Триада Москва, 2009
УДК 27 ББК 86.37
Поплавская, И.И. П 57 Свеча Марии. – М.: Триада, 2009. – 160 с.; 70х100 1/32 – ISBN 978-5-86181-409-6 (в пер.) Эта книга закружит нас каруселью лиц и событий. Ее герои – люди из жизни. Они понятны нам. Кажется, мы с ними давно знакомы. Они похожи на нас... Книга, написанная кинорежиссером и сценаристом Ириной Поплавской, и не могла быть иной – без сплетения судеб неожиданных героев. Они попали в книгу не случайно. Их объединяют размышления автора о жизни и о Боге. Происходящее с героями – точно маленькие фильмы – являет действие вселенского Божьего закона в нашем мире. Не по-научному. Не сложно. Не нравоучительно. А очень просто – так, как это и происходит в жизни. И мы учимся у автора видеть Бога в повседневном. ББК 86.37 Редактор: А. Широченская Корректор: О. Степанова Верстка: О. Воскресенская Обложка: П. Ожгибесов © текст Поплавская И.И., 2009 © Оформление, обложка МРО ЕХ «ХМ «Триада», 2009 Лицензия ЛР № 030464 от 23 декабря 1997 г. Подписано в печать 16.03.09 г. Формат 84х108 1/32. Бумага пухлая. Печать офсетная. Усл. печ. л. 5,5. Тираж 2.000 экз. Изд. № 2059 МРО ЕХ ХМ «Триада». 101000, Россия, Москва, а/я 371, тел. (495) 964-85-89, email: info@triad.ru, www.triad.ru
Содержание От автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 Крещение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Искушение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Грех . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 Покаяние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 Новый Завет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 Исцеление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139 Старое и молодое вино . . . . . . . . . . . .153
«Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет...» Евангелие от Луки
ОТ АВТОРА
Прислушайтесь, апостол Лука, сквозь века и годы, рассказывает: «В продолжение пути их пришел Он [Иисус] в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, 7
С веча Марии сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа, Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее». Нам сейчас до тоски, до боли не хватает Христовой Марии. Всю нашу жизнь заполонила Марфа с ее заботами о большом угощении плоти. Мария все дальше уходит и уже почти совсем покинула нас. А с ее уходом наша жизнь не толь ко по те ря ет вся кий смысл, но в кон це концов приведет человека к вырождению и гибели. «Человек не может всегда оставаться только человеком, он должен или подняться над собой, или упасть, вырасти по образу Божию, или превратиться в зверя. Что победит в нем – культурный зоологизм или то «сердце милующее», которое горит любовью ко всей твари? Чем надлежит быть вселенной – зверинцем или храмом?» Это написал Е. Трубецкой. Человек успел натворить столько греха, так испоганить данный ему для жизни прекрасный 8
О т автора природный мир, столько нагромоздить непролазных проблем, что запутался в них и встал на самый край бездны. Ничто уже не может вывести его на спасительный путь, кроме веры в Бога и искреннего исполнения Его заповедей – не убий, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай мать и отца, люби ближнего и Бога своего как высшее начало, ценность и смысл жизни. Если каждому постараться честно соблюсти хотя бы часть этих условий – большинство наших трудностей и проблем исчезнут. И жизнь на земле приблизится к райской. Для этого нам и надобно, подобно Марии, отбросив всю суетливую заботу своих дел, сесть у ног Спасителя и со вниманием прислушаться к Его речам. Мысли Иисуса переданы для нас, как известно, в Евангелии. Греческое слово «евангелие» в переводе читается как Благая весть. Сейчас для нас Евангелие означает и весть о спасении. Об этом я думала, когда писала «Свечу Марии». Подобно фуге Баха, моя книга имеет три голоса, ибо так я воспринимаю мир. Первый голос – наружная жизнь и ее события. Второй голос – моя вера и моя любовь. 9
С веча Марии Третий – отражения, преломления, думы – работа души. Один покойный поэт говорил мне, что люди совсем разучились никуда не спешить и не могут подолгу смотреть на горящий костер или огонь в камине, на движение речной или морской воды, на плывущие облака. Люди разучились созерцать. Мне в жизни довелось созерцать реку Волгу. Она рассказывает мне много разных историй, и я надолго (вероятно, навечно) сблизилась с ней. Я езжу к ней только в отпуск, летом и осенью, до того как она «встает» и замолкает от холода. И это, возможно, к лучшему – мне тяжко видеть ее застывшей. Русский фило соф Нико лай Онуф риевич Лосский считал государство и нацию, любой народ – «личностью высшего порядка, в основе которой есть ду ша». Ис то рик и философ Л.П. Карсавин называл такое существо, как Россия, «симфонической личностью». Волга, думаю, тоже симфоническая личность со своей особой душой. Существо высшего порядка. С зимы предвкушаю, как увижу ее, идущую мне навстречу в бирюзовом, играющем лучами 10
О т автора убрусе и взгляну в ее радостно плещущие синие глаза. Небывалые, в полнеба глаза... Свои созерцания я назвала Andante cantabile. Это музыкальный итальянский термин, который означает «певучее размышление» и часто ставится в симфониях и сонатах перед медленной частью. Может быть, своими короткими волжскими впечатлениями я на несколько секунд смогу освободить читателя от груза его беспокойств и забот, дам ему почувствовать радость и покой естественной, природной жизни.
Andante cantabile ...Солнце сияло над Волгой, выглядывая изза веера лебяжьих облаков. Казалось, оно обмахивается облаками, то закрывая, то чуть приоткрывая свое ослепительное лицо, и шалит, играет с рекой. Вот оно обернулось в волнах большой лучащейся севрюгой, и эта рыбина стала метать золотую икру – тысячи блещущих икринок разлились по широкой воде. И вдруг рыба превратилась в огромное светоносное перо жарптицы. Перо стало вытягиваться, вытягиваться 11
С веча Марии и преобразилось, драгоценным огнистым поясом обвязав от берега до берега голубой стан реки...
...Пришла к Волге поздно, когда село солнце. Берега уже потухли. Она была светлее своих берегов, текла спокойно и, как обычно, излучала свет. Ясная вода ее, еще сохранившая память о закате, отражала летнее небо. Там, где собрались гурьбой небольшие, похожие на лиловых щенят, тучи, она втянула в свою глубину и их. В воде они походили на странные, лохматые сиреневые кусты, растущие верхушкой вниз. Волга на этот раз не удивила меня ничем: все в ней было тихо, обычно. И я стала думать, что за зиму отвыкла от нее и теперь мне надлежит очиститься от суеты и настроить свой внутренний мир, сообразуясь с ее духом и сущностью...
12
I КРЕЩЕНИЕ «...Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?.. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его...» Евангелие от Матфея
Послушание художника Живописец писал эту картину в Италии более 20 лет и оставил к ней несметное количество эскизов. Он отдал картине молодость, возможность иметь семью, земные развлечения. Жил, как монах. Часто голодал, но не брал посторонних заказов. Отвергал выгодный заработок. «Господи Боже мой, – пишет он в своем дневнике, – если Ты подал мне мысль о совершен13
С веча Марии ном согласии всего в мире, если Ты удостоил меня откровением Твоим, то я верю, что всякая молитва моя к Тебе не напрасна будет». Через 28 лет неустанного труда художник вернулся в Россию и представил свою картину царю, знатокам из Академии художеств и посетителям живописной выставки. Но ни царь, ни публика не обратили на его высокий труд внимания. И картина, и Мастер оказались в Петербурге чужими. Человеческое равнодушие сокрушало живописца. Он, отдавший ради совершенства своего полотна всю жизнь, начал винить себя: «Как мне тяжело... как многое бы я еще хотел доработать...» На родине он оказался в нищете, с расстроенным здоровьем, без надежды на будущее. И через полтора месяца после возвращения в Россию умер от удара и сердечного приступа. Умер в непризнании, но был прославлен во времени. Все теперь знают его имя и его картину: Александр Иванов – «Явление Христа народу». Картина, как фреска, занимает в Третьяковской галерее целую стену. На полотне в тени южных деревьев, причудливо отражаясь в прозрачной реке, стоят и сидят собравшиеся на крещение евреи: кто по щиколотку, кто по пояс 14
Крещение в воде, совершают омовения, раздеваются, выходят на берег. Молодые, старики, кудрявые дети, люди на середине жизни, юные красивые женщины в нежно-цветных покрывалах. Среди них, в центре, проповедует сильный, высокий, с отрешенным лицом пророка человек – Иоанн Креститель. А из горней дали, из туманной дымки веков и лет, как обещание неведомых откровений и божественных перемен – тихая и кроткая, идущая навстречу людям фигура Спасителя... Картина великая. Еврейские типы и характеры воспроизведены отменно. Пластика и расстановка фигур продумана классически. Каждая деталь выписана с любовной тщательностью. Но есть в мизансцене умело и живописно расставленных людей, в гармонии природы, в искусно отобранных красках... некая безупречная, оперная красивость, некая «поставленность». Из работ Иванова мне более по душе его менее известные эскизные акварели на библейские темы. Эти небольшие наброски прозревают тайные глубины Духа и мир невидимый. Так мог проницать не просто гениальный художник, но гениальный христианин. В молитвен15
С веча Марии ном озарении, в стремлении к святому совершенству художник смог услышать Непостижимое... Толкование Когда вы читаете апостольское свидетельство о крещении Господнем, не возникает ли у вас вопрос: «Зачем надо было Иисусу креститься?» Ведь покаяние и крещение водой, смывая грехи, освобождает от них, а Христос – как человек – был безгрешен, как Бог – во всем совершенен и чист. Вся полнота Божества обитала в Нем. Разъяснение и ответ дал мне один мудрый человек – митрополит Антоний Сурожский. Иоанн крестил людей в Иордане где-то вблизи Мертвого моря на перекрестке дорог. Сюда по вечерам, поднимая тучи белой пыли, пригоняли на водопой овец, коз, ослов, лошадей. Здесь же женщины стирали белье. Матфей свидетельствует: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему». Сотни людей, в большинстве своем бедных, больных и увечных, крестились в надежде на помощь и выздоровление. Они исповедовали Иоанну грехи, выговаривали свои неправды, 16
Крещение отдавали всю свою нечистоту – душевную и телесную. Смывали водой грязь, пыль, пот, вонь, свои болячки и болезни. И чистые, как всякие речные, воды Иордана становились постепенно вспененными всякой скверной. В русских сказках говорится, что есть воды живые и воды мертвые. Мертвые потеряли свою жизненность и стали смертными. Иорданские воды, насыщаемые человеческой бедой и болью, постепенно становились мертвыми. И Христос, божественно чистый и совершенный, погрузился в эти воды, ибо хотел взять на Себя и понести всю тяжесть и ужас человеческого греха. Он погружается в эти мутные воды, и воды передают ему смертность людей – людей согрешивших и несших в себе смертность как возмездие за первородный грех. Христос всецело приобщается к судьбе человеков во всех ее проявлениях и со всеми ее последствиями. Он проходит весь человеческий путь до конца в самом драматическом его варианте. На страстной седмице поют: «О Свет, как Ты потухаешь? О Жизнь вечная, как Ты умираешь?» Он – вечная жизнь, Он – свет. Он потухает нашей темнотой. Он умирает нашей смертью на 17
С веча Марии кресте. Поэтому Он и говорит Предтече Иоанну: «Оставь, не препятствуй Мне погрузиться с людьми в эти воды, так нам надо исполнить все, что предназначено Мне – всякую правду...» Войдя в иорданскую воду, Иисус навсегда освятил все воды Земли, сделал их хранилищем благодати, очищения, жизни.
Отрывок из неснятого фильма Иоанн проповедовал среди раскаленной скалистой земли. В полдень в Иорданской долине воздух становится тонким и легким пламенем. Иоанн и сам походил на факел. Вот он – возбужденный, с горящими глазами, выжженный пустын ным солн цем, ху дой. Он в одеж де из верблюжьей шерсти, не знавшие ухода волосы колеблет ветер. Человек во всей своей природной мощи и безграничной воле к самоограничению. Он жил отшельником и аскетом, он получал свои откровения в пустыне при свете звезд. А днем выходил к людям и крестил. Голос его рокотал страстью, гневом, негодованием. Слова его были подобны молоту, дробящему в пыль каменья. Огонь и вода – его стихии. Обличение 18
Крещение греха и обещание прощения – пламя, которое сжигает, и покаяние, которое очищает. Он никого не боялся. Он ничего не хотел для себя – Он расчищал и приготовлял путь Спасителю. Всякий чувствовал на себе его влияние, которое сопутствует лишь полному самоотвержению. Я вижу эту картину, будто мне надо поставить и снять ее в кино. Под медно-красным небом, среди горячего песка и кремнистых скал, в коричнево-зеленой воде Иордана стоит людское скопище – от мала до стара. В выгоревших, пропыленных одеждах и без них. Много женщин и детей, много смуглых голодных тел бедняков. Холеные упитанные фигуры в меньшинстве – зарождающееся ученье привлекало прежде всего обездоленных и нищих. Слушают проповедь, окунаются, моют младенцев. Здоровые и калеки пришли сюда, чтобы исцелиться и смыть свои беды покаянием крещения. Иоанн проповедует с берега. От волнения и чтобы быть услышанным, он выкрикивает свою проповедь: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь...» 19