LA ROSA DEL PERÚ

LA DEL REVISTA DE LA PROVINCIA SAN JUAN BAUTISTA DEL PERÚ 3RA ETAPA AÑO 16 | N° 70 ABRIL - MAYO - JUNIO 2014

Pier

Giorgio

Frassati

INDICE LA DEL

Editorial

Saludo por la fiesta de San Juan Bautista

DEPÓSITO LEGAL: 98-1640

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú ABRIL / MAYO / JUNIO 2014 DIRECTOR

Mendicantes y Solidarios

La Familia

Comunicado de los Obispos

La Familia Dominicana

P. Carlos Sánchez Ortiz, O.P. Jr. Camaná 170 - Lima 1 Telf. 01 - 4276792

¿Qué es el MJD?

E-mail: carlossanchezop@gmail.com Skype: carlossanchezop

Pier Giorgio Frassati

COLABORADORES P. Jorge Cuadros Pastor P. Lino Dolan Kelly

Predicación de la Felicidad

P. Juan Leuridan Hynes P. Jorge Ferdinando Rodríguez Fr. Noel Ocupa Ramos

Esquema del Evangelio de San Mateo

Hno. José Luis Salinas, MJD ADMINISTRACIÓN

Foros de Misión y Proceso Salamanca

P. José Román Mendoza, O.P. Síndico de Provincia

DISTRIBUCIÓN Sociedad Dominica de Medios de Comunicación

PRE-PRENSA E IMPRESIÓN Gráfica FENIX S.R.L.

Crónicas

Actividades de la Orden Obra Teatral Encuentro de CIDALC Encuentro de Radios Dominicos por la Justicia y la Paz OPTIC Day Consagración Episcopal

44 45 47 49 51 52

La Rosa del Perú

EDITORIAL

stimados Hermanos y Hermanas, es muy grato para mí presentarles el segundo número de la edición correspondiente al presente año. Han pasado tres meses intensos en donde hemos ido llevando a cabo los proyectos de nuestras comunidades, y en especial, los que corresponden a la revista, la misma que buscamos insertarla en el ámbito de la internet, tanto en las redes sociales (Facebook, twiter) como en la misma internet, hecho que lo vamos logrando, pues ya pueden encontrar la presente edición publicada en la página web de la Provincia (www.peru.op.org). El reto que tiene la Revista está en acercarla lo más posible al lector. Por lo menos, venimos haciendo el esfuerzo en su presentación y contenido. En ese sentido reclamamos la participación de todos y todas ustedes, ya que este medio de expresión es el ofrecimiento que los frailes de la Provincia San Juan Bautista hacemos a toda la familia domi-

nicana que trabaja en el Perú. Por tanto, esperamos también la participación de las hermanas de vida apostólica y de vida monacal, así como también de laicos y laicas. Es importante que todos expresemos no solamente nuestras experiencias sino también nuestras reflexiones, en torno a la realidad en que vivimos y en torno a las investigaciones que hacemos de orden teológico, filosófico, psicológico, educativo, etc. En este número tendremos nuevamente la participación del Maestro de la Orden, Fr. Bruno Cadoré a través de su Carta “Mendicantes y Solidarios”. También, gracias al Padre Leuridan y Lino, van a leer importantes reflexiones sobre la Familia y la Familia Dominicana respectivamente. Nos interesa también atender al MJD, y por ello proponemos una ayuda para fomentar la aparición de más grupos juveniles que se adhieran a nuestro movimiento, juntamente con la presentación del Patrón de la juventud dominicana, el Beato Pier Giorgio Frassati. Estamos, como

siempre, presentando las Crónicas de la Provincia y aumentando una nueva sección en la revista llamada “Actividades de la Orden” que hacen preferentemente referencia a las actividades en CIDALC. Reiteramos el pedido que hicimos en el número anterior de apoyarnos con la edición física de la revista con publicidad. Como saben, este medio llega a muchas manos y a muchos lugares ya que el tiraje es de 1000 números, lo que es un buen motivo para poner sus anuncios, pero más que nada, la motivación entre nosotros es para apoyarnos en los costos de impresión. En ese sentido pedimos a los colegios, institutos, radios y demás Obras de apostolado de hermanos y hermanas de la Orden colaborar con este medio de comunicación. Agradeciéndoles de antemano, los invito a ofrecer sus oraciones por las necesidades de los frailes de la Provincia, que este 24 de Junio celebramos 474 años. Director

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Saludo por la fiesta de San Juan Bautista A todos los hermanos de la Provincia Dominicana del Perú

ueridos hermanos:

Un año más el calendario litúrgico de la Iglesia nos pone frente a la figura de San Juan Bautista, patrono de Nuestra Provincia. Cada vez que celebramos esta fiesta saludamos con veneración a la “Madre de Santos y Sabios”, como reza la letra del himno de la Provincia, renovando nuestro compromiso de hijos de Santos Domingo, hijos de la Orden de Predicadores e hijos de esta Provincia que con tanto amos nos regaló “la misericordia de Dios y de la Orden”. La Provincia nos aceptó como hijos, formán-

donos como especial dedicación, ofreciéndonos un ministerio laudable como predicadores, regalándonos una herencia llena de esfuerzos de nuestros hermanos mayores, y alentándonos con un futuro lleno de desafíos pero esperanzada en nuestra capacidad para asumirlos y apertura a la Gracia que nos fortalece al afrontarlos y nos perfecciona. La figura del Bautista es inspiradora para nosotros. “La voz que clama en el desierto” sigue siendo una experiencia siempre vigente y necesaria en medio de “un pueblo que tiene muchos rostros” (EG 115) y

que necesita escuchar, desde la diversidad de culturas que enriquecen nuestra sociedad, la voz del predicador que anuncia la Buena Noticia, que presta su voz para que sea escuchada la Palabra, que es Palabra de vida y de verdad. En este día de la Provincia, no deseo como en otras ocasiones, que nos detengamos tanto en el enjundioso perfil de predicador que nos ofrece el Bautista sino más bien en el contenido de su predicación. El Bautista predicaba la “conversión”, pues urgía el cambio de la vida para vivir la experiencia del encuentro con el Mesías, así 5

La Rosa del Perú

preparaba el camino para la llegada del señor como lo anunció el profeta Isaías. El mensaje del Bautista era claro: “den frutos de conversión” (Lc. 3,8), explicitando luego que estos frutos son solidaridad, humildad, caridad, justicia, no calumniar, y contentarse con lo que Dios nos ha dado, entre otras cosas (Cf. Lc. 3, 10ss). El Capítulo Provincial, celebrado en enero del 2014, nos ha hecho una serie de ordenaciones para que celebremos con verdadero gozo los Jubileos Dominicanos que se aproxima: el Jubileo de la Provincia que cumple 475 años en el 2015, el Jubileo del Octingentésimo aniversario de la Orden, y finalmente, el Jubileo de Santa Rosa de Lima recordando los cuatrocientos años de su nacimiento (ACP 2014, 132-151). En este mismo sentido, el Capítulo General de Trogir del pasado 2013 (ACG Trogir 50 -62) ha hecho un llamado a toda la Orden para que las celebraciones jubilares se vivan con espíritu de “metanoia”, es decir como un proceso de conversión y renovación, recordando con actitud agradecida nuestros orígenes, debiendo reflejar la necesaria creatividad para predicar hoy al mundo de hoy. Al celebrar el día de San Juan Bautista, nuestro patrono, acerquémonos al mensaje central de su predicación y comprometámonos con verdadero entusiasmo a vivir ese mensaje de conversión 6

para que con mayor entusiasmo podamos servir a la Predicación de la Palabra y, de esa manera, celebremos con ardor los Jubileos que se nos avecinan. El cambio que debe operarse en nuestras vidas, al celebrar hoy al Bautista, y al prepararnos para los años jubilares que se acercan, debe estar regado del cultivo de un espacio interior que otorgue un verdadero sentido cristiano y equilibrio en nuestro compromiso de consagrados y en nuestro ministerio de predicadores. Como bien dice el Papa Francisco: “Sin momentos detenidos de adoración, de encuentro orante con la Palabra, de diálogo sincero con el Señor, las tareas fácilmente se vacían de sentido, nos debilitamos por el cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga” (EG 262). Que este 24 de junio no sea para nosotros un año más celebrando un acontecimiento importante de nuestra Entidad haciendo una autorreferencia de nuestro pasado, sino que nos preocupemos por revestirnos de esos “frutos de conversión” que nos pide Juan Bautista en su predicación. Que sirva más bien para reafirmar nuestra vocación, haciendo una evaluación de lo que hacemos, de cómo vivimos nuestra consagración, asumiendo el reto de convertirnos cada día para recibir al Mesías y predicar esta noticia a nuestros hermanos y hermanas que necesitan encontrar el Camino,

ser ungidos con el bálsamo de la Verdad, y experimentar el sentido de la Vida que nos ha regalado para redimirnos. Oremos juntos por la vida y vocación de cada uno de nuestros hermanos, por nuestros hermanos ancianos y enfermos, por nuestros formandos, por los hermanos en crisis y discernimiento, por los que tienen responsabilidades de gobierno, oremos por los grandes desafíos de la Provincia y por las muchas esperanzas de esta “Madre de Santos y Sabios” que no ve marchitar sus ilusiones sino que nos ama y nos quiere cada vez más auténticos predicadores del Evangelio.

¡Feliz día de San Juan Bautista, Feliz día de la Provincia!

Con fraternal afecto, Fr. Juan José Salaverry Villareal, OP Prior Provincial

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Mendicantes y Solidarios: para una cultura de Ia solidaridad al servicio de Ia predicación Carta del Maestro de la Orden Roma, 24 de mayo de 2014 Memoria de la Traslación de nuestro Padre Santo Domingo

n un mundo con una cantidad de riqueza y una circulación de dinero sin precedentes, pero donde el abismo entre ricos y pobres crece cada vez más, la Orden no puede permanecer indiferente, ni permitir que las «lógicas del mundo» determinen las relaciones entre nosotros. Por eso, debemos desarrollar entre nosotros una «cultura de la solidaridad», auténtica y exigente, de modo que nuestra predicación esté arraigada en la búsqueda de un mundo más igualitario. Dicha cultura también puede ayudar a fortalecer nuestra unidad, que es una característica fundamental de nuestra Orden. Introducción: una cultura de la solidaridad a partir de la mendicancia

Mendicancia La Orden de Predicadores fue fundada como una orden mendicante y, aunque resulta evidente que los tiempos han cambiado, es importante recordar siempre este elemento cuando hablamos de nuestra identidad dominicana. Sabemos que Domingo era exigente

de modo radical frente a la pobreza: en su época, decidió optar por un estatuto que lo hiciera solidario con aquellos que se encontraban en una situación de abandono; también insistía en no tener propiedades, sea a nivel personal o comunitario. Esto lo llevó naturalmente a adoptar el estatuto de mendicante, siguiendo el ejemplo del mismo Jesús (cf. Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, 40 3). La mendicancia, además de ser consecuencia de una opción radical por la pobreza, manifiesta también la opción de vivir en dependencia de aquellos a quienes son enviados los predicadores, a imagen de la dependencia de Jesús y los primeros apóstoles cuando van en medio de pueblos y ciudades para proclamar el Reino de Dios (Lc 8, 1-3). Esta dependencia manifiesta la voluntad de asumir el riesgo que implica una cierta precariedad material, un abandono a la Divina Providencia (a imagen de Santo Domingo) y la opción por una predicación itinerante. Por eso, cuando hablamos de solidaridad frente la misión universal de la evangelización, recordamos que es necesario apoyarse mutuamente, dentro de la itinerancia evan-

gélica que cualifica nuestra vida (itinerancia por causa del Evangelio) y que determina nuestro objetivo: (itinerancia para llevar el Evangelio). Por diferentes razones, no resulta nada fácil optar hoy por una precariedad mendicante. Tenemos el deber de responder a un cierto número de obligaciones, como por ejemplo, la formación de los frailes más jóvenes o una atención de calidad para los mayores, los aportes necesarios para la seguridad sanitaria o para la pensión de ancianidad, además del mantenimiento razonable de nuestros lugares de vivienda y de celebración. Si tenemos en cuenta la realidad de precariedad social que sufren muchas personas en tantos países, no sería ni sano, ni justo pretender que nos identificamos con ellos. Además, dado que existen sistemas de solidaridad establecidos entre los miembros de cada sociedad, los religiosos no pueden ponerse voluntariamente en una situación donde los demás tendrían la obligación de subsidiar las necesidades que ellos mismos podrían cubrir. Esto no quiere decir que la opción por cierta «fru-

La Rosa del Perú

galidad» y sencillez de vida no deba constituir una opción concreta para no distanciarnos de los más necesitados, ni descubrir que nos «solidarizamos» con los ricos y los poderosos sin tan siquiera haberlo decidido realmente. Por eso, es necesario reconocer que progresivamente nos hemos ido acostumbrando a ciertos niveles de vida que nos exigen asegurar la cantidad de recursos correspondiente y que no siempre estamos dispuestos a bajarnos del nivel de vida y de confort que tenemos en muchos países. Del mismo modo, en muchos lugares nos acostumbramos a ser propietarios de grandes bienes inmuebles y, cuando no, buscamos serlo. Pero después difícilmente seremos capaces renunciar a esos bienes para cubrir otras necesidades más esenciales, aun cuando, a veces, necesitemos pedir la generosidad de otros para poder mantenerlos. Por eso, no hay que quedarnos en puras palabras, más bien debemos dejarnos interpelar por un reflexión sobre la mendicancia que nos lleve a evaluar objetiva y humildemente lo que tal opción supone y a reflexionar sobre cuáles son las necesidades reales en vista de la cuales pedimos la ayuda de los demás. Debe preocuparnos, especialmente, una pregunta: ¿en qué medida nuestra relación con la mendicancia nos pone en una situación de dependencia frente a los demás, para cubrir las necesidades de nuestra vida cotidiana y en qué medida vemos la mendicancia como la manera moderna de pedirle a los demás que financien necesidades que nosotros mismos establecemos? ¿O queremos, por el contrario y de manera más justa, pedir el apoyo de los demás, aprendiendo a determinar a partir de «relaciones vivas» (LCO, 99 II) el nivel de vida que sería adecuado para nuestra misión de predicadores?

Solidaridad y bien común Los dos últimos capítulos generales (ACG Roma 2010 §§ 57, 7273 ; ACG Trogir 2013 §§ 48, 57, 111, 209) nos invitan a cuestionarnos frente a nuestra manera de vivir la pobreza y la mendicancia, desde el marco más global de una

auténtica cultura de la solidaridad. Esta perspectiva podría ayudarnos a evitar el riesgo (señalado con frecuencia durante las visitas a las provincias) de tomar decisiones apostólicas que, en realidad, terminan siguiendo criterios más relacionados con la seguridad económica que con la misión, algo que muchos frailes dicen lamentar. Visitando las provincias, se puede escuchar, por ejemplo, a frailes que lamentan la necesidad de conservar algún trabajo bien remunerado que, sin embargo, les impide responder a una necesidad más urgente o a otros que se lamentan porque la decisión de permanecer en un lugar determinado está ligada a su rentabilidad más que a una necesidad real del lugar. Ciertamente, las cuestiones económicas deben tomarse en cuenta dentro de la organización de nuestra vida apostólica pero ¿cómo hacer para que ellas no se conviertan en un criterio reduccionista que nos obstaculice para responder a las necesidades de la evangelización o para responder de modo creativo? Desde la fundación de la Orden han existido numerosas formas de solidaridad entre las diversas entidades. Dichas formas han permitido el despliegue de nuestra misión y han reforzado nuestros lazos fraternos de solidaridad a lo largo de los siglos. Sin embargo, una cultura de la solidaridad fuerte entre nosotros significaría, entre otros elementos, escuchar el llamado a no centrarnos prioritariamente en nosotros mismos, sino a dejarse «expropiar de sí mismo», siguiendo la bella expresión utilizada en el año 2000 por el Cardenal Ratzinger para designar las exigencias espirituales de la nueva evangelización. La expropiación de nosotros mismos por medio de la atención a las necesidades de los demás podría constituir el medio donde emerja o donde se arraigue la consciencia de una responsabilidad apostólica común hacia la cual se ordena, en un segundo momento, la organización de nuestra vida material concreta. De este modo, la solidaridad no significaría simplemente constituir un fondo de recursos, gracias al cual cada uno puede realizar sus propios proyectos con

la ayuda económica de los demás, sino una manera de vivir entre nosotros basada en un afán común por la predicación, que nos haga capaces de ajustar nuestra vida concreta a las necesidades apostólicas reales asumidas de manera solidaria por todos. Tomemos como ejemplo la formación inicial de los frailes, que podría ser uno de los elementos prioritarios de la responsabilidad común, ya que la preparación de los frailes predicadores del mañana debe ser una verdadera preocupación de todos. En este campo, se puede constatar una gran desigualdad entre los frailes de la Orden, sea con respecto a los recursos para asegurar la vida cotidiana de las casas de formación, a los medios para la vida académica (bibliotecas, instrumentos de trabajo, matrículas universitarias) o a la posibilidad de experimentar la universalidad de la Orden. Si cada fraile en formación hace su profesión para la Orden deberíamos buscar la mejor manera de asumir esta realidad desde un punto de vista económico, de manera que cada uno pueda beneficiarse de los medios necesarios para su formación y sus estudios iniciales. También se podría citar la necesidad de solidaridad frente a los estudios académicos complementarios y especializados que cada provincia tiene la obligación de brindar a los frailes para asumir dicha dimensión de la misión de la Orden. Existen iniciativas de solidaridad entre algunas provincias para el campo de la formación y la generosidad de algunas entidades es admirable. Sin duda, podríamos mejorar aún más la eficacia de este apoyo si estructuráramos mejor la solidaridad a nivel de toda la Orden: mediante ajustes y colaboraciones prolongadas entre las numerosas estructuras de formación existentes en las provincias que tienen suficientes recursos con el fin de liberar fuerzas disponibles, el sostenimiento de casas de formación todavía frágiles, becas de estudios, colaboraciones estructuradas para la enseñanza o la disponibilidad para reforzar las comunidades de formación, etc… Cuando se habla de solidaridad, la referencia de la Sagrada Escritura

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

que viene espontáneamente a la mente es la de la primera comunidad descrita en los Hechos de los Apóstoles, donde «Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y lo repartían entre todos, según la necesidad de cada uno» (Hch 2, 4445). Sabemos bien que no se trata sólo de compartir con los demás o de compartir nuestros excedentes de acuerdo a una «buena voluntad» generosa. Se trata de tener a priori una estima por las necesidades del otro y de considerar que dichas necesidades son, en cierta medida, nuestras. Cuando aparece la tentación de resolver la cuestión de la puesta en común desde un punto de vista exclusivamente económico se debe dirigir la mirada hacia un horizonte más amplio en el que aparezca la necesidad de solidarizarnos para responder a las necesidades propias de la tarea apostólica o del refuerzo de las comunidades, esto en virtud de nuestra responsabilidad apostólica común. El pecado de ocultación (al que hace alusión el libro de los Hechos) no es en primer lugar una mentira sino un abandono de la preocupación por la unidad de todos que supone, de manera incondicional, confianza y estima mutuas. La mendicancia es como una escuela que nos enseña a asumir el rol de ser mendicantes de la estima de los otros hacia nuestras necesidades. Por su parte, la puesta en común de los bienes es una pedagogía de la vigilancia del bien común que es fruto de la preocupación por las necesidades del prójimo.

Renovación en la Orden Los últimos capítulos generales que hacen un llamado a promover la cultura de la solidaridad también piden una reestructuración de la Orden. Dicha reestructuración se inscribe en la perspectiva de la renovación a la que nos invita la celebración del Jubileo de la Orden. La misma debiera ser definida no como una racionalización de nuestras estructuras sino como el deseo de ordenar de una mejor manera nuestras formas de organización, en función de la misión de la predicación. La cuestión central es la promoción y el respal-

do de la predicación de la Orden para la Iglesia, en lugares nuevos o en lugares particularmente difíciles. Desde esta perspectiva, es importante que no sólo se tenga en cuenta a las entidades fuertes, bien establecidas y aseguradas. De hecho, el peligro de las reestructuraciones en nuestro mundo «globalizado» es el de darle la preferencia a los más fuertes, invitando a los débiles a unirse a ellos o a ponerse bajo su protección, exponiéndolos así a la arbitraria buena voluntad de los fuertes. Por el contrario, en nuestro esfuerzo de reestructuración debemos tomar en cuenta la complementariedad entre todas las formas de presencia de predicación que tiene la Orden, sean más fuertes o más frágiles. Por ejemplo, los inicios de una nueva misión pueden ser frágiles y precarios y necesitar de un respaldo prolongado y coherente, aun cuando se quisiera hacer rápidamente juicios sobre su eficacia. Se sabe que ciertos lugares de predicación, que revisten una importancia particular son (y seguirán siendo) vulnerables y que difícilmente podrán garantizar el sostenimiento de los predicadores. Este tipo de situaciones justifican que se organicen formas durables de solidaridad. La única perspectiva posible es, lo repito de nuevo, la de la responsabilidad común frente a la predicación que nos brinda a todos darnos la posibilidad de llevar juntos la Palabra a los lugares más difíciles donde la fragilidad y la precariedad serán

la condición misma del testimonio evangélico. Claro está, dicha cultura de la solidaridad debe ponerse en el contexto global de nuestro mundo. Una de las característica del «mundo global» es la creciente distancia entre ricos y pobres. De cierto modo, esta distancia también crece entre nosotros, entre las provincias e incluso, algunas veces, entre las comunidades al interior de una misma provincia. La distancia que nos separa de los grupos más pobres de la población a la que somos enviados también crece (en cuanto a medios de transporte y de comunicación, acceso a servicio de salud, educación…). Al pensar en una cultura de la solidaridad nos vemos en la obligación de precisar el sentido que queremos darle al hecho de ser enviados a vivir como hermanos del mundo y a testimoniar, por medio de esa fraternidad, la Palabra que se dirige a todos para proponernos ser amigos de Dios. En este sentido, la solidaridad nos enseña a nacer a la fraternidad, tanto al interior de nuestras comunidades como en nuestra relación con aquellos a los que somos enviados.

La solidaridad y los votos La solidaridad no hace parte de los tres votos tradicionales de la vida religiosa pero desde la perspectiva de la mendicancia, podemos comprender que una cultura 9

La Rosa del Perú

de la solidaridad, tal y como la hemos presentado, está relacionada con ellos. Cuando pronunciamos el voto de obediencia en la Orden, pedimos la gracia de consagrar nuestra vida a la Palabra desde la itinerancia propia del predicador. En cierto modo, hacemos voto de ser mendicantes porque somos predicadores. Domingo pedía a los primeros frailes que le prometieran obediencia y vida común. Me parece que al insistir en la relación entre la predicación y el esfuerzo de construir la fraternidad, Domingo afirmaba implícitamente que el servicio de la predicación está unido íntimamente al misterio de la gracia por el que Cristo constituye su Iglesia en una fraternidad ofrecida al mundo como signo de la esperanza de la salvación. Comprometerse en la vida común no es, en primera medida, una exigencia proveniente de una observancia moral, sino más bien el testimonio de la esperanza en esa obra misteriosa que significa nacer a la fraternidad. Los primeros compañeros de Jesús en su predicación lo vieron solidarizarse con la humanidad, con aquellos y aquellas que no tenían cabida en la sociedad establecida por los seres humanos – como el leproso, el ciego de nacimiento y el paralítico, incluso los publicanos y pecadores con los que acepta sentarse en la misma mesa – solidario de todos para la salvación de todos. De este modo, los discípulos también aprendieron a vivir esa misma solidaridad como un camino privilegiado para la predicación (cf. Lc 8-10; Mt 10). Las cartas apostólicas de Pablo dejan ver la dificultad que experimentaban los nuevos creyentes, a lo largo del tiempo, para crear entre ellos verdaderos lazos de solidaridad. Sus cartas insisten en el carácter esencial del aspecto económico en la vida de los discípulos de Cristo. El testimonio de la vida fraterna no es el de un ideal moral realizado plenamente sino más bien el testimonio de la esperanza en que el ser humano es capaz de convertirse a la fraternidad, haciéndose progresivamente solidario de los hermanos y hermanas que le son dados, inspirado por el ejemplo del mismo Cristo. (En 2 Co 8-9, San 10

Pablo propone un paradigma para reflexionar teológicamente sobre la solidaridad entre las comunidades cristianas). En este sentido, la fraternidad solidaria es una modalidad privilegiada de «anuncio del Reino». La promesa de obedecer, de escuchar la Palabra para dejarse guiar y ponerse al servicio del bien de todos, es el sello que marca la entrada en dicha solidaridad. Toda conversión es, en última instancia, una obra de la gracia pero a aquel que la desea le corresponde buscar los medios y las condiciones concretas para hacerse disponible a la obra de la gracia en sí mismo. Desde este punto de vista, podemos decir que la manera de vivir el voto de pobreza constituye un medio dentro de esta preparación. No podemos negar una paradoja real en nuestras vidas como religiosos: pobres o mendicantes al comienzo, pero ¡fue tan fácil y tan rápido instalarse en una vida más bien «aburguesada» e individualista! Esto es cierto desde el punto de vista colectivo, y se entiende por qué Santo Domingo quería prevenir contra el instinto de la propiedad que puede hacernos aferrar a los bienes antes que hacernos disponibles a la movilidad para la predicación. También se puede ver, desde un punto de vista personal, en muchos de nosotros que llegamos a la Orden con tan pocas cosas pero que ahora, cada vez que recibimos una asignación, debemos organizar mudanzas cada vez más grandes debido a la cantidad de libros acumulados y bienes de todo tipo, para no hablar de posiciones sociales o académicas. El voto de pobreza debe invitarnos, día a día, a dejarnos desinstalar de esta tendencia a «asegurar» nuestra vida por nuestros propios medios, para optar por permitir que las «relaciones vivas» con las personas (y con los frailes de nuestra comunidad, de nuestra provincia) sean finalmente nuestra verdadera seguridad. Esa es la base desde la cual cada quien recibirá «el ciento por uno». No debemos pertenecer a lugares precisos que permanecen indiferentes ante los demás sino más bien aceptar hacernos solidarios de los países a los que se nos

envía. Es posible trabajar juntos para ganar más, con sencillez de vida y frugalidad, no por el placer malsano de ser un «héroe» de la pobreza (lo que llevaría a estar lleno de sí mismo) sino para ganar libertad interior y una confianza mutua que nos permitan confiar en que cada cual recibirá verdaderamente según sus necesidades. Esto implica también insistir en la relación esencial que existe entre el voto de pobreza y la decisión de poner nuestros bienes en común. Se debe reconocer que la puesta en común de los bienes es una de las dificultades más grandes al interior de las comunidades y entre las comunidades al interior de una provincia. Todos conocemos múltiples estrategias para tratar de esquivar este compromiso y sabemos que allí se encuentra uno de los puntos más difíciles de la vida común. Enfrentarse con esta dificultad significa experimentar en nuestra propia vida el desafío que implica todo llamado a la solidaridad con los demás. La vida común, el compartir cotidiano de la vida fraterna, la organización capitular de la comunidad y la gestión concreta del bien común, todo esto constituye en cierto modo una «pedagogía» de la solidaridad. Por eso, como comunidad es importante prestarle atención a las solidaridades verdaderas y fuertes que nos unen (dentro de las comunidades y/o de las provincias) y crear solidaridades auténticas con los pobres de nuestro mundo. Esto constituye un llamado a tomarnos en serio el compromiso de optar por organizar nuestra vida personal y comunitaria bajo el signo de la precariedad, no sobre la seguridad absoluta. Significa, una vez más, optar por dejarse desinstalar y «expropiar de sí mismo»… El voto religioso de castidad hace parte de este movimiento porque nos invita a cierta desinstalación afectiva. Tras haber vivido algunos meses en una comunidad con bastantes precariedades y en cercanía de muchas personas víctimas de la pobreza, un fraile sostenía que lo que más cuestionaba ese tipo apostolado a los religiosos no era tanto el voto de pobreza como el de castidad. Es verdad que padecer la pobreza no es algo deseable para nadie y que

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

nunca podría constituir un «valor» en sí mismo. Pero comprometerse a vivir en solidaridad con los pobres invita a profundizar y a cultivar todavía más el compromiso de la castidad. Es decir, invita a buscar la distancia justa que le brinda realmente un espacio de libertad a cada uno. La precariedad que implica el voto de castidad dentro del celibato continente consiste en una cierta inseguridad ante la soledad, con la esperanza de que a partir de la carencia nazca un disponibilidad más fuerte para vivir nuestra capacidad de solidarizarnos al modo en que Cristo lo hizo en su propia humanidad. Por eso, la castidad conduce tanto a una cierta actitud en la existencia como al aprendizaje de una cierta calidad de relación con aquellos que pasan necesidades, descubriendo que no se trata tanto de cubrir necesidades, sino más bien de «unir trayectorias» en una relación de solidaridad que libera a unos y a otros. Solidaridad en la misión y testimonio hacia el mundo En las visitas a las diferentes entidades siempre es importante recordar que la Orden posee una unidad orgánica. La Orden no es una sumatoria de entidades autónomas que hicieron un contrato entre ellas, como si se tratara de una «federación», como tampoco una provincia es la sumatoria de comunidades yuxtapuestas, ni una comunidad la yuxtaposición de frailes individuales. La perspectiva de una realidad «orgánica» y de cierto modo integradora (cf. LCO 1, VII), es en sí misma una forma de anuncio del Reino: si aspiramos a un mundo en el que el Dios de la Alianza podría aceptar ser el rey y en el cual los humanos no buscarían ya otros «reyes» fabricados a su propia imagen, es conveniente esforzarse porque nuestro mundo (con las capacidades y límites humanos) sea un mundo en el que todos puedan habitar. Ese mundo al que aspiramos no puede reducirse a una organización contractual entre entidades o entre individuos autónomos; debe ser un mundo en el que los destinos de unos y de otros estén unidos en una misma existencia así como están unidos en una misma esperanza en Dios, que es la fuente

de la comunión entre los seres humanos y aquel que pide su participación activa. Esa sería la predicación de la fraternidad a la que contribuye muy especialmente el compromiso con la solidaridad. Dentro de este horizonte se puede decir que, en nuestras comunidades, el tema de la relación a los bienes materiales, y en particular al dinero, no sólo pone de manifiesto las nociones de vida social (socialité) que tenemos y queremos promover, sino también la esperanza real que tenemos en el poder transformador del «ejercicio de la comunión fraterna». (cf E. Lévinas, « Socialité et argent, en C. Chalier et M. Abensour, Cahier de l’Herne. Emmanuel Lévinas, Editions de l’Herne, Paris, 1991, p. 134-138 – texto en el que la «socialité» designa la dinámica de las relaciones sociales que organizan y determinan una sociedad y una cultura). Las reglas que nos guían en este campo no existen para «moralizar» la vida religiosa sino más bien para inscribirla dentro de un horizonte teológico y para darle a nuestro actuar concreto una perspectiva escatológica. Desde la perspectiva de dicho horizonte (y gracias a la fuerza surgida de la esperanza que él puede brindar) se podrán afrontar los posibles errores, con el fin de corregirlos (economía paralela, resistencia a la puesta en común de los bienes, consumismo, aseguramiento de la vida personal, prioridad dada a los lazos familiares o a los apoyos privados por encima de la solidaridad comunitaria, alianzas establecidas sobre la base de dependencias afectivas…). Corregir esto no significa, en primer lugar, hacer juicios morales sobre las personas, sino más bien una creatividad dentro de la solidaridad de la vida fraterna. Del mismo modo, la perspectiva teológica es la que nos ayudará a definir las prioridades en favor de los más pobres, de los menos ricos, de los menos productivos dentro de una comunidad y a orientar los medios hacia una interdependencia solidaria al interior de la misma (gestión en común, dar a cada uno según sus propias necesidades…). Este mismo horizonte es el que puede orientar las relaciones de

solidaridad dentro de una provincia. Hay cuestiones que aparecen con frecuencia dentro de las provincias: la distinción entre comunidades ricas y comunidades pobres (a veces, las más ricas ayudan a las más pobres, pero en ciertos casos, según los criterios que dependen de la iniciativa de las más ricas); existe una desigualdad entre aquellas comunidades que rinden cuentas de su gestión con la transparencia que corresponde y aquellas que, en cierto modo, ocultan; en muchos lugares se han creado instituciones apostólicas que, ciertamente promueven la predicación, pero que pueden tener la tentación de volverse autónomas con respecto a la provincia, cuando no están expuestas a que algún fraile responsable se convierta prácticamente en su propietario. En un sentido general, varias provincias se ven avocadas a una reflexión sobre los lazos que se establecen progresivamente entre las opciones apostólicas y la preocupación por la rentabilidad económica: es cierto que esta dimensión no puede ignorarse pero se trata de evitar que, por razones económicas no explícitas, las actividades de predicación orienten nuestra solidaridad hacia aquello que pueda garantizar nuestra propia seguridad. Vale la pena señalar también la cuestión de las relaciones que pueden darse al interior de una provincia con las comunidades, instituciones o los vicariatos que se consideran poco participativos. En este sentido, con demasiada frecuencia, la realidad económica se convierte en el primer, y a veces en el único, modo para definir las relaciones con los demás. ¿Cómo revela la Orden, a través de todas estas realidades, el mundo? Es importante tomar consciencia de esto para que nos demos cuenta de la importancia radical de trabajar en pro de nuestra comunión fraterna de cara al mundo. La cuestión de la opción por los pobres es central, porque constituye un criterio de análisis, autentificación y descentramiento (¿a quiénes nos acercamos?). ¿De qué manera nuestras comunidades están unidas por la solidaridad y cómo comparten su solidaridad con el conjunto de una 11

La Rosa del Perú

provincia o de la Orden? La Orden se plantea preguntas, especialmente, en los campos de la salud y de la formación inicial en los que se ve una mayor desigualdad entre nosotros. Pero también se podrían cuestionar los nexos con algunos medios que pueden parecer bastante incompatibles desde el punto de vista del conjunto de la Orden. También se debe mencionar que existe una gran desigualdad en el acceso a los medios para la vida apostólica o de inserción apostólica – y también, a veces, en la libertad apostólica. Por ejemplo, se puede aceptar el encargo de parroquias (o, a veces, pedirlo) para vivir de ello, pero esto en detrimento de darle prioridad a la labor educativa, a la promoción de los pobres y de las mujeres o a la protección de los niños. Para el buen funcionamiento de la solidaridad entre nosotros es indispensable que se exija claridad, transparencia, objetividad y precisión en la rendición de cuentas. Al mismo tiempo, es importante que no se le pida a los más débiles, a aquellos que carecen de las cosas esenciales, un sistema de cuentas que no se le pide ni a los más fuertes. Es cierto que el mundo funciona así, pero es importante que nosotros, que queremos anunciar una buena noticia con la palabra y el ejemplo, nos resistamos a esa tentación. Construir una cultura de la solidaridad Dando respuesta a la solicitud del Capitulo general de Roma que había pedido al Maestro crear una «oficina de apoyo a la misión» (ACG Roma 2010, 231), se creó hace tres años una oficina de solidaridad que se llama ahora Spem Miram Internationalis. Su principal objetivo es promover el desarrollo de la cultura de la solidaridad de la que hemos venido hablando y de administrar los fondos de solidaridad en dicha perspectiva. Pero esta gestión debe encontrar su sentido en las grandes líneas de una cultura de la solidaridad y su pertinencia en la medida en que una «cultura común de solidaridad» cuente con el apoyo de todos. 12

Se pueden identificar algunos requisitos necesarios para tal cultura. Ésta debe apoyarse en una consciencia apostólica común y en prioridades asumidas por todos. Por ejemplo, no será posible crear una solidaridad en el área de la formación inicial si todos no estamos convencidos de que es más importante promover las vocaciones para toda la Orden que limitarnos a pensar solamente en la entidad a la que pertenecemos. Esto muestra, una vez más, que la Orden no es una «federación» de provincias (aunque sea importante que las entidades tengan un auténtico arraigo local, cultural y eclesial). Este arraigo en lo «particular» es esencial para que cada entidad contribuya a promover la misión de la Orden en su dimensión de servicio a la Iglesia universal. La solidaridad será posible entre nosotros en la medida en que podamos alcanzar un conocimiento y una estima reales hacia los proyectos desarrollados por unos y otros. Y, finalmente, si queremos progresar en la solidaridad, esto implica que cada uno esté animado por una determinación auténtica a ceñirse a lo «realmente necesario», poniendo lo demás a disposición de todos. En esta perspectiva, pido a todas las entidades, comunidades y provincias, que reflexionen sobre la mejor manera de vivir esta solidaridad al interior de la Orden. Es posible identificar diversas formas de contribuir a este proyecto de solidaridad: contribuciones periódicas de las comunidades o de las provincias a los fondos de solidaridad de la Orden que sustentan los proyectos apostólicos y de formación de las entidades más frágiles; colaboraciones para la formación de los frailes jóvenes; alianzas en torno a temas específicos (por ejemplo, en el campo de la educación o de la protección de la infancia); compartir de nuestros «recursos humanos» (profesores, pastores, expertos); responder a solicitudes; compartir «recursos a nivel de relaciones» (¡a veces somos bastante «celosos» con nuestros benefactores!). Las comunidades y provincias pueden, cada una a su nivel, tomar la decisión de apoyar los proyectos de solidaridad de la Orden. La oficina Spem

Miram Internationalis garantiza el seguimiento de los proyectos que se proponen al Maestro de la Orden y supervisa que el dinero sea empleado de modo correcto de modo que las comunidades y provincias donantes tengan seguridad sobre la destinación dada a sus generosas contribuciones. (Cf. el sitio de internet de Spem Miram Internationalis, www.spemmiram.org, presenta los objetivos y los procedimientos para presentar candidaturas de proyectos, ofrece los formularios con este fin y muestra los avances en los proyectos financiados por medio de los diferentes fondos).

Está claro que para un buen desarrollo de la solidaridad son necesarias una serie de condiciones: la exigencia de cuentas claras, los informes de lo que se ha ido logrando, las manifestaciones de gratitud; pero también está el propósito de no encerrarse en actitudes de victimización o de dependencia infantil. Hace poco, un fraile me hacía tomar consciencia de que nuestra dinámica de solidaridad se vería fortalecida si, tal vez, encontráramos la manera de desarrollar todos juntos un proyecto de solidaridad dirigido a personas diferentes de nosotros mismos. Este fraile compartía su sueño de que esto fuese una manera de celebrar el Jubileo de la Orden: ¡Dar al mundo lo que hemos recibido! Esto podría servir como punto de apoyo para concluir esta carta sobre la cultura de la solidaridad. Es verdad que necesitamos desarrollar aún más la solidaridad entre nosotros, lo que sería un elemento esencial para consolidar la unidad de la Orden. Pero, como ya he señalado al comienzo de esta carta, la cultura de la solidaridad debe tomar como referencia el hecho de que Domingo nos haya transmitido una Orden que optó por ser predicadora en cuanto mendicante a imitación de Aquel cuya venida queremos anunciar al mundo: la Palabra de Vida que se presenta como mendicante de la hospitalidad de la humanidad para manifestar que, en el Hijo, Dios quiere solidarizarse con el mundo.

Fr. Bruno Cadoré, O.P.

Maestro de la Orden de Predicadores

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

La Familia Por el P. Juan Leuridan O.P.

Introducción Para Marx, la familia es la célula más nefasta de la sociedad y por eso debe ser aniquilada. Se la debe anular porque es la portadora de las ideas y la moral tradicionales y las transmite. El hombre solo podría hacerse perfecto en el comunismo. En Venezuela proyectaron una ley que declaraba la potestad del gobierno sobre los niños. Desde los tres hasta los diez años irían a centros educativos y solo podrían ver a sus padres dos veces al mes. A partir de los diez años, el gobierno podría enviarlos a cualquier parte del país. Mientras, los niños recibirían adoctrinamiento socialista. La ley hasta ahora no prosperó. Para Sartre, Castoriadis y Morin la revolución de 1968 era un levantamiento de la libertad contra el Estado, una ruptura radical con el capitalismo burocrático, los jóvenes constituían la nueva vanguardia revolucionaria que cambiaría las instituciones y transformaría la sociedad. Morin creía que un nuevo período histórico se estaba abriendo. Sin embargo,

a parte de un cuestionamiento de la moral, nada cambió en la sociedad Al contrario varios de sus líderes ocuparon u ocupan puestos en el Estado, como por ejemplo François Mitterrand y Daniel Cohn-Bendit (Luc Ferry, filósofo francés, La Pensée, Ed. Gallimard, 1988: 89-93). Para Ralf Dahrendorf (sociólogo aleman pero vivió mucho tiempo en Gran Bretaña,fue lord del House of Parliament), es evidente que la manifestación cultural de los estudiantes en 1968 no fue una revolución política-social. Se limitó a un cuestionamiento de la moral tradicional. Los hijos de la prosperidad de la posguerra ya no querían aceptar la autoridad de sus padres y de las instituciones tradicionales. Todo tipo de cosas viejas fue desmenuzado, pero lo nuevo fue poco claro y sumamente incompleto. La veloz disolución de las estructuras familiares tradicionales debe haber tenido consecuencias muy graves, porque ni las viviendas universitarias, ni las comunidades, ni las casas de madres solteras, ni las parejas homosexuales pudieron reemplazarlas.

El autor dice que los jóvenes buscan hoy en día un lugar seguro en un mundo riesgoso: la familia y la ética. La familia es un sostén real en un mundo sin sostén. Los europeos del Este y los latinoamericanos lo expresan sin dudas, pero los alemanes buscan siempre soluciones difíciles como sustitutos, haciendo constructos retorcidos como por ejemplo “parejas para un tramo de la vida”, una expresión más considerable por la cantidad de las palabras que contiene que por su sentido (Ralf Dahrendorf, El Recomienzo de la Historia, Ed. Katz, 2006: 119). La familia parece haber quedado como último baluarte y origen de toda ética. Sin embargo, en los libros de ética no aparece el tema a pesar de que la familia juega un papel preponderante en la ética y la moral de la persona. Tampoco ocupa un espacio significativo en los documentos oficiales de la Iglesia en el último siglo con excepción de la Exhortacion Apostólica del Papa Juan Pablo II. El cita a una página famosa de Tertuliano: “Cómo lograré exponer la felicidad de ese matrimonio que

La Rosa del Perú

Todos somos ejemplos para todos porque el “yo” vive en una red de influencias mutuas a la que le es imposible sustraerse. Decía Kant que la obra de arte enuncia por sí misma una regla universal no conceptual y que al mismo tiempo esa regla postula la necesidad de ser aceptada por la generalidad de los hombres que tengan buen gusto. Todos coinciden en la apreciación de una gran obra de arte. Lo que vale para el arte como aceptación universal podemos aplicarlo a la vida moral. La misma universalidad cabe para todo hombre que, sabiendo de las influencias mutuas, siente la responsabilidad de su propio ejemplo.

la Iglesia favorece, que la ofrenda eucarística refuerza, que la bendición sella, que los ángeles anuncian y que el Padre ratifica?... ¡Qué yugo el de dos fieles unidos en una sola esperanza, en un solo propósito, en una sola observancia, en una sola servidumbre! Ambos son hermanos y los dos sirven juntos; no hay división ni en la carne ni en el espíritu. Al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne y donde la carne es única, único es el espíritu” (Juan pablo II, Familiaris Consortio, Epiconsa, 2007). • La ejemplaridad: las leyes coaccionan a las personas, pero los ejemplos entran en el corazón y lo transforman El filósofo posmoderno Lipovetsky manifiesta que hemos entrado en una época desdeóntica, en la cual nuestra conducta se ha liberado de los últimos vestigios de los opresivos “deberes infinitos”, “mandamientos” y “obligaciones absolutas”. En nuestros tiempos se ha deslegitimado la idea del autosacrificio; la gente ya no se siente perseguida ni está dispuesta a hacer un esfuerzo por alcanzar ideales morales ni defender valores morales; los políticos han acabado con las utopías y los idealistas de ayer se han convertido en pragmáticos. Vivimos en la era del individualismo más puro y de la búsqueda de la buena vida, limitada solamente por la exigencia de la 14

tolerancia (siempre y cuando vaya acompañada de un individualismo autocelebratorio y sin escrúpulos, la tolerancia solo puede expresarse como indiferencia). La ética “posterior al deber” admite apenas un vestigio de moralidad, una moralidad “minimalista” (Zygmunt Bauman, Ética Posmoderna, Ed. Siglo Veintiuno, 2011: 8-9). Figuras ideales como Confucio, Buda, Cristo, Gandhi y Homero, fundadores de culturas, no son reconocidos porque la razón materialista de la modernidad entiende la igualdad como nivelación de las personas hacia abajo. No se permiten personas que puedan ser admiradas y seguidas por los valores que irradian y muchos menos las grandes figuras de la tradición. Javier Gomá, por el contrario, propone una teoría de la ejemplaridad como respuesta a la crisis de la ética. Para que la persona entienda la ejemplaridad contemporánea tendrá que revisar su comportamiento extravagante y reemplazarlo por uno nuevo, basado en la experiencia universal de todas las personas, que nace de la red de influencias mutuas. Todo ente es un ejemplo y todo ejemplo es ejemplo de algo. En el ejemplo se encuentra el modelo, la regla, la norma que ilumina el ejemplo empírico y lo dota de significado humano.

Pero esta universalización puede realizarse solo si el hombre moderno, buscando la diferencia y la excentricidad, se reconcilia consigo mismo y aprende a reconocerse en las experiencias comunes y normales de todo hombre por el hecho de serlo. La ejemplaridad igualitaria solo es posible, en fin, si también la subjetividad empieza a comprenderse a sí misma de forma igualitaria. El niño despierta a la conciencia en un mundo habitado por adultos a los que mira con confianza y con un sentimiento de dependencia. Para educarlo, los padres no necesitan aprobar leyes o decretos escritos que sus hijos no podrían leer: les basta con el ejemplo de sus vidas y los juicios emitidos, aprobatorios o desaprobatorios, acerca de los ejemplos ajenos de conducta y los de los propios niños. En la edad madura, el hombre no solo sigue recibiendo el impacto del entorno exterior sino que ese círculo se ensancha a toda la sociedad. Vivimos, nos movemos y existimos entre ejemplos: de hecho, nos guste o no, nos parezca bien o mal, somos ejemplos para los demás y los demás son también un ejemplo para nosotros. Cuando el yo autónomo piensa, lo hace usando un lenguaje y, como el lenguaje es un producto social, su pensamiento, aun el más íntimo, se expresa forzosamente con palabras prestadas, nunca propias (Javier Goma, Ejemplaridad Públi-

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

ca, Ed. Santillana, 2009: 215). Los ejemplos anteceden a las costumbres y son su fuente y origen. El “yo” depende de las costumbres a las que pertenece. En todo hecho aislado se halla en germen un principio de hábito individual (el ejemplo que el “yo” repetirá) o social (el que repetirán los demás). • La ejemplaridad por la dialéctica del odio y del amor en la familia El amor es la raíz de todas las pasiones. El amor es multiforme porque nos encontramos frente a la diversidad de objetos y acciones. Del amor nace el deseo de apoderarse del objeto. Si llega a alcanzar el objeto se produce la complacencia que es el amor. Por el cuerpo el hombre siente todas las pasiones del apetito sensitivo, pero por la razón y la voluntad domina estas pasiones. Todo placer es bueno o malo de acuerdo o no a las exigencias de la razón. El matrimonio es también una relación ética. En un orden más elevado se encuentra el amor de la voluntad. El ser racional puede escoger sus objetos de amor. Cuando el amor se convierte en un hábito, podemos hablar de la amistad. Hay una diferencia entre el amor por una persona y el amor por una cosa. Se ama a la persona por sí misma y a la cosa como buena para uno. En el primer caso la persona es un bien en sí, en el segundo es un bien para mi uso. El amigo no quiere más que el bien para su amigo. No hace más que lo que es bueno para su amigo.

social y natural que es la familia. La función de reproducción del matrimonio, además del proceso biológico, incluye la educación de los seres engendrados. Finalmente el matrimonio no es solamente un lazo, es una amistad, es incluso la más íntima de todas, porque es una unión de todos los días que implica la vida familiar (Gilson, El Tomismo, Ed. Eunsa, 1978: 479503). Seguimos a continuación la exposición del psicoanalista Michael Balint. Biológicamente, todo ser humano nace como un ser débil que necesariamente tiene que ser alimentado, cuidado y protegido. A pesar de las grandes diferencias que hay en las formas de cuidar a los niños en las diversas sociedades, todas ellas tienen un rasgo común: el niño es criado por una pequeña unidad a la que llamamos familia. “He descubierto como todos los padres que el niño evoca sentimientos muy diferentes de otras formas de amar. Este amor se parece a lo que los cristianos llaman el agápē, el amor gratuito, totalmente gratuito” (Luc Ferry, L´ Anticonformiste, 2011: 134). La familia es la unidad fundamental sobre la que descansa toda estructura social. Durante la historia ha habido intentos de eliminar esta unidad fundamental. Todos esos intentos han fracasado.

Sin embargo, esta no significa que la familia no está libre de problemas de hambre, salud y muerte pero también de conflictos, de amargas desilusiones, de doloro-

sos fracasos, de sentimientos de culpabilidad, de desesperación, de miedo que son oscilaciones extremas de los afectos, que van del amor al odio. Es realmente inevitable que todo niño esté expuesto a oscilaciones extremas de los afectos, entre una completa confianza y terrible desconfianza. Nos interesan estas oscilaciones porque son las que van a convertir al hombre en lo que realmente es. Las vivencias extremas son pilares básicos, no solo del desarrollo humano, sino también de la civilización. ¿Por qué tiene que ser así? El ser humano obtiene sus primeras experiencias de la situación triangular padre-madre-hijo. A menudo ,esta situación se ve complicada por la existencia de hermanos.Los intereses de estas personas no son idénticos, ni siquiera en la familia ideal. Los tres tienen que aprender a tolerar las peticiones de los otros dos, tanto en el aspecto individual como en relación con las otras dos personas y es precisamente esto último lo que ofrece dificultades especiales. Cada vez que no se realiza inmediatamente alguno de sus instintos, el niño tiene que odiar y desagraciadamente tiene que hacerlo en contra de aquellas personas a quienes ama y de quienes depende su existencia física y su estabilidad afectiva. La consecuencia de todo ello es que cada miembro de esta situación triangular, pero especialmente el niño, siente agradecimiento y amor por los buenos hechos y las alegrías

El amor es la raíz de todas las pasiones. El amor concupiscible es multiforme porque nos encontramos frente a la diversidad inagotable de los objetos y acciones particulares. La concupiscencia es el deseo de los bienes del cuerpo, como el alimento, la bebida y la vida sexual. Cuanto más intensos los placeres buenos se hacen mejores; los malos peores. Lo que es un error, según S. Tomás, es que toda relación sexual sea pecado, lo que equivaldría a poner el pecado en el origen mismo de la célula

La Rosa del Perú

que recibe de los otros dos miembros –o sea de sus padres– pero también siente celos, envidia y odio contra uno e incluso contra ambos cuando se siente excluido, lo que tiene que ocurrir inevitablemente de vez en cuando. Es fácil imaginar qué complicaciones tienen que aparecer caundo en la familia existen varios niños. Los intereses de ellos van a complicar las relaciones. Unos tienen que aprender a tolerar las peticiones de otros. Esto ofrece dificultades especiales y puede complicarse por la presencia de hermanos, porque a mayor cantidad de personas, más intereses y, por lo tanto, más contradicciones. Estos límites son sentidos como una injusticia y aparecen entonces en el niño oleadas de odio mientras que sigue la sensación de amor que le es indispensable para la vida. Estas experiencias son necesarias para que el niño aprenda a superar el conflicto entre peticiones rivales y el sacrificio de las propias insatisfacciones. Los problemas exteriores que tiene que resolver son: ¿cómo se tiene que convivir con las personas –y consigo mismo– que son indispensables para uno mismo, a las que se ama y a las que, al mismo tiempo, se tiene que odiar? ¿Cómo podemos encontrar una forma de vida en la que se pueden pormitir y aceptar las peticiones y sus satisfacciones, a pesar de que esto pueda significar que nuestras propias necesidades no podrán ser satisfechas durante algún tiempo? ¿Cómo disfrutar de las realizaciones de nuestros deseos, sabiendo que despiertan envidia y odio en nuestros semejantes? Los problemas interiores por resolver parten de cómo podemos aprender a manejar el conflicto ambivalente en nosotros mismos, o sea el hecho de que queramos eliminar y destruir a las mismas personas que son las más importantes para nosotros y a las que queremos de todo corazón? ¿Y como se puede querrer y amparar a las personas que nos hacen daño y nos humillan? ¿Y cómo se puede enfrentar uno al hecho de 16

que cuando amamos tenemos que reprimir o destruir una parte de nuestro Yo, el que odia? La necesidad absoluta de encontrar una solución para estos problemas es el proceso de aprendizaje más difícil y laborioso pero inevitable. El niño requiere pasar por los conflictos de intereses para que aprenda a hacer prevalecer el amor sobre el odio. La familia es la escuela indispensable para madurar las relaciones humanas. Las personas que no han sido suficientemente educadas y cuyo conciencia de valores está debilmente desarollada como por ejemplo los niños engreidos que no aprendieron soportar las tensiones o los niños con falta de atención, terminan siendo rebeldes, pervertidos, delincuentes, alcohólicos. Así podremos entender que el niño que no crece en una familia está ampliamente perjudicado para convivir con otros (Michael Balint, Freud en la Actualidad, ed. Barral, 1971: 173- 202). • La politica y la familia Hannah Arendt distingue dos esferas incomunicadas en el hombre: la privada y la pública. La privada se refiere a la vida en el hogar y en el trabajo. La pública es libertad, elevada política, excelencia heroica, gloria pública e inmortalidad. Hoy será virtuoso el hombre que sabe deshacerse de las tareas domésticas y de la remuneración del trabajo para participar en los discursos, la deliberación política y el gobierno del Estado. La drástica separación entre vida privada y vida pública que traza Arendt es, en realidad, un tributo que paga la pensadora a la Edad Moderna en la que esa separación antagónica se inició y perfeccionó, y no hace justicia a la unidad de la paideia de la antigüedad grecorromana, y tampoco a la futura-igualitaria (Gomá, 2009: 174-176). Por consiguiente, la virtud no exige el menosprecio de casa y oficio sino, al contrario, abrazar en algún momento de la vida ambas instituciones. Al obrar así, el “yo” realiza ya

el ideal republicano de anteponer el interés general sobre lo privado, se abre a la publicidad de la polis, se eleva a ejemplo de virtud y, en suma, entra en el universo de la ejemplaridad pública. La politización de la ética constituye uno de los elementos que más obstaculizan la comprensión de la ética personal. “El fin principal que se propone esta solución es vencer la intolerancia; es decir, excluir radical y definitivamente el peligro de que las valoraciones éticas se utilicen para justificar la extensión indebida del empleo de la coacción” (Rodríguez Luño, 2010: 31). Un mismo comportamiento no puede poseer una doble moralidad, una para la ética personal y otra para la ética política. En el ejercicio de su misión, la ética personal y la ética política mantienen una estrecha relación. Sin embargo, ambas partes de la ética regulan dimensiones distintas. Para Luc Fery la revolución del amor-pasión en la vida privada y del matrimonio escogido debe llevarnos a entender la política de una manera diferente. Se refiere a la preocupación por las generaciones futuras. Desde el punto de vista de la historia de la intimidad se empieza a reorganizar la política en términos nuevos. La gloria de la nación ya no moviliza a nadie y la revolución está enterrada. La preocupación es: ¿qué mundo vamos a dejar los adultos a nuestros hijos y nietos? Lo fundamental es el tema de las generaciones futuras. Por ellos nos preocupamos por la ecología, las deudas públicas, los déficits, la formación de científicos, la violencia, etc. La vida de nuestros hijos dependerá de las decisiones que tomemos hoy en día (Ferry, 2010: 528, 529).

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Conferencia Episcopal Peruana COMUNICADO

No matarás al niño en el seno materno de los Obispos del Perú en rechazo al Protocolo del Aborto Terapeútico

os Obispos del Perú, ante la aprobación de la Guía técnica nacional del aborto terapéutico por el Ministerio de Salud, nos dirigimos a los fieles católicos, a la ciudadanía en general y en especial a las autoridades del Poder Ejecutivo, para expresar lo siguiente:

la cual se puede dar muerte a niños de hasta 22 semanas de gestación, a los que, mientras se encuentran indefensos en el seno de la madre, se denomina despectivamente «contenido uterino», es una flagrante violación del Estado de Derecho.

1. Nuestro más firme rechazo a esta norma que abre las puertas, por primera vez en la historia del Perú, al aborto; es decir, al asesinato de una vida humana inocente. Esta norma ministerial además de inmoral es inconstitucional e ilegal.

5. Con la presente norma el Ministerio de Salud ha ignorado la voluntad de la mayoría de los peruanos que, en diversas ocasiones y en multitudinarias marchas, tanto en Lima, como en Arequipa, Iquitos, Piura, Puno, Trujillo, Cusco y otras ciudades del país, han expresado la defensa de la vida y el rechazo al aborto.

2. El artículo 1° de la Constitución Política del Perú declara que “La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y el Estado”. El artículo 2°, la misma Carta Magna reconoce que toda persona tiene derecho a la vida y que “el concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece”. 3. En consecuencia, de acuerdo al ordenamiento legal peruano, concordante con el Derecho Internacional, tanto la madre gestante como el niño concebido tienen el mismo derecho a la vida, así como a ser defendidos por el Estado y respetados en su dignidad. 4. La aprobación de la Guía del aborto terapéutico, a través de

6. No es necesaria la Guía técnica nacional. Los especialistas en la materia muestran que en casos excepcionales, donde la vida de la madre y la de su hijo corren riesgo, existen hoy múltiples recursos disponibles, gracias a la tecnología médica, que pueden salvar ambas vidas. 7. La llamada Guía del aborto terapéutico ha abierto una grave herida en la dignidad de la persona humana, considerada a partir de esta norma como algo descartable y cuya existencia estaría sujeta a la decisión de la madre y de una junta de médicos. Al escoger la violencia y la tortura contra el inocente se debilita y erosiona

el fundamento sobre el cual se construyeron los valores de nuestra peruanidad. 8. En una nación donde la inseguridad y la violencia exigen respuestas inmediatas y acciones concretas en favor de la paz, recordamos las palabras de Madre Teresa: “El país que acepta el aborto no está enseñando a su pueblo a amar sino a aplicar la violencia para conseguir lo que se quiere. Es por eso que el mayor destructor del amor y de la paz es el aborto” (Madre Teresa de Calcuta, Premio Nóbel de la Paz, 1979). Nos dirigimos a ustedes, queridas madres gestantes, para invocarles que defiendan la vida de sus hijos. Nos dirigimos a ustedes, estimados médicos y enfermeras, para que, recordando la nobleza de su profesión y el juramento que hicieron en defensa de la vida, sean los custodios y protectores de cada niño concebido. Le pedimos, Señor Presidente de la República, en nombre de los niños por nacer, derogar el PAT, porque consideramos que la primera inclusión es el derecho a vivir. Solo Dios es dueño de la vida; a nosotros nos corresponde cuidarla.

Lima, 1 de julio de 2014 Los Obispos del Perú

La Rosa del Perú

La Familia Dominicana: Evangelizar en el Siglo XXI

on esto en mente, quisiera plantear una pregunta: y, ahora, ¿qué haremos? A mi modo de entender, la Iglesia, en el Concilio Vaticano II, nos pedía que retomáramos el Carisma de Domingo de Guzmán, nuestro Fundador, no para volver al momento histórico que él vivía sino para que su Orden tenga vigencia hoy y que sea siempre orientanda hacia el futuro. La Orden de Predicadores fue fundada para anunciar el Evangelio de Jesucristo, para que este Evangelio fuera “buena nueva” de salvación en todos los tiempos y para todos los pueblos y culturas. Renovación siempre requiere adaptación conforme a las necesidades de cada época. Por eso, sin temor a equivocarme, puedo decir que no tendría sentido recordar la historia de los primeros frailes en este continente o de recordar los acontecimientos de los siglos que ya pasaron – por más

Fr. Lino Dolan Kelly, O.P. que hayan sido luminosos e importantes para la vida de la Iglesia y la Orden en el Perú – si no nos inspiren para profundizar y continuar la obra que ellos iniciaron. Esto no quiere decir que no estamos agradecidos, sinceramente, a todos aquellos que nos han precedido, haciendo posible que llegásemos a este momento. Sin su perseverancia y fidelidad al Evangelio y al Carisma de Domingo de Guzmán, es evidente que no estaríamos aquí, en estos momentos. Pero no estaríamos sinceramente agradecidos si intentáramos vivir simplemente de “sus rentas”. Ahora nos queda mirar hacia el futuro. Y, creo yo, que en las palabras del P. Timoteo Radcliffe, anterior Maestro de la Orden, dirigidas a todos los dominicos del Perú últimamente, pero aplicable a todos, podemos inspirarnos y motivarnos, como Familia que somos, hacia ese futuro. Nos dice el P. Timothy: “No

sabemos cómo será el futuro de la Orden en el Perú de aquí a 20 o 30 anos. Pero podemos, desde ahora, enfrentarlo juntos.” Para mí, estas palabras del P. Timoteo captan profundamente el espíritu de nuestra tradición, expresada bella y escuetamente en la Constitución Fundamental de los frailes: «Esta continua renovación es necesaria no sólo como exigencia del espíritu de perenne conversión cristiana, sino también como postulado de la vocación propia de la Orden que la impulsa a una presencia en el mundo adaptada a cada generación ….. La finalidad fundamental de la Orden y el género de vida de que de ella deriva, conservan su valor en todos los tiempos de la Iglesia. Pero su comprensión y estima, como sabemos por nuestra tradición, urgen sobre manera cuando se dan situaciones de mayor cambio y evolución. En tales circunstancias, la Orden ha de tener la fortaleza de ánimo de re-

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

novarse a sí misma y de adaptarse a ellas, discerniendo y probando lo que es bueno en los anhelos de los hombres, y asimilándolo en la inmutable armonía de los elementos fundamentales de su propia vida.» Por eso, con respecto a la presencia dominicana en el presente y su proyección hacia el futuro inmediato, hay la oportunidad y la obligación de responder, como Familia dominicana, a algunas de las preguntas presentadas a toda la Orden por P. Timoteo cuando era Maestro en su Carta sobre La Libertad y Responsabilidad Dominicanas. Nos dice en esa carta: “La Provincia debe preguntarse a sí misma qué es lo que quiere hacer realmente. ¿Cuál es su misión hoy? ¿Qué nuevos retos tiene que afrontar? ¿Qué nuevas formas de predicación puede llevar a cabo? Intentar responder con seriedad a estas preguntas sería un signo muy positivo de que hayamos captado y asimilado el significado profundo de las palabras de otro Maestro de la Orden, Fray Vicente de Cousnongle, cuando, hace unos años, nos habló del “coraje del futuro”. Promover vocaciones a la vida dominicana tiene sentido solamente si va acompañado de una renovación continuada, en cada época y conforme a las necesidades y exigencias de la realidad en la cual nos encontramos viviendo nuestra fe y nuestra vocación de Predicadores de la Palabra. En estos últimos años, es evidente que el Señor nos está bendiciendo con el envío de muchos jóvenes a nuestras puertas, quienes expresan

el deseo de seguir de cerca a Cristo en el hábito de Domingo de Guzmán. La presencia de esta juventud es, sin duda alguna, un signo de esperanza para el futuro. Serán ellos los que tendrán que asumir los retos que se presenten a la Iglesia y a la Orden en este nuevo milenio del cristianismo en nuestra América Latina. Por eso, quisiera recordar las palabras dirigidas a los Padres capitulares en Calaruega por el P. Gilbert Markus, de la Provincia de Inglaterra y citadas por el Maestro en su Carta a la Orden: “Si estos jóvenes vienen a la Orden para seguir a Cristo, hay que orientarles en el arte de morir. Se han entregados a sí mismos a la Orden, y parte de la responsabilidad que aceptamos al recibir su profesión consiste en enseñarles ese arte. No hay esperanza para un joven dominico que no es capaz de darse cuenta progresivamente, durante su formación, de cómo debe perderse a sí mismo, morir a sí mismo. No es una excusa para los hermanos mayores aferrarse defensivamente a su propia postura para resistir al cambio. En vez de ello, necesitan conducir a los jóvenes por el camino de sacrificio, lo cual significa recorrer con ellos ese camino, dar un ejemplo de generosidad”. Estamos viviendo, al interior de la Familia dominicana un nuevo e importante momento de transición que podría llenar de inquietud a los mayores y a los jóvenes: a los mayores por temer que “las aspiraciones de los jóvenes” pongan en tela de juicio todo lo que hicieron a través de tanto años; a los jóvenes

que “se preguntan si serán capaces de realizar sus sueños de una vida dominicana plena.” Hay un refrán chino que dice: Maldito a quien le toca vivir en tiempos de transición. Personalmente, no creo que sea una maldición; más bien, es un reto que se nos presenta en este plan maravilloso de Dios que sigue revelándose en la historia. No tenemos derecho de ser pesimistas si somos, de verdad, hijos de Domingo de Guzmán. Con su ejemplo y su intercesión no debemos temer aceptar este reto histórico. Pero este reto, al interior de nuestra Familia, no es tan grande, a mi modo de ver, si lo comparamos a los desafíos que surgen para la Iglesia y, en forma especial, para nuestra Orden en el mundo actual. El Concilio Vaticano II nos advertía que es necesario tomar en cuenta “los signos de los tiempos” para poder anunciar con fidelidad el Reino de Dios. Y estos tiempos en que vivimos no son precisamente “tiempos cristianos”. El Capítulo General de Calaruega lo expresa así: “El reto universal que encontramos en nuestro ministerio de predicación es el mismo que encontró Jesús: la cultura de un “corazón de piedra”, es decir, todo lo contrario a la parábola del buen samaritano. Sus características son: un concepto falso de ‘lo bueno’ (el sábado es más importante que el hombre); un espíritu de discriminación y marginalización (la parábola del fariseo y el publicano); una actitud de imponer en lugar de dialogar (preparan cargas pesadas y las echan sobre la gente); dando más importancia al adjetivo que al sustantivo (parábola del fariseo y publicano).” ¿Cómo predicar los valores del evangelio – solidaridad; comunidad; compasión; fraternidad; en una sola palabra – el amor mutuo que respeta la dignidad de cada persona y busca el bien de todos – en una sociedad impregnada con criterios totalmente opuestos

La Rosa del Perú

y elogiados por el sistema socio – político y económico vigente: el individualismo y el éxito personal como valor absoluto; la violencia y el temor como instrumentos de control social; el nacionalismo exagerado como principio de unión nacional; el mercado como único criterio de todos los demás valores. Este es el reto fundamental y seríamos infieles a nuestra vocación si no lo aceptáramos, porque es nuestra razón de ser como Predicadores del Evangelio de Jesucristo. Para enfrentar estas dificultades, los mismos Padres capitulares, en Caleruega, insistieron que la respuesta dominicana tenía que tener 3 dimensiones: • Una predicación en las fronteras desde la pobreza: Es decir, volver al espíritu de Domingo de Guzmán quien, imitando a Cristo mismo y a los Apóstoles, se hizo pobre y salió del monasterio para acercarse al pueblo hostil a la Palabra de Dios, dando un ejemplo concreto y práctico del Evangelio. Vale preguntarnos si hemos tomado en serio las opciones fundamentales de nuestra Orden en estos últimos tiempos: opción por los pobres, por la justicia y por los medios de comunicaciones. En otras palabras: ¿para quiénes y para qué predicamos? • Disponibilidad. Domingo fundó una Orden “itinerante” porque respondía a las necesidades de sus tiempos. Ser itinerante es ser disponible para satisfacer la urgencia de predicar y servir donde existe necesidad. El auténtico espíritu de disponibilidad, exigida por Domingo a sus frailes, tiene sus raíces profundas en la vida comunitaria y en la espiritualidad dominicana. Con el individualismo, enemigo letal de la vida religiosa, corremos el riesgo de “atrincherarnos” en la comodidad de nuestros conventos, contentos con nuestros títulos académicos y nuestras obras personales. • diálogo 20

Nos gusta mucho hablar de la democracia como elemento fundamental del régimen estructural de la Orden. Para que haya diálogo hay que evitar toda tentación a maneras sectarias de pensar –sea esto dentro de nuestras comunidades, sea en nuestro contacto con el mundo que nos toca servir con la Palabra de Dios. Hoy en día se oye hablar mucho del ecumenismo, de inculturación, de secularismo y, aún, de la post modernidad. Para encontrarnos con estas realidades, ¿cuán abiertos somos en nuestra forma de pensar? ¿Somos capaces de entrar en verdadero diálogo con el mundo, respetando las diferencias que hay? Quizás nos ayude si recordamos los ejemplos de nuestros ilustres predecesores quienes dieron unos ejemplos maravillosos de dialogar con los de sus tiempos, sin temor, porque estaban convencidos que la búsqueda de la verdad requería una mente abierta a los demás. Me refiero, por supuesto, a San Alberto Magno y a Santo Tomás de Aquino. • El guante está lanzado; ¿quién lo recogerá? Hay mucho que agradecer en nuestra historia: el ejemplo de nuestros hermanos y hermanas; el coraje de generaciones de hombres y mujeres que fueron fieles al Carisma de Domingo de Guzmán, fieles al Evangelio y al Espíritu de Jesús. Nos toca ahora pedir que este mismo Espíritu de Jesús, siem-

pre presente en nuestras vidas, nos dé las fuerzas y el coraje de continuar la obra iniciada hace tanto tiempo por nuestro Padre, Domingo de Guzmán. Es su carisma que hemos heredado y solamente en fidelidad a este carisma tendremos la certeza de que estamos bien encaminados hacia un futuro mejor, que todos deseamos. Hay mucho que agradecer. Hay, también, mucho que hacer. La nuestra es una vida de fe en el poder de Cristo de convertir nuestras debilidades en instrumentos de salvación. Muchas veces, un falso triunfalismo – producto quizás de aparentes éxitos apostólicos o una sobre valoración de las técnicas modernas – nos hace olvidar que nuestra tarea es la de anunciar a Cristo y no a nosotros mismos. Como todos los santos y santas de nuestra Orden, aprendamos que el verdadero triunfo es él de la Cruz de Cristo. En vano es nuestra presencia como Orden y como Familia si no haya una renovación continua de nuestras comunidades, de nuestra vida de oración, y de nuestra predicación según las necesidades del momento que vivimos. De esta manera, urge que la Familia dominicana esté preparada para que haga que el Carisma de Santo Domingo de Guzmán vive y vibra en medio del mundo. El mundo es nuestro claustro.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

¿Qué es el Movimiento Juvenil Dominicano? Por el P. Carlos Sánchez, O.P. ¿El MJD es un Movimiento de laicos? El Movimiento Juvenil Dominicano está formado por grupos de jóvenes, en su mayoría laicos. Sin embargo frecuentemente frailes y hermanas jóvenes participan regularmente como un miembro más en todos los elementos de la vida del grupo y se sienten parte de él. En aquellos grupos en los que se da esta participación de miembros de diversas ramas de la Familia Dominicana se está viviendo una enriquecedora experiencia, que está aportando a los jóvenes una visión y una experiencia de misión dominicana llevada a cabo en común desde la formación y oración compartida. En otros grupos los religiosos o miembros de fraternidades laicales participan en el Movimiento en calidad de “asesores”, apoyando en la formación, organización, etc. ¿Son los grupos de MJD fraternidades laicales de jóvenes? Los grupos del Movimiento Juvenil Dominicano se rigen por sus propios Estatutos. Así pues no se consideran una sección juvenil de las Fraternidades Laicales, que tienen su propia regla y estructura. ¿Está bajo los frailes o las monjas? Los grupos de MJD frecuentemente han nacido en algún entorno dominicano, comunidad, parroquia,

colegio, etc. Frecuentemente están acompañados por frailes o hermanas que les ayudan en su formación y crecimiento personal. Frecuentemente colaboran en proyectos de misión con aquellos. El International Dominican Youth Movement (IDYM) ha sido reconocido por el Capítulo de Bolonia como miembros de la Familia Dominicana. Los grupos que pertenecen a IDYM, por tanto, participan de este reconocimiento explícito. A demás algunos grupos ligados a IDYM están a su vez estructuralmente ligados a alguna de las Congregaciones de hermanas. ¿Cómo expresan formalmente su compromiso? Los miembros del Movimiento se comprometen a vivir conforme al marco de referencia común del Movimiento, tal como está expresado en el “Vision Statement” de IDYM. A demás asumen el estatuto de su propio grupo que ha sido aprobado por el Movimiento Internacional en el momento de su incorporación al mismo. La forma en que los miembros expresan este compromiso varía, dependiendo de los grupos. En algunos casos se realiza una promesa formal por un periodo de tiempo, generalmente de un año, en el contexto de una celebración

litúrgica. En otros el compromiso se expresa a través de la participación plena en las reuniones y actividades del grupo, sin que haya una promesa formal. ¿Quién está encargado de cada grupo? Los grupos de IDYM, conforme a la tradición dominicana, eligen a sus coordinadores, encargados de formación, secretarios, etc. Esta tradición dominicana se expresa no sólo a nivel local, sino también a nivel nacional e internacional. En aquellos países donde hay más de un grupo del MJD, se suele establecer una estructura nacional, con un coordinador elegido por los representantes de los diversos grupos. Estos coordinadores nacionales eligen, a su vez, la Comisión Coordinadora Internacional, conforme a los Estatutos de IDYM. En los países donde existe sólo un grupo, el coordinador del mismo participa igualmente en la elección de la Comisión Internacional. ¿Cuál es la edad de los miembros de IDYM? Generalmente los grupos del Movimiento están formados por jóvenes de entre 18-30 años. La edad media del grupo varía, dentro de ese rango, según los países y diversidad social y cultural de los mismos.

La Rosa del Perú

¿Son los grupos de IDYM realmente dominicanos? La vida de los grupos se estructura entorno a los elementos fundamentales de la vida dominicana: oración, estudio, vida comunitaria y predicación. Así queda expresado en el “Vision Statement” y en Documento ¨“Nuestros acentos”, marco común de referencia para la formación. Generalmente cada grupo se reúne semanalmente, dedicando algún tiempo a cada uno de estos elementos. ¿Tienen sus miembros suficiente formación? La formación de los grupos debe recoger las líneas comunes de formación de IDYM, recogidas en el Documento “Nuestros Acentos”, adaptándolas al ritmo y posibilidades del grupo y los recursos de que disponga. Algunos grupos tienen organizados Encuentros especiales e formación, locales o nacionales. Otros participan en Escuelas de Teología de la Familia Dominicana, algunos comparten espacios formativos con los frailes estudiantes o las hermanas, otros tienen organizadas escuelas e formación de líderes dominicanos. Otros utilizan para su formación los recursos disponibles en las webs dominicanas. ¿Están comprometidos sus miembros con la misión? Cada grupo de IDYM planifica y lleva a cabo una misión, elegida por el grupo, que exprese su compromiso por la predicación. Unos se comprometen como catequistas o ministros de la Palabra, otros como animadores de ocio y tiempo libre, predicadores en las calles o capellanías universitarias o participan activamente en acciones de Justicia y Paz. ¿Responde IDYM a las necesidades de los jóvenes? El hecho de que el número de grupos y países ligados a IDYM crezca continuamente es un indicador de que la espiritualidad dominicana sigue teniendo vigencia para los jóvenes, que encuentran en ella un marco de referencia en el cual vivir su compromiso de vida cristiana. Los jóvenes de hoy están necesitados de marcos de referencia y ne-

cesitan sentirse parte de la Iglesia y de la Orden. El MJD les ofrece un espacio en el que desarrollar su vocación cristiana y dominicana, aportando su creatividad, entusiasmo y su propias formas de expresión. ¿Es IDYM equivalente a Pastoral juvenil? La Pastoral Juvenil tiene como objetivo acercar a los jóvenes el mensaje del Evangelio y acompañarles en el proceso hacia su incorporación madura y consciente a la comunidad cristiana. Sin embargo la común llamada de todos los cristianos a vivir conforme al Evangelio se ha encarnado dentro de la Iglesia en diversas formas. Hay diversidad de dones y carisma, diversidad de “acentos”. La Familia Dominicana encarna en la Iglesia la riqueza de un carisma secular, que en ocho siglos de historia ha llevado a cabo la misión de predicar el Evangelio. El Movimiento Juvenil Dominicano dentro de ella supone una auténtica opción vocacional, un don recibido, una forma de vivir la vida cristiana, con esos acentos nuestros: comunidad, estudio, oración y predicación. Es un estilo de vida al que no todos los jóvenes están llamados y que requiere un proceso previo de maduración en la fe que se da en la etapa de Pastoral Juvenil. Sin embargo, identificar Pastoral Juvenil, aunque ésta sea de inspiración dominicana, con el Movimiento Juvenil Dominicano, sería tanto como presuponer que todos los jóvenes que se acercan a la fe y entran a pertenecer a la Iglesia han de identificarse finalmente con una espiritualidad dominicana. ¿Es IDYM un programa de Pastoral Vocacional? La incorporación al IDYM, en cuanto opción por un estilo de vida dominicano es ya una opción vocacional. Sin embargo es importante no confundir el IDYM con un programa de Pastoral Vocacional encaminado a fomentar vocaciones a la vida religiosa dominicana. Ciertamente los jóvenes del IDYM, en cuanto tratan de asumir con seriedad su vida cristiana y responder al plan de Dios para sus vidas, bus-

carán cuál es el estado de vida al que están llamados, ya sea laical o religioso. Su pertenencia a la Familia Dominicana y su participación con las diversas ramas de la misma en programas de formación, espacios de oración y predicación, les ayudará a conocer de cerca las diversas opciones vocacionales. Abrirse a estos jóvenes, acompañarles y participar con ellos en la búsqueda es en sí misma la mejor forma de ayudarles a encontrar su propio camino. ¿Cómo empezar un Nuevo grupo? Quizás lo mejor es trabajar desde un grupo de miembros de la Familia Dominicana del lugar, que reflexionen en cómo lanzar la propuesta a los jóvenes y se comprometan a hacer el camino con ellos. No es lo ideal que una sola persona o grupo de FD organice el MJD en un país por su cuenta, si es posible hacerlo como proyecto de Familia Dominicana. Sería deseable que la FD de la zona se reúna y vea cómo crear un equipo que trabaje sobre la idea, convoque a los jóvenes y les lance la propuesta. De esta forma se asegura el acompañamiento y el apoyo necesario para los grupos a largo plazo. Desde la Secretaría Internacional se da apoyo a los grupos nacientes, ofreciéndoles información, documentación o marcos e referencia con los que ya están trabajando otros grupos. ¿Cómo hacerse miembro de IDYM? Aquellos grupos de jóvenes que quieran pertenecer a IDYM han de asumir el “Vision Statement”, común a todos los grupos, así como el estatuto de IDYM. Los grupos enviarán su propio estatuto a la Secretaría Internacional para su estudio y eventual aprobación por la Comisión Internacional. ¿Cómo se financia IDYM? Cada grupo local perteneciente a IDYM se financia autónomamente. Los servicios Internacionales (Comisión y Secretaría) se financian con contribuciones anuales de los miembros, donaciones de la Familia Dominicana y otros colaboradores.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

¿Es necesario una estructura Internacional? Por pura tradición dominicana el MJDI, como espacio común tiene que crearse y dinamizarse con la participación de todos. De ahí que los grupos elijan a sus representantes y estos tengan voz y voto para seguir perfilando qué es el MJDI. Pero esa forma dominicana de discernir el camino a seguir y descubrir cuál es la llamada que en cada momento nos dirige el Señor, requiere la participación de todos los miembros. De ahí que sea necesario tener una cierta estructura que facilite esa participación. Esa es la razón de ser de la Comisión Internacional, de los encuentros de representantes que celebramos cada dos años, etc. Fruto de esa participación ha sido el poder llegar a definir un marco de referencia dominicano común para la formación de los grupos. Se han pedido propuestas a todos los países y lo que hoy tenemos ha sido estudiado y aceptado por todos los que han querido participar. En 1995 se comenzó un proceso de identificación de los nuevos grupos juveniles dominicanos que estaban naciendo. A partir de ahí se trato de: Identificar una realidad que estaba brotando en muchos lugares al mismo tiempo: los jóvenes siguen vibrando con la espiritualidad dominicana y reclaman espacios nuevos donde poder explicitarla y vivirla. Crear un espacio de comunión entre los jóvenes de los diversos países, un espacio de pertenencia e identificación. Crear un cauce reconocido por la Orden donde los jóvenes puedan asumir su vocación dominicana y desarrollarla. Abrir las puertas de la Familia Dominicana a los jóvenes del MJD, incorporándoles a la misión y enriqueciéndose de la creatividad y fresca lectura del carisma que nos aportan. Favorecer la creación de nuevos grupos en diversos países Rápidamente nuevos grupos fueron apareciendo en diversos países y en Agosto de 1997, los coordinadores nacionales acordaron crear la Secretaría Internacional y la Comisión Internacional para atender a las necesidades crecien-

tes de coordinación y apoyo a los grupos. La Comisión Internacional se reúne al menos una vez al año para planificar, conforme a las líneas marcadas por la Asamblea bianual de coordinadores nacionales. La Secretaría Internacional actúa como punto de referencia de IDYM en lo que se refiere a información y documentación. Es un servicio a todos los grupos de IDYM. Son funciones del Secretario/a: Participar en las reuniones de la Comisión Internacional Representar a IDYM cuando se le requiera. Mantener al día la información sobre los grupos. Recopilar documentación de apoyo a los grupos Mantener la página web de IDYM Hacer llegar la información a los grupos Apoyar a la organización de Encuentros Internacionales Gestionar la búsqueda de recursos financieros de IDYM Mantener al día la contabilidad de IDYM ¿Qué viene después de IDYM? Algunos miembros de los grupos de IDYM, al llegar a la edad adulta han optado por pasar a formar parte de alguna de las Fraternidades Laicales, otros han optado por la Vida Religiosa. Pero muchos otros están en este momento buscando. Sienten la necesidad de una estructura laical, similar a la del MJD, quizás con compromisos temporales, con una misión hacia los jóvenes y una dinámica de Familia Dominicana. Es el modelo IDYM europeo y extendido a otros países

bía una llamada común y que para vivirla les ayudaba el estar comunicados unos con otros. Así se empezó a crear una red de comunicación entre grupos de jóvenes laicos dominicos. Esa red de comunicación sirvió, en primer lugar, para ayudarse unos a otros en el crecimiento, formación, búsqueda de caminos de misión, etc. esos jóvenes así entusiasmados por este estilo de vida, fueron dándose a conocer a otros jóvenes, y a los diversos miembros de la Familia Dominicana. En segundo lugar esa red fue atrayendo a otros jóvenes, que quizás estaban también buscando cómo dar forma a su propio deseo de seguir a Jesús y encontraron en el modo de vida dominicano de esos jóvenes una inspiración. Así se fue extendiendo la idea de organizarse como grupos o comunidades de jóvenes dentro de la espiritualidad dominicana. Los grupos siguieron estando en comunicación, descubrieron la necesidad de clarificar cuáles eran los elementos comunes, aquellos que les identificaban como Movimiento Juvenil Dominicano, fueron perfilando juntos la vocación común. Ese proceso se hizo siempre dentro de un máximo respeto a las diferentes realidades de los grupos, que se organizan localmente de acuerdo a las realidades diversas de cada país y cultura. Por eso el marco de referencia común tenía que ser muy amplio, pues si se va a aspectos detallados de la vida y muy concretos estaríamos entrando en una dinámica de imposición y reglamentación y quizás matando la riqueza de la diversidad de la vida de cada grupo y cada país.

IDYM es ante todo una estructura de comunión, comunicación y ayuda mutua, un espacio de pertenencia. Nace de la experiencia de jóvenes de diversos países que estaban viviendo caminos semejantes, tratando de responder a la llamada del Espíritu a encarnar en sus vidas un modo de vida evangélica al estilo de Domingo de Guzmán. Cuando esos jóvenes se encontraron y compartieron su experiencia vieron que ha-

La Rosa del Perú

“La fe nos da fuerzas para soportar las espinas con las que está tejida nuestra vida” PIER GIORGIO FRASSATI

Homilía de S. Juan Pablo II en la beatificación del Siervo de Dios 1. “Yo le pedirá al Padre que os dé otro Defensor…. el Espíritu de verdad” (Jn 14,15). En el tiempo pascual, a medida que nos acercamos a Pentecostés, estas palabras se hacen más actuales. Las pronunció Jesús en el Cenáculo la víspera de su pasión, cuando se despedía de los Apóstoles. Su partida -la partida del amado Maestro a través de la muerte y resurrección- abre el camino al Consolador (Jn 16,7). Vendrá el Paráclito: vendrá, gracias a la muerte redentora de cristo, que hace posible e inaugura la nueva presencia misericordiosa de Dios entre los hombres. El Espíritu de Verdad, que el mundo no ve y no conoce, sin embargo se deja conocer por los Apóstoles, “porque vivirá con ellos y estará con ellos” (cf. Jn 14,17). Y el día de Pentecostés, todos serán sus testigos. Pier Giorgio, testigo de la esperanza que surge del Evangelio 2. Pentecostés, como todo, es sólo el inicio, puesto que el Espíritu de Verdad viene para permanecer con la Iglesia “para siempre” (cf. Jn 14,16) en la renovación incesante de las generaciones futuras. Y así, no sólo los hombres de su tiempo, sino también a nuestros contemporáneos se dirigen estas palabras del Apóstol Pedro: “Glorificad en vuestros corazones a Cristo Señor y estad prontos para dar razón de vuestra esperanza a todo el que os la pidiera” (1 P 3,15). En nuestro siglo, Pier Giorgio Frassa24

ti, al que hoy tengo el gozo de proclamar beato en nombre de la Iglesia, encarnó en su propia vida estas palabras de San Pedro. El poder del Espíritu de Verdad, unido a Cristo, lo hizo moderno testigo de la esperanza que surge del Evangelio, y de la gracia de salvación que obra en el corazón del hombre. Así se convirtió en el testigo vivo y el defensor valiente de esta esperanza en nombre de los jóvenes cristianos del siglo veinte.

y a través del abandono orante en la voluntad de Dios maduran las decisiones de la vida. Sólo adorando a Dios presente en el propio corazón, el bautizado puede responder al que le pide “razón de la esperanza” que hay en él (cf 1 Pe 3, 15). Y el joven Frassati lo sabe, lo experimenta, lo vive. En su vida la fe se funde con la caridad: firme en la fe y activo en la caridad, pues la fe sin obras está muerta (cf St 2,20).

Alegre y entusiasta apóstol de Cristo

Inmerso en el misterio de Dios y dedicado al servicio del prójimo

3. La fe y la caridad, verdaderas fuerzas motrices de su vida, lo hicieron activo trabajador en el ambiente en que vivió, en la familia y en la escuela, en la universidad y en la sociedad; lo transformaron en alegre y entusiasta apóstol de Cristo, en apasionado seguidor de su mensaje y su caridad. El secreto de su celo apostólico y de su santidad hay que buscarlo en el itinerario ascético y espiritual que recorrió; en la oración, en la perseverante adoración, incluso nocturna, del Santísimo Sacramento, en su sed de la palabra de Dios, escrutada en los textos bíblicos; en la serena aceptación de las dificultades de la vida, incluida la familiar, en la castidad vivida como disciplina alegre y sin compromisos; en la predilección diaria del silencio y la “normalidad de la vida”. Precisamente en estos factores nos ha hacho descubrir la fuente de su vitalidad espiritual. En efecto, a través de la Eucaristía, Cristo comunica su Espíritu; a través de la escucha de su palabra crece la disponibilidad de acoger a los demás,

4. Es cierto que, para una mirada superficial, el estilo de Pier Giorgio Frassati, un joven moderno lleno de vida, no presenta gran cosa de extraordinario. Pero, precisamente esto constituye la originalidad de su virtud que invita a reflexionar y lleva a imitar. En él la fe y los sucesos cotidianos se funden armónicamente hasta el punto que la adhesión al Evangelio se traduce en atención amorosa a los pobres y a los necesitados, creciendo continuamente hasta los últimos días de la enfermedad que lo llevará a la muerte. El gusto por la belleza y el arte, la pasión por el deporte y por la montaña, la atención a los problemas de la sociedad no le impiden la relación constante con el Absoluto. ¡Totalmente inmerso en el misterio de Dios y totalmente dedicado al constante servicio al prójimo: así podemos resumir su vida terrena!

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Su vocación de laico cristiano se realizaba en múltiples compromisos asociativos y políticos, en una sociedad en fermento indiferente y tal vez hostil a la Iglesia. Con este espíritu Pier Giorgio supo impulsar los diversos movimientos católicos, a los que adhirió con entusiasmo, pero sobre todo a la Acción Católica, además de la FUCI, en la que encontró una verdadera palestra de formación cristiana y campos propicios para el apostolado. En la Acción Católica vivió la vocación cristiana con alegría y orgullo, y se afanó por amar a Jesús y descubrir en Él a los hermanos que encontraba en el camino o que buscaba en los lugares del sufrimiento, de la marginación, del abandono, para hacerles sentir el calor de su solidaridad humana y el consuelo sobrenatural de la fe en Cristo.Murió joven, al final de una vida breve, pero extraordinaria de frutos espirituales, dirigiéndose “a la verdadera patria a cantar alabanzas a Dios”. “Hombre de las bienaventuranzas” 5. La celebración de hoy nos invita a todos a acoger el mensaje que Pier Giorgio Frassati transmitió a los hombres de nuestro tiempo, sobre todo a vosotros, jóvenes, deseosos de ofrecer una contribución concreta de renovación espiritual al mundo nuestro, que tal vez parece alejarse y languidecer por falta de ideales. Él proclama, con su ejemplo, que es “dichosa” la vida llevada en el Espíritu de Cristo, Espíritu de las Bienaventuranzas, y que sólo el que se hace “hombre de las Bienaventuranzas” consigue comunicar a los hermanos el amor y la paz. Él afirma que vale la pena sacrificarlo todo por servir al Señor. Da testimonio de que la santidad es posible para todos y que sólo la revolución de la caridad puede encender en el corazón de los hombres la esperanza de un futuro mejor.

“Venid a ver las obras de Dios” (Sal 65/66, 5): también es esta una invitación que se recoge de su joven alma y se dirige de modo particular a los jóvenes. “Sus admirables proezas en favor de los hombres” (ib). ¡Admirables proezas en favor de los hombres! Es necesario que los ojos humanos, -ojos jóvenes, ojos sensibles- sepan admirar las proezas de Dios, en el mundo externo y visible. Es necesario que los ojos del alma sepan dirigirse de este mundo externo y visible al interior e invisible: y así puedan desvelar al hombre esas dimensiones del espíritu en las que se refleja la luz del Verbo que ilumina a todo hombre (cf. Jn 1,9).En esa Luz obra el Espíritu de verdad. ¡Amó mucho! 7. ¡Este es el hombre “interior”!, Y así aparece Pier Giorgio Frassati. De hecho toda su vida parece resumir las palabras de Cristo que encontramos en el Evangelio de Juan: “El que acepta mis mandamientos y los guarda, ése me ama; al que me ama, lo amará mi Padre, y yo tam-

bién lo amaré y me revelaré en él” (Jn 14,23).Él es el hombre “interior” amado por el Padre, ¡porque amó mucho! ¿Acaso no es el amor la cosa más necesaria de nuestro siglo XX, tanto a su comienzo como a su fin? ¿No es verdad que sólo eso es lo que permanece, sin perder nunca su validez: el hecho de que “amó”? Pier Giorgio sigue vivo 8. Él se marchó joven de este mundo, pero dejó una huella en todo el siglo, y no sólo en nuestro siglo. Se marchó de este mundo, pero en la fuerza pascual de su bautismo, puede decir a todos, en particular a las jóvenes generaciones de hoy y de mañana: “Vosotros me veréis, y viviréis, porque yo sigo vivo” (Jn 14, 19). Estas palabras las pronunció Jesucristo al despedirse de los Apóstoles, antes de afrontar la Pasión. Quiero ponerlas en la boca del nuevo beato, como siempre, válida también hoy, sobre todo para los jóvenes de hoy.

Amén.

Amó el mundo creado por Dios 6. Sí, “grandes son las obras del Señor… aclamad al Señor tierra entera” (Sal 66, 1-3). Los versículos del salmo, que resuenan en la liturgia de este domingo, son como un eco vivo del alma del joven Frassati. ¡Pues sabemos lo mucho que amó el mundo creado por Dios!

La Rosa del Perú

Predicación de la Felicidad Los laicos Dominicos

l prepararnos ansiosos para la celebración de los 800 Años de la fundación de nuestra Orden y en el marco de este año del novenario que nos prepara para este gran acontecimiento para la Familia Dominicana; año del Laicado Dominicano, es que analizamos un poco la situación del laico en la actualidad y nos proyectamos con el fin de hacernos mejores predicadores. Es necesario ubicarnos un poco en la realidad que vivimos: un mundo lleno de puras distracciones que desorientan el propósito de una propia salvación y que logra influir en el actuar de todas las personas haciendo más difícil aún, la tarea de transmitir la Verdad, esa Verdad Santa, esperanzadora y que da libertad. El hombre vive en una insistente búsqueda de respuestas, respuestas que él mismo no pude darse pero que cerrado en ello, vive constantemente creyendo que su propio conocimiento le ha de dar la felicidad que tanto anhela, pero que en cada ocasión se ve cada vez más lejos; ¿Cuántas veces nos ha pasado que en el intento de buscar felicidad nos hemos aferrado tanto al mundo? ¿Cómo nos hemos sentido después? ¿Lo hemos logrado? ¿Hemos logrado encontrar felicidad en las cosas que este mundo nos ofrece? Es a raíz de esto, que debemos hacer un llamado a nuestra propia conciencia, ¿Qué es lo que realmente queremos para noso-

Por: José Luis Salinas Pastor

tros? Es ahora donde debemos centrarnos en algo más allá de lo carnal, más allá de lo que este mundo nos puede dar, ES HORA DE BUSCAR LA FELICIDAD EN EL AMAR A CADA UNO DE NUESTROS HERMANOS. Las circunstancias en las que vivimos nos facilitan distraernos del objetivo, pero es allí, en medio de esa distracción, donde debemos cerrar los ojos, ver en lo más interno de nosotros mismos y gritarle al mundo entero: YO QUIERO SER FELIZ Y QUIERO SER PREDICADOR DE LA FELICIDAD. Ser predicador de esa felicidad que hallamos en Cristo. Santo Domingo nos deja un camino muy digno de imitar, él siendo la Estrella de la Predicación alumbraba en la oscuridad y hacía resplandecer la palabra, esa palabra que es la Verdad. Nuestro Padre Santo Domingo era predicador por excelencia, pero, era un predicador en el silencio, no necesitaba llenarse de palabras cuando su propia vida era su medio más seguro de anunciar la Gloria del Señor. ¿Por qué no hacernos predicadores en el silencio también? Predicadores con una vida que hable por sí. Anunciemos con nuestras vidas la Buena Nueva, confiando también, en que nuestro Padre Domingo cumple su promesa y desde el cielo nos anima y nos impulsa a ser buenos mensajeros. Existe una característica propia de nuestra orden y que es bueno manifestarla: La contemplación. El dominico no solo anuncia la palabra, sino que la contempla. Es-

tamos entonces, comprometidos a contemplar nuestra condición como laicos, contemplar también la situación en la que estamos, contemplar la realidad nuestra y la de nuestros hermanos, de esos hermanos que hoy viven tinieblas. Contemplar cada una de las realidades de este mundo y dejarnos soplar por el Espíritu Divino que alimentará nuestra conciencia y nos dará la sabiduría y la fortaleza para hacernos predicadores de la paz, predicadores del amor, y llevar a los demás la felicidad que necesiten. Es hora de sentirnos comprometidos más que nunca con nuestra Iglesia, tenemos más de 800 motivos para creernos Predicadores y anunciarle al mundo la Verdad. A lo largo de estos años, nuestra orden nos ha dejado ejemplos de Santidad en el laicado. ¿Cuántas Rosas de Lima encontraremos hoy en día? ¿Cuántas Catalinas? Encontremos la Santidad en este hermoso camino pintado de blanco y negro que hoy se presenta en nuestras vidas. Es urgente oír la voz del laico Dominico y unidos por la Fuerza de la Verdad nos hagamos Mensajeros de Aquél por quien todo es hecho; es hora que, con la bendición de nuestro Padre Santo Domingo de Guzmán, el Laico Dominico realmente Alabe Bendiga y Predique las grandezas del Señor, por quien nos hacemos una sola familia.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Esquema del Evangelio de San Mateo Por: P. Jorge Cuadros, OP.

RELACION CON EVANGELIOS:-

LOS

OTROS

1.- En la Liturgia: Mt.: Ciclo A.Mc. Ciclo: B. Lc. C. Juan: T.Pascual 2.- En su contenido: Mt.: Jesús es e l Mesías esperado.- cumple con la ley y profecías.- Es el Maestro. Funda la Iglesia. Une el Antiguo con el Nuevo Testamento. Pueblo de Dios. El Reino de los Cielos. Figura: un Hombre.

nuestra vida, nuestra luz, nuestra verdad, nuestro pan de vida; que nos amó hasta el extremo de dar la vida por nosotros. De la misma naturaleza del Padre; nuestro amigo, que volverá al cielo a prepararnos un lugar. Figura: Un águila; pues se eleva y contempla las profundidades de Dios. Quién es San Mateo

Estos tres evangelios se llaman SINOPTICOS porque narran los hechos y frases similares de la vida de Jesús, aunque de distinto modo. JUAN. JESUS es Dios, Hijo de Dios que se encarnó: para ser

Mateo, agradecido ofrece un banquete, al que asisten otros cobradores y los discípulos. Parece que fuera uno de los últimos “llamados”, pues en el siguiente capítulo, Jesús elige a los “Doce”. Como cobrador, sabía el arameo, el hebreo, el griego y el latín; era más ordenado y aficionado a usar los números.

MARCOS: JESUS es e l Hijo de Dios, que llega al mundo de un modo sencillo, anunciado en el desierto,; pasó haciendo el bien, deseando pasar desapercibido; pobre entre los pobres. Aun su muerte y resurrección son narradas de un modo más simple: Es el Hijo de Dios oculto. Figura, un león del desierto. LUCAS: JESÚS es el Hijo de Dios que ha venido a redimirnos; ser la víctima misericordiosa; participa de todo lo humano para cumplir con la voluntad del Padre de obtener el perdón y revelarnos la fuerza del Espíritu Santo, que nos transforma en hijos de Dios; Figura: un toro, símbolo del sacrificio.

pueblo .Precisamente, Jesús lo llama, cuando está en su mesa de cobrador.

3.- EL EVANGELIO: CARACTERÍSTICAS.

A la luz de la tradición y de los Evangelios, Mateo es uno de los doce Apóstoles y uno de los dos evangelistas del grupo apostólico´ En el Evangelio de San Mateo se le pone su propio nombre (Mt. 9, 9), en Marcos y Lucas, se le pone “Leví”, que sería un sobrenombre o apodo (Mc.,2, 13; Lc. 5, 27).Hijo de Alfeo y primo de Santiago. Su empleo era cobrador de impuestos, que lo señalaba como pecador, publicano ante la Lay de los judíos, como traicionero a su

Es el evangelio de la comunidad cristiana; principalmente para los convertidos del judaísmo. Es el Evangelio de la Iglesia. Presenta a Jesús como el Maestro. Es el que une los dos pueblos: del Antiguo Testamento y del Nuevo. Jesús es el Mesías esperado por Israel y cumple las promesas y profecías de la Biblia. Cita 130 veces el A. T. - 43 veces de un modo explícito. Admirador de Isaías; citado 21 veces. El Kerigma: muy claro quién es Jesús. Presenta a Jesús como el Maestro que enseña las normas del verdadero Pueblo de Dios. Es el catequista y portador de la Tradición desde Abrahan. Es el más citado de los Padres y doctores y en la liturgia de la Iglesia. Tiene 28 capítulos en la Vulgata . ESTRUCTURA Y DIVISIÓN DEL EVANGELIO 27

La Rosa del Perú

Lo dividimos en tres partes:

a la gente. (Cap. XI)

1.- Introducción: Cap. 1 al 4, 12: - Origen. Genealogía y nacimiento. - Infancia

TERCER DISCURSO.Sobre el Reino de los Cielos y la Iglesia

Situaciones:JuanB-Bautizo.Desierto Tentaciones . 2 Acción misionera de Jesús en seis DISCURSOS: Cada uno tiene una introducción y unas consecuencias: Del Cap. 4, 12, al cap. 253.- El gran Drama: Pasión, Muerte y Resurrección: Capítulos 26, 27 y 28. Desarrollo de los DISCURSOS: PRIMER DISCURSO.- Síntesis de la moral cristiana: Cap. 4, 12 al cap. 9, 34. Preparación: Jesús deja Nazaret y escoge Cafarnaúm.- Anuncia la cercanía del Reino de los cielos. – sus primeros discípulos – sus primeros milagros, se extiende su fama. (Cap. 4, 12 y siguientes). El discurso: La doctrina de la Fe. Llamados a la felicidad. El servicio cristiano: ser sal y luz- El cristiano frente a la ley. Perfección de la ley- Imitar al Padre.(5) La actitud frente al Padre. Confianza frente a la bondad de Dios y nuestra oración (6). Nuestra actitud frente a los hermanos y al prójimo- La Prudencia en nuestra vida (7). Consecuencias: La bondad de Jesús ante las necesidades de la gente, conversa y hace milagros(8- 9,34) SEGUNDO DISCURSO.- Sobre la MISION. Preparación: Jesús recorre varios pueblos, se preocupa de la atención a la gente. Elige a sus Apóstoles. (Cap. 9,34 -10, 4). El discurso: instrucciones para ser misionero: predicar el Reino de los Cielos, espíritu de pobreza; cercanía a la gente; valentía, confianza Les enseña cómo tienen que organizar sus misiones y su comportamiento. (Cap. X, 5, hasta el final). Consecuencia: Diversos ejemplos que les da Jesús a los discípulos durante su recorrido misional: prudencia, bondad, comprensión 28

Introducción: El comportamiento del pueblo de Israel y de sus autoridades. Leyes secundarias; Reproche de Jesús. Una israelita muy distinta, modelo de fe y obediencia: María (Capítulo 12).

El discurso: El Maestro enseña mediante PARABOLAS cómo es el Reino de los cielos que él ha venido a establecer en la tierra. La semejanza con siete parábolas: el labrador; el trigo y la mala semilla; el grano de mostaza; la levadura; el tesoro escondido; la perla más grande; y la red de pescados de toda clase (cap. 13, 1-52). Consecuencias: Jesús pasa a otros pueblos a predicar y tiene diferencias con los judíos; así como a Juan el Bautista, Jesús también no será aceptado en el pueblo judío, sin embargo, por compasión les multiplica el pan y recogen sobrantes doce canastos: que significa la multiplicación del Reino de Dios. (cap. 14, 13).

CUARTO DISCURSO.Sobre la organización de su Iglesia.

Introducción: Diversos modos Jesús se para a los discípulos de la gente para hablar con ellos solos por el lago; no participan de la tradición de los antiguos; no cumplen con toda la regla judaica; Pedro participa más en la conversación con Jesús; a ellos les hace repartir el pan; les descubre varios secretos del Reino; Jesús les pregunta de un modo especial qué piensan de Él; constituye a Pedro fundamento de su Iglesia; les revela solo a ellos su fin con la Pasión, muerte y Resurrección; lleva a algunos al monte para transfigurarse; y finalmente paga el impuesto por Él y por Pedro (capítulos 14, 15, 16 y 17). Esta larga preparación de los discípulos revela la importancia de la formación de los que van a ser el comienzo de su Iglesia. El discurso eclesiástico: Jesús

habla a los discípulos sobre las cualidades de sus discípulos: la humildad, la preocupación por los fieles, la comprensión por los hermanos, el poder de perdonar los pecados y tener compasión por los que pecan, y les promete la facultad para perdonar a los pecadores (capítulo 18). Consecuencias: enseñanza sobre el matrimonio, sobre los niños, sobre la vocación, sobre la justicia, sobre la generosidad, sobre el servicio humilde (capítulos 19, 20, 21 y 22).

QUINTO DISCURSO.La filípica contra los fariseos y doctores de la ley (propiamente no es un discurso). Introducción: el ingreso de Jesús a Jerusalén; comienza las discusiones de Jesús con los maestros de la ley y del comportamiento de éstos con relación al pueblo, y Jesús los descubre ante el pueblo y su falta de humildad. El discurso: las siete maldiciones y reproches contra ese comportamiento. Consecuencias: Jesús les amenaza con un justo castigo. El capítulo 24 es una introducción al discurso escatológico y su trascendental importancia en la fe cristiana Que se aclara con las parábolas del capítulo 25.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Foros de Misión y Proceso Salamanca Por el P. Jorge Ferdinando Rodríguez

La organización de redes de comunicación en algunos ámbitos significativos de predicación que promuevan la creatividad apostólica y el trabajo en equipo

Introducción 1. Pinceladas de un análisis de la realidad mundial 2. Mirada a América latina y El Caribe

2.1. Aspectos negativos: Hemos convertido lo sagrado en mercancía, y a la mercancía en lo sagrado

2.2. Aspectos positivos: La utopía permanece y es aliento para el hombre

2.3. Crítica al desarrollismo imperante en América Latina y El Caribe

2.4. Tenemos una propuesta: El paradigma del Buen Vivir

2.5. Una Iglesia en salida (EG 2024) 3. Nacimiento de la Orden en América Latina y El Caribe

3.1. La lucha por la dignidad de la primera Comunidad Dominica

3.2. Nacimiento de CIDALC

4. CIDALC en sintonía con los Foros de misión y el Proceso Salamanca 5. CIDALC, arcoiris de identidades culturales de un mismo carisma

Introducción Muy buenos días a todos. Agradezco al Equipo de CIDALC -Fr. Javier, Fr.

Yamil y Fr. Luis Javier- la confianza para encomendarme la preparación del tema “La organización de redes de comunicación en algunos ámbitos significativos de predicación que promuevan la creatividad apostólica y el trabajo en equipo: Foros de Misión y Proceso Salamanca” junto a Fr. Jorge Rafael y Fr. Jorge Ferdinando. Es una osadía dirigirles la palabra y por eso me descalzo agradeciéndoles su escucha. Desde el Equipo de CIDALC queremos ser “respetuosamente provocativos”. Nuestro deseo es facilitar el diálogo en orden a una mayor enriquecimiento y colaboración entre los frailes. Agradezco a mis hermanos de los Vicariatos de Cuba y República Dominicana, quienes en el retiro del mes pasado, en el camino de la unificación, me compartieron bellas respuestas a inquietudes que les presenté para preparar mi reflexión. Agradezco también a mis amigos y amigas de la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER) con quienes he trabajado el paradigma del Buen Vivir en ALC al cual voy a hacer referencia más adelante.

1. Pinceladas de un análisis de la realidad mundial Dice el Papa Francisco que “la humanidad vive un giro histórico donde se están dando grandes avances pero la mayoría de la gente vive precariamente el día a día... el miedo y la desesperación se apoderan del corazón de numerosas personas, incluso en los llamados países ricos. La alegría de vivir se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen, la inequidad es cada vez más patente. Hay que luchar para

vivir y, a menudo, para vivir con poca dignidad (EV 52). El mundo está inmerso en una profunda crisis humanitaria y civilizatoria que pone en peligro tanto la vida de nuestro planeta como de la especie humana. Nos encontramos en una situación de sobrevivencia. La Carta de la Tierra afirma que “como nunca antes en la historia, el destino común nos convoca a un nuevo comienzo. Esto requiere un cambio en las mentes y en los corazones; requiere un nuevo sentido de interdependencia y de responsabilidad”. Estamos contemplando cambio de época, originado por la crisis del modelo de desarrollo industrial y cuyas evidencias se traducen en las múltiples crisis mundiales, tales como la ambiental, financiera, social, energética y alimentaria, que generan la vulnerabilidad de la vida en el planeta. Actualmente conviven tres visiones del mundo: mercadológica, cibernética y contextual La Visión mercadológica del mundo se fundamenta en el paradigma de la competitividad y la racionalidad económica, centrado en la demanda y que genera “el desarrollo”. Nos sirve la metáfora “mundo-arena”, como agregado de arenas comerciales y tecnológicas donde la importancia de todo es reducida a su función económica. Nosotros no somos ciudadanos sino proveedores, clientes, productores, procesadores, competidores, inversionistas, consumidores, exportadores, etc. Hasta la Naturaleza-La Vida- es pasible de ser vendida y comprada. La Visión cibernética del mundo se sustenta en el paradigma de la eficiencia y la racionalidad instrumental, 29

La Rosa del Perú

centrado en la oferta, y que proclama el “progreso”. Utilizamos la metáfora “mundo-red”, como máquina cibernética que funciona como un sistema de información auto-regulado; un mundo constituido de redes cibernéticas, donde todo es reducido a información, y todos son percibidos en sus roles como productores, procesadores, vendedores y compradores de información. La Visión contextual del mundo se basa en el paradigma constructivista de la sostenibilidad y una racionalidad comunicativa centrada en el contexto y que tiene como fin la felicidad. Ahora la metáfora es “Mundo-ágora” como tramo de relaciones, significados y prácticas entre diferentes formas y modos de vida.

2. Mirada a América Latina y El Caribe 2.1. Aspectos negativos: “Hemos convertido lo sagrado en mercancía, y a la mercancía en lo sagrado” Según Francisco “hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (Ex 32, 1-35) ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano” (EG 55). Siguiendo con unas palabras de Gustavo Gutiérrez: En ALC, cuna de revoluciones y de conculcamiento de los Derechos Humanos más elementales vivimos una situación compleja y cambiante donde la insostenible situación de miseria, alienación y despojo en que vive la inmensa mayoría de la población presiona, con urgencia, para encontrar el camino de una liberación económica, social y política como primer paso hacia una nueva sociedad1. Pero “la conciencia crítica no es un estado al cual se llega de una vez por todas, sin un esfuerzo permanente del hombre, que busca situarse en el espacio y en el tiempo, por ejercer su capacidad creadora y asumir sus responsabilidades”2. 1 Cf., GUTIÉRREZ, G., Teología de la liberación, o.c., p. 140. 2 GUTIÉRREZ, G., Teología de la liberación, o.c., p. 144.

Nuestro continente latinoamericano respira los síntomas de un mundo enfermo. Se están produciendo una cantidad de hechos alarmantes en los ámbitos económico, político, social, cultural y medioambiental que interpelan a todas las sociedades del continente. Es preocupante que los monopolios vinculados al extractivismo de los recursos naturales continúan con sus prácticas agresivas e insostenibles. Este modelo está fuertemente cuestionado, dada la gravedad de las señales de colapso de los ecosistemas, entre ellos, el cambio climático y los conflictos por el acceso a los recursos vitales para la existencia, como el agua y los bosques que han sido privatizados. La corrupción, el tráfico de drogas y la emergencia de narco-estados, así como el crimen organizado, la violación de los derechos de las personas migrantes, la trata de personas y los índices de violencia contra las mujeres y la niñez, siguen siendo realidades que atentan, día a día, contra la posibilidad de una convivencia democrática, respetuosa y libre. Se mantienen altos niveles de pobreza, vulnerabilidad y desigualdad. Aunque son distintas las condiciones en los países de la región, según sus respectivos procesos políticos. Mientras que en algunos se avanza hacia la conquista de derechos, en otros se mantiene la implementación de políticas neoliberales,

como la tercerización del empleo y legislaciones laborales que rompen con el contrato laboral justo; así es como se propicia la movilidad global al capital, a la vez que se genera vulnerabilidad al trabajo local, precariedad e inestabilidad para los trabajadores. Sigue la migración del campo a la ciudad, y hacia países con economías más fuertes. No nos es ajena “la dinámica de la economía capitalista lleva al establecimiento de un centro y de una periferia, y genera, simultáneamente, progreso y riqueza creciente para los menos, y desequilibrios sociales, tensiones políticas y pobreza para los más”3. De este caldo de cultivo de injusticias sociales y dentro del proceso de liberación reflexionado por Gustavo Gutiérrez se plantea una fuerte y fundamentada crítica al desarrollismo: ha provocado una fuerte fractura en la sociedad dejando a grandes mayorías bajo el umbral de la pobreza. Naciendo como una esperanza para los países empobrecidos se ha vuelto una pesadilla para tantas personas, familias y Comunidades que luchan cada día por alcanzar los derechos humanos más básicos. “Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros” (EG 54). Continuará en la siguiente edición...

3 GUTIÉRREZ, G., Teología de la liberación, o.c., p. 131.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Crónicas L

Salieron Imágenes del Convento de Santo Domingo

a noche del martes 15 de abril, luego de celebrar la Eucarística, fueron sacadas en procesión, desde el convento de Santo Domingo de Lima, las imágenes del Señor de la Justicia, la Virgen Dolorosa, Santa María Magdalena, Señor Cautivo, Señor de la Caída y el Señor de la Columna. El recorrido procesional de las imágenesfue hecho por el centro histórico de Lima acompañadas por los frailes dominicos y fraternidades laicales de nuestra Orden, poruna delegación de alumnos del Colegio Santo Tomás de Aquino, así como por cientos de fieles que quisieron

participar en uno de los actos que por Semana Santa realizó dicho convento. Llegados a la puerta de la catedral de Lima, Mons. Raúl Chau, Obispo Auxiliar de Lima, impartió su bendición, luego de lo cual se retornó al Convento Santo Domingo. Mons. Raúl Chau imparte bendición desde balcón del Palacio Arzobispal de Lima

El recorrido procesional de las imágenes fue hecho por el centro histórico de Lima acompañadas por los frailes dominicos y fraternidades laicales de nuestra Orden, por una delegación de alumnos del Colegio Santo Tomás de Aquino, así como por cientos de fieles que quisieron participar en uno de los actos que por Semana Santa realizó dicho convento.

Llegados a la puerta de la catedral de Lima, Mons. Raúl Chau, Obispo Auxiliar de Lima, impartió su bendición, luego de lo cual se retornó al Convento Santo Domingo.

Dominicos en Trujillo

Realizan procesión del Santo Sepulcro (18 de abril)

Luego de la celebración de la Cruz, la imagen del Santo Sepulcro de la ciudad de Trujillo, salió en procesión desde la Iglesia de San Pedro Mártir, parroquia de los frailes dominicos en la eterna ciudad de la primavera. El recorrido se hizo por el centro histórico de dicha ciudad con dirección hacia la Catedral trujillana. Una vez llegada allí, la imagen fue llevada en hombros por Mons. Miguel Cabrejos Vidarte, Arzobispo Metropolitano de Trujillo, acompañado del P. Rómulo Vásquez Gavidia, OP., Párroco de la Parroquia San Pedro Mártir de Verona.

Misión de frailes estudiantes. En la Semana Santa los frailes de la provincia San Juan Bautista del Perú estuvieron realizando diferentes actividades para celebrar de la mejor manera esos días santos junto al pueblo de Dios que vive fervorosamente estas fiestas religiosas. Por este motivo, un grupo de tres estudiantes del convento San Alberto Magno realizaron una 31

La Rosa del Perú

experiencia de misión, junto a las 3. Misión de frailes estudiantes. PROVINCIA SAN JUAN BAUTISTA DEL PERÚ 5 Fr. Marco Postigo y las Hnas. Dominicas de la Trinidad........ Acompañando la celebraciones de los pobladores.......... hermanas Dominicas de la Trinidad, en los poblados de Cumbe, San Mateo de Otao y Santa Rosa, pertenecientes a la provincia de Huarochirí. En dichos lugares, Fr. César Rodríguez, Noel Ocupa y Marco Postigo acompañaron a los pobladores en las diferentes celebraciones realizadas desde el jueves santo (17 de abril) hasta el sábado de la vigilia pascual (19 de abril). El siguiente día, domingo de resurrección, regresaron confortados de haber vivido una experiencia diferente y enriquecedora para su fe y su vocación. En este marco de celebraciones por Semana Santa, las comunidas dominicas de Chiclayo, Chimbote, Arequipa, Cusco así cómo en los diferentes monasterios de las monjas, igualmente celebraron con fervor y devoción las activa-

des religiosas empezando por el Domingo de Ramos hasta el Triduo Pascual. Cada comunidad y dependiendo de las costumbres de los pueblos vivieron intensamenteentre peregrinaciones, Eucaristías, procesiones, adoraciones al Santísimo Sacramento, etc.- estas fechas centrales de nuestra fe católica.

na), fr. Lino Dolan y fr. José Ramón Martínez. Finalizada la exposición y luego de una deliberación del jurado, fr. Alfredo Martínez fue aprobado para recibir la esperada Maestría. Desde acá nuestras felicitaciones a nuestro hermano dominico.

Sustentación de tesina

A fines del mes de abril (22, 23 y 24 de abril) la Provincia San Juan Bautista organizó un curso para formadores en las instalaciones del convento San Alberto Magno.A las charlas acudieron los formadores de las tres etapas de formación (postulantado, noviciado y estudiantado), el ex maestro de estudiantes y ahora superior de la casa Beato Jordán de Sajonia, fr. Richard Manrique y el Prior Provincial. Los temas para esta ocasión fueron dictados por la psicóloga Lila Castro, el P. Javier Uriarte, SJ. y el P. José Luis Gordillo, SJ.

El pasado 23 de abril tuvo lugar la sustentación de tesina para la Maestría en Estudios Dominicanos por parte de fr. Alfredo Martínez, cuyo tema de investigación fue “El profetismo en la espiritualidad dominicana”. El exposición se dio en el convento San Alberto Magno ante la presencia de la comunidad del estudiantado y el jurado examinador compuesto por el Director de los Estudios Dominicanos, fr. Omar Arias, fr. José Modesto Román (asesor de la tesi-

Charlas para formadores

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Consejo de Provincia El sábado 26 de abril se reunió el Consejo de Provincia en la Casa Beato Jordán de Sajonia en una jornada que empezó a las 09 de la mañana y culminó a las 5:30 de la tarde. Durante el Consejo se trataron los siguientes temas: 1. Informe económico. El Síndico de Provincia, fr. José Román, presentó las cuentas de la Provincia: ingresos, egresos, las cuentas en Caja - Bancos, estado de cuenta de las comunidades en cuanto a sus aportes mensuales y aporte del 30%. 2. Se dialogó sobre algunas peticiones, en materia económica, de las comunidades de Lima, Trujillo, Arequipa y Cusco. Algunos de estos temas fueron tratados con la presencia del Prior del Convento de Lima y el Síndico del Convento del Cusco. 3. Consulta sobre nombramiento de Sub Priores en Cusco y Lima, que habían perdido el derecho a elegir sub prior. El Prior Provincial, luego de escuchar a los Consejerose inclinado por sus apreciaciones, manifestó que instituiría como Sub Prior del Convento de Lima al P. David Cano, y como Sub Prior del Convento del Cusco al P. Manuel Gonzales.

4. Presentación de Proyecto del Jubileo 2016. El Promotor Provincial del Jubileo 2016, fr. Luis Enrique Ramírez, dialogó con el Consejo sobre la programación que se viene haciendo sobre dicha celebración. Los consejeros opinaron sobre la necesidad de haceruna programación general que integre a las otras ramas de la FADO, con una celebración central en Lima, en una fecha en la cual puedan acudir la mayoría de hermanos de la Provincia (tentativamente se señaló el 24 de mayo del 2016). 6. Diálogo sobre la Carta de Javier Pose acerca de la próxima reunión de CIDALC en Cuba, del 01 al 06 de junio. En dicha carta se tratan dos temas que afectan a la Provincia: reprogramación de los Estudios Dominicanos para el 2016 (se encargó al Regente de Estudios que junto con la

Comisión de Vida Intelectual preparen una propuesta para que el Provincial la presente en Cuba); y, responsabilizarse de la plataforma o foro virtual sobre religiosidad popular; al respecto el Provincial informó que se ha presentado a CIDALC a fr. Carlos Sánchez para que se encargue de dicho foro. 7. Situación de algunos hermanos:

a. Michael Pomalaza, se aprobó su pedido de salida definitiva y se pide al Provincial que inicie el proceso canónico. b. Hugo Díaz, ha pedido la exclaustración por tres años, el Consejo aprobó dicha solicitud. c. Rodolfo Luna, fue invitado para dialogar sobre su asignación. Luego de escucharlo y dialogar con el hermano, el Consejo expresó su parecer favorable a ratificar su asignación en Cusco.

Profesión solemne El pasado 27 de abril, en la fiesta de la Divina Misericordia, Sor Juanita Rosa de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote se ofreció en entrega definitiva al Señor al realizar su Profesión solemne en el Monasterio Santa Rosa de Lima. Todos juntos oremos por su perseverancia en este camino de vida contemplativa bajo el carisma de Santo Domingo de Guzmán y la protección de Santa Rosa.

La Rosa del Perú

Dominicas de San Sixto Celebran centenario de su fundadora.

Las hermanas Dominicas Misioneras de San Sixto que trabajan en el Perú, con espíritu festivo y de agradecimiento a Dios, celebraron el Centenario de la muerte de su fundadora Sor María Antonia Lalia. El acto de celebración se realizó el día 03 de mayo en las instalaciones del colegio Santa Rosa (Puruchuco- Ate) a partir de las 4pm. Primero se tuvo la celebración eucarística presidida por el Prior Provincial, luego la presentación de Los Fraters (grupo musical conformado por estudiantes y postulantes dominicos), variados números artísticos a cargo de los alumnos del colegio y, finalmente, una cena de confraternidad entre las Dominicas Misioneras de San Sixto, los profesores y los frailes

y postulantes dominicos que asistieron.

Novena por San Pedro Nolasco En casa de estudiantes mercedarios

Siguiendo la sana tradición apoyada en la fraternidad entre dominicos y mercedarios, los estudiantes dominicos participaron en el octavo día de la novena que realizaron los mercedarios recordando a su santo fundador Pedro Nolasco. Ello se llevó a cabo el día 04 de mayo en la casa de formación de los frailes mercedarios. En la celebración eucarística, presidida por fr. Benjamín de la Torre, OP, estuvieron presentes también, las hermanas Dominicas Misioneras del Rosario y las Dominicas de la Presentación.

Martín de la Caridad Cerca del mediodía del pasado 04 de mayo, la imagen de San Martín de Porres salió en procesión a recorrer las calles limeñas, al conmemorarse los 52 años de su canonización por el ahora Papa San Juan XXIII. Este recorrido procesional de la venerada imagen del “santo moreno” estuvo acompañado por el P. Juan José Salaverry Villarreal, Prior Provincial de la Provincia San Juan Bautista del Perú y el P. Luis Enrique Ramírez, OP, Prior del Convento de Santo Domingo de Lima. Los miembros de la Hermandad de San Martín de Porres y San Juan Macías, fueron los encargados de llevar en hombros la imagen de nuestro “santo de la escoba”. Asimismo, las sahumadoras martinianas y cientos de fieles devotos acompañaron la multitudinaria procesión.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Inauguran Taller de Peluquería En Casa de San Martín de Porres

Como parte de su misión y labor social en bien de los más necesitados, la Casa Hogar “San Martín de Porres”, inauguro el pasado miércoles 07 de mayo, el nuevo ‘Taller de Capacitación en el Área de Peluquería y Cosmetología’, este taller ayudará a las personas de menos recursos económicos a desarrollar un oficio digno, como lo hiciera Martín de la Caridad, que les ayude a emprender sus propios negocios. La inauguración estuvo a Cargo del P. Richard Manrrique, OP, acompañado del Maestro de Postulantes P. Reynaldo Montenegro, OP, Director de la Casa Hogar “San Martín de Porres”. Dicho taller cuenta con la valiosa colaboración de distinguidas cosmetólogas y estilistas, así como de empresas amigas que se han comprometido a dar ayuda permanente a este taller de capacitación. Las personas que participan de este taller, cuya colaboración por ciclo es de S/. 30. 00, tendrán la posibilidad de practicar en reconocidos salones de belleza de Lima, además de su compromiso de seguir apoyando a la Casa Hogar de San Martín de Porres.

Hablando sobre las Vocaciones En Radio San Martín- Arequipa

En ocasión del día de la Jornada Mundial por las Vocaciones religiosas y sacerdotales, Radio San

Martín de Arequipa, realizó un panel con los diversas entidades Dominicanas; Frailes, Monjas, Dominicas de Vida Apostólica y Laicos. En representación de cada rama de la FADO estuvieron presentes: Sor Clara monja del monasterio Santa Rosa de Arequipa, Hna. Mercedes de la Comunidad Dominicas del Arco, Elsa Menacho represantante del MJD, fr. Héctor Herrera y Alfredo Martínez.

Señor de la justicia Salió en procesión (25 de mayo)

Como es tradicional el último domingo de mayo de cada año, la imagen del Señor de la Justicia salió en procesión por las calles limeñas desde el Convento de Santo Domingo. Esta procesión fue acompañada Fr. Luis Enrique Ramírez, OP., prior del convento. La imagen del Señor de la Justicia que es venerada en una de las capillas de la Basílica Del Rosario, llegó hasta la Plaza de Armas de Lima, recibiendo un homenaje en el Palacio Arzobispal.

Historia del Señor de la Justicia Por: Fray Jorge Cuadros Pastor, OP

El 24 de mayo de 1940, un terremoto asoló la Ciudad de Lima, entre los principales edificios coloniales afectados se contó la Basílica del Rosario, templo de Santo Domingo, recayendo el mayor daño en su esbelta torre que hubo de ser demolida en parte. Pero algo llamó la atención y admiración de la gente, causando esperanza en medio de la angustia y pánico: la Hermosa imagen del Señor de la Justicia, que se veneraba en una de las capillas, había permanecido intacta y sin sufrir ningún deterioro de ninguna clase a pesar de tanta ruina. Podemos decir que allí se re descubrió su culto. Se escuchó el mensaje del Señor, en medio del dolor, Dios es la esperanza. En un breve lapso de tiempo su devoción fue en incremento, acudían hasta su presencia las personas afligidas por los problemas judiciales o por otras injusticias. Sin duda relacionada esta devoción con la piadosa practica de recordar los Viernes de la Pasión de Cristo. Se fue implantando la costumbre de celebrar ese día de Santa Misa en su capilla. Efectivamente, al repararse la imponente y hermosa torre, también se arreglaron las dos capillas; en la capilla menor se preparó un pequeño altar para la imagen del Señor de la Justicia.

En 1948, un grupo de fieles mandó confeccionar un hermoso sillón de madera tallada, que fue usado

La Rosa del Perú

piadosas. Su finalidad principal es la atención y difusión del culto a su imagen titular, cuidar la Santa Imagen y socorrer a las personas con justicia y amor.

por la sagrada imagen hasta 1958. Ese sillón de madera se conserva en el convento de Santo Domingo de Lima; tiempo más adelante fue utilizado por el fallecido papa y beato Juan Pablo II en la audiencia a los religiosos en su segunda visita al Perú en 1988. El actual sillón de plata fue obsequio de sus devotos, desde 1958 símbolo de agradecimiento a la imagen por su protección y favores para sus fieles. Como aquella capilla menor ubicada bajo la torre de Santo Domingo, resultó completamente insuficiente para el número de fieles que acudían a visitarlo frecuentemente, principalmente los días viernes, en 1971 los Padres Dominicos acordaron trasladar la imagen milagrosa a la capilla del frente (Capilla de Ntra. Sra. De Rosario de San Martín) y es la ubicación en que se venera actualmente. Se acondicionó el altar, se compraron nuevas bancas y hasta se adquirió un armónium para solemnizar las ceremonias. Con el correr de los años la misa en honor al Señor de la Justicia, celebrada todos los viernes del año a las 9 a.m., ha llegado a convertirse en una práctica tradicional para los numeroso devotos, a tal extremo llegó la difusión y fama de su culto que en 1984 se determinó celebrar dicha misa en el Altar Mayor de la Basílica del Rosario. Para ello un grupo de devotos mando a elaborar una réplica en un cuadro con marco de madera plateada que cada semana se lleva procesionalmente junto al altar mayor. Esta celebración Eucarística es muy concurrida.

La fiesta principal de nuestro Señor de la Justicia se celebra el último domingo de mayo, acude mucha gente que aclama al Señor y proclama sus favores. Al término de la misa solemne concelebrada por la Orden de Predicadores, se realiza la salida procesional del Señor de la Justicia por la calles de nuestra ciudad, acompañado por gran cantidad de fieles, hoy posee unas hermosas andas talladas en madera y que con el paso de los años, espera convertirse en un digno trono de plata para esta imagen tan querida por el pueblo católico de Lima. A esta fiesta precede un solemne triduo, igualmente concurrido por los fieles. Poco a poco se fueron agrupando y organizando los devotos de esta advocación. Durante varios años se fueron conociendo en el trabajo y la promoción del culto, así como en labor social para el pueblo; es así como surgió la Comunidad del Señor de la Justicia en 1988, que el Convento de Santo Domingo de Lima ha aceptado dentro de sus instituciones

La Arquidiócesis de Lima ha querido restaurar las piadosas costumbres de antaño, que expresan la profunda vivencia pascual de los fieles. Una de ellas son las solemnes procesiones con los principales pasos o momentos de la Pasión del Señor durante la Semana Santa. Dentro de esta perspectiva se ha indicado que el Martes Santo se realice la salida procesional del Señor de la Justicia desde la Basílica del Predicadores con el Rosario realizando estación en nuestra Catedral Primada. El mensaje y la gran devoción que ha suscitado entre los limeños, muy bien justifican este público homenaje que la Iglesia de Lima rinde a Cristo en esta advocación propiamente limeña. (Fuente: https://www.facebook.com/s o c i e d a d d o m i n i ca.demediosdecomunicacion?fref=ts)

Bodas de Plata De Sor Medalith

La comunidad del Monasterio Santa Rosa de Lima se vistió de gala para celebrar las Bodas de Plata de profesión religiosa de una de sus hijas: Sor María Medalith de la Santísima Trinidad, OP. Este aniversario religioso se celebró el día 25 de mayo dentro de las instalaciones de dicho monasterio. Para tal evento estuvo presente Mons. Raúl Chau, Obispo Auxiliar de Lima, quien presidió

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

la Eucaristía de acción de gracias por el tiempo de entrega al Señor por parte de nuestra hermana en Cristo y en el carisma dominicano. …nuestras sinceras felicitaciones por esta entrega generosa Sor Medalith!

Bendición de jardín Así mismo, las monjas dominicas del mencionado Monasterio Santa Rosa, tuvieron la bendición, por parte de Mons. Raúl Chau, del renovado jardín del claustro principal que permitirá a las hermanas disfrutar de una ambiente más acogedor.

Taller de dibujo Convento de Cusco Dirigido por Henry Ledgard

El entusiasmo y las ganas de aprender el arte de dibujar, fueron los elementos que formaron parte del taller de dibujo realizado por el reconocido artista plástico Henry Edgard, en las instalaciones del Museo del Convento Santo Domingo – Qorikancha. En un primer momento estuvo dirigido a un grupo de niños. Posteriormente, los días 28 y 29 de mayo, se ofreció el segundo taller de dibujo, pero esta vez dirigido para jóvenes y adultos. Para ambos grupos, las inscripciones fueron gratuitas, pues esa una actividad asumida como parte de la pastoral del convento en apoyo a la ciudadanía cusqueña.

Reunión de Síndicos Los días 30 y 31 del presente mes se ha llevado a cabo una reunión de síndicos y contadores de la Provincia en el convento de Santo Domingo de Lima. En dicha reunión de los responsables de nuestra economía provincial estuvieron presentes Fr. César Chun (síndico de la casa de Chiclayo), Fr. Rómulo Vásquez (casa de San Pedro Mártir- Trujillo), Fr. Javier Concepción Avanto (síndico del convento Santo Domingo- Lima), Fr. Magno Ccahuaya (casa Beato Jordán de Sajonia), Fr. Lino Dolan (convento San Alberto Magno), Fr. Carlos Terán (convento San Pablo Apóstol- Arequipa), Fr. Isaac Quispe (convento Santo Domingo- Cusco) y el síndico provincial Fr. José Román. Además de ellos, también estuvieron presentes los contadores: Mercedes Gonzales (contadora de la casa Beato Jordán, convento San Alberto Magno y de la Provincia), Rosa Valdiviezo (contadora de las casas del Norte), Wiliam Trejo (convento Santo Do-

mingo- Lima), Ana Rodríguez (Arequipa), y Roxana Alfaro (contadora del convento de Cusco) Como parte de las actividades de la reunión se contó con la presencia del P. Pedro Bustamante, Asesor Legal de la Conferencia Episcopla Peruana, quien ofreció una charla sobre economía y el manejo de la misma con sus aspectos legales a nivel de la Conferencia: “La nueva legislación laboral: relación Iglesia- Estado”.

Próxima Jornada Vocacional En convento de Arequipa

El promotor vocacional de la Provincia San Juan Bautista del Perú, Fr. Alfredo Martínez, OP., está organizando una jornada vocacional en las instalaciones del Convento San Pablo de la ciudad de Arequipa. La invitación está dirigida a tod@s los jóvenes que quieran seguir a Jesús en la Familia DOMINICANA, jóvenes dispuestos a reflexionar sobre la vocación. La fecha programada es para el domingo 08 de junio.

La Rosa del Perú

Despedida de la Señora Fabiola Pacheco

Fiesta de la Parroquia de Trujillo La comunidad parroquial celebró la fiesta de San Pedro de Verona el 4 y de junio

El día cuatro de junio se ofició una Misa, precedida por un triduo a cargo de los grupos parroquiales y de una elegante “verbena musical”. Para la celebración eucarística de este día se contó con la grata compañía de Fr. César Chun, OP., en representación de la comunidad de Chiclayo. Luego de la Eucaristía de acción de gracias se pasó a los salones parroquiales para un ameno compartir con todos los presentes. El día ocho de junio se llevó a cabo una actividad organizada para recaudar fondos, los mismos que servirán para que la comunidad pueda hacer arreglos de una parte de los ambientes parroquiales. En dicha actividad participaron todos los grupos parroquiales en la medida de sus posibilidades.

Jornada Vocacional En convento de Arequipa

Promover y fortalecer la promoción vocacional de la Provincia es una tarea de todos los frailes. En razón de ello el Promotor Vocacional de la Provincia, fr. Alfredo Martínez, organizó, junto a las hermanas dominicas y el apoyo del MJD- Arequipa, una jornada vocacional en las instalaciones del Convento San Pablo de Arequipa. Tal evento se efectuó el pasado domingo o8 de junio contándose con la presencia de una multitud considerable de jóvenes y señoritas con inquietud por el seguimiento de Cristo y la vida espiritual. 38

Bodas de Oro de Vida Religiosa De Sor Regina Urbano- 9 de junio

En el Monasterio de Santa Catalina de Sena- Lima se celebraron las Bodas de Oro de profesión religi osa de la Madre Regina Urbano Arango, que a lo largo de su vida religiosa fue Maestra de Novicias y Priora de dicho Monasterio, además de haber sido la Primera Vicaria del Monasterio de Cochabamba. La celebración eucarística fue presidida por Monseñor Raúl Chau y concelebrada por el Vicario Episcopal para la Vida Contemplativa, el Prior Provincial, el Prior del Convento de San Alberto, el Superior de la Casa Beato Jordán y los PP. José Román, Manuel Álvarez, César Medina y Magno Ccahuaya. Además, participaron la Priora Federal, las Prioras de los Monasterios de Cusco y de los dos Monasterios de Arequipa y delegadas de los Monasterios de Quillabamba, Santa Rosa de Santa María y del monasterio de Cochabamba- Bolivia.

El mismo 9 de Junio, en la Capilla de San Alberto, los miembros del Consejo Directivo del ISET Juan XXIII, el Presidente del COES, fr. Joel Chiquinta y la Comunidad dieron gracias a Dios por el trabajo realizado durante muchos años por la Señora Fabiola Pacheco quien fuera secretaria del Rectorado y Secretaria Académica del Instituto. Ella deja el ISET al haber cumplido el límite de edad señalado por las leyes laborales peruanas. Asistieron a la celebración el Ministro Provincial de los PP. Franciscanos de la Provincia de San Francisco Solano y el Superior Provincial de los Misioneros Claretianos. La sentida celebración fue presidida por nuestro Prior Provincial. Muchos de los frailes han conocido el trabajo y abnegación de la Sra. Fabiola y agradecemos a Dios por haberla conocido y trabajado con ella.

Fallece Sor Filomena En el Monasterio de Santa Rosa de Arequipa10 de junio

La decana del Monasterio de Santa Rosa de Arequipa, Sor Filomena Villena, cariñosamente llamada “Sor Filito”, sobrina del fallecido fr. Francisco Villena Cabrera, perdió la vida en la enfermería de su Monasterio. Días antes Sor Filomena recibió la unción de los enfermos de manos de fr. Carlos Terán, OP. Las exequias fueron celebradas por el Sub Prior del Convento de San Pablo de Arequipa, fr. Jorge Coronado y concelebrada por los Padres de la Comunidad.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Mons. Francisco González Denuncia Abusos en Operativos de Interdicción En el Congreso de la República- 12 de junio

El obispo de Puerto Maldonado, Francisco González Hernández, y el sacerdote Pablo Zavala Martínez, que realiza su labor eclesiástica en comunidades de la provincia del Manu en Madre de Dios, llegaron hasta el Congreso para pedir que el gobierno cese los operativos de interdicción que están generando destrucción y muerte en esta región. “Vengo a denunciar para que esto no se dé más. Estamos ante un Estado que está cometiendo terror y acoso a una población que hoy está inerte, sin patrimonio, sin nada; temerosa y controlada por todos lugares. Creo que la interdicción tiene que acabar hoy mismo. En nombre de Dios que no siga con esto, no solo lo va destrozar a él sino a su gobierno”, cla-

mó González. El obispo afirmó que durante los operativos de interdicción en Madre de Dios, se bombardea casas y elimina todo el patrimonio de mineros pobres. Ante ello, reclamó que si cometieron un delito, que sean juzgados, pero subrayó que nadie puede implantar un estado de terror, una invasión policial-militar que consiste en bombardear y hacer estallar absolutamente todo. González se preguntó, qué puede conseguir el alto comisionado para la interdicción y formalización de la minería, Daniel Urresti, con haber quemado 80 motos lineales de los mototaxistas de la zona, o con incendiar farmacias, tiendas de abarrotes y otros negocios. En la misma línea, el sacerdote Zavala Martínez hizo un llamado a detener los operativos de interdicción. Sostuvo que si bien la minería, tal como se desarrolla en Madre de Dios, no está bien concebida, nadie que les ha enseñado “el cami-

no correcto”. “El problema no es minero sino de todo el pueblo. Se ha creado una situación tan difícil que cualquier día puede estallar”, advirtió. El clérigo señaló que ha enviado tres cartas abiertas al presidente de la República Ollanta Humala para alertarlo de la situación que se vive en Madre de Dios. *Fuente: Diario La República, Jueves, 12 de junio de 2014

Nueva Asignación A la comunidad de Chiclayo

Una nueva asignación se ha dado este mes. El Prior Provincial, según lo acordado en el Consejo de Provincia, en convenio con el Prior Regional del Vicariato de Santa Rosa, ha asignado a modo Providence a fr. Hegel Simón Sejempo, para que integre la Comunidad de Chiclayo. Esta asignación se hizo efectiva el día 15 del presente mes. Ello en atención la situación que se está viviendo en

La Rosa del Perú

dicha comunidad puesto que, por cuestiones familiares, fr. Manuel Ruiz, asignado a ella, ha pedido un tiempo de permiso, mientras que fr. Jesús Taipe se encuentra delicado de salud.

Nueva Asignación A los Siervos del Tercer Mundo

La tarea que recibió el Prior Provincial como Visitador Apostólico del Movimiento de Siervos de los Pobres del Tercer Mundo para el cual fue nombrado por la Santa Sede, culminó con una reunión en el Salón Capitular del Convento del Santísimo Rosario con el Consejo General del Movimiento, el pasado 18 de junio. Esta tarea fue finalizada con la entrega del informe de la Visita Apostólica al Nuncio Apostólico el pasado 24 de junio.

Visita de la Priora General de las Dominicas de la Inmaculada El día 19 de junio

La R. M. Antonina Alfaro Minchola, Priora General de las Dominicas de la Inmaculada Concepción, junto con la Ecónoma General de la Congregación y la Priora del Convento Reina de los Ángeles visitaron al Prior Provincial y dialogaron sobre la misión de la Orden en el Perú y los desafíos apostólicos que se presentan para la Congregación que prepara su Capítulo General.

Celebración del Coprus Christi en la Arquidiócesis del Cusco Yo salté... y tú?

El día jueves 19 de Junio del presente año, en la ciudad del Cusco, miles de corazones se dieron cita en la Plaza de Armas de dicha ciudad. El motivo principal fue la celebración y adoración del Corpus Christi, convocada por el Arzobispo Mons. Juan Antonio Ugarte, pastor de la capital Arqueológica de América (Cusco). La Orden de Predicadores, no fue exenta en di-

cha solemnidad; encabezada por el Prior del Convento de Santo Domingo del Cusco, Fray Eduardo Escudero, OP, estuvo presente con toda la comunidad, incluyendo los seis novicios. Bajo los radiantes rayos del sol, y en presencia de las distinguidas autoridades de esta ciudad, instituciones educativas, congregaciones y órdenes religiosas, y con la presencia de miles de fieles, se dio inicio a la celebración de la misa solemne, presidida por Mons. Juan Antonio Ugarte, acompañado del obispo Prelado de Sicuani, Pedro Bustamante López, y con la presencia de muchos sacerdotes de dicha jurisdicción. En la homilía, Mons. Juan Antonio, haciendo referencia a las palabras de santo Tomás de Aquino, sobre la presencia real de Cristo en la Sagrada Hostia, exhortaba a todos los presentes a ser ferverosos en la fe reconociendo en el Pan consagrado, la presencia de Cristo. Después de la celebración de la Eucaristía, en el anda lujosamente acicalada de plata, yacía sobre ella la custodia engalanada con piedras preciosas, y en medio de

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

tanta riqueza, albergaba el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo. Adorada con cantos y plegarias, además del rezo del Santo Rosario, hizo un recorrido procesional, como es costumbre, alrededor de la plaza central de la ciudad Imperial. La festividad concluyó con la jaculatoria y la bendición final. Así es como nuestra comunidad dominica va participando en diferentes eventos organizada por la Arquidiócesis del Cusco.

queremos hacer; en fin muchas otras cosas. Si queremos saltar de gozo al sentir la presencia de Cristo, debemos orar y participar siempre que podamos de la celebración Eucarística. Juan nos seguirá diciendo: ¡Yo salté, y tú, ¿por qué estas dejando de saltar?!

Cada uno de nosotros vivimos estos encuentros con Cristo, pero algunas veces pasan desapercibidas, es decir, “no saltamos de alegría”. Recordemos aquel hermoso gesto de la Virgen María cuando visita a su prima Isabel; en medio de este gran encuentro, Juan, saltó de alegría al sentir la presencia de Jesús, a pesar que ambos aún estaban en el vientre materno. Sí, algo las unía, ya que María e Isabel eran primas; ¿y a nosotros qué es lo que nos une con Cristo? No existe una unión mejor que la oración, en ella conversamos con Cristo, le contamos todo lo que hacemos y lo que

Como es tradicional, por la Solemnidad del Corpus Christi, los dominicos, a través de la comunidad del Convento Santo Domingo de Lima, se hicieron presente en la celebración eucarística presidida por Mons. Juan Luis Cipriani, en la Catedral de Lima y la posterior procesión de Jesús Sacramentado por la Plaza Mayor de esta ciudad, lugar en el cual, junto a otras comunidades religiosas, los frailes del convento del Santísimo Rosario, junto a los laicos dominicos, habían instalado un altar para recibir la bendición del Santísimo Sacramento.

Solemnidad del Corpus Christi Convento Santo Domingo de Lima- 22 de junio

Corpus Christi En Monasterio Santa Rosa- Lima

En el Monasterio Santa Rosa de Santa María, también se tuvo la Eucaristía por la Solemnidad del Corpus Christi. Esta fue presidida por fr. Richard Manrique Díaz en presencia de toda la comunidad monástica y los fieles laicos. Finalizada la Eucaristía se tuvo la procesión de Jesús Sacramentado por el interior de los claustros, con espíritu de recogimiento de nuestras hermanas contemplativas.

Corpus Christi Monasterio Santa Catalina- Lima

Ese mismo día por la mañana, en el Monasterio Santa Catalina, el P. Juan José Salaverry Villarreal, presidió la misa del Corpus Christi. Luego de la Celebración

Eucarística, entre cánticos se realizó la procesión del Corpus Christi por el interior del monas-

La Rosa del Perú

terio. Allí las monjas dominicas derramaron pétalos de rosas como signo de adoración a Jesús Sacramentado.

FADO Participa en Presentación de Obra de Teatro La Controversia de Valladolid- 22 de junio

Como inicio del Aniversario en el cual se conmemoró los 474 años de fundación de la Provincia San Juan Bautista, la FADO en Lima acudió a la presentación teatral de “La Controversia de Valladolid ”, producida La FADO participó en la presentación de la obra de teatro “La Controversia de Valladolid” el pasdo 22 de junio de Aranwa Teatro, basada en la obra del francés Jean-Claude Carrière y dirigida por Jorge Chiarella Krüger. “La Controversia de Valladolid”, montaje que se presenta en el teatro Ricardo Blume, nos tras-

porta a 1550 cuando nuestro hermano dominico Fray Bartolomé de las Casas y el teólogo esclavista Ginés de Sepúlveda debatieron una cuestión fundamental para la época: ¿los indígenas del Nuevo Mundo son seres humanos como los demás? Para encarnar a las imponentes figuras, el director Jorge Chiarella ha convocado a Alberto Ísola y al actor uruguayo Augusto Mazzarelli. Ísola encarna a De las Casas, el defensor de los indios. Mientras que Mazzarelli da vida a Sepúlveda, quien considera que, siguiendo las teorías aristotélicas, algunos hombres son esclavos natos y los indígenas del nuevo mundo, precisamente, pertenecían a esta categoría. Junto a dichos actores también actúan Alberto Herrera (legado del Papa), Javier Pérez (superior dominico) y un distinguido elenco que, con su brillante actuación, nos transportan a la situación de la época, pero que, con diferentes modalidades, sigue siendo un tema actual. Al respecto Jorge Chiarella, Director de la obra, afirma: “La obra de Carriére, brillante dramaturgo

francés contemporáneo, trata un tema que, por ocurrir a mediados del milenio pasado, puede dar la impresión de lejanía con respecto a lo que está sucediendo hoy. Sin embargo, la conquista del petróleo y del gas está poniendo en peligro la extinción de etnias amazónicas… Así mismo, en diversos lugares del mundo poblaciones enteras son exterminadas por razones políticas, religiosas e ideológicas”. Sin duda, la obra ha sido un encuentro con nuestro pasado glorioso de defensa dominica por los derechos de los hombres, pero también un cuestionamiento a nuestra labor de predicación en la actualidad.

Fiesta de la Provincia En la Solemnidad de San Juan Bautista 24 de junio

El día central del aniversario provincial, los frailes celebraron jubilosamente en las diferentes casas y los conventos. En Lima se tuvo, al mediodía, en el Convento del Santísimo Rosario, un almuerzo de confraternidad entre los hermanos de la Provincia y del Vicariato Santa Rosa. Por la tarde, 06 pm, todos, tanto frailes como laicos y hermanas dominicas, participamos de la celebración eucarística en acción de gracias por los 474 años de vida institucional de nuestra provincia. El Prior Provincial, fr. Juan José Salaverry Villarreal, fue el encargado de presidir la Solemnidad en la cual exhortó a agradecer a Dios por habernos sido “propicio” a lo largo de los casi cinco siglos de presencia de

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

la Orden en el Perú. Finalizada la ceremonia se pasó a compartir un breve momento fraterno entre todos los asistentes, en el claustro mayor del convento, momento en el que, al igual que en la misa, los Fraters, coro de los estudiantes y postulantes, acompañaron la animación musical. Gracias a Dios por estos 474 años… FELIZ ANIVERSARIO PROVINCIA SAN JUAN BAUTISTA DEL PERÚ!!!

En Arequipa también celebran Aniversario En convento San Pablo

Los frailes de la comunidad dominica de Arequipa, igualmente celebraron, junto a las hermanas, al MJD y demás laicos dominicos, el aniversario provincial. La Eucaristía fue presidida por el Subprior, fr. Jorge Coronado y concelebrada por los frailes capitulares de dicha comunidad. Al finalizar, se tuvo un compartir en el interior del convento San Pablo.

Santo Domingo del Cusco Celebra fiesta de San Juan Bautista, patrono de la Provincia

Los frailes del convento de Santo Domingo del Cusco, celebramos la Natividad de San Juan Bautista, patrono de la Provincia Dominicana del Perú; y con ello también se celebró los 474 años de vida institucional. Las actividades festivas se iniciaron con la solemne misa en honor al santo Patrón, presidida por el padre prior del convento: Fr. Eduardo Escudero, OP, y concelebrada por todos los padres del convento. En esta solemne misa también participaron todos los novicios quienes se encargaron de la liturgia. Se contó con la participación de los diferentes grupos laicales dominicanos que son acogidos en este convento. Después de la santa misa se pasó al salón conventual, donde se compartió con todos los asistentes el brindis de honor a cargo del prior conventual para seguidamente continuar con cena de confraternidad con todos los grupos laicales y frailes. Durante la cena y el brindis

de honor, los novicios amenizaron la noche, realizando sorteos de regalos entre todos los asistentes. Para concluir las festividades por el día de la Provincia se realizó el gran baile de confraternidad con todos los asistentes. Agradecemos de una manera muy especial a todas las personas que participaron de las celebraciones por los 474 años de la Provincia de San Juan Bautista de Perú.

Visita Canónica y Elección de Priora Del Monasterio Santa Catalina- Cusco

El Prior Provincial, Fr. Juan José Salaverry, como Superior Religioso del Monasterio de Santa Catalina de Sena del Cusco, realizó la visita canónica a dicho Monasterio los días 25 al 28 de este mes. En el marco de aquel encuentro con las monjas cusqueñas, el Capítulo del Monasterio reeligió, para el oficio de Priora, a Sor Epifanía Ccahuaya Mamani, OP, quien profesó el símbolo de fe y juramentó cumplir con fidelidad el oficio confiado elviernes 27 de junio, en el Coro Alto del Monasterio, luego del canto de las Vísperas. Al finalizar el acto de institución de la Priora, la comunidad le rindió obediencia y se cantó el himno Te Deum.

La Rosa del Perú

participó en la concelebración en la Catedral de Lima, presidida por el Cardenal Juan Luis Cipriani. También, en nombre de la Orden, hizo presente el saludo al Nuncio Apostólico en el agasajo que tradicionalmente ofrece la Nunciatura al Cuerpo Diplomático, Obispos y Superiores Mayores.

Actividad Pro Fondos Del altar del Señor de la Divina Misericordia

La Visita Canónica culminó con un Capítulo especial en el cual el Prior Provincial dio lectura a una exhortación final.

Elección de nueva presidenta De Fraternidada Laical Dominicana de Cusco

En una reunión extraordinaria de la Fraternidad Laical Dominicana del Cusco, bajo la presidencia del Prior Provincial, Fr. Juan José Salaverry, y con la presencia de Fr. Benigno Gamarra, Asesor religioso, las hermanas de la fraternidad eligieron a la Sra. Ubelina Zegarra de Escalante, OP, como Presidenta de la Fraternidad. La Sra. Ubelina, hermana de nuestro querido Fr. Wilfredo Zegarra, continúa la historia de venerables hermanas que han dirigido esta Fraternidad como la Srta. Celia Cubas (QEPD) y las Sras. Hilda Luna y Herminia Cuentas. Acompañará como Vice Presidenta la Srta. Graciela Eláez, OP, hermana de Fr. Arturo Eláez. Al día siguiente, en el templo de Santo Domingo, hubo una misa de acción de gracias, presidida por el Provincial donde hizo su profesión temporal una de las hermanas jóvenes de la Fraternidad.

Profesión Perpetua En la Congregación de Dominicas de Madonna del Arco- 29 de junio

En el Convento de San Pablo de Arequipa, Fr. Juan José Salaverry, presidió la Eucaristía en la cual profesó los votos perpetuos, en la Congregación de Dominicas de Madonna del Arco, la hermana María

Mercedes Delgado, OP. Nuestras hermanas de esta Congregación trabajan principalmente en las ciudades de Arequipa, Camaná y Aplao. También tienen una Comunidad en Jesús María (Lima). Su presencia es muy importante para la misión que cumple la Orden a nivel educativo… Felicitaciones a nuestra hermana María Mercedes y en ella, a toda la congregación.

29 de Junio Día del Papá En todas nuestras comunidades se han elevado oraciones por el Santo Padre en este día especial en el que se recuerda el martirio de San Pedro y San Pablo. Acudiendo a la invitación especial que la Nunciatura Apostólica y el Arzobispado de Lima hacen a los Superiores Mayores de los Institutos de Vida Consagrada, Fr. Manuel Álvarez Perca, en representación del Prior Provincial,

En el Convento de San Pablo de Arequipa, a iniciativa del Sacristán Mayor, fr. Antonio Torres Ávila, todos los grupos del Templo de Santo Domingo de Arequipa han realizado una Rifa, Tómbola y Kermesse a fin de recaudar fondos para concluir el retablo del Señor de la Divina Misericordia. Desde tempranas horas de la madrugada del 29 de junio estuvieron guisando el tradicional adobo arequipeño que se agotó al terminar las primeras misas, a medio día el Cebiche y los tamales causaron sensación en los fieles. Animamos a seguir adelante en esta noble causa a fin de concluir esta obra por muchos años paralizada.

San Pedrito Patrono de Chimbote Y titular de la Comunidad y de la Parroquia

Al finalizar este mes de junio, la comunidad dominica de Chimbote también estuvo de fiesta. Ello con el motivo de la Solemnidad de San Pedro bajo cuyo patrocinio está puesta la Parroquia, además de

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

ser patrón de la Ciudad de Chimbote, tierra de pescadores. Para ese día se tuvo la Misa en honor a San Pedro y una multitudinaria procesión de la sagrada imagen del “príncipe de los apóstoles”… Felicidades hermanos predicadores de la Parroquia San Pedro, apóstol- Chimbote!

Provincial convoca a reunión extraordinaria Espero que hayan pasado una buena fiesta de San Juan Bautista y hayamos orado los unos por los otros renovando en entusiasmo y la vitalidad de nuestra vocación y ministerio. En el pasado Consejo de Provincia del 13 de junio compartí con los Consejeros la necesidad de tener una reunión ampliada del Consejo de Provincia para ver juntos algunas líneas de acción sobre aspectos que afectarán la vida y misión de la Provincia. Los hermanos del Consejo aceptaron dicha propuesta y por eso, sabiendo que es poco el tiempo con el cual contamos y poca la antelación con la que hago esta citación: Convoco a todos los Priores y Superiores, miembros del Consejo de Provincia, Promotores Provinciales y Formadores a una reunión extraordinaria para los días Viernes 18 y Sábado 19 de Julio, en el Convento de Santo Domingo, empezando el viernes a las 4pm. Los principales punto de agenda para esa reunión serán los siguientes: 1. La preparación del Jubileo de la Orden, a nivel local y provincial, según las Actas del Capítulo General de Trogir. Será iluminador que leamos los Números 40 al 62 de Trogir.

2. La presentación y elaboración de los proyectos comunitarios y los grandes desafíos de la Vida Comunitaria.

4. La economía provincial, política económica para este cuatrienio y la ejecución de proyectos, principales necesidades para atender.

en Perú, Latinoamérica y en toda la Orden (Primera parte, parte legislativa), luego textos de los Maestros de la Orden sobre el lugar de los laicos en la Familia Dominicana (segunda parte: Magisterio de la Orden sobre los laicos) y una tercera parte litúrgico - religiosa que contiene los rituales para admisión de laicos en la Orden, profesiones, etc y un pequeño santoral con la biografía de los santos y beatos laicos dominicos (tercera parte).

5. El proyecto de fusión con el Vicariato Regional de Santa Rosa. Sobre estos temas, pediré a algunos hermanos que hagan una presentación sobre cuestiones puntuales para motivar cada uno de ellos y poder tener el diálogo y tomar las decisiones pertinentes, si fuese necesario.

Espero que los asesores religiosos de las fraternidades hagan uso de esta documentación que a veces los mismos seglares ignoran sobre nuestros laicos. Se enviará un ejemplar a cada fraile y ejemplares suficientes para cada fraternidad y para cada miembro de las fraternidades.

3. El trabajo de los Promotores Provincial, su Plan de Trabajo y su ejecución en la vida de la Provincia, principalmente en las Comunidades.

Hemos querido elaborar un manual para las Fraternidades laicales que estarán llegando a sus Comunidades en estos días. En el año dedicado al laicado dominicano, la formación de los laicos debe ser prioritaria, lo mismo que la valoración de su vida y apostolado como dominicos. El Manual contiene la documentación última del laicado

Radio Santa Rosa está organizando Noche De Gala La predicación dominicana está inserta en todos los campos sociales y culturales. En razón de ello, Radio Santa Rosa y el programa Baila y Canta Perú están organizando una Noche de Gala en el claustro mayor del Convento Santo Domingo de Lima. En dicha actividad cultural se presentará el II Concierto de Sopranos de Coloratura Andina contando con la presencia de Q´ori Ñusta (Jesusa Valenzuela), Hatun Killa (Lillian Cornelio), Sonia Cahuana, Sylvia Falcón y Zamy Juárez. Además de ello, se presentarán danzas de la Costa, Sierra y Amazonía peruana. Están todos invitados a disfrutar de una noche memorable a realizarse el viernes 18 de julio a partir de las 7pm.

La Rosa del Perú

Actividades de la Orden Con la “Controversia de Valladolid” inician celebraciones de Aniversario de la Provincia Dominica Peruana Con la histórica obra teatral “La Controversia de Valladolid” del dramaturgo francés Jean – Claude Carriére, fray Juan José Salaverry, Prior Provincial, dio inicio a las celebraciones por los 474 años de la Provincia San Juan Bautista del Perú y subrayó que “el gran testimonio de predicación de Bartolomé de las Casas es un modelo de predicación que no deja de ser actual”. A este evento asistieron las diversas comunidades dominicas de frailes, religiosas y laicos, quienes reflexionaron con deleite el debate que en 1550 sostuviera Bartolomé de las Casas con Ginés de Sepúlveda, por encargo del Papa, en defensa de la liberación y respeto a los derechos humanos de los pueblos indígenas. Esta obra, que se realizó en el teatro Ricardo Blume, estuvo dirigida por Jorge Chiarella y contó con un invitado especial, Augusto Mazzarelli, de Uruguay (Ginés de Sepúlveda), como con la representación de grandes actores - maestros del teatro peruano en los papeles protagónicos: Alberto 46

Isola (Bartolomé de las Casas), Alberto Herrera (Legado del Papa) y Javier Pérez (Superior Dominico), además de jóvenes talentos en los papeles secundarios. El director de esta obra la ha dedicado al sacerdote dominico peruano Gustavo Gutiérrez Merino, gestor de la Teología de la Liberación y gestor en Perú del Instituto Bartolomé de las Casas. La Provincia Domi-

nica de San Juan Bautista del Perú, en la América Medional fue durante mucho tiempo la Provincia Madre, de ella se fueron desprendiendo las provincias de Chile, Ecuador, Argentina y Colombia. Frailes con grandes valores de santidad, ciencia teológica y humanidades, en las artes y en las ciencias han sido hijos de esta Provincia.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Encuentro de Superiores Mayores de CIDALC Del 2 al 5 de junio de 2014, en la Casa Sacerdotal San Juan María Vianney de La Habana, Cuba—antiguo Monasterio de Santa Catalina de Siena—se llevó a cabo el Encuentro de Superiores Mayores de la Conferencia Interprovincial de los Dominicos de América Latina y El Caribe (CIDALC). Participaron de este Encuentro los Priores Provinciales de las Provincias de México, Perú, Colombia, Argentina, Brasil y Centroamérica; el Viceprovincial de Bolivia; los Vicarios Generales de Ecuador, Chile y Puerto Rico; los Vicarios Provinciales/ Regionales de República Dominicana (Provincia de España), Paraguay-Uruguay-Buenos Aires (Provincia de Aragón), Cuba (Provincia Bética), Trinidad & Tobago (Provincia de Irlanda), Amazonas (Provincia de España), Venezuela (Provincia del Rosario); y los Priores conventuales de Haití (Provincia de Tolosa) y Grenada (Provincia de Inglaterra). Acogidos con el calor fraternal caribeño de los frailes del Vicariato de Cuba y de su Vicario, Fr. Manuel Uña, los cuatro días de Encuentro se ritmaron entre oración y celebración, reflexión, diálogo, toma de decisiones y compartir amistoso. Fr. Bruno

Cadoré, Maestro de la Orden, acompañó a los superiores mayores durante algunas jornadas, mientras que el Encuentro fue coordinado por el Equipo animador de CIDALC. En el marco de la preparación para la celebración del Jubileo de los 800 años de la confirmación de la Orden por la Iglesia, y de las indicaciones del Capítulo General de Trogir, Fr. Javier Pose, Presidente de CIDALC y Socio del Maestro de la Orden para América Latina y El Caribe, invitó a los superiores al diálogo, principalmente, sobre tres asuntos de gran importancia para nuestra vida y misión en la región: la colaboración entre centros de estudios institucionales (ACG Trogir n. 85); la implementación y desarrollo de las redes de misión (ACG Trogir nn. 109-111) y la preparación próxima para el Jubileo (ACG Trogir nn. 50-62). En un primer momento, y basados en lo dicho al respecto por los últimos Capítulos Generales, Fr. Pablo Sicouly, Prior Provincial de la Provincia Argentina de San Agustín, junto a Fr. Luis Javier Rubio, Promotor de Formación y Estudios de CIDALC, coordinaron la reflexión y diálogo que llevó a los hermanos a buscar vías

concretas de colaboración entre los centros de estudios institucionales que existen en nuestra región, e incluso a comenzar a dar los pasos hacia un proyecto colaborativo con la Facultad de San Esteban de Salamanca en orden a ofrecer en América Latina y El Caribe licencias y doctorados canónicos en teología. En un segundo momento, Fr. Jorge Rafael Díaz, Prior Provincial de la Provincia de Santiago de México, en coordinación con Fr. Miguel Ángel Gullón, Promotor de Justicia y Paz de CIDALC, llevaron a los hermanos a conversar sobre la importancia de iniciar en nuestra región una red de diálogo entre los frailes que misionan en los mismos campos de predicación. Utilizando las nuevas plataformas electrónicas de comunicación, especialmente la red interna de la Orden de Predicadores llamada “Atrium”, se decidió comenzar con las redes de frailes misionando en la Pastoral Indígena, la Pastoral Universitaria y los Medios de Comunicación, en especial, la Radio. Esta última red de misión se concretó en el Encuentro de Radios Dominicas de CIDALC, desarrollado en Bogotá, Colombia. Por otra parte, con vistas a 47

La Rosa del Perú

articular nuestros apostolados de frontera con el trabajo intelectual de la Orden, tal como lo fomenta el “Proceso Salamanca” (ACG Trogir 112-114), fueron presentadas las iniciativas que se llevan a cabo en la Provincia San Luis Bertrán de Colombia. Para ello se invitó al Encuentro a Fr. Jorge Ferdinando Rodríguez, Decano de la Facultad de Comunicación de la Universidad Santo Tomás de Bogotá y encargado del “Proceso Salamanca” en esa Provincia. Un espacio muy significativo del Encuentro fue el diálogo de los Superiores con el Maestro de la Orden. Respondiendo a las preguntas de varios de ellos, fr. Bruno explicó el sentido profundo para nuestra vida dominicana que tendrán las actividades que, a nivel mundial, se llevarán a cabo por el Jubileo de 2016, así como las implicaciones misioneras del proceso de reestructuración que se está llevando a cabo en toda la Orden. También profundizó con los hermanos sobre su última carta “Mendicantes y Solidarios: para una cultura de la solidaridad al servicio de la predicación”, y compartió sus esperanzas para la vida de la Orden de cara a la celebración del Año de la Vida Consagrada convocado por el papa Francisco para el año 2015.

Otros momentos de especial fraternidad durante el Encuentro fueron el compartir de Fr. Anto-

nio Díaz Paniagua, Vicario Provincial de Venezuela, sobre la difícil situación socio-política que vive el pueblo venezolano que acompañan los frailes, así como la Eucaristía y compartir ameno con las Monjas Contemplativas del Monasterio Santa Catalina de Siena en La Habana. Luego de una visita guiada por La Habana Vieja, los frailes participantes del Encuentro asistieron a la Conferencia Magistral ofrecida por Dr. Eduardo Torres Cuevas, Director de la Biblioteca Nacional de Cuba, por el V Centenario del Sermón del Arrepentimiento de Fray Bartolomé de las Casas en Cuba, actividad académica celebrada en el Aula Magna del Colegio Universitario San Gerónimo de La Habana, antiguo convento de los frailes durante el período colonial. Ya al finalizar el Encuentro, los Superiores Mayores disfrutaron de una visita al Centro Fray Bartolomé de las Casas de La Habana, guiados por su director, Fr. Léster R. Zayas Díaz. El Centro, fundado en 1995 como una plataforma de formación y cultura, pero sobre todo de diálogo con el mundo universitario, reside en el Convento San Juan de Letrán, siendo actualmente la principal obra apostólica de los frailes dominicos en Cuba. Con la colaboración de varias institu ciones universitarias de América Latina, Europa y los Estados Unidos, el Cen-

tro ofrece diariamente formación técnica y universitaria, así como servicios bibliotecarios a unos 3,000 estudiantes en las áreas de idiomas inglés y alemán, computación, medios audiovisuales y artes gráficas, humanismo, sociología y ciencias religiosas. Agradecidos por la gran acogida y dedicación de los frailes dominicos en Cuba, especialmente de su Vicario, Fr. Manuel, de Fr. Adreano Fuentes y de Fr. Raisel Matanzas, así como por el generoso servicio y compartir amistoso de los postulantes del Vicariato, los frailes participantes del Encuentro dejaron La Habana con varios acuerdos tomados que se irán trabajando con el apoyo del Equipo CIDALC, especialmente durante el próximo Encuentro de Regentes y Moderadores de nuestra región que tendrá lugar del 22 al 25 de septiembre de 2014 en Buenos Aires, y de cara a la XVIII Asamblea General de CIDALC, en la celebración de sus 45 años de fundación, y que se realizará del 25 al 30 de enero de 2016, en el Convento Santo Domingo de Bogotá, Colombia.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Encuentro de Radios Dominicas De América Latina y El Caribe “Predicación en Redes de comunicación” Del 10 al 12 de junio se desarrolló en la Universidad Santo Tomás (USTA) de Colombia en Bogotá, el Encuentro de Radios Dominicas de América Latina y el Caribe “Predicación en redes de comunicación”. El objetivo principal del Encuentro consistió en reflexionar conjuntamente sobre el quehacer comunicacional, conocer la experiencia de radio de cada uno de los participantes y formar una red de radios dominicas en América Latina y El Caribe. El Prior Provincial de la Provincia San Luis Bertrán de Colombia, Fr. Orlando Rueda OP, dio apertura al encuentro, mientras Fr. Jorge Ferdinando Rodríguez, OP, Decano de la Facultad de Comunicaciones de la USTA, estuvo a cargo de la moderación. Una participación especial tuvo el Promotor de Medios de Comunicación de la Orden, Fr. Eric Salobir OP quien, durante el mes de junio, estuvo también visitando las iniciativas de Medios y Redes de Comunicación de la Familia Dominicana en Ciudad México, São Paulo y Buenos Aires. Por parte del Equipo de CIDALC participaron el Promotor de Justicia y Paz, Fr. Miguel Angel Gullón OP y el Secretario General, Fr. Yamil Samalot Rivera OP, organizador del

encuentro y colaborador en gran parte de la logística. En el encuentro participaron frailes directores, voluntarias dominicas y otros funcionarios de Radio Sepahua (Amazonas, Perú), Radio Santa María Ganaitzam (Guatemala), Radio San Martín (Arequipa - Perú), Radio Seybo (El Seybo-Republica Dominicana), Radio Santa Rosa (Lima- Perú), Radio Reina de Colombia (Chiquinquira - Colombia), Radio Santo Domingo (Chimbote-Peru), Radio USTA (Bucaramanga - Colombia), La Voz del Santuario (Baños - Ecuador), Radio Quillabamba (AmazonasPerú), Veritas RTV (online; Cuzco - Perú), y Escenario Radio (USTA Bogotá - Colombia). La organización y promoción de este encuentro por parte del Equipo de CIDALC responde al llamado que hacía el Capítulo General de Roma (2010), en cuyo n. 136 promovía “la predicación a través de medios modernos de comunicación social” y las palabras de Fr. Bruno Cadoré, Maestro de la Orden, en su Relatio al Capítulo General de Trogir cuando afirmaba que “en todas las provincias que he visitado, los frailes consideran que las nuevas redes de comunicación constituyen un reto

importante para nuestra predicación y que, más allá de los nuevos horizontes abiertos a la comunicación por el desarrollo técnico, se trata de un nuevo mundo, «el sexto continente» al que la Orden debe llegar para predicar en él” (56). De este modo, el encuentro tuvo por objetivo concretar la red de diálogo sobre uno de los foros de misión propulsados por ambos Capítulos Generales y el reciente Encuentro de Superiores Mayores de CIDALC en La Habana. En el Capítulo General de Trogir, de hecho, se habla de cómo “la finalidad de estos Foros de Misión es poner en comunicación e intercambiar experiencias entre frailes de diversas partes del mundo que trabajan en áreas semejantes de misión, con la metodología más adecuada para cada una de ellas”. Asimismo, se llamaba a “promover la participación de los hermanos en estos foros y redes de trabajo, no como otra tarea, sino como un estímulo y una fuente de recursos útiles para el desarrollo de su propia misión” (ACG Trogir, n. 109 y110). En un primer momento de oración y de confrontación con la realidad, en la que las emisoras dominicas son un medio de promoción 49

La Rosa del Perú

de Justicia y Paz, la Hna. Maritze Trigos Torres OP, de las Hermanas Dominicas de la Presentacion, y parte de la Asociación de Familiares Víctimas de Trujillo (AFAVIT) del Valle del Cauca (Colombia), compartió su experiencia misionera acompañando a las víctimas de la masacre de Trujillo, la resistencia y lucha contra la impunidad en un proceso en defensa de los Derechos Humanos. Esta intervención tocó las fibras más profundas de los participantes y recordó el compromiso asumido por la Orden con la lucha por el reconocimiento y el respeto a la dignidad humana. En esta misma línea, participaron varios integrantes de las Mesas de Paz de Colombia que trabajan con la Radio online de la Facultad de Comunicaciones de la USTA, “Escenario”, explicando todo lo que hacen en favor de los diálogos de paz y reconciliación nacional. Posteriormente, Rocío Huamancondor, laica dominica y facilitadora de la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER), reflexionó sobre los retos que supone para nuestras radios responder a su contexto para adquirir relevancia y poder construir lo que se ha dado a conocer como “la radio del buen vivir”. Asimismo, Patricia Paredes, laica paulina y directora de la Sociedad Dominicana de Medios de Comunicación (SODOMCO) de la Provincia San Juan Bautista del Perú, compartió la experiencia iniciada de trabajo conjunto entre las emisoras de la Provincia, contó las potencialidades de la Sociedad y los retos que enfrentan. Con miras a concretar e instrumentar el deseo de trabajo en conjunto de las Emisoras de Radio dominicas de América Latina y El Caribe, el Secretario Ejecutivo de ALER, Pedro Sánchez, a través de un pequeño taller participativo, facilitó la reflexión de los participantes en torno a la importancia de articularse en una red así como la definición de objetivos y de los pasos a seguir en el futuro próximo. OPTIC DAY y ATRIUM Fr. Eric, por su parte, en un espíritu de alegre fraternidad, propició 50

la reflexión sobre el carisma de la predicación de la Verdad en la era digital. En este sentido, compartió algunas iniciativas de diálogo entre frailes, hermanas y laicos expertos tanto en teología y filosofía como en las tecnologías de la información y la comunicación así como las llevadas a cabo en los “OPTIC Day”. Aludió, asimismo, a los proyectos concretos de utilización de los medios y las redes para llevar el Evangelio en el lenguaje e idiosincracia propios de estas nuevas tecnologías. Fr. Eric señaló cómo en el mundo digital, que no se rige por un criterio de autoridad para asegurar la verdad, el reto como dominicos reside en hacer de Cristo y su Evangelio una noticia “popular” de manera que tenga el mayor numero de “likes” y los primeros puestos en los buscadores electrónicos. Asimismo, el Promotor de Medios de la Orden explicó la utilidad de la plataforma interna de comunicación electrónica en la Orden llamada ATRIUM, y enseñó su uso. Los participantes del enuentro finalmente acordaron que las radios allí reunidas, inspiradas en el carisma de la Orden de Predicadores, tendrán que arribar a criterios comunes frente a las realidades comunes de América Latina y El Caribe trabajando en red y para ello pretenden llevar adelante los siguientes propósitos: • Formación compartida con los equipos que laboran en nuestras radios en temas de formación socio-política, en comunicación, evangelización, entre otros; así como con los frailes en formación inicial. Tanto ALER como la USTA se identifican como recursos aliados en este renglón.

• Intercambio de experiencias para inspirar y potenciar las emisoras a través de pasantías y otras experiencias. • Intercambio de contenidos noticiosos y otro tipo de producción radiofónica para la programación de cada emisora. La plataforma de comunicación dominica ATRIUM puede garantizar esta la comunicación, aunque otros depósitos de material en formato electrónico se harán necesarios. Finalmente, con el fin de viabilizar los acuerdos tomados, se eligió un equipo coordinador de la Red de Radios Dominicas de CIDALC conformado por Fr. Javier Abanto Silva OP, Promotor de Medios de Comunicación de la Provincia del Perú; Fr. Jorge Ferdinando Rodríguez OP, Decano de la Facultad de Comunicación de la Universidad Santo Tomás (Bogotá - Colombia); y Fr. Miguel Ángel Gullón OP, Promotor de Justicia y Paz de CIDALC. Este Equipo trabajará en un documento que exponga la identidad y propósitos de la naciente Red de Radios Dominicas de CIDALC. El encuentro concluyó con la Eucaristía de Clausura en el Santuario Nacional de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, Patrona de Colombia, junto a la comunidad conventual y los frailes novicios del Noviciado San Luis Bertrán. De este modo, se aprovechó para visitar la Emisora Reina de Colombia donde los participantes pudieron conversar con locutores, periodistas, directores de programación y productores, momento muy rico de compartir en el medio concreto del mundo radiofónico.

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

Dominicos por la Justicia y la Paz El Delegado Permanente de la Orden ante las Naciones Unidas, Fr. Mike Deeb OP, dirigió una carta a los hermanos y hermanas dominicos dando cuenta del cometido y detalles de su servicio y solicitando colaboración para recibir información y para el trabajo de investigación. Con ECOSOC Estatuto especial consultativo en las Naciones Unidas 25 de junio de 2014 Estimados hermanos y hermanas,

se decidió que yo debería fijar mi residencia en Roma para permitir que nuestra misión en las Naciones Unidas esté más integrada con la labor del Consejo General. Es posi-

Reciban un saludo fraterno desde Roma. Muchos de ustedes saben que el Maestro de la Orden, Fray Bruno Cadoré, me nombró el pasado mes de enero para suceder a nuestro hermano Olivier Poquillon como Delegado Permanente de la Orden ante las Naciones Unidas. El proceso para trasladarme desde Sudáfrica y para organizarme en Roma ha sido más largo y más lento de lo que yo esperaba sobretodo porque ¡he tenido que aprender muchas cosas nuevas! Por eso, pidiéndoles disculpas por esta demora, me pongo en contacto con ustedes para presentarme, para exponer lo que estoy haciendo y para explorar cómo podemos seguir colaborando en la misión de la Orden a nivel internacional.Fray Olivier fijó su sede en Ginebra (como su predecesor, Philippe Le Blanc). Sin embargo,

ble que, a la larga, yo permanezca la mayor parte del tiempo en Ginebra dado que este Centro de Naciones Unidas tiene la concentración más grande de organizaciones internacionales y facilita más el contacto

con las delegaciones gubernamentales. Todo dependerá de los temas que, como Orden, queramos asumir. A partir de ello, se determinará desde cuál(es) centro(s) de la ONU se puede desarrollar mejor esta labor. En este sentido, Olivier estableció bases sólidas y una dirección desde las cuales yo comienzo mi labor. Por eso, este año he comenzado a visitar la mayoría de los distintos Centros de la ONU (Nueva York, Viena, París, Nairobi) para comprender con mayor claridad los mecanismos que ofrece cada uno de ellos e identificar cuáles que pueden ser útiles para los temas que nos interesan. El mandato que se me ha dado es ayudar a la Orden a predicar de manera más eficaz a las naciones (gobiernos). Es una parte integral de nuestra misión evangelizadora: llevar la Buena Nueva de Jesús (la justicia, el perdón, la sanación y la libertad) a los pobres, a los delincuentes, a los afligidos y los oprimidos (Lc 4,18). El punto de partida para la contribución de nuestra delegación de la ONU a este proceso evangelizador es estar en co-

La Rosa del Perú

municación constante con todos nuestros hermanos y hermanas, de modo que todos ellos sean conscientes de que contamos con este instrumento para entrar en diálogo a los más altos niveles y para abordar cuestiones que resultan difíciles de tratar a nivel local o nacional. Por eso, para mí es importante estar informado de lo que los hermanos y hermanas están desarrollando en el terreno y de los desafíos u obstáculos que encuentran para la realización de su misión y que requerirían una intervención a nivel internacional. Por eso, nuestra presencia en la ONU debe estar conectada de modo integral con lo que todos ustedes están haciendo sobre el terreno. Siguiendo el principio de subsidiariedad, nos centraremos en realizar a este nivel lo que no es posible a nivel local. Ya he recibido solicitudes de apoyo a las iniciativas de hermanos y hermanas en su trabajo con indígenas marginadas, víctimas de accidentes nucleares, refugiados de zonas de guerra, defensores de derechos humanos amenazados o detenidos, víctimas de la intolerancia religiosa y migrantes marginados. Además de estas cuestiones, en los últimos años la delegación se ha centrado en temas como el desarrollo sostenible, los derechos del niño y el derecho a la educación. Debido a la realidad de las guerras que nos afecta en tantos lugares, de la pobreza generalizada y de la explotación económica destructiva en el mundo, pienso que puede ser importante que nos comprometamos con las cuestiones del desarme y la limitación del poder de las empresas transnacionales (en relación la minería, el acaparamiento de tierras, el comercio de armas, etc.). Dada nuestra capacidad limitada no podremos hacerle frente a todo. Por eso, tendremos que identificar prioridades claras. Espero que me ayuden a identificar estas prioridades con mayor precisión haciéndome saber los temas en los que tanto ustedes como nuestros hermanos y hermanas están comprometidos y que requieren nuestra intervención. También voy a hacer mi mejor esfuerzo para compartir información con ustedes acerca de lo que está sucediendo a este nivel de manera que todos puedan ver cómo se rela-

ciona con su realidad local. Esto requerirá mejorar nuestro uso de los medios de comunicación. Este será un gran reto para mí y voy a necesitar mucha ayuda ya que mis capacidades en este sentido son limitadas. Para hacer frente a estas y otras cuestiones que surgirán, debo conformar un equipo que tenga la cualificación necesaria. Espero que todos ustedes me ayuden a identificar personas con la pasión y las capacidades para ser parte de dicho equipo. Igualmente, colaboré de cerca con nuestra hermana, Margaret Mayce, que trabaja en la ONU en Nueva York. Les pido todo su apoyo y su colaboración para nuestra presencia en la ONU y en otras organizaciones internacionales eficaces y útiles en la promoción de nuestra misión común global. Quisiera pedirles que me puede ayuden en cuatro aspectos: 1. Transmitiendo o enviando esta carta a los demás dominicos y dominicas (clérigos, religiosos o laicos) de su entidad (pidiéndoles también que respondan a las solicitudes 3 y 4). 2. Identificando a una persona que pueda ser un contacto regular

entre su entidad y nuestro equipo de las Naciones Unidas. 3. Enviándome y pidiendo a otros que me envíen sus historias contando lo que está haciendo en el terreno y explicando cuáles son los obstáculos que encuentran y que requieren nuestro apoyo a nivel mundial. 4. Invitando a algún hermano o hermana que está dispuesta a invertir tiempo y energía en nuestro trabajo de las Naciones Unidas (a través de la investigación, siguiendo temas específicos, brindando apoyo tecnológico, siendo parte de un grupo de expertos, etc) a que se ponga en contacto conmigo: mike.deeb@ un.op.org . Les agradezco por su atención. ¡Que Dios bendiga la importante labor que cada uno de ustedes está adelantando! No olviden orar por mí y por esta misión que se me ha confiado. Espero con interés recibir noticias suyas. Su hermano,

Mike Deeb OP

Revista de la Provincia San Juan Bautista del Perú

OPTIC Day en América Latina Qué es el OPTIC DAY?: OPTIC es una red pluridisciplinaria e internacional, dedicada al estudio de los media, de la cultura digital y de su impacto en las sociedades y en los modos de vida. Si bien fue creada por iniciativa de la Orden Dominicana, teniendo autonomía en la elección de sus temas de investigación. OPTIC está constituido por personas que se sienten motivadas por su labor investigativa, común y voluntaria, dentro de una entidad que sobrepasa el espacio inmediato de su actividad profesional. La red reúne igualmente a universitarios de diferentes disciplinas con el objetivo de brindar una mirada desde otras perspectivas y de leer las realidades descritas a partir de sus propios campos de competencia. OPTIC adelanta este trabajo en unión estrecha con la delegación de la Santa Sede ante la UNESCO y con un gran número de organizaciones asociativas con el fin de poder ofrecer información, consejería o asesoría. Objetivo general del OPTIC: Los objetivos generales de OPTIC implican una reflexión fundamental, que se adelanta actualmente bajo la forma de un seguimiento tecnológico, jurídico y comportamental. Esta labor conduce a:

- La publicación de artículos en revistas especializadas y de amplia difusión. - Conferencias e intervenciones en coloquios, al igual que sesiones de formación. - Encuentros y jornadas de trabajo: destinados a compartir los trabajos de investigación de cada uno y a establecer un «estado del arte»; estas actividades constituyen también una tribuna para personas exteriores al grupo que deseen exponer sus aportaciones. - Misiones de consejo relacionadas con temáticas que interesan a las ONG, los poderes públicos o los organismos internacionales.

cia de Santiago de México listos para iniciar el OPTIC DAY. Presentación del proyecto por fray Eric Salobir., O.P. Promotor de los Medios de Comunicación de la Orden de Predicadores. Martes 03 de junio de 2014 – 18.00 hrs. Centro Universitario Cultura (CUC) – Sala 22 Entrada libre. ¡Te esperamos! Familia Dominicana de Colombia: OPTIC Day el viernes, 13 de junio de 2014, a partir de las 7:00pm en Edificio Doctor Angélico, calle 73, carrera 9a, USTA Bogotá. Estará con nosotros fr. Eric Salobir, OP, Promotor de Medios de la Orden. Entrada libre. Te esperamos!!! - See more at: http://www.op.org/ es/content/optic-day-en-america-latina#sthash.TGDpxnpZ.dpuf

Objetivo de la visita de fray Eric en México 1. Desarrollar la red OPTIC en nuestros medios de comunicación. Permitiendo a todos los miembros de la familia dominicana en México y América Latina comunicarse mejor, compartir recursos y organizar acciones a nivel interprovincial (formación, proyectos comunes...). 2. Preparar la implementación de todo lo acordado en el Capítulo General de 2013. La familia dominicana de la Provin-

La Rosa del Perú

Consagración episcopal de Mons. Jorge Saldías Pedraza OP Fr. Jorge Saldías Pedraza OP, de la Viceprovincia de Bolivia, recibió el pasado 5 de junio la consagración episcopal, en la Catedral Metropolitana de Nuestra Señora de la Paz, junto a fr. Aurelio Pesoa Ribera OFM. La consagración fue conferida por los obispos Mons. Edmundo Abastoflor, Arzobispo de la Paz; Mons. Sergio Gualberti, Arzobispo de Santa Cruz y Mons. Antonio Bonifacio Reimann, Vicario Apostólico de Ñuflo de Chávez. La celebración contó con la asistencia de la mayoría de los Obispos de Bolivia, sacerdotes diocesanos y religiosos (principalmente Dominicos y Franciscanos), varios Diáconos, un importante número de seminaristas, integrantes de Congregaciones religiosas así como de grupos y movimientos de la iglesia de toda Bolivia. Los familiares de ambos Obispos y muchos fieles llegaron de diversos lugares de Bolivia e, incluso, del exterior, para acompañar a los nuevos Pastores. En la homilía, el Arzobispo de La Paz reflexionó sobre el servicio de los pastores dispuestos a dar la vida por su rebaño. También se dirigió a la comunidad pidiendo que sea la iglesia la que pida y exija el trabajo de sus Obispos para acercarlos más a Dios que “es el Señor el Buen Pastor”. Seguidamente, el Arzobispo invitó a agradecer a Dios por las dos nuevos Obispos.

El rito de Ordenación siguió con las promesas de los elegidos, para continuar la misión de los Apóstoles, ejercer el ministerio que se les confía, su fidelidad al Papa y a la Iglesia Universal. Al concluir su promesa, se invocó la intercesión de los Santos con las Letanías. Continuando con el rito, se realizó la Imposición de manos iniciada por Mons. Edmundo y continuaron todos los Obispos presentes. Seguidamente, tuvo lugar la Unción de la cabeza con el Santo Crisma, como signo de la presencia especial del Espíritu en los Obispos. Posteriormente, se les entregó el Evangelio y las Insignias Episcopales características: el anillo, la mi-

tra y el báculo. Al finalizar el rito, Mons. Abastoflor, invitó a tomar su lugar en la Sede a los nuevos Obispos Auxiliares y concluyó en el abrazo de paz.

Continuando con la Liturgia Eucarística, los nuevos Obispos Auxiliares dieron la comunión y antes de la bendición final los Obispos caminaron hasta el fondo de la Catedral bendiciendo al pueblo. Mons. Jorge realizará ahora su vocación de predicador como Obispo Auxiliar de La Paz, Bolivia. En CIDALC nos regocijamos por esta gracia para la Iglesia Boliviana en la persona de un humilde, fraterno y trabajador hermano dominico! Enhorabuena!!!

Revista de la Provincia San Juan Bautista del PerĂş

La Rosa del PerĂş