autentične hadise Božijeg Poslanika i na metod komentarisanja koji je pokazao Ehlul Bejt i koji su slijedili posvećeni komentatori, otkriva da interpretacija ima svoje sopstvene principe i pravila koja vode čitaoca Kur’ana na pravi, ravni put Božijeg blagoslova. Pročitajmo sada pažljivo ono što smo primili od Božijeg Poslanika i Imama iz njegove porodice, koji su položili zdravu osnovu za interpretaciju koja štiti ovu Božiju Knjigu od pogrešnog tumačenja. Njihov racionalni obogaćuje čovječanstvo značenjima, idejama, pojmovima i rasuđivanjima, daleko od nesigurnosti, klevete, prijevare, divlje mašte ili nagađanja. Tabarsi, citirajući Allahovog Poslanika a na osnovu autoriteta Ehlul Bejta, kaže: “Tumačenje Kur’ana nije dozvoljeno osim kroz tačne znake i jasne tekstove.”102 Ehlul Bejt je slijedio ovaj metod, odbijajući da objašnjava Kur’an nezavisno od ova dva principa: 1. Objašnjavanje Kur’ana Kur’anom, ili drugim riječima, tumačenje jednih ajeta drugim ajetima. 2. Objašnjavanje Kur’ana ispravnim i autentičnim hadisima i sunnetom. Dakle, sva objašnjenja moraju biti u skladu sa ova dva principa. Naravno, ne smijemo zaboraviti da razum igra važnu ulogu u razumijevanju Kur’ana, objašnjavanju njegovog značenja i interpretiranju njegovog očiglednog teksta, uz obavezno pozivanje na Božiju riječ i na hadise. Poslanik je razumu pridavao važnu ulogu u interpretaciji Kur’ana, pa je rekao: “Kur’an je lako savladati, sa mnogim značenjima, pa ga uzimajte u onom najboljem.”103 Takođe je rekao: “Analizirajte Kur’an i tražite njegove čudnovatosti.”104 Sam Kur’an poziva na ulogu razuma u objašnjavanju njegovih ajeta i hvali naučnike koji dođu do njegovog ispravnog značenja. “Kada saznaju za nešto važno, a tiče se bezbjednosti ili opasnosti, oni to razglase. A da se oni s tim obrate Poslaniku ili predstavnicima svojim, saznali bi od njih ono što žele da saznaju...” (4:83). U isto vrijeme grdi one koji ne misle dok razmatraju pojmove Kur’anskih ajeta: “Kako oni ne razmisle o Kur’anu, ili su im na srcima katanci!” (47:24). Dakle, interpretacija, sudeći prema metodu Ehlul Bejta, zasniva se na tri osnove: 1. Objašnjavanje Kur’ana Kur’anom 2. Objašnjavanje Kur’ana uz pomoć hadisa 3. Objašnjavanje Kur’ana uz pomoć razuma, u okviru Kur’ana i sunneta. Dakle, očigledno je da interpretacija Kur’ana ima svoje sopstvene jasno definisane principe i pravila. Stoga bilo koja interpretacija koja se zasniva na ličnom mišljenju, ili na nekim prolaznim naučnim teorijama, ili filozofskim i teološkim idejama, ili na slabim hadisima, ili sumnjivim autoritetima, ili bilo čemu suprotstavljenom jasnom Kur’anskom tekstu i hadisima, i slično, biva odbačena u metodi i školi Ehlul Bejta. Bez obzira na to ko je komentator, njegovo mišljenje ne može biti smatrano za dokaz protiv Kur’ana. Zapravo je Kur’an dokaz protiv komentatora. Takva osoba nije dokaz čak ni protiv muslimana. 102
Tabarsi, ‘Medžme‘u-l-bejan fi tefsiri-l-Kur’an’, predgovor, str. 13. Ibid. 104 Ibid. 103
37