К
L ИНСАН
HUMAN C A
тры аме и р а П нк оце
ти Облас ания о ьз в испол
Источники развития и факторы влияния
Категории развития
Технолог ии развития
Це разв ли ития
АЛ
TA PI
Ы ЧЕ Л Л А Т И О П А
ИЙ КА К С П Е Ч И Е Т В
"Симург" №3, 2011 "Симург" Бейнялхалг културоложи журналы. Дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси мясяляляри. №3, 2011 Редаксийа шурасы:
Ак. Мащмуд Кяримов (сядр), ак. Магсуд Ялийев (баш ред. мцавини), ак. Асяф Надиров, ак. Ариф Мещдийев, ак. Тофиг Наьыйев, ак. Зийад Сямядзадя, ак. Урхан Ялякбяров, ак. Теймур Бцнйадов, ак. Наиля Вялиханлы, ак. Бякир Нябийев, АМЕА-нын мцхбир цзвц Низами Ъяфяров, АМЕА-нын мцхбир цзвц Ряна Мяммядова, АМЕА-нын мцхбир цзвц Расим Ялигулийев, проф. Фуад Мяммядов (сядр мцавини, баш ред.), ак. Александр Запесотски (Русийа), проф. Кирилл Разлогов (Русийа), проф. Дмитри Спивак (Русийа), проф. Олга Астафйева (Русийа), проф. Ъенис Розе (АБШ), проф. Золтан Бач (Маъарыстан), културолоэийа сащяси цзря фялсяфя доктору Ябцлфяз Гарайев, проф. Щиъран Щцсейнова, проф. Ариф Язиз, проф. Яликрам Абдуллайев, проф. Яли Аббасов, проф. Няриман Щясянзадя, проф. Бящруз Абдуллайев, проф. Рафиг Зейналов, проф. Яли Ряъябли, проф. Намиг Ахундов.
Редаксийа щейяти:
Проф. Фуад Мяммядов (баш редактор), ак. Магсуд Ялийев, (баш ред. мцавини), дос. Мцбариз Сцлейманлы (баш ред. мцавини), Шялаля Кясямянли (ядяби редактор), Ирадя Ялийева (мясул катиб), ак. Намиг Исмайылов, ямяк. мяд. ишчиси Намиг Щцсейнов, Аьадаим Ялякбяров, дос. Тащир Бещбудов, дос. Аьазяки Мяликов, културолоэийа сащяси цзря доктор Вцгар Кяримли, ямяк. мяд. ишчиси Рафиг Кашанлы, Светлана Байрамова, Ъейщун Рзайев, дос. Талийя Мяммядова.
Баш редактор: Профессор Фуад Мяммядов
Журналын тясисчиси:
“Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы Журналын няшр олунмасына эюря бейнялхалг мцкафатлар лауреаты Йусиф Ялякбярова тяшяккцрцмцзц билдиририк
Нюмряни щазырлайанлар:
Фуад Мяммядов, Магсуд Ялийев, Няриман Щясянзадя, Мцбариз Сцлейманлы, Намиг Щцсейнов, Вяфа Мещдийева, Вцгар Кяримли, Ъейщун Рзайев, Рафиг Кашанлы, Аьадаим Ялякбяров, Анар Ъяфяров, Светлана Байрамова, Шялаля Кясямянли, Тамерлан Дямирбяйли, Ирадя Ялийева.
Тяръцмячиляр: Шялаля Кясямянли вя Ъейщун Рзайев Дизайнер: Емин Талышханов Фотограф: Бащадур Ъяфяров Техники дястяк: Емилийа Османова, Самир Мустафайев Бурахылыша мясул: Анар Ъяфяров Нюмрянин щазырланмасында иштирак едянляр: Ряссамлар: ямяк. инъ. хад. Ариф Язиз, АР-нын ямяк. ряссамы Исмайыл
Мяммядов, Миртеймур Мяммядов, Ризван Мирщадызадя Тираж - 500 ЫСБН 978-9952-444-71-1 Цнван: Азярбайъан Республикасы, Аз 1009, Бакы ш., Я.Гулийев кцч.,18, мян.1. Тел/факс: + 1 994 12 923 847, Моб. : 850 322 3020; Е-маил: фуадтм7@эмаил.ъом Журнал “АПОСТРОФ” Чап Еви мятбяясиндя няшр едилиб. Бакы ш., М.Ибращимов кцч., 4, тел.: 4973623 © “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы Журналын материалларындан истифадя едяркян “Симург”а истинад етмяк мцтлягдир. Журналын няшр едилмя дюврилийи - илдя 2- 4 бурахылыш Пулсуз йайылыр. Журнал Азярбайъан Республикасы Президенти йанында Али Аттестасийа Комиссийасынын рейестриня дахилдир Журнал АР Ядлиййя Назирлийиндя гейдиййатдан кечмишдир. Журналын гейдиййат шящадятнамяси №1317, 27 апрел 2005-ъи ил Нюмря “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансына тягдим едилмиш мярузялярин бир гисминдян ибарятдир. Бурада културолоэийанын нязяри вя методоложи проблемляри, щямчинин республикада рущи вя мадди мядяниййятин - елм вя технолоэийалар, тящсил вя тярбийя, инъясянят вя мядяни ирс, аиля мядяниййяти, эянълярин, гадынларын вя ушагларын инкишафы, сийасят вя идаряетмя, игтисади, информасийа, тибби вя еколожи мядяниййят кими сащяляринин инкишафы щаггында универсал културоложи биликляр якс олунмушдур. Журналда конфранс иштиракчыларынын Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийевя мцраъияти дяръ олунмушдур.
МЦНДЯРИЪАТ Баш редактордан “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансы иштиракчыларынын Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийевя мцраъияти Милли Елмляр Академийасынын президенти, академик Мащмуд Кяримовун тябрикнамяси Азярбайъан Республикасы Мядяниййят вя Туризм Назири, културолоэийа сащяси цзря фялсяфя доктору Ябцлфяз Гарайевин тябрикнамяси Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят комитясинин сядри Щиъран Щцсейнованын тябрикнамяси “Симург” АМА-нын биринъи висе- президенти, академик Магсуд Ялийевин тябрикнамяси Санкт-Петербург Щямкарлар щуманитар университетинин ректору, академик Александр Запесотскинин тябрикнамяси КУЛТУРОЛОЭИЙА КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ Фуад Мяммядов ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН МАЩИЙЙЯТИ, ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ ВЯ ИМКАНЛАРЫНЫН ТЯЩЛИЛИНЯ КУЛТУРОЛОЖИ ЙАНАШМА Александр Запесотски ЕЛМИ БИЛИЙИН САЩЯСИ КИМИ КУЛТУРОЛОЭИЙАНЫН ТЯШЯККЦЛЦ Олга Астафйева МЦАСЫР ДЦНЙАДА МЫЛЛЫ-МЯДЯНЫ ЕЙНЫЛЫКЛЯРЫН ДЫНАМЫКЛЫЙЫ Няриман Щясянзадя СОСИАЛ ЩЯЙАТ - ИНСАН КАПИТАЛЫ: КУЛТУРОЛОЖИ ТЯЩЛИЛ Аьадаим Ялякбяров САЩИБКАРЛЫГ МЯДЯНИЙЙЯТИНЯ КУЛТУРОЛОЖИ ЙАНАШМА МИЛЛИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ Ряна Мяммядова МИЛЛИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУЬА ДАИР АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ Сядагят Гящряманова ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ПОЛУ ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ Шащлар Ясэяров ЕЛМ, ТЯЩСИЛ ВЯ ИНКИШАФ АРАСЫНДА ЦЗВИ ЯЛАГЯ Вяфа Мещдийева КУЛТУРОЛОЖИ ТЯФЯККЦР - ЙЕНИ ИМКАН ЛАРЫ ЭЮРМЯДИР Ъейщун Рзайев ИНСАН КАПИТАЛЫ МЯДЯНИЙЙЯТ СФЕРАСЫ ВЯ ЙЦКСЯК ТЯЩСИЛ КОНТЕКСТИНДЯ БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР Бящруз Абдуллайев, Елман Нясиров АЗЯРБАЙЪАНДА ДИПЛОМАТИЙА МЯДЯНИЙЙЯТИ ТАРИХИНДЯН ИНСАН КАПИТАЛЫ Вилайят Исмайылов ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРАРАСЫ ДИАЛОГУН РОЛУ Светлана Адыгюзалова АЗЯРБАЙЪАНДА СОСИАЛ КАПИТАЛЫН ИНКИШАФЫ Мцбариз Сцлейманлы МЯДЯНИ ИНТЕГРАСИЙА ВЯ ИНСАН АМИЛИ Вцгар Кяримли ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА МЯДЯНИЙЙЯТИН РОЛУ Шялаля Кясямянли ИНСАН КАПИТАЛЫ ВЯ УНИВЕРСАЛ КУЛТУРОЛОЖИ БИЛИКЛЯР Ирадя Я лийева ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА КИТАБХАНАЛАРЫН РОЛУ МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ Намиг Щцсейнов МЯДЯНИ ГУРУЪУЛУГ ВЯ ЩЯМКАРЛАР ИТТИФАГЛАРЫ Светлана Байрамова ЪЯМИЙЙЯТИН ИДАРЯ ЕДИЛМЯСИНИН КУЛТУРОЛОЖИ АСПЕКТЛЯРИ Рафиг Кашанлы АЗЯРБАЙЪАН РЕСПУБЛИКАСЫНДА РУЩИ МЯДЯНИЙЙЯТИН ИНКИШАФЫНДА ГЕЙРИ- ЩЮКУМЯТ ТЯШКИЛАТЛАРЫНЫН РОЛУ ЯЛАВЯЛЯР
4
8 9 10 11 12 13 15
23 31 39 51 55
59
63
67 70
73
77
80 85 90 97 100 104
107 111
114
“Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансы щаггында
120
Конфранс иштиракчыларынын Бяйаннамяси
123
РЕДАКСИЙАДАН. Русийа Тящсил Академийасында Елми-маарифляндириъи културоложи мяркяз йарадылмышдыр
131
КУЛТУРОЛОГЛАРЫН ЙУБИЛЕЙЛЯРИ Профессор Фуад Мяммядовун йубилейиня
135
Профессор Кирил Разлоговун йубилейиня
141
Профессор Николай Томиловун йубилейиня
143
"Симург" №3, 2011 Международный культурологический журнал "Симург" Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации, № 3, 2011 Редакционный совет:
Ак. Махмуд Керимов (председатель), ак. Максуд Алиев (зам. главного редактора), ак. Асаф Надиров, ак. Ариф Мехтиев, ак. Тофик Нагиев, ак. Зияд Самедзаде, ак. Наиля Велиханлы, ак. Урхан Алекперов, ак. Теймур Буниядов, ак. Бекир Набиев, ак. Агамуса Ахундов, член-корр. НАНА Низами Джафаров, член-корр. НАНА Рена Мамедова, член-корр. НАНА Расим Алигулиев, проф. Фуад Мамедов (зам. председателя, главный редактор), ак. Александр Запесоцкий (Россия), проф. Кирилл Разлогов (Россия), проф. Дмитрий Спивак (Россия), проф. Ольга Астафьева (Россия), проф. Дженис Розе (США), проф. Золтан Бач (Венгрия), доктор философии в области культурологии Абульфаз Гараев, проф. Хиджран Гусейнова, проф. Ариф Азиз, проф. Аликрам Абдуллаев, проф. Али Абасов, проф. Нариман Гасанзаде, проф. Бахруз Абдуллаев, проф. Рафик Зейналов, проф. Али Раджабли, проф. Намик Ахундов.
Редакционная коллегия:
Проф. Фуад Мамедов (главный редактор), ак. Максуд Алиев (зам. главного редактора), доц. Мубариз Сулейманлы (зам. главного редактора), Шелаля Кесеменли (литературный редактор), Ирада Алиева (ответственный секретарь), ак. Намик Исмаилов, засл. раб. культуры Намик Гусейнов, Агадаим Алекперов, доц. Таир Бехбудов, доц. Агазеки Меликов, доктор философии в области культурологии Вюгар Керимли, засл. раб. культуры Рафик Кашанлы, Светлана Байрамова, Джейхун Рзаев, доц. Талия Мамедова.
Главный редактор: профессор Фуад Мамедов Учредитель журнала:
Ассоциация культуры Азербайджана "Симург" Выражаем благодарность президенту компании "Прант", лауреату международных премий Юсифу Алекперову за поддержку издания журнала
Составители номера:
Фуад Мамедов, Максуд Алиев, Нариман Гасанзаде, Мубариз Сулейманлы, Намик Гусейнов, Вефа Мехтиева, Вюгар Керимли, Джейхун Рзаев, Рафик Кашанлы, Агадаим Алекперов, Анар Джафаров, Светлана Байрамова, Шелаля Кесеменли, Тамерлан Дамирбейли, Ирада Алиева.
Переводчики - Шелаля Кесеменли и Джейхун Рзаев Дизайнер - Эмин Талышханов Фотограф: Бахадур Джафаров Технические помощники: Эмилия Османова, Самир Мустафаев
Ответственный за выпуск: Анар Джафаров
Участвующие в подготовке номера: Художники: засл. деят. иск., ак. Ариф Азиз, засл. худ. Азерб. Исмаил Мамедов, Миртеймур Мамедов, Ризван Миргадызаде. Тираж - 500 ЫСБН 978-9952-444-71-1 Адрес: Азербайджанская Республика, Аz 1009, Баку, ул.А.Гулиева, д.18, кв.1 Тел/факс: + 1 994 12 923 847, Моб. : 850 322 3020; E-mail: fuadtm7@gmail.com Журнал отпечатан в типографии Издательского Дома "APOSTROF" Баку, ул. М. Ибрагимова, 43, тел: 4973623 © Ассоциация культуры Азербайджана "Симург" При использовании материалов журнала ссылка на "Симург" обязательна. Периодичность выпуска журнала - 2-4 выпуска в год Распространяется бесплатно. Журнал входит в реестр Высшей Аттестационной Комиссии при Президенте Азербайджанской Республики Журнал зарегистрирован в Министерстве юстиции Азербайджанской Республики. Свидетельство о регистрации журнала №1317 от 27 апреля 2005 года Номер содержит часть докладов, представленных на первую Бакинскую культурологическую конференцию "Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане". В нем содержатся теоретические и методологические проблемы культурологии, а также универсальные культурологические знания о развитии таких областей духовной и материальной культуры в республике, как - наука и технологии, образование и воспитание, искусство и культурное наследие, культура семьи, развитие молодежи, женщин и детей, политика и управление, экономическая, информационная, медицинская и экологическая культура. В журнале опубликовано обращение участников конференции к Президенту Азербайджанской Республики, господину Ильхаму Алиеву.
ОГЛАВЛЕНИЕ От главного редактора 4 Обращение участников первой Бакинской культурологической конференции "Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане" к Президенту Азербайджанской Республики, господину Ильхаму Алиеву 8 Приветствие президента Национальной Академии Наук, академика Махмуда Керимова 9 Приветствие Министра Культуры и Туризма Азербайджана, доктора философии в области культурологии Абульфаза Гараева 10 Приветствие Председателя Государственного Комитета по проблемам Семьи, Женщин и Детей, профессора Хиджран Гусейновой 11 Приветствие первого вице-президента АКА "Симург", академика Максуда Алиева 12 Приветствие ректора Санкт-Петербургского Гуманитарного университата профсоюзов, академика Александра Запесоцкого 13 КУЛЬТУРОЛОГИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ 15 Фуад Мамедов КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ СУЩНОСТИ, ОСОБЕННОСТЕЙ И ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 23 Александр Запесоцкий СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК ОТРАСЛИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ 31 Ольга Астафьева ДИНАМИЧНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 39 Нариман Гасанзаде СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ -ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ 51 Агадаим Алекперов КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К КУЛЬТУРЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА 55 НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ САМОБЫТНОСТЬ Рена Мамедова О НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ 59 КУЛЬТУРА СЕМЬИ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ Садагат Гахраманова РОЛЬ КУЛЬТУРЫ СЕМЬИ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 63 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА Шахлар Аскеров ОРГАНИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ НАУКОЙ, ОБРАЗОВАНИЕМ И РАЗВИТИЕМ 67 Вефа Мехтиева КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ - ВИДЕНИЕ НОВЫХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ 70 Джейхун Рзаев ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И В КОНТЕКСТЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 73 КУЛЬТУРА МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ Бахруз Абдуллаев, Анар Эйюбов ИЗ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ДИПЛОМАТИИ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ 77 ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ Вилаят Исмаилов РОЛЬ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 80 Светлана Адыгезалова ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ 85 Мубариз Сулейманлы КУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР 90 Вюгар Керимли РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 97 Шелаля Кесеменли ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ И УНИВЕРСАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ 100 Ирада Алиева РОЛЬ БИБЛИОТЕК В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 104 КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, УПРАВЛЕНИЕ Намик Гусейнов КУЛЬТУРНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ПРОФСОЮЗЫ 107 Светлана Байрамова КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ 111 Рафик Кашанлы РОЛЬ НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ 114 ПРИЛОЖЕНИЯ О первой Бакинской культурологической конференции "Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане" 120 Декларация участников конференции 123 ОТ РЕДАКЦИИ. В Российской Академии Образования создан Научнообразовательный культурологический центр 131 ЮБИЛЕИ КУЛЬТУРОЛОГОВ К юбилею профессора Фуада Мамедова 135 К юбилею профессора Кирилла Разлогова 141 К юбилею профессора Николая Томилова 143
"Симург" №3, 2011 International culturological magazine "Simurg" Questions of history and theory of world culture and civilization, 3, 2011 Editorial Council: Ac. Mahmud Kerimov (president), Ac. Magsud Aliyev (deputy chief editor), Ac. Asaf Nadirov, Ac. Arif Mehdiyev, Ac. Tofig Nagiyev, Ac. Ziyad Samadzadeh, Ac. Naila Velikhanli, Ac. Urkhan Alakbarov, Ac. Teymur Biniyadov, Ac. Bekir Nabiyev, Ac. Agamusa Akhundov, Asso. of ANAS Nizami Jafarov, Asso. of ANAS Rana Mammadova, Asso. of ANAS Rasim Aliguliyev, Prof. Fuad Mammadov (vice-chairman, chief editor), Ac. Alexander Zapesotsky (Russia), Prof. Cyril Razlogov (Russia), Prof. Dmitry Spivak (Russia), Prof. Olga Astafyeva (Russia), Prof. Janice Rose (USA), Prof. Zoltan Bache (Hungary), Doctor of Philosophy in culturology Abulfaz Garayev, Prof. Hijran Huseynova, Prof. Arif Aziz, Prof. Alikram Abdullayev, Prof. Ali Abbasov, Prof. Nariman Hasanzadeh, Prof. Bahruz Abdullayev, Prof. Rafig Zeynalov, Prof. Ali Rajabli, Prof. Namig Akhundov.
Editorial Board: Prof. Fuad Mammadov (chief editor), Ac. Magsud Aliyev (deputy chief editor), Asist prof. Mubariz Suleymanli (deputy chief editor), Shalala Kasamanli (literary editor), Irada Aliyeva (executive secretary), Ac. Namig Ismayilov, H.c.w. Namig Huseynov, Agadaim Alakbarov, Asist prof. Tahir Behbudov, Asist prof. Agazaki Malikov, PhD on culturology Vugar Karimli, H.c.w. Rafig Kashanly, Svetlana Bayramova, Jeyhun Rzayev, Asist prof.Taliya Mammadova.
Chief Editor Professor Fuad Mammadov The founder of the magazine -Azerbaijan Cultural Association "Simurg" We are grateful to the president of the company "Prant", prize laureate Yusif Alakbarov for supporting the publication of the magazine.
Compiled by: Fuad Mammadov, Magsud Aliyev, Nariman Hasanzadeh, Mubariz Suleymanli, Namig Huseynov, Vafa Mehdiyeva, Vugar Karimli, Jeyhun Rzayev, Rafig Kashanly, Agadaim Alakbarov, Anar Jafarov, Ulviya Gasimbayli, Shalala Kasamanli, Tamerlan Damirbayli, Irada Aliyeva.
Translators - Shalala Kasamanli and Jeyhun Rzayev Designer - Emin Talyshkhanov The participators in preparing the issue: Artists - Honored Art Worker, ac. Arif Aziz, Honored Art Worker of Azerbaijan Ismail Mammadov, Mirteymur Mammadov, Rizvan Mirgadyzadeh. Photographer: Bahadir Jafarov. Technical Assistant: Emilia Osmanova, Samir Mustafayev The Responsible for edition - Anar Jafarov Circulation - 500 ЫСБН 978-9952-444-71-1 Address: Republic of Azerbaijan, AZ 1009, Baku, st. A.Guliev, 18, fl.1 Phone / Fax: + 1 994 12 923 847, Mob. : 850 322 3020; E-mail: fuadtm7@gmail.com The magazine is printed in the Publishing House"APOSTROF" Baku, st. M. Ibragimov, 43, phone: 4973623 © Association of Culture of Azerbaijan "Simurg" In case of using materials from the magazine reference to "Simurg" is required. Frequency of issue of the magazine - 2-4 issues per year Distributed free of charge. The journal is included in the register of the Higher Attestation Commission under the President of the Republic of Azerbaijan The magazine is registered at the Ministry of Justice. Certificate of registration 1317, April 27, 2005 An issue contains reports of the first Baku culturological conference "Cultural and human capital development in Azerbaijan." It provides the oretical and methodological problems of culturology as well as universal cultural knowledge about the development of such areas of spiritual and material culture in the country, like - science and technology, education, the arts and cultural heritage, family culture, youth development, women and children, policy and government, economic, information, medical and environmental culture. There was published the appealing of the participants of the conference to the President of Azerbaijan Republic Mr. Ilham Aliyev in the magazine.
CONTENTS From the Chief Editor The appealing of the participants of the first Baku culturological conference "Culturology and the development of human capital in Azerbaijan" to the President of Azerbaijan Republic Mr. Ilham Aliyev Complimentary address of the President of Azerbaijan National Academy of Sciences, Academician Mahmud Karimov Complimentary address of the Minister of Culture and Tourism of Azerbaijan, PhD on culturo-logy Abulfaz Garayev Complimentary address of the Chairman of the State Committee for Family, Women and Chil-dren, Professor Hijran Huseynova Complimentary address of the first Vice-president of ACA "Simurg", Academician Magsud Aliyev Complimentary address of the rector of Sankt-Peterburg Humanitarion Collegues University, Akademician Alexander Zapesotsky
4
8 9 10 11 12 13
CULTUROLOGY CULTURE AND DEVELOPMENT OF HUMAN RESOURCE IN AZERBAIJAN 15 Fuad Mammadov CULTUROLOGICAL APPROACH TO THE ANALYSIS OF ESSENCE, FEATURES AND CAPABILITIES OF HUMAN CAPITAL 23 Alexander Zapesotsky THE FORMATION OF CULTURE AS A FIELD OF SCIENTIFIC KNOWLEDGE 31 Olga Astafyeva DYNAMIC NATIONAL AND CULTURAL IDENTITY IN THE MODERN WORLD 39 Nariman Hasanzadeh SOCIAL LIFE - HUMAN RESOURCE: CULTURAL ANALYSIS 51 Aghadaim Alakbarov CULTUROLOGICAL APPROACH TO THE CULTURE OF ENTREPRENEURSHIP 55 NATIONAL AND CULTURAL IDENTITY Rana Mammadova ABOUT NATIONAL IDENTITYTHE CULTURE OF THE FAMILY IN AZERBAYJAN 59 THE CULTURE OF THE FAMILY IN AZERBAIJAN Sadagat Gahramanova THE ROLE OF A FAMILY CULTURE IN THE DEVELOPMENT OF HUMAN CAPITAL 63 INTELLECTUAL CULTURE Shahlar Asgarov MUTUAL CONNECTION BETWEEN SCIENCE, EDUCATION AND DEVELOPMENT 67 Vafa Mehdiyeva EDUCATION AS A PART OF SPIRITUAL CULTURE OF THE SOCIETY 70 Jeyhun Rzayev HUMAN RESOURCE IN THE SPHERE OF CULTURE AND HIGH EDUCATION CONTEXT 73 CULTURE OF INTERNATIONAL RELATIONS Bahruz Abdullayev, Anar Eyyubov CULTURAL HISTORY OF DIPLOMACY IN AZERBAIJAN 77 HUMAN CAPITAL Vilayat Ismayilov THE ROLE OF INTERCULTURAL DIALOGUE IN THE DEVELOPMENT OF HUMAN CAPITAL 80 Светлана Адыгoзалова DEVELOPINQ OF SOCIAL CAPITAL IN AZERBAYCAN 85 Mubariz Suleymanli CULTURAL INTEGRATION AND HUMAN FACTOR 90 Vugar Karimli THE ROLE OF CULTURE IN THE DEVELOPMENT OF HUMAN CAPITAL 97 Shalala Kasamanli HUMAN RESOURCE AND UNIVERSAL CULTURAL KNOWLEDGE 100 Irada Aliyeva THE ROLE OF LIBRARIES IN THE DEVELOPMENT OF HUMAN CAPITAL 104 CULTURE, SOCIETY, ADMINISTRATION Namig Huseynov CULTURAL CONSTRUCTION AND TRADE UNION ORGANIZATION 107 Svetlana Bayramova CULTUROLOGICAL ASPECTS OF THE MANAGEMENT OF SOCIETY 111 Rafig Kashanli THE ROLE OF NON - GOVERNMENTAL ORGANIZATIONS IN THE DEVELOPMENT OF SPIRITUAL CULTURE IN AZERBAIJAN 114 ADDITIONS About the first Baku culturologial conference "Culturology and the development of human capital in Azerbaijan" 120 Declaration of the conference participants 123 FROM THE EDITORIAL There was created a scienctific enlightening cultural center in Russian Education Academy 131 ANNIVERSARIES OF THE CULTUROLOGISTS To the anniversary of professor Fuad Mammadov 135 To the anniversary of professor Cyril Razlogov 141 To the anniversary of professor Nikolay Tomilov 143
"Симург" №3, 2011
ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА В условиях глобализации мировая цивилизация все больше испытывает на себе новые вызовы времени, связанные с постепенным ростом дефицита природных ресурсов, увеличением народонаселения, усложнением проблем питания и здоровья, природными катаклизмами и экологическими катастрофами, противостоянием и конфликтами, расширением миграционных процессов. Рассматривая общие тенденции мирового развития, нельзя не видеть закономерность, согласно которой мир, устойчивое развитие и международная безопасность находятся в прямой зависимости от уровня развития умственной, нравственной, правовой, управленческой и экономической культуры в каждой стране. При этом развитие духовной культуры в целом все более определяется достижениями культурологической науки – эффективного инструмента общественного прогресса. Культурология становится незаменимой научной основой для разработки моделей управления процессами социально-культурного развития, прогрессивного преобразования граждан и общества, формирования личностей и лидеров разных уровней, разработки инновационных технологий человеческой жизнедеятельности и совершенствования культуры государственности. Являясь синтезатором социальных и гуманитарных наук, она использует их достижения и методы, создавая, в то же время, свою универсальную методологию и совокупность исследовательских методов и принципов, позволяющих решать сложные проблемы на основе культурологического подхода, использующего системный анализ. Современная социально-культурная политика, требующая постоянного совершенствования и корректировки в зависимости от диалектических изменений, происходящих в мировой цивилизации, не может быть эффективной, если она не опирается на достижения мировой культурологической науки, результаты системных культурологических исследований на локальном, национальном и глобальном уровнях. Как наука о созидательной человеческой жизнедеятельности и ключевая научная парадигма XXI века, культурология открывает новые возможности для устойчивого и конкурентоспособного национального развития современных государств, в том числе и Азербайджанской Республики. В Азербайджане уделяется серьезное внимание социально-культурному строительству - укреплению материальной базы науки, образования и здравоохранения, сохранению культурного наследия, урбанизации и культуре градостроительства, преодолению бедности, развитию информационной, художественной, экономической и экологической культуры, культуры семьи, женщин, молодежи и детей, физической культуры, спорта, туризма и других областей культуры. Исходя из вызовов времени, и в связи с окончанием переходного периода в экономике, Президентом Азербайджанской Республики, господином Ильхамом Алиевым, перед политиками, управленцами, учеными и общественностью, поставлена важнейшая задача содействия формированию и развитию человеческого капитала, как стратегического национального ресурса устойчивого и безопасного развития страны, источника роста благосостояния и качества жизни. В реализации этой общенациональной задачи, тесно связанной с опережающим развитием науки, образования и просвещения, широкое участие принимают государственные структуры и неправительственные организации, интеллигенция и граждане Азербайджана. Одной из гражданских инициатив, нацеленных на содействие развитию человеческого капитала при помощи современной культурологии, явилась проведенная в Национальной Академии наук Азербайджана 24 декабря 2011 года первая Бакинская культурологическая конференция «Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане». Конференция была организована Ассоциацией культуры Азербайджана «Симург» и Обществом Культурологов Азербайджана, при поддержке Национальной Академии наук Азербайджана, Министерства Культуры и Туризма и Государственного Комитета по проблемам Семьи, Женщин и Детей. В качестве основных целей конференции были определены: * Содействие правильному культурологическому пониманию потребностей, целей, приоритетов, закономерностей, стратегий и технологий национально-культурного развития страны, обсуждение вопросов научного и гражданского содействия развитию человеческого капитала в республике; * Содействие формированию и развитию культурологического мышления ученых и специалистов, освоению ими системного культурологического подхода к анализу сложных проблем социально-культурного развития, проведению совместных междисциплинарных исследований специалистами различных областей знаний; * Обсуждение вопросов совершенствования культуры управления на индивидуальном, семейном и коллективном уровнях, а также инновационных моделей развития духовной культуры; * Обсуждение актуальных теоретико-методологических вопросов культурологии и ее роли в развитии культурного наследия, культуры образования и воспитания, интеллектуальной, правовой, этической, худо4
"Симург" №3, 2011
жественной, политической, экономической, медицинской, экологической и управленческой культуры, культуры семьи, физической культуры и спорта, международных отношений и культуры СМИ; * Содействие развитию культуры общения, информационному и научному сотрудничеству и партнерству ученых, преподавателей, деятелей искусств, политиков, управленцев, общественных деятелей и талантливой молодежи в целях дальнейшего развития национальной культуры; * Изучение истории культуры и культурного наследия Азербайджана; * Привлечение внимания ученых и политиков к проблемам дальнейшего развития культурологии как нового направления в азербайджанской науке, имеющего особое значение для развития человеческого капитала. Конференция дала возможность обсудить и правильно оценить наиболее эффективные культурологические подходы к человеческой жизнедеятельности, провести плодотворную дискуссию по приоритетным социально-культурным направлениям и технологиям, отвечающим вызовам времени и интересам развития человеческого капитала, как основного ресурса устойчивого и безопасного развития страны на длительную перспективу. Ее результаты помогли ученым и специалистам еще раз проанализировать пути эффективного использования неограниченных преобразовательных возможностей культурологии для содействия правительству в модернизации страны, повышении благосостояния и качества жизни наших граждан, в устойчивом развитии нашего общества и государства. Участники конференции выразили надежду на то, что она даст новый импульс развитию культурологической науки и просвещения в республике, имеющей стратегическое значение для человеческого развития, прогресса творческой деятельности интеллигенции, для государственного строительства и управления. Они также высказали мысль о том, что накопленный конференцией опыт и полученные результаты создали возможности для подготовки и проведения в 2012-2013 годах в Баку международного культурологического симпозиума, в целях изучения мирового опыта развития человеческого капитала, обмена опытом с зарубежными коллегами и распространения культурологических знаний об истории и современных достижениях азербайджанской и мировой культуры. Настоящий номер журнала «Симург» посвящен вопросам развития человеческого капитала и содержит часть докладов первой Бакинской культурологической конференции «Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане». Наряду с анализом фундаментальных проблем культурологии в целом, в соответствующих рубриках номера рассматриваются вопросы развития интеллектуальной, этической и управленческой культуры, культуры семьи, национального самосознания, духовной культуры общества, культуры международных отношений и межкультурного диалога, культуры предпринимательства и другие актуальные культурологические темы. Следует отметить научную ценность коллективной статьи «Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане». В ней, совместными усилиями группы ученых и молодых исследователей анализируется стратегическое значение культурологии для человеческого развития, государственного строительства и управления, подчеркивается особая роль интеллектуальной культуры для развития и эффективного использования человеческого капитала, как движущей силы, обеспечивающей устойчивое развитие, благосостояние и качество жизни человека и общества. В статье доктора исторических наук, профессора Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской республики Фуада Мамедова раскрывается культурологический подход к анализу сущности, особенностей и возможностей человеческого капитала. Автором впервые показаны цели, технологии, категории, источники развития, факторы влияния, области использования и параметры оценки человеческого капитала, как целостной, динамически развивающейся системы. Особую ценность для правильного понимания культурологии, как метанауки и ключевой научной парадигмы современности, имеющей незаменимое значение для развития человечества, представляет исследование известного российского ученого-культуролога, ректора Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов, академика, члена президиума РАО, доктора культурологических наук, профессора, заслуженного деятеля науки России А.С.Запесоцкого. В его глубоко содержательной статье «Становление культурологии как отрасли научного знания» проанализированы пути формирования и развития культурологической науки. Показано, что ее развитие можно рассматривать как интеграцию знания в противовес набравшей чрезмерную силу дифференциации. Обсуждаются трудности и проблемы становления культурологии, анализируется ее парадигмальный характер, излагается современное понимание феномена культуры. В исследовании известного российского культуролога, директора Научно-образовательного центра «Гражданское общество и социальные коммуникации» МИГСУ Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, доктора философских наук, профессора Ольги Астафьевой дается глубокий анализ динамики национально-культурных идентичностей в современном мире. Автор анализирует и концептуали5
"Симург" №3, 2011
зирует представление о современном состоянии национальной культурной идентичности в разных странах мира. При этом подчеркивается, что культурная политика в новых глобальных и локальных условиях становится интегративной основой взаимодействия государства и гражданского общества и укрепления национально-культурной идентичности в эпоху интенсивного обмена и межкультурного открытого информационного пространства. В статье заместителя председателя Государственного комитета по проблемам семьи, Женщин и Детей Садагат Гахрамановой анализируются стадии развития института семьи и эволюция Семейной культуры в Азербайджане. Автором рассмотрены правовые основы регулирования семейных отношений в нашей республике на современном этапе. На основе проведенного анализа, в статье сформулированы выводы о сущности предпринимаемых в Азербайджане шагов по развитию семейной культуры, а также предложения и рекомендации по дальнейшему совершенствованию организации практической работы в данной сфере. Член-корреспондент Национальной Академии наук Азербайджана Рена Мамедова в своем исследовании раскрывает особенности национально-культурной самобытности азербайджанцев, оказывающей влияние на формирование и развитие национального человеческого капитала. Автор делает вывод о том, что активизировавшееся последние десять лет новое научное направление в азербайджанской гуманитарной науке – азербайджановедение – стимулирует аналитические работы в области национальной специфики азербайджанской культуры. Интересный историко-культурный анализ человеческого капитала сквозь призму социальной жизни дается в статье народного поэта Азербайджана, профессора Наримана Гасанзаде. Автор рассматривает человека как представителя всего человечества, а человечность и человеческий капитал, - как феномен социальной жизни. Определяющей роли интеллектуальной культуры в развитии человеческого капитала, в частности, науки и образования посвящена аналитическая статья академика Российской Академии педагогических и социальных наук, профессора Шахлара Аскерова. Рассматривая взаимосвязь между инновационной экономикой и наукой, образованием и технологией, автор показывает, что субъектом этих отношений выступает ученый, поскольку наука развивается под действием идей ученых. В силу этого формируется последовательная цепь: идея, наука, технология, прогресс, инновационная экономика, питательной средой которой является образование. Статья доктора философских наук, профессора Вилаята Исмаилова посвящена роли межкультурного диалога в развитии человеческого капитала. Автор подчеркивает, что развитие человечества обуславливает развитие человеческого капитала, как совокупности знаний, умений и навыков, необходимых для человеческой жизнедеятельности. Раскрывая факторы, играющие важную роль в развитии человеческого капитала, автор делает вывод о возрастании значимости межкультурного диалога в этом процессе. В исследовании доктора философии, доцента Светланы Адыгезаловой, посвященном формированию социального капитала в Азербайджане, рассматривается концепция социального капитала, основанная на концепции Великого перелома, предложенной американским ученым Фрэнсисом Фукуяма. Автор отмечает важность использования в Азербайджане понятия социального капитала, связанного с культурным наследием и предлагает включить его в иерархические и сетевые модели управления. В статье подчеркивается важность последовательного использования понятия социального капитала, который может стать важным элементом категориального аппарата не только в философии, но и в других науках. В совместной статье профессора Бахруза Абдуллаева и молодого соискателя Анара Эйюбова анализируется культура международных отношений и ее значение для развития человеческого капитала на конкретных примерах истории азербайджанской дипломатии. В ней отражены культурные аспекты развития дипломатической школы Азербайджана. Отмечено влияние на ее формирование в историческом ракурсе Восточной и Западной школ дипломатии, норм, требований, предъявляемых к дипломатам в ту или иную эпоху. Рассмотрены вопросы развития дипломатических навыков Азербайджанской дипломатии в период АДР и на современном этапе. Особенно подчеркнута роль в формировании современного образа азербайджанского дипломата общенационального лидера Гейдара Алиева. Доктор философии в области искусствоведения, доцент Мубариз Сулейманлы в своей статье исследует вопросы жизненных противоречий в современном обществе, делая акцент на необходимости сохранения пропорции между достижениями техногенной культуры и духовными ценностями. Автор подчеркивает, что для будущего человечества необходимо параллельное развитие и гармония материальных и духовных ценностей. Рассматривая мировые и локальные проблемы процессов культурной интеграции, анализируя вопросы многообразия культур, «информационного террора» и другие, он делает вывод о важности сохранения и развития нравственных ценностей в условиях глобализации. В статье лауреата международных премий Агадаима Алекперова, на основе системного культурологического анализа, впервые в азербайджанской культурологии исследуются вопросы культуры предпринимательства. На основе проведенного анализа автор подчеркивает, что использование инновационного системного метода «культурологическая пирамида» открывает большие возможности для повышения эффективности 6
"Симург" №3, 2011
предпринимательской деятельности в условиях дефицита ресурсов, конкурентной борьбы и неопределенности. Доктор философии в области педагогики Вефа Мехтиева, анализируя возможности культурологического мышления показывает, что оно является источником развития инновационных возможностей и креативных качеств лидеров. Культурологическое мышление открывает новые возможности и помогает поиску путей их практического воплощения, в чем немаловажное значение имеет интеграция предметов искусства в процессе образования. Роль духовной культуры человека в развитии человеческого капитала раскрывает в своей статье доктор философии в области культурологии Вюгар Керимли. Он особо отмечает значение способностей, знаний, навыков и мотиваций для достижения устойчивого развития человека. В качестве важнейших видов инвестиций в человеческий капитал автор показывает образование, миграцию, информационный поиск, рождение и воспитание детей. Статья азербайджанского политолога Светланы Байрамовой посвящена анализу культурологических аспектов управления обществом. Исследователь показывает, что культурологический подход к проблемам управления обществом имеет огромное значение для демократизации и устойчивого развития страны. Автор также делает вывод о важности сохранения самобытности национальных культур в условиях глобализации социально-культурных процессов. Заслуженный работник культуры Азербайджанской Республики Намик Гусейнов проводит анализ влияния профсоюзов республики на качественный уровень работников и «цену труда» в тесной связи с развитием науки, образования и культуры в целом. В статье рассматриваются острые проблемы современного культурного строительства в стране, нерешённые вопросы культурной политики в условиях рыночной экономики, подробно анализируются цели, формы, методы работы и возможности профсоюзных организаций Азербайджана по защите духовно-культурных интересов людей труда. Молодой исследователь Джейхун Рзаев анализирует вопросы развития человеческого капитала в контексте развития науки, образования и культуры в целом. Автор делает интересные выводы и обобщения, раскрывающие неоспоримую роль высшего образования в социально-культурном прогрессе. В статье заслуженного работника культуры Азербайджана Рафика Кашанлы анализируется деятельность ряда ведущих неправительственных организаций культуры республики и рассматривается их вклад в развитие духовной - интеллектуальной и нравственной культуры Азербайджана в условиях строительства демократического общества и правового государства. Для исследования автором впервые использованы архивные материалы Азербайджанского Фонда Творчества и Ассоциации культуры Азербайджана «Симург». Исследователь Шелаля Кесеменли, на основе подробного анализа монографии «Культура управления. Опыт зарубежных стран» рассматривает значение системного культурологического анализа закономерностей и тенденций общественного развития для принятия правильных решений. Ею отмечается, что с целью формирования и развития человеческого капитала в Азербайджане сегодняшняя молодежь – будущие специалисты и, вообще, каждый человек, заинтересованный в своем развитии и самосовершенствовании, независимо от специальности, возраста и национальности должен стремиться освоить универсальные культурологические знания. Роль библиотек в распространении научных знаний и развитии человеческого капитала исследуется в статье диссертанта Ирады Алиевой. Автор аргументирует мысль о том, что библиотечная работа является неотъемлемой частью духовной культуры народа. Ссылаясь на результаты культурологического анализа, исследователь делает вывод о том, что развитие «культуры знаний» является необходимым условием конкурентоспособности нации в развивающейся мировой цивилизации. В «Приложении» публикуется текст декларации участников конференции, а также сообщение о Научно-образовательном культурологическом центра Российской Академии Образования, созданном осенью 2011 года на основе проекта ректора Санкт-Петербургского университета профсоюзов, почетного члена АКА «Симург», академика А.С.Запесоцкого. В рубрике «Юбилеи культурологов» содержатся материалы о жизнедеятельности известных ученых-культурологов Азербайджана и России. На внутренней части обложки журнала публикуются фотографии, отражающие созидательную деятельность Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», связи и научное сотрудничество азербайджанских культурологов с коллегами из зарубежных стран. Редакция журнала выражает уверенность в том, что динамичное развитие культурологической науки, образования и просвещения будут способствовать повышению уровня благосостояния и качества жизни, как в Азербайджане, так и во всем мире. Фуад Мамедов, доктор исторических наук, профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики 7
"Симург" №3, 2011
БИРИНЪИ БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОНФРАНСЫ ИШТИРАКЧЫЛАРЫНЫН АЗЯРБАЙЪАН ПРЕЗИДЕНТИНЯ ТЯБРИК МЦРАЪИЯТИ Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийевя Мющтярям ъянаб Президент! “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” мювзусунда кечирилян биринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчылары адындан Сизи саламлайырыг. Конфрансын кечирилдийи тарих Сизин анадан олдуьунуз эцня тясадцф етдийи цчцн Азярбайъан зийалыларынын конфрансда тямсил олунан чохсайлы нцмайяндяляри адындан Сизи 50 иллик йубилейиниз мцнасибяти иля црякдян тябрик едир, Сизя мющкям ъан саьлыьы, сяадят арзулайырыг! Улу юндяр Щейдяр Ялийевин халгымызын рифащынын йцксялдилмяси вя хошбяхтлийи, юлкямизин инкишафы вя гцдряти, бейнялхалг алямдя нцфузунун артырылмасы, онун мядяниййятя, ядябиййата, елмя, рущи вя мадди дяйярляря, инсанлара мцнасибяти, доьма Вятяня мящяббят кими идейалары наминя, онун сийасятинин давамчысы вя ейни заманда юз мцстягил сийасятини йеридян дювлят башчысы кими тутдуьунуз мцгяддяс вя шяряфли йолда, сямяряли фяалиййятиниздя Сизя бюйцк уьурлар диляйирик! Сизин инсан капиталы иля баьлы консепсийасыныза уйьун олараг, сон дюврдя бу сащянин инкишафына мараг артмыш, юлкямиз бу мювзуда кечирилян бир ъох конфранс, симпозиум вя форумларын кечирилдийи мякан кими бейнялхалг тяшкилатларын, дцнйанын апарыъы дювлятляринин диггятини ъялб етмиш, иштиракчылар тяряфиндян йцксяк гиймятляндирилмишдир. Мцасир глобаллашма дюврцндя културолоэийанын ясас тядгигат обйекти олан инсан капиталы ъямиййятин рифащынын йцксялдилмяси, дювлятлярин инкишафы, бейнялхалг мцнасибятлярин йенидян гурулмасы цчцн бюйцк ящямиййят кясб едир. Цмидварыг ки, юлкямизин узунмцддятли перспективли инкишафы цчцн сабитлийин вя тящлцкясизлийин ясас ресурсу олан инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш биринъи Бакы културоложи конфрансы бу мцщцм сащяйя диггятин артырылмасына, юлкямизин мядяниййят тарихи вя мядяни ирсинин юйрянилмяси цчцн алимлярин, мцяллимлярин, ъямиййятин диэяр зийалы нцмайяндяляринин, эянълярин, дювлят вя гейри- щюкумят тяшкилатларынын бирэя фяалиййяти цчцн йени имканлар йарадылмасына йардымчы олаъагдыр. Сосиал-мядяни вя игтисади инкишаф, бцтюв Азярбайъан уьрунда мцбаризянизи, республикамызын дахили вя хариъи сийасяти сащясиндя йени сящифя ачан фяалиййятинизи бирмяналы олараг дястякляйир, тутдуьунуз шяряфли йолда Сизя бюйцк уьурлар диляйирик! Щюрмятля, биринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчылары 24 декабр, 2011 8
"Симург" №3, 2011
“КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ” БИРИНЪИ БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОФРАНСЫНЫН ИШТИРАКЧЫЛАРЫНА ТЯБРИКНАМЯЛЯР АЗЯРБАЙЪАН РЕСПУБЛИКАСЫ МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫНЫН ПРЕЗИДЕНТИ, АКАДЕМИК МАЩМУД КЯРИМОВУН ТЯБРИКНАМЯСИ Щюрмятли коллегалар вя достлар! Мцасир дцнйада рущи мядяниййят феномени олан елм, сийасятя вя бяшяриййятин сосиал- мядяни инкишафына, игтисадиййата, бейнялхалг ялагяляр вя садя вятяндашларын щяйатына бюйцк тясир эюстярир. О, щяйатын бцтцн сащяляриндя, дцнйа сивилизасийасынын тяшкили вя инкишафында ясаслы дяйишикликляр етмяйя чаьырыр, истещсалатда вя идаряетмядя инноватив технолоэийаларын йаранмасына, инсанларын дцнйаэюрцшцнцн тякмилляшдирилмясиня вя дцнйанын йени елми мянзярясини йаратмаьа имкан верир. Бурада, инсанын щяйат фяалиййятинин наилиййятляри, технолоэийалары, ганунауйьунлуглары вя имканлары щаггында елм кими културолоэийа да бюйцк рол ойнайыр. Бир вахт, кечян ясрдя, ССРИ-дя кибернетика вя эенетика кими, културолоэийаны да йаланчы елм адландырырдылар, беля ки, о, Гярбдя - АБШ-да йаранмышды. Бу эцн бир чох щуманитар вя сосиал елмлярин наилиййятлярини вя методларыны юзцндя интеграсийа едян бу елмин мцщцм елми парадигма олдуьунун вя бяшяриййятин глобаллашмасы просесляри иля шяртлянян кейфиййятъя йени сивилизасийанын йарадылмасы цчцн явязсиз ящямиййят кясб етдийинин баша дцшцлмяси даща чох баш верир. Бу шяраитдя културолоэийанын инкишафы Азярбайъан Республикасы цчцн дя хцсуси актуаллыг газанды. Кечян ясрин 90-ъы илляриндян башлайараг, республикада културолоэийа сащясиндя Милли Елмляр Академийасынын институтларында, Тящсил Назирлийинин мцяссисяляриндя, Мядяниййят вя Туризм Назирлийиндя, щямчинин 1990-ъы илдя Милли Елмляр Академийасы вя республиканын Мядяниййят Назирлийинин дястяйи иля тясис едилян “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасында тядгигатлар апарылыр. Юлкямиздя културолоэийанын инкишафынын актуаллыьы президент Илщам Ялийев тяряфиндян сийасятчилярин вя алимлярин гаршысында нефт капиталынын инсан капиталына чеврилмяси вязифясинин гойулдуьу контексдя хцсуси сяслянир. Инсан капиталынын инкишафы, щяр шейдян яввял, вятяндашларымызын интеллектуал вя мяняви инкишафы демякдир. Азярбайъанын милли марагларына ъаваб верян бу просесдя, о ъцмлядян, милли мядяниййятимизин инкишафына кюмяк етмяк игтидарында олан културолоэийа сащясиндя дя елм вя тящсил хцсуси мяна кясб едир. Республикада културолоэийанын баниси, бу эцн тяркибиндя танынмыш милли вя яъняби алимляр, мцтяхяссисляр вя инъясянят хадимляринин олдуьу “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын президенти профессор Фуад Мяммядовдур. О, 1990-ъы илдя Азярбайъан Елмляр Академийасынын дястяйи иля, културолоэийа елми, тящсили вя маарифинин инкишафына кюмяк мягсядиля тясис едилмишдир. Ютян илляр ярзиндя “Симург” АМА юз ишиндя мцщцм мцвяффягиййятляр ялдя етмишдир. Дцнйа сивилизасийасы инкишафынын хцсусиййятляри, тенденсийалары вя чаьырышлары, щямчинин юлкямизин реал инкишаф тялябляринин системли тящлили ясасында Ассосиасийа, Азярбайъанын милли марагларына йюнялдилмиш дцзэцн фяалиййят истигамяти сечмишдир. Ютян илляр ярзиндя Ассосиасийа чятин, лакин айдын йол кечмишдир, республикада елмин, тящсилин вя маарифин инкишафына, йцксяк мядяниййятли инсанларын тяшяккцлцня, шяхсиййят вя лидерлярин формалашдырылмасына йардым едян практик нятиъяляр ялдя етмишдир. 9
"Симург" №3, 2011
Фяалиййятинин ясас приоритетляри кими “Симург”АМА интеллектуал, етик, щцгуги вя идаряетмя мядяниййятинин габаглайыъы инкишафына йардымы мцяййян етмишдир. Бу фяалиййятин елми тяминаты цчцн профессор Фуад Мяммядов тяряфиндян йени културоложи методолоэийа вя тядгигат методлары топлусу ишляниб щазырланмыш вя тяърцбядя мцвяффягиййятля тятбиг едилмиш, културоложи пирамиданын универсал методу тяклиф олунмуш, културолоэийада илк дяфя олараг Лцтфи Задянин гейри- сялис мянтиг нязяриййяси истифадя олунмушдур. Фуад Мяммядовун инсанын щяйат фяалиййятинин мядяниййят проблемлярини, вятянин вя дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййясини, щабеля милли вя бейнялхалг идаряетмя мядяниййятини ящатя едян тядгигатлары иля азярбайъан елминдя,- бейнялхалг, о ъцмлядян ики бейнялхалг елмляр академийасынын таныдыьы, йени елми истигамятин - милли културолоэийанын ясасы гойулмушдур. Ассосиасийанын фяалиййяти Азярбайъанын милли марагларына ъаваб верир вя Вятянимизин мцстягиллийи вя тяряггисиня хидмят едир. “Симург” АМА-нын няшр етдирдийи монографийалар вя дярс вясаитляри, онун тяряфиндян дяръ олунан “Симург” Бейнялхалг културоложи журналы, щямчинин “Идрак” вя “Мцщазиря” културоложи верилишляри зийалылар, хариъи алимляр вя дипломатлар, республика ящалиси вя эянъляр арасында йцксяк рейтингя маликдир. “Симург” АМА бейнялхалг елми вя мядяни ямякдашлыгда фяал иштирак едир, бейнялхалг тяшкилатларын цзвцдцр. Онун тяряфиндян, бейнялхалг иштиракла, културолоэийа елминин инкишафына, ящалинин културоложи тящсили вя маарифляндирилмяси, республикада йохсуллуьун азалдылмасы, мцхтялиф билик сащяляри мцтяхяссисляринин ихтисасынын артырылмасына йардым едян бир сыра милли пройектляр щяйата кечирилмишдир. Милли Елмляр Академийасы адындан “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчыларына мцвяффягиййятли иш арзулайырам вя цмид едирям ки, о, Азярбайъанда милли културолоэийа елминин инкишафында нязяря чарпаъаг тющфя олаъагдыр.
Мащмуд Кяримов Академик, Милли Елмляр Академийасынын президенти
АЗЯРБАЙЪАН РЕСПУБЛИКАСЫ МЯДЯНИЙЙЯТ ВЯ ТУРИЗМ НАЗИРИ ЯБЦЛФЯЗ ГАРАЙЕВИН ТЯБРИКНАМЯСИ Бизим эцнлярдя инсанын инкишафында културолоэийа явязсиз ящямиййят газанмышдыр. О, щуманитар вя сосиал елмлярин бир чох яняняви истигамятлярини юзцндя интеграсийа едян мцасир елмин апарыъы сащяляриндян бири олмушдур. Юлкямизин милли-мядяни инкишафында културолоэийанын гиймятини дяйишдирмяк чятиндир. О, мцряккяб сосиал- мядяни проблемлярин обйектив елми тящлилини тяйин етмяйя, Азярбайъанын милли мядяниййятинин щяртяряфли инкишафына вя онун башга халгларын вя юлкялярин гаршылыглы ялагясиня йюнялдилмиш елми ясаслы, обйектив сийаси вя идаряетмя гярарларынын гябул едилмясиня кюмяк едир. Мцасир дцнйада културолоэийанын стратежи миссийасыны лайигинъя гиймятляндиряряк, Мядяниййят вя Туризм Назирлийи республикада културоложи елмин вя маарифин инкишафына ъидди диггят айырыр. Назирлик тяряфиндян Културоложи мяркяз йарадылмышдыр, милли вя бейнялхалг форумлар, Азярбайъанын реэионларында културоложи тренингляр, эянъ алимлярин мцсабигяляри тяшкил едилир, хцсуси журнал няшр олунур. Бу фяалиййят, юлкя Президенти ъянаб Илщам Ялийев тяряфиндян гойулмуш Азярбайъанын стратежи милли ресурсу олан инсан капиталынын инкишафы кими ян мцщцм мясялянин мцвяффягиййятли щяллиня йардым етмяк мягсядиля щяр заман дяринляшдирилир вя эенишляндирилир. Бунунла ялагядар олараг, “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы вя Културологлар Ъямиййяти тяряфиндян тяшкил едилмиш, Милли Елмляр Академийасы, Мядяниййят вя Туризм Назирлийи, Эянъ10
"Симург" №3, 2011
ляр вя Идман Назирлийи, Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясинин дястяйи иля Бакы шящяриндя кечирилян “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафи” биринъи културоложи конфрансы там вахтында вя ганунауйьундур. Конфрансын ишиндя танынмыш азярбайъан алимляри вя мцяллимляри, сийасятчиляр вя мямурлар, Милли Мяълис депутатлары, инъясянят хадимляри, истедадлы эянъляр, ГЩТ ВЯ КИВ нцмайяндяляри иштирак едирляр. Республикада културолоэийа елминин вя маарифинин ясасыны гоймуш вя ютян ил милли мядяниййятин рифащы наминя юз йарадыъы фяалиййятинин 20 иллийини гейд етмиш “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы тяряфиндян артыг узун иллярдир ки, Милли културолоэийанын инкишафына йюнялдилмиш фяал елми вя елми-маарифчилик фяалиййяти йериня йетирилир. “Симург” - 1990-ъы илдя республика Елмляр Академийасы вя Мядяниййят Назирлийинин дястяйи иля, културолоэийа елминин вя маарифинин инкишафы ясасында милли мядяниййятин инкишафында дювлятя вятяндаш йардымы мягсяди иля йарадылмыш республикада илк чохсащяли гейри-щюкумят мядяниййят Ассосиасийасыдыр. Ютян 20 ил ярзиндя Ассосиасийа азярбайъан ъямиййяти вя дювлятинин рифащы наминя юз йарадыъылыг фяалиййятиндя тяяссцратлы мцвяффягиййятляр ялдя етмиш, няинки юлкямизин, щям дя хариъи юлкялярин елми вя мядяни иътимаиййятинин етимадыны газанмышдыр. “Симург” АМА тяряфиндян тяшкил олунан културоложи семинарлар, онун дяръ етдирдийи “Симург” бейнялхалг културоложи журналы ъямиййятимиздя вя республиканын гонаглары арасында лайигли нцфуза маликдир. Ассосиасийанын културоложи монографийалары, дярс вясаитляри вя мяъмуяляри йалныз республика али мяктябляринин тядрис просесиндя дейил, щям дя елми ъямиййятляр вя хариъи юлкя китабханаларында истифадя олунур. Ассосиасийа цзвляринин Гярбин вя Шяргин мцхтялиф юлкяляриндя кечирилян бейнялхалг конфранс вя ъаммитлярдяки мярузяляри бейнялхалг алямдя азярбайъан елми вя мядяниййяти наилиййятляринин тяблиьиндя ящямиййятли тющфядир, бцтцн дцнйада Азярбайъанын достларыны газанмаьа имкан верир. “Симург” Ассосиасийасынын йарадыъы фяалиййяти Азярбайъан ящалисинин културоложи маарифлянмясиня, вятяндашларымызын етик, интеллектуал, щцгуг вя идаряетмя мядяниййятинин формалашмасына йардым едир. О, Мядяниййят вя Туризм Назирлийинин, диэяр назирлик вя идарялярин, щабеля фяалиййяти Азярбайъан Республикасынын сосиал-мядяни инкишафы иля бирбаша вя йа гисмян ялагяли олан гейри-щюкумят тяшкилатларынын ишиндя ящямиййятли кюмякдир. Мядяниййят вя Туризм Назирлийи “Симург” АМА-нын биринъи Бакы културоложи конфрансынын кечирилмяси тяшяббцсцнц мцсбят гиймятляндирир вя дястякляйир вя цмидвар олдуьуну билдирир ки, республиканын мядяни щяйатында бу конфранс няинки эюрунян щадися олаъаг, щям дя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы стратежи милли мясялясинин щяллиня ящямиййятли тющфя веряъякдир. Конфрансын ишиндя бцтцн иштиракчылара мцвяффягиййятляр арзулайырам!
Ябцлфяз Гарайев Азярбайъан Республикасы Мядяниййят вя Туризм назири
АИЛЯ, ГАДЫН ВЯ УШАГ ПРОБЛЕМЛЯРИ ЦЗРЯ АЗЯРБАЙЪАН ДЮВЛЯТ КОМИТЯСИНИН СЯДРИ ЩИЪРАН ЩЦСЕЙНОВАНЫН ТЯБРИКНАМЯСИ Игтисадиййатда кечид дюврцнц баша ъатдыран юлкямизин мцасир инкишафы мярщялясиндя Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийев милли стратежи приоритет кими инсан капиталынын инкишафы мясялясини иряли сцрмцшдцр. Бу сийасятин парлаг эюстяриъиси азярбайъан елминин йени милли стратежи инкишафынын реализа11
"Симург" №3, 2011
сийасы, эянъ азярбайъанлы мцтяхяссислярин дцнйанын ян нцфузлу али мяктябляриндя эениш ящатяли щазырлыьыдыр. Беля инноватив йанашма сийасятчилярдян, идарячилярдян вя алимлярдян юз фяалиййятляринин стратежи истигамят вя приоритет хцсусиййятляринин йенидян гиймятляндирилмясини, иш формалары вя методларынын тякмилляшдирилмясини, инсан фяалиййятинин йени щуманитар консепсийа вя технолоэийаларынын ишлянилмяси вя тятбиг едилмясини, мцтяхяссислярин щазырлыьына вя истифадя едилмясиня хцсуси диггяти тяляб едир. Бу вязифялярин ишыьында Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш Бакы биринъи културоложи конфрансы щям елми, щям дя практик ъящятдян азярбайъан ъямиййяти цчцн актуалдыр. Инсан капиталынын инкишафы ушаглардан башлайыр, вя бурада, ялбяття ки, ушагларын вя эянълярин дцзэцн тярбийяси вя тящсилиндя аиля мядяниййятинин бюйцк ролу айдын олур. Диэяр тяряфдян, шяхсиййят, аиля, коллектив вя ъямиййятин щармоник инкишафы цчцн саьлам мяняви иглимин горунмасы вя инкишафында сосиал мцщити формалашдыран сийаси васитя кими дювлятин ролу ящямиййятлидир. Бу мясялялярин щяллиндя, инсанын йарадыъы щяйат фяалиййяти щаггында елм -културолоэийа шяртсиз дяйяря маликдир. Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитяси адындан конфранс иштиракчыларыны саламлайырам вя она юз ишиндя мцвяффягиййятляр арзулайырам. Щямчинин, Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш щазыркы културоложи конфрансын кечирилмяси тяшяббцсцня эюря “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасына вя Азярбайъан Културологлар Ъямиййятиня тяшяккцрцмц билдирмяк истярдим. Юз сыраларында эюркямли елм вя инъясянят нцмайяндялярини, эюркямли мцтяхясссисляри вя истедадлы эянъляри бирляшдирян Ассосиасийа, културолоэийа елми вя маарифинин инкишафы, о ъцмлядян республикада милли вя дцнйа мядяниййятинин тарихи вя наилиййятляри щаггында биликлярин йайылмасы цчцн чох иш эюрцр. Иъазя верин, ямин олдуьуму билдирим ки, конфрансда мцзакиря олунан елми проблемлярин нятиъяляри милли културолоэийа елминин вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына онун вердийи тющфянин артмасына йардым едяъяк.
Щиъран Щцсейнова Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Азярбайъан Дювлят Комитясинин сядри
“СИМУРГ” АЗЯРБАЙЪАН МЯДЯНИЙЙЯТ АССОСИАСИЙАСЫНЫН БИРИНЪИ ВИСЕ-ПРЕЗИДЕНТИ МАГСУД ЯЛИЙЕВИН ТЯБРИКНАМЯСИ Щюрмятли конфранс иштиракчылары! Иъазя верин, Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш биринъи Бакы културоложи конфрансынын кечирилмяси мцнасибятиля сизи црякдян саламлайым. Бу конфранс, Милли Елмляр Академийасы вя республика Мядяниййят Назирлийи тяряфиндян тясис едилмиш илк йени типли чохсащяли гейри-щюкумят тяшкилаты - “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы цчцн мцщцм ящямиййятя маликдир. Ассосиасийа юзцнцн башлыъа миссийасы кими рущи мядяниййятин - елмин, тящсилин вя маарифин инкишафында дювлятя вятяндаш йардымыны мцяййянляшдирмишдир. Юз миссийасыны йериня йетирмяк мягсядиля о, республикада илк дяфя олараг, азярбайъан елминдя йени елми истигамятин ясасыны гойан хцсуси тядгигатлара башламышдыр. Ютян 22 ил ярзиндя Ассосиасийа юз йарадыъылыг фяалиййятиндя милли мараглара ъаваб верян мцяййян нятиъяляря наил олмуш, юзцнцн бейнялхалг тясдигини газанмышдыр. Бизим фяалиййятимизин фундаментал монографийалар вя китабларда ъямлянян нятиъяляри Азярбайъан, Русийа, АБШ, Бюйцк Британийа, Франса, Алманийа, Австрийа, Тцркийя, Иран, Болгарыстан, Маъарыстан, Йапонийа, Чин вя бир чох диэяр юлкялярин дювлят 12
"Симург" №3, 2011
вя шяхси китабханаларында лайигли йер тутараг, юлкямиздя вя хариъдя елми иътимаиййятин йцксяк гиймятини газанмышдыр. Ютян дювр ярзиндя Ассосиасийа тяряфиндян милли вя дцнйа мядяниййяти сивилизасийасынын мцхтялиф мювзуларына щяср олунмуш 300-дян артыг културоложи семинарлар кечирилмишдир. Бу, - тящсил вя елм, етик, сийаси вя щцгуги, игтисади вя еколожи мядяниййят, инъясянят вя дин, тибби вя ъисмани мядяниййят, туризм мядяниййяти, идаряетмя, инсан мцнасибятляри вя бейнялхалг мцнасибятляр мясяляляридир. Бу, щямчинин Азярбайъанын, АБШ, Русийа, Алманийа, Норвеч, Ираг, Чин, Иран, Маъарыстан, Йапонийа, Мяракеш вя диэяр юлкялярин милли мядяниййятляриня щяср олунмуш семинарлардыр. Ящалинин културоложи маарифляндирилмяси мягсяди иля “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы Азярбайъан Дювлят телевизийасы иля бирликдя мцвяффягиййятля “Идрак” телевизийа културоложи верилишини апарыр, диэяр телевизийа вя радиокампанийаларын, щямчинин республиканын гязет вя журналларынын кюмяйи иля универсал културоложи биликлярин йайылмасында фяал иштирак едирляр. Иъазя верин, културолоэийанын елми вя практик ящямиййятини вя онларын Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына вердийи тющфяни дярк етдикляриня эюря бцтцн конфранс иштиракчыларына тяшяккцр едим. Културолоэийанын баниси, америка алими Л. А. Уайт юз заманында дейирди ки, “вахт эяляъяк, мядяниййятин дцзэцн баша дцшцлмяси вя културолоэийанын гиймятляндирилмяси Коперникин щелиосентрик системинин вя йердя щцъейря формаларынын кяшфи кими тарихи ящямиййят дашыйаъаг.” Цмид етмяк истяйирик ки, беля вахт артыг йетишир вя азярбайъан алимляри юз тядгигатларынын нятиъяляриня эюря щюкмян дцнйа културоложи елминин габагъыл сащяляриндя олаъаглар. Иъазя верин, щямчинин милли културолоэийанын инкишафыны дястяклядикляриня эюря, “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын вя Азярбайъан Културологлар Ъямиййятинин елми вя елми -маарифчилик фяалиййятиня диггят вя дястяйя эюря Азярбайъан щюкумятиня, Мядяниййят вя Туризм Назирлийиня, Милли Елмляр Академийасына, Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясиня хцсуси тяшяккцрцмц билдирим.
Магсуд Ялийев Академик, “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын биринъи висе- президенти
ПРИВЕТСТВИЕ РЕКТОРА САНКТ - ПЕТЕРБУРГСКОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА ПРОФСОЮЗОВ, АКАДЕМИКА АЛЕКСАНДРА ЗАПЕСОЦКОГО УЧАСТНИКАМ ПЕРВОЙ БАКИНСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ» Уважаемые участники конференции, дамы и господа! Позвольте выразить удовлетворение в связи с тем, что в Азербайджанской Республике уделяется серьезное внимание культурологии как на уровне государства, так и на уровне гражданского общества, что является одним из показателей развития культуры в целом и значения, которое придается развитию культуры руководством вашей страны. Проведение в Азербайджане культурологических форумов, конференций, семинаров, телевизионных передач, конкурсов работ молодых исследователей, издание научных журналов, публикация множества книг и статей по различным вопросам истории и теории мировой культуры и цивилизации, функционирование совета по защите диссертаций на соискание ученых степеней по культурологической науке не может не радовать российских ученых. В современном мире культурология, как наука о креативной человеческой жизнедеятельности, технологиях и возможностях развития человека, общества и государства стала ключевой на13
"Симург" №3, 2011
учной парадигмой. Она имеет незаменимое значение для анализа и правильного решения сложных проблем современной жизни, для принятия правильных решений на уровне мирового сообщества, государства, коллектива, семьи и отдельных граждан. Синтезируя достижения и методы социальных и гуманитарных наук, культурология формирует научные знания об обществе и человеке, приведённые в систему и образующие картину социальной реальности. Развитие культурологии можно рассматривать и как интеграцию знания в противовес набравшей чрезмерную силу дифференциации. Научная картина мира культуры не может быть получена сложением результатов различных наук. Культурология не суммирует, а синтезирует результаты иных отраслей научного знания, реализуя свою основную задачу – формирование картины гуманитарной реальности. Центральное место здесь занимает создание обобщающей модели структуры и динамики культуры. В России нами разработана культуроцентристская концепция образования, в соответствии с которой цели и задачи, формирующие педагогическую систему, извлекаются из пластов всего исторического опыта развития культуры методами культурологии. На основе этой концепции недавно в составе Российской академии образования создан Санкт-Петербургский научно-образовательный культурологический центр, открывающий большие возможности для развития культурологии образования и повышения качественного уровня образования в целом. Стратегическое значение культурологии особенно очевидно в контексте развития человеческого капитала, ставшего главной движущей силой социально-экономического развития человечества и прогресса мировой «экономики знаний» в условиях постоянных изменений и вызовов глобализации. Поэтому обращение к данной теме Азербайджанского общества культурологов, на мой взгляд, весьма своевременно и практически чрезвычайно актуально. Уверен, что конференция, в которой принимают участие маститые академики, политики, управленцы, общественные деятели и талантливая молодежь, обогатит культурологические исследования в Азербайджане новыми научными и практически важными результатами. В заключение, не могу не отметить заслуги профессора Фуада Тейюбовича Мамедова, который своими многолетними исследованиями и фундаментальными трудами, хорошо известными в России и других странах, внес серьезный вклад в развитие культурологии и заложил основу этого нового направления в азербайджанской науке. В особенности хотелось бы назвать его монографию «Культура управления. Опыт зарубежных стран», которая в научном смысле является содержательным сводом универсальных культурологических знаний и делает честь азербайджанской культурологической науке. Благодаря оригинальному культурологическому подходу к управленческим проблемам, новой форме систематизации и описания управленческих процессов, взгляду культуролога на историю, теорию и практику государственного управления в странах Востока и Запада, монография приобретает особую научную и практическую ценность. Разработанный профессором универсальный метод «культурологическая пирамида» имеет огромное значение как парадигма для совершенствования науки управления, открывает новые возможности для создания инновационных моделей эффективного управления различных уровней. Желаю вашей конференции больших творческих успехов!
Александр Запесоцкий Ректор Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов, академик, член Президиума РА, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России
14
КУЛТУРОЛОЭИЙА
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ
Фуад Мяммядов, Магсуд Ялийев, Няриман Щясянзадя,
А
зярбайъан Республикасынын Президенти ъянаб Илщам Ялийев тяряфиндян юлкянин алим вя мцяллимляринин, сийасятчи вя мямурларынын гаршысында, милли инкишафын стратежи ресурсу - Азярбайъанда инсан
Мцбариз Сцлейманлы, капиталынын формалашдырылмасы вя инкишафы, азярбайъан халгынын рифащ щалыНамиг Щцсейнов, Вяфа Мещдийева, Вцгар Кяримли, Ъейщун Рзайев, Рафиг Кашанлы,
нын вя щяйат кейфиййятинин йцксялдилмяси кими мцщцм вязифя гойулмушдур.
Бу вязифя дювлятин вя бейнялхалг инкишафын наилиййятляри вя тенденсийаларынын тящлили вя гиймятляндирилмяси, дцнйа сивилизасийасынын инкишаф ганунауйьунлуглары иля шяртлянян милли инкишафын Азярбайъан цчцн актуал олан прио-
Аьадаим Ялякбяров, ритетлярини дцзэцн эюрмя баъарыьы ясасында ифадя едилмишдир. Беля йанашмаАнар Ъяфяров, нын ясасландырылмасы бяшяриййятин инкишафынын чохясрлик тяърцбяси иля тясдигСветлана Байрамова, лянир. Сющбят, йцксяк рущи мядяниййятя - билик, баъарыг, мцтяшяккиллик, мяШялаля Кясямянли, нявиййат вя йарадыъы фяалиййятя малик инсанларын формалашдырылмасы вя инкиТамерлан Дямирбяйли, шафындан эедир. Милли инкишаф цчцн интеллектуал мядяниййятин ящямиййятини Ирадя Ялийева. йцксяк гиймятляндиряряк, Азярбайъан дювляти юлкядя вя хариъдя йцксяк их-
тисаслы мцтяхяссислярин щазырлыьына, елми фяалиййятин мцасир бейнялхалг стандартларына уйьун милли елмин инкишафына ъидди инвестисийалар йюнялдир. Беля дювлят сийасятинин елми ясасландырылмасыны баша дцшмяк цчцн юлкянин сосиал-мядяни тяряггисинин сцрят вя кейфиййятинин интеллектуал мядяниййятин инкишаф сявиййяси иля дцз мцтянасиб вя ъямиййятин ъащиллик сявиййяси иля тярс мцтянасиб олдуьуна диггят йетирмяк кифайятдир. Сосиалмядяни тяряггинин сцрят вя кейфиййятиня тясир амилляри: елм, тящсил, маариф, сийасят, идаряетмя, игтисадиййат, мянявиййат, щцгуг, дин, дяйярляр системи, мараглар, фяалиййят кейфиййятидир (19, с.274). Щяр бир милли мядяниййятин еффективлийи онун структурундан асылыдыр. Дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын инкишаф тяърцбяси эюстярди ки, йцк15
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
сяк рифащ щалы вя щяйат кейфиййяти йалныз бцтюв системин башлыъа щярякятвериъи гцввясинин интеллектуал мядяниййят: елм, тящсил, маариф вя елмтутумлу информасийанын олдуьу юлкялярдя тямин олунур. Бюйцк Азярбайъан мцтяфяккири Низами Эянъяви (12) щяля ХЫЫ ясрдя йазырды ки: “Гцввят елмдядир, башга ъцр щеч кяс, Щеч кяся цстцнлцк ейляйя билмяз.” Гурани Кяримин 6-ъы сурясиндя, 50-ъи айясиндя беля бир вяйщ вар: “Кор иля эюрян бир олурму?” (8) Пейгямбярин кяламларындан бири дя беля сяслянир: “Гийамят эцнцндя шящидлярин ганы алимлярин мцряккяби иля тярязийя бярабяр гойулар, алимлярин мцряккяби аьыр эяляр” (16) . Инсан ъямиййяти цчцн елмин инкишафынын зярурилийини хцсуси олараг гейд едян, бяшяриййятин йаддашында эюзял аьыл вя интуисийа, мисилсиз ирадя вя ъясарят символу кими галмыш Ъордано Бруно (11) ХВЫ ясрдя дейирди ки, елмин зирвясини фятщ етмяк ваъиб дейил, щамынын дярк етмяйя ъан атмасы кифайятдир. Бу щягигят бизим эцнлярдя дя юз ящямиййятини итирмямишдир. Щяр кясин алим олмасы ваъиб дейил, лакин шяхсиййятин интеллектуал инкишаф просесинин юзц ъямиййят цчцн, хцсусиля дя, юз игтисади инкишафынын кечид дюврцнц баша вурмуш Азярбайъан Республикасынын мцасир инкишаф мярщялясиндя практик ящямиййятя маликдир. Юлкямиз цчцн интеллектуал мядяниййятин габаглайыъы инкишафынын ящямиййяти ондан ибарятдир ки, интеллект - инсанын, ъямиййятин вя дювлятин инкишафынын йенилянян вя тцкянмяз стратежи ресурсудур, она ясасланан елм ися, халгын тящлцкясиз вя фираван щяйаты цчцн ваъиб олан мцдриклийя апарыр. Йцксяк интеллект дцнйа тарихи инкишафынын щярякятвериъи гцввяси вя мадди рифащ истещсалынын тяйинедиъи ресурсудур. Онун наилиййятляри, дцзэцн анламда вя кяшфлярин вя ихтираларын вахтында техноложи истифадясиндя щяйат цчцн ялверишли имканлар йарадыр. Йцксяк интеллект йалныз елми-техники вя сосиал тяряггинин ясасы дейил, щям дя щакимиййяти, ъямиййяти, дювлятин рифащ щалыны вя тящлцкясизлийини тямин едян щяйат фяалиййятинин 16
мцхтялиф сащялярини шцурлу идаря етмяйя мандатдыр. Елмин вя тящсилин йцксяк интеллектя ясасланан мцвяффягиййятляри - Азярбайъанын рягабятядюзцмлцлцк мясялясидир. Ямяк мящсулдарлыьы, вя нятиъя етибары иля, дювлятимизин бейхялхалг рейтингини даща ъох мцяййянляшдирян азярбайъан ъямиййятинин мадди рифащ щалы вя щяйат кейфиййяти елми вя техноложи йениликлярдян, тящсилин кейфиййятиндян асылыдыр. Истещсалын сямярялилийиня мядяниййят призмасындан бахсаг, елмсиз йени рягабятядавамлы технолоэийаларын, йцксяк кейфиййят вя ашаьы майа дяйярли йени материалларын щазырланмасынын мцмкцн олмадыьыны эюрмяк чятин дейил. Рифащ щалынын вя щяйат кейфиййятинин интеллектуал мядяниййятдян асылылыг дяряъясини, щямчинин милли инкишаф цчцн идаряетмя мядяниййятинин стратежи ящямиййятини баша дцшмяк цчцн Дцнйа Банкынын арашдырмаларына мцраъият етмяк кифайятдир. Бу арашдырмаларда мцяййян едилмишдир ки, юлкянин игтисади инкишафы 76% фундаментал елмин вя онун наилиййятляриня ясасланан технолоэийаларын сявиййяси, 19% - идаряетмя мядяниййятинин сявиййяси, вя йалныз 5% - юлкянин хаммал базасынын сявиййяси иля тямин олунур. Дцнйанын апарыъы юлкяляри - елмин, йцксяк технолоэийаларын вя тящсилин габаглайыъы инкишафыны тямин едян интеллектуал мядяниййятин приоритет инкишафы ясасында инкишаф едян юлкялярдир. Гейд етмяк кифайятдир ки, цчцнъц миниллийин яввяли цчцн АБШ-ын цмумдахили мящсулунун (ЦДМ) ясас щиссясини интеллектуал мящсулун истещсалы вя реаллашдырылмасындан алынан эялир тяшкил едирди. Интеллектуал мядяниййятин габаглайыъы инкишафы нятиъясиндя 2003-ъц илдя Алманийа ЦДМ эюстяриъиляриня эюря АБШ вя Йапонийадан сонра 3-ъц йери тутмушдур. Бунунла йанашы, Алманийада игтисади инкишафдан эялян эялирин бюлцшдцрцлмяси мядяниййятиндя йцксяк эюстяриъиляр ялдя едилиб ки, бу да йцксяк щяйат стандартларына малик олан орта синфин сабитлийини тямин едир. Идаряетмя еффективлийи иля дя иш аноложи гайдададыр, беля ки, о, - билик вя технолоэийаларда, мцтяхяссислярин
КУЛТУРОЛОЭИЙА
мцтяшяккиллик, тяърцбя, етика вя инноватив фяалиййяти иля шяртлянян кейфиййяти иля дцз, идаряетмя просеси мяхариъляри иля тярс мцтянасибдир (19, с. 32). Футурологлар Питер Шварс вя Питер Лейден тяряфиндян щазырланмыш эяляъяйи эюрмянин позитив ссенариси дя инкишафын ясасы олан интеллектуал мядяниййятин гиймятляндирилмя ящямиййяти иля ялагядардыр. Бу ссенарийя ясасян, игтисади шябякя “технолоэийанын ян бюйцк дальасы”, - фярди компцтерляр, рягямсал телекоммуникасийалар, биотехнолоэийалар, нанотехнолоэийалар вя алтернатив енерэетика иля тясис олунмуш сабит игтисади йцксялиш 2020- ъи иля гядяр бцтцн дцнйада йохсуллуьун арадан галдырылмасына вя еколожи ъящятдян даща тящлцкясиз дцнйанын -фираванлыг сивилизасийасынын тяшяккцлцня кюмяк едяъякдир (15) . Бу ганунауйьунлугларын дярк едилмяси бизя Азярбайъанын дювлят сийасятинин дцзэцнлцйцнц тясдиглямяйя ясас верир, чцнки азярбайъан халгынын интеллектуал потенсиалы дювлятимизин стратежи потенсиал варыдыр, ону адекват гиймятляндирмяк, щяртяряфли дястяклямяк, мящсулдар истифадя етмяк вя мцнтязям инкишаф етдирмяк ваъибдир. Инсан капиталынын мцвяффягиййятли инкишафы цчцн Иммануел Кантын тянгиди тящлили вя Алберт Ейнштейнин нонкорфизминин истифадяси мцщцм ящямиййятя маликдир. Бу, халгын, ъямиййятин вя дювлятин щяйат фяалиййятиндя дурьунлуг вя бющранлардан тяряггипярвяр дяйишикликляря доьру апаран интеллектуал мядяниййятин мцтляг ящямиййятли приоритетляринин ян йцксяк эюстяриъисидир. Беля дювлят приоритетинин йцксяк етик мядяниййят вя сосиал ядалят принсипляри иля вящдяти сцлщя, рифаща, демократийа вя милли тяряггийя йол ачыр. Кющня заманларын тянгиди-тящлил рявайятляриндян данышмадан, инноватив йанашма вя “мялум щягигятлярин” йени тяфсири мянимсямя стереотипляринин, мцхтялиф щадисяляр, фактлар вя тязащцрлярин арадан галдырылмасы чох вахт елмдя кейфиййятъя йени щяйат имканлары ачан ингилаблара эятириб чыхарыр. Мяэяр Коперник вя Бруно, Галилей вя Нйутон бяшяриййятя дцнйаны йени эюрмя имканыны вя тябият
"Симург" №3, 2011
ганунларыны ачмадылармы? Мяэяр Алберт Ейнштейн (14) вя Лцтфи Задя (3), - заман вя мяканын йени тяфсири, гейри-сялис мянтигин кяшфи имканлары сайясиндя елм алямини ингилабиляшдирмядилярми? Бу вя бир чох башга эюркямли алимлярин дцнйаны эюрмянин хцсуси, кейфиййятъя йени мянтигиня ясасланан ингилаби ишляри бизим заман вя мякан, материйа вя енержи щаггындакы тясяввцрляримизи кюкцндян дяйишди, реаллыьын йени анламына вя йцксяк технолоэийалар йаратмаьа ачар верди. Инсан бейнинин эюрмя вя, демяли, дцзэцн анлама имканлары бизи ящатя едян обйектив алям щаггындакы биликляримизин сявиййяси иля баьлыдыр. Билмямяк баща баша эялир! Сийасятчиляр вя мямурлар, тяшкилат вя мцяссися рящбярляри, айры-айры фярдляр няинки идаряетмянин елми ясасларыны вя мцасир технолоэийалары билмялидирляр, щям дя тарихи тяфяккцря малик олмалы, онларын фяалиййяти иля бу вя йа диэяр дяряъядя ялагяли олан щадисяляр, фактлар вя инсанлар щаггында обйектив мялумата малик олмалыдырлар. Милли вя дцнйа мядяниййятинин мащиййятини, хцсусиййятлярини, тарихини, наилиййятлярини билмяк, фактларын, щадисялярин вя инсанларын дцзэцн гиймятляндирилмяси баъарыьы юзцнц мядяни щесаб едян щяр бир республика вятяндашы цчцн норма олмалыдыр. Ъащиллик - шяр вя мискинлик, мядяниййят ися - билик, инкишаф вя рифащдыр. Илк нювбядя инсанларын ъащиллийи иля шяртлянян шярин, сосиал тязащцр кими азалдылмасы вя арадан галдырылмасы йалныз йцксяк рущи мядяниййятин инкишафы вя йайылмасы йолу иля мцмкцндцр. Бурада чох шей ушагларын вя эянълярин тярбийя едилмясиндян, йцксяк мядяниййят дяйярляри, елмин вя тящсилин инсана вердийи имканлар цзяриндя гурулан, елмин наилййятляриня, щяйат цстцнлцкляринин изащына сюйкянян мянтиги дялилляр ясасында йашлы инсанлары инандырмаг баъарыьындан асылыдыр. Йцксяк рущи мядяниййят прагматик дяйярляря ясасланан, тяфяккцр стереотипляри иля шяртлянян, мцасир дцнйа сивилизасийасынын игтисади, сосиал-сийаси вя еколожи сабитсизлийи иля баьлы бющранларын арадан галдырылмасы цчцн эениш имканлар 17
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
мянбяйидир. Бющранлар шяраитиндя йашама вя щяйат кейфиййятинин перманент йахшылашдырылмасы, динъ вя щяйат габилиййятли сивилизасийанын формалашдырылмасы цчцн инсана,- юзцнцн, ъямиййятин, дювлятин вя бяшяриййятин гаршысында, индинин вя эяляъяйин гаршысында йцксяк мясулиййят мядяниййяти эярякдир. Бу вя бир чох диэяр щяйати-ваъиб мясялялярин щяллиндя, - инсанын йарадыъы фяалиййятинин наилиййятляри, технолоэийалары, ганунауйьунлуглары вя дяйишдириъи имканлары щаггында елм - културолоэийа мцщцм ящямиййятя маликдир. Инсанын йарадыъы щяйат фяалиййятинин тарихи вя нязяриййясини юзцндя бирляшдирян културолоэийа - инсанын, ъямиййятин вя дювлятин инкишаф просесляри щаггында йарадыъы сурятдя мцнтязям олараг зянэинляшян биликляр системидир. О, тядгигатын методолоэийаларыны вя универсал методларыны ишляйиб щазырлайыр, инсанын инкишафынын тарихи тяърцбясини, дювлят гуруъулуьу вя идаряъилик практикасыны юйрянир, нятиъяляр вя цмумиляшдирмяляр едир, ганунауйьунлуглары ашкарлайыр, инсанын тякмилляшмясиня имкан верян йени стратеэийа вя моделляр, иътимаи тяряггини тямин едян рягабятядюзцмлц вя тящлцкясиз технолоэийалар йарадыр. Бу елм щадисялярин, тязащцрлярин, просеслярин, наилиййятлярин, гябул едилян сийаси, игтисади, сосиал вя бейнялхалг гярарларын вя инсанын хидмятляринин обйектив експерт гиймятляндирмясини ишляйиб щазырламаг, бющран щалларынын йаранмасына сябяб олан иътимаи инкишафын обйектив вя субйектив зиддиййятлярини вахтында ашкар етмяк вя арадан галдырмаг имканыны верир. Тарихи тянгиди тящлил вя юйрянилян проблемин мцасир вязиййяти ясасында о, стратежи ящямиййятли алтернатив гярарларын ахтарышыны щяйата кеширир (20) . Културолоэийанын практик ящямиййяти онунла шяртлянир ки, гаршылыглы ялагяли, гаршылыглы асылылы вя зиддиййятли алямя хас фасилясиз щярякят вя дяйишикликляр, щяйатын обйектив тялябляриня уйгун олараг, заман вя мяканда инсан ъямиййятинин инкишаф просесляринин, онларын вахтында коррексийасына вя тякмилляшдирилмясиня имкан верян системли културоложи перманент тящлилини тяляб едир. Бу тящлилин няти18
ъяси инсанын щяйат фяалиййятинин елми метод вя практик цсулларынын, интеллектуал, етик, сосиал, сийаси, щцгуги, игтисади, бядии, аиля, мяишят, тибби, еколожи вя рущи вя мадди мядяниййятин диэяр сащяляринин истещсалы, тяшкили вя идаря едилмяси цсулларынын топлусу - културоложи технолоэийалардыр. Бурадан инсан капиталынын инкишафы цчцн културолоэийанын стратежи ящямиййяти айдын олур, чцнки о, глобаллашма шяраитиндя рягабятядавамлы милли инкишафын тцкянмяйян инновасийа мянбяйидир. Системли културоложи йанашма мцасир елмин наилййятляри ясасында инсан фяалиййятинин структур вя технолоэийаларыны тякмилляшдирмяк мягсядиля тялябатлары вя тенденсийалары дцзэцн гиймятляндирмяйя имкан верир. Културолоэийа нисбятян эянъ елмдир. Лакин о, юзцнцн универсал характери сайясиндя, ону мцасир “елмлярин шащзадяси” едян бюйцк тядгигат имканларына маликдир. О, инсанын инкишаф наилййятляри вя имканларынын системли шякилдя юйрянилмяси, стратежи планлашдырма, консепсийаларын ишляниб щазырланмасы, дювлятин инкишафынын стратеэийа вя приоритетляри, бющранларын арадан галдырылмасы вя йцксяк мядяниййятин даьыдыъы просесляринин гаршысынын алынмасы, инсанын вя бцтцн сявиййялярдя идаряетмянин тякмилляшдирилмяси, инсанын инкишаф технолоэийалары вя ганунауйьунлугларынын баша дцшцлмяси вя даща йахшы эяляъяйин гурулмасы цчцн явязедилмяз олмушдур. Културолоэийа, онсуз инсанлары идаря етмяйин мцмкцн олмадыьы инсан шцурунун дярк едилмяси вя дяйишдирилмяси имканыны верир. Дцнйа мядяниййяти тарихинин, сивилизасийанын инкишаф ганунлары вя технолоэийаларынын, инсан мцнасибятляри вя бейнялхалг мцнасибятляр мядяниййятинин, тяфяккцрцн вя иътимаи ряйин формалашдырылмасы просесляринин системли културоложи тящлили, - мцасир сосиал мцщяндислийин, тарихи просеслярин дцзэцн дярк едилмяси вя еффектив идаряетмя гярарларынын гябул едилмясинин, эяляъяйин прогнозлашдырылмасы вя гурулмасынын ясасында дайаныр. Биликдя цстцнлцк - йашаманын вя инкишафын, щюкмранлыьын вя гялябянин, мящсулдар истещсалын вя сямя-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
ряли истещлакын, габагъыл идеолоэийанын вя дцшцнцлмцш сийасятин мцтляг шярти олуб, вар вя олаъагдыр. Дцнйа тарихинин мцасир мярщялясиндя културолоэийа ХХЫ ясрин щаким парадигмасы - сосиал-сийаси инкишафын актуал проблемляринин гойулушу, онларын фярди, локал, реэионал вя глобал сявиййялярдя методоложи ъящятдян дцзэцн тящлилинин вя даща еффектив щяллинин апарыъы консепсийасы, модели олмушдур. Мцасир елмин кяшфляриня вя наилиййятляриня ясасланан, мцнтязям олараг йенилянян вя эенишлянян биликляр културолоэийанын эюрцш даирясиндядир. Айры-айры сосиал мядяниййят институтларынын вя дцнйа сивилизасийасынын инкишаф просесляриндяки дяйишикликляри нязяря алараг, бу биликлярин дцзэцн гиймятляндирилмяси вя йарадыъы истифадяси ямяк мящсулдарлыьынын артырылмасы, инсанларын щяйат фяалиййяти кейфиййятинин йцксялдилмяси вя Азярбайъанда дювлят идаряетмя системинин тякмилляшдирилмяси цчцн йени имканлар ачыр (20). Фундаментал елм кими, културолоэийа, - дювлят, игтисади вя сосиал идаряетмя мядяниййяти иля баьлы олан дцзэцн, елми ясасланмыш стратежи вя ситуатив гярарларын баша дцшцлмяси вя ишляниб щазырланмасы, шяхсиййятин вя аилянин йцксяк мядяниййятинин формалашдырылмасы, иътимаи мцнасибятлярин щармонийасына наил олмаг цчцн явязедилмяздир. Онун хцсуси ролу онунла шяртлянир ки, мцасир дцнйада, фянлярарасы сяъиййяйя малик вя интеграл щялли методларынын истифадясини тяляб едян проблемлярин артымы мцшащидя олунур. Културолоэийа стратежи инкишафын дцзэцн моделляринин (парадигмаларынын), щямчинин конкрет сийаси, идарячилик вя йа сосиал ситуасийанын диктя етдийи ямяли мясялялярин щялли цчцн алгоритмлярин (гайдалар вя ямяллярин) сечилмяси имканыны верир. Бу принсип вя методлара сюйкяняряк, културолоэийа мцряккяб мясялялярин вя конкрет ситуасийаларын юйрянилмясиня дцзэцн методоложи йанашманы мцяййян етмяйя имкан йарадыр, еффектив идаряетмя гярарларынын гябулу цчцн тювсийяляр ишляйиб щазырлайыр. Бунунла йанашы, културолоэийа - алимлярин вя дин хадимляринин юз йарадыъы фяа-
"Симург" №3, 2011
лиййятиндя ямял етдикляри, йцксяк рущи мядяниййятин принсипляриня зидд олан зоракылыьын вя мяняви позьунлуьун, мяняви релйативизмин тяблиьиня гаршы чыхан щуманист фялсяфя мянбяйидир (4). Културоложи тящсил вя маариф инсанын тябияти вя характеринин тякмилляшдирилмясиня, потенсиалындан иътимаи тяряггинин щялледиъи дяряъядя асылы олдуьу йцксяк рущи мядяниййятя малик, позитив шяхсиййят вя лидерлярин формалашдырылмасына йардым едир. О, билик вя ъащиллик арасындакы учуруму дяф етмяйя, егоизм вя алтруизм арасында таразлыьа наил олмаьа, азярбайъан ъямиййяти вя дювлятинин цмуми марагларына ъаваб верян вятяндашларын фяалиййятинин гаршылыглы анлашма, щямряйлик вя йекдиллийинин мядяни мцщитини йаратмаьа йардым едир. Културолоэийанын стратежи ящямиййяти, няинки дцнйа малиййя системинин чатышмазлыгларыны, щям дя идаряетмя системинин тякмилляшдирилмяси тялябатыны ашкарлайан 2008-ъи илдя артан дцнйа малиййя бющраны иля даща да эцълянир. Сийаси вя идаряетмя фяалиййятинин културоложи тящлили, милли сявиййядя дцзэцн, елми ясасланмыш идаряетмя гярарларынын гябул едилмясиня имкан веря билян йени парадигма вя алгоритмлярин щазырланмасы цчцн бюйцк имканлар ачыр. Дювлят гуруъулуьу вя идаряетмя, инсанын щяйат фяалиййятинин инноватив технолоэийаларынын ишляниб щазырланмасы, иътимаи мцнасибятлярин низамланмасы, кадрларын щазырлыьы вя тярбийяси, рифащ щалынын вя щяйат кейфиййятинин йцксялдилмяси, инкишафын башлыъа амили кими мядяниййятин мцнтязям олараг модернляшдирилмяси цчцн културолоэийанын стратежи ящямиййятини гиймятляндирмямяк чятиндир. Бурада хцсуси рол културоложи елмин наилиййятляриня ясасланан сосиал-мядяни сийасятя мяхсусдур. Културоложи ясасланмыш мящсулдар сосиал-мядяни сийасят инсан капиталынын ясасыны - йцксяк мядяниййятя малик вя ъямиййятин вя дювлятин рифащы цчцн мящсулдар йарадыъы фяалиййятля мяшьул олан креатив инсанлары, - онлары хцсуси статус вя имтийазларла тямин едяряк, дястякляйир вя стимуллашдырыр. Вя ейни заманда о, гей19
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
ри- мядяни давранышын, юзбашыналыг, зоракылыг, йалан, оьурлуг, рцшвятхорлуг вя вятяндашларын ъямиййятя вя дювлятя зяряр йетирян диэяр позуъу щярякятляринин гаршысыны алыр вя йарарсызлашдырыр. Сосиал-игтисади тярягги, щяйатын рифащ вя кейфиййят мянбяйи олан “биликляр ъямиййятинин” формалашдырылмасы шяраитиндя, елми тядгигатлар йолу иля ялдя едилмиш културоложи биликляр тядриъян инсанын, ъямиййятин вя дювлятин тяшкиледиъи инкишаф принсипляри олур, йарадыъы фяалиййятин инкишафына позитив тясир эюстярир. Американын танынмыш игтисадчысы, “креатив синиф” нязяриййясинин мцяллифи Ричард Флорида (18) вя “биликляр ъямиййяти” мцддяасынын идеологу, Канаданын Алберта Университетинин профессору Нико Штер2 (13) яминдирляр ки, бяшяриййятин эяляъяйи “биликляр ъямиййятинин” вя “креатив синфин” - “эяляъяйи дяйишян инсанларын” ардынъадыр. “Биликляр ъямиййятиндя” елмин апарыъы ролуну хцсуси гейд едян Нико Штер щаглы олараг гейд едир ки, “елмдя вя онун васитясиля еля бир йени алям йараныр ки, орада билик бцтцн сащялярдя (тяряфимиздян гейд едилмишдир) вя артан юлчцдя инсан фяалиййятинин ясас вя рящбяр принсипиня чеврилир.” Културоложи биликляр, сяриштялилик вя мясулиййят уьурлу вя сабит инкишафын шяртидир. Бу эцн универсал културоложи биликляр олмадан, елм вя технолоэийанын, тибб вя еколоэийанын, дювлят идарячилийи вя щцгуг системинин инкишафыны тямин етмяк цчцн зярури олан тящсилин йцксяк кейфиййятини тясяввцр етмяк чятиндир. Бу эцн културоложи биликляр сянайе вя кянд тясяррцфаты истещсалы, тикинти вя няглиййат, тиъарят вя хидмят сащяляриндяки ещтийаълары юдямяк цчцн ихтисаслы фящля гцввяси ресурсларынын формалашдырылмасы цчцн дя зяруридир. Ямяк базары тялябатына уйьун олараг, мцтяхяссислярин йенидян щазырланмасы да мцхтялиф пешяйя вя мараглара малик олан инсанларда универсал културоложи биликлярин формалашдырылмасыны тяляб едир. Културолоэийа мцнагишялярин арадан галдырылмасы, халгларын вя дювлятлярин сабитлийинин тяминаты вя тящлцкясиз инкишафы, мядяниййят вя сивилизасийаларын мящсулдар диалогунун щяйата кечи-
рилмяси, сцлщ мядяниййяти вя эендер бярабярлийиня наил олунмасы, бейнялхалг мцнасибятляр мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси цчцн дя чох ящямиййятлидир. Културолоэийанын эениш диапазону онун фянлярарасы сяъиййя дашымасы иля шяртлянир. Бу фундаментал елм бир чох сосиал, щуманитар вя тябият елмляринин метод вя наилиййятлярини юзцндя интеграсийа едир. Бу, тарих вя фялсяфя, антрополоэийа вя психолоэийа, сосиолоэийа вя политолоэийа, игтисадиййат вя щцгуг, ъоьрафийа вя юлкяшцнаслыг, тибб вя еколоэийа, дипломатийа вя диншцнаслыг, филолоэийа вя дилчилик, сянятшцнаслыг вя педагогикадыр. Бунунла йанашы, яняняви елм сащялярини дяйишдирмяйяряк, о юзцнцн хцсуси методолоэийасына, обйект вя предмет тядгигатына маликдир. Културолоэийанын обйекти - инсанын йарадыъы щяйат фяалиййяти, онун тарихи вя позитив наилиййятляридир. Културолоэийанын предметиня - сивилизасийа, ъямиййят, дювлят, елм вя технолоэийалар, тящсил вя тярбийя, инъясянят вя мядяни ирс, игтисадиййат, етика, щцгуг, щяйат тярзи вя щяйат тяминаты системи, дин, шяхсиййят, аиля мядяниййяти, тяшкил вя идаряетмя, информасийа вя мятбуат, дахили вя хариъи сийасят, бейнялхалг мцнасибятляр, гейри- щюкумят тяшкилатлары, музей иши вя инсанын щяйат вя фяалиййятинин бир чох диэяр сащяляри олан сосиал институтлар вя рущи вя мадди мядяниййят сащяляри аид едилир. Бунунла йанашы, мядяниййятин архитектоникасы вя семантикасы, база архетипляри вя образлар, менталлыг, яняняляр вя инновасийалар, мядяниййятдя горума вя дяйишдирмя принсипляри вя с. кими яняняви нязяри проблемляр мцасир културолоэийанын ящатя даирясиндядир. Беляликля, тамамиля айдындыр ки, бу эцн Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы цчцн културолоэийа универсал елми ясасдыр. О, инсанын щяйат фяалиййятинин, рягабятядавамлы технолоэийаларын, ъямиййятин сосиал тялябляриня вя заманын чаьырышына адекват олан идаряетмя методларынын щазырланмасында явязедилмяз рол ойнайыр. Универсал културоложи биликлярин данылмаз цстцнлцкляри ондадыр ки, эениш биликляря малик
2 Нико Штер Фридрихсфахендяки Сепплин адына университетин Карл Манщейм адына културоложи фяннляр профессурасына рящбярлик едир.
20
КУЛТУРОЛОЭИЙА
сийасятчи, мямур вя мцтяхяссисляр мцряккяб проблемлярля цзляшяркян чыхыш йолуну даща тез тапыр, щяйат диалектикасы иля шяртлянян эюзлянилмяз вязиййят вя йени технолоэийаларла ялагядар дяйишян шяраитлярдя дцзэцн гярарлар гябул едя билирляр. Бунун сайясиндя, универсал биликляря малик културологларын кейфиййятли щазырлыьы, гиймятляндирилмяси вя еффектив истифадяси Азярбайъанын дювлят вя сосиал идарячилийиндя бцтцн сявиййялярдя идаряетмя фяалиййятинин кейфиййятинин йцксялдилмяси цчцн эениш перспективляр ачыр. Бунунла йанашы, дювлятимизин эцъцнцн вя рягабят габилиййятинин, азярбайъан халгынын рифащ щалынын вя щяйат кейфиййятинин йцксялдилмяси марагларында алимляр, мцяллимляр вя мцтяхяссисляр, инъясянят хадимляри, сийасятчиляр, мямурлар, гейри-щюкумят тяшкилатларынын нцмайяндяляри вя республиканын садя вятяндашлары инсан капиталынын инкишафына вя еффектив истифадясиня вятяндаш йардымы цчцн милли вя дцнйа културолоэийа елминин наилиййятляри вя йениликлярини даща фяал мянимсямяли вя истифадя етмялидирляр. Културолоэийанын имканларынын мящсулдар истифадяси вятяндаш юзцнцдяркинин, юз халгы, ъямиййяти, вятяни цчцн фяхр щиссинин даща фяал формалашдырылмасына кюмяк едяъяк. Милли мараглара системли културоложи йанашма зийалыларын, илк нювбядя, мядяниййятин инкишаф сявиййясинин ашкар дяряъядя йарадыъы фяалиййятиндян асылы олдуьу алимлярин, мцяллимлярин вя мцтяхяссислярин статусунун ганунвериъиликля йцксялдилмясиня имкан веряъяк. Интеллектуал, сийаси, идаряетмя, игтисади, сосиал, етик, щцгуги, тибби, еколожи, бядии, дипломатик вя мядяниййятин диэяр сащяляринин инкишафыны, ъямиййятимизин бющранлары вя сосиал бялалары арадан галдырмаг, глобаллашма шяраитиндя дювлят цчцн тящлцкяли зиддиййятлярин гаршысыны алмаг вя щялл етмяк баъарыьыны даща да йцксялдяъяк. Юз фяалиййятиндя системли културоложи йанашмадан истифадя едян сийасятчи вя идарячилярин универсал културоложи биликляри мянимсямяси азярбайъан ъямиййятиндя марагларын сямяряли уйьунлашдырылмасы вя щямряйлик енержисинин йарадылмасы имканларыны эенишляндиряъяк.
"Симург" №3, 2011
Ынсан капиталынын инкишафы цчцн културолоэийанын стратежи ящямиййятини нязяря алараг, Азярбайъанын бцтцн али вя орта мяктябляриндя културоложи тящсили тяшкил етмяк, хцсуси културоложи щазырлыьы, дювлят идарячилийи сащясиндя истифадяйя щазырланан мямурлар, щямчинин истедадлы эянъляр цчцн културолоэийа вя идаряетмя мядяниййяти цзря мярузя вя интерактив тренингляри тямин етмяк зяруряти мейдана чыхыр. Эюрцнцр ки, фяалиййятин мцхтялиф сащяляриндя експерт-културологларын хцсуси щазырлыьы, инсан капиталынын инкишаф проблемляринин, щямчинин мцтяхяссислярин културоложи тякмилляшдирилмяси цчцн системли културоложи тядгигатларын тяшкили мягсядляриля республикада дцнйа мядяниййятинин Бейнялхалг университети вя йа културолоэийа Академийасынын ачылмасы щаггында ъидди фикирляшмяйин вахты чатмышдыр. Беля мцяссисядя вятяндашларын мцхтялиф категорийаларына вя эянъляря щяйат фяалиййятинин културоложи ясасларынын юйрядилмясини вя маарифини тяшкил етмяк оларды. Културолоэийанын бцтцн сявиййялярдя мяктяблярин тядрис програмларына айрыъа дахил едилмяси, бцтцн али мяктяблярдя кафедраларын вя културолоэийа мяркязляринин ачылмасы, ящалинин мцхтялиф тябягяляри цчцн културоложи маарифчилийин эениш шябякясинин тяшкили, реэионларда локал елмимаарифчилик културоложи мяркязляринин йарадылмасы инсан капиталынын инкишафына кюмяк едя билярди. Инсанын дяйяри онун милли мяншяйи, силки мянсубиййяти, мадди рифащы вя йа дини иля дейил, шяхси рущи мядяниййяти иля - интеллекты, щуманизмы вя инсанларын рифащы цчцн йарадыъы фяалиййяти иля тяйин едилир. Башга сюзля, инсан дяйяринин ясил мейары - шяхсиййят мядяниййятидир. О, Азярбайъанда инсан капиталынын ясасыдыр, чцнки инсанын инкишаф вя наилиййят имканларыны мцяййян едир. Азярбайъанын талейиня биэаня олмайан щяр бир инсан рущи мядяниййятин йцксялдилмясиня, биликлярин вя инсан хейирхащлыьынын инкишафына кюмяк етмяли, милли мядяниййят вя дцнйа сивилизасийасынын позитив тяърцбясини эянъ нясля ютцрмялидир. Вятяня мящяббят вя вятянпярвярлик, Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафынын ваъиб шярти кими 21
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
интеллектуал, етик, щцгуги вя идаряетмя мядяниййятинин габаглайыъы инкишафына кюмяк едян дювлят сийасятинин даща мцвяффягиййятля щяйата кеъирилмяси цчцн юлкямизин зийалыларындан йардым тяляб едир. Республиканын йени дювлят приоритетляри, азярбайъан ъямиййятинин рифащ щалынын дурмадан артмасы вя онун тящлцкясизлийиня йардым едян милли игтисадиййатын рягабят габилиййятини дястяклямяйя, рцшвятхорлуьу вя йохсуллуьу арадан галдырмаьа, ядалятли бюлэц мцнасибятлярини инкишаф етдирмяйя имкан верир. Ядябиййат 1. Беъкер Э.С. Ынвестмент ин Щуман Ъапитал: А Тщеоретиъал Аналйсис // Жоурнал оф Политиъал Еъономй. Супплемент. Оътобер, 1962. 2. Стеwарт Т.А. Ынтеллеътуал ъапитал. Тще Неw Wеалтщ оф Орэанизатионс.Н.Й.-Л., Доубледай/Ъурренъй, 1997. 3. Задещ Л.А.. Тоwард а Тщеорй оф Фуззй Ынформатион Эранулатион анд итс Ъентралитй ин Щуман Реасонинэ анд Фуззй Лоэиъ. Фуззй Сетс анд Сйстемс, 90 (1997), п.п. 111-127. 4. Няриман Щясянзадя. Културолоэийа. Бакы, 2005. 5. Няриман Щясянзадя. Тарихимиз. Талещимиз. Бакы, 2002. 6. Запесоцкий А.С. Культурология как научная отрасль. Вестник Российской Академии наук, т.80, №12, 2010. 7. Клочков В. В. Человеческий капитал и его развитие. В книге: Экономическая теория. Трансформирующая экономика. / Под ред. Николаевой И. П. Москва, 2004. 8. Коран. Сура 6, Ал-Ан'ам, 50. 9. Корчагин Ю. А. Широкое понятие человеческого капитала.- Воронеж, 2009. 10. Корчагин Ю.А. Эффективность и качество национальных человеческих капиталов стран мира. Воронеж, 2011, 11. Кузнецов Б. Г.Джордано Бруно и генезис классической науки. 12. Низами Гянджеви. Хамсе. Т.3. Искендернаме. Книга «Игбалнаме». Баку, 1991. 13. Нико Штер. Чтобы знать, что делать. http://www.moskou.diplo.de/contentblob/2350270/D aten/460661/IP200943. 14. Пайс А. Научная деятельность и жизнь Альберта 22
Эйнштейна. 15. Питер Шварц, Питер Лейден. Великий подъем: история будущего, 1980-2020. Часть первая. liniyanauki.info/index.php3-idart=68.htm 16. Сто один хадис. Баку, 1990. 17. Тенденции социокультурного развития России, 1960 - 1990-е гг. / Рос. Акад. наук ; М-во культуры РФ, Рос. ин-т культурологии; отв. ред.: И. А. Бутенко, К. Э. Разлогов. Москва, 1996. 18. Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. Классика - ХХI, 2005. 19. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт зарубежных стран. Баку, 2009. 20. Фуад Мяммядов. Културолоэийа еффектив щяйат вя фяалиййятя апаран йол кими. Бакы, 2006. 21. Человеческий капитал. Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/. Резюме В статье анализируется стратегическое значение культурологии для человеческого развития, государственного строительства и управления, подчеркивается особая роль интеллектуальной культуры для развития и эффективного использования человеческого капитала, как движущей силы, обеспечивающей устойчивое развитие, благосостояние и качество жизни человека и общества. Ключевые слова: культурология, человеческий капитал, управление, благосостояние, качество жизни. Суммарй Ан артиъле аналйзес тще стратеэиъ импортанъе оф ъултуролоэй фор щуман девелопмент, натион-буилдинэ анд манаэемент. Емпщасизес тще спеъиал роле оф тще интеллеътуал ъултуре фор тще девелопмент анд еффеътиве утилизатион оф щуман ъапитал ас тще дривинэ форъе фор сустаинабле девелопмент, просперитй анд гуалитй оф щуман лифе анд соъиетй. Кей wордс: ъултуролоэй, щуман ъапитал, манаэемент, wелфаре, гуалитй оф лифе.
КУЛТУРОЛОЭИЙА
"Симург" №3, 2011
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ СУЩНОСТИ, ОСОБЕННОСТЕЙ И ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА
В
условиях глобализации качество и потенциал человеческого капитала, как важнейшего исторического фактора развития, профессор приобрели ключевое значение для благосостояния и качества жизни общества, государства и международного сообщества в целом. Человеческий капитал - это социально-культурный капитал общества, без которого невозможна продуктивная производственная и инновационная деятельность, обеспечивающая социально-культурный прогресс. Он рассматривается как движущая сила развития современной инновационной экономики, или «экономики знаний», способной отвечать на вызовы, обусловленные диалектическими изменениями в пространстве и во времени мировой цивилизации. Понимание значимости этого феномена и внимание к нему со стороны ученых и политиков усиливается во второй половине ХХ века1. Уже в то время стало очевидным, что человеческий капитал является важнейшим источником дохода и определяется не только способностью к труду, но также врожденными культурными качествами, природным талантом, хорошим образованием, знаниями, профессионализмом, навыками, технологиями деятельности, опытом, организованностью и управленческими способностями, нравственными качествами человека. Сегодня это понятие включает и врожденные и приобретенные культурные качества человека, и инвестиции в его развитие со стороны государства, и потребительские расходы семьи на жизнедеятельность, (включая питание, одежду, жилища, коммунальное обеспечение, образование и здравоохранение), и понимание его как преобразовательного фактора социально-
Фуад Мамедов,
1 Если в конце 1990-х годов в развитых странах мира в физический капитал вкладывалось только около 30 %, то вложения в человеческий капитал составляли около 70 % всех средств. При этом, в целях государст-венного регулирования экономики, основные вложения берет на себя государство.
23
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
культурного, в том числе и экономического развития общества. В развитии теории человеческого капитала, в основе которой лежат институциональная теория, неоклассическая теория, неокейнсианство и другие экономические теории, большая заслуга принадлежит лауреатам Нобелевской премии Т.Шульцу, Г.Беккеру, С.Кузнецу, а также Э.Денисону, Р.Солоу, Дж. Кендрику, С.Фабриканту, И.Фишеру, Р.Лукасу и другим экономистам, социологам и историкам, экспертам Всемирного банка (16). Термин «Человеческий капитал», разработанный и развитый Теодором Шульцем, Гэри Беккером, Саймоном Кузнецом во второй половине прошлого века, сегодня имеет широкую интерпретацию и множество измерений, что делает его культурологическим понятием и требует системного культурологического подхода к его анализу и оценке. Как известно, сегодня основная часть мирового человеческого капитала сосредоточена в развитых странах мира, что объясняется тем, что в последние десятилетия инвестиции в человеческий капитал в них значительно опережают инвестиции в физический капитал. Опыт этих стран также свидетельствует о том, что формирование и развитие человеческого капитала прямо зависит от инвестиций в повышение уровня духовной культуры и качества жизни населения. Для цивилизованных стран, обладающих эффективным человеческим капиталом, характерны высокий уровень развития фундаментальных и прикладных наук, высокий индекс человеческого развития. На основе достижений в области исследования преобразовательных возможностей человеческого капитала и, прежде всего, интеллектуальных ресурсов, сегодня осуществляется успешное национальное развитие США и веду24
щих стран Европы и Азии. Парадигма человеческого капитала стала основой создания инновационной экономики Финляндии, модернизации экономики Швеции, России и других стран. Воплощенный в работнике человеческий капитал - это его знания, умения, организованность, нравственность и созидательная деятельность, - это главный источник доходов, основа национального богатства каждой страны. Развитие человеческого капитала в ведущих странах мира строится на основе правильной политики и культуры управления, обеспечивающей создание материально-технических условий, мотивирующих высокую культуру деятельности, высокопроизводительный труд граждан (6, с.251). Особое место в преобразовательной деятельности людей занимает интеллектуальный труд, ибо в интеллекте заключен, как известно, главный ресурс производителей материальных благ и роста ВВП. Это объясняет огромную роль наукоемкого образования в развитии конкурентоспособной экономики, в повышении доходов и благосостояния населения и государства. Опережающее развитие интеллектуальной культуры, как главного условия социальнокультурного и экономического прогресса, стало устойчивой культурной традицией западных стран, начиная с Эпохи Возрождения. Во второй половине ХХ века проблемы человеческого капитала стали рассматриваться учеными экономистами, социологами, историками и культурологами в контексте эффективности экономического и социального развития. Понимание стратегической значимости формирования качества человеческого капитала, ставшего важнейшим фактором, определявшим успех одних и отставание других стран, и учет этой закономерности социального развития в государственной политике, способствовали
КУЛТУРОЛОЭИЙА
опережающему и динамичному развитию Западной цивилизации в новое и новейшее время. Опережающие инвестиции в интеллектуальную культуру - науку и образование, обеспечивали научно-технический прогресс, высокую производительность и качество труда, успехи в социально-экономическом развитии западных стран. Это единственный путь выхода развивающихся стран на уровень развития передовых государств мира, обусловленный высокими темпами развития наукоемкой экономики, качеством производственной и управленческой деятельности, культурой труда. Понимание роли интеллектуальной культуры человека и результатов интеллектуальной деятельности в повышении темпов и качества социально-культурного, в том числе и экономического развития общества и государства, послужило основой государственной политики опережающего развития науки и образования в США, европейских странах и Японии2. За счет быстрого роста высокоинтеллектуального человеческого капитала в период позднего средневековья, западная цивилизация выиграла глобальное историческое соревнование с более древними цивилизациями. «В конце ХVIII века Западная Европа перегнала в полтора раза Китай и Индию по душевому ВВП и вдвое по показателю грамотности населения. Последнее обстоятельство, помноженное на экономическую свободу, а затем и демократию, стали главным фактором экономических успехов европейцев, а также США и других англосаксонских стран» (16). В отличие от других стран Востока, уже к концу ХIХ века высоким уровнем человеческого ка-
"Симург" №3, 2011
питала, включая образование и продолжительность жизни, обладала Япония3. Поэтому по уровню стартового человеческого капитала она оказалась готовой в ХХ-м столетии совершить технологический рывок и войти в число передовых стран мира (11). Достижения в формировании и развитии человеческого капитала в западных странах обусловлены пониманием законов культурно-экономического развития и совершенствованием технологий управления общественным прогрессом. Сегодня государства с развитым человеческим капиталом имеют неоспоримые преимущества в развитии. Именно правильное понимание учеными, политиками и управленцами стратегической ценности человеческого капитала как ведущего фактора прогресса цивилизации, открыло новые возможности для создания национальных конкурентоспособных высоких технологий в экономике, культурологических стратегий устойчивого и безопасного социально-политического развития, для конструирования надежного будущего народов и государств. Сравнительный анализ мировой практики показывает, что успешному развитию большинства стран препятствует относительно высокая энтропия в инвестировании, развитии и использовании человеческого капитала. Причины такой энтропии хорошо известны. Это т.н. «антикультура», социальной базой которой являются наличие в обществе малокультурной и деструктивной части населения, правонарушения, монополизм, коррупция и другие негативные явления, в большей или меньшей мере характерные для различных стран мира. Вместе с тем, энтропия человеческого капитала
2 Одним из главных стимулов образования в развитых странах и главным фактором их развития является высокая оплата интеллектуального и квалифицированного труда. Этим объясняется высокий имидж интел-лектуального труда и его огромное значение для "экономики знаний" в условиях глобализации, равно как и огромные преимущества цивилизованных стран в возможностях развития. 3 В 1913 году среднее число лет обучения взрослого населения в Японии составляло 5.4 года, в Италии - 4.8, в США - 8.3 года, а средняя продолжительность жизни - 51 год (примерно, как и в Европе и США).
25
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
обусловлена также отсутствием достаточно благоприятных условий для жизнедеятельности профессиональной элиты, неэффективным использованием ее достижений и возможностей, управленческими ошибками в оценке и меритократической мотивации труда ученых и специалистов, просчетами в государственной политике, не имеющей серьезную научную базу. В силу этого, повышение эффективности развития человеческого капитала требует постоянного научного обеспечения этого процесса. Оно также во многом зависит от внимания к вопросам оценки результатов научных исследований и создания комфортных условий для жизнедеятельности ученых, преподавателей, инженеров, врачей и других категорий интеллигенции, позволяющих наилучшим образом практически реализовать их знания, умения и креативные возможности, повысить качество и результативность их труда, нацеленного на удовлетворение жизненных интересов и требований постоянно меняющегося общества. Сущность человеческого капитала состоит в том, что это одновременно и фактор и цель развития личности, семьи и общества. В совокупности с финансовым, природным и физическим капиталом, человеческий капитал составляет основу национального богатства каждой страны. При этом его структура, качество и динамика развития исторически обусловлены национальными особенностями развития духовной культуры и цивилизации тех или иных народов и государств. Особенности человеческого капитала обусловлены необходимостью постоянных инвестиций в его развитие и сравнительно продолжительным периодом отдачи вложенных в него средств, по сравнению с другими видами капитала. Человеческий капитал невозможно изменить
в короткий промежуток исторического времени. Развитие человеческого капитала, как и культура в целом, обусловлено такими объективно-историческими факторами как природно-географические условия, генетический код культуры, социальная среда, исторические условия и культурный обмен. Среди них определяющее значение имеет социальная среда. При всех равных условиях именно она является фундаментом формирования человеческого капитала. Как показывает мировая практика, при низком уровне интеллектуальной культуры и отсталом менталитете народа, инвестиции в высокотехнологичную экономику не дают ожидаемых результатов. Человеческий капитал во многом зависит от особенностей менталитета народа, благосостояния, качества и безопасности жизни людей, эффективности систем образования и воспитания, достижений науки и высоких технологий, правового обеспечения рыночной экономики и свободной конкуренции, инновационной деятельности, от состояния интеллектуальной, этической, политической, информационной, правовой, управленческой, экономической, медицинской и экологической культуры государства в целом. Он также связан с культурой ответственности, культурой труда, прежде всего, с такими его индикаторами как качество и производительность, здоровьем, желанием хорошо работать, социальными и материально-техническими условиями жизнедеятельности высококвалифицированных кадров, прошедших специальную подготовку. При этом совершенно очевидно, что, в первую очередь, национальный человеческий капитал4 обусловлен потенциалом и продуктивностью деятельности интеллектуальной элиты, во многом определяющей вектор,
4 Национальный человеческий капитал составляет более половины национального богатства каждой из развивающихся стран и свыше 70-80 % развитых стран мира.
26
КУЛТУРОЛОЭИЙА
возможности и темпы национального развития, что придает особую важность инвестициям в интеллектуальную культуру государства. Проблемы развития человеческого капитала - это и проблемы культуры государственного управления (7), предполагающей системный культурологический анализ и оценку имеющегося в стране созидательного потенциала и меняющихся потребностей, выбор эффективных культурологических технологий, составляющих основу для практических действий в интересах национального развития. Важнейшими задачами управления, основанного на системном культурологическом подходе, являются: определение стратегических направлений и приоритетов развития, качественная профессиональная подготовка, эффективное и своевременное использование ученых, специалистов и результатов их труда, создание современных материально-технических и социальных условий для их продуктивной жизнедеятельности. Методология и методы культурологии дают возможность рассмотрения совокупности различных индикаторов, отражающих целостную панораму развития человеческого капитала и возможности эффективного управления им. Сюда следует отнести: стратегии, цели и уровни развития, основные источники и факторы влияния, области использования, оценку и правильную интерпретацию потенциала и потребностей, приоритеты и технологии развития человеческого капитала. Стратегия предполагает правильное формирование целей и приоритетов развития человеческого капитала, учет таких факторов развития как ресурсы, технологии, люди, время, финансы, культурные и политические ценности, а также учет достижений и упущений, связанные с этим процессом возможности и риски. В поле зрения культурологов необходимо
"Симург" №3, 2011
включать оценку таких переменных величин, как уровень образования, доходы населения, длительность жизни, национальная безопасность, уровень бедности, уровень медицинского обслуживания, окружающая среда и др. При этом цели и приоритеты развития, также являющиеся переменными величинами, должны перманентно повергаться мониторингу на актуальность, эффективность и соответствие национальным интересам (12). Однако, при всех изменениях следует иметь в виду, что неизменным стратегическим приоритетом развития человеческого капитала, обеспечивающим его эффективную деятельность, является опережающее развитие интеллектуального потенциала страны. Для разработки и совершенствования стратегий развития человеческого капитала незаменимое значение имеет системный культурологический подход. Он представляет собой совокупность исследовательских методов, нацеленных на изучение человеческого капитала как целостной системы, обладающей взаимосвязанными и взаимозависимыми компонентами, каждый из которых имеет свою сущность, функции, материю, энергию, вектор движения, механизмы связи, историю и закономерности развития. Важнейшей задачей этого анализа является определение единиц культурологического анализа - индикаторов для измерения различных параметров человеческого капитала как развивающейся динамичной системы. Осуществление этой задачи дает возможность просчитывать все факторы, оказывающие влияние на принимаемые решения с точки зрения эффективности конечных результатов. Используя теорию нечеткой логики Лютфи Заде и «мягкое мышление» Питера Чекланда, системный культурологический подход дает возможность анализировать политические, экономи27
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
ческие, временные и иные переменные факторы, оказывающие влияние на динамику развития человеческого капитала. Цели развития включают: профессиональное «производство» и совершенствование личностей и лидеров; развитие культуры семьи; благосостояние и качество жизни личности и общества; устойчивое развитие и безопасность человека, общества и государства. Уровнями развития являются: семья, личность, коллектив и общество. Основные источники, области использования и факторы влияния охватывают такие сферы духовной и материальной культуры как: образование, просвещение и воспитание; наука и технологии; литература и искусство; политика и управление; право и законодательство; национальная безопасность и оборона; социальная среда, традиции и культурное наследие; экономика и финансы; информация и печать; религия; предпринимательская деятельность; дипломатическая деятельность и международные отношения; медицина и экология; физическая культура и спорт; туризм и сфера услуг; неправительственные организации и др. Важным фактором влияния является мотивация. Оценка потенциала человеческого капитала производится путем измерения уровня знаний, умений, организованности, нравственности, созидательной деятельности человека. Важнейшими технологическими инструментами развития являются правильная организация, обучение, оценка и измеримость параметров развития, правовое регулирование, информационное обеспечение, инновационная деятельность, совершенствование, равенство возможностей и меритократическая мотивация. Практическая значимость для Азербайджа-
на перманентного развития национального человеческого капитала делает весьма актуальным исследование этого социально-культурного феномена на основе названного выше системного культурологического подхода, интегрирующего в себе подходы и методы различных социальных и гуманитарных наук. В этой связи хотелось обратить внимание на инновационное значение, которое может иметь разработанный автором (15, с. 281) универсальный метод «культурологической пирамиды»5 для системного культурологического анализа стратегических проблем развития человеческого капитала в практике государственного управления. Этот метод открывает качественно новые возможности для сравнительного изучения сущности, особенностей, истории и достижений национального человеческого капитала, понимания общих закономерностей и актуальных потребностей его развития, разработки управленческих технологий и моделей, адекватных диалектическим изменениям в мировой цивилизации. Как мне кажется, практическое использование этого метода для анализа и развития национального человеческого капитала, повышения его жизнеспособности, качества и эффективности, будет способствовать росту уровня конкурентоспособности Азербайджана, увеличению его способности своевременно и достойно отвечать на вызовы времени в условиях глобализации.
5 Он связан с использованием совокупности 12 исследовательских принципов социальных и гуманитарных наук - логическим, качественным, количественным, структурным, функциональным, историческим, про-странственным, сравнительным, ситуационным, антропологическим, психографическим и демографиче-ским.
28
ɨɛɳɟɫɬɜɚ N N
ɨɛɟɫɩɟɱɟɧɢɟ
Ɉɰɟɧɤɚ ɢ ɦɨɬɢɜɚɰɢɹ
ɋɨɜɟɪɲɟɧɫɬɜɨɜɚɧɢɟ
N
N
N
Ɋɟɥɢɝɢɹ
N
ɬɟɯɧɢɱɟɫɤɨɟ
N
ɧɚɭɤɚ ɢ ɢɫɤɭɫɫɬɜɨ
Ɇɨɬɢɜɚɰɢɹ
ɨɛɨɪɨɧɚ
ɫɩɨɪɬ
ɇɚɰɢɨɧɚɥɶɧɚɹ
ɬɭɪɢɡɦɚ
ɂɧɞɭɫɬɪɢɹ
ɩɟɱɚɬɶ
ɂɧɮɨɪɦɚɰɢɹ ɢ
ɡɚɤɨɧɨɞɚɬɟɥɶɫɬɜɨ
ɉɪɚɜɨ ɢ
ɢ ɷɤɨɥɨɝɢɹ
Ɇɟɞɢɰɢɧɚ, ɫɩɨɪɬ
ɭɩɪɚɜɥɟɧɢɟ
ɉɨɥɢɬɢɤɚ ɢ
N
N
N
N
Ɉɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ,
ɭɫɥɭɝ
ɛɢɡɧɟɫ ɢ ɫɮɟɪɚ
ɉɪɨɢɡɜɨɞɫɬɜɨ,
ɛɟɡɨɩɚɫɧɨɫɬɶ ɢ
N
N
N
N
N
N
N
N
ʽ̛̣̭̯̍̌ ̨̨̛̛̭̪̣̦̽̏̌́̚
6
Ɏɢɡɢɱɟɫɤɚɹ ɤɭɥɶɬɭɪɚ ɢ
Ɇɟɞɢɰɢɧɚ ɢ ɷɤɨɥɨɝɢɹ
ɧɚɫɥɟɞɢɟ
Ɍɪɚɞɢɰɢɢ, ɤɭɥɶɬɭɪɧɨɟ
ɋɨɰɢɚɥɶɧɚɹ ɫɪɟɞɚ
ɉɪɚɜɨɜɚɹ ɤɭɥɶɬɭɪɚ
ɠɢɡɧɟɨɛɟɫɩɟɱɟɧɢɹ
ɗɤɨɧɨɦɢɤɚ ɢ ɫɢɫɬɟɦɵ
ɭɩɪɚɜɥɟɧɢɟ
ɉɨɥɢɬɢɤɚ ɢ
ɢɫɤɭɫɫɬɜɨ
Ʌɢɬɟɪɚɬɭɪɚ ɢ
ɂɧɮɨɪɦɚɰɢɹ ɢ ɩɟɱɚɬɶ
ɇɚɭɤɚ ɢ ɬɟɯɧɨɥɨɝɢɢ
ɜɨɫɩɢɬɚɧɢɟ
Ɉɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ ɢ
ʰ̸̨̡̛̛̭̯̦ ̛̛̬̯̌̏́̚ ̛ ̴̡̨̯̬̼̌ ̛̛̣̦̏́́
ɦɚɬɟɪɢɚɥɶɧɨ-
N
ɂɧɮɨɪɦɚɰɢɨɧɧɨɟ ɢ
ɥɢɱɧɨɫɬɢ ɢ
N
N
ɪɟɝɭɥɢɪɨɜɚɧɢɟ
N
N
N
N
N
N
N
ɤɚɱɟɫɬɜɨ ɠɢɡɧɢ
Ɉɛɳɟɫɬɜɨ
Ʉɨɥɥɟɤɬɢɜ
ɋɟɦɶɹ
Ʌɢɱɧɨɫɬɶ
ɷɬɢɱɟɫɤɨɟ
N
N
N
N
ʶ̨̛̛̯̖̬̌̐ ̛̛̬̯̌̏́̚
Ȼɥɚɝɨɫɨɫɬɨɹɧɢɟ ɢ
ɉɪɚɜɨɜɨɟ ɢ
ɝɨɫɭɞɚɪɫɬɜɚ
N
ɭɩɪɚɜɥɟɧɢɟ
Ɉɪɝɚɧɢɡɚɰɢɹ ɢ
ɪɚɡɜɢɬɢɟ ɢ
ɛɟɡɨɩɚɫɧɨɫɬɶ
ɩɟɪɟɩɨɞɝɨɬɨɜɤɚ
ɍɫɬɨɣɱɢɜɨɟ
N
ɩɨɞɝɨɬɨɜɤɚ ɢ
ɤɭɥɶɬɭɪɵ ɫɟɦɶɢ
ɉɪɨɮɟɫɫɢɨɧɚɥɶɧɚɹ
Ɋɚɡɜɢɬɢɟ
N
ɢ ɩɪɨɫɜɟɳɟɧɢɟ
ɥɢɞɟɪɨɜ
Ɉɛɳɟɟ Ɉɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ
N
ɧɢɟ ɥɢɱɧɨɫɬɟɣ ɢ
Ɉɩɪɟɞɟɥɟɧɢɟ
ɩɨɬɪɟɛɧɨɫɬɟɣ
N
˃̵̨̨̛̛̖̦̣̐ ̛̛̬̯̌̏́̚
ɫɨɜɟɪɲɟɧɫɬɜɨɜɚ-
«ɉɪɨɢɡɜɨɞɫɬɜɨ» ɢ
6 © Фуад Мамедов
N
N
N
N
ˉ̛̖̣ ̛̛̬̯̌̏́̚
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ как динамичная развивающаяся система
ɞɟɹɬɟɥɶɧɨɫɬɶ
ɋɨɡɢɞɚɬɟɥɶɧɚɹ
ɇɪɚɜɫɬɜɟɧɧɨɫɬɶ
Ɉɪɝɚɧɢɡɨɜɚɧɧɨɫɬɶ
ɍɦɟɧɢɹ
Ɂɧɚɧɢɹ
ʿ̬̥̖̯̬̼̌̌ ̶̨̡̛̖̦
КУЛТУРОЛОЭИЙА "Симург" №3, 2011
29
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
Литература
зарубежных стран. Баку, 2009. 16. Фэй Заде. Жизнь и путешествия с отцом не-
1. Becker, Gary S. Human Capital. —
четкой логики от Фей Заде. Баку, 2001.
N.Y.: Columbia University Press, 1964.
17. Человеческий капитал.
2. Chekland P/ From Optimising to Learning: a
Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/.
Development of Systems/Thinking for 1980’s // J. Opt. Res. Soc. 1985, № 36. P. 757-760.
Хцлася
3. Shultz T. Human Capital in the International
Мягалядя, сямяряли истещсалат вя инновасийа фяа-
Encyclopedia of the Social Sciences. — N.Y., 1968, vol. 6.
лиййятинин ясасыны тяшкил едян инсан капиталынын мащий-
4. T. Investment in Human Capital. N.Y., London,
йяти, хцсусиййятляри вя имканларына системли културоложи
1971, p. 26-28;
йанашма ачыгланмышдыр. Дювлят идаряетмя практика-
5. Lotfi Zadeh: From computing with numbers to
сында инсан капиталы инкишафынын стратежи проблемляринин
computing with words — from anipulation of meas-
системли културоложи тящлили мягсядиля, мцяллиф “културо-
urements
in
ложи пирамида” универсал методуну тяклиф етмишдир, вя
International Journal of Applied Math and Computer
илк дяфя олараг, инсан капиталынын мягсядляри, техно-
Science, pp. 307-324, vol. 12, no. 3, 2002.
лоэийалары, категорийалары вя инкишаф мянбяляри, тясир
6. Атаманчук Г.В. Теория государственного уп-
амилляри, истифадя етмя сащяляри вя гиймятляндирмя
равления. Москва, 2004.
мейарларынын ятрафлы тящлилини вермишдир.
to
manipulation
of
perceptions
7. Василенко И.А. Административно-государственное управление в странах Запада. Москва, 2000.
Ачар сюзляр: инсан капиталы, идаряетмя мядяниййяти, “културолоэийа пирамидасы”нын универсал методу.
8. Клочков В. В. Человеческий капитал и его развитие. В книге: Экономическая теория. Транс-
Summary
формирующая экономика. / Под ред. Николаевой
An article discloses an innovative culturological
И. П. — Москва, 2004.
approach to the essence, features and capabilities of
9. Корчагин Ю. А. Человеческий капитал — что
human capital, as the historical process and the driv-
это такое и почему капитал? — Воронеж: ЦИРЭ.
ing force, without which it is impossible to imagine
http://www.lerc.ru/?part=articles&art=3&page=20
productive manufacturing and innovation and also
10. Корчагин Ю. А. Широкое понятие человечес-
providing social and cultural progress of society. For
кого капитала.- Воронеж, 2009.
systemic cultural analysis of strategic human capital
11. Корчагин Ю.А. Эффективность и качество на-
development issues in the practice of public admin-
циональных человеческих капиталов стран мира.
istration, the author proposed a universal method of
Воронеж, 2011,
"culturological pyramid", as well as for the first time
12. Кунц Г., О’Доннел С. Управление: системный
given a detailed analysis of its objectives, technolo-
и ситуационный анализ управленческих функций
gies, types and sources of development, factors of
(Пер. с англ.). Москва, 1981.
influence, and areas of implementation and evalua-
13. Управление – это наука и искусство /А. Файоль,
tion criteria.
Г. Эмерсон, Ф. Тейлор, Г. Форд. Москва. 1992. 14. Фишер С., Дорнбуш Р., Шмалензи Р. Экономическая теория. — Москва, 2002. 15. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт 30
Key words: human capital, culture of management, a universal method of "culturological pyramid."
КУЛТУРОЛОЭИЙА
"Симург" №3, 2011
СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК ОТРАСЛИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ Александр Запесоцкий академик и член Президиума Российской академии образования, ректор Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, доктор культурологических
Н
ауки об обществе и человеке переживают в нашей стране значительный подъём. Одно из свидетельств тому – развитие культурологии, в частности, появление новых культурологических журналов, лавина статей и книг, множество научных конференций и сотни защит диссертаций. Что это – веяния новой моды или научный прорыв? Существует ли такая наука – культурология? Ответы на эти вопросы важны в первую очередь для системы образования и системной организации научных исследований в России.
наук, профессор, заслуженный деятель науки России.
ОТВЕТ НА ПОТРЕБНОСТИ ПРАКТИКИ Термин "культурология" (Kulturwissenschaft – культуроведение) был предложен в Германии Генрихом Риккертом в 1899 г., в нашей стране – Андреем Белым в 1912 г. В 1949 г. в США вышла книга Л. Уайта "Наука о культуре" [1], провозгласившая существование культурологии, но научное сообщество в те времена автора не поддержало. В университетах Запада до сих пор культура изучается не культурологией, а прикладными комплексами наук, объединяемыми названиями "cultural studies", "multicultural studies", "cross-cultural studies" и др. Научных учреждений, изучающих культуру в целом, там не существует. В нашей стране события развивались иначе. В конце 60-х годов прошлого века в учебные планы вузов культуры вводится дисциплина "теория культуры". Появляются и первые кафедры теории и истории культуры – в Ленинградском государственном институте культуры им. Н.К. Крупской, Высшей профсоюзной школе куль31
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
туры, Московском гсударственном институте культуры. В конце 80-х годов в отечественных вузах открывается подготовка по специальности "культурология". В первой половине 90-х годов начинаются защиты кандидатских диссертаций. В 1996 г. в Санкт-Петербурге состоялась первая защита диссертации на соискание учёной степени доктора культурологических наук. С 1992 г. в Москве, в ведомстве Министерства культуры РФ работает Федеральное государственное научно-исследовательское учреждение "Российский институт культурологии". В Государственном академическом университете гуманитарных наук, функционирующем на базе гуманитарных институтов РАН, создан факультет культурологии. Два года назад в Российской академии образования состоялось первое избрание члена-корреспондента по номинации "педагогическая культурология". Активное развитие культурологии можно объяснить фундаментальностью образования в СССР – качеством, сохраняющимся в силу инерции и в современной России (к сожалению, всё в меньшей и меньшей степени). В советское время ведущие вузы страны стремились подготовить профессионала в конкретной области практической деятельности путём формирования у него общенаучной картины мира. Но эта картина не сводится только к естественно-научной. Наряду с представлениями о природе (естественно-научное знание), она должна включать и научные представления об обществе и человеке, приведённые в систему и образующие картину социальной реальности. Без таковой образование не может быть в полной мере фундаментальным. Знание о природе и знание о культуре – две составляющие общенаучной картины мира – развиваются весьма неравномерно. Уместно 32
вспомнить, что один из первых русских учебников, созданных во времена Екатерины II, назывался "Начертание естественной истории" [2] и был призван создавать у студентов именно целостную естественно-научную картину мира. Эту же задачу в гуманитарных вузах сегодня призван решать учебный курс "Основы естественно-научных знаний". Учебный курс "Культурология" предназначен сформировать вторую составляющую. В системе учреждений РАН потребность в развитии культурологии вызрела под влиянием углубляющейся дифференциации академического знания. Вот как говорит об этом академик В.Л.Янин на примере деятельности академика Д.С.Лихачёва: «Каждая из дисциплин разрабатывает сложные исследовательские методики, требующие немалых усилий для овладения ими, вырабатывает свой "птичий" язык, понятный посвящённым, и в результате замыкается в собственном кругу. Нумизматам не нужна текстологическая методика, которую вслед за Д.С.Лихачёвым виртуозно разрабатывают исследователи летописания, а текстологи прекрасно обходятся без взвешивания старинных монет и сличения их штемпелей. Генеалоги находят своё рабочее место в архивах, из окон которых не видно, чем заняты археологи. Археологам как будто ни к чему переступать пороги архивохранилищ. Подобный путь дифференциации переживает и филология … Д.С.Лихачёв являет собой пример одного из главных основоположников интеграции гуманитарной науки … Он открыл для себя и для всех нас то связующее звено, которое соединяет эти прежде дифференцированные дисциплины. Базисом любого национального развития, как это было им доказано, является культура, составляющими частями которой были письменность и язык, архитектура
КУЛТУРОЛОЭИЙА
и живопись, музыка и философия. Такой подход к сумме разнообразных источников культурного развития представляет собой основу новой обобщающей науки — культурологии, пионером которой стал Д.С.Лихачёв» [3, с. 5]. Таким образом, развитие культурологии можно рассматривать и как встречную тенденцию в развитии науки – интеграцию знания в противовес набравшей чрезмерную силу дифференциации. ТРУДНОСТИ И ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ Сегодня культурология находится на завершающем этапе своей лигитимизации в научном сообществе России. Есть несколько обстоятельств, замедляющих этот процесс. Первое, и весьма существенное, лежит в сфере психологии. Научный мир встречает со всё большим раздражением провозглашение новых отраслей научного знания, видя в них (нередко справедливо) проявления дилетантизма, псевдонаучной активности. Второе обстоятельство – это мнение об избыточности культурологии в системе наук о человеческой деятельности, существовавшее до последнего времени у ряда авторитетных специалистов, в основном – философов. Назовём, к примеру, В.С.Стёпина, В.М. Межуева. (Сейчас эти возражения сняты [4].) Примечательно, что в 2006 г. вышел в свет в целом замечательный учебник под редакцией профессора А.П.Огурцова, подготовленный коллективом известных учёных в Институте философии РАН. Он называется "История культурологии" [5], но под культурологией здесь подразумевается философия культуры. Согласно такому подходу, есть философия как теоретическая, методологическая база изуче-
"Симург" №3, 2011
ния культуры, есть частные науки, исследующие отдельные предметные области культуры – история, этнография, этнология, филология, лингвистика, антропология, социология и др., и этого достаточно. Наконец, некоторые авторы придерживаются следующей позиции: культурология – это название суммы наук, изучающих культуру, а не самостоятельная отрасль знания. Известно, что важнейшим условием конституирования любой науки как особой дисциплины является формирование представлений о предмете исследования в его главных системноструктурных характеристиках. В этом отношении культура является предметом чрезвычайно сложным. Трудно представить себе термин более многозначный и распространённый, чем "культура". Ему придаётся различное содержание, различный смысл как в научном, так и в бытовом обиходе. В конечном счёте понятие культуры охватывает всё, к чему прикасался человек. Число определений культуры непрерывно увеличивается и составляет уже многие сотни. Наиболее широкая трактовка: культура – это всё, что не является природой. Различные подсистемы, части, фрагменты этого "всего" изучаются различными науками. В каждой из них есть представления о предмете исследования, есть результаты. Но научная картина мира культуры не может быть получена сложением результатов различных наук. Культурология не суммирует, а синтезирует результаты иных отраслей научного знания, реализуя свою основную задачу – формирование картины гуманитарной реальности. Центральное место здесь занимает создание обобщающей модели структуры и динамики культуры. Российская культурология достаточно близко подошла к формированию такой модели. С нею соотносятся наиболее значимые дос33
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
тижения конкретных социальных и гуманитарных наук, изучающих различные аспекты функционирования и развития культуры в жизни общества. В свою очередь, такая модель сама развивается под влиянием этих достижений. Общая картина структуры и динамики культуры не сводится к философии и не является её частью. Она принадлежит к области специальных научных знаний о культуре, представляет их системообразующее ядро, которое получает своё философское обоснование. Многие крупные российские учёные (этнографы, социологи, антропологи) уже не мыслят своей работы без соотнесения материалов исследований с общим культурологическим контекстом. Впечатляющие метаморфозы происходят с исторической наукой, которая когдато выглядела жизнеописанием властителей и полководцев, битв и захватов территорий, дворцовых переворотов и заговоров. Затем сформировалось много частных подсистем исторической науки, а сегодня она становится историей культуры. Черты культурологии всё в большей степени приобретает юридическая наука. При этом законы и нормы рассматриваются не только как порождение общественной практики – всё действие правовых систем начинает анализироваться в контексте целостного бытия и развития культуры. Одним из ярких примеров реализации подобного подхода является монография члена-корреспондента РАН Е.А. Лукашёвой "Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение" [6]. Интенсивному осмыслению подвергаются соотношения понятий "экономика" и "культура". Характерны в этом плане размышления академика Л.И.Абалкина о теории исторического синтеза в журнале "Вопросы экономики" [7]. Группа учёных под руководством академи34
ка О.Т.Богомолова уже несколько лет исследует влияние культуры на экономику [8]. Большинство Нобелевских премий последних лет в области экономики присуждены за работы, содержащие явно выраженные культурологические акценты. Таким образом, при всё ещё значительной размытости границ культурологии её роль по отношению к другим наукам представляется достаточно важной, и в последние десятилетия она существенно возрастает. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУЧНАЯ ПАРАДИГМА Проблема идентификации научного статуса культурологии усугубляется тем, что попытки её определения по аналогии с другими гуманитарными науками и в качестве одной из них оказываются малопродуктивными и неубедительными. Но культурология и не должна рассматриваться как наука "в ряду других". Она обладает признаками научной парадигмы, описанными в своё время известным философом науки Т.Куном [9]. Становление культурологии прошло все классические этапы формирования научной парадигмы. Речь идёт о формировании гуманитарного сообщества, объединённого культуро-центрированным дискурсом и исповедующего определённую методологию интерпретации и понимания культурной реальности; онтологизации и проблематизации особой реальности, фиксируемой категорией "культура"; разработке специфического метода познания, "собирающего" культурную реальность, как бы "разбросанную" по проблемным областям социально-гуманитарного знания, воссоздающего в сознании исследователя культуру как целостность.
КУЛТУРОЛОЭИЙА
Проблемное поле культурологии необычно. Дело в том, что общественная практика актуализировала новый класс сложных социально-гуманитарных проблем, масштаб которых превышает гносеологические возможности каждой из частных наук в отдельности. Дефицит научно-обоснованных ответов на актуальные вопросы современности остро ощущают сегодня и российское общество, и наше государство. Почему в России потерпела крах неолиберальная идеология социальноэкономического устройства? Почему не прижилась западная модель построения демократии? Почему не удаётся победить коррупцию и обеспечить верховенство закона в общественной практике? Какой тип культуры приходит в России на смену советской культуре? Как влияют на общество и человека средства массовой коммуникации? В чём глубинные принципы конфликта между современным Западом и мусульманским миром, и содержит ли этот конфликт какие-то опасности для России? Нужна ли нашей стране национальная идея, и если да, то в чём она может состоять? Ни одна из частных наук на подобные вопросы ответить не может. Но, упрощённо говоря, именно такие вопросы и создают проблемное поле культурологии, "стягивающее" к себе сообщество учёных-гуманитариев. Особо следует отметить чрезвычайную сложность и многомерность объекта познания культурологии: она изучает культуру как целое, а также её различные элементы, явления, но обязательно в контексте целого, в системных взаимосвязях. Вот почему культурология, как и философия (правда, по другим основаниям), не находит себе места в ряду частных наук об обществе и человеке. Её правомерно рассматривать как своего рода метанауку, научную парадигму [10].
"Симург" №3, 2011
СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ Выделим важнейшие этапы понимания культуры в научном знании. Самый ранний – формирование представления о ней как обо всём, что создано человеком, осмысление оппозиции "культура – природа". Следующий этап – осознание целостности культуры. Далее – постановка комплекса проблем, связанных, во-первых, с деятельностным характером бытия культуры, во-вторых – с её ценностными аспектами, в-третьих – с особой ролью в культуре знаков, символов, образов. Говоря о четвёртом, современном этапе, следует прежде всего упомянуть концепцию академика В.С.Стёпина, основанную на понимании культуры как сложноорганизованной системы надбиологических программ человеческой деятельности. Сложные, исторически развивающиеся системы самовоспроизводятся в соответствии с информацией, запечатлённой и структурированной в соответствующих кодах. С точки зрения современных версий общей теории систем, можно и в социальных организмах выявить информационные структуры, которые играют роль, аналогичную роли генов в формировании и развитии биологических циклов: «Наряду с генетическим кодом, который закрепляет и передаёт от поколения к поколению биологические программы, у человека существует ещё одна кодирующая система – социокод, передающий от человека к человеку, от поколения к поколению надбиологические программы, регулирующие социальную жизнь. Подобно тому, как управляемый генетическим кодом обмен веществ воспроизводит клетки и органы сложных организмов, так и различные виды деятельности, поведения и общения, регулируемые кодами 35
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды – второй природы, социальных общностей и институтов, свойственных данному обществу типов личности и т.д.)» [4, с. 91]. Такой подход открывает новые возможности для анализа конкретных процессов, протекающих в культуре. В.С.Стёпиным сформулирован и ряд ключевых положений касательно динамики культуры. Первое – особая роль кодирующих систем в воспроизводстве и изменении культуры и общества. Это понимание конкретизирует идеи М.Маклюэна о роли технологий в развитии культуры. Оно позволяет исследователям более точно, чем раньше, встроить в концепцию культуры различные технологические инновации в сфере производства и передачи информации – книгопечатание, массмедиа, Интернет и т.п. Второе – наличие в культуре взаимодействующих особым образом программ из прошлого, настоящего и будущего. Третье – в культуре существуют базисные системообразующие элементы, которые представляют собой фундаментальные жизненные смыслы и ценности, определяющие характер социальной жизни. Выделены два больших и связанных между собой блока таких элементов. Элементы первой группы фиксируют наиболее общие, атрибутивные признаки объектов, включаемых в человеческую деятельность. Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятель36
ности. Их атрибутивные характеристики фиксируются в таких категориях культуры, как: пространство, время, движение, вещь, отношение, количество, качество, мера, причинность, случайность, необходимость и т.д. Кроме того, в ходе исторического развития культуры формируется и функционирует второй ряд категорий, посредством которых выражены определения человека как субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социума. Они образуют второй блок базисных элементов культуры: человек, общество, сознание, добро, зло, красота, вера, надежда, долг, совесть, справедливость, свобода и т.п. Подобные системообразующие элементы выполняют ряд важнейших функций в человеческой деятельности. Они обеспечивают своеобразную рубрикацию, сортировку и компоновку многообразного социального опыта, благодаря чему он включается в процесс трансляции и передаётся от человека к человеку, от одного поколения к другому. Эти элементы культуры становятся категориальной структурой человеческого сознания в каждую конкретную историческую эпоху. И наконец, взаимосвязь базисных элементов в их "сцеплении" и взаимодействии репрезентирует мировоззрение эпохи – картину, выражающую систематизированные представления о мире и месте человека в нём, содержащую определённую шкалу ценностей социума, принятую индивидуумом "умом и сердцем" в данном типе культуры. Сформированное в ходе деятельностного освоения культуры мировоззрение определяет не только осмысление, но эмоциональное переживание человеком действительности [12]. Сегодня культурология исследует и детали-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
зирует различные ракурсы бытия культуры – её архитектонику и семантику, феномены ядра и периферии, базовые архетипы и образы; ментальное, ценностно-нормативное и символическое наполнение пространства культуры; соотношение в культурной динамике процессов сохранения и изменения, традиций и новаций; цивилизационные измерения; механизмы диалогов культур и др. Весьма перспективно направление, связанное с анализом культурной обусловленности эволюции различных сфер общественного бытия, социальных институтов и социальных практик: образования, СМИ, "третьего сектора", рекламы, экономики, политики и т.д. Особые последствия развитие культурологии может иметь для педагогики, так как это открывает новые ракурсы взглядов на социализацию и инкультурацию. Советская педагогическая наука добилась в XX в. значительных теоретических и практических успехов, разрабатывая комплекс представлений о педагогической системе, включающей субъект и объект воздействия (становящийся при определённых условиях субъектом самовоспитания), содержание, формы, методы, приёмы деятельности и т.п. Но такие ключевые элементы, как цели и задачи задавались педагогике извне, властными структурами. Отказ российских властей от исполнения данной функции в 90-е годы привёл к беспрецедентному кризису педагогики. Это побудило нас сформировать культуроцентристскую концепцию образования [12], признанную Президиумом Российской академии образования перспективной для России в XXI в. В рамках этой концепции цели и задачи, формирующие педагогическую систему, извлекаются из пластов всего исторического опыта развития культуры методами культурологии. Соответствующим об-
"Симург" №3, 2011
разом строится и сама педагогическая система. Становление в нашей стране культурологии как самостоятельной отрасли знания – это российский научный приоритет, имеющий существенное теоретическое и практическое значение. Литература 1. White L.A. The science of culture: a study of man and civilization. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1949. 2. Зуев В.Ф. Начертание естественной истории. СПб.: Тип. Брейткопфа, 1786. 3. Янин В.Л. Изучение трудов Д.С. Лихачёва станет продолжением его жизни // Запесоцкий А.С. Дмитрий Лихачёв – великий русский культуролог. СПб.: СПбГУП, 2007. 4. Культурология как наука: за и против ("круглый стол"), Москва, 13 февраля 2008 г. / Науч. ред. Гусейнов А.А., Запесоцкий А.С. СПб.: СПбГУП, 2009. 5. История культурологии / Под ред. Огурцова А.П. М.: Гардарики, 2006. 6. Лукашёва Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно–ценностное измерение. М.: Норма, 2009. 7. Абалкин Л.И. Размышления о долгосрочной стратегии, науке и демократии // Вопросы экономики. 2006. № 12. 8. Экономика и общественная среда: неосознанное взаимовлияние / Науч. ред. Богомолов О.Т. М.: Ин–т экон. стратегий, 2008. 9. Кун Т. Структура научных революций. Изд. 2-е. М.: Прогресс, 1977; В поисках теории развития науки: очерки западно-европейских и американских концепций XX века. М.: Наука, 1982. 10. Запесоцкий А.С., Марков А.П. Становление культурологической парадигмы. СПб.: СПбГУП, 2007. 11. Стёпин В.С. Культура // Вопросы философии. 1999. № 8. 12. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. М.: Наука, 2002. 37
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
Резюме Проанализировано становление культурологии как отрасли научного знания. Показано, что ее развитие можно рассматривать как интеграцию знания в противовес набравшей чрезмерную силу дифференциации. Обсуждаются трудности и проблемы становления культурологии, анализируется ее парадигмальный характер. Излагается современное понимание феномена культуры. Ключевые слова: культурология, культура, интегративное знание, социальная реальность, научная парадигма. Summary The article analyzes the formation of culturology as a branch of science. The author demonstrates that its development can be regarded as integration of knowledge versus extremely strong differentiation. Obstacles and problems of the formation of culturology are being discussed, and its paradigmal character is under analysis. The author presents a contemporary understanding of the culture phenomenon. Key words: culturology, culture, integrative knowledge, social reality, scientific paradigm.
38
КУЛТУРОЛОЭИЙА
"Симург" №3, 2011
ДИНАМИЧНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Ольга Астафьева доктор философских наук, профессор, заместитель заведующего по научной работе кафедры культурологии и деловых коммуникаций Российской академии государственной службы при Президенте РФ
Н
ационально-культурная идентичность, питаемая внутренними токами культуры как развивающейся целостности, языком, традициями, ментальностью, а также конструируемая с использованием политических и идеологических механизмов, институтов специализированной сферы культуры, образует своего рода «скрепу» для людей, проживающих на одной территории и осознающих свою причастность к коллективной общности. Именно культура, образующая сложное ценностно-смысловое ядро общества, выступает его мощным интегрирующим символическим (духовным) ресурсом, удерживающим тождество, несмотря на глубину происходящих трансформаций. Благодаря этому национально-культурная идентичность в отличие от гражданской идентичности (гражданской «принадлежности» конкретному государству) в большей степени является результатом согласования прежде всего личностного выбора с ценностной составляющей культуры общества, в которой проживает человек. Отсюда амбивалентность и гетерогенность коллективной идентичности, что подчеркивает историчность процессов идентификации как таковых. Динамичность коллективных идентичностей, в том числе национально-культурной, отмечается исследователями разных социальногуманитарных направлений. Говоря о современном идентификационном кризисе, философы поднимают проблемы имманентности противоречия человека и рода как недостигаемого тождества; социологи, фиксируя количественными методами уровни индивидуального и общественного осознания причастности людей к общей территории – государству, сообществу, группе, заостряют вопрос о реструктуриза39
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
ции идентификационной матрицы в современных обществах; культурологи анализируют сложившиеся представления о реальности как о сложном пространстве, вбирающем культурное разнообразие, трудно сопоставимые образы жизни, формы встроенности в социум и укорененности в бытии, способы самоактуализация человека в меняющемся мире. Несмотря на оригинальность и своеобразие предлагаемых подходов и решений, в них в той или иной мере рассматривается проблема понимания динамики целостности индивидуального и социального в конкретный исторический период, ставится вопрос о зыбкости границ между личностной и коллективной идентификацией. На это обращает внимание и М.Мерло-Понти, признающий, что «вокруг наших начинаний и этого строго индивидуального проекта, который составляет наше бытие, существует зона всеобщего существования уже готовых проектов, неких значений, которые витают между нами и вещами и которые определяют нас в качестве мужчины, буржуа или рабочего. Всеобщность вмешивается все время, она опосредует наше присутствие по отношению к самим себе; мы перестаем быть чистым сознанием, едва только природное или социальное положение вещей перестает быть чем-то неоформленным и складывается в ситуацию, едва только она обретает смысл, то есть в итоге, едва только мы начинаем существовать» [15, 567]. Это постоянно искомое равновесие между самоорганизационными процессами становления и конструированием коллективной идентичности как одна из сложнейших проблем для каждого человека и центральная в социальногуманитарном знании может получить свое разрешение под разными углами зрения. В идеальном варианте модель коллективной идентичности выстраивается с учетом многообразия индивидуальных решений самоидентификации, 40
которые оказываются встроенными в процесс конструирования коллективной идентичности, поэтому сопричастность к другим уже учтена и не лишает человека возможности творческого проявления в социуме, создает интегративные импульсы для укрепления сообщества. Созданные им институты образуют регулируемую систему специализированной сферы культуры, поддерживающих эту модель, в то время как в повседневной культурной деятельности воздействие этих институтов снижается, поскольку освоение технологий и практик осуществляется людьми преимущественно в режиме самоорганизации и личностного выбора. Однако зачастую в реальности модель коллективной идентичности выступает в виде «убедительной иллюзию», которая нуждается в инструментах поддержки и распространения, в изменении отношения к ней в массовом сознании. Это решается путем конструирования образов, символов и системы ценностей в медиапространстве; выражается в активизации деятельности культурно-досуговых организаций и учреждений, выступающих институциональными структурами, создающими определенные культурные ландшафты, и участвующими в процессе формирования ценностно-смысловых ориентаций человека в меняющемся мире, который, несомненно, только сам может принять или отрицать ту или иную коллективную идентичность. В выборе коллективной идентичности, как процессе поиска ценностно-смысловых основой для взаимодействия между социальными группами, одним из главных критериев выступает созвучность своей культуре, открывающейся навстречу культуре «Другого». В ситуации системного кризиса начала века, когда утрачены ряд важнейших позиций, удерживающих позитивную социальную идентичность, которая обеспечивает личности защищенность и откры-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
вает перспективы социальной реализации, вопрос об осознании единства человеческого сообщества и целостности его культуры, сохранении преемственности, гармонизирующей отношения между поколениями, становится центральным. Более того, обновление информационнокоммуникативной среды и усложнение под влиянием глобализации мультикультурной и полиэтнической матрицы расшатывает также и другие типы коллективной идентичности, приводит к разрушению культурных кодов, смене установок, образов жизни, которыми длительное время определялись направления и особенности развития России. Одним из мощнейших факторов, влияющих на динамику и характер социокультурных изменений, провоцирующих кризис идентичности, выступает глобализация с ее информационным ускорением и усложнением, разрастанием коммуникативных транстерриториальных и транскультурных связей. Обострение проблем безопасности, встающих перед всем человечеством (экологических, экстремистских, террористических и др.), вкупе с экономическими кризисами и усложнением политической ситуации в мире в целом, позволяют судить о современном этапе глобализации в терминах «переходности» как о новой фазе развития человечества. Установление тренда на распространение демократии, рыночных принципов предпринимательства и жесткой конкуренции в разных странах мира – вот те внутренние составляющие интернационализации экономики, которая направлена на укрепление международного финансового оборота и мирового рынка труда, ориентацию на мировые цены. В русле этих изменений, соответственно, лежит поощрение распространения единых технологий и стандартов в разных областях человеческой деятельности; ими же
"Симург" №3, 2011
провоцируется всплеск миграционных процессов, смена стилей и образов жизни и т.д. В глобализирующемся мире плюралистическое сосуществование культур и рост регионализации при активности фундаменталистских движений усиливают неопределенность перспектив и провоцируют появление новых противоречий, усиливая идентификационный кризис и образование гибридных идентичностей. Но какие же идентичности являются адекватными современной ситуации? Удастся ли в ближайшем будущем преодолеть разногласия по пониманию коллективных идентичностей и решить задачи по осуществлению синтеза между демократическим равенством и культурным разнообразием в глобальной цивилизации, взращенной из местных привязанностей, из содержательных культурных споров, из переосмысления «нашей» идентичности, чтобы провести новые разделительные линии и установить новые национальные границы? [11, 20] И на этот вопрос, заданный С.Бенхабиб, трудно получить конкретный ответ. Подчеркнем, современный этап глобализации усложняется разнонаправленными векторами социокультурного развития: в одних странах очевидно усиление идеи нации в условиях кризиса национальной идентичности, в других – намечается ослабление суверенитета и автономии государственных образований в условиях транснационализации. Параллельно намечается усложнение внутренних тенденций – активное участие в создании надгосударственных структур и институтов, институциональные преобразования; рост националистических настроений среди населения. Их открытая демонстрация становится частью повседневной жизни, в то время как совсем недавно это были редкие выступления в периоды «встреч на высшем уровне» руководителей этих 41
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
стран, включенных в глобальные проекты и программы. Это вполне объяснимо. «Взращивание» национально-культурной идентичности в условиях глобализации рассматривается как проблема достижения социальной сплоченности и жизнеспособности национального сообщества, укрепление культурных ресурсов ее воспроизводства. Поэтому, более чем когда-либо, государства, входящие в систему мирового сообщества, пытаются удержать свой авторитет и сохранить свои культурные ценности и традиции в условиях транснационализации. Среди таковых сегодня США, Китай, Франция, Япония, Иран и др., которые позиционируют себя как сильные национальные государства, предоставляющие гражданам своих стран широкий спектр прав и свобод, прежде всего гражданских прав – демократических форм участия и самоопределения культурной принадлежности, в том числе права на сохранение своей этнокультурной идентичности. Национально-культурная, этнокультурная и транснациональная идентичности – разные типы искусственно созданных в сознании людей «объектов», которыми регулируются отношения и правила взаимодействия между членами группы и в отношениях с иными людьми. Наряду с другими коллективными идентичностями, прежде всего – культурной идентичностью (отражающей приверженность к определенным ценностям, традициям, жизненным стандартам), они образуют сложный каркас «множественной идентичности», преломляемый личностью через свое Я в самых причудливых формах. В отличие от гибкости и пластичности индивидуальных идентичностей, обладающих динамичной иерархичностью, наделенными «ситуативностью», коллективные идентичности являются результатом длительного во времени (измеряемого жизнью не одного поколения) 42
процесса их становления. Наиболее показательна в этом отношении связка «свой-чужой», которая в этнокультурном и национальном типе коллективной идентичности имеет свою специфику, со всей остротой «обнажается» в определенные исторические периоды развития социальной общности, проявляется с большей или меньшей настойчивостью как проблема отношения к различиям [12]. Кроме того, осознание индивидуальной идентичности как глубоко личностный, эмоционально и психологически окрашенный самоорганизационный процесс («самоидентификация человека»), осуществляется на всех этапах социализации и закрепляется в культуре личности, на ментальном, языковом, поведенческом уровнях; в силу проникновения рефлексии во все поры каждодневного существования людей, не оставляя места для устойчивого определения человеком своей идентичности [17, 160]. В свою очередь становление коллективной идентичности в глобализирующемся мире – процесс не менее сложный, связанный с обращением к разнообразным инструментам формирования коллективной идентичности на уровне массового сознания. Он включает в себя осмысление и трансформацию передаваемой из поколения в поколение культурной информации, наделяемой особыми смыслами и обладающей важностью для конкретной социальной группы, разработку технологий передачи рациональных целевых установок, расширение методов регулирования социальных отношений и действий, вступающих во взаимодействие с системой коллективных архетипов, символическим миром культуры, мифами, рождающими соответствующую картину мира, а также ценностными ориентациями, образами, моделями индивидуального и социального поведения. Поэтому в разные исторические периоды процесс идентификации одной общ-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
ности с другой – это процесс «переоткрытия», «сдвига границ», сопряжения рефлексивности, стихийности и рациональных решений, проявляющихся с разной степенью интенсивности в конкретных социальных общностях, т.е. очевидных в своей пространственно-временной конкретности. Подчеркивая постоянное столкновение и смену центробежных и центростремительных тенденций в становлении коллективной идентичности, В. Хёсли утверждает, что люди испытывают тягу друг к другу только благодаря тому, что они разные, но только понимание друг друга позволяет им решить, следует ли им избегать или даже бороться друг с другом [16, 112123]. Сложность современной ситуации в разных странах мира объясняется одновременным проявлением тенденций к «нагружению» идей культурных различий политических фоном, исчерпанностью «старых» вариантов мультикультурализма, отсутствием источников пополнения ресурсов множественной идентичности. К примеру, тема «европейской» идентичности соседствует во Франции с актуализирующейся проблематикой этнокультурной идентичности выходцев из стран Карибского бассейна, ныне уже являющихся полноправными гражданами страны, и, казалось бы, обладающих одной из устойчивых коллективных идентичностей. В Великобритании в «постколониальный» и миграционный дискурс включается тема английского национализма, связанная с увеличивающимися расхождениями между идентичностью «англичан» и «британцев», для которых все очевиднее становится наступление времени выбора пути развития – по модели европейского федерализма или по модели мультикультурализма [4, 41-55]; напряжения, связанные с будущим национальной идентичности и культурной идентичности в условиях появления гибридных образований по типу «британской азиатской
"Симург" №3, 2011
идентичности», «британской идентичности черных (выходцев из Африки)» и др. [2, 27-30; 6, 67 – 78; 7, 57-66]. По сути глобализация порождает повышенный интерес к корням, а с учетом того, что «британская идентичность» всегда была сложной политической проблемой, то значение таких факторов как «цвет кожи», «историческое происхождение», «сельский житель – городской житель» и многих других в условиях миграционного «давления» повышается. Наложенный глобализацией пресс на специфику британской модели национально-культурной идентичности – ее неустойчивости, объясняемой признанием существования различий между культурной и религиозной идентичностью англичан, шотландцев, жителей Уэльса, Северной Ирландии, приведет, по мнению разных исследователей этой проблемы, к усилению кризиса коллективной идентичности. Подчеркивая, что национальная мобилизация типично территориальна по своей природе, так как использует границы для сопротивления транснационализму, К. Кумар тем не менее относит идею укрепления территориальной идентичности к контрпродуктивным, показывая, что высокоурбанизированное население Великобритании открыто для взаимодействия, использует преимущественно английский язык, мобильно в освоении новых пространств, в том числе сетевых [8, 140-141]. Не менее сложными представляются идентификационные процессы и на Африканском континенте. С одной стороны, здесь установилась стабильная ситуация, при которой права этнокультурного большинства и меньшинства принимается уже как данность. Однако, с другой стороны, исторически сложившаяся ситуация в условиях модернизации и глобализации обнажает долгие годы не выходящие на поверхность противоречия, что также усиливает кризис идентичности. Возрастают взаимные 43
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
претензии и усиливаются не только внутренние противоречия между расовой и этнической идентичностью (кого считать «коренным», кого поселенцем, кого иммигрантом), но и между этими вариантами и гражданской, политической идентичностью. Колониальная власть использует ресурс «интеллектуального воображения» в вопросах признания тех или иных сообществ как «origins», идентифицируя их как коренные, подлинные сообщества. В политическом дискурсе многих африканских стран различаются понятия «политическая общность» и «культурная общность», и в зависимости от закрепления за ними либо политических прав, либо исторически закрепленных культурных прав сообщество идентифицируется как принадлежащее к «origins» [5, 21]. Столь же очевидны вызовы идентичности в арабском мире: население региона включено в ситуацию «конкурирующих идентичностей». При этом политические, социальные, классовые конфликты не разрушают этническую и сопровождающую ее (зачастую, включающую в нее) конфессиональную идентичность. Арабский мир чаще всего называют исламским миром. Его население проявляет уважение к причастности человека к тому или иному клану «по крови», при этом поддаваясь с большим или меньшим усилием давлению интеграционных тенденций на уровне гражданства, что выражается прежде всего через приверженность к тем или иным политическим партиям. Однако в целом, давление этнической и даже «сверхархаических» идентичностей над национальной идентичностью, аномия, нормативная дезориентация, атрофированность государства как сильного политического органа исследователи оценивают как завершающий этап прогрессивного развития в арабском мире. В текущем арабском дискурсе усилива44
ются призывы к реорганизации гражданской идентичности, а укрепление мифов о далеком прошлом рассматривается как форма проявления самобытности, как последствие усиленного глобализационными процессами кризиса [1, 62-63]. Но подобные проблемы не всегда связаны лишь с усилением этнической идентичности, поскольку множество современных государств имеет сложившуюся полиэтническую структуру, что не мешает им поддерживать национальную культуру, посредством которой страна выходит на уровень мировых коммуникаций, сохраняя при этом все многообразие включенных в нее этнических культур (обогащенных еще и субкультурным разнообразием). Тем самым формируется пространство позитивной совместимости этнокультурной идентичности личности с национальнокультурной, гражданской и иными типами коллективной идентичности. В настоящее время воспроизводство этнокультурной идентичности осуществляется в двух основных формах – через традиционные институты культуры и институты гражданского общества, т.е. в условиях компактного проживания людей, относящих себя к одному этносу, и в условиях этнокультурной дисперсии. Однако территориальный признак не всегда является определяющим при формировании коллективной идентичности, особенно тех ее типов, которые актуализируются в условиях глобализации, когда миграция и сопровождающая ее этнокультурная дисперсия достигают небывалых ранее масштабов. Как показывают процессы, происходящие в разных странах, идентичность вне общей территории может также «взращиваться» на идеях этнокультурной самобытности. Она выступает своего рода ограничением и ориентациями на закрытость, основанными на осознании собственной этнокультурной иден-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
тичности в рамках эволюции диаспор. Зачастую это выливается в активизацию выступлений этнических меньшинств в защиту своей культуры и гражданских прав в условиях «дрейфующей» идентичности, проявляется в повседневных социокультурных практиках, когда возрастает значение внеинституциональных форм организации социальной жизни. Возникают разветвленные сетевые коммуникации между расселенными в разных странах диаспорами. Являются ли сети институтами гражданского общества? С одной стороны, мотивации к взаимодействию ограничиваются принципами землячества, родства, соседства. С другой стороны, среди коммуникационных технологий все шире получают распространение инновационные Интернет–практики – особый тип социальных сетей, ориентированных на глобализацию повседневности, позволяющих поддерживать виртуальное этнокультурное сообщество. Возникающий в этой связи вопрос касается прежде всего того, каким образом процессы этнокультурной дисперсии могут регулироваться государством? Каким путем решается проблема позитивной совместимости этнокультурной, национально-культурной и гражданской идентичности в возникающих диаспорах или трансформирующихся под влиянием глобализационного контекста «старых» диаспорах? В настоящее время диаспоры не всегда выступают системным этнокультурным образованием, ибо осознание ими этнического своеобразия и базирующейся на ее ценностях субкультурной идентичности может как иметь институциональную поддержку, так и носить спонтанный или самоорганизационный характер отношений с людьми, представляющимися «коренными» («origins») жителями страны. Более того, в современных либеральных демократических государствах, испытываю-
"Симург" №3, 2011
щих давление миграционных потоков, национальная идентичность, как правило, поддерживается разными ресурсами, но включение субкультурной идентичности в коллективную идентичность на уровне повседневности происходит в разных моделях и может иметь разные последствия (сосуществование на принципах дополнительности; мультикультурный сценарий; гибридизация и пр.). В гражданских обществах фиксируется рост этнокультурных объединений как институционально оформленных сообществ, позволяющих включенным в них людям реализовать потребность в различных видах социальной и культурной активности посредством особого комплекса ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств, который вкупе с механизмами культуры обыденного уровня обеспечивает воспроизводство этнокультурной идентичности. Фактор «причастности к коллективу», а не только к этнокультурному сообществу, позволяет переключить мифологические представления об исключительности исторических фактов и незыблемости традиций, связанных с ними «территориальных притязаниях» на взаимодействие к общению с его членами, чтобы осознанные и признанные перспективы совместного существования соответствовали идентификациям и были востребованы личностью. Поэтому в определенной мере этнокультурные объединения, не являясь политическими движениями, обретают свою жизнеспособность смещением частных эмоций на общественные объекты. «Извлечения подтекста» при интенсивном изучении этнокультурной самобытности личности – это проблема «прозрачности» деятельности описываемых сообществ, соотнесенности формируемых этим институтов ценностей со слож45
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
ной российской идентичностью. Усложнение и реструктуризация идентификационных моделей связаны еще и с тем, что саморазвитие этнических культур в условиях гражданского общества и информационной открытости включено в общий полилог культур в условиях глобализации, образуя контрапункт «перекрестных» связей (культур, развивающихся в рамках светских государств и этнических сообществ, разделяющих разные религиозные убеждения; традиционных культур и культур постиндустриальных обществ с высокими технологиями) и т. д. Процесс трансформации этнокультурной идентичности влияет не только на усложнение форм межкультурных коммуникаций. Изменение динамики культурных взаимодействий связано с формированием глобальной культуры и транскультурных идентичностей; «глокализация» создает предпосылки для синтетических форм культурной идентичности. Однако центральной проблемой при обсуждении перспектив этнокультурной идентичности остается проблема сохранения культурного разнообразия, проявления самобытности культур в современном мире. В глобализирующемся пространстве это может быть «самобытность в условиях открытости», которая связана со снятием жестких границ при осуществлении коммуникаций, приводящих к смягчению логики взаимоисключений и созданию условий для сосуществования разных этносов и культур в глобализирующемся мире. Носители этнической культуры этого типа открываются навстречу контактам с другими культурами, тем самым создавая атмосферу «предуготовленности» к межкультурному диалогу. Иные цели преследуются носителями «самобытности как формы закрытости»: защита своего природного и социокультурного пространства, противопоставле46
ние своих ценностей чужим, которые распространяются по разным каналам. Наиболее перспективной видится «самобытность, устремленная в будущее, – project identity», создающая основы для формирования гражданского общества и проведения политики культурного плюрализма [14, 307-308]. Соответственно, с одной стороны, ориентации на ценности открытого мира не обязательно ведут только к унификации культуры, но могут служить поддержанию культурного плюрализма и этнокультурного разнообразия путем создания полей ценностного взаимодействия. Однако, с другой стороны, не исключены сценарии, при которых открытость как процесс сближения будет способствовать формированию образцов транснациональной культуры, вбирающих в себя и нивелирующих этнические ценности и этнокультурную самобытность. Существуют и иные, менее осознаваемые, но не менее сложные и в какой-то мере опасные для сохранения культурного разнообразия альтернативы будущего развития культур в ситуации постоянных контактов, взаимодействий и взаимовлияний. Транснационализация социокультурного пространства приводит к смешению и переплетению культур [9, 5 -11], появлению разных моделей гибридизации. Говоря о термине «гибридизация», который означает «скрещивание», Н.Г. Канклини подчеркивает, что в данном случае речь не идет ни о расовом смешении, ни о сближении религиозного или символического порядка. Гибридизация – сложный процесс, а не единая программа и она может либо ускорить распад ослабленных культур, либо стимулировать многокультурную интеграцию, либо обострить межкультурное противоречие. Гибридизация может возникать вследствие интенсификации миграционных потоков. Кроме то-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
го, процесс культурной гибридизации может стимулироваться (или, напротив, сдерживаться) инструментами дифференцированной культурной политики; либо «взращиваться» коммуникационным рынком [13, 115 - 117]. В результате взаимодействия культур образуются сложные пересекающиеся пространства, испытывающие на себе влияние регулятивных механизмов различных субъектов. Каковы же последствия стратегий, направленных на стимуляцию гибридизации? Этот вопрос – один из самых дискуссионных. «Для глобалистов, – пишет З.Бауман, – культурная гибридизация, возможно, явление созидательное, освобождающее от пут, но культурное бесправие местных таковым не назовешь; речь здесь идет о понятном, но досадном стремлении первых смешивать эти два явления» [10, 141]. Сложность и острота противоречий, раздирающих глобализирующийся мир, влияют на перспективы этнокультурной идентичности. Когда С.Холл говорит о трех сценариях возможных последствий влияния глобализации на идентичность, не исключается и сценарий гибридизации. Впрочем, каждый из сценариев имеет серьезные основания в современной культуре, чтобы быть реализованным. По одному из сценариев ее результатом может стать достижение культурной однородности. Тогда этнонациональная идентичность и культура станут частью индустрии глобальной культуры и мультинациональных средств массовой коммуникации и информации. Если будет усиливаться культурное сопротивление глобальной культуре, то это укрепит национальный, региональный и локальный уровни идентификации. Наконец, не исключается третий сценарий – появление «идентификационных гибридов» – новых мощных субкультур, которые базируются на переплавке традици-
"Симург" №3, 2011
онных влияний [3, 300]. Таким образом, при увеличении контактов с «чужими» культурами (а это в условиях глобализации почти неминуемо) происходит усложнение идентичности, основанное как на строгом «разграничении» с иными картинами мира, так и на принятии чужих норм, стилей, образов жизни, не разрушающих идентификационную матрицу. Соответственно, картины мира различных этнических культур становятся либо полифоничными, где принятие каждого структурного компонента не нарушает самостоятельности и целостности культуры, либо гибридными – не имеющими аналогов формами, возникающими в результате смешения. Наиболее распространенными идентификационными моделями становятся усложненная этнонациональная идентичность и этнокультурная маргинализация, характеризующаяся утратой человеком связей со своей культурой, его готовностью вписаться в любой контекст, независимо от стиля и образа жизни. Техницизм, проявляемый при этом людьми, свидетельствует о поверхностном освоении ценностей и норм как «своей», так и «чужой» культуры. На уровне личностной идентификации доминирует обособление, в то время как на уровне социальной общности (национальной, региональной), – примат солидарности и выстраивания общего ценностно-смыслового поля с включением этнокультурных факторов как неконфликтных. Итак, глобализация, размывающая традиционные основы национальной идентичности, влияет на представления человека о себе, о своем месте в мире и о «Других», формируют новые модели индивидуального и группового поведения. Такие представления выстраиваются на основании соотнесения с известными ориентирами и ценностями, которые прини47
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
маются как «свои» либо отторгаются как «чужие». Центральный для групп, обществ, наций, цивилизаций, для каждого человека становится выбор референтных ориентиров, соотнесение с другими «воображаемыми сообществами», осуществляемое в процессе взаимодействия комплекса культурных факторов и механизмов социализации. Анализ изменений идентификационных матриц в ракурсе динамики современной культуры подтверждает выводы многих экспертов о «ценностно-смысловой неустойчивости» современных социумов, об усиливающейся социокультурной дифференциации, кризисе идентичности, проявлении тенденций маргинализации, социокультурным деструкциям, аномии, активизации мифа и архетипов. Конечно, политическая власть всегда проверяет культуры на прочность и при всей очевидности императива демократического пути развития в реальности имеют место и жесткие подходы, и ограничения в выборе собственной культуры. На наш взгляд, в этой связи требует переосмысления поставленная под сомнение европейскими политиками мультикультурная парадигма, выступающая в качестве той самой скрепы для динамичной коллективной идентичности в тех сообществах, чьи постоянно раздвигающиеся границы позволяют включаться в них все новых и новых представителей разных культур. На наш взгляд, жизненность любой модели коренится в возможности ее адаптации к изменяющимся условиям. В вариативности и многообразии коммуникативных практик и моделей социального взаимодействия людей как носителей разных культурных традиций и религиозных ценностей выражается сложность реализации концепции мультикультурализма в настоящее время, которая не может не учитываться в процессе конструирования коллективной идентичности. 48
Глобальные изменения меняют тренды культурной политики, выдвигая на первый план сохранение этнокультурного многообразия как одного из важных факторов достижения устойчивого развития; актуализируя проблемы национальной (коллективной) культурной идентичности как условия социального единства; инициируя разработку теоретических моделей и практик, основанных на принципах толерантности, и определение критериев конструктивного межкультурного и межконфессионального диалога; осмысление позитивного опыта преодоления социального и культурного неравенства, практик снижения давления ценностей экономикоцентризма как пути к достижению баланса между личными и общественными интересами, основанного на ценностях культуроцентризма, справедливости и партнерства; формирование социальной среды взаимопомощи; включение практик добровольчества, волонтёрства, благотворительности в культуру повседневности как отвечающих принципам гражданского общества. Таким образом, в условиях глобализации без выработки принципов признания множественности культур и религий, самоценности каждой из них, миру не удастся удержать состояние динамического равновесия как условия выживания человеческой цивилизации. Современное прочтение идей плюрализма позволяет развиваться культурному многообразию и диалогу культур и цивилизаций, а также использовать во взаимоотношениях культур, народов идею общественной солидарности, преодоления рассогласования общественного бытия. В целом, в современных условиях меняются основы идентификации, зачастую они уже не отвечают традиционным принципам формирования идентичности, поэтому культурная политика в новых глобально-локальных усло-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
виях становится интегративной, основанной на взаимодействии правительства и гражданского общества. Этим обусловливается необходимость разработки новых форм поддержки лояльности и контроля над символами, образами и идеями, т.е. создания в обществе современной информационно-коммуникативной структуры для развития дискурсивных процессов, которые способствовали бы выражению национально-культурной идентичности в эпоху интенсивных транскультурных обменов и открытого информационного пространства. Если, с одной стороны, государство сохраняется за собой «смыслополагающую» роль, то оно и берет на себя функцию заполнения символических полей, которые бы способствовали отождествлению человека со своим собственным государством. С другой стороны, если важнейшие сегменты социокультурного пространства отдаются политическим структурам и средствам массовой информации, то следует иметь в виду, что они также становятся поставщиками образцов, символов и идей, формирующих личные и коллективные идентичности. Парадоксальность ситуации заключается в одновременном проявлении информационного давления многообразной информации при вакууме гуманистических идей, когда в социум «вбрасывается» поток сообщений, включающий большое количество символов и их комбинаций, но при всей высокой информативности, они по сути непередаваемы, поскольку требуется слишком много операций для выбора. Более того, подчиненность коммуникативного акта определенному коду, отражающему идеологический универсум, предполагает, что при каждом новой коммуникативном акте перестраивается и код [18, 56, 526]. Поэтому координация культурной и информационной политики выступает сферой ответственности государства, в то время как
"Симург" №3, 2011
деятельность правительства и общественная активность способны повлиять на состояние национально-культурной идентичности посредством всего комплекса институциональных структур, вступая в открытую конкуренцию за сферу духовной консолидации, сохранение и развитие государственности и поддержки необходимого общественного равновесия. Создание комфортной многокультурной среды как условия для укрепления коллективной идентичности, требует больших усилий не только государства, но и всего общества. Литература: 1. Al-Azmeh A. Identity in the Arab world // Keywords: Identity. – New York: Other Press, 2004. P.62 – 63. 2. Hall C. British Cultural Identities and the Legacy of the Empire // British Cultural Studies: Geography, Nationality, and Identity / Ed. By David Morley and Kevin Robins. – N.Y.: Oxford University Press LTD., 2001. P.27 – 39. 3. Hall S. The Question of Cultural Identity / Hall. S. et. al. (ed). Modernity and its Future. – Cambridge: Polity Press, 1992. 4. Kumar K. «Englishness» and English National Identity // British Cultural Studies: Geography, Nationality, and Identity / Ed. By David Morley and Kevin Robins. – N.Y.: Oxford University Press LTD., 2001. 5. Mandani M. Race and ethnicity as political identities in the African context // Keywords: Identity. – New York: Other Press, 2004. 6. Modood T. British Asian Identities: Something Old, Something Borrowed, Something New // British Cultural Studies: Geography, Nationality, and Identity / Ed. By David Morley and Kevin Robins. – N.Y.: Oxford University Press LTD., 2001. P.67 – 78. 7. Pines J. Rituals and Representations of Black «Britishness» // British Cultural Studies: Geography, Nationality, and Identity / Ed. By David Morley and Kevin Robins. – N.Y.: Oxford University Press LTD., 2001. P.57 – 66. 8. Taylor P. Which Britain? Which England? Which North? // British Cultural Studies: Geography, Nationality, and Identity / Ed. By David Morley and Kevin 49
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
Robins. – N.Y.: Oxford University Press LTD., 2001. 9. Астафьева О.Н. Транснационализация культурного пространства: государство и проблемы координации коммуникативных стратегий // Человек, культура, общество в контексте глобализации. – М.: РИК, Изд-во «Академический проект», 2007. – С. 5 – 11. 10. Бауман З. Глобализация. Последствия для человека и общества / Пер. с англ. – М.: Изд-во «Весь мир», 2004. 11. Бенхабиб С. Притязания культуры: Равенство и разнообразие в глобальную эпоху / Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. – М.: Логос, 2003. 12. Гречко П.К. Различия: от терпимости к культуре толерантности. – М.: Изд-во РУДН, 2006. 13. Канклини П.Г. К гибридным культурам? // Ключи от ХХI века: Сб. статей / Пер. с франц. – М., 2004. 14. Кастельс М. Могущество самобытности // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология / Под ред. В. Л. Иноземцева. – М., 1999. 15. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Пер. с фр. под ред. И.С. Вдовиной, С.П. Фокина. – СПб.: Изд-во «Ювента»; «Наука», 1999. 16. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. – 1994. №10. 17. Шеманов А. Ю. Самоидентификация человека и культура. – М.: Академический проект, 2007. 18. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. – СПб.: Symposium, 2004.
чохлуьу, онларын щяр биринин юзцнямяхсус дяйяринин танынмасы олмадан, дцнйа, инсан сивилизасийасынын шярти олан, динамик таразлыг вязиййятини горуйуб сахлайа билмяйяъяк. Интенсив транс-милли мцбадиляляр вя ачыг информасийа ъямиййяти дюврцндя милли-мядяни ейнилийи мющкямляндирян йени глобал-локал шяраитдя мядяниййят сийасяти, дювлятля вятяндаш ъямиййятинин гаршылыглы тясири нятиъясиндя интегратив сийасятя чеврилир. Ачар сюзляр: коллектив ейнилик, милли-мядяни ейнилик, глобаллашма, сосио-мядяни дяйишикликляр, етно-мядяни юзцнямяхсуслуг, мядяниййят сийасяти.
SUMMARY The author analyzes and conceptualizes the idea of the present state of national cultural identity in different countries of the world. Attention is focused to the factors of cultural dynamics determined by the influence of globalization, expansion of informationcommunication space and complication of multicultural and multiethnic matrix, growth communicative transterritorial and transcultural communication. This process which is going along with exchange of cultural codes, arrangements, life style brings as to the crisis of collective identity and to the “reopening”, “shift the boundaries”,
ХЦЛАСЯ Мцяллиф мцхтялиф юлкялярдя мцасир милли-мядяни ейни-
decisions, developing in concrete social community
лийин вязиййяти щаггында тясяввцрляри тящлил едир вя
with varying degrees of intensity. Without recognizing
цмумиляшдирир. Диггяти глобаллашманын, информасийа-
multiplicity of cultures and religions, self-worth of
коммуникасийа мцщитинин эенишлянмясинин тясири,
each of them the world won’t be able to keep the
мултимядяни вя полиетник матрисасынын мцряккябляш-
state of dynamic balance as the condition of survival
мяси, коммуникасийа, трансярази вя трансмядяни яла-
of human civilization.
гялярин чохалмасы иля баьлы олан амиллярин цзяриня
50
cogeration of reflexivity spontaneity and rational
The cultural policy in new global and local condition
йюнялдир. Мядяни кодларын, истигамятлярин, щяйат тярзинин
is becoming integrative based on interaction of the
дяйишмяси иля мцшащидя олунан бу просес, конкрет
government and civil society and strengthens
сосиал бирликлярдя мцвафиг дяряъядя интенсивликля баш
national-cultural identity in the era of intensive tran-
верян коллектив ейнилийин бющранына, “йени ихтиралара”,
scultural exchanges and open information space.
“сярщядлярин йериндян тярпянмясиня”, “рефлективлийин бири-
Key words: collective identity, national-cultural
бириня баьланмасына”, гаршысыалынмазлыьа вя расионал
identity, globalization, social cultural changes, ethno
гярарлара эятириб чыхарыр. Мядяниййятлярин вя динлярин
cultural originality, cultural policy.
КУЛТУРОЛОЭИЙА
"Симург" №3, 2011
СОСИАЛ ЩЯЙАТ ИНСАН КАПИТАЛЫ: КУЛТУРОЛОЖИ ТЯЩЛИЛ
Няриман Щясянзадя
“Азярбайъан инсанын, бяшяриййятин бешийи олан надир юлкялярдян биридир. Бурада щяйат чох еркян йаранмышдыр вя Азых маьарасында тапылмыш Азыхантроп Азярбайъанын ян гядим ибтидаи инсан мяскянляриндян бири олмасыны сцбут едир.Гобустандакы Эямигайа гайацстц тясвирляр вя петроглифляр, Кцр-Араз Хоъалы мядяниййятляриня аид маддимядяниййят нцмуняляри, курган тапынтылары сцбут едир ки, щятта миладдан яввялки минилликлярдя дя Азярбайъанда инкишаф етмиш мядяниййят мювъуд олмушдур.” Щейдяр Ялийев
профессор, халг шаири
Э
юркямли шяхсиййятляр мядяниййяти, адятян, инсандакы “инсаниййят”, Адям ювладындакы “адямиййят” кими гиймятляндирмиш, ясярляриндя тяблиь вя тяряннцм етмишляр. Дащи Азярбайъан шаири Низами Эянъяви бяшяри дяйярляри мящз бу бахымдан эюрцр вя: “...щамынын ясли эедиб Адямя чыхырса, демяк, щамы инсандыр, о ися башдан-айаьа инсаниййятдыр”, - дейирди (1,с.54). Низамидян йцз ил сонра бюйцк фарс шаири Сяди дя (ХЫЫЫ яср) фялсяфи-дидактик ясярляриндя мцсялман дювлятини нцмуня эюстяряряк йазырды: “Юлкя аьыллы адамларла эюзялляшяр, дин пак адамларла мющкямляняр.” Инсан маьаралар, ъянэялликляр сакини олсайды, йахуд тяк юзцнц тямсил етсяйди, бялкя дя, бу али кейфиййятляр ондан тяляб олунмазды, щярчянд о, инсан олараг йеня дя инстинктив йох, аьлын, шцурун дигтяси иля аддым атмалыйды. Бялкя дя Азыхантроп инсанынын щярякятлярини вя мяишят яшйаларыны хатырламаг кифайят едярди ки, дейяк: “инсан няинки ъямиййятин цзвцдцр, о, щям дя бцтцн бяшяр няслини тямсил едир” (2,с.350). 51
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
“Мядяниййят” сюзцнцн йаранма тарихи даща узаг заманлара эедиб чыхыр. Щяля гядим Ромада йазычы вя дювлят хадими Марк Порси Катон (б.е.я. 234-149) “Якинчилик щаггында” трактатында илк дяфя “агрикултура” сюзцнц ишлятмишдир. Мцяллиф беля бир мяслящят верирди: “Тянбяллик елямяк лазым дейил, алдыьын торпаг сащясини бир нечя дяфя эязиб долашмалысан, о торпаг сащяси ня гядяр йахшыдырса, эязсян, о гядяр дя хошуна эяляъяк. “Хоша эялмяси” ясас шяртдир. Яэяр бу йохдурса, йахшы гуллуг олмайаъаг, демяли, мядяниййят дя олмайаъаг” (3,с.3). Антроположи инкишаф просесинин мцхтялиф дюврлярдя юйрянилмяси вя бу контексдя халгын, миллятин, айрыъа фярдин беля тяфяккцрц, характери мядяниййятин мащиййятини шяртляндирян чешидли мясялялярдяндир. Дейилянляри изащ едян ХВЫЫЫ яср алман философу Кант щесаб едир ки: “...халг сюзц бу вя йа башга йердя чохсайлы инсанларын там, ващид бирлийи мянасында баша дцшцлцр. Мяншяъя бир олан бу инсанларын щамысы, йахуд бир щиссяси ващид вя бцтюв вятяндаш бирлийини етираф едирся, буна миллят дейилир...” (4,с.562). Ибтидаи дювр адамларынын мяишятини вя характерини тядгиг едян инэилис културологу Е. В. Тайлор ися “Бяшяриййятин тарихи - тябиятин тарихинин бир щиссяси, йахуд, щеч олмаса, кичик бир щиссясидир” - дейир. Мядяниййят щаггында елмдя тякамцл нязяриййясини якс етдирян инэилис алими тябии инкишаф просесиндя сычрайышлары гябул етмир. Вя о, бу барядя чохлу мисаллар эятирир: Пифагорун елми гянаятиня эюря, каинатын гурулушунда ганунауйьунлуг щаким мювге тутур. Аристотел дя тясдиг едир ки, тябиятдя, зяиф фаъиялярдяки кими, бир-бири иля ялагяси олмайан тясадцфи щадисяляр йохдур. Дювлятимизин башчысы, президент Илщам Ялийев зийалылар гаршысында инсан капиталы проблеминин мяняви дяйяр кими формалашдырылмасыны бир вязифя олараг гоймушдур. Бу да щяр кясин бир шяхсиййят кими йетишмясиндя сосиал щяйатын эюстяри52
ъиси кими цзя чыхыр, яслиндя ъямиййятдя вятяндашлыг феномени мящз шяхсиййятин эениш фялсяфи тутуму иля баьлыдыр. Мялум мясялядир ки инсан анадан доьулан кими бирдян-биря сосиал варлыг олараг дцнйайа эялмир, шцбщясиз онун тярбийяси, тящсили, дцнйаэюрцшц, бир сюзля, сонракы фяалиййяти бу мяртябяйя эятириб чыхарыр. Щяр бир инсан щяйатда йашадыгъа, юзцндян яввялкилярдян эюрцб-эютцрцр, сосиал тяърцбя газаныр. Бцтцн бунлар мцяййян дахили инкишаф тякамцлц иля ялагядар мцряккяб просес олдуьу цчцн, инсан йашадыьы дцнйанын тязадлары, зиддиййятляри иля гаршылашмалы олур. Бир нюв инсанын дцнйаны дярк етмяк истяйи вя чятинликляри башлайыр. Яввялки щяйат тярзи вя сосиал мцщитин тялябляри, фярди хцсусиййяти сахламаг истяйи вя мцщитин норматив ганунлары, -инсаны сосиал щяйат еля дяйишир ки, бязян илк эянълийи иля ихтийар чаьларынын фярги заман- асиман гядяр узаг олур. Йеткинлийин сону йохдур. Инсан йашадыгъа йашамаг арзусунда олдуьу кими, юйряндикъя юйрянмяк, дярк етдикъя дя дярк етмяк истяйир. Гядим дцнйа философу Сократ йахшы демишдир ки, бир шейи билирям ки, щеч бир шей билмирям. Йахуд, бизим тцрк дцнйасынын бюйцк саз-сюз сяняткары Йунис Имря дейяндя ки, “Мяндя бир мян дя вар, мяндян ичяри” - инсан бир нюв айылыр, юз паклыьыны, бюйцклцйцнц ахтарыр. Даща бюйцк ишляр эюрмяйя гадир олдуьуну щисс едир, ичиндяки шяхсиййяти ахтарыр. Тцрк эянълийиня мцраъиятиндя Мустафа Камал Ататцрк мющтаъ олдуьун гцдрят дамарларындакы ясл ганда мювъуддур,- дейирди. Азярбайъан дювлятинин башчысы, президент Илщам Ялийев щакимиййятя эялдийи илк эцнлярдян “Мян щяр бир азярбайъанлынын президентийям”, - демишдир. Юлкя рящбяринин бу бяйанаты мцстягил Азярбайъанда президентин юз халгына (азярбайъанлыларын щарада йашамасындан асылы олмайараг) бюйцк етимадыдыр, инамыдыр. Сонсуз мящяббяти вя севэисидир. Прези-
КУЛТУРОЛОЭИЙА
дентин зийалылара икинъи - “инсан капиталы” мцраъияти биринъинин билаваситя давамы вя ону тамамлайан бяйанат контекстиндя гиймятляндириля биляр (5). Азярбайъанлылар вятяни севян халгдыр. Лайлаларымызы, байатыларымызы яйани мисал эюстярмяк олар. Ядябиййатымыз, мусигимиз, тясвири сянятимиз, тарихимиз, наьыл вя дастанларымыз мцстягиллийимизин идеоложи ъарчысы олмушдур. Инди, глобаллашманын тябии бир посес кими йайылдыьы вахтда, Азярбайъан юз гядим мядяниййятиня, юз милли янянясиня, мяняви дяйярляря гайыдыр ки, бу хцсуси мяна дашыйыр, эянъ няслин милли рущда тярбийясиня шяраит йарадыр. Бу йюндя олан тяблиьат вя тядгигат халгын цряйиндян хябяр вердийи цчцн, эениш шябякядя нцфуз газаныр. Бцтцн бунлар бяшяри мядяниййятин гиймятли тяркиб щиссяси кими явязсызди. Културолоэийа, садяъя олараг, ялдя едилян мяняви сярвятляри садаламаг, йахуд мядяниййяти, бир нюв, “инвентарлашдырмаг” кими баша дцшмяйи тяклиф етмир вя буна онун бир елм кими щаггы да йохдур. Бу елмин предмети - цмумбяшяри вя милли- мядяни просесляри, инсанларын мадди вя мяняви щяйатында баш верян щадисяляри, тенденсийалары сосиоложи мцщит контекстиндя юйрянмяк, еляъя дя, тарихилик бахымындан тяняззцл вя инкишаф мейллярини эюстярмякдир. Низаминин фикринъя, ян цлви щиссляр, дуйьулар, биринъи нювбядя, инсана аиддир. Инсанлыьын синоними - уъалыгдыр, кейфиййят вя ляйагятдир, башга сюзля десяк, шяхсиййятдир. Бюйцк шаир беля бир мисал чякир: “Адям ата ъяннятдян говулдуса, онун йериня Щязряти Мящяммяд пейьямбяр эялди.” Бязян мядяни адамлара “аьыллы адам” да дейирляр. Онлар билийи, тящсили, дцнйаэюрцшц, тяфяккцр тярзи иля башгаларындан фярглянир, ъямиййятдя юзлярини идаря едя вя башгаларына нцмуня ола билирляр. Мядяниййят юзлцйцндя мцряккяб систем олдуьуна эюря дцнйанын тязадлары мядяниййят мясяляляриндя юзцнц даща тез бцруза верир. Мисал цчцн
"Симург" №3, 2011
бир шяхсин йашадыьы ъямиййятдя эет-эедя сосиаллашмасы вя ейни заманда фярди хцсусиййятлярини горуйуб сахламаьа чалышмасы беля тязадлардан вя рущи зиддиййятлярдяндир. Йахуд, бир тяряфдян, ъямиййятдя мядяниййятин норматив ганун- гайдалары вя о бири тяряфдян, шяхсиййятин сярбястлийини, азадлыьыны горуйуб сахламаг истяйи зиддиййят тяшкил едир. Щямчинин, мядяниййятин милли яняняляря сонсуз теллярля баьлылыьы вя онун йениляшмяси, заманла айаглашмасы кими тяряфляри инсанын дахилиндя мцяййян тязадлар йарадыр. Биз мядяниййяти мцхтялиф мярщяляли вя мцхтялиф сявиййяли бир систем кими гябул едирикся, биринъи нювбядя, онун цмумбяшяри вя милли хцсусиййятляри барядя дцшцнцрцк. Бяшяри мядяниййят планетимиздя йашайан бцтцн халгларын мядяниййятляриня мяхсус ян йахшы наилиййятлярин синтезидир. Онларын да мцхтялиф рянэлярдя вя бойаларда бир- бириндян сечилмяси, тякрарсызлыьы, шцбщясиз юзцнямяхсуслуьу иля мцяййян едилир. Демяли, щяр халгын айрыъа мядяниййяти дцнйа мядяниййятинин бир щиссяси олмагла, щям дя ону тамамлайан, зянэинляшдирян инсан мянявиййатынын йахуд шяхсиййят феноменинин тязащцр формасыдыр. Милли мядяниййят юзц дя мцхтялиф синифлярин, сосиал тябягялярин вя бцтювлцкдя, миллятя аид олан мядяниййятин синтезидир. Дил, ядябиййат, мусиги, тясвири сянят вя дин кими мяняви дяйярляря малик мядяниййятля йанашы, тясяррцфат, игтисадиййат, истещсалат сащяляри дя мадди дяйярляри олан милли мядяниййят сайылыр, бунлар щямишя явязсиздир, тякраролунмаздыр, гиймятлидир. Мядяниййятин дярк едилмяси чох ваъиб мясялядир. Мцхтялиф иллярдя, ясрлярдя ялдя едилян сосиал тяърцбя изащ вя тяблиь едилмяли, ъямиййятин интеллектуал сярвятиня, инсан капиталына чеврилмялидир. Мядяниййятин ян ваъиб функсийаларындан бири сосиоложи тяърцбянин бир нясилдян о бири нясля ютцрцлмяси просеси, йяни мяняви сярвятлярин варислийи мясялясидир. 53
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
Ядябиййат
щуман пщеномена ъапитал. Кей wордс: ъултурал, щеритаэе, щуман ъапитал,
1. Низами. Искяндярнамя. Бакы, 1993.
соъиал ехпериенъе, тще пщеноменон оф тще персона-
2. Э. Фромм. Душа человека. Москва, 1992.
литй, идеолоэиъал мессенэер, соъиал енвиронмент, щу-
3. В.И.Полищук. Культурология, Москва, 1999.
ман ъултуре, а сйнтщесис оф ъултурес, соъиал страта,
4. Кант. Сочинения, Москва, 1966.
идентитй, спиритуал ъонфлиътс, wорлд щеритаэе.
5. Д.Медведев., И.Алиев. Гуманитарные вызовы ХХІ века. ИТАР ТАСС, Москва-Баку, 2011.
Резюме Человек как индивидуум, является не только членом общества, в котором живёт, он также представляет поколение человечества. Его формирование как личности, проявление «человечности в человеке» как феномена человеческого капитала, превращается в фактор показателей социальной жизни. В этом направлении автор обращается к вопросам, связанным с историей культуры, ведёт культурологические исследования относительно феномена человеческого капитала. Ключевые слова: культурология, наследие, человеческий капитал, социальный опыт, феномен личности, идеологический вестник, социальная среда, культура человечества, синтез культур, социальные слои, самобытность, духовные противоречия, мировое наследие
Суммарй А ман ас ан индивидуал ис нот онлй а мембер оф тще соъиетй ще ливес ин, бут алсо а репресентативе оф тщат соъиетй. Щис эроwинэ ас ан индивидуал, аппеаранъе оф щуманитй беъомес тще индиъатор оф тще фаътор оф соъиал лифе ас а щуман ъапитал. Тще Аутщор реферс то тще ехамплес ъоннеътед wитщ ъултуре щисторй, макес тще ъултурал аналйсис он 54
КУЛТУРОЛОЭИЙА
"Симург" №3, 2011
О КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ ПОДХОДЕ К КУЛЬТУРЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
Агадаим Алекперов,
С
овременная культурологическая наука открывает огромные возможности для формирования и развития человеЛауреат ческого капитала, в том числе и в сфере предпринимательМеждународных премий ской деятельности, для совершенствования культуры предпринимательства, повышения его практической эффективности. Наряду с трудами зарубежных авторов, серьезным источником для этого являются и исследования азербайджанских культурологов, в первую очередь, труды основоположника национальной культурологии, известного специалиста в области культуры управления, профессора Ф.Т.Мамедова1. В этом нетрудно убедиться, рассматривая актуальные вопросы культуры предпринимательства в рамках системного культурологического подхода, в том числе, в контексте разработанных профессором инновационных культурологических понятий и категорий, изложенных в его фундаментальном труде по культуре управления (6, с.265-290). Предпринимательство - это одна из областей социальной культуры человечества, характеризующаяся собственной логикой, внутренним содержанием и специфическими формами. Сущность этой сферы деятельности обусловлена человеческой инициативой, знаниями, умением и целенаправленной деятельностью, в которой заинтересованы и сам человек, и общество и государство. Областями предпринимательства являются промышленность и сельское хозяйство, медицина и спорт, искусство, недвижимость, сфера услуг и многие другие сферы человеческой деятельности, тесно свя1 Один из ведущих российских культурологов, академик А.С. Запесоцкий считает, что разработанный в Азербайджане проф. Фуадом Мамедовым универсальный метод "культурологической пирамиды" "имеет огромное значение для совершенствования науки управления" и "создания инновационных моделей эффек-тивного управления различных уровней".
55
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
занные с формированием и развитием человеческого капитала. В современном цивилизованном мире предпринимательство является одним из важнейших социально-культурных институтов и факторов устойчивого социально-экономического развития общества и государства. Это обусловлено тем, что предпринимательство отвечает интересам государства, так как оно служит одним из мощных рычагов экономической деятельности, способствует решению проблем занятости и преодоления бедности населения (2). Эффективная предпринимательская деятельность предполагает способность лидеров организовать специальную подготовку и правильный подбор человеческих ресурсов, - менеджеров и работников организации, умение выполнять функции «дирижера оркестра». При этом необходимы - умелое привлечение инвесторов, правильный выбор конкурентоспособных технологий, подбор необходимого сырья, оборудования, рациональное управление временем, умение работать с государственными, бизнес структурами, неправительственными организациями и СМИ, способность видеть изменения и своевременно отвечать на вызовы времени (1). Согласно закону, сформулированному основоположником культурологии, американским ученым Лесли Алвином Уайтом, «поведение человека изменяется с изменением его культуры». Это в полной мере относится ко всем сферам человеческой жизнедеятельности общества и государства, в том числе и к человеческому капиталу в сфере предпринимательства. Поведение субъектов и объектов предпринимательской деятельности прямо зависит от уровня их духовной культуры - знаний, умений, организованности, нравственности и созидательной деятельности. Важнейшими 56
компонентами культуры работников предприятия являются навыки, опыт, владение технологиями, культура ответственности, воля, этическое и правовое сознание и поведение, культура производства, а в более широком контексте - культура труда. Очень важным условием здесь выступает их желание хорошо, качественно выполнять свои обязанности, что тесно связано с мотивацией, которая зависит от культуры управления предпринимателя (5, с.212-217). Культура предпринимательства во многом зависит от политической, этической, правовой, интеллектуальной и управленческой культуры государства, от уровня развития науки, образования и технологической культуры в стране, от совершенства законов и практики их применения, наконец, от культуры международных отношений. Так, знание политической культуры страны и видение ее динамики, дает возможность предпринимателю своевременно корректировать свою стратегию и тактику, быстро реагировать на изменения, понимать закономерности, видеть основные тенденции развития, адаптировать к ним психологический климат в коллективе и уменьшать собственные риски. Вместе с тем, предприниматель должен способствовать стабильности политического климата в стране, что отвечает интересам и самого предпринимателя и государства. Культура предпринимательской деятельности зависит от общей и профессиональной культуры предпринимателя и членов руководимого им коллектива, от человеческого капитала, обусловленного интеллектуальной, этической, управленческой и правовой культурой людей. В условиях демократических обществ, именно культура предпринимательства - культура личности предпринимателя, его знаний, умений,
КУЛТУРОЛОЭИЙА
организованности, этики и созидательной деятельности, культура производства и управления, является ключевым фактором успеха. Как правило, предприниматель - это человек с инновационным мышлением. Если он использует в своей практике системный культурологический и ситуационный подход, то может способствовать успешной материализации своих инновационных идей, наиболее быстрому превращению «вертикали» культуры в ее «горизонталь». Эффективная организация предпринимательского бизнеса требует от предпринимателя рационального использования таких культурологических принципов управления как «стратегия», «технология», «психология», «социология» и «дизайн». Высокая культура предпринимательства предполагает также умелое сочетание четырех культурологических видов организационной культуры - «культуры власти», «культуры роли», «культуры задачи» и «культуры личности» (5, с. 183-188). Особенностью и сложностью предпринимательской деятельности является то, что она, как правило, ведется в условиях ограниченности ресурсов, конкурентной борьбы и неопределенности ситуации (1). Ограниченность ресурсов обусловлена диалектическим характером развития человеческой культуры, при котором наблюдается непрерывный рост культурных потребностей в условиях ограниченности возможностей для их удовлетворения. Эти возможности растут с ростом интеллектуальной, технологической, производственной и предпринимательской культуры. В свою очередь, ограниченность ресурсов стимулирует конкурентную борьбу в предпринимательской среде. Возможность получения доступа к ресурсам требует высокой интеллектуальной культуры предпринимателей, их способности к инновационной деятельности, к по-
"Симург" №3, 2011
ниманию экономических и социально-культурных законов и отношений в обществе, к созданию или выявлению новых производственных и управленческих технологий и своевременному практическому воплощению их в жизнь. Предпринимательская деятельность сталкивается с целым рядом объективных и субъективных трудностей. Одной из них является неопределенность ситуации, связанная с постоянными изменениями в жизни и обществе, новыми открытиями в науке и технологии, природными стихиями, с неконтролируемыми решениями различных субъектов предпринимательской деятельности, как внутренних, так и внешних, ростом народонаселения и другими реалиями жизни. В результате этих изменений постоянно меняется реальная ситуация, число всевозможных рисков, грозящих стабильному, конкурентоспособному развитию и росту (9, с.159-160). Все это требует от предпринимателей знания и правильного использования системного культурологического анализа, включающего в себя также анализ конкретной ситуации. На первый план выходит уровень интеллектуальной культуры лидера, его способность к продуктивному мышлению и выбору творческих решений и новых, конкурентоспособных технологий работы. По моему глубокому убеждению, важное методологическое значение для понимания и эффективного решения сложных проблем предпринимательства имеет универсальный культурологический метод «Культурологическая пирамида», а также формулы «Эффективность производства» и «Эффективность управления», разработанные проф. Фуадом Мамедовым (4-9). Логическая последовательность ступеней этой пирамиды очевидна и эффективна для постановки и анализа различ57
"Симург" №3, 2011
КУЛТУРОЛОЭИЙА
ных предпринимательских проблем, в том числе, связанных с развитием человеческого капитала. Универсальный метод «Культурологическая пирамида» дает возможность не только понять законы развития, проследить историю и основные достижения, но также видеть новые возможности и разрабатывать инновационные технологии деятельности, конструировать новые модели, отвечающие диалектическим изменениям мировой культуры и цивилизации и потребностям ее развития в конкретной сфере бизнеса. Для системного культурологического анализа проблем развития предпринимательства по схеме «идея наука - технология - ресурсы - менеджмент производство - реализация», может быть успешно использована совокупность 12 культурологических исследовательских методов, предложенная Фуадом Мамедовым: количественный, качественный, функциональный, структурный, логический, ситуационный, психографический, демографический, антропологический, сравнительный, пространственный и временной. Инновационный культурологический подход становится ведущим фактором культуры управления современного предпринимателя. Он открывает новые возможности для развития человеческого капитала как важнейшего человеческого фактора повышения эффективности управления бизнесом.
4. Фуад Мамедов «Культурология». Баку, 2002. 5. Фуад Мамедов. «Культурология как путь к эффективной жизнедеятельности». Баку, 2006. 6. Фуад Мамедов. «Культура управления. Опыт зарубежных стран». Баку, 2009. 7. Фуад Мамедов. «О стратегическом значении культурологии для государственного управления» - Международный культурологический журнал «Симург» (Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации), №2, 2010, с. 5-22; 8. Фуад Мамедов. «Культура как путь к спасению» - Диалог культур в условиях глобализации. - ХI Международные Лихачевские научные чтения. 12-13 мая, 2011 года с. 346-347. 9. Фуад Мамедов. «Системный культурологический подход к государственному управлению» «Дювлят идарячилийи: нязяриййя вя тяърцбя», №1 (33) 2011,с. 158-167.
Хцлася Мягалядя сащибкарлыг мядяниййятиня системли културоложи йанашманын мащиййяти вя хцсусиййятляри тящлил едилир. Эюстярилир ки бу инновасийа цсулу, ресурсларын мящдудлуьу, рягабят мцбаризяси вя гейри-мцяййянлик шяраитиндя баш верян сащибкарлыг просесинин еффективлийинин йцксялдилмяси цчцн эениш имканлар йарадыр. Ачар сюзляр: сащибкарлыг, идаряетмя мядяниййяти, системли културоложи йанашма.
Summary Литература 1. Багиев Г.Л., Асаул А.Н. Организация предпри-
of cultural systemic approach to the culture of
нимательской деятельности. (Под общей ред.
entrepreneurship as an innovative method of
проф. Г.Л.Багиева). СПб., 2001.
enabling the improvement of the effective business
2. Кричевский Р.Л. Организационная культура и
processes in the context of limited resources,
предпринимательство. Санкт-Петербург, 1994.
competition and the uncertainty of the situation.
3. Рютингер Р. Культура предпринимательства. Москва, 1992. 58
The article analyzes the nature and characteristics
Key words: business, culture of management, systemic culturological approach.
МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ
"Симург" №3, 2011
МИЛЛИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУЬА ДАИР
М
цасир Азярбайъан щуманитар елминдя фяннлярарасы тядгигатлар актуаллашмышдыр. Мцхтялиф комплекс тядгигатлар сянятшцнаслыг доктору, мейдана чыхыр. Мцхтялиф елми фяннляри цмуми проблематика профессор, АМЕА-нын мцхбир цзвц бирляшдирир. Буна эюря дя сющбят тякъя предмет-фянн принсипи щагда дейил, проблемли принсип щагда эедир. Мцасир щуманитар елмдя фяннлярин демаркасийасы, предмет сащяляринин бюлцнмяси дейил, фяннлярин интеграсийасы чякидя цстцнлцк тяшкил едир. Беля ки, фяннлярарасы тядгигатлар нятиъясиндя дар ихтисаслашманын йени истигамятляринин йаранмасы факты парадоксал щалдыр. Сющбят мцгайисяли мусигишцнаслыг, мусиги тцрколоэийасы, тцрколожи сянятшцнаслыгдан эедир. Бу тядгигатларын башлыъа вязифяси инъясянятин милли юзцнямяхсуслуьунун юйрянилмясидир. Азярбайъанын мядяниййяти монолит бирлийя маликдир. Бцтцн щалланан мядяниййятляр бир-бириля щармоник сурятдя баьлыдыр. Бу баьлылыьын мющкямлийи, эцъц, уйьунлуьу ясрлярин имтащанындан кечмишдир. Бунунла йанашы, гейд етмяк лазымдыр ки, Азярбайъан бядии мядяниййяти мювъуд олдуьу тарих бойу мухтялиф тясирляря мяруз галмышдыр. Бу тясирляр Азярбайъан мядяниййяти контекстиндя мянимсяниляряк тамамланмыш бцтюв форма шяклини алмышдыр. Азярбайъан даим Гярб вя Шяргин говушмасында йерляшмишдир. Гаршылыглы мядяни просеслярин фяаллыьы бядии мядяниййятин инкишафына юз тясирини эюстярмишдир. Етник коллективи цмуми мяняви ящвал-рущиййя бирляшдирир. Бу юзцнц яняняви мядяниййятдя даща айдын эюстярир. Мядяниййятлярин гаршылыглы ялагясиня ясасланан мцяййян яняняляр йаранырды. Бурада инсан шцурунун сявиййяляри фяал гаршылыглы тясирдя говушурду. Бу да Шярг юлкяляри инъясянятинин хцсуси типиня эятириб чыхартды. Мядяниййятлярин гаршылыглы ялагяси нятиъясиндя мцяййян мядяни трафаретляр мейдана чыхды. Етномядяниййятин щалланан бцтюв бирлийи миллятин хцсусиййятлярини
Ряна Мяммядова,
59
"Симург" №3, 2011
МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ
мцяййянляшдирир. Бунунла йанашы, милли юзцнямяхсуслуьун мядяни шифри етноэенетик мцгайисяли тядгигатлар васитясиля ачылыр. Етник юзцнцгиймятляндирмя, сосиал мараглар, мцяййян янянялярин, мянявиййатын кяскинлийи, тябии ясаслары олан мянявилик, сявиййялярин хцсусиййятляри, фярди вя коллектив шцурун кейфиййяти, шцур моделляринин типолоэийасы, тяфяккцр типи, сосиал вя тарихи тяърцбя, образлы комплексляр, дяйярляр мейары, менталитетин сабитлийи бцтцн бу цмуми вя эцълц фундаментал ясаслар мядяниййятлярин гаршылыглы ялагясиндя мцщцм, щям дя щялледиъи рол ойнамышдыр (1, с. 105). Яэяр Азярбайъан мядяниййятиня юзцндя Аврасийа реэионунун янянялярини цзви сурятдя бирляшдирян мядяниййят кими бахсаг, онда мцтляг эетероэенлийин вя полиетниклийин синтезини якс етдирян менталитетин хцсусиййятляри, милли характерин юзцнямяхсуслуьунда, диэяр етномядяни яняняляри цзви сцрятдя мянимсямя баъарыьыны эюрмяк олар. Биз юз ишляримиздя дяфялярля милли юзцнямяхсуслуьун тядгиг едилмясинин ящямиййятинин ролуну гейд етмишик. Бу мягалядя методоложи аспектдя менталитет анлайышына бахылмасы мягсядяуйьун оларды. Биз менталитет щагда юз елми тясяввцрцмцзц эюстярмяйи зярури щесаб едирик, беля ки, бу, милли юзцнямяхсуслугла сых ялагядардыр. Яэяр милли юзцнямяхсуслуг анлайышы етник коллективин щяйат фяалиййятинин бцтцн спектрини ящатя едирся, менталитет ясасян тяфяккцр вя мянявиййата ясасланыр. Менталитет - щяр шейдян яввял цмуми мянявиййат, дцнйаэюрцшцнцн бирлийи, бцтювлцйц, идейаларын, тясяввцрлярин, инамларын мяъмусу, щямчинин мядяни янянялярин бирлийидир. Илк дяфя менталлыг дяйярлярин вя щягигятлярин илкин мянбяси кими эюстярилирди. Бу, щеч дя менталлыьын ясас мянасы олан шцурлу тясяввцрлярин дярин сявиййясиня зидд дейилди. Бу термини неокантианлар, феноменологлар, психоаналитикляр истифадя едирди. Бу термин ХХ яср франсыз щуманитар елминдя эениш популйарлыг алды, мясялян, Марсел Прустун 60
ясярляриндя. “Менталитет” термининдян мцхтялиф етноложи мяктяблярин нцмайяндяляри (еволйусионизм, сосиал расионализм вя с.) эениш истифадя едирдиляр. Е. Дцркгейм бу термини ъямиййятин инкишафында архаик етапын арашдырылмасы цчцн ишлядирди. Щямчинин, гейд едяк ки, ректурологлар бяшяр тарихинин мцхтялиф дюврляриня аид менталитетин, примитив халгларын тясяввцрлярини сивил инсанын инкишаф етмиш тяфяккцрцня гаршы гойурлар ки, бу да гябуледилмяздир. Юз тядгигатларында Л.Леви-Брйул юз сюзцнц демишдир, беля ки, примитив менталлыг вя сивил менталлыг арасында ъидди сядд гоймушдур, ейни заманда кечид имканларынын да истисна олмадыьы билдирир “ (2, с. 82). Шцбщясиз, менталлыг милли юзцнямяхсуслуг кими тарихидир. Одур ки, бизим фикримизъя, мцасир тядгигатларда менталитети тарихи категорийа кими фяргляндирмяк мягсядя уйьундур ки, бунун да йцксяк фазасыны милли юзцнямяхсуслуг тяшкил едир. Яэяр менталитетин цстцнлцйцнц тябии щалларла, маэийа, мистика иля сых ялагя, бир сюзля - тотем тясяввцрлярдян мярасимляря гядяр, шцурун бцтцн сявиййяляриндя идентификасийа тяшкил едирся, милли юзцнямяхсуслуьун цстцнлцйцнц ися дягиглик, милли “абрис”и анламаг, прагматизм вя юз тяйинатыны расионал баша дцшмяк тяшкил едир. Менталитетин сабит характерини гейд едяк. Бу, дяйярли орийентасийанын дярин сявиййяси иля, мядяни, щяйати вя тяърцбя мювгеляринин дягиглийи иля шяртляндирилир. Шцурун юзцнямяхсуслуьуну, тяфяккцрцн юзцнямяхсус типини характеризя едяряк менталитети хариъи мцщит, сосиал вя мядяни контекстля ялагяляндиряк. Милли юзцнямяхсуслуг - тябии верэидян йаранмыш вя тарихи, етник, сосиал, мядяни контекстля шяртлянмиш цмумиликдян ибарятдир. Тясяввцрлярин бцтюв мяъмусу вя бу тясяввцрлярин ашкарланмасынын бирлийи дя милли юзцнямяхсуслуг сащясиня аиддир. Етник мянсубиййят тякъя мадди, ритуал мядяниййятин бирлийиндя, мяншяйин, инсани импулсларын бирлийиндя дейил, щям дя цмуми мяняви ящвал-рущиййядя, дцнйаэюрцшц,
МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ
мядяни янянялярин хцсусиййятляриндя юзцнц бирузя верир. Лакин мцхтялиф мядяни тясирляр, гаршылыглы ялагяляр вя с. ящямиййятли рол ойнайыр. Мялум олдуьу кими коллектив шцурун дярин сявиййясини тямин едирди. Инсанларын щяйат вя тяърцбя йоллары, дцнйанын сабит образлары, емосионал цстцнлцкляр менталитетин мядяни шифрини формалашдырды. Архаик структурлар, мифоложи шцур вя мядяни трафаретляр, дцшцнъялярин образы, мяняви тярз цмуми мяняви ящвал-рущиййядя, фикирлярин мяъмусунун бцтювлцйцня, рущи вердийиляря “ишляйирди”, мядяни янянялярин бирлийи иля мющкямляндирян дцнйанын тясвири формалашырды (2, с. 49). Коллектив вя фярди шцурун юзцнямяхсус сявиййяси, тяфяккцрцн юзцнямяхсус типи, сосиал тяърцбя, саьлам дцшцнъя, мараглар, емосионал тяяссцрат, тябии верэиляр вя сосиал ъящятдян шяртлянмиш компонентляр инсанын щяйат щагда тясяввцрлярини якс етдирир. Фикир схемляри, образлы комплексляр мядяни тязащцр алырды. Етнотиположи констант системи мусиги мядяниййятинин инкишафы, онун динамикасы, мягсядйюнлцйцн ганунауйьун характеринин сахланылмасы цсулудур. Мусиги мядяниййятинин адаптасийалы мягсядйюнлц хцсусиййятляри илк дяфя архетипляр сявиййясиндя реаллашыр. Мядяниййят, щяр шейдян юнъя, ийерарх структурлашма вя полифунксионаллыг системидир. Генезис мядяниййяти артефактларынын юзцндя дярин эенетик импулслар дашымасы да ганунауйьундур. Мусиги эенотипи ися мусиги фолклорунун инкишафында чох шейи мцяййянляшдирян бир нюв тябии програмдыр, “бу “коллектив шцурсузлуьун архетипи”, “нцмуняси”дир. Кристал охларынын системиня тохунан К.Г. Йунгун парлаг парадигмасыны йада салаг, щансы ки, системин елементлярини пайлашдырыр вя йенидян онлары формалашдырыр. М.Елиаденин елми тяърцбясини йада салаг. Алим, санки тарихи пластлары “чыхарараг”, “кюкц”, илкин мянбяйи, тарихдян кянар инсани дяйярляри тапырды. М.Елиаденин универсализми планетар щуманизм ящямиййяти кясб едирди.
"Симург" №3, 2011
Бурада профессор Ф. Мяммядовун “Културолоэийа” китабына мцраъият етмяк йериня дцшярди: “Мядяниййятин етномилли хасиййятнамяси ашаьыдакыларла мцяййянляшдирилир: - эерчяклийин мяняви мянимсянилмясиндя топланан тяърцбя иля; -дил иля; хцсуси ишаряляр вя символлар тяърцбясинин мющкямляндирилмяси цсулларынын спесификасы иля; - милли психолоэийа иля; - етномилли юзцнц дяркетмя иля; - давранышын яняняви нормативляри иля; - щяйат тярзи иля; - милли инъясянят иля” (3, с.100). Тиположи цмуми артефактларын мянимсянилмяси бирбаша структур компонентлярин йаранмасында юзцнц эюстярир. Мядяниййятдя бу, эенетик характеристиканы эюстярян формула сырасыдыр. Бязи инвариант мязмунун айрылмасы юзцндя щям тиположи характерин етникцстц хцсусиййятлярини, щям дя бу вя йа диэяр реэионал мядяниййятля сых ялагядар спесифик ъящятляри ъямляшдирмялидир. Беля инварианты эеноформула адландыраг. Эеноформула - бизим иряли сцрдцйцмцз етноформоложи тящлилин ясасыны тяшкил едир. Эеноформула сырасынын детерминантларыны ашаьыдакы гайдада бюлмяк олар: 1. Эеноформуланын хцсусиййятляринин имманентлийи. Нязярдя щяр щансы “анаданэялмялик”, архетипиклик тутулур. 2. Эеноформуланын ясас константлары иля мцяййянляшян, контекстля коррелйасийа олунан адаптасийа хцсусиййятляри. 3. Юзцндя мягсядйюнлц вя даща сабит, клише едилмиш елементляри ъямляшдирян тиположи хцсусиййятляр. Яэяр биз тякамцл просесинин контекстя адаптасийасы иля шяртляндийи щагда тезисдян истифадя етсяк, онда эеноформуланын гейри-ади йцксяк дяряъяли щяйат габилиййятиня малик олмасыны нязяря алмалыйыг. Эеноформуланын тиположи ъящятляринин кифайят гядяр бюйцк етномядяни ареалын дяйярли орийента61
"Симург" №3, 2011
МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ
сийа системиндя аккумулйасийасы, бу ареалын дил нормалары сащясиндя ганунауйьун шякил алыр. Формуллу моделлярин формалашмасы селективдир. Эеноформула сырасынын фяалиййятиня мящз селектир цсулларын тясири сон нятиъядя бядии системи формалашдырмышдыр. Беляликля, мцяййян мязмунун фяалиййяти нязяря чарпыр ки, бу да яняняви мядяниййятлярин бцтцн садаланан компонентляриня нцфуз едир вя ящямиййятли дяряъядя етникцстц характеря маликдир. Айдындыр ки, эеноформула сырасы - моделлярин “механики” йыьымы дейил. Етнотиплярин формалашмасы просеси юз цзвилийи, мусиги дилинин щям дахили, щям дя хариъи хцсусиййятляринин йцксяк дяряъядя интеграсийасы иля фярглянирди. Азярбайъан бядии мядяниййяти дцнйа хязинясиндя эцълц гата маликдир. Азярбайъанын дцнйа сивилизасийасына тющфяси бюйцкдцр. Бунун елмдяки, хцсусиля, сянятшцнаслыгдакы ящямиййяти, юзцнямяхсуслуьу, ролу юз щяллини тяляб едир. Азярбайъанын дцнйа сивилизасийасына мядяни тющфясинин ящямиййятинин актуаллыьы мядяниййятин щям универсал, щям дя спесифик бахылмасыны стимуллашдырыр вя щуманитар елмдя йени методоложи истигамятляри мцяййянляшдирир. Ядябиййат 1. Щученко В.А. Теория истории культуры в контексте принципа «конкретного» историзма. В кн.: Фундаментальные проблемы культурологии. Историческая культурология. 4 т. Том II. Историческая культурология. - СПб., 2008. 2. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Ленинград, 1976. 3. Мамедов Ф. Культурология. Баку, 2002. Резюме Данная статья посвящена проблемам изучения национальной специфики азербайджанской культуры. Активизировавшееся последние десять лет новое научное направление в азербайд62
жанской гуманитарной науке - азербайджановедение - стимулирует такого рода исследования. Ключевые слова: культура, национальная специфика, гуманитарная наука. Суммарй Тщис артиъле ис дедиъатед то тще проблемс оф тще студй оф натионал спеъифиъитй оф Азербаижан ъултуре. А неw съиентифиъ тенденъй беинэ стирред уп ин тще ъоурсе оф тще ласт тен йеарс ин Азербаижан щуманитй - тще азербаижан съиенъе стимулатес суъщ кинд оф инвестиэатионс. Кей wордс: ъултуре, натионал спеъифиъс, тще щуманитиес.
АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН РОЛУ Сядагят Гящряманова, Азярбайъан Республикасы Аиля, Гадын вя Ушаг Проблемляри цзря Дювлят Комитясинин сядр мцавини
А
зярбайъан халгынын милли дяйярляриндян бири аиля шяряфинин, аиля саьламлыьынын горунмасыдыр. Тарихян аиля халгымызын йцксяк мяняви дяйярляринин горуйуъусу, эенофондумузун дашыйыъысы кими милли инкишафымызда мцщцм рол ойнамышдыр. Ъямиййят о заман нормал инкишаф едир ки, орада аиляляр хошбяхт вя саьлам йашайырлар. Чцнки аиля ъямиййятин ясасы вя дайаьы щесаб олунур. Саьлам аиля зянэин, щяртяряфли инкишаф етмиш инсан демякдир. Дцнйанын щяр йериндя олдуьу кими, Азярбайъанда да аилянин формалашмасы, онун инкишафы юлкядя эедян просеслярля баьлыдыр. Мцстягиллик газандыгдан сонра Азярбайъанын дцнйа бирлийиня интеграсийасы аиля институтунун да глобал мейллярин тясириня мяруз галмасына сябяб олур. Азярбайъанда ики милйона йахын аиля вардыр. Мин илляр ярзиндя, тарихин щяр бир мярщялясиндя ъямиййятин инкишафында мцщцм рол ойнамыш аиляйя бцтцн халглар щямишя мцгяддяс мцнасибят бяслямишляр. Азярбайъан халгы ися онун ляйагятини щяр шейдян уъа тутмушдур. Бир сыра топлумлардан фяргли олараг, Азярбайъан ъямиййятиндя аиля институту юзцнцн сосиал тяйинатыны вя милли-мяняви миссийасыны даща там вя дольун шякилдя горуйуб сахламагдадыр. Мцстягил Азярбайъанда дювлят аиля сийасятинин формалашмасы цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин ады иля баьлыдыр. Щакимиййятя эялдийи илк эцндян улу юндяр Азярбайъанда аиля сийасятинин эерчякляшдирилмяси мясяляляриня бюйцк диггятля йанашмыш, бу сащядяки проблемлярин щялли истигамятиндя ардыъыл фяалиййят эюстярмишдир. Мцстягил Азярбайъан Республикасына рящбярлик етдийи иллярдя цмуммилли лидер аиля сийасяти иля баьлы мясялялярин норматив-щцгуги тянзимлянмясини вя ямяли щяллини приоритет вязифялярдян бири кими гаршыйа гоймушдур. Улу юндярин рящбярлийи алтында бу вязифялярин щялли истигамятиндя бир сыра аддымлар 63
"Симург" №3, 2011
АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ
атылмышдыр. Щейдяр Ялийевин рящбярлийи алтында щазырланмыш вя 1995-ъи илдя цмумхалг сясвермяси йолу иля гябул едилмиш Азярбайъан Республикасы Конститусийасынын 17-ъи маддясиндя эюстярилир: “Ы. Ъямиййятин ясас юзяйи кими аиля дювлятин хцсуси щимайясиндядир. ЫЫ. Ушагларын гайьысына галмаг вя онлары тярбийя етмяк валидейнлярин боръудур. Бу боръун йериня йетирилмясиня дювлят нязарят едир.” Бу эцн мцстягил Азярбайъанда аиля сийасятинин ясас принсипляри уьурла щяйата кечирилир. Азярбайъан дювляти аилянин инкишафы, ъямиййятдя онун йеринин мющкямляндирилмяси мягсяди иля щяйата кечирдийи ардыъыл тядбирляр сайясиндя аилянин мцдафиясини вя аиляйя дювлят гайьысыны тямин едир. Тарихян формалашмыш аиля мцнасибятлярини горуйуб сахламаг вя дцнйанын габагъыл юлкяляринин тяърцбясиня истинад етмякля аиля институтуну даща да инкишаф етдирмяк бу сащядя эерчякляшдирилян сийасятин ана хяттини тяшкил едир. Бу сийаси хятти уьурла давам етдирян мющтярям Президентимиз ъянаб Илщам Ялийевин Сярянъамы иля 6 феврал 2006-ъы илдя Аиля, Гадын вя Ушаг Проблемляри цзря Дювлят Комитясинин йарадылмасы мцстягил республикамызын аиля сийасятинин щяйата кечирилмясиндя йени мярщялянин башланьыъыны гоймушдур. Аиля дяйярляринин ящямиййятини йцксяк гиймятляндирян мющтярям Президентимизин сюзляри иля десяк: “Аиля дяйярляри халгымыз цчцн щямишя чох доьма олуб, чох язиз олуб вя дейя билярям ки, аиля дяйярляри, яслиндя бизим милли дяйярляримиздир. Азярбайъан дцнйа бирлийиня интеграсийа едир. Ялбяття ки, дцнйада эедян глобаллашма просеси биздян дя йан кечмир. Биз цмумбяшяри дяйярляри бюлцшцрцк, анъаг бизим цчцн ясас дяйярляр Азярбайъанын милли дяйярляридир”. Бу эцн мющтярям Президентимиз Илщам Ялийев ъянаблары вя юлкямизин биринъи ханымы, Щейдяр Ялийев Фондунун Президенти, Милли Мяълисин депутаты Мещрибан Ялийева бцтцн дцнйайа мцасир Азярбайъан аилясинин гаршылыглы ещтирам, ямякдашлыг ки64
ми йцксяк дяйярляр цзяриндя гурулдуьуну эюстярирляр. Мядяниййят, гаршылыглы щюрмят вя бу щюрмятдян доьан давраныш гайдалары аиля мянявиййатынын бцнюврясидир. Бири-бириня сямими мцнасибят, миллимяняви дяйярляря, гядим яняняляря ещтирам, валидейн-ювлад мцнасибятляринин дцзэцн гурулмасы бизим аиляляря хас олан кейфиййятлярдир. Аилядян ашыланан мцсбят мяняви-психоложи иглим иътимаи мцщитя дя нцфуз едир. Одур ки, ювладларыны ясл вятяндаш кими бюйцтмяк истяйян валидейнляр бюйцкляря дярин ещтирамы, милли адят-яняняляримизя щюрмяти, мядяни давраныш гайдаларыны эянъ нясля бяхш етмялидирляр. Беляликля, милли-мяняви дяйярляримиз аиля мцстявисиндя горунуб сахланылараг нясилдяннясля ютцрцлцр. Мящз беля аиляляр халгымызын милли сярвяти щесаб олунур. Аиля дяйярляринин тяблиьи, саьлам аиля мцщитинин формалашдырылмасы милли-мяняви вя дцнйяви дяйярлярин бирляшмяси просесиндя щяйата кечирилмялидир. Бу эцн ъямиййятимиз юз лайигли, сосиал-мяняви инкишафыны тямин едян, щяйат стратеэийасыны эерчякляшдиря билян, фяал, эцълц аилялярин формалашмасында мараглыдыр. Аиля, Гадын вя Ушаг Проблемляри цзря Дювлят Комитяси мцтяхяссисляринин апардыглары тящлил юлкямиздя аилянин инкишафы сащясиндя мцсбят динамиканын мювъудлуьуну тясдиг едир. Бу эцн Гярб юлкяляринин бир гисминдя аиля бир институт кими дяйярини итирмякдядир. Азярбайъанда бу просесин гаршысынын алынмасы мягсяди иля бир сыра мцщцм тядбирляр эюрцлцр. Тящлил эюстярир ки, йцксяк мяняви дяйярляря ъаваб верян аилялярля йанашы, щяссас груплара аид олан аиляляр дя мювъуддур. Беля аилялярин тямял гурулушунда милли мяняви дяйяр принсипляри позулуб, аиля мядяниййяти, йцксяк ядяб-яркан эюзлянилмяйиб. Нязяря алсаг ки, ъямиййят ясасян аилядя формалашыр, инсан капиталы аилядя инкишаф тямялини гойур, мящз она эюря дя дювлятин даими нязарятиндядир. Биз щямишя Азярбайъан аилясинин
АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ
мющкямлийи иля фяхр етмишик. Щазырда юлкямиздя аилялярин рифащынын даща да йахшылашдырылмасы истигамятиндя олдугъа мцщцм тядбирляр щяйата кечирилир. Гачгын вя мяъбури кючкцн аиляляринин проблемляринин щялли иля ялагядар дювлят програмларына дястяк верян бир сыра лайищяляр реаллашдырылыр. Щямин лайищяляр аиляляримизин даща мющкям вя саьлам ясаслар цзяриндя гурулмасына, ейни заманда онларын фираванлыьынын тямин олунмасына хидмят едир. Бизим Комитянин фяалиййятинин ясас истигамяти щяссас груплардан олан аиляляря садяъя йардым эюстярмяк дейил, онлары иътимаи щяйата ъялб етмякдир. О ъцмлядян мящкум едилмиш гадынларын аиля проблемляринин щялли, онлара щцгуги йардымын эюстярилмяси мягсядиля мцтямади эюрцшляр кечирир. Бунунла йанашы, гоъалар, ялилляр, азтяминатлы аиляляр, хцсуси гайьыйа ещтийаъы олан ушаглар цчцн мцхтялиф шякилдя реабилитасийа тядбирляри кечирилир. Комитянин няздиндя республиканын 11 районунда бейнялхалг тяърцбяйя ясасланараг Ушаг вя Аиляляря Дястяк Мяркязляри фяалиййят эюстярир. Мяркязлярин вязифяляри хцсуси гайьыйа ещтийаъы олан ушаглары иъмада мцяййянляшдирмяк, онларын ъямиййятя гошулмасыны вя йашайыш сявиййялярини йцксялтмякдян ибарятдир. Бцтцн щяйата кечирилян тядбирляр юлкядя щяр бир аилянин мядяни сявиййясини, иътимаи вя сосиал дурумуну йцксялтмякдян вя аилялярдя формалашан инсанларын иътимаи, сийаси файдалы олмасындан ибарятдир. Мядяниййят яслиндя щяссас гадын гялбини, гадын зякасыны вя надир гадын мцдриклийини якс етдирян эцзэцдцр. Инсан капиталынын формалашмасында, инкишафында гадынларын ролу явязсиздир. Аилядя гадынларын ролуну нязяря алсаг, гейд етмялийям ки, дцнйайа ювлад бяхш едян гадынлар йени нясил тярбийя едирляр. Цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин кяламы иля десяк, “Шаир вя сяняткарларымыза илщам верян Азярбайъан гадынлары ана дилимизи, адят-яняняляримизи, халг йарадыъылыьынын ян эюзял нцмуняля-
"Симург" №3, 2011
рини горуйуб сахламагла милли мядяниййятимизин инкишафында мисилсиз рол ойнамышдыр”. Бу эцн Азярбайъан гадыны иътимаи щяйатын щяр бир сащясиндя фяаллыг эюстярир. Гадынлар ясасян тящсил, мядяниййят, информатика, сящиййя вя сосиал мцдафия кими сащялярдя цстцнлцк тяшкил едирляр. Лакин сон илляр гадынларын щям дя сийаси вя иътимаи гярар гябулетмядя иштиракы нязяря чарпаъаг гядяр артмышдыр. Беля ки, 1992-ъи илдя мцстягил Азярбайъан Республикасынын Милли Мяълисиндя миллят вякилляринин йалныз 6 фаизини гадынлар тяшкил етдийи щалда, 2005-ъи илдя кечирилмиш сечкиляр заманы гадын депутатларын фаиз нисбяти 11,2 фаиз тяшкил етмишдир. 2010-ъу илдя 25 фаизя гядяр артым мцшащидя олунмушдур. 2009-ъу ил бялядиййя сечкиляриндя республика цзря 4137 няфяр гадын бялядиййя цзвц сечилди. 2009-ъу иля гядяр сечиъилярин ъями 4 фаизини гадынлар тяшкил едирдилярся, 2009-ъу илдя кечирилян сечкилярдя бу рягям артараг 27,5 фаиз олмушдур. Онлардан 302 няфяри ися бялядиййя сядри сечилмишдир. Юлкямиздя аилялярин рифащынын йцксялдилмяси, ушагларын щцгугларынын тямин едилмяси вя онлар цчцн зярури шяраитин йарадылмасы цзря ъидди ишляр эюрцлцр. Ъямиййятдя аиля институтунун мющкямляндирилмяси, щяр шейдян яввял нцфузлу вя узун юмцрлц аилялярин нцмунясиня ясасланыр. Биз Бейнялхалг Аиля эцнц яряфясиндя бюлэялярдя нцмуняви аилялярин мцяййян едилмясиня хцсуси истедады, бядии вя мусиги йарадыъылыьы, йцксяк идман эюстяриъиляри, диэяр габилиййят вя мараглары иля сечилян аиляляримизи фяргляндиририк. Еля щямин аилялярин тяърцбяси ясасында да Азярбайъан аиляси даща да мющкямлянир, инкишаф едир. Азярбайъан халгы аиляни тохунулмаз вя мцгяддяс щесаб едир. Халгымызын «Кичик дювлят» адланан аиляйя беля мцнасибяти аиля оъаьынын даща эур йанмасына, даща мющкям ясаслар цзяриндя бяргярар олмасына тякан верир. Бу эцн эянъляримиз дя аиляйя мцгяддяс, ъидди мцнасибят бясляйир, гурдуглары аилянин хошбяхтлийини горумаг 65
"Симург" №3, 2011
АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ
цчцн мцбаризя апарырлар. Биз дя Комитя олараг ящали, хцсусян эянъ аиляляр арасында аиля дяйярляринин горунмасы мювзусунда маарифляндирмя тядбирляри апарырыг. Юлкя башчысынын уьурлу сийасяти нятиъясиндя аиля, гадын вя ушаг проблемляринин щялли истигамятиндя щяр бир вятяндашын йцксяк мяняви кейфиййятляря малик олмасы ваъибдир. Бу бизим гаршымызда дуран вязифядир.
Суммарй Тщис артиъле аналйзес тще стаэес оф девелопмент оф тще фамилй анд тще еволутион оф фамилй ъултуре ин Азербаижан. Тщере виеwед тще леэал басис фор реэулатион оф фамилй релатионс ин оур ъоунтрй ат пресент тиме. тщере суммаризед тще маин финдинэс оф фаът маде бй оур ъоунтрй'с степс то девелоп а фамилй ъултуре wщиъщ аре маде Он а басис оф тще аналйсис. тщере аре Формулатед пропосалс анд реъоммендатионс фор фуртщер импровинэ тще орэанизатион оф праътиъал wорк ин тщис ареа. Кей wордс: девелопмент оф тще фамилй, фамилй
Ядябиййат 1. “Инкишаф-мягсядимиздир”. Илщам Ялийев. Бакы - 2009. 2. “Щейдяр Ялийев вя Азярбайъан Дювлятчилийиндя Гадын Мясяляси”. Мялащят Щясянова. Бакы - 2001. 3. “Мцасир Азярбайъанда аиля вя никащ институту: сосиоложи тящлил”. Аналитик щесабат. Бакы - 2010. 4. Азярбайъан Республикасынын Конститусийасы (12 нойабр 1995-ъи ил). 5. Азярбайъан Республикасынын Аиля Мяъялляси (1 ийун 2000-ъи ил).
Резюме В статье анализируются стадии развития института семьи и эволюция семейной культуры в Азербайджане. Рассмотрены правовые основы регулирования семейных отношений в нашей республике на современном этапе. На основе проведенного анализа обобщены основные выводы о сущности предпринимаемых в нашей стране шагов по развитию семейной культуры. Сформулированы предложения и рекомендации по дальнейшему совершенствованию организации практической работы в данной сфере. Ключевые слова: развитие института семьи, семейная культура, регулирование семейных отношений.
66
ъултуре, реэулатион оф фамилй релатионс.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
"Симург" №3, 2011
ЕЛМ, ТЯЩСЫЛ ВЯ ИНКИШАФ АРАСЫНДА ЦЗВИ ЯЛАГЯ
Шащлар Ясэяров
М
цасир ъямиййятляр елм, тящсил вя йцксяк технолоэийайа ясасланан инновасийалы игтисадиййат ерасына дахил олурлар. ДювБДУ-нун профессору рцн бу чаьырышына ъаваб вермяк цчцн елм вя тящсил щям формаъа, щям дя мязмунъа ъидди дяйишмяли, йениляшмяли вя инновасийалы игтисадиййата эедян йоллар айдын тяссявцр едилмялидир. Бу сябябдян елмин, тящсилин, игтисадиййатын арасында гаршылыглы ялагянин йени буъаг алтында юйрянилмясиня ещтийаъ дуйулур. Иътимаи шцурда йер алмыш бир кяламда дейилир: “Бцтцн мядяни юлкяляр инкишаф етмиш вя бцтцн инкишаф етмиш юлкяляр мядяни юлкялярдир”. Мядяниййятин инкишафа тясири данылмаздыр вя он ил юнъя бир йазымда бу ялягяни беля тясвир етмишдим: “Субйектив фикримя эюря, игтисадиййатын ачары техникада, техниканын ачары технолоэийада, технолоэийанын ачары елмдядир, елмин ачары ися тящсилдядир. Демяли, тящсилимиз игтисадиййатымызын башга мцстяви цзяриндя тязащцрцдцр” [1] . Бу эцн мядяниййятимизин тяркиб щиссяси олан елм вя тящсилин игтисадиййата бирбаша вя йа долайысы иля тясиринин дяриндян арашдырылмасына ещтийаъ дуйулур. Дцшцнъямя эюря, игтисадиййатын инкишафы тяряггини, тяряггинин инкишафы технолоэийаны йарадыр. Технолоэийанын инкишафы ися елми инкишаф етдирир вя тярсиня. Елмин инкишафы ися щям тящсилдян, щям дя йени идейадан кечир. Мялумдур ки, елм кцтля тяряфиндян йох, фярдляр (алимляр) тяряфиндян инкишаф етдирилир. Алимляр йени идейалар ясасында елми инкишаф етдирирляр. Йени ганунлар, еффектляр кяшф едирляр, ихтиралар йарадырлар вя с. Бу ганунлары изащ етмяк цчцн йени терминлярдян истифадя едирляр. Нятиъядя, мцщяндисляр бу елми йениликлярдян бящряляняряк техника вя технолоэийаны инкишаф етдирирляр. Бу да юз нювбясиндя игтисадиййаты инкишаф етдирир. Бу сябябдян дя Бекон, билик йох,“елм - эцъдцр”- демишдир. 67
"Симург" №3, 2011
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
Игтисадиййат иля тящсили бирляшдирян зянъирин елми ясасларыны йаратмаг да мцмкцндцр. Мцшащидяляр эюстярир ки, кечид дювлятляриндя игтисадиййатын (И) замана эюря (т) демяк олар ки, хятти артыр вя игтисадиййатын замана эюря биринъи тяртиб тюрямяси тяряггини характеризя едир: б = дИ /дт Бурада б тяряггини характеризя едян ямсалдыр. Сцрятля инкишаф едян юлкяляр цчцн (Азярбайъан, Тцркийя, Чин вя б.) бу ямсал бюйцкдцр. Сцрятли инкишафы тямин етмяк цчцн б-нин юзц дя замана эюря артмалыдыр. Яэяр б(т) асылылыьыны хятти гябул етсяк, онда игтисадиййатын замандан асылылыьы гейри-хятти ганунла дяйишяъякдир. Тяряггинин замана эюря тюрямяси технолоэийаны шяртляндирир. Башга сюзля, игтисадиййатын замана эюря икинъи тяртиб тюрямяси технолоэийаны характеризя едир. Технолоэийанын инкишафы елмдян асылы олдуьундан (технолоэийа тябият ганунлары ясасында сцни обйеклярин йарадылмасыдыр), эцман етмяк олар ки, елм - игтисадиййатын замана эюря цчцнъц тяртиб тюрямясиндян асылыдыр. Елми фярдляр (алимляр) йаратдыьындан, бир даща бу гянаятя эялирик ки, инкишафын, тяряггинин мяркязиндя алим (инсан) дурур. Йери эялмишкян гейд едим ки, елмдян фяргли олараг, тящсили ясасян кцтля инкишаф етдирир. Сон ийирми илдя инсан амили анлайышындан эениш истифадя едилир. Беля ки, 1990-ъы илдян бяри БМТ тяряфиндян щазырланан щесабатларда инсан амили вя онун потенсиалынын инкишафы диггят мяркязиндядир. Щяр ил дцнйа дювлятляринин рейтинги Инсан потенсиалынын инкишаф индексиня (ипии) эюря мцяййян едилир. ИПИИ йарадыъысы дащи пакистанлы алим, Мящбуб цл Щягдир. О, илк дяфя милли инкишафын макроигтисади эюстяриъилярля гиймятляндирилмясиня бир алтернатив олараг, Инсанын Инкишаф Кодексини тяклиф етмишди. Бу индекс инкишафа чох щяссас олуб, орта инкишаф сявиййясини тяйин едян, инсан потенсиалынын инкишафынын ясас эюстяриъилярини (узунюмцрлцлцк, тящсил вя ляйагятли щяйат сявиййяси) характеризя едян индекс68
лярин ъяминдян ибарятдир. Инсан потенсиалынын инкишаф индекси инэилисъя "Щуман девелопмент Индех" (ЩДИ), русъа "Индекс развития человеческого потенциала" (ИРЧК) адланыр. Дцнйа дювлятляринин рейтинги бу эюстяриъийя эюря щесабланыр вя сыраланыр. Азярбайъан цчцн бу ямсал 2000-ъи ил цчцн 0, 597 олмушдур. 2010 -ъу илдя бу индексин гиймяти 0, 713 олмушдур. Бу ися о демякдир ки, Азярбайъан 177 дювлятин сырасында кифайят гядяр лайигли йер (67) тутур. Азярбайъан Президенти Илщам Ялийев: "Мяним ясас мягсядим халгыма хидмят етмякдир", - фикрини дяфялярля сюйлямишдир. Халга хидмят, мцлкиййят щцгугуна инам оланда, юлкядя инсан потенсиалы инкишаф едяр, нятиъядя билл гейсляр, стив ъобслар йетишяр. Америка дювлятини эцълц едян, щям дя беля инсанларын дювлятя вердикляри верэилярдир. Америка президентляринин бири “Америка университетляри гцдрятлидир, она эюря йох ки, Америка варлыдыр. Америка варлыдыр она эюря ки, онун университетляри гцввятлидир”, - демишдир. Америка ъямиййятинин диэяр юзяллийи бундадыр ки, вары - пулу онларла мцстягил дювлятлярин бирэя варындан чох олан фярдляр йетишдирир вя онлары щимайя едир. ИПИИ-ня тясир едян факторлардан ян башлыъасы дювлятин мцстягил вя азад олмасыдыр. Мцстягиллийин ялдя олунмасында вя горунмасында мядяниййятин, елмин, тящсилин ролуну улу юндяр Щ.Ялийев беля дяйярляндирмишди: "Щесаб едирям ки, ХХ ясрдя Азярбайъанын ян бюйцк наилиййяти, ялдя олунмуш азадлыьыны, дювлят мцстягиллийини ютян он илдя чятин шяраитдя, чох аьыр шяраитдя, бялкя дя сизин щамынызын тясяввцр едя билмядийиниз шяраитдя горунуб сахламасыдыр... Азярбайъан бюйцк интеллектуал потенсиала, бюйцк елмя, бюйцк мядяниййятя, бюйцк тящсиля малик иди. Яэяр бунлар олмасайды, инди бизим мцстягил дювлятимиз йашайа билмязди”. Инновасийалы игтисадиййатда тящсил дя инновасийа йюнцмлц олмалыдыр. Башга сюзля десяк, ХХЫ яср университетляри, ХХ яср университетляриндян хейли
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
фярглянмялидирляр. Беля ки, яэяр ХХ яср университетляри дар ихтисаслашма цзря тящсил вя елм верирдися, йениляшян университетляр елми сащяляр вя йа фянлярарасы тящсил вя тядгигата цстцнлцк вермялидирляр. Яэяр ХХ яср университетляри цчцн академик карйера ваъиб сайылырдыса, йениляшян университетлярдя тятбиги вя сащибкарлыг дцшцнъясиня цстцнлцк вериляъякдир. ХХ яср университетляриндя елми ад алмаг цчцн ( фянн, ПщД ) мягаля чапы кифайят едирдися, йениляшян университетлярдя инновасийа йюнцмлц мягаля чапына цстцнлцк вериляъякдир. Демяли, игтисадиййат иля елм, технолоэийа вя тящсил арасында гаршылыглы ялягяни беля тясяввцр етмяк олар: идейа елми, елм технолоэийаны, технолоэийа техниканы, техника ися инновасийалы игтисадиййаты инкишаф етдирир. Бцтцн бу гаршылыглы тясирляр йцксяк тящсил мцщитиндя вя йа мцстявисиндя баш веря биляр.
"Симург" №3, 2011
ХХI века должны отличаться от университетов ХХ века. Ключевые слова: культура, инновационная экономика, технология, человеческий фактор. Суммарй Тще артиъле ехаминес тще релатионсщип бетwеен инновативе еъономй анд съиенъе, едуъатион, теъщнолоэй. Тще субжеът оф тщесе релатионс ис а съиентист, ас съиенъе девелопс ундер оф тще съиентист’с идеас. Тщерефоре, тще ъщаин оф девелопмент соъиетй ис репресентед ас фоллоwс: тще съиенъе девелопс ундер идеа, тще теъщнолоэй девелопс ундер съиенъе, тще проэресс девелопс ундер теъщнолоэй, анд инновативе еъономй девелопс ундер проэресс. Тще эроунд фор тщис релатионсщип ис - ан едуъатионал атмоспщере. То ъреате фаворабле ъондитионс фор девелопмент, Университиес оф тще 21ст ъентурй муст бе дифферент фром тще университиес оф тще 20тщ ъентурй.
Ядябиййат 1. щттп://www.сщащларасэеров.ъом/блоэ/мегалелери/-
Кей wордс: ъултуре, инновативе еъономй, теъщнолоэй, щуман фаъторс.
публисистик-мегалелер/140-тщсилимиз-элъйимиздир.щтмл Ачар сюзляр: мядяниййят, инновасийалы игтисадиййат, технолоэийа, инсан фактору.
Резюме В статье рассматривается взаимосвязь между инновационной экономикой и наукой, образованием и технологией. Субъектом этих отношений выступает ученый, поскольку наука развивается под действием идеи ученых. Поэтому, цепь развития обшества можно представит следующим образом: идея развивает науку, наука развивает технологию, технология развивает прогресс, а прогресс развивает инновационную экономику. Почвой для этих взаимоотношений является образовательная атмосфера. Чтобы создать необходимое условие для развития, университеты 69
"Симург" №3, 2011
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
КУЛТУРОЛОЖИ ТЯФЯККЦР ЙЕНИ ИМКАНЛАРЫ ЭЮРМЯДИР
Вяфа Мещдийева Педагогика цзря фялсяфя доктору Дювлят Сярщяд Хидмяти Академийасы
70
К
ултуроложи йанашма щадисялярин мащиййяти щаггында дцзэцн тясяввцрлярин йарадылмасына, дюврцн характерини вя инсанларын психолоэийасыны обйектив анламаьа йардым едир. Инноватив габилиййятлярин вя лидер кейфиййятляринин инкишафы цчцн културоложи тяфяккцрцн формалашмасы ваъибдир. Културоложи тяфяккцр - йени имканлары эюрмяк вя онларын практик реаллашдырылмасы технолоэийаларыны тясяввцр етмяк баъарыьындан ибарятдир. Културоложи тяфяккцр кичик йашларындан формалашдырылмалы вя ардыъыл, мцнтязям, системли шякилдя давам етдирилмялидир. Бу бахымдан, тящсилин ролу мцстясна ящямиййятя маликдир. Беля ки, эяляъяк фяалиййят технолоэийаларыны эюрмяк вя бу истигамятдя прогнозлар вермяк тяхяййцл мцханизмляринин инкишафыны нязярдя тутур. Тяхяййцлцн инкишафында ися бядии тярбийянин, хцсусиля дя, инъясянят ясярляринин интегратив тядрисинин ящямиййяти бюйцкдцр. Мядяниййят - юйрянмя вя инкишафла баьлыдыр. Юйрянмя просеси - билик, баъарыг, вярдиш, хатырлама, анлама, тятбиг вя гиймятляндирмя компонентляриня баьлыдыр. Инкишаф мярщяляси - анализ, синтез, мцгайися, цмумиляшдирмя, мцъяррядляшдирмя, аьыл кейфиййятляри, когнитив вя креатив просеслярдян ибарятдир. Мядяниййят юзц ися - щиссляр мядяниййяти, цнсиййят мядяниййяти, коммуникатив мядяниййят, яхлаг мядяниййяти, ирадя мядяниййяти, милли-мяняви мядяниййят вя дцнйа мядяниййятдян ибарят тяркибин мяъмусудур [1]. Демяли, тящсил системиндя йаранан проблемин ян цмуми ъящяти йарадыъы габилиййятлярин, онун тяркиб щиссяси олан юйрянмя мядяниййятинин вя онун нятиъяси олан цмуми мядяниййятин инкишаф етдирилмясидир. Йарадыъы шяхсиййятин формалашдырылмасы щансы проблемлярля баьлыдыр? Йарадыъы шяхсиййятин формалашдырылмасы тящсилдя щансы проблемлярин щяллини тяляб едир? Бу суалларын ъавабы тялимин мязмунуну мцяййян едир вя мязмун проблемляринин щялли иля баьлыдыр. Мясяля бурасындадыр ки, тялим мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси тялимин мязму-
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
нунда олан проблемлярдян кечир. Щал-щазырда тялимин мязмунунун буэцнкц вязиййяти конкрет биликлярин юйрядилмясиндян ибарятдир. Яслиндя ися нятиъя бахымындан дцшцнмяйи юйрятмяк, фяалиййяти планлашдырмаг, биликляри сечиб синез етмяк, гярары мцхтялиф билик сащяляри иля ялагяляндирмяк, проблеми щялл етмяк баъарыьынын формалашдырылмасы даща ваъибдир. Щяйатда щазыр щялли олмайан еля проблем-ситуасийалар йараныр ки, вязиййятдян сямяряли чыхыш йолу тапмаг тяляб олунур. Бцтцн щяйати вязиййятляря ейни дцстур тятбиг едиб щялл етмяк мцмкцн олмадыьы цчцн, щяр бир щадисяни айры-айрылыгда тящлил етмяк лазым эялир. Мясяляни чятинляшдирян сябяб дя еля щазыр ъавабын олмамасыдыр. Щяр щансы бир проблемин щялли тядгигат характерли арашдырмаларын апарылмасыны тяляб едир ки, бу заман дялилляр ясасландырылмалы, ашаьыдакы фикри ямялиййатлар апарылмалыдыр: мясялянин тятбиг сащялярини тяйин етмяк; щямин сащядя ямякдашлыг принсиплярини юйрянмяк; диэяр сащялярля ямякдашлыг принсиплярини мцяййянляшдирмяк; гаршылыглы фяалиййят имканларыны нязярдян кечирмяк; нятиъяляри гиймятляндирмяк вя с. [2]. Информасийа иля бу ъцр ямялиййат апармаг баъарыглары бцтцн сащяляр цчцн ейни олдуьуна эюря, онлары бир цмуми тящсил сащяси цзря формалашдырмаг даща сямярялидир. Диэяр комплекс мясялялярдя ися йалныз айры-айры елементлярин бир-бириня уйьунлашдырылмасы вя йаранан зиддиййятлярин арадан галдырылмасы зяруряти йараныр. Демяли, тящсилдя йаранан проблемлярин ян мцщцмц мязмунла баьлыдыр. Чцнки билик - цмумиляшдирилмиш тяърцбядир. О, ъямиййятин ещтийаъларындан йараныр вя ъямиййятин эяляъяк тялябатлары иля шяртлянир. Щяйатымызын бцтцн сащяляриндя баш верян сцрятли дяйишикликляр эяляъякдя зярури щесаб едиляъяк биликляр щагда конкрет анлайыш вермир; биз йалныз фярзиййяляр иряли сцря билярик. Демяли, эяляъяйя йюнялян тящсилин мязмуну, йяни индики ушагларын эяляъяк щяйатында онлара эярякли олаъаг биликляр дя, щялялик, гейри-мцяййян олараг галыр. Эяляъякдя йашайаъаг щяр кясин юз тялябат вя ещ-
"Симург" №3, 2011
тийаъларыны юдяйя билмяси цчцн, зярури биликлярин мязмунунун мцяййянляшдирилмяси тяляб олунур. Яэяр ещтийаълар мцяййян дейился, цмумиляшдириляъяк тяърцбядян йаранан биликляр дя конкрет олмур вя демяли, тящсилин мязмуну да “гыса мцддятли” мцтяхяссислярин щазырланмасына йюнялир, кадр ещтийаъынын юдянилмямяси ися сосиал эярэинлик ямяля эятирир. Щалщазырда габагъыл юлкялярдя ишсизлярин бош вахтынын сямяряли тяшкил едилмяси цчцн програмлар щазырланыр. Бу, тящсилин кейфиййятини тямин едян бир чох амилляря йени нязярля бахылмасыны тяляб едир. Тящсилин инкишаф етдирилмясини шаэирдлярин йарадыъы габилиййятляринин стимуллашдырылмасында эюрмяк мясялянин ясил мащиййятини якс етдирмир. Ясас сябяб тящсилин мязмунунда, онун структуруну тяшкил едян амиллярдядир. Тящсилин мцасир мязмуну шаэирдин йаддашына тядрис фянляринин дахили мянтиги ялагялилийи принсипи цзря “йцклянир” вя типик нятиъялярин ялдя едилмяси цчцн истифадя олунур. Лакин йени-йени проблемлярин щялли цчцн биликляри комбиня етмяк вя мювъуд шяраитя уйьунлашдырмаг лазымдыр. Мювъуд биликляри йени йаранан шяраитя уйьунлашдырмаг цчцн “йарадыъы тяфяккцр” вя йа “техноложи тяфяккцр” адланан психи просесин фяалиййяти тяляб олунур. “Йарадыъы тяфяккцр” вя йа “техноложи тяфяккцр” адланан психи просесин фяалиййяти кющня биликлярин тяхяййцлдя трансформасийа едилмясиня вя йени образларын йарадылмасына йардым едир. Йарадыъы тяфяккцр ашаьыдакы хцсусиййятлярин мювъудлуьуну тяляб едир: нятиъя бахымындан дцшцнмяк, фикри фяалиййяти алгоритмляшдирмяк, биликляри сечя билмяк, биликляри синтез етмяк, мясяляни мцхтялиф елм сащяляри бахымындан щялл етмяк, проблемляри щялл едя билмяк. Яслиндя, щяр щансы бир мясялянин щялли културоложи принсипляря ясасланыр ки, бурада ашаьыдакы мясяляляря ясасян проблемляри щялл етмяк мцмкцндцр: бу эцнкц, еляъя дя, эяляъяк тялябат вя истякляри дярк етмяк ясасында мягсядляри мцяййян етмяк, мягсядя чатмаьын технолоэийасыны сечмяк, психо-сосиоложи синтез апармаг, психоложи комфортлуг шяраити йаратмаг. 71
"Симург" №3, 2011
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
Щяр щансы бир ягли вя йа физики фяалиййят планлашдырмадан башлайыр. Конкрет мясялянин комплекс щялли мязмунун мцряккяб фянн структуруна йерляшмядийи цчцн, баъарыгларын формалашдырылмасы вя онларын нятиъяйя уйьун синтез едилмясиня имкан галмыр. Мязмун проблемляринин щялл едилмяси цчцн инкишаф едян йарадыъы шяхсиййятин мягсядйюнлц олараг формалашдырылмасы “тяляб - имкан” модели цзря щяйата кечирилмялидир. “Тяляб вя имкан” модели тялимин мязмунунун “фянн” структурундан “проблем” структуруна кечирилмясини тяляб едир [3]. Тялимин мязмунунда апарылан интеграсийа няинки шагули вя цфги, щям дя конкрет инсанын дяйишян имкан, тялябат вя габилиййятляриня уйьун олмалыдыр. Беля ки, фяндахили шагули интеграсийа ики принсипя ясасланыр: садядян мцряккябя - дидактик принсип; хроноложи ардыъыллыг - хятти планлашдырма принсипи. Дидактик принсип мянимсямянин сямяряли тяшкили цчцн материалы садядян мцряккябя ардыъыллашдырмаг йолу иля тялимдя еффективлик ялдя едилмясиня ясасланыр. Интеграсийанын диэяр реаллашдырылма васитяси - хроноложи ардыъыллыьын эюзлянилмясидир. Биринъиси, ушаьын йахын тяърцбясиндя илкин биликляр олмадыьы цчцн мцгайися имканы йаранмыр, йяни йени биликлярин мянимсянилмяси цчцн кющня тяърцбянин вя йа тясяввцрцн олмамасы анламаны чятинляшдирир. Икинъиси, щярфляри билмякля сюзлярин мянасыны анламаг, нотлары билмякля мусиги ясярини ифа етмяк мцмкцн олмадыьы кими, садя системляри билмякля щяля ещтийаълар бцтювлцкдя вя там юдянилмир. Мараглыдыр ки, щал-щазырда бядии истигамятли фянлярин тядриси комплекс системлярдян башланыр: мусиги дярсляриндя нотлардан яввял мащны охунур, тясвири сянят дярсляриндя хятлярдян яввял рясм чякилир, технолоэийа дярсляриндя материалларын кейфиййяти дярк едилмядян мямулатлар дцзялдилир, йяни йеня дя ейни щадися баш верир. Бу фянлярин тядриси просесиндя “ещтийаъ-имкан” вя йа “тяляб-тяклиф” моделинин тятбиги юзцнц тамамиля доьрулдур. 72
Ядябиййат 1. Мамедов Ф. Культура управления. Опыт зарубежных стран. Баку, 2009, 720 с. 2. Ящмядов А. Азярбайъан Республикасынын цмуми тящсил системиндя мязмун ислащатлары: перспективляр вя эюзлянилян нятиъяляр // АРТПИ «Елми ясярляр»-и, 2005, №1, с.38-44. 3. Интегратив Куррикулум. Азярбайъан Республикасы Тящсил Секторунун Инкишафы Лайищяси, Арнщем, Нидерланд, 2006, 22с. Резюме Важнейшим условием для развития инновативных способностей и личностных качеств лидера является формирование культурологического мышления. Культурологическое мышление представляет собой видение новых возможностей, их практической реализации. Предвидение передовых технологий и осуществление научного прогнозирования предполагают развития воображения, путём интеграции предметов искусства. Ключевые слова: культурология, куррикулум, интеграция, методология. Суммарй То сее тще футуре теъщнолоэиъал аътивитес анд то эиве проэносис ин тщис диреътион демандс девелопинд оф тще имаэинатион меъщанисм. Литерарй едуъатион, еспеъиаллй тще арт wоркс ис импортант ин то девелопинэ оф имаэинатион. Апплйинэ оф ъултурал метщодолоэй ис стимулатед тще девелопинэ оф теъщнолоэиъал ъомпрещенсиве. Кей wордс: ъултуролоэиъал, методолоэй, ъурриъулум, интеграсион.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
"Симург" №3, 2011
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И В КОНТЕКСТЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
Джейхун Рзаев диссертант Иститута Архитектуры и Искусства НАНА, глава департамента гуманитарных наук Баку-Охфорд Същоол
Т
ермин «человеческий капитал» достаточно прочно вошёл в современную научную литературу, появившись впервые в работах Теодора Шульца, интересовавшегося трудным положением слаборазвитых стран. Он заявлял, что улучшение благосостояния бедных людей зависело не от земли, техники или их усилий, а скорее от знаний. Т.Шульц назвал этот качественный аспект «человеческим капиталом», за это открытие он получил Нобелевскую премию в 1979 году. Он предложил следующее определение «Все человеческие способности являются врожденными или приобретёнными. Каждый человек рождается с индивидуальным комплексом генов, определяющих его врождённые способности. Приобретённые человеком ценные качества, которые могут быть усилены соответствующими вложениями, мы называем человеческим капиталом» (3, с. 45-49). Человеческий капитал — это имеющийся у каждого запас знаний, навыков, мотиваций. Инвестициями в него могут быть образование, накопление профессионального опыта, охрана здоровья, географическая мобильность, поиск информации. Так при определении затрат на воспитание ребёнка учитываются расходы на физическое формирование, образование и охрану здоровья. Формирование интеллектуальных и психофизиологических способностей ребёнка в семье является основой дальнейшего развития и совершенствования человеческого капитала. Уровень образования родителей и их общей культуры позволяет растить более здоровых детей, способных успешно справляться с задачами общего и профессионального обучения. В воспитании детей они и могут достигать формирования у них необходимых поведенческих и 73
"Симург" №3, 2011
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
ценностных установок, что становится воспроизводством человеческого капитала более высокого качества. Японские исследователи пришли к выводу, что дальнейшее ускорение развития экономики и науки таится: в реализации индивидуальности каждого японца начиная с дошкольного возраста. Детей не следует подгонять под общий уровень, а необходимо ориентироваться на особенности каждого ребёнка, развивая задатки, заложенные в нем от рождения. Раскрывая в человеке резервы творческого потенциала, можно обеспечить значительное улучшение качества национального человеческого капитала и за счёт этого ускорить темпы экономического роста и сделать их более устойчивыми. Отражение данного подхода сохраняется не только в семейном воспитании японцев, но и в детских дошкольных учреждениях, школах и вузах разработаны образовательные программы с целевой установкой развития индивидуальных качеств личности. Родители, как рациональные инвесторы, сознательно идут на увеличение расходов, понимая, что в будущем эти расходы обязательно окупятся. Вложения в человеческий капитал в семье не столько традиция, какой либо нации, сколько результат экономического развития общества. В большинстве регионов Азербайджана, наличие работы совсем не означает материального процветания и богатства. Очевидно, что недостаточное вложение в человеческий капитал в семье должно непременно восполняться государством с целью обеспечения условий для развития человека. Не может не радовать тот факт, что в условиях экономического развития в Азербайджской Республике вложения государства в человеческий капитал с каждым годом увеличивается. Окупаемость инвестиций в образование 74
составляет от 3 до 6 долларов на каждый вложенный доллар, что делает эту сферу особенно привлекательной для предпринимателей. Однако такая отдача достигается далеко не сразу, поэтому во всем мире государство активно поддерживает, финансирует образование, обеспечивает ему льготный режим. «Особенно это касается стран, осуществивших или осуществляющих резкий скачок в развитии, как например, в Германии и Японии после войны, а также в современной Германии после объединения западных и восточных земель» (1). В то же время государственная поддержка образования, и особенно сфер подготовки, переподготовки и повышения квалификации специалистов, не только не исключает, но в последнее время все активнее сочетается с рыночным подходом к его организации и развитию. В процессах формирования и оптимизации стратегии образовательных учреждений активно применяются маркетинговые методы. Для Азербайджана вопросы сохранения и развития человеческого капитала приобретают сейчас еще большую актуальность в связи с огромными достижениями и традициями в области культуры, науки и образования, ставшими достоянием как нашей страны, так и всего человечества, сопряжением геополитических интересов с культурным и технологическим влиянием. В этом контексте большие стратегические задачи в области образования призван решить принятый «Закон об образовании». Это основополагающий документ, устанавливающий приоритет образования в государственной политике, стратегию и основные направления его развития. Прежде всего следует отметить роль высшего образования как источника знаний, обеспечивающего культурно-образовательное развитие населе-
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
ния в условиях демократизации общественной жизни, усиления значимости личностного фактора. «Высшая школа становится понастоящему действенным, востребованным институтом, формирующим духовность, интеллект, новое мировоззрение личности и общества» (5, с. 216-217). В данном контексте социальная роль высшего образования рассматривается как фактор роста самосознания и формирования мировоззрения людей, развития интеллектуального и культурно-образовательного потенциала общества, его экономического процветания. «Мировой опыт показывает, что по мере развития рыночных отношений, роста экономического, научного, культурно-образовательного потенциала общества возрастает роль человека, его способностей к труду, знаний, профессионализма».(6) Рост национального дохода страны все в большей степени определяется не столько количеством физического капитала, сколько качеством ее человеческих ресурсов в связи с повышением профессионального уровня работников конкретных предприятий и организаций. В постиндустриальном обществе с социально ориентированной экономикой рыночного типа производительные силы человека реализуются в форме человеческого капитала. Используемые в экономической науке категории «рабочая сила», «трудовые ресурсы», «трудовой потенциал», «кадры», «персонал»(4) в определенной мере отражают совокупность накопленных знаний, навыков, способностей человека, но эти категории не дают реального представления о том, что профессиональные знания, навыки и опыт человека, при определенных затратах времени, материальных и финансовых ресурсов, становятся источником дохода как самого индивида, так и орга-
"Симург" №3, 2011
низации, превращая людей из «сырого ресурса» в человеческий капитал. Потенциал человеческого капитала в сфере культуры в значительной мере определяет сущность, форму, структуру культурных ценностей, которые, в свою очередь, являются составляющими национального богатства. В понятие «культура» (3, с. 69) включается уровень развития общества и вклад человека в общественный прогресс, выражающиеся в различных формах организации деятельности людей и в качестве создаваемых различных материальных и духовных ценностей. Человеческий капитал в сфере культуры включает в себя способности людей, их талант, знания, используемые и реализуемые ими как в производственной деятельности, так и вне этой сферы. Особенности функционирования человеческого капитала в сфере культуры, включают в себя следующие компоненты: * инвестиции в человеческий капитал в сфере культуры осуществляется как в денежной, так и неденежной форме - затраты времени, психологических усилий, социальная поддержка; * реализация человеческого капитала может приносить как экономический, так и социальный эффект личности и обществу; * полезный эффект от инвестирования в человеческий капитал часто достается не тем, кто его осуществляет. Социально-психологические качества работников сферы культуры, такие как талант, воображение, творческая активность, коммуникабельность и др. являются производительными, способными приносить доход и по этим критериям могут быть отнесены к числу активов человеческого капитала. Проведенный анализ позволяет сделать вывод о том, что в современных условиях человечес75
"Симург" №3, 2011
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ
кий капитал неотделим от человека и процесс его движения фактически является процессом развития личности.
mankind, the conjugation of geopolitical interests with the cultural and technological influence. Key words: human capital, culture, science, education
Литература 1. Ayres R.U. The Next Industrial Revolution. Cambridge, 1984. 2. Bailey D., Schotta C. Private and Social Rate of Return to Education of Academicians // The American Economic Review. 1972. - №1. - Vol.62. -P.7-69. 3. Becker G.S. Investment in Human Capital: A Theoretical Analysis // Journal of Political Economy. Supplement. October, 1962. 4. Bell D. The Coming of Post-Industrial Society.N.Y., 1973. 5. Blaug M. The Rate of Investment in Education in Great Britain. // The Manchester School of Social and Economic Studies. 1965. - Vol. 33. - N3. -P.216-217. 6. Stewart T.A. Intellectual capital. The New Wealth of Organizations.N.Y.-L., Doubleday/Currency, 1997.
Хцлася Мягалядя Азярбайъан цчцн ваъиб сайылан мясялядян, инсан капиталынын инкишафиндан сющбят аъылыр, беля ки, бу мядяниййят, елм вя тящсил сащяляриндя ялдя олунан бюйцк наилиййятляр юлкямиз, еляъя дя, бцтцн бяшяриййят цчцн актуал сайылыр. Ачар сюзляр: инсан капиталы, мядяниййят, елм, тящсил сащяси
Summary The
article
discusses
the
importance
of
Azerbaijan for the conservation and development of human capital as it takes on even greater urgency due to the tremendous achievements and traditions in the field of culture, science and education, which became the property of both our country and all 76
БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР
"Симург" №3, 2011
АЗЯРБАЙЪАНДА ДИПЛОМАТИЙА МЯДЯНИЙЙЯТИ ТАРИХИНДЯН
Бящруз Абдуллайев АДИУ “Бейнялхалг мцнасибятляр” кафедрасынын мцдири, профессор, т.е.д.
Анар Еййубов АДИУ “Бейнялхалг мцнасибятляр” кафедрасынын мцяллими
Б
у эцнлярдя биз Азярбайъанын мцстягиллийинин 20 иллийини тянтяняли сурятдя гейд едирик. Даща дягиг - мцстягиллийин бярпа едилмясинин. Бярпа едилмясини гейд етмякля дювлятчилийимизин ирсилийя, узун тарихя малик олдуьуну вурьуламаг истяйирик. Бу мянада дювлятчилийин мцщцм вя айрылмаз парчасы олан дипломатийамызын да бейнялхалг нязакят нормалары - дипломатик етикетля танышлыьы бюйцк, дипломатийамыза фяхр эятиря биляъяк тарихчясиня маликдир. Русийа империйасынын ишьалына мяруз галмаздан юнъя щям Сяфявиляр дювлятинин мювъудлуьу илляриндя, щям дя мцстягил ханлыглар мярщялясиндя Азярбайъанда дипломат пешясиня гаршы тялябляр Шяргин дащи иътимаисийаси хадимляринин, алимляринин фикирляриня ясасян формалашмышды: Низам-ял Мцлкцн, Йусиф Баласагунлунун, Нясряддин Тусинин вя д. Мясялян, Низам ял-Мцлк ХЫ ясрдя «Сийасятнамя» ясяриндя йазырды: «Чох ваъибдир ки, о (йяни дипломат - мцяллиф) сющбятдя ъурятли, йалныз чох данышмайан, чох сящайят едян, щяр елмдян хябярдар, йаддашы эцълц, ещтийатлы, тямкинли вя защирян эюзял инсан олсун». (1, с. 83). Йахуд Тцрк алими вя йазычысы Йусиф Баласагунлу щюкмдарлара мяслящят верирди: «Йени сяфири тяйин едяркян тялясмя. Гой о зякалы вя савадлы олсун, йад юлкялярдя сянин ишляриндя юз иштиракы иля сянин адыны уъалтсын. Гой о киминся сюзлярини динлядикдя, онларын архасында няйин эизляндийини анласын». (5, с. 23). Эюзял фикирляр вя мцасир дюврдя дя дипломатларын ямял едя биляъяйи тювсиййялярдир, еля дейилми?! Лакин щямин дюврцн дипломатийасы классик феодал дипломатийана хас олан мянфи ъизэиляря дя малик иди: рийакарлыг, щюкмдарларын ящвал-пцщиййясинин тясири алтында тез дяйишян вя бунун нятиъяси олараг дцшцнцлмцш стратеэийа щалына чевриля билмяйян, ниэащ дипломатийасына ясасланан вя с. Мисал цчцн, Лянкяран ханы Мир Мустафа ханын Иран шащынын башда хариъи ишляр назири Мирзя Бизцрк-хан ол77
"Симург" №3, 2011
БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР
магла нцмайяндя щейятини гябул едиб гызыны иран вялиящди Аббас-Мирзяйя вермяйя Гуран цзяриндя анд ичиб, бащалы щядиййяляр гябул етмяси вя сонрадан еля щямин щядиййяляри рус императоруна эюндяриб онун щимайядарлыьыны истямяси ханлыглар цчцн ади бир дипломатик давраныш иди (4, с. 1). Бу ъцр дипломатийа феодал дцнйа цчцн яняняви олса да, артыг милли мараглар цзяриндя хариъи сийасятини гуран Гярб дипломатийасы гаршысында удузурду. ХХ ясрдя Гярб дипломатийасы, сийасяти вя щцгуг мяктябини кечмямиш дипломатлара малик олан дювлятляр хариъи сийасятдя эерилямяйя мящкум идиляр. 1918-ъи илдя мцстягиллик ялдя етмиш Азярбайъанын дювлят хадимляринин цстцнлцйц бейнялхалг мцнасибятляр сащясиндя мядяниййят нормаларынын щям шярг, щям гярб моделляри иля таныш олмалары, ялдя етдикляри билик, мядяниййят, етикет базасындан максимум сямяряли истифадя етмяляриндя олмушду. Русийанын мяркязи Петербургда тящсил алмыш Ялимярдан бяй Топчубашов, Якбяраьа Шейхцлисламов, Москва Дювлят Университетинин щцгуг факцлтясини битирмиш Фятяли хан Хойски, Парисдя тящсил алмыш Ящмяд бяй Аьайев, Ъейщун бяй Щаъыбяйли вя диэярляри юз дипломатик, данышыглар апармаг мящарятляри иля Авропанын сийаси хадимлярини, дипломатларыны тяяъъцбляндиря билдиляр (2, с. 4-6). Бакыда илк вахтлар Азярбайъан щюкцмяти барядя ешитмяк беля истямяйян эенерал Томпсону Фятяли хан Хойскинин дипломатик кейфиййятляри валещ едир вя эенерал сонрадан Хойскинин щюкцмятини Азярбайъанын йеэаня реал мцлки щакимиййят кими таныйыр. Инэилисляр дя Азярбайъан щюкцмятинин башчысы щаггында чох йцксяк фикирдя олдугларыны билдирирляр. Нювбяти аддым - Бакыдакы уьуру Парисдя тякрарламаг иди вя бу щеч дя асан бир мясяля дейилди. Ъянуби Гафгаз республикаларына мцяййян дястяйи вя мараьы сырф болшевик Русийасындан аъыг чыхмаг цчцн эюстярян Гярб дювлятляриндя онлар вя хцсусиля мцсялман Азярбайъан щаггында чох сятщи вя йанлыш бир мялумат вар иди: эеридя галмыш барбарлар. Щямин 78
дюврдя Авропада мцщаъирятдя олан рус йазычысы М. Алдановун ясяриндя Парис сцлщ конфрансында иштирак едян франсыз дипломатынын бу типли дцшцнъяляри якс олунуб: «Кими танымаг? … Шейхцлисламов. Гярибя сойаддыр. Щяр щалда рус дейил, демяли, танымаг лазымдыр» (3, с. 140). Бу фрагмент, чох эцман ки, йазычынын йарадыъы тяхяййцлцнцн мящсулу олса да, гярби авропалыларын щямин дювр цчцн Гафгаз щаггында билик (даща доьрусу, биликсизлик) сявиййяси щаггында дцрцст бир тясяввцр йарадыр. Вя бу ъцр тясяввцрляри алт-цст етмяк цчцн доьрудан да истедадлы дипломат вя авропа дипломатийасынын нязакят нормаларыны йцксяк сявиййядя мянимсямяк лазым иди. Вя Азярбайъан нцмайяндя щейяти йцксяк дипломатик кейфиййятя малик олдугларыны реал ишляр вя нятиъялярля сцбута йетирдиляр. Онлара гаршы яввялъядян формалашмыш мянфи, гярязли мцнасибятя, вахт вя ресурслар чатышмазлыьына бахмайараг, мцщцм дипломатик уьурлара (Иранла дипломатик мцнасибятлярин гурулмасы; Азярбайъанын сийаси, игтисади вя малиййя, етник тяркиби айры айрылыьында франсыз вя инэилис дилляриндя китабчаларын чап едилмяси;, «Азярбайъан щаггында мялумат» бцллетенинин няшри вя йерли франсыз дярэиляри иля актив ямякдашлыг; ян нящайят, республикамызын галиб дювлятляр тяряфиндян де-факто танынмасы) имза атдылар вя юз тимсалларында мядяни, савадлы, сивилизасийалы, демократик дцнйанын бир парчасы олмаг истяйян Азярбайъан образыны йаратдылар (2, с. 69-71). Мцстягиллийин мцасир мярщялясиндя илк илляр милли популизм дипломатийамыза да мцяййян мянада сирайят етмишди. «Дипломатийа мцмкцн оланын сянятидир» кяламыны инкар едянляр мювъуд бейнялхалг цнсиййят, мядяниййят, данышыглар апармаг нормаларыны инкар етмякля гыса мцддят ярзиндя щям Русийа иля, щям Иранла, щям дя Гярби Авропа вя АБШ-ла мцнасибятляри корламаьы баъардылар. Бу мянада Азярбайъан Халг Ъцмщуриййяти хадимляринин дипломатик мящарят ирсинин давамчысы кими Халг ЪябщясиМцсават идеалистляри дейил, масаархасы данышыглар, прагматик йанашма, сийаси узагэюрянлик, ясас мяг-
БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР
сяди, реал нятиъяни уъуз вя сон нятиъядя мянасызлашан «гялябялярдян» айырмаг баъарыьына малик Щейдяр Ялийев чыхыш етди. Цмуммилли лидерин дцнйада сюз сащиби олан щяр бир дювлятя сяфяри бу юлкядя азярбайъанлылар щаггында мцсбят тясяввцрлярин йаранмасына сябяб олурду. Юзцнц ян щийляэяр сийасятчи щесаб едян дювлят башчылары беля онунла дипломатик ойунларын ябяс олдуьуну, Щейдяр Ялийевин тяърцбяли шащмат гроссмейстери тяк онларын эедишлярини яввялъядян охудуьуну щисс едирдиляр. Буна йцксяк мядяниййяти, эениш дцнйаэюрцшц ялавя етсяк - мцасир дцнйанын идеал дипломатдан тяляб етдийи кейфиййятляр мяъмусу алыныр. Садалананларла йанашы, улу юндяр диггяти ъялб едя биляъяк демонстратив методлардан да истифадя етмякдян чякинмирди. Ялиня хяритяни эютцрцб хариъи аудиторийанын аз гала щяр бир цзвцня яйани шякилдя Азярбайъан эерчяклярини баша салмасы, йорьун иш графикиня бахмайараг, хариъи КИВ иля щеч бир эюрцшдян имтина етмямяси вя бу фцрсятдян Азярбайъанын дцчар олдуьу информасийа блокадасындан хилас олмасындан максимум йарарланмасы - бу Азярбайъанын щяр бир сяфири цчцн юрняк, нцмуняви дипломатик фяалиййятдир. Щал-щазырда Азярбайъаны бейнялхалг алямдя Щейдяр Ялийев мяктяби кечмиш, бейнялхалг мцнасибятляр сащясиндя бюйцк тяърцбяйя, билик базасына малик олан юлкя башчысы, Илщам Ялийев ъянаблары таныдыр, тяблиь едир. Азярбайъан дипломатларынын бир нюмряли вязифяси, бир дипломат кими боръу - Илщам Ялийевин йаратдыьы йцксяк планкайа мцвафиг олмаьа чалышмагдыр. Билдийиниз кими, бейнялхалг нязакят нормаларындан эери чякилмяляр йалныз даща бюйцк нязакятлилик истигамятиндя мцмкцндцр. Бу мянада азярбайъан дипломатлары гябул олунмуш бейнялхалг нязакят нормаларыны юйряниб мянимсямякля йанашы Щейдяр Ялийев, Илщам Ялийев тяк милли ъизэиляримизи (гонагпярвярлийи, йашлылара щюрмят, зяриф ъинсля мцнасибятдя гафгазлы ъентлменлийи, зянэин сюз алями вя бу ещтийатдан сямяряли шякилдя истифадя етмя баъарыьы вя с.) ялавя етмяйи, вахтында вя йериндя тятбиг етмяйи юйрянмялидирляр.
"Симург" №3, 2011
Ядябиййат 1. Низамцлмцлк. Сийасятнамя. Бакы: Чыраг, 2007. 2. Топъубашов Я. Парис мяктублары. Бакы. Азярняшр. 1998. 3. Алданов М. Ключ. Бегство. Пещера. - М.: Захаров, 2002. 4. Записки Байрамали-бекова Теймурбека. Ленкорань, 1885. Институт рукописей АН Азербайджана. Д-687/10664. 5. Попов В.И. Современная дипломатия. Москва: Международные отношения, 2004. Резюме В статье отражены культурные аспекты развития дипломатической школы, наследия Азербайджана. Отмечено влияние на ее формирование в историческом ракурсе Восточной и Западных школ дипломатии, норм, требований, предъявляемых к дипломатам в ту или иную эпоху. Рассмотрены вопросы развития дипломатических навыков Азербайджанской дипломатии в период АДР и на современном этапе. Особенно подчеркнута роль в формировании современного образа азербайджанского дипломата общенационального лидера Гейдара Алиева. Ключевые слова: история, дипломатия, международные отношения Суммарй Тщис артиъле рефлеътс тще ъултурал аспеътс оф тще дипломатиъ същоол, Щеритаэе оф Азербаижан. Нотед тще инфлуенъе он итс форматион ин щисториъал перспеътиве оф тще Еастерн анд Wестерн същоолс оф дипломаъй, нормс, регуирементс фор дипломатс оф а партиъулар ера. Ъонсидеред тще проблемс оф тще Азербаижан Дипломатиъ скиллс оф дипломаъй бетwеен тще АДР анд ат тщис стаэе. Спеъиал емпщасизед он роле оф натионал леадер Щейдар Алийев ин сщапинэ тще модерн имаэе оф Азербаижани дипломат. Кей wордс: щисторй, дипломаъй, интернатионал релатионс
79
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРАРАСЫ ДИАЛОГУН РОЛУ
ВИлайят Исмайылов Азярбайъан Республикасы Мядяниййят вя Туризм Назирлийинин Мядяниййятшцнаслыг цзря Елми-Методики Мяркязинин директору, фялсяфя елмляри доктору, профессор
80
М
ялум олдуьу кими, инсан капиталы инсанын вя бцтювлцкдя ъямиййятин мцяййян тялябатларынын юдянилмяси цчцн истифадя едилян билик, баъарыг, вярдишлярин мяъмусудур. Илкин олараг инсан капиталы йалныз инсана, онун ямяк габилиййятинин - тящсил вя пешя вярдишляринин йцксялдилмясиня сярмайя гойулушларынын мяъмусу кими баша дцшцлцрдц. Сонралар инсан капиталы анлайышы ящямиййятли дяряъядя эенишлянди. Бу эцн ися инсан капиталы инсан фяалиййятинин мцхтялиф сащялярини ещтива едир ки, онларын да арасында мядяниййят мцщцм йер тутур. Инсан капиталынын инкишафы ися онун щям мадди вя игтисади, щям дя мяняви вя мядяни дайагларынын мющкямлик вя дайанаглыьындан асылыдыр. Сосиолоэийа вя мядяниййят сащясиндяки статистик тядгигатларын сон нятиъяляриня ясасян айры-айры юлкялярдя инсан капиталынын тяшяккцлц вя инкишафы цчцн ясас, онларын ящалисинин йцксяк мядяниййятидир, анъаг бир шяртля ки, бу мядяниййят даим инкишаф етсин, зянэинляшсин вя башга мядяниййятлярля ялагядя олсун. Инкишаф етмиш юлкялярин, мясялян Норвеч, Исвеч вя диэяр юлкялярин тяърцбясиня нязяр салсаг, эюрярик ки, о юлкялярин инкишафынын ясасында нефт, газ дейил, бир тяряфдян билик, елми-техники тярягги, йени технолоэийалар, диэяр тяряфдян мядяниййят вя щямин юлкянин мядяниййятлярарасы диалог просесиндя артан ролу дайаныр. Сцрятли дяйишикликлярин баш вердийи щазыркы вахтда ъямиййятин сосиал-игтисади тяряггисиндя, рягабятядюзцмлц, дайаныглы инсан капиталынын формалашмасында, давамлы инкишафа зямин йарадан билик игтисадиййатынын гурулмасында али тящсилин вя интеллектуал мядяниййятин мцстясна ролу вар. Бунунла баьлы Азярбайъан Республикасынын президенти ъянаб Илщам Ялийев юз чыхышларында мцтямади олараг гейд едир ки, нефт вя газ кими тябии сярвятляр ябяди дейил вя заман кечдикъя онлар тцкянир. Бу эцн он-
ИНСАН КАПИТАЛЫ
лардан максимум сямяряли истифадя едяряк, игтисадиййатын башга сащялярини инкишаф етдирмяк, чаьдаш дюврцн тялябляриня уйьун олараг интеллектуал, мядяни вя елми потенсиал йаратмаг вя давамлы инкишафы тямин етмяк цчцн онлары бир васитя кими дяйярляндирмялийик. Ъянаб президент даима гейд едир ки, юлкядя апарылан сийаси-игтисади ислащатларын мягсяди Азярбайъан вятяндашларынын даща йахшы йашамасы, Азярбайъанда тяряггийя наил олмаг цчцн ися щуманитар секторун, ялялхцсус да мядяниййят вя тящсил секторунда апарылан ислащатларын вя “гара гызыл”ы инсан капиталына чевирмяк идейасынын мцщцм ящямиййят кясб етмясидир. Инсан капиталы анлайышынын истифадяси мцщцм етик проблемляр мейдана эятирмишдир. Инсан капиталы бир игтисади анлайыш кими халглар вя миллятляри еффективлик вя кейфиййят эюстяриъиляриня эюря бир-бириндян фяргляндирир, бу да онлар арасында дисбаланс йарадыр. Буна эюря бу анлайыш мцхтялиф халгларын наил олдуьу елми, мядяни наилиййятляри дя юзцндя ещтива едяряк, мцтляг шякилдя бир мядяниййят категорийасы кими дя нязяря алынмалы, юлкяляр вя халглар арасында цнсиййят вя гаршылыглы анлайышын эцълянмясиня тякан вермялидир (1, 42-49). Глобаллашманын эениш вцсят алдыьы мцасир дюврдя щяр бир юлкянин игтисадиййатынын динамик инкишафы, онун уьурлу эяляъяйи, инкишаф етмиш юлкяляр сырасына дахил олмасы щямин юлкядя мядяниййят вя тящсилин сявиййяси иля мцяййян олунур. Бу ъящятдян юлкянин малик олдуьу тябии сярвятлярин ъямиййятин щярякятвериъи гцввяси олан инсан капиталына чеврилмяси мядяниййят вя тящсил гаршысында дуран мцстясна ящямиййятя малик ясас вязифядир. Мядяниййятлярин мцхтялифлийи вя онларын фяал гаршылыглы мцнасибятляри бизим эцнлярин реаллыьыдыр ки, бу да игтисади, сийаси, еколожи вя с. просеслярин глобаллашмасы иля шяртлянмишдир. ХХЫ ясрдя истянилян милли мядяниййят диэяр милли мядяниййятлярля диалогун мцряккяб системиня дцшцр. Яэяр бу, дцнйа щюкмранлыьына иддиалы щяр щансы мядяний-
"Симург" №3, 2011
йятин тязйиги иля щяйата кечирилмирся, онда айрылыгда инсанларын вя бцтювлцкдя халгларын мяняви щяйатыны зянэинляшдирян мцщцм, ваъиб бир просес олур. Мядяниййятин субйектляри мящз диалог васитяси иля шяхси цнсиййят сявиййясиндя юзляри дяйишяряк юз халгынын вя бцтювлцкдя дцнйа мядяниййятинин мязмунуну вя бунунла да инсан капиталынын дцнйадакы дяйяр мянзярясини инкишаф етдирир, зянэинляшдирир. Хцсусиля, нязяря алмаг лазымдыр ки, диалог диэяр, щятта йцксяк инкишаф етмиш мядяниййятин, наилиййятляринин яхз олунмасы демяк дейил. Бу щеч дя мяняви наилиййятлярин вя дяйярлярин башга бир диля чеврилмяси, онларын тяглиди вя кючцрцлмяси дейил. Бу просесляри баша дцшцб анламаг цчцн, щяр шейдян яввял, мултимядяниййятлярин гаршылыглы мцнасибятляринин вя диалогунун мцщцм ясасларыны цзя чыхармаг зяруридир. Щяр щалда биз мядяниййятлярин бир-бирлярини гаршылыглы рядд етмямяси мцддяасындан чыхыш едирик. Щазырда милли мядяниййятин тякмилляшмяси вя йениляшмяси башга миллятляр, ъямиййят вя дювлятлярля диалогун инкишаф едян просесиндян кянарда гейри-мцмкцндцр. Мцасир дюврдя щяр бир дювлятин гаршысында щям дахили, щям дя дцнйа тяърцбясиня мцвафиг олан хариъи потенсиал щесабына, лакин эютцрмя вя кючцрмя иля дейил, диалог вя миллиляшдирмя йолу иля инсан капиталынын тяшяккцлц вя инкишафы вязифяси дурур. Тяърид ися милли мядяниййятин, юзцнцн, сон нятиъядя ися инсан капиталынын, щям мязмуну, щям дя формасына, яэяр беля демяк мцмкцнся, имиъиня негатив тясир эюстярян, далана эедян йолдур (2, 14) . Йапонийа кими инкишаф етмиш юлкянин тяърцбясиня нязяр салсаг, эюрярик ки, о, ики йцзиллик тяърид мцддятиндя юзцнцн чохясрлик мядяни ирси иля яняняляриня, милли рущуна архаланараг, инсан капиталындакы мядяни компоненти мцяййян гядяр инкишаф етдиря бился дя, 1868-ъи ил Мейъи ингилабындан сонра щям гядим яняняляри, щям дя игтисадиййат сащясиндяки наилиййятляри, о вахтын йцксяк техноло81
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
эийалары шющрят тапмыш башга юлкялярля мядяни диалога башлайараг, инсан капиталынын инкишаф ямсалыны бир нечя дяфя артырды вя иътимаи щяйатын бцтцн сащяляриндя дайаныглы инкишафы тямин етди. Нящайят, ашаьыдакы мягама диггят йетиряк. Диалог гаршылыглы мцнасибятдя олан мядяниййятлярин щяр бирини мцяййян дяряъядя дяйишдирян, горуйуб сахлайан вя йарадыъылыгла дяйишдирян бир-бирини шяртляндирян просесдир. Бу гаршылыглы тясирдян кянарда диалог йохдур. Бурада ян мцщцм шярт одур ки, диалогда иштирак едян щяр бир миллятин вя халгын мяняви ирси, эедян просеслярин ясасы кими галмагла кейфиййятъя йени сявиййядя йенидян дярк едилир. Бунунла ялагядар гейд етмяк лазымдыр ки, инсан капиталы да, щямчинин мядяниййятя, инъясянятя вя ону тяшкил едян диэяр тяркиб щиссяляриня гойулан сярмайялярин щесабына тяшяккцл тапараг башга юлкялярдян эялян мадди вя мядяни ахынла билаваситя ялагядардыр ки, бу да халглар вя мядяниййятляр арасындакы диалогу стимуллашдырыр. Бяшяриййятин, бунунла бирликдя инсан капиталынын динъ вя сабит инкишафындакы мцщцм мягам етномядяни стереотиплярдян узаглашмаг, милли вя етник мядяниййятлярин планетар сивилизасийанын инкишафынын глобал контекстиня гошулмасыдыр. Бу просеслярин мащиййятинин баша дцшцлмясиндя диалогун мязмунунун тярифиндяки нязяри стереотиплярдян имтина етмяк лазымдыр. Бир гайда олараг диалог бу вя йа диэяр идейаларын вербал, анлашыглы дил мцбадиляси иля ялагяляндирилир. Лакин бяшяри цнсиййят тямиз интеллектуал гаршылыглы мцнасибятя мцнъяр олунмур. Бурада хцсуси рол инъясянятин бядии-образлы сащяляриндя, инсанларын давранышындакы истигамят вя мотивлярдя, “икинъи тябиятин” предметли тяъяссцмцндя “ярийян” мяналара, мягсядли истигамятляря мяхсусдур. Мяшщур “Анналлар мяктяби”, тарихчиляринин дили иля десяк мядяниййятлярин диалогу, юзцндя щям форма мцбадилясини, щям дя мядяни артефактларын мязмунуну бирляшди82
рян тотал характер дашыйыр. Айры-айры инсанларын вя бцтювлцкдя халгларын гаршылыглы мцнасибятляринин эедишатында идейаларда, дини вя елми консепсийаларда, етиканын принсипляриндя, ихтираларда, халг вя профессионал бядии йарадыъылыг предметляриндя тяъяссцмцнц тапмыш мядяни дяйяр вя мяналарын ютцрцлмяси баш верир, лакин щямин гаршылыглы мцнасибят ийерархал характер дашымамалыдыр. Мядяниййятин мяна сащяси юзцндя там, дольун диалог эедишатында бир-бириня ачыг олан мядяниййятлярин зянэинлилийи, мцхтялифлийи вя ачыглыьы идейасыны бирляшдирян “мяна цфцгц” метафорасы шяклиндя тягдим едиля биляр. Бурада мцщцм ъящят В.С.Библерин мяна алямляринин диалогу эедишатында мядяниййятлярин бир-бирилярини гаршылыглы зянэинляшдирмясидир (3). Бир чох философ вя културологлар ХХ-ХХЫ ясрлярин сосиал-мядяни шцурунда елм вя инъясянятдян дин вя яхлага гядяр мяняви щяйатын мцхтялиф сащяляриндя диалогун бирляшдириъи елемент олдуьу мющтяшям ирялилямяни гейдя алмышлар. Мящз буна эюря дя мядяниййятлярин гаршылыглы мцнасибятляри миллятляр вя етникляр арасы ялагялярин инкишафы цчцн йарадыъы, гуруъу, ян йарарлы ясас олур. Бурада М.Бахтинин чох мцщцм бир фикрини йада салмаг йериня дцшяр: “Диалог бу просесдя иштирак едян тяряфлярин гаршылыглы анлашылмасыны вя ейни заманда юз фикрини, мцяййян мясафяни горуйуб сахламагла, башгасынын фикриня говушмаьы, йяни юзцнц башгасында сахламаьы нязярдя тутур. Йалныз бу щалда бир-бириля гаршыдурманын дейил, цмуммядяни гаршылыглы мцнасибятин, ъямиййятин бцтюв инкишафынын, разылыг вя бирлийинин ясасы мейдана чыхыр. Милли-мядяни щяйат, онун йарадыъы башланьыъы юзцнц мящз ян чох “сорьу”, башга мядяниййятля диалог эедишатында эюстярир ки, бу просесдя дя йени мяналар вя мяняви дяйярляр йараныб мейдана чыхыр” (4, 335). Бу нюгтейи-нязярдян, инсан капиталындакы мядяни компонентин инкишафынын ролу чох мцщцмдцр. Ян азы она эюря ки, о, инсанын дил, интеллектуал, яхлаги, йарадыъы, вя цмумиййятля, мядяни сяриштясини
ИНСАН КАПИТАЛЫ
юзцндя ещтива едир. Беля олдуьу тягдирдя мювъуд иътимаи статусларла леэитимляшдирян, гурулмуш сосиал гайданы сахлайан вя бунунла да мцяййян бир милляти вя мядяниййяти диэярляри иля диалога щазырлайан билик вя йа идейалар формасында зянэинлик йараныр. “Бир мядяниййят йалныз диэяр мядяниййят гаршысында юзцнц даща дольун вя дяриндян ачыг эюстярир… Бир мяна диэяр, юзэя бир мяна иля растлашыб кясишяндя онлар арасында санки бу мяналарын, бу мядяниййятлярин гапалылыьыны вя биртяряфлилийини дяф едян диалог башлайыр. Ики мядяниййятин беля бир диаложи эюрцшцндя онлар говушуб гарышмыр, лакин гаршылыглы шякилдя зянэинляширляр.” Юзэя мядяниййятин тамамиля гябул едилмямяси кими, онун кючцрцлмяси дя юз йерини диалога вермялидир. “Биз юзэя мядяниййятя онун юзцня вермядийи йени суаллар веририк, биз ондан щямин суалларымыза ъаваб эюзляйирик вя юзэя мядяниййят дя юзцнцн йени тяряфлярини, йени мяна дяринликлярини ачараг ъаваб верир” (5). Мящз буна эюря дя бяшяриййятин бцтцн тарихи бизим эюзляримиз гаршысында мядяниййятлярарасы диалогларын фасилясиз вя эетдикъя эцълянян ахыны кими ъанланыр. Бу просеслярин инкишафы йалныз мцяййян сийаси, игтисади, сосиал вя с. шяртляр мювъуд олдугда мцмкцндцр. Йалныз бу щалда мядяниййят вя ъямиййятлярин йахынлашмасы, мядяни код, символ, идейаларын мядяни кодларынын цмуми системинин, сон нятиъядя ися сосиал вя сийаси щяйатда толерантлыг идейасынын мейдана чыхмасы вя юзцнц тясдиг етмяси щаггында данышмаг олар. С.Щантингтонун фикринъя, ХХЫ яср сивилизасийаларын конфликт вя тоггушмаларынын йцксялян хятля инкишафы йцзиллийидир. Бу ясрдя шярти олараг “Гярб” вя “Шярг”, “Шимал” вя “Ъянуб” арасында кими адландырыла билян диалог хцсуси ящямиййят кясб едир(3). Бу мясялядя айдындыр ки, Авропа вя Асийа арасындакы тарихи, мядяни, сосиал-игтисади, сийаси вя с. ялагялярин кясишмясиндя йерляшян Азярбайъан мцщцм рол ойнайыр. Бу эцн Азярбайъан мядяниййятлярарасы диа-
"Симург" №3, 2011
логда актив иштирак едир вя онун апарыъы мяркязляриндян бириня чеврилир. Азярбайъанда гейри-нефт секторунун, о ъцмлядян мядяниййят, инъясянят, тящсил, эянълярин интеллектуал инкишафына дястяк вя ялбяття, мядяниййятлярарасы диалогун инкишафына хцсуси диггят йетирмякля инсан капиталынын формалашмасы вя инкишафы цчцн ян йцксяк сявиййядя чох мцщцм аддымлар атылыр, бу сащядя дцнйа мигйаслы силсиля тядбирляр кечирилир. Тякъя ахырынъы ики ил ярзиндя Азярбайъанда ТЦРКСОЙ-а цзв юлкялярин мядяниййят назирляринин Даими Шурасынын 26-ъы иъласы, Авропа Шурасына цзв юлкялярин мядяниййят назирляринин конфрансы, “Мядяниййятлярарасы диалогда эянъ гадынларын ролу” мювзусунда Бейнялхалг Конфранс, “Глобаллашма дюврцндя мядяниййятлярин диалогу” Бакы Форуму, Цмумдцнйа Мядяниййятлярарасы Диалог Форуму, “Давамлы Инкишаф Мядяниййяти: формалашма проблемляри вя перспективляри” мювзусунда Бейнялхалг Конфранс, бу йахынларда реаллашмыш Бакы Бейнялхалг Щуманитар Форуму вя с. кими йцксяк сявиййяли тядбирляр кечирилмишдир. Азярбайъанда сямими гаршылыглы ялагя, мядяниййятлярин цнсиййяти, мяняви зянэинляшмя васитясиля бцтцн дцнйа халглары иля достлуг мцнасибяти вя мядяниййятлярарасы диалога, демяли инсан вя бунунла бирэя мядяни капиталын инкишафына хцсуси юням верилир. Азярбайъанын мядяни ирсинин бир чох нцмуняляри, бяшяри мядяни наилиййятлярин тяркиб щиссяси кими таныныр. Бу эцн муьамларымыз, ашыг сянятимиз, халчачылыьымыз, Новруз байрамы, Гобустан вя Ичяришящяр кими тарихи абидяляримиз ЙУНЕСКО-нун бяшяриййятин мядяни ирсинин мцвафиг сийащыларына дахил едилмишдир. Мядяни ирсин горунмасы, тяблиьи, зянэинляшдирилмяси, мядяни ялагялярин инкишаф етдирилмяси мядяниййятлярарасы диалога йени импулслар верир вя инсан капиталынын инкишафында онун ролуну даща да артырыр. 83
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
Ядябиййат 1. Щетинин В. Человеческий капитал и неоднозначность его трактовки. // Мировая экономика и международные отношения, 2001, № 12. 2. Корчагин Ю. А. Эффективность и качество национальных человеческих капиталов стран мира. - Воронеж: ЦИРЭ. Вестник 38, 2011 г 3. Библер В. С. От науки учения до логики культуры \\ Два философских введения в ХХI век. М. 1991 4. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества М., 1986 г. 5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций, М. 2003
Резюме В статье обосновывается, что обеспечение продолжительности существования и развития человечества порождает некую необходимость в развитии человеческого капитала, как совокупности знаний, умений и навыков, обеспечивающих потребности человека и общества в целом. Раскрывая факторы, играющие важную роль в развитии человеческого капитала, подтверждается, что межкультурный диалог в этом приобретает все более важный характер. Ключевые слова: человеческий капитал, культура, культурология, межкультурный диалог, устойчивое развитие
Суммарй Тще папер ис жустифиед тщат тще енсуринэ оф дуратион оф щуман ехистенъе анд девелопмент эенератес а кинд оф неъесситй фор щуман ъапитал девелопмент, ас тще бодй оф кноwледэе анд скиллс ъоверинэ тще неедс оф а щуман анд соъиетй ин эенерал. Ыт ис емпщасизед тщат амонэ тще фаътс плайинэ витал роле ин щуман девелопмент интеръултурал диалоэуе эаинс эреат импортанъе. 84
Кей wордс: щуман ъапитал, ъултуре, ъултурал студиес, интеръултурал диалоэуе, сустаинабле девелопмент
ИНСАН КАПИТАЛЫ
"Симург" №3, 2011
ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ
Светлана Адыгезалова, доктор философии, доцент Азербайджанского Государственного Педагогического Университета
В
своем исследовании «Великий Разрыв» известный американский исследователь Ф.Фукуяма, анализируя переход западного общества к постиндустриальному этапу развития, часто прибегает к важному понятию социального капитала, способного выявить многие нюансы переходных периодов общества. Как известно, такой период в развитых западных странах пришелся на 60-е годы ХХ века и характеризовался переоценкой норм и ценностей индустриального общества, от которого Запад начал развиваться в сторону постиндустриальных оснований экономики и формирования общества. Как известно, нормы и ценности общества способствуют консолидации общества и его различных групп, признающих важность этих аксиологических установок. Каждый переходный период, в первую очередь, подвергает сомнению именно эти ценности, поскольку их стереотипизация превращается в тормоз социального развития. Не стал исключением и период Великого Разрыва на Западе, напротив, самим своим названием он свидетельствовал о том, что в западных обществах стал нарастать вал социальных проблем, решение которых не могло уже осуществляться в рамках старых индустриальных моделей социокультурного развития. Ближайшим последствием этого кризиса стало нарастание морального релятивизма, усиление критики этических устоев общества. Современники того периода хорошо помнят, как на Западе (в Европе и США) прокатилась волна студенческих забастовок, как стали расти неформальные объединения, среди которых особо выделялись хиппи, как в целом пуританское западное общество погрузилось в пучину «сексуальной революции»... 85
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
Конечно, страны Запада обладали всеми средствами для подавления этих протестов, как это практиковали страны социалистического лагеря, однако властные структуры хорошо понимали (во всяком случае некоторые из них), что причины кризиса предельно глубоки, а волнения в обществе всего лишь «верхушка айсберга», скрывающая еще более серьезные проблемы. В результате Запад осуществил переход к постиндустриальному обществу, а социалистический лагерь, всячески препятствующий переменам, способствующим свободе граждан, развалился. Следует принять во внимание, что и этот переход, как и любой другой, сопровождался болезненными процессами, на которые трудно было решиться. Постиндустриальное общество, пользующееся плодами информационной революции, открыло перед собой, казалось бы, безграничные возможности развития, осмысление и оценка которых явно запаздывали. Вместо поступательного развития с четким прогнозированием будущего страны Запада столкнулись с неопределенной ситуацией, порождающей всего лишь сценарии предстоящего развития вместо ясно предсказываемых результатов. Не случайно, что в этих условиях западное общество стало терять прежние ценности, в то время как новые еще не сформировались полностью. В результате этим обществам пришлось пройти и через полосу резкого роста асоциальности и смены социокультурных моделей поведения своих граждан. Ф.Фукуяма, анализирующий этот переходный период, пишет: «То общество, которое не хочет «никаких пределов» для своих технологических инноваций, сталкивается с этим же самым «никаких пределов» и для многих форм индивидуального поведения, с ростом преступности, с распадом семей… с отказом граждан от 86
участия в общественной жизни» (1). Статистика того времени свидетельствует о взрывном росте случаев асоциального поведения. Схожая ситуация была характерна и для первых годов независимости Азербайджана, что является показателем переходного периода трансформации старых ценностей, сформированных в недрах советской власти, и трудности утверждения новых норм демократии. В тот период распались практически все связи, скрепляющие общество. И именно это состояние общества характеризуется минимумом социального капитала. Так, Ф.Фукуяма, анализируя ситуацию Великого Разрыва, использовал концепцию «социального капитала», которую он представил «…как набор неформальных ценностей или норм, которые разделяются членами группы и которые делают возможным сотрудничество внутри этой группы» (2). В советский период формально существовали три большие группы (два «класса» - рабочих и крестьян, и одна «прослойка» - интеллигенция), которые внешним образом исповедовали одни и те же ценности, однако по внутренней ментальности чрезвычайно отличались. Именно для такой ситуации весьма показательно следующее замечание Фукуямы: «Само по себе принятие группой людей общих ценностей и норм не производит социальный капитал, потому что ценности могут быть и ложными» (3). Главным показателем ложности общих социалистических ценностей и норм стал развал СССР. Важнейшим источником социального капитала является семья (4), а она в советское время формировала такие ценности, которые нередко противоречили ценностям других важных источников их формирования - политических и общественных организаций и объединений, призванных, которые призваны бы-
ИНСАН КАПИТАЛЫ
ли решать задачи, выдвигаемые КПСС. Таким образом, социальный капитал можно представить как потенциальную энергию общества, растущую вместе с многообразием связей людей и их организованных групп и консолидирующую социум для преодоления возникающие проблемы. Поэтому, по мысли Фукуямы, социальный капитал - это связи доверия и социальной сопричастности, способствующие организации и продвижению интересов и идей неких групп. Хорошо понятно, что в этих условиях одновременно осуществляется упрочение гражданского общества. Еще точнее - выражение А.Токвиля - это «искусство объединяться» (сегодня точнее сказать, «самоорганизовываться»), а потому оно имеет тесную связь с гражданским обществом, отстаивающим в постоянных взаимоотношениях с государством идею самоуправления. Как же Азербайджан должен продолжить процесс формирования социального капитала? Прежде всего, следует прислушаться к выводу Ф. Фукуямы, сделанному на основе привлечения обширной мировой статистики. Согласно этому выводу, негативных последствий Великого Разрыва в целом избежали такие страны, как Япония и Южная Корея, что является показателем важности фактора культуры в процессах модернизации и постиндустриального развития. Следовательно, новые модели модернизации Азербайджана должны в устоях своих опираться на культурное наследие, то есть содержать в себе социокультурную составляющую, что, к сожалению, не всегда можно наблюдать. В условиях глобализации это особенно опасно, так как эти процессы, в первую очередь, негативно воздействуют именно на культуру, стремясь свести ее к униформизму. Далее, необходимо развивать новые формы государственного и общественного управле-
"Симург" №3, 2011
ния, так как в этой области произошли необратимые изменения. Так, исторически теория управления, то есть теория организации и поддержания порядка в обществе (государстве), знала одну продуктивную схему - иерархию властных отношений, однако в последнее время она все активнее дополняется новой схемой - сетью, основанной на иных типах связи («горизонтальной», вместо «вертикальной») элементов системы и обмена информации между ними. Например, в рамках синергетического подхода сети (в отличие от иерархий) обладают способностью к спонтанной самоорганизации, продуцирующей порядок неиерархическими способами. В этой связи Фукуяма, проводя различие между этими типами управления, пишет: «Другим решением проблемы координации сильно делегированных организаций является сеть - форма спонтанного порядка, который возникает в результате действий децентрализованных агентов, а не создается какой-либо централизованной властью. Чтобы сети действительно были способны преуспеть в создании порядка, они неизбежно должны зависеть от неформальных норм, занимающих место формальной организации - другими словами, от социального капитала» (5). Однако, признавая роль сетевых систем в управлении, Фукуяма справедливо полагает, что будущее за разумным дополнением их иерархическими системами. «Во-первых, мы не можем считать существование сетей и социального капитала, который лежит в их основе, чем-то само собой разумеющимся, а там, где они не существуют, иерархия может быть единственно возможной формой организации. Во-вторых, иерархия часто функционально необходима для достижения целей, которые ставит перед собой организация. И, в-третьих, 87
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
люди от природы любят организовываться иерархически» (6). И, наконец, следует определить какие ценности и нормы могут составить фундамент формирования нового социального капитала в Азербайджане, что в этом процессе следует признать прерогативой иерархической системы управления власти и что предоставить самоорганизующимся сетям гражданского общества. Азербайджан пережил много переходных периодов, однако наш сегодняшний транзитный период наиболее глобальный, а потому требует к себе пристальное внимание ученых и философов. Как показывают отечественные и зарубежные исследования важным инструментарием для понимания и анализа транзитных государств и обществ является социальный капитал, интерпретация которого достаточно сложна и многогранна (7). Поэтому в современных гуманитарных и социальных исследованиях, посвященных анализу ситуации в Азербайджане, следует последовательно использовать познавательные возможности этого понятия, которое может стать важным элементом категориального аппарата не только философии, но и других наук.
7. В этой связи приведем цитату из книги Ф. Фукуямы: «Социальный капитал - это не какой-то редкий и драгоценный предмет, который был создан однажды в век веры и передавался по наследству в силу древней традиции. Он не имеет и постоянного источника, который сегодня уничтожается нами, современными светскими людьми. Однако хотя запас социального капитала постоянно пополняется, этот процесс не идет автоматически, легко и без затрат. То же самое изобретение, которое увеличивает производительность или создает новую отрасль промышленности, подрывает существующее сообщество или делает весь уклад жизни устаревшим. Общества, вставшие на эскалатор технологического прогресса, постоянно вынуждены играть в догонялки, поскольку социальные правила развиваются, чтобы соответствовать изменившимся экономическим условиям. Машинное производство перемещает людей из деревни в город и отделяет мужей от семей, в то время как информационные технологии возвращают их в сельскую местность и толкают женщин на работу. Нуклеарные семьи исчезают с появлением сельского хозяйства, появляются вновь с индустриализацией и начинают приходить в упадок с переходом к постиндустриальной эре. Люди могут со временем приспособиться ко всем этим изменившимся условиям, но скорость технологических изменений за-
88
Литература и примечания:
частую может превышать скорость социального
1. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв. М., АСТ, 2003., с. 28.
приспособления. Когда производство социального
2. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв, с. 30.
капитала не способно удовлетворить потреб-
3. Там же.
ность, обществам приходится платить за это доро-
4. «Все общества имеют некоторый запас соци-
гую цену.
ального капитала; реальные различия между ни-
В обществе происходят два процесса, разви-
ми связаны с тем, что можно назвать «радиусом
вающихся параллельно. В политической и эконо-
доверия»… Очевидно, что в любом случае семья
мической сфере история является прогрессив-
- важный источник социального капитала». Фу-
ной и линейной, и в конце ХХ века кульминацией
куяма. Ф. Великий Разрыв, с. 31.
этого стала либеральная демократия как единс-
5. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв, с. 270.
твенный жизнеспособный выбор для технологи-
6. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв, с. 303.
чески развитых обществ. В социальной и мораль-
ИНСАН КАПИТАЛЫ
ной сфере, однако, история, кажется, является цикличной, и социальный капитал убывает и возрастает на протяжении жизни многочисленных
"Симург" №3, 2011
сопщй бут алсо ин отщер съиенъес. Кей wордс: соъиал ъапитал, пщилосопщй, соъиетй. ъултурал щеритаэе. фамилй
поколений. Нет ничего, что гарантировало бы рост социального капитала в цикле. Единственное основание для надежды - это очень мощные внутренние человеческие способности к воссозданию социального порядка. От успеха этого процесса воссоздания зависит, будет ли стрела Истории направлена вверх» (с.383-384).
ХЦЛАСЯ Мягалядя америка тядгигатчисы Ф.Фукуйама тяряфиндян “Бюйцк Кясилмя” консепсийасында истифадя едилян сосиал капитал анлайышы тящлил олунур. Азярбайъанда мядяни ирсля баьлы олан сосиал капиталын формалашмасынын ваъиблийи вурьуланыр. Тябягяляшмиш вя шябякя идаряетмя моделляринин интеграсийасы тяклиф олунур. Азярбайъанда апарылан мцасир щуманитар вя сосиал тядгигатларда, тякчя фялсяфядя йох, щабеля башга елмлярдя дя, мцщцм елемент ола биляъяк “сосиал капитал” анлайышынын истифадя олунмасы тювсийя олунур. Ачар сюзляр: сосиал капитал, фялсяфя, ъямиййят, мядяни ирс, аиля
СУММАРЙ Тще артиъле ехаминес тще импортант оф модерн щуманитиес анд соъиал съиенъес ъонъепт оф соъиал ъапитал басед он тще ъонъептион оф тще Эреат Бреак, пропосед бй тще Америъан същолар Франъис Фукуйама. Нотес тще импортанъе оф усинэ ин Азербаижан пщилосопщй ъонъепт оф соъиал ъапитал релатед то ъултурал щеритаэе. Ыт ис пропосед то интеэрате щиераръщиъал анд нетwорк моделс оф манаэемент. Ын тодай'с щуманитиес анд соъиал студиес wщиъщ щаве аналйзед тще ситуатион ин Азербаижан, сщоулд ъонсистентлй усе тще ъонъепт оф соъиал ъапитал, wщиъщ ъан бе ан импортант елемент оф тще ъатеэориъал аппаратус нот онлй пщило89
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
МЯДЯНИ ИНТЕГРАСИЙА ВЯ ИНСАН АМИЛИ
Мцбариз Сцлейманлы
Т
ехноэен мядяниййятин аьлаэялмяз дяряъядя йцксяк темп газанмасы шяраитиндя интеллектуал инкишафын мадди тязащцрляри иля АДМИУ-нун досенти, рущи-мяняви дяйярлярин тяняззцлц арасындакы зиддиййят мядяни сянятшцнаслыг цзря фялсяфя доктору дцнйаны бу эцн щямишякиндян артыг дцшцндцрмякдядир. Автоматлашдырылмыш иш системляри, инсанын физики щярякятсизлийиня эятириб чыхаран отураг фяалиййят сащяляри модерн хястяликляря йол ачмагдадыр ки, бцтцн бунлар инсанын дцшцнъя системиня, щяйат ешги вя зювгцня дя тясирсиз ютцшмямякдядир. Наркотик вя уйушдуруъу информасийа сели гаршысында инсанын бязян доьруну яйридян, щягигяти йаландан, мядяни дяйяри суррогатдан, елми ися сийасятдян айырмагда чятинлик чякдийи бир вахтда бяшяриййятин эяляъяйиня даир прогнозлар да бир-бириндян чох фярглидир. Мядяни дцнйа инсанын сосиал вя иътимаи варлыг кими йаранышыны да мядяниййятя баьлайыр, бяшяриййятин глобал мцнагишялярдян вя еколожи тящлцкялярдян хилас йолуну да. Мядяни дцнйа бейнялхалг мядяниййят тяшкилатларынын трибунасындан “кцлтцрял чешидлилик”, “мядяни мцхтялифлик”, мядяни интеграсийа вя мядяниййятлярарасы диалог идейаларыны дястякляйир. Бцтцн инсанлары халгларын милли-мядяни юзцнямяхсуслугларынын мцщафизясиня, дцнйанын мядяни екзотикасынын, мядяни рянэарянэлийинин горунмасына чаьырыр. Ясас мягсядляри игтисади мянфяят эцдмякдян ибарят олан эцъ мяркязляри (силащ алвери, наркобизнес вя гадын алвери кими инсанлыьа зидд тиъарятля мяшьул олан шябякяляр вя с.) ися ъидд-ъящдля мядяни дцнйанын сяйляринин гаршысыны кясмяйя чалышыр. Ясас етибариля юз тиъарят шябякялярини эенишляндирмяк мягсяди эцдян бу фяалиййятляр бирбаша олараг инсанлыг ялейщиня йюнялмяся беля, ямяли нятиъя аъынаъаглы мянзяряляр ортайа гоймагдадыр. Беля ки, нятиъя етибариля инсанларын роботлашдырылмасына, миллят вя дин фярги гойулмадан дцнйанын мцхтялиф ъоьрафи яразиляриндя мяскунлашмыш ин90
ИНСАН КАПИТАЛЫ
санларын тяк ялдян идаря олунан бир механизм щалына эятирилмясиня, мцасир техноложи дилля десяк, пултла идаря олунмасына доьру йюнялмиш бу фяалиййятляр ейни тялябатлы щямин инсанларын (ейни рянэли инкубатор ъцъяси кими) рущсуз вя мянявиййатсыз бир щала салынмасына йол ачыр. Тябии ки, мядяни дцнйаны наращат едян бу якс просеслярин, гейри-инсани тямайцллярин гаршысынын алынмасына ъящд едилмяйян ъямиййятлярдя уйушдуруъу, юлдцрцъц вя даьыдыъы тиъарят шябякяляринин базары цчцн йашыл ишыг йандырылмыш олур. Бу базарларын щям истещсалчылары, щям дя истещлакчылары орта ясрлярин мангуртлашмыш инсанлары кими бяшяриййятин эяляъяйини юз охлары цчцн нишанэаща чевирирляр. Щядяфляри мядяни дцнйанын сяйляри иля зидд олан бу мафийа шябякяляри, “папаглары башларына битишмиш” бу мангуртлар инсанлыьын мядяниййят адлы рущи вя мяняви йаддашыны позмаьа, инсани щисс вя дуйьулардан мящрум топлулуглар йаратмаьа мейллидирляр. Демяли, илкин орта ясрлярдя “жуанжуанларын” дюйцш заманы ясир эютцрдцкляри ъаванларын башына дявя дярисиндян щазырлайыб кечирдикляри “зифи”, мцасир дцнйанын даьыдыъы гцввяляри тяк-тяк инсанларын йох, бцтювлцкдя инсанлыьын башына кечирмяйя щазырдырлар. Бяшяриййятин эяляъяйиня гаршы тящлцкяйя чеврилмиш беля бир проблемя щяля совет дюврцндя юз етиразыны билдирян Чинэиз Айтматов йазырды ки, “Башына беля бир иш эятирилян (...) йа аьыр ишэянъяляря дюзмяйиб юлцр, йа да юмрц-биллащ йаддашыны итириб мангурт олурмуш - йяни кечмишини хатырлайа билмяйян гула чеврилирмиш” (1, с. 104). Чинэиз Айтматовун йахын досту, Газахыстанын танынмыш философу Мухтар Шаханов да ССРИ-йя гаршы ишляниб щазырланан бир Гярб доктринасынын мащиййятини ачараг (“Сивилизасийанын йанлышлыглары” ясяриндя) бу проблемдян наращатлыьыны дцнйайа чатдырмаьа чалышмышдыр. 1945-ъи илдян башлайараг тятбигиня чалышылан вя Советляр Бирлийинин даьылмасында мцщцм тясирляринин олдуьу иддиа едилян щямин доктринада дейилирди: “Биз, ещтийатла онларын мяняви дяйярлярини дяйишяряк, шцурларына секс
"Симург" №3, 2011
култу, зоракылыг, садизм, сюзя хяйанят, сыртыглыг, алкоголизм вя наркоманийа, горху вя щяйасызлыг, бир сюзля, яхлага зидд олан шейляри йеритмялийик. Намус вя виъдан лаьа гойулаъаг, кечмишин мянасыз галыьына чевриляъяк. Йалныз чох аз адам бундан хябяр тутаъаг, щятта няляр баш вердийини анлайаъаглар да. Онлары да эцлцнъ вязиййятя салыб, аъиз дурумда бурахаъаьыг” (8). Чох тяяссцфляр олсун ки, демократийа ихраъы ады алтында юз сийаси вя игтисади планларыны щяйата кечирмяйя чалышан эцъляр бу типли доктриналарла бу эцн дя бяшяриййяти тящлцкялярля цз-цзя гоймагда, юз тяблиьатларыны мядяни ишьал сийасятинин щядяфи сечдикляри ъямиййятлярдя тятбиг етмякдя, йаддашсызлашма вя мянявиййатсызлашма йолундакы мягсядляриня наркотик вя уйушдуруъу информасийа шябякяляри васитясиля наил олмагдадырлар. Ъямиййятляри мяняви ишьала мяруз гоймаьа чалышан бу эцълярин мягсядляриня чатмаг йолундакы илк щядяфляри инсанларын рущи-мяняви вя интеллектуал тялябатларыдыр. Чцнки бу ещтийаълары юлдцрцлмцш ъямиййятляр тядриъян, йалныз мядяляринин щайында олан вя гарынларыны дойуздурмаг цчцн чаря ахтаран инсан топлулуьуна чеврилирляр. Беля мянявиййатсыз ъямиййят фярдляринин няинки зювг вя тялябатлары дяйишир, щяйат ешгляри, мцбаризя рущлары сюнцр, щятта онларын иммунитет эцъц тцкянир, етираз сяси кясилир. Инсан, минилликляр ярзиндя газандыьы юз иътимаи вя сосиал варлыг статусуну итирмякля, илкин вя ибтидаи щалына дюнмяйя башлайыр. Модерн тясир механизмляри иля тяъщиз олунмуш, даща аз пул хярълямяк, даща аз етираза вя мцгавимятя раст эялмяк йолу тутмуш вя игтисади мянафеляри наминя юз истещлак базарларыны щяр ъцр гейриинсани васитялярля эенишляндирмяк имканына малик олан бу эцъляр истещлак ъямиййятлярини топсуз-тцфянэсиз, мяняви ишьал йолу иля эенишляндирмяйя наил олурлар. Истещлак шябякялярини эенишляндирмяк мягсяди эцдян тяблиьат вя реклам характерли кцтляви мядяниййят дашыйыъылары инсанларын аьызларынын да91
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
дыны, зювглярини дяйишдирир, байаьы мусигилярля бейинлярини кцтляшдирир, сцни дяйишикликляр йолу яняняви аиля структуруна вя гадын-киши мцнасибятляриня зярбя вурур, мода-дяб тяблиьатлары иля гадынлары “мцгяддяс варлыг”, “зяриф ъинсин нцмайяндяси” статусундан чыхарырлар. Гадына тиъарят шябякясинин бир цнсцрц имиъини газандыран истещлак ъямиййятляри кишиляри ялябахымлы вязиййятя салырлар. Нятиъядя эенетик дцшцнъя вя шифащи яняня дашыйыъылары инфексийа ютцрцъцсцня чеврилирляр. Мисал цчцн, вахтиля той мяълисляриндя кишиляр “Гочяли”, гадынлар ися “Нялбяки” чалдырардыларса, инди гадынлар “Папаг”, кишилярся “Иран тяраняляри” ойнайырлар. Мяълися “Ваьзалы” явязиня яъняби мусигиси иля дахил олан эялини бир аз сонра “эюрдцм” дейян олмур. Йахасы ачыг “эялин” айаггабыларыны да чыхарыб юзцнц шыдырьы ойнайанларын ящатясиня неъя атырса, узун мцддят щеч “бяй” дя ону сахлайа билмир... Бизи мцщафизякарлыгда гынайанлар суал веря билярляр ки, бяс нийя мадди ещтийаъларынын юдянилмяси йолунда щяр ъцр фядакарлыьа эедян инсанлар мяняви-яхлаги дцшкцнлцк тяблиьатларына гаршы бу гядяр сябир вя тямкин нцмайиш етдирирляр. Тябии ки, бу суалын игтисади, сийаси, мяняви мащиййятли бир чох ъаваблары ола биляр. Бир шей эцн кими айдындыр ки, беля бир стратежи сяъиййяли рущи-мяняви вя интеллектуал маарифчилик ишини “мяндян ютдц, гардашыма дяйди” дцшцнъясиндя оланларын, “щамам суйу иля юзцня дост тутанларын”, классик яхлаги сярвятляри мясхяряйя гойараг милли идеаллары зядяляйянлярин, йени няслин хяйалында “кишилик” вя “гадынлыг” образларыны яйлянъя вя шоу форматында тягдим едянлярин ющдясиня бурахмаг олмаз. Йохса “кишилик” образлары бабяклярдян, короьлулардан, нябилярдян, шейх шамиллярдян, ъавад ханлардан чыхараг эцнцн эцнорта чаьы сайрышан шоу улдузларына гядяр еня биляр. Ниэарларын, щяъярлярин, мирварид дилбазилярин, язизя ъяфярзадялярин халгын гялбиня щопмуш “гадынлыг” образлары гейбя чякиля биляр. Якс-тягдирдя, цзцнц эянъляря тутуб онлара юйцд-нясищят верян, 92
яря эедяня, евляняня абыр-щяйа ашылайан мцдрик аьсаггал вя аьбирчяк зийалыларымызын йерини эюзяллик мцсабигясинин галибляри, авровизион улдузлары, “кишиляшмиш” “гадынлар” вя йа гадынлашмыш “кишиляр” тута биляр. Эюрцнцр, эянълярин мцасирлик анлайышынын дцзэцн формалашдырылмасы, онларын “мцасирляшмяк нядир” суалынын мянтиги ъавабландырылмасы вя цмумиликдя йени няслин тялим-тярбийясинин доьру сямтя йюнялдилмяси, зювгляринин йцксялдилмяси сащясиндяки маарифчилик тяблиьатларымыз йетярли вя кясярли дейилдир. Бу да аъы бир щягигятдир ки, инсанларын яксяриййятинин мадди вя техноложи тяминат уьрунда апардыглары мцбаризя вя рягабяти рущи-мяняви сафлыг вя бядии-естетик зювг сащясиндя мцшащидя етмирик. Щятта мянявиййат сащясиндя бцтцн бяшяриййят цчцн дяйишилмяз щесаб едиля билян классик дяйярлярин беля ашынмасынын шащидийик. Демяли, мяняви дяйярляр дя сийаси мянафеляря табе етдирилдикдя вя алыш-вериш обйектиня чеврилдикдя сюз дяйярдян дцшцр, сюзля ямялин щармонийасы позулур, инсанлыг наминя верилян вядляр йериня йетирилмир, йалан, шяр, бющтан айаг тутуб йерийир, рцшвят вя сахтакарлыг щяр йаны бцрцйцр, гцрур, сямимиййят, тяшяббцскарлыг кими щисслярин йерини йалтаглыг, мяддащлыг вя рийакарлыг тутур. Беля олан щалда, даим ращатлыьа ъан атан инсанлар нятиъя етибариля бязян юзлярини хошбяхтликдян мящрум бир вязиййятдя гойурлар. Комфорт щяйат тярзинин ращатлыьына наил олмуш инсанларын хошбяхт щяйат ахтарышлары чох вахт романтик хцлйалары ашараг реаллыьа еня билмир. Бяшяри дцшцнъя тяърцбяси ися бизя диктя едир ки, Аллащын инсанлара щазыр шякилдя бяхш етдийи габилиййятлярдян (демяли, щям дя бизим ирадямизя вя истяйимизя баьлы олмайан мадди немятляр вя мяняви кейфиййятлярдян) башга, хошбяхтлийя доьру бцтцн фяалиййятимизин йолу мцбаризядян кечир: - инсанын юз-юзц иля мцбаризясиндян; инсанын дахилиндяки шейтанла, бядниййят вя хябис хислятлярля мцбаризясиндян;
ИНСАН КАПИТАЛЫ
“Йурдда сцлщ, ъащанда сцлщ” ниййятли ягидя мцбаризясиндян; миллятини вя бяшяриййяти ядалятли, щуманист, тяминатлы эяляъяйя сясляйянлярин вя хошмярамлы арзуларыны шяхси щяйат гуруъулуьу иля узлашдырмаьа чалышанларын мцбаризясиндян! Демяли, хошбяхтлийин йолу илк нювбядя инсанын ичиндян - фикир вя дцшцнъядян, мягсяд вя амалдан кечир. Лакин бяшяри дяйярляря кюклянян мягсядлярдян, хош амаллардан! Ядалятсизлийя эюз йуманларын, залымларын ъинайятиня ортаг, зцлмкарларын ялиндя алят оланларын рязаляти бу йолун чох тящлцкяли янэялляриндяндир. Щагсызлыьа дям тутанларын, сахтакарлыьа йол ачанларын, тямиз вя виъданлы инсанлара чамыр атанларын симасызлыьы бу йолу чиркаба батыран бир иблис хислятидир. Рийакарларын йалтаглыьы, хамелйонларын мяддащлыьы, йыхылана балта чаланларын амансызлыьы, щагг сюзц анламазларын ганмазлыьы, доьруларын баьрыны чатладан оьрулар, йетимлярин тикясини аьызларындан чыхаран рцшвятхорлар бу йолун даьыдыъы вирусларыдыр. Инсанлара хош ниййятиня, инсанлыг ягидясиня, елминя вя мянявиййатына эюря дейил, мадди дуруму вя рясми мювгейиня, игтидар вя сялащиййятиня эюря сяъдя едянляр ися ясл хошбяхтлик йолунун шейтани сярнишинляридир. Мянявиййатсызлыьа йол ачан гейри-инсани цнсцрляр ичярисиндя йалныз рцшвятин доьурдуьу фясадлара диггят йетирдикдя бунун неъя бир даьыдыъы вирус олдуьу айдын эюрцнцр. Еля бир вирус ки, гапы-пянъяря танымадан кюк салдыьы ъямиййятин бцтцн иътимаи вя сосиал дайагларыны сарсыдыр. Дцшцнъясиндя рцшвят тохуму дашыйан инсан йалан данышмаьа, шяр вя бющтан атмаьа, щяйасызлыг етмяйя кюклянмиш йолухуъу бир вирус дашыйыъысыдыр. Ъямиййяти дидиб-парчалайан бу паразитляр йухарылар гаршысында диз чюкян бир мязлума, ашаьылар гаршысында ися щяр ъцр щаггы тапдаламаьа щазыр олан залыма чеврилирляр. Беля инсанлар ъямиййят щяйатынын бцтцн сащялярини бцрцдцкдя чохлары цчцн хошбяхтлик яршя чякилир. Беля бир яхлагсызлыг
"Симург" №3, 2011
эирдабындан гуртулмаг арзусунда олан халг тарихян эюзцнц щямишя зийалылара дикмишдир. Лакин иътимаи фикрин демократийа щавасына кюклянмясини тямин едяъяк ян мцщцм информасийа мянбяляри дя йанлыш йол тутдуглары заман халгын талейи Аллащын цмидиня галыр. 27 йашлы Мящяммяд Ямин Рясулзадя щяля йцз ил юнъя - редактору олдуьу “Ирани-нов” гязетинин 53-ъц сайында дяръ едилмиш “Мятбуат азадлыьы” башлыглы (Тещран, 28 май 1911-ъи ил) мягалясиндя оьрунун доьруну, зцлмкарын мязлуму, нащаггын щаггы, йаланын щягигяти цстялядийи бир ъямиййятин доьурдуьу аъы нятиъяляри нязярдя тутараг йазырды: “Сийаси бахышдан ялавя, бир яхлаги щейсиййят дя вардыр. Мятбуатын ясаряти яхлаг позьунлуьу тюрядир, яхлаги эюзяллийи вя йахшы хцсусиййятляри арадан чыхарыр, йалан данышмаьы, оьурлуьу, яйрилик вя ъасуслуьу йайыр, ядяби вя гялям позьунлуьу мейдана чыхарыр. Бунун нятиъясиндя бир дястя йазар ортайа чыхыр ки, онлар юз шяряф, фикир вя ягидялярини сахта рцтбя газанмаг цчцн ... сатмаьа щазыр олурлар, зцлмц вя ситями мцдафия едирляр, бичаря милляти авара вя сярэярдан едирляр” (3, с. 80). Тяяссцфляр олсун ки, демократик дяйярлярин приоритет газанмасы иля йанашы щям дя эетдикъя даща чох сийасиляшян вя криминаллашан дцнйанын мянявиййат сащясиндяки мейарлары мягсяд дейил, васитя олараг галмагдадыр ки, беля бир ситуасийада сийаси эцълярля мядяни дцнйанын мягсядляриндяки зиддиййят инсанлыьы да йол айрыъында сахлайыр. Бу мянада, М.Я. Рясулзадянин ютян ясрдя сюйлядийи бир фикир сийасятля мядяниййятин буэцнкц гаршылыглы тясирлянмяляри цчцн дя еталон щесаб едилмялидир. Идарячилик сащясиндя газанылмыш гиймятляри елм юлчцсц иля дяйярляндиряряк, ъямиййят низамыны она эюря гурмаьын “иътимаи бир идеал” олмасыны зярури щесаб едян М.Я.Рясулзадя “Елм вя сийасят” ясяриндя йазырды: “Мядяниййятин гайяси сийасяти елмя табе етдирмякдир” (4, с. 88). Бяшяриййятин йцзиллик бир инкишаф тяърцбяси дя 93
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
буну демяйя ясас верир ки, елм, сийасят вя мядяниййятин щансы бир мягсядя хидмят етмяли олдуьуну айдын эюстярян бу дцстур йалныз дцнйа эцъляри тяряфиндян тятбигини тапдыьы тягдирдя инсанлыьын перспективляриня никбин бахыла биляр. Тябии ки, бу ишыглы эяляъяк наминя бирляшян инсанлыг щяр сащядя мяняви-яхлаги дяйярлярин юня чякилмяси гайьысына галмалыдыр. Бу ещтийаъ ъямиййят щяйатынын бцтцн сащялярини ящатя едян глобаллашманын зиддиййятли эедишатында даща актуал эюрцнцр. Мядяни дцнйанын гянаяти будур ки, бяшяриййятин мяняви-яхлаги дяйярляри ашынмалардан горунмалы, бцтцн бу дяйярляр инсанлыьын, хцсусиля, глобаллашманын мянфи тязащцрляриндян юзцнцмцдафия васитясиня чеврилмялидир. Ейни заманда милли мядяниййят сащясиндя дя юзцнцтянзимлямя методлары тятбиг едилмяли, приоритетляр айдынлашдырылмалы вя малиййяляшдирилмялидир. Йалныз бирэя сямяряли фяалиййят нятиъясиндя дцнйанын мядяни екзотикасыны, мядяни мцхтялифлийи вя инсанлыьын тяминатлы эяляъяйини мцщафизя етмяк мцмкцндцр. Мцасир инсанпярвяр сивилизасийанын тяърцбяси эюстярир ки, мядяниййятя тятбиг олунан глобаллашма нятиъясиндя милли мядяниййят юзцнямяхсуслуьуну итирир вя кцлтцрял чешидлилик арадан галхыр. Мяняви ясасы олмайан, щеч бир милли, бяшяри тямял принсипляриня сюйкянмяйян мядяни суррогатлар мянимсянилмяйя вя тякрарланмаьа башланыр ки, бу тяблиьат машынынын тясири иля милли-дини дяйярляр ярийир вя ашынмайа мяруз галыр. Бу просесин тязйиги алтында игтисадиййаты зяиф олан, мцстягиллик йолуна йениъя эядям гоймуш юлкялярин эянъляри милли-мядяни ирси инкар едиб, милли-мяняви дяйярляря хор бахыб уъуз сянят нцмуняляриня мейллянир, ян йахшы щалда йад кцлтцрляря щейранлыгла йанашараг миллимядяни ирсин варислийини тящлцкя гаршысында гойурлар. Щалбуки, бяшяри дяйярляря, инсанлыьа хидмят етмяйян интеграсийада, ямякдашлыгда, яслиндя ня бядии-естетик, ня тярбийяви, ня дя цмумиййятля, мяняви дяйяр вардыр (2, с. 10). Она эюря дя бу эцн 94
Азярбайъан ъямиййятинин хариъи дилляри билян, компцтердян баш чыхаран, интернет васитясиля дцнйайа “пянъяря ачан” эянълярля йанашы щейсиййятли, гцрурлу, вятянпярвяр вятяндашлара да ещтийаъы вардыр. Дцнйайа интеграсийа ня гядяр юнямлидирся, милли мядяниййятя сащиб дурмаг да бир о гядяр мцщцмдцр. Бу мянада Азярбайъан реаллыьында мядяни ирсин мцщафизяси, халгымызын, щабеля дцнйанын мцтярягги мяняви дяйярляриндян лазымынъа йарарланараг эянъ няслин даща да саьлам ящвал-рущиййядя, саф яхлаги рущда тярбийяляндирилмяси мядяниййят сийасятимиздя варислик принсипинин ян зярури вязифяляриндяндир. Мядяни интеграсийа вя мцасирляшмяк бящаняси иля милли мядяниййятимизин инкишафы цчцн нязярдя тутулмамыш програмларын, информасийаларын вя тяблиьатларын Азярбайъан мцщитиндя тятбигиня олан ъящдлярин файдасындан чох зийаны вардыр; бу фяалиййятлярин милли гцрура, тяяссцбкешлик щиссиня малик йени нясил тярбийяляндирмяк, вятяндаш йетишдирмяк бахымындан гцсурлу, даьыдыъы, тящлцкяли тяряфляри даща чохдур. Ъямиййят цчцн мцяййян едилмиш милли яхлаг гайдаларыны мцасирлийин мцщцм шярти сявиййясиндя тягдим едян М.Я.Рясулзадяйя эюря, бяшяр топлулуьунда фярдляр цчцн олдуьу кими миллятляр цчцн дя мцяййян вя сабит бир сыра яхлаг гайдалары вардыр: “Фярдлярдян инсан топлулуьу, дцрцст олмаларыны, доьру сюйлямялярини, щийля вя йалана ял атмамаларыны, дахилляри иля защирляринин бир олмасыны, башгаларынын щагг вя щцрриййятляриня тяъавцз етмямялярини, дост вя мцхалифляринин фикирляриня сайьы эюстярмялярини, гейбят вя ифтирадан чякинмялярини, тамащкарлыг, кин вя худбинлик кими пис щисслярин ясири олмамаларыны, тярбийя вя нязакятдян айрылмамаларыны, вятян вя миллятляриня баьлы галмаларыны, йурддашларына ян бюйцк йардым эюстярмялярини, мямлякятин ганун вя низамларына сон дяряъя риайяткар олмаларыны, йурдун рифащ вя сяадятиня дурмадан чалышмаларыны, аиля вя яграбалыг мцнаси-
ИНСАН КАПИТАЛЫ
бятлярини мцгяддяс саймаларыны, ювладларыны вятяня хейирли олаъаг шякилдя йетишдирмялярини, йурд вя миллятля илэили ишлярдя бюйцк фярагят эюстярмялярини тяляб етмякдядир. Бунлара ейнян ямял едянляря ъямиййят яхлаг вя сяъиййя сащиби бир инсан, вятянпярвяр, мцкяммял бир вятяндаш, мцшфиг бир ата вя милли гящряман кейфиййятлярини изафя едяр. Яксини ишляйянляря милли топлулуьун яввял-ахыр ня кими дамьалар вураъаьы да мялумдур” (5, с. 26). Дцнйяви контекстдян бахылдыгда, беля бир тянзимлямядя тябии ки, щяр кяс тяряфиндян гябул едиляъяк зярури юлчц вя мейарларын мцяййянляшдирилмяси чох чятиндир. Яэяр бу сащядя техноэен мядяниййятин тарихи инкишаф сявиййяси црякачандырса, мяняви дяйярлярин инкишаф динамикасы барядя буну сюйляйя билмирик. Ъямиййят щяйатында йазылмамыш ганунларын ролуну изащ етмяк ня гядяр чятиндирся, мадди вя техноложи сащядяки еталонларла мцгайисядя мяняви дяйярлярин юлчц ващидини мцяййянляшдирмяк дя бир о гядяр чятиндир. Йалныз буну демяк мцмкцндцр ки, бу кими дяйярлярин еталону ясрлярин сынаьындан кечмиш, мин иллярля ган вя эен йаддашымыза щопмуш милли вя инсани дяйярлярдир ки, бязян бунлары мцасирлик ады алтында бизя сырынан мядяни суррогатлара дяйиширик. Мядяниййят сийасятимизин ян аьрылы, ян мясулиййятли проблеми дя еля бу дяйярлярин аилядян, ибтидаи синифлярдян тутмуш, али мяктябляря, идаряетмя сфераларына гядяр инсанларымыза ашыланмасы, тяблиьи, мцщафизяси вя тятбиги мясялясидир ки, эяляъяйимизин, милли варлыьымызын ясас гарантларындан бири дя мящз будур. Ъямиййятин бцтцн аспектляриня мцдахиля едян мядяниййят фасилясиз олараг юзцнц йени-йени формаларда бцрузя верир вя тябии ки, ону щяр щансы щцдудда сахламаг чятиндир. Она эюря дя бу феномен, сийасяти идаря едян шяхсляр, мядяниййят вя тящсил сащясинин мцтяхяссисляри, щабеля йарадыъы ишчиляр гаршысында даим йени вязифяляр гойур. Бу мянада мядяниййят сийасятинин ясас щядяфляриндян бири, эяляъяйимизин тяминатчысы олан йени
"Симург" №3, 2011
нясил - ушагларымыз, йенийетмя вя эянъляримиздир. Чох вахт билик, савад, зювг, абыр-щяйа тярбийяси сащясиндя аиля, мяктяб вя ъямиййят мигйасында ващид мейарларла чыхыш едяъяйимиз щалда, ушагларымызы телевизийа, интернет вя с. модерн информасийа технолоэийаларынын уйушдуруъу тяблиьатларынын, наркотик информасийаларынын ющдясиня бурахырыг. Даща дцшцнмцрцк ки, эяляъякдя бу эеъ партлайан бомбалардакы гялпялярин даьыдыъы тясирляри мянявиййатымыза инфексийа салар, цряйимиздя бядхассяли шишляр, рущумузда саьалмаз лякяляр йарада биляр. Бу мянада, милли-мяняви дяйярляр мянявиййат атмосферимиздя йарадылаъаг шяффаф озон гаты, рущумузу зярярли тяблиьатлардан вя даьыдыъы информасийалардан мцщафизя едяъяк сцзэяъ щалына эятирилмялидир. Йалныз бу дяйярлярин мяняви мейарлара чеврилмяси йолу иля милли мядяниййятимизин йад тясирляря гаршы иммунитетини, мцгавимят эцъцнц артыра билярик. Тарихян мянявиййатсызлыьа гаршы етираз сяси ешидилмяз олан ъямиййятлярин агибяти рязалят вя мящрумиййят олмушдур. Бу бахымдан дювлятчилик мяфкурясини халгын гялбиня, рущуна щопдуран милли яхлаг вя идеаллары дцшцнъялярдян позмаьа йюнялмиш тяблиьатларын гаршысы алынмалы, тарихи сярвятимиз олан милли-мядяни ирсин таныдылмасы сащясиндяки фяалиййятляр тяшвиг едилмялидир. Дцшцнцрцк ки, айрыайрылыгда бцтцн милли мядяниййятляр цчцн кечярли олан бу мейарлар, бцтювлцкдя инсанлыг идеалларыны бир даща демократик вя щуманист дяйярляря кюкляйяр вя бяшяриййятин эяляъяйини хошмярамлы мягсядлярля ишыгландырар.
Ядябиййат 1. Айтматов Ч. Эцн вар ясря бярабяр. Роман вя повестляр. Бакы: Йазычы, 1987. 2. Гарайев Йашар. Мин илин сону... (ХХЫ яср вя Шярг дяйярляри). Бакы: Елм, 2002. 3. Рясулзадя М.Я. Ясярляри. ЫЫ ъилд (Топлайаны, яряб 95
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
ялифбасындан латын ялифбасына чевиряни, юн сюзцн мцял-
техногенное развитие, нравственная культура.
лифи Ширмяммяд Щцсейнов). Бакы: Ширванняшр, 2001.
Суммарй
4. Ресулзаде Мещмет Емин. Илим ве сийасет. Милли тесанцд. Анкара: Кардеш матбаасы, 1978, с. 88-91.
Ын тще артиъле ис абоут тще ъонфлиът бетwеен левел оф
5. Ресулзаде Мещмет Емин. Милли ащлак. “Азярбай-
ъивилизатион анд соъиал лифе. Аттантион ис диреътед то про-
ъан” (Анкара), 1953, Сайы: 11; Милли тесанцд. Анкара:
теътион оф пропортион бетwеен эаинед аъщиевемент ин
Кардеш матбаасы, 1978, с. 26-27.
тще фиелд оф теъщноэен ъивилизатион анд морал валуес ин
6. Сцлейманлы М.А. Мядяниййятдя мцасирляшмя
тще модерн wорлд. Неъесситй оф параллел девелопмент
проблеминя тарихи бир бахыш. “Симург” културоложи журна-
оф материал анд морал валуес фор тще футуре оф щума-
лы, 2010, № 2, с. 68-78.
нитй ис емпщасизед. Ымпортанъе оф протеътион оф ба-
7. Сцлейманлы М.А. Глобаллашма селинин етибарлы сцз-
ланъе бетwеен теъщноэениъ девелопмент анд етщиъс
эяъи: милли-мяняви дяйярляр. “Гобустан”, Бакы: 2010,
ис субмиттед суъщ ас щуманитариан проблем. Элобал
№ 3, с. 6-10.
анд лоъал проблемс оф ъултурал интеэратион проъесс
8. Шаханов Мухтар. «Заблуждение цивилизаций» (Сага
аре виеwед. Тще неэативе анд поситиве аффеътс оф эло-
о нравах эпохи). Астана, Фолиант, 2003.
балисатион то тще ъултурал диверситй анд натионал- морал валуес аре ресеаръщед. Тще wайс оф салватион соъи-
Резюме В статье отражены проблемы жизненных про-
аре сеаръщед. Ехамплес оф иневитабле wордлй проъес-
тиворечий уровня цивилизаций с обществом.
сес’ неэативе аппеаренъес он Азербаижан соъиетй аре
Внимание направлено на сохранение пропорции
эивен. Ас а wщоле; неъесситй оф морал валуес щавинэ
между достижениями успехов в области техно-
щиэщ приоритй ин тще wорлд ъултурал полиъй евалуатед ас
генной культуры современного мира и духовных
а евитабле фаътор.
ценностей. Для будущего человечества необходимо параллельное развитие материальных и духовных ценностей. Вместе с техногенным развитием важна и защита нравственного уровновешивания, представленная как проблема человечества. Уделяется внимание глобальным и локальным проблемам культурных процессов интеграции. Исследуется положительное и отрицательное воздействие на многообразие культур глобализации и национально-духовные ценности. Общество ищет выход из информационного террора, моральной оккупации. Даются примеры воздействия необратимых мировых процессов на отрицательные явления в азербайджанском обществе. В целом, в мировой культурной политике необходимость нравственных ценностей важна, как неизбежный фактор. Ключевые слова: культурная интеграция, 96
етй фром информатион террор анд спиритуал оъъупатион
Кей wордс: ъултурал интеэратион, теъщноэен девелопмент, етщиъс, ъултуре
ИНСАН КАПИТАЛЫ
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА МЯДЯНИЙЙЯТИН РОЛУ Вцгар Кяримли “Билик вя савад инсанын эяляъяйини мцяййян едир. Дювлятин мющкямлянмяси вя
Културолоэийа цзря щяртяряфли инкишаф етмяси онун интеллектуал потенсиалыны мющкямляндирир. Арфялсяфя доктору, АМЕА-нын Мемарлыг вя Инъясянят Институтунун бюйцк елми ишчиси
тыг заман йетишиб, биз сярмайяляримизи мящз бу сащяйя йюнялтмяыийик.” Илщам Ялийев, Азярбайъан Республикасынын Президенти.
Б
у эцн доьрудан да, инсан капиталы анлайышы бцтцн ъямиййяти дцшцндцрян ясас мясялялярдян биридир. Бу анлайыш яслиндя Азярбайъан мцстягиллик ялдя етдикдян сонра юлкямиздя ишлянмяйя башланды. Инсан капиталы дейяндя ъямиййятин ян савадлы, ян йахшы тящсилли шяхсляри баша дцшцлцр. Йяни бурада зийалылар тябягяси баша дцшцлцр. Бу тябягя бир вя йа бир нечя иля йетишмир. Бу, узун илляр бойу давам едян бир просесдир ки, бурада да зийалы, савадлы тябягя формалашыр вя бу зийалылар Азярбайъанда бцтцн сащяляря тясир етмяк габилиййятиня маликдирляр. Йяни буэцнкц инсан капиталы щесаб олунан шяхсляр ъямиййятин ясас апарыъы гцввяляридир вя ъямиййятдя апарыъы йер тутурлар. Яэяр щяр щансы бир ъямиййятдя онлар формалашмырса, щансыса юлкядя дювлят сявиййясиндя инсан капиталы просесиня диггят, инвестисийа йюнялмирся, онда о юлкянин эяляъяйи олмур. Яввялъя ону гейд едяк ки, капиталлар системиндя формалашан вя капиталлар капиталы олан инсан капиталы - тящсиля вя ихтисаслы щазырлыьа гойулмуш капитал сайясиндя топланылмыш техники билик вя баъарыглар ещтийатынын ролу, ящямиййяти, реаллашдырылмасы истигамятляринин дяриндян юйрянилмяси мцасир дцнйада вя юлкямиздя хцсуси актуаллыг вя бюйцк сосиал-игтисади ящямиййят кясб едир. Капиталын тякрар истещсалы просесиндя онун тяркиб щиссяляри олан истещсал васитялярини щярякятя эятириб юз дяйяриндян ялавя дяйяр истещсал едян, дяйярини артыран, онун ишчи гцввясинин дашыйыъысы олан инсан да капиталдыр вя игтисади ядябиййатда бу, инсан капиталы адланыр. Бу просеси даща интенсив давам етдирмяк вя юзцнцн дяйяриндян яввялки истещсал просесиндян даща артыг дяйяр йаратмаг цчцн тящсиля вя ихтисаслы щазырлыьа гойулан капитал сайясиндя ишчи гцввясиндя 97
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
топланмыш техники билик вя баъарыглар ещтийаты даща давамлы артырылмалыдыр. Илк дяфя "Инсан капиталы" термини америкалы игтисадчы Теодор Шулс тяряфиндян ишляниб, сонрадан онун давамчысы Эери Беккер бу идейаны даща да инкишаф етдирмиш вя инсан капиталына йатырымларын еффективлийини юн плана чякмиш вя инсан давранышларына игтисади йанашманын формулуну ишляйиб щазырламышды. Шулс касыб инсанларын рифащ щалынын йахшылашдырылмасыны, торпаг, аваданлыг, вя йа юз сяйляри нятиъясиндя дейил, йалныз билик олмадыьыны билдириб. Бу нязяриййя эюря Теодор Шулс 1971-ъи илдя, Эери Беккер ися 1992ъи илдя Нобел мцкафатына лайиг эюрцлмцшляр. Ишчи гцввясинин формалашдырылмасы проблемляри, инсанын йарадыъылыг вя файдалы имканларынын артырылмасы бу нязяриййянин ясас щядяфляри кими мцяййянляшдирилмишдир. Тясадцфи дейил ки, мцасир дюврдя тябии сярвятлярин боллуьу дювлятин инкишафынын ясас эюстяриъиси сайылмыр, бу сярвятлярин ъямиййятин щярякятвериъи гцввяси олан инсан капиталына чеврилмясинин тямин едилмяси даща ваъиб амил кими гябул едилир. АБШ, Йапонийа, Ъянуби Корейа, Финландийа вя диэяр инкишаф етмиш юлкяляр малик олдуглары мадди ресурслардан даща чох тящсил системинин йетишдирдийи инсан капиталындан бюйцк эялирляр ялдя етмишляр вя бу эцн дя етмякдядирляр. Тящлилляр сцбут едир ки, бу юлкялярдя инкишафа тясир эюстярян амилляр ичярисиндя тящсилин чякиси щисс олунаъаг дяряъядя йцксякдир вя тяхминян 70 фаиз тяшкил едир. Дцнйа Банкынын апардыьы тядгигатларын нятиъяляри эюстярир ки, АБШ-ын милли сярвятинин 76 фаизини инсан капиталы, 19 фаизини истещсал, 5 фаизини тябии ресурслар тяшкил едир. Авропа юлкяляриндя инсан капиталы 74, истещсал 24, тябии ресурслар йалныз 2 фаиз тяшкил едир. Русийада ися инсан капиталы 50, истещсал 10, тябии ресурслар 40 фаиз сявиййясиндядир. Тяяссцф ки, Азярбайъанла баьлы беля тящлилляр апарылмамышдыр. Бунунла йанашы, постсовет юлкяляринин цмуми инкишаф тенденсийалары нязяря алынарса, юлкямиздя дя бу эюстяриъилярин Русийадакы вязиййятя йахын олмасы гянаятиня эялмяк олар(1). 98
"Дцнйанын инкишаф етмиш юлкяляринин тяърцбяси сцбут етди ки, щяр ъцр инкишафын кюкцндя дайанан ясас амил - инсандыр. Бу эцн ян инкишаф етмиш юлкяляр яразиси, ящалиси вя сярвяти чох оланлар дейил, инсан капиталы эцълц оланлардыр. Бу эцн Азярбайъан ящалисинин мцтляг яксяриййятинин тящсилли олмасы бизя демяйя ясас верир ки, эцълц инсан капиталынын формалашдырмаг цчцн йахшы база вардыр. Дцнйада тящлилляр эюстярир ки, инкишаф етмякдя олан юлкялярин инкишаф етмиш юлкяйя чеврилмяси цчцн онун яразисинин, ящалисинин ролундан даща чох онун инсан капиталы мцщим ящямиййят кясб едир. Мясялян, Алманийа, Йапонийа кими юлкялярдя ярази, ящали факторундан даща чох инсан капиталы рол ойнайыр. Мянъя, инсан капиталы мясяляси ардыъыл олараг Азярбайъанда да даим диггят мяркязиндя олмалыдыр. ХХЫ ясрдя щяр мянада эцълц, аьыллы, интеллектуал инсан олмаьын йолу дцзэцн алынан информасийадан кечир. Нийя мящз информасийа? Бу эцн информасийа щям билик, щям тяърцбя, щям дя карйера демякдир. Цмумиййятля, тяърцбя эюстярир ки, инсан амилинин инкишафына хидмят едян чохшахяли сийасят йцрцдян, мювъуд потенсиалы бу йюндя сямяряли шякилдя сяфярбяр едян дювлятляр милли тяряггийя наил олур вя дцнйа аренасында юзцнялайиг йер газанырлар (2). Йяни инсан потенсиалы дедикдя бу, тякъя инсанын доьулмасы вя бойа-баша чатмасы дейил, инсанын яввялъя юз реэионунда, сонрадан ися республикада вя дцнйа сявиййясиндя тутдуьу мювге иля юлчцлцр. Яэяр бу эцн Лцтфи Задя инсан капиталы мясялясиндя Азярбайъаны Америкада вя бцтцнлцкдя дцнйада тямсил едя билирся, бу, Азярбайъанын инсан капиталынын бир нцмунясыдир. Ону да билдирмяк лазымдыр ки, мцстягиллик ялдя етдикдян сонра инсан капиталынын формалашмасына Азярбайъанда чох бюйцк диггят эюстярилир. Игтисади артым цчцн еля бир дювр эялиб чатмышдыр ки, бцтцн капитал, инвестисийа гойулушларындан истифадянин юнцндя, онлардан истифадядя инсан капиталы башлыъа йер тутмалыдыр. Азярбайъан Республикасынын Президенти ъянаб Илщам Ялийев демишдир: "Азярбайъан чох зянэин юлкядир. Бизим чох зянэин сярвятимиз
ИНСАН КАПИТАЛЫ
вардыр. Анъаг бизим ян бюйцк ресурсумуз инсанларын билийидир, савадыдыр. Юз имканларымыздан сямяряли истифадя едяряк, мадди капиталы инсан капиталына чевирмялийик вя буну едирик"(3). Буна эюря дя тясадцфи дейилдир ки, бизим юлкямиздя, щабеля дцнйанын бцтцн габагъыл юлкяляриндя тящсил вя елм сащясиндяки проблемлярин щяллиня, онларын реаллашдырылмасына эетдикъя даща чох ящямиййят верилир вя бу, дювлятин приоритет сийасятинин башлыъа истигамятляриндян бириня чеврилир. Дцнйа тяърцбяси сцбут едир ки, инсанын инкишафында ясас аьырлыг елм вя тящсилин, ихтисаслы щазырлыьын цзяриня дцшцр вя ваъиб амиллярля баьлыдыр. Инсан капиталы - тящсиля вя ихтисаслы щазырлыьа гойулмуш капитал, техники билик вя баъарыглар ещтийаты формалашдырылмасыны нязярдя тутур. Онун сайясиндя зянэинляшмиш ишчи гцввяси ися ади, ихтисас вя тящсил алмамыш ишчи гцввясиня нисбятян елми-техники тяряггини даща сцрятля инкишаф етдирир, онун наилиййятляриндян баъарыгла вя сяриштяли истифадя едир, нятиъя етибариля даща чох мянфяят, эялир вя мящсул йарадыр, ящалинин даща фираван йашамасына мадди имкан формалашдрыр. Беля капитала, щям дя она эюря инсан капиталы дейилир ки, тящсиля вя ихтисас щазырлыьына гойулмуш капитал сайясиндя ишчи гцввясиндя топланмыш техники биликляр вя баъарыглар ещтийаты, ишчи гцввяси, онун сащиби инсан тяряфиндян она сярф едилмиш капиталын дяйяриндян даща чох дяйяр йарадыр, елми-техниканы инкишаф етдирир, ондан сямяряли истифадя едир, ъямиййят цчцн тяляб олунан сявиййядя инсан тярбийя едир, демяли, бцтцн нюв капиталлар кими, инсан капиталы да мягсядли сяъиййя дашыйыр. Инсан капиталы игтисади имканлара дейил, ягли имканлара эюря даща чох мящсул вя немят истещсал етмяйя имкан верир. АБШ-ын мяшщур игтисадчы алимляри Пол Самуелсон вя Вилйам Нордащус юзляринин "Игтисадиййат" дярслийиндя инсан капиталыны "тящсил вя ихтисаслы щазырлыьа гойулмуш капитал сайясиндя ишчи гцввясиндя топланылмыш техники билик вя баъарыглар ещтийаты" кими гиймятляндирмишляр. Бунунла йанашы, щямин юлкянин Щаарвард Университетинин профессору Н.Грегори Мянкйу "Игтисадиййатын ясаслары" дярслийиндя инсан
"Симург" №3, 2011
капиталыны "Тящсил вя иш заманы ялдя едилян биликляр формалашмасында инсанда топланмыш инвестисийалар" кими дяйярляндирмишдир. Беляликля, гысаъа десяк, "Инсан капиталы" - интеллект, саьламлыг, биликляр, кейфиййятли вя мящсулдар ямяк, о ъцмлядян щяйат сявиййяси демякдир, бир сюзля мядяниййятдир. Ядябиййат 1. Игтисади нязяриййя. Микроигтисадиййат - 1, 2: Дярслик. Москва, 2007. Рус дилиндян тяръцмя, Бакы, 2009. сящ. 15-25 2. Доклад о развитии человека, 2005. Программа развития ООН, Издательство «Весь Мир», 2005. 3. Человеческий капитал. //Газета Зеркало//, 18 мая 2010 Резюме Под человеческим капиталом понимается воплощенный в человеке запас способностей, знаний, навыков и мотиваций. Его формирование, подобно накоплению физического или финансового капитала, требует отвлечения средств от текущего потребления ради получения дополнительных доходов в будущем. К важнейшим видам человеческих инвестиций относятся образование, подготовка на производстве, миграция, информационный поиск, рождение и воспитание детей. Ключевые слова: человеческий капитал, образование, экономика Суммарй Ундер тще щуман ъапитал ис дефинед ас ембодиед ин индивидуал стоък абилитиес, кноwледэе, скиллс анд мотиватион. Ытс форматион, лике тще аъъумулатион оф пщйсиъал ор финанъиал ъапитал, регуирес диверсион оф фундс фром ъуррент ъонсумптион то эаин аддитионал инъоме ин тще футуре. Тще мост импортант тйпес оф щуман инвестмент аре ълассифиед ас едуъатион, траининэ ин тще wоркплаъе, миэратион, информатион сеаръщ, тще биртщ оф тще анд тще упбринэинэ оф ъщилдрен. Кей wордс: щуман ъапитал, едиъатион, еъономй 99
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
ИНСАН КАПИТАЛЫ ВЯ УНИВЕРСАЛ КУЛТУРОЛОЖИ БИЛИКЛЯР
Шялаля Кясямянли Азярбайъан Республикасы Мцдафия Сянайеси Назирлийи Елми - Тядгигат Институтунун ямякдашы
100
С
он илляр инкишафын инновасийа мярщялясиня кечилмяси, рягабятядюзцмлц милли игтисадиййатын формалашдырылмасы вя инкишаф динамикасынын сцрятляндирилмяси, башлыъа олараг, инсан капиталы иля баьлы бир сыра мясялялярин юз щяллини тапмасыны тяляб едир. Эяляъяк - инсан капиталынын инкишаф етдирилмясиня, биликляря сюйкянян игтисадиййата ясасланан дювлятляря мяхсусдур. Буна эюря дювлятимиз тяряфиндян нефт капиталынын инсан капиталына чеврилмяси сащясиндя мцщцм аддымлар атылыр. Инсан капиталы - инсанын елми вя техники биликляри, баъарыг вя вярдишляринин топлусудур. Бу билик, баъарыг вя вярдишлярин артырылмасы сайясиндя мювъуд вя мящдуд ещтийатлардан даща сямяряли истифадя етмяк вя даща йцксяк нятиъяляря наил олмаг олар. Инсанын елми вя техники билик вя баъарыгларынын инкишафы нятиъясиндя мювъуд истещсал васитялярини тякмилляшдиряряк вя йа йенилярини йарадараг, ялавя дяйяри артырмаг мцмкцндцр. Бу о демякдир ки, даща артыг вя даща кейфиййятли мящсул истещсалы даща чох ягли имканлардан асылыдыр. Инсан капиталы инкишафынын сон нятиъяси - ящалинин щяйат сявиййясинин йцксялдилмяси вя, цмумиликдя, республикамызын сосиал- игтисади инкишафынын башлыъа тяминатчысыдыр. Бу просесин реаллашдырылмасы ясасян ашаьыдакы истигамятляр цзря щяйата кечирилир: - тящсиля капитал гойулушу васитясиля; - ихтисаслы щазырлыьа капитал гойулушу васитясиля; - елмя капитал гойулушу васитясиля (2, с.5). Инсан капиталынын инкишафындан асылы олан эяляъяйимиз - эянъляриндир, буэцнкц охумуш, савадлы тялябяляриндир. Артыг щяр бир эянъ баша дцшмялидир ки, ъямиййятдя йцксяк мювге тутмаг цчцн, илк нювбядя, мцасир дюврцн тялябляриня ъаваб веря биляъяк йцксяк сявиййяли тящсиля йийялянмяк зяруридир.
ИНСАН КАПИТАЛЫ
Дювлятимиз халгын рифащ щалынын вя инсанларын щяйат кейфиййятинин йахшылашдырылмасы, дювлятин тящлцкясизлийи, юлкянин мцдафия габилиййяти вя рягабятя дюзцмлцлцйцнц, ъямиййятин физики вя рущи саьламлыьыны инкишаф етдирмяк цчцн мцмкцн олан бцтцн васитялярдян максимум истифадя етмяйя чалышыр. Тящсилин вя елмин инноватив инкишафы вя тящсиля айрылан бцдъя хяръляринин эетдикъя даща да артырылмасы, ихтисаслы кадрларын щазырланмасы, тялябялярин тягацдляринин артырылмасы, истедадлы тялябялярин дювлят щесабына хариъи юлкялярин нцфузлу али мяктябляриндя тящсил алмасы вя с. сон иллярдя юлкямиздя инсан капиталынын реаллашдырылмасына йюнялдилян ишлярдяндир. Мцасир дцнйамыз инкишафын мцряккяб динамикасы иля характеризя олунур вя бу инкишаф просесиндя бир чох диалектик зиддиййятляр вя чятинликляр мейдана чыхыр. Она эюря дя юлкянин вя ъямиййятин инкишаф сявиййяси вя игтисади тяряггиси тябии сярвятлярдян даща чох тящсилин, елмин, маарифин инкишаф сявиййяси иля юлчцлцр. Инсанларын щяйат сявиййясинин йцксялдилмяси, юлкянин сосиал-игтисади инкишафы елмитехники тяряггинин нятиъяляриндян ящямиййятли дяряъядя асылыдыр. Ъямиййятин инкишафынын ясас стратежи ресурсунун инсан капиталы олдуьуну нязяря алараг, демялийик ки, бу эцн республикамызда - физикляря, кимйачылара, нцвя сащяси цзря алимляря, туризм сащяси, информасийа-коммуникасийа технолоэийалары, дювлятин тящлцкясизлийи бахымындан щярби вя мцдафия сянайеси сащяляри цзря елмин вя техниканын мцасир йениликлярини мянимсяйян мцтяхяссисляря ещтийаъ дуйулур. Бцтювлцкдя, “сющбят сийасятчилярин вя мямурларын, алимлярин вя дипломатларын, истещсалчыларын вя сащибкарларын, юлкянин бцтцн вятяндашларынын интеллектуал инкишафы, пешя сяриштяси вя сосиал етикасына аид принсип, мейар вя тяляблярдян эедир” (1, с.54) . Тарих елмляри доктору, Азярбайъанда културолоэийа елминин баниси, Азярбайъан Республикасынын Президенти йанында Дювлят Идарячилик Акаде-
"Симург" №3, 2011
мийасынын профессору Фуад Мяммядовун артыг республикамызда вя онун щцдудларындан чох-чох узагларда танынмыш “Идаряетмя мядяниййяти. Хариъи юлкялярин тяърцбяси” (Бакы, 2009) монографийасында дювлят гуруъулуьу вя идаряетмяйя, инсанын щяйат фяалиййятинин ян мцхтялиф проблемляриня йени културоложи йанашма вя бу проблемлярин шяхсиййят, аиля, коллектив, дювлят вя бейнялхалг сявиййядя системли културоложи тящлилинин эениш имканлары ачыгланмышдыр. Онун фикринъя, мядяни инкишафын ясасында инсан щяйатынын горунмасы вя йахшылашдырылмасы просесы дурур. Бу вязифянин щяйата кечирилмясинин ясас шярти “бцтцн дцнйада: щяр бир шяхсиййятин мядяниййяти, щяр бир аилядя, щяр бир шящярдя вя кянддя, щяр бир кцчядя, щяр бир коллективдя, щяр бир ъямиййятдя йцксяк рущи мядяниййятин инкишафыдыр” (1, с. 46). Вятянин, дювлятин вя бяшяриййятин рифащы наминя щяр бир мядяни инсан рущи мядяниййятин, хейирхащлыьын инкишафына йардым етмяли, эянъ нясля нцмуня олмалыдыр. Фуад Мяммядов гейд едир ки, “биликляр ъямиййятинин” ясасыны тяшкил едян ягли вя мяняви мядяниййятин инкишафы, - шяхсиййят, аиля, коллектив, ъямиййят вя дювлят мядяниййятинин тякмилляшдирилмяси, милли вя бейнялхалг идаряетмя, интеллектуал мядяниййятин приоритет инкишаф проблемляри щям милли дювлятляр, щям дя бцтювлцкдя, дцнйа бирлийи цчцн актуалдыр. Халгын културоложи маарифляндирилмяси сайясиндя, щяйат кейфиййятинин йцксялдилмясиня, вятяндашларын мящсулдар фяалиййятиня вя “биликляр ъямиййятиня” даща тез кечидиня наил олмаг мцмкцндцр. Онун фикринъя, бу эцн дцзэцн гярарларын гябул едилмяси цчцн иътимаи инкишафын ганунауйьунлуглары вя мейлляринин илкин системли културоложи тящлили олмалыдыр. Буна эюря дя, Азярбайъанда инсан капиталынын формалашдырылмасы вя инкишафы мягсядиля, эяляъяк мцтяхяссисляр олаъаг буэцнкц эянъляр вя цмумиййятля, “пешясиндян, йашындан, миллиййятиндян асылы олмайараг, юзцнцн инкишафында вя юзцнцтякмилляшдирмядя 101
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
мараглы олан щяр кяс универсал културоложи биликляря йийялянмяйя ъан атмалыдыр“ (1). Алимин фикринъя, мцасир щяйат зянэин билийя, эюзял щиссляря вя аьыла малик лайигли вятяндашларын, шяхсиййят вя лидерлярин формалашдырылмасыны тяляб едир, йяни мцасир инсан, щяр шейдян яввял културоложи тяфяккцря малик олмалыдыр. Бяс културоложи тяфяккцр нядир? Културоложи тяфяккцр - щадисялярин, фактларын, просеслярин мащиййяти щаггында тясяввцрлярин формалашмасына, заманын характерини, инсанларын психолоэийасыны баша дцшмяйя, инноватив габилиййятляр вя лидерлик кейфиййятляринин инкишафына, йени имканлары эюрмяк вя онларын практик щяйата кечирилмяси технолоэийаларыны йаратмаг баъарыьына имкан верян, - “билийин, баъарыьын, мцтяшяккиллийин, мянявиййатын вя йарадыъы фяалиййятин йцксяк сявиййясиня малик” йени “Щомо ъултурал” типли инсанын тяфяккцрцдцр (3). “Идаряетмя мядяниййяти” монографийасында мцяллифин гейд етдийи кими, дювлятин идеоложи сийасятини мядяни дяйярляр тяшкил едир вя бу мядяни дяйярляр, - “тяфяккцря, психолоэийайа, дцнйаэюрцнцшцня, интеллектя, мотивя, давраныша, яхлага, характеря вя талейя тясир эюстярир” (1). Мцвяффягиййят вя рифащда мараглы олан, йарадыъылыьа вя хошбяхтлийя ъан атан щяр бир инсанын мящсулдар щяйат фяалиййяти цчцн, уьурлу вя сабит инкишафын мцщцм шярти олан културоложи биликляря йийялянмяк зяруридир. Вя бу эцн универсал културоложи биликляр олмадан елмдя, игтисадиййатда, технолоэийада, тиббдя, еколоэийада вя бир сыра диэяр сащялярдя лазыми нятиъяляр ялдя етмяк цчцн зярури олан йцксяк кейфиййятли тящсилин тямин едилмясиня наил олмаг чятиндир. Инсан капиталы дедикдя, - елми вя техники билик, баъарыг вя вярдишляр топлусу иля йанашы, щям дя кейфиййятли вя мящсулдар ямяк вя кейфиййятли щяйат шяраити нязярдя тутулур. Бурайа идаряетмя баъарыьы вя идаряетмя мядяниййяти дя аиддир. Алимин фикринъя, универсал културоложи биликлярин данылмаз цстцнлцкляри ондадыр ки, эениш биликляря малик сийасятчи102
ляр, мямурлар, мцтяхяссисляр, мцряккяб проблемлярля цзляшяркян чыхыш йолуну даща тез тапырлар вя эюзлянилмяз вязиййят вя йени технолоэийаларла ялагядар дяйишян шяраитлярдя даща дцзэцн гярарлар гябул едя билярляр. О, “шяхсиййятин дяйяринин онун йцксяк рущи мядяниййяти иля юлчцлдцйцнц” (1, с. 27) гейд едир, щяр бир юлкянин ясас милли варынын инсанлар олдуьуну вя бу варын гиймятинин стратежи ресурс олан мядяни инсанларын сайы вя кейфиййяти иля мцяййян едилдийини, ъямиййятдя шяхсиййятин даща йцксяк сосиал пиллядя дайанмасынын онун мядяни сявиййясинин даща йцксяк олмасы иля шяртляндирилмяли олдуьуну вурьулайыр. Инсанын йцксяк мядяни кейфиййятляри щям шяхси, щям дя бцтцн ъямиййятин рифащынын инкишафы цчцн онун пешякар вя йарадыъылыг имканларыны мцяййянляшдирир. Бу сосиал капиталын щярякятвериъи гцввяси интеллектуал вя етик мядяниййятдир. Мядяниййят - инсан щяйатынын горунмасы вя йахшылашдырылмасы барядя гайьыны ифадя едир (1). Алим -културолог Фуад Мяммядовун президенти олдуьу “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын ясас миссийасы да “милли мядяниййятин демократлашмасына вя модернляшдирилмясиня, културолоэийайа, елмин, тящсилин вя маарифин инкишафына, давамлы иътимаи инкишафа, дцнйа мядяниййяти бирлийиня интеграсийасына“ кюмяк етмякдир. Ассосиасийа мядяниййяти, “инсанын бцтцн щяйат фяалиййяти вя инсанын аьлы, щиссляри, физики ямяйи иля” йарадылмыш “икинъи, сцни тябият” кими нязярдян кечирир вя юзцнцн “Дцнйа мядяниййяти мцдафия ется, мядяниййят дцнйаны хилас едяъяк!” шцарына ясасланыр. “Симург” мядяниййят Ассосиасийасы универсал културоложи биликляря, юлкядя демократик мядяниййятин инкишафына, вятяндаш ъямиййяти дяйярляринин мющкямляндирилмясиня ясасланан инсан капиталы мядяниййятиня йардыма йюнялдилмиш програм вя лайищяляри ишляйиб щазырлайыр вя щяйата кечирир (3). Дцнйанын рущи мядяниййят - яглин вя гялбин мядяниййяти иля идаря едилдийини гейд едян профессорун дярин инамына эюря, “йалныз билийин, баъары-
ИНСАН КАПИТАЛЫ
ьын, мцтяшяккиллийин, мянявиййатын вя йарадыъы фяалиййятин мяъмуъу олан йцксяк рущи мядяниййят дцнйаны хилас едя биляр”. Йцксяк рущи мядяниййят - фираванлыьын, мцасир дцнйада гаршылыглы анлашма вя инсан мцнасибятляринин щармонийасына апаран йолдур. О, мядяниййят енержисини эцняш енержиси иля мцгайися едяряк эюстярир ки, яэяр эцняшин щяйатйарадыъы енержисинин тябии мянбяйи дахили истилик-нцвя реаксийаларыдырса, онда мядяниййят - щяйатын вя инсан инкишафынын тцкянмяйян сцни мянбяйи, хейирхащлыг, мящяббят вя йарадыъылыьын файдалы енержисидир. Инсанын щяйати тяминаты цчцн мядяниййят енержиси дя эцняш енержиси гядяр зяруридир (1, с.636).
"Симург" №3, 2011
Ключевые слова: человеческий капитал, универсальные культурологические знания, развитие духовной культуры.
Суммарй То ъоме то тще ъорреът деъисионс тще неъесситй оф натурал лаwс оф соъиал девелопмент анд инитиал сйстематиъ ъултурал аналйсис оф тщеир инълинатионс аре инвестиэатед ин тще артиъле, басинэ он Фуад Маммадов'с моноэрапщ "А Ъултуре оф Манаэемент. Фореиэн ехпериенъе". Ыт ис макинэ тщат, фор тще пурпосе оф форминэ анд девелопинэ щуман соуръе ин Азербаижан, пресент дай - йоутщ, футуре - спеъиалистс, алтоэетщер, еверй персон, wитщоут депендинэ он профессион, аэе, натионалитй, интерестед ин селф-девелопмент анд селф-
Ядябиййат
импровемент муст йеарн то мастер универсал ъултурал
1. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт за-
кноwледэе.
рубежных стран. Баку, 2009. 2. Асиф Ширялийев. Инсан капиталынын реаллашдырылмасы-
Кей wордс: щуман ъапитал, универсал ъултурал кноwледэе, спиритуал ъултурал девелопмент.
нын ясас истигамятляри. Халг гязети - 2011, 5 ийун№ 120. с. 5. 3. “Симург” АМА. Википедийа.
Резюме В статье, опираясь на монографию профессора Фуада Мамедова " Культура управления. Опыт зарубежных стран", рассматривается необходимость первичного системного культурологического анализа закономерностей и тенденций общественного развития для принятия правильных решений. Отмечается, что с целью формирования и развития человеческого капитала в Азербайджане сегодняшняя молодежь - будущие специалисты и, вообще, каждый человек, заинтересованный в своем развитии и самосовершенствовании, независимо от его специальности, возраста, национальности должен стремиться освоить универсальные культурологические знания. 103
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА КИТАБХАНАЛАРЫН РОЛУ
Ирадя Ялийева Азярбайъан Республикасы Дювлят Елми Тибб китабханасынын баш китабханачысы
104
К
итабхананы бир институт кими ъямиййят йаратмышдыр. Онун ясас мягсяди ъямиййятин интеллектуал, мядяни инкишафына кюмяк етмяк, ону инсанларын васитяси иля тякмилляшдирмякдян ибарятдир. Китабханалар юлкянин мядяни вя иътимаи щяйатында ясас йерлярдян бирини тутур. Бу мягсядля китабхана ишинин иътимаи мяканла ялагясинин гябул едилмяси зяруридир. Китабхана иътимаи диалог йерляриндян биридир. Вятяндаш ъямиййятинин формалашдырылмасы, локал мигйасда гаршылыглы анлашманын, нясиллярин гаршылыглы тясиринин тянзимлянмяси, вятяндашларын “кичик коммуникасийасы”нын, алим вя тядгигатчыларын “бюйцк коммуникасийа”сынын йаранмасы мящз бурада баш тута билир. Китабханаларын сосиал функсийасынын яняняви йанашма мащиййяти ондан ибарятдир ки, китабханалар шящярлярин вя яразилярин мядяни-информасийа мяркязляри щесаб олунур (1,с.491). Китабхана мцяййян мянада ятраф мцщитя даир биликлярин тянзимлянмяси вя бюлэцсц сялащиййятляринин щяваля едилдийи пайтахта охшайыр. Мцасир дюврдя китабханаларын информасийа функсийасыны йериня йетирмяси чох бюйцк ящямиййятя маликдир вя информасийа хидмятинин-информасийа сервисинин тяркибиня дахилдир. Информасийа сервиси, онун йаранмасы вя ишлянмяси просеси мцасир ъямиййятин мцщцм атрибутларындан бири олдуьундан билаваситя ъямиййятин инкишаф структуруна маликдир. Доьрудан да, ъямиййятдя еля бир адам тапмаг олмаз ки, о бу вя йа диэяр мясяля иля, проблемля марагланмасын, онлара даир информасийайа тялябаты олмасын. Информасийа алмаг, ня иля ися марагланмаг, ня ися юйрянмяк, неъя юйрянмяк мараьы инсанын тябиятиндян, онун психоложи дурумундан, тябият вя ъямиййят щадисяляри иля эцндялик тямасындан доьур. Инсан ювлады дцнйасыны дяйишян эцня гядяр юз билик даирясини, дцнйаэюрцшцнц зянэинляшдирмяйя, няйи ися юйрянмяйя вя йери эялдикъя юз биликлярини башгаларына юйрятмяйя чалышыр. Йяни инсан юзц ардыъыл олараг информасийа гябул етдийи кими, мцтямади олараг юз билийи вя баъа-
ИНСАН КАПИТАЛЫ
рыьы даирясиндя информасийа да верир. Беляликля, айрылыгда эютцрцлян щяр бир инсан информасийа мяканында иштирак едир. Щямишя инкишафа ъан атан инсанын мараг даиряси щцдудсуздур, она эюря дя онларын информасийа тялябаты даим эенишлянир. Инсан юз информасийа тялябатыны юдямяк цчцн информасийа мцяссисяляриня, илк нювбядя ися китабханалара мцраъият едир. Китабханаларын тарихиня нязяр салдыгда мялум олур ки, бцтцн дюврлярдя китабханалар халгын йаратмыш олдуьу елми, мядяни сярвят кими, щямишя бяшяриййятин ишыглы эяляъяйиня, тящсилиня, маарифиня, мядяниййятиня, елминя, тярбийясиня хидмят етмиш билик, елм, информасийа мяркязи кими бяшяр сивилизасийасынын йцксялдилмяси васитяси олмушдур. Щяля миладдан юнъя бяшяр мядяниййятинин бешийи олан Шумердя, Ассурийада, кичик Асийада вя с. юлкялярдя информасийа дашыйыъысы олан китаблары вя с. йазы материалларыны топлайыб горуйан, ону нясилдяннясля ютцрян китабханалар чох бюйцк елми ящямиййят кясб едян мядяни вя информасийа мцяссисяси кими ящямиййят газанмышдыр. Китабханалар бяшяриййятин йаратмыш олдуьу елми сярвятляри топлайыб, горуйуб сахламыш, онлары давамлы вя тямяннасыз олараг инсанларын истифадясиня вермякля, мядяниййятин, игтисадиййатын, техники биликлярин, елми кяшфлярин тяряггиси вя йайылмасы цчцн шяраит йаратмышдыр. Мящз китабханаларын бяшяриййятин инкишафындакы бу мцщцм тарихи миссийасы мцасир ъямиййятдя онларын фяалиййятинин нязяря алынмасыны, онларын статусунун, информасийа хидмятиндя йерини мцяййянляшдирмяк зярурятини иряли сцрцр. Бу бахымдан китабханалар елм, информасийа, тящсил вя тярбийя мцяссисяси кими гиймятляндирилир, сосиал институт статусуна малик мцяссися щесаб едилир. Мцасир дцнйа сивилизасийасында информасийа вермяк, ъямиййят цзвляринин информасийадан истифадясини тямин етмяк инсан щцгугларынын ясас эюстяриъиляриндян бири кими йцксяк ганунвериъилик актларында тясбит едилмишдир. Азярбайъан Республикасынын 1999ъу илдя гябул едилмиш “Китабхана иши щаггында” ганунунда эюстярилир: “Китабханалар охуъуларын мядяниййят тясисатлары вя мядяни сярвятлярдян истифадя ет-
"Симург" №3, 2011
мяк щцгугларыны, щабеля мялумат ялдя етмяк азадлыьыны тямин етмяли, онларын китабхана фондларындан там истифадя етмяси цчцн щяр ъцр шяраит йаратмалыдырлар”. Бу гануна уйьун олараг китабханалар елм, информасийа, мядяниййят, тящсил вя тярбийя мцяссисяси кими чап ясярлярини вя диэяр информасийа дашыйыъыларыны топлайыб мцщафизя едян, онларын системдя иътимаи истифадясини тяшкил едян, ъямиййятин интеллектуал вя мяняви потенсиалынын инкишафына хидмят эюстярян сосиал институт кими мцщцм ишляр эюрцр. Китабханалар елм, информасийа, мядяниййят, тящсил вя тярбийя мцяссяси кими чап ясярлярини вя диэяр информасийа дашыйыъыларыны топлайыб мцщафизя едян, онларын системдя иътимаи истифадясини тяшкил едян, ъямиййятин интеллектуал вя мяняви потенсиалынын инкишафына хидмят эюстярян сосиал институт кими мцщцм ишляр эюрцрляр. Мядяниййят икинъи сцни тябиятдир. Инсанын аьлы, щиссляри вя физики ямяйи нятиъясиндя йаранан варлыгдыр. Мядяниййят шярти олараг рущи вя мадди мядянййятя бюлцнцр. Мадди мядяниййят онун интеллектуал фяалиййятинин щяйата кечирилмяси нятиъясиндя ямяля эялир. Мядяниййят инсанын щяйаты вя фяалиййяти демякдир. Мядяниййят билик-камилляшмяк, инкишаф вя рифащдыр (4,с.4). Мялумдур ки, китабханалар мядяниййятин мцщцм вя айрылмаз сащяси, мядяни инкишафын ясас эюстяриъиляриндян биридир. Бу бахымдан китабханалар мядяниййятин айрылмаз тяркиб щиссяси олмагла йанашы щям дя мядяниййятин йайуылмасынын ясас васитясидир, базасыдыр. Китабханаларын мядяниййят функсийасы лап гядим дюврлярдян башламыш, зяманямизя гядяр ъямиййятин диггят мяркязиндя олмуш, сосиал, щуманитар иътимаи елмлярин тядгигат обйекти олмушдур. Эюркямли философлар, педагоглар, сосиологлар, щуманитар елм сащясинин бюйцк хадимляри китабханалара идеал, универсал шяхсиййятин формалашмасы, тящсил вя тярбийя мцяссисяси кими бахмышлар. Китабханалар халгын бюйцк мядяниййятинин тяркиб щиссяси кими даим мяняви сярвятлярин топланыб сахланмасында вя йайылмасында иштирак етмиш, юз фяалиййяти иля мядяниййятин даща да зянэинляшмясиня хидмят эюстярмишдир. Ону да гейд 105
"Симург" №3, 2011
ИНСАН КАПИТАЛЫ
етмяк лазымдыр ки, китабханалар юз фяалиййятиндя инсанлара йаш дюврцня эюря хидмят етмяйя цстцнлцк верир, ъямиййятдя ушаглара хидмят етмяк цчцн ушаг китабханалары, эянъляря хидмят етмяк цчцн эянъляр китабханасы, бцтювлцкдя ящалийя хидмят етмяк цчцн кцтляви, елми, хцсуси китабханалар фяалиййят эюстярир. Демяли, китаб вя китабхана щяр бир инсанын анадан олдуьу эцндян юмрцнцн ахырына гядяр йол йолдашы, кюмякчиси, мяслящятчисидир (1,с.73). Мялумдур ки, интеллектуал сявиййяли йеткин инсанын щяйатында мцталия ян бюйцк рол ойнайыр. Эениш мцталияси олмайан инсан йеткин ола билмяз. Мцталия инсанын идрак фяалиййятинин нювц кими диэяр информасийа васитяляри иля мцгайисядя явязедилмяз цстцнлцкляря маликдир. Инсанларын мцталия мараьынын юдянилмясиндя китабханаларын бюйцк тяшкилатчылыг ролу мцасир заманда даща тясирли васитяйя чеврилмишдир. Щямчинин, диэяр амилляр: мцталия вахтынын охуъу тяряфиндян мцстягил сечилмяк имканы, мцталия цчцн китабларын сечилмясинин фярди мараьа уйьун эялмяси, мцталия вахтында дцшцнъя, фикир просесинин там азад олмасы, охуъунун мцталия етдийи ядябиййата тякрар-тякрар гайытмаг, охудугларыны мцгайися етмяк имканына малик олмасы мцталия просесиня щялледиъи тясир эюстярир. Бурадан да мцталиянин ясас тяшкилатчысы олан китабханаларын ъямиййятин мядяни инкишафында мцщцм ящямиййятя малик бир мцяссися кими ящямиййяти артыр. Мящз буна эюрядир ки, зяманямизин эюркямли алимляри, зийалылары йарадыъылыг просесиндя китабханалардан истифадяйя ещтийаъ щисс етдиклярини етираф едирляр. Бундан да бир нятиъяйя эялмяк олур ки, мцталия йазылы информасийанын мянимсянилмяси демякдир. Даими мцталия ися тякъя тящсил алмаг вя яйлянъя хатириня дейил, щям дя бцтцн сявиййялярдя - щям айрыъа эютцрцлмцш инсан, щям тяшкилат, щям дя юлкя сявиййясиндя сяриштяли гярарлар гябул етмякдян ютрц зяруридир. Дцнйада 6 милйард китаб фондуна малик 1 милйон китабхана вардыр. Азярбайъанда ися 12 миндян чох китабхана- информасийа мцяссисяси вардыр. Юлкя ящалиси 9 милйон няфяр олдуьу цчцн щяр 750 106
няфяря 1 китабхана, тягрибян 16,6 чап ващиди мцяййянляшдирилир. Дцнйа китабхана ресурсунун 2,4 %-и Азярбайъанда йерляшир. Китабханалар юз фяалиййяти иля идеал инкишаф етмиш йцксяк яхлаги, мядяни кейфиййятляря, тящсиля, интеллектуал сявиййяйя малик инсан йетишдирилмясиндя фяал иштирак едир вя мядяни сярвятлярин халг арасында йайылмасында, эениш халг кцтляляринин информасийа тялябатынын юдянилмясиня, мядяни сярвятлярин халгын малына чеврилмясиня, цмумбяшяри сярвятлярин, инсанларын истифадясиня верилмясиня йахындан кюмяк едир (3,с.41). Беля демяк олар ки, китабхана иши щяр бир халгын цмуми мядяниййятинин айрылмаз тяркиб щиссяси, мядяни инкишафын ясас компонентляриндян биридир. Културолоэийа елминин тядгигатларындан мялум олдуьу кими, щансы юлкя заманын тяляби иля уйьунлашырса, биликляри даща йахшы идаря едирся, юз милли мядяниййятини вя щяйат тярзини даща эениш йайа билирся вя бу дяйярляри даща чох тяблиь едирся, глобаллашан дцнйада баш верян интеллектуал рягабятдян мящз щямин юлкя галиб чыха биляъякдир. Ядябиййат 1. Китабханалар биликляр ъямиййятиндя. Бакы, 2006. 2. А.Хяляфов. Китабханашцнаслыьа эириш. Бакы, 2001. 3. Мцасир информасийа мяканы вя китабханалар. Республика елми конфрансы. Бакы, 2010. 4. Ф.Мяммядов. Културолоэийа еффектив щяйат вя фяалиййятя апаран йол кими. Бакы, 2006. Резюме В статье описывается роль библиотек в развитии культуры и человеческого капитала в современном обществе. Ключевые слова: культура, библиотека, читатель, человеческий капитал Суммарй Ыт wас десърибед тще роле оф либрарй ин инъреасе оф ъултуре анд пеопле ъапитал ин модерн соъиетй. Кей wордс: ъултуре, либрарй, реадер, щуман ъапитал
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
"Симург" №3, 2011
МЯДЯНИ ГУРУЪУЛУГ ВЯ ЩЯМКАРЛАР ИТТИФАГЛАРЫ
Намиг Щцсейнов
М
ялумдур ки, Щямкарлар иттифаглары истещсал вя гейри истещсал сащяляриндя чалышан ишчилярин, пенсийачыларын вя тящсил алан шяхсляАзярбайъан Республикасы рин ямяк, сосиал вя игтисади щцгугларыны вя гануни мянафеляриЯмякдар Мядяниййят Ишчиси ни мцдафия едян, дювлят органлары, сийаси партийалар вя иътимаи бирликлярдян асылы олмадан фяалиййят эюстярян мцстягил, иътимаи вя гейри-сийаси тяшкилатдыр. Азярбайъанда щямкарлар иттифаглары 20-ъи ясрин яввялляриндя йарадылмыш вя 100 илдян чох фяалиййятдядир. Щямкарлар иттифагларынын фяалиййяти АР Конститусийасы, "Щямкарлар Иттифаглары щаггында" АР-ын Гануну вя щямкарлар иттифагларынын фяалиййятиня аид олан башга ганунвериъилик актлары иля тянзимлянир. Щямкарлар иттифагларынын Бейнялхалг щцгуг нормаларында вя конвенсийаларында щамылыгла гябул едилмиш щцгуглары нязярдя тутулмушдур. Азярбайъан Щямкарлар Иттифаглары Конфедерасийасы (АЩИК) юзцндя 26 сащя щямкарлар иттифагларыны бирляшдирир, 18 илдир ки, щюкцмят вя Ишяэютцрянляр Конфедерасийасы иля бирликдя Бейнялхалг Ямяк Тяшкилатында тямсил олунур, 2000-ъи илдян Бейнялхалг Азад Щямкарлар Иттифаглары Конфедерасийасынын цзвцдцр. АЩИК, АР Назирляр Кабинети вя АР Сащибкарлар (Ишяэютцрянляр) Тяшкилатлары арасында ямяк, сосиал вя игтисади мцнасибятлярин тянзимлянмяси мягсядиля, мцддяти бир илдян цч илядяк олмагла баьланан Баш Коллектив Сазишлярин хцсуси ящямиййяти вардыр. Бу сазишляря ясасян ямяк щагларынын, минимум ямяк щаггы мябляьинин, йашайыш минимуму мябляьинин, ещтийаъ мейары мябляьинин артырылмасы, ямяк базарынм инкишафы, мювъуд иш йерляринин сахланылмасы, йени иш йерляринин ачылмасы, ямяк шяраитинин йахшылашдырылмасы, сосиал адаптасийайа ещтийаъы олан тябягялярин мцдафиясинин тяшкил олунмасы, ящалинин мяшьуллуг тяминатлары, ямяк щцгугларынын мцдафияси, ямяйин мцщафизяси вя с. мясяляляр барядя тяряфляр ющдяликляр гябул едиб иъра етмялидирляр. Ишяэютцрян тяряфиндян ямяк мцгавилясинин ляьви, ишчинин цзв олдуьу 107
"Симург" №3, 2011
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
щямкарлар иттифагы тяшкилатынын габагъадан разылыьы алынмагла щяйата кечирилмялидир. Демократик системин ясас дайагларындан бири олан щямкарлар иттифагларынын инкишафы онун мядяниййятя, инсан гялби вя инсан талеийня эюстярилян гайьы иля дяйярляндириля биляр. Чятин ки, тарих бойу йыьылыб топланмыш, дцнйа мигйасында гябул едилмиш мядяниййятимизин потенсиалыны шцбщя алтына алмаг олар. Рущи - ягли вя мяняви мядяниййят щяйатын ян мцщцм щиссяси, онун вязиййятинин вя инкишафынын эюстяриъиси, мярщямят вя шяфгят сявиййясиндя гябул етмяк лазымдыр. Артыг мялумдур ки, сийаси, игтисади, иътимаи, милли вя диэяр ян мцхтялиф бющранларын ясасы рущи мядяниййятин чатышмазлыьыдыр (1, с. 23-25). Азярбайъан щямкарлар иттифагларынын мядяниййят сийасятинин мягсяди ямякчилярин мядяни инкишафына, инсан потенсиалынын йцксялдилмясиня йардым етмякдир. Буна эюря дя щямкарлар иттифаглары юлкядя вятяндашларын йарадыъы гцввяляри вя баъарыгларынын инкишафы цчцн ялверишли игтисади, тяшкилати вя мяняви-психоложи шяраитин йарадылмасна сяй эюстярир. Йцксяк интеллектуал, мясулиййят, идаряетмя, яхлаги мядяниййятя малик инсанларын щямкарлар иттифагларында тямсил олунмалары мящз щямин тяшкилатын сивил сявиййядя олмасы иля нятиъяляняр, бунунла щямин инсанлар онларла гаршылыглы тямасда оланларын инкишафына тясир етмиш олаъаг, фяалиййятляри нятиъясиндя наил олдуглары ися юзляриндян сонракылар цчцн бящря мянбяйи кими галаъаг. Беляликля, бу эцн щямкарлар иттифагларыны гуруб формалашдыранлар, мцвафыг тярздя щямкарлар иттифагларынын мядяниййятини йараданлар сабащ мювъуд олаъаг мядяниййятин сцтунларыны гоймуш олурлар. Биликли, баъарыглы, мцтяшяккил, йцксяк мянявиййатлы мядяни, азад инсанларын тямсилчиляри олан щямкарлар иттифаглары ися демократийанын, рифащын ясасы олаъаг. Юлкямиздя мцасир мядяни гуруъулуьун ъидди проблемляри олмаса да, бяднам гоншу иля мцщарибя вя базар игтисадиййаты шяраитиндя мядяниййят си108
йасятинин щялл едилмямиш мясяляляри щяля дя аз дейил. Йахшы мялумдур ки, инсанын тярбийяси ушаг йашларындан башлайыр. Еля бурадан да мядяниййятин “мянфи” тямялляри арадан эютцрцлмялидир. Савадлы мцяллимляря, тярбийячиляря, кейфиййятли ушаг ядябиййатына бу эцн ещтийаъ йцксякдир. Ушаг театрлары вя тамашаларынын сайы, ушаглар цчцн адиъя ойун мейданчалары щеч дя арзу олунан вязиййятдя дейил. Йухары синиф шаэирдляри арасында апарылан сорьулардан мялум олур ки, бязиляри фолклору кечмишин галыьы щесаб едир, симфоник мусигини гябул етмир. Эянъ няслин ъцзи щиссяси мяктябдян кянар естетик тярбийя формаларына йийялянирляр. Юлкянин бцтцн клуб мцяссисяляринин бядии юзфяалиййят коллективляриндя чох аз ушаг мяшьул олур. Мяктяблилярин вя тялябялярин бир гисми дярс програмына уйьун ядябиййатдан башга щеч ня охумурлар. Минлярля ушаглар йай истиращятиндян кянарда галыр, онларын щеч олмаса саьламлыг дцшярэяляриндя истиращят етмяляри цчцн имканлар мящдуддур. Тятил вахты ушагларла иш апармаг цчцн щяля дя мараглы тяшкилатлара дювлят сифаришляри тятбиг едилмяйиб. Ящалинин йарыдан чоху китабханалардан истифадя етмир. Кцтляви бядян тярбийяси вя идманла мяшьул оланларын да эюстяриъиляри йцксяк дейил. Яэяр эянъ нясил мараглары цзря бирлик вя дярняклярдя мяшьул олмурса, мащны охумур, рягс етмир, театрлара, музейляря, сярэиляря, идман залларына, саьламлыг мяркязляриня вя с. эетмирся, онда шцбщясиз ки онлар бюйцдцкдян сонра ящали тяркибинин мядяниййятя лагейд йанашан щиссясиндя олаъаглар. Щямкарлар иттифагы тяшкилатлары бунлары йахшы дярк едир вя мяняви ещтийаъларын горунмасы мясяляляринин щялли имканларыны сяфярбяр едир. АЩИК гяти олараг бу фыкря эялмишдир ки, елми, мядяниййяти вя маарифи юзюзцнцн там малиййяляшдирмя системиня чякмяк олмаз. Бу, онлары мящвя апарар. Йахшы ки, бу эцн щюкумят органлары вя Милли Мяълис мювъуд олан проблемлярин ящямиййятини дярк едяряк, онлара, хцсусян бцдъя мцзакиряляри заманы лазыми диггят йетирирляр (4).
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
Бяс щямкарлар иттифаглары ямякчилярин вя онларын аиля цзвляринин мяняви ещтийаъларыны бу эцн неъя горумалыдыр? Суалын ъавабы белядир. Неъя ки, игтисади, иътимаи, сийаси, милли вя диэяр мараг групларынын горундуьу кими. Садяъя олараг ганунвериъилик тяърцбясиня, сосиал-игтисади планлашдырмайа, гиймят сийасятиня тясир эюстярмякля, мядяни-тярбийяви фяалиййятин идаряетмя системини тякмилляшдирмякля; кадрларын щазырланмасы вя ямяк щаггынын юдянилмяси тяърцбясини сямяряляшдирмякля; дювлят органлары, гейри-щюкцмят вя бейнялхалг тяшкилатлар иля партнйор мцнасибятляринин гурулмасы вя ачыг диалогун апанлмасы иля (3) . Гейд етмяк лазымдыр ки, щямкарлар иттифаглары щямишя ямякчилярин, онларын аиля цзвляринин мяняви вя физики инкишафынын проблемляри иля мяшьул олуб. Инди бу иш даща бюйцк ящямиййят кясб едир. Ишчийя ямяк базарында рягабятя эирмяк цчцн щяртяряфли йардымлар лазымдыр. Вя бу иш кифайят гядяр йериня йетирилир. Щяр ил щямкарлар иттифагларынын ящатясиндя олан клуб мцяссисяляри вя китабханаларда йцзлярля кцтляви тядбирляр кечирилир ки, бунун да цчдя бир щиссяси ушаг тядбирляридир. Бу - тематик ядяби-бядии эеъяляр, диспутлар, эюрцшляр, театрлашдырылмыш сящняляр вя байрамлар, истиращят эеъяляри вя эянъляр цчцн дискотекалар, бядии юзфяалиййят коллективляринин вя халг театрларынын тамаша вя консертляри, мцсабигяляр, фестиваллар, сярэилярдир. Чохсайлы клуб бирляшмяляри (мараг цзря вя техники вярдишляр цзря курслар, ядябиййат, тясвири сянят, театр вя кино сяняти, мусиги, хореографыйа, халг чальы алятляри, хор, мащны, рягс вя с. бюлмяляр) фяалиййят эюстярир ки, бурада минлярля адам мяшьул олур. Ушагларын саьламлашдырылмасынын тяшкили цзря мцвафыг тядбирляр щяйата кечирилир. Щюкумят гурумлары, мцяссися вя тяшкилатларла сазишляр баьланылыр. Ишчиляр ушаг дцшярэяляриня йоллайышлары дяйяринин 50%-нин юдянилмяси, йахуд пулсуз ялдя едирляр. Щямкарлар иттифагларына мяхсус турист-екскурсийа базаларында вя санатор-курорт мцяссисялярин-
"Симург" №3, 2011
дя дя щяр ил эцзяштли гиймятлярля чохлу сайда ямякчи аиляляри динъялир вя сящщятлярини йахшылашдырыр. Бу эцн, бядян тярбийяси вя идман инсанларын цмуми мядяни инкишафынын тяркиб щиссяси вя ъямиййятин сосиал инкишафынын айрылмаз щиссясиня чеврилмишдир. Бу ишя щямкарлар иттифагларынын 12 идман тяшкилатлары вя клублары юз тювщясини верир. Онларын тяркибиндя, 150 миндян йухары мцхтялиф йашлы вя мцхтялиф пешяляр цзря чалышан инсанлар мяшьул олур, миня йахын идман коллективляри, йцзлярля йцксяк ихтисаслы идман мцтяхяссисляри вя 22 ушаг идман мяктяби фяалиййят эюстярирляр. Бунларын сярянъамында мцяссися вя тяшкилатларын идман заллары вя стадионлар, йцзлярля садя мядяни-идман комплексляри вя гурьулар вар. Ил бойу йенийетмяляр цчцн республика ойунлары, зящмяткешляр цчцн ися турист йарышлары ва спартакиадалар кечирилир. Юлкянин юлимпийа, дцнйа, Авропа вя республика чемпионлары вя мцкафатчылары олан пешякар идманчыларын йарыдан чоху -щямкарлар иттифаглары идман-саьламлыг тяшкилатларынын йетирмяляридир. Щямкарлар Иттифаглары Идман Тяшкилатлары Бейнялхалг Конфедерасийасы халглар арасында ялагялярин вя достлуьун эцъляндирилмясиндя АЩИК-ин хидмятини йцксяк гиймятляндиряряк “Сцлщ вя саьламлыг щямряйлийи” башлыьы алтында бейнялхалг идман ойунларынын фынал мярщялясини Азярбайъанын пайтахты Бакыда кечирдиляр. Ону да гейд етмяк лазымдыр ки, юлкянин бир чох мцяссися вя тяшкилатларында фящля клублары, китабханалар, идман гурьулары, саьламлыг дцшярэяляри баьланмыш, йахуд да башга мягсядляр цчцн истифадя едилир. Коммерсийа пулсуз дярнякляри, бюлмяляри, студийалары сыхышдырыб арадан чыхарыр. Тябии щалдыр ки, бу биринъи нювбядя эянълярин, тягацдчцлярин вя азтяминатлы аилялярин мянафейиня зийан вурур. Бир чох щалларда щямкарлар иттифаглары бу даьыдыъы просеся мане ола билмир. Сон вахтлар беля чаьырышлар да сяслянир ки, щямкарлар иттифаглары мядяни-маариф функсийаларындан йайынмалыдыр. Мядяниййятя, тядрися, идмана, саьламлыг вя туризм сащяляриня эюстярилян гайьы щям109
"Симург" №3, 2011
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
карлар иттифагынын бцдъясиня зийан эятирир. Щягигятян инсан потенсиалынын йцксялдилмясиня сярф олунан хяръляр щямкарлар иттифагы бцдъясинин мцяййян щяъмини ящатя едир. Чцнкц щяр бир вятяндашын Конститусийа иля тясбит едилмиш ямяк, тящсил, мядяни-мяишят, мянзил, саьлам еколожи мцщитдя йашамаьа щаггы вардыр. Бир чох йыьынъагларда, конфрансларда, гурултайларда щямкарлар иттифагы цзвляри беля тяклиф иряли сцрцрляр ки, ямякчи инсанын мяняви вя физики инкишафына ишягютцрянляр даща чох мараг эюстярмялидир. Йахшы олар ки, мядяни-маариф оъагларыны сахлайан мцяссися вя тяшкилатлар цчцн верэи эцзяштляри тятбиг олунсун. АЩИК бунлары нязяря алараг конкрет тяклифляр пакети ишлямиш вя бахылмасы цчцн щюкумятя тягдим етмишдир. Шцбщясиз, щямкарлар иттифагларынын юзляри дя сосиал инфраструктурунда, иътимаи-мядяни мцщитин практики тякмилляшдирилмясиндя сяйлярини артырыр. Мадди дурум мющкямляндикъя топланылан вясаитин бир щиссяси тамамиля йени тяйинатлар цзря хяръляря йюнялдилир. Беля ки, ютян дювр ярзиндя Нахчыванда инша едилиб истифадяйя верилмиш Идман - Мядяниййят Комплекси, Дювлят Идаряляри вя Иътимаи Хидмят Ишчиляри Щямкарлар Иттифагы, Республика Комитясинин Саатлыда инша етдирдийи Идман Комплекси, Дямирйолчуларын Мцстягил Щямкарлар Иттифагы, Тящсил, Рабитя Ишчиляри Щямкарлар Иттифагы, Дювлят Идаряляри вя Иътимаи Хидмят Ишчиляри щямкарлар иттифагларынын Набранда тикилян истиращят обйектляри буна сцбутдур. Бу истигамятдя ишляр давам етдирилир (4). Щямкарлар иттифаглары Азярбайъанын даща гцдрятли, эцълц вя нцфузлу юлкяйя чеврилмясиндя мараглыдыр. Щямкарлар иттифаглары вятяндаш ъямиййятинин ясас институтларындандыр вя онсуз мядяни сосиал-ямяк мцнасибятляринин щармонизасийасына, Азярбайъанда инсан капиталынын щяртяряфлы инкишафына наил олмаг чятиндир. Ядябиййат 1. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт зарубежных стран. Баку, 2009. 110
2. “Симург” АМА. Азярбайъанда йени мядяниййят сийасятинин формалашдырылмасына йардым. Бакы, 2001. 3. Азярбайъан щямкарлар иттифагларынын мядяниййят сийасяти щаггында. АЩИК-ин гярарлар топлусу. Бакы, 2006. 4. АЩИК Иъраиййя Комитясинин 29 октйабр 2007 - ъи ил тарихли (№ 20 б. 4) гярары иля тясдиг олунмуш “Азярбайъан щямкарлар иттифагларынын фяалиййятиндя хцсуси истедада малик ушаглар щаггында.” Резюме Позиция профсоюзов в духовной сфере жизни общества неразрывно связана с реалиями сегодняшнего дня, процессами переходного периода. Признано, что от общего состояния образования, науки, культуры в стране будет зависеть качественный уровень работников, что непременно будет сказываться на цене рабочей силы. Профсоюзы могут и должны представлять духовные интересы различных групп и категорий населения страны и реализовать в этом направлении защитную функцию. В статье говорится о характеристике острых проблем современного культурного строительства в стране, нерешённых пока вопросах культурной политики в условиях рыночной экономики, подробно освещаются цели, формы и методы работы профсоюзных организаций Азербайджана по защите духовно-культурных интересов людей труда. Ключевые слова: профсоюзы, работник, подрастающее поколение, культурный облик, духовное развитие. Суммарй Поситион оф траде унионс ин спиритуал спщере оф лифе оф а соъиетй инсепараблй линкед wитщ реалитиес оф тодай, транситион период проъессес. Ыт ис реъоэнизед тщат гуалитативе левел оф wоркерс тщат wилл аффеът бй алл меанс тще лабор приъе wилл депенд он тще эенерал ъондитион оф едуъатион, а съиенъе анд ъултуре ин тще ъоунтрй. Траде унионс ъан анд сщоулд репресент диреътион спиритуал интерестс оф вариоус эроупс анд ъатеэориес оф тще популатион оф тще ъоунтрй анд то реализе ин тщис диреътион протеътиве фунътион. Ын артиъле ит ис толд абоут тще ъщараътеристиъ оф аъуте проблемс оф модерн ъултурал буилдинэ ин тще ъоунтрй, унресолвед wщиле гуестионс то тще ъултурал полиъй ин тще ъондитионс оф маркет еъономй, тще пурпосес, формс анд метщодс оф wорк оф тще траде-унион орэанизатионс оф Азербаижан он протеътион оф спиритуаллй-ъултурал интерестс оф пеопле оф wорк аре ин детаил сщинед. Кей wордс: траде унионс, емплойе, рисинэ эенератион ъултурал сщапе, спиритуал девелопмент.
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
"Симург" №3, 2011
ЪЯМИЙЙЯТИН ИДАРЯ ЕДИЛМЯСИНИН КУЛТУРОЛОЖИ АСПЕКТЛЯРИ
А
зярбайъан културолоэийа елминин йарадыъысы вя йорулмаз тядгигатчысы проф. Фуад Мяммядова эюря, културолоэийа инсанын юз Политолог, щяйатыны горумасы вя тяряггиси наминя ъямиййятин дцзэцн идаАзярбайъан Журналистляр Бирлийинин цзвц ря едилмясинин елми ясасларыны юйрянян вя методолоэийасыны щазырлайан елмдир. Инсан фяалиййятинин универсал ганунауйьунлугларла тянзимляндийини културоложи категорийалар бир даща тясдиг едир. Инсан щяйатынын горунмасы вя рифащ щалынын йахшылашдырылмасы културолоэийанын ясас приоритет сащясидир. Инсан юз инкишафынын мцхтялиф мярщяляляриндя обйектив вя субйектив тясир вя тязйигляря мяруз галыр. Тяняззцл вя тярягги эерчякликляри иля цзляшир, сынаг вя мящрумиййятлярдян кечир, севинъ вя кядяр йашайыр вя бцтцн бунлар онун щяйатында силинмяз изляр бурахыр. Чаьдаш дцнйамызын индики дуруму глобал дяйишикликлярин баш вермяси, йени мцнасибятлярин гурулмасы, инсан, ъямиййят, тябият арасындакы яняняви щармонийанын позулмасы иля мцшайият олунур. Елми-техники тярягги, нанотехнолоэийаларын тятбиги, елми кяшфляр вя уьур инсанын щяйат шяраитини йахшылашдырыр, фяалиййяти цчцн эениш цфцгляр ачыр, физики ямяйини йцнэцлляшдирир, ягли йарадыъылыг имканларыны артырыр. Дяйишян дцнйанын мцсбят вя мянфи еффектляри фонунда милли мяняви дяйярлярин горунмасы, рущи мядяниййятин интеллект, щуманизм, инсан наминя фяалиййятя чеврилмяси, мядяни инсанын формалашмасы чох ваъибдир. Щяр бир халгын юзцнямяхсуслуьунун ясасында онун тарихи кечмиши, рущи мядяниййяти, миллимяняви дяйярляри дурур. Бу эцн халглары цмуммилли мараглар, коллектив тящлцкясизлик системляринин гурулмасы, стратежи мящсулларын ортаг истещсалы вя истещлакы, ятраф мцщитин мцщафизяси вя еколожи таразлыьын сахланмасы, космосун бирэя тядгиги, икитяряфли, чохтяряфли ямякдашлыг формаларынын вцсят алмасы кими мясяляляр даща да йахынлашдырыр вя бирэя йашайышын нормаларына ямял
Светлана Байрамова
111
"Симург" №3, 2011
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
олунмасыны гачылмаз едир. Дцнйада мювъуд олан дювлятляр артыг еля бир инкишаф мярщялясиня чатмышлар ки, идеоложи, сийаси, яхлаг системляри арасындакы фяргляр силинир, ямякдашлыг мцнасибятляри йени мащиййят кясб едир. Мцасир дювлятляри фяргляндирян эюстяриъилярин бу шякилдя тяснифатыны апармаг мцмкцндцр: 1. Рягабятлилик баъарыьы. 2. Динамик инкишаф. 3. Билийя, елмя ясасланан игтисадиййат. 4. Тяряггидя олан мяшьуллуг. 5. Даим йцксялян, йахшылашан щяйат тярзи. 6. Эенишлянян сосиал имканлар. Бу эцн елм, тящсил, дин глобаллашан дцнйамызын предментиня чеврилдийиндян бцтцн бу хцсусиййятляри юзцндя ещтива едян културолоэийа фяргли дцнйаэюрцшлярин, идеолоэийаларын, яхлаг, давраныш нормаларынын, чохъящятли гаршылыглы мцнасибят формаларынын щяйат тярзинин юйрянилмясини ваъиб етмишдир. Эюркямли алим, педагоэика елмляри доктору, профессор Защид Гаралов “Елм, саф яхлаг дцнйасына ачылан гапы” адлы ясяриндя йазыр: “Бу эцн артыг бцтцн юлкялярдя инсанлар баша дцшцрляр ки, юз щцгуг вя азадлыгларыны тямин етмяк щяр шейдян цстцндцр. Демократийа бцрократик мцщитдян даща файдалыдыр. Юзцнцидаряетмя идаряетмядян йахшыдыр. Ашкарлыг гапалылыгдан цстцндцр. Хцсуси мцлкиййят дювлят мцлкиййятиндян чох йахшыдыр. Пешя азадлыьы, мяъбури иш шяраитиндян чох цстцндцр. Фикир, сюз азадлыьы, “главлит” нязарятиндян гат-гат йцксякдир вя инсан мящдудиййятлярдян сярбястлийя доьру инкишафы даща ялверишли сайыр вя бу истигамятдя ирялилямяйя даща ъан атыр” (2, ЫЫ ъ. с. 551). Глобаллашма ялейщдарларынын милли мяняви дяйярлярин силиниб эедяъяйи барядя наращатлыьына ъаваб олараг гейд едирик ки, щармонийа, интеграсийа, йашадыьымыз дюврцн сяъиййяви хцсусиййяти кими юзцнц даща чох доьрулдур. Милли мядяниййятляр, щям дя цмумбяшяри ма112
щиййят кясб етдийиндян гаршылыглы мараг вя нцфузетмя елементляринин дашыйыъысына чеврилирляр. Мядяниййят чохаспектли щадися кими халгларын гаршылыглы мцбадиля, юйрянмя вя зянэинляшмяси цчцн бюйцк ящямиййят дашыйыр. Мядяниййятин цнсиййят васитяси кими чевик вя даща еффектив тясиря малик сащяси инъясянят вя ядябиййатдыр. Ряссамлыг, мусиги, тясвири инъясянятин бцтцн формалары халгларарасы мцнасибятляри даща да асанлашдырыр, дил вя сярщяд танымадыьындан даща тез гавранылыр. Шяргя мяхсус муьам классик гярб мусигиси иля синтезляшяряк симфоник ясяря чеврилир, камера мусиги алятляриндян сцзцлян еъазкар мусиги мюъцзяси истянилян халгын нцмайяндясини риггятя эятирир, бяшяри чаларлары юзцндя ещтива едян фолклор вя халг мцсигиси щамы тяряфиндян анлашылыр. Мядяниййят юлкяляр, халглар, нясилляр арасындакы дисщармонийаны арадан галдырыр, йцксяк сянят нцмуняляри рущ йцксяклийи, хош овгат йарадыр. Инсанын щяйат гайяси, йашайыш тярзи, йашам фялсяфяси културоложи ганунлара риайят етмякля тянзимлянярся, конфронтасийа диалога, ядавят ямякдашлыьа, дцшмянчилик достлуьа чевириля биляр. Эениш анламда мядяниййят бяшяриййятин ниъат йолу, хилас нюгтясидир. Эюркямли културолог, проф. Фуад Мяммядов “Идаряетмя мядяниййяти” адлы фундаментал елми ясяриндя “мядяни ъямиййят” анлайышынын дцрцст тярифини вермишдир: “Бу - интеллектуал мядяниййят вя щуманист етика, инам вя хейирхащлыг, йцксяк профессионаллыг, рягабятядавамлы игтисадиййат, инсанын щцгуг вя азадлыгларынын горунмасы, камил ганунлар, мцдрик сийасят вя ядалятли идаряетмядян ибарятдир” (1, с. 47) . Културолоэийа- инсанын йарадыъы фяалиййятинин, техники тяряггинин нятиъяси олан йени технолоэийаларын щяйатын йахшылашдырылмасына йюнялдилмяси иля йцксяк рифащ вя тяминатлы щяйат щаггында биликляр системидир. Културолоэийанын ъямиййятин идаряетмя системиня дцзэцн тятбиг олунмасы дцнйанын бир сыра юлкяляриндя ялдя олунан уьурларда юз тясдигини тапмышдыр.
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
Елм вя дин, мяняви дяйярляря садиглик вя мцасирлик, вятянпярвярлик вя щуманизм, дювлятчилик вя идаряетмя мядяниййяти вящдят тяшкил етдийиндян сосиал тящлцкясизлик вя йцксяк рифащ тямин олунур. Бу эцн дцнйада баш верян сийаси катаклизмляр, Шяргдя тцьйан едян цсйан вя ингилаблар цмуми мядяниййятин ашаьы олмасындан хябяр верир. Сосиал тябягя вя синифляр арасында айры-сечкилийин мювъуд олдуьу, етник, дини айры-сечкилийин баш вердийи юлкяляр цчцн бу кими щадисяляр даща характерикдир. Эеридя галмыш юлкялярдя инсанын демократик идаряетмя уьрунда апардыьы савашда ейни заманда сабитлик позулур, щяръ-мярълик йараныр, дювлятчилийя зярбя вуран просесляр йараныр, щадисяляр идаряолунмаз характер алыр. Ъямиййятдя сивил йолларла мцбаризя апармаьын уьуру мядяниййятин инкишафындан, интеллектуал сявиййясиндян, културоложи маарифляндирмядян асылыдыр. Дювлятчилик мядяниййятинин йцксяк олдуьу юлкялярдя инсанлар демократик йолларла дювлят идаряетмясиня тясир едя билир, вятяндаш ъямиййяти институтлары тяшяккцл тапыр, сабитлик вя ямин-аманлыг щюкм сцрцр. Дахили вя хариъи сийасят, бейнялхалг мцнасибятляр, сосиал вя игтисади инкишаф, тящлцкясизлийин тяминаты кими мясяляляр дювлятчилик мядяниййятинин ясас атрибутларыдыр. Бяшяр тарихинин мцхтялиф дюврляриндя мювъуд иътимаи-сийаси формасийалара уйьун дювлят типляри мювъуд олмушдур. Инсан щцгуглары вя азадлыгларына тяминат верян, мцхтялиф сосиал, етник, дини груплар арасында консолидасийа йаратмаьа гадир, вятяндашын мцлкиййят щцгугларыны горуйан, идаряетмядя вятяндашларын фярди вя йа груп щалында иштиракы цчцн шяраит йарадан дювлят демократик щесаб едилир. Дювлятчилийин бу шякилдя формалашмасы мясяляси културолоэийа елминин ясас тядгигат обйектидир. Дювлятчилик мядяниййятинин йцксялмяси наминя бу проблемин юйрянилмяси сон дяряъя ваъибдир. Ъямиййятин идаря олунмасынын културоложи аспектляринин даща эениш тящлиля ещтийаъы вардыр. Биз, садяъя
"Симург" №3, 2011
олараг, бу мягалядя бязи мягамлара тохундуг.
Ядябиййат 1. Фуад Мамедов. Культура управления. Баку, 2009 2. Защид Гаралов. “Мящяммяд Нясряддин Туси: елм, саф яхлаг
дцнйасына ачылан гапы”. 2 ъилддя, Бакы,
2009 3. Анар. «Литература, искусство, культура Азербайджана». Баку, 2010 4. Елчин. “Сосреализм бизя ня верди?”, Азярбайъан журналы, 2011
Резюме В статье отражены культурологические аспекты управления обществом. Культурологический подход к проблемам управления обществом имеет огромное значения для демократизации и устойчивого развития страны. В данной статье указывается на важность сохранения индивидуальности при всемирной глобализации. Ключевые слова: гражданское общество, культура управления, глобализация.
Суммарй Ит ис абоут соме тще аспеътс оф рулинэ тще соъиетй. Аттентион ис диреътед то тще спесифик проблемс оф натионал материал ан морал Валуес. Ъултролоэй манаэмент ис тще Wай фор тще проэрессинэ еверй стате анд ъивилизатионс. Ъултуролоэй манаэемент ис тще басиъ оф ъивил соъиетй. Кей wордс: соъиетй, ъултуре манаэемент, элобализатион.
113
"Симург" №3, 2011
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
РОЛЬ НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ Рафик Кашанлы Первый заместитель председателя Азербайджанского Фонда творчества, Заслуженный работник культуры АР
С
оздание неправительственных организаций - требование времени. Рожденные временем обновления в конце 80-х и в начале 90-х годов прошлого века в качественно новой политической атмосфере, на переломном этапе, они ускорили движение во всех сферах общественного развития. Неправительственные организации, как новый социальный институт демократической культуры, являются образцовой школой строительства гражданского общества и правового государства в стране. В целях содействия духовному совершенствованию и росту благосостояния общества они осуществляют поиск новых моделей и форм развития азербайджанской культуры и совершенствования культурной политики страны (4, с.32; 5, с. 597-601). Сегодня мы можем отметить активизацию интеллигенции, которая начинает играть все более серьезную роль в формировании духовной культуры. Важное значение для этого процесса имело создание в 1988 году Азербайджанского Фонда культуры (в настоящее время - Азербайджанский Фонд творчества) и учреждение в 1990 году первой неправительственной организации нового типа - Ассоциации Культуры Азербайджана «Симург»1, а также ряда других общественных объединений и центров, развернувших социально-культурную, научную и научно-просветительскую деятельность, направленную на поддержку государственного и социального строительства, осуществление внешней и внутренней культурной политики в независимой Азербайджанской республике. Позднее АКА «Симург» также было учреждено Об1В дальнейшем - АКА "Симург".
114
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
щество культурологов Азербайджана, которые стали осуществлять целенаправленную научную и научно-просветительскую деятельность в области культурологии, отвечающую потребностям развития азербайджанской науки, образования и просвещения, национальным интересам страны (6). Грандиозная работа, направленная на развитие интеллектуальной, этической и эстетической культуры Азербайджана, сохранение и развитие культурного наследия страны, а также пропаганду азербайджанской культуры на международной арене проводится Фондом Гейдара Алиева, руководимым депутатом Милли Меджлиса, послом доброй воли ЮНЕСКО Мехрибан ханум Алиевой. Фонд Гейдара Алиева широко поддерживает инициативы, направленные на повышение благосостояния и качества жизни азербайджанского народа, осуществляет и оказывает помощь проектам, способствующим развитию науки, образования, искусства, здравоохранения и спорта, развитию детей и молодежи, культуры семьи, преодолению бедности, укреплению экономического потенциала и повышению международного авторитета Азербайджана. За истекший семилетний период образования Фонд проделал действительно грандиозную работу, которой сопутствовали огромные успехи в области распространения идей Гейдара Алиева по развитию духовной и материальной культуры Азербайджана. Основная цель Фонда творчества - содействие крупномасштабным программам, служащим изучению наследия подлинного лидера азербайджанского народа Гейдара Алиева. Исходя из важного значения образования в развитии страны Фонд Гейдара Алиева также подготовил и осуществил в этой области несколько стратегических проектов. Самый круп-
"Симург" №3, 2011
ный из них, несомненно, программа «Обновляющемуся Азербайджану - новую школу», вызвавшая широкий резонанс в стране. В рамках этой программы, разработанной по инициативе Мехрибан ханум Алиевой построены и сданы в эксплуатацию более двух тысяч школ. Фондом Гейдара Алиева создан не имеющий аналогов в стране информационный портал «Азербайджан», выпущен сборник «Правда о Карабахе». Фонд проводит большую работу, направленную на сохранение и популяризацию во всем мире азербайджанского мугама и азербайджанской ашугской музыки, подготовку и проведение юбилеев видных деятелей азербайджанской культуры. Им были организованы и проведены 125-летний юбилей великого композитора Узеира Гаджибейли, 100-летний юбилей академика Юсифа Мамедалиева и многих других замечательных представителей национальной культуры, способствующие сохранению культурного наследия народа и патриотическому воспитанию молодежи на лучших традициях азербайджанской духовной культуры. Фондом также проводятся ежегодные фестивали древнего азербайджанского мугама, выпускаются диски, издается научно-популярная литература по этой теме, проводятся национальные и международные конференции и форумы по различным направлениям развития культуры. По инициативе Фонда в Азербайджане построен Музейный центр в Баку. Первая леди Азербайджана Мехрибан ханум Алиева назвала мугам «началом всех начал», уникальным феноменом, постоянно присутствующим в нашей жизни и являющимся частью нас самих. Именно мугам способен взрастить в наших потомках привязанность к корням, национальное достоинство, эмоциональное богатство, склонность к страданию и 115
"Симург" №3, 2011
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
то нравственное совершенство, ту завершенность в деталях, которой обладает эта замечательная музыка и философия жизни, музыкальное искусство и фольклор азербайджанского народа. Фонд является важным идеологическим и гуманитарным центром, пропагандирующим оптимизм жизненной философии, исполненной величием исторической миссии служения народу Гейдара Алиева. С уверенностью можно сказать, что последующая деятельность этого Фонда будет еще более успешной и широкомас-штабной (3,6). Человеческий фактор - главная сила ускорения. Создание Азербайджанского Фонда культуры (Решением Правления Фонда культуры от 3 июня 2008г. неправительственная организация переименована в Азербайджанский Фонд творчества) имело целью «соединить творческие силы интеллигенции, стимулировать инициативу масс, направлять творческую деятельность на более полное раскрытие духовного потенциала общества, для того, чтобы предоставить каждому человеку право непосредственного участия, прямого содействия, в том числе материального, в осуществлении конкретных целей культурного строительства» (7, с.12). Возрождение духовных ценностей народа, повышение роли культуры в современном обществе, накопление и распространение опыта благотвори-тельных мероприятий, привлечение к этой деятельности лучших, творческих сил и широких слоев общественности - все это определяет сферу многогранной деятельности Фонда. Научная и творческая общественность хорошо осведомлена о многогранной деятельности председателя Азербайджанского Фонда творчества профессора Камала Абдуллы, сделавшего многое для становления и развития 116
этой неправительственной организации. Наиболее точным попаданием в центр общественных ожиданий было, пожалуй, возрождение благотворительности. Не случайно благотворительные акции стали визитной карточкой Фонда. Пристальное, непредубежденное внимание к культуре прошлого, памяти народа, возвращение забытых имен - это направление деятельности Фонда привело к нему много союзников и помощников. В 1992г. на базе Азербайджанского Фонда творчества была создана Ассоциация «Немеркнущие звезды» (“Сюнмяйян Улдузлар”). В те годы большая часть нашей творческой интеллигенции осталась не у дел. И о людях этих стали забывать. А ведь в жизни нет ничего страшнее того как почувствовать себя никому не нужным. Бывшим руководством Министерства культуры уволены с работы пожилые известнейшие актеры, среди которых народные артисты Мухтар Маниев, Софья Басирзаде, Мухтар Афшаров и другие. И тогда созданная Ассоциация «Немеркнущие звезды» поставила перед собой цель объединить пожилых людей искусства, дать им работу, помочь им духовно и материально. Тогда с помощью спонсоров, семьи нескольких десятков артистов стали получать ежемесячную материальную помощь. При этой Ассоциации создан единственный общественный театр в республике «Сюнмяйян Улдузлар», который на сцене Азербайджанского Национального Академического театра с большим успехом поставил спектакль «Вагиф» по одноименной пьесе Самеда Вургуна, вошедшего в Золотой Культурный Фонд Азербайджана. Кроме того, этим театром были поставлены такие спектакли, как «Сольун чиъякляр» Джафара Джабарлы, «Сянсиз» Шихали Гурбанова, «Яр вя арвад» Узеира Гаджибекова, «Гярибя адам» Назима
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
Хикмета и другие. За прошедшие годы проведен ряд интересных мероприятий, способствующих развитию духовной культуры интеллигенции Азербайджана. Это встречи с интересными людьми, конференции, семинары, воскресные школы, вечера поэзии. К ним также следует отнести работу по сохранению и развитию национальной культуры, ее пропаганду за пределами республики, выполнение программ «Возвращение» и «Возрождение» и других мероприятий, определяющих ее основную деятельность. Определенную работу проводит Фонд в области издательской деятельности. По его инициативе впервые в республике на латинском алфавите издан трехтомный сборник выдающегося азербайджанского драматурга Гусейна Джавида, посвященного120-летию со дня его рождения. В связи с 500-летним юбилеем Мухаммеда Физули издана книга «С любовью к Физули», а также книга, посвященная деятелем культуры и искусства - «Сюнмяйян Улдузлар». Особое место среди неправительственных организаций принадлежит Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», заложившей основу нового научного управления в азербайджанской науке - культурологии, в чем бесспорная заслуга принадлежит ее основателю и президенту, профессору Фуаду Мамедову. В результате многолетних целенаправленных культурологических исследований и просветительской работе, Ассоциации удалось преодолеть стереотипы мышления многих представителей азербайджанской интеллигенции и утвердить в обществе новое понимание культуры как целостной системы, составляющей «вторую, искусственную природу», основу нашей жизни и деятельности. Благодаря правильности избранного пути, разработке
"Симург" №3, 2011
эффективной культурологической методологии, серьезным научным результатам в области культурологии, имеющим стратегическое значение для национального социально-культурного развития, ассоциация получила признание не только в нашей стране, но и на международном уровне. Этому во многом способствовало и то, что в составе АКА «Симург» объединены известные эксперты в различных областях духовной культуры: культурологи, историки, философы, экономисты, психологи, юристы, филологи, искусствоведы и другие специалисты. Совместными усилиями они вносят ощутимый вклад в развитие и пропаганду науки образования, просвещения и искусства, в демократизацию национальной культуры и развитие международного сотрудничества с учеными и специалистами стран Запада и Востока. Ассоциацией впервые была разработана модель создания в Азербайджане Международного Университета мировой культуры, одобренная более ста азербайджанскими и зарубежными учеными, специалистами и дипломатами. Ей принадлежит инициатива открытия в республике Совета по защите кандидатских и докторских диссертаций в области культурологии. С 2008-го года, Ассоциацией культуры Азербайджана, при поддержке ВАК страны начал издаваться международный культурологический журнал «Симург», посвященный вопросам истории и теории отечественной и мировой культуры и цивилизации (6). За более чем двадцатилетний период своей созидательной деятельности АКА «Симург» организовано и проведено свыше 300 республиканских и международных конференций и семинаров, под общим названием «Культура и общество», посвященных культурам Азербайджана, Германии, России, США, Японии, 117
"Симург" №3, 2011
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
Китая, Норвегии, Италии, Ирана, Франции, Венгрии и других стран, а также проблемам культурологии, культуры управления, экономической культуры, правовой культуры, культуры гражданского общества, культуры ответственности, устойчивого человеческого развития, альтернативной энергетики, медицинской культуры, экологической культуры, культуры человеческих и международных отношений и др. Ею опубликовано 11 монографий, книг и сборников, десятки научных и научно-просветительских работ по истории и теории культуры, научных концепций и проектов, нацеленных на модернизацию и социальный прогресс азербайджанского общества и государства. Среди них - фундаментальные труды: "Культурология" (2002), «Культурология как путь к эффективной жизнедеятельности» (2006), «Культура управления» (2009), использующиеся не только в республике, но и в библиотеках ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы, России, США, Германии, Франции, Австрии и других стран, получившие признание двух международных академий наук и отмеченные Национальными премиями "Умай" (2002) и «Интеллект» (2006). Члены АКА «Симург» успешно выступали с научными докладами и сообщениями по проблемам истории и теории культуры, науки и управления, на международных конгрессах, конференциях, симпозиумах, а также в посольствах, государственных институтах и обществах в России, ФРГ, Румынии, Грузии, Греции, Египте, Турции, Коста-Рике, Норвегии, США, Таиланде, Корее, Франции, Венгрии и многих других странах. Поездка представителей ассоциации в Коста Рику в 1991-ом году способствовала тому, что эта Центральноамериканская страна одной из первых признала государственную 118
независимость Азербайджана (6). С 2010-го года на Азербайджанском телевидении впервые стали проводить стационарные культурологические передачи «Идрак». Достижения АКА «Симург» в области культурологии получили высокую оценку не только в кругах научной общественности республики , но также в Международной Академии наук «Проблемы Интеллектуального Развития» и Российской Академии педагогических и социальных наук, в российских научных и общественных кругах. На нынешнем этапе человеческой истории развитие духовной культуры и осуществление успешной социально-культурной политики, эффективное решение национальных и глобальных проблем мировой цивилизации невозможно без правильного понимания, оценки и использования достижений современной культурологической науки, раскрывающей основные закономерности и технологии во всех сферах продуктивной человеческой жизнедеятельности и открывающей качественно новые возможности для национального развития . Культурология как ключевая научная парадигма ХХI века открывает большие перспективы для совершенствования и повышения эффективности действующих социальных систем и структур, так и для конструирования стратегических новых, конкурентоспособных структурных и управленческих моделей государственного строительства и управления. Рассмотренный на примере неправительственных организаций материал дает основание утверждать, что в Азербайджане осуществляется правильная государственная политика, способствующая развитию третьего сектора и использованию достижений неправительственных организаций в интересах националь-
МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ
но-культурного развития страны. Эта политика сегодня ориентирована на всестороннее развитие человеческого капитала, опережающий прогресс интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры. Она все более опирается на научные достижения мировой и азербайджанской культурологии, и способствует развитию этой стратегической науки, открывающей большие возможности для устойчивого развития азербайджанского общества и построения надежного будущего на основе творческого использования опыта мировой культуры и цивилизации.
"Симург" №3, 2011
Ачар сюзляр: рущи мядяниййят, гейри-щюкумят тяшкилатлары, културолоэийа, инкишаф. Суммарй Ын тще артиъле ъонтрибутион оф нон-эовернмент орэанизатионс ас wел ас Азербаижаниан Арт Фоундатион (тще формер Ъултуре Фоундатион) инто тще девелопмент оф спиритуал ъултуре оф Азербаижан ис инвестиэатед он тще басис оф аръщиве материалс. Кей wордс: спиритуал ъултуре, нон-эовернментал орэанизатионс, ъултуролоэй, девелопмент.
Литература 1. Щейдяр Ялийев. Мцстягиллийимиз ябядидир. 20 ъилддя. Бакы, 1997-2007. 2. Илщам Ялийев. Инкишаф - мягсядимиздир. 1-3 ъилдляр. Бакы, 2008-2009. 3. Рамиз Мещдийев. Милли мяфкуря, дювлятчилик, мцстягиллик йолу иля. 2 ъилддя. Бакы, 2006. 4. Фуад Мамедов. Культурология. Баку, 2002. 5. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт зарубежных стран. Баку, 2009. 6. Рамиз Мехтиев. Газета «Бакинский рабочий» от 7 ноября 2006. 7. По материалам архива АКА «Симург» за 19902011гг. 8. Устав Азербайджанского Фонда культуры. Баку,1992.
Хцлася Мягалядя, ясасян, архив материаллары базасында, о ъцмлядян, Азярбайъан Йарадыъылыг Фондунун (кечмиш Азярбайъан Мядянитййят Фонду) гейри-щюкумят тяшкилатларынын Азярбайъанын рущи - ягли вя мяняви мядяниййятинин инкишафында ролу тядгиг олунур. 119
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
“КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ” БИРИНЪИ БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОНФРАНСЫ ЩАГГЫНДА
Д
цнйа сивилизасийасынын мцасир инкишаф мярщялясиндя културолоэийа, мядяниййят щаггында елм кими, ХХЫ ясрин щаким елми парадигмасы олмушдур. Елмлярин давам едян дифференсиасийасы шяраитиндя о, юн сящняйя, бир сира сосиал вя щуманитар, гисмян ися - тябият щаггында елмлярин наилиййятляри вя методларыны юзцндя интеграсийа едян “елмляр шащзадяси” кими дахил олмушдур. Културолоэийа щям фярди, щям дя сосиал инкишаф тяърцбясини даща мящсулдар мянимсямяйя имкан верян, дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын заман вя мяканында инсанын щяйат фяалиййятинин тарихи, технолоэийалары вя нятиъяляри щаггында универсал елми биликляр истещсал едир вя ъямиййятдя онларын тиражыны тяйин едир. Универсал културоложи биликляр инсанын тяряггиси, шяхсиййят вя лидерлярин формалашдырылмасы, фярди, сосиал, дювлят вя бейнялхалг сявиййядя дцзэцн, рягабят габилиййятли гярарларын гябул едилмяси цчцн стратежи вя явязсиз ящямиййятя маликдир. Азярбайъанда културоложи форумларын, конфрансларын, семинарларын, телевизийа верилишляринин, эянъ тядгигатчыларын ишляринин мцсабигясинин кечирилмяси, елми журналларын няшри, дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййясинин мцхтялиф мясяляляри цзря бир чох китаб вя мягалялярин чап едилмяси, културолоэийа елми сащясиндя елми дяряъя алмаг цчцн тягдим едилян диссертасийаларын мцдафияси цзря шуранын фяалиййят эюстярмяси республиканын елми щяйатынын реаллыьы олмушдур. 24 декабр 2011-ъи илдя Азярбайъан Милли Елмляр Академийасында “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансы кечирилди. Бу, Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийев тяряфиндян азярбайъан ъямиййяти вя дювлятинин стратежи ресурсу олан 120
милли инсан капиталы инкишафынын зярурилийи щаггында алимляр вя мцтяхяссисляр, сийасятчиляр вя мямурлар гаршысында гойулмуш стратежи мясяляйя елми йардыма вя онун практик щяйата кечирилмясиня щяср олунмуш биринъи културоложи конфрансдыр. Азярбайъан културологларынын конфрансы “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы вя Азярбайъан Културологлар Ъямиййяти тяряфиндян Азярбайъан Милли Елмляр Академийасынын, Мядяниййят вя Туризм Назирлийи вя Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясинин дястяйи иля тяшкил едилмишдир. Конфрансы эириш сюзц иля “Симург” АМА-нын биринъи висе-президенти, академик Магсуд Ялийев ачды. О, Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийев тяряфиндян гейд едилмиш Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы стратежи мясялясинин елми вя практик ящямиййятини йцксяк гиймятляндирди. Алим, щямчинин Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын йарадыъы фяалиййяти вя алим- културологларын, тарихчилярин, философларын, сосиологларын, политологларын вя диэяр мцтяхяссислярин инсан капиталынын инкишаф проблемляринин вя бу актуал милли мясялянин щяллинин елми тяминаты зярурилийи щаггында биринъи Бакы културоложи конфрансынын кечирилмяси цчцн онун тяшяббцсцнун ящямиййятиндян данышды. О, ейни заманда “Симург” АМА вя Азярбайъан Културологлар Ъямиййяти адындан Милли Елмляр Академийасынын президенти, академик Мащмуд Кяримова, Мядяниййят вя Туризм назири Ябцлфяз Гарайевя вя Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясинин сядри Щиъран Щцсейновайа дястяк вя ямякдашлыг цчцн миннятдарлыьыны билдирди. Магсуд Ялийев, щямчинин мялумат верди ки, конфрансын цнванына Милли Елмляр Академийасынын, Мядяниййят вя Туризм Назилийи-
ЯЛАВЯЛЯР
нин, Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясинин, “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын ряйасят щейятиндян, щабеля эюркямли русийа алим- културологу, Русийа Щуманитар Университетинин ректору, академик Александр Запесотскинин тябрикнамяляри дахил олмушдур. Онун ардынъа чыхыш едян Азярбайъан Културологлар Ъямиййятинин сядри профессор Фуад Мяммядов конфрансын мювзусу вя ъямиййятин вя бцтцн бяшяриййятин давамлы вя тящлцкясиз инкишафы цчцн културолоэийанын ящямиййяти цзяриндя гиса шякилдя дайанды. О, хцсуси олараг гейд етди ки, бу эцн,- инсанын, ъямиййятин, дювлятин вя бцтцн дцнйа бирлийинин инкишафы цчцн явязсиз ящямиййятя малик олан културолоэийа ХХЫ ясрин щаким елми парадигмасы олмушдур, вя республика рящбярлийиня вя Мядяниййят Назирлийиня Азярбайъанда културолоэийанын инкишафына дювлят дястяйиня эюря миннятдарлыьыны ифадя етди. Профессор Фуад Мяммядов Тяшкилат комитясиня, хцсусян, онун сядри, академик Магсуд Ялийевя, висе- президентляр - Намиг Щцсейнова, Аьадаим Ялякбярова вя координасийачы Анар Ъяфярова конфрансын щазырланмасы вя кечирилмясиндяки бюйцк ямяйиня эюря црякдян тяшяккцр етди. “Симург” АМА-нын ряйасят щейятинин цзвц, политолог Светлана Байрамова 50 иллик йубилейи мцнасибятиля вя Азярбайъанын сосиал-мядяни инкишафында онун мящсулдар фяалиййятинин йцксяк гиймятляндирилмяси щаггында тябрикин ифадя олундуьу Азярбайъан Республикасынын Президенти Илщам Ялийевя конфранс иштиракчыларынын Мцраъиятини охуду. Азярбайъан Йарадыъылыг Фонду сядринин биринъи мцавини, республиканын ямякдар елм ишчиси Рафиг Кашанлы конфранс иштиракчыларына эюркямли русийа културологу, академик А.С.Запесотски тяряфиндян азярбайъан културологларынын фяалиййятиня вя онларын елми тядгигатларынын нятиъяляриня вердийи йцксяк гиймятин ифадя олундуьу тябрикнамясини охуду. Конфрансын ишиндя эюркямли азярбайъан културологлары, тарихчиляри, философлары, игтисадчылар, педагог-
"Симург" №3, 2011
лар, физикляр, биологлар, сосиологлар, политологлар, сянятшцнаслар вя диэяр мцтяхяссисляр иштирак едирдиляр. Конфрансын тяшкилатчылары вя мярузячиляри сырасында милли вя бейнялхалг елмляр академийаларынын академикляри - Магсуд Ялийев, Асяф Надиров, Урхан Ялякбяров, Фуад Мяммядов, Шащлар Ясэяров, Щамиг Исмайылов, профессорлар - Яли Аббасов, Огтай Аббасгулийев, Сакит Гулийев, културолоэийа, тарих, педагогика, сянятшцнаслыг сащясиндя фялсяфя докторлары - Мцбариз Сцлейманлы, Тащир Бещбудов, Вяфа Мещдийева, Вцгар Кяримли, Азярбайъанын ямякдар мядяниййят ишчиляри - Намиг Щцсейнов, Рафиг Кашанлы вя бир чох башгалары вар иди. Конфрансда академик Урхан Ялякбяровун екосивилизасийа вя онун формалашмасы вя инкишафында мядяниййятин апарыъы ролу щаггында мярузяси бюйцк марагла динлянилди. Азярбайъанын сосиал-мядяни инкишафында Мядяниййят вя Туризм Назирлийинин ролуна щяср олунмуш мараглы мярузя иля назирлийин елми шюбясинин мцдири, политолоэийа сащяси цзря фялсяфя доктору Асиф Усубялийев чыхыш етди. Щямчинин, Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясинин сядр мцавини Сядагят Гящряманова азярбайъан аилясинин мядяниййяти мясяляляриня щяср едилмиш мязмунлу мярузя иля чыхыш етди. Русийа Педагожи вя Сосиал Елмляр Академийасынын академики Шащлар Ясэяровун елм, тящсил вя инкишафын цзви ялагяси вя гаршылыглы асылылыьы щаггында мярузяси мцхтялиф юлкялярин мцгайисяли тящлилини, вя халгын интеллектуал мядяниййят сявиййясиндян асылы олараг, онларын сосиал- мядяни инкишафынын нятиъяляринин гиймятини якс етдирян мисалларла айдынлашдырылды. Фялсяфя елмляри доктору, профессор Яли Аббасовун мярузясиндя Азярбайъанда фялсяфи дцшцнъянин модернляшдирилмяси просесляринин мязмунлу тящлили верилмишдир. “Интеллектуал Инкишаф Проблемляри” Бейнялхалг Елмляр Академийасынын академики Намиг Исмайылов инсан капиталынын инкишафында елмин ролунун тящлили цзяриндя дайанды. О, щямчинин милли инкишафын бир чох проблемляринин щялли цчцн дцнйа елми121
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
нин щаким парадигмасы олан културолоэийанын инкишаф етдирилмяси зярурилийиндян данышды. Тарих сащяси цзря фялсяфя доктору Тащир Бещбудов бяшяриййятин щцгуги мядяниййят контекстиндя пешякар вя цмуми етиканын културоложи вя фялсяфи проблемляринин тящлилиня щяср олунмуш мараглы мярузя етди. Игтисад елмляри доктору, профессор Рамиз Исэяндяров юз мцщазирясиндя инсан капиталынын формалашдырылмасы вя инкишафында тящсилин ролуну нязярдян кечирмишдир. Сосиал елмляр намизяди, профессор Сакит Щцсейнов юз мцщазирясиндя ъямиййятин давамлы инкишафы иля баьлы актуал културоложи мясяляляря тохунду. Сосиолоэийа сащясиндя фялсяфя доктору Ящмяд Гяшямоьлу Азярбайъан ъямиййятинин кейфиййятинин артырылмасы проблемляри тящлилинин ваъиблийини эюстярди. Щцгуг сащясиндя фялсяфя доктору, Ядлиййя Академийасынын проректору Илщам Аббасов Азярбайъанда щцгуг мядяниййяти вя онун тякмилляшдирилмяси йоллары мясялялярини ишыгландырды. АР Президенти йанында Стратежи тядгигатлар Мяркязинин стажчысы Няъибя Мустафайева ъямиййятин сосиал мядяниййят контекстиндя щцгуги мядяниййятин инкишаф проблемляриня щяср олунмуш мараглы мярузя иля чыхыш етди. Конфрансда чыхыш едян йапон мцтяхяссиси Гинга Кобайаши кечирилян конфранса йцксяк гиймят верди. “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчыларына тябрикнамясиндя Русийа щуманитар университетинин ректору, академик А.С. Запесотски мямнунлуьуну беля ифадя етмишдир: “Азярбайъан Республикасында културолоэийайа щям дювлят, щям дя вятяндаш ъямиййяти сявиййясиндя ъидди диггят айрылыр ки, бу да бцтювлцкдя мядяниййятин инкишафынын вя Азярбайъан рящбярлийи тяряфиндян мядяниййятин инкишафына верилян ящямиййятин эюстяриъиляриндян биридир”. Гейд етмяк лазымдыр ки, Русийада културосентризм тящсил консепсийасы ишляниб щазырланмышдыр ки, она уйьун олараг, педа122
гожи системи формалашдыран мягсяд вя вязифяляр мядяниййятин бцтцн тарихи инкишаф тяърцбяси тябягяляриндян културоложи методларла ялдя едилир. Бу консепсийанын ясасында йахынларда Русийа тящсил академийасынын тяркибиндя, тящсил мядяниййятинин инкишафы вя бцтювлцкдя тящсилин кейфиййят сявиййясинин йцксялдилмяси цчцн эениш имканлар ачан Санкт-Петербург елми - маарифчилик културоложи мяркязи йарадылмышдыр. Академик А. Запесотски щесаб едир ки, сосиал вя щуманитар елмлярин наилиййятлярини синтез едяряк, културолоэийа ъямиййят вя инсан щаггында, системя салынмыш вя сосиал реаллыг мянзярясини йарадан елми биликляри формалашдырыр. Културолоэийанын инкишафыны щям дя билийин интеграсийа просеси кими нязярдян кечирмяк олар. Мядяниййят аляминин елми мянзяряси мцхтялиф елмлярин нятиъяляринин топланмасы иля ялдя олуна билмяз. Културолоэийа ъямлямир, юзцнцн ясас мягсядинищуманитар реаллыг мянзярясинин йарадылмасыны реаллашдырараг, елми биликлярин диэяр сащяляринин нятиъялярини синтезляшдирир. Бурада мяркязи йери мядяниййятин структуру вя динамикасынын цмумиляшдирилмиш моделинин йарадылмасы тутур. Алим-културологлар тяряфиндян инсан капиталынын инкишаф проблемляриня щяср едилмиш културоложи конфрансын щяр ил кечирилмяси зярурилийи; азярбайъан вя дцнйа гейри-мадди мядяни ирсинин Азярбайъан Културологлар Ъямиййяти тяряфиндян даща конкрет тядгигаты; “Симург” АМА-нын Мядяниййят вя Туризм Назирлийи вя Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитяси иля даща сых ямякдашлыьын апарылмасы; мядяниййят, туризм, аиля вя ушагларын инкишафы сащясиндя дювлят лайищяляринин реаллашдырылмасында Ассосиасийанын иштиракы; Азярбайъанын районларында културоложи семинарлар вя конфрансларын кечирилмяси щаггында тювсийяляр сюйлянилди. Конфранс иштиракчыларына, онларын “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансында иштиракыны тясдигляйян хцсуси сертификатлар тягдим олунду.
ЯЛАВЯЛЯР
"Симург" №3, 2011
“КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ” БИРИНЪИ БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОНФРАНСЫ ИШТИРАКЧЫЛАРЫНЫН БЯЙАННАМЯСИ (Бакы, 24 декабр, 2011-ъи ил) Биз, 2011-ъи ил декабрын 24-дя Бакыда кечирилмиш “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчылары - Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийев тяряфиндян иряли сцрцлмцш милли стратежи ресурс кими инсан капиталынын инкишафы мясялясини ялдя рящбяр тутараг вя глобаллашма шяраитиндя онун там дцзэцн вя вахтында олдуьуну тясдиг едяряк; - Азярбайъанда игтисадиййатын инкишафында кечид дюврцнцн баша чатмасыны вя рущи мядяниййятин, илк нювбядя - интеллектуал, етик, щцгуги вя идаряетмя мядяниййятинин габаглайыъы инкишафына истигамят алынмасыны гейд едяряк; - дювлятин Азярбайъанда сосиал-мядяни гуруъулуьа - елмин мадди базасынын мющкямляндирилмясиня, тящсиля вя сящиййяйя, мядяни ирсин горунмасы, урбанизасийа вя шящярсалма мядяниййятиня, йохсуллуьун арадан галдырылмасы, информасийа, бядии, игтисади вя еколожи мядяниййятин, аиля, гадын, эянъляр вя ушагларын мядяниййяти, физики тярбийя, идман, туризм вя мядяниййятин диэяр сащяляринин инкишафына ъидди диггят айырдыьыны мямнунлуг щисси иля тясдиг едяряк; - дцнйанын инкишаф етмиш юлкяляринин “биликляр ъямиййятиня” кечиди дюврцндя Азярбайъан Республикасынын модернляшдирилмяси цчцн елмин, тящсилин вя маарифин хцсуси ящямиййят кясб етдийини нязяря чарпдырараг; - инсан капиталынын инкишафы милли мясялясинин, интеллектуал мядяниййятин габаглайыъы инкишафына даща фяал йардым мягсяди иля, яняняляр вя инновасийа проблемляринин йенидян гиймятляндирилмяси зярурятинин республика зийалылары гаршысында иряли сцрцлдцйцнц гейд едяряк; - дцнйа инкишафынын цмуми контекстиня уйьун олараг, дцнйанын, сабит инкишаф вя бейнялхалг тящлцкясизлийин щяр бир юлкядя ягли, рущи, щцгуги, идаряетмя вя игтисади инкишафын сявиййясиндян бирбаша асылылыгда олмасы ганунауйьунлуьуну эюрмямяйин мцмкцн олмадыьыны етифаф едяряк; - еффектив щяйат фяалиййятинин, истещсал вя идаряетмянин елми ясасланмыш технолодийалара тялябатынын атрмасыны нязяря алараг; - Азярбайъанын милли инкишафы цчцн, - глобаллашма шяраитиндя ХХЫ ясрин апарыъы елми парадигмасы олан, инсанын йарадыъы щяйат фяалиййяти щаггында елмин - културолоэийанын йени имканлар ачдыьыны гейд едирик; 123
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
- дцнйа сивилизасийасында баш верян диалектик дяйишикликлярдян асылы олараг, даими тякмилляшдирилмя вя коррексийа тяляб едян мцасир сосиал-мядяни сийасят, дцнйа културолоэийа елминин наилиййятляриня локал, милли вя глобал сявиййялярдя системли културоложи тядгигатларын нятиъяляриня ясасланмырса, еффектив ола билмяйяъяйини тясдигляйирик; - сосиал вя щуманитар елмлярин синтезатору олараг, ейни заманда, системли тящлиля ясасланмыш културоложи йанашма ясасында ян мцряккяб проблемляри щялл етмяйя имкан верян, юзцнцн универсал методолоэийасыны вя тядгигат методлары вя принсипляринин мяъмусуну йарадараг, културолоэийанын онларын наилййят вя методларындан истифадя етдийиня диггяти йюнялдирик; - азярбайъан културологларынын китабларынын вя елми наилиййятляринин бейнялхалг танынмасыны вя хариъи юлкялярдя истифадя истифадя едилдийини гейд едирик. Габагъыл русийа културологларындан бири, академик А.С.Запесотски щесаб едир ки, “Азярбайъанда ишляниб щазырланмыш ”културоложи пирамиданын“ универсал методу “идаряетмя елминин тякмилляшдирилмяси вя “мцхтялиф сявиййялярдя еффектив идаряетмянин инноватив методларынын йарадылмасы цчцн бюйцк ящямиййятя маликдир.” - инсан капиталынын инкишафы, юлкянин модернляшдирилмяси, вятяндашларымызын рифащ щалынын вя щяйат кейфиййятинин йцксялдилмяси, дювлятин сабит инкишафы вя тящлцкясизлийи цчцн алимляри вя ситасятчиляри културолоэийанын дяйишдирмя имканларыны бир даща тящлил етмяйя вя еффектив истифадя етмяйя чаьырырыг; - дискуссийалар вя эениш фикир мцбадиляси чярчивясиндя ашаьыдакы културоложи проблемляря тохунараг вя йа онлары нязярдян кечиряряк: * Културолоэийанын мязмунлу вя метоложи проблемляри. * Интеллектуал, етик, мяишят вя щцгуг мядяниййяти. *Бядии мядяниййят, мядяни сийасят, инъясянят вя Азярбайъанын ирси мядяниййяти. Яняняляр, адятляр вя байрамлар. * Идтисади, сийаси вя идаряетмя мядяниййяти, журналистика вя бейнялхалг мцнасибятляр мядяниййяти. * Тибби, еколожи, вя дини мядяниййят. * Аиля, гадын, эянъляр вя ушагларын мядяниййяти. * Ъисмани мядяниййят, идман мядяниййяти, туризм. юлкянин узунмцддятли перспективи цчцн сабит вя тящлцкясиз инкишафын ясас ресурсу олан инсан капиталынын инкишафы марагларына ъаваб веряряк, индики култороложи конфрансын Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына даща еффектив йанашмаларын, щяйат фяалиййятинин приоритет истигамят вя технолоэийаларыны мцяййян етмяйин нязярдян кечирилмяси имканларыны веряъяйини эцман едирик. Конфрансын: Q Азярбайъанын мядяниййят тарихинин вя мядяни ирсинин юйрянилмяси, юлкянин милли-мядяни инкишаф ганунлары, технолоэийалары вя йени креатив имканларынын баша дцшцлмяси; 124
ЯЛАВЯЛЯР
"Симург" №3, 2011
Q Азярбайъанын алимляри, мцяллимляри, зийалылары вя эянъляри арасында ямякдашлыьын, щямчинин юлкянин дювлят вя гейри-щюкумят структурлары арасында даща сых партнйорлуьун инкишафы цчцн йени имканлар ачаъаьына цмид едирик. - сосиал-мядяни вя игтисади инкишаф сащясиндяки мящсулдар ямяйиня эюря юлкя рящбярлийиня миннятдарлыьымызы ифадя едяряк, Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы цчцн хцсуси ящямиййят дашыйан културолоэийанын елм вя тядрис фянни кими эяляъяк инкишаф проблемляриня щюкумятин диггятини ъялб етмяйи ваъиб щесаб едирик; - щюкумят вя парламенти али мяктяблярдя културолоэийа кафедраларынын ачылмасы, орта мяктяблярдя вя мяктябягядяр мцяссисялярдя мядяниййятшцнаслыьын тядрисинин дахил едилмяси, Бакыда вя Азярбайъанын реэионларында йени културоложи мяркязлярин ачылмасынын, республикада Дцнйа Мядяниййяти Бейнялхалг Университетинин вя йа Културолоэийа Академийасынын йарадылмасынын щяйати ваъиблийиня диггят йетирмяйя чаьырырыг; - културолоэийа елми, тящсили вя маарифинин инкишафынын йени културоложи технолоэийаларынын вя милли инкишафын системли културоложи моделинин ишляниб щазырланмасынын, Азярбайъанда рущи вя мадди мяняниййятин тяряггисиня, интеллектуал, етик, истещсал, игтисади, щцгуг, идаряетмя, информасийа, бядии, тибби, еколожи мядяниййятин эяляъяк инкишафына, юлкянин рягабятядюзцмлцлцк вя тящлцкясизлик сявиййясинин галдырылмасына йардым едяъяйиня цмид едирик; - Азярбайъанда вятянин вя дцнйа мядяниййятинин сосиал-мядяни инкишаф тяърцбясинин юйрянилмясиня кюмяк едян, интеллектуал мядяниййятин габаглайыъы инкишафына вя онун наилиййятляринин юлкянин милли марагларында практик истифадя едилмясиня йардым едян милли вя бейнялхалг културоложи конфрансларын, симпозиум вя форумларын мцнтязям олараг кечирилмяси зярурилийиня инамымызы ифадя едирик. - бу бяйаннамянин бяйянилмясини вя онун Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына йардым мягсядиля истифадя едилмясини зярури щесаб едирик.
ДЕКЛАРАЦИЯ УЧАСТНИКОВ ПЕРВОЙ БАКИНСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "КУЛЬТУРОЛОГИЯ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ" (Баку, 24 декабря, 2011 года) Мы, участники первой Бакинской культурологической конференции "Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане", проходившей в Баку , 24 декабря 2011 года, руководствуясь выдвинутой президентом Азербайджанской Республики, господином Ильхамом 125
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
Алиевым задачи развития человеческого капитала как стратегического национального ресурса и признавая ее абсолютную правильность и своевременность в условиях глобализации; - констатируя, что в Азербайджане завершен переходный период в развитии экономики и взят курс на опережающее развитие духовной культуры, в первую очередь - интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры; - с удовлетворением признавая, что государство уделяет серьезное внимание социальнокультурному строительству в Азербайджане - укреплению материальной базы науки, образования и здравоохранения, сохранению культурного наследия, урбанизации и культуре градостроительства, преодолению бедности, развитию информационной, художественной, экономической и экологической культуры, культуры семьи, женщин, молодежи и детей, физической культуры, спорта, туризма и других областей культуры; - подчеркивая, что наука, образование и просвещение приобретают особое значение для модернизации Азербайджанской Республики в период перехода прогрессивных стран мира к "обществу знаний"; - отмечая, что национальная задача развития человеческого капитала выдвигает перед интеллигенцией республики необходимость переосмыслить проблемы традиций и инноваций в целях более активного содействия опережающему развитию интеллектуальной культуры; - признавая, что в контексте общих тенденций мирового развития нельзя не видеть закономерность, согласно которой мир, устойчивое развитие и международная безопасность находятся в прямой зависимости от уровня развития умственной, нравственной, правовой, управленческой и экономической культуры в каждой стране; - принимая во внимание возрастание потребностей в научно обоснованных технологиях эффективной жизнедеятельности, производства и управления; - отмечаем, что новые возможности для национального развития Азербайджана открывает культурология - наука о созидательной человеческой жизнедеятельности, ставшая ключевой научной парадигмой XXI века в условиях глобализации; - подтверждаем, что современная социально-культурная политика, требующая постоянного совершенствования и корректировки в зависимости от диалектических изменений, происходящих в мировой цивилизации, не может быть эффективной, если она не опирается на достижения мировой культурологической науки, результаты системных культурологических исследований на локальном, национальном и глобальном уровнях; - обращаем внимание на то, что, являясь синтезатором социальных и гуманитарных наук, 126
ЯЛАВЯЛЯР
"Симург" №3, 2011
культурология использует их достижения и методы, создавая, в то же время, свою универсальную методологию и совокупность исследовательских методов и принципов, позволяющих решать самые сложные проблемы на основе культурологического подхода, основанного на системном анализе; - констатируем, что книги и научные достижения азербайджанских культурологов получили международное признание и используются в зарубежных странах; - призываем ученых и политиков еще раз проанализировать и эффективно использовать неограниченные преобразовательные возможности культурологии для развития человеческого капитала, модернизации страны, повышения благосостояния и качества жизни наших граждан, устойчивого развития и безопасности государства; - рассмотрев или частично затронув в рамках дискуссий и широкого обмена мнениями такие культурологические проблемы как: * Содержательные и методологические проблемы культурологии. * Интеллектуальная, этическая, бытовая и правовая культура * Художественная культура, культурная политика, искусство и культурное наследие Азербайджана. Традиции, обычаи и праздники. * Экономическая, политическая и управленческая культура, культура журналистики и международных отношений * Медицинская, экологическая и религиозная культура * Культура семьи, женщин, молодежи и детей. * Физическая, спортивная культура и культура туризма. - полагаем, что настоящая культурологическая конференция даст возможность рассмотреть наиболее эффективные подходы к развитию человеческого капитала в Азербайджане, приоритетные направления и технологии жизнедеятельности, отвечающие интересам развития человеческого капитала, как основного ресурса устойчивого и безопасного развития страны на длительную перспективу; - надеемся, что конференция откроет новые возможности для: Q Изучения истории культуры и культурного наследия Азербайджана, понимания законов, технологий и новых креативных возможностей национально-культурного развития страны. Q Развития более тесного культурологического сотрудничества между учеными, специалистами,
преподавателями и деятелями искусств, а также партнерства между
государственными и неправительственными структурами страны. 127
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
- выражая благодарность руководству страны за продуктивную работу в области социальнокультурного и экономического развития, считаем необходимым привлечь внимание правительства к проблемам дальнейшего развития культурологии как науки и учебной дисциплины, имеющей особое значение для развития человеческого капитала в Азербайджане; - призываем правительство обратить внимание на целесообразность открытия кафедр культурологии в вузах, введения культуроведения в средних школах и дошкольных учреждениях, открытия новых культурологических центров в Баку и районах Азербайджана, создания Международного университета мировой культуры и Академии культурологии в республике; - выражаем надежду, что развитие культурологической науки, образования и просвещения, разработка новых культурологических технологий развития человеческой жизнедеятельности и системных культурологических моделей национального развития, будет способствовать прогрессу духовной и материальной культуры в Азербайджане, дальнейшему росту интеллектуальной, этической, производственной, экономической, правовой, управленческой, информационной, художественной, медицинской, экологической культуры, повышению уровня конкурентоспособности и безопасности страны; - выражаем свою убежденность в необходимости регулярного проведения национальных и международных культурологических конференций, симпозиумов и форумов в Азербайджане, помогающих изучению отечественного и мирового опыта социально-культурного развития, способствующих опережающему развитию интеллектуальной культуры и практическому использованию ее достижений в национальных интересах страны; - считаем необходимым одобрить настоящую декларацию и использовать ее в целях содействия развитию человеческого капитала в Азербайджане;
DECLARATION OF MEMBERS OF THE FIRST BAKU CULTUROLOGICAL CONFERENCE "CULTUROLOGY AND DEVELOPMENT OF THE HUMAN CAPITAL IN AZERBAIJAN" (Baku, 24 December, 2011 year) We, participants of the Baku Culturological Conference "Culturology and development of the human capital in Azerbaijan" held in Baku , December, 2011 128
ЯЛАВЯЛЯР
"Симург" №3, 2011
- Being guided by the problem launched by President of Azerbaijan Republic Mr. Ilham Aliyev, that human capitalis a strategic national resource, and recognizing its absolute accuracy and time liness in the context of globalization; - Noting that Azerbaijan has completed the transition periodin the economy and embarked on a rapid development of the spiritual culture, putting to the first place the intellectual, ethical, legaland administrative culture; - Acknowledging with appreciation that the government pays serious attention to the social and cultural development in Azerbaijan the strengthening of material base of science, education and health, cultural heritage preservation, urban culture and urban development, poverty reduction, development of information, artistic, economic and environmental culture, family culture, women, youth and children, physical culture, sport, tourism and other cultural activities; - Stressing that science, education and enlightenment are playing particular important role for the modernization of Azerbaijan Republic during the transition of the developed countries of the world to the "knowledge society"; - Noting that the national task of developing the human capital of the republic confronts intellectuals need to rethink the issue of tradition and innovation in order to more actively promotion of the development of anticipatory intellectual culture; -Recognizing that, in the context of the general trends of world development can't ignore the law, under which peace; as a sustainable development and international security are directly dependent on the level of mental, moral, legal, administrative and economic culture in every country; -Taking into consideration increasing demand inscience-based technologies of effective livelihoods, production and management; -Having noted that new opportunities for national development of Azerbaijan opens culturology the science of creative human activity, has become a key scientific paradigm of the XXI century in the context of globalization; -Confirm that the current social and cultural policy, requiring constant improvement and adjustments according to the dialectical change occurring in the world civilization, can't be effective unless it is based on the achievements of world culturological science, the results of cultural research system at the local, national and global levels; -Paying attention at the fact that, as a synthesizer of social sciences and humanities, culturalogy uses their methods and achievements, creating, at the same time, its universal methodology and set research methods and 129
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
principles that address the most complex problems on the basis of culture-based approach system analysis; -Stating that the books and scientific achievements of Azerbaijani culturologists have gained international recognition and are used in foreign countries; - Encouraging scientists and policy makers to reevaluate and effectively use the unlimited possibility of converting cultural development of human capital to the country's modernization, welfare and improving the quality of life for our citizens, sustainable development and security; - Having examined or partially touched during the discussions and the broad exchange of views such culturological issues as: * Substantive cultural and methodological problems. * Intellectual, ethical, consumer and legal culture. * Artistic culture, cultural policy, arts and cultural heritage of Azerbaijan. Traditions, customs and holidays. * Economical, political and administrative culture, the culture of journalism and international relations * Medical , environmental, and religious culture * Culture of family, women, youth and children. * Physical, sports culture and the culture of tourism. - Believe that this conference will enable cultural studies to examine the most effective approaches to human capital development in Azerbaijan, priorities and technologies vital to meet the interests of human capital development as a key resource for sustainable development and secure of the country for the long term perspective; - Hope that the conference will provide new opportunities for the: Q Studying the history of culture and cultural heritage of Azerbaijan, an understanding of the laws, technology and new creative possibilities of the national-cultural development. Q Development of cultural collaboration between scientists, experts, teachers and artists, as well as partnerships between government and non-governmental structures of the country. - Expressing gratitude to the leadership of the country for productive work in the field of social, cultural and economic development, consider it necessity to pay the attention of government to the problems of further development of culturology as a science and discipline of particular importance for the development of human capital in Azerbaijan; - Urge the government to pay attention to the desirability of opening culturaldepartments at universities,the introduction of cultural studies in schools and preschools, the discovery of new cultural cen130
ЯЛАВЯЛЯР
"Симург" №3, 2011
ters in Baku and Azerbaijan regions, the creation of the International University of World Culture and theCultural Academy in the country; - Hope that the development of culturological science, education and awareness, the development of new cultural technologies of human activity and systemic cultural models of national development, will promote the progress of the spiritual and material culture in Azerbaijan, the further growth of intellectual, ethical, productive, economic, legal, managerial, informational, artistic, medical, environmental, cultural, higher levels of competitiveness and national security; - We express our belief in the need of regular national and international cultural conferences, symposia and forums in Azerbaijan to assist the study ofdomestic and international experience of social and cultural development, contributing tothe development of anticipatory intellectual culture and the practical application of its achievements in the national interest; - Believe it is necessary to approve this declaration and use it in promotion of the human capital development in Azerbaijan.
От редакции. В Российской Академии Образования создан научно-образовательный культурологический центр. Развитию культурологической науки и образования уделяется большое внимание в Российской Федерации. Российская Академия Образования особо отмечает актуальность исследований на «стыке» педагогики и культурологии, важность отнесения педагогической культурологии к числу приоритетных в сфере своей деятельности. На проходившем летом 2011 года заседании Бюро РАО, заслушавшем сообщение ректора НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет», доктора культурологических наук, профессора, академика РАО Александра Сергеевича Запесоцкого, была подчеркнута важность дальнейшего развития научно-теоретических основ российского образования на основе интеграции с динамично развивающейся последние десятилетия культурологией. Было отмечено возрастание значимости данного направления исследований обусловлено формированием в России нового типа культуры, существенно отличающегося от советского периода отечественной истории. При этом особо были подчеркнуты заслуги НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет» в создании культуроцентристской концепции образования и научной школы педагогической культурологии, развивающей подход к образованию как одной из форм социализации и инкультурации. Исходя из потребностей развития культурологической науки и ее роли в развитии образования, Бюро президиума Российской Академии Образования 8 июня 2011 года вынесло решение о создании Санкт-Петербургского научно-образовательного культурологического центра Российской Академии Образования. В состав этого центра, по согласованию, 131
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
были включены: Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, Институт образования взрослых РАО, кафедра теории и истории ГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена», кафедры - социально-культурной деятельности и теории и истории культуры ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств», а также лабораторию педагогической культурологии Государственного музея-памятника «Исаакиевский собор». Центр возглавил академик А.С.Запесоцкий. Ниже публикуется текст сообщения ак. А.С. Запесоцкого на заседании Бюро РАО.
О создании «Санкт-Петербургского научно-образовательного культурологического центра» Российской Академии Образования Сообщение Запесоцкого Александра Сергеевича, ректора НОУ ВПО «Санкт-Петербургский Гуманитарный университет профсоюзов», доктора культурологических наук, профессора, академика РАО
Ключевые слова: педагогика, культурология, социализация, инкультурация, педагогическая система, цели и задачи образования, культурологическая модель образования, исследования, интеграция научных сил, научно-образовательный культурологический центр
Актуальность вопроса. Рассмотрение данного вопроса на заседании Бюро Президиума РАО по существу нацелено на практическое решение ряда проблем, обозначенных в докладе на заседании Президиума Российской Академии Образования 31 марта 2010 г. «Культурология и педагогика: проблемы взаимосвязи». Тогда поддержку Президиума получило предложение считать исследования «на стыке» педагогики и культурологии одним из приоритетных направлений деятельности РАО. Речь идет о том, что педагогика как самостоятельная отрасль научного знания не может полноценно развиваться в отрыве от современных достижений других отраслей сферы гуманитарных наук. За последние два десятилетия и в педагогической теории, и в педагогической практике накопился целый ряд серьезных вопросов, не имеющих до настоящего времени адекватных ответов. Отказавшись в начале 90-х годов от коммунистической идеологии, государство так и не сформировало перед отечественной системой образования сколь-нибудь внятные цели и задачи деятельности. В первую очередь это касается целей воспитания, идеалов воспитания. Не многим лучше дело обстоит и с целями обучения. Положение усложняется резкими изменениями социальной структуры общества, его материальным и культурным расслоением. Социологи характеризуют протекающие в настоящее время процессы как «социальная дезорганизация» и «ано132
ЯЛАВЯЛЯР
"Симург" №3, 2011
мия». Констатируется и опасное для общества и государства рассогласование деятельности ведущих социальных институтов, «отвечающих» за процессы социализации: учреждений образования, семьи, СМИ, церкви и др. Усилившееся в последнее десятилетие внимание государства к образованию нашло свое выражение в масштабных проектах: «Образование», «Наша новая школа», а так же в многоплановых реформах системы образования, осуществляемых Министерством образования и науки РФ. Однако сегодня уже очевидно, что серьезные организационные усилия, сопровождаемые значительным финансированием, не приводят к адекватным, убедительным для общества результатам. Во многом это связано с недостатком фундаментальных научных разработок, которые могли бы быть положены в основу дальнейшего развития системы образования России. Следует признать недостаточной проработку в педагогической теории современных научных представлений об основных компонентах педагогической системы. Отстает от потребностей времени развитие образовательной методологии. Как уже отмечалось на заседании Президиума РАО в марте 2010 г., существуют серьезные перспективы решения части обозначенных проблем в процессе дальнейшей интеграции педагогики и культурологии. В последние десятилетия культурология как наука о культуре окончательно обрела свою легитимизацию в научном сообществе России. Ее предмет исследования – культура как исторически развивающаяся целостность, а результат – картина мира культуры, картина социальной реальности. Этот результат не может быть получен сложением результатов различных наук. Культурология синтезирует результаты иных отраслей научного знания, формируя картину гуманитарной реальности. Центральное место здесь занимает создание обобщенной модели структуры и динамики культуры. Сегодня российская культурология достаточно близко подошла к формированию такой модели. С нею соотносятся наиболее значимые достижения конкретных социальных и гуманитарных наук. Многие крупные российские ученые (этнографы, социологи, антропологи и др.) уже не мыслят своей работы без соотнесения материалов исследований с общим культурологическим контекстом. И педагогика в данном плане – не исключение. Культурология открывает для педагогики новые ракурсы взглядов на социализацию и инкультурацию. В методологическом плане существенно, что инкультурация может в современных условиях выйти на первый план по отношению к социализации. Советская педагогическая наука добилась в XX веке значительных теоретических и практических успехов, разрабатывая комплекс представлений о педагогической системе, включающей субъект и объект воздействия (становящийся при определенных условиях субъектом самовоспитания), содержание, формы, методы, приемы деятельности. Как было показано, ключевую роль в формировании педагогической системы играли цели и задачи, задаваемые извне. Утрата целей и задач в 1990-е годы привели к беспрецедентному кризису педагогики. В середине 90-х годов в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов была сформирована и затем прошла апробацию культуроцентристская концепция образования. В рамках этой концепции цели и задачи, формирующие педагогическую систему, извлекаются из пластов всего исторического опыта развития мировой культуры методами культурологии. Соответствую133
"Симург" №3, 2011
ЯЛАВЯЛЯР
щим образом строится и сама педагогическая система. Опыт реализации данной концепции на базе СПбГУП четырежды за последнее десятилетие рассматривался Президиумом РАО, данная концепция была признана перспективной для России в XXI веке. В 2007 году соответствующие теоретические разработки СПбГУП были отмечены премией Правительства РФ в области образования. Настало время, опираясь на современные достижения культурологии, уточнить место РАО, системы образования, педагогической теории и практики в государственной и общественной жизни России, в ее культуре в целом. Деятельность отечественной образовательной системы, российского педагогического сообщества должны быть детально соотнесены, а затем и целесообразно сопряжены с процессами, протекающими в культуре, с современными культурными трансформациями. Культурологический инструментарий может помочь педагогической науке сформулировать и ответ на вопрос: какой тип личности должен прийти в Россию на смену советскому человеку? Решение данного вопроса невозможно без понимания сущности культуры, складывающейся в нашей стране в постсоветский период. Современная культурология развивает понимание культуры как сложноорганизованной системы надбиологических программ человеческой деятельности (академик В.С.Степин). Такое понимание культуры открывает новые подходы и пути к планированию и реализации образовательного процесса в различных социальных институтах. Ситуация социальной дезорганизации российского общества в сочетании с процессами глобальной информатизации человечества по-новому ставит вопрос о культурной компетентности личности, ее способности ориентироваться в пространстве явлений культуры и выбирать индивидуальную траекторию саморазвития. Есть и серьезные прикладные вопросы большого практического знания, которые могут быть решены в системе образования с помощью культурологии. Например, осмысление структуры учебных предметных курсов с позиций решения задач формирования у россиян общенаучной картины мира. Очевидно, что наличие столь значительного круга актуальных задач педагогической теории обуславливает необходимость создания адекватных структур, предназначенных для их решения. В этой связи представляется целесообразным создание «Санкт-Петербургского научно-образовательного культурологического центра» Российской Академии Образования, интегрирующего научные силы ведущих учреждений Санкт-Петербурга, специализирующихся на проблематике педагогики и культурологии: Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов, Российского Государственного педагогического университета им. Герцена, Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. В структуру такого центра представляется целесообразным включить также Учреждение Российской Академии Образования «Институт образования взрослых», имеющего в своем составе лаборатории и Лабораторию педагогической культурологии Государственного музея-памятника «Исаакиевский собор». Руководители этих учреждений дали свое согласие на интеграцию научной деятельности своих учреждений по соответствующему направлению в рамках данного центра. Создание и деятельность названного центра расширяет возможности РАО в плане интеграции науки и практики, углубления фундаментальных и прикладных исследований, обеспечения органической связи традиционных и новых направлений развития педагогической науки. 134
"Симург" №3, 2011
Културологларын йубилейляри
? Юбилеи культурологов В 2011 году состоялись юбилеи - президента Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», профессора Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики Фуада Тейюбовича Мамедова, директора Российского Института культурологии, члена редакционного совета нашего журнала, профессора Кирилла Эмильевича Разлогова и директора Сибирского филиала РИК, профессора Николая Аркадьевича Томилова. Ассоциация культуры Азербайджана «Симург», Общество Культурологов Азербайджана и редакционная коллегия Международного культурологического журнала «Симург» сердечно поздравляют юбиляров, желают им крепкого здоровья, творческого долголетия и новых успехов в развитии отечественной и мировой культурологической науки, образования и просвещения.
К 65 - ЛЕТИЮ ФУАДА ТЕЙЮБОВИЧА МАМЕДОВА Фуад Тейюбович Мамедов - культуролог, доктор исторических наук (1985), профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики. Является специалистом в области истории и теории культуры, науки и культуры управления, основателем нового направления в азербайджанской науке – культурологии. Сфера его научных интересов: культура национального и международного управления; культура человеческой жизнедеятельности; история мировой культуры и цивилизации. Фуад Мамедов родился 28 октября 1946 года в г. Баку. Он является выпускником Азербайджанcкого Института Нефти и Химии и воспитанником научной школы Института истории естествозвания и техники АН СССР (В.А. Волков). Будучи студентом Азербайджанского института нефти и химии, избирался секретарем комсомольской организации технологического факультета, председателем профкома института. Был делегатом 6 съезда профсоюза работников просвещения, высших школ и научных учреждений СССР, 14 съезда профсоюзов СССР, 13 съезда профсоюзов Азербайджана. В этот период Институт впервые завоевал третье место в СССР по результатам всесоюзного конкурса на лучшую организацию труда, быта и отдыха студентов. После окончания института, с 1969-го года работал в системе Академии Наук Азербайджана, руководил отделом истории науки Музея истории Азербайджана. В 1975-ом году он защитил кандидатскую диссертацию, посвященную вкладу ученых в развитие народного хозяйства, а в 1985 году – первую докторскую диссертацию по истории науки в Азербайджане. В 70-е – 80-е годы, наряду с руководством отделом науки Музея истории Азербайджана, на общественных началах работал ученым секретарем Научного Совета АН Азербайджана по выставкам работ, председателем общества «Знание» Музея истории Азербайджана, заместителем председателя Общества «Знание» Академии Наук Азербайджана. В этот период организовал более 60-ти экспозиций и выставок истории науки Азербайджана, демонстрировавшихся в разных странах, по резуль135
"Симург" №3, 2011
татам которых 250 работ ученых и коллективов Академии Наук Азербайджана были награждены золотыми, серебряными и бронзовыми медалями и дипломами почета ВДНХ СССР и зарубежных выставок. На основе накопленного опыта, им были разработаны проекты Музея истории науки и Центра истории и теории науки в Азербайджане. В 1989 г., впервые в республике, начал специальные исследования в области культурологии. В 1990 г. на основе разработанной им культурологической концепции была создана Ассоциация культуры Азербайджана «Симург», впоследствии получившая международное признание. С 1990-го года Ф.Т.Мамедов перешел на работу в Бакинский Институт Социального Управления и Политологии (с 1999 года - Академия Государственного управления при Президенте Азербайджанской Республики). В разные годы читал лекции по истории Азербайджана, истории и теории науки и культуры, культуре управления в вузах республики. В настоящее время читает курс «Культура управления» для студентов и слушателей Академии Государственного Управления при Президенте АР, периодически выступает с лекциями по культурологии и культуре управления в научных и образовательных учреждениях, в организациях и на предприятиях республики. Целью его выступлений является формирование личностей и лидеров – носителей высокой культуры, распространение универсальных культурологических знаний о сущности, достижениях, методах и возможностях культурологии, как стратегической науки, ставшей ключевой научной парадигмой XXI века. Побывал в 26-ти странах мира, успешно выступал с научными докладами и сообщениями по проблемам истории и теории культуры, науки и управления, на международных конгрессах, конференциях, симпозиумах, а также в посольствах, государственных институтах и обществах в России, ФРГ, Румынии, Грузии, Греции, Коста-Рике, Норвегии, США, Египте, Турции, Иране, Таиланде, Корее, Франции, Венгрии. Его выступления в Коста-Рике в 1991 году способствовали тому, что эта Центрально-американская страна одной из первых признала государственную независимость Азербайджана. Ф.Т.Мамедов - учредитель и главный редактор международного культурологического журнала «Симург» (Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации), автор и ведущий телевизионной культурологической передачи «Идрак» («Познание»). Он является основателем и президентом первой неправительственной организации Азербайджанской республики - Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», председателем Общества Культурологов Азербайджана, научным руководителем постоянно-действующего культурологического семинара «Культура и Общество». За более, чем 20 лет под его научным руководством организовано и проведено более 300 республиканских культурологических семинаров (в том числе с международным участием), тренингов и конференций, посвященных вопросам культурологии, управления, этической и правовой культуры, искусства и экономики, культурного наследия, политики и международных отношений, медицины и экологии, а также культурам разных стран и народов. Ф. Т.Мамедов автор, соавтор и составитель более 200 научных и научно-просветительских работ по истории и теории культуры и науки, научных концепций и проектов, нацеленных на модернизацию и социальный прогресс азербайджанского общества и государства. Среди них - фундаментальные труды: "Культурология" (2002), «Культурология как путь к эффективной жизнедеятель136
"Симург" №3, 2011
ности» (2006), «Культура управления. Опыт зарубежных стран» (2009), использующиеся не только в республике, но и в библиотеках ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы, России, США, Германии, Франции, Австрии, Китая, Японии и других стран, получившие признание двух международных академий наук и отмеченные Национальными премиями "Умай" (2002) и «Интеллект» (2006). Он - академик Международной Академии Наук «Проблемы интеллектуального развития» и Российской Академии педагогических и социальных наук, лауреат Национальных общественных премий «Умай», «Интеллект» и «Золотое перо», обладатель международного и национального общественных почетных званий «Посол Мира» и «Посол Культуры», член Дворянского Собрания Азербайджана; автор проекта Международного университета мировой культуры, одобренного более ста азербайджанскими и зарубежными учеными, специалистами и дипломатами. В советское время он был награжден серебряной, бронзовой медалями и дипломом Главного Комитета ВДНХ СССР, нагрудным знаком и благодарственными грамотами Всесоюзного и Республиканского обществ «Знание», Почётной грамотой ЦК КПСС, СМ СССР, ВЦСПС и ЦК ВЛКСМ. В 2000 г. был включен в базу данных экспертов Совета Европы по культурной политике, в 2004 г. - Удостоен Американской медали Почета Биографического института США, в 2006 - общественного почетного звания Азербайджанской Республики «Посол Культуры» и международной медали «Симург», в последующие годы - награжден почетными грамотами Министерства образования и Министерства Культуры и Туризма АР, дипломом Государственного Комитета АР по проблемам Семьи, Женщин и Детей, золотой медалью Министерства Образования Египта. Созидательная научная, педагогическая и посветительская деятельность и результаты 11 исследований Ф.Т.Мамедова сыграли важную роль в становлении и развитии культурологии как нового направления в науке Азербайджана. Коллектив Ассоциации культуры Азербайджана «Симург»
ТАРИХ ЕЛМЛЯРИ ДОКТОРУ, ПРОФЕССОР ФУАД МЯММЯДОВУН 65 - ИЛЛИК ЙУБИЛЕЙИ МЦНАСИБЯТИЛЯ Эюркямли алим, педагог, иътимаи хадим, Азярбайъанда културолоэийа елминин тяшяккцл тапмасында мисилсиз хидмятляр эюстярмиш профессор Фуад Мяммядовун бу эцнлярдя 65 йашы тамам олмушдур. Бюйцк зийалы, ъяфакеш инсан, вяфалы дост, щяссас вя гайьыкеш мцяллим, камиллик вя кубарлыг нцмуняси олан Фуад Мяммядов кими шяхсиййятляря чаьдаш дюврцмцздя надир щалларда тясадцф етмяк мцмкцндцр. Тядгиг вя тяблиг етдийи сащянин бцтцн мязиййятляри онун ъисминдя, ядаларында, инсанларла мцнасибятиндя чох габарыг нязяря чарпыр, йцксяк мядяниййяти вя интеллекти бюйцк мящяббят ойадыр вя она ещтирам йарадыр. Фуад мцяллимин щяйат йолу сон дяряъя мараглы епизодларла зянэин вя рянэарянэдир. Азярбайъан Нефт вя Кимйа Институтунда тялябя икян техники фянлярля щуманитар елмляр арасында вящдятин, асылылыьын, щармонийанын олдуьуну дярк едян Фуад Мяммядов тядгигат ишлярини елм тарихинин юйрянилмяси цзяриндя гурмуш, Азярбайъан елминя йенилик эятирмишдир. Беля ки, илк дяфя олараг, Фуад Мяммядов културолоэийа проблемини Азярбайъан мядяниййяти контекстиндя арашдырмаьа башламыш вя дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын инкишаф мярщялялярини тядгиг етмишдир. 137
"Симург" №3, 2011
Ятрафда баш верянляря фяал щяйат мювгейиндян йанашмаг вярдиши онда илк эянълик илляриндян формалашмаьа башламыш, юзцнц лидер кими щяля тялябя икян тясдиг етмишдир. Институтда она етибар едилян вязифялярин вердийи имканлардан юз тялябя йолдашларынын щяйат шяраитинин йахшылашдырылмасы, асудя вахтларынын сямяряли кечирилмяси, истиращятляринин мяналы тяшкили цчцн истифадя етмишдир вя ятрафдакылара гайьы, мярщямят, мящяббят щисси онун фярди хцсусиййятляри кими габарыг шякилдя юзцнц щямишя бирузя верир. Республика вя иттифаг (ССРИ) мигйаслы бир чох конфранс, гурултай вя симпозиумларда иштирак едян вя рящбяр органларда тямсил олунан Фуад Мяммядов топладыьы бюйцк тяърцбяни даим бюлцшмяйя чалышмыш, билик вя баъарыгларыны иътимаиййятин истифадясиня тягдим етмишдир. 1989-ъу илдя културолоэийа цзря тядгигатлар апармаьа башлайан Фуад мцяллимин рящбярлийи алтында вя йа мцяллифлийи иля эерчякляшян 10-дан артыг монографийа вя китаблар, чохлу сайда елми-тядгигат ишляри, йцзлярля мягаляляр Азярбайъан вя дцнйа мядяниййяти сивилизасийасы тарихинин тядгигиня, инкишаф мярщяляляринин юйрянилмясиня щяср олунмушдур. Азярбайъанда културолоэийа елминин баниси олан эюркямли алимин сайясиндя хейли диссертасийалар ишлянмиш вя уьурла мцдафия олунмушдур. Фуад мцяллим сайы 300-ц кечян културоложи семинарларын, тренинг вя конфрансларын тяшкилатчысы, телевизийа верилишляринин апарыъысы кими бюйцк маарифляндирмя ишиня рящбярлик едир. Азярбайъан Дювлят Телевизийасы васитясиля мцнтязям шякилдя тамашачылара тягдим олунан “Ыдрак” верилишинин мцяллифи вя даими апарыъысы да Фуад Мяммядовдур. Бу илляр ярзиндя онун эерчякляшдирдийи бюйцк маарифчилик фяалиййяти минлярля инсанын щяйатында из бурахмышдыр. Нясилляр, мцхтялиф тябягяляр арасында цнсиййят вя щармоник баьлылыг йарадан, цмуми вя фярди мараглары ортаг мяхряъя гятиря билян Фуад Мяммядовун “Мядяниййят вя ъямиййят” културоложи семинарлары сюзцн щягиги мянасында инсанларын гялбиня йол тапыр, мядяни биликляр ашылайыр вя хош овгат йарадыр. “Культурология” (2002), “Культурология как путь к эффективной жизне- деятельности” (2006), “Культура управления” (2009) кими фундаментал елми ясярлярин мцяллифи Фуад Мяммядов, тякъя Азярбайъанда дейил, кечмиш совет мяканында, АБШ, Алманийа, Франса вя диэяр юлкялярдя дя танынмыш, китаблары БМТ, ЙУНЕСКО, Авропа иттифагы китабханаларынын фондуна дахил едилмишдир. Мядяниййят тарихи вя нязяриййяси, Азярбайъан ъямиййятинин вя дювлятинин модернляшдирилмяси вя сосиал интибащына даир арашдырмалары иля бюйцк мараг доьуран эюркямли алим бейнялхалг конфранслара тез-тез дявятляр алыр, юз елми наилиййятляри иля танынмыш дцнйа алимлярини тяяъъцбляндирмяйи баъарыр. Азярбайъан Республикасынын Президенти йанында Дювлят Идарячилик Академийасында илк вя йеэаня “Идаряетмя мядяниййяти” културоложи курсунун тяшяббцскары вя мцщазирячиси Фуад Мяммядовдур. Инновасийа характерли бу курсларда дцнйа тарихи вя сивилизасийасынын юйрянилмяси, алынан нятиъялярин цмумиляшдирилмяси ясасында щазырланан енсиклопедик сяъиййяли зянэин материаллар тялябялярин вя динляйиъилярин ихтийарына верилир. Фуад мцяллимин чохиллик эярэин зящмятинин мящсулу олан елми арашдырмаларынын тядрис програмына дахил едилмяси Азярбайъан Президенти йанында Дювлят Идарячилик Академийасынын рящбярлийи тяряфиндян култролоэийа елминя эюстярилян гайьынын вя бу бойук алимин зящмятиня верилян дяйярин нятиъясидир. “Ыдаряетмя мядяниййяти” курслары мцхтялиф ранглы мямур вя мцтяхяссисляря шяхсиййят кими формалашмаг, юзляриндя лидерлик хцсусиййятлярини цзя чыхармаг, пешя сявиййясини артырмаг, демократик идаряетмя етикасына сащиб олмаг цчцн биликляр ашылайыр. Мцстягил Азярбайъанда илк гейри-щюкумят тяшкилаты “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы профессор Фуад Мяммядов тяряфиндян йарадылмыш вя гыса мцддятдя халгымызын мядяни щяйатынын ящямиййятли щадисясиня чеврилмишдир. Ассосиасийа тякъя маарифъилик фяалиййяти иля кифайятлянмир, эенис мигйаслы ла138
"Симург" №3, 2011
щийялярин щяйата кеъирилмясиндя дювлят органлары вя бейнялхалг тяскилатларла ямякдаслыг едир. Ейниадлы “Симург” (дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси мясяляляри) бейнялхалг журналынын тясисчиси вя баш редактору кими Фуад мцяллим милли мядяниййятимизин тядгиги, дцнйа идаряетмя мядяниййятинин тяблиьи, сивилизасийаларарасы ялагялярин юйрянилмяси, Азярбайъан алимляринин бейнялхалг алямдя танынмасы цчцн имкан вя шяраит йаратмышдыр. Демократик Азярбайъанын гейри-щюкумят секторунун формалашмасында Фуад Мяммядовун рящбярлик етдийи “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы вя Азярбайъан Културологлар Ъямиййятинин бюйук тясири олмуш, бу сащянин инкишафына тякан вермишдир. Азярбайъан ГЩТ форумунун тясисчиляриндян бири олан профессор Мяммядов бу тяшкилатын йарадылмасы вя формалашмасы ишиня рящбярлик етмишдир. Йарадыъы алимин щазырладыьы вя тягдим етдийи Дцнйа Мядяниййяти Бейнялхалг Университетинин лайищяси юлкя вя дцнйа алимляри тяряфиндян марагла гаршыланмыш вя йцксяк гиймятляндирилмишдир. Бейнялхалг алямдя бюйцк нцфуз сащиби олан мцтяхяссислярин, дипломатларын ряйляри гейд етмяйя ясас верир ки, Фуад Мяммядовун бу идейасынын эерчякляшмяси эцнцн тялябидир. Културолоэийа елминин инкишафындакы хидмятляриня, тящсил вя маарифчилик сащясиндяки фяалиййятиня эюря Фуад Мяммядов Интеллектуал Инкишаф Проблемляри Бейнялхалг Академийасынын академики, Русийа Педагожи вя Сосиал Елмляр Академийасынын щягиги цзвц сечилмишдир. “Щумай”, “Интеллект”, “Гызыл гялям” кими Республика ящямиййятли мцкафатлара лайиг эюрцлмяси, “Сцлщ сяфири”, “Мядяниййят сяфири” кими фяхри адлар дашымасы, “Ясилзадяляр ъямиййяти”ня мянсублуьу фядакар алимин биографийасынын штрихляридир. Эюркямли алим Фуад Мяммядовун щяйаты Вятяни севмяйин, миллятя тямяннасыз хидмят эюстярмяйин, зийалылыьын бариз нцмунясидир. Щяйатда надир щалларда тясадцф олунан беля бир инсанын ад эцнц достлары, щямкарлары, тялябяляри, мядяниййятя, елмя баьлы инсанлар цчцн чох яламятдардыр. Дцнйайа эялишиниз мцбаряк, язиз Фуад мцяллим! Светлана Байрамова
ЛУЧЕЗАРНЫЙ ЧЕЛОВЕК С БОЖЕСТВЕННЫМ ПРИЗВАНИЕМ «Что прекрасно, то поражает! В чем же заключена великая тайна прекрасного? В том, что оно озарено искрой божьей!» Хочу рассказать вам об одном человеке, оригинальном, с необычайной красотой души, со сверхъестественным обаянием. Человек, который вроде бы связан с астральным миром, заряжается светлой, белой энергией Космоса, и сам излучает свет средь белого дня и щедро дарит эту энергию окружающим его людям. У него есть тот шарм, особый, который редко у кого бывает. Его внешняя и внутренняя красота едины, составляют идеальную гармонию одна с другой. Главный секрет его обаяния и его сильного духа в его Совершенстве! Он идеально Совершенный человек! Настоящий образ рыцаря без страха и упрёка! Интеллект, разум, красота, обаяние, шарм плюс богатый духовный мир и, конечно же, высокая культура есть его Совершенство! Странно, что многие говорят ему об одном и том же, - что встреча с ним – это веление судьбы, а не случайность. Это говорит о том, что он явно носит миссию, причем, очень славную Мис139
"Симург" №3, 2011
сию! Он нужен людям! Люди нуждаются в нем! Все любят и уважают его – человека с уверенным оптимизмом, человека, который зажигает свое пространство неиссякаемой энергией добра и радости, всегда в приподнятом настроении, радует тех, кто окружает его. Каждая встреча с ним – это праздник души, величайшая радость, это открытие для себя самых лучших человеческих качеств - самодисциплины, ответственности, честности, душевности, благородства, порядочности, высокой культуры, интеллекта … У людей, для которых до момента знакомства с ним, жизнь была лишена всякого смысла, люди, которые считали себя бесполезными, никому ненужными, неуверенными в себе (что является основной причиной депрессионного состояния человека), с первого момента знакомства с ним у них появляется вдохновение, желание жить, творить, стать добрым, быть полезным – комуто, чему-то, в чём- то, и они уже намного лучше и увереннее чувствуют себя в разных обстоятельствах и жизненных ситуациях. Всё это благодаря его тёплому, душевному отношению к окружающим, независимо от их возраста, характера, мировоззрения. И, не случайно, что многие считают его своим духовным Учителем. Изменить сознание людей – довольно трудный и длительный процесс. Но он легко и достойно справляется с этой труднейшей миссией, выпавшей на его долю, - благодаря своим прекрасным способностям, даровитости, трудолюбию, благородности, своему блестящему уму, разуму, глубокому мышлению Интеллигента, Учёного, Культуролога, Аристократа, Джентльмена – ЧЕЛОВЕКА! Имя этого замечательного, обычного и необычного одновременно, человека – профессор Фуад Мамедов, которому недавно исполнилось 65 лет! Только при одном произнесении его имени на лицах появляется сияние, душа наполняется добротой! Фуад Тейюб оглу Мамедов - основатель культурологии в Азербайджане, доктор исторических наук, профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики; Академик Международной Академии Наук «Проблемы интеллектуального развития»; Академик Российской Академии педагогических и социальных наук; Президент Ассоциации культуры Азербайджана «Симург»; создатель и главный редактор культурологического журнала «Симург» (вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации); автор проекта Международного университета мировой культуры; лауреат национальных общественных премий «Humay» и «Иntellekt»; обладатель международного и национального общественных почетных званий «Посол Мира» и «Посол Культуры»; член Дворянского Собрания Азербайджана. По словам Платона, ценность ученого определяется практической полезностью его трудов, его порядочностью и доброжелательностью. В этом отношении, нельзя не отметить чрезвычайную значимость, своевременность и нужность высоконаучных трудов этого выдающегося ученого, обладающего необычайной «высокой способностью прогнозирования, направленной на развитие общества, и неразрывно связанной с его культурой». Книги Фуада Мамедова по культурологии используются не только в республике, но и в библиотеках ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы, России, США, Германии, Франции, Объединённого Королевства, Италии, Японии, Китая, Египта, Израиля, Венгрии, Австрии, Ирана, Турции, Казахстана, Украины, Белорусии, Эстонии и других стран. Читая изречение Платона о том, что мудр тот человек, в котором есть равенство между мыслями, словами и делами, вспоминаю эту уникальную Личность, гордость нашей науки, наше 140
"Симург" №3, 2011
национальное достояние. Он идет по своему жизненному пути, «сея то самое Разумное, Доброе, Вечное», о котором говорит в своей фундаментальной монографии «Культура управления. Опыт зарубежных стран». Фуад Мамедов побывал в 26-ти странах мира, «выступал с научными докладами и сообщениями по проблемам истории и теории культуры, науки и управления на международных конгрессах, конференциях, симпозиумах, а также в посольствах, государственных институтах и обществах в России, ФРГ, Франции, Норвегии, США, Греции, Египте, Турции, Коста-Рике, Румынии, Грузии, Таиланде, Корее, Венгрии и других странах». Его любимая фраза – «Служу Родине!» Настоящий Патриот! В жизни каждого человека есть вещи, которые он должен сделать. Его миссия очевидна: культурологическое просвещение различных категорий населения, «формирование и развитие достойных членов общества, личностей, лидеров, обладающих сильным духом - разумом, красивыми чувствами и твёрдой волей, формирование культурологического мышления и универсальных культурологических знаний, раскрытие роли культурологии в человеческом развитии» и т. д. и т. п. Удачи Вам, Фуад муаллим, удачи и здоровья, чтобы Вы смогли претворить в жизнь все свои идеи, желания и вашу славную Миссию! Мало касаясь на творческую деятельность этого талантливейшего ученого, наделенного потрясающем чутьем на жизнеспособные, перспективные проекты, умением видения будущего, я старалась, в основном раскрыть его чисто человеческие качества. Он - источник вдохновения, радости, энтузиазма, мудрый советник для окружающих его людей. Вдохновлять, воодушевлять людей, придавать им силы, дарить энергию, помогать радоваться жизни – божественное призвание этого Лучезарного Человека! Где Фуад муаллим – там качество и красота, там настоящая жизнь, там все цветет! С ЮБИЛЕЕМ ВАС, УВАЖАЕМЫЙ ПРОФЕССОР! Шелаля Кесеменли
К 65- ЛЕТИЮ КИРИЛЛА ЭМИЛЬЕВИЧА РАЗЛОГОВА Кирилл Эмильевич Разлогов - киновед и культуролог, доктор искусствоведения (1985), профессор (1991), Заслуженный деятель искусств Российской Федерации (1996), кавалер ордена Дружбы (2006). Он является специалистом в области истории и теории кинопроцесса, теории и истории аудиовизуальной культуры, теоретической и прикладной культурологии. В сферу его научных интересов входят вопросы теории, истории, социологии и семиотики культуры, проблемы взаимодействия различных форм общественного сознания и сравнительное изучение текущих социокультурных процессов в различных культурно-исторических контекстах. К.Э.Разлогов является выпускником исторического факультета МГУ по отделению истории и теории искусства; в 1976 г. он защитил 141
"Симург" №3, 2011
кандидатскую диссертацию «Проблемы формирования выразительных средств игрового кино, 1895–1914 гг.», в 1985 г. - докторскую, посвященную современному кинопроцессу. Работал в Госфильмофонде СССР, НИИ теории и истории кино, в Госкино СССР; в 1989 г. был избран директором НИИ культуры (с 1992 г. - Российский институт культурологии). Научно-педагогическая деятельность К.Э.Разлогова началась в 1972 г. с преподавания курса «История мирового кино» на Высших курсах сценаристов и режиссеров (продолжает читать здесь лекции и сегодня); в 1986–1988 гг. он читал лекции во Всесоюзном институте повышения квалификации работников культуры, в сентябре 1988 г. начал преподавание на киноведческом факультете ВГИК, где работает до настоящего времени. Преподавательская деятельность К.Э. Разлогова также включает чтение лекционного курса «Современный кинопроцесс» в Институте европейских культур РГГУ, выступление с лекциями в университетах США, Канады, Франции, Финляндии, Нидерландов, Австралии, Коста-Рики и др., руководство дипломными работами студентов и подготовкой кандидатских диссертаций. К настоящему времени К.Э.Разлоговым опубликовано более одной тысячи статей, выступлений, интервью и т.п., включая монографические исследования, последнее из которых «Искусство экрана: от синематографа до Интернета» (М.: РОССПЭН, 2010) было удостоено диплома в области киноведения и кинокритики «Слон» в номинации «История кино» (2011). Он является автором и ведущим циклов телевизионных программ о кино: «Киномарафон», «Век кино», «От киноавангарда к видеоарту», «Культ кино с Кириллом Разлоговым» (с 2001 г.). Под редакцией К.Э.Разлогова вышли энциклопедии «Первый век кино» и «Первый век нашего кино», в настоящее время издается пятитомная «Энциклопедия культурологии». Он является председателем редакционного совета и главным редактором научного журнала «Культура и искусство», членом международного редакционного совета журнала «Личность. Культура. Общество» и председателем редакционных советов таких электронных периодических изданий, как «Культурологический журнал», «Международный журнал исследований культуры», «Международный культурологический журнал «Симург» (Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации). К.Э.Разлогов является членом Научного совета РАН «История мировой культуры» и бюро Научного совета РАН по изучению и охране культурного и природного наследия. Он — академик Российской академии естественных наук, Российской академии Интернета, Национальной академии кинематографических искусств и наук России, Российской академии кинематографических искусств «Ника», Академии художественной критики. С 1999 г. он является программным директором Московского международного кинофестиваля, входит в состав руководства и жюри таких международных кинофорумов как Амфест (Фестиваль американского кино), Российский фестиваль антропологических фильмов, кинофестиваль «Дни этнографического кино» и др. К.Э.Разлогов входит в Консультативный совет Международной аудиовизуальной обсерватории, является участником и руководителем крупных международных проектов ЮНЕСКО и Совета Европы в области культуры и ее исследований. Труды и деятельность К.Э.Разлогова сыграли важную роль в утверждении культурологии как самостоятельной научной дисциплины. Коллектив Российского Института культурологии 142
"Симург" №3, 2011
К 70-летию Николая Аркадьевича Томилова Николай Аркадьевич Томилов – доктор исторических наук, профессор, действительный член Академии гуманитарных наук (Россия), Российской академии естественных наук, Российской академии социальных наук. Директор Омского филиала Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН, директор Сибирского филиала Российского института культурологии, заведующий кафедрой этнографии и музееведения Омского государственного университета им. Ф.М.Достоевского. Президент Ассоциации этнографов и антропологов России (2001–2003), сопредседатель Межрегионального общественного движения «Сибирский Народный Собор», председатель Сибирского филиала Научного совета исторических и краеведческих музеев России при Министерстве культуры Российской Федерации, член Попечительского совета Омского кадетского корпуса, председатель Омского областного отделения Советского фонда культуры (с 1987), затем председатель Омского филиала Российского фонда культуры (с 1991) и др. Награжден орденом Дружбы (1995), орденом Почета (2010); имеет почетное звание «Заслуженный работник высшей школы Российской Федерации» (2002); лауреат премии Администрации Омской области за заслуги в развитии культуры и искусства (1994); награжден Почетной грамотой Российской академии наук (2007), почетными грамотами Сибирского отделения РАН (2001, 2003, 2006, 2011) и др. Н.А.Томилов родился 14 сентября 1941 г. в городе Енисейске Красноярского края. В 1967 г. окончил исторический факультет Томского государственного университета. Кандидатская диссертация – «Современные этнические, культурные и бытовые процессы среди сибирских татар» (1973), докторская диссертация – «Этническая история тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины в конце XVI – начале XX в.» (1983). Разработал методолого-теоретические и методические аспекты в ряде областей научных знаний: в этнической истории, этноархеологии, этнической экологии, музеологии (музееведении). В сферу его научных исследований входят явления традиционно-бытовой культуры ряда народов Северной и Центральной Азии, а также их социальные структуры, проблема этнической истории тюркских народов Западно-Сибирской равнины конца XVI–XX в. и др. Изданы работы по общей этнологии, историографии отечественной этнологии (этнографии) и музеологии, этнографии народов Северной и Центральной Азии, этноархеологии, этнической экологии, антропологии, отечественной истории, культурологии, музеологии, краеведению, религиоведению. Общее число научных публикаций – 1052, в том числе 44 монографий. Является организатором регулярно проводимых международных конференций – научного симпозиума «Интеграция археологических и этнографических исследований» (с 1993), научной конференции «Этническая история тюркских народов Сибири и сопредельных территорий» (с 1979), научной конференции «Немцы Сибири: история и культура» (с 1993 г.), научно-практической кон143
"Симург" №3, 2011
ференции «Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития» (с 1996 г.); всероссийских конференций – научной конференции «Русский вопрос: история и современность» (с 1992), научной конференции «Сибирь: вклад в победу в Великой Отечественной войне» (с 1995), научно-практической конференции «Катанаевские чтения» (с 1997 г.) и др. В 2003 г. в Омске под председательством Л.К. Полежаева, В.А.Тишкова и Н.А.Томилова прошел V конгресс этнографов и антропологов России, в 2006 г. – организованный Д.А. Алисовым и Н.А. Томиловым Всероссийский научный конгресс «История и культура городов России». Организатор и главный редактор журнала «Культурологические исследования в Сибири» (издается с 1999 г.), научных серий «Культура народов мира в этнографических собраниях российских музеев» (с 1986), «Культура народов России» (с 1995), «Этнографо-археологические комплексы: Проблемы культуры и социума» (с 1996), издания «Вестник Омского отделения Академии гуманитарных наук» (с 1996). Научный руководитель 34 ученых, защитивших кандидатские диссертации, а также куратор трех ученых, защитивших докторские диссертации. Основным своим достижением Н.А.Томилов считает создание в Омске научного коллектива этнологов (этнографов), этноархеологов, культурологов и музеологов, способного выполнять на уровне мировой науки фундаментальные и прикладные исследования. Биографическую справку подготовил П.А. Ремнев
144