Ciudadanía intercultural
Aportes desde la participación política de los pueblos indígenas en Latinoamérica
representan la cabeza, en tanto que los restantes ayllus representan orgánicamente: hombros (callachi), torso (cuerpo), extremidades inferiores (kayu), que incluyen piernas y pies (Astvaldsson, 2000: 92). TABLA 2 MARKA JESÚS DE MACHAQA: ESTRUCTURA DE AYLLUS Arax suxta-Parcial Arriba
Manqha suxta-Parcial Abajo
Jilatiti
Qhunqhu
Sullkatiti
Qalla
Ch’ama
Yarwiri
Achuma
Titik’ana
Kuypa
Janq’u Jaqi
Parina
Marka Fuente: Choque Canqui, 2003: 216.
La simbología de la estructura organizativa de Jesús de Machaqa se manifiesta en la celebración de su fiesta patronal más importante a la virgen del Rosario. La fiesta se inicia en la víspera con la llegada de cada ayllu, presidido por su Jilir mallku y mama mallku2 (la principal autoridad originaria y su esposa) a las casas que poseen, sayañaque, en el pueblo. El día de fiesta, a media mañana, los ayllus ocupan masiva y conjuntamente la plaza. Los de Parcial Arriba se instalan en el lado derecho de la plaza (mirando a la iglesia), los de Parcial Abajo en el izquierdo y, dentro de su parcial, cada ayllu en el espacio que tiene asignado. El conjunto por los espacios que ocupan en la plaza, configuran el mapa de los ayllus de Jesús de Machaqa. Las comunidades p’iqi, cabeza de cada parcialidad, Jilatiti y Qhunqhu se ubican contiguamente en el centro de la plaza. Las comunidades kayu (pie) o chana (hermano menor), incluido el ayllu Marka, ocupan un lugar periférico (Ticona, 2001: 316). Con los cambios ocurridos desde el año de 1952, la revolución nacional y la reforma agraria, Jesús de Machaqa se vio obligado a la adoptar la organización sindical campesina, que llevó a la fragmentación interna de los ayllus y a la
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Es el nombre con que, en Machaqa, llaman a los jilaqata y sus t’allas.