայկական մշակութային ինքնավարության նախագահ Կարեն Մկրտչյանը: Օպերայի եւ բալետի ազգային ակադեմիական թատրոնի երաժշտական ղեկավար եւ գլխավոր դիրիժոր Կարեն Դուրգարյանը, ով Սանկտ-Պետերբուրգում արդեն ոչ այնքան հյուրի, որքան տանտիրոջ կարգավիճակով է հանդես գալիս, առաջին անգամ ղեկավարեց քաղաքի Հայ Առաքելական եկեղեցու մշակութային կենտրոնին կից Երիտասարդական սիմֆոնիկ նվագախումբը, որը ստեղծվել է 2012թ-ին: “Այսօրվանից սկսված մեր բոլոր այն համերգները, որոնք տեղի են ունենալու Հայաստանից դուրս, փորձելու ենք պրոպագանդայի ձեւով մատուցել հանդիսատեսին, որ մենք մշակութային ժողովուրդ ենք եւ այսօր գործող ցանկացած արտիստ, որ օտար երկրում ելույթ է ունենում, վառ ապացույցն է, որ հնարավոր չէ մեզ բնաջնջել”, - ասում է նա: Պետերբուրգյան ֆիլհարմոնիայի բեմում հանդես եկան Օպերայի եւ բալետի ազգային ակադեմիական թատրոնի մենակատարներ Անահիտ Մխիթարյանը, Քրիստինե Սահակյանը, Պերճ Քարազյանը եւ Հովհաննես Ներսեսյանը: Հովհաննես Ներսեսյան, Օպերայի եւ բալետի ազգային ակադեմիական թատրոնի մենակատար. “Առաջին անգամ պիտի ելույթ ունենամ Սանկտ-Պետերբուրգի հանդիսատեսի համար: Ցեղասպանության 100-ամյակին նվիրել այսպիսի մի մեծ համերգ

մեզ համար առավել քան պատասխանատու է“: Պերճ Քարազյան, Օպերայի եւ բալետի ազգային ակադեմիական թատրոնի մենակատար. “Աշխարհի ամենանրբաճաշակ, ամենա արվեստից հասկացող հանդիսատեսներից մեկն է, դահլիճը շատ հոյակապ դահլիճ է, գիտենք արդեն, ինչպիսի մեծություններ են այստեղ հանդես եկել, մեր պատասխանատվությունը առավել եւս մեծ է, բայց ասեմ, որ շատ-շատ հաճելի է նման հադիսատեսի առջեւ ելույթ ունենալ“: Կարեն Դուրգարյանը վստահեցնում է. համերգի ծրագիրը կազմելիս հաշվի է առնվել թեմայի առանձնահատկությունը: Այդ պատճառով, պետերբուրգցի հանդիսատեսին արեւմտյան եւ ռուս դասականների՝ Դոնիցետտիի, Բելլինիի, Բիզեի, Վերդիի, Գլինկայի, Չայկովսկու եւ Ռախմանինովի կողքին ներկայացվեցին նաեւ հայկական մշակութային ժառանգության հպարտությունը կազմող Կոմիտասի, Տիգրանյանի, Սպենդիարյանի, Չուխաջյանի եւ Նարեկացու ստեղծագործությունները:

Հայեցի դաստիարակության կենտրոնում նշվեց ուսուցչի օրը Բելա Ավագյան Հոկտեմբերի 5-ին Հայ Առաքելական Եկեղեցու հայեցի դաստիարակության կենտրոնում նշվեց ուսուցչի օրը: Միջոցառումը

սկսվեց "Տերունական" աղոթքով: Կենտրոնի սաները ջերմ խոսքերով ողջունեցին և շնորհավորեցին սիրելի ուսուցիչներին: Միջոցառումը կազմակերպել էին ուսուցիչներ Մարիամ Մաթևոսյանը, Բելա

Ավագյանը, Աննա Բաղրամյանը և Վարդան Հարությունյանը: Ծնողների անունից ուսուցիչնրին բարեմաղթանքի խոսքեր հղեց Ժորա Գաբրիելյանը: Կենտրոնի սաներին և ծնողներին իր շնորհակալական խոսքն

ուղղեց տնօրեն Ռուզաննա Կուրղինյանը: Նա նշեց, որ: " Երիցս օրհնյալ են սփյուռքի մանկավարժները, որոնց շնորհիվ հազարավոր հայ մանուկներ չեն դադարում հայ լինելուց և ամուր է նրանց ոտքի տակի հողը":

чтобы родитель воспитал и отправил в школу, и после этого школа должна продолжить, после этого ответственность несет церковь. Все ответственные за воспитание звенья связаны между собой, они дополняют друг друга, воспитание полноценно, если соответствующие импульсы от всех существенных звеньев воспринимаются ребенком. В конце концов, каждый член общины должен осознавать, что он ответственен за всех тех детей, которые живут в той же общине, он несет ответственность, поскольку сам является носителем ценностей этой общины. Именно этим община становится общиной, а не группой индивидов, которые просто занимают какую-то территорию, – явление, которое еще более углубляется в западной системе ценностей. После определенного возраста работу по интеграции ребенка в общину ведет священнослужитель. Он должен уметь войти в семью, чтобы помочь родителям своим опытом и знаниями. Другими словами, должен стать полноценным членом семьи, духовным советником.

– Как научить ребенка периодически ходить в церковь и молиться, чтобы это не надоело ему?

– Поскольку у детей чувствительность более высока, то родители должны суметь осмыслить присутствие ребенка в церкви. Есть очень красивые церковные праздники – Вербное Воскресенье, Преображение, Сретение Господне, когда дети могут участвовать в церковных обрядах и, будучи восхищены многими эпизодами, вновь проявят желание прийти в церковь. Для того чтобы ребенок с любовью входил в церковь и не чувствовал себя чужим и, тем более, чтобы он не устал от литургии, где звучат песни с непонятными для него

словами, надо с раннего возраста учить ребенка ходить на богослужения, которые длятся меньше, слушать духовную музыку и учить короткие детские молитвы. Вместе с постом надо ответственно участвовать в литургиях и прочих церковных обрядах, объясняя их смысл. На своем примере могу сказать, насколько важно и уместно, когда с детства вместе с родителями ребенок идет в церковь, что впоследствии становится привычкой, без которой невозможно будет представить воскресенье. Моя мать была верующей женщиной, и она была первой, кто читал мне Святое Писание, она первая повела меня в церковь.

– Возможно ли дать христианское воспитание детям, не получившим его в семье?

– Духовный опыт растет с возрастом. Один получает христианское воспитание вместе с молоком матери, другой обращается в старости. Люди разные, разные и условия.

– А знание Библии и религии достаточно для формирования веры?

– Духовное образование может помочь в богопознании. Но христианин формируется не только знаниями. Неужели для пробуждения духовной жизни достаточно, чтобы ребенок знал историю потопа или имена двенадцати учеников Христа? Он должен чувствовать, переживать слово Господне, благоговеть перед Всевышним. Для родителя, учителя и священнослужителя в христианском образовании и воспитании главными должны быть следующие слова Давида: «Придите, чада, послушайте меня, я научу вас иметь страх Господень» (Псалом 30:12). Алвард Назарян

Христианское образование и воспитание Слово Господне сегодня преподносится не только в стенах святых храмов, но и в дошкольных заведениях, школах, в церковных молодежных организациях, что свидетельствует о духовном пробуждении церкви. Христианское образование и воспитание – одна из важнейших задач Святого Эчмиадзина, что является особо важным для армян, живущих за границей. Как научить ребенка молиться? Как сформировать понятие о Боге, о вере в Бога? На вопросы отвечает ректор семинарии «Геворгян» Первопрестольного Святого Эчмиадзина епископ Геворг Сароян.

– С какого возраста надо заниматься христианским воспитанием? И где оно должно происходить: в семье или в образовательном заведении?

– Обе среды необходимы, одна дополняет другую, и обе одинаково значимы. Семена веры должны быть заложены с раннего возраста. Если семья не способствует формированию христианского сознания, то даже если в школе ребенка будут воспитывать в этом духе, это вызовет у него сложности. Формирование духовной жизни вверено родителям. Ребенок должен воспитываться по их примеру, видеть, что родители, говорящие о Боге или святынях, ведут себя соответственно, живут по-христиански, не злословят, не крадут, участвуют в литургии, причащаются, следуют церковным традициям. И ребенок естественным образом общается с духовным миром, у него не появится проблема дуализма, поскольку вера в Бога и церковь воспринимаются как часть реальной жизни, в которой живет и он. Надо с детства читать для ребенка детскую

Библию, детскую духовную литературу. Ребенку интересны библейские эпизоды, они раз и навсегда остаются в памяти. Но родители должны быть внимательны, передавая духовные знания, дабы не перейти границу. Надо учитывать возраст ребенка, его интересы и эмоциональное состояние, чтобы библейские истории не воспринялись ошибочно или надоели ему. Впоследствии ребенок получает еще более глубокие знания о вере и церкви из уст учителя и с помощью соответствующих книг.

– Наши дети имеют исключительную возможность изучать в школе историю Армянской церкви, которая вот уже десять лет преподается в общеобразовательных школах. С 2011 года христианское воспитание получают также и в дошкольных заведениях. Как происходит формирование веры? С помощью воспитательных методов? Или согласно внутреннему миру и характеру ребенка?

– Среда диктует образ жизни, нравственные нормы и ценности. Именно здесь понятие христианской общины ударяется о широкие стены культа личности. От многих можно услышать, что человек свободен и должен жить так, как хочет. В христианском мышлении свобода ассоциируется не с вольностью, а с тем, что человек – целостное создание и должен проявляться согласно человеческой природе. Жизнь и поведение любого человека имеет воспитательное значение для ребенка. После семьи равную со школой роль выполняет среда, в которой ребенок растет. В этом смысле большую роль получает присутствие и деятельность духовного пастыря. Воспитание – это то, что не может происходить с перебоями. Не так,

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

3

Архиепископ Езрас Нерсисян принял участие во втором Московском международном форуме «Религия и Мир»

16 октября 2014 года под эгидой правительства Москвы прошел второй Московский международный форум «Религия и Мир», главной темой которого стало сотрудничество государства и религий во имя мира и общественной стабильности. В форуме принимали участие глава Российской и Ново-Нахичеванской епархии архиепископ Езрас, председатель Синодального

миссионерского отдела Московского патриархата митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Духовного управления мусульман г. Москвы и Центрального региона «Московский Муфтиат» муфтий Альбир Крганов, первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Европейской части России Дамир Гизатулин, постоянный представитель буддийской традиционной Сангхи России в Москве Санжай Лама Андрей Бальжиров. Председательствовал руководитель Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями г. Москвы Юрий Артюх. В своей приветственной речи владыка сказал: Уважаемые участники форума! Позвольте, прежде всего, передать вам благословение Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Его Святейшества Гарегина Второго, который придает огромное значение нашему собранию и мысленно пребывает с нами, будучи убежден в том, что выработанные в ходе предстоящей дискуссии рекомендации послужат основой для продуктивного и конкретно-

Комплекс армянской церкви в Москве удостоен премии как лучший проект года

В Гостином дворе столицы 16-19 октября проходила 31-я Международная выставка недвижимости «ДОМЭКСПО», на которой были представлены все сегменты российского и зарубежного рынка от более чем 60 компаний: объекты городской, загородной, курортной, эксклюзивной, жилой и коммерческой недвижимости. В ряду реализованных проектов одним из лучших признан комплекс армянской церкви в Москве.

17 октября в Гостином дворе состоялось награждение. Грамот удостоились участво-

вавшие в строительстве армянского храмового комплекса: ЗАО «Веста», ООО «Руцог-Инвест», ЗАО «Строительное управление №7 фундаментстрой», ОАО «Концерн Монарх» - подрядная организация. Почетная грамота, которой награждена Армянская церковь Москвы, была вручена ее представителю Ваграму Карапетяну, который в своем благодарственном слове отметил, что великолепный армянский храмовый комплекс украсил собой столичную Москву. Пресс-центр Российской и Ново-Нахичеванской епархии

В Москве стартовал фестиваль армянской кухни

Исключительную возможность познакомиться с традиционными армянскими национальными блюдами получили московские армяне и гурманы – представители других народов. Фестиваль армянской кухни прошел при поддержке Российской и Ново-Нахичеванской епархии Армянской Апостольской Православной Святой церкви и отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества Русской православной церкви. Организаторы фестиваля устроили истинный праздник культур народов Армении и России.

Фестиваль стартовал благословением архиепископа Езраса. На открытии фестиваля присутствовали священнослужители Армянской и Русской Церквей, гости, представляющие разные народы. На открытии фестиваля с приветственным словом выступил заместитель представителя Отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества РПЦ о. Роман. На открытии фестиваля было представлено 18 оригинальных армянских блюд, а также сласти, которые готовятся к церковным праздникам, такие, как хапама, мшош колондрак, хагани Арагацотна, чеп кололак с его постными вариантами, пасхальный плов с изюмом и сухофруктами, ванский плов, тавушский борани, борани с ариштой и т. д.

го сотрудничества религиозных конфессий с государственными органами в укреплении духовно-нравственных основ общества, поддержании межконфессионального мира и противодействия вызовам времени. Дорогие единомышленники! В совсем еще недавнем прошлом мы обсуждали ценностную систему, на которой должна строиться наша внутрироссийская жизнь. Но сегодня наше волнение пересекло все мыслимые рубежи и вылилось в тревогу за судьбы мира. Можем ли мы отстраниться от единства морально-нравственных ценностей и сознания своей ответственности, если такое единство искони положено в основу жизни Самим Творцом?

Мы вплотную подошли к тому рубежу, о котором Он предупреждал: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие. 30:19). Жизнь в Боге отвергает путь гибели, к которому ведет секуляризация общества, предлагающая избавление от абсолютных нравственных ценностей. Именно равнодушное отстранение от извечных, непреходящих ценностей привело к Геноциду армян; именно оно привело к трагедии на Украине, Сирии и многих других стран. Чужой беды не бывает. И не только потому, что человек как высшее творение обязан быть чуток к чужой беде, но и потому, что эта беда, как эпидемия, рано или поздно войдет в дом равнодушного. Если мы готовы каждым своим поступком, каждым своим словом ограничивать зло, то его шествие не станет победным. Господь призвал нас возлюбить мир, разум, нравственность. Да благословит Он работу нашего форума, все наши чистые помыслы и благие поступки! Пресс-служба Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ

Состоялась первая Всероссийская конференция армянских врачей

15 октября в зале торжеств армянского храмового комплекса г. Москвы состоялась первая Всероссийская конференция армянских врачей. На конференции присутствовали чрезвычайный и полномочный посол Республики Армения в Российской Федерации О.Е. Есаян, министр здравоохранения Республики Армения А.А. Мурадян, академик РАН Б.Г. Алекян, президент конгресса профессор А.С. Баблоян, представители научных обществ Республики Армения, армянские врачи Москвы. Конференция началась с молитвы «Отче наш», затем с приветственным словом выступил глава епархии архиепископ Езрас. Владыка в частности сказал: «В этот благословенный и знаменательный день сердечно приветствуем вас в вашем новообретённом доме, где всякая благородная инициатива, подобная сегодняшней, всегда будет находить признание, понимание и поддержку.

Идея собрать именно здесь весь цвет армянской медицинской мысли является благородным примером объединения и стремления к сотрудничеству здравых сил во имя и во благо человека, как венца творения Создателя. Вы призваны излечивать болезнь физическую, которая поражая тело, так или иначе задействует и душу человека. Так что, в попечении о духовном и физическом здоровье человека Церковь и современная медицина призваны к неразрывному соработничеству, о чем свидетельствуют многие медицинские учреждения при церквях. Совместное противодействие вызовам современности обязывают нас строго соблюдать принципы человеколюбия и божественного сострадания, отвергать культ материального и не скатываться в пропасть бездуховности, оставаться верными своему призванию и к заповеди Христа «Возлюби ближнего своего!». С душевной радостью приносим наше благословение вашей инициативе, будучи убежденный, что в призвании каждого из вас есть промысел Божий, о чем свидетельствует Священное писание: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание. Они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни». (Сир 38, 1-15). Желаю вам Божьей милости в реализации вашего благородного и богоугодного служения и преумножения ваших навыков, дарованных Богом!». Пресс-служба Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ

Круглый стол

7 октября глава епархии архиепископ Езрас принял участие в заседании круглого стола по вопросам повышения эффективности взаимодействия Росимущества и религиозных организаций. На собрании осуждался вопрос о передаче религиозными организациями иму-

щества религиозного назначения, находящегося в государственной и муниципальной собственности, а также вопросы восстановления и реставрации объектов культурного наследия религиозного назначения с привлечением средств федерального бюджета. В круглом столе принимали участие представители Русской православной старообрядческой церкви, Совета муфтиев России, Буддийской традиционной Сангхи России, Евангелическо – лютеранской церкви Европейской части России, Римско–католической архиепархии Божией Матери в Москве, Централизованной организации ортодоксального иудаизма «Федерация еврейских общин России». На заседании было принято окончательное решение о передаче Армянской апостольской церкви зданий церкви Св. Екатерины в СанктПетербурге и церкви «Сурб Хач» в Ростове.

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

4

Исповедь и Покаяние – отцы Церкви наставляют Исповедь (покаяние) – одно из семи христианских Таинств, в котором кающийся, исповедующий свои грехи перед священником, при видимом прощении грехов (чтении разрешительной молитвы), невидимо разрешается от них. Самим Господом Иисусом Христом. Таинство это установлено Спасителем, сказавшим Своим ученикам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите (развяжете) на земле, то будет разрешено на небе» (Евангелие от Матфея, гл. 18, стих 18).Ив другом месте: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Евангелие от Иоанна, гл. 20, стихи 22-23). Апостолы же передали власть «вязать и разрешать» своим преемникам – епископам, которые в свою очередь при совершении Таинства рукоположения (священства) передают эту власть священникам. Святые отцы называют покаяние вторым крещением: если при крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершенных им уже после Таинства Крещения. Для того, чтобы Таинство Покаяния совершилось, со стороны кающегося необходимы: осознание своей греховности, искреннее сердечное раскаяние в своих грехах, желание оставить грех и не повторять его, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие, вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи. Апостол Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Послание Иоанна, гл. 1, стих 7). В то же время от многих приходится слышать: «Я не убиваю, не ворую, не прелюбодействую, так в чем же мне каяться?» Но если мы внимательно познакомимся с Божиими заповедями, то обнаружим, что грешим мы против многих из них. Условно все прегрешения, совершенные человеком, можно разделить на три группы: грехи против Бога, грехи против ближних и грехи против самого себя.

Грехи против Бога

– Неблагодарность Богу.

– Неверие. Сомнение в вере. Оправдание своего неверия атеистическим воспитанием.

– Вероотступничество, малодушное молчание, когда хулят веру Христову, неношение нательного креста, посещение различных сект.

– Упоминание имени Божия всуе (когда имя Бога упоминают не в молитве и не в благочестивом разговоре о Нем).

– Клятва именем Господа.

– Ворожба, лечение у бабушек-шепотуний, обращение к экстрасенсам, чтение книг по черной, белой и прочим магиям, чтение и распространение оккультной литературы и различных лжеучений.

– Мысли о самоубийстве.

– Игра в карты и прочие азартные игры.

– Невыполнение утреннего и вечернего молитвенного правила.

– Непосещение храма Божьего в воскресные и праздничные Дни.

– Несоблюдение постов в среду и пятницу, нарушение других постов, установленных Церковью.

– Неусердное чтение Священного Писания, душеполезной литературы.

– Нарушение обетов, данных Богу.

– Отчаяние в трудных ситуациях и неверие в Промысел Божий, опасение старости, нищеты, болезни.

– Рассеянность на молитве, мысли о житейском во время богослужения.

– Осуждение Церкви и ее служителей.

–Пристрастие к различным земным вещам и удовольствиям.

–Продолжение греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие, т. е. чрезмерное упование на Бога.

–Пустая трата времени на просмотр телепередач, на чтение развлекательных книг в

ущерб времени для молитвы, чтения Евангелия и духовной литературы.

–Утаивание грехов на исповеди и недостойное причащение Святых Тайн.

–Самонадеяние, человеконадеяние, т. е. излишняя надежда на собственные силы и на чью-то помощь.

Грехи против ближних

Воспитание детей вне христианской веры. Вспыльчивость, гнев, раздражительность. Высокомерие. Лжесвидетельство. Месть. Насмешливость. Скупость. Невозвращение долгов. Неуплата за труд заработанных денег. Неоказание помощи нуждающимся. Непочитание родителей, раздражение их старостью. Непочтение к старшим. Неусердие в своей работе. Осуждение. Присвоение чужого – воровство. Ссоры с соседями и ближними. Убийство своего ребенка во чреве (аборт), склонение других к совершению убийства (аборта). Убийство словом – доведение человека клеветой или осуждением до болезненного состояния и даже до смерти. Поминание спиртным усопших вместо усиленной молитвы за них.

Грехи против самого себя

– Многословие, пересуды, празднословие.

– Беспричинный смех.

– Сквернословие.

– Самолюбие.

– Делание добрых дел напоказ.

– Тщеславие.

– Сребролюбие.

– Зависть.

– Ложь.

– Пьянство, употребление наркотиков.

– Чревоугодие.

– Любодеяние – разжигание блудных помыслов, нечистые желания, блудные прикосновения, просмотр эротических фильмов и чтение подобных книг.

– Блуд – физическая близость лиц, не связанных узами брака.

– Прелюбодеяние – нарушение супружеской верности.

– Блуд противоестественный – физическая близость лиц одного пола, рукоблудие.

– Кровосмешение – физическая близость с близкими по родству или кумовству. Хотя вышеперечисленные грехи условно разделены на три части, в конечном счете – это все грехи и против Бога (т. к. преступают Его заповеди и тем самым оскорбляют Его), и против ближних (т. к. не дают раскрыться истинным христианским отношениям и любви), и против себя (т. к. препятствуют спасительному устроению души).

Как подготовиться к Исповеди

Желающий принести перед Богом покаяние в содеянных грехах должен подготовиться к Таинству Исповеди. К исповеди нужно приготовиться заранее: прочесть литературу, посвященную Таинствам Исповеди и Причащения, вспомнить все свои грехи, можно выписать их на отдельный листок, чтобы перед исповедью просмотреть его. Иногда листок с перечисленными грехами отдают на прочтение духовнику, но о грехах, которые особенно тяготят душу, нужно рассказать вслух. Не нужно рассказывать духовнику длинных историй, достаточно изложить сам грех. К примеру, если вы находитесь во вражде с родственниками или соседями, не нужно рассказывать, что стало причиной этой вражды – необходимо покаяться в самом грехе осуждения родных или соседей. Богу и духовнику важен не список грехов, а покаянное чувство исповедуемого, не детальные рас-

сказы, а сокрушенное сердце. Нужно помнить, что исповедь – это не только осознание собственных недостатков, но прежде всего – жажда очиститься от них. Ни в коем случае недопустимо оправдание себя – это уже не покаяние! Старец Силуан Афонский так объясняет, что такое настоящее покаяние: «Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои». Хорошо выработать привычку каждый вечер анализировать прошедший день и приносить ежедневное покаяние перед Богом, записывая серьезные прегрешения для будущей исповеди у духовника. Необходимо примириться с ближними и попросить прощения у всех, кого обидели. Подготавливаясь к исповеди, желательно усилить свое вечернее молитвенное правило чтением Покаянного канона, который находится в молитвослове. Чтобы исповедоваться, необходимо узнать, когда в храме происходит Таинство Исповеди. Можно подойти к священнику и заранее договориться с ним о времени Исповеди. В храмах, где много прихожан, иногда практикуется общая Исповедь, когда ктонибудь зачитывает все возможные грехи, а кающиеся мысленно сокрушаются в содеянном. Тем не менее, об особо терзающих душу грехах лучше сказать на частной Исповеди.

Как подготовить к Исповеди детей

Дети до семи лет приступают к Таинству Причащения без предварительной Исповеди, но необходимо с самого раннего детства вырабатывать у детей чувство благоговения перед этим великим Таинством. Частое причащение без должной подготовки может выработать у детей нежелательное чувство обыденности происходящего. Детей желательно за 2-3 дня подготавливать к предстоящему Причастию: читать с ними Евангелие, жития святых, другие душеполезные книги, сократить, а лучше совсем исключить просмотр телевизора (но делать это нужно очень тактично, не вырабатывая у ребенка отрицательных ассоциаций с подготовкой к Причастию), проследить за их молитвой утром и перед сном, побеседовать с ребенком о прошедших днях и подвести его к ощущению стыда за собственные проступки. Главное же нужно помнить, что нет ничего более действенного для ребенка, как личный пример родителей. Начиная с семи лет, дети (отроки) уже приступают к Таинству Причащения, как и взрослые, только после предварительного совершения Таинства Исповеди. Во многом грехи, перечисленные в предыдущих разделах, присущи и детям, но все-таки детская исповедь имеет свои особенности. Чтобы настроить детей на искреннее покаяние, молено дать им прочесть следующий список возможных прегрешений: – Не залеживался ли в постели утром?

– Не садился ли за стол, не помолившись и не ложился ли спать без молитвы?

– Знаешь ли наизусть самые главные молитвы: «Отче наш», «Иисусову молитву»?

– Не увлекался ли различными забавами в церковные праздники вместо посещения храма Божия?

– Вел ли должным образом себя на церковной службе, не бегал ли по храму, не вел ли пустых разговоров со сверстниками, вводя их тем самым в соблазн?

– Не произносил ли без надобности имя Божие?

– Не отвлекался ли при молитве на посторонние мысли?

– Читаешь ли духовные книги?

– Не используешь ли крестик только в качестве украшения, что грешно?

– Не одеваешь ли различные амулеты, например, знаки зодиака?

– Не гадал ли, не ворожил?

– Не скрывал ли перед батюшкой на исповеди свои грехи из-за ложного стыда, а затем недостойно причащался?

– Не гордился ли перед самим собой и перед другими своими успехами, способностями?

– Спорил ли с кем-либо – только ради того, чтобы взять верх в споре?

– Не обманывал ли своих родителей из-за страха быть наказанным?

– Не ел ли в пост без разрешения родителей скоромного?

– Слушался ли своих родителей, не спорил ли с ними, не требовал ли от них дорогостоящей покупки?

– Не наносил ли побоев кому-нибудь? Не подстрекал ли к этому других?

– Не обижал ли младших?

– Не мучил ли животных?

– Не сплетничал ли о ком, не ябедничал ли на кого?

– Не смеялся ли над людьми, имеющими какие-либо физические недостатки?

– Не пробовал ли курить, выпивать, нюхать клей или употреблять наркотики?

– Не сквернословил ли?

– Не играл ли в карты?

– Не занимался ли рукоблудием?

– Не присваивал ли себе чужого?

– Не имел ли привычки брать без спроса то, что тебе не принадлежит?

– Не ленился ли помогать родителям по дому?

– Не притворялся ли больным, чтобы увильнуть от своих обязанностей?

– Не завидовал ли другим? Приведенный перечень – лишь общая схема возможных прегрешений. У каждого ребенка могут быть свои, индивидуальные переживания, связанные с конкретными случаями. Задача родителей – настроить ребенка на покаянные чувства перед Таинством Исповеди. Можно посоветовать ему вспомнить свои проступки, совершенные после последней исповеди, написать свои прегрешения на листке бумаги, но не следует этого делать за него. Главное: ребенок должен понять, что Таинство Исповеди – это Таинство, очищающее от грехов душу при условии искреннего, чистосердечного покаяния и желания не повторять их более.

Как происходит Исповедь

Частная Исповедь совершается в храмах по договоренности со священником. В больших храмах из-за большого количества кающихся и невозможности священника принять исповедание от всех желающих, обычно практикуется «общая исповедь», когда священник или кто-то из кающихся перечисляет вслух наиболее распространенные грехи и стоящие перед священником исповедующиеся каются в них, после чего он читает разрешительную молитву. Тем, кто ни разу не был на исповеди или не исповедовался несколько лет, следует избегать общей исповеди. Таковым нужно обязательно пройти исповедь частную – для чего нужно договориться со священником и назначить встречу в удобный день. Если же такой возможности нет, нужно до общей исповеди подойти к священнику, и, объяснив ситуацию, открыться ему в содеянных грехах. Так же должны поступить и те, кто имеет тяжкий грех. Многие подвижники благочестия предупреждают, что тяжкий грех, о котором исповедующийся промолчал на общей исповеди, так и остается не раскаянным, а значит и не прощенным. После исповедания грехов и прочтения священником разрешительной молитвы, кающийся, если готовился к причастию, причащается Святых Христовых Тайн. В некоторых случаях священник может наложить на кающегося епитимию – духовные упражнения, назначенные для углубления покаяния и искоренения греховных навыков. Епитимия требует обязательного исполнения для врачевания души кающегося. В случае невозможности по разным причинам исполнить епитимию следует обратиться для разрешения возникших трудностей к тому священнику, который ее наложил. Желающие не только исповедаться, но и причаститься, должны достойно и в соответствии с требованиями Церкви приготовиться к Таинству Причащения. Называется такое приготовление говением.

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

5

Почти век спустя восстановлена память. Ираклий и Анна Боратынские Армен Габриелян В мае 2014 года к петербургскому общественному деятелю, меценату Грачья Погосяну обратился Всемирный клуб петербуржцев с просьбой оказать помощь в воссоздании надгробного памятника генерал-лейтенанта сенатора Ираклия Боратынского (Баратынского) и его супруги Анны Боратынской (урожденной княжны Абамелек) на Новодевичьем кладбище Санкт-Петербурга. После Октябрьской революции могила четы Боратынских была полностью разграблена и уничтожена, не осталось даже фундамента, а место захоронения было предано забвению. Усилиями главного редактора газеты «Аватамк» Армена Меружаняна в 2012 году место могилы было определено по архивным материалам. Деятельность семьи Лазаревых, в дальнейшем породнившихся с родом Абамелек, во благо развития армянской общины в России и укрепления русско-армянских контактов бесценна. Усилиями и на средства предков Анны Давидовны были созданы Лазаревский институт восточных языков в Москве, церковь Иоанна Предтечи в поселке Фряново, армянские церкви в Москве и Санкт-Петербурге.

1 октября 2014 года на территории Новодевичьего кладбища Санкт-Петербурга в торжественной обстановке был освящен восстановленный по оригинал-проекту могильный памятник Ираклия и Анны Боратынских. По благословению Митрополита Санкт-Петербургского

и Ладожского Варсонофия, освящение памятника и креста провел владыка Маркел – епископ Царскосельский, викарий Санкт-Петербургской епархии при участии хора певчих епархии. Завершив обряд, Владыка Маркел предоставил слово настоятелю Армянской церкви Св. Екатерины священнику о. Саркису Чопуряну, который совершил молебен на армянском языке. По случаю восстановления памятника выступили Президент Всемирного клуба петербуржцев, директор Государственного Эрмитажа Михаил Пиотровский и меценат Грачья Погосян. На мероприятии присутствовали также Генеральный консул Армении в Санкт-Петербурге Грайр Карапетян, директор Государственного музея артиллерии, инженерных войск и войск связи Валерий Крылов, член политсовета партии «Единая Россия» Михаил Романов. Выступившие подчеркнули значение семьи Боратынских в истории России и подчеркнули необходимость таких акций. Прозвучали теплые слова благодарности в адрес Г.М. Погосяна за его деятельность по сохранению памяти о выдающихся деятелях России. По завершении участников пригласили на трапезу, организованную в трапезной Воскресенского Новодевичьего монастыря. По некоторым данным, Анна Давидовна Боратынская завещала все свое состояние Воскресенскому Новодевичьему монастырю.

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

6

Время «диктатора сердца» Карен Мкртчян В истории народов и государств чрезвычайно важен нравственный пример, который подают правители совестливые и храбрые, обладающие чувством личной ответственности и стремящиеся к общему благу, со здоровыми инстинктами, но еще более – с силой духа, посвящающие себя надличным целям, примиряющие единовластие с общественными свободами, сочетающие сильную власть с творческой свободой. Все сказанное относится и к нынешней России для подведения итогов трудного переходного периода. Только нравственно организованные личности способны служить, а не выслуживаться, отдавать, а не наживаться, быть, а не казаться. Только таким образом наша страна и народы, ее населяющие, могут продвигаться к настоящей, а не мнимой свободе, к росту правосознания, государственному самоуправлению, культурному и духовному единству, к творческой демократии. Бытует мнение, что власть портит человека, а власть абсолютная портит абсолютно. История полна примеров. Но есть и другие примеры, их, может быть, меньше, но именно они питают нашу надежду, укрепляют веру и заслуживают любовь. Именно в них свет побеждает тьму, дух руководит инстинктами, воля не убивает свободу, а любовь наполняет все. От того, какой идеал для себя изберем мы, будут зависеть наш образ мыслей и направленность нашей собственной жизни.

В силу обстоятельств возникла необходимость составить краткую историческую справку о герое нашего повествования. Но после добросовестного штудирования исторических материалов, по крайней мере, тех, что были доступны, стало очевидно, что сухой хронологии недостаточно, и я посчитал нравственным долгом осветить жизнь и служение великого гражданина великой страны. Меня потряс масштаб личности и ее историческое значение для той России, которую не удалось сберечь, но еще более важным сей пример служит для того, чтобы сберечь Россию сегодня. До боли несправедливо и исторически преступно предавать забвению такие имена. Без таких героев общество обречено на разложение и распад, ибо без нравственных реформ все остальные обречены. Родился Михаил Тариелович 19-го октября 1824 г. в Тифлисе. Лорис-Меликовы – армянский княжеский род, ведущий свою родословную с 16-го века, когда их предки владели областью Лори. В российском дворянстве они утвердились в 1832 году. Лори – удивительный край на северо-востоке Армении с величественной природой и древними монастырями. Там родились многие выдающиеся сыны армянского народа. Там чудесным образом переплетается история двух древних христианских народов – армянского и грузинского. В 1801 году Лорийская область вместе с Грузией входит в состав Российской империи. Семья Лорис-Меликовых была знатная и состоятельная. Стараниями отца Михаил получил прекрасное образование сначала в Тифлисе, затем в Москве и Петербурге. Уже в 12-летнем возрасте он знал 6 языков: армянский, рус-

ский, грузинский, татарский, французский и немецкий. В 1843 г. Михаил был выпущен корнетом в лейб-гвардии Гродненский гусарский полк. Несколько лет с утра и до поздней ночи он изучает военное дело, в совершенстве овладевает мастерством верховой езды и владения клинком. Судьба его отныне определена окончательно – служение отечеству. Он получает чин поручика, по собственной просьбе переводится на Кавказ, где в разгаре война. В 1847 г. Лорис-Меликов назначен адъютантом по особым поручениям к светлейшему князю М.С. Воронцову – наместнику на Кавказе и главнокомандующему отдельным Кавказским корпусом. С тех пор 30 лет наш герой не покидает Кавказ, где принимает участие в 180 сражениях, собирает и возглавляет партизанские сотни, сыгравшие большую роль в Русско-турецкой войне. Главнокомандующий Н.Н. Муравьёв с восторгом называл эти отряды «легионами». Примечательно, что личный состав отрядов был абсолютно интернациональным: армяне, татары, персы, турки, греки, беглые карапапахи и курды. Их называли охотниками ЛорисМеликова, а сам он завоевал безграничную преданность своих воинов. Порядок в отрядах был железный, а за все войну не было ни одного случая дезертирства. Такого доверия и преданности может удостоиться только любящий, справедливый и храбрый командир. Вступив в войну 22-летным поручиком, Лорис-Меликов уже в возрасте 32 лет (1856 г.) был произведен в генерал-майоры, пройдя все испытания войны и вписав свое имя в зал славы российского оружия. Стал обладателем всех высших наград Российской империи, в том числе орденов Св. Апостола Андрея Первозданного и Св. Александра Невского. Михаил Тариелович уходит в отставку в 1881 году в чине генерал-адъютанта Его Императорского Величества, членом Государственного совета, «вице-императором», как его доверительно называл Александр II. В нашу задачу не входит подробное описание ратных подвигов Лорис-Меликова. Это сделано многими уважаемыми авторами, за что им низкий поклон. Он интересует нас больше как выдающийся государственный деятель и реформатор, нравственный стержень его личности, смысловая направленность его деятельности. Как крупный полководец, ЛорисМеликов прекрасно понимал, что военные победы – это только начало титанической работы общественно-политического, экономического, культурно-образовательного обустройства России и присоединенных земель. Создание социально справедливого общества – конечная цель всех стараний Лорис-Меликова. Конечно же, не революционным, а эволюционным путем. Как решать столь сложные задачи? Ответ один. Самому быть безукоризненным примером, человеком, чьи слова и дела не расходятся, чья проповедь согласуется с его собственной жизнью, человеком, любящим ближнего. Таким именно и был Лорис-Меликов. Только к такому человеку могли «привязаться все племена азиатов» (выражение Н.Н. Муравьева). «Покоритель Карса» прекрасно знал и уважал местные обычаи, общался со многими на их родном языке, разделял с ними тяготы войны и послевоенной жизни. Это был мудрый, благородный, высокоинтеллектуальный человек. Он был «небольшого роста и мало элегантный», но им восхищались аристократы императорского двора. Один из них, граф Валуев, после приема у Лорис-Меликова с воодушевлением говорил, что «за всю свою жизнь он не встречал государственного деятеля с умом столь светлым и сердцем столь открытым для всех несчастных». Приемная министра внутренних дел Российской империи была открыта для всех слоев общества. Часто посетители «выходили из его кабинета со слезами на глазах, тронутые его сердечным приемом». Так было и после приема еврейской делегации во главе с бароном Г.О. Гинсбургом. Лорис-Меликов резко осуждал еврейские погромы. Вот его слова: «Коллективный антисемитизм, когда он не является пережитком средневековой религиозной нетерпимости, – является признаком идиотской, чтобы не выразиться еще более резко, политики расового антисемитизма, особенно в странах, где расы являются частями одной и той же нации». Великодушие было в

(К 190-летию М.Т. Лорис-Меликова) его душе и по отношению к революционерам – за исключением террористов. Сотни молодых людей свернули с кровавого пути благодаря либеральным реформам Лорис-Меликова. Вернемся в 1856 г., когда молодой полковник Лорис-Меликов стал начальником покоренной Карсской области. Здесь начинается его «гражданская, административная деятельность народного правителя, на поприще которой он стяжал себе славу еще большую, нежели на войне». Там после военных побед он первым делом позаботился о пленных, больных и голодающих, очистил город от нечистот, спасая от эпидемий, приступил к снабжению продовольствием по разумным ценам на жизненно важные товары. Он «лично расспрашивал жителей об их нуждах, которые старался удовлетворить по возможности, немедленно». Все просьбы, жалобы и дела решались без проволочек и на основе адатов (обычаев). В судах заседали почетные лица, выбранные из местных жителей. От подчиненных он требует железной дисциплины, честности, трудолюбия, уважения к местному люду. Сам работает денно и нощно, не жалея сил. Лорис-Меликов пользуется доверием и уважением как христиан, так и мусульманского населения области. Именно в эти годы он мечтает «мечом разрубить вековую распрю между крестом и исламом». Благодаря всеобщей симпатии и глубокому доверию ему удается убедить коммерсантов принимать русские кредитные билеты. Вещь неслыханная в истории войн! Русские бумажные деньги долгие годы беспрепятственно ходят по всей Малой Азии, их считают такими же надежными, как золотые монеты. Сам Лорис-Меликов, щедрый на собственные деньги, чрезвычайно бережлив в отношении средств государственных. Расходы на чиновничий аппарат он старается производить из доходов области (невероятно дело в послевоенном хаосе!), не тратя, как бы сейчас выразились, бюджетных средств. Сам турецкий султан вручает Михаил Тариеловичу орден Меджидие 2-ой степени со звездой в знак признательности за благодушное и справедливое управление. В Армении Лорис-Меликов – популярнейший герой, народ слагает песни о его храбрости и душевных качествах. Так формируется будущий выдающийся государственный деятель Михаил Тариелович Лорис-Меликов. По условиям навязанного России Парижского мира (1856 г.) Карс переходит в юрисдикцию Турции, но через 21 год Лорис-Меликов уже в качестве командующего войсками вернется в Карс, чтобы после героического ночного штурма вновь освободить древнюю армянскую столицу и водрузить над ее цитаделью флаг Российской империи. В период с 1857 по 1876 Лорис-Меликов занимается военно-административными делами. Создаются и укрепляются органы государственного управления в Абхазии, Южном Дагестане и Терской области. С присущей ему целеустремленностью он в течение 20 лет посвящает себя культурному и экономическому развитию отсталых регионов, недавно включенных в состав империи. Огромное значение придает просвещению и образованию. Открываются десятки школ во Владикавказе, Нальчике, Грозном, налаживается работа судов, решаются межнациональные и межконфессиональные вопросы, строятся дороги, закладываются основы гражданского общества и улучшается благосостояние населения новых территорий. В одной только Терской области число учебных заведений выросло из нескольких десятков до 300. Развивается сельское хозяйство и повышается культура земледелия. Развитию промышленности и торговли способствуют банки, открытые во Владикавказе, Кизляре, Георгиевске и Грозном. В течение 10 лет в области открывается свыше 200 больших и малых предприятий, строятся больницы, прокладываются железные дороги. В 1872 г. во Владикавказе открывается русский драматический театр, строятся церкви, учреждается архиерейская кафедра. Владикавказ из захолустного поселения превращается в современный город. Неудивительно, что местная Дума просит Лорис-Меликова принять почетное гражданство. Столь значительными успехами, как бы сейчас выразились, талантливого антикризисного

управляющего, были удивлены в Петербурге и лично император Александр II. 17 апреля 1875 г. ввиду ухудшения здоровья Михаил Тариелович оставляет пост начальника области и получает отпуск для лечения. Но вскоре отзывается из отпуска государем и назначается командующим Кавказским корпусом. С победой России в этой войне армянский народ связывал свое освобождение от турецкого ига. В войне участвуют известные генералы армянского происхождения: генерал-лейтенанты А.А. Тер-Гукасов и И.Д. Лазарев, генералмайоры Б.М. Шелковников, Я.К. Алхазов, И.Е. Лорис-Меликов (племянник), Н.Я. Денибеков, С.О. Кишмишев, более пятисот офицеров и тысячи добровольцев. Вот как оценивает успехи Лорис-Меликова фельдмаршал, великий князь Михаил Николаевич: «Взятие Ардагана, бои на высотах Аладжи, сражение на ДевеБойну и беспримерный в истории штурм Карса составят навсегда гордость русской армии».

16 апреля 1878 г. Александр II возводит М.Т. Лорис-Меликова с потомством в графское достоинство. Составим нравственный портрет полководца в ходе кровопролитной войны. Интересен в этом отношении приказ командующего генерал-адъютанта Лорис-Меликова от 12 апреля 1877 года: «Войска действующего корпуса! Воля государя, честь и достоинство России требуют, чтобы в занятых нами турецких провинциях спокойствие населения утверждалось точно. Никто, ни под каким предлогом не должен поднимать оружие на жителей, покоряющихся нашей власти, бесплатно пользоваться имуществом жителей, в чем бы таковое ни состояло и к какому бы вероисповеданию и к какой бы национальности жители ни принадлежали». Турецкие военачальники неоднократно письменно и устно благодарили ЛорисМеликова за справедливое и гуманное отношение к местному населению и военнопленным. К сожалению, дальнейшее развитие событий покажет, что именно в ходе русско-турецких войн вырабатывается ненависть к армянам как прорусскому элементу, что утверждается в качестве государственной политики Османской империи. Уже в 1893-1894 гг. были разорены свыше 40000 армянских сел и вырезаны 10000 жителей, за период 1894-1896 гг. гибнет более 300000 армян, а в годы Первой мировой войны делается решающая попытка истребить весь армянский народ, в 1915 г. осуществляется первый в ХХ веке геноцид, итогом которого стало истребление более 1500000 армян. Около миллиона лишаются имущества и становятся беженцами, гибнет целая цивилизация, процветающая на этих территориях тысячелетиями. Но это уже другая история… В 1879 г. в станице Ветлянка Астраханской губернии вспыхивает чума, сея панику на просторах Поволжья. Эпидемия распространяется в Саратовской и Самарской губерниях. Страна в ожидании страшной беды. 24 января 1879 г. император назначает Лорис-Меликова Астраханским, Саратовским и Самарским генерал-губернатором для организации борьбы с чумой. Через несколько дней граф прибывает в Царицын, и по всем направлениям закипает работа: изолируются зараженные территории, выявляются и ликвидируются очаги эпидемии, оказывается немедленная медицинская помощь населению, предотвращается возможность повторного возникновения заразы. Уже через два месяца чума начинает стихать. Объехав по Волге и калмыцким степям весь зараженный край, успокаивается и сам ЛорисМеликов. Россия благодарит своего спасителя со страниц газет и журналов. В ходе этой тяжелейшей борьбы с бедствием Михаил Тариелович проявляет себя не только как смелый организатор, но и как бережливый слуга государев. Из четырех миллионов рублей, выделенных на борьбу с чумой, он расходует немногим более трехсот тысяч, а остальные 3700000 возвращаются им в казну. В конце 70-х Россию захлестывает волна террора. После третьего покушения на жизнь Александра II учреждены временные должности генерал-губернаторов с неограниченными полномочиями в Петербурге, Харькове, Одессе и расширены полномочия в Москве, Киеве и Варшаве. 7 апреля 1879 г. Лорис-Меликов

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

7

назначается генерал-губернатором Харькова, где незадолго до этого убит генерал-губернатор Кропоткин. Ему же переподчиняются войска военного округа. Борьбу с террором граф начинает со встречи с профессорскопреподавательским составом Харьковского университета, внимательно выслушав каждое мнение. Проходит череда встреч с местной интеллигенцией и молодежными активистами, оздоровляется судебная власть и органы прокурорского надзора, проводятся необходимые преобразования во всех сферах общественнополитической жизни. В краткой биографии 1880 г. в связи с назначением Лорис-Меликова начальником Верховной Распорядительной комиссии, читаем: «Пробыв в Харькове только 9.5 месяцев, он успел в этот короткий срок расположить к себе сердца всех жителей и заслужить всеобщую любовь. Причину этого расположения нужно искать в строгой справедливости и в неуклонном исполнении графом М.Т. своего служебного долга, а также в ровности его характера и уместной приветливости». В «Военной энциклопедии» (1914 г.) дана следующая характеристика: «Такт, с которым он пользовался своею обширной властью, снискал ему глубокое уважение населения. Отличные результаты, достигнутые деятельностью М.Т. в Харьковском генерал-губернаторстве, побудили государя призвать в 1880 г. Лорис-Меликова на пост министра внутренних дел и начальника верховной распорядительной комиссии по борьбе с крамолой в империи, с диктаторскими полномочиями». По выражению князя П.А. Вяземского, Лорис-Меликову удалось сделать свою власть «сильною, но недосадливою». В память о добром управлении Михаил Тариелович избирается почетным гражданином Харькова, а в местном университете учреждается именная стипендия. Несомненно, были в действиях генерал-губернатора и карательные меры. Без этого невозможно бороться с террором. Но Харьков запомнил его как освободителя, а не тирана.

12 февраля 1880 г. согласно высочайшему указу об образовании Верховной Распорядительной комиссии граф назначается главным начальником этой комиссии. Он остается членом Государственного совета, ему переподчиняются все высшие учреждения в государстве, в том числе 3-е отделение Собственного Его Величества канцелярии и корпус жандармов. Получив диктаторские полномочия, ЛорисМеликов, по всеобщему мнению, становится вторым лицом государства (вспомним еще раз, как доверительно называет его государь: «мой вице-император»). Сам граф принимает свое назначение сдержанно. В воззвании к жителям столицы он пишет: «Сознаю все сложность предоставленной мне деятельности и не скрываю от себя легшей на меня ответственности. Не давая место преувеличенным и поспешным ожиданиям, могу обещать лишь одно – приложить все старание и умение к тому, чтобы с одной стороны не допускать ни малейшего послабления и не останавливаться ни перед какими мерами для наказания преступных действий, позорящих наше общество, а с другой – успокоить и оградить законные интересы благомыслящей ее части». Положение «диктатора сердца» драматично: консерваторы ждут от него жестоких карательных мер, а либералы молниеносных общественных реформ. И те и другие, вместо

консолидации с властью бездумно интриговали и нападали при каждом удобном случае на министра. Дело доходило до оскорбительных выпадов, но все эти обиды растворялись в его любви к России. Сам Михаил Тариелович постоянно находился в смертельной опасности. Некий гимназист 20 февраля 1880 г. стрелял в него в упор, но граф остался невредим. А ведь именно Лорис-Меликов упразднил пресловутое 3-е отделение, ненавистное либеральному сообществу, и заменил его департаментом полиции в составе министерства внутренних дел. Именно он настоит на увольнении столь нелюбимого в российском обществе министра народного просвещения Д. Толстого. Именно он впервые обсуждает с общественностью предстоящие политические реформы, проводя первые в истории страны пресс-конференции с участием представителей средств массовой информации. Говоря сегодняшним языком, диктатор-министр был убежденным сторонником свободы слова, будучи по должности ее главным стражем. Слова говорят сами за себя: «Бедное отечество! Настанет ли когда-либо та вожделенная пора, когда и русскому обществу, по примеру всех других, дозволено будет гласно и свободно выражать свои мнения и убеждения, не рискуя попасть за это в число ярых революционеров и сокрушителей основ Государства!». Граф считал крайне важным развитие института образования и систему независимых судов с упорядоченной работой прокурорского надзора. Если бы начатые реформы не прерывались и были продолжены, Россия могла бы избежать катастрофы 1917 г., а российское общество жило бы в эпоху не только свободной, но и ответственной прессы, гуманных и независимых судов, неподкупной прокуратуры. И еще одна важная параллель с сегодняшним днем, когда на наших глазах дорожают товары первой необходимости, а вслед за ними – все остальное. В 1881 г. в Петербурге вследствие спекуляций хлеботорговцев подскочили цены на хлеб. Разгневанный граф призвал к себе городского голову и коммерсантов и сказал коротко: «Я, вообще, склоняюсь на кроткие меры, и вам это известно; но если я узнаю, что с завтрашнего дня хоть один из торговцев продолжит заниматься подобным постыдным делом, то я поступлю с ним так, что он долго будет меня помнить. И при этих словах лицо графа выразило, как говорят, такой гнев и сделалось до того грозным, что торговцы не замедлили понизить хлебные цены до их прежней нормы». И, что самое удивительное, получив неограниченную власть ровно через 6 месяцев после образования Верховной распорядительной комиссии, Лорис-Меликов сам предлагает ее упразднить. Он был убежден, что краткосрочные задачи решены, а в долгосрочной перспективе не считал достойным для России существование подобного диктаторского учреждения. Добровольно отказавшись от чрезвычайных полномочий, при этом оставшись просто министром внутренних дел и членом Государственного совета, этот выдающийся деятель показал, что власть не должна пьянить, приковывать к себе, она лишь является орудием для устроения мирной и благополучной жизни граждан. 30 августа 1880-го Государь за выдающиеся заслуги перед Российской империей наградил министра внутренних дел генерал-адъютанта графа М.Т. Лорис-Меликова высшим орденом Святого Андрея Первозванного. «Достигнув всех наград и высокого служебного положения лишь благодаря неутомимым своим трудам, во всем обязанный лишь самому себе и своим заслугам», «будучи душою правительственной политики за последние 15 месяцев», «сосредоточив в своих руках до толь невиданную в России власть», Михаил Тариелович оставался человеком чрезвычайно скромным. Вот что пишет о нем княгиня Юрьевская (вторая жена Александра II): «Граф Лорис-Меликов наделен справедливой и благородной душой, неустанно побуждающей его следовать по пути, начертанному его совестью. Его нравы и вкусы патриархально просты, честность совершенно неподкупна, а скромность равна его великому достоинству. Будучи министром, он всячески избегал выставляться напоказ и уходил в тень там, где мог бы блистать в первых рядах и привлекать к себе воодушевленные взгляды толпы. Несмотря на заразительный дух льстивости и низкопоклон-

ства, который существовал всегда и никогда не перестанет существовать при дворе, граф Лорис-Меликов всегда оставался самим собой, ни в чем не изменяя тому образу мысли и действия, какой предшествовал его возвышению». Нужно ли что-либо добавить?! Не менее важна оценка княгиней трагических событий 13 марта 1881 года: «Совершенно несправедливо обвинять графа в том, что он не позаботился о необходимых мерах предосторожности для предотвращения трагической катастрофы 13 марта. Однако расставлять городских полицейских на уличных постах надлежит не министру внутренних дел. Подобные приказы должны были отдаваться генералом Федоровым, префектом столичной полиции. В особые обязанности последнего входила не только расстановка полицейских вдоль пути следования императора: именно этот генерал должен был сопровождать государя либо ехать впереди него, контролируя своих подчиненных. И вовсе не министр внутренних дел был обязан проводить необходимый инструктаж агентов общественной безопасности по поводу их миссии. Министр предоставил шестьдесят таких агентов в распоряжения капитана Коха, и было бы справедливо и логично спросить у последнего о том, как он ими распорядился. Катастрофа 13 марта стала для графа ЛорисМеликова крушением всех его реформаторских планов, которые должны были привести Россию по пути прогресса к величию и процветанию. Трагическая смерть государя, служению которому граф посвящал все дарования своего ума и жертвовал уже слабеющим физическими силами, случилась словно нарочно для того, чтобы поразить горем и ввергнуть в уныние человека, который внезапно будто увидел у ног своих разверзшуюся бездну, грозящую поглотить его отечество. Сколько важных проектов, задуманных императором и подготовленных графом Лорис-Меликовым, уже были готовы к скорейшему претворению в жизнь!». Возможно ли сомневаться в искренности жены, потерявшей любимого мужа? Трогательным моментом в воспоминаниях княгини является ее свидетельство о том, как внимателен был к Лорис-Меликову сам государь: «Слабое здоровье графа Лорис-Меликова не раз внушало беспокойство монарху, который чрезвычайно боялся потерять министра, столь превосходно сотрудничавшего с ним в осуществлении его прогрессивных планов; он сознавал, что будет чрезвычайно трудно найти ему замену, если придется отказаться от его полезных услуг. По мере проведения реформ в окружении Александра II оставалось все меньше людей, способных понять его возвышенные цивилизаторские чаяния, ибо преобладающие в правительственных сферах мнения все более сводилось к тому, что реформы поражают лишь дух терроризма и разрушения». Покинув пост министра внутренних дел, граф Лорис-Меликов «унес с собой единодушные сожаления всех тех, кто ценил его высокие достоинства, благородство и справедливость его стремлений, направленных к единой цели – славе и счастью России». Несколько строк – о последних годах жизни Михаила Тариеловича, которые он провел в Ницце. Больной и изможденный, вдали от Родины, он жил ею, ее радостями и горестями, взлетами и падениями. Время от времени его навещали великий князь Михаил Николаевич, греческий король, принц Уэльский, неоднократно приезжал к нему принц Нассауский Николай, дочь А.С. Пушкина, многие-многие другие. За несколько дней до кончины граф велел телеграфировать дочери Софье Михайловне и сыновьям в Россию, чтобы они поскорее приехали в Ниццу. 24 декабря утром Михаил Тариелович заявил графине, что сегодня будет последний визит доктора, и сожалел лишь о том, что не может еще раз обнять проживавшую в Тифлисе старушку мать и участвовать в будущих сражениях за Россию. Весь день граф провел тихо, без особых страданий. 24 декабря 1888 г. около 9 часов вечера Михаил Тариелович благословил каждого члена семьи, закрыл глаза и уснул вечным сном. Выполняя волю усопшего, родные доставили тело в Тифлис и похоронили в пантеоне героев у армянского Ванкского собора, позже перезахоронив у церкви Сурб Геворг. Слава всем тем, кто верой и правдой служил Отечеству! Слава и тем, кто, несмотря ни на что, продолжает это служение сегодня!

И последнее. М.Т. Лорис-Меликов являлся почетным гражданином Санкт-Петербурга. Примечательно то, что это случилось после его отставки, что в свою очередь является выражением искренней благодарности общественности города. Приведем отрывок из статьи в газете «Киевлянин», 1881 г. 20 мая: «В понедельник, 18 мая, назначено экстренное заседание петербургской думы, в котором, между прочим, будет рассматриваться следующее предложение 130 гласных о поднесении графу Лорис-Меликову звания почетного гражданина города Петербурга: «Граф Михаил Тариелович Лорис-Меликов, по причине болезни, на днях оставил должность министра внутренних дел. Непродолжительная, но плодотворная была деятельность бывшего председателя верховной распорядительной комиссии и потом внутренних дел, к которой граф Лорис-Меликов был призван доверием в Бозе почившего Государя Императора, Царя-Освободителя, ныне всею Россией оплакиваемого. Петербург, спасенный пред тем, в числе других городов России, графом Лорис-Меликовым от ветлянской заразы, зловещие признаки которой уже обнаруживались в столице, был ближайшим и постоянным свидетелем трудов и дел графа Михаила Тариеловича, направленных к возвеличиванию верховной власти, к водворению в России порядка и спокойствия и к удовлетворению народных нужд. Трудно указать на государственного сановника в России, который когда-нибудь был облечен большим полномочием по всем делам государственного управления, как граф ЛорисМеликов. Приняв громадную власть тотчас после взрыва царских чертогов, граф сразу выставил стремление: при полном доверии к обществу, пробудить лучшие охранительные его силы и в этом иметь оружие для спасения Престола и России и для подавления крамолы. Твердо и последовательно проводил и поддерживал граф этот взгляд во все время своего управления, не щадя сил, здоровья и даже жизни. Все мы испытали плоды этой политики, и все мы видели, как опасение и тревога постепенно заменялись спокойствием и доверием к силе и правосудию правительства. Ярко блещет Императорская корона при таких случаях, а такая деятельность государственных помощников не забывается ни благородными современниками, ни потомством. Доверие, выраженное графом Михаилом Тариеловичем к представителям городского населения приглашением их к занятиям в верховной распорядительной комиссии, участие, принимаемое графом в делах городских и могущественная его помощь столичному рабочему населению в последней минувшей его нужде в хлебе – все это не может не вызывать в представителях столичного населения чувства глубочайшей благодарности к бывшему председателю верховной распорядительной комиссии и министру внутренних дел графу М.Т. Лорис-Меликову. Искренно сожалея, что болезнь остановила дальнейшую государственную деятельность графа Михаила Тариеловича, мы, нижеподписавшиеся, имеем честь предложить городской думе, в память управления графа Лорис-Меликова, поднести ему звание почетного гражданина города Петербурга». Было бы справедливо назвать именем Лорис-Меликова улицу, учебное заведение в Петербурге и воздвигнуть памятник. Имена таких великих граждан Отечества должны быть поминаемы на страницах газет и журналов, в теле- и радиоэфире. Их должны знать, ими должны гордиться, ими должны стремиться стать все те, кто хочет прожить свою жизнь осознанно и достойно, как нечто прекрасное из всего, что даровал нам Господь.

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

8

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ – СОУЧАСТНИК ГЕНОЦИДА АРМЯН

Работа кинорежиссера и историка, доктора Венского университета, почетного доктора НАН РА, профессора Артема ОГАНДЖАНЯНА "1915г. Неоспоримые свидетельства. (Австрийские документы о Геноциде армян)" (Armenien: der verschwiegene Volkermord", 1989 г.) уже опубликована на армянском, персидском, английском и русском (серия «Библиотека газеты “Аватамк”. Санкт-Петербург, 2005) языках. О немецком варианте книги с автором беседует Асмик Гулакян.

– Почему возникла необходимость в переиздании этой работы?

– Для большинства европейцев членство Турции в Евросоюзе неприемлемо. ЕС в числе других условий упоминает требование о признании Турцией Геноцида армян. Некоторые организации, выступающие против членства Турции, пытаются таким образом помешать ей. Переиздание моей работы преследует ту же цель. Она увидит свет с существенными изменениями. Примерно треть из представленных документов публикуется впервые, и большая часть относится к проблеме соучастия Великобритании в совершении Геноцида армян.

– Какими фактами обосновывается подобное обвинение? В первую очередь австро-венгерскими документами. А также целым рядом уже опубликованных работ: изданной в 1927 г. в Берлине книгой министра ИД России Сергея Сазонова "Шесть трудных лет" ("Sechs schwere Jshre"), работами Уинстона Черчилля "Мировой кризис 1911-1918" ("Die Weltkrise. 1911-1918"), Алана Моорхеда "Галлиполи" ("Gallipoli", New York, 1956), Гарри Аллена "Осведомленные" ("Die Insider", Wiesbaden, 1980), Э. Кармина "Черный Рейх" ("Das schwarze Reich", Munchen 2002), Александра Керенского "Воспоминания» ("Memoiren”, Wien, 1965), О. Экельбрехта и Н. Ханигена "Торговцы смертью" ("Merchants of death". New York. 1934), Сами Хадави "Горький урожай" (Bitter harvest", New York, 1967) и другими. В начале Первой мировой, в феврале 1915г. англо-французский флот, намереваясь захватить Константинополь, совершил нападение на Дарданеллы. Уже в марте укрепления Дарданелл были разрушены. Согласно докладу немецкого генерала Лимана фон Сандерса, руководившего турецкой обороной, сомнений в победе флота Антанты практически не было. 19 марта флот Антанты всеми силами атаковал противника. Однако три корабля затонули, подорвавшись на минах. Это якобы стало причиной приостановления наступления. Готовившиеся к отступлению защитники Дарданелл, у которых уже закончились боеприпасы, буквально онемели от изумления. Уинстон Черчилль, в то время высокопоставленный сотрудник британского Военно-морского министерства, выразил своим адмиралам

протест, считая, что они, наоборот, были обязаны усилить атаку, не ослабляя ее ни днем, ни ночью. Из-за прекращения наступления в Дарданеллах он ушел в отставку со своего поста в Военно-морском министерстве. Очень интересно мнение будущего английского адмирала Креса (в этой войне он руководил работами по разминированию), не сомневавшегося, что они взяли бы пролив с гораздо меньшими потерями, чем понесли впоследствии, "зря потеряв миллионы жизней", так как война продолжалась еще три года". Эти и другие факты позволяют прийти к выводу о том, что английское правительство преднамеренно остановило сражение за Дарданеллы. Обратимся к следующим документам. Согласно договору, заключенному 27 марта 1915г. между Англией, Францией и Россией, после окончания войны союзники должны были передать России Константинополь и Западную Армению (Восточную Анатолию). Сазонов в своих воспоминаниях пишет, что в этом договоре его очень удивило одно условие: "Война должна вестись до победного конца". Возникает вопрос: можно ли было занять территорию Турции без окончательной победы? Указанное условие подразумевает, что у Великобритании никогда не было подобного намерения, и она уже тогда планировала вывести Россию из войны. Сказанное подтверждает традиционная политика Англии в отношении России. Она всегда боролась против ближневосточной политики России, особенно противясь захвату ею Константинополя и Анатолии. Достаточно вспомнить Крымскую войну 1853-56 гг. или русско-турецкую войну 1877-78 гг., когда Великобритания под угрозой войны нейтрализовала Сан-Стефанский мирный договор, навязав проведение Берлинского конгресса. Будь договор от 27 марта 1915 г. реализован, Англия была бы вынуждена уступить Константинополь своему злейшему врагу – России. Именно по этой причине и был предотвращен захват Константинополя. Между тем австро-венгерский документ от 26 августа 1914 г. свидетельствует, что Англия была осведомлена об угрозах, которые могут возникнуть в случае нападения Антанты на Дарданеллы. В документе сообщается, что посол США в Турции Генри Моргентау посетил своего немецкого коллегу Вангенхайма и от имени своей страны и Великобритании предупредил его о возможных погромах христиан в Турции. Вангенхайм ответил, что если Великобритания не нападет на Дарданеллы или любой другой турецкий порт, то причин для беспокойства нет. Если же произойдет обратное, то он ни за что не может ручаться. Англичане, зная о грозящей христианам опасности, тем не менее, атаковали Дарданеллы, но, почти достигнув победы, преднамеренно приостановили боевые действия. Т.е. они, со слов Вангенхайма, знали, что ответом Турции и Германии будет резня христиан, точнее – армян, что и произошло.

– Неужели англичане также планировали Геноцид армян?

– Великие европейские державы были убеждены в том, что есть только одна возможность предотвратить вторжение русских в Западную Армению – осуществить программу "Армения без армян". История свидетельствует, что армяне всегда просили помощи у русских и получали ее. Например, в русско-персидскую войну они сражались бок о бок с русскими и помогли им занять Восточную Армению, которая в 1828 г. по Туркмамчайскому договору перешла под контроль России. То же произошло и в ходе русско-турецкой войны 1877-78 гг. Для Западной Армении армяне просили у русских автономии или реформ. Как известно, на Берлинском конгресса была принята злополучная 61-я статья, и Западная Армения

стала перманентно мешающим фактором в политике великих европейских держав. Занятие Константинополя и скорейший выход Турции из войны были бы спасением для армянского народа.

– Почему Великобритания и Франция не выполнили своих обязательств по договору от 27 марта 1915г.?

– Как я уже отметил, Сазонова в договоре удивила фраза о "доведении войны до победного конца". Именно поэтому, как мы видели, Великобритания прекратила боевые действия в Дарданеллах, для того чтобы Константинополь и Западная Армения не перешли к России. В этом случае Россия как держава-победительница должна была получить причитающееся. Следовательно, необходимо было до окончания войны вывести из нее Россию. По этой причине и была спровоцирована русская революция. Уже опубликованные мною источники свидетельствуют, что русскую революцию организовали англичане – через посла Великобритании в России Джорджа Бьюкенена и лорда Альфреда Мильнера. Она была организована кишевшими в СанктПетербурге английскими агентами за $21 млн. Интересно, что лондонская газета "Таймс" официально назвала ее "английской революцией".

– В России произошли две революции, из которых первая – буржуазно-демократическая. Глава правительства Александр Керенский был склонен продолжить войну...

– Именно это стало причиной того, что была организована вторая, "ленинская" революция. Великобритании было совершенно невыгодно участие России в войне. Ленин заключил мир с противником, выведя Россию из войны. Из Швейцарии в Россию его привезли усилиями англичан и немцев. Ему предоставили $6 млн золотом. В то время из США в Россию направили Троцкого (у которого был американский паспорт) и его 275 приверженцев. Министр иностранных дел Турции Халил-Бей говорил о Троцком, что как еврей он хочет отомстить за погромы евреев в России. Его целью является окончательное уничтожение России. После ленинской революции Россия вышла из войны, подписав Брест-Литовский мирный договор. Англия добилась своего: договор с Россией от 27 марта 1915г. отныне не имел силы. Интересно высказывание английского премьер-министра Ллойд-Джорджа (1918 г.) о том, что Константинополь, проливы и вилайеты принадлежат туркам. То есть он отказывался от данных русским обещаний. Турки считали, что на самом деле Англия никогда не воспринимала всерьез эти обязательства и не собиралась их выполнять. В результате этого в наибольшей степени пострадал армянский народ, потерявший полтора миллиона человеческих жизней и свою историческую Родину – Западную Армению, а также провинции Карс и Ардаган, Нахиджеван, Арцах, Джавахк. Таков "неоспоримый вклад" Великобритании в судьбу армянства.

– Какую политику проводит Великобритания в армянском вопросе сегодня?

– Английскую политику называют американо-британской. К сожалению, она является продолжением прошлой и включает в себя программу эмиграции армянства со своей родины после получения Арменией независимости. Она является продолжением программы "Армения без армян". Если так пойдет и дальше, то будут реализованы известные планы пантюркистов.

– В чем содержание американо-британской программы в отношении азербайджано-арцахского конфликта?

– Вначале несколько слов о названии Азербайджан. В 1918 г. Германия, АвстроВенгрия и Османская Турция основали Азербайджанскую мусаватистскую респу-

Артэм Оганджанян Родился 6 августа 1936 г., г. Баку, СССР.

Доктор исторических наук Венского университета, магистр искусств Венского Университета музыки и искусств, почетный доктор наук Национальной академии наук Армении. Как режиссер написал и выпустил около 70 документальных и художественных фильмов, радиопрограмм для австрийского Национального телевидения и радио. Опубликовал много научно-популярных книг о Геноциде армян и этнологии. Из 1967-69 гг. преподавал "Создание сценариев и кинопроизводство" в Vienna NightAcademy.

1988-98 писал статьи и комментарии в австрийских газетах и журналах. В 1992-93 гг. представлял Министерство культуры Республики Армении в Австрии. Опубликовал книгу "Австрия-Армения.

1872-1936, факсимильная коллекция дипломатических файлов" в 12 томах на основе обширных исследований в австрийских архивах. В них входит 9000 страниц и 30 военнополитических карт. 12-томник проливает свет на Геноцид армян – злодеяние, квалифицированное международными организациями как преступление против человечества и цивилизации. Председатель Австрийского общества по продвижению истории Армении и культуры в Вене. Заместитель директора австрийского "Комитета Франца Верфеля". Документальный труд Артэма Оганджаняна 1915г. Неоспоримые свидетельства. (Австрийские документы о Геноциде армян)", изданный в серии «Библиотека газеты “Аватамк” (Санкт-Петербург, 2005. Перевод Армена Меружаняна) является систематизацией и беспристрастным анализом австрийских архивных документов, проливающих свет на участие стран Четверного союза, особенно Германии, в подготовке и осуществлении геноцида Армян в Османской империи. Книги и документальные фильмы Оганджаняна подвигли европейских ученых на исследование проблемы Геноцида армян. В 2005 году был награжден медалью «За вклад в области исследований геноцида» от премьер-министра Республики Армения. Гражданин Австрии.

блику, стремившуюся включить в свой состав Карабах. Когда в 1918г. прилегающие к Баку и населенные турками территории собирались назвать "Азербайджаном", консулы Ирана в Берлине и Вене выступили с безуспешным протестом против этого. Последствия превращения населенных татарами территорий в "Азербайджан " мы и видим сегодня. Политика Запада и Турции предусматривает в дальнейшем объединение иранского Атрпатакана и "Азербайджана". В 1918 г. после завершения Первой мировой, когда британские войска появились на Кавказе, они продолжили свою антиармянскую политику. Татарам было дано право преследовать армян, чтобы изгнать их из Карабаха. А когда туда хотел направиться генерал Андраник со своими войсками, то англичане не позволили ему этого, обещав свою помощь. Однако они так и не выполнили своего обещания. То же происходит и сейчас. Источник: «Голос Армении»

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

9

Асмик Арутюнян: «Боль причиняет боль прежде всего мне самой»

Музыка – душа народа, ибо любое переживание – будь то радость, печаль, смятение или тревога – выливаются в ноты, принося душевный покой и исполнителю, и слушателю. Сегодня мне выпала честь побеседовать с ярчайшей исполнительницей армянской этнической музыки Асмик Арутюнян, которая выразила свои переживания о судьбе традиционной музыки, поделилась воспоминаниями об Арцахской освободительной войне, высказала свое мнение о роли женщины в мирное и военное время. Диана Алексанян – Асмик, какова ваша роль в судьбе армянской традиционной музыки?

– Моя первоначальная цель – развитие любви к национальной музыке среди моих соотечественников. Однако ввиду концертной деятельности я больше общалась с представителями неармянского музыкального мира, - в зале редко когда можно было встретить армян. Сначала я очень переживала, что мой зритель – не армянский, но потом поняла, что такова, видимо, моя миссия в музыкальном мире – просвещать другие народы, показывая им нашу “чистую культуру”, а не в обработанном виде с современными техническими решениями. Не меньшее удивление у меня вызвал и тот факт, что армяне диаспоры, несмотря на их явную нелюбовь ко всему советскому, являются носителями и любителями именно той армянской музыкальной культуры, которая образовалась в советские времена. Кроме того, многие молодые исполнители и аранжировщики позволяют себе прикасаться к творениям таких великих, как Комитас, что вызывает крайнее недоумение. Потому армянской диаспоре зачастую приходится объяснять, что это всё – не наша культура в чистом виде, а уже обработанная кемто и порой не самым грамотным и знающим музыкантом. Таким образом, как в Армении, так и за ее пределами, среди непосвященной публики всё, что исполняется на армянском языке, считается армянским, даже если на мелодию русской частушки положить текст на армянской языке.

– То есть вы хотите сказать, что мы давно уже не имеем ясного представления о том, что же такое настоящая армянская музыка?

– Да, какой-нибудь примитивный текст, положенный на такую же примитивную псевдоармянскую музыку, людям преподносится как армянская культура. Для сравнения, те же написанные в советское время армянские композиции несут в себе такой глубокий смысл через потрясающий текст. А сейчас что? Всё про примитивную любовь, ту, что не имеет глубины и чистоты, представленной в наших национальных песнях. Возьмем, для примера, творчество Саят-Новы, ведь лучше него никто так проникновенно не пел о любви. Даже о неразделенной любви он поет с восторгом и восхищением, а не со злобой и цинизмом, как нынешние исполнители. Кроме того, в песне отражается вся суть армянского общества. Нынче в моде некие феминистские движения, какая-то мнимая борьба за права женщин, но ведь в наших песнях женщина всегда была воспета, любима и бесконечно уважаема армянскими мужчинами. Армянские женщины всегда были наравне со своими мужчинами, были им опорой при

любых обстоятельствах. Более того, если в некоторых, даже самых просвещенных странах женщины получили право голоса только в XIX–XX веках, в истории Армении женщины всегда обладали равными правами с мужчинами – у нас были даже женщины послы.

– В таком случае давайте поговорим о роли женщины. Каково было место женщин в Карабахской войне?

– Говорить об этой войне мне очень тяжело, потому что это было самое сложное время для моего поколения. Так получается, что колесо истории постоянно возвращается к одной и той же точке. Наши родители были тем поколением, чье детство пришлось на время Второй мировой войны, а на нашу долю пришлась освободительная война в Арцахе. Для меня самым ценным было то невероятное единение, которое царило в то время среди нас армян. Мы не выступали в качестве агрессора, мы не посягали на чужие земли, мы лишь защищали то, что принадлежало нам веками, мы защищали нашу Родину. В этой войне первыми бросились на защиту Родины самые образованные, самые достойные молодые парни и мужчины. Многие из них были неопытны в военном деле, поэтому пали в первых же боях. Среди них было много моих друзей. Однако очень большую поддержку оказали и те, кто был не на линии фронта. Мы, простые жители Армении, готовы были терпеть и холод, и голод, и отсутствие электричества, лишь бы наш солдат не чувствовал нужды ни в чем. Для того чтобы они не мерзли, по инициативе прекрасной поэтессы Метаксэ женщины по всей стране начали вязать носки, шарфы, теплую одежду, которую собирали в Доме писателей и отправляли на фронт. Второй поддержкой стал призыв помочь с медперсоналом: военные госпитали были переполнены ранеными солдатами и в армии чувствовалась острая нужда в медсестрах. Из Армении снаряжались целые “отряды медсестер”, куда вошли очень многие молодые девушки, только что окончившие медицинские образовательные учреждения. Они работали не только в госпиталях, но и непосредственно на полях сражений. Поэтому сегодня у нас так много женщин, которые остались инвалидами на всю жизнь. И, знаете, каждая девушка и женщина на фронте придавала силу и надежду бойцам, вдохновляла их и оберегала. Всё было очень грамотно организовано и на поле боя: среди солдат были и те, кто имел семью, и молодые ребята, еще не успевшие обзавестись детьми. Именно потому неженатых парней выводили с первой линии фронта. Интересно, что на самые опасные позиции добровольно выдвигались те, у кого были сыновья, считая, что в доме уже есть мужчина, который продолжит род. Кроме того, очень важную роль сыграли и те солдаты, у которых уже имелся опыт ведения войны: это, прежде всего, бывшие советские солдаты, служившие в Афганистане – они обучали молодых ребят, организовывали военные действия, поддерживали боевой дух молодых солдат. Вернувшись к Вашему вопросу о роли женщин, я должна отметить, что армянские женщины во все времена играли огромную роль во время войн. Зачастую им приходилось самим брать в руки оружие. Женщины могли обеспечивать поддержку и с тыла. Например, во время Вардананц патеразм (Аварайрская битва 451 года – Д.А.) армянские женщины все мобилизовались и сдали свои украшения, чтобы на эти деньги купить оружие и продовольствие. Подобное повторилось и во время Арцахской войны, когда было объявлено, что, пожертвовав даже 1 грамм золота, можно помочь армии. Тогда, знаете, для нас, женщин, не было ничего дороже жизни наших родных, поэтому золото не имело былой ценности, – многие женщины отдали все, что было, даже обручальные кольца. Но помимо материальной поддержки, солдаты всегда нуждаются в поднятии морального духа. Помните, мы видели в фильмах, как во время Второй мировой войны отдельные ар-

тисты и целые театры ездили с концертами и постановками на места сражений? Вот также было и у нас. Со стороны может показаться, что в этом нет особой необходимости, что это излишне. Но я до сих пор помню лица солдат, по которым было видно, как отчаянно они нуждались в этом. Я помню, мы выступали в полуразрушенных залах, где не было порой даже крыши, но они были переполнены солдатами, которые слушали нас со слезами на глазах. Кроме того, мы, те, кто не участвовал в оборонительных движениях, чувствовали себя обязанными хоть как-то помочь своим.

– Но ведь были же артисты, которые отказывались ехать туда?

– Да, были такие, даже в нашем ансамбле были те, которые не поехали, ведь это действительно было очень опасно для жизни. Я помню, как мы ехали туда под обстрелом, передвигались исключительно ночью, в кромешной темноте, очень медленно, порой по 10-12 часов. Водители знали каждый камень, потому не включали свет, чтобы не подвергать нас большей опасности. Опасно было даже находиться на сцене. Помню случай, когда мы выступали под артобстрелом, но никто из зрителей, ни один человек не встал и не вышел из зала, чтобы не сеять паники среди нас. Только после выступления мы узнали, что Степанакерт в это самое время обстреливали с воздуха со стороны Шуши, который на тот момент ещё не был освобожден нашими. Было ужасно холодно, мы жили без дверей и окон, вокруг очень много беженцев, особенно детей. Да, сложнее всего было видеть этих детей.

– Хорошо, а кроме вас, туда кто-нибудь ездил, например, театры с гастролями?

– Понимаете, у театра совсем иные нужды, им нужны декорации, костюмы, в условиях той войны было крайне сложно это транспортировать. Даже мы не могли себе позволить взять с собой свои инструменты, потому приходилось в каждом селе и деревне искать тот же дхол, зурну. Помню, как-то раз нам пришлось ждать одного солдата, чтобы тот вернулся с поля боя, поскольку только у него был аккордеон, а больше инструментов не было. Помню, в Шуши мы выступали в женском колледже, который на время войны стал казармой. Были лишь я и мой брат с гитарой, которую кто-то нам дал. Вот и весь концерт.

– А какие композиции больше всего трогали солдат?

– Для любого человека самым главным всегда является образ матери, а потом уже жены, ребенка и так далее. Потому больше всего солдаты любили песни о матерях – как старые народные композиции, так и песни, рожденные в этот период. Тексты этих песен просто фантастические, например, в одной песне поется: ”Мам джан, не грусти. Даже если мы падем в бою, когда ты увидишь двух орлов, парящих в небе над нашим домом, знай, это я и мой брат вернулись домой”. Кроме того, стали рождаться песни про фидаинов – воинов освободительного движения, подобно тем песням, что были написаны в период Геноцида. Именно через эти песни молодое поколение сейчас знает и помнит этих героев.

– Вы правы, говоря, что многие трудности войны брали на себя прежде всего женщины. Я вспомнила знаменитую фотографию, которая сейчас очень распространена в интернете. На ней изображена старая армянка в национальном костюме и с оружием в руках, а подпись под фотографией гласит: “106-летняя армянка, с автоматом Калашникова, которая сидит перед своим

домом, готовая к защите”. В связи с эти у меня возник вопрос: как вы считаете, насколько актуально у нас в стране создание женской армии по примеру израильской?

– Это очень хороший вопрос, на самом деле. Лично я считаю, что такие страны, как наша, которые находятся в сложных геополитических условиях, должны всегда быть готовы себя защищать. Я бы хотела особенно подчеркнуть – именно защищаться, а не нападать. Для любой семьи защищать свою Родину – дело чести, и не важно, кто будет это делать – мужчина или женщина. У нас сейчас, насколько мне известно, уже есть первый женский выпуск военного Института имени Вазгена Саргсяна, и я восхищаюсь этими девушками – такими нежными и красивыми внешне и очень сильными внутренне. Никто не вправе думать, что война – это дело лишь мужское. Также не следует забывать, война может коснуться каждого. Нужно учиться на наших исторических ошибках: во время того же Геноцида, когда вырезали соседние деревни, людям казалось, что их-то точно не тронут, но вскоре турки добирались и до них. Поэтому мы, армяне, просто не имеем права жить в блаженном спокойствии и уверенности в мире, как в Армении, так и за её пределами. Никто не имеет права забывать свою историю, кроме того, нельзя зацикливаться на себе. Пришло время рассказать и донести нашу историю до других.

– Асмик, вы – человек, который не понаслышке знает о войне, который был рядом с солдатами, когда они сражались. Скажите, какие вы для себя уроки извлекли из этого опыта?

– События Арцахской войны помогли мне очень многое понять в жизни, на многие вещи смотреть иначе, ценить явления, мимо которых я бы прошла до этого. Когда ты пережил голодные времена, ты по-другому ценишь даже обычный хлеб. Я только после Арцахской войны поняла, почему мои родители, пережившие Вторую мировую войну, так сильно переживали, когда в хлебнице не хватало хлеба. Они всегда говорили, что в доме должно быть много хлеба, это давало им чувство безопасности. Нужно ценить и радоваться маленьким вещам. Также я считаю, что защищать свою Родину – это долг каждого армянина, вне зависимости от места жительства. Я всегда говорю, что у нас у всех один дом и не важно, что будет происходить в мире, это всегда будет единственным местом, куда мы сможем вернуться. Если мы потеряем наш дом, то останемся сиротами.

– Спасибо большое за приятную беседу. Что бы Вы хотели сказать напоследок тем, кто будет читать это интервью?

– Я не считаю себя великим человеком, чтобы давать советы другим людям. Я лишь могу озвучить свои пожелания, каким бы я хотела видеть наше новое поколение. Я хочу призвать армян к тому, чтобы они прежде всего хорошо знали себя и свою культуру, чтобы иметь возможность воспитать её в своих детях, сохранять свой язык вне зависимости от того, где они живут. Потому что если вы себя не знаете, не уважаете свои корни, то никто вас не будет уважать и ценить. Нужно понимать, что каждый армянин за пределами своей родины – своего рода посол Армении. Я возлагаю большие надежды на ваше поколение, родившееся в период развала СССР и становления Республики Армения. Вы должны уже сменить образ Армении, которая с поникшей головой жалуется всему миру на то, что было в начале 20 века. А как вы можете это сделать? Только через пропаганду нашей культуры, нашей музыку, наших традиции, нашей богатейшей многовековой истории, в ходе которой мы никогда не выступали агрессорами, напротив, всегда мужественно защищали свою родную землю. Это очень важно, поэтому нужно с огромной гордостью нести это сознание, создавать крепкие семьи, изучая и почитая чужую культуру, при этом не забывая о своей собственной. Тогда, когда мы сможем отстоять свою культуру, мы сможем вернуть величие нашей Родины.

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

10

Садао Накамура и его Армения

В 1991 году я находился в двухмесячной командировке по приглашению Городского университета Осаки (Osaka City University), где читал лекции по теории дифференциальных и динамических игр. Свободное время уделял осмотру достопримечательностей и знакомству с культурой Японии. Я часто посещал выставки японских художников, и однажды мое внимание привлекла выставка в галерее “Умеда”, посвященная актуальной для японцев теме – горе “Фуджи” (Фудзияма). Единственным художником, выставившим свои картины в галерее, был Садао Накамура – художник из города Осака. Выставка сразу произвела на меня сильное впечатление возможностью разнообразной трактовки одной темы. Хотя, по-видимому, в японском искусстве такой подход не является чем-то особенным, мне это показалось очень необычным и интересным. На выставке было представлено более 20 картин, напи-

санных маслом размером каждая примерно 2х3 метра. По стилю написания и цветовой гамме они чем-то напоминали крымские пейзажи Максимилиана Александровича Волошина, однако отпечаток японского подхода и традиций был достаточно сильным. Оказалось, что автор картин Садао Накамура был в это время в галерее, и мы познакомились. Он пригласил меня к себе домой, что японцы делают только в очень редких случаях, и показал свою мастерскую и другие работы, которые хранились дома. Сам дом художника построен в 18 веке в японском стиле и в настоящее время входит в культурное наследие Японии. Потом мы часто с ним встречались, и после возвращения домой я пригласил его вместе с семьей на один месяц в Петербург. У меня возникла идея организовать выставку его работ в государственном Эрмитаже, и мы вместе с ним посетили директора музея Михаила Борисовича Пиотровского, чтобы обсудить возможность организации выставки. Но из-за технических трудностей, связанных с транспортировкой картин столь больших размеров и большой дальностью перевозки, выставка представилась нерентабельной, и мы с руководством Эрмитажа пришли к выводу о ее нецелесообразности. На Накамуру произвела большое впечатление природа пригородов Петербурга, и он написал здесь много картин, которые потом выставлялись в Японии. Однажды вечером я показал ему свои фотографии, сделанные в Египте в 1968-89 годах. Они очень заинтересовали художника и, как он сам мне потом сказал, побудили совершить через несколько лет путешествие в Египет, где он создал замечательную серию пейзажей об этой удивительной стране. Но я очень хотел, чтобы он посетил Армению и нарисовал священную для христиан гору Арарат. Долгое время ему это сделать не удавалось. Я еще много раз бывал в Японии и каждый раз при встрече с Накамурой повторял свое предложение. Здесь следует отметить, что наша связь практически не прерывалась, и он периодически посылал мне альбомы со своими произведениями (всего 8 прекрасно изданных томов с цветными репродукциями). Он обычно присылал по два экземпляра, и один я отдавал в библиотеку государственного Эрмитажа. Так что там сейчас хранятся все 8 томов его работ. Весной 2012 года Накамура сообщил мне, что собирается в Армению. Я, конечно, очень хотел с ним встретиться. Но дела не позволили поехать в Ереван, и я попросил своего хорошего друга – известного специалиста в области прикладной

математики профессора Ваника Барсегяна – встретить Накамуру и оказать ему всяческое содействие. Через какое-то время я получаю звонок из Еревана, и Накамура говорит мне, что сидит в одном из ресторанов города с Ваником Барсегяном. Я прекрасно понимал, что через некоторое время получу копии картин Накамуры, сделанные в Армении. Надо сказать, что из Армении он направился в Турцию, где посетил другие армянские исторические памятники и в особенности верховья рек Тигр и Ефрат. Два месяца назад я получил фотокопии картин, выполненные им во время этого

последнего путешествия. Альбом также скоро выйдет в свет. Я предлагаю читателям нашей газеты фотографии картин Накамуры, сделанных им во время посещения Армении. Картины сильно отличаются стилем от того, что мы нередко видим на выставках. Профессор Леон Петросян Фото автора

Спикер Национального собрания Армении попросил Католикоса-Патриарха всея Грузии обратить внимание на памятники армянской культуры

Նոր հրատարակություն «Նոր Նախիջևանի և Բեսարաբիայի հայոց թեմը»

6 октября Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II встретился с председателем Национального собрания Армении Галустом Саакяном и членами армянской делегации, которые находились в Грузии с трехдневным визитом. В ходе встречи стороны акцентировали внимание на исторических связях двух стран и общих христианских ценностях. Спикер Национального собрания Армении Галуст Саакян попросил Католикоса-Патриарха всея Грузии Илию II обратить внимание на памятники армянской культуры в Грузии. Как отметил Патриарх Грузинский, очень большое значение имеют братские и дружественные отношения Церквей двух стран. По словам Илии II, Грузию и Армению традиционно связывали хорошие отношения, и так продолжается и сегодня. Со своей стороны председатель Национального собрания Армении выразил Патриарху Грузинскому соболезнования в связи с недавней кончиной его старшего брата и поблагодарил за теплый прием. По словам Галуста Саакяна, Армения остается наследницей главнейших христианских ценностей. «Исходя из истории наших народов, главнейшее основание наших добрых взаимоотношений – это христианские корни, и мы остаемся продол-

Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի օրհնությամբ Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի Հրատարակչական բաժինը լույս է ընծայել Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի միաբան Տ. Սահակ վարդապետ Շաքարյանի «Նոր Նախիջևանի և Բեսարաբիայի հայոց թեմը» մենագրությունը: Գրքում հեղինակն արխիվային փաստաթղթերի, պարբերական մամուլի և պատմագիտական գրականության համակողմանի քննությամբ ներկայացնում է Բեսարաբիայի տարածքում հայկական գաղթավայրերի առաջացման, եկեղեցիների կառուցման և տարբեր եկեղեցականծխական հաստատությունների ստեղծման ու գործունեության հարյուրամյա պատմությունը, որն ընդգրկում է 18121920 թթ. ժամանակահատվածը: Աշխատության մեջ մասնավորապես անդրադարձ է կատարվում Բեսարաբիայի թեմակալ առաջնորդների և հայ նշանավոր գործիչների գործունեությանը: Հեղինակը քննության է առել նաև թեմի տարածքում գտնվող էջմիածնապատկան կալվածքների

жателями традиций. Культурные и религиозные ценности углубят наши связи, сблизят нас и дадут новый толчок в отношениях наших государств. Во всем этом очень большое значение имеют Церкви двух стран», - отметил спикер Народного собрания Армении. Руководитель армянской парламентской делегации выразил беспокойство в связи с обстановкой в Сирии и Ираке, где, по его словам, христианские ценности многих стран находятся под угрозой, с чем согласился и Патриарх Грузинский. В ходе аудиенции Галуст Саакян попросил Илию II позаботиться о существующих в Грузии памятниках армянской культуры, которые требуют восстановления и ухода. В частности, он назвал храмы Сурб Геворг, Сурб Ншан и Норашен.

ընդհանուր դրությունը, քանակը և շահագործման հետ կապված խնդիրները: Գիրքը հրատարակվել է մեկենասությամբ «Սարգիս Գաբրիելյան» հիմնադրամի:

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

11

Время понимания

Владимир Назанский Герас Геокчакян принадлежит к числу тихих художников, для которых полнота проживания в живописи самоцельна и самодостаточна. Он не шел на фаустовские сделки с судьбой, не оставлял информационного шума, не занимался самопиаром, не рвался в медийные звезды, оберегая и сохраняя чистоту и свободу своих художественных поисков. Несомненно, Геокчакян – уникальный и недооцененный художник, ждущий внимания и осмысления. Его строгий, аскетичный стиль, скорбное величие гармоний, темный колорит создают некоторую закрытость, прочтение его работ требует определенных усилий и настроек, прежде всего усилий созерцания. Готовые впечатления и открытые смыслы не повалятся сразу, как плоды с прилавка, необходимо время вхождения, время восприятия, время понимания. Художник жил и работал, не гнался за временем, скорее наоборот, история, как могла, препятствовала жизни и работе, подхватывала его, несла, ломала, репрессировала, закаляла в холоде Заполярья, перетирала жерновами общественных отношений, форматировала, укладывала в прокрустово ложе социальных ролей или исторгала из них. Казалось бы, в этом несовместимом с жизнью историческом времени можно было или умереть, или стать конформистом, но Геокчакян выжил, сохранил и самую жизнь, и душу, и внутреннюю навигацию художника. Что стоит за этими словами? Краткую биографическую справку дает Армен Геспарян: "Карапет Геокчакян родился в 1916 году в Александрополе (Гюмри). Семилетнее образование получил в местной школе имени Пушкина (прежняя Ольгинская гимназия). Начальное художественное образование получил в студии живописи в родном городе, затем в Ереванском художественном училище, после чего с группой молодых художников отправился в Ленинград, где продолжил образование в Институте имени Репина. В 1940 году Геокчакян был арестован и сослан в далекую Воркуту. До 1948 года он жил в деревушке Абезь и работал художником в Доме культуры. После освобождения Геокчакян вернулся на родину и поступил на работу в Кироваканский Драматический театр. В 1951 году он вновь отправился в Россию, в Тамбов, где работал художником в Областном художественном театре. В 1956 он был полностью реабилитирован, согласно документам – за отсутствием состава преступления. В 1957 году уже 41-летний Герас получил разрешение

продолжить учебу в Академии художеств, которую окончил в 1960 (дипломная работа "Каждое утро"). В 1962 году он становится членом Союза художников России, в 1965–1978 годах преподает в Ленинградском высшем художественно-промышленном училище имени В. Мухиной". Прямой характер и бескомпромиссность суждений на просмотрах студенческих работ приводят к конфликту с администрацией. Больше уже Герас никогда не преподавал, работал как художник, жил замкнутой, самоуглубленной жизнью в районе Ленинграда Колпино вплоть до своей смерти в 1999 году. В коллекции Государственного музея "Царскосельская коллекция", основанного более двадцати лет назад учеником Геокчакяна – А.М. Некрасовым, около 70 работ мастера. В основном, это поздние зрелые работы сформировавшегося и укрепившегося в своем видении художника. Небольшие по формату, они несут в себе монументальное начало, тишину и сосредоточенность. В них нет пустого шума цвета и суеты композиций, все выверено, точно, как в средневековом бронзовом литье или в древних армянских барельефах. Почти каждая работа – пластическая формула пространства. Благородная аскеза темного колорита словно погружает визуальные образы в патину времени, придает им скорее статус метафор памяти, нежели натурных наблюдений. Каждая работа представляет некие извечные знаки жизни, а не переменчивые состояния или одноразовые сценки быта. В "Царскоселькой коллекции" несколько десятков работ мастера – живописи и графики, переданных в музей вдовой художника Верой Михайловной Беловой. Работы, как правило, не датированы и не имеют названий – художник жил в живописи, работал, как дышал, а не изготавливал картинки к выставкам с датами, подписями, названиями и ценой в блокноте. Немногочисленные свидетельства очевидцев и анализ стиля позволяют лишь отчасти реконструировать тот ход событий, тот ход проявлений внутренней реальности, который принято называть творчеством, и связать их с определенным историческим временем. Работы Гераса Геокчакяна (второго ленинградского периода, имеющиеся в музейной коллекции) хронологически охватывают несколько десятилетий, от 1960-х до 1990-х годов включительно. Небольшая работа, обладающая всеми достоинствами абстрактной цвето-ритмической композиции, оказывающаяся при этом вполне

натурным изображением развешенной на балконе одежды, точно соответствует порыву и пафосу 1960-х, двойственности окружающей реальности. В работах 1970-х Геогчакян обнаруживает пластические и композиционные параллели с Попковым, творчество которого ценит и любит. Сходным образом он привносит в свои работы время, наполняет им картинное пространство. Он окутывает временем своих персонажей, погружает образы во время, имеющее значительную протяженность, а не в то, которое отсчитывают стрелки секундомера. Один из сквозных повторяющихся образов – спящие. Спящие на полках вагона, как на лагерных нарах, едут не на конкретном поезде, следующем по определенному маршруту в определенное время, они едут сквозь ночь, через бесконечное пространство вообще. Совершенно особая тема, совершенно естественная для него, сокровенная тема – тема Армении, проходящая через все десятилетия и все усиливающаяся со временем. Пластической мощью дышат его армянские пейзажи – горы, храмы, реки, мосты, Севан. Пейзажи безлюдны, бессюжетны – ничто не отвлекает от величия, ни одной лишней детали – предельная чистота визуального языка. Работы, независимо от формата, отличает монументальность, причем не только как физическая характеристика композиции, но и как внутреннее измерение. "Дом у озера", "Мост", "Гарни" – настоящие пластические откровения, завораживающие глубиной осмысления, сдержанностью цвета, простотой и точностью решений. Пейзажи Геокчакяна – это визуальный эпос со свойствами пространственного автопортрета. Глядя на них, вспоминаешь строки "Армении" Осипа Мандельштама: Ах, ничего я не вижу, и бедное ухо оглохло, Всех-то цветов мне осталось лишь сурик да хриплая охра. И почему-то мне начало утро армянское сниться, Думал – возьму посмотрю, как живет в Эривани синица, Как нагибается булочник, с хлебом играющий в жмурки, Из очага вынимает лавашные влажные шкурки... Ах, Эривань, Эривань! Иль птица тебя рисовала, Или раскрашивал лев, как дитя, из цветного пенала? Это глубоко личное пространство; еще более личный и обобщенный характер носят человеческие образы. Геокчакян пишет не только пейзажи, не только обобщенную пластику земли, но человека, людей в основных смысловых состояниях и занятиях на земле. Это мать с ребенком, это отец, это пекарь, вынимающий из тондыра лаваш, это женщина у дома. Как правило, это не конкретные люди – это образы

извечного цикла жизни. Их одежда архаична, и облик – вне времени, возможно, навеянный воспоминаниями еще дореволюционного детства. Это армяне, это Армения, существовавшая в душе художника, жившего за тысячи километров. Эта метафизическая земля, на которую он вернулся, завершив свой жизненный путь. Единственная персональная выставка художника в Петербурге состоялась в выставочном зале в Колпино; тогда же, в 2000 году, Герасу Геокчакяну было посмертно присвоено звание Лауреата Золотой Книги Колпино в номинации "Литература, искусство, культура, СМИ" "За глубокие художественные полотна о сущности христианства, Добре и Зле в нашем мире". Затем, в 2001 году, прошла выставка в Пушкине, в Музее "Царскосельская коллекция", а несколько лет спустя – и в Ереване. Теперь значительная часть творческого наследия художника в Армении. В основном, это живопись. Привезенные "Царскосельской коллекцией" произведения – и графика, и живопись – дополняют представления о мире Геокчакяна. И снова хочется смотреть его работы, вдумчиво и неспешно.

Памяти художника Юлиан Фрумкин-Рыбаков Комитас среди славян, Форте в омуте заката – Жил Герас Геокчакян В поле зренья Арарата… Волглым воздухом дышал И кремнистым духом истин… Никого не унижал, Был суров и независим Как художник, как пророк Вынес слово из пустыни… Говорил, где только мог, Об Армении, о глине Суть, которой – плоть и прах, Жизнь и смерть… Так есть, так будет – Небо, горы, Божий страх И любовь смешались в людях… Жизни собственной сюжет – Удивленные послания, – Образ Света через Цвет… Через ссылку и скитанья – Хлеб, вино, головка сыра… Двое стынут у окна… Разговор души и мира… Охры хриплые тона… Мир, как мускул напряженный, Обращен с полотен, к нам… Желтый, палевый, зеленый, Красный, с глиной пополам… Среди северных полян, Где трава дождем примята, Был Герас Геокчакян Продолженьем Арарата…

Колпино, 19.06.2000

Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

12

Праздники и памятные даты Армянской церкви в ноябре 2014 г.

3, понедельник День памяти свв. Папы Римского Стефана и его девяти сподвижников – священников, дьяконов и мирян

4, вторник День памяти свв. епископа Апексима, пресвитера Иосифа и диакона Айфалы, мученика Платона

5, среда Пост

6, четверг День памяти свв. патриархов Митрофана, Александра, Павла Исповедника и свв. мучеников нотариусов – Маркиана и Мартирона

7, пятница Пост Предпразднество

12, среда Пост

13, четверг День памяти свв. Гурия и Самуны, дьякона Авива

14, пятница Пост

Праздник свв. архангелов Гавриила и Михаила и всего воинства небесного

9, воскресенье

1, суббота День памяти всех святых Ветхого и Нового Заветов, явных и неявных

2, воскресенье 8-е воскресенье после Воздвижения Креста 15-я годовщина интронизации Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина Второго

9-е воскресенье после Воздвижения Креста

10, понедельник

День памяти свв. апостолов Андрея и Филиппа

16, воскресенье 10-е воскресенье после Воздвижения Креста. Масленица поста Рождественской Пятидесятницы

17, понедельник 1-й день поста Пятидесятницы

18, вторник 2-й день поста Пятидесятницы

19, среда 3-й день поста Пятидесятницы

День памяти свв. Патриарха Мелетия Антиохийского, Минаса Египетского, епископа Мелетия, иерея Буры и диакона Шины

20, четверг

11, вторник

21, пятница

4-й день поста Пятидесятницы Предпразднество

День памяти свв. мучеников Деметрия Солунского и священника Василиска

День памяти свв. Григория Чудотворца, Патриарха Николая Чудотворца и епископа Мирона

23, воскресенье 1-е воскресенье Пятидесятидневного поста

24, понедельник

15, суббота

8, суббота

22, суббота

5-й день поста Пятидесятницы Введение в храм Пресвятой Богородицы

Свв. дев Юлиании и Василии

25, вторник День памяти свв. священника Лукиана, свидетелей Тарагра, Пропа, Андроника, Онисима и других учеников св. апостола Павла

26, среда Пост

27, четверг День памяти Свв. Патриарха Климента и епископа Тороменского Багарата

28, пятница Пост Предпразднество

29, суббота День памяти свв. апостолов Фаддея и Варфоломея – первых христианских просветителей Армении

30, воскресенье 2-е воскресенье поста Пятидесятницы

Приглашает элитный армянский ресторан

«Амроц на Невском» «Амроц» в переводе с армянского – крепость. Его двери открыты для всех, кто ценит традиционное армянское гостеприимство и прелесть национальной кухни. На первом этаже ресторана «Амроц на Невском» – просторный «Этнический» зал на 120 мест, украшенный барельефами с армянскими мотивами. Мягкий свет, отделка под натуральный камень. Кованая мебель, мелодичные армянские напевы. Роскошный интерьер и атмосфера гостеприимства располагают и к неторопливой беседе за бокалом эксклюзивного вина, и к веселому семейному ужину. На втором этаже ресторана «Амроц на Невском» – второй двухуровневый зал «Звартноц» на 550 мест. Название и стиль залу задал шедевр средневекового армянского зодчества, включенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Стены зала украшены кистью армянских художников. Он легко может превратиться в банкетную площадку, концертный зал с профессиональной сценой или зал для дефиле с подиумом.

Тел. 907–61–00, 274–25–14, 274–19–43 e-mail: amrots@mail.ru www.amrots.ru

Банковские реквизиты организации Местная религиозная организация «Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127

реклама

Санкт-Петербург, Невский пр., 176

Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Издается благословением епископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха Главный редактор: Армен Меружанян

Регистрационное свидетельство

Редакционная коллегия: Юсик Язычян Карен Мкртчян София Шахвердова Хачатур Бдоян Карен Вартанян Максим Атаянц Гоар Мартиросян Наринэ Хачатрян

№ 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета Адрес редакции: 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42 Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru Тираж 500 экз.