PREGUNTAS Y EJERCICIOS - VII
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9.— ¿Por qué trae dificultades decir que algo es moralmente incorrecto si y sólo si está prohibido por Dios? ¿No es lo mismo acaso que decir que algo es jurídicamente incorrecto si y sólo si está prohibido por el legislador? 10.— ¿Cuál de las siguientes tesis caracteriza al emotivismo ético (tal como lo defiende Stevenson) ? o) Que cuando hablamos sobre cuestiones morales nos emocionamos. b) Que los juicios morales tienen un significado que consiste en describir nuestras emociones y las de los demás. c) Que los juicios morales tienen un significado que consiste en expresar nuestras emociones y provocarlas en los demás. d) Que "moralmente bueno" quiere decir "capaz de provocar emociones favorables". 11.— Formule una definición persuasiva de "derecho". 12.— Comente este párrafo de Stephen Toulmin (The Place of Reason in Ethics, Cambridge, 1970, p. 60) : "A veces, cuando formulamos juicios éticos, no estamos sólo dando rienda suelta a nuestras emociones. Cuando decimos que eso o lo otro es bueno, o que yo debo hacer tal y tal cosa, a veces lo decimos por buenas razones, y a veces por malas. El enfoque imperativo no nos ayuda en lo más mínimo a distinguir un caso del otro —de hecho, al decir que hablar de razones en este contexto es un sinsentido se descalifica del todo nuestra pregunta. Sin embargo, la doctrina no es sólo falsa sino también inocua, porque ella se come su propio veneno. Si, como tenemos que hacerlo, todavía nos rehusamos a tratar a los juicios éticos como expresiones de emociones, su defensor no puede producir razones ulteriores en favor de su punto de vista. En virtud de su propia concepción, todo lo que él puede hacer es expresar su desaprobación por nuestro procedimiento y urgimos a abandonarlo: sería incoherente de su parte el plantear 'razones' a esta altura. Y si, en cambio, él replica, 'muy bien; pero ninguna otra cosa lo llevará a usted a ningún lado', ése es un desafío que vale la pena aceptar y una predicción que vale la pena falsificar." 13.— ¿Cómo se distingue el emotivismo del subjetivismo naturalista? drían combinarse ambas concepciones en una teoría coherente?
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14.— ¿Cuáles son los rasgos que, según Haré, caracterizan a los juicios morales? ¿Cómo se distingue esta posición del emotivismo de, por ejemplo, Stevenson? 15.— Formule un juicio moral particular cualquiera y trate de unlversalizarlo, determinando, además, si usted asentiría sinceramente a él en el caso de estar en el lugar de otra persona afectada. ¿Cree usted que este test sirve para descalificar algunos pretendidos juicios morales? ¿Cree usted que la universalización con este agregado de la "reversibilidad" (ponerse en el lugar de otro) es suficiente para determinar qué juicios morales son válidos?