中华文化的三个根本 (套装全3册)_文字版

修德立业的根基：弟子规研习报告 第一集 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我们共同来学 习《弟子规》，《弟子规》是一部讲人如何落实德行的一部教材。人 希望能够这一生成就优良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事 业，想要学佛的人，能够希望这一生成圣成贤、作佛、作菩萨， 《弟 子规》便是最好的入门根基。许多人都说弟子规是给孩子学的，谈 起弟子规就有一点轻视的心，认为自己已经长大成人了，弟子规就 不必学了。但是要知道弟子规并不是只给孩子学，大人、父母是更 应该学。不仅是大人学，哪怕我们这一生希望学佛有所成就，念佛 的人往生西方极乐世界，这个根基也必须要扎好。因此在这里，我 们就有必要用大人的角度来学习弟子规，从一个学佛人，如何来落 实入佛法的根基这个角度来探讨弟子规。所以我们这个讨论，就以 「修德立业的根基」为题。 修德，不仅是这一生我们想成就正人君子的品德，真是想要学 佛成就佛菩萨的大德，也必须从弟子规来入手。立业也是如此，世 间人希望得到成功事业，幸福人生，成家立业，没有弟子规的落实 也是达不到；学佛的人想成就道业，也要从弟子规入手。现在师父 上人净空老和尚，正在香港讲《华严经》，他前些时候在讲经里面谈 到， 《弟子规》决定不能小看它，它是入《华严》的根基，它与《华 严经》、《无量寿经》也是无二无别的。师父上人既然说出这个话， 证明弟子规是多么的重要。可能你听了这话有点不服气，这弟子规 是给孩子学，可以上课，所谓「童蒙养正，圣功也」，小孩子用弟子 规来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。 《华严 经》是佛教里的高级的佛法，是一乘法门，等于是佛法面的最高峰， 怎么能够跟弟子规同日而语！ 1

所谓「圆人说法，无法不圆」，师父上人讲出这句话，他是在华 严境界里面来谈，华严境界讲的是一即一切，一切即一。弟子规里 面所讲的，都是日常生活中的这种修为，可是里头同样含有《华严》 深奥的玄理。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在这些生活日用 平常当中去悟这个理，不懂得善用其心，对弟子规才会轻视。你看 《华严经》里面讲的有十玄门，十玄门里面就有个叫做「同时具足 相应门」；换句话说，《弟子规》里所讲的义理，同时也具足一乘佛 法的义理。比如说《弟子规》第一句，「父母呼，应勿缓」，父母代 表谁？他是代表一切众生。佛法面讲「一切男人是我父，一切女人 是我母」，所以一切众生的呼唤，我们都要应勿缓。这谁能做到？等 觉菩萨才能做到。你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者， 他即现什么身而为说法。若有急难恐怖他就立即现身，令你得以解 脱，这才是「应勿缓」。 从这个角度来看，确实《弟子规》与《华严经》理是相通的。 更何况弟子规里面所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，这种 自性是人人都具足的，这种性德是人人都本有的。弟子规里所阐述 的这些道德、品行，人人本来都有，现在因为迷惑颠倒才迷失了。 所以，要恢复我们的自性，要通过去修持这些性德，把这些性德做 为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。弟子规的修学， 我们今天的讨论，就跟一般我们学习弟子规的这种讨论方式就有所 不同。我们是通过一个做为大人，做为父母，做为修道之人，做为 在世间想立业，甚至在出世法上能够得到道业的，这种角度来探讨 弟子规。既然说弟子规与《华严》是无二无别，为了大家理解这句 话，我们来做个试验，来看看《弟子规》里面能不能够具有《华严 经》的这种大格局？末学今天可以说是不揣冒昧，学问、道德虽然 很浅，但是也愿意用自己的一点学习心得来奉献给大家，供大家参 考，请大家指正。

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我们今天开始的讨论，讲的《弟子规》就试用华严宗法来诠释 弟子规。当然目的就是为了证明老法师所说的，弟子规与《华严》 是无二无别，同时能够令大家对弟子规产生足够的重视，正是如果 弟子规没有落实，学《华严》也不可能入境界。效仿古来大德的做 法，像莲池大师曾经注释《阿弥陀经》，他所用的注释方法就是《华 严》的十门开启。近代的黄念祖老居士注解《无量寿经》，也是用《华 严》十门开启的方法。十门开启也就是十种方面来诠释这部经典。 古来大德所说的， 《无量寿经》是中本《华严》， 《阿弥陀经》是小本 《华严》。从这两位大德，莲池大师和黄念祖老居士，他们的注解当 中我们可以看出，确实《阿弥陀经》和《无量寿经》具有《华严》 的架势。老法师今天说弟子规是《华严经》的根基，它与《华严》 也是无二无别，那我们也用《华严》十门开启来解释。 首先跟大家简单介绍是哪十门开启，第一是教起因缘，第二是 本文体性，第三是本文宗趣，第四是方便力用，第五是所被根器， 第六是藏教所摄，第七是部类差别，第八是传会讲释，第九是总释 名题，第十是正释文义。我们就试着在这十个方面来开解弟子规。 首先谈教起因缘，所谓教起因缘也就是说我们为什么要学弟子规， 学弟子规有什么样的因缘。我们刚才讲到，很多的父母他们会觉得 弟子规是孩子学的，大人就不用学了。但是往往让自己的孩子学弟 子规，背弟子规，孩子能够背得烂熟，可是生活当中处处都有违犯 弟子规。比如说他能够背诵《弟子规．入则孝》，孩子对父母都不讲 礼貌，很傲慢。为什么会出现这种情况？为什么孩子们他学了弟子 规，反而一条都没能做到？这根本原因在于父母他自己没有真正落 实弟子规，他没有能够为自己的孩子做个好样子。如果能够做个好 样子，孩子看到父母都能做到，他自然就有样学样，他就能做到。 所以孔子也说：「其身正，不令而行，其身不正，虽令不从 。」 你自己身正，就是你做个好榜样，你能说的都能够做到，你说孝顺 父母，你就表演给孩子看，我是这样子孝顺老人家。孩子看到你孝 3

顺父母，他就能够理解，他就能够做到「入则孝」这一篇。如果你 自己做不到，那怎么可能让孩子做到？所以为什么要大人先要学弟 子规，就是这个道理。弟子规其实不是让孩子来学，首先得让大人 学，是大人学了以后，把弟子规一条条的做给孩子看，孩子这么学 的，是身教。所以言教不如身教。 我们在这几天来共同学习弟子规会看到，弟子规所讲的每一条 都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德，他就能够在社会 上立于不败之地，就能够为人所尊敬。哪怕你是想在这个世界上从 事什么样的事业，想有所成就，也得要修学弟子规。孔子教学生， 他孔门四科里面，四门教育第一个讲的德行，第二讲言语，第三才 讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就 是一些文艺生活、精神生活方面。头两条德行和言语，在弟子规上 来落实的。你看那些总经理招募员工，他看你这个人人品如何，值 不值得信赖，对工作负不负责任，都是用这些方面来考核的。所以 我们就晓得，弟子规能做到，你的事业就有成功的根基。对于学佛 的人来讲，功夫希望能够迅速的得力，基本的德行修养必须先得做 到。 很多人，我们学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住， 老是起现行？老法师就常常说，这是因为我们基本的德行没有基础， 佛教里面讲的「善男子善女人」这个善就没有根基。所以老法师提 倡儒家的《弟子规》 ，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道经》，这 三门是基础的德行修养。这个得先做到，然后再谈入佛境界，念佛 要功夫成片，一心不乱，都得建立在这个根基的基础上。所以，学 弟子规的因缘，我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的， 弟子规上面所讲的这些事情，虽然都是很浅的生活小事，貌似给孩 子学的这些日用平常生活小事，但是这里面含有深的道理。所谓古 人讲的「如海一滴，具百川味」 ，这一滴海水里头就含有所有河流的 那些味道，为什么？因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里 4

看出弟子规的每一条都含有很深的玄理，我们用这种恭敬心去学习 弟子规，也一样能品会到《华严》的味道。很多深的理从哪里悟？ 就是从生活小事上悟，从最基本的品行、德行基础来悟入的。 以前古时候有这么个例子，有个人叫杨黼，他有一天，他是个 很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的， 很有道行，就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲， 就赶路去找无际大师。走着走着就遇到一位老和尚，这老和尚就好 像在等他，迎面而来，说阿弥陀佛，施主你要去哪里？杨黼就说我 听说无际大师很有道行，我现在就去找无际大师学道。这个老和尚 就笑着说， 「你找无际大师，不如找佛！有位活佛就在你回家的路上 你就能见到，你不如跟他学道。」杨黼一听，是吗？还有佛在世，那 在哪里？这位老和尚就说， 「这位佛，你就现在回去，你就注意有位 披着一条毯子，脚上倒穿着拖鞋的，那一位就是你应该拜的佛。」杨 黼听了很高兴，立即辞别了老和尚就往家里赶，赶到家里天色已晚， 夜深人静，杨黼就敲门，回家了。 这一路上还没见到这样的一个披着毛毯，倒穿着拖鞋的人，他 心里正在纳闷。敲了门，他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音， 非常高兴。因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴得赶紧 去开门。她已经入睡了，马上起床随手抓起一条毛毯，因为匆忙的 缘故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的来开门。门一打开， 杨黼一看，他马上就省悟了，原来活佛是谁？就是这堂中老母。后 来杨黼悟了，他也就不再去出外寻师访道，他就在家里注解《孝经》。 他悟出，其实深妙的道全在日用平常，全在孝顺父母这些基本的德 行当中。当他注解《孝经》的时候很有感应，到他墨汁写完了以后， 他去池水那里挑点水去磨墨，结果池水就把墨汁自然的涌起来给他， 池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所 尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是 说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的， 5

你出外去找什么道也是学不通。 孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习「仁」的 方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里 学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实 这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常深厚的根基之后， 他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。 当年我们恩师净空上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子 的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风，现在大力 的提倡《弟子规》。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情， 这些能做到了才能有入道的根基。 弟子规我们从《论语》中可以看到，弟子规是从《论语．学而 篇》第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在《论语》 当中讲： 「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余 力，则以学文。 」很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目， 加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？ 是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这一条规矩来要 求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛 门弟子想要成就出世间的圣贤，作佛、作菩萨，这个弟子规也是相 通的。这就是为什么师父上人要求我们大家从弟子规入手来学习， 正是如此。 《弟子规》这本书的作者，根据重修清史的记载，是清朝 康熙年间有位秀才叫做李毓秀，他根据《论语》的教导，编成一本 叫做《训蒙文》 ，训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生 改编，改名做为《弟子规》，整篇文章不长，总共有三百六十句，每 句以三个字做为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背 诵。 佛门里面也是要求入佛门之后，也有这种弟子规，特别是修净 土法门的人。你看佛在《佛说观无量寿佛经》里头曾经说到「欲生 6

彼国者，当修三福」 ，你要想要求生西方极乐世界，你要修三福。第 一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」 ；第二条是「受持 三皈，具足重戒，不犯威仪」 ；第三是「发菩提心，深信因果，读诵 大乘，劝进行者」。第一条是人天福，第二条是小乘声闻、缘觉要修 的，第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头，弟子规 里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目，不正是第一福里的 头两条「孝养父母，奉事师长」吗？「慈心不杀」具体落实在道家 的基础德行科目，《太上感应篇》；「修十善业」，就是佛门的基础经 典《十善业道经》，这是第一福。第一福能做到，才能称作「善男子 善女人」。为什么老法师这么强调《弟子规》？原来真正想要求生西 方极乐世界，这一条也得要好好的落实。这条不落实，念佛哪怕是 念得很了不起，一天能念十万佛号，但是心行跟弟子规不相应，那 也不能够往生。 这就是我们所说《弟子规》的教起因缘，为什么要学习弟子规？ 因为它对我们的修德立业，成圣、成贤，求生净土作佛、作菩萨都 非常重要。 下面我们来谈《华严》十门开启的第二个方面，本文的体性。 所谓的体性，用现代话来讲，就是一种基本的原理，它的基本的原 则，它依赖什么？这种体性我们这里提出跟大家讨论，弟子规是以 自性性德为体。为什么这么说？你看弟子规所讲的这些条目，哪一 条不是我们自性本有的道德？儒家也讲，「人之初，性本善」，这些 善，本善，我们自己本来就有的，具体体现在哪？就是弟子规里讲 的「孝弟、谨信、爱众、亲仁」。所以我们知道弟子规所规定的，不 是说孔子他非得让我们遵守他给制定的这种规章制度，不是。他这 些规定其实都是我们自己本性就具有的性德，我们每个人都有，每 个人本来就应该是这样的。具体的说，性德体现在伦理道德，所谓 伦理可以说是五伦的关系，就是每个人都必须有的这种人群之间的 关系。人呱呱坠地以后就离不开人群，他就具有父子、君臣、夫妇、 7

兄弟、朋友这五伦的关系。 五伦关系也不是人制定的，它也是自然就具备的，比如说谁没 有父母？父母不是人规定的，一生出来一定有父母。既然有这种关 系，人就必须要在这关系当中去尽自己的义务，这种义务就叫做十 义，五伦十义。具体是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有 序，朋友有信」 ，这就是十种义务。道德具体体现在个人修养方面， 儒家讲八德，八德有两种说法，普遍说法是所谓「孝悌忠信，礼义 廉耻」，还有一种说法就是「忠孝仁爱，信义和平 」。把它归纳，去 除相同的，可以说有十二个德目，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱 和平，十二个字。这些都属于我们本来就具有的品行。 心性，我们说每个人都有，每个人都相同，这是很难理解的一 个概念。通常我们讲心性，也称它作实相，也就是宇宙真实的面目， 这种自性是很难用言语来表达的。它是有，但不是我们眼耳鼻舌身 意，这种叫六根可以接触得到的。老子也知道有这么个自性，他把 自性称为道，他说「道可道，非常道；名可名，非常名」 。就是说道 是说不出，无法去名状，无法去讲得出来的，不仅讲不出来，连我 们的思想、意识都想不出来。但是它又是宇宙万物的本体，所以老 子说，「大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道 」，这个道是 很难去理解。但是孔子说的「志于道」，就是要立志证这个道。佛也 讲这是我们的自性，也叫佛性，每个人本来具足，只要证到了佛性 我们就成佛了。 道、或者佛性如何去证得？我们首先要了解道的表现是什么样 的形相，你按照这些表现的形相去修，就有一天能够证道。虽然道 说不出来，但是它能够表现形相，表现出的形相那就是德。所以， 德是道的相，道是德的体，我们虽然不能用我们的六根接触得道， 但是我们能够看到德。我们能知道什么是孝，什么是忠，什么是礼， 什么是义，这些我们能看到。一个证道的人，他自然就会表现出这 8

些德。那我们没证道，我们叫做凡夫，凡夫没有成佛，没有见性， 如何去见性成佛？就要通过去修这些德；就是凡是顺着性德的，我 们去做，凡是违背性德，我们就不做，这样子才能证入自性。我们 也要有信心，我们一定能证入自性，一定能恢复自性，为什么？自 性本来具有。我们现在有的这些烦恼习气，障碍我们的自性，这些 烦恼习气我们本来没有，没有的我们当然能去除掉，本来有的当然 能恢复。孔子说，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，立志一定 要在道上。而怎样去证道？要据于德，据就是以德为依靠，依靠德 来修养自己就能证入道。 从这里我们看到， 《弟子规》是帮助我们修性德、证道的一门学 问，从这个体性来看，它是非常了不起的一部书，不能够小看它。 《中 庸》上面有讲到，「君子之道，譬如行远必自迩，登高必自卑 」，就 是想要证道，想要学君子、成圣贤，那得一步步来。你要行远，就 是远行，你就从近开始走，一步一个脚印这么走下去，终有一天你 能达到目的地。你要登高，爬山，万丈的高山也是你一步一个脚印 从低开始，自己先要谦卑下来，慢慢的爬。 《弟子规》就是你要走远 行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直这么走下去，就一定 能达到终点。达到终点，你就是恢复你的自性，圆满的恢复就跟佛 一样，就成佛了，成就你本来具有的圆满德行，你的佛性。所以《弟 子规》都教导我们，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。如果你 以为《弟子规》是小孩学的，我们就不用学，你就不学它，你就没 办法真正打好恢复性德的根基，那就叫做自暴自弃。你明明可以恢 复性德，恢复本性，你不去恢复，这不就是自暴自弃吗？所以，立 志要成圣成贤，就得从这低的开始。而低的必定通高的，浅的一定 达深的，浅深不二，高低平等，无有高下，这样才是《华严》所说 的境界。我们说了很多，都是为了增强我们大家学习《弟子规》这 种信心，不能够忽视这一门德行学问。 我们来继续谈本文宗趣，第三条，如果真正大家明了《弟子规》 9

的体性，它是讲的自性性德，谈到宗趣就比较好讲了。宗就是宗旨， 趣是趣向， 《弟子规》以什么为宗旨？它是以进德学文、知行合一为 宗。其实很明显是以《论语》的这门「入则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众，而亲仁」，这六个部分就是讲的修行、力行。后面「行有余 力，则以学文」 ，学文就是我们理解这些圣贤之道，通过学习圣贤之 道，更帮助我们的力行。学文并不是指学一般的那些文学，那些才 艺，并不完全指那些，更重要的是指圣贤的学问。学为什么要学圣 贤学问？为了我们更好的力行。所谓学文和力行要合一并重，佛法 也讲解行并重，解帮助行，行帮助解，整条纲目就是我们的宗旨。 所以我们说进德和学文，进德就是指力行，加上学文，进德是行， 学文是知，知行要合一，处处都知行合一，成圣成贤就快了。以什 么为趣？宗和趣就有因果关系，如果我们能够进德修业学习圣贤， 最后我们达到什么果报？必定能有幸福的人生，成功的事业，成圣 成贤我们都能够达到。所以我们说以幸福人生、成圣成贤为趣。 下面第四个方面是方便力用，方便，便是指便宜，就是最合适 的，方是方法，所以最合适的方法就叫方便。 《弟子规》所教导用什 么方法来学习圣贤？你看它讲的都是日用平常的生活小事。正是在 日用平常里面克服自己的烦恼习气，处处与性德相应，这是《弟子 规》所教导的方法。你不用向外求道，就在你当下，在自己的角色 里头，在自己的生活里面，学习圣贤的克己功夫，你看方不方便？ 合不合适？很合适、很方便，谁都能做。它的力用是什么？力用就 是你学《弟子规》有什么用，你得到什么用处？就是通过学习《弟 子规》 ，我们能够从这些生活小事上面悟圣贤之理。我们说《弟子规》 以自性性德为体，体怎么悟入？就从这些生活小事里悟入。就像《华 严经．净行品》，「净行品」讲的就是菩萨的生活小事，从早上起来 洗脸、刷牙、上厕所、穿衣吃饭，讲的就是生活小事。但是华严菩 萨从这些生活小事里面就发大菩提心，就证入佛性。能够从小事中 达圣贤之理，这是它的用途。

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圣贤之道，印光大师讲的就是两个字，明与诚，明就是觉悟， 诚就是你达到真诚心。真诚心确实不容易学，有的人天生就真诚， 有的人非得要靠学习，他明白道理了才能真正的真诚心。真诚心， 师父上人讲的是菩提心，往生净土也得发菩提心，加上一向专念， 才能成功。怎么样达到这种真诚心、这种圣贤之心？得明白，先得 学才能明。学《弟子规》是要明白这些圣贤之理，然后才能达到真 诚心，才能发起真实菩提心。你看有没有用？太有用。从这个角度 我们学《弟子规》，就不是站在好像给孩子学的那方面来学，我们是 从成圣成贤、作佛、作菩萨的高度来学《弟子规》。因此我们在学习 当中，着重在每条从哪些方面来落实，不是学这一条就这条，死死 板板的，不是，它是多方面的，可以引申的。还有为什么要这么做， 里面的理是什么，我们着重这么学习，达到知行合一，做起来真的 就可以得心应手，左右逢源。 下面第五个方面，所谓所被根器。根器就是哪些根性的人，什 么程度的人适合学《弟子规》 ？所谓根性，有上中下三种，上根之人 他是什么？孔子说的「生而知之者，上也」；中根的人，「学而知之 者，次也」；下根「困而学之者」，这是下根。就是你天生就懂得， 叫一闻千悟，这种叫上根人，一般就很难学了。像六祖惠能大师， 听一句《金刚经》， 「应无所住，而生其心」，他就彻悟，这个真不容 易，我们学不来。我们属于中下根人，起码我是，可能大家的根性 比我高，我自己是中下根性。那怎么办？学而知之，通过学习才能 够知圣贤之道。再下根是困而知之，像我学佛也学了十多年，功夫 就是不得力，怎么办？这是困，受困，然后才去学，困而学之是下 根，所以我自己是属于中下根人。 要知道《弟子规》是上中下三根都得学，上根的人学《弟子规》， 他叫一闻千悟，一听「父母呼，应勿缓」他就马上彻悟。连佛菩萨 他也是父母呼，应勿缓，刚才我们讲的，观世音菩萨， 「若有急难恐 怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。你看观世音菩萨不也是 11

做到了应勿缓吗？他看众生犹如父母，所以父母呼，应勿缓，这是 他所修学的。观世音菩萨是上根人，他来学这个马上就悟透了，我 们没办法这么学。上根人是什么？证悟自性，然后性德起用，成为 修德，把《弟子规》条条都做到，这是上根人。我们中根人没证入 自性，那就通过学习这些性德，这叫修德，修自己的性德，然后希 望有一天能够证入自性。所以中根得学。下根他更得学，基础都没 有，怎么能够成就？ 从这个方面来讲， 《弟子规》也是三根普被，利钝全收。更何况 老法师经常提到，佛讲的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。 你不学小乘的这些修学，你直接入大乘，那不是佛的弟子。为什么？ 这叫空中楼阁，他没有基础。而中国人小乘没有流传，它传不下来， 不是因为中国修行人不要小乘，是中国有儒、道的基础，而儒、道 是古人都在修学的，所以他学了儒、道之后可以直接入大乘。因此 《弟子规》做为儒家的基础德行科目，可以说它是小乘的修学根基， 它能代替小乘，真正做圆满了，直接入大乘。你看老法师现在讲《华 严经》，契入华严境界了，他也带我们一起学习《弟子规 》。蔡礼旭 老师讲《弟子规》，讲一个「如何做一个真正如法的好人」，他那四 十小时的讲解老法师就听了十遍，用四百个小时来学习，难道老法 师还没做到弟子规吗？都做到了。那为什么还学？那是什么？证明 上中下根都得学，你哪怕是证入华严境界，他是学什么？把弟子规 做为表演的教材，演戏剧本演出来给我们看。这是示现，教我们这 些中下根人更应该努力学习。好，现在时间到了，我们先休息五分 钟，底下我们接下来把《华严》十门开启继续探讨完。谢谢大家。 尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我们来继续讨论《弟 子规》 ，今天我们主要是谈《弟子规》的玄义部分，就是等于我自己 对弟子规学习的一种心得报告。我采用的是《华严经》的十门开启 这种套路来解释弟子规，目的可以说是以自己短浅的一点见地，希 望证明弟子规确实有《华严》的架势。证明老法师所说的弟子规与 12

《华严》是不二，它是学习《华严》，入佛道的根基。这是学者的仁 者见仁，智者见智，蕅益大师在《弥陀经要解》里头都说， 「横看成 岭，侧看成峰」，你怎么看弟子规，各人有各人的心得体会。我希望 今天从《华严》的角度，用学佛者这种角度来学习，希望能够给真 正想要这一生修行的人提供一点参考。 我们来看《华严》十门开启，第六，藏教所摄。这里其实是讲 一般经典属于三藏之一，三藏通常是指经、律、论，经是指佛的圣 言量，他直接讲出来的，这为经。律是指生活轨范，佛所制定的戒 律，都是佛弟子应该遵守的这些行为规范。论就是一些祖师大德读 经，有的一些心得、体会写的论着。经律论通常是做为分别一个佛 经或者是佛论，它所用的大致的一种分法。 《弟子规》在这种经论中， 应该所处什么地位？所谓藏教所摄，就是指它在经论当中处在什么 样的地位。当然《弟子规》不属于佛经，不可以把它归为佛教里头 的经律论。但是它如果说跟经律论有相通、类似之处，可以说把《弟 子规》归为律这方面。因为所谓律就是佛所制定的生活轨范， 《弟子 规》也是圣人给我们制定的生活轨范，我们应该遵守的。要知道佛 制定戒律，他是让修行人通过戒律的修持，能够回归圣人的、佛的 这种自性。所以戒律，如果一个证入佛性的人，他自然就会做出来， 那就是戒律。没有证入佛性的人，他用这种戒律来修学，他也能够 证入佛性。同理可知，《弟子规》也是这样的，「弟子规，圣人训」 ， 圣人的训导，是圣人他的生活轨范。所以通过修持《弟子规》，也能 有一天成为圣人。 在判教方面，贤首大师他是一位历史上着名的《华严》学者， 他通常判有五教，所谓小、始、终、顿、圆，这五教我们就不在这 里展开。实际上这五教就是佛所讲的这些经典，可以按照这五个方 面来区分，小，最初的方面叫小乘，小乘的这些经教。最后是圆教， 像《华严》 、 《法华》是属于圆教，就是一生圆成佛道， 《无量寿经》、 《阿弥陀经》也是属于圆教。如果说把《弟子规》放在五教当中来 13

看，实际上它是五教的基础。最初的小乘，小乘的目标是了脱生死， 证阿罗汉，必须要以弟子规做为基础轨范，因为一个阿罗汉他一定 把弟子规都做好，做圆满了。最后的圆教等觉菩萨，马上就成佛的 了，他也是把弟子规做得圆圆满满的，百分之百落实。通过修学《弟 子规》做为修学佛道的入门，那是非常重要。所以《弟子规》在经 教里面什么地位？它属于这五教的基础。它所讲的这些生活事理也 是通这五教，既是基础又通这五教，可见得入佛门是必修课程。 下面是部类差别，第七个方面，部类就是指这部《弟子规》，有 没有跟它同部的、相类似的这些经典。老法师讲经里常常提到，这 一生希望真实求生净土，这一生能圆成佛道的，必须儒释道三家的 基础都奠定好，这基础德行。儒家的基础德行在《弟子规》里面， 道家的基础德行在《太上感应篇》里面，佛家的基础德行是《十善 业道》。如果说在儒释道三家里找相似、同类的 ，《太上感应篇》和 《十善业道经》跟《弟子规》属于同类的，都是讲我们基础德行的。 当然《弟子规》是基础中的基础，根本中的根本，你《弟子规》做 到了，然后再进升到《太上感应篇》。《弟子规》讲的是伦理道德教 育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道经》让我们成就圆满的 善行。这是悟入心性的基础，成佛的基础，所以同类的教材我们都 要认真学习。 当我们讲完《弟子规》以后，末学在这里香港会继续下一部， 就会讲《太上感应篇》，一起学习。老法师让我用粤语来讲《太上感 应篇》和《十善业道经》，把老法师讲过的复讲，对于末学是个非常 好的学习机会。 《弟子规》我刚刚用粤语（广东话）讲过一次，因为 很多同修说听不懂，除了香港本地的同修以外，很多大陆的同修他 们也很希望听《弟子规》的讨论，所以末学就再用国语来讲一遍。 这三门都是我们的基础德行科目，都是要去认真学习的。 在儒家的经典里面，跟《弟子规》可以说是同部类的，可以看 14

陈弘谋先生，这是清朝的一名官员，他编了一部《五种遗规 》。《五 种遗规》它五个方面，第一部讲的是「养正遗规」，第二是「训俗遗 规」，第三是「教女遗规」，第四、第五是讲做官的人如何来修持自 己。第一部「养正遗规」，就是《弟子规》的详细解释，其中有「朱 子童蒙须知」、「朱子论定程董学则」、真西山的「教子斋规」、陈北 溪的「小学诗礼」、方正学的「幼仪杂箴」，这些都是非常好的童蒙 养正的教材。童蒙养正不仅是教小孩，更重要的我们现在大人都没 做到，现在要补习。这些都属于部类差别。 看十门开启的第八个方面，是传会讲释。其实《华严经》的十 门开启讲的是「译会校释」，译就是翻译，会就会集，校是校正，释 是解释、注释。这是因为经典是古印度传过来的，它有翻译，要讲 这些因缘。 《弟子规》是我们中国本有的，这些家庭教育、伦礼道德 教育的基础课程，所以我就改了一个字，叫传，不叫译，不是翻译 来的，是我们老祖宗传下来的宝训。传是谁传？从《论语》当中， 我们看到是孔子他的训示，所以是孔子的薪传，它是圣人的训导。 会集方面，具体是由清朝李毓秀先生会集，贾存仁改编、重订《弟 子规》 。师父上人净空老法师，就把《弟子规》列入我们学佛人，净 宗学人的基础修学科目。他把整部《弟子规》，这三百六十句进行分 段，大分当然这七则，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁，然后学文， 七大类。七大类分成一百一十三个细则，讲了一百一十三桩事情， 老法师又从中挑选了七十句做为精要，让我们重点学习。所以他有 一部叫《弟子规节要》 ，七十句，都是我们可以做为学习很好的材料。 在讲解、讲释方面，我们蔡礼旭老师在此地，香港佛陀教育协 会，讲了一个「如何做一个真正如法的好人」幸福人生讲座，把《弟 子规》里的精神进行了详细的讲解，讲了四十小时。在澳洲净宗学 院也讲「弟子规与佛法修学」 ，也讲了四十小时，当然在澳洲净宗学 院他讲的是结合佛法来谈，在此地香港讲的是对一般人，着重在对 一般社会大众所讲。还有杨淑芬老师早几年曾经在澳洲净宗学院也 15

讲过《弟子规》。还有在台湾国立成功大学的张有恒教授，他为《弟 子规》做了一部详细的注解，题目叫做《幸福人生之经营》。他在自 己序文里面写到，他是会集了杨老师、蔡老师讲的《弟子规》，以及 自己的学习心得。这些都是非常好的教材，值得我们认真学习或参 考。 下来第九个方面，就是总释名题，就是解释名题。这篇文章名 题就三个字，「弟子规」，顾名思义，「规」就是规矩，「弟子」是孔 子要求他的学生这么一个规矩，弟子就是学生。谁的学生？狭义上 讲，这是孔门弟子，跟孔子学习圣贤之道的这些学生，他们应该遵 守的。所以，有很多人说弟子规是给小孩学的，那是比较偏颇。弟 子规事实上原本是孔子要求自己的学生、自己的门人要做到的，孔 子的弟子都不是小孩，都是大人。他们要做到， 「入则孝，出则悌， 谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，这是孔子要求的。 广义上来讲，弟子规是一切圣贤之道必须学的基础课程，想要学习 圣贤之道，必须遵守规矩，所谓无规矩就不成方圆。我们说学佛， 也是要学圣贤之道，佛是大圣，菩萨是大贤，要成佛、成菩萨也得 要从弟子规开始学起。从弟子规这个名字来看，是所有希望这一生 能够成就优良品德，修德立业的人，想要作佛、作菩萨，成圣成贤 的人，必须都要学习的规范，所以非常重要。 下来十门开启最后一方面，就是正释文义。也就是说当我们谈 完这部宝典的教起因缘、体性、宗趣、方便力用，以及它在教典里 面的地位，还有在教典里面有些什么同类、同部的。还有传会讲释， 谁讲过的，谁注释的，还有名题，统统讲完以后才讲经文，最后一 部分事实上就是开始讲经文了。我们前面这九大方面，等于是把《弟 子规》所含的义理、格局，整个大概跟大家已经介绍完毕。有了这 些概念，我们就来学习《弟子规》的正文，学习正文首先要懂得， 为什么要学习弟子规，这是非常重要的宝典。所以我们的玄义部分， 着重的就是点出学习弟子规的重要性。 16

现在我们来正式学习《弟子规》的正文， 《弟子规》总共分七大 段，讲的是七桩事情，前面讲的是「总叙」，后面有个「结劝」，总 共有九个部分。 「总叙」就有点像佛经的序分，中间的这七大段，孝、 悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，这七大部分犹如经的正宗分。最 后「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」这是结劝，最后结束了， 劝导大家学习圣贤，这部分犹如一个佛经的流通分。所以经开三分， 你看《弟子规》都有。中间讲的七个部分，总共讲了一百一十三则， 我们会认真的每句每句的学习。先看「总叙」部分，第一章「总序」： 【弟子规。圣人训。首孝悌。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余 力。则学文。】 这是出自于《论语．学而篇》第六条，孔子教导弟子的这些科 目。 《论语》是孔子的言行，它所记载的都是孔子这位至圣先师每日 的生活行持。你看弟子规它是『圣人训』，是孔子这位圣人对我们的 训导。所以「弟子规」不是规定我们必须得做，那是什么？它是圣 言量，圣人从自性中流出来的教诲，他所流出来的教诲，也是我们 每个人都有的性德。它不是外面给我们加上来的，是我们本有的， 是圣人通过自己的亲身体验证得的，然后他把它说出来。所以佛在 经里面，《金刚经》里经常提到「如来无有法可说 」，如来就是佛， 他没有说什么法。为什么他明明说了四十九年法，他说没有说法？ 这是因为他所说的都是我们本来具有的，他没有给我们再加一个新 的法，所以他无有说法。弟子规也是这样，圣人虽然是说了弟子规， 可是也是我们本来具有的，它不是给我们外加的。有了这样的一种 理念，学习弟子规我们应该有信心，这里面每条我们都能做到，本 有的，当然能做到。 本有的性德无量无边，要说起来可是尽无量劫也说不尽。但是 圣人他用归纳的方法，归纳了七条， 『首孝悌，次谨信』，第一是孝， 17

孝是弟子规圣人之训的根本。孔子在《孝经》当中说： 「夫孝，德之 本也，教之所由生也。」它是一切德行的根本，它是所有圣人教育起 点，弟子规就得先说孝。孝是一种观念，什么观念？父母跟我一体， 所谓「父子有亲」这个观念，有了这种孝的观念，他自然就能做出 孝行来。当然孝要扩而展之，不仅是父母跟儿女一体，老师，老师 古人讲「一日为师，终身为父」，老师跟我也是一体。佛经里面讲， 「一切男人是我父，一切女人是我母」，一切众生都是我的父母一样 看待，那就是一切众生与我一体。你这样看来说，整个宇宙当中所 有一切众生与我一体，你有这种观念，这就是普贤菩萨，普贤菩萨 就是这么看待人。他视一切众生犹如自己父母，他供养众生如同供 养诸佛如来，所以修普贤行就能成佛道。老法师曾经说，整个佛法 的修学就是孝道的落实，就是有这个道理。既是涵盖圆满的佛道， 但是又是一切德行的根本，教学又得从这里开始教起，所以孝就非 常重要。 下面「悌」，就是指这种恭敬的观念，由于孝心，孝要表现出来 就是恭敬，父母我们首先要恭敬。扩展出来，一切长辈我们也得恭 敬，一切众生我们也得恭敬。所以悌是无方大用，一切恭敬，这才 是悌的本意。这也是普贤菩萨，普贤菩萨讲第一条「礼敬诸佛」，礼 敬诸佛就是孝道的落实。悌从哪里来？礼敬就是悌，悌要从孝的心 态而产生。从这个角度我们可以体会到， 《弟子规》所说的其实可以 通《华严》的境界。 下面讲「谨」，谨是一种生活态度，恭谨、谨慎，事事物物我们 都小心谨慎。从谨慎当中蓄养自己的这种圣贤的品德，因为人有谨 慎，他才能够留心自己习气毛病有没有起现行？如果忘失、迷失了， 忘记自己的烦恼习气起现行，起现行他迷而不知，这就不谨。所以 你想想，一位真正的修行人，他一定是在细节上，哪怕是动个念头 他都非常谨慎。如果是个恶念，他就不能让它继续，要当下把它化 解，把它去除，谨到这样的地步。这都是圣贤的克己功夫，克念作 18

圣，通过克服自己的念头，成就圣贤的品格。 「信」这是讲做人必须有信用，如果人没有信用，那谁都不相 信你，你不能立足于社会。特别是现在西方国家，尤其讲信用，信 用一破坏了，这一辈子就完蛋了。信也包括信念，信念就是人生必 须有个志向，有个目标，以什么为目标？这是以成圣成贤为目标。 假如一个人他没有这种远大的志向，这个人生就没有什么意义，即 使他吃得饱、穿得暖，那跟禽兽又有什么区别？所以，信念非常重 要。你看孔子跟他的弟子们讨论，有一天子贡就问孔子，他说一个 国家需要具备什么样的条件才能够不败？跟孔子讨论。 孔子说具备三个方面，第一要兵，就兵器的兵，就是军队、警 察，我们说国家机器；第二要食，就是食物，粮食，让人民能够生 存；第三是信，人的信念，一个国家民族没有信念那怎么行？子贡 就问，假如这三者必须要去除其一，先去哪一条？孔子说「先去其 兵」，一个国家没有国家机器，没有军队、警察，但是如果大家能够 有食，衣食温饱，民族有信念，它也能立于不败之地。子贡继续问， 假如再去除一条是什么？再去除一条，那就是食。百姓可以没有防 卫的工具，可以没有粮食，但是不能没有信念，一个没有信念的民 族，注定要灭亡的。所以孔子才说「人无信则不立」，没有信念就立 不起来，人如是，民族国家亦复如是，信是很重要。 下面讲『泛爱众，而亲仁』，泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切 大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。这个爱心从哪里出来的？ 从孝悌出来的。孔子都说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，如 果你自己父母亲都不爱，怎么会爱别人？你去爱别人，表现出来好 像你很有爱心，其实你不是真的爱心。为什么？父母都不爱，怎么 可能爱别人？你表现出爱别人，那是装个样子，其中必有所图，不 是真心的爱。所以孟子说「亲亲而仁民」，首先要亲亲，对父母亲要 孝敬，然后才谈到仁民，对于民众才有仁爱之心，这是有顺序的。 19

所以，泛爱众的这种广大的爱心，也是我们的孝心的拓展而已，孟 子说「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」 。 下面讲的「亲仁」 ，就是对于仁德的人，圣人君子我们要去亲近， 向他们学习，跟他们在一起，自己的品德、学问也能够提升。这六 条都是我们做为弟子的，孔门弟子、佛门弟子应该修学的，我们也 是应该用这些德行教导我们的子弟。 这六条做好了，力行的功夫能做到， 『行有余力，则以学文』 ， 「则」 是说「就」的意思，就是你做好这六条，有余力了，就得马上学文， 所以学文也很重要。你行有力了就非得学文不可，你要不学文，你 的修行往往想要提升就比较困难，甚至可能会出现偏差。根据蕅益 大师的《论语点睛补注》里头讲到这条，这条不是说你先做前面六 条然后才学文，不是指这个意思。应该怎么解释？应该是力行和学 文要同时，当然注重在力行，但是学文不可忽视。学文是什么意思？ 学习圣贤之教，用这些经典的教训来导引我们的行为。你看《弟子 规》上讲「但力行，不学文，任己见，昧理真」 ，如果你只有力行而 没有学习圣贤的教育，那就变得自己自以为是。用自己的见解去力 行，学到最后南辕北辙都不知道，昧理真，真理都违背了。重视在 什么？力行和学文要同时、要合一，所谓知行合一，解行并重，这 样子进步才快、才相应。 「总序」基本上就简单介绍到这里。 下面我们一条一条详细的来学习七大方面，第一是「入则孝」 。 这里面根据净空老法师的分类，可以分为二十四则，二十四桩事情。 顾名思义这第一章是讲孝道的，孝道是德的根本，也是后面所说的 圣人这些德行的根本。为什么？因为佛法讲的宇宙万物是一体，这 是事实的真相，这一体的观念就是孝道。当我们真正入佛知见的时 候，我们看一切众生就跟我是一体的。我们怎么样子去入佛知见？ 从哪里入手？入，我们可以解释为入手，从哪入手？从孝道入手， 所以「教之所由生也」，教育从这里入手。为什么？因为你要有一体 20

的观念，你才能有爱心，对待一切众生，爱他们就像爱自己一样。 爱心的原点在哪？我们老法师说，爱心的原点在父子有亲，就 是父母跟子女这种亲爱是爱心的原点，因为这让我们最容易体会这 一体是什么观念。我们跟父母一体，这谁都晓得，我们从哪儿出来 的？身体发肤受之父母，从父母那儿出来的。我们每个细胞都是从 父母细胞的原点那儿渐渐长大的，慢慢延伸出来的，所以我们跟父 母本来就是一体，这比较容易体会。然后才慢慢扩展这一体的观念 涵盖宇宙万物，这就是圣人的心量。老子又说「九层之台，起于垒 土，千里之行，始于足下」 ，所以要证入圣人的知见，看到宇宙万物 是一体，这是圣人知见。从哪里入手？就是从小事，生活小事慢慢 去做、去落实，然后悟这里面心性的道理。那我们看这些事情是什 么？第一条： 【父母呼。应勿缓。 】 这个直接的字面解释，就是做个小孩，父母一叫他马上就得答 应，这是字面的意思。为什么要『应勿缓』？「应勿缓」就是表示一 种恭敬。假如父母叫到我们，我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞， 这样子的话就没有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上，孝敬、 孝敬，你没有敬父母这种心，怎么能说有孝心？所以，应勿缓是一 种孝敬。我们看到父母，广义的来看，一切的老人家都像我们的父 母一样，所以我们对待老人家、对待长辈，也应该像对父母那样的 对待他们。孟子说的「老吾老以及人之老」，对我们家的老人、自己 家的父母这种心，扩展到对一切的父母、一切的老人。所以他们这 些长辈呼，我们也得应勿缓，他们有需要的，我们马上要帮助。这 个「呼」不一定是语言上叫，才叫呼，心灵的呼声也得应勿缓。老 人家心里有需要的，不待他说出来，我们就要去帮忙，就要去照顾， 这就是应勿缓。

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佛法里讲的，众生皆是我们的父母，哪怕是蚊虫蚂蚁，哪怕是 这些看不见的生灵，过去生中就很可能是我们的父母，我们都应该 像对待父母一样对待他们，他们有需要的，我们也得应勿缓。正如 观世音菩萨那样，「千处祈求千处应」，你看观世音菩萨所落实的不 正是弟子规这条吗？你成了等觉菩萨，还是做的是弟子规！从这里 可以看到，弟子规如果要做到圆满，可以成佛道。所以父母可以引 伸，我们在世间，父母可以引伸为老师，老师对我们的呼我们也应 勿缓。那父母、老师对我们的呼声是什么？他们希望我们做什么？ 希望我们修德立业，做个正人君子。你看《孝经》上讲的，「孝，始 于事亲，中于事君，终于立身」，三个层次，就是奉事双亲为第一层； 忠于祖国，热爱人民，这是第二层，为人民服务；第三层，立身行 道，成就圣贤的品格，这才是孝道的落实。老师教我们也是这样。 他们的希望，我们有没有切实的去做？如果没有做，对不起父母， 对不起老师，弟子规第一条就没做好。 你从这些角度来思惟，这一条就涵盖了无量无边的义理。所以 弟子规里面也体现了《华严》的精神， 「一即一切，一切即一」 。 「父 母呼，应勿缓」就这一条就涵盖了《弟子规》的全部，也可以说涵 盖一切圣贤之道。这一条没做到，那其它都没做到；其它都做到， 这条才能做圆满。你看这不是一即一切吗？那是具体的在生活小事 上面，父母叫我们马上就跑到跟前，跟父母答应，修养自己的礼敬 之心。在日常生活中，凡是有人有求于我的，我马上尽力的去帮助 他们，这就是应勿缓。因为时间关系就不可能详细的去解释。学教、 学文关键是有悟性，虽然不能够像菩萨一闻千悟，也得学举一反三， 这样我们学圣教，运用起来才能够灵活自如。不至于死死板板只限 于父母，「父母呼，应勿缓」，只限于父母叫我我才应勿缓，那是学 呆了。我们看第二条： 【父母命。行勿懒。 】

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这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什么事，这命令我们， 我们马上得做，不能懒。这条意思当然也可以用刚才所讲的原理来 进行引申，父母决定是涵盖一切众生，他们所要希望我们做到的， 我们都不能懒惰，必须赶紧去做到，心心念念为利益一切众生。从 哪里做起？也得从家里自己父母开始做起。父母是对我们恩德最重 的人，我们报恩必须从父母开始。你看现在很多人，父母让他做点 事情，他推辞很多，借口很多。连父母让他吃一顿饭，他总是会千 推托万推托，总是以忙为借口，把忙做为懒的借口，这种就是一个 不孝的行为了。你看他忙什么？在去年五月份母亲节的时候，在广 州，广州日报就派出一些记者，对一些母亲做了采访，也对这些母 亲的儿女进行了采访。 问这些儿女，你们在母亲节来临了，你们怎么样能为母亲尽孝？ 让他们谈谈如何尽孝。结果儿女们都说，我现在希望赚大钱，赚多 多的钱，可以以后给父母买洋房、买汽车，让他们享受生活。然后 记者又问这些母亲，你希望你的儿女如何来孝顺你？这些母亲根本 没有人想说，「我希望我儿女给我买洋房、买名车」，真没有。倒是 很多人母亲就说，我希望自己的儿女别太忙了，这个周末母亲节能 陪我吃顿饭。你想想父母对我们的希望，我们能不能够去体恤？我 们能不能够『行勿懒』，「应勿缓」 ？所以，常常把忙做为懒的借口， 这就是没有把父母放在首位。赚钱和父母相比，那就把赚钱放在首 位，所以他才忙。这些虽然是生活小事，往往是看我们有没有真实 孝心的这些方面，不得不谨慎。下面： 【父母教。须敬听。 】 这是第三条，字面上的解释，就是父母的教诲，我们要恭恭敬 敬的去听取。父母都是年长我们几十年的人，一句俗话说「他吃的 盐比我们吃的饭多，走的桥比我们走的路多」，他们的教诲一定对我 们的人生有很重要的指导意义。所以我们应该虚心、恭敬的去听取， 23

这样子往往可以少走很多冤枉路，俗语都说「不听老人言，吃亏在 眼前」 。我就有个亲戚，她在早年谈恋爱，她的男朋友父母很反对， 就看这个男朋友不顺眼，反对他们的婚事。但是我这位亲戚还是违 背父母的意愿，结婚了。后来确实家庭出现冲突，没有幸福，夫妻 俩经常口角，最后是离婚。父母反对你的事情，一定有他的道理， 他的人生阅历这么广、这么多，至少是比我多，我们听取父母的这 些意见、建议是决定有好处。现在都讲自由恋爱，对父母的这些意 见没办法听取，所以为什么我们现代离婚率这么高，这条就没做到。 你看古人很少听说有离婚的，为什么？古人都是「父母之命， 媒妁之言」 ，由父母来规定对象。我们说这没有自由恋爱，没有自由 恋爱可是家庭幸福，没有听说什么离婚的，这是真的有好处。我的 表妹她讲过一句话很有智慧，我都很佩服，她就说如果一个人的婚 姻没有得到父母的祝福，是不会有幸福可言的，确实如此。所以『父 母教』 ，需要恭恭敬敬的去听受，养自己的谦虚之德。对父母的这些 教诲，他教得对的，我们更应该听取；教得不对的，我们也得听， 还得恭恭敬敬的听，这是养自己的谦德。扩而展之，一切人他对我 们哪怕是提一点点意见，给我们一些建议，我们都要很好的去学习、 听取，这样子养成自己虚怀若谷的圣贤品格。现在时间到了，我们 「入则孝」刚刚起了头，从明天开始我们就继续来学习。今天有讲 得不妥之处，敬请各位大德多多批评指正，谢谢大家。

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第二集

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。昨天我们开始学习 《弟子规》 ，师父上人为我们指出， 《弟子规》是学佛人的基础课程， 必须把《弟子规》百分之百的落实，我们的道业才能够成就。师父 上人还说《弟子规》与《华严经》是无二无别，因此我们昨天就采 用《华严经》十门开启的方法，来学习《弟子规》。从这种学习来看， 果然《弟子规》也具有《华严经》的架势，真的是「一即一切，一 切即一」。《弟子规》里面所讲的每条原则，都能够与《华严经》相 应，是深的人看得深，浅的人就看得浅。但是浅深相即，浅深不二， 我们由浅的去认真修学也能够悟入深的。昨天我们开始讲《弟子规． 总序》，完了之后讲第一章「入则孝」，今天我们来继续学习「入则 孝」。从这个学习当中要知道，我们学习的目的是为学佛打下深厚的 根基，这样的话在修学道业上面就能够一帆风顺。我们来看「入则 孝」里面的第四条： 【父母责。须顺承。 】 这字面上的解释，就是父母对我责备，我要能够忍受，能够好 好的反省自己，承认错误，有则改之，无则嘉勉。用这种态度对待 父母的批评、责备，那就是一种孝心的体现。假如说父母对我们的 责备，心里有不服，甚至还要对父母有怀恨之心，这就跟孝完全是 背道而驰了。我们要知道，父母对我们的责备假如是对的，当然更 应该顺承，应该自己反省改过。因为父母年长我们几十年，人生阅 历非常多，他们的责备一定是有道理的，所以一定要虚心的接受。 如果说父母的责备有偏差，不正确，我们还是要顺承。因为如果是 父母讲得不对，我们知道父母讲错了，我们心里明白就行了，以后 要注意防范，不能够犯这种过失。既然我自己没有错误，怎么能够 25

反倒对父母不服，甚至怨恨父母？父母的责备，甚至对我们的打骂， 那是消我们的业障。 我母亲常常跟我讲，世界上没有人能够这样真心的来对你批评、 指正，真的父母爱儿女之心，才会对你严厉的要求。所以我的母亲 非常有智慧，她就知道教导我不可以用溺爱。不仅她对我严格要求， 而且大凡有老师，甚至是外人对我有批评，有严格的要求，我母亲 不但是心里不会有任何的不服气，反而会随顺，赞成他们的意见。 我长大以后我母亲就告诉我说，当我小的时候在幼儿园里，我在幼 儿园是全托的，一个礼拜在幼儿园住六天，礼拜天才回家住。每个 周末我妈妈去幼儿园接我回家的时候，我的老师往往会跟我母亲抱 怨，说你这个小孩很调皮、捣蛋，经常不守纪律。因为我小时候是 爱玩、好动，所以老师们都非常伤脑筋。我妈妈就对这位老师说， 如果是茂森违反纪律，请您就对他认真、严厉的要求，你甚至骂他、 打他都没有关系。你看我妈妈已经授予老师的这分权力，以后老师 严格的要求，我也就没有办法了，因为后路已给我妈妈断绝了。 不像现在有些家长，自己的子弟在学校如果不听话，老师稍微 严厉批评一下，这个学生回到家里跟他父母一讲，父母甚至会到学 校里去跟老师论理，还甚至说要告老师，还听说有威胁老师。这样 子老师怎么可能认真教这个学生？所以我母亲对我的这种教导就很 有智慧，尽管我是独生子，但是她却从来不会溺爱我。因此我有今 天，一般同辈人看来好像还颇有成绩，在大学里面当教授，三十多 岁好像看起来是很不错了。之所以有今天，确实离不开父母那种智 慧的教育。要知道，人即使是受了冤枉，受了错误的批评，如果能 够顺承，能够接受，还能够心平气和，这种人我们说能够消业障， 能够增福报。我母亲常常告诉我一句话，「福是逆着加的」，当我们 遇到批评、责难，遇到这些不顺心的事情，或者是遇到一些人对我 们非常严厉，很不客气，我们如果能够逆来顺受，这样子福报就能 够增加。 26

我妈妈经常提醒我，她告诉我，每个人一生中难免会有些磨难， 不可能一生都会一帆风顺。她说「你想想你的祖辈」，像我母亲的父 母，外公外婆，「他们就经历过土改」，因为他们解放前是资本家， 当时因为土改，受了不少苦难。我母亲这一代经历了文化大革命， 本来我母亲学习成绩很优秀，但是不能够读书，被逼着上山下乡， 这些都是前辈在这一生中经历的坎坷。所以我母亲告诫我说，你这 一生到现在，三十年来都是一帆风顺，要常常想到你能不能够经历 挫折？假如有困境、坎坷的时候，你还能不能够立于不败之地，还 能够充满希望的面对未来？所以，我们常常要反思，我们年轻这一 代很大的福报，没有经历过什么苦难，一切都好像一帆风顺，而且 像我母亲说的，我们的努力都会有结果。像我们读书努力刻苦，你 就能够拿到博士学位，你所追求的目标都能够通过你自己的努力能 够达到。但是像我们父母那一辈人，我们的前辈，即使是你努力， 也未必能够达到你自己所要追求的目标。所以经常要反思，我们到 底享的福多还是修的福多？ 怎么样修福？能够有人给我们逆境，给我们责备，给我们苦吃， 这是我们修福的时候，因为福是逆着来的，顺着来的那不是福。正 如了凡先生，这是明朝的一位进士袁了凡，他对他的儿子写了一篇 训子文，《了凡四训》。他教导孩子说， 「即命当荣显，常作落寞想； 即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬， 常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想」。 常常有一种居安思危的心态，即使你现在很荣显、很富贵，要想想 万一我贫困的时候怎么办？即使今天做事事事顺心如意，也要想想 万一我事事不如意的时候，人生不如意事十常八九，在不如意面前， 我会不会失去对未来的信心？会不会自暴自弃？即使现在吃得饱穿 得暖，也要想想我如果遇到了贫穷，甚至吃不上饭的时候，还能够 挨下去吗？即使是人家对我们尊敬、很爱护，别人恭敬，要想到自 己有没有这样的德行，能不能值得人家恭敬？应该谦卑、卑下。 27

常常这么样想就是生福，这种思惟往往是在『父母责，须顺承』 当中养成的心态。所以不要怕吃亏，不要怕被人家责备，甚至打骂， 要知道吃亏是福，要学会恒顺。普贤菩萨讲的「恒顺众生，随喜功 德」，在一切的境缘当中都懂得顺承，这种人就有福了，因为他有德， 有德者就有福。请看下面一句： 【冬则温。夏则凊。 】 这字面上的意思就讲子女对父母尽孝，真的是时时关心，处处 留意。你看冬天，古代没有暖气机，所以孝子他会先在床铺上面躺 着，用自己的体温把床铺温暖起来，然后再请父母入被窝。夏天热， 父母睡觉的时候，小孩能够给父母搧扇子。这些都是生活的细节， 但是从这些细节当中，我们能够看出一个孝子的纯孝之心。这种纯 孝之心是处处表现在细节生活上对父母的关心，对父母的爱护。这 样久而久之，由这种纯孝他自然就变成纯净纯善的人，当他的纯净 纯善的心养成以后，他对一切的人都是那样的爱护。这种爱护决定 是无私的、无求的，他不是求名，不是求利，也不是图报，他就是 一种自然而然那种纯孝之心的流露。你看汉朝时代的一个小孩，叫 黄香，他的母亲早死，九岁的时候就对父亲奉事非常孝顺，他就能 做到『冬则温，夏则凊』 ，那真是纯孝之心自然流露。 这一句我们要联想到，学孝顺父母关键是要懂得活学活用。这 「冬则温，夏则清」 ，现在您大可不必要冬天睡在父母的床上，用体 温来温暖，夏天也不一定要搧扇子。但是这种心是什么？对父母的 照顾无微不至，比如冬天给父母买一台暖气机，或者是暖手炉，这 就属于冬则温；在家里装个空调，夏天好过，这是夏则凊。所以你 有钱，就处处想到给父母一些照顾，让父母生活能够多些安稳。像 我的爷爷奶奶八十多岁了，他在去年的时候，家里因为住的祖屋年 数太久了，又失修，两位老人就想搬到老人院里面住。结果老人院 28

里面他们也不习惯，因为两个老人家都学佛了，他们吃素，可是老 人院不能够专门为他做素食。我就想到给爷爷奶奶买一套房子，三 房一厅的。我从澳洲，我还在澳洲昆士兰大学教书，就赶回来，在 去年春节前夕，我那是求佛力加被。因为时间很短暂，买房子也不 是那么容易的事情，求佛力加被。结果七天之内，从买房子到装修 房子、买家具什么都置办好，七天之内就圆满了，让爷爷奶奶能够 过年前就入住新居，老人家很高兴。我还请了一个保母来照顾他们 的生活，让老人家能够在比较如意的环境下，过自己喜欢过的生活。 像他能吃素、能修学、能念佛，这就是在生活上对爷爷奶奶的照顾。 这一条关键在于让我们养成对父母照顾的心，当我们有照顾父 母的心，自然就能够懂得照顾别人。而一个懂得照顾别人的人，他 能够处处受欢迎，他处处都能够得到大家的爱护，因为「爱人者人 恒爱之，敬人者人恒敬之」。所以真正孝心养成了，自己也得到别人 爱敬的果报。下面一条，请看第七、第八： 【晨则省。昏则定。 】 这条也是在生活上的一个小事，早上起来必定要去父母床前问 安，晚上父母要歇息的时候，必定给父母铺床安枕，让父母能够在 安定当中入睡，这都是对父母一种报答。因为我们小的时候，当我 们呱呱坠地以后，什么人能够对我们日夜的照顾？什么人能够为我 们晚上都不睡觉？假如自己尿床，床铺湿了，父母把我们安放到干 燥的地方，自己还睡在湿的地方。从这些细节上，我们能够思惟父 母对我们的恩德，真的是比山还高，比海还深。现在父母年纪大了， 正是我们回馈父母的时候，所以一定要去尽这分心。 『晨则省，昏则 定』这个例子，是周朝初年周文王他开的，他在侍奉父亲就非常的 尽孝，每天必定三次去问候自己的父亲。当父亲有病时，文王知道 了，心里就非常不安，他甚至可以为了帮助父亲医治，衣不解带。 等到父亲病好了，文王的心才能安下来。这是有名的「文王三省」 。 29

这些小节的事情，我们不可以忽略，如果父母在身边，应该学 着用这些小节去落实。我自己就觉得，其实父母都非常喜欢儿女在 身边，这是一种安慰。我跟我母亲住在澳洲，每天晚上我都会陪母 亲说一会儿话，我母亲会躺在床上，我就坐在她身边，跟她聊天。 有时候聊着聊着发现我母亲已经睡着了，脸上还带有微笑。我们想 到母亲在这种非常安慰的环境下，一定入睡得很安稳，所以「晨则 省，昏则定」，我们是可以去力行的。父母，特别是当年纪大了以后， 都希望儿女能够承欢膝下，我们这个心可以想得到，当我们有苦闷， 或者身体不舒服的时候，是不是很希望有个人在我们身边安慰安 慰？如果我们这样希望，为什么我们不要用这种方法，来对待我们 自己的父母？孝心就是从这些细节上养成的。 很多人忽略这些小事，认为说我对父母有这个孝心就行了，在 事上，大行不顾细节，小事不做也无所谓。但是要知道，如果小事 都不能做好，你怎么可能在大事上面能够尽心尽力？《道德经》老 子给我们说到：「九层之台，起于累土，千里之行，始于足下 。」你 起高楼大厦，都是要用这些土石慢慢累起来的，一沙一石都是九层 高楼不可分割的一部分，怎么能够忽略它？千里之行，这远行你也 得一步步走，不可能一下跳过去。所以不要认为这是小事就不做， 「勿 以善小而不为，勿以恶小而为之」 。请看下面一句： 【出必告。反必面。 】 这个「告」在古音是读故，这句话的意思就是出家门了，做为 儿女必须得向父母禀告一声，说：「爸爸妈妈，我先走了。」回家以 后也必定向父母禀告一声： 「我回来了。」这些不仅是对父母的礼貌， 而且是孝心的体现，为什么？因为这句话里头教导我们的是心里要 常常存着父母。心里存着父母，行为上自动就能做出『出必告，反 必面』的行为。假如心里没有了父母，只想着自己的事，他怎么可 30

能会记得临出门前还跟父母打个招呼，或者回来家里跟父母问个 安？这句话引申下去我们可以知道，如果心里存着父母的话，就应 该常常问候父母，让父母安心。特别是没有跟父母在一起，你可能 出外面留学、工作、出差、旅游等等，你离开家门，父母总是惦记 着。父母惦记儿女的心也是一种天性，没人教他的，他自己就惦记 着儿女。这是一种自然的爱，天性的爱，我们也应该对父母有同样 的回馈。假如身在外地，应该常常跟父母打个电话，跟父母问候， 向父母报告自己这些生活、工作、身体的状况，让父母能够安心。 我记得我在美国留学的时候，远离父母，真是远隔重洋。父母 就我这么个独生子，二十二岁大学毕业就到美国去留学了。在留学 期间，我必定是每个礼拜都给父母打一次长途电话，每两个礼拜都 给父母写一封长信，给父母报告自己的学习生活，让父母安心。特 别是打电话，往往跟父母聊起来会忘了时间，一个电话打下去一、 两个小时都是常有的事情。写的信也是洋洋洒洒写五、六页，六、 七页，这都是不在话下。父母能够知道我们在海外留学的积极进取， 他也很安心。很多同学在海外留学的，就有一句俏皮话，说「一年 土，二年洋，三年就忘了爹和娘」。出去外面，好像我们因为中国留 学生出去美国，一年还是土土的，很多东西不会，第二年全学会了， 第三年就把父母都忘掉了。这样道德有了亏损，你想想他的学业和 事业怎么可能顺利？ 这句话可以引申多方面，不仅我们对父母要有这种「出必告， 反必面」的心态，在工作单位，跟领导也得有这种心态。领导跟我 们是一种君臣关系，古人讲君臣，就是指领导和被领导的关系。君 臣之间的，君仁臣忠，我们对领导要有忠心，这忠心从哪里来？是 因为我们在家就养成了对父母的孝心，忠和孝它是一个心，并不是 两个心。他能在家孝顺父母，自然能够在单位忠于自己的职业，负 责任。所以古人都讲「求忠臣于孝子之门」 ，孝是古代选拔人才、选 拔做官的人的一种标准。除了孝之外还有廉， 「举孝廉」就这个意思。 31

他能够对父母孝顺，就能够对祖国忠心，就能够爱护人民，再加上 自己廉洁，奉公守法，不贪污、不受贿，他这一生就真正能够为国 家人民做出好事情。我们对领导忠心，应该表现在时时在具体问题 上要跟领导请示会报。因为有些事情我们不一定了解领导的计划， 往往在做的时候，如果凭着自己的意见可能会做出偏差。常常跟领 导交流沟通，自然做的事情就合乎整个单位团体的大方向。 我舅父在国内做高级工程师，也是铁路部门的一个领导，是位 处长，现在退休了。他跟我们经常在聊天中，把他的人生经验都给 我们说。他就跟我们讲，做事情一个关键点，在于对领导要事前请 示，事后会报。事前请示，能够保证事情做得合乎领导的方向，事 后会报，能够让领导安心。当然我们这么做并不是为了讨好领导， 而是真正希望使这个单位能够团结一致的把要做的事情做好，这是 一种负责任的态度，一种忠心。我们晓得，人与人之间的关系希望 能够和谐，往往也是要多沟通、多交流，这也是「出必告，反必面」 的意思。当我们经常沟通、交流，很多的那些障碍，心里面很多的 那些猜忌，自然就化解了。 你看我们老法师对于新加坡团结宗教，做了很大贡献，连新加 坡总理李显龙先生在公共场合对新闻媒体讲话里面，都特别赞叹老 法师对于新加坡宗教和谐的贡献。因为自从老法师到了新加坡以后， 团结九大宗教，真的三年之内，让新加坡九大宗教像一家人一样。 他用的方法是什么？就是跟九大宗教多交流、多沟通、多布施、多 供养。让宗教与宗教之间的那些隔阂、那些猜疑、那些不理解都能 够化解，自然就达到了互相信任，和谐共处，甚至能够团结合作。 比如说一个宗教它需要钱做个慈善，另外一个宗教都能够捐钱帮助 它，在新加坡能够做到这点。下面一句话是： 【居有常。业无变。 】

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这句话字面意思是我们所居住的地方要固定，不要老搬家。 『业 无变』 ，就是我们事业、职业也不要老更换。 『居有常』，不仅说的是 居家不要老变动，因为居家一变动，人心就不安定。以前我在美国 的时候，很多美国的朋友就告诉我，他最怕搬家，为什么？一搬家， 真的像剥了一层皮一样，太辛苦。因为你一搬家，就涉及到卖房子、 买房子，你搬到新的地方买新房子，联系搬家公司搬这些东西，然 后自己要打包整理。到了新的地方又要重新开拓，这真是很累，很 多时间、精力都耗费在上面。当然你真正想要进德修业，在学问、 德行上下功夫，老变动，这就造成困难了。因为家居的安定就使人 心能安定，很多事情是人能够安定的时候，心定自然就容易能够成 功。我们搞学问的，一定要懂得修这种定的心，安住在一个地方不 动，学问增长就很快；老是变动，老是走来走去，学问就很难成就。 除非你是再来人，你已经修成就了，心能够达到遇到种种的境 界都不分别、不执着，境界对你没有影响，那你就无所谓。那你是 什么？已经常常居在定中了，不会为外界的变化而心动，这可以。 一般初学者，刚入门，哪有可能做到这点？所以必定要通过居处的 安定，来达到心的安定，心安定自然你该做的事情就会做到。像父 母老了，你想要对父母尽孝，你也不能老搬家，你得能够常常守候 在父母身边。 「居有常」也可以解释为我们生活起居要有规律，规律 的生活往往是一个人健康的重要因素，早起早睡，不要那么多夜生 活。你看香港这个地方可以说是不夜城，很多人晚上都不睡觉，到 早上也不起床，这样子确实很多事情也就做不来了。 清朝的一个高官曾国藩先生，这是位非常了不起的汉族官员， 在汉人里面，在清朝做到像他这么高的高官，做到了四省的总督， 这是很了不起。他在训导子女的文章里面写到，人必须要早起，有 早起的这种习惯，家就有个正气。一个人能够早起早睡，他的精神 就特别好，如果是夜猫子，晚上不睡觉，脸色就青黄不好看。你想 想他能早起早睡，他吸收的是阳气，我们说是与天同步，跟天时一 33

起运作。他吸收的是阳气，自然精神就非常好，精力旺盛，做事情 都能够做得有效率。逆天时而动作的，晚上不睡觉，早上不起床， 这样的话这个人阴气重，我们看那个脸色就看出一股阴气出来，这 样的话，他的精神就不足。古人讲的「精神足则智虑生」，一个人有 足够的精神、体力、精力，他的智慧就能够容易生出来，一个人很 疲惫的，精神不够，智慧就不足。 像我读中学的时候，我母亲从小对我的生活起居要求就非常严 格，要求我规律生活，早起早睡。为什么？因为我母亲本人已经是 这样做，她得到益处，所以她要求我也这样做。早上一早爬起来， 出去外面锻链身体，我母亲到现在还养成这种早起锻链的习惯，上 公园。早上起来，她通常现在是四点钟起床，然后她就到公园，吃 点东西。她是自己做个早课，念经、拜佛，完了就上公园散步，通 常一个多小时，再回来吃点早餐，吃完早餐还不到八点钟。所以她 的时间很充裕，精力也特别好，精神、体力真的像年轻人一样，这 是得力于这种规律有序的生活。我从小也跟着她，自然养成了这种 有序规律的生活习惯。 后来念中学的时候，我是念广州华南师大附中，那个中学是全 省一流的中学，广东省一流中学，每年的高考，成绩是全省最好的。 我自己在那边读书六年之后，现在回想起来，在中学里头念书，中 学之所以能这么成功的原因在哪里？其实很重要的一个原因，在于 学校生活的规律。因为我们念书的学生都在学校里，是住校生活， 只是周末回家，平时都在学校。学校规定早上不到六点就起床，然 后在操场锻链身体做早操，吃早餐，然后去上课，中午回来休息， 下午又上课。上完课之后，必定规定要去做体育锻链，打球、游泳 什么的，晚上还有个晚自习，当然不可能看电视什么的。十点钟必 须规定熄灯睡觉，不睡觉的话，老师抓出来会处罚的。就逼着你今 天的功课必须今天完成，不能拖到明天，也不能开夜车，逼着你效 率就提高。所以华师附中出来的学生，每个人都是身体好、精神好、 34

学习好。这个成功的因素，很重要在于他居有常，起居有规律。 《易经》里面讲： 「天行健，君子以自强不息。」君子要效法天， 天时运作那是非常有规律，白天，该亮的时候它就天亮，太阳该起 来的时候它就得起来，该下山的时候它就下山，非常准确，这个时 刻表。君子学习天的这种有常，规律的起居来修学，养成一种恒常 的心态，自然他就能够自强不息了。自强不息并不是指非得让你好 像精进得晚上不睡觉，也不吃饭，这种过分刻苦。佛在经里面讲， 佛也也不鼓励过分苦行，这样的话他不能长久。真正长久的人是什 么？有中庸的思想，中是不偏，庸是恒常，持之以恒，这就是进步 最快了。想要急于求成的心态，要知道欲速则不达，修行、学佛也 要有这种心态。 像念佛的时候你不可以急躁，很多人念佛他非得要见佛，非得 要往生，当然这种愿心让我们敬佩，但是他如果太急躁，心里还不 清净。念阿弥陀佛关键是要念到清净心，佛什么时候来接引你也不 要急，你就耐心的去念，到时到点阿弥陀佛就来接引你，你别慌张。 你慌张证明你对阿弥陀佛信心不足，你信心足的，我这么好好念， 我一心一意求生净土。什么时候阿弥陀佛来，那是阿弥陀佛的事情， 我现在就是好好念佛，等他来就行，千万不要着急。 下面「业无变」，这是讲自己的职业、事业不要老变化。因为我 们守住自己的本分事业，往往心就很定，心定就智慧生，你看佛家 里头讲「戒定慧」，由戒而生定，由定而生慧。如果事业、职业老是 更换，现代人是老是跳槽，那他的心就不定。他为什么老跳槽？因 为追求名利，追求名利这种心，自然跟道就不相应。既然我们选择 职业、选择事业，要选择就不要更换，所以选择的时候必须要慎重。 你看俗话都说「男怕入错行，女怕嫁错郎」 ，选择职业是非常重要。 选择的职业应该以正当的职业为标准，决定不能所做的事情损害社 会大众和众生的利益，佛法里面称为正业，那些不正业就不能去做。 35

比如说杀生的职业，卖猪羊、卖肉的这些就跟杀生有关的，这种职 业就不好，那是造业的职业。 凡是跟十善业不相应，你说杀生、偷盗这些职业，现在偷盗的 职业很严重，常常有盗版的，盗版的这些就是属于偷盗行为。还有 邪淫的职业，妄语的职业，妄语职业是什么？常常以欺骗来谋利益。 这些职业有很多，举个例子，假如一个律师他上法庭，他不是真正 奉公为法律、为清白的人来辩驳，他是歪理，把没理的变成有理， 图的就是他的律师费，这就属于妄语。因为律师，要知道他是维护 法律的一门职业，他是神圣的。如果以私心、以图利之心去做这个 行当，就是妄语，造很重的罪业。绮语，绮语是什么？像很多现在 新闻媒体里头，他讲了很多是怂恿人起邪思、起恶念、起冲突，这 些都属于不正业。所以选择非常重要。一旦选择了固定的职业以后， 就要业无变，因为真正想在自己的事业上有所建树，真正要立家、 立业，一定要持之以恒。选的正当，加上持之以恒，这一生必定有 成就。世间人他的世间事业都是这样子的，比如说一个搞学问的， 或者是搞科学的，科学家持之以恒的下去，他一定能有重大的科学 发现。老是变换，换行当、换科目，这样子就很难成就。 我在大学里面是教金融的，我带博士生我就跟他们讲，我说你 要真正想要迅速的在学术上有所造诣的话，必须你选择的科研项目 要持之以恒的下去。导师能够帮助你的是选择很好的课题，选择好 了之后你就得一门深入钻研下去，不要改变，不要气馁，最终你就 能够有所建树。世间的行业尚且如此，学佛的行业，学佛这是立道 业，更是要「一门深入，长时熏修」。老法师常常把这八个字来劝导 我们，学教的人要选一部经，在我们基本德行的基础上， 《弟子规》、 《太上感应篇》 、 《十善业道经》，这些基本德行都做到了，选择一部 一门深入下去，反复讲、反复学，你在这部经上能开悟。念佛的人 念一句佛号，那就得一心一意念下去，断自己的妄想分别执着，不 分别、不夹杂、不间断，念佛一定能成就。 36

现在我们时间到了，我们先休息五分钟，下面会继续来跟大家 讨论《弟子规》 ，谢谢大家。 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们现在继续来学 习《弟子规》，讲到「入则孝」里面的第十三条： 【事虽小。勿擅为。苟擅为。子道亏。 】 这一条字面上的意思讲的是，为人子哪怕是小事都应该常常去 请示父母，不能够自己擅做主张。因为当我们擅做主张，往往会导 致做错事情，对不起父母，这样为人子之道就有了亏损。所以无论 什么事情，如果没有想到大局，没有顾及到父母，完全是从自己的 主观意识来出发，擅自做些事情；而做这个事情他的目的无非就是 带着私心，为了自己的名闻利养，自私自利的企图，当然这样做的 话，就失去了孝道。老师跟我们父母也是一样的，如果我们所做的 事情违背了老师的教诲，不正像做事情擅自主张，违背了父母的意 愿一样吗？因此我们从这条可以引申出去，凡是自己自私自利的念 头而擅自做的事情，违背了父母意愿，违背了老师的教诲，这么做 就是亏损了孝道。父母和老师所希望的，都是希望我们能够做个正 人君子，甚至希望我们这一生能够成圣成贤。如果我们不是以这样 的目标为自己的人生方向，反而凭着自己的私欲来行事，这就真的 是失了孝道，亏损了道德。所以，事情无论大小都应该谨慎。 你看儒家学者修身有「四勿」的原则，这是孔子的弟子颜回一 生所奉持的，所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」 。 不符合礼仪规范，不道德的这些事情、这些行为，我们不看、不听， 更不能说和做。哪怕是这个事情再小，细节问题，我们都要谨慎小 心，不可以违背了礼仪规范。真正在这样的一些细节，生活日用平 常当中来修持自己，功夫日久天长就能够出来了。你看《华严经． 37

净行品》里，菩萨每天就在日用平常当中，养自己的菩提心。从早 上起来盥洗漱口，穿衣吃饭，甚至上厕所，哪怕是小事当中，他都 能修养自己的菩提心。大慈大悲，事事心心念念都是当愿众生破迷 开悟，离苦得乐。所以大德怎么样出来的？真正的大德都是从这些 小事当中，不擅为而养成的。我们看下面一句： 【物虽小。勿私藏。苟私藏。亲心伤。 】 这个意思是说做为儿女，不应该有私藏物品。在没有长大成人 之前，跟父母在一起生活，这是跟父母一体，怎么能够起私心，自 己私藏物品？尽管这个物品再小，假如起一个私心，想要藏起来不 让父母知道，这种心就已经跟父母有了隔阂，孝道就已经被破坏了。 所以对象虽小，事情虽小，可是这问题可不小，当我们的私心一起 来，孝道就受了亏损。父母如果知道我们私藏东西，他不是因为你 把那个东西拿走了，他是因为你有私心，你没有把父母看成一体， 所以他会伤心，他会难过。儿女，我们自己身从何来，那是父母生 养而来，我们本来都是父母的一部分。现在居然能够起心私藏物品， 把父母看作是外人，这怎么会不让父母伤心？所以，从小应该养成 一种处处跟父母有一体的观念，父母教导小孩也要从这里开始教。 我记得从小的时候，过年过节大人经常会给我们利市包，在祝 福的时候给我们一点钱，我都把这个钱交给父母，决定不会自己私 藏私财。因为养成了这种习惯，所以从小到大就有一种想要供养父 母的心态。这个时候父母也要有智慧，当小孩愿意把自己得到的利 市包供养父母，父母应该接纳。很多父母讲， 「这钱你自己留来用！」 这么一说，就养成了孩子积累私财的这种习惯。当积累私财的行为 时间长了，私心自然就起来，他处处就会给自己敛财，而忘记供养 父母。所以父母教导孩子，处处都应该用《弟子规》的原则，不能 够溺爱孩子。

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『物虽小，勿私藏』，这里关键我们要戒一个私，私心。假如说 没有私心，你藏物品其实也无伤大雅，甚至有些情况还值得人赞叹。 比如说在东汉时期，有个小孩叫做陆绩，他很孝顺，而且很聪明伶 俐。他六岁的时候有一次遇见九江的太守，江西九江太守叫袁术， 袁术请这个小孩吃饭。在吃饭之后就拿些橘子给这小孩吃，小孩吃 了觉得很好吃，就偷偷的把几个橘子藏到他的袖子里头。告辞的时 候橘子滚了出来，这位袁太守看了之后就批评这小孩说「你怎么可 以私藏物品？这不是你贪心吗？」陆绩就说了， 「太守，您给我的橘 子非常好吃，我想拿几个橘子回去也让我妈妈能够品尝到，所以才 把它藏到袖子里头。 」袁术觉得这个小孩能够念念想到父母，非常难 能可贵，反而表扬他，称赞他的孝心。这就是历史上着名的「陆绩 怀橘」的故事。你看陆绩他藏橘子，他不是用私心，他是怀着一个 孝心，即使是藏物品，反而成为了历史上的美谈。所以这句话我们 要懂得，关键是要懂得护住自己的孝心，不能够起私欲。 人在道场修学，这一点更是重要，我们知道如果是在一个真修 的道场里面修学，私藏物品，这是常住物，我们私藏的话就是犯了 大盗戒。哪怕物再小，你起心据为己有，就是犯了不可恕的罪业， 因为这个物品是十方常住，你等于偷盗了常住的物品，那可不得了。 老法师常常教导我们，来道场修行的人，假如在这边得到了供养， 或者是来这个道场讲经、讲课，得到了供养之后，也必须交给常住。 不能够私藏，一私藏的话，你私心起来了，就是很大的毛病。我们 老法师就为我们做了好样子，他到每个道场去讲经的时候，很多道 场请他，信徒很多，每次讲经供养很不少。上次我跟老法师去了澳 门，他讲了个开示，道场很多的信众都呈上红包供养，我们拿了个 袋子装，装得满满的。老法师就把整个袋子的红包转供给常住，自 己一个红包都不拿，真是做到了「勿私藏」 。老法师既是尊重常住， 也是做出一个好的表率，没有一点的贪心。 我们讲得好，信徒供养的话，我们把这些信徒的供养转供养给 39

常住，让他们的福报更大，我们转供常住，就使他们福报变得无限 大。对我们这些学讲经的人来讲，这是个非常值得注意的问题，决 定不能在一个道场里，拿这个道场的供养。除非是你在这边工作， 道场它有固定的制度，可以分配给你生活费，你可以接受，其余信 众的供养，一律转交给常住。下面一条是第十五： 【亲所好。力为具。 】 这是讲父母他喜欢的东西，为人子必定是尽心尽力去帮助父母 获得他所喜好的东西。父母所喜好的东西很多，当然在衣食住行当 中，我们应该竭尽全力来供养父母，让父母衣食无忧。可是这种对 父母身体的供养，还是不足以成为至孝，真正对父母的孝顺应该让 父母生欢喜心，他所喜好的我们能够帮他做到。他喜欢什么？父母 都希望自己的儿女能够成就，或者是在世间上有很好的事业，有很 好的品德、学问。觉悟的父母、学佛的父母，也希望儿女能成圣成 贤，我们时常把父母的愿望记在心里，去努力的达到。我的爷爷奶 奶是农民，家里并不富裕，我在念书的时候就常常希望能够早日把 学业完成，能够工作得到收入来供养他们，供养二老，供养父母。 学习还算很顺利，在四年当中完成了硕士和博士的学业。通常我们 知道在美国念书，硕士要两到三年，博士要四到五年，一般要七年 的时间。因为心里总想着早日报恩，所以学习就比较用功，因此能 够四年完成了七年的学业。工作以后，就能够如愿以偿，负担起父 母和爷爷奶奶的赡养、他们的生活费。 我的母亲对我一向都具有很高的希望，在我小的时候，我在读 中学，我母亲就已经给我立定了一个志向。她希望我将来从事学术 的工作，在大学里教书，她说她希望做到教授的母亲。我自己也就 按照母亲所指示的道路去走，确实在学习上面也算用功，其它这些 影响学业的事情我都没有去做。比如说我母亲告诫我说， 「读书的时 候不可以谈恋爱，学业没有完成之前不能成家」 ，我就谨记着母亲的 40

教诲，到现在这点还算能做到。我跟母亲学佛十多年，现在我母亲 对我的志向又更高了。现在我做到大学的教授了，但是我母亲的希 望又提升，她希望我什么？成圣成贤，要效仿圣贤，把这一生贡献 给圣贤教育。我自己也受到恩师净空上人的鼓励，立志从事圣贤教 育工作。也是教书，但是不是教世间书，不在大学里商学院教书， 是好好的在圣贤的学问上下功夫，从事圣贤教育工作。我母亲非常 的高兴，她写了一封信给师父上人，表态非常支持我全身心投入圣 贤教学的工作。因此今年一月一号开始，我就舍弃了大学的教授职 位，专门来从事儒释道三家的教学。现在我希望能够十年好好的安 下心来打基础，在圣贤的学问上面扎下深厚的根基，将来希望能够 把圣贤教育发扬光大，以此来报答父母的恩德，报答老师的栽培。 『亲 所好，力为具』 ，父母和老师希望我们做到的，要努力的去做到。 学佛的人我们知道，佛真的是我们的慈父一样，佛的无限的悲 心，就是希望让我们这一生了脱生死，离苦得乐。所以佛他所希望 我们的是什么，我们也要常常的去思惟，去努力做到。佛是希望我 们这一生了脱生死，出三界，证佛道。佛在经里头告诉我们，要以 净土法门修学就比较保险，你看在《阿弥陀经》里头，释迦牟尼佛 三次，不厌其烦的劝导我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们 有没有去努力奉行？如果不努力奉行，那没有听佛的话， 《弟子规》 这条「亲所好，力为具」就没有做到。真佛弟子应该随顺世尊的教 诲，做学佛人的好榜样，为世间人树立一个真佛弟子的好榜样，这 样才能够真正光复佛教。佛教之所以这么多年被人看不起，这么衰 落，就是因为我们佛弟子自己没有做出好样子，自己本身在戒行上 没有做到，而且在佛理上也没有通达。又做不到，又说不到，叫别 人怎么能看得起佛教？所以要常常有报恩的这种心行，努力去修学。 下面一条： 【亲所恶。谨为去。 】

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这是讲父母双亲他所厌恶的东西，不喜欢的，我们要恭恭谨谨 的把它去除掉。父母不喜欢的东西也很多，假如我们道德上有亏欠， 犯了错误、有过失，父母当然不喜欢，我们有没有『谨为去』？「谨」 讲的是要小心谨慎，很留心、很注意。既然父母不喜欢我们犯过失， 他喜欢我们孝道，不喜欢我们不孝，那我们常常要小心谨慎，要去 做孝道的行为，不孝的行为要把它去除。谨慎到什么程度？甚至在 念头的起灭处，我们都要小心谨慎。起个念头的时候，想想这个念 头是为私的，还是为父母的？如果是为私的，这就是不孝。所以真 正修行的落脚处，就在我们念头，能够这样谨慎小心的去防范自己 的过失，功夫很快就能得力。我们学习《弟子规》里面，从开头讲 到现在，都已经了解，这个亲，这里讲的父母，绝对不是指我们现 在父母两个人，它包括老师，包括善知识，包括世尊释迦牟尼佛。 他们不喜欢我们做的事情我们不能做，我们不能犯戒，我们应该修 十善，断十恶，这是「谨为去」。下面一条： 【身有伤。贻亲忧。 】 这里讲到为人子如果身体有损伤，当然父母一定很忧虑。 《孝经》 上讲，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」，这是孝的开始。孝从哪 里开始，开始行孝？首先得做到爱惜自己，这里开始。因为孝道， 我们讲到这是个观念，父母跟我是一体这个观念，所以损害自己的 身体，就如同损害父母的身体一样。有这样子的观念，他自然懂得 爱惜身体，爱惜自己的身体就是爱惜父母，能够让父母免去多少忧 虑！我们一定要注重保护身体，也要勤于锻链，锻链身体有了健康 体魄，父母看了就高兴。假如因为不注意，或者是太劳累，身体受 到了亏损，这样子父母就很忧虑。如果我们真正想要替众生做好事， 身体也是个本钱，如果你身体不注意，不注意爱惜它，本来可以做 更多的好事，结果你也做不来。比如说我们学经教的，精力很重要， 你要养成良好的作息制度，这身体就好，精力充沛，你能够长久。 这样就可以深入经藏，就能够持之以恒，这也是老师所希望我们做 42

到的。爱惜自己，当然不仅是爱惜自己的身体，更重要的是爱惜自 己的名节，爱惜自己的德性，如果这些受了损伤，父母就更忧虑。 你看下面一条讲的： 【德有伤。贻亲羞。 】 假如道德上有亏欠，做了不好的事情，父母蒙羞，我们怎么能 对得起父母？一个真正有孝心的人，他不会做对不起良心的事情， 他知道对不起良心就是对不起父母。时时想到不能让父母蒙羞，行 为、举止就处处留意谨慎，德就能够这样养成。做学生的对老师也 应该有这种心态，假如我们『德有伤』，做的品行、学问我们没有给 世人做个好样子，反而做了坏样子，这就有辱师门，让老师都蒙羞。 你看这个人是谁教出来的？是某某某教出来的。把指责、批评都归 到了老师头上，这就是做为学生最对不起老师的事情。我们身为佛 弟子，要知道要处处想到为佛门增光，做个好榜样，让世间人看到， 你看学佛的人真好。这么一赞的话，连释迦牟尼佛都赞到。假如我 们自己做得不够好，品行、学问受人批评，他批评的连同释迦牟尼 佛都批评了，让别人都造了罪业，这罪业里面决定有我们一分。下 面请看第十九条： 【亲爱我。孝何难。 】 这是讲父母双亲疼爱我们，我们孝顺父母双亲就不算难事。为 什么？父子有亲这是一种天性，假如这天性能够自然流露，父母跟 儿女心连着心，孝顺父母起来就不难。但是你要知道，虽然说不难， 我们还要认真努力去做，不要认为这是不难的事情，你就忽略了， 在细节上你就不去注意。不难都不做，那就叫自暴自弃，自甘堕落， 那成什么人？下面一条： 【亲憎我。孝方贤。 】 43

父母双亲如果憎恨我们，你看古时候最着名的例子，大舜的故 事，四千五百年前，舜王他的父母虐待他、憎恨他，甚至时时要把 他置于死地。可是舜从没有去看父母的过失，他常常想到我自己没 做得好，才让父母这样的怨恨我。所以常常改过，处处都小心谨慎， 不做对不起父母的事情。你看这种孝，这就是大贤。舜因为他这种 至孝的行为，当时的尧王听到这样的事情他非常赞叹，就请他出来 为国家效力，做他的助手，帮助他治理国家。尧王有智慧，他懂得 请一个大孝子出来，因为他能够对父母至孝，他就能够为国家尽忠， 为人民谋福利。尧把两个女儿都嫁给他，后来还把自己的皇位让给 他。舜因为父母憎恨他还能够去行孝，这么难能可贵，这种心行所 招感的就是难能可贵的果报。所以你要知道，福就是逆着加的，如 果你能够承受这种逆境，那你的福就大了，要是不能承受，那就是 福小，无福、薄福之人。 这里憎，当然也是广义的，它包括父母可能对我们的不理解。 很多时候我们所做的事情是真心为父母好的，真心是为父母增光的， 但是父母也并不一定理解我们。这是因为可能父母以前没有学过圣 贤之道，我们所做的事情，希望按照圣贤的教诲去做，他可能不理 解。不理解怎么？不理解我们还是要去尽孝，对父母决定不可以有 丝毫的不服和埋怨，应该更加努力去进德修业。你看《孝经》上讲 「孝始于事亲，中于事君，终于立身」 。这孝，孔子讲了三个层次， 第一层事亲，孝顺父母，奉事双亲。第二层事君，就是真正为祖国、 为人民、为世界做一番事业，这是忠臣。最高，孝的终极是什么？ 立身行道，这样《孝经》说可以「扬名于后世，以显父母」，让父母 真正得到光显。 我们了解这个情况，要知道现在我们觉悟了，学佛觉悟了、明 白了，看到众生苦，这个苦是因为没有圣贤教育。芸芸众生不懂得 孝悌忠信、礼义廉耻，凭着自己自私自利这种心态造无量罪业，这 44

苦的根源。我们看到这一点，要怎么做？立身行道，做好样子，按 照圣贤的教诲去修行。同时教化众生，这是对社会莫大的贡献，真 是让众生能够觉悟，他觉悟了就能够离苦得乐。要想构建和谐社会， 必须让大家能够明白和谐之道，这是圣贤之道。所以我们从事圣贤 教育，哪怕是父母可能不理解，我们也要努力去做。当然处理起来， 一定尽量让父母能够理解，能够支持我们。但是绝不会因为父母的 不理解，改变我们行大孝之心。这样子做「孝方贤」，才是真正贤德 之人。下面一条： 【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。 】 这里是讲父母， 「人非圣贤，孰能无过」 ，难免会有过失的时候。 我们看见父母过失，要存什么样的心态？不能够袖手旁观，看见父 母犯过失、造罪业堕落了，他会受报，怎么忍心看着父母这样堕落？ 所以要劝谏他们，劝谏父母改过。 「更」就是三番五次的去劝谏，重 复的劝谏，不厌其烦。当然劝谏父母要懂得艺术性， 『怡吾色，柔吾 声』，就是让我们的面色非常的柔和、和蔼，表现出一种理解、关怀 的样子。声音也要用柔软的语言，不能看见父母犯过失，厉声的去 批评，严词厉色像批什么似的，这样你说父母怎么能接受？你看我 们很多学佛的人，不学佛则已，一学佛家里关系搞得很紧张。为什 么？因为他学了佛经，就把佛经的这些道理拿来衡量父母，衡量家 里人，看到「你怎么造杀业？天天吃海鲜，你怎么能这样子造罪业？」 一天到晚批评很多，怎么能够让家人生欢喜心？他不能欢喜，就不 可能听你的，那他更不可能去改过。 你要知道改正过失可不是件容易事，我们学佛学了这么多年， 还是发现自己每天犯很多过失。那你怎么能要求人家，一下子能够 把他过失都改正过来？所以我们对人要多宽容一点，对自己要严厉 一点要求，律己要严，待人要宽，这样才能有比较和谐的关系。你 让父母能生欢喜心，这是第一步，他生了欢喜心他才能听你的。我 45

劝导我的爷爷奶奶和父亲学佛，也真是不容易。一开始马上讲这些 佛教的道理，那不能接受，就得想着办法，带他们去旅游。去朝这 些道场、名山，上九华山，到东天目山，让他们在这种秀美的自然 风景当中去体验一下，原来学道也有学道的快乐。就慢慢引导，创 造机会让他们能够见到老法师，听老法师讲经，这种种。好多年才 能让他们能够理解学佛是好，才不至于反对，然后再慢慢进门，这 不是件容易事情。所以『谏使更』这更是多次，可能是要多少年耐 心去引导，这才能够让父母真正改过，真正去从善。有时候我们劝 谏父母，父母不听，这是常有的事情，怎么办？下面《弟子规》讲 到： 【谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。 】 当我们劝谏父母亲，我们自己要知道，人能改过这不是件容易 事，一劝他就能改，那都不是普通人，那是圣贤人。他即使『谏不 入』，他不能够听从你的劝谏，不能够改过，不能够改变他的那种执 着，你得有耐心，等待。等到他喜悦的时候，重新欢喜了，你这个 时候再重新去劝谏他们，去诱导他们，总之是让他们在欢喜心当中 接受你的劝告。当然有时候如果真的事情紧急起来，这个事情是关 系重大，你劝谏没有时间，不可能等待，那怎么办？『号泣随，挞 无怨』 ，看到父母真正不听劝谏的时候，就是痛哭流涕去力谏父母， 力图让父母感动。 唐朝开国皇帝唐太宗，他在年轻的时候跟他父亲一起去打天下。 有一次在打仗的时候，父亲做了一个错误的决定，李世民他知道这 么做很可能引起全军覆没，所以力谏父亲。父亲不听，你小小年纪 你懂个什么？不听他的劝告。唐太宗李世民，当时还没做到皇帝， 李世民就在帐篷外面，军帐外面整夜的哭泣，哭得很大声，哭声很 凄厉、很感人。这时候他父亲听到儿子在外面这么样的哭泣，心里 就重新安定下来，重新做作战的思考，最后就改变了自己原有的主 46

张，不至于全军覆没。这是什么？用自己的行动，真诚的行动来感 动父母，所以这个号泣是一种真诚的表现。当我们劝导人家，父母 也好，或者同事也好，不管劝谁，你不能够感动人的时候，他不听 你的，那是什么原因？自己真诚心不够。诚没有到，感动就没有到， 一定要诚心做到圆满才能感动人。你看处处应该反求诸己， 「行有不 得，反求诸己」 ，这就对了。 「挞无怨」 ，就是指父母他不听我们的劝告，甚至因为恼羞成怒 要打我们，即使打我们，心里都不能对父母有丝毫怨恨之心。为什 么不能有怨恨之心？你想想你劝谏父母是为了什么？我是为父母 好。你既然为父母好，你不是为自己，你怎么可以怨恨？你如果是 怨恨，你是因为自己一定心里有所图，心不够真诚，遇到这些挫折， 你就起这些烦恼。所以挞无怨，你可以用你的悲伤感动父母，决定 心里不能起怨恨心。父母打我们的时候，我们都不能起怨恨心，那 父母骂我们或者是有时候批评我们两句，更不能起怨恨心。你看现 在很多小孩，父母稍微给他严厉一点，批评他两句，他甚至都离家 出走了，心里怨恨，这就真是不孝。下面第二十二条： 【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。 】 这里是讲当父母亲生病了，做儿女一定是心里非常的难过，他 日夜所思考的就是如何替父母医治，这些都是从行为上我们看一个 人的孝心。他怎么做？古代是熬药，父母有病了，他就熬药自己先 尝一尝，看看这个药是太苦了，或者是熬的火候到不到？很细心， 这样子侍奉父母，心里是想着父母亲早日康复。父母病重，他昼夜 的侍奉在床前，真是不解衣带。像古时候汉文帝侍奉自己的母亲薄 太后，当他母亲病在床上三年了，他为了侍奉母亲都不解衣带，这 样去尽孝。现在我们也看到很多因为父母病痛，能够全心全力去侍 奉父母的，像山东省枣庄有个煤矿工人，他母亲患了癌症，晚期了。 他自己收入很微薄，他二十七岁，侍奉在母亲床前尽心竭力。医生 47

告诉他说，他母亲已经没救了，劝他把他母亲带回家，准备办理后 事。 这位孝子他叫戴永胜，就到处找医生、找药方，帮他母亲去治 疗。从民间的这些医生那里搜取很多治癌的良方，每天煎药给他母 亲喝，结果他母亲半年以后病况明显好转。去医院复查，医生都大 为惊奇，说癌症晚期，现在怎么癌症都转好了，她的癌细胞萎缩了 百分之七十，这是叹为医学史上的奇迹。奇迹从哪儿来？孝心的感 召。孝心能够治病，它也有科学根据。你看日本江本胜博士，这位 科学家他十年来通过对水结晶的研究，发现人的心态、心念对于水 结晶的结构产生影响。善良的心态，比如说爱、感恩，这些意念让 水结晶非常美丽。如果是恶的心态，厌恶、憎恨、怨恨，这些意念 让水结晶很丑陋。所以戴永胜他这个孝心纯净纯善，他煎出来的药 让他母亲喝，你想想那个水结晶是多么美丽。他母亲喝了这水病都 好了，把她癌细胞的成分都改变了，要知道人的身体上百分之七十 是水分，所以她病都好了。孝心的奇迹创造了医学奇迹，这是什么？ 至诚感通。下面一句是： 【丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。 】 这是讲父母亲如果离开我们了，去世了，孝子当然心里非常悲 痛。三年，心里因为记挂父母，叹息自己还没有来得及报恩，父母 就离我们而去，所以常常悲叹，常常哭泣。『居处变』，就是居住的 地方都变了，古人是守孝，在自己父母陵墓那里守墓，守三年，不 在家里居住。夫妇分房，就是一切的享乐全部都停止 。『酒肉绝』， 吃的这些酒肉全部断绝，吃素。我记得我的外婆往生以后，我母亲 带我就开始吃素，为了纪念外婆，这是学习孝道。最后「入则孝」 最后一条： 【丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。 】 48

这一条是讲的父母亲走了以后，当然走的时候要『丧尽礼』，举 行哀悼仪式，竭尽自己的真诚心。祭祀父母是我们孝道的一种落实， 所以一到春秋祭祀的时候，清明节、冬至节，这些节日里面我们祭 祀父母一定要诚心。常常思惟自己能不能够做到一个正人君子，对 得起父母，就彷佛父母在世一样，『事死者，如事生』，常常纪念父 母的恩德。祭祀父母不是迷信，祭祀祖先不是迷信，它是一种孝道 的落实。我就曾经在讲演中希望，如果一个国家、一个社会，能够 把清明、冬至这些祭祀的节日定为法定节假日，鼓励祭祀父母，真 正和谐社会可以落实。古人讲的「慎终追远，民德归厚」，所以祭祀 父母是一种孝道的培养，能够使民风淳厚，我们知道提倡孝道可以 构建和谐社会。现在时间到了，我们今天把「入则孝」学习完毕， 明天开始学习「出则悌」 ，谢谢大家。

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第三集

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我们来继续学 习、讨论《弟子规》。昨天我们跟大家报告了第一章「入则孝 」，孝 确实是所有德目的根本，当一个人有了孝心，所有的道德就能够展 开。所以八德，孝悌忠信、礼义廉耻，根都是在孝道。因此孔子在 《孝经》里面极力的赞叹孝的德用，他说孝道能使天下和顺，能够 上下无怨，也就是我们所说的和谐社会、和谐世界，因此在教育当 中首先要教孝道。孔子在《孝经》里说： 「教以孝，所以敬天下之为 人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。」教孝让普天下的人 民都懂得孝顺父母，这就是对天下父母最好的恭敬，所以孝道就是 恭敬天下之人。这种恭敬的意义就是这一章，第二章所说的悌，我 们今天就从第二章「出则悌」来开始学习。 孔子刚才讲的教以悌，是恭敬天下为人兄长，也就是说悌道就 是恭敬兄长、恭敬长辈。它的德用也是无量无边，要知道在佛经里 面开示我们，一切众生都是我们的父母，对一切众生都要以孝顺心、 恭敬心来对待他们。所以，孝是一种心态，表现出来的必定是恭敬， 这就是悌道。正所谓普贤菩萨在《华严经》提的十大愿王，第一愿 就是「礼敬诸佛」，礼敬诸佛包括礼敬一切众生。我们现在来看第一 条，第二章「出则悌」总共包含十三条，第一是： 【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。 】 这一条是讲兄弟姐妹之间一定要做到互相友爱、互相恭敬，所 谓兄友弟恭。当兄弟姐妹能够和睦，父母是最开心的，他看到自己 的儿女都能够和谐、团结，因此兄弟和睦便是孝顺父母。从此条可 以看出，悌道正是孝的展开。在唐朝有一位官员叫做崔沔，他侍奉 50

母亲非常孝顺。他的母亲因为患了眼病，崔沔就想方设法的去为他 母亲医治，但很可惜最后他母亲还是双目失明了，这是人的业力， 没有办法。但是崔沔对他母亲就更加的孝顺，虽然他母亲看不到东 西，他常常想尽办法让他母亲开心。比如说在逢年过节，他就让兄 弟姐妹们都团圆到母亲的膝下，让母亲感受到天伦之乐。每逢良辰 美景，他就带着母亲出去外面散心，然后就跟母亲讲外面的风景多 么美好，让母亲虽然看不到，也能够体验到那种快乐。 后来他母亲去世了，崔沔非常的难过，为他母亲终生吃素。而 且他后来做了官，有一些俸禄，必定分给所有的兄弟姐妹以及他们 的儿女，来帮助他们。因为他说母亲在世的时候，一天到晚所想念 的就是这些儿女们、儿女们的孩子，现在他自己能够帮助大众，帮 助家里的这些亲戚，也就是对母亲的报答。你看崔沔这种孝心，能 够表现在对自己兄弟姐妹的关爱。因为崔沔有这么一种孝德，所以 他后来也考上了功名，做了高官，官做到了侍郎。后来他的孩子， 自己的儿子，也一直做到了宰相。从这里看出真的是「积善之家， 必有余庆」 ，而善之本就是孝道，所谓孝为百善之先。我们来看下面 一条： 【财物轻。怨何生。 】 刚才第一条是总论，兄弟的和睦这就是孝道，怎么做？下来就 跟大家一条一条的来学习。首先第一条就是『财物轻，怨何生』。当 今社会我们看到，兄弟之间为了争财产，上法庭打官司，反目成仇。 父母的尸骸还未冷，兄弟之间就为了争财产而闹得没有宁日，怎么 能够让九泉之下的父母安心？要知道假如人有贪念，这种不善的念 头积聚在心中，孝道就没有了。当兄弟之间为了财产而争夺，他们 也会忘记了对父母的孝顺，以及对兄弟要行友爱，反而心生怨恨。 兄弟之间应该多多的互相之间帮助，互相之间的贡献，不可以 51

为了这些身外之物而伤了天伦。在汉朝的时候就有这么一对兄弟， 他们非常的友爱，有一天这个兄长，兄长叫做赵孝，他的弟弟被一 群土匪给抓住。大概当时经济不景气，人民民不聊生，所以这些土 匪甚至作乱，他们抓着这个人，就要把这个人吃掉。赵孝的弟弟被 土匪抓住以后，他的哥哥就知道了，知道以后，哥哥就赶来哀求这 些强盗，说弟弟身体比较瘦，你们吃他没有肉，你吃我，我身体比 较胖。哥哥这么一讲，弟弟他也就争着跟哥哥说不要不要，你吃我， 我被你们抓住了，应该给你们吃。兄弟俩就在强盗面前争着献死， 让强盗们都生起不忍之心，看到兄弟俩这么和睦、这么友爱，能够 互相献身，所以后来强盗们都把兄弟俩放了。可见得盗亦有道，人 自然有一种恻隐之心，因为《三字经》上讲「人之初，性本善」，当 本性被烦恼习气覆盖住，人才可能会做坏事。当一个人的本性显露 出来之后，他也是个善人。兄弟俩这样的一种悌道，让强盗们良心 发现，就能够断恶修善。这个事情后来传到了朝廷里面，朝廷都表 彰兄弟两个人，都分别给兄弟俩授予官职。 你看兄弟俩所争的不是财物，他们是争着为对方，代替对方去 死，这是把悌道做到淋漓尽致。《大学》里头有句话说「宜兄宜弟， 而后可以教国人」，就是说兄弟之间能够和睦，就能够教导国人、教 导世民，才能够构建和谐社会。所以我们晓得和谐从哪里开始做？ 必须从孝道开始做，必须从在家庭里面互相友爱、团结兄弟姐妹这 么开始，当每个家庭都能够和谐的时候，这个社会就能和谐。所以， 每当我们听到这些孝道故事的时候，心里都有振奋，都有一种希望 效法的心。 像二００五年的时候，中国中央电视台就评选了十大感动中国 的人物，其中一位是广州的一名律师，叫做田世国。田世国他母亲 患了尿毒症，医生说要换肾，家里人就都在想办法，于是田世国就 毅然决定要把自己的肾捐给他母亲，还不让他母亲知道，因为他母 亲如果知道了这个事情，死活都不肯。田世国的兄弟姐妹们都争相 52

着要把自己的肾献出来，田世国是老大，所以他说了算，他自己就 把肾捐给他母亲。母子俩后来在上海医院做手术，都很成功，母子 俩都康复出院。你看到这个家庭真是孝悌之家，兄弟姐妹都这么样 的尽孝。他们所争的不是财物，而是争着为母亲献上肾，这都是非 常让我们感动。当一个社会能够普遍的宣扬孝道，把这些孝子的行 为加以宣传，让大家都能够效法，这个社会自然就能够得到和谐。 我们知道，兄弟之间争财物，那都是因为贪念的结果，有了贪 念，有了这种私心，就坏了人的天伦。孝悌我们说都是性德，是每 个人本来就具有的，自性自然流露的品德。而私心起来的时候，执 着这个我，执着我所有的，它自然就会障碍住这个性德。真正要希 望家庭和睦，能够享受天伦之乐，我们自己必须要从压伏自己的贪 心开始做起，多一念想到别人，少一念想到自己。学佛的人更是如 此，要知道贪是生死的根本，一切的苦难都是从贪来的。我们生生 世世流转于六道轮回当中，就是这个贪字害了我们。忘记自己原本 跟众生一体，迷惑颠倒，执着这么一个小的身体是我，不知道整个 大宇宙才是真我。我们真正希望这一生学佛得到成就，必须在断贪 上面下功夫，贪一般来说，财色名食睡都是所贪的对象，都得放下。 念阿弥陀佛求生净土的人，对这个世界假如还有一念没放下，那一 念就成为障碍。 古时候有一位禅师，他叫金碧峰禅师，他修行非常好，已经到 了开悟的边缘，但是还差一点没开悟。有一天阎王爷看到这禅师的 寿命到了，于是派了两个小鬼去抓他。但是因为禅师他禅定功夫非 常深，当他在禅定当中的时候，小鬼是没办法抓他的。为什么？因 为他在定中的时候，我们说是超越阴阳之外，不是六道里面有形相 的这个人。如果有形相他才能抓到，假如没有形相小鬼抓什么？这 个禅师他常常都在定中，但是他有一念还没放下，就是他最喜欢的 一个玉钵，那个钵用玉做的，他最喜欢的一样东西。小鬼知道，就 想要用一个计策把禅师引诱出定，这样子就能够把他捉拿。这个小 53

鬼来到禅师的寮房这里就去动那个玉钵，一动就有声音。禅师正在 定中，听到有人在动他的玉钵，因为心里有一念的贪着，所以就出 定了，想要看谁拿我的玉钵。这么一出定，好了，小鬼就把他抓住。 禅师知道上了当，因为这一念的贪染，导致这一生又要去堕六 道轮回，所以他非常的懊悔，也对自己觉得非常的恼恨。他觉得应 该怎么样？应该要把这一念贪念放下，他就一下子举起那个玉钵往 地下一摔，就摔得粉碎。就在这一摔的时候，啪嚓一声，他的贪念 全部都放下，这个禅师就开悟了。开悟之后他就念了一首偈子，他 说「若人欲拿金碧峰」，金碧峰禅师，如果有人来拿他，「除非铁链 锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰」，这位开悟的人他心如 虚空，心中没有一物。所以要知道，出六道轮回一定要把贪念放下， 有一丝毫贪染世间的东西，那种贪染就是我们的障碍。我们念佛求 生净土，虽然不要求你开悟，但是你对这个世间确实不能够贪染。 真愿意求生净土的人，世间一切都可以放下。请看下面一条： 【言语忍。忿自泯。 】 这是讲兄弟之间讲话也要留心，不要讲得太过火，因为讲话往 往无意中会伤了人心。当我们讲话不留神的时候，可能讲了一句话， 刺痛了对方的心，对方起了怨恨，我们自己还不知道。所以言语方 面要非常注意。古人讲，言语，这三寸之舌正是祸福之门，假如不 留意，往往种下了祸根自己还不知道，对方怀恨在心，他有一天报 复，我们还不知道为什么。这里讲的兄弟之间，言语要互相恭敬， 互相能够容忍对方的过错。往往言语不谨慎，是因为看到对方的过 失，所以就口无遮拦，一下子指出对方的过失，批评得很严重，这 才会起怨恨。兄弟之间如此，五伦关系当中都应该如此，你说父子， 父子之间言语也要注意，不能够出语伤害父子之间的感情。君臣这 是讲领导与被领导，上下级之间也要注意讲话。领导对下级要和蔼， 下级对领导要恭敬，有和蔼之心，有恭敬之心，当然言语上面自然 54

就懂得善用词汇，不至于互相有不妥当的言语。 还有夫妻之间，现代社会，夫妻之间的口角非常严重，可以说 很难见到一辈子没有吵过架的夫妻。大多数的这些口角，都是起于 言语不能容忍，不能够小心，导致刺痛了对方，结果互相的吵架， 演出很多悲剧。朋友之间也是如此，古人讲要常常对人要宽容，要 能够宽恕。你看子贡问孔子说，有没有一个字能够一生奉行的？孔 子就教给他一个字，就是「恕」，宽恕的恕，对人要多一分宽恕，少 一分苛求。古人常常提醒我们，责人不能够过严，应该怎么样？「用 责人之心责己，用恕己之心来恕人」。批评别人，你把批评别人的心 调换过来批评自己，要严厉；对自己往往是很宽恕、很纵容，你把 这个心再调回来，对待别人要多宽恕，自然就不会有怨恨。下面一 条： 【或饮食。或坐走。长者先。幼者后。 】 这里讲的是长幼要有序，要能够互相懂得这种礼。长辈当然无 论饮食、坐、走路都是要先，晚辈走在后，这种先后不能够打乱， 一打乱就不符合礼了。不符合礼的时候，自然人家看到了也好像不 符合规矩，怪怪的，往往很多的不愉快就会从此产生。对于长幼， 我们晓得它可以视不同的场合、不同的环境，有不同的定义。比如 说在家里面，长幼之分当然是以年龄、还有辈分这样来分，父子之 间，当然父亲走在先，儿女走在后。在一个团体、一个公司单位里 面，长幼之分应该用级别来分，比如说总经理走在先，职员走在后， 那就不能以年龄来分了。即使是总经理年轻，职员年纪大，在公司 里面还是应该用级别来分，这样子的话就不违礼。在一个佛教的道 场里面，往往我们称四众同修，这四众包括男众出家人、女众出家 人、男众在家人、女众在家人，这种分法也是按照这样的顺序，这 样子也是符合佛教的传统。

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有的人说为什么要男的走在先，女的走在后？他说佛制定的这 种传统制度，是不是有点男女不平等？当然这是一种传统，我们知 道不管谁先谁后，我们都要讲求一种次序，像《大学》里面讲到「物 有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」 。一个人懂得什么是本， 什么是末，什么是先，什么是后，有条不紊这种有次序的，这近于 道。道就是一种自然的法则，符合自然的，所以次序它是符合自然 的。观看那些天体的运动，你就会看到，很有次序的，很有规律的。 火星走的是火星的轨道，它不会走到木星那里去，木星也不会撞到 火星的轨道里来，都很有序的。所以，这种礼节称为天地之序，按 照这种礼节是符合自然，并不是不平等。如果是为了所谓的平等， 把这个序都打乱了的话，那反而造成了混乱。比如说人的手有五个 指头，五个指头伸出来它就不等，有高、有低、有长、有短，你非 得要平等，就把这指头削得平平的，是不是这样就好？正因为它有 不平等，表面的不平等，它才能够分工合作。手能够制造出很多很 好的工艺品，它能够弹奏出美妙的乐曲，那是因为五个手指不等， 它能够合作得非常和谐。所以在有序当中就看出平等。下面一句看： 【长呼人。即代叫。人不在。己即到。 】 这里所说的是，我们晚辈应该如何对待长辈，当长辈呼叫人的 时候，我们马上要帮助长辈去呼叫。可能是因为长辈的年纪比较大， 可能身体不是那么好，他声音没有那么高，叫的人可能听不见。你 就帮着叫，你年轻你声音大，你就帮他叫，这是对长辈的一种礼貌 和恭敬。当长辈叫那个人，那个人不在，他刚好出去了，你就赶紧 回来报告，说那个人现在不在，有什么事情我可以帮忙吗？这种就 是体现出对长辈一种恭敬的心理，也是对长辈一种服务的态度。当 我们养成这种对父母、长兄、长辈恭敬和常常服务的心，当然到了 社会里面，他就自然能够常常恭敬人，常常服务于他人，这种人也 就会到哪里都受欢迎。下来：

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【称尊长。勿呼名。 】 这是指对长辈的称呼方面，要注意不能够直呼其名。应该怎么 称呼？通常他如果有个衔头，或者是有种尊号，你称他的尊号、衔 头，前面当然也可以加个姓，比如说这位刘省长，或者是胡总干事， 这是他的衔头，他的地位，前面加个姓。像我们称师父上人称老法 师、老教授、师父上人，这些都是恭敬，不可以直呼其名。当我们 如果不知道这个人叫什么，但是他看了是个长者，我们也要对他用 很恭敬的称呼。在日常生活当中，比如说普通人都是称先生、小姐， 在佛门里面称菩萨、师兄，这些都是恭敬。就是在这些小事上面， 要常常懂得培养自己的恭敬心。所以不要看这些小事好像没什么， 但是你要是忽略了的话，恭敬心就很难养成。下面第七条： 【对尊长。勿见能。 】 这是对长辈，对比自己地位高的、年长的这些人，在他们面前 不要随便表现自己的才华、能力。当我们爱表现，反而显得自己很 浅薄。当我们真的有能力，真的有学问、有才华，其实尊长他们有 更多的阅历，更高的人生智慧，他们看我们其实看得很清楚。我们 真的有这种学问、能力的话，你不用去表现，尊长都知道，你要表 现，反而看得你浅了。所以常常有一种韬光养晦，处处谦卑自己， 养自己的一种谦德，谦虚之德。谦虚很重要，你看《了凡四训》里 面跟我们提到「谦德之效」，谦往往使人有很多的福报。在《易经》 上讲天道、地道、人道、乃至鬼神道，都是对谦虚的人有加持，让 谦虚的人得福。我们来看下面一条： 【路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。 】 这是讲如果我们走在路上遇到了长辈，应该赶紧走上前去作礼、 鞠躬，表示对尊长的恭敬。这里讲的『疾趋揖』 ，疾是快速的意思， 57

趋是走上前，这种快步走上前，表现自己那种恭敬心。不能够见到 长辈慢慢腾腾的，走得很慢，走上前去，看起来就有傲慢的气质了。 当长辈没有讲什么话，我们行礼之后，长辈没说什么，我们应该退 避到一边，恭恭敬敬的站好，随时听命长辈的吩咐。所以在长辈面 前，我们为了让自己培养恭敬心，就时时要留心，要善于察言观色。 看到长辈如果不想说话，你就千万不要用很多话来影响长辈，特别 是看到长辈如果面色比较疲倦，我们这个时候更应该沉默，恭立在 旁边以等候吩咐。这都是这种培养自己谦敬之心。下面一条： 【骑下马。乘下车。过犹待。百步余。 】 这一条字面上的解释说，我们走到路上看到长辈来了，如果自 己骑在马上，古人的交通工具是骑马，或者是坐车，都应该从马上、 车上下来，向长辈行礼。如果我们送长辈离开，也应该站在路边看 着长辈，马也好、车也好，离开百步之遥，我们才能够回去。这一 点我们此地香港佛陀教育协会就做得很好，你看师父上人每次到达 协会来讲经，我们的代表们必定是恭迎在路旁，等待师父下车。当 师父讲完经，要回自己住的地方，大家必定一直送到路边送上车， 等到车一直走到尽头拐了弯，看不见了，我们才回家。这都是培养 自己做为弟子、做为学生的对老师的恭敬心，印光大师讲，一分恭 敬得一分利益，十分恭敬就得十分利益。我们能不能够真正从老师 那里学到东西，关键问题就是我们是不是对老师有十足的恭敬心， 真正有十足的恭敬心，你就得到十足的利益。 有的人就觉得这一条是不是太繁琐了？其实不是。我们知道， 礼节就是用来做为人与人之间行为规范的一种规定，可以说是人与 人之间所保持的最好的距离。这种所谓自然的秩序我们能够遵守的 话，就能够得到非常和谐。假如这个礼你觉得繁琐，要把它废除掉， 往往会产生很多的不愉快，很多的误会。所以真正懂得学道的人， 不会厌恶这些繁琐的事情，因为正是用这种繁琐的小节、这些细节， 58

来修练自己耐烦的心、细腻的心。这样子久久养成这种习惯之后， 这个人反而有一种雍容大度之气，即使是在事情很忙乱的时候，他 的礼节都分寸不乱，这才是真正大德之人。请看下面第十条： 【长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。 】 这是跟长辈在一起的时候，这长辈当然都包括父母、兄长和领 导，凡是年龄高过我们的，或者是地位高过我们的，学识、道德高 过我们的，还有我们的老师，这些都是长者的范畴，我们跟他们在 一起就要很恭敬。当他们站立的时候，我们晚辈不能够坐下来，长 者要是站着，你要是坐着，那多不好看，显得很没有教养。长者坐 下来了，他叫你也来坐，这个时候你才坐下来。当然如果长者吩咐 我们坐下，我们也不能够执着，说我们非得要站着，因为古人讲的 「恭敬不如从命」，对长者的这些吩咐我们照着做，这才是真正的恭 敬。我们跟师父上人在一起，有时候会看到一些远来的居士，他们 对师父非常恭敬，恭敬得一见到师父倒地就三拜。有时候可能场地 不太适合拜，比如太拥挤，或者是东西太多，你拜下去往往一不小 心会碰翻东西。在很多场合里面，比如说师父在吃饭的时候等等， 不太适合礼拜的，师父有时经常会说不拜不拜，这个时候就应该不 拜。不能够执着我见到师父一定要拜，不分场合，也不听师父的吩 咐，这样子反而没有显得恭敬。一般来说我们向师父三拜，师父会 说一拜的时候，那我们就一拜，这些都是基本的尊师之道。下面请 看第十一条： 【尊长前。声要低。低不闻。却非宜。 】 这是讲跟长辈在一起，我们讲话不能够讲太大声，讲得太大声， 声音非常刺耳，还滔滔不绝的讲个不停，让长辈难受，这是对长辈 没有礼貌。我们声音要放得柔和，可是也要清晰，声音不能放得太 低，要是『低不闻』 ，低得已经听不到，这也不对， 『却非宜』 ，这也 59

不应该。所以我们讲话要一字一句讲清楚，特别在长辈面前，我们 一定注意调整自己声音音量的大小。另外讲话的速度也不能太快， 让长辈听了，就觉得比较舒适。请看下面一条： 【进必趋。退必迟。问起对。视勿移。 】 这是讲跟长辈行礼，或者是去向长辈问安，总是要快步走向前 去，『进必趋』；『退必迟』，离开长辈、告辞长辈的时候慢慢退下。 你要做到相反的话，就显得很不合礼度。你想想假如我们见到长辈， 慢慢腾腾的挪上来，长辈看你怎么有点傲慢。我们要走的时候，一 下就走掉了，长辈看你一阵风就溜走的话，好像你跟长辈在一起觉 得你是不是不太愉快，或者是不耐烦了，就会给人有这种印象。当 我们在道场里面，师父上人来讲经，我们这边很多的义工同修都在 师父来之前做好会场的准备，架设好这些机器要录影，然后大家都 站立好，恭迎师父上人。在师父讲完之后，我们等送完师父走了， 在道场里面又慢慢的把这些机器都收好，把会场整理好，这些都是 「进必趋，退必迟」的含义。不应该师父一走，我们也一溜烟就走 掉了，很多事情都没有人做，这样子道场就比较很难维持下去。 当长辈问我们事情的时候，『问起对』，我们总是应该站起来回 答。在回答的时候眼睛要稳定，视线不要到处移动，你左顾右盼这 么讲话，看起来你心不在焉。心里不是有事情，肯定是有不可告人 的事情，就显得你很不耐烦，这都是不恭敬的表现。当一个人从这 些细节方面来修练自己的话，关键之道要养这颗恭敬之心。孟子提 醒我们要养浩然之气，所谓浩然之气就是我们的心常常纯正，不要 装很多这些拉拉杂杂的事情，就容易心不在焉。更不能够心里存着 诡诈，或者是一些狡猾的念头，有这些念头在心里，往往会表现在 形态上，就会有这种不定的表现。真正有学问的人，一看你的表现， 他就明白你心里一定有很多东西。所以我们常常都注意要去养自己 的那个心，所谓「诚于中，而形于外」，真正心地恭敬、真诚，「主 60

敬存诚」，言语态度就自然镇定、稳重。另外祥和、欢喜，跟人相处 别人会觉得很舒服。最后： 【事诸父。如事父。 】 这条是总结，悌道我们知道就是一种恭敬心，由对自己家里长 辈的恭敬心，能够扩展到对社会上一切的长辈，一切的父母。用奉 事父母的心来对待一切的长辈，就叫做『事诸父，如事父』。 【事诸兄。如事兄。 】 也是如此，我们孝悌之心养成之后，就是无分别的、平等的对 待社会一切大众，正如孟子说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼」。对待自己家的老人那颗心来对待社会的一切老人，都让他 们能够过上愉快安定的生活。对待社会上小孩，都是用对待自己家 小孩的那颗心，这种就是爱心。所以爱心的原点就在于孝心，孝悌 养成以后，他就能够广泛的仁爱社会大众。真正成圣成贤之道也是 这个爱心的成就，孟子所说的「亲亲而仁民，仁民而爱物」。能够对 待父母亲尽孝，在家里行孝悌之道，他就能够对社会大众百姓有一 种仁爱之心。再进而展之，对百姓有仁爱之心，对一切的众生他都 爱，无所不爱，这就是佛法里讲的慈悲一切。我们看到孟子说的： 「尧 舜之道，孝悌而已。 」尧舜就是圣贤人，圣贤人的存心就是孝悌，孝 悌做到圆满，这就成圣成贤，佛法里讲的成佛、成菩萨。 今天的时间到了，我们暂时讲到这里，下面五分钟休息之后， 我们继续讨论。谢谢大家。 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。下面我们来看《弟 子规》的第三章「谨」 ，这章总共有二十四则。它所说的都是日常行 为当中的衣食住行，生活的小事，圣人就是从这些日用平常当中， 61

去修练自己的诚敬之心。《中庸》里面提倡的「诚」和「明」，印光 大师把圣贤之道就归纳为这两个字，一个人的真诚心、一个人的明， 就是觉悟心，都要从这些日用平常小事当中来养成。我们看这一章 里面讲的衣食住行，穿衣，所谓「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧 切」。吃饭「对饮食，勿拣择，食适可，勿过则」。住包括「朝起早， 夜眠迟」、「晨必盥，兼漱口」等等。行为就讲更多了，「步从容，立 端正，揖深圆，拜恭敬」。这都是生活点滴，我们一条条来看，如何 在这些生活点滴中，养我们的主敬存诚。 这些小事，古人从小开始教起，现在我们小的时候没受过很好 的教育，这些小学教育都没有学过，所以现在我们来补课， 「亡羊补 牢，犹未为晚矣」。我们现在从最基础的开始学，要知道学最基础的， 它就是通圆满的大德，就是《华严经》里讲的一即一切，一切即一。 大德圆满了大智慧，他表现出来的日用平常当中，也就是《弟子规》 上的全部落实而已。我们来看第一条： 【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。 】 就是讲一个人的作息，作息要规律、要勤奋。我们知道人的光 阴有限，特别是在年轻的时候，假如浪费时间把大好的青春错过了， 该学的品德、学问没有学到，没有成就，真的是到老徒伤悲。为人 子要懂得抓住机会来孝顺父母，父母比我们年长几十年，他始终会 有离开我们的一天。离开哪一天我们也不知道，有一天的光阴，要 竭尽全力来侍奉父母一天，这样就不会给将来带下后悔。所以为人 子，早上起床也应该比父母要早，最好起来做早餐，让父母能够起 来之后可以用。晚上睡觉也比父母睡得迟，听候于父母，父母有需 要我们也能够满足。求学的人更是要早上起得早，晚上也不能睡得 太早，应该尽一切的能力去抓住一切时间来进德修业。 当然这里讲到的主要是讲勤奋，所以说『老易至，惜此时』，提 62

醒我们在青春的时候要加紧用功。我们现在遇到佛法，更应该珍惜 这千载难逢，百千万劫难遭遇的机会，努力用功来成就道业。因为 人的生命很短暂，佛在世的时候跟弟子们就有讨论过，佛就问弟子 们，你们说说看，人的生命到底有多长？一个弟子就说了，人的生 命在一昼夜之间。佛听了摇头，不太对。完了有个弟子又说，人的 寿命在一饭食之间，饭食之间很短暂，吃顿饭功夫可能人命就已经 去了。结果佛听了还是不赞成。最后有个弟子就说了，人的寿命在 呼吸之间。这时候佛才点头同意。确实你看一口气不来，人的生命 就结束了，就到了来世，来世还能不能遇到佛法？这太难了。所以 真的是要懂得珍惜当下的时光，好好进德修业。 这里讲的是勉励我们勤奋，但是我们也不能够把这条解释歪了， 看到第一条说『朝起早，夜眠迟』，他不能够早上起得很早，但是他 能够晚上睡得很晚，然后他就说「夜眠迟」。你看像香港就有很多人 作息都非常晚，晚上一、两点睡觉的人都很多，甚至两、三点，三、 四点才睡觉，这样子其实不是《弟子规》所讲的夜眠迟。古人天黑 就晚了，七、八点钟天就黑了，就是入夜了，你晚上九、十点钟睡 觉，也就可以称得上夜眠迟了。不应该睡得太晚，睡太晚的话对身 体不好，特别是孩子，如果睡得太晚，熬夜，那对身体是很大的亏 损。晚上什么时候睡觉最好？九到十一点钟之间睡觉是最好的，因 为这个时候正是自己的免疫系统在恢复、在排毒的时间。你这时候 就安静下来，这种排毒是人在睡眠状态下是最好的。 根据医学的报告，晚上十一点前睡觉，这是最有利健康的。因 为人的五脏，胆排毒是在晚上十一点钟到凌晨一点钟，我们称这个 时间叫子时，凌晨一点到三点是肝排毒，三点到五点是肺排毒。这 个时候假如我们不休息的话，往往排毒不好，毒积在身体里头，对 身体就很大亏损。你看看熬夜的人，看他的脸都是面黄肌瘦，一脸 的灰色，这是什么？他的夜生活太多，他作息不正常。一个人如果 是早上起得早，晚上睡得早，早起早睡，这人就有朝气，脸色就非 63

常好，所谓跟天同步。晚上如果是不睡觉，早上不起床，夜猫子我 们看脸上没有阳气，都是阴气了。这个对身体没有利，对修行也不 利，对一个家庭也是不利的。因为一个起早的家庭，这个家庭就有 朝气，古人讲的「一天之计在于晨」，你能够早睡就能够早起，早起 的时候，很多事情你就能够在头脑清醒的时候规划好。你看清朝的 读书人曾国藩，他给自己子弟写的这些信函当中，就非常勉励子弟 早起，所以这是良好的一种家风。请看《弟子规》，谨里头第二条： 【晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。 】 这也是生活中的小事，当早上起床，必定是盥洗，洗脸、刷牙、 漱口，上完洗手间必定是洗洗手，这都是卫生习惯。从小养成良好 的卫生习惯，对健康是有大利的。身体健康这也能够更好的侍奉父 母，更好的工作，为社会做贡献。从这些小事里面，我们常常要悟 人生的哲理，比如说『晨必盥』，早上起来盥洗，懂得学道之人，做 每一样生活的小事，他都会悟这里头的理。 《华严经》上讲浅深相即， 生活中的小事看起来很浅，可是里头都能够含有很深刻的道理。在 《华严经》里有一品叫做「净行品」，「净行品」里面也讲到很多都 是菩萨生活当中的小事。他也有早上起来盥洗，也有刷牙漱口，也 有上洗手间，你看《华严经．净行品》里面讲，早上起来盥洗， 「以 水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染」。真正会用心的人，这个 人他洗脸的时候他就想到众生，包括自己在内，都能够得清净的法 门，能够脱离尘垢、脱离污染。所以洗脸也是洗心，烦恼能够放得 下，这个人洗脸他能开悟。 漱口也是，「净行品」里就讲到，「嚼杨枝时，当愿众生，其心 调净，噬诸烦恼」。古人用杨枝来当刷牙的物品，杨枝能够清洁口腔， 就是现在我们说的刷牙、漱口。做这个事情，往往菩萨他用心就想 到众生，众生怎么样？心能够调净。当你净牙齿的时候就净自己的 心，让自己的烦恼能够放下，恢复清净心。 「净行品」里还讲到， 「大 64

小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法」 ，有几个人大小便的时候 会想到这样？你想想去大小便，一般人都有这种情况，都会有我这 种经历，在很急的时候，去到洗手间解完之后就觉得很放松了。当 我们完事的时候洗洗手，有没有想到这里头，大小便的时候，你说 你放下了，还是得到了？你们想想，是！好像这个问题从来没有人 问过。大小便放下的是污秽，得到的是轻松自在。 你从这个道理你就明白，人身体如此，心不也是如此吗？当我 们放下了贪瞋痴这些污染、这些臭秽，这心就得到轻松自在。当我 们的心不住在这些五欲六尘当中，我们就能够尝到法味，就能够得 到自在解脱的感受。真的我们体会到，假如说学习《弟子规》像学 习《华严经．净行品》一样， 《弟子规》也能让人开悟。正如老法师 讲的， 《弟子规》与《华严经》是不二的，这样去学习，当然就得到 《华严》的利益。所以，学什么东西都好，完全是所学的人的那种 用心不同。下面一条，我们来看第四条： 【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。 】 这是讲我们要注重仪容，当我们戴帽要戴正，纽扣都得要结好， 不要上下不对齐。自己的袜子、鞋子都穿得整齐，鞋带要扣上，这 都是个基本的仪容。从一个人的仪容可以看一个人的内心，如果一 个人的仪容都邋邋遢遢的、扭扭歪歪，我们可以知道那个人的心一 定不正。因为我们知道，一切法是心想生，我们的身体、仪容，包 括衣着，那也是心想而生。当我们的心是正的，存着恭敬，存着真 诚，自然我们的衣着、仪容就会正。反过来，会修行的人也必定是 从这些仪容、衣着来修自己的恭敬之心。这些都是「谨」，生活当中 都要谨慎，养成一种恭敬、真诚，自然表现出来就端庄大方。请看 下面一条： 【置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。 】 65

这是讲我们在家里生活起居都要讲求整洁，衣服、帽子都放在 该放的地方。衣物、鞋袜如果脏了，必定要拿去洗，不能够堆在一 堆，否则时间一长，它就会长毛，不卫生，就污秽了。这些都是良 好的生活习惯。古人讲的，对一个自己的房间能够整理得很好，他 才能够去治理国家， 「一室之不治，何以天下国家为？」家里房间， 自己都没有打点好，你怎么可能去治理天下国家？换句话说，要治 理天下国家，必须在整理自己、整理房间这些生活小事上面来养成。 我们现在看很多的学生住校的时候，我以前也是住校，我也犯过这 种毛病，比如说袜子脱了，随手一扔，就很不整齐了。要知道当我 们把袜子一扔出去的时候，同时也扔出去的是恭敬之心、谨慎之心。 所以，我们很好的把袜子放在该放的地方，这就是培养恭敬、谨慎。 你看师父上人真是处处为我们做好样子，我就经常有机会到师 父上人房间里，就看到他的房间，样样东西摆得整整齐齐，笔墨纸 砚、衣服、物品都放得很整齐、很端正。像在师父办公室的时候， 我看到师父常常看到有些摆得不正的东西就把它扶正，这是他自然 的行为，养成的习惯。像他的洗手间里的洗脸盆，陶瓷的，如果是 有些水什么的溅出来，他总是拿块布把这水池的边都擦干净，擦得 很亮。这样顺手一擦，他告诉我说，这样去保养水池，用十年都像 新的一样。所以这都是在教我们做学生的，从这些生活当中养成恭 谨的态度。请看下面： 【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。 】 这是讲穿衣服，我们千万不能够追求时髦、赶潮流，追求一些 华丽妖冶的服装，这样子往往会对自己的道德、学问反而不好。应 该懂得穿衣服讲求的就是整洁就行了，符合自己的身分，符合自己 的家境。比如说家里比较贫寒的，我们衣服就没有必要穿得很华美， 因为跟自己的家境不相称。如果是身分高的，可以穿一些比较庄严 66

的衣服，合自己的身分。如果是一般像学生，还没有走出社会，我 们穿得朴素大方就很好。所以处处讲究符合身分。当然一个人的身 分有多重，你可能出席不同的场合，就要穿不同的衣服，这都是显 得有教养。符合身分是非常重要的，不要因为好像自己家里面比较 贫穷，穿的衣服如果是朴素的话，走出来觉得很丢人，有这种想法 就跟道德相违背了。 你看古时候孔子的学生子路，他出身就很贫寒，可是他穿衣服 虽然并不华美，穿得很朴素，但是他衣服符合自己的身分，符合自 己的家境。他绝对不会因为穿得很朴素，甚至打补丁的衣服站在别 人面前，他觉得不好意思。现在我们很多学生都追求这些服装的华 美，穿的都是名牌，好像不穿名牌的话，跟人家在一起都觉得低人 一等。这个心理都是没有把真正该追求的放在心里，反而追求这些 外在的、表面的浮华。 符合身分有个引申的意思，就是教导我们处处要懂得尽自己的 本分，印光大师劝勉学佛的人要「敦伦尽分」。我们在家里，做父亲 的要像做父亲的样子，做孩子的要像个孩子，当老师的要像个老师， 当弟子的要像个弟子，这都是尽我们的本分。如果家里本分大家都 不尽，这样子家庭就不能和谐，比如说做先生的不像先生，做太太 不像太太，父不父，子不子，这样子家庭怎么能够和谐？真正修养 我们的品德，就从穿衣吃饭当中就要想到如何修养圣贤人的品德。 往往圣贤人的品德，都是在这些日用平常中不断积累而成。所以老 子所说的「九层之台，起于累土」，慢慢的累积起来，这些德行久了 就成为大德。下来我们看： 【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。 】 吃饭，特别是在孩子的时候，特别要注意不能够挑食。挑食， 一个是可能营养不能够均衡，第二个，会养成自己傲慢浮华的态度， 67

对身体不利，对心更不利，所以做父母也要懂得这一条。在吃饭桌 上千万不可以怂恿孩子挑食的坏毛病，应该孩子有什么就吃什么。 特别现在独生子很多，父母往往溺爱，就是在这些生活小节上面他 没有注意到，结果无形中就培养起小孩子骄横的态度。像我，我也 是个独生子，但是我父母不会娇惯我，他们有智慧，懂得这一点， 从小饭桌上摆什么就吃什么，没有什么喜不喜欢吃的。你看很多父 母对孩子说，这个你喜不喜欢吃？那个你喜不喜欢吃？还要问孩子。 我妈妈就说孩子还用问？你给他啥他就吃啥，他要不吃，不吃就饿 着。这样久久养成一种什么都好，不要挑剔这样的习惯。 这种心态养成以后，可以说在任何的境缘当中他都能够过得很 好，他可以说不会因为环境的不愉快就会影响到他。因为他从小就 已经不挑剔，可以说是逆来顺受，随遇而安，这种心态养成之后， 终生受用。学佛的人更要懂得随缘。你看弘一大师他到寺院里讲经 的时候，别人把他当做上宾来接待，可是弘一大师他决定禁止寺院 里的人对他有跟大众不一样的接待。给大众吃什么他就吃什么，假 如别人给他吃很好的，跟大众不一样，弘一大师就不吃。所以这都 看出祖师的风范，『对饮食，勿拣择』，他做到。 下面『食适可，勿过则』，就是吃饭的时候要注意不要吃得过饱， 吃饭最好是吃到七、八分饱，不可以饱涨，饱涨的反而对肠胃不好。 如果是吃饱了，很饱的时候马上要工作，这更加影响身体。我舅父 他有一条人生经验，他跟我们讲，因为年轻时代经济也并不富裕， 吃得都不能吃饱。他说我现在到老了身体都很好，眼不花、耳不聋， 走路也很轻快，将近七十岁的人了，身体都很好，得利于什么？一 辈子就没吃饱过。所以他的身体反而好，吃得饱涨饱涨的，反而会 多病。 你看那些动物，外面野生的那些动物，牠们都没有办法吃得很 饱，反而牠的身体很好，就没见牠们病。反而家里饲养的那些宠物， 68

狗儿猫儿，你喂得牠很饱，反而牠会多病，牠得到宠物医院。这都 是可以看出，吃得过饱对身体并不很好。从这条我们可以引申到， 吃饭不能够吃过分，吃个七、八分就停止了，这很好。做事情也是 应该这样子，都不能够过分，凡事懂得留有余地，留有余地才能够 长久。大凡看到那些人偏激的，他做事做得尽的、说话也说得很过 分，不能够给人留有情面，不能够留有余地的，往往都不能长久。 所以吃饭也懂得人生的学问。请看下面一条： 【年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。 】 这里是讲做孩子的就不能够饮酒，因为从小正在发育，一饮酒 就会刺激身体，对于自己的血液循环系统带来不良影响。对于大脑， 酒精都会伤脑，正在发育的时候，喝酒往往会造成发育不良，影响 到将来。饮酒确实很多时候我们应该要戒备，比如说开车的时候不 能饮酒，饮酒的话往往会产生危险；孕妇也不能饮酒，饮酒对胎儿 也不好。其实人往往饮酒也是随着一些社会风气，吃饭的时候朋友 之间必须饮酒，他们之间好像才有很多话说，才有那种热情。其实 大可不必，我们要懂得古人所说的「君子之交淡如水」 ，不一定要通 过酒来增加友谊。真正的友谊是建立在诚信，建立在道义的基础上， 不是建立在这些酒肉的基础上。建立在酒肉基础上的朋友，那就叫 做酒肉朋友，怎么能够长久？ 从这里我们也看到，『饮酒醉』，喝醉了往往会迷失智慧，他昏 沉。在昏沉、在迷失，不清醒的时候，往往都会做错事情。做错事 情了，比如说说错话，或者是你的仪容不整，甚至造罪业，这都是 一种丑态。哪怕是平时有操持的人，喝醉了，他也不能够把持自己。 你看佛制定五戒，前面四种，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语， 这叫性戒，这是人必须要遵守的。哪怕你不学佛也得遵守这个戒， 你要是违犯，就有很重的因果。最后一条不饮酒，那叫遮戒，就是 帮助防止造前面四条。因为人喝了酒之后头脑不清醒，他就容易造 69

前面的四种罪业。所以这里我们也看到，从不饮酒我们要懂得，不 光酒不能够去沉迷，其它的包括吸烟，包括玩那些游戏机。你看现 在街边有很多游戏机，都是让青年人沉迷在其中，玩物丧志，这都 是需要戒除的。更严重的，吸毒、赌博，这些不健康的、色情的娱 乐，这些都是要戒掉的。我们来看下面一条： 【步从容。立端正。 】 这是讲一个人的威仪，走路要从容大方，迈步迈得不慌不忙， 走路就显得很有一种信心，我们世俗人说的潇洒。站立的时候要端 端正正，站有站相，坐有坐相，挺胸台头，精神饱满，给人一种朝 气的感觉。绝不可以弯腰驼背，看起来年纪不大，老气横秋，这就 不太好。你看佛门讲究的四威仪，所谓「立如松，行如风，坐如钟， 卧如弓」，这是讲的人的一种威仪。站就像一棵松树挺拔；坐像个钟 那样，很稳，给人稳重的印象；走路像一阵风似的，潇洒自在，他 不执着；睡觉右侧卧，像弓，身体稍微弯曲，这种叫「吉祥卧」，这 些都是一种仪表。从修持身体仪表的庄严，来帮助修自己心的庄严。 大家可能都会有这种经历，当我们穿得很庄严的时候，自然心里就 会整齐庄严，自然就有一种正气。当如果自己的身上穿的衣服不整 洁，站没站相，坐没坐相，吊儿郎当的样子，心里那时候往往就不 端正、懈怠，就不能够诚敬。我们现在看下面一条： 【揖深圆。拜恭敬。 】 这是讲对人行礼，古代一般是作揖，这么作揖，或者是拜。那 么拜，像学佛的人拜佛、拜老师，不管你做这种礼节是什么样的形 式，关键在于有恭敬之心。如果人有恭敬心的时候，自然这个形体 它就有一种恭敬的样子。像作揖深圆，深深一鞠躬，动作比较圆、 比较缓，不要太急促，给人那种棱角的感觉。拜的时候也是恭恭敬 敬，不慌不乱，这样子都是一种修诚敬。在《了凡四训》这篇文章 70

里面告诉我们，这是明朝袁了凡先生写给自己儿子的一篇家书，勉 励儿子懂得修持自己的人品，他讲到「吉凶之兆，萌乎心而动乎四 体」。所以，一个人的吉凶祸福从哪里来看？往往念头就是吉凶祸福 初起的地方。当一个人念头起动的时候，他自然就表现在身体，就 会表现出来，四体、四肢所表现的往往是心里的所想所念。古人看 人，真正有学问的，不用你讲话，就看你的行为举止，他就懂得你 这个人是厚道的还是浅薄的。一个人他恭敬，他自然表现就有一种 恭敬的仪表、动作举止。我们知道厚道的人、恭敬的人他就有福， 浅薄的人他自然表现得轻狂，这种人就没福；不但没福，严重的人 可能祸患就将要来临。我们要懂得通过学这些礼，来修自己一颗心。 孔子都说过「礼是敬而已矣」 ，真正礼为了什么？为了恭敬。所以礼 不可废，因为废了礼，恭敬心就修不成了。请看下头第十一条： 【勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。 】 这也是讲人一种举止威仪。『践阈』是指踩在一个人的门槛上， 古人家里你看进门，门口地上有个横梁，那个就是门槛。你要走过 去，要跨过去，不能够踩在门槛上再跳下去，这显得不庄重。甚至 俗话有说门槛不能踩，你踩在人家门槛，就好像踩在人家头上一样， 对人是极度的不恭敬。一个寺院，现在寺院的建筑还是有传统的很 大的门槛，这时候都要懂得跨进去。因为寺院的门槛比家的门槛要 高，这说明什么？佛门的门槛很高，你要进佛门，那不是容易的事 儿，是很不容易的。进到佛门里头，必须要有恭敬之心，所以要跨 过去门槛，不能够踩到门槛上面，那就等于好像骑到了佛祖头上， 这就很不恭敬。 『跛倚』就是说他站立的时候不能够东歪西倒，像一个瘸子站 着，就是不好看；也不能够身体倚靠在墙上，歪着身体这么站着， 有时候甚至独脚站着，这些都很不庄重。『箕踞』，就是说坐的时候 的样子，坐要有坐相。「箕」就是畚箕，坐的时候两脚岔开的时候， 71

就像个畚箕一样，就很难看。特别是女孩子，坐的时候两腿要并拢， 显示一种庄重。坐的时候也不能够腿摇摇晃晃， 『髀』就是大腿，摇 着大腿显得这个人很浮躁，心不安定。这一看，治学的人看到这样 的人，他就不会跟这个人来往，因为他心浮气躁，摇着大腿，心里 一定是七上八下，或者是心有不恭。所以我们懂得从这些威仪当中 都要修持自己，养好自己的恭敬心。下面： 【缓揭帘。勿有声。 】 这是指在家里面，窗帘你要把它揭起来，现在很多百叶窗你要 把它拉起来，那得慢慢拉，不要拉出声音来。你拉得急了，可能窗 帘的绳子断了，生活上就很多的不便。这是指做什么事情都要懂得 要慢慢做，不能够急躁，动作瞻视要安定徐为。如果你做得很急促， 因为你的心很急，你做事就急，做事急躁往往就会做事不成功。所 以古人提醒我们，事缓则圆，做事缓一步往往能够做得圆满，急于 求成，往往都是败事。这都是我们从揭窗帘要懂得悟到人生的学问。 你看到一个人能不能够做大事，看他这个心是不是安定，看他安定 往往从这些动作、生活当中就能看得出来。慌慌张张忙忙乱乱的， 怎么可能担负起大业？所以古人讲「每临大事有静气」，他就很安定， 愈是大事来的时候他心愈静，这样子就能成功。 你看宋朝的将领，一位大将叫宗泽，他出兵的时候总是心放得 很宁静，边走边行军，他一言不发。他写了一首诗， 「伞幄垂垂马踏 沙，水长山远路多花，眼中形势胸中策，缓步徐行静不哗」。看他行 军的时候一步一步的走，看着这些山势水势，听着马踏沙的声音， 胸中已经有了计策。这样的将领出必胜，因为他心有这种安定。我 们知道，佛法里面也讲「由戒生定，由定生慧」，智慧从哪里生的？ 从一个人的定，就是清净心产生。而清净心怎么养成？从这些生活 小事当中，这是守戒，包括『缓揭帘，勿有声』，这都是持戒。从持 戒而能得定，做事就能够有条不紊，定力就能产生。 72

产生定力了，他就有智慧，比如说我们讲课的人也是如此，讲 课要慢慢讲，吐字要一个个吐，千万不能够急着、快。一开腔就急 着讲的话，往往都讲不好，这是我们讲课往往会有这样一种经验。 你看我们老法师讲课、讲经，都是慢慢讲出来，先缓然后速度才慢 慢加快。一开拔就很快速的话，往往讲到最后，讲到都是乱了。这 里我们可以引申，学佛的人你要懂得学佛也是大事，这种大事让我 们这一生了生脱死，跳出六道轮回，生生世世没办成的事情这一生 想要办成，这可不能轻忽。我们要懂得这个道理，对佛法，学佛这 桩事情要把它看得很重，纵然不能把它看成唯一的一桩事情，也得 把它看成是人生中第一重要的事情。心里有了这种主宰，做事情你 就懂得分主次先后，心里就有定力，在所有的事情当中，要选择最 重要的事情。下面来看： 【宽转弯。勿触棱。 】 这是讲，这虽然看起来是生活小事，转弯，桌子有个棱角，转 弯的时候别撞到棱角上，就得宽着转。你转得太急，靠得太近了， 就碰到身体上，就往往会撞伤。我们经常会有这种经验，比如说在 厨房，我们炒菜的时候，可能动作太迅速了，一下子头可能碰到油 烟机的角上，或者是一转身就碰到门上。这些都会撞到身体很痛， 甚至受伤，我们知道，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝之 始也，所以爱护身体就是尊重父母。这是对小孩来讲，从这小事当 中，养成爱惜身体的一个态度。 这个『棱』 ，我们引申之后看到这个意思，也可以解释为痛处。 这种是非之地、人家痛处你不可以去碰，你碰了的话，触了棱，往 往就会产生很多不愉快。所以要宽宽的转弯，特别是当讲话讲得激 烈的时候，要稍缓一点。我们学佛的人总有一种热心去弘法，弘法 的时候，跟人家讲佛法，也要懂得不要刺伤人家的心。佛当年他的 73

弟子出去弘法，也有不顺利的时候，回来跟佛说，我今天的弘法不 顺利，别人都不理我，不欢迎我。佛就问这弟子，是不是你今天讲 到人家痛的地方？所以别人对你就反而不能够欢喜。我们学佛的人 确实有时候学了佛，看到人家就说，你不能够杀生，造杀业，吃海 鲜，很多批评。在家里看到家里人做了很多不如法的地方，他就刺 人家，这都是『触棱』了，那怎么能让人生欢喜心？我们要懂得对 人要宽一点，这样就避免产生不愉快。学佛的人处处懂得不能够跟 人家结怨，这都属于『勿触棱』的意思。 现在的时间到了，我们今天就跟大家学习到此地，明天我们继 续来探讨《弟子规》 ，谢谢大家。

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第四集

尊敬的各位大德同修，各位同学、朋友，大家好。今天我们继 续来学习《弟子规》 。昨天我们讲到「谨」这一章，全章讲的都是衣 食住行的小事，但是要知道圣贤之道从哪里去落实？都是在这种日 用平常当中。所以在小事当中，要存养一种圣贤之心，要养自己的 浩然之气。我们今天来学习第十四条，从第十四条看起。 【执虚器。如执盈。 】 这条表面上的意思，是我们教导小孩子拿东西的时候怎么拿？ 要恭恭谨谨的。哪怕是你拿一个杯子、一个碗，它是空的，也好像 里头装着水一样，这个『盈』就是满的。它装满了水，你拿起来自 然会小心翼翼，不会莽撞，以免这个水会噗出来。从这里我们要知 道， 『执虚器』的时候都能够恭恭谨谨、小心翼翼，当他拿着一个装 满水的杯子或者碗，自然他就会更加小心谨慎。所以，真正谨的功 夫，都是在这种平常拿空杯子的时候，就练就着拿满水杯子的这种 功夫。正好像军人打仗一样，所谓「练兵千日，用在一时」，平时练 兵的时候就好像真的在打仗。有一位帅曾经讲过，他说在打仗的时 候要当作平时来看，平时就要当作打仗的时候来看。这种功夫练就 出来之后，不管遇到什么样的情况，他都会认真、谨慎的去对待。 古人存养自己的品德，也是懂得在这种日用平常中去练功。要知道 这种惊天动地的品格从哪里练出来的？就是在平常「如临深渊，如 履薄冰」这种情况下练出来的。 这里这句话我们也可以引申一下，你看看这里「执虚器」就是 执空的，拿着空着的碗和拿着装满水的碗，假如让你去拿，你是喜 欢拿空的碗，还是喜欢拿装满水的碗？哪个比较容易拿？大家肯定 75

说拿着空的碗当然比较好拿，拿装着水的碗，即使是很谨慎，也怕 不小心这水会溅出来。这么一个小小的道理我们就可以知道，人都 是希望、都是喜欢拿空心的、拿虚的这些器物。在《易经》上就有 一段这样的话，它说「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶 盈而好谦，鬼神害盈而福谦」。《易经》中告诉我们，在六十四卦当 中，唯有谦卦是六爻皆吉。一卦有六爻，每一爻都是吉的唯有「谦」 这一卦，其它卦都是有吉有凶。 从这种自然的道理我们可以了解到，人如果能够谦虚，这样的 人就有福了。正如我们刚才问大家，你喜欢拿虚器，还是喜欢拿盈 器？大家自然会喜欢拿虚器，这就是「人道恶盈而好谦」。大家都喜 欢谦虚的人，讨厌那些傲慢的人、骄横的人，天地鬼神也都是这样 子。你看天，很明显从月亮一个月的周期我们就可以了解到，当月 亮到了满月的时候，今天是元宵节十五，满月，月亮达到了最圆满， 我们说是盈月，明天开始月就亏损。所以当一个人达到盛极的时候， 我们知道他亏损的日子也就不远了。这大地上的道理也是如此，江 河湖海，假如一个湖它满了，水就要溢出来，就要流到其它地方去。 而水都是从高处往低处去流，流到那些谦虚卑下的地方。懂得这个 道理的话，就知道谦敬的人有福。我们来看下面一条： 【入虚室。如有人。 】 这个字面上的意思就是告诉我们，要进到房间里，即使那个房 间是空的，你知道应该没有人，你都好像进到有人在的房间里一样。 进去之前必定是敲敲门，万一有人你也不至于让人家吓一跳，弄得 很尴尬。在房间里面，我们知道哪怕是独处的时候，都不可以放肆， 都好像有人在旁一样，这就是古人所提倡的「慎独」的功夫。在《中 庸》里头讲，君子哪怕是独处的时候，没人见到他，他也会有戒慎 恐惧，不敢放肆，依然是恭恭谨谨，所以「君子慎其独也」。而慎独 的功夫是最养自己的诚敬之心，在人家面前是一套，自己独处的时 76

候是另外一套，这个心就不诚了。 因为真诚的人他不管走到哪里，不管人家看不看到我、不管人 家知不知道我，我都是依然的、一味的做自己该做的事情。这种慎 独的功夫是一种非常重要的修行方法，真诚心就从这里养成。所以 《菜根谭》这是一部由一位隐士写的，洪应明写的书，教我们如何 修心养性。《菜根谭》里就讲到，「青天白日的节义，自暗室屋漏中 培来」 。所以不能够在暗室屋漏，就是黑暗的房间里头没人看见你， 那个时候正是修养自己青天白日的节义的时候，不可以造次。下面 请看第十六条： 【事勿忙。忙多错。 】 现代人都很忙，忙来忙去其实我们看到很多事情不需要这么忙。 为什么忙？其实大部分的原因，都在于自己没有能够很好的管理好 自己的时间，没有预先筹画好，所以临急临忙就不知所措。《大学》 里面告诉我们，「事有终始，知所先后，则近道矣」。凡事都有个开 头结尾，都有个先后顺序，当你懂得先后顺序，什么事现在做，什 么事将来做，自然就有条不紊。我们看到一些成功的领导人或者是 商业鉅子，他们的生活往往并不很忙，还有时间去打高尔夫球，有 时间去做一些娱乐，不像是那种忙得不可开交的人。为什么？就是 因为他们有这种智慧，懂得做事的先后，懂得事情的轻重缓急，因 此临事自然能够从容不迫。 当我们很忙的时候，往往会做错事情，我自己常常有这样的经 验。我在大学里面做研究的时候，每个研究项目都是比较复杂的， 比如说做一些运算，搞一些统计的检验。往往事先没有很好的规划 好，临急临忙上阵往往都有出错，一出错就要从头开始，这些时间 很无谓的就浪费了。所以是愈错就愈忙，愈忙就愈错，简直进入一 个恶性循环当中。所以我们要懂得，当我们做事情的时候，先把心 77

静下来，看好该怎么做然后再动手。古人所说的 ，「三思而后行」， 这样子往往出错的机率会小，当然效率就会高。 我们会听到很多人抱怨，很无奈的说，我这一生都不知道到底 要干什么。当我小的时候，在孩子的时候，我就看别人长大了，自 己心里就很羡慕，老是急着想赶快长大，长大之后就不会被人欺负。 然后长大了之后上了中学，就想着看到别人都上大学了好羡慕，一 天到晚就想着上大学，想得要死。上了大学，就想着赶快毕业，然 后能够找个好工作。大学毕业找到工作了，然后就想着赶快要结婚， 看到别人都娶妻生子，心里也很羡慕，急着就成家了。成了家又想 要孩子想得要死，结果要了孩子之后，孩子又很难养很难带，就想 着孩子赶快长大，长大了我好轻松一点。长大以后，孩子更难教了， 更难对付，反而让他很烦恼。想着工作又劳累，家里家务又多，希 望我能够赶快退休下来，能够过一点清闲生活，就急着想退休。退 休之后，他就想着现在没有事做了很无奈，经常有些病痛，就想着 什么时候会死。有一天突然真的快死了，想着我这一生到底急着干 什么？」 所以人生也不可以太忙，当我们忙着手上一些俗务的时候，往 往心里就变得茫然。茫然了之后，对生活的目标就变得盲目，不知 道人生到底真正的意义在哪里。像《无量寿经》上所讲的， 「世人共 争不急之务」，他所忙的真的都叫做不急之务。该忙的他没忙，不该 忙的他就拼命的忙，忙到最后真的变得茫然了。我们人生在世要懂 得，这一生只是一个过渡，每一生每一世都这样子的过，其实是好 苦。假如不要了脱生死跳出六道轮回，生生世世就在这样的一种急 急忙忙、忙忙乱乱当中度过，真的是可怜。佛叹息的告诉我们，这 是「生死疲劳」 。我们真正从这些不急之务当中要觉悟，懂得我们这 一生最重要的一桩事情，就是念佛求生极乐世界，这一生真正了脱 生死轮回，这一生才算有意义。如果这一生不能往生净土，还是搞 六道轮回，有什么意义？你赚再多的钱，有再高的地位，哪怕你的 78

家庭再如意，最后还是一场空。所以我们真的要好好的去思惟，然 后才真正发起往生净土的真实的信愿。请看下面一条： 【勿畏难。勿轻略。 】 我们学习也好，做事也好，修道也好，不管做什么，只要立定 目标坚持不懈，一定可以成功。而坚持不懈当中又要懂得小心谨慎， 不可以轻忽，不可以轻视。往往一件事情不能成功有两个大障碍， 一个就是『畏难』，一个是『轻略』，他就畏惧困难，觉得学习好辛 苦。你看孩子现在上学天天背着大书包，从小学开始就很辛苦，小 学六年，中学六年，大学四年，将来可能还要读研究所念博士，最 起码二十年就花在读书上。我自己本人就读了二十年，还算读得快 的，确实也是不容易，求学的路也是条艰辛的路，但是你不可以把 它想得太难。我母亲以前给我写信，我在美国念书，留学，我母亲 待在中国。她给我写信就告诉我， 「书，你就慢慢的读，反正你读书 也是这么过，你做事工作也是这么过，当然你就好好去读书，清清 静静这样去读书，反而没有做事工作来得烦恼」 。 所以，不能够把这个事情看得太难，以一种平常心去面对，慢 慢做去，最后一定能够成功完成你的学业，当然做事工作也是如此。 其实事情本身并不是一定很难，问题在于什么？自己觉得难就自设 障碍了。我们现在学佛也要知道，学佛的道路，我们常常看到经上 讲，成佛要三大阿僧只劫，这个好难，这是漫长岁月，什么时候才 能成佛？这个我们也不要去想太多，因为成佛说难它也难，要三大 阿僧只劫，说容易也容易，为什么？成佛在一念之间。问题在于我 们这三大阿僧只劫里头，这个一念都没修成。所以难是难在什么？ 难在我们自己不肯修，不是说成佛之道有多难，是难在我们自设障 碍。 像《阿弥陀经》告诉我们，要往生成佛也不难，若一日，若二 79

日，若三日，至若七日，能够念佛念到一心不乱就能往生。所以你 能够干一天一夜，能够干到一心不乱，你就成佛了，往生就成佛。 《无 量寿经》里告诉我们，往生成佛的条件在于「发菩提心，一向专念」。 就是发出真实自利利他的大菩提心来，深信切愿求生净土，再加上 一向专念，一向专念就是每天念，天天别间断，就属于一向专念， 这就成就了。所以不要想得太难，你想得太难反而心地就不清净， 成为你念佛的一个障碍。 学经教、弘法利生的人也应该知道，弘法利生的道路虽然是难， 也不能够畏难。你看师父上人常常提醒我们，他把李老师当年对他 的话来告诫我们，说弘法要真正是什么人弘法？是世法、出世法都 通达的人，这种是明心见性的人他才能真正有弘法的资格。我们现 在还早着，那是不是不干？也不行，因为我们不干这世间没人干， 我们只好硬着头皮上。怎么做？不能够通达世出世法，师父上人告 诉我们，要用自己的真诚心，至诚感通，用我们的至诚去感通。这 样子上了台，就把自己的身体交给佛菩萨，等于佛菩萨用我们的身 体来讲这些圣贤之道，这样也能够达到弘法的效果。 所以，难是难在我们能不能发出这种至诚心。这中间还有很多 的顾虑，很多的牵挂，还有这种畏难情绪，统统都障碍我们的至诚 之心。从这些事情我们可以好好想想，做任何的事情，包括在道场 里面护法的、做义工的，什么事情都好，我们耐心行去，诚诚恳恳、 老老实实的去做就好了，千万不要因为难而退缩。 下面「轻略」也是很重要的，要注意。轻略，你要忽视它，掉 以轻心这也不行。像念佛的人，如果掉以轻心，认为佛反正我临终 的时候能够念上十句， 《无量寿经》讲的，临命终时能念十句佛就能 往生，就忽略了，平时他就不肯用功。这种轻略的态度那是不能往 生，为什么？他自己就有一种投机取巧的心，想着投机， 《无量寿经》 所讲的，我们就用来作为偷懒的一个借口。这样就没有真诚心，心 80

就不清净，当然念佛就不能感应。 弘法利生的人也是这样，我们虽然说至诚心，把身体借给佛菩 萨用，上了台这个身体不是我的了，是佛菩萨的，代佛宣法。但是 要知道在台下还得努力去准备，稿子一叠叠还得写。如果不认真努 力的去准备自己的讲稿，想着我上了台有佛加持就行了，这种心又 是投机取巧的心，就没办法跟佛有感应。因为什么？没有至诚。所 以至诚心表现在哪？平时在台下用功努力，上了台，哪怕你讲的都 不是你准备的那些东西，那是佛力加持。你准备的那个也必须要， 假如你不肯准备，你上了台，佛就不能加持你。所以，至诚心必须 要落实到行动上。 你看《俞净意公遇灶神记》，我们刚刚用广东话讲过。灶神爷就 提醒俞净意公，做事，做善事要怎么样？「若有力量能行的善事， 不图报、不务名、不论大小难易，实实落落，耐心行去」，这样是真 正做到真诚，慢慢「久久行之，自有不测效验」。我们断恶修善的功 夫下去以后，久久，就不知不觉的，我们就发现自己已经向圣贤迈 进，已经跟圣贤不远了。念佛也是如此，我们耐心的去念，每天把 功课都做好，老老实实，也不要问什么时候佛来接引我，也不要问 我的佛什么时候念得功夫成片、一心不乱，那些统统放下。不务名， 不图报，也不管它大小难易，就实实落落耐心行去，念久了不知不 觉的就成片，不知不觉当中就修成功了。这都是从《弟子规》这些 圣贤教诲里面，我们得到的对自己事业上、道业上这些方面的启示。 请看下面一条： 【斗闹场。绝勿近。 】 这是讲如果是一个小孩，要注意不能够让他到一些不好的地方、 不健康的场所，包括现在这些赌博的场所、吸毒的场所、色情场所， 一些不健康的娱乐场所等等。这个『斗闹场』包括的范围很多，也 81

包括这些打架斗殴的地方，因为「斗闹场」你要是进了，可能往往 会把你给拖累进去。所以看到这些不应该去的地方赶紧要远避，不 要让这些场所的那些东西污染了自己纯善纯净的心。这些都是对自 己这种维护心地清净的一些做法。当我们常常这么做，把它当作戒 律来做，时间久了自然就与善相应。凡是善的地方我们自然就跟它 感应到一起，那些善人就会成为我们的朋友。善的地方，比如说香 港佛陀教育协会，在香港里可以说是一片净土。在这样一个名利、 商业的社会里头，居然能够有这么一块地方，大家能够共同学道、 听经闻法、研究学习圣贤之道，这就是善地，这就是净土，我们就 自然能够靠近这些地方。 亲近这些好的地方，自然对自己的身心、品德、学问提升都会 有很大的帮助，自然看到那些不好的地方，斗闹场，我们就不愿意 去跟他们进入，自然不知不觉当中自己就成了个善人。就像古人所 讲的， 「入芝兰之室」，进入一个兰花很香气的房间里头， 「久不闻其 香」，你久久的自己都好像闻不到花香，但实际上你身上都带有香气； 「入鲍鱼之肆，久不闻其臭」，如果常常在那些不好的地方，斗闹场， 就像在一个市场里头，你看那些卖鱼的鱼档，鱼的味道很难闻，你 在那久了，身上带有臭气，你都闻不出来。所以要懂得，自己所去 的地方都要谨慎。请看下面一条： 【邪僻事。绝勿问。 】 『邪』就是不正、不正当的这些事情， 『僻』就是怪僻、奇怪的， 那些见不得人的事情，千万别去问，甚至听都不要去听，不闻不问。 这样能够保持自己的心地清净，养自己纯净纯善之心。你看孔子他 从来都不讲怪力神变这些事，就是奇奇怪怪的什么装神弄鬼的那些 事情，统统都不讲也不问。现在这种怪力乱神，这些妖魔鬼怪，引 起人好奇之心的这些事情特别多。新闻报导也对这些情有独锺，报 导都很多，还有包括新闻里头一些偏激的言论、一些偏颇的报导， 82

这些都属于邪僻之事。我们采用什么态度？不闻不问。事实上现在 媒体里所报导的、所播放的内容，说句不好听，正当的、让人家向 善的事情就少之又少。你看师父上人就建议大家，真正要修清净心， 至少咱们不能看电视，故事片不能看，甚至新闻片都不看。我就是 不看了，报纸、杂志、网路上的那些无聊的东西，甚至那些色情， 那些不好、不健康的东西统统不去看。 非礼勿视，非礼勿听，心地就能够清净，清净心生智慧。生智 慧什么？问题真的要来了，你就有解决的方法。虽然你不一定懂得 很多，因为你听得少，可能新闻你不一定知道，可是别人跟你一讲， 你就懂得怎么回事，来龙去脉你就看得清清楚楚，甚至问题解决的 方法你都了然于胸，这就是智慧。所以老子告诉我们，「为学日增， 为道日损」 ，你学东西是学得愈多愈好，每天增加，可是你修道，真 正我们念佛的人希望得一心，那要日损，天天的减少，减少这些外 缘才能达到心地清净。你看师父上人讲课也是，他讲经为什么能够 摄受人心？并不说他讲很多的现在这些新闻、案例，并不是很多， 很多案例讲起来都重复讲，但是大家愈听是愈有味道。为什么？因 为这是师父上人自性的性德流出来，他讲出来的完全是自性流露。 他并不需要借助很多的这些新闻报导、案例，那些知道多了反而会 污染自己的心，这个自性。下面请看： 【将入门。问孰存。 】 这也是小孩子从小就应该学的礼节，当我们要进一个房间，通 常都应该敲敲门，问一下里面的主人说「我们可以进来吗？」或者 说「这里有人吗？」这都是一种最基本的礼貌。为什么要这样做？ 如果是你到了那个人的房间，敲敲门问他说「我可以进来吗？」这 是对他的尊重。如果他真的有事，或者是不方便，他会说「请你等 一等」 。如果你不敲门就开了门，刚好看到人家正在做些事情不方便， 或者是换衣服，那你就很尴尬。到了一个房间，比如说空的房间， 83

你以为是空的，你也要敲敲门，万一有人，你也不至于一下子突然 进去把人家吓一跳。所以，这些都是尊重人的表现。请看下面一条： 【将上堂。声必扬。 】 这一条跟刚才也是类似，你要登堂入室，必定要出声，把声音 拉高，说「有人吗？」或者是说「锺茂森来了」，报个名。这样让人 家有个心理准备，不至于失礼。请看下面一条： 【人问谁。对以名。吾与我。不分明。 】 这是讲人家比如说问我们的名字，我们应该怎么回答？应该报 出自己的名。比如说你叫什么名？或者是你是谁？通常在电话里往 往会出现的情况，你打了电话，比如说你打给一个人，那位朋友可 能很久没联络。你打个电话说「你好」，他会问你， 「你是哪一位？」 如果你说「是我，难道这都听不出来吗？」对方可能真的听不出来， 那就很尴尬。那他怎么回答你？难道他说「我就是听不出来」，这样 也不好。所以，你就干脆说「我是锺茂森」，把名字报上去，对方就 马上知道你是谁了。 『吾与我，不分明』，你说「是我」，吾与我是一 样的意思，是我，这个「我」是谁，也不分明。 所以从说话当中我们要晓得样样都应该分明，应对需要分明， 你讲演、讲课、报告事情都得分明，把事情讲得清清楚楚，让听者 他听明白，他就懂得怎么处理。对于讲课的人，像我们现在学习讲 经，也是要懂得把讲课讲得分明，明明白白，清清楚楚，目的是为 了让听众能够听得明白。要是听众听不明白，那你何必要说？这都 是一种尊重，一种爱心，让对方减少这些不必要的麻烦。请看下面 一条： 【用人物。须明求。倘不问。即为偷。 】 84

这也是一条戒律，在佛门里这称为「盗戒」。人家的东西你要去 用的话，要知道必须明白的跟人家讲借用一下。如果你没有明白的 跟人家借用的话，就拿来使用，没有去问，那就是等于偷盗。因为 没有经过对方的同意你就取用，在佛门里面叫「不与取」，这就属于 偷盗。偷盗戒其实犯的人非常多，也很容易犯。比如说我们在公司 行号里面，用公家的东西办自己的私事，没有经过领导的同意，这 都属于盗戒。打个电话，讲的是私事，这都是盗戒，犯了盗戒。师 父上人的老师雪庐老人，他过去也在政府做过公务员，当他用公函， 一些公家的纸张，临时急着要写一些东西，如果这些东西是自己的 私事，雪庐老人必定要请示领导，说我想借用一张公家的纸张来用， 可不可以？领导一般都同意，没什么不可以，一张纸。说多了领导 就厌烦了，说你就不用问，你用就好了。但是雪公老人他就会说， 不行，我们学佛了持五戒，偷盗不能犯，假如您不同意我就用了， 这就属于盗戒，这就犯了。看看真正的大德，在这么细微的地方都 非常的谨慎小心，不会犯戒。请看下面一条： 【借人物。及时还。后有急。借不难。 】 这是指要向人家借东西，借钱、借物，这个关键别人同意了你 就借走，你要及时的归还。如果你要是没有及时归还，万一他要用 到就没有，他心里当然会起烦恼，将来你要再借恐怕他就不答应了。 所以你要真正尊重人，借人家的东西按时还，别人到时候你要用的 时候他也会借给你。你敬人，「敬人者人恒敬之」，你尊敬他，他当 然会尊敬你，他就会配合你；要是不尊敬他，他将来也就不尊敬你。 借人的财物更是要懂得及时归还，不可以生一念的贪心，贪便宜， 甚至不想还，这个时候贪起了之后就犯了盗戒。 这里就基本把第三章「谨」给大家介绍，简单的介绍完毕。这 一章关键是告诉我们，从这些生活小事，洒扫应对，人情的交往当 85

中，学习一种谨慎恭敬。从小如果能养成这种态度，他将来不管做 什么大事都不会有失误，他的人品也就这样子能够造就出来。 下面我们来看第四章「信」 ，这一章分十五则，也是老法师分的， 从章名可以看到这一章是教我们如何守信用。信用也可以引申为一 种信念，当人有一种信念，有一种追求高尚的、伟大的这种信念， 这个人也就能够每天向圣贤之道迈进。我们来看《弟子规》是如何 教导我们来学诚信，第一条： 【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。 】 这是讲如何说话，说话关键在于要有信用。孔子说： 「人而无信， 不知其可也。」如果讲话不守信用，承诺了，到时候又违犯，不守诺 言，这个人慢慢的就会遭到大家的不信任。大家不信任他，他就不 能够在社会上立足。『诈与妄』，这是讲话要注意不能够有狡诈、有 虚伪，「妄」就是妄语，不能够说大话，不能够骗人 。『奚可焉』就 是「这怎么可以」？所以，凡是讲话都是本着诚信的态度，毫没有虚 伪可以隐瞒。像司马光曾经讲，他这一生没有一事不可告人，可见 得真正大德的修养都是从这些诚信来落实。 诚信可以说做到非常高尚的一个例子，这是在周朝的时候，有 一位吴国的公子叫做季札。他有一天奉命出使鲁国，路上碰到徐国 的国君，这位国君一看到季札身上配的剑，很喜欢。这时候季札也 看出这位国君的意思，心里就已经想要把这个剑送给他，但是因为 急着出使，所以就没有能够送。等回来路上他又经过徐国，就要送 给这个国君，但是很不幸，这位徐国的国君已经去世了。季札他就 到徐国国君的陵墓那里，就跟陵墓讲， 「当时我的心已经许下诺言把 我的宝剑送给你，虽然你现在不在了，我要把宝剑留给你」 ，于是就 把宝剑挂到陵墓的树枝上就走了。这就是有名的「季札挂剑」。你看 看古人对自己的一个念头都这样的去守诺言，这样的诚信，我们真 86

的是如果讲话不守信用，非常惭愧。 现在时间到了，我们暂时休息五分钟，下面我们会继续讨论「信」 这一章。谢谢大家。 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们来继续讨论《弟 子规》第四章「信」 ，请看第二条： 【话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。 】 这是讲，讲话关键是在于说得能够到位就行，千万不要说太多 话，多话很多可能是废话，不如少说几句，既省气，又避免说多的 过失。往往很多时候说话太多了，说走嘴了，造成很多过失。甚至 言者无心，听者有意，他听的人可能被你某一句话给刺痛心，甚至 对你会有怨恨，怀恨在心，这样就往往结怨，自己都不晓得。所以 古人讲的，「口是祸福之门」，说话如果不留意，往往会招致祸殃。 你看孔子提醒我们，「君子欲讷于言，而敏于行」。这是真正君子， 表面看他好像并不是一个能言善辩之人，他说话不多，寡言沉默。 可是往往这种人他有大智慧，他心能集中，所以他做事、行动会很 敏捷、迅速。往往说话很多的人，他做事会做得慢慢腾腾。所以讲 话就求什么？『惟其是，勿佞巧』 。说话到位，实事求是就好，千万 不要用一些花言巧语来掩饰或者是欺瞒，这些都不好。不仅对人讲 话如此，哪怕是自己对自己，也不能用佞巧之心，用这种虚伪、花 言巧语自己骗自己，那叫自欺。所以人不可以自欺，更不能欺天地 鬼神。 宋朝的时候有一个人叫做赵阅道， 《了凡四训》里面都有提到过 他。他是个非常正直的人，他每天晚上都必定穿戴得很整齐，在他 的家里烧上一炷香，向天禀告，把自己这一天的事情都会向上天祷 告一次。假如今天做了一件事情他不敢向上天祷告，那么他自己知 87

道这件事情不对，是违背天理的，是违背良心的，他以后就不会再 做这个事情。所以他为人很正直，他做官也非常的清廉。曾经在一 个地方，很多人死于一种传染病，很多人因这些瘟疫弄得无家可归。 赵阅道他就造了一百艘船，并且发文书给其它的州府各地，如果有 人在家里死的，一家老小没有办法还乡的，就请他到他所管辖的地 方，他所管辖的地方叫黔州。你看他这种慈悲的心，一种仁民爱物 之心，他当时因为这样做，也救了很多人。当时是宋仁宗的时候， 因为他为人正直，不畏强权，也对一些贪赃枉法的人进行弹劾，所 以别人称他叫做「铁面御史」 ，他的官是御史。所以是非常正直的一 个人，他后来也做了大官。 这都是他善有善报，他对天说话都非常实事求是，绝对不欺天， 不自欺。因为他这种不自欺，天对他特别有善报，所以到最后他临 终的时候还是头脑清醒，说起话来言词都不乱。为什么？因为他一 生都是「惟其是，勿佞巧」的这种说话，因此到临终的时候他说话 也是这样，非常的安定，一点都不乱，最后得到善终。你可以看到 真正说话不欺良心，不欺天理，他能够得善终。我们念佛的人都求 临命终时能够「身无病苦，意不颠倒，心不贪恋」，能够自在往生。 想要这样求，那日常当中，品行、修持就要非常注意。 在念佛堂里往往会挂一句话，「少说一句话，多念一句佛」，我 们这个讲堂外面就有，就是提醒我们「话说多，不如少」，最好是不 说话，止语念佛，好处很多。在深圳我们有个道场，在那里有位年 轻人，三十多岁，黄忠昌居士，他三年念佛，念成功了，预知时至， 念佛往生。他所用的功夫是什么？就是止语念佛，不说话，心就能 安住在佛号上。你说多一句就废一句，那都叫废话，多念一句佛， 多念了一句就是一句，为什么不好好念佛？请看下面一条： 【奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。 】

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这是讲说话，说话要注意戒掉一些不好的东西，不好的语言。 『奸 巧语』就属于那种虚伪狡诈的话， 《十善业道经》里面讲的十种恶业， 这些都属于绮语。 『秽污词』是属于恶口。这些恶业我们知道一定要 把它戒掉，为什么？因为讲这些话，往往这么一讲出去，就把自己 的心讲歪了。本来我们的心是纯善纯净的，老是沾染这种不良的讲 话习气，慢慢心也变得虚伪。所以那种无理的巧辩，花言巧语，讲 一些无聊的恭惟话，不符合实际的阿谀奉承的话，或者讲一些粗口， 粗言乱语，那些污浊难听的话，这些统统要戒掉。 『市井气，切戒之』 ， 「市井气」就是粗鲁的讲话方式，甚至于一些脏话，那些让人看起 来都很没有教养。我们做一个正人君子，从说话、从举止都要是正 的。学佛的人特别注意这一条，因为我们学佛了，要懂得维护佛教 的形象。给人看见「奸巧语，秽污词」，看你讲话都非常难听，非常 粗鲁，甚至很污秽，这些都非常损佛教的形象。请看下面一条： 【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。 】 这是讲我们说话要很谨慎，如果是所见到的事情不是很可靠， 不可以随便乱说。知道的事情不是很确定，不是很的确，这样子也 不能够乱传，不能够轻传。这里面如果是一些是非，某人说，甲说 乙的是非，说他怎么样好，或者怎么不好，我们如果没有能够确实， 不能够传。哪怕是确实了，要知道是非都不能传，听就好了，何必 去跟人讲？讲了对自己的德行、学问并没有长进，反而有可能跟人 家结了怨。特别是有时候说些谣言，谣言要知道到我这里就禁止了， 不能再传下去，谣言止于智者。心放在道上，不要被这些风吹草动、 是是非非所动摇。特别在一个道场里面，要知道道场里面说是非的 罪，罪加一等，因为这是破坏一个道场的和合。我们说僧团，就是 真正在一起共修，志同道合修六和敬的学佛的团体，叫僧团。如果 在里面讲是非，造谣生事，破坏了和合僧团，那个罪可真的是非常 重，那是阿鼻地狱的果报。

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在《发起菩萨殊胜志乐经》里面就讲过这个例子。有两位出家 的法师，他们讲法讲得很好，有一群持戒精严的比丘因为生了嫉妒 心。由于嫉妒，可能造谣生事，讲了些是非，说这讲法的法师行淫 欲事。听众一听到这样，法师的人品怎么这么差，就不听了，结果 众生闻法的因缘就断了。断了之后，没想到这群比丘他们那一生就 堕地狱，造谣生事的人就堕地狱。首先在阿鼻地狱，然后一个地狱 一个地狱的这么过，在里头，经上记载过了一千八百万年。出得来 之后，还得了人身，还是贫穷下贱，诸根不具，残废人。所以从这 里看到，说话往往造的恶业很重，我们不可以不小心。 有时候我们学佛的人往往自己证了一些境界，比如说得到一些 轻安，有些法喜，念佛念得不错，这个时候他往往会误认为自己可 能得了一些什么果位，这有之。他觉得自己是不是得阿罗汉果了， 念佛是不是念得功夫成片，一心不乱了。这些可能是因为他不熟悉 经教，所以他不是很确切，他误把自己的这些境界当作很高，然后 他跟人家讲。这个时候这么一讲，往往这也会有因果，因为在经上 讲， 「未证言证」这属于大妄语。自己没有得到那个功夫、那种境界， 你说自己得到了，那是大妄语，那个因果也是很厉害的。所以自己 不是很确切的，最好不要说，修行自在自己用功，何必要人家知道？ 请看下面一条： 【事非宜。勿轻诺。苟轻诺。进退错。 】 这里是讲凡是要懂得稍微留有余地，你不应该承诺这些事情， 不要轻易去承诺。因为你一承诺，到时候做也不是，不做也不是， 进也不是退也不是。所以『苟轻诺』，如果你轻诺，那么进退都是错， 就变成两难，骑虎难下。所以，人讲话要非常注意，总之少说话， 错得就少，多说就多错。古人讲话他能够一言可以兴邦，当然一言 也可以丧邦，说话不谨慎、不注意，影响可能会很大。特别是在高 位的人，特别是影响力很大的人，说话尤其谨慎。有的时候我们做 90

事，比如说在一个道场里面，都有分工不同，一个事情当然都有它 的负责人。负责人他是做决策的，如果你不是负责人，你就不可以 代替负责人来做任何的承诺，要不然到时候就会『进退错』 。所以古 人讲的「不在其位，不谋其政」，这些都是我们应该懂得的生活学问。 你要是不在那个位子上，你做了他们那个位子上的人的那种决定， 往往会导致很多的麻烦。 总之一个窍门就是少说，少说话，就少错。常常轻易承诺的人， 他的信用就少了，如果是常常都少说话，少承诺的，他的信用反而 可能会好一些。所以与其说信用少，我不如少承诺，这还好。下面 一条请看： 【凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。 】 这是讲话吐字要懂得铿锵有力，一个字一个字讲得清清楚楚。 虽然讲得清清楚楚，也不要讲得好像每个字都像重锤一样，听起来 也很难受。要懂得一种舒坦，很放松，很自然的把这个字给吐出来， 听的人也觉得舒服。说话，往往人讲话会有两种毛病，一种是『急 疾』，就是讲话讲得很快，另外一种是『模糊 』，讲得模糊不清，听 不到他在说什么，这些都是说话的方式上要留心注意。要知道讲话 要讲得缓急有度，在不同的场合上，你的讲话的速度也要控制得比 较适合。比如说在讲课的时候，面对广大的听众，你讲话就不能讲 得太急，讲得太急往往台下的听众听不清楚。在私下聊天的时候， 可能你讲话也不要讲得太一本正经，这样子讲得太慢，往往就影响 了互相之间聊天的一种交流方式。 所以说话要懂得有一种刚柔相济之气，一种浩然之气，在这里 留心的话，慢慢讲出来的，这个人就看起来很有雍容大方之气。这 里特别要提到的，念佛的人念佛也要一个字一个字念得清清楚楚， 口里念阿弥陀佛，念出来，耳朵里也要听得清清楚楚，佛号从耳朵 91

灌进来，入到自己的心里。这样扎实的去念好每一句佛号，不要随 口溜过，随口溜过你的心不集中，效果当然就没有了。所以念佛法 门，我们修持名念佛，要懂得口念心听这个道理，这是夏莲居老居 士劝导我们的念佛方法。口念出声音，可以小声一点，但是念得清 清楚楚，然后用心去听，用听，耳朵就摄住，你用心去听，心也摄 住，口也摄住。心、口、耳朵这三个器官一摄住，六根也能摄住， 这就叫做「都摄六根，净念相继」，这样念佛就容易得力。请看下面 一条： 【彼说长。此说短。不关己。莫闲管。 】 这里长短就是是非，他说长，你说短，张家长，李家短，这都 属于是非。是非要懂得千万不能去讲，哪怕是你看到人家做不对， 不是适当的场合，我们不应该去乱讲。不关自己的事情不要闲管， 不要多事，心里清清净净的，什么事都没有，多快乐多自在。何必 把这些是非人我都装到自己心里头，让自己得不到清净？更何况， 我们去说人长短、说人是非，往往都是跟人结怨。可能你以为这个 结怨的效果并不算是很严重，可是没想到他心里可能对你怀恨在心。 古人都讲，「利刀割体痕易合」，你拿刀来割自己的肉，这个伤痕始 终会好，「恶语伤人恨难消」，他跟你没完。 明朝杨椒山先生在他的遗嘱里面都讲到，「人言，某人恼你谤 你」，就是说人家跟你讲，说某某某他对你有怨恨，还毁谤你。你怎 么说？你应该怎么说？「他与我平日相好，岂有恼谤之理」 。你就这 样回答他，某某某跟我平日很好，他怎么可能对我有怨恨？怎么可 能诽谤我？就硬是把这个是非放下，把这个长短给摆平，就不让这 些是非长短传下去，这多好。所以古德有言，「莫说他人短与长，说 来说去自招殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方」，这些都是真实 智慧之言。六祖大师在《坛经》里面也告诫我们，「若真修道人，不 见世间过」 ，真正修行的人不应该去看世间人的过失，看到了心里都 92

不放在心上。他不看、不去想别人的过失，真正做到「善护口业， 不讥他过」 ，这是我们学佛非常重要的一点。请看下面一条： 【见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。 】 这是说我们见人家善的地方，看到人家有优点，要懂得见贤思 齐，懂得向他效仿，向他学习。哪怕是跟他差距很远 ，『纵去远』， 你也要努力去慢慢的追赶，向他看齐。这种见善思齐，愿意学习、 愿意效仿，正是我们不断提升自己的一种方法。圣人无非都是每日 改过迁善而已，你看孔子的学生，最得意的门生颜回，孔子是最赞 叹他，他是孔子的传人。孔子怎么赞叹颜回？说「得一善，则拳拳 服膺而弗失之矣」。就是说，他看到人有一善，看到有一个优点，他 心里就总挂着，总想着要把这个优点学到自己身上来，他不会放弃 对这种善的追求。你看佛经里面都劝导我们大众， 「诸恶莫作，众善 奉行」 。就是一切恶都不干，都不要做，一切善都要去做，去奉行， 这种就可以成为在经里讲的善男子、善女人，他就有往生的资粮了。 我们要知道，其实人本性都是本善，每个人原来都没有区别。 我们学佛的人更了解，释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，他第一句 话就说，「众生皆有如来智慧德相」。众生跟如来没有两样，诸佛有 的这种如来智慧德相，我们众生都有，你也有，我也有。既然有， 为什么比不上诸佛如来？为什么我们跟圣贤相去这么远？不是因为 我们本性上有什么区别，本性上没有区别，那是因为我们的习气， 我们后天所染的这些习气毛病。《三字经》上讲的，「人之初，性本 善，性相近，习相远」 ，习气毛病让我们跟圣贤人、跟佛菩萨就离得 远了。但是，我们知道这些习气、毛病它本来没有的，本来没有的 我们就有信心可以把它去除掉。本来有的这些本善，这些如来智慧 德相，我们是可以恢复的。所以「纵去远，以渐跻」，慢慢的我们也 能够成为圣贤。孟子都说，「人皆可以为尧舜」，尧舜是圣贤人，我 们每个人都可以成为像尧舜那样的圣贤人。请看下面一条： 93

【见人恶。即内省。有则改。无加警。 】 这一条是讲见到别人不好的，缺点，恶的地方，我们采取什么 态度？是不是批评人家，甚至到处说是非？不是，要回光返照，看 自己有没有，自己反省一下。因为我们自己看自己的毛病不容易， 往往非常难，你看人家的毛病容易。看人家的毛病怎么样的？马上 想到自己有没有，「以人为镜，可以知得失」。自己有的，马上要改 过来，『有则改』；如果自己没有，没有那更要努力向上，警觉，不 可以将来会犯这些毛病。这就是孔子所说的， 「三人行，必有我师焉」， 这三人是哪三人？一个是善人，他有善的优点，一个是不善之人， 他有很多恶的缺点，另外一个人就是我，这三个人走在一起。必有 我师，就是他们两个人都是我的老师。善的人教我见贤思齐、努力 向善，恶的人、不善之人教我自己反观、内省，有没有这样恶的、 缺点，有，赶紧改过来，没有，就将来加以勉励，不能犯。 所以，「择其善者而从之，其不善者而改之 」，就是这个道理。 这三人行不是说随便找三个人，其中有一个是我的老师，那解得浅 了。三个人就是什么？善者和不善者，两位都是我们的老师。见善 不懂得思齐，这就是叫作自暴自弃；见恶，看到自己有同样的恶处、 缺点，不肯去改，那叫自欺，这些都要把它戒除掉。请看下面一条： 【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。 】 这里讲的我们跟同学们在一起，看到人家在德学才艺这四个方 面有比我好的，我们要自己加把劲，向他们学习，努力提升自己， 迎头赶上。 『德』，我们知道这是指道德，古八德， 「孝、悌、忠、信、 礼、义、廉、耻」，这是八德，做人基本的这些德目。孔子也有五德， 是孔子的学生赞叹老师的，说孔子有「温、良、恭、俭、让」 ，温和、 善良、恭敬、节俭、忍让。这五德也属于德，都是我们应该很好的 94

去修养的，这种叫圣贤的品德。 『学』当然是学问，包括知识，对于 这些圣贤教育我们要努力的去学习。 『才』就是指才华、才艺、才能， 『艺』是指技艺、艺术，这些都是我们应该好好努力去提升的。 人要懂得好学，好学者近乎智，好学的人就跟智者相类似。如 果不好学，看到别人都比我们强，我们还自甘堕落，不肯加以勉励 自己，不肯提升，我们懂得这叫做自甘堕落，那是很可耻的。我们 知耻近乎勇，懂得我们不如人是我们的耻辱，我们应该迎头赶上， 这是真正的勇猛。在学佛的道路上我们知道，看到古来的祖师大德 他们能成就，看到现前我们的老法师，看到我们身边的同学，很精 进、很努力。他们都上去了，我们还在底下转转，这是我们的耻， 我们要『不如人，当自砺』。请看下面一条： 【若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。 】 这里是讲衣服上面、饮食上面如果不如人家的好，不要心里生 悲哀难过。为什么？因为真正学道的人，真正有品格的正人君子， 他所羡慕的不是这些衣服饮食。他所羡慕的是人的德、学、才、艺， 前面刚才讲的那四条，他所羡慕的是道。所以古人讲「君子谋道不 谋食，忧道不忧贫」 ，假如自己没有道，没有德行，没有学问，这是 令人堪忧。不会因为衣服不够华美，饮食不够好，他会难过，这样 的人就叫小人。你看我们真正学佛的人，特别是一些像我们的年轻 人，走上圣贤教育的路子，我是也舍弃了我大学的工作，也不当教 授了，来当圣贤教育的老师。现在是学讲经，要懂得学习君子谋道 不谋食，虽然有很好的工资，但是要懂得那工资是谋食用，现在我 们要谋的是「道」。哪怕是贫穷，哪怕是衣服、饮食不如以前，我们 决定心里不能起丝毫的难过。 真正把心放在道上，一切都交给佛菩萨，让佛菩萨来安排我们 的前程。不单只是自己的身命交给佛菩萨，连自己的家庭，身家性 95

命都交给佛菩萨，将来的前途一定是光明的。你看孔子在《论语》 里头讲到，「士志于道」，士是读书人，想要学习圣贤之道的人，他 立志求道，「而耻恶衣恶食者，未足与议也」。这是讲真正的求道之 人，他还会对自己的衣服不满意，而觉得以衣服、饮食不好为耻， 他还有这样的一种心态，孔子说「不足与议也」 ，不要跟他讲话了， 这种人根本没有把心放在道上。我们懂得这个，就真正学习如何来 摆正自己的心。其实当我们的心放在道上的时候，我们懂得从正法 里头，从圣贤的典籍里面，我们能得到真正的快乐，这叫法乐。孔 子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那是真实的喜悦，内心里涌出 来的那种快乐。 衣服、饮食不好，不足以忧也，你看《菜根谭》作者洪应明， 他用「菜根谭」三个字就很有意思。他咬的是菜根，但是他讲的都 是这么智慧的话，乐在其中。他说「人」，这世人，凡夫俗子，「知 名位为乐」 ，他只知道名闻利养是乐，他「不知无名无位之乐为最真」。 当我们没有名闻利养的时候，穿得很朴素，吃得也很朴素，这里面 有真乐，一般凡夫世人他不知道。世人「知饥寒为忧」，他只知道饥 饿、寒冷，没衣服、没饮食是忧，可是他「不知不饥不寒之忧为更 甚」。当一个人他不懂得饥寒的时候，可能他挥霍无度，生活不检点， 就在这种福报当中迷惑颠倒，造业。要知道这是最令人忧虑的，那 种忧虑，他自己不明白，旁人有道德、有学问的人看得清楚，将来 他要堕恶道，这是真忧。请看下面一条： 【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。 】 这里讲，就是与朋友交往要存一个什么样的信念？这一章讲 「信」 ，你看刚才讲的，所羡慕的是德学才艺，而不以饮食衣服为忧， 这就是一种信念。下面这条跟朋友在一起，我们都希望跟善友在一 起，能够提升自己，但是你要有真正的善友，关键还是要靠自己。 为什么？假如我们心里没有很好的态度，往往善友在面前都当面错 96

过。问题出在哪儿？这一条就是个问题，『闻过怒，闻誉乐』，听到 人家说我们的过失，就发脾气，发怒了，心里非常的不舒服。甚至 有时候可能你为了表现修养，听到别人给你劝谏，你表面上没有表 现出生气的样子，但是内心里已经起了瞋恼。 当我们听到别人的赞誉， 「你修道很有功夫，念佛能够念上一天 一夜都不睡觉，好厉害」， 「你讲经说法讲得很好听」，赞誉你的声音， 你听了就沾沾自喜。这样的话谁会来靠近你？那些不会批评你过失 的人他们来，来跟你阿谀奉承，来都是赞叹你很好很好，让你沾沾 自喜的人，他们都跟你聚在一起。那些真正给你直言相劝的朋友， 帮助你提升道德学问的那些益友，他们就退却了，他们不会跟你在 一起。为什么？因为他们的劝诫你不能接受，而他们也不会去奉承 你，他们当然就离开你。谁最后受影响？还是自己受影响。所以听 到过失，古人讲「闻过则喜」，这非常重要。听到自己的过失，正是 我应该改的时候。别人如果不是至交，不是真正的真实慈悲，他不 肯告诉你过失，费事得罪你。所以对他感恩戴德都来不及，怎么可 以发怒？ 发怒很麻烦，发怒决定影响我们的健康。美国一个生理学家叫 做爱尔马，这位科学家他就研究人在发怒的时候，他是怎么样研究？ 他就拿了一个试管的水，冰水混合在一起，正好是零度。在零度水 的时候，当一个人发了脾气之后，向这试管里吹气，结果颜色变成 一种紫色的沉淀物，很可怕。要知道我们身上血液都是水分，人身 体百分之七十是水分，当我们生气的时候，原来这些水都变成紫色 的沉淀，你想想身体怎么会健康？所以发一次的脾气，对身体的亏 损就非常大，吃多少营养都补不回来，身体带上了毒素。印光大师 在他《文钞》里就讲，那些如果发了脾气的妇女，不可以给孩子喂 奶。因为她发了脾气，这身上的奶汁都带有毒素，小孩吃了以后， 他甚至严重的会死掉。这位生理学家爱尔马，他就是把这个生过气 的人吹的气的水给那些小白鼠喝。结果只是注射到，把这些生气水 97

注射到这些小白鼠身上，几分钟之后，小白鼠就死掉了。可见得生 气有多大的害处。 所以当我们闻过发怒，对身心都产生不良的影响，这些时候往 往那些小人、那些损友都聚集起来。什么是损友？《论语》上对损 友有个定义，三种人是损友。第一种， 「友便辟」 ，就是指善于奉承、 巴结的人，这种损友；另外一种，「友善柔」，就是善于献媚、讨好 你，说些花言巧语来蒙骗你；第三种， 「友便佞」 ，就是他能言善辩， 很有口才，甚至把那些是非都说颠倒的，假的变成真的那种人。这 些都属于小人、损友，决定是把你拖下水。所以应该是什么？交益 友， 「益友」是什么？也有三种，一种是「友直」， 「友谅」 ，还有「友 多闻」 。友直就是正直的人，为人正直的，那是君子，他来做你朋友， 你的道德学问就提升了。友谅就是他诚实，讲信用，还能够宽容， 这是谅，下面讲的「直谅士」的谅也是这个意思。还有多闻，博学 多闻，很有学问的，这些属于益友。 所以真正身边有没有善友，我们的菩提道上能够一帆风顺，善 友是一个决定性的因素。还有良师、益友关键取决不在他们，而在 于我们如何对待这些善友。当听到他们直言相劝的时候，应该闻过 则喜，马上去改进自己。听到赞誉，这是「闻誉则恐」，很害怕，别 人赞叹，怕什么？名不符实，心里有一种戒慎恐惧的心理，受宠若 惊。这样的人他自然良师益友就多了，道业长进就会特别快，这些 都是我们从小就应该培养。 今天时间到了，我们就暂时讲到此地，明天同一时间我们继续 来学习。谢谢大家。

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第五集

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好，今天我们来继续学 习《弟子规》。我们都知道《弟子规》是圣人的教诲，每一言每一句 都是圣人从自性当中流露出来的智慧言语。所以看到很多所说的事 情貌似生活小事，可是善学的人就能够从这些生活的小事当中学到 人生的真谛，学到宇宙当中的至理。我们昨天共同学习了，学习到 第四章「信」。今天我们继续来学习这章，请大家从第十三条看起： 【闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。 】 这句话讲的是当我们听到别人的赞誉，反而觉得很恐慌，受宠 若惊，就深怕自己德行、学问不够，担负不起这样的一种赞誉，这 都是圣德君子他们的反应。当我们听到别人批评我们，说我们过失， 这个时候反而很欢喜，为什么？因为我们知道在人生当中，真正能 找到能够批评我们、敢于说我们过失的人，这都非常少见。我们的 父母能说我们的过失，我们的老师他能说我们的过失，真正的善友， 那些正直、那些真心为我们好的人，他们才敢跟我们讲过失。当我 们知道自己的过失的时候，就能够改过自新，人生就能少走很多弯 路，这不是一件令人欣喜的事情吗？所以，孔子的学生子路他曾经 说，自己听到过失他就欢喜，这都是圣贤给我们做出的榜样。 真正的大德，能够做大事的人，往往他有这种涵养、这种度量， 他听到别人讲自己过失不会起一种不服，反而会反观自己到底有没 有。如果有，赶紧的改过来，还要感恩别人敢于提出。假如这个过 失没有，他说错了，他说错了我们也不要去批评他，为什么？你一 批评，他将来就不敢跟你说过失了，我们还应该要感恩他。这样子 常常就会有一些对我们能够直言相谏的这些善友在一起，所以叫做 99

『直谅士，渐相亲』。 「直」就是正直， 「谅」就是有诚信，懂得宽容 的人，敢于原谅人，这些人， 「士」就是读书人，有道德、有文化的 人，他们慢慢就跟我们亲近。为什么？看见我们还能够受教。假如 我们听到自己的过失就不肯接受，反而跟人家对抗，这种人没有办 法受教，福就薄了。所以真正有福之人他才能够真正受谏。 我们知道苏东坡，他是一位宋朝非常知名的文人，他也学佛， 年轻的时候认识了一位佛印禅师，跟他一起学佛，所以懂得佛法也 不少，广学多闻。但是在学佛的功夫上他没有真正去落实，所以佛 学知识很丰富，但是没有真正落实佛的教诲。这就是师父上人常常 提到的，佛学和学佛不同。师父上人去年十月到了英国，在伦敦大 学、剑桥大学，跟他们的教授、学生一起研讨，就谈到这个问题。 那里的教授、学生、博士生他们写的论文有写《无量寿经》的、有 写这些像王维思想的，这都是佛学家、儒学家。师父上人就跟他们 讲，你们是在搞佛学、搞儒学、搞道学，我呢，我跟你们相反，我 是学佛、学儒、学道。所以我这一生活在快乐当中，而你们还活在 烦恼、痛苦当中。那些教授、学生们一听，还真有道理，自己还经 常会发脾气，会生气，儒家讲的宽容、宽恕，佛家讲的忍辱，都没 用上。所以搞的确实是佛学和儒学。 所以我们学古人不能学苏东坡，学今人不能够学梁启超，这些 人都是佛学家，但是他没有能够了脱生死，没有能够伏得住烦恼。 这位东坡居士他当过官而且很有文采，我们都知道他的古文可以说 是历史上都是精采绝伦的。有一天他就写了一首诗，是赞叹佛的， 他想用这首诗作为自己的一个学佛心得，送给佛印禅师，正好也炫 耀一下自己学佛的水平。这首诗是这样写的， 「稽首天中天，毫光照 大千，八风吹不动，端坐紫金莲」。这首诗后来为我们赵朴老，就是 中国佛教协会的前会长，他也是一位学佛学问很丰富的人，他把这 首诗用来赞叹我们香港大屿山的大佛。这首诗也很浅显，他是说赞 叹「天中天」，就是佛，毫光都放大千世界，八风都吹不动，端坐紫 100

金莲。大家去看看大屿山的佛像，就晓得真有那种气势。 这首诗写的貌似是赞叹佛，实际上佛印禅师知道，东坡居士他 是自己有点洋洋自得，赞叹自己的。于是他就要给他一个改过的机 缘，就在诗的上面提了一个字，叫「屁」，然后就把这首诗让人送回 去给苏东坡。苏东坡很高兴，不知道佛印禅师对他有什么赞叹，打 开来一看，就看到一个「屁」字，心里就很不痛快了。然后坐不住 窝了，就赶紧坐船渡过江，他跟佛印禅师隔一条江，渡过江来想要 跟禅师论理。我这么好的诗，你怎么敢说一个屁字？你这不仅是诋 毁我，还诋毁佛。就气冲冲的来跟禅师来论理。结果这时候禅师已 经等候在江边，看见苏东坡从对岸坐船过来，下了船面红耳赤的就 冲上来，佛印禅师就哈哈大笑说了一句话， 「八风吹不动，一屁打过 江」。这时候苏东坡知道上当了，他自己写八风吹不动，没想到这一 个字就把他吹过江来。所以他也就非常后悔，自己确实是功夫不到， 远远不及八风吹不动的地位。 这八风是哪八风？我们说的「利」，就是钱财，「衰」就是当我 们贫穷的时候，「毁、誉」，诋毁我们的，赞誉我们的，还有「称、 讥」，称扬我们或者讥笑我们，还有「苦、乐 」。所以利、衰、毁、 誉、称、讥、苦、乐，这叫八风，八种东西最容易动摇人。能做到 八风吹不动，学佛的功夫是很了不起，他能够伏得住烦恼，显然东 坡居士还没有达到。所以他后来，这个人也了不起，他也是闻过则 喜，回去之后他就很好的检点，把自己心放谦虚下来。 后来过了一段时间，他又去找佛印禅师，跟禅师很谦虚的说， 前些日子弟子有点洋洋自得，后来虚心检讨，现在过了一段日子的 修行，也能够真的可以做到八风吹不动。佛印禅师一听到这话，知 道他还是傲气没放下，于是就给他旁边一个侍者递了个眼色。他的 侍者是个小沙弥，但是很聪明、很伶俐，马上就领会了师父的意思， 于是这小沙弥就跟苏东坡讲，他说「东坡居士，我们师父也知道， 101

经常在我们那里赞叹你，说你真的不愧是大学士，是上根利智的人， 一经提醒就能够悟到玄理，真是一闻千悟。今天见到您这么气虚意 下，果然不同凡响，使我们也大开眼界。」这几句赞叹苏东坡的话一 递过去，东坡居士又开始洋洋自得起来，喜形于色。这时候佛印禅 师把脸一沉，就对他说， 「东坡居士，我们小沙弥这么几句赞美你的 话，就把你捧得像上了天一样，洋洋自得起来，你怎么还能说八风 吹不动？」这时候东坡居士又知道自己失态了。 所以我们要知道，真正八风吹不动的功夫，学佛我们晓得那就 是功夫成片的功夫。毁誉来了、名闻利养来了，或者是贫贱环境， 都使我们的心如如不动，因为我们心常在道上。所以从哪里修起？ 《弟子规》这句话就是最好的起修的方法，这是『闻誉恐，闻过欣』， 能够帮助我们慢慢能做到毁誉都不动心，这是个好方法。请看下面 一条： 【无心非。名为错。有心非。名为恶。 】 下面一句是一个意思： 【过能改。归于无。倘揜饰。增一辜。 】 这两句是连在一起的，我们就一起来讲。我们知道人非圣贤， 孰能无过，所以犯过失这也不是个不正常的现象。为什么？因为我 们无始以来的这些烦恼习气，累积到今天非常的深厚，这些习气让 我们不知不觉的就犯过失。比如说刚才看到苏东坡居士，听到人家 赞美他，他就很高兴，洋洋自得，听到人家批评他，他就很恼怒， 这些都是习气。犯了过失其实并不怕，怕的是什么？不肯改，过而 能改，善莫大焉。真正我们说什么叫行善？改过就是行善，每天能 够改一过，三年下来这个人也都将靠近圣贤了。当然犯过失有的是 有心的，有的是无心的，过失的大小程度就因此而不同了。 102

『无心非』就是他不是真正存心做这个过失，他是不小心，或 者不警觉，这也是一种错。要知道，无心所做的过失，它都有因果， 更何况如果是『有心非』。「有心非」就是我故意做的，故意做的那 是什么？心里真正起一种贪、瞋，所以他造出一种极大的恶业出来， 这种叫恶。无心所做的是因为痴，愚痴。所以贪瞋痴这个心，就是 过失的根源。而做了过失、造了罪业总有因果报应，比如说一句话 不慎出口伤人了，在他那边他就怀恨在心，怀恨在心将来他寻机会 来报复。当他报复的时候就是果报现前的时候，有时候这种果报也 很惨，自己都不知道为什么他对我这么怨恨。更何况人有三世，前 生所造的这些恶业自己忘掉了，对方也可能忘掉了，但是两个人一 见面，阿赖耶识，心田里头那种业习种子就现行，他的怨恨起现行 他就会报复。所以，无心犯的过失都有因果，更何况有心犯过失， 那种恶报就更惨烈了。 犯了过失怎么办？犯了过失我们最关键有个态度，就是要懂得 忏悔，下面讲的『过能改，归于无』。能够改过，这个过失改掉了， 将来不再犯，就没有了。所以《菜根谭》就告诉我们一句话， 「弥天 罪过，都当不得一个悔字」 。如果我们犯了过失懂得后悔，懂得忏悔， 这种弥天的过失都可以补救。怕的是什么？他不肯改，他不以为自 己是过失，还要什么？掩饰，文过饰非。怎么办？『倘揜饰，增一 辜』，本来你可能是无心所做的过失，但是你不肯承认错误，这一掩 饰，无心非都变成有心非，恶业就造得更重。 「一辜」 ，辜就是过失， 所以文过饰非的人都是薄福之人。 圣人并不会因为自己有了过失，而觉得自己好像低人一等，不 会，反而会觉得有过失不肯改，那是最可耻的，那叫什么？自暴自 弃。圣人跟我们其实是平等，在心性上是无二无别，不只是世间的 圣人，出世间的圣人，佛，跟我们也是无二无别的。所区别的是他 把过失都改过来了，所以称圣、称佛。我们有了过失都不肯改，没 103

有改过来，那就叫凡夫。你看《了凡四训》都提醒我们， 「务要日日 知非，日日改过，ㄧ日不知非，即一日安于自是」。就是如果你这一 天你不知道自己有过失，非就是过失，那你等于什么？安于自是， 自以为是，那叫自暴自弃，自甘堕落。 谁不会有过失？谁都会有过失。老法师经常说，两种人他看不 到过失，第一种成佛了，佛没有过失，他是完全究竟圆满的善现前。 另外一种人，叫一阐提，一阐提就是断了善根的人，没救了，必定 是堕地狱的。为什么？因为他满身的过失，他自己就看不出来，他 认为自己没有过失，反而天天说人家过失，那种叫一阐提。所以我 们关键是学《弟子规》要常常反省自己，我们有没有这个过失？如 果我们也是这样子，那不也是成了一阐提吗？所以，「一日无过可 改」，一日你看不到你的过失，那就「一日无步可进 」，就是没有办 法进步。 《了凡四训》说， 「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加 广者，只为因循二字，耽搁一生」。你看我们这世间人，聪明的人很 多，资质很不错的人很多，为什么他这一生下来好像没有什么建树？ 道德学问也并不怎么样，马马虎虎，平平常常，为什么？就是「因 循」二字耽搁了他一生。因循就是苟且一生，不肯努力向上，所以 本来可以成为圣贤君子，他没有办法成就，这很可惜。特别是我们 今天闻到圣教了，儒释道三教的经典我们都有机会学习到，假如当 面错过，不肯用功，不肯学习，那就叫做甘于自是，就是自甘堕落， 这种人是最可耻，最可怜。 这里讲的有过失，别人说到我们过失，不仅要不掩饰，掩饰的 话显得自己很虚伪，以后他不再说你过失了。他不再说你过失，不 是说你没过失，而是他看你看得清清楚楚，但是他就是不说。为什 么？你这个人没救，说你干嘛！你看过去章太炎他就不说袁世凯的 过失，他看袁世凯这个人实在是个小人，不值得我说他的过失。做 104

人做到这个样子，真的觉得这是一种耻辱。不单对我们的过失不能 掩饰，甚至还要做到凡是有过失都要归于自己。有些过失不是自己 做的，比如说我们团体的工作，一起做的工作，这个工作可能因一 些条件不具足，它失败了，它不完美，这个时候我要怎么做？我要 归过于己， 「这个事情是因为我没做好，导致这个工作不能够顺利的 进行，这是我的过失，我向大家道歉」，归过于己。这种人才是真正 的大德，他有这样的胸量，他自然在一个团体里就受人恭敬，他就 成为领导。 所以我们晓得，在一个单位里面做领导的人，要想想我们有没 有做领导的心量？我们有没有做领导的修养？不能够一件工作不成 功，责备你的下级，自己干干净净，一个过失都没有，那不可能的。 起码你的过失在于你用错人了，你为什么用他来做这个工作？至少 这条过失是归于你的。你看古代的圣王商汤，商朝的汤王，他就说 「万方有罪，罪在朕躬」 。看到所有的这些平民百姓，如果看到谁有 过失，汤王会想到那个过失不是他的，是我自己的。有「罪己」的 这种修养，所以才能使得他成为一代圣王。 师父上人的老师雪公老人，当时他在台中教导大家，也开经学 班，师父上人也是经学班的一位学员，在他门下学习经教。雪庐老 人就非常重视德行的培养，有一次学生们因为可能讲学各方面没有 认真努力，讲得不好，讲错了，向老师来请罪。拿着一个教鞭来到 老师面前，跟老师说， 「我们真正是没有好好用功，辜负了您老人家， 我们犯了过失，向您老人家请罪，请老师用教鞭责打我们。 」这个时 候李老师看到这个情形，他一句话没有说，拿起教鞭就往自己身上 打，在场的同学们看了之后都流眼泪。李老师就说， 「是我自己没有 教好，你们没有过失」。你看看雪公老人这种圣德，确实令我们非常 的敬佩和感动。 所以真正懂得过归于己，这是培养自己大德的一种很好的方法。 105

其实人把过归于自己，别人看到好像吃亏了，其实没有吃亏。为什 么？假如你真没有过，你把别人的过失归到自己，甚至被人嘲笑， 被人辱骂，吃这个大亏。要知道吃亏是福，别人的讥嫌、别人的嘲 笑正好帮我消业障，求之不得。每天还用去拜佛消业障？就在这个 当下，业障就能够消掉，所以吃亏是福。过归于己，功归于人，一 件事情做顺利了，事情办好，有功了，这时候要赞叹别人，这是你 做得好，我都没有帮什么。这样子你跟大家合作，一定会受到大家 的恭敬、受到大家的爱戴。 这里就把第四章「信」学习完毕， 「信」这章主要的目的是让我 们养成诚信的品格。当人诚信到了极处的时候，他的这种品德修养 就跟圣贤人一样。印光大师都讲，其实圣贤之道就两个字，非常简 单，「诚」与「明」，就两个字，诚就是真诚，明就是他事事不迷， 能够觉悟，这就是圣贤。从哪里修？从这些日用平常的小事，洒扫 应对、待人接物，修自己的诚信之心。所以《弟子规》它的目标、 它的宗旨就是培养圣贤。一个小孩在家里、在学校能够在这些德行 上面扎下根，他长大以后确实就是圣贤人，就是正人君子。我们如 果家里有小孩，要懂得要在德行上给他扎好根，扎了根之后将来教 什么都好教。根没扎好，出去之后受社会的污染，将来就成为一个 废人了。 请看下面一章，第五章「泛爱众」。《弟子规》我们一开头就讲 到它总共讲七桩事情，「入则孝、出则悌、谨、而信」，这里是「泛 爱众」，下去还有「亲仁」和「学文」，总共七章，都是孔子在《论 语》当中教诲自己的弟子。在前面的这些德行修养成熟以后，前面 德行主要是修养自身，你看孝、悌、谨（恭谨）、诚信，都是养自己 的厚德，这是自利。这一章「泛爱众」是利他，就是广泛的对大众 要有仁爱。这个爱，这里讲的是泛爱，就是广大的爱，也就是说博 爱。他的心量是很广阔的，决定不是指好像情人之间的那种爱，那 是很小很小的爱，那个并不广大。甚至爱父母、爱兄长、爱家里的 106

人，这种爱还是小爱，要把这种爱拓展开来。 【凡是人。皆须爱。 】 这样的心就大了，其实圣贤他的存心也就是这种泛爱众的存心。 这种存心他的根在于孝悌，对父母孝顺、对兄长敬爱，他就能够拓 展自己的心量，对一切的父母、长辈，都如爱父母一样的爱他们， 对一切的兄弟，都如对自己的兄长那样敬爱，这就是泛爱众。所以 中国这个爱字它包含了，你看中间是个「心」，放在「受」字当中， 这个意思是说爱是什么？从心、从受，也就是说他要用心去感受。 感受什么？感受对方的需要，对方需要什么我就尽力的满足、帮助 他，这就是爱心的流露。所以君子成人之美，不成人之恶，那就是 一种爱。这种爱决定是一种无私的奉献，假如说我对他好，那是希 望将来他对好，或者是我对领导好，希望将来领导提升我，甚至我 对女朋友好，希望她将来跟我结婚，这些爱都是有所图的爱，那种 爱不是真爱，因为他有私心在里面，有私心就小了，就偏了。真正 《弟子规》所要我们做的爱，是无私的爱心，完全为人，绝不为自 己的这种爱心，它是无条件的。 正如父母爱我们一样，父母爱我们，他是无条件的的奉献，他 并不是一定要求我们将来报答，他那是近似一种无私的爱。佛菩萨 对我们众生的爱，就是真正无条件的爱，你看佛教里讲的「无缘大 慈，同体大悲」。无缘就是无条件，他就没有任何条件、没有任何原 因就爱我们，就对我们慈悲，他把我们看成是一体。正如你爱自己 的身体一样，每个人都爱自己的身体，你左手痛了右手去抚摸它， 你说还要讲什么条件？右手跟左手讲什么条件？不用！为什么？一 体。真正的贤人君子他能够存心爱人，他把一切的众生看成自己的 同胞，看成自己的一体，所以他能做到『凡是人，皆须爱』。 当然这个「人」，《弟子规》因为是儒家的基础教典，它主要是 107

对人而言。实际上我们也要把心量扩开，人是众生之一种，还有不 是人，你要不要爱？不是人，一切众生皆须爱，乃至你的爱心到花 草树木、一切动物。孟子都说的「亲亲而仁民，仁民而爱物」，他由 自己对父母亲的爱心扩展到仁民，对民众的仁爱。然后他还要什么？ 由对民众的仁爱，又扩展到对一切物的这种爱心，孟子他都能做到， 这是儒家圣贤。佛家讲的「一切众生皆须爱」，这众生也包括我们看 不到的众生，其它法界里头的，那里的众生都有。佛家讲六道，上 自天道、修罗道、人道，还有畜生、饿鬼、地狱，凡夫有六道；还 有圣人有四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，统统我们都得爱。有 这样的一种存心，这就是真正的佛、菩萨。 实际上世间很多的宗教，所有的这种有一定历史传统的宗教， 像基督教、像伊斯兰教这些宗教，他们都提倡爱。你看圣经里就说 「神爱世人」，甚至要把他的独生子都献给他们。爱世人就是凡是人， 皆须爱，他是没条件的，并不说你是基督徒，神才爱你，你不是基 督徒，神就不爱你。那是人可能有这种印象，神他决对没有。懂得 这个，基督徒跟非基督徒也能够和睦相处，为什么？因为我们都在 神的大爱之中，为什么不能团结友好？伊斯兰教也讲「真主阿拉是 仁慈的」，这个仁慈是对一切的人都是仁慈。所以老法师曾经写过一 个墨宝，他说「世间所有宗教的根本就是仁慈博爱，其目的在令一 切众生离苦得乐」，是非常有道理的。 我们现在懂得凡是人皆须爱，那我们会问，难道恶人也要爱吗？ 像有人问过老法师，希特勒这种人残害无辜多少，杀了五百万的犹 太人，这种恶贯满盈的人难道还要爱他吗？老法师说，对！也要爱 他，为什么？因为他本性本善。 《三字经》讲的「人之初，性本善」， 后来讲「性相近，习相远」，本性都是相同，就像释迦牟尼佛所讲的， 每个众生都有如来智慧德相。为什么我们现在有不同，跟圣贤跟佛 菩萨相去甚远？那是因为「性相近，习相远」，习气让我们跟圣贤人 远离了。所以他那种造罪业、做恶事，都是他的习性使然。他无始 108

劫来养成的自私自利，追求名闻利养、五欲六尘的享受，养成贪瞋 痴慢的这些习气，让他这么做。其实他本来不想这么做，他被习气 逼的，自己都控制不了自己，他甚至忘记自己本来都有纯善的本性。 所以我们要看看他的本性，他本性是善的我们就要爱他，不能 看他习性，你看他习性当然就有善恶的区别，但是你要看本性，善 恶平等。所以诸佛看一切众生就如同诸佛，为什么？他看的是众生 的性，那是无二无别的。懂得这个，我们就懂得凡是人皆须爱。他 们是： 【天同覆。地同载。 】 这表面的意思看起来是所有的众生都是天盖着的，头顶着青天， 脚踩着大地，这就是跟我们平等，所以我们要爱他们。这里其实真 正引申的意义告诉我们，我们要效仿天和地那样子，你看天所盖的 一切众生，并没有分别，没有区分善恶；地也是，它没有说你是恶 人我就不载你，你善人才载，它没有。一切平等，不分智、愚，贤、 不孝，统统都是『天同覆，地同载』。所以圣人效仿天地之心，效仿 天的仁爱，地的厚道，厚德载物，能够容纳一切善与不善。要知道 那些不善也是他的习气，他本来不是这样的，他会变好的。马鸣菩 萨跟我们讲「本觉本有，不觉本无」，「本觉」就是这里讲的本性纯 善，本来有的。也就是说《弟子规》里面所讲的自性的性德，我们 本来有的，每个人都做得到，现在为什么做不到？因为不觉、习气。 「不觉本无」，本来没有，没有的为什么不能把它剔除？可以剔除的； 本有的可以恢复，所以恶人可以变成善人。 这句话还有个引申的意思，对我们学佛人来讲，我们这次学《弟 子规》 ，其实很着重在做为学佛人的角度来学习。因为老法师也是看 到很多学佛多年的同修，也包括我在内，功夫都不得力，断恶修善 这最基本的一层都做不到。为什么？因为没有基础， 《弟子规》没做 109

好、没做到，所以大力提倡《弟子规》 。所以这次我们就有必要站在 学佛人的立场上来学习《弟子规》 。学佛的人，特别是听老法师讲经 多年的，当然都愿意求生净土。求生净土，你看《无量寿经》里面 谈到两个条件，第一条叫「发菩提心」 ，第二「一向专念，阿弥陀佛」， 这两条缺一不可。很多人一向专念做的不错，每天都念阿弥陀佛， 阿弥陀佛，念好几万，念经也念不少，一向专念还能做到，但是发 菩提心就没做到，所以功夫不得力往往就是因为缺乏了发菩提心。 菩提心怎么发？《弟子规》这一条就教我们发菩提心， 「凡是人， 皆须爱」，这是广大平等的菩提心。「人」我们要懂得他是代表一切 众生，不仅是地球上的众生，还有其它星球的，广茂的宇宙当中， 所有的世界一切众生，都是我们爱的对象。这么发这种心就是发菩 提心。要把他们当做什么？自己的父母一样的看待。这个在理上讲 得通，在事上也很有可能，一切众生可能就是我的父母。我们生生 世世在轮回六道里面打转，轮回真有，我们看西方国家这些科学家 们都证实有因果轮回，多少案例。美国维吉尼亚大学的史蒂芬森教 授，一个人就收集了三千多个案例，证实有轮回。既然有轮回，我 们就知道每一生当中都有父母，这些父母他也在轮回，可能这一生 我变成人，他可能变成一只鸡、一条狗，都未可知。 我们要是用刀去宰杀这只鸡，你怎么知道那不是你过去的父 母？他将来会成佛，那他现在就是未来诸佛。更何况我们生生世世 的父母，由于没有闻到佛法，在六道里面，特别在三恶道里面受苦， 在地狱里面正在受刀山、油锅的这些煎熬，正在声嘶力竭的叫喊， 我们没有听到。看到那些鸡鸭，可能就是我们过去的父母兄弟、家 亲眷属，现在他们正在被宰割，下锅，痛苦万分，我们没有感受到。 想到这里就要真实发菩提心，要度生生世世的父母。所以《弟子规》 我们真正做到，第一条就讲孝，因为孝是根本。发菩提心也是建立 在孝的基础上，真正的爱父母，他就想救父母，看到父母，过去生 中这么多父母，在地狱里受煎熬，这么无量的痛苦，于心不忍。所 110

以发心要成佛道，要广度众生，要帮助他们。 这时候你这个心才真正发得出来，发出大心要为一切众生努力 去做，这是报恩。求生净土，为什么？因为我在这个世界上很难成 就，我得发心求生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛，这时候具足神 通智慧，才能帮助这些过去生中的父母。常常这样去思惟，心就发 出来了。下面「泛爱众」我们要一条条来学习，如何去泛爱众。现 在因为时间到了，我们暂时就在这里休息一下，下面一个小时我们 会继续来探讨。谢谢大家。 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们继续来学习《弟 子规》第五章「泛爱众」 ，请看第二条，这一章总共分二十一条，第 二条是： 【行高者。名自高。人所重。非貌高。 】 第三条也类似的，我们一起讲。 【才大者。望自大。人所服。非言大。 】 这里讲的就是我们真正培养爱众的那种仁心，对一切众生都有 一种仁爱、慈悲、关怀，帮助他们，这种行就高。也就是说一个人， 他的仁爱之心越大，他的行，他的品行就越高。真正品行高的人， 他就会逐渐为人所知，为人所恭敬、爱戴，他的名望就自自然然高 起来。这种叫做实至名归，他不是去求的，他是自自然然因为他的 道德学问、他的这种仁爱、这种心行很高，所以他的名望也随着很 高。大众都是很识货的，我们说每个人心里都有一把秤，你是不是 真的品行学问高，还是说你只是有这个名气，名不符实，其实人都 知道。我们说群众的眼睛是雪亮的，如果你不是真的这样行高，就 是名高，名不符实，慢慢的大家看出来了，也就疏远你了。 『人所重， 111

非貌高』，你貌似很高，这种高包括什么？比如说你有高的学位，你 有很大的资产，你可能地位很高，名气很大，这些都属于貌高，不 是真正的高；真正的高，我们要看他的道德、品行、学问。 下面是说『才大者，望自大』，也是如此。名望一定是跟着一个 人的才华、学问，才华大的，当然名望就大了。人所佩服的并不是 他的名望，或者是他说得怎么好，而是看他真正有没有真才实学。 你看古来的大德都是因为有真实的道德学问，才为世人所敬仰。比 如说孔子，孔子出身也是一个很平凡的家庭，但是由于他一生不辍 的追求圣贤之道，养成自己完美的人格，所以被后世所景仰。孔子 的弟子们也是因为佩服孔子的道德、学问，才跟他学习，并不是因 为他的名气大，也不是他说得好听。所以这里我们要知道，看人要 懂得看他的实质，什么是实质？德行、学问，这是他的实质。他的 外表我们并不需要重视，有的人他可能外表很平凡，其貌不扬，但 是他有真实的道德学问。这种人就是我们的善知识，我们应该亲近 他，向他学习。 在古代就有个很着名的例子，东晋时代有一位很知名的法师， 叫做道安法师，这是一位大德。他在年轻的时候，因为长得很矮小， 也很丑陋，所以通常都被人看不起，可是这个人真有德行，真有才 华。他出家以后，还是个小沙弥的时候，他的师父就让他扫地去， 因为看这个人好像不是个人才，就让他去扫地，没把他看得怎么样。 他扫的扫的有一天他就跟他师父讲说， 「师父，我在这儿扫了很久了， 你能不能给我一部经，我想学习一下。」师父看他这样，好吧，就随 手拿了一部《辩意经》给他，你拿去看。第二天道安法师就回来见 师父， 「师父，这本经我已经会背了，你能不能再给我一部？」这师 父觉得，什么？你能够背了！因为《辩意经》有五千多字，要背一 个晚上能背下来，那是天才。当然他这么说，可能以为他开玩笑， 你想看我就再给你一本，就给了他一本叫《成具光明经》，这本经有 一万多字。 112

结果第二天道安法师又回来说，「师父，这本经我也会背了。」 师父看了就皱了眉头说，出家人不能够打妄语。道安法师说我没有 打妄语，不信我背给你听。于是就把这两部经从头到尾一字不漏的 背出来。他的师父一看，知道自己错了，小看这位出家人，这小沙 弥确实是有能力，有过人的天赋。就对他说，你不必在这里，我已 经没有能力来教你，就劝他另投名师。你看道安法师他看起来其貌 不扬，但是他真有真实的道德学问。后来他学佛很用功，可以说博 闻强记，而且依教奉行，成为了一代祖师大德。当时他对佛教的贡 献也很大，因为他才华出众，真是知识渊博，道行很高，所以名望 也很高，自然叫做行高了之后，他名望就跟着高。 因为他的名望大，他就建了很多佛教的事业，比如说他建了很 多译经场。因为东晋时代很多这些梵文的经典在不断的被翻译成中 文，他就建了很多译经场，礼请印度的一些高僧大德来中国来传法， 而且翻译经典。当时我们都知道很有名的一位翻译家鸠摩罗什大师， 那时就是道安法师劝苻坚，当时的皇帝苻坚，去西域龟兹国邀请来 的。在他门下也有很多高徒，很多这些大师级的出家人都出自于他 的门下。我们最有名的慧远大师，我们净土宗的初祖，就是他的高 足之一。而且当时他制定了很多佛教的制度，包括僧尼的戒律。而 且从他那时开始，他把所有出家人的姓改成姓释，释迦牟尼佛的释， 跟佛来姓，都是他那时候开始做的。这都是「行高者，名自高，才 大者，望自大」，这是最好的一个例子。这是中国所说的 ，「丑僧俊 道」，这个僧人、出家人长得丑，但是他的道行却是很俊达。 我们知道现在我们有幸跟随净空恩师来学法，学习净土法门， 懂得什么是佛教，懂得要求生净土，了脱生死轮回。这都是恩师对 我们的深恩大德，让我们遇到这种百千万劫难遭遇的法门。我们恩 师在全世界名望也很大，这种名望大也是实至名归， 「行高者，名自 高」。师父上人今年八十一岁了，我们刚刚为师父上人庆祝过他的生 113

日，八十年岁月，你看他对佛法、对这个世界，贡献很大。第一个 我们说，他五十年的教学真的是效仿释迦牟尼佛，释迦牟尼佛四十 九年讲经说法，讲经三百余会。师父上人今年他说他已经讲圆满了， 四十九年，向五十年迈进。所以真正是世尊的好弟子。 他可以说是首创，指出佛教不是宗教，它是佛陀教育，它是教 育，教导我们如何断恶修善、破迷开悟、转凡成圣这种教育。这是 开风气之先，以前人没有提过。确实想想它是教育，不是宗教，宗 教是讲神，讲上帝的，它讲的，你看佛称为本师，我们弟子是三宝 弟子，弟子是学生。从这个称呼里面就可以看到，佛法讲的是师道， 它是教育。所有寺院里的这些佛像、灯、花，都是表法的意思，这 是艺术的教育。 除了为佛教正名以外，他这一生可以说是广弘圣教，佛教的经 典里头，讲的经典都不计其数。尤重在净土经典，特别提倡《佛说 大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是净土第一经，这是民国的夏莲 居老居士会集原译本。诸多原译本，我们看了都很难说哪一本是善 本，老居士他把所有的经本都会集起来，成为一部会集本，真的是 所有原译本的精华，集大成。所以净土宗可以依这个大经，这叫净 土大经，而更加能够普度众生。我们都跟随老法师每天念这《无量 寿经》 。另外其它的经典，乃至儒释道三家，儒家经典讲得不少，道 家的经典也讲过，他也能够融会贯通。 另外他是首创用高科技弘法，用这些卫星，卫星电视台全球播 放，二十四小时不间断，播放老法师的讲经。网路上也是，随时可 以下载，全世界各地都能够学习。另外印的这些善书、光盘，真的 是不计其数，《大藏经》这么大分量的经典，老法师都送了几千套， 在各地去送。除了对佛教的贡献，他把净土宗弘扬到全世界，不是 我们做弟子的特别赞叹老师，这是事实。看到净土宗十三位祖师里 头，真的，在弘扬净土宗地域的广阔方面，确实我们老法师是第一， 114

超过了前面十三位的净土祖师。 不仅是对佛教的贡献，而且他还团结宗教，为世界和平不遗余 力的贡献。所以他在新加坡，这是世界有名的例子，很多总统都知 道，在新加坡团结九大宗教，让九大宗教像一家人一样。他用什么 方法？就用佛教的「四摄法」，用布施、爱语、同事、利行，用这种 方法。真正是真诚帮助各个宗教，所以自然把宗教团结到一家人， 团结起来了。所以新加坡总理李显龙就今年的一月份，在温馨晚宴 上，公开赞叹老法师对于九大宗教团结的贡献。另外老法师在家乡 安徽庐江办了庐江文化教育中心，告诉世人，用伦理道德的教育是 可以把人民教得好的，特别是用《弟子规》的教学。 他给我们讲，世界和平怎么做？你要知道和平首先要从内心开 始，内心和平，和谐了，才能够跟外在这些人事物和谐；内心里还 有对立、冲突、矛盾，外面怎么可能和谐？怎么做？要以修身为本， 改！改自己的毛病习气。这里面教学很重要，所以「建国君民，教 学为先」。老法师的这些贡献，显出他是真诚的为佛法、为众生，毫 无私心，这种行高。所以他有今天的名望，联合国对他这么样的尊 重，各国领导人对他这样的一种尊重，世界广大学佛人对他的爱戴、 对他的仰慕，这都是他实至名归，他并不是有所图。 正值今天在澳大利亚图文巴净宗学院，他们庆祝师父上人四十 九年弘法生涯，一个纪念，同时也是纪念护持老法师的韩馆长这位 护法，她往生十周年，也同时纪念师父上人的老师章嘉大师往生五 十周年，也纪念方东美教授、李炳南老师，都是师父上人的老师。 今天可以说是个非常殊胜的纪念日。正好我们今天在香港，虽然我 们没有到达纪念大会的现场，但是我们在这里讲经也是报答师父上 人。因为师父上人就是希望道场讲经不断，所以我们在这里仍然每 天不断的讲。刚好谈到这一句「行高者，名自高」，在备课当中我有 感而发就写了一首诗。这首诗其实也不合什么韵律，但是却是表达 115

自己对师父上人的这种仰慕、这种赞叹，所以这首诗就题为「净公 上人颂」。 这是歌颂师父一生的业绩，拙诗一首，聊表敬贺之意，请大家 来指正。给大家念一念， 「五旬说法大师行，佛陀教育正其名，广弘 三教演华严，导归净土倡大经」。这意思都比较明显，五旬说法就是 五十年说法。大师就是什么？释迦牟尼佛，九界大师。释迦牟尼佛 当年就是五旬说法，四十九年说法，我们老法师也做到了。他是什 么？佛陀教育能正其名，为佛教正名，这是教育。广弘三教就是儒 释道三教都广泛的弘扬，而且特别在晚年演说《华严经》，这都是殊 胜希有的佛门大事，把华严大经为我们演说。一生专弘净土，导归 净土，其实《华严经》也是导归净土，师父上人也是说学《华严》 也是为了真正对净土信愿深厚。 《无量寿经》就是中本《华严》 ， 《阿 弥陀经》是小本《华严》，懂得《华严经》， 《无量寿经》、 《阿弥陀经》 才能更透彻了解。大经就是指《无量寿经》。下面还有一段，我总共 三段。 「卫星网路是道场，经碟善书遍万方，落实四摄联宗教，推行 德教兴庐江。」这里大家都很明显，卫星网路就是他弘法的道场，道 场并不太大，你看我们「佛陀教育协会」这一室人坐得不多。可是 我们知道，「山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵 」。一个寺 院，这是刘禹锡的话，我给他后来加了一句 ，「寺不在大」，寺院不 在大，「有道则兴」。所以师父上人他的道场在哪儿？在天上，不在 地上，网路、卫星都是在天上。「经碟善书遍万方」，他印的这些经 带，这些光盘、善书，确实是周遍全球。「落实四摄联宗教」，就是 他用四摄法，布施、爱语、同事、利行来联合宗教，收到很好的效 果，证明宗教是可以和谐的。这是老法师这一生作的业绩。 『推行德 教兴庐江』 ，在他家乡庐江，用孔孟之道、用《弟子规》的教育，让 汤池小镇兴旺起来。全世界，你看联合国教科文组织都非常知道庐 江的这些业绩，证明人民是可以教得好。所以，老法师这一生证明 116

了两桩事情，宗教是可以和谐的，人民是可以教得好的。 下面一段， 「证示和谐唯心现，修身为本教学先，仰之弥高不可 极，始知如来应世间」。老法师用宗教的和谐，还有庐江汤池镇的社 会和谐，这两项成绩证明其实和谐要从心开始。和谐世界要从和谐 内心开始，真正做到和谐圆满，那就是华严法界，那就是极乐世界。 所以老法师给我们安的演讲系列题目，叫做「纯净纯善，和谐世界」， 我所讲的所有题目都是这个系列之一。我们想想，纯净纯善的和谐 世界不正是华藏世界，不正是极乐世界？从哪儿开始？一切法心想 生，从心开始。具体怎么做？以修身为本，以教学为先，这是两条 古训。修身为本，那是《大学》里讲的，以教学为先，那是《礼记． 学记》里头讲的，老法师落实了。我们回头看看老法师这五十年教 学生涯之路，真的感叹仰之弥高。我们仰望老师的德行，确实非常 高，像看山一样，你看到山上，山上又有山，高不能够看到顶，不 可极，就看不到顶。「始知如来应世间」，这句话我就不说了，大家 自己心悟就可以了。确实诸佛如来常常应化世间，我们看师父上人， 如同看佛一样。 这里我们多说几句来诠释「行高者，名自高，才大者，望自大」。 我们真正要这一生希望学习圣道，像师父上人那样，像古来大德那 样，不管你是做世间的像孔孟那样的圣贤，还是说像出世间佛菩萨 那样的圣贤，都得努力的去学习，真正培养真实的德行学问。下面 我们来继续看「泛爱众」的第四条： 【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。 】 这一条是讲真正存心仁爱之人，他看别人就如同看自己一样， 众生跟我是一体，他有这个观念。所以当看到别人有能力、有才华、 有道德、有学问，他总是会赞叹，而自己有能力、有学问，他总是 跟大家分享。所以他绝对不会有私心，像我这个学问道德我不可以 117

传授给别人，或者传授给他要留一手，留一手这种就是私心。有这 种私心，证明他还没有真正有跟大众一体的那种仁爱之心。当人家 有比我们高的能力、学问、道德，我们对他要更加尊重，千万不可 以觉得「他高过我，我不是将来就没有名望了」那种嫉妒的心起来。 嫉妒之心起来以后，往往他就会批评，他想着方法去批评。当然假 如那个人他不是佛，难免是有过失的，菩萨都有过失。这过失被他 找出来之后，他就大加的批评、指责，目的就是为了让这个人不要 超过自己，他的名望、利养不要超过自己。所以这些都属于私心。 私心，要知道是我们痛苦的根源，佛告诉我们，众生的苦就是 执着而来，执着什么？他执着我，有我，他就有人，我、人就对立 起来。有我，他就有自私，这自私造成了我们六道轮回，生生世世 的受苦难。所以要懂得，凡是起了私心之后马上要警觉到，这是我 痛苦的根源所在，要把它放下。怎么放下？从「恒顺众生，随喜功 德」这方面来学习。看到人家好的，一定要随喜，别人好就如同我 一样，我也好，很高兴。由衷的高兴，并不是表面上的那种虚伪的 恭惟，虚伪的赞叹，那个不管用。那个什么？自己的心里面还是自 私，还是嫉妒，这种业因将来就会有恶的果报。所以，因果就看你 的用心，你心是恶的心，哪怕你做的行为是善，将来都会有恶的果。 你看儒家都教导我们，《朱子治家格言》上面就有说，「人有喜 庆，不可生妒忌心，人有祸患，不可生喜幸心」。就是看到人家有喜 庆，不能够生妒忌，他有喜庆，我就有喜庆一样，他跟我一体。别 人有祸患，不可以生喜幸心，看到别人遭殃了，心里还偷偷的笑， 那就恶到极点。我们如果能够帮助他，就要帮助他，纵然不能帮助 他，也要升起怜悯之心，看到他遭殃，受祸害，跟他同样的悲痛。 请看下面一条： 【勿谄富。勿骄贫。 】

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这一条也是在「泛爱众」里面，我们知道要把那些阻碍我们爱 心的这些习气毛病把它去掉。人往往有一种高慢之心，看到富贵， 他就生起阿谀奉承，巴结的心，看见贫贱，他往往生骄慢，这两种 都是不好的，都是烦恼。《朱子治家格言》上讲，「见富贵而生谄容 者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。」看见富贵的人满脸笑容， 跟他们非常客气，阿谀奉承，一种巴结谄媚的态度，叫君子看到觉 得这是很可耻。所以要知道知耻，「知耻近乎勇」，懂得知耻的人， 他就自然不会造这些可耻的事情。对富贵也好，对贫贱也好，对一 切人，我们都要用恭敬，不可以说对富贵的人特别的恭敬，甚至巴 结，对贫贱的人理都不理，那都是谄富。骄贫就是看到贫穷他理都 不理，有时还故作骄态，那谁贫贱？自己是贫贱，自己成了一个贱 人。真正有涵养、有道德品行的人，绝对不会做这个事情，他绝对 守住自己的本分。因为他能够守住自己的本分，他见到富贵就不会 巴结，见到贫贱他也不会起骄慢之心。所以安分守己这个心，它就 是合乎道。 你看《中庸》，四书里的《中庸》都讲，「君子素其位而行，不 愿乎其外」 ，他自己什么样的地位他就做什么样的事情，安分守己， 决定不会攀缘。所以「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱」，自 己是个富贵的人，他就做富贵人的那种本分的事情，如果是贫贱的 人，他就做贫贱中本分的事情。富贵的人能够好礼，讲究礼貌、恭 敬，懂得判断是非善恶，能够择善而行，这种人就是圣贤君子。在 贫贱的人他也懂得好学，而不以贫贱为耻，安分守己，能够在自己 的位子上进德修业，这都是可以成圣成贤。所以圣贤不分贫富贵贱， 就在你自己的地位，就在你的本分上面，你就可以成就完美的品德。 请看下面一条： 【勿厌故。勿喜新。 】 这是讲人不可以喜新厌旧，喜新厌旧如果是表现在对自己的生 119

活物品上面，这就造成奢侈浪费。你看我们的衣服、鞋帽这些物品， 小心的爱惜的用能够用很久。不能说衣服旧了、鞋旧了就不穿了， 穿出去怕笑死人。老法师说，笑死是他死，你又没死。所以心有个 主宰，常常放在道上，就不会以衣食而忧。他就不会喜新厌旧，不 会去赶潮流，追时髦，不会这样做，养自己的谦德，养自己的俭朴。 师父上人的老师李炳南老居士，他一生就守住这个俭，对自己的生 活要求降到最低的程度。他一天只吃一顿饭，穿的衣服，外衣因为 要穿出去见人，所以都没有补丁，内衣都是补了又补，连袜子破了， 都是补，补了又补。我曾经，就是去年，到过台中莲社去参拜雪庐 老人当时讲经说法的地方。看到老居士当年用的物品，真的是非常 的难得，衣服都是破了补了很多补丁的，床铺、所用的物品都非常 旧，从来不愿意去换新的，真是惜福。 懂得惜福就有福，福如果不懂得珍惜，甚至会奢侈浪费，我看 这个人就没福。为什么？因为骄奢淫逸的家庭，往往没几年他就败 坏了。我们说丧家子，什么叫丧家子？就是骄奢淫逸的人他就会丧 家，他就会败家。所以看一个家庭是不是能长久，就从他的生活作 风能够看到。喜新厌旧，现在社会上成为一种潮流，不仅是衣着上、 用的物品上追求潮流，每年都是层出不穷的新花样出来，去追。就 连对象他都有喜新厌旧，你看现在为什么离婚率这么高，而且每年 都在攀升，这都是有这种喜新厌旧的心理。没有一种道义，没有情 义，没有恩义，家庭怎么能够长久？现在根据２００４年的一个统 计，台湾地区有１３万对新人结婚，可是同年离婚的就有６.２万对。 １３万里面有６.２万，就是基本是一半，结婚有一半是离婚，这还 得了？喜新厌旧这是很大的罪业。一个家庭破裂了，直接影响到孩 子。家庭是社会的细胞，家庭的破裂对社会和谐就有很大伤害。看 看古人那种道义，我们就应该学习。 像东汉时代，光武帝时期，有位大臣叫宋弘，我们很多人都知 道这个故事。光武帝的姐姐湖阳公主，她看中了宋弘，希望能够嫁 120

给他。可是宋弘已经有妻室了，于是光武帝他就想要给姐姐做媒， 就来到宋弘家里跟他讲。他讲得也很巧妙，他说听说一个人富贵了， 就要换朋友，就要换妻室，这对不对？宋弘就马上就了解皇帝的心 思了，于是就说了一句话，「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。 贫贱的朋友，那是道义上结合的朋友，怎么能够忘记他们？夫妻， 糟糠之妻就是过去同甘苦共患难的，这些夫妻怎么可以离弃？怎么 可以喜新厌旧？光武帝一听佩服。宋弘当时这样的一种品德，整个 朝廷上下都知道，都赞叹，等于是可以做皇亲国戚，他都不做。他 为了道义，不是一个见利忘义的人，所以满朝文武都很讲道义。所 以宋弘持身，一个人持身严谨他就能够影响到一个社会，真是所谓 「修身而后齐家，齐家而后治国平天下」，所以修身为本。请看下面 一条： 【人不闲。勿事搅。 】 这是讲你对人家的仁爱之心，具体表现在什么？要不可以骚扰 人家，特别是在人家不闲、没空的时候，你不可以拿事情去搅，去 骚扰，打搅人家。让人家得到充分休息之后，你再看机会跟人家谈 事情。有时候我们打电话的时候，这个事情我们要注意到，拿起电 话，对方接了，你要问对方，你现在说话方便吗？如果对方方便， 他会跟你继续讲，假如他正好有事，我们就应该放下电话，下次再 打过去。这些生活点滴都是一种爱心。下面： 【人不安。勿话扰。 】 就是人如果是心神不安的时候，他可能因为一些难过的事情或 者是不顺心的事情，他心灵不安定。这个时候注意不要再用话去骚 扰他，让他更加不安，我们要懂得如何去安慰别人。安慰人，其实 动作要比语言更好。有时候你告诉他，你别那么烦躁。这样讲，对 方烦躁的时候，他听你这句话，他也不会马上不烦躁。可能你给他 121

沏一杯茶，给他送过去，用一种温柔的服务的态度在他面前，不说 话，反而让他能够体会到一种温暖。这属于无畏布施，让人家心神 慢慢安宁，不至于恐躁恐慌，烦躁不安，这就是无畏布施。布施如 果是无畏布施，我们知道你得健康长寿的果报。所以当你安慰别人 的时候，常常安慰别人，你自己的心神都比较安定，你就会比较快 乐。当你真正有不安情绪的时候，别人也能够同样的安慰你，报答 你，所以你不安的时候就越来越少，当然你就能够得到健康长寿。 这里『人不安』 ，有时候他可能不想听你讲话，这个时候我们要 知趣，就不要继续讲下去。特别我们学佛的人都有一种爱心，想「众 生无边誓愿度」 ，看到别人很苦，不闻佛法，我就要好好跟他介绍佛 法。这时候对方能不能够接受佛法？我们要观机，看到他能够接受， 我们才给他佛法，给他也要恰到好处，不可以让他心生烦厌。跟他 讲也要很善巧，观机说法，假如他不愿意听，你就不能说，他愿意 听，你才说，这才有用。所以让他生欢喜心，才能接受佛法，传播 佛法第一是让人生欢喜心，你笑脸迎人，就能够把人家接纳。 我第一次到寺院里去走，我跟我母亲到了寺院里，刚好当时我 们在广州光孝寺，本焕老和尚在那里做住持。我们经过方丈室，因 为是游客，在外面张望张望。结果他对我们莞尔一笑，向我们点头 招手，我们就不知不觉的进去了，然后他还留我们吃一顿饭。我就 觉得原来佛门这么温暖，于是他给我们一些佛书，我们回去就能好 好看，慢慢就进入佛门。这是我们学佛的一个因缘，大善知识接引 我们，因为他懂得观机，先给你生欢喜心，然后再布施法。千万不 要他都已经不愿意听了，你还跟他讲，让他觉得你很吵，很烦厌， 这就适得其反的效果了。 当听众不听我们讲课的时候怎么办？我们要退而独善其身。当 我们离开的时候，因为法缘不成熟我们就离开，等到他什么时候尊 重法，他愿意了，苦受够了，他想求解脱，这个时候你再来。即使 122

是普天之下的人都不听我们讲，这个时候我也能独善其身，自得其 乐。我们从圣贤的典籍当中得到真正的法味，人家知不知道我们的 道德学问有什么关系？正是《论语》所讲的， 「人不知而不愠，不亦 君子乎？」人家不知道我，我也不会因此而感伤，觉得自己好像怀 才不遇。有那样的一种悲痛，那就是你就有愠了，你就难过，那不 符合孔子所说的君子。下面一段，请看： 【人有短。切莫揭。 】 这是当人，你看到人有短处，你要懂得要爱护他。人都有自尊， 人都有面子，你不可以揭他的短，让他很难过，你要包容他。包容 他，反而他能够觉得你对他慈悲，很爱心，他能够反省，能够改过。 你要是把他的短处揭出来，他对你怀恨在心，不单不能够改过，还 跟你结怨，何苦来？真正有仁爱之心的人，他懂得护着人家的面子， 能够使人自尊得到尊重。六祖惠能大师都说， 「若真修道人，不见世 间过」，真正修道的人都不看世间人的过失，怎么可能去揭人家的 短？人家有短，虽然我们看到，不放在心上，还是对他那么的和乐， 那么的宽容，这是一种大慈悲的表现。下面看： 【人有私。切莫说。 】 这是指如果人有隐私，你就千万别说，他隐私被揭露出来，往 往他会觉得很烦恼。而且有时候把人家的隐私揭出来，就伤了和气， 伤了厚道。所以古人所讲的，凡是如果事关人终身大事，不可以去 说，不可以乱说，坏人家终身，比如说说人家的男女关系，污人家 的清白。凡「一语而伤我厚道」的，那也不能说，都不能够随口随 风讪笑，说出来，这都是造罪业。 我们时间到了，我们这章没讲完，明天最后一天，我们讲圆满， 我们会继续来从这里开始学习。谢谢大家。 123

第六集 尊敬的各位大德同学，各位朋友，大家好。今天我们共同学习 《弟子规》到了最后一天。昨天我们谈到第五章「泛爱众」这一章， 我们来看第十三条： 【道人善。即是善。人知之。愈思勉。 】 这句话就是说，当我们看到别人有善的地方，有优点、有好处， 我们必定要称赞。为什么要称赞？因为当我们称赞他的优点、他的 长处，这是对那个人的勉励。当他知道你在勉励他的时候， 『人知之， 愈思勉』，他听到你这样赞叹他，他就会更加的努力向上，把他的善 处、优点更加发扬下去。所以这是对他一个鼓励。对自己，也是劝 勉自己，看到有人善，我们见贤思齐。同时也是勉励大众，让大家 看到这个人有善处、有优点，他得到这么多人的赞叹、恭敬，使大 众都生起一种向往、羡慕之心，从而加以效法。佛教里面也提倡「称 赞如来」，这里如来讲的是自性的性德。自性每个人都具足，不会说 我多一点，你少一点，既然每个人都具足，而性德又是每个人都有， 为什么偏偏要赞叹他的性德？这是因为虽然说我们性德本有，但是 我们的性德被我们的习气烦恼给障伏住了，不能够显露出来。所以 我们要通过修行，用修德才能够显我们的性德，因此赞叹性德就有 必要。通过赞叹才使大家懂得什么是善，什么是恶，把善的增加， 把恶的去除，逐渐就用修德来恢复性德。所以，为什么普贤菩萨要 我们「称赞如来」，就是鼓励我们修德。 我们赞叹决定要懂得，所赞叹的必须要跟自性相应，也就是说 顺着这种德一直修下去可以见到性。我们看到佛法里说的五戒、十 善，『道人善』，善当然有多种，佛法的定义是十善，就是不杀生、 不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、 124

不痴，在身口意上面都不造作这些恶业，就是善。十善是顺着性德 的，人能够顺着十善修下去，他就能够恢复自性。所以老法师非常 重视这《十善业道经》，让我们认真努力的落实。因为我们虽然是学 大乘，学净土，但是如果在十善上面没有落实，我们的大乘、净土 也都成了空中楼阁。 我们所赞叹的除了十善以外，还赞叹这些普贤行。像我们昨天 就讲到师父上人，师父上人五十年来，我们说四十九年，今年进入 五十年，讲经弘法就跟释迦牟尼佛都看齐了。一生孜孜不倦、不疲 不厌来弘扬佛法，自己守着清净的戒行，一心就是为佛法、为众生， 毫没有自私自利，他所做的就是普贤行。我们看到师父上人这一生 的这种功绩，我们加以称赞、加以宣扬，这就叫「道人善」。道人善， 我们这样赞叹我们也是善，为什么？因为这就是学习普贤菩萨称赞 如来，这本身就是善，希望大家都能够像师父上人那样学习。 我们讲经弘法，将释迦牟尼佛所说的这些法跟大家来宣扬，这 些所讲的佛法都是与性德相应。所以讲这些佛法，乃至世间的像孔 孟的这些典籍、道家的这些典籍，都是与善相应，我们这么讲这就 「即是善」 。而且我们这么讲是善中之善，为什么？因为在佛法里讲 的布施，三种布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，而布施 中功德最殊胜的就是修法布施。我们要认准了哪个善是善中之善， 最善的我们去做那样事情，这样不仅这一生果报很殊胜，而且真正 这种善成为我们往生出世的资粮。所以师父上人都鼓励年轻人发心 要学习弘法利生，现在佛法衰微到极处，不仅佛法，儒释道三家都 可以说衰微到极处。为什么？因为没有人学，没有人讲了。孔子说 「人能弘道，非道弘人」，道必须要有人学、有人讲才能够弘扬起来， 不是道去弘扬人，是人来弘扬道，所以人是最重要。 所以师父上人鼓励我，在这么多行业里面要选择圣贤教育这个 行业，这是最殊胜的，要利益社会这也是最好的，这个效果最好。 125

我也是做了一番思惟，就认准了这条路，真正就发心辞掉了自己大 学的教职，来专门从事这个圣贤教育的工作。首先自己学，学了之 后来复讲，复讲师父上人他所讲过的经典。通过复讲是提醒自己， 上了台，讲出去首先要看看自己能不能做得到，自己要没有做到， 真的讲出去都不好意思。可是师父上人等于是把我们拉鸭子上架， 就拉到了讲台上来，不讲都不行。我们也非常理解师父的苦心，因 为年轻人必须要用讲坛才能够锻链。一开始讲的，自己没做到，不 好意思，不好意思也得讲，讲到最后自己逼着自己得做到。 所以师父上人说，你讲，你一开始是假的，没做到。师父上人 也开玩笑跟我们讲，你说到做不到，那叫骗人，你说到做到那才是 贤人，做到再说那是圣人。我们现在说到，但是没做到，怎么办？ 也得说，说到最后逼着自己做到，一开始骗人，骗到最后不能再骗 了，逼着自己往圣贤道路去走。这个法子是什么？你成圣成贤也逼 出来的。确实我们体会到师父的良苦用心，所以也就是硬着头皮上。 我们在这里学讲，其实我们在台上是学生，台下你们诸位都是老师， 老师监督学生看看做到没有。如果没做到，应该好好提醒我们，因 为「过不规，道两亏」，看到我做不够的请大家直言相谏。 除了上台讲经说法以外，这个『道人善』也包括帮助弘法的人。 因为真正要使儒释道三教在世界发扬光大，可以普度众生，我们有 这个愿，必须同心同德来共同配合，分工合作把这个事情做好。所 以弘法的必须要靠护法，护法非常重要，没有护法就根本不可能有 弘法。像我们今天能够上台来讲，这里面有多少人的努力，多少人 在幕后的工作。所以师父上人常跟我们讲，弘法的是菩萨，护法的 是佛，有佛来护菩萨才能让菩萨进步。这里我们也很希望特别是年 轻人能够发心，如果有演讲的才华的，发心讲经说法，假如不愿意 上台讲经，应该发心来做护法。这一弘一护互相配合，圣贤教育一 定能够发扬光大，这也是我们报答师长的恩德。师长他在过年的时 候跟我们谈到，他这一生所办的三件事，前面两件都做圆满了。第 126

一件，证明宗教是可以和谐的，第二件，证明人民是可以教得好的。 最后一件，这是他最后的希望，希望真正把佛陀教育发扬光大，真 正是光阐大教，普度众生。我们一定要以师长的愿望作为自己的愿 望。请看下面一条： 【扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。 】 这是讲，假如我们讲人家的过失、人家的恶，这么一讲，自己 就是犯了恶、造了罪业，为什么？造口业，这里叫做两舌。为什么 不能够讲人家的过失？因为讲人家的过失，第一个，你可能跟被你 讲的那个人结了怨。你这样讲不是在他面前，私下里跟他讲，你要 是『扬』，扬就是宣扬、到处去讲，张扬人家的恶，这种居心通常都 是自私自利的居心。可能你是觉得这个人障碍了你的前程，他的存 在会影响到你，所以你到处去说他的过失。这样子他知道了之后， 他对你怀恨在心，这是结了怨。口所造的恶业很严重，你看古来这 些朝廷上面，假如大臣之间互相说了谁的过失，可能就因为这个过 失，皇上把那个人甚至满门抄斩，那就结了大怨。 古代的悟达国师，他长个人面疮，就是在汉代的时候跟汉朝的 大臣晁错结了怨，晁错跟了他十世，最后终于找到报复的机会。晁 错为什么对他这么样的恨？就是因为他向皇上进了言，说要把晁错 杀掉，因为晁错影响了朝廷，把晁错的这种恶张扬出来。其实晁错 有没有恶，当然有历史的评论，但是他这么一张扬，这两个人就结 下了不共戴天的仇恨。所以不可以跟人家结怨，不跟人结怨，你防 这个口就非常重要。再者我扬人家的恶，不光是对他一个人的问题， 我向大众宣扬他的恶事，让大家看到这个人很坏，你看他都这么坏 了，那我坏一点有什么问题？社会大众他能够不以恶为耻，为什么？ 因为有比他更恶的。现在的媒体、新闻、报纸每天登的，大家说善 事多还是恶事多？要是善事多，很好，道人善，即是善，可是要是 恶事多，『扬人恶，即是恶』。现在为什么社会这么乱？每天他所看 127

到的，报纸所登的都是这些恶人恶事，别人都犯了，我犯了有什么 关系？ 今年一月份的时候，老法师让我代表，参加联合国教科文组织 一个全国性的关于媒体的一个论坛。意识到现在冲突的根本原因， 其中一条就是媒体，媒体过分的渲染冲突，本来没那么冲突。像我 们在会上有一位伊拉克的参会者，他就说我们在伊拉克其实挺好的， 不像媒体所说的这么暴乱、杀人，恐怖的这些事件这么多，媒体过 分渲染了那些冲突，导致整个世界人心惶惶。所以真正要和平，真 正要制止冲突，从哪做？媒体应该宣扬善的，就是《弟子规》这条， 「道人善，即是善；人知之，愈思勉」 。你对一个国家也是如此，你 说这个国家善的，赞叹这个国家好的，那个国家就更加努力做好， 别的国家也能够效法；对于恶的、对于不好的事情就不报导，这样 这个世界慢慢就太平了。请看下面一条，第十五： 【善相劝。德皆建。 】 这里也是讲的跟上面类似，我们要懂得劝善，看到人家，特别 是对自己的一些同修、道友，要多多以善来劝勉。你劝他行善， 『德 皆建』 ，我的德行可以提升，他的德行也能够提升，两个人都获得好 处。所以善友之间常常以五戒十善、常常以因果报应、常常以孝悌 忠信、礼义廉耻这些德目来相劝，这样互相之间在菩提道上就能够 增进。我们每天讲课，讲世间儒家、道家的这些伦理道德、因果教 育，讲佛家的智慧教育，这都是『善相劝』。大家能够来听课，从听 课本身对讲课的人也是一种鼓励。所以在上课的时候要互相的劝， 讲课的人是用语言劝，听课的人用行动劝，听课的人比讲课的人更 高，身教过于言教。 谈到「善相劝」 ，我们知道善以孝为先，一个国家希望构建和谐 社会，从哪里开始做起？孔子早在两千五百年前就说过， 「孝，德之 128

本也，教之所由生也」，它是和谐社会的至德要道。 《孝经》都讲， 「先 王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，孝有这么一种殊 胜的功德。因此如果一个国家、媒体，常常用这些孝道的事例来劝 导大众，像山东电视台，我们知道有个「天下父母」的专栏节目， 他们每次都是播放一些现代的这些孝子孝女、父母亲情的感人事例。 我记得他们曾经评出「感天动地父母情」十大人物，还评出演艺界 的十大孝子这些活动。我们看了这些事例都非常感动，这是在展现 孝的光辉，当每个人看到这样例子，自己就能生起孝顺父母之心。 父母跟子女能够和谐，就是家庭就有了和谐的根，家庭又是社会的 细胞，家庭都和谐，社会也能和谐。这都是「善相劝」很好的一个 例子。 我常常讲课的时候提我有个梦想，很希望全国从中央到地方政 府，都能够评十大孝子，把孝子的这些事例向世人展示。我们相信 肯定有很多感天动地的例子，先把他挖掘出来，真正这样大力的去 宣扬这些善，不出几年社会就呈出一派新的和谐气象。老法师在国 际社会里面，对不同的宗教、不同的团体组织都倡导，包括政府组 织，倡导什么？「建国君民，教学为先」，用这些伦理道德因果的教 学，通过网路、卫星来播放这些教育。我曾经跟师父上人会见印度 尼西亚的副总统，这是第一次到印度尼西亚的时候，我们直奔印度 尼西亚的总统府，跟副总统谈话，当时我做翻译，师父上人跟他们 谈。总统一开始就说，我们这个社会，经济问题是个大问题，不景 气，有没有办法能够帮助我们经济复苏？第二个问题是社会的秩序 比较混乱，不安定因素很多。请教老法师。 老法师就说，其实经济问题是次要，关键是什么？社会不安定 的问题才是第一。为什么社会不安定？因为我们没有教化，人民如 果受教化，懂得伦理道德，社会怎么会不安定？所以老法师建议他 们，可以请不同宗教，尤其是印度尼西亚的伊斯兰教，请他们中间 真正有道德、有学问的人每天上课。在哪里上？在摄影棚里，通过 129

广播、电视向全印度尼西亚来播放。印度尼西亚总共一万七千多个 岛屿，每个岛上都有居民，你要说去那边开学校是不方便，但是你 用这些广播、电视，那个效果很大。师父告诉他，你要真的这么做， 不出三年，你整个社会就有明显改观。这是真的，你看老法师在庐 江建了文化教育中心，不出一年，庐江汤池镇社会风气就有明显的 改观，证明了什么？教育功能非常大。所以善相劝，劝善的功德不 可思议。请看下面一条： 【过不规。道两亏。 】 这里就是讲朋友之间互相看到过失，真正朋友，知心的朋友一 定会规劝他改过。因为我们知道真正的朋友叫义友，朋友之间有义， 决定不忍心看到自己的朋友犯错误堕落。所以如果看到别人、看到 我们的朋友有过失而不去劝告他， 『道两亏』了。不仅我们的朋友因 为犯过失，人品、道德会下降，我自己，我们的道德也会下降。见 过你不肯规劝，袖手旁观，没有尽到朋友的义务，那就是自己亏损 了为人朋友之道。所以一个人要懂得，我们交朋友要懂得交一些可 以对我们道德、学问能够帮助长进的朋友，正直的、诚信的、有正 知正见的这些朋友。这样的话我们有过失，朋友就能够对我们规劝。 所谓《孝经》上讲的，「士有争友，则身不离于令名」，一个士，就 是读书人，我们现在都是读书人，很少没读过书，哪怕是真的没读 过书，现在听经闻法，那也叫士人了。懂得善恶，懂得向善，我们 这样的人，如果有一个真正能够规过劝善的朋友，真的可以身不离 于令名。令名就是我们的名节，我们名节不会受到污损，所以善友 非常重要。 在菩提道上，祖师大德说，真正这一生要了脱生死证菩提，就 要四个条件，「观心为要，净土为归，持戒为本，善友为依 」。所以 善友在我们菩提道上确实对我们帮助很大。我们看看，我们周围有 几个善友？我们有时候会说，我怎么没有一个人肯说我的过失？难 130

道我就没有善友吗？我这是没有福报！对，你没有福报，为什么？ 你没有善友，那是因为你没有具备「有善友」的这种心态。我们怎 么样才能真正有敢于对我们规过劝善的善友？那是我们自己懂得闻 过则喜。别人跟我们讲过失，一听到， 「我太欢喜了，感恩你，如果 不是你提醒，我下次又会犯了。」而且他这么一提醒，我下次再也不 会去犯，真的像颜回所说的不贰过，他做到不贰过，不会第二次犯 过失。这样善友看到你真想学习，真想向上，他就会诚心诚意的来 帮助你。 假如你对善友的规过，听了之后不以为然，过又不改，他劝你 一次你不改，劝你两次你还不改，第三次他就不劝了，事不过三， 你自然这个善友就失掉了。我们怎么样才有善友的这种福报？那是 自己的心态要摆正，真正是希望这一生能够成就圣贤品德的，善友 一定都会来。反过来，当我们看到朋友有过失，我们对他的劝告也 要懂得艺术，不能说我看到他有过失，我过不规就道两亏，我就对 他批评，还很严厉，希望他下次不能够再造。这很严厉的批评，有 时候他不一定能接受，所以要看他这个人是不是受教有地？能不能 够接受？他是一个法器的，什么叫法器？他能接受批评，能够挨骂， 这个人是个法器。 你看师父上人对每个人不一样，有的人师父上人给他笑脸相迎， 很客气，有的人那很不客气，甚至会怒目圆睁，会骂他。那是什么？ 师父上人有智慧，他看每个人的承受量不一样。承受量小的不能给 他太多，你要给他太多，太严厉了，他反而会起怨恨心，这样就不 好。那个人能够承受的，你使劲骂都骂不走的，那种人可以骂，他 提升得就快。所以观机很重要。一般的原则，特别是我们初学的人， 自己道德品行没有成就，不像师父上人，师父上人他成就了，他骂 我们，为什么？他做到了。我们呢，我们没做到，没做到再说人家， 就不能说得太严格了。

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像《菜根谭》里就讲， 《菜根谭》讲的是为人处世的艺术，他这 里说，「攻人之恶，毋太严」，讲人家的恶，讲人家的过失，不可以 说得太严厉， 「要思其堪受」，他能不能接受。 「教人以善，毋过高」， 你不可以教善，讲得非常高的标准，你教得太高他可能未必能做到， 「当使其可从」才行，他能够真正从这个善，做到你才跟他讲。佛， 我们知道他是有圆满的智慧，这条他当然做到了，他劝善规过都是 看到我们这个世界的众生能够接受，他才会说，如果我们接受不了 的，他就不会说。换句话说，佛经里面讲的，我们统统都能做得到， 因为什么？如果做不到，佛不讲，绝对不会讲那些做不到的，做不 到他讲不成了戏论，佛没有戏论。所以我们要有信心，佛告诉我们， 这一生是可以了脱生死，可以出轮回，可以成佛道，我们要有信心。 请看下面一条： 【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。 】 这里讲就是跟人家交往要知道，互相馈赠要分明，要懂得这种 『分晓』就是懂得别人给我多少，将来一定要回报他。如果别人给 我的我都不分晓，不分晓就是不明白，没有往心里去，别人的恩德 忘在了脑后，这样的话，德业就不能够长进。所以别人施于我们的 恩不能够忘，我们给别人的，就不要要求人家回报。而且我们给别 人的，一定是比别人给我们要多，要有这种存心，就是这里讲的『与 宜多，取宜少』 。给与人多，向人索取的少，这个少，少到极点，最 好是别索取。真正学道之人，事事不求人、不攀缘，这生活自在。 古人都说「人到无求品自高」 ，真的是对这个世间一无所求，我只讲 我的奉献，不讲向人家索取多少，这种品格自然就高。所以就在一 个不取而已。 前面讲「凡取与，贵分晓」 ，这个分晓也有个引申的意思，就是 你懂得你所取的适不适合？合不合道？合不合义？不合义的，我们 说「不义之财君莫取」。不正当的东西，哪怕是他送给我们的，我们 132

都不一定要接受，还要看他的来路是不是正当。这个「与」，给与也 是要看正不正当，因为有些场合下不应该给的你就给，反而增长了 他的贪瞋痴。像我们在这里学讲经，学讲经的话那都是在初学，这 个时候最关键的是修养自己的品格，修养自己的善根，无贪、无瞋、 无痴的善根。这里协会的义工、大众对我们都非常的爱护，非常关 照，但是要懂得不能给太多。我在这里就觉得大家对我是非常好， 关照真是爱护有加，但是很多事情我们可以自己解决，也不需要道 场拿钱来送给我。为什么？在这里吃住都有道场，我们已经是感恩 戴德，有这样的机会在这里学习，成就学业、道业，还需要什么？ 将来真正成就了以后，要好好的报答这个道场。所以决定在我们来 讲要「取宜少」 ，不可以拿这些协会的东西。 「与宜多」就是自己希望多贡献，把自己所学的东西跟这里的 大众分享。要懂得真正修福是要通过布施而来， 「与」就是布施。布 施有三种，财、法、无畏，你布施得愈多你将来的果报愈殊胜，你 布施财，得财富；布施法，你得聪明智慧；布施无畏，你得健康长 寿。真正懂得布施的殊胜因果，这个「与宜多，取宜少」不需要勉 强去做，自然他就欢欢喜喜去做。所以学佛有这个好处，能够在佛 的高度来学习《弟子规》的话，你这理都明白了，做起来就不勉强， 你会欢欢喜喜。请看下面一条： 【将加人。先问己。己不欲。即速已。 】 这里就是一条黄金法则，每个宗教都有这么一条教诲， 「己所不 欲，勿施于人」 。自己不愿意别人加给我们，我们也不能用这个东西 加给别人，这里面包括所有的这些物品、事情、言语都包括其中。 你不喜欢人家批评你、骂你，那你就少骂人家，少批评人家。你不 希望人家拿你的钱，我们就要止贪，不偷盗。不希望自己身体有病， 那要懂得戒杀放生，因为你不伤害众生，你自己才有好报。这一条， 联合国教科文组织把它作为黄金法则，为什么？所有宗教共同的理 133

念，非常好。 要知道『将加人』的时候，你加给别人，就知道，我所加的、 给 与 人 家 的 总 是 会 有 因 果 。 英 文 讲 的 「 What goes around comes around」，你给出去的，它回来又回到你身上。所以你自己就先问问 自己，假如这个事情到我身上，我好不好受？我希望好受的，我就 多给人家。多布施财，人家得了财高兴，他能够解决生活问题，将 来我就能够得财富，这都有因缘果报在里面。所以这一条并不是简 单，就只是个心理问题，它是个真理，因果报应这个理就含在其中， 加给人家的，必定会还到自己身上。正像《太上感应篇》所讲的， 「善 恶之报，如影随形」，善有善报，恶有恶报，就像影子跟着身体一样， 它会跟住你。下面一条，请看： 【恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。 】 这里是讲恩要常常记在心里，知恩报恩，古人讲「受人滴水之 恩，当涌泉相报」。对怨恨，别人对我对不起，我应该要把他忘掉， 不要放在心上。『报怨短，报恩长』，这个短长我们要做到极处，短 愈短愈好。我们抱怨，心里面对他有不平，有怨恨，念头刚起这一 刹那，我们就要把它压下去。这是短，只在一念之间，不能够让它 长期的存在。所以，要放下自己内心的对一切人的冲突、对一切人 的怨恨。当我们放下一切怨恨的时候，我们会突然发现，原来天地 这么美好，心境会放开，真是退后一步，海阔天空。别人对我有恩， 我这个长要长长久久的放在心里，一生一世都不忘记。 当别人对我有怨恨的时候，我们说这真的怨恨吗？其实不然。 你觉得他有怨恨，他对我有怨，那就真的有怨，但是我们念头一转， 别人真是对不起我的时候，正是成就我的时候。我们前面说过，福 是逆着加的，逆来的你能够顺受就有福。你看老法师他这一生，受 过不少的人家的毁谤、人家的排挤，可是他常常存着感恩之心，对 134

任何人没有怨恨。他曾经写过这么一段话，说「感激伤害你的人， 因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识； 感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为 他教导你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激 斥责你的人，因为他助长了你的定慧。 」你看处处哪怕在逆境、逆缘 当中，老法师都常怀感恩之心。这样子心里都没有怨，所谓「仁者 无敌」 ，真正仁慈的人心里绝对不会有敌人，没有怨恨。最后请看： 【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。 】 这里讲『婢仆』现在通称下级，包括我们的晚辈，对他们一定 要自己做得端正， 『端』就是端正。为什么端正？因为你希望他们能 够学好，必须要自己做好，所谓自己「身正，不令而行」，你的这些 吩咐、这些教诲，他们就能够学习。虽然你做得很端正，自己要求 自己很严格，但一定要『慈而宽』，对他们一定要用仁慈、用宽厚的 态度，不能够看到他们有缺点你就抓着不放。最后一条： 【势服人。心不然。理服人。方无言。 】 这是讲我们待人一定要用以『理』服人，不应该以『势』服人， 就是用我们的权势来压人、压他，他心里不服。你真正晓之以理， 动之以情，用你真实的道德、你的爱心去感化他，他对你才是会佩 服。 这里跟大家就报告完「泛爱众」这一章，我们休息过后，继续 学习。谢谢大家。 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们请看《弟子规》 的第六大点「亲仁」 。上面我们学习了《弟子规》的前面的孝、弟、 谨、信、和泛爱众，这些都是我们力行的科目。而我们如果这一生 135

真正希望修德立业，成就圣贤的人品，学佛的人祈求这一生了生脱 死、往生净土，这都是大的事业，要成就这个大的事业，老师、善 友就非常重要。所以这一章讲的「亲仁」，真正有仁德的人，他们有 智慧、有爱心，可以帮助我们能够这一生达到成圣成贤的愿望。请 看第一条， 「亲仁」这一章分成四则，第一则是： 【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。 】 这里讲『同是人』，我们大家都是人，不仅是人，而且一切众生 我们来看其实本性都是相同的， 《三字经》上讲的「人之初，性本善」 。 不仅是人，众生之初都是性本善，都有像佛讲的如来智慧德相。为 什么？因为我们每个人都是自性所变现的众生，换句话说，每个人 都有自性，都通自性。不仅是通自性，而且具足自性，「何期自性， 本自具足」 ，确实具足。我们跟佛菩萨、跟圣贤人本来没有两样，现 在为什么说『类不齐』？本来一样，现在又不齐了，为什么？那是因 为《三字经》讲的「性相近，习相远」，习性让我们分类了。有的真 的成圣贤、做君子，做正人君子，有的人他就变成凡夫俗子，变成 小人，甚至变成恶人、罪人。佛讲的六道众生，上自天道下至地狱 道，这个类真的不齐，不齐的原因就在于我们的烦恼习性。烦恼习 性，佛统称为两个大类，一个是妄想，一个是执着，就是我们有妄 想有执着，所以类不齐了。妄想愈多、执着愈重的，类别愈差，六 道里面最差的是地狱道，那是妄想执着最严重的，完全都迷失了本 性，不知道本性是佛。 我们来看看，世间到底有多少人他能够真正了解本性是佛？了 解本性是佛，他对于自己进德修业他一定有信心。我们对自己进德 修业信心不足，那是什么？了解不透彻，不知道自己本来是佛，这 一点是最关键。深信自己真的有佛性，而且具足佛性，一点都不少， 没有比释迦牟尼佛少。我们可以打个比喻，好比我们说看了佛像， 释迦牟尼佛佛像这尊，好庄严，光明灿烂。我们呢？我们其实也是 136

佛像，跟释迦牟尼佛的佛像长得一模一样，为什么？就像同一个模 子里出来的佛像一样。制佛像的地方他就用一个模子，他制出好多 尊佛，制出来的佛像肯定是一样的。我们跟释迦牟尼佛不同的，就 是我们这个佛像还包在模子里头，他还没有把模子打开，包在外面。 外面很多这些草皮、模具，把他包得严严的，因为什么？还没定型， 所以就包得严严，我们就变成这个样子。要知道我们本性是佛，里 头是一样，外头就是多了这么一层，多了一层什么？这些模子、这 些烂草皮这些东西。你把它去掉，去掉就跟释迦牟尼佛一样了。 所以师父上人老是提醒我们要放下，把妄想执着，这就是模子， 那个模具，那些外壳，要放下那就是了，并不从外求。真正懂得这 个道理的人确实是不多，所以圣贤人少。《弟子规》这里讲的，『流 俗众，仁者希』，「流俗」就是一般凡夫俗子，他不明白宇宙人生真 相。什么是宇宙人生真相？最根本的宇宙人生真相就是这一条。释 迦牟尼佛树下成等正觉的时候，第一句话所说的，那就是最重要的， 就是「众生皆有如来智慧德相」，这是最重要的，我们对这一条要深 信不疑。凡是觉得我们自己没有信心，对往生极乐世界也没信心， 不要说把握，信心都没有。说进德修业，做这一条条都很难，这都 是什么？信心不足。信心不足是什么？不明白真相，就是释迦牟尼 佛讲的这条，而儒家也讲这条，证明这条真的是真理。释迦牟尼佛 跟孔子没见过面，他们讲的都一样，说明是真理，他们见解相同。 我们如果对这个没有信心，自然进德修业就疑疑惑惑，不敢向 前，甚至因循怠慢。久而久之，自己就真的变成流俗之众，凡夫俗 子。这很可惜，本来是可以成为仁者，可以成为圣贤，就是这一条 障碍了我们，不肯去做圣贤。所以做圣贤的少， 「仁者」就是真正想 要做圣贤的人，太稀少了。我们也应该懂得，如果不是我们的老师 为我们苦口婆心这么多年的教导，我们也不明白，我们这一生也都 会成为流俗之众。现在有幸遇到了明师，这个明师绝对是明白的人， 不是出名、名气，我们不看那个。名气大不大，不是重要问题，重 137

要问题是我们的老师是不是真的是明白人。师父上人，一看真的是 明白人，讲的经教真的深入浅出，再深的理，他能够让我们都能听 懂。这是他真懂了，他都做到了，他说出来，我们听了就有受用。 这样的仁者，我们应该亲近。 要知道亲近仁者，亲近明师、善知识，这是要有福报才行，也 要有智慧才行，懂得什么是善知识，真善知识，我们要亲近他。因 为「流俗众，仁者希」，真的是仁者、善知识的，他往往不一定被世 人所看重，甚至会被世人所排挤。他所做的事情不一定被世人所理 解，真正能理解他的都是仁者，仁者就稀少。所以我们就要有智慧 判断，不是看一个人有多少信众、有多大的道场，那个人才是仁者， 不一定。像师父上人他都跟我们讲，他讲经没有听众，为什么没有 听众？因为他在摄影棚里讲，但是真正依教奉行的人多。他道场不 大，很小，到每个地方，香港这里也是，澳洲那里也是，都是小道 场，顶多也就几十人。可是我们不能被这些表面现象所迷惑，小道 场就好像这个人一定是德行不够，不是，真正学习我们就是要看实 质。第二条： 【果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。 】 一个真正仁者，他有圣贤品格的人物，我们说豪杰英雄，一般 人凡夫俗子见到他反而生敬畏之心，为什么？因为他『言不讳，色 不媚』 。他说话非常正直，有时候也没有忌讳，是这样就说这样，完 全不会做一些花言巧语，或者是故作掩饰。像《维摩诘经》里讲的， 直心是道场，他这个正直之心，处处都是直下讲出来的，所以人家 听了不一定好听。但是你要知道，「忠言逆耳利于行」，我们的善知 识、我们的老师讲出来的话，虽然好像听起来不好听，好像在批评 我，可是你要真正去接受，自己就能提升。 「色不媚」就是他对任何 人都不会奉承，不会有谄媚，为什么？因为他真的做到了「于人无 争，于世无求」 。 138

像师父上人那样，他真的绝对对这个世间没有一丝毫求的，他 不要钱，不要物，也不要道场。他是一生三不管的法师，不管人， 不管事，不管财，他什么都可以不管，只管什么？教学。所以他对 任何人都无所求，当然就不会谄媚，不会巴结奉承人。要做事情的 时候，这个事是好事，看众生有没有福报，众生有福报，这事情自 然能做得成。这个事情如果做不成，那是众生没福，师父上人也绝 对不会把这个事情放在心上，那多辛苦。什么事情都放在心里，想 的成败得失，那就自己折磨自己。我们观察一个人，就从他的言、 色，他的面相、举止、谈吐，来看这个人是不是仁者。真正仁慈的 人，真正有道德有学问之人，他真的可以做到言不讳，色不媚。真 的是心口合一，心地光明正大，绝对不会去攀缘。请看下面一条： 【能亲仁。无限好。德日进。过日少。 】 我们为什么要亲仁，亲近善知识？因为会得到无限的好处。最 好的好处是什么？『德日进』，每天道德学问提升， 『过日少』，过失 会越来越减少。为什么？因为我们每天向善知识看齐，向善知识学 习。所以在善知识身边，这是最大的福报，真的是得到无限的好处。 福报、智慧每天都会增加，当我们的德行提升的时候，福报就会增 加。所以师父上人现在决定要留在香港讲《华严经》，这是我们香港 人莫大的福报，真的是『能亲仁，无限好』。师父上人今年八十一岁， 能在世间有多少日子？我们是希望恩师常住，但是人总有无常那一 天，有这样的一个因缘，一定要抓紧这个机会，努力的向善知识学 习。所以师父上人讲经的时候，真的每天都要听。在的时候我们如 果忽略了，掉以轻心，没有认真学习，有一天善知识走了，那我们 真的是非常懊悔。 「亲仁」，要做到怎么样才能真正亲近善知识？这也是心态的问 题。要亲近善知识，在《阿难问事佛吉凶经》里面就这样教导我们， 139

说「为人弟子，不可轻慢其师，不得恶意向道德人」，就是做一个学 生，对我们的老师不能够轻慢。怎么是叫轻慢？老师说的我们不能 够依教奉行，那就是轻慢其师。不一定说我们好像态度上对老师轻 慢，那当然是轻慢，那是很严重的轻慢。甚至还要讲老师的过失， 那是造罪业了。甚至老师讲的话，我们不能够认真的奉行，不去听 从，那就叫轻慢其师。我们亲仁是什么？也要反求诸己，自己真正 愿意认真学习的，老师他就能示现，就能在这儿常住。有一天我们 不想学习了，老师就走了，他不会在这里挨下去。这么辛苦，我们 还不尊重他，不听他的教诲，那在这里做什么？ 真正的弟子，我们都希望师父的法脉传承下去，真正要做弟子， 每个人都要发心。怎么样做好师父的弟子？对师父是百分之百的信 心，不能有丝毫疑惑。你看古人劝导我们从师，劝导什么？你最佩 服哪个人，你就拜他为老师，这就对了，你要是对他不那么佩服， 你就不要拜他做老师。为什么？你在他会下你也不能成就，为什么 不能成就？因为你对他有疑惑，你不是十足的信心，他讲的话不能 够对你有十足的作用，一切法由心想生。 以前有这么一个故事，佛陀灭度以后，有一位老太太她很想得 到佛的舍利，每天都在祈求。有一天她的儿子去做生意，可以有机 会请到舍利，这老太太就叫儿子一定要把舍利带回来，她的儿子答 应了。结果因为做生意忙就忘了，回来没有实现诺言，就觉得很后 悔，说下次一定记得带舍利来。第二次去结果又是太忙，又忘掉了。 回来走在路上，突然想起，我母亲叫我请舍利我没有请，怎么办？ 这次又没请，太对不起自己母亲，于是想了个办法，这是个馊主意。 就在路边看到人家卖狗肉，他就跟人家买了一颗狗牙，他就回家骗 他妈，他说「妈，我这次给你带来佛牙了」 。他妈一听，佛牙来了， 太好了，非常恭敬，就把这个狗牙供奉到她的佛龛上，然后就礼拜， 非常诚心。拜着拜着就看到那个牙放光，狗牙都放光，有这么样的 感应。为什么能够有这样殊胜的感应？其实这个狗牙在老太太心目 140

中就是佛牙。她看到这个牙是佛牙，这个牙对她就起到佛牙的作用， 所以狗牙都放光，这就是心想生。 我们对待老师也是同样的道理，对待老师有十足的信心，你把 老师当作佛一样看待，他对你就是佛，就好比佛在世，不就是正法 时代一样吗？不必叹息我们现在在末法时代，其实末法、正法也是 你心想而生。当你把老师当作佛一样看待， 《阿难问事佛吉凶经》佛 就是这样教导阿难的。对待善知识就如同对待佛一样，这样的真诚、 恭敬、信任，确实他就是你的佛，你就因他而得度。所以这都是态 度的问题。 古来传法弟子，师父有提过这么个例子。古时候有个老和尚讲 经说法，会下有个弟子，很喜欢听经，恭敬老师不得了。但是老和 尚对他没有好脸色，见到他就骂，还要把他赶出去，不让他在这个 课堂里听经。结果这个人他就在窗底下，躲在窗底下外面就这样听， 骂都骂不走。后来老和尚传法了，问传给谁？老和尚说你去外面， 门外窗下蹲的那个人你把他叫回来，就传给他。为什么传给他？因 为他这个人真正是对老师有十足的恭敬、真诚，骂都骂不走，这种 人堪受大法，他是个法器。浅薄的人不是法器，他对老师没有信心， 甚至轻慢、不恭敬，怎么能够传承大法？所以印光大师叮嘱我们， 样样都是从恭敬心中求来的。请看下面一条： 【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。 】 这里讲如果我们不亲近善知识，不亲近明师，不亲近善友，就 会有很多的害处。为什么？古人讲假如一日不读圣贤书，古人讲三 日，三日不读圣贤书，就面目可憎；现在应该说是一日不读圣贤书， 就面目可憎。如果一天不是受圣教的熏习，那就是受烦恼的熏习， 一天二十四小时里面，一小时不受圣教熏习，那就是受烦恼熏习。 我们想想，假如『不亲仁』，不亲近明师、善友，不学习经教，真的 141

是烦恼习气日增，最后真的是面目可憎。会变得什么？『小人进， 百事坏』，小人为什么会进？这也是你自己感召的，所谓同类相聚， 你是跟他同类的，自然就感应到一起来。我们真的要想远离小人， 亲近善友，自己首先要向善，要每天学习经教。学习经教就是「亲 仁」，你读佛经就是亲近佛，你听经，就是亲近师父上人。 哪怕师父上人不在身边，你每天都能见到他，他就在电视机里 头，那是他的化身，我们说千百亿化身，我们师父上人也能说得上 千百亿化身。你在家里面随时打开电视机、打开电脑，化身就进到 你家里来，随处祈求随处应，这叫亲仁，每天听经。假如不听经， 你哪怕在师父旁边，也不能说是亲仁，为什么？师父的教诲我们没 有依教奉行。师父在的时候，我们沾着师父，师父走了，我们马上 又往下堕落。最后「百事坏」，就是做什么事情都难以成功，进德修 业都很难。现在我们要懂得远离小人，小人在哪里？小人，说句不 好听的，电视里的节目，这些杂志，那些污秽的画面，乃至走在街 上，见到那些不好的广告，引人邪思的这些画面，统统是小人。我 们远离它，远离它保持心地清净，自然与善相应。 我们在这里香港佛陀教育协会，因缘也很殊胜，能够每天一起 共同学习。所以我是非常希望，讲课不要我一个人在这儿讲，大家 都要发心。要知道讲课也就是会报自己的学习心得，不是说在这里 当老师。我没有资格当老师，我们只是在这里当学生，这讲坛是成 就我们道业的，所以发心。能够讲课的尽量讲课，不一定在摄影机 前，可以大家定时一起学习讨论。我们也可以共同来搜集一些讲课 的资料，讲课的资料最好是用现代的，大家都熟知的这些材料，包 括些善恶、因果报应，还有伦理道德、孝道。你有这样的一个材料， 你跟大家讲，把这个例子讲出来，又把这个理也分析出来，通过这 么一学习，自己就能提高。这样我们就成为一个善的团体，每天听 经闻法，这是善友，善友相聚，我们在这里就叫亲仁。师父上人回 来之后，我们每天来听经，听完经还应该讨论，把一些不明白的问 142

题，我们坐在一起互相讨论就能够明白。然后注重力行，这个道场 就是正法道场；大家在这里能够团结、和睦、持戒、修善，这就是 和合僧团。真正出现这么一个和合僧团，这个世界就有救了，佛法 就能够兴盛。这里就是介绍了「亲仁」这一章，非常重要。 下面最后一章讲的是学文，就是「余力学文」，总共有十二则。 这一章是讲前面六个方面，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁都做了， 努力去做，也做得有一定成绩，够不够？还是不够，还要学文。学 文，这里是讲学习圣贤的经典，圣贤人的教诲都在这些文字中体现， 文以载道。不学文，往往做着做着方向都会走偏了，所以学文非常 重要。你看儒家《朱子治家格言》就说， 「子孙虽愚，经书不可不读」， 就是哪怕我们的子弟很愚蒙，资质很差，但是也得让他读经书，也 得让他学文。这个「文」并不是指文艺的文，这里是圣贤典籍，让 他学习经书，学习圣贤教诲，他哪怕是资质差，他也不会走歪；资 质好的，这一生成圣成贤就有把握。 佛家也是重视这一条，《阿难问事佛吉凶经》就有讲到 ，「道不 可不学，经不可不读，善不可不行」。行善，那就要力行，道和经就 得学、就得念、就得读，那就是学文，可见得非常重要。在学文当 中，要注重力行，力行同时又要学文，达到力行和学文合一。力行 是行，行门，学文是解门，解行并重，这两方面都不可以缺失。请 看第一条，这里分十二条，第一条： 【不力行。但学文。长浮华。成何人。 】 第二条我们接着念，一起讲。 【但力行。不学文。任己见。昧理真。 】 这里是讲注重力行和学文要同时并举，如果『不力行』 ，你不去 143

做前面那六条，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁，你都不认真去做， 你只学文。学了这些《弟子规》，你能够讲，能够背，但是都没做到， 那是什么？『长浮华，成何人』 。增长的不是道德学问，长的是你的 浮华之气，那成了什么人？所以不应该只重学文，特别是知识份子， 现在说学佛，学佛都变成佛学。他搞的是佛学，他能懂得佛教的历 史，懂得很多，懂得一些佛教的大经大论，讲起来也头头是道。但 是没做到，充其量我们讲得好听是个佛学家，讲得不好听的，那都 是什么？消遣佛法，把佛法当作一门自己用来炫耀的一种工具，用 来消遣。这是我们师父上人批评。 『但力行，不学文』 ，你只力行，只做前面的，好不好？很好。 如果不学文，就是不学圣贤的教导，那往往会走偏。为什么偏？因 为你任着自己的见解，真理就会， 『昧理真』就是糊涂，就不知道方 向。所以《弟子规》为什么一定要学，学了弟子规，我们才能把弟 子规一条条做得好。假如大家不讨论、不学习，我们怎么知道要从 这儿下手？自己有的习气毛病我们怎么会了解？我们下来会讲《太 上感应篇》，《太上感应篇》是《道藏》里头的，道家经典。就是讲 我们起心动念，断恶修善，假如我们不学习，我们怎么知道我们起 心动念到底是善是恶？我们会糊涂，这叫「昧理真」，以为自己在造 善，都不知道自己在造恶业。请看下面一条： 【读书法。有三到。心眼口。信皆要。 】 古人学习圣贤典籍，当然主要是看书，看书，就是学习方法， 这里讲到『有三到』， 「三到」就是心、眼、口。心，要用心，专心， 读书，头脑也不要想别的杂事；眼睛注视经文，口里要去吟咏、读 诵，这是三到。念佛经，这点也非常重要，我们念佛经关键是要专 心，怎么样专心？就是心眼口都摄住在这里。当我们的心专注在这 里，眼睛看经文，口里念经文，六根都得摄住，所以可以说得上是 「都摄六根」。经文讲的都是纯净纯善的内容，我们心就在纯净的境 144

界里头，这叫「净念相继」。 『信皆要』，「信皆要」就是说我们一定要做到，心眼口三到要 到位。这「信」也可以再解释为信心，就是我们读书要有信心，如 果读书没有信心，往往中途就读不下去，就会退下来。心眼口再加 上一个信心，一定书能读得好。不仅是我们说世间书一定读得好， 佛经读了都能开悟。你能够六根都摄住，比如读《无量寿经》，每天 念一卷，师父上人劝导我们要读三千卷，用这种读书法来读，摄住 六根，这样能开悟。下面请看： 【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。 】 这里讲的读书法里头，要懂得一门深入，长期熏修。读这本书， 比如说我们现在学习《弟子规》，要把这书读透，不要读了这个又羡 慕那个。这个没有终，『此未终』，这个还没读完，又开始那一卷， 这样的话，两边都没有做好，两本书都没读好。所以书不一定在多， 关键我们要精。你看曾国藩先生他就说过，桌上不可多书，桌面上 不能摆太多的书。反正多书你也读不来，你多书，反而影响你的清 净心。你读着这本又看着那本，这个心就乱了，没有真正在每一本 上功夫下得扎实。桌上不可多书，心中不可少书，读完书就装在心 里，这是值得我们效仿。 我们学习经教，老法师规定我们的，要学的这些课程，基础课 程，儒家《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》， 这三门基础课程，不多。我们真的在这三门里面扎下牢固的根基， 再加上《无量寿经》，你这一生就成了，往生净土就有把握。所以真 正会学的人不一定看很多。我在大学里教书，这条我也是劝大家， 劝我的博士生，跟我做博士论文的我也规定他们，读的书、读的论 文不用太多。我给他圈出来的几条他们念，每一个都念十遍以上， 真的念通了，他再念第二部。他们学得很快，方法就用得对，这都 145

是古圣先贤教导我们的。下面一条： 【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。 】 这是讲读书要把自己的期限放宽，期限不可以太紧，太紧心里 压力太重。像我这本这么厚的书，我得三天看完，那赶得很辛苦， 书要慢慢看。师父上人读书，我曾经到过他的书房，拿起一本《宗 镜录》，这是永明大师会集《大藏经》里的精华，这个《宗镜录 》。 雍正皇帝作了个《宗镜大纲》，把永明大师一百卷的《宗镜录》会集 出精华的二十卷，但是一本也很厚。我翻开来一看，师父在那本经 上一条条用红线画的，用铅笔画的，用莹光笔画的，一条条，还有 些眉注，旁边还写着字，非常认真。我就问师父说，师父您这样看 书看到什么时候？这一页一页，一页纸起码得看两个小时，这么看 法。师父说，那就慢慢看，每天就去看。 『宽为限，紧用功』 ，不要规定什么时候看完，但是我每天看， 对于里头经教所说的完全是深入的去体味，真正得到法益。如果是 囫囵吞枣，就这么念过去的话，得不到真正的受用。所以，读书『工 夫到，滞塞通』。你看师父上人劝导我们，念《无量寿经》念三千遍， 大家真正念才行，每天念一卷，一年三百多，十年把三千遍能念下 来。这个不需要很麻烦，一天念一部，就是一小时，如果有时间， 一天念三部，三年完成。朱熹说的「读书千遍，其义自见」，你工夫 到了，一下就会通了，这个通是开悟的通，一下子豁然了。下面请 看： 【心有疑。随札记。就人问。求确义。 】 这里是讲，假如我们在读书过程中有疑虑的，一定要向人请教。 如果人不在，马上拿一个小本子记下来，见到人要向人虚心请教， 要懂得虚心受教，哪怕是学问道德再高，都有我们不知道的东西。 146

所以见到行家必须请教，『求确义』，求真实、准确的含义。不能够 凭自己的意思去理解经典，会解错，解错之后还要讲课，讲错了， 那就误人子弟。误人子弟，如果是在佛法上，那因果不得了，五百 世堕野狐身，讲错一个字，就堕五百世野狐身。所以我们平时有个 小本子，读经、学习有些什么问题把它记下来。师父上人每个礼拜 在这里有个学佛释疑，大家都可以把这些问题写出来交给师父来解 答。这样帮助我们更清楚，对以后的这些学佛方面的这些方向、目 标就更明了。请看下面一条： 【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。 】 下面一条： 【墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。 】 这里是讲我们做学问的，在家里、在自己的书房要保持整洁。 『房 室清』 ，房室清洁，经常打扫卫生，墙壁很干净、很清爽，心就比较 愉悦，看书也比较能够专心。如果一个房间里邋邋遢遢，乱七八糟， 心都不能够清净，看书效果都不佳。『几案洁，笔砚正』，就是我们 古代都有茶几，或者是书桌，这都是几，「几案」，都要清洁，不要 有灰尘。有灰尘，经常把它擦拭，通过擦拭灰尘，要晓得擦拭心上 的污染，从做事悟其理。我们的「笔砚」，古人是用毛笔，用砚磨墨 汁来写字，我们一切的这些文具都要端正。不仅是书房的东西端正， 整个家具里头，包括卧房，包括厅里、厨房，所有的那些摆设各方 面都力求清洁，都力求整洁。为什么要这样保持整洁、整齐？这是 因为一切法都由心想生，而一切法也对心有作用。我们的心假如不 整齐、不清净，我们的环境也就不整洁不清净，保持环境的整洁清 净，也能帮助保持我们心的整洁清净，这都是相辅相成。佛经里面 告诉我们「心净则国土净」 ，国土是什么？你这一家家具里头就是你 这一片国土，你要心净了，国土自然净；假如你家具不净，那正好 147

要反省，我可能心就不净。 底下讲的『墨磨偏，心不端』 ，你的墨，在砚上都有一个墨，一 个棍子，一条墨磨偏了，你知道为什么会磨偏？因为我们心不在焉， 心不正就磨偏了。为什么心不正？心里有物就不正。像《大学》里 讲的，学者要懂得诚意正心，心里面如果有恐惧、有忧患，有这些 贪瞋痴慢，有这些念头在里头，心就不正。要把这些念头统统去除 干净，把这心掏空，什么都不想，心就端了，就正了。写字也是工 工整整，恭敬，字不恭敬，说明我们心不恭敬，这就病了。特别是 我们如果有抄佛经的，抄经典的，那个字都是要用正楷，不能用那 些草书，写得别人都看不懂，那还是对经典不恭敬。你看师父上人 写字，都是非常整齐，一个字一个字，一看，这个人的修养非常高。 下来请看： 【列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺 坏。就补之。】 这几条讲的是我们对待书，要读好书，一定要对书尊重，表现 在你『列典籍』都有定位，不要乱放。从书架上拿出一本书，看完 之后，『读看毕』，还到原来的地方。哪怕是你有急事要急着走，都 要顺手把书合上，放到书架里头，『卷束齐』。这样来修自己对一切 事物的恭敬，也是修自己的安详。书『有缺坏』的，古人的书不容 易得，印刷术不发达，一定要补好。现在对一些珍贵的经典，我们 要懂得要爱护它，有缺坏的也应该补上，补好它。真正对书恭敬就 是对法的恭敬，敬法才能够得法，修如是因得如是果。最后一条： 【非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。 】 这里讲，不是圣贤的典籍不要看，尤其是那些教人贪瞋痴慢、 杀盗淫妄的这些书，还包括现在电视节目、网路的这些画面，这些 148

东西统统不看。因为什么？它『蔽聪明，坏心志』，它把我们的纯净 纯善之心都污染了。 「聪明」是我们的智慧，我们自己本有的智慧， 就给它蒙蔽了。所以，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动， 这都是我们应该做的。 这里就把最后这一章讲完了，最后一句是结劝，就是最后劝勉 大众： 【勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。 】 就是要懂得真正我们跟圣贤人本来无二无别，所以应该起心发 愿效法圣贤人，要不去效法圣贤，自甘堕落，那就是自暴自弃。不 要自暴自弃，圣贤能做到的，我们也能做到，佛菩萨做到的，我们 也能做到。『可驯致』就是慢慢按部就班，「驯」就是克服自己的习 气毛病，驯服自己的那些烦恼，慢慢就克念作圣。在念头上，克服 自己的那些恶念、烦恼，在行为上，去除自己的坏习气毛病，圣贤 一样可以做得到。修德立业我们一定可以成就，哪怕这一生我们希 望求生净土，作佛、作菩萨，只要我们真有信心，立定志愿，这也 不是难事。 最后，希望大家共同努力，在圣贤的道路上，在成佛、成菩萨 的道路上，我们共同精进。谢谢大家。

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吉凶祸福的原理《太上感应篇》研习报告

第一集 尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们在香港佛陀 教育协会，将用国语来讲习《太上感应篇》。 《太上感应篇》是道家的 一部教人断恶修善的经典，它是太上老君所做的，教人因果报应的事 实真相。今天我们为什么要拿这个经典出来学习？这个讲习的因缘有 多种，第一种，我们看到现在中国的领导人提倡「共建共享和谐世界」。 我们会问，这个和谐社会、和谐世界是有史以来的帝王一直在希求的， 但是好像很难达得到。为什么很难达得到？这是因为和谐社会必须要 有人他真正懂得断恶修善，真正能够互敬互爱，这样才能实现。如果 人他不懂得因果报应这个事实真相，他非常难做到断恶修善，也不情 愿去敬爱别人。所以真正要落实和谐社会、和谐世界，必须要靠因果 教育。 印光大师过去曾经说过，现在社会世道人心大滑破，灾难是日益 频繁，天灾人祸这没有一天停得下来。这天灾人祸也是人心的招感， 若欲挽回世道人心，印光大师说必须靠因果教育，让人人懂得种瓜得 瓜，种豆得豆，种善因必定得善果，这样子才能够回头，才能够坐下 来学习古圣先贤的教诲，才能够遵守伦理道德。如果善恶因果他不相 信，叫现代人去遵守伦理道德，这个不容易。那要善根多深厚的人， 他才能够心甘情愿的遵守伦理道德。所以讲善恶报应，他马上就知道， 做恶事将来得恶果，造善因就有善果。他自己就能防范，防非止恶， 改过迁善。所以印光大师说，要挽救世道人心，如果舍离了因果教育， 哪怕是佛菩萨再来也没有办法。 中华传统的教育，这是以儒释道三家为主流。这儒释道三家都非 1

常重视因果，道家的这篇《太上感应篇》，通篇都是讲因果报应。那 佛家讲因果讲得更是究竟圆满，不仅是世间的因果。我们将来要学《十 善业道经》 ，这是讲世间你犯杀盗淫妄这些十恶业的就会有这些果报， 不干这些的，那叫十善业，那就也会有善果。还讲到出世间的因果， 像《华严》所讲的，「念佛是因，成佛是果」；《法华》里讲的「一乘 因果」 ，这是究竟圆满的因果。很多人说，儒家好像没有怎么讲因果， 孔子没有讲「因果」两个字？实际上讲这个话的人，对儒家的经典并 不熟悉。你看儒家十三经里头， 《易经》就说： 「积善之家，必有余庆； 积不善之家，必有余殃」。这就是讲因果。这作善的人家，他一定得 善报，而且还必有余庆，这吉利还有剩余的；这做不善的人家，必有 恶报，恶报之后，还有余殃，那子孙都会遭殃，这叫余殃。这明明讲 的是因果。所以要构建和谐社会，我们必须得大力提倡因果教育，挽 回世道人心。 为什么学习《感应篇》？这第二个因缘是对於学习中华传统文化 的人来讲，要知道古人讲「读书志在圣贤」。学习中华传统文化，不 管是学儒，还是学佛、还是学道，都要把这个志向定在圣贤这个目标。 学儒的，要学得跟孔子一样；学道的，要学得跟老子一样；学佛的， 你要学得像释迦牟尼佛一样，这才叫真学，学做圣贤，儒释道三家都 是相通的。《大学》里面就讲，圣人，这也是印光大师在《感应篇》 的序文里头引用的，他讲「圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令 先从格物致知而起」。这是《大学》里讲的精神。这明德就是我们每 个人的自性，本来具足、本来清净、能生万法。这个明德也就是释迦 牟尼佛所讲的如来的智慧德相，每个众生都有的；只是我们不明，不 明就叫迷惑颠倒，迷惑颠倒就是凡夫。所以如果从迷转过头来，悟了、 明了，这个明自己的明德，这就成圣贤，那佛家讲成佛。明德的人， 他必定是止於至善，心地纯净纯善，这是目标，从哪里下手？《大学》 里讲到最后，诚意、正心，再讲到根本，就是格物、致知。 什么是格物？这个格物，印光大师的解释，解释得好，这个物就 2

是物欲，格就是格斗，跟自己的物欲来进行格斗，心随时随地保持在 一种清明的状态上面，不随物所转，不随境界所转，这就是叫格物。 那就是我们师父上人，净空老法师经常说的，这心地上放下自私自利、 放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这放得下，那就是叫 格斗。这个格斗是跟自己无始劫来的习气做斗争，克服它，所以要有 一番勇气，有一番决断，不可以姑息。 致知讲的是什么？知叫良知，人本有的本善，儒家讲的「人之初， 性本善」，这人本来是善，这个善绝对不是善恶对立那个善，它是纯 善，毫无一丝的恶念，毫无一点私心，这种善叫纯善，本善，这是我 们每个人的良知，那俗话讲的良心，每个人都有。有的作恶的，他也 有良心，他只是昧了良心。昧了良心就是他有良心，他这良心不起作 用，被蒙蔽了，不显出来，叫昧著良心。昧著良心这句话说得好，说 明良心还在，一点都没有损失掉，只是他自己蒙蔽了。所以致知，致 就是到达，就是把自己的良心找回来，圆满的恢复，就叫致知。那致 知在格物，如果我们不在物欲上去用功放下，去跟它格斗，还被物欲 所转，这个心和眼都被境界所迷，这怎么能致知？我们良心怎么能够 彻底恢复？我们本有的自性怎么能彰显？所以要格物，这是最重要的 下手处。 要格物，首先的就是断恶修善，要知道断恶修善，首先我们得知 道什么是恶？什么是善？那善恶都不明了，怎么断恶修善？《太上感 应篇》 ，你看印光大师讲， 「太上感应篇，撮取惠吉逆凶，福善祸淫之 至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者 得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火」 。这是讲这篇《太 上感应篇》把善恶的道理讲得非常清楚明白，吉凶祸福的原理，福善 祸淫的道理，给我们讲得非常透彻明白。所以真正要在格物上面下手， 《太上感应篇》不得不学。 第三个，我们要学习这篇文章的原因，对於学佛人来讲，我们这 3

一生有幸闻到佛法，有幸遇到《无量寿经》，遇到净土法门；有幸得 遇我们师父上人把净土法门给我们讲得这么清楚，要知道这是「百千 万劫难遭遇」。那学佛从哪里下手？也要从断恶修善开始，不要以为 《太上感应篇》它不是佛教的经典，就不加以重视，那什么是佛教？ 佛教是佛的教诲，它并不一定要佛说的才叫佛教。佛经典可以五种人 来说，只要跟佛说的一样，那都可以称为佛经。真正的佛法，它有一 个鉴定的标准，什么标准？就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意， 是诸佛教」 ，所以符合这个标准的，都能叫佛经。你看《太上感应篇》， 它是不是教人诸恶莫作，众善奉行，自净其意？他说是！是就等於佛 经。所以我们应该把这部经典当作佛经来学习。 更何况我们这一生要求生净土的同修，你看《观无量寿佛经》里 讲净业三福，这是往生净土成佛的正因。那这三福里头的第一福就讲， 「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条详细的说 明就在《感应篇》里头。所以我们真正要求生净土的同修，就不能不 在这部经典里下功夫。我们的师父上人提出三部基本的经典一定要落 实，第一部儒家的《弟子规》，这是讲伦理道德，讲理的，最基本的； 《弟子规》都没做到，学佛根本不可能成就。第二部道家的《太上感 应篇》 ，就是讲因果。 《弟子规》讲的是三福里头的第一福里前面两条， 「孝养父母，奉事师长」；《感应篇》教我们「慈心不杀」，这就是讲 因果。这个杀就是伤害，没有伤害一切人、一切事、一切物的念头， 培养慈悲心，这是《太上感应篇》教我们的内容。我们以后将要共同 学习《十善业道经》， 《十善业道经》是佛家的，解释三福第一福的最 后一条， 「修十善业」 。所以这三条做到了，这第一福能做圆满，那往 生才能有把握。 有的同修他还是不服气，可能会觉得这《太上感应篇》，道家的， 道家最高的目标就是成仙而已，那仙也在六道中，他没有圆成正觉， 所以就把它当作世间法。要知道世间法和佛法，佛法教我们跳出六道 轮回，解脱轮回的是佛法，佛法和世间法怎么分？我们师父上人在讲 4

这篇《太上感应篇》的时候讲得好，佛法、世法从我们心上分，真的 是一切唯心造，这一句话真的讲到绝妙，你认为它是世法，它就是世 法；你认为它是佛法，那它就是佛法。《华严经》里讲「一即一切， 一切即一」，这个一，它是任一，而不是专一，就是任一法都包括一 切法。你看看《太上感应篇》，随拈一法， 《太上感应篇》包不包括所 有的佛法？也包括，这才符合《华严》讲的精神。你看现在我们师父 讲《华严》，为什么还强调我们要学习《弟子规》、 《太上感应篇》 、 《十 善业道》？这是知道浅深相济，这个浅和深互相融通的，这是《华严》 的玄门。不要认为浅的不包含深的，小的不能包含大的，那这样的观 念叫做执著，不能入华严境界。《太上感应篇》说的虽然是表面上看 世间的伦理道德，但是如果以大菩提心，以成佛的心去学习，那它也 就成为佛法。 印光大师在这序文里头讲，「此书」，就讲这部《太上感应篇》， 「究极而论，止乎成仙」，这是我们大家的看法；可是印祖说， 「若以 大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福 慧以成佛道」。所以为什么我们看印光大师生前这么极力的提倡、印 送三部经典？《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》，这都不 是佛教的，《了凡四训》是儒家的，《太上感应篇》是道家的，《安士 全书》是周安士居士自己编的，上半部是讲《文昌帝君阴骘文》的解 释。这只是劝善，为什么印祖这么大力的提倡？就是因为要救世，而 且对於学佛的人也必须在断恶修善上要打基础。真正开悟的大德，他 没有这些门户之见，所以这部《太上感应篇》我们要认真学习，把它 当作佛经一样的尊重。 师父上人过去提出，让我们每天读诵这篇《太上感应篇》，每天 读一遍来检点自己的心行，改过迁善。古人很多的这些学子、读书人 都奉持这篇《太上感应篇》，断恶修善，这得福报。印光大师在序文 里引用了清朝的一个例子，在清朝长州彭凝祉先生，小的时候就奉持 《太上感应篇》，后来考了状元，做了尚书，依然每天奉持。他还说 5

这部书叫做「元宰必读书」，元是状元，宰是宰相，状元和宰相必定 得读的书。不是说读了这本书就可以成状元、当宰相，但是要当状元 宰相的人，必定要在这本书上下功夫。这里就是跟大家交代了一下， 为什么我们要学习这部《太上感应篇》的因缘，非常重要。 我们的师父对《太上感应篇》做过一个详尽的解释，讲了有一百 二十七集，在新加坡，在早餐开示里头讲的，从一九九九年开讲，非 常重要，大家应该拿来好好去听。我们今天开讲，我们打算简略的把 它介绍这部经典。希望在六天当中就能把它讲完，便於一些初学和一 些工作很忙的人，没有时间听这么长的，可以听到短的。我们一起来 学习，能够花上六天十二个小时，把整部经典学过一遍，这都是功德 无量的。 下面我们来解释《太上感应篇》的名题，而且顺便解释作者。这 部书题目是《太上感应篇》，太上就是太上老君，也就是本文的作者， 他是周朝时候的圣人，姓李名耳，李耳，号伯阳，后来修道成仙，上 天称至尊的圣号，所以我们尊称他为「太上老君」、「道德天尊」，他 是道家的创始人。相传当年孔子曾经去拜访过老子，向他请教礼乐的 根源，老子也把他毕生所学之道传授给孔子，这都是两位圣人。《感 应篇》，就是太上老君的教化世人的一部经典，教人断恶修善，明了 因果报应，事实真相，如果造善、造恶必定会感应福和祸，吉和凶。 这就是作者。 我们深一步来看，「太上」这两个字讲的是自性，它是人人本来 就有的，所以这部书很明显讲的是自性的流露。所以这里讲的善恶， 那都是以性德做为标准；符合性德的就是善，违背性德的，那就是恶。 这个太上就是我们自己的本心，一切的祸福吉凶都从这个心造出来 的。你看六祖惠能大师，唐朝时候的禅宗六祖，他讲过「一切福田不 离方寸」，这是讲吉凶祸福都是我们这颗方寸之心造出来的。如果这 个心起善念就得善报，起恶念就感应恶报，不必说我们造善、造恶来 6

生才报应。造恶的人，你看起贪将来堕饿鬼道，起瞋将来堕地狱道， 愚痴的人将来堕畜生道，这是将来的果报。实际上不用等将来，现在 聪明的人、有智慧的人就能看出来。你看贪心的人，贪得无厌，眼光 都冒著贪婪的光，这一看，这心里很多的烦恼，永远都不能够满足， 这就是饿鬼。饿鬼就是他想吃饭，吃不了，永远都不能满足。那瞋恚 的人，发脾气，你看他发脾气骂人，两只眼睛是吐著凶光，全身血气 翻滚，真的像油锅在那里煎熬一样，猛火充斥著他的头脑，这不是在 地狱道一样！愚痴的人不懂得因果报应，不知道伦理道德，不讲礼义， 这不是跟禽兽一样！畜生道。现前就看到有三恶道，将来那必定去三 恶道；现在都有预兆，将来一定是去三恶道。善恶的报应都是由我们 的心造出来的，所以念头就是吉凶祸福的主宰。 我们这次讲课的题目叫做「吉凶祸福的原理」，原理在哪里？就 在心。感应都是心去感应，善感应善报，恶感应恶报，因果报应，丝 毫不爽。这就是题目，里头含著深刻的含意，一篇题目就把整篇文章 的主旨都概括尽了。太上就是讲我们的心性，感应就是讲因果。佛家， 你看不是就讲这两样？一个是讲心性的道理，一个就是讲因果报应的 道理，整部《华严经》也不外乎就讲一个心性，一个因果。那最后成 佛，还是念佛是因，成佛是果。所以「太上感应」这四个字，可以说 涵盖了整个佛法，而且涵盖了儒释道三家圣贤的教诲。 下面我们来详细的学习本篇的文义。这篇文章总共有一千多字， 不长，跟《弟子规》差不了太多，读诵起来也很顺口，容易背诵。大 家如果好好去念，念上一个月，一定能背下来。我们的师父上人在讲 这个课的时候，就把《太上感应篇》分为七个段落：第一个是总纲， 第二示警，就是告诉我们神明监察善恶，给我们示警，第三段讲的是 善因善果，第四段讲的是恶因恶报，还有第五、第六段，重复恶因恶 果里的一些重点，尤其讲到杀的恶业和盗的恶业。下头第七段是结劝， 总结和劝勉。这七段分的非常好，可以说把整个《太上感应篇》的段 落都分得很明显，结构我们看到也是很严谨。 7

在这里因为我们时间有限，为了简便起见，我想把它归纳成五大 段，因为师父上人讲第五、第六段里头，其实是重复了恶因恶报的两 个重点，讲杀和盗，这也是属於恶因恶报，所以就把这四、五、六三 段归成一段。所以我们的分类就比较粗线条。第一个是总纲，讲的是 「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。也就是本 文的第一句话，总纲领。然后讲示警，这是讲「是以天地有司过之神」， 一直到「欲求长生者，先须避之」，到这里是讲示警，讲司命之神对 我们善恶的监察，警示我们。第三段讲善因善果，是从「是道则进， 非道则退」 ，一直到「欲求地仙者，当立三百善」，这是讲造如是因， 善因就得如是善果。下面第四大段是讲恶因恶报，是「苟或非义而动」， 一直到「非不暂饱，死亦及之」。这大段是最长的，我们看到《太上 感应篇》里面，为什么讲恶因恶报最长？就是为了提醒我们，处处检 点自己不可以造恶业，因为在这个世间造恶业太容易。第五大段就是 结劝，结束全文做个总结，并且劝勉我们，从「夫心起於善」，到最 后「胡不勉而行之」。这就是我们这次共同学习《太上感应篇》的大 段落。 今天我们的计划就讲第一、第二大段，总纲和示警；接下来几天 就把善因善果、恶因恶报和结劝讲完，争取六天报告完。请大家来看 文字，第一个是总纲： 【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。 】 这句话是讲，太上老君说道，凡人祸害、福利都没有一定的门路， 都是人自作自受，自己招来的，没人给你的。这个『召』就是招来的 意思。人作善必有福报，人作恶就必有祸报，所以『善恶之报，如影 随形』，就像影子跟著身体，身体走到哪里，这影子就走到哪里，一 点都错不了。这四句话开宗明义就把整个《太上感应篇》的因果报应、 事实真相和盘托出。 8

要知道祸和福它没有门，实实在在没有一条叫祸的路，也没有一 条叫福的路，都是自己造作的。那什么东西造作？「惟人自召」，那 人又是什么造作？是心在造作。所以惟「人心」自召。起一个善念的 时候，马上注定就是善报来了；起一个恶念，就马上注定有祸、有凶 灾。所以吉凶祸福之门就在我们念头起动的地方。虽然是极小、极隐 微，但是不可以不留神。就像一个影子，你刚刚身体一动，影子就跟 著动。我们说，善恶的念头为什么会起来？我们谁不想得福报？谁不 想得吉利？为什么还要起恶念，去得凶灾或祸殃？这善恶要知道它的 根本在於迷悟，迷的人他才会起恶念，悟的人，他觉了、明了，他就 不会起恶念。 迷悟，到底迷什么、悟什么？我们笼统的说，迷的是宇宙人生真 相，悟也是悟这个。什么是宇宙人生真相？宇宙人生真相就是一切法 「唯心所现，唯识所变」。这整个宇宙从哪来的？就从我们这一念心 出来的。这个念头一起一灭，就这一念之间，这宇宙就有一次生灭， 念头一起，马上整个境界就随著起来。我们看的这个大千世界、宇宙 万象，那都是我们这一念心所变现的。我们要知道这个原理的话，那 就悟了。 那这个念头就不能起那些恶念，一起恶念，现的就是恶境界，为 什么？因为整个宇宙、整个境界的根源就在我们那一念心。所以他悟 了之后，他起的念头就是善，起善心变现是善境界。念佛也是这个道 理，当我们诚心诚意念几句阿弥陀佛，念的不夹杂、不间断、不怀疑， 这净念相继的时候，念念现出来的宇宙，那就叫做极乐世界。这是真 正的宇宙人生真相。 「如影随形」 ，这个「形」是什么？就比喻我们的心，心是主体。 这善恶的境界就像影子一样，这个影比喻的太好！它比喻什么？影现 出来的，它不是真的。三界六道不是真有，它是像影子影现出来的。 9

这一个人影投在墙上，那个人影不是人，你要是打它，打不到，打到 墙上，没有打到人，它是个影子。不能被那个影所迷惑，影不是形， 但是影又必定是形决定的。你从这里面去悟。形是代表我们的心，这 个宇宙就是影，我们心一动，整个宇宙就影现出来。所以你善心现的 是善境界，恶心现的是恶境界，净念现的是净土，这个非常有意思。 懂得这个道理，我们就知道要修不用修别的，就修我们这个心， 这叫做从根本修，那吉凶祸福就掌握在我们自己手里。这个影现，除 了刚才我们讲的唯心所现的意思，它还有一个说明，报应丝毫不差， 那个形体有多大，影子就有多大；那个形体动，影子也跟著动，丝毫 不爽。另外也表示善恶的感应非常迅速，它是同时的，这形体一动， 影子就跟著动，同时，不是一个先、一个后。就是心一动，境界就跟 著动。 我们这里讲一个故事，在清朝崇明这个地方，有个叫做黄永爵的 人，有一天一个相命的来跟他看相，就说：你这个人只能活到六十岁， 而且福报也不怎么样。后来这个黄永爵就出海，在岸边看到海上一艘 船，突然遇到大风，那个风快要把船给掀翻，这黄永爵非常焦急，赶 紧就拿出十两黄金给岸边的船夫，请他赶紧划船去那里边搭救人，结 果救了十三条人命。后来黄永爵又遇到了那位相士，相士看他的相貌 大吃一惊，他说：黄先生，你的阴骘纹都出来。脸上都出了阴骘，阴 骘就是阴德，那你是不是做了什么大好事？黄永爵说：是！我最近救 了十三条人命。这算命的说：你的面相都改了，你的命运也一定改了， 你不但是有福报，而且能得长寿，而且你将来会考上科第。后来果然 黄永爵他考上功名，自己活到九十多岁。他生了一个儿子，叫黄振凤， 考上了康熙己未年会试的榜首，这都是断恶修善得来的果报。你看他 这一念善心要去救人，他起这一个善念的同时，他的命就跟著转了， 那么快，面相也跟著转了。真的是如影随形。你的形（这身体）也是 随著我们心来转。所以人为什么要去作恶，不去作善？ 10

我们知道伊拉克前总统，萨达姆・侯赛因，我们都知道他是个在 国内统治非常的专权、蛮横。在他的统治下，他是一九七九年上台当 总统，四十二岁就当了总统，他采用的是高压政策。确实这个人有政 治才华，纵横捭阖，高压统治。在国内消灭异党，把这些当时共产党 （国内共产党）消灭，杀害了很多共产党人，然后又去迫害叶什派， 伊斯兰的派系，而且进行种族灭绝式的大屠杀，还采用毒气。在一九 八八年，这位萨达姆总统屠杀了一万八千库尔德人，这也是另外一个 种族。在一九八七年到八八年，迫害了五十万的库尔德人；又在一九 八八年又杀死了五千个库尔德人，这是在国内高压统治。 在一九九０年，大家都知道伊拉克为了争夺中东的石油，入侵科 威特，在科威特占领了七个月，引发了海湾战争。这是一个好战的总 统。本来伊拉克是一个石油大国，石油收入很丰厚，但是他没有去发 展本国的经济，老是打仗，海湾战争之前就曾经打了八年的两伊战争， 伊朗和伊拉克。接著一九八八年刚刚停战，九０年又开始攻打科威特， 所以联合国当时下令对伊拉克进行经济制裁。伊拉克经济真的是雪上 加霜，民不聊生。 这位萨达姆总统在任职期间，人民生活在水深火热之中，而他自 己到世界各地去买这些高级别墅。法国买的别墅，价值都是上亿美元 的。在欧洲一个名胜，是背靠在阿尔卑斯山的一个地方，那是全世界 三分之二的超级巨富在那里置房产，而他也在那里有房产。根据调查， 他有十四栋豪华的总统别墅。在任职期间，他不但奢侈而且还生活放 荡，拈花惹草，娶了四个太太还不够，还有很多美女陪伴。而且他对 他自己家人也都很不客气，他的一个女婿因为跟他不和，就突然逃亡 到约旦，在约旦讲了他一些不好的话。当时萨达姆就想著骗他回来， 说你回来，就可以不跟你追究。结果他回来之后，这个女婿回来第三 天就被乱枪打死。这样子的一个总统，福报这么大也是有耗尽的一天。

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尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。刚才我们学习了《太 上感应篇》的总纲，这总纲讲的是整篇的主旨，为我们开宗明义就提 出「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，这种因果、善恶 感应的事实真相。下来太上又给我们加以警示，告诉我们不单指善恶 是自作自受，而且还有神明在监察我们，如果是作恶事，就会受到神 明的判决、处罚，所以下面一章叫示警。请看经文： 【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。 】 先看到这里。这句话讲的是总括，天地鬼神掌管著我们的善恶， 根据这个善恶来对我们进行判决，定罪。如果犯的恶重，就要减寿减 得多；如果轻的，就减得少。这个『算』就是寿算，一般一百天称之 为一算。人的寿命，我们知道确实是有一定的，如果是造善，他可以 延寿；造恶，那就减寿。寿命，也是一种福报，这寿命能够增减，其 他福报，包括我们的衣食福禄都是可以增减。所以添增的虽然有命中 带来的福报，但也是可以增增减减，全靠一个人的善恶所做。 『司过之神』，这是天神，他并不是主宰我们命运的人，他只能 是根据我们自己造的善恶，犯的罪业的轻重来给我们判决。真正的主 宰是我们自己，这个要清楚。不可以受了恶报之后，怨天，怨这些司 过之神不公平，不可能，他一定是公平处理。假如他不公平，他犯过， 他得受处罚。他是执法部门，像法官这种，他不能够决定我们必须到 那里去，他只是判决。 我们知道天地之间真的有神，这个天神有五种通，所谓天眼通、 天耳通、他心通、宿命通和神足通。天眼能洞视，看到我们如果在造 恶时，他在天上都能看得见。天耳通，我们在那里跟人家密谋，干坏 事，小声的，对方还没听见，没想到天上的人听了像雷声一样大。他 心通是讲他能够知道我们心里想的是什么，我们的善念、恶念他都知 12

道。你看《俞净意公遇灶神记》里面讲的，俞净意公他没干什么坏事， 但是他心里常起恶念，灶神他都知道。还跟他讲清楚，告诉他，你有 什么什么恶念，贪念、淫念、客气念、忆往期来念，恩仇报复念，这 些念他都知道，他心通。 宿命通是什么？我们过去世的这些业因果报，天神他都能够看 到，但是他看到的有限。佛讲说，阿罗汉他的神通具足，他的宿命通 最多可以看五百世，五百世以前的看不到，所以他有限。阿罗汉比天 神就更高，天神的宿命通就更小。佛的宿命通是圆满的看到，生生世 世无量劫来，我们的善恶因果佛都知道，所以佛菩萨宿命通是圆满。 《无量寿经》里讲的，西方极乐世界的菩萨，每个人的宿命通都是圆 满的。所以咱们要想得到宿命通，到了极乐世界都统统具足，六种神 通都具足；除了这五种之外，还加一种，漏尽通，没有烦恼。神足通 是他有神通广大，他能变化，能飞行。所以天神看我们造作善恶业看 得清清楚楚，我们的行为能瞒过人，怎么能瞒过天？《华严经》里也 讲到，一个人一出生就有两个神跟著你，一个叫同生，一个叫同名， 都站在我们的两个肩膀上。一尊神是主管我们的善业，一尊是监察我 们的恶，这叫善恶二部童子，给我们定罪。这是古圣先贤给我们讲， 鬼神是存在。 现在有很多人不相信，他说这是迷信，不符合科学；要知道现代 的科学家已经证明了有鬼神的存在。证明的方式有多种，有的是一些 心理学家，他对一些心理病人进行催眠治疗，通过催眠帮助他回忆到 过去，帮助他能够看到不同维次空间这些生命。像美国的魏斯医生， 这是一位很有名的心理学家，医生，他看的一位病人叫凯萨琳，她就 能够回忆自己前世。这凯萨琳还能够在她的催眠当中遇到一些神灵， 神灵大师，这些大师竟然能够通过病人的口来讲话。而且魏斯医生在 催眠当中还把他录音录下来，现在都出书，录音带都出来。有一本书 叫「来自神灵的讯息」，或者是「来自大师的讯息」。魏斯医生把这些 神灵称作 masters，大师，他们智慧很高，应该是天神一类。 13

还有义大利的一位学者，叫巴希博士，他是几十年用通讯工具来 测试鬼神的声音。他一般是找一些刚刚失去孩子的母亲来做实验。在 他的实验室里头做了很多科学的准备，保证不受任何的电磁波干扰， 包括手机讯号，电视台、广播电台的讯号，统统都过滤掉，然后来进 行收集。这些母亲她们的孩子死了没有多久，常跟这母亲有感应，就 回来。结果回来的时候，就在实验室里跟他母亲交流，讲话的声音全 部录下来。这都是现代科学家的发现，证明鬼神真的有，不是造假的。 现在我们称为不同维次空间的生命。 在大前年，二００四年的二月，在印度有两位学者，他们去参加 一个原始森林里住了一个部落的这些生活。那个部落里头他们有个规 矩，就是说不可以去他们后山的园林里头，那个园林是他们祖先的坟 墓，如果随便闯进去，祖先会惩罚他们。这两个学者也不知道，有天 晚上他们就去那里去玩，结果看了风景还不错，那是黄昏的时候，趁 著天还没黑，就赶紧拍个照。结果这么一照，首先是看到被照相的那 个人突然昏倒，另外一个人就吓的赶紧请这些部落的长老来看。长老 一看就知道，这个人一定是被这些祖先给惩罚。他们也很有经验，用 这些咒语，还有些草药，就把他治过来。两个人也不敢久留，赶紧回 家。回家以后，就把他的数码相机的相片下载到电脑里头，这一看， 那天照的照片里头，那个被照相的人，他一个人，后面还站著一个鬼 影，这个照片现在在网路上都已经打出来。我曾经讲过「因果轮回的 科学证明」，也在此地有讲过一个八小时，这上面我把那照片都放给 大家看。真实，鬼神真有，不是古圣先贤瞎造出来骗我们的，吓唬我 们，让我们不敢造恶业，那不是的，这是真实，他们确实在监察我们。 我们只要还有这个身，就必定在鬼神监察范围之内。如果是出了 三界六道的人，这个身不再执著，达到了无我的境地，这个人就不再 受天地鬼神的控制，正所谓「身在三界外，不在五行中」。他的神识 已经不执著这个身是我；不执著身是我，他就不受阴阳五行的限制， 14

跳出了三界六道。三界就是欲界、色界、无色界。在古时候有位禅师， 叫金碧峰禅师，这位禅师他禅定功夫很深，这一入定，连鬼神都找不 到他。他这一入定，真的就已经在三界之外，这么厉害。有一天阎罗 王就发现这个禅师寿命到了，要把他抓到阎罗殿上来审问，於是派了 两个小鬼去抓他，小鬼怎么找都找他不到，因为禅师在禅定当中。结 果小鬼就去请教土地公，问他如何能够把这禅师抓得到？土地公就跟 他讲说，这位禅师虽然定功很深，但是他还没有明心见性，还在六道 三界当中，所以你还是能抓得到。他是很喜欢一个金钵，吃饭的钵， 你在钵上下了手脚，他就一定能够就范。 於是这个小鬼就找到了他的金钵，就在那里敲它，就发出响声。 这禅师在定中，听到有人在那敲，就觉得是不是有人在偷我的金钵？ 这金钵是我最喜欢的，就马上就出定来看。结果这么一出定，枷锁就 一下套在他的脖子上，被小鬼套住了。这个时候禅师才大呼上当，知 道自己还有这一点没放下，这一点执著，竟然生死就没了。所以他拿 起自己的金钵就往地上一摔，这个金钵就是我的障碍，摔了之后，随 著一声粉碎，他就突然之间开悟了，虚空粉碎。然后他就说了一句话， 「若人欲拿金碧峰」 ，金碧峰是他自称； 「除非铁炼锁虚空；虚空若能 锁得住，再来拿我金碧峰」。你看这禅师开悟，心地如虚空一样，不 执著这个身体，知道这个身体不是我，这个身体是我的一个小部分。 像我们人体里头一根小汗毛一样，你把它拔掉了也无所谓，不能执著 它。 我是什么？尽虚空遍法界那都是我，这是大我。这是真正开悟的 人，他就明白，那个自性才是我，整个尽虚空遍法界无不是自性变现 的。所以自性是体，宇宙是相，自性是我的本体，宇宙是我的身。所 以开悟的人，那看谁是我？大家各个人都是我，每个众生都是我，为 什么？都是我自性变现出来的。就像大海上面的水波浪花，这一个一 个众生就是浪花，浪花与浪花它确有不同，人与人之间有不同；但是 要知道浪花就是大海，离不开大海，也是大海现出来。没有大海，哪 15

有浪花？所以开悟的人，他不执著那个浪花是我，他是知道什么？整 个大海就是我，所有的众生都是我现出来的浪花。所以这个人他就不 受天地鬼神的控制，跳出三界六道之外。他没有我了，没有我，那天 地鬼神怎么能拿了他？拿他没有办法。所以关键就是要把这些执著来 克服掉。 障碍我们明心见性、认识本来面目的那个障碍，就是我们的执著。 不管你执著什么，只要有执著，那就是障碍。这执著是什么？是念头， 不能起那个念头。所以金碧峰他在禅定当中，没有念头。没有念头， 鬼拿他都没有办法。一有念头，起一个念，是不是有人在打我的金钵 主意？这一个念头起来，马上就被抓住。念头一起的时候，那就在阴 阳当中，在鬼神监察当中；念头不起，那鬼神就看不见我们。所以圣 人教我们， 「克念作圣」，克服自己的念头才能成圣人，成佛、成菩萨 都是在念头上去修。这里《太上感应篇》教我们先断恶念，断恶念是 第一步，接著下来就断一切念头。断了一切念头，那你还有一个念头 就叫净念，那我们用什么方法？念阿弥陀佛，用一句念南无阿弥陀佛 这个念，就能够克服一切的念头，包括你的恶念也包括善念。凡有念 头统统克服，这是净，纯净纯善。所以用念佛来克制住自己的这些恶 念，很管用。《太上感应篇》下面会讲到哪些是恶，把这些恶要转过 来，最好的方法就是念佛。念头一起，马上用佛号把它压住。 刚才是讲的总论，这是告诉我们警示，真有司命之神，按照我们 的罪恶来定一个轻重，来减我们的寿命。下面就分别的给我们来讲会 得什么样子的果报。 【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶 星灾之。算尽则死。 】 这是讲的一条条会得什么样子的报应。一个人如果起恶念，讲恶 的语言、做恶的事情，身口意造作恶业，太上老君讲，寿命就在那缩 16

减。 『算减则贫耗，多逢忧患』 。这是第一条，寿命被减少，做一件坏 事减一算，又减，减了福报就跟著减，就贫耗，贫穷，耗是耗散，家 里很多东西，钱也不见，东西老是不见，被人偷，出街也是被人掏腰 包等等，多逢贫耗。或者是家里有败家子，或者家里有赌博，把这家 产都耗光，贫穷。而且经常会出现忧患，愁苦，忧是愁苦，患就是祸 患，经常有些不如意事的发生。 『人皆恶之』，恶就是讨厌，作恶的人，人人都讨厌，没有人喜 欢干坏事的人。大家都喜欢一个善人，为什么？因为每个人心里头都 是有一个本善的良心，所以公道自在人心。尽管是人不一定是个圆满 的善人，但是他也知道什么是善？什么是恶？因为他自己有良心。看 到人家作恶，他就讨厌。作恶多端的人，最后容身之地都没有。 第三条的果报， 『刑祸随之』。官府来抓到他，因为他作恶，有害 於人民、有害於社会，违反了法律，所以官府来抓他，判他刑。所以 他受到刑罚。如果官府没有抓到他，要知道鬼神都会来加祸於给他； 他的一些恶友也会栽赃栽给他，所以他就有祸患。 第四个『吉庆避之』。这个作恶的人吉利、福庆都没有，就避开 他了。积善之家，才必有余庆，积不善之家，必有余殃；造作不善的， 他那个吉、他那个福统统都消减掉。 第五个是『恶星灾之』。这是道家讲一个人的命运都有星神来主 管，有善的星神，也有恶的星神，那都是什么？自己造的善恶所招感， 感应来的，同类相聚。假如我作恶，那必然招感恶星，凶神恶煞他们 都会降临到我们家里，让我们家无宁日，遭殃，使人家破人亡，水火 盗贼，这些都来侵害我们，这也是自己自作自受。古人讲「天道无亲， 常与善人」 。这天他无亲，无亲就是没有私心，没有亲情，没有私的， 他只会给善人福报。所以要真正觉悟的人就知道，要想得到天的福降， 要避开祸患，唯有改恶修善。 17

我们学佛的人，祈求佛菩萨加持照顾，也要知道佛菩萨不会无缘 无故来照顾你。他给你的照顾，就是让你能够明白什么是善？什么是 恶？让你从恶的当中回头，从迷的当中回头，断恶修善，破迷开悟， 这就是佛菩萨对你的加持。决不是我们拿东西供花、供果，拿这些利 市包，那就是供养佛菩萨，佛菩萨就给我们加持，那佛菩萨成什么人？ 你要供养他，他给你加持；不供养他，他就不给你加持。这好像是把 佛菩萨看成一般俗人一样，这就是亵渎，不应该。 我们看一个国家也是，如果国家积善，人民都能够断恶修善，这 国家就有福。我们师父上人曾经应邀到印尼多次，我记得第一次的时 候，跟师父上人一起去。这第一次去印尼是副总统邀请，下了飞机， 专门有一个警察车队就去开路，一直开到总统府会见副总统。然后副 总统要跟师父请教，说我们现在印尼在一九九八年以后，金融风暴之 后，经济一直都上不去，社会也很不安定，请教老法师如何能够使经 济复苏？使政治、社会能够安定？ 我们师父上人告诉他，安定是经济繁荣的前提，如果不安定，大 家不敢来这里投资，你怎么能得经济繁荣？所以印尼的主要问题是不 安定。不安定主要的问题是什么？缺乏伦理道德，缺乏因果的教育。 没有这些圣贤教育，这人心就不能够断恶修善，不能回头。人心不能 安定，社会怎么能安定？所以告诉他，这个事情不是政治、经济可以 办到，也不是用武力、科学可以，都办不到！唯有靠教育，教育可以 转化人心。所以师父建议他，印尼的政府如果能够成立一个电台或者 电视台，邀请这些圣贤教育的人才，不一定是其他宗教的，就是你们 伊斯兰教就行。印尼是伊斯兰教大国，百分之八十五以上的人口都是 伊斯兰教徒，就用伊斯兰教的教义来教全国的人民，这个好。因为印 尼是个多岛之国，一万七千多个岛屿，办学不容易。开个学校很不容 易，人力、物力花费大，不如用远程教学。这样子的话，师父说，那 不出一年这社会就有稳定的局面；两年下来，你这安定社会就能够繁 18

荣起来。所以很重要，要转变人心才能得富。这都是自然感应的道理。 最后讲到『算尽则死』。讲一个恶人作恶事，被减算，寿算都减 了，减到最后，他死期就到。原来有的寿命，他都被减掉，这是看他 现生短寿、疾病，这是他的花报；果报，那是地狱、饿鬼、畜生，三 途恶报。所以太上在这里警示我们不可以造恶，造恶了，自己的福报 大幅度的削减，最后就死掉了，死了之后还要堕三途。继续讲天神对 我们的监察： 【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。 】 这句话是讲，还有『三台北斗神君』，三台是指上中下三台，分 别主人的福禄寿。北斗就是指北斗星君，这是道家里的一个神。他们 经常在人的头上记录人所造的、犯的这些罪恶，然后依据人的这个罪 恶的轻重，夺人家的寿命。这个『纪算』，纪是十二年为一纪，算是 一百天为一算。所以「大则夺纪，小则夺算」，就看你罪恶大小。刚 刚讲的是天神，北斗星君、三台星这些星神。底下是讲身中的神： 【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过】 这是讲『三尸神』是在人身体里头，每到『庚申』这一天，那我 们知道天干地支互相排，庚是天干，申是地支，排这一轮下来，六十 天，为一个周期，所以也就是说，「庚申日」是六十天里面的一天。 换句话说，每六十天，每两个月，三尸神就从人体的身体里出去，到 了天上，向上帝去禀奏人的罪过。 「罪」就是故意犯的叫罪，「过」是 无意犯的叫过。 这个三尸神有上中下，三尸，上尸神叫做青姑，中尸神叫白姑， 下尸神叫血姑。上尸神青姑是在人的头部，他使人多欲、多思，眼花 撩乱，而且头发会掉落；中尸神是住在人的肠胃里头，使人好吃，善 19

忘，喜欢作恶；下尸神在人的脚部，令人好色、好杀，而且把整个肢 体搅的焦躁不安。这三尸神都希望人早点死，因为人死了以后，他就 能够出来作鬼了，然后接受人的血腥供养。所以他上了天上，就拼命 说人的过失。人只要有一点犯了过失，三尸神都不会放过。所以要知 道真正免除三尸神的告状，唯有自己断恶修善。断恶修善，鬼神都敬 佩你，怎么敢说你的过失？ 这三尸神，鬼神住在人身体里面，真有。我在美国念大学（念博 士）时候，跟我一起念书有个台湾籍的同学，他就常常有附体的现象， 我当时还不太相信，虽然学了佛，也对附体经常有所听闻，也相信有 鬼神，当时好像觉得这件事不太容易发现，怎么偏偏在我身边就有这 么一个人？我就想故意看看这个同学到底是不是真的？我就跟他讲 好：你这个附体如果来找你的时候，你来告诉一下我，你到我房间里 来，让我来好好看看，你是不是搞的真的？ 然后有一天他就来敲我的房间门，进来了，这位是男同学，进来 以后，他就说师父（他称这个附体、这个鬼神叫师父），他现在准备 要来。我就请他坐下，给他上了一杯茶，我就坐在他对面，把房门一 关，我就看他，这个鬼神到底来不来？结果没一会，他就开始用密宗 的手法来做手印，开始念咒。念那个咒语把我吓一跳，因为我曾经听 过一些活佛念咒语，念的是很纯正。这个同学怎么竟然把这个咒语念 得这么纯正？完全是用西藏的腔调来念，而且做那些手印，都是密宗 的很有老修行才结得出来的。我这同学不学佛，他怎么可能会？那时 边说边念的时候，他的眼珠就往上翻，只看见他的眼白，看不到他的 眼珠子，我当时就心里在念佛，所以我也不怕。这时候看了他念完一 段咒词之后，就开始讲话，讲话完全不是我同学那个人的声音，是非 常沙哑，很老的一个人的声音。而且讲的是普通话，讲国语，讲得咯 咯巴巴，一点都不纯正，西藏的口音相当重。 我就跟他慢慢的交流，能够听懂他一半。他还会讲几句英文，有 20

时候还用英文词来答就一下。他就跟我讲：他是来看著这个孩子，就 是看我这个同学；这个孩子跟我前世就有很深的缘分，我是在一个山 洞里修行了两百多年的一个鬼，他不是人。这个鬼神他跟他因为有缘， 这一生来照顾他，来帮他消除一些灾难。然后这个附体，这个神就告 诉我，因为我跟他交流，我当时也不知道为什么不怕，我就跟他当作 朋友一样交流。因为他都是众生，我学了佛就知道，一切众生都应该 礼敬，所以我对他不但是不怕，而且很恭敬，跟他都合掌，请教他。 我问他为什么你要来？你来看到他，这个人怎么样？他就说，这 个孩子经常念头不正，看见女孩子，他就心里面会起邪念，然后我就 来教训他，就是这样子。大概我这个同学他还没结婚，一般西方教育 出来的孩子，很难说心地这么纯净纯善，这很少，所以有这么因缘。 我还向他请教：你难道没有念佛求生净土？他说他也知道有极乐世 界，但是他没有去念阿弥陀佛，这很可惜。我说那你就不如听一下净 空老法师的经，他说净空老法师的经他也听过，他知道。他说这位老 法师那个智慧高的比山还高，这么告诉我。那一年是一九九七年，十 年前，我跟他相遇的事情。证明了这个鬼神真有，真正他够住在人的 心，我们心里想的念头，他都知道。所以我们不能不戒慎恐惧。下面 讲的是灶神： 【月晦之日。灶神亦然。 】 『月晦』就是指一个月的最后一天，在每个月，这是指阴历，最 后一天。灶神也是这样，像三尸神那样。他灶神是主管一个家庭，记 录家庭家人所做的善恶。这一家如果造恶，灶神就会像三尸神一样上 到天上向上帝禀告，就会降灾殃给这个家庭。当然如果是这个家庭作 善，灶神也会如实禀报，绝对不会欺瞒上天。灶神他们都很正直的， 不会打妄语。我们前段时间，今年大年初一的时候，就一起学习《俞 净意公遇灶神记》，在此地用粤语讲过。 21

俞净意公是明朝嘉靖时候的人，他年轻的时候都供养灶神，但是 心里老是有恶念头，虽然也结文昌社，表面上做了很多善事，但是很 多恶念，所以他的命运愈来愈糟，愈来愈差。难得他对灶神爷的恭敬 心，结果有一天，腊月三十，灶神爷化身来访。然后告诉他，你这个 命运之所以不济，他生了九个孩子，四男五女，结果大部分死了，还 有失踪的，剩下一个女儿；太太因为哭儿女的原因，所以双目都盲了。 家里很贫穷，真的衣食不继。果报从哪来？恶念不肯改，也根本没意 识到。所以灶神告诉他，在这个静居独处的时候，你又起这些贪念、 淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人这种傲慢的念头，还有忆往期来的 妄想，还有恩仇报复的念头，是非人我，皆积在胸中。所以你被灶神、 被上帝记录的恶太多了，你逃祸都逃不过，你还想希求什么福报？警 示他，让他断恶修善。这时俞净意公听了以后，那才猛醒，从此下大 决心断恶修善。结果三年，真的他这个命运改过来，感应不思议，三 年成就。后面《太上感应篇》最后讲到说「三年天必降之福」，真的， 他三年福报现前。所以灶神真的有。下面请看，最后是本章的结劝： 【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。】 这是讲凡是人犯了过失，大的罪过就夺他一纪，一纪十二年；小 的罪过就夺他一百天的寿命，夺到完为止。所以人如果真的是纯净纯 善，他长寿。因为老起恶念，老干坏事，所以寿命就缩短。下头请看： 【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。 】 这句话是讲这个罪过讲起来真的是名目繁多，这大大小小『有数 百事』。何谓大过？何谓小过？当然标准也可以不同。大过，我们可 以指如果这个心是想谋害一国，甚至一个地球的众生，这是大过。他 只是对自己不好的，自己的一些习气毛病，害自己一身的，那叫小过， 小过都有过。老是不改的，日积月累的，深重的过失，这是大过；偶 尔犯的，叫小过。总之名目繁多，有数百事，有几百件。《太上感应 22

篇》后头的恶因恶报这一章里头，就给我们有比较详细的说明。但还 是不够详细，他说的只是一个大的名目，如果要细说，那个恶说不尽。 你看地狱里头，那个大小的地狱，多的不得了，刑具也多的不得了。 地狱，你看《地藏菩萨本愿经》里讲的，数目都不可计量，为什么？ 这是因为人造了恶业大小不一样，论其名目，那可是太详细了。所以 这边《感应篇》也是一个略说而已。 真正想要长生的人， 『欲求长生者，先须避之』。这道家很注重修 长生不老，修成道成仙，我们知道要做仙人，做地仙要修三百件善事， 要做天仙得做一千三百件善事。仙很长寿，所以道家是希望做仙人， 可以长生不老，那是建立在断恶修善的基础上。所以太上提醒我们， 这些恶事恶念「先须避之」，没有立三百善之前，没有立一千三百善 之前，先要避免造恶。你看《了凡四训》里面都给我们讲「未论行善， 先须改过」 ，你过没有改，就像一个容器有漏都漏掉，善业装不进去， 装了就漏掉。所以先要避这个过失，避过失就是避祸之道。 我们的灾祸都是因为恶业招感来的，一个人如此，一个国家也如 此。你看印尼为什么天灾人祸这么多？实际上也是因为缺乏教育，人 民、上下都没有能够很好的断恶修善，乃至於招感了一些天灾人祸。 我听说印尼的贪污腐败是很很严重，贪污，贪财招感水灾，水灾是什 么？像海啸这类就是水灾。贪财的必定有人先富，有人大富，印尼也 很贫穷，贫富悬殊，结果形成很不满；不满就有怨恨，怨恨不满，就 是有地震。所以你看，印尼前几天还有一次很大的地震。要知道天灾 人祸为我们心所感，所以先去避过就是能避祸。 我们知道修长生，不是说要找什么灵丹妙药，这得健康，也不一 定吃什么补品。你看我们师父上人，今年八十一岁，真的是健康长寿， 身体也很健壮，精神很好，每天讲课两小时；我也是讲课两小时，我 觉得还是满辛苦的，他老人家你看驾轻就熟，真的是体力跟我们年轻 人一样。他的长寿健康秘诀在哪里？就在修清净心，把恶念都改掉， 23

善念永住，这就是修清净心，这才能得到永生。我们希求永生是希求 往生极乐世界，那叫无量寿；无量寿，那才叫真正的永生。要修永生， 得先须避之，在这《感应篇上》，恶的念头先得断掉，善的念头要生 起来，这样才有可能这一生拿到往生净土的把握。好，现在时间到了， 我们就讲到这里，谢谢大家。

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第二集 尊敬的各位大德同修、各位朋友，大家好。我们今天继续来学习 《太上感应篇》。昨天第一天一起学习了《太上感应篇》题目所含的 意义，而且讲了头两章，第一章是总纲，「祸福无门，惟人自召；善 恶之报，如影随形」，这是整篇《感应篇》的开宗明义，为我们指示 善必有善报，恶必有恶报，吉凶祸福全在人的善恶所感应。第二章太 上老君为我们指出，人的起心动念、言语造作都受到天地鬼神的监察； 这些天地鬼神会按照我们所犯的罪过，减我们的寿算，最后福报削减 殆尽，人就要死了。所以人明了善恶就非常重要，希望真正得到福报 的人，首先要明了什么是善？什么是恶？今天我们来一起学习第三 章，「善因善果」，看看哪些是善？请看： 【是道则进，非道则退。 】 这是「善因善果」这章里头总说，整个篇章所讲的是让我们合乎 道的就是世道，这个道是指天理、是指我们的良心，佛法里称作性德， 合乎性德，合乎天道人心的，那就要去做；不合乎性德，不合乎天道 人心的，就退避不做，这可以说是善恶总说。什么是『是道』？什么 是『非道』？我们必定要以自性来做为衡量的标准，而古圣先贤所说 的这些道理，都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他 们所教诲的，他们是圣人，见到本性的，他们所说的就是是非的标准。 这个『则』字， 「是道则进，非道则退」，这两个「则」字给我们一个 非常深的印象，它表明要我们要毫不犹豫，凡是合理的、合乎天道人 心的就要去做，没有丝毫的犹豫；不合乎的这些非道就赶紧退避，以 免恶报会现前。这里也是教我们念念当中都懂得省察自己，这修持根 本的下手处就在自己的念头。 明朝的袁了凡先生，他经过云谷禅师的点化之后，自己总结反省 25

自己有哪些毛病、习气，才致使自己没有福报。孔先生给他算了命， 说他没有儿子、没有功名，而且短命，只有五十三岁，自己反省确实 有很多非道。那什么是非道？了凡先生自己省察，没有功名的原因， 是因为自己不能够积功累行，不能够耐烦做事，又不能够包容别人， 时时还以自己的才智去盖人家，这里底下讲的「每好矜夸」。讲话、 做事都非常莽撞、轻率，不思后果，所以就容易得罪人。这些都是叫 薄福之相，怎么能够得科第？有科第的人、有功名的人，那都是有福 相的。福相从哪里看？就从人的言语造作上面看。因为人的言语造作 全都是自己心的流露，自己心上什么样的一种念头，身体就会有什么 样的相貌，瞒不过人的。有智慧的人就从人的容貌、言语、动作就能 看出这个人的吉凶祸福。所以我们说看相，真正高人，他是直观看过 去，就知道你这个人有没有吉凶祸福。 他没有儿子的原因，自己反省，自己好洁癖，喜欢干净，一点脏 的东西都容纳不下，不耐烦，不能够有包容这些肮脏、包容人家过失 的这种雅量，而且容易发脾气，善怒。你要知道和气是先天，天地蕴 育万物之本。没有和气的人，怎么会有儿子？所以天是一种仁爱之德， 天好生，和气才能生；爱发怒的人，这就很难有后代。而且了凡先生 反省自己，心地没有仁爱，见到有人值得怜悯的时候，也不加以怜悯， 忍心去舍弃；看到人家需要帮忙，也不去救，也不去帮。自己矜惜名 节，不肯去救人，这些都是无子的相。再加上自己生活习惯上也很多 不好的，比如说他爱喝酒，爱一个晚上不睡觉，打坐，他是静坐，了 凡先生爱静坐，有时候通宵达旦。现代人他们也是这样，他们爱通宵 达旦，但是他不是静坐，静坐还比较好，现代人打麻将、看电视，这 些都是毛病，不知道保存自己的精神。再加上他爱讲话，多言耗气， 这些都是没有儿子的相。怎么能够怨天尤人？全都是自己造作，自己 的感应。所以了凡先生悟出了自己的非道。难得的是他勇於改过， 「非 道则退」，这些过失毛病慢慢的改过来。然后在是道上面，该做的， 他就去勇猛精进的做。所以他做起来，真正到了战战兢兢，不敢得罪 天地鬼神，真是「诸恶莫作，众善奉行」。 26

他发誓行三千善事，善事十年圆满，又发愿三千件；第二个三千 件善事圆满了，他又发愿做了一万件善事。第一个三千件善事，十年 完成；第二个三千件善事，三年完成；第三次他发愿一万件善事，一 念之间完成。那是他做了一个县官，为全县的百姓减粮、减税减了一 半，使万民受福，所以一念就把万件善事圆满。他的果报现前，他求 功名，考上了进士，这是命中没有的，孔先生给他算了命，最多是秀 才，没有举人，更不可能有进士，但是他考中进士。他有一个儿子， 本来命中无子，他有一个好儿子；本来五十三岁应该是寿终正寝，但 是他活到了七十三岁，这《了凡四训》四篇是教训自己的儿子的家训， 他六十九岁的时候写的。所以你看看「是道、非道」，你这是抉择果 报就不一样。 在佛法上讲，是道、非道跟世法所说的有不同。世法上讲的是道， 那是指一般讲的伦理道德，包括一些礼仪规范、法律规章要遵守。佛 法里讲的，那是讲完全符合性德，这里讲的是三福、六和、三学、六 度、十大愿王，这是我们师父提出来的。净宗学人要修这三福六和、 三学六度、十大愿王这五个科目，这就是是道，我们要勇猛精进。在 这里我们就不展开，大家如果要对这些名相要深一步了解，可以看我 们师父上人的《三皈传授》，或者是《认识佛教》，这上面都有很清楚 的说明。下面讲完总说以后，太上就给我们一条一条的来讲，什么是 是道？请看文字： 【不履邪径。不欺暗室】 这句话是讲不走邪恶之途，不在暗处去自欺欺人。这个『邪径』 当然可以说是一般那些不好的路，我们不要走。但是这里太上的意思 是告诉我们，凡是邪恶之途，不利於我们修养道德，这些路、这些事 情都不可以去做。这个「邪径」，不单指包括我们身体造作的这些事 情，是邪而不正的不能去做；也包括我们的念头，念头不能起邪思， 27

把自己的心地要打扫得干干净净，光明磊落。在『暗室』里头，也不 能够自欺欺人，不能够欺骗别人，比如说做一些亏心的事，伤天害理 的事，别人看不到，但是鬼神在监察。那更不可以自欺，欺骗自己的 良心，昧著良心。要知道哪怕动一个邪念，这都不应该，鬼神都知道， 所以这用的是「主敬存诚」的功夫。 「不履邪径，不欺暗室」，在佛法里讲，这菩提心是讲深心，也 就是好善好德之心，这是儒家告诉我们，要养慎独的功夫。一个人的 真正品德修养从哪里看？自己怎么检验？就在独处的时候，观察自己 的心念，到底是损人利己还是大公无私？这里跟大家讲个故事，在汉 朝时代，有位太守叫杨震，他有一天因为提拔了一个年轻人，这年轻 人来向他致谢，但是杨震非常清廉，绝不因为提拔人，而收人家这些 感恩的钱财。当时这位被提拔上来的年轻人，送礼来的时候，就跟杨 震说：您就收下，反正现在是晚上，我们两个人，谁也不知道。结果 杨震就很严肃的对他说：怎么能说谁也不知道，我们俩今晚的事，天 知、地知、你知、我知，怎么可以说不知道？那个年轻人觉得很羞愧， 这就是历史上著名的，「杨震四知」。可见得你看杨震就在暗室当中， 也绝不自欺欺人，这是廉洁。 这廉洁的人，尤其官员，受大家的尊敬。我记得我在读大学的时 候，我是在广州中山大学岭南学院念书，我们学院院长他是广东省原 副省长，退下来之后任岭南学院的院长。他是我母亲读中学时候的中 学校长，我也是在我母亲那个中学念，广州华南师大附中。当时我母 亲念中学毕业了之后，马上遇到了文化大革命，在文革当中，这位王 校长就被排挤下来，当了一般的文员。我妈妈因为非常感恩他，特地 请他到家里吃个饭。对他也非常的感恩，感谢这位校长。所以校长对 我母亲的印象非常好，后来做了副省长，还跟我妈妈说：你有什么困 难，可以来找我。后来我妈妈也没有什么事找他，到我要考大学的时 候，当时我们考大学这也是很不容易，因为大学还没那么多，一九九 一年考大学。我先报考中山大学岭南学院，又是全省最好的专业，最 28

吃香的，录取分数最高。所以我妈妈，正好他做学院院长，就跟他打 下招呼，说希望他能够提拔一下。王校长就跟我妈妈说：如果你儿子 分数线达到了，那一定是没问题；如果是分数线达不到，那我也没有 办法，这个规矩我不能坏。他非常守这个原则。 结果考试完了之后，我的分数线达到，也顺利的录取，那我妈妈 还是很感谢他，就让我包了一个红包，钱不多，只有两百块钱人民币， 做为一点感恩，请他去喝茶，就给他。可是过了两天，他就把这信封 退回来，上面还附了个纸条，拿回家给我妈妈看。我妈妈看到这纸条 上写说，他称呼我妈妈的名字，因为我妈妈是他的学生：我们是师生 之谊，你不可以用这个事情来坏我的名节。当时我和我母亲都觉得这 位王校长真是非常廉洁。他是广东省一位著名的教育家。他退休下来， 他办了一个中学，在深圳办中学，专门收那些非常难教养的中学生。 在去年这位老校长八十多岁去世，我和母亲都非常感念他，还特别给 他老人家在澳洲净宗学院三时系念里面立个牌位，功德回向给他。所 以真正是为人清廉的人，一定受到大家的爱戴。请看下面一条： 【积德累功。】 上面讲的，「不履邪径，不欺暗室」，加上这『积德累功』，都是 教我们要存诚，心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想著积德， 这个功就是做了事情之后就有功，善事做完了，这才有功德。所以要 我们天天做，日日做，这功德要不断的去累积，不可以停顿。道家讲 成仙，成地仙要修三百善事，成天仙要修一千三百善事，这都是指积 德累功。 在《俞净意公遇灶神记》，这篇文章里面看到，灶神爷化身来教 导俞净意公，就教给他积德累功，让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂 念，要打扫的干干净净，用猛力去去除。只理会善那一边去，不要想 恶，能够做事情，做善事不图报，不求名、不求利，只是老老实实、 29

诚诚恳恳耐心的去做。只要有能力做的善事，就一定努力去做，哪怕 是别人讲我，批评我、讥讽我，还是要做下去。要有忍耐心，要有永 远心，这样子一直做下去，这就是能够积德累功。久久的做下去以后， 他不知不觉的命运就改造，自己心地就愈来愈纯善，相貌也都能够改 观，变得一个善人。下面一句： 【慈心於物。】 这句话是讲要修养慈悲心，对待一切的众生都要仁爱。我们知道 一切众生，哪怕是蚊虫蚂蚁，那些蜎飞蠕动的生灵，它们都有血气、 都有灵性、都有知觉。既然它是有知觉、有灵性，就跟我们一样，我 们也是有知觉、有灵性；而且再深一步说，我们能知能觉的灵性跟这 些小动物它们的能知能觉的灵性，那是一个性，所以我与众生是同体。 这道理是很深，在佛经里面讲，「诸佛同体」。诸佛包括过去、现在、 未来，三世诸佛。现在的众生，那就是未来诸佛，都是同一体。这一 体就是我们的灵性，我们的自性、佛性。所以慈悲众生就是对自己的 慈悲。真正明白这个道理，怎么会去伤害那些众生？ 所以哪怕是走在路上都要小心，不能踩到蚂蚁。古人讲「爱鼠常 留饭，怜蛾不点灯」，因为疼爱老鼠，晚上还留点饭给它吃；可怜那 些飞蛾，晚上都不点油灯，你看这种仁慈。除了不能伤害动物，我们 还要进一步去放生。过去如果没有学圣教，可能杀害过很多生命，所 以现在要放生来还债。放生，我们知道那些动物它们都通人性的，我 们去放生就常常有这个经验。比如放这些鱼、那些泥鳅，放到河里， 我们船驶到江中央，放的时候，那些小鱼、泥鳅都能够围到船旁边， 有时候还冒出头来，有时候还跳出水面，它表示那种欢喜、那种感恩。 当然如果是真正有慈悲心的，那一定是吃素，不忍吃众生肉。吃 众生的肉，将来就有果报。我以前遇到一位同修，在广州的，他已经 是六十多岁，风湿关节炎很严重。两条腿，膝盖都不能弯曲，每天都 30

痛得他要命。他自己说这都是我自己杀生的果报。年轻的时候不懂， 很喜欢吃青蛙，广东人爱吃田鸡，肉也很鲜美，吃青蛙。吃青蛙就拿 刀把那个腿给剁掉，腿上没肉。所以剁了不知多少，导致现在他到了 晚年，自己腿就是疼痛，像刀砍那么痛，这是现报。 你看看净业三福里面，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不 杀，修十善业」。修十善业里面就含有不杀，他单单要把「慈心不杀」 列出来，这个用意很深。他就告诉我们，这一切众生之所以有这些苦 难，大部分都是杀生害命来。这个世间之所以有战争，那也是因为众 生吃肉，杀业所致。所以古人有句话讲：「欲知世上刀兵劫，但听夜 半屠门声」。你想知道世上有没有战争？就看看，晚上听听屠宰场的 那些撕人心肺的叫喊，宰猪的时候，那个猪的叫声，就知道这灾难是 注定。 将来的灾难很可能很大很大，今天早上我到师父那里，师父还给 我看了一幅将来的大灾难以后的全世界的地图，看起来让我们都冒冷 汗，全部都变样。亚洲、美洲、欧洲，欧洲整个都没有了，这三大洲 变化是最大，全都变成海水，另外两块大陆就升起来，这些都是大灾 难。我们知道这些灾难都是杀生害命，众生怨气所致。所以我们自己 要谨慎防范，哪怕是在大灾难当中，共业当中还有别业，自己要不受 那个罪。下面一条： 【忠孝友悌。】 这条是讲对君长、对祖国人民要尽忠，对父母要尽孝，兄长对弟 弟要友爱，弟弟对兄长要尊敬，『悌』就是尊敬。我们知道这都是伦 理道德，人这生来都必须会有五种关系，所谓父子、兄弟、君臣、夫 妻、朋友。这五种关系叫五伦，五伦就知道在那个关系当中，我自己 要做到自己的本分，尽到自己的责任，最主要是尽义务。所以五伦有 十义。这十义就是讲父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，君仁臣忠；长 31

惠，长要对弟弟要有恩惠，弟弟对兄长要尊敬。这些伦理道德，我们 都知道这是人的本分，也是性德。从古到今，我们看到真正为国尽忠 的人，一定是尽孝之人，古人讲「求忠臣於孝子之门」，一个人在家 里是个孝子，对父母是能够爱敬，他对祖国就能够尽忠。你看南宋时 候的岳飞，对自己的母亲很孝顺，跟他母亲一起，他母亲带著他含辛 茹苦把他拉扯到大。他长大以后，考了武状元，领兵打仗，去打匈奴， 他母亲在他背上刺字， 「精忠报国」，岳飞真的是做到母亲对他的志向， 他真的是做到对国家尽忠。 现代，你看看我们都知道文化大革命对於中国文化、经济、人民 的生活造成了极大的摧残，让整个国家命运都走到危机时刻。粉碎四 人帮、结束文化大革命的功臣首指叶剑英，他是十大元帅之一。叶剑 英，当年因为他有兵权，用巧计把四人帮捉获，结果粉碎四人帮以后， 整个国家大权就掌握在他手中。但是这个人没有私心，他把国家交给 了邓小平，所以后人称他这位元帅是「手执龙袍不加身」，他明明可 以做国家元首，但是他让给后贤。所以他可以说对新中国来讲是个大 功臣。他的果报很好，你看他的儿女，到现在这些儿女都非常好，他 的大儿子叶选平做了广东省省长，后来做了全国政协副主席。全家人 都是善人，他的女儿凌孜女士，那是我们这里香港佛陀教育协会的前 任的会长，都学佛。所以看看真正尽忠的，他们子孙都贵盛。 孝，我们知道它是一种心态，什么心态？跟父母是一体的这种心 态。你看「孝」字，中国的字是一种会意，非常有智慧，这个字上面 是个「老」字头，下面是个「子」字底，让你看到这个字能体会这个 含意，它表明老一代和子一代合而为一，这一体的，这就是孝。所以 真正要跟父母要一体。实际上我们的身从哪来？还不是从父母的细胞 那里来！本来也是一体。所以尽孝的人，我们从古到今看，那都是有 大福。你看现代最近，去年浙江有位叫刘霆的年轻人，十九岁，家里 很穷，跟他母亲相依为命。他母亲患了尿毒症，要换肾，家里穷，这 位刘霆刚刚考上大学，他决定不去念，要在家里侍候母亲。母亲就劝 32

他：你考上了，就一定要念下去。没有法子，刘霆才决定上学。上学， 他就把自己妈妈背到学校去，白天去上课，下午回来就照顾母亲，等 母亲休息了，自己才做功课，每天都做；而且还打工，赚一点生活费， 在学校旁边租了个小公寓来照顾母亲。 他母亲要做换肾手术，他自己也决定要把一个肾脏捐出来给他母 亲。这个件事后来传出来，感动了社会上很多热心人士，大家纷纷解 囊相助。一个医院还发心为他母亲免费移植一个肾脏，大家捐助的很 多，他母亲手术也成功、也很好。结果大家捐的钱也很多，刘霆这个 小伙子他就说：我不可以以孝顺母亲为名来敛财。所以他把这个钱集 中起来，成立了一个爱心基金，用这个基金来周济那些跟他一样贫困 家庭的孩子。这全国都表彰。所以你看孝子他的果报，虽然出身贫寒， 但是他因为有这个德，全国都有这个知名度。这是我们看名利，世间 人都渴求的，你看他这个德招感的就是名利，当然名利他自己不会去 贪图，但是这是他的福报现前。 我曾经去年到过台湾去做过演讲，讲「因果轮回的科学证明」， 当时我发愿为父母、为师父上人消灾延寿，为世界苦难众生消灾免难， 发了个愿，在全世界各地讲四十八场「因果轮回的科学证明」，在此 地香港佛陀教育协会也讲过好几场。在台湾就遇到一位大孝子，他叫 刘明德，他是菩提净宗学会的会长。这位孝子他是个牙医，家里也因 为做牙医很富裕，他孝顺母亲孝顺的不得了，自己一辈子不结婚，在 家里侍奉他母亲。他母亲因为过去不懂，他自己也不懂，想孝顺母亲， 结果买了很多海鲜，每天供养他妈妈。他妈妈吃到最后，这个业报现 前，瘫痪了，得了重病，癌症，他自己也得了癌症，都吃海鲜，恐怕 杀生太多。虽然是孝心，但是不懂，结果后来学佛，知道自己错了， 痛哭流涕，每天推著轮椅，就是带他母亲去公园散步。另外学了佛， 忏悔业障，把自己的一栋楼捐出来做净宗学会，欢迎大家同修来念佛， 然后以他母亲的名义捐出来，这个净宗学会。大家念佛也给他母亲回 向。后来他母亲求生净土，走的时候也很殊胜，大家都给她助念。 33

走了以后，这位孝子就老老实实，他说，拿著《地藏经》逐条逐 条，凡是讲过的善事，他都去拼命做，放生、印经、慈善事业等等拼 命做，回向给他母亲。后来每天念佛，后来有一天他在念佛的时候， 突然就看到阿弥陀佛，阿弥陀佛很庄严，他说身体很大，他是在定中 看到。然后他就看到很多那些小的动物，都是什么鱼、虾，就从他周 围，从他身边的河流跳起来，慢慢慢慢升上去，一边升，看见那些小 动物就变成人的形状，就愈变愈大、愈变愈大，他一抬头看，阿弥陀 在上面，观世音、大势至菩萨都在上面。大势至菩萨用莲花就给每个 小众生，安在他的脚底下；观世音菩萨就在每个人的头上滴一个杨柳 枝的水，他一滴就发现那个人突然变得像观世音菩萨这么大，像阿弥 陀佛一样大，就站到阿弥陀佛的背后。然后他一看，他的母亲也站在 阿弥陀佛的身后一个大的莲华台上，他很高兴。他就在念佛当中，他 就想抱著阿弥陀佛，一抱就把阿弥陀佛的腿给抱住，他觉得阿弥陀佛 的腿很大，抱不住，结果没想到一下就抱住，真的是大小不二。抱住 以后，他就拼命哭，就是这样的一个景象。后来因为念佛的时候，有 时候敲地钟，一转板的时候，他就突然惊醒，这个境界就消失。这就 是他所看到的一幕。他心里就明白，他母亲已经往生净土，因为这不 是作梦，在定中看到。这是孝子一片纯孝之心，为他母亲积功累德。 所以你看为什么净业三福里讲，成佛的正因，第一个就是「孝养 父母」？因为孝养父母就是纯孝，纯净纯善。有这么纯孝之心，这菩 提心才能发得出来。他的真诚、他清净平等正觉慈悲的心才能现前。 所以那个不孝之人，他念佛也不可以往生，因为他没有发菩提心。师 父讲的真诚清净平等正觉慈悲，这是菩提心，他没发出来。所以真正 要从孝上面去下手，非常重要。孝和忠其实是一体的，孝是本体，忠 是作用，孝心和忠心是一个心，不是两个心。对父母尽孝时，就能够 对祖国人民尽忠。 这个忠是用中心的忠，上面一个中，下面一个心，表示什么？用 34

心不偏不倚。儒家讲「中庸」，佛家讲「中道」，这是真心。真正有忠 心的人，凡事都中和，他待人处事接物，自然就能够跟人和谐。所以 一个团体，我们希望香港佛陀教育协会能够成为六和敬的僧团。这个 僧团不一定是指出家人，四众同修在一起和睦相处，修六和敬的，这 就叫僧团。有僧团的出现，对这世界消灾免难会起非常大的挽救的作 用。 怎么样达到真正的六和敬？必须要有忠、孝。忠，样样不偏不倚， 行中道，自然就能和；孝是真诚心，一体的观念。从我跟父母是一体 的观念，扩展到我跟团体，跟全国人民、全世界人民，乃至法界众生 是一体。佛菩萨都是这样思惟的，这是佛菩萨的心态。佛菩萨他看一 切众生是我一体，众生是我心中所现之物，那当然与我是一体。所以 他真正做到大慈大悲。救度众生不讲条件，为什么？救度众生就是救 度自己，自度就是度他，度他也是自度，不二法门。所以佛菩萨真正 是把忠孝做到圆满。孝者，孝顺一切众生，与一切众生为一体；忠是 对法界众生尽忠服务，以正直、以中道的心来服务，毫无私心，这是 忠孝达到了极点。阿弥陀佛就是这样，阿弥陀佛成立了西方极乐世界， 接引法界众生，他目的就是让众生到这里成佛，圆满的离苦得乐，这 是尽忠尽孝。 我们一般说尽孝，是对父母有三个层次：孝养父母之身，孝养父 母之心，孝养父母之志。孝养父母之身，就是让父母能够衣食无忧， 对父母的身体要照顾；孝养父母之心是让父母生欢喜心，不要有忧恼， 不要有恐惧。所以最好的方式是让父母学佛，学佛了，他就没有恐惧。 我父亲原来对佛法也很有偏见，好多年都反对我学佛，我是想尽方法， 各种方便善巧才让他进佛门。现在他能够每天读好几部的《无量寿 经》，在家里听经、念佛，求生净土，自己自然这烦恼就减少很多。 孝养父母之心，这个心也是指父母的心性，让父母觉悟，回归本性， 明心见性，见性成佛，这是真正孝养父母孝养到极点。孝养父母之志， 就是能够自己好好的去积德累功，修行改过自新，完成尽孝的责任， 35

实现父母的大志。就是父母希望我们出人头地，希望我们服务大众。 我们发大愿普度众生，服务的是法界众生，这孝养父母之志就非常圆 满。所以真正学佛，那就是尽孝尽忠。这句话还没讲完，下面还有「友 悌」。我们现在时间到了，我们暂时先说到这里，谢谢大家。

尊敬的各位大德，同修，各位朋友，大家好。我们继续来看《太 上感应篇》 。 【忠孝友悌。】 刚才讲了『忠孝』，这『友悌』是讲兄弟之间，在家里必定会有 同辈的兄弟姐妹，包括表兄弟、堂兄弟。兄弟姐妹的和睦就是对父母 的尽孝， 《弟子规》上讲「兄弟睦，孝在中」。父母都希望自己的儿女 们，互相关怀、互相爱护；如果兄弟姐妹之间因事争吵，父母是最痛 心的。现代人很多兄弟之间因为一些小利、小冲突，竟然会反目成仇， 这都是大不孝。 《弟子规》上讲「财物轻，怨何生」 ，兄弟之间的这种 争执，大部分都是因为财利上的事情，或者是父母走了，兄弟之间分 家产；或者父母在世的时候，兄弟之间抱怨父母所分的不公，这都是 重利轻义，天对他都有报应。 真正尽孝的人，他就会对兄弟姐妹自然爱护，因为兄弟姐妹也是 跟我一体。像我母亲她是一个孝女，她对自己的母亲，就是我的外婆， 就非常孝顺。我外婆生前是我母亲来陪伴她，因为家里，我的舅父、 姨母他们自己有家庭，只好我母亲来陪。每次逢年过节都邀集这些亲 戚朋友们共聚一堂，在老人家那里共叙天伦之乐，让老人家开心。老 人家走了以后，这个活动继续做下去，逢年过节，我妈妈也必定是召 集大家一起来叙一叙，也以此机会来缅怀父母的恩义、恩德。 36

我妈妈对於兄弟姐妹都非常照顾，她是最小的，有哥哥、有姐姐， 经常在经济上、精神上都帮助他们。我舅父、姨妈都常常由我母亲请 客去旅游，去参访这些名山大川，参访道场、古刹，让他们来种善根， 能够有机缘学佛。在我母亲的带动下，她的这些哥哥、姐姐们都学佛。 而且我妈妈很懂得教育，不仅是教育我，而且把这些哥哥、姐姐的孩 子也都当作自己的孩子一样去教育，真的是悌道做得很好。用这种诚 心、爱心对待自己的哥哥、姐姐，换来哥哥、姐姐也是对小妹的爱护。 我母亲跟我一起在澳洲生活，在广州的家，就我舅父、姨妈帮我去照 顾，而且经常在各种方面都帮助我们，这都是兄弟姐妹之间友悌。所 以觉得非常幸福、非常快乐，很美满。真正做到忠孝友悌，我们自己 就能够得到幸福快乐的果报。下面请看： 【正己化人。】 刚才那一段，是讲「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物， 忠孝友悌」 ，这都是讲『正己』，就是自己端正自己，积善、积德。自 己端正了，自然就能够教化别人；如果自己不正，想要教化别人，这 是不可能的。《论语》上面有讲到，「其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从」。就是说自己能够做到，你再去教人家，别人才听你的； 自己做不到，怎么让人家信服？现代的父母教导孩子，你看教《弟子 规》，为什么有的父母教孩子教得很好？有的父母教孩子《弟子规》， 孩子都不听，还是不像话，为什么有这种分别不同？就是因为父母有 的做到，有的没做到。 《弟子规》 ，我们师父上人经常强调，不是用来 让孩子背的，是让父母按照《弟子规》所教导的去做，表演出来给孩 子，让孩子看到父母是这么做的，他就能够对《弟子规》能够理解。 譬如说「父母呼，应勿缓」，孩子听，假如念这句话可能不懂什么意 思，父母做给他看，爷爷、奶奶一叫，父母就应勿缓，孩子就懂了， 他就能会做。所以要教化别人，首先得自己得端正。 我们学佛的人也是这样，佛陀教育为什么到现在这么衰弱，远不 37

如古人？这是佛弟子自己的责任，我们自己很惭愧，没有做一个好样 子，给社会大众看到佛教，你看佛门弟子都是这样子，看不起；看不 起我们，就看不起佛教。所以我们真正要令佛教的弘扬光大，首先自 己就做到，做到了，那就能教化别人；自己没做到，任凭嘴说得头头 是道，别人听了，还是不相信，因为他没看到好样子。所以你看我们 师父上人，为什么现在法缘这么殊胜？全世界你看《无量寿经》，他 推广得全世界的人多少人在念？亿万人都在修，跟著老法师修学。这 每天现在讲《华严》，收听的人不计其数，大家能依教奉行，原因是 什么？我们老法师自己做到，他说到做到了，这就是圣贤，这就是佛 菩萨。所以他的法缘才能这么殊胜。他的名望才这么高，那是实至名 归。 我们老法师今年八十一岁，你看还要坚持每天讲《华严》，除了 出去外面为救世的工作以外，推动和平、推动宗教和谐、推动伦理道 德教育，除了这些工作以外，只要定下来，就每天讲经不断，每天至 少是两小时。我们年轻人都觉得很惭愧，我们每天两小时，好像备课 都很紧张；可是看到我们老法师，每天也是两小时，从容潇洒，我们 自愧不如。这个功力那是他几十年培养来的，所以他能够教化众生有 这么巨大的效果，他「正己化人」。所以师父这样的带领我们来学佛， 他自己每天还在学习，他说他每天学习至少读书就是四个小时以上， 讲经又是两小时，其他的时间也都在学习。所以我们做年轻的人，现 在也希望发心，辞掉自己的工作。我是去年年底把我在昆士兰大学教 授的工作给辞掉，跟随老法师学习，不敢怠慢。看到老法师都这么做， 如果我们怠慢，怎么好意思？所以师父是正己化人，他都不用说，我 们就逼著不能不精进不已。请看下面一条： 【矜孤恤寡。敬老怀幼。 】 这一条是讲对孤独这些鳏寡的人要加以怜悯，要晓得周济他们。 对於这些衰老的人要敬重、要爱护；对於这年幼的人要懂得关怀、照 38

顾。我知道人一生其实最不幸的就是到晚年变成孤寡，女的失去丈夫， 男的失去太太，鳏寡孤独，我们要懂得心理是非常寂寞、非常烦恼， 我们应该加以的爱护他们。正如爱护自己的父母一样，正如爱护自己 的身体一样，这是良心的表现。对待孩子，特别是未成年的要懂得关 怀照顾，不仅是在他的身体上懂得怎么照顾他们，更重要的是，要引 导他的思想走上正路， 「不履邪径」 。一个小孩，如果是年轻小的时候 就学坏，大的时候就没救。所以关怀幼小最重要的是让他走上正路。 所以善巧的、积极的，用这些伦理道德来教化，用《弟子规》来教化。 我们看到师父上人，这一条也做得很好，他对家乡安徽省庐江县 常常有报效。他最近两年前成立了庐江文化教育中心，这中心由杨老 师、蔡老师主持，这个汤池镇，这是一个四万八千人口的一个小镇， 这个中心就是推动伦理道德教育。每逢过年过节都去慰问老人，特别 是对那些孤寡老人都送红包、送礼物；对孩子也都义务教导伦理道德、 教导《弟子规》，教导他们写毛笔字、篆刻，这是『敬老怀幼』 。今年 春节，庐江文化教育中心邀请了全县七十岁以上的老人，有两百多位， 共聚一堂来庆祝春节，每个老人还发一个五十块钱的红包。因为按照 当地的习俗，老人家过年的时候，年轻人应该给老人家一份礼物，礼 物相当於大概五十块钱人民币这个价值，所以中心给每个老人家慰问 金。老人家很开心，很多孤寡的老人，虽然没有儿女，但是依然体会 到儿女般的亲情。下来： 【昆虫草木，犹不可伤。 】 这是讲昆虫和花草树木都不应该伤害，更何况是大的动物？更何 况是人？这一条也是讲慈悲心。佛经上讲到，这些凡是有血气的，这 些昆虫，蟑螂、蚂蚁这些爬虫都有知觉，有知觉的必定有同一个体性； 换句话说，它都有佛性，它都是未来诸佛。因为是前生造业，所以才 堕入畜生道，堕入这种小动物，福报那么小，但是不可以看不起他们， 他们的佛性与我们无二无别，它跟诸佛也无二无边，所以怎么可以伤 39

害它们？花草树木也是有灵性，花草树木都会有神，花有花神，草有 草神，树有树神，山林川原都有这些神灵，他们是寄居在那里。花草 树木是他们的家，你伤了他，就等於破了他的家，所以花草树木都不 可以伤。佛经上讲「清净比丘，不踏青草」 。真正持戒律的清净比丘， 出家人慈悲心重，连小草都不忍心去践踏。所以能够绕道走的尽量绕 道走，除非是万不得已，你要用恭敬之心去走，不能够任意去践踏， 这是养自己的慈悲心。 佛经里记载有这么一个故事，佛有天讲法，有一只癞蛤蟆在旁边 听佛讲经，听得很欢喜，听得很至诚，听著听著不小心有个人走过， 他拄著拐杖，这拐杖一下子就把它给刺死了。因为这只癞蛤蟆它听经 的功德，使得它往生到忉利天，后来又到了佛陀说法的地方，来聆听 佛的妙语，就在这个时候，他以忉利天身证得了须陀洹果。你看看癞 蛤蟆这么一个小动物，它都能证得这么高的果位，所以怎么能轻视这 些小动物。 草木确实都有灵性，你用爱心对待它，它都有知觉。我们知道有 位同修，我们师父讲了个故事，陈晓旭，这是以前「红楼梦」演林黛 玉的演员，最近出家了，叫做妙真法师。这是出家前，她有家庭，家 里也很大，有花园。她父亲每天去淋花，但是没有淋草，结果晚上， 有天陈晓旭居士就梦见了一群小孩子来求救说：我们快要干死了，你 得赶快给我们淋水。你们是谁？我们就是你家院子里的那些小草。第 二天才去看，果然看到那些小草都干枯。因为她父亲淋花，就没有淋 小草，赶紧给它灌溉、给它淋，救它。这都是有灵性。这些都是『昆 虫草木，犹不可伤』 ，这都表示仁慈。 下面讲的「行义」，这个义就是应该要做的，哪些应该做的？这 里有四条。请看： 【宜悯人之凶。乐人之善。】 40

这是第一条。 『悯人之凶』，讲的是怜悯别人因为作恶而招来的这 些凶灾。前面这个『宜』字就是讲应该，我们应该这么做。『乐（ㄌ ㄜˋ）人之善』，或是讲乐（ㄧㄠˋ）人之善，就是对人家行善得善 报，心里很欢喜，以此为乐，这叫随喜功德。要知道一个人他生来本 性是善， 《三字经》头一句话就说「人之初，性本善」，每个人本性是 善；他作恶，那是他已经糊涂，往往是一念之差，可能做了糊涂事， 犯了罪，受到了惩罚，或者是受到了报应，这是得凶灾。这时候我们 不能够笑他，更不能够对他发脾气，还骂他活该，这样不对。要生什 么心？怜悯之心，他是一时糊涂，小的时候没有受到圣贤教育，才致 於此。他本来是好人，因为没有教好，或者家里不懂，《无量寿经》 上讲的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他们的祖先、 他们的父母不懂得教化他们，才导致他今天这个地步，不可以去怪他。 看到人家做了善事得善报，我们不能够生妒嫉心，应该懂得随喜功德， 他做的善就如同我做的善一样，他得到善报就好像我得到善报一样， 同样的欢喜，这是同体的心。刚刚我们讲，这是孝心，一体的。 我们师父上人在这一方面做了很好的榜样，师父非常慈悲，看到 有人受到灾难，如果能够救，他一定会救。特别是重大的灾难，你看 前段时间，印尼，二００四年年底的时候，这海啸大地震吞噬了几十 万人的生命，印尼政府也都受到很多的挑战，压力很重。当时在印尼 多元文化协会他们也组织救援工作，师父上人就主动捐款，捐了不少 钱给他们。当时我还记得，捐的这个钱里面，差一点补一个整数，我 就拿出五千块钱澳币来补足这个整数；学著师父，师父带头，我们跟 在后面， 「悯人之凶」 ，人家国家有灾难，怜悯他。现在世界面临著这 么多的天灾人祸，为什么会有这样子的情况发生？因为人性不善所 致。所以救人、救凶灾要救到根本处。根本是什么？要转化人心，让 人从迷惑颠倒、造恶业那里回头，就不会有凶灾。 你看师父上人每天苦口婆心的讲经劝化，而且尽量的去做宗教和 41

谐这些工作，推动伦理道德教育的工作。宗教和谐是世界和平的一个 重要因素，宗教能够和谐，这对整个世界和平会带来很大的稳定力量， 所以师父不遗余力的做。在新加坡，你看宗教和谐做得很好，师父去 了三年把新加坡九大宗教团结的像一家人一样，为什么能这么做？师 父是正己化人，他主动帮忙各个宗教，所以各个宗教受他的感化，也 能学著互相的爱护，互相帮助，团结友爱。师父也还做伦理道德教育， 你看庐江是个很重要的一个项目，然后他希望全世界都来学习。去年 十月在联合国教科文组织总部，我也参加了，举行了一次大会。这上 面介绍了宗教和谐这个工作，介绍了庐江文化教育中心的伦理道德的 建设，这就是真正悯人之凶，不忍看到众生造恶业、受苦难，所以不 遗余力去教化。下面请看： 【济人之急。救人之危。 】 这是讲帮助他人的急难，救助他人的危困。救人急难，把人家从 危险当中救出来，这个很大功德，古人讲「救人一命，胜造七级浮屠」， 浮屠就是塔，造塔的功德是很大，救人一命，这功德胜过了造七级的 塔，所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错，他只有我 一个儿子，晚年现在生活也很安定，退休下来，自己有不错的退休金， 我也给他有供养，生活是衣食无忧。另外能够学佛，求愿往生，很安 逸。别人都羡慕的不得了，说你这晚年真是福报现前，你看你儿子很 有出息，到了外面，美国拿博士，还这么年轻当了教授，都很羡慕。 其实我父亲在年轻时候也做了好事，他过去当兵的，在当兵当中， 有次军事演习，那是实弹演习，有个新兵拿了手榴弹，撕爆了之后就 要扔，结果因为他自己害怕，扔的很近，就在前面几米远，我爸和好 几个战友都在旁边，这手榴弹一爆炸，大家都得死。所以我爸就在那 个非常危急的时刻，他几步冲上去，就把这手榴弹捡起来，然后都猛 的一甩手，把手榴弹扔出去，把自己的战友按倒。就在他甩出手榴弹 的时候，手榴弹就爆炸，战友因为都被他按下去，他的手榴弹被扔开， 42

杀伤力没有那么强，所以都没事。只有唯独我爸，那个手扔出去的时 候，还没收回来，弹片就打到他的右肋，得了重伤，做手术做了三天， 昏迷不醒，差点就命都不保。但是后来活过来了，大难不死，必有后 福。所以你看看，「济人之急，救人之危」，晚年有福报。 我们看到现前这个社会动乱，你看这个全世界，中东地区，阿拉 伯世界，乃至西方的国家，人心惶惶，灾难频繁。印尼最近又有个大 地震，这些我们都知道人心不善所招感，已经到了非常危急的时刻。 这时候真的要挺身而出，特别是我们做年轻人，既然学习圣教，明白 这些古圣先贤这么好的道理，自己能够明白，就得把这些道理向世人 去传播，以「济人之急，救人之危」，救灾难於眉睫。所以我们师父 上人，他是在这方面不遗余力的做，有志於圣贤之道的年轻人也应该 效法。请看下条： 【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。 】 这句话是讲，看见别人有所得，就如同自己得到的一样高兴；看 见别人有所损失，就如同自己损失的那样子，同情他、怜悯他。我们 讲真正的慈悲，仁者，他一定是与大众、与众生一体的。所以众生得 了，就是如同自己得，他就很欢喜。这就是普贤菩萨所说的随喜功德， 恒顺众生。不可以妒忌人家。人家成功，如果是妒忌，这心里已经长 了肿瘤。说实在话，妒忌别人的，於人毫无损害，只是自己造罪业。 为什么偏偏因为人家得到、成功了，而自己要堕落？这是自寻堕落， 自寻烦恼。 妒忌心，我们年轻人要非常注意。我记得在二００一年的时候， 我当时在新加坡要去拜见师父，师父上人跟我一起喝茶，两个人的时 候，我就趁这机会跟师父请教，我说：师父，我现在学佛也好几年了， 现在您看我身上还有些什么毛病？请师父给我指出来，我好好回去改 正。师父过了很久都不说话，就这么样子很定的，让我心也定下来。 43

然后他只淡淡的说了一句，他说：要放下嫉妒心。他跟我讲了这句话， 我就非常的印象深刻，回来观察自己、反省自己，确实是有嫉妒心。 『见人之得，如己之得』，自己没有真正做到。看到人家有善事，做 功德，自己能不能够生欢喜心，跟他一样？如果没有，这里面还是有 嫉妒，要放下。这人生生世世轮回不休，就被这些嫉妒、我执给害惨 了。所以看到别人，譬如看到别人法缘殊胜，我们要随喜赞叹，幸亏 有他，他出来教化众生，能够让众生觉悟；我本来也应该这么做的， 他都做了，我感恩他，很欢喜，不可以有任何嫉妒的心理。底下讲： 【不彰人短。不炫己长。 】 这条讲的是不要张扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。张扬人 家的短处，就是说是非，揭露人家的短，这最容易跟人家结怨，而且 最招天怒。我们要懂得，人家有短处，应该多加以同情，能够包容。 如果他有过失，我们包容他，他能够惭愧，他能够改过；如果我们把 他的短处、过失张扬出来，他只会怀恨在心，他就不会改过，等於断 了人家改过自新的道路，这自己都有罪过。 『不炫己长』，是不能炫耀 自己的长处，自己哪怕是这方面很行的，都应该韬光养晦，谦卑下来， 不可以去张扬。这条我自己也反省、也是要非常注意，过去很爱张扬 自己，有点了不起的地方，就好像觉得沾沾自喜，善於表现。这些都 是浅薄的表现，所以要改。特别是读书人，我们现在说是知识分子， 这条常常容易犯。 在佛经里面有个故事，讲彰人短处的故事，这个因果报应不得了。 这是在《贤愚经》里面记载，很久之前，是释迦牟尼佛之前，有次有 位出家人，是个小沙弥，跟一位老比丘一起念经，这老比丘因为他有 生理的缺陷，念经念得很难听，结果这小沙弥就笑这个老比丘，说你 怎么念经念的像狗吠？刚说完，这老比丘就跟他讲：你知道我是谁 吗？我已经证得阿罗汉果，你嘲笑阿罗汉，那是造地狱的业。这小沙 弥听了非常害怕，马上跪下来求忏悔。结果求忏悔，还是能够帮助他， 44

可以帮助他脱离地狱，但是他还是堕了五百世的狗身。他骂人狗吠， 自己堕了五百世狗身。 最后一世当狗的时候，正值释迦牟尼佛的时代，当时舍利弗，这 是佛的智慧第一的大弟子，他用神通观察看到这个狗，这个狗正在被 他的主人责打，主人不知道为什么这么气愤，把这四个狗腿都打断， 打断以后，还把这只狗就扔到一个沟渠里面，结果非常痛苦，那只狗 又很疼痛，心里很悲伤。这时候舍利弗看到，他用神通就化现，拿了 一钵饭，走到这狗面前喂这狗吃，然后给狗说法，打三皈依。结果这 狗不久之后，命终投胎，投到了人道，五百世狗业报受满，投到人道 之后，舍利弗运用天眼观察，找到了这个家庭，就度这个孩子出家。 出家以后，不久他就证得了阿罗汉果。证得阿罗汉果之后看到自己前 五百世竟然是条狗，这是因为前生彰显人短处的报应，他没想到讥笑 的是一位圣贤。所以不得了，这口业不能乱造。孔子说扬人之恶，是 为小人。你看世间人爱说人短处的，那都是小人，正人君子怎么会说 人短处？请看下条： 【遏恶扬善。】 这里也是讲隐恶扬善。对於恶行、恶事要阻止，要掩盖，对於善 行要多加赞扬，彰显出来。目的是为了让大家懂得断恶修善。你看恶 的事情，我们都不说、不看，而且尽量的阻止他；他实在要干，我们 不理他，也不去宣扬，这样子让造恶的人有机会回头。对善事大加的 赞赏，让大家懂得什么是善事，能够效仿。现在你看媒体里这些新闻 广播，特别是外国的媒体报导，正好跟这条做的相反，它是什么？扬 恶遏善。不讲、不报导善的东西；有坏的事情，有些杀人放火的，杀 盗淫妄的事情，都拿来报导。让人看了之后，觉得这社会怎么这么乱？ 有的作恶事的人看到，你看别人都干这么坏的事，我跟他还真的是远 远不足，造恶也无所谓。现在对於这些冲突，战争的报导也是过分渲 染，你看这些媒体，包括网路、新闻，过分渲染种族、宗教的冲突， 45

本来没这么多冲突，被它一渲染，全世界都引起了种族、宗教的这种 互相冲突。 今年一月份，老法师让我代表他参加联合国教科文组织的一个和 平会议，讨论主题是「如何改革媒体」，报导不能够只报导负面，要 多报导善的，不能报导恶的。在会上有个伊拉克来的女士，她跟我们 讲，她说本来这伊拉克也没冲突这么多的，大家仇恨也没那么深重， 就是给那些电台，西方的这些电视台过分渲染暴力的场面，故意这么 样去渲染，结果增加仇恨。所以冲突一半都是媒体搞出来。这是在『遏 恶扬善』上面，要懂得这一点，媒体决定是对和平带来很大的积极作 用。下面一条，请看： 【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】 这三条讲的是三善根，佛家三善根：无贪、无瞋、无痴。『推多 取少』是不贪， 『受辱不怨』是不瞋， 『受宠若惊』是不痴。不贪的人， 他自然能做到推多取少；而通过推多取少，也能够戒掉自己的贪心。 一个人如果贪欲重，他的苦恼就多；少欲的人，他就快乐，知足常乐。 所以推多取少，其实他真正得到的更多，得到幸福快乐，心里踏实， 助人为乐。布施决定有回报，虽然不求，那决定有回报。布施财得财 富，布施法则得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。 「受辱不怨」，就是指不瞋恨，当受到侮辱的时候都不怨恨，不 单指表面没有怨恨的形色，而且连心里怨恨的念头都没有，还是那样 子的坦然，这是心量广大。心量广大的人，福报就大，特别是受侮辱 之后，福报是猛增的，福是逆著来的。我母亲在我小的时候就教导我 说；福是逆著加的。顺著你的，那不是福；逆著你来的，那是给你加 福。所以我们想想从小到大，我们都享福，没有经过什么战争的日子， 都是太平盛世，都是很顺利，怎么叫顺利？自己通过努力就能达到成 功，这就是顺利。我从小到大，小学到中学、到大学、到博士、到教 46

授，今年三十多岁就当上教授，别人看了一帆风顺，这享福！享福享 这么多，自己想想自己到底修了多少福？光享福，不修福，那福迟早 有用完的一天，怎么修福？当我们受辱而不怨，这就是最好的修福。 所以从小到大，想想自己，我吃了多少亏？受了多少侮辱？如果你受 得少，吃亏吃得少，那恐怕福报就享完。所以我们用这种心态，别人 给我们加这些侮辱，高高兴兴接受，我修福的机会来了，那当然不会 有怨恨，只会有感恩。 你看我们师父上人，他以一生也很坎坷，受了不少侮辱，世界上 说他是非的人也很多，可是师父从来没有怨恨，不单没有怨恨，在意 都不会有。离开台湾也是被迫的，离开台湾以后，就到新加坡，新加 坡后来也没有办法住下去，就转到澳洲。每一次转换，他都说自己境 界大幅度的提升，所以他写了一段话，感恩这些曲折和坎坷给他带来 的福报。他说「感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗 你的人，因为他增进你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的 业障；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激绊倒你的人，因 为他强化了你的能力：感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。 这是受而不怨，为我们做一个好样子。 我经常有时候跟悟字辈的法师聊天，向他们请教，法师们跟师父 很久，我年纪最小，跟他们在一起，他们都把我当小弟弟也很爱护我， 就跟我讲很多师父以前的事情。他说，有次韩馆长，就是我们知道韩 馆长护持师父三十年。韩馆长有一次在师父讲经的时候，因为跟师父 的一个出家弟子有些口角，韩馆长非常气愤，师父在台上讲经，她就 当场让师父下台，说：你这个弟子不听话，你得教训教训他。师父就 在众目睽睽之下，从讲经台上就下来，镇定自若，面不改色，然后向 著韩馆长、向著他的弟子顶礼说：对不起，我没有教好。结果那个弟 子吓得不敢再出声，这事情马上就和解。你看师父上人这么一举动， 在给我们表演，当场什么矛盾都化解。做完之后，他又上回台继续讲 经，一点都不受影响，心里没有在意， 「受辱不怨」。他是感恩韩馆长 47

成就了他。真正师父教导我们，要生活在感恩的世界里，真正仁爱之 人，充满慈悲心的，心里就不会有冲突，就不会有对立，所谓仁者无 敌，没有敌对的，这种胸量多么宽广。 「受宠若惊」讲的是，听到人家的赞扬，长官、领导或者是父母、 老师对我的厚爱，戒慎恐惧，为什么戒慎恐惧？因为赞扬我的、宠爱 我的，并不是福报。 「福兮祸所倚」，通常福里面如果不谨慎，就可能 有祸，为什么？如果是宠爱、赞扬，我担当不起的，那就是有祸。即 使是真的他的赞扬、他的宠爱是真实，有原因的，我确实做得好，那 也应该是我分内之事，怎么可以觉得好像得意洋洋？听到赞扬还沾沾 自喜，那就是浅薄之人，没有福报，他气量狭小，装不下，容不了， 所以他的气量就浅薄，不是法器。真正法器是什么？他能容能受，受 辱的，他能够高兴，接受；人家赞扬的，他也泰然处之，不会因此而 骄傲，甚至继续努力。在顺境、逆境都学著不动心，你看古德有句话 讲得好， 「看庭前花开花落，荣辱不惊；望空中云卷云舒，去留无意」。 师父上人在前年三月份写了一副对联， 「遇顺境，随善缘，不起贪瞋， 福慧全现；遇逆境，随恶缘，不生瞋恚，业障尽消」。真正有大气量 的人，有远大抱负的人，毁誉来的时候都不动心。真的是宗门所说的， 「百花丛中过，片叶不沾身」，这样子就是养自己性德。好，今天的 时间到了，感谢大家。

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第三集 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习 《太上感应篇》，昨天我们讲到「善因善果」这一章，还没有讲完， 我们讲到： 【施恩不求报。与人不追悔。 】 这句是讲布施，我们知道布施是善，但是假如说布施之后，又有 求回报之心，那这个心里头还有贪，那贪心就是不善。所以『施恩』 不要求回报，给人的恩惠一定要诚诚恳恳，是为他好，而没有图报务 名的心，不求名闻利养，不贪人家的回报，这个心才清净。给人家的， 『与人』就是给人，给人家的财物或者方便，都不应该『追悔』，不 要后悔。《金刚经》里面告诉我们，菩萨是无住布施，不著色声香味 触法而行布施。菩萨心目当中，他布施人，施恩於人，心里离了四相， 就是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。就是心里面没有这 四种概念，说我在布施人家，我很了不起，你看我在施恩给人，有这 样的一种念头，我相没有离；有我相，他必然有人相，我在施恩给他， 他就是人相。有了我、有了他，又有一个我在布施什么东西。你看我 给他多少钱，我捐佛门多少钱，我每天来给佛门做义工，这都是著了 相，有这些念头就没有做到三轮体空。所以菩萨无住布施，内心中没 有布施的我相，没有受我布施的那个人相，也没有中间布施什么样的 中间物，这三轮体空，这样的心就清净。 简单的说，要布施的时候，不要去在意，应该是什么？我做这个 事情，这是我本分做的，不做是不应该的。为什么？因为我现在学了 佛，懂得圣贤之道，我的本分就应该像佛菩萨那样，帮助一切的众生。 这是我的本分，有什么好居功？怎么能够求报？这就慢慢离这四相。 纵使不能够真正做到三轮体空，也都近似，心就比较清净。所以求报， 49

这是增长贪心，做到最后，施恩不但是没有功德，反而增加贪心，你 看这多冤枉！ 「与人追悔」，这是还有吝在这心里。要知道一个贪、一个吝， 这是君子所不齿，君子所不为。所以世间正人君子都不这么做，那我 们学了佛，更应该在布施的时候，放下自己的贪吝。你看我们师父上 人处处为我们做好榜样，他一生布施财、布施法、布施无畏，三种布 施都做得很圆满；可是师父从来没有在意过自己在布施，连印象都不 留，这都是我们应该学习的。布施给人家，问都不问，你看师父印这 么多《大藏经》，全世界各地送，送了一套之后，问都不问；拿很多 奖学金，在中国全国各省都设立了大学的奖学金，学校怎么用，师父 也从不过问。所以过问都不过问，更何况去求报，更不可能追悔。 那这个钱拿去做好事，如果别人没有做好事，怎么办？有人会怀 疑，四众同修供养的钱拿去做好事，可是中间如果有人贪污怎么办？ 他就有这样的疑问。这些疑问就是追悔，那心就不清净，当然功德就 很小。要知道各人因果各人负责，我现在发心做这个善事，这善意圆 成，功德就圆满，我做了以后，能不能够真正有效果，确实也还要看 众生的福报。我是尽心尽力的做，诚诚恳恳的做，我的功德圆满；众 生得不到利益，那是众生无福；中间有人贪污，那也是中间那个人他 自己要负的因果责任。如果我们处处做事情畏首畏尾，那这一辈子永 远做不了善事。 请看下面，刚才我们这句就是把「善因」讲完了。下来是讲「善 报」，善的因必然感得善果。那什么善果？底下是一个结劝，一个小 结和劝勉我们。 【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵 卫之。所作必成。神仙可冀。 】 50

这句话就是告诉我们善人得什么样的善果。 『所谓善人』 ，这里是 说在《太上感应篇》罗列出的这些善因，他都能做到，这是善人。如 果是做到一半，那是百分之五十的善人；只做到一成，那就是一成的 善人。当然这个善因做得愈真切，你的善果就愈圆满。这个善，首先 是念头中存著帮助一切众生的这些思想，放下自己的自私自利，起心 动念要去为众生，最后甚至把自己给忘掉，只有纯善的念头，但为众 生。所以但为众生皆离苦，不求自己得安乐，这种人是实在的善人。 善人，要知道人性本善，本来都是善人；之所以后天有善人、恶 人的区分，那是因为习气在起作用，从小到大生活的环境污染很多的 话，可能沾染了很多恶习气，这都是习性，不是本性。本性是纯善、 是纯净的，习性就会有善有恶。所以真正我们现在俗语说的善人，是 后天能够改正自己的恶习性，而把自己善的这个习性恢复过来，回归 本性的本善，这种善人当然他自然就会得到善报。这个善报也是自然 而然的，在自性里头，没有勉强，没有起心动念，自然而然，就真的 像影子跟著身体，影子没有思惟，身体怎么动作，影子就跟著怎么动 作，因果感应是完全离我们的思惟想像，不是受我们想怎么做，自己 愿意怎么样子，它就变什么样子，那你是真的妄想！它是按照你的业 而形成了报应。 善人得到什么果报？这底下列出了几条，第一是『人皆敬之』， 就是人人都尊敬他。为什么人会尊敬善人？因为每个人都有一颗本善 的心，我们说这是良心，这是天道，这是讲公道，所以我们说：公道 自在人心。尽管他自己本人并不是纯善之人，他看到人家行善，他也 很高兴，很尊敬他、很佩服他，被他感动。所以看到善人，大家都会 尊敬。 第二个是『天道佑之』，就是上天都会保佑善人。上天保佑善人， 要知道，那不是说偏爱这个善人才保佑他，也不是说这个善人拿了很 多东西去贿赂上天，上天不受贿赂，为什么？古语有说： 「天道无亲， 51

常与善人」，这个天道就是自然之道。一个人行善与本性相应的，他 就得到本性中的福报；不与本性相应，做出的事是违背本性，当然就 得不到自性中的福报。所以上天的保佑都是自然而然，纯粹是靠自己 善心招感来的。 『福禄随之』。善报体现在世间就是有福、有禄，我们说很多世 间人希望升官发财，升官就是禄，发财就是福。福禄怎么求才能求得 到？不是说到财神爷面前上炷香，供点香花水果，那就是能求到福禄， 那是妄想。真正要知道福禄是自己善心善念、善言善行招感来的，这 要懂得因果报应之后，他就不会妄求，他从内心中求。六祖说的「一 切福田不离方寸」，方寸就是我们的心，他从内心当中去求，断自己 的恶念就把祸给避掉，增长自己的善心就增加福禄。 『众邪远之』。我们要知道正和邪不能同时存在，一个人心正， 邪气都不会来上身，为什么？因为邪气只会上那些有邪念的人的身 上，我们现在讲的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他也会选择人，他不是每个人 都敢冒犯，正人君子一身正气，那些邪魔外道、妖魔鬼怪他都会远离， 为什么？两个不相应。他只会找那些满脑子邪思邪念的人，这叫臭味 相投，同类相聚。我们如果希望想避邪，那怎么避？你拿个什么符咒 贴在门上，能不能避邪？不一定。关键避邪，把自己的邪思邪念在心 地扫除得干干净净，这才能避邪。就像太阳当空，那些妖魔鬼怪全部 都消散，光明正大，怎么会染到这些邪气？ 第五个果报，『神灵卫之』。这些天地鬼神，因为他敬重善人，所 以他都会发心来保卫善人，让善人逢凶化吉，遇难成祥。所以这个善 人，他不一定要去求这些神灵保卫，他只要自己做得身正、行正，自 然就感得神灵的拥护。我们知道这个道理要懂得，根本上想要得到神 灵的保护，学佛的人想得到佛菩萨的保护，最关键的断恶修善。如果 是口上求神灵保佑，而自己内心中充满了邪思邪念，那些贪瞋痴、杀 盗淫，这些邪念在心里头，哪怕身体没做，有这些邪念，神灵都知道， 52

他都不愿意跟我们在一起。所以真正道德修养高的人，鬼神都会佩服 他。 下面一条是『所作必成，神仙可冀』。这里讲到，自己因为行善 感得事事顺心如意，我们说心想事成。这个能不能办到？决定能办到。 为什么有的人办不到？办不到的是他有业障，什么是业障？心里面还 有邪思邪念、还有恶念，这些就是障碍他心想事成的。所以我们要知 道，不管我们要做什么，心存善念，当然他做的一定是善事，哪有一 个心存善念的想去做恶事？当然他念头就不善。心存善念，所做的是 善事，他要希望善事成功，因为他有福有禄，有天地鬼神的庇护、人 的敬爱，当然所作必成。不仅这一生他所作的能够成就，而且神仙可 冀。冀就是能够希望，有希望做神仙。神仙逍遥自在，福报很大，天 人。如果是善人的，行善最乐，他在现世，由於他心善行善，他自己 就已经成了一个活神仙，快乐无比。当然往生以后必定生人天善道， 神仙都有希望达到。 我们学佛的人希望的不是做神仙，做神仙，那还在六道轮回当中， 我们希望这一生求生极乐世界，在极乐世界可以成佛，广度一切众生， 圆满我们的大菩提愿。这志向要高，神仙能帮助众生的很少，自己都 在六道当中，能够帮助众生当然有限，成了佛，那是尽虚空遍法界一 切众生都是我们帮助的对象，所以要生起大菩提心。看到众生苦，那 这些众生生生世世以来，很多都做过我们的父母，是我们原来的亲人， 他们现在在六道中受苦。你看走到街上看到那些乞丐，要知道那些乞 丐可能过去生中都是我们的父母兄弟，这时候要用善心去帮助他，给 他一些周济。人道里头都有苦的人，三恶道是更悲惨。所以过去生中 的父母，可能都在地狱里头受这些刑，上刀山、下火海，在那里哀号， 我们有没有听见？看到前生的父母，可能这一生变成猪狗牛羊受人宰 杀，在流血的时候、在下油锅的时候，我们有没有感知到他的痛苦？ 想起这个要发起大菩提心，求生净土，快速成佛，广度众生。 53

要知道，要求生净土，那我们首先要做一个「善男子，善女人」， 这个善，我们按照《太上感应篇》做的就没错。这个善人所作必成， 我们现在求生净土，你必能成就，成佛可冀。所以印光大师劝我们要 以大菩提心来学、来做《太上感应篇》，你就得到无上的利益。我们 看现实生活中，有没有真正得到这些好处的？「人皆敬之，天道佑之， 福禄随之，众邪远之」，有没有得到这些？我们看到，真的有，我们 师父上人就是一位。你看师父上人，一生深入经藏，弘扬佛法，广度 众生。他把这个佛法传遍了全世界，尤其是净土法门，而且把《无量 寿经》夏莲居会集本推广到全世界，让多少人得度往生，这功德不可 思议。他这一辈子念念都是为众生，没有想自己，真的是做到「但愿 众生皆离苦，不求自己得安乐」。 他在澳洲的净宗学院，他住的地方很清静。我也是原来住澳洲， 在那边去了师父上人的住处，那真的叫阿兰若处，清静，很悠闲，快 乐，空气又好。每天念念佛、种种菜，真的是不亦乐乎。但是师父上 人舍弃澳洲这些优越的生活、清静的生活，来到香港。他住的那个地 方很大，几十亩地，那是一望过去都望不到边，很大的一块地。他离 开那个地方，到香港长住，每天讲《华严经》。他香港住的地方很小， 我也去过好多次，很多同修的房子比我们师父上人要大、要好。但师 父上人决心在这边能够把《华严》讲完，这就是他的悲愿。可能他看 到这边的众生有得度的因缘，不舍众生。八十一岁了，还每天讲经不 断，除非是有这些外面宗教和谐的工作，推动德行的工作，除了这些 方面，世界和平的工作，他不得不出外，出外也是弘法利生，回来马 上就讲经。 这真的是一位大善人、大善知识，所以他得到了这些，「人皆敬 之」。大家都很尊敬，那是感心里尊敬师父的。你看师父所到之处， 多少人盼著师父来，见到师父马上顶礼，真的是各国的总统，没有见 到哪个总统有像师父这样子受人尊敬。 「天道佑之」，上天保佑他； 「福 禄随之」，师父福报大，虽然他自己不享福，但是他的福报可大，他 54

让众生来享。你看就不要说别的，所到之处，跪下来供养师父的那些 红包，不计其数。我们经常跟师父出门，如果是到一个道场，跟大家 只要一露面，大家的供养，那都是拿一袋、一大袋的这么来装的。师 父到了一个道场，假如是对方邀请的道场，师父讲完经以后，必定是 把供养转供给这个道场，供养常住，自己不享。师父的声望很高，你 看联合国教科文组织都非常尊重师父，特别邀请师父在去年十月份， 来主持一个纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年佛诞的大会。各国的总 统都知道师父，也很尊敬师父，威望很高。 「众邪远之」，邪魔外道，我们相信不敢碰师父。这里我跟大家 讲一个小故事，这是早几年，二０００年一月份的时候，那时候我还 在美国德州大学教书。师父从这边过去美国洛杉矶，我们当时就到洛 杉矶净宗学会去拜见师父，听师父开示。净宗学会的会长，当时的会 长陈景昌居士，在私下给我们讲了一个他的经历。早几年他学佛，刚 学佛没有多久，有天他突然想到自己家门口有一棵大树，这棵大树总 是挡著他的汽车从院子里开出去，所以可能车子碰过这棵树，想著说： 这棵大树很碍事，预备要去把它砍掉。他当时也不懂，因为我们知道 砍树要有砍树的规矩，一定要在砍树前七天给它念佛，跟它沟通、回 向，超度这些树神，劝这些树神搬家，因为树神寄居在这棵树上。佛 经告诉我们，有一个人高的树木，上面就有树神居住，所以不可以说 砍就砍，那就会触怒树神。昆虫草木犹不可伤，非得要去砍的话，那 也要沟通好。 他不知道，结果就砍了。从砍了以后那天开始，这身上就开始长 那些泡疹，愈长愈多，愈长愈大，长到整个背部都全是泡疹，而且这 个泡疹的形状像树根一样，一条一条的，红红的，把他痛得要命。这 时候，我们知道可能是树神要给他颜色看。他就到处求医，都治不好。 结果后来有一次师父到洛杉矶去讲法，他就请师父住到他家里，供养 师父。结果师父只在他家住了一个晚上，住完那个晚上之后，陈会长 说他身上的泡疹慢慢就好了，不治而愈。这说明师父的威德不可思议， 55

可能师父很多护法神，到了他家住过一晚， 「众邪远之」，所以他的病 都好了。这是他跟我们讲的一个故事，我们相信师父的威德招感，必 定是有很多护法神，所以「神灵卫之」 ，都保护他。 「所作必成」，他所作的都能成功。师父在今年春节的时候给我 们做了一次讲话，他自己说，他这一辈子做三件事：第一件，他团结 宗教，为世界和平贡献。他在新加坡团结九大宗教，很成功，把九大 宗教团结的真的像一家人一样，互相帮助，所以证明宗教是可以团结 的。第二个工作，师父说，庐江家乡建了一个文化教育中心，在那里 推动德行教育。中心建了一年就收到了很大的效果，扭转了社会风气， 使民风淳朴，证明人民是可以用教育教得好的，这第二件事情。 这第一和第二件事情，师父说他都已经做圆满，现在心里还有第 三件事情。第三件事他说：他这一辈子都在做的，就是要把佛陀教育 要发扬光大，恢复它教育的本来面目。所以师父早年一直在讲「认识 佛教」，给我们指出佛教不是宗教，它是教育，是佛陀对九法界众生 的教育，为佛教正名。现在到了晚年，每天讲《华严》，《华严经》是 经中之王，真是光阐大教；另外，你看把净土推广到全世界。现在他 晚年心愿就是培养继起的弘法人才，使释迦牟尼佛的佛陀教育后继有 人。孔子说：人能弘道，非道弘人。这个教育要弘传下去，要有人才 行。 所以我在这段时间，自从今年年初离开大学的工作以后，就发心 学习讲经，从过年开始，二月十八号，大年初一我们就开讲，每天两 个小时，没有间断的讲。前些时候，在三月五号那一天，正好是韩馆 长纪念法会，十周年纪念，在澳洲举行。那天我正好讲到「行高者， 名自高」这句话，就心里面很有感触，师父真的是他的德行很高，所 以名望自然就高。那心中有感就写了一首，也不成韵律的一首诗，题 目叫做「净公上人颂」。想到师父一生的伟大的功业，有感而发，在 这里现丑，念出来跟大家分享。 56

「净公上人颂」， 「五旬说法大师行，佛陀教育正其名，广弘三教 演华严，导归净土倡大经」。这就是讲他在佛教方面，真的是，五旬 就是五十年，来推动佛陀教育。真的在年数上来比，比得上释迦牟尼 佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，我们师父上人也是四十九年，马 上进入五十年。为佛教正名，佛陀教育。广弘三教，就是儒释道三教 的推广；另外，现在演述华严。他也是一生专弘净土。「大经」就是 《无量寿经》，这倡导大家读诵《无量寿经》，受持《无量寿经》，这 是第一段。 第二段， 「卫星网路是道场，经碟善书遍十方，落实和平联宗教， 推行教育报家乡」。这条是讲他的工作、功绩。卫星网路是他的道场， 每天讲经，在摄影棚里讲，通过卫星电视台、网路向全世界播放。所 以有人问师父：你的道场在哪里？以为师父的名望那么高，道场一定 很大，在哪里？师父说：我的道场在天上，用卫星网路来弘法，所以 他注重教育的实质，不注重形式。你看我们佛陀教育协会，这道场很 小，道场不在大，有道则兴。他一生就是印送经书、光碟，遍十方， 不只是全球，其实真的不同维次空间的生命他们都在听讲。另外所做 的团结宗教，落实和平，为自己的家乡庐江做贡献，推行德行教育。 这是第二段。 第三段， 「证示和谐为心现，修身为本教学先，仰之弥高不可及， 始信如来应世间」。这是师父为我们指出，直指人心，告诉我们，和 谐，现在说构建和谐社会、和谐世界。和谐是「唯心所现」，心地和 谐了，自己内心里化解一切矛盾、冲突、对立，外面的世界就能和谐， 这就是万法唯心的至理， 《华严》所讲的就是这个知， 「一切法由心想 生」，「唯心所现，唯识所变」。知道万法唯心，还要懂得，虽然说万 法唯心，但是你要去努力修行， 「修德有功，性德方显」。要恢复本性 的性德，虽然这个性德是人人都本有，但是我们要努力去断恶修善， 这叫修德；没有修德，性德永远不能显露。所以他告诉我们修身为本， 57

这也是儒家所提的。儒家、道家、佛家都强调修身，恢复自性本善， 恢复如来的本性。教学为先，这是师父一针见血的把心性的道理和如 何恢复心性都给我们讲清楚。所以做为弟子看到师父的这种伟大的行 持， 「仰之弥高」，这是颜回赞叹孔子的话，颜回是孔子最喜欢的学生， 是孔子传人。颜回他说孔子太高了，仰之，就是抬头看，看的是山顶 都看不到，不可及，看不到顶。我们最后一句， 「始信如来应世间」， 这句话就点到为止了。请看下面一条： 【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。 】 这句话是讲，一个人如果想要求证仙的果位，那要立善、修善。 这里面讲『天仙』要修『一千三百善』，要『求地仙』要『立三百善』 。 所以这天仙比较高。虽是高，也不是不可及，一千三百件善事，如果 每天能够做一件，那一年就做三百件，地仙就成就，一年成就；四年 下来，这天仙也能成就，所以并不太难。难就是难在我们肯不肯去做？ 这里的善，要知道，他一定是要无漏，这个善是纯净，纯是为人之心。 如果善里面夹杂著不善，那不纯，那不能算数。譬如说，像了凡先生 一开始修善，他是用功过格，这个方法很好。一天比如做了十件善事， 但是犯了十件过失，这是抵销，这一天等於白过，善恶抵销，最后等 於零。慢慢过不断的改，善不断的增加，这一天做了二十件善事，过 失只有五件，相减了之后，一天就做了十五件善事，这十五件才能算 数。所以这里的求仙，这个善事是要把那恶给去除掉，剩余的善，那 才比较纯。 当然我们知道仙他并不是圆满的果位，他也是六道当中。在《楞 严经》里面就谈到这仙有十种仙，这些都是六道众生，只是他们的智 慧德能比人要高。但是我们的志向要求佛果，虽然我们求志向高，但 是要知道「行远必自迩，登高必自卑」，你要走远路，你要从近的开 始走；你要登高，你得从低的开始走、开始登。《太上感应篇》里所 讲的道理，如果不能做到，那不要说成佛不可能，往生不可能，哪怕 58

是这一生想要保住人身都很难。所以我们首先要做到《阿弥陀经》里 的「善男子、善女人」的标准，然后才能说信愿持名，才能求生净土。 如果善都达不到，那就妄谈往生了。极乐世界是诸上善人俱会一处， 我心行不善，到那边怎么能够受大家欢迎？ 这里讲到修善，虽然有次第、有渐进，但是要知道一切法唯心而 现，从心上改变，断恶修善，那是最根本，那个力量是最大的。这里 讲的，汉朝时代有这么一个故事，这是《感应篇汇编》里面举的，在 《了凡四训》里面也举到这个故事，说当时钟离授丹，传授炼丹术给 吕祖（吕洞宾），就跟吕洞宾说：你学了这种技术，你可以点铁成金， 那点铁成金，你就可以拿很多金子去帮助穷人。吕洞宾听了他这么讲， 就问钟离说：这种点了金的，会不会以后变成铁？还会不会复原？钟 离说：五百年之后，这些金子还会变成铁，复原。吕洞宾就说：那我 就不学了。为什么不学？因为我这么学了，把这些铁变成金子，现在 可以帮助人，可是五百年之后，拿著这些金子的人，它都变成废铁， 拿的是废铁，那不是等於害了五百世以后的人？吕洞宾他想得远，这 种善事不是究竟善，所以他不学。钟离听了就非常赞叹，说修仙要积 三千件善事，这个仙应该是天仙，很高的天仙，三千件善事，你修这 三千功德才行；可是你这一念就已经圆满了这三千功德。 我们从这个例子可以看到，善与不善，当然心是最根本的，一念 如果是真切的话，善心真切，想广大的这苦难众生，这一个善念就抵 得过三千件功德。从这里可以看到，我们才能相信为什么祖师大德教 我们，过去如果造了罪业，现在猛然回头，再不再造，然后死心念佛， 求生净土，哪怕是我们岁月不多，时间很少，但是念佛真切，求生净 土的愿真切，这也能够抵得上万善。 《阿弥陀经》讲的求生净土， 「不 可以少善根福德因缘」，他这猛一回头，来念佛求生净土，善根福德 因缘都能圆满。我们看到过去的张善和，宰牛的，就是这样。这一辈 子宰牛，到晚年的时候业报现前，看见很多牛头人来索命，自己身很 苦，吓得大叫。听一位出家人劝他：你赶紧要求生净土，念阿弥陀佛。 59

於是他就念，一直念阿弥陀佛，没有多久，阿弥陀佛就来了，他说看 到牛头人都不见，阿弥陀佛来接引他。这就往生极乐世界。所以一念 善心真切，念佛真的净念相继，这个善就圆满。 在这里就把第三章「善因善果」跟大家报告完毕。下面我们先休 息五分钟，然后继续来学习第四章「恶因恶报」 。好，谢谢大家。 尊敬的各位大德，各位朋友，大家好。我们现在开始学习《太上 感应篇》的第四章「恶因恶报」。这一章是本篇最长的一章，太上老 君为我们详细的列述了造作的这些恶因，包括身体，口头的、语言的， 和意念上造作的。犯了这些恶行的人，一定会遭到天地鬼神的处罚； 或者是遭到人间，阳世的这些人的憎恨，自己当然也逃不了因果报应。 请看经文，从第一句开始，「苟或非义而动」就一直到「狠戾自用」， 都讲到悖逆的大恶。 【苟或非义而动。背理而行。 】 这句话是讲如果有人违反道义而动了恶念，做出了恶事，违背天 理良心而去行恶。这个『苟』就是如果，如果一直通到最后恶因恶报， 这所有的恶因，如果人犯的话，将会得后面讲的恶报。这里讲的是『非 义而动』，就是违背了道义。这个「动」，不单只是身体的动作，也包 括语言，也包括动念，只要动这个念头违背了道义，那都会遭到报应 的。这个『理』是天理，天理就是我们的良心。 我有一个亲戚，他小的时候没有受到良好的教育，所以不知道这 些道义，不知道什么该做、什么不该做，长大以后，坏念头很多。他 不孝顺父母，结了婚以后，对妻子也不忠诚，家庭也不管；有两个儿 子，也一点都没有尽到为人父的责任。自己好赌，自己的责任，为人 本分不能够尽到，这叫非义。念头多是邪，很少正，所以他的果报很 惨。家庭愈来愈贫穷潦倒，到中年就得了不治之症，死了。所以像我 60

这个亲戚就是「非义而动，背理而行」。因为我们很少跟他来往，所 以没有办法把这些圣贤教育传递给他。所以我相信他来生也可能都是 到三恶道去，只能是供一个牌位来回向给他而已。 【以恶为能。忍作残害。 】 人本性是本善，当我们起了妄念的时候，这纯净纯善的心性里面 就有了污垢，慢慢这个污垢会形成私欲。如果迷在当中，就愈迷愈深， 不能够回头，完全是由自己的妄心、自己的我执来驱使，这真是「为 心走使」，结果造作恶业。迷得深的人，不知道自己造的是恶业，还 以自己造恶为快事，自己认为，做杀盗淫妄的这些恶事很有能力， 『以 恶为能』，完全蒙蔽了自己的本性。违背本性，自然他就会受到天道 的报应。 『忍作残害』，忍心去残害生灵。我们看到很多人杀生，为了饱 自己的口腹之欲，不惜杀害众多的生命。我是听说，有些人是打那些 珍奇动物、猴子，吃那些猴脑，把猴子装在一个笼子里头，活生生的， 活蹦乱跳，然后就把那猴子的天庭盖给锯开，这脑浆就看见了，然后 加上酱油，加上油就这么样子在里头拌，吃著凉拌的猴脑，他认为这 样子补脑。吃的时候，这猴子在那笼子里还在哀鸣，他竟然忍心吃得 下去， 「忍作残害」，完全良心丧尽。这种人当然，既然他天良丧尽， 就不可能逃脱天的报应。所以好杀、好吃的人，到晚年一定得很多疾 病。晚年得疾病叫花报，来生得的是果报，果报那是到三恶道。三恶 道的罪业消完了，再出来，还得要偿债，那些猴子他们以后变成人， 那我们以后将来变成猴子，他看见我们，叫「仇人见面，分外眼红」， 他的那个识田里头掀起了一种仇恨的怒火，那都是过去生中结下来 的。所以他对我们是毫无留情，他对我们也是「忍作残害」。冤冤相 报，没完没了。想到这里，真的叫痛定思痛，生生世世就搞这些，不 能再搞。 61

伤害动物，尚且是大损阴德，伤害人，而且还「以恶为能」，忍 心残害苍生百姓，那种人那个报应是更惨烈。我们当代看到，在第二 次世界大战当中，引发欧洲战火的希特勒，阿道夫希特勒是德国的首 脑，他跟他的纳粹党徒，制造了人类历史上最大规模的战争，第二次 世界大战，屠杀了多少生灵？多少的百姓因而无家可归？这希特勒企 图灭绝犹太民族，把整个种族给消灭掉。他认为犹太族是个劣等民族， 所以忍作残害，用最残酷的方法来杀戮。他还建了很多集中营，集中 营简直就是人间的地狱，在那里把人惨无人道的折磨死。这个千百万 的生命就丧在他的手上。这个人也福报太大，竟然能够伤害千百万人 的生命。但是福报再大，这样子去消福报，那消得快。他如果不这么 消，他惜福，他可以做天王，这么大的福报。但是后来他的结果，我 们知道一九四五年，苏联反攻纳粹、法西斯，就一直攻到了德国首都 柏林，结果德国、法西斯军队投降。希特勒在柏林，当时看到前功尽 弃，绝望，就自杀，他用手枪自己自杀。他的夫人也服氢化钾自尽。 结果后来德国投降，苏联军队搜索希特勒的尸体的时候，从废墟当中， 还没有焚烧完毕，这尸体把它找出来。你看显赫一时的杀人刽子手， 最终到这个下场，死无葬身之地。我们相信他一定是到地狱去，而且 地狱罪受满了，还得出来还这千百万人的生命，作猪、作狗受人宰杀。 下面一条请看： 【阴贼良善。暗侮君亲。 】 这句话讲阴谋去贼害善良的人，暗中欺骗侮辱这些君王，还有自 己的父母。我们知道善良的人，这世间本来就少。世上善人多，这个 世间就能够和谐、安定、繁荣，人民向善。如果竟然用阴谋去毒害、 谋害这些善人，为什么？因为他造恶，他看见善人就起嫉妒心，善人 的存在对他是个威胁，他容不得善人的存在，所以用阴谋诡计去贼害 善人，这是最遭天谴。 『暗侮君亲』，暗中就是别人不知道他，私下里对於自己的君王 62

长上、乃至自己的父母都竟敢去侮辱、中伤，这种心完全就跟豺狼一 样。要知道，连父母都不孝顺，这种人他会爱谁？对君王，我们要知 道，君王是我们的领导，是代表全国人民的形象。现在我们说总统、 领袖，现在还有一些是君主立宪制的国家，还有君王、国王，我们应 该尊重。尊重这个国家的国王，能够让这个国家百姓都高兴，「敬其 君则臣悦」 ， 《孝经》上讲的，对他的国家的领导，你尊重他，这就是 尊重整个国民。 有兄弟两人，这是讲古代的故事，他们两个事奉母亲，哥哥比较 穷，弟弟比较富裕。有一天，哥哥发现家里没米了，兄弟俩本来约好， 每人事奉母亲五天，互相轮著照顾。这时候正好轮到哥哥来事奉母亲， 家里没米，他只好去央求自己的弟弟，希望弟弟来替他先照顾母亲几 天，以后等我有钱买了米再补回来。结果母亲就到了弟弟家，弟弟竟 然故意把自己家的米全部都藏起来，然后说我们家没米了，还是让母 亲回到哥哥家去。你看这是暗侮君亲，侮辱他母亲，大不孝，不想事 奉。结果他母亲回到哥哥家里哭哭啼啼的；正在这个时候，就听到天 上雷声大响，发现这个弟弟和弟媳妇两个人都被雷给打死了。所以你 看不孝不忠的人，那鬼神是最记恨的。下面一条，请看： 【慢其先生。叛其所事。 】 这是讲轻慢教导我们的师长，『先生』就是指师长，违背、背叛 自己所应该服侍的长官。这是对老师不敬，对自己的上级、自己的领 导不忠。我们知道「先生」，老师他是对我们传授知识，教导我们做 人、教导我们学问，这是很大恩德的。古人讲「一日为师，终身为父」， 父母养育我们，老师教导我们成人、做人，所以老师跟父母的恩德是 一样的。古人把「天地君亲师」列在一起，说明天地、君王、父母亲、 老师对我的恩德是平等的，一样的恭敬，怎么能够傲慢？更何况，现 在我们学佛了，对於学佛的老师，像我们师父上人，教我们学佛的老 师，再生我们慧命，我们这个身命来自於父母，慧命来自於师父。所 63

以师长，佛门里的师长，佛菩萨对我们的恩德甚至超过父母。为什么？ 因为我们跟著老师学佛，跟著释迦牟尼佛学佛，这一生就有机会了脱 生死，跳出六道轮回。这是生生世世都没有能够实现的，这一生我们 能实现。你看这个恩德是不是超过父母？我们这一生父母恩德，就在 我们这一世；而佛菩萨、师长的恩德，却是让我们永远的脱离轮回， 确实生生世世都报不完，怎么可以轻慢？ 这轻慢有的表现在语言上，出言不逊；有的心里作意，表面上好 像还恭敬，心里不以为然，没有把老师看成是这了不得。当然对老师 教诲不能够依教奉行。不能依教奉行，那就是对老师的不敬，所以老 师的教诲要每天涵泳在胸中，依教奉行，这才是对老师的恭敬。不恭 敬老师的，那我们看到就很难成就。以前我在美国，在大学里教书， 在美国教了四年，在德州大学和堪萨斯州立大学都教过书。我们班上 有美国的学生，也有外国留学生。在我班上，一般成绩最好的都是中 国来的留学生。那我就想，想不通，是不是中国留学生就特别聪明？ 也不是，美国人也很聪明，那些学生他们的鬼点子都很多，脑筋也很 快。 为什么中国学生学得比较好？我想想，那是因为中国学生对老师 有恭敬心。这也是中国传统文化的影响，虽然传统文化被摧残过，但 是在人心里面还有根，他对老师还尊敬。中国古人最提倡是尊师重道， 所以有这个传统。美国人，他的历史仅有二、三百年，所以他就不知 道尊师重道，对老师并不尊重。甚至在班上，上课的时候，边吃东西 边听课，或者是边喝水边听课；有的是坐得好像不舒服，把两条腿还 架在前面的椅子上，像大爷似的坐在那里听课，老师站在台上讲，你 看这像什么话？不是我这个班上是这样，很多老师都是这样。这说明 什么？他们心目中没有把台上的老师当作老师，所以他怎么能学到真 实的学问？ 我之所以在美国，还算学习比较优秀，学业完成的很快，四年就 64

完成了硕士和博士的课程，老师说我是在那个学校里速度最快的，这 是因为我对老师有恭敬心。对老师的恭敬心，来自於对父母有孝心。 对老师的敬，这是师道，师道是建立在孝道的基础上，所以对父母孝 顺、孝敬，才能对老师尊敬。这个孝道的根没有，怎么可能他会尊敬 老师、尊敬别人？怎么会尊敬自己的长上？所以他会『叛其所事』。 自己做的事情，自己所事奉的领导，他会违抗，他会背叛。现在都很 多，我们看了司空见惯，跳槽的特别多，跳槽的就是种种原因，他离 开自己的领导。这些我们都知道，这总的原因就是孝道没有。请看下 面一条： 【诳诸无识。谤诸同学。 】 这是讲欺骗愚昧无知的人，这个毁谤一起学习的人。要知道那些 无识无知的人，他可能是因为社会阅历很少，可能是因为年纪很轻， 没有读过什么书，这些人我们应该多一点来帮助他、提升他，怎么可 以去欺骗他、迷惑他？甚至要去取笑於他？这是乘人之危这种心理， 对人不仅是毫无恭敬，而且这是一种伤害别人的念头。《楞严经》上 说过，如果是迷乱没有知识的人，像那些傻子，或者是那些没有见识 的人，使众生会产生疑惑而被他误导，造这种业，死后就会堕无间地 狱。我们学佛的人要懂得，跟人家讲习佛法，就要懂得「知之为知之， 不知为不知」，自己懂的就跟人家讲，自己不懂的，不能「强不知以 为知」 ，这样子做就是『诳诸无识』。误导众生，这叫「一盲引一盲， 相牵入火坑」。所以误导众生，特别是在菩提道上误导，那个罪业就 很重。 同学之间要懂得，这是多生多劫的缘分，才在同一个课堂里一起 学习，要懂得珍惜。这种同学的友谊就好像兄弟姐妹友谊一样，当我 们不如人的时候，不可以生嫉妒心，『谤诸同学』，对同学的毁谤，往 往是因为自己有嫉妒心去毁谤他，这样子就是造作恶业。 65

佛陀告诉我们，同学、朋友之间相处之道，要懂得五个方面来关 心，第一个方面，当彼此造作恶业的时候，应当要互相劝止。第二， 如果彼此有灾难，或者疾病，应当互相看顾调治。譬如说朋友家里、 道友家里，有人往生，有这灾难，我们要帮助助念；这个道友得病， 或者是遇到挫折，我们应该去安慰他。第三个方面，彼此如果有不为 人知的一些秘密、一些隐私，我们应该保护他，不能够向外人说， 《弟 子规》上讲的「人有私，切莫揭」。第四方面，应当互相尊敬赞叹， 不要断绝往来，也不可以记怨。同学之间，应该志同道合的人多点往 来、沟通，大家在学业上、菩提道上共同精进。如果是因为小的过节， 不能够结怨，要懂得原谅。第五方面，彼此贫富如果不一样，也要互 相帮助，也不能够互相去毁谤。这些都是跟同学朋友、同修道友相处 之道。请看下面一条： 【虚诬诈伪。攻讦宗亲。 】 这一条是讲用虚假的，诬陷、诈骗、欺伪的手段，『虚诬诈伪』， 用这些手段来『攻讦』他人，揭发自己『宗亲』的一些隐私，这些都 是极大的心灵的不善。这个「虚」是讲一点根据都没有，虚假的东西， 他制造出来，用妄语来毁谤。「诬」就是诬陷，不符合事实，故意去 诬损他人。欺诈，伪造一些事实欺骗世人，目的就是把人家打倒，以 实现满足自己的私欲，这些都是极大的罪业。特别在佛门里面，如果 是用虚诬诈伪的手段攻击法师，那个罪业就极重。 在《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛就跟我们讲到一些菩萨前世 的因果。他是讲在俱留孙佛的时代，有一群比丘，那群比丘持戒很精 严，但是当时看到有两位法师说法度众生，法缘很殊胜。结果这些比 丘看的心里就生了嫉妒，看到法师有名闻利养，心里就不服气，於是 就捏造一些事实，说这些法师有邪淫，用虚假的来诬陷、来诈骗，欺 骗这些听法的众生。结果这些众生就不再相信说法法师的讲法，从此 这些听法的人，善根那一世就断了。断人法身慧命，这个果报在阿鼻 66

地狱。结果这群比丘真的那一世完了，死后就堕了阿鼻地狱。在阿鼻 地狱辗转反侧受报，然后在不同的地狱里受，总共受了一千八百万年。 从地狱里出来，还要受「五百世贫穷下贱，诸根不具，做残疾人」这 种报应。后来在释迦牟尼佛的时代，重遇到佛法，重新修行，忏悔业 障，才求生净土。所以你看看，这虚诬诈伪的手段来攻击讲法的人， 有这些这么大的报应。 「攻讦宗亲」，攻就是攻击，讦就是揭发。别人有的隐私，或者 别人的过错，不能够同情怜悯、包容，反而去攻击、去揭发，深怕人 家不知道，而且他所揭发、所攻击的对象是宗亲。宗就是同姓的亲人， 亲是异姓的亲人，就是自己的亲属骨肉，他竟然狠心攻击、揭发他们， 全没有仁孝，他这样良心已经丧尽，他的报应就很惨烈。请看下条： 【刚强不仁。狠戾自用。 】 这一条是讲刚烈， 『刚』是刚烈， 『强』就是强横，非常固执而刚 烈、蛮横，没有仁道。自己很凶狠乖张，自以为是，这是讲『狠戾自 用』。这刚强跟孔子所说的刚毅，那是不同。孔子讲的刚毅，讲他的 理性、他的志向很坚定，所以他有刚毅之性，这是好的。这里讲的刚 强不同，他是讲性格上面，爱动气、爱逞强，所以他就没有仁慈心。 在医学上说，这肢体麻木不能动作，全身硬，那种叫不仁。所以你看 那个心地不仁慈，刚强不能够柔顺，这种人他比较容易得那些麻痹症。 因为这一切法是心想生，他是这个心，自然就得这样的一个身体的病， 世间讲的铁石心肠，没有任何的怜悯心。 「狠戾」这是一个非常大的恶念，待人凶狠，而且还乖张，戾就 是乖张。格格不入，别人看他很固执己见，不能够回头，错了他也不 回头，非常恶劣，这种人那叫死路一条。这里所讲到的，刚才讲的是 背理这些恶，如果心里面还有这些念头，要知道这是完全违背天理的， 要把它赶紧给去除，这是大恶。下面所讲的，这从「是非不当」一直 67

讲到「见杀加怒」，这一大段讲的是位高者，这是当官的、有权势的 人他们的恶行、恶念。 【是非不当。向背乖宜。 】 这一条讲的是当官的人如果对是非判断不妥当，难免就会冤枉 人。他所向的、所背的，他失掉了适宜，乖宜就是不恰当。应该向什 么？向就是亲近，亲近好人、亲近善人，亲近自己的父母、自己的长 上。背是背什么？背那些恶人，那些邪人。但是往往由於一己之私， 所以他会向著一些恶人，替恶人辩护，来掩护他们，纵容他们造恶业。 要知道『是非不当，向背乖宜』，这是由於心里面对於是非这种判断 不坚决、不理智，不知道这里头的因果报应。所以如果不是在平时念 念去检点自己，在大是大非面前，难免会做出不当的行为，乖宜的行 为。 我们在网上看到了这么样的一个人，一个四十五岁男子的自白， 他是某县一个客运站的副站长，这个人他有家，有太太、有女儿。有 天在客运站工作，就突然听到一群人正在叫喊，说抓小偷，赶过去一 看。看到一个还不到二十岁的女青年，正在被一群男子抓住，说这女 孩偷了手机。结果这个副站长就起了怜悯心，就帮他们解开纠纷，手 机还给他，然后问这个女孩子：为什么你要偷手机？女孩子说：不是 我偷的，这是在车上，不知为什么有人叫，说丢了手机，结果手机跑 到我袋子里。这个副站长看这女孩子也很可怜，就算了，你现在赶快 回家！但是她说她是出来打工的，没有办法，现在要找个工作。结果 就给她在客运站找了一份售货员的工作。结果这两个人就开始了就生 了感情。 有天，这个女孩子就叫这个副站长，这个副站长的名字叫端阳。 她说自己生病了，希望他来看看，去看了。结果一看，是中了圈套， 原来那女孩子很喜欢这个副站长，竟然就以身相许。结果这个副站长 68

在这个是非时刻不能够把持好自己，就犯了邪淫；犯了之后，结果两 个人就一发不可收拾。后来是纸包不住火，事情传出来，他的领导也 很气愤，就准备下文件要对他进行处理，家里太太也非常生气。这时 候这个端阳已经做了不对，而且现在突然间又起了一个不应该起的念 头，想跟这个女孩子一起去私奔。这个女孩子只有他女儿这么大的年 龄，结果他们两个就约好，这女孩子她也是誓言旦旦，说即使你以后 老了，我都会陪著你的。结果他们就一起走，就私奔，离开了工作岗 位，离开了他的太太。自己在离开的时候，还给他太太留下字条说： 我是个负心人，对不起你，你恨我！就走了。 两个人到了武汉市打工，男的就出去做推销，做得很辛苦，养自 己和这个女孩子。后来他们俩竟然又生了个儿子，一家三口经济压力 也满重的。后来因为这个男的工作太辛苦了，就累倒了，那女孩子又 被迫出去外面打工，来养这一家三口。后来，这个女孩子就在外面又 结识了一个男青年，所以就久久晚上都不回来，使得这位端阳他自己 也非常的懊恼，最后事情知道了，说这女青年她自己有外遇。端阳是 说：那你不是原来有誓言？那女青年说：是，但是我们这样下去，我 们谁也活不长，这经济压力在这里。端阳自己有病，不能够起床，这 个女青年就也不理他，所以搞得他最后想回家。打电话给他太太，他 太太还在气愤，不让他回来。搞得他自己非常的懊悔，写了这么一个 自白，在网路上看到的。 所以这「是非不当」，就做出「向背乖宜」的事情。该亲近的是 自己的家庭，该离开的是不好的这些关系。但是他这是一失足成千古 恨，所以他能怨谁？到头来还是怨自己。对这女孩子来讲，她也不幸 福。所以两个人如果不懂是非善恶，做出这些糊涂傻事，两个人都没 有幸福。请看下面一条： 【虐下取功。谄上希旨。 】 69

这里是讲虐待下民以冒取功劳，用谄媚上级长官这种方法，来迎 合长官的这些旨意。这些都是为一己之私，做出可恶、卑鄙的事情。 我们要知道他应该多加抚恤百姓，不应该为了自己图功劳而虐待他 们。比如说，要赶工程，为了迎合上级领导，所以就一个工程拼命的 赶，这样子让百姓受苦受累，让自己的下级受苦受累，这心很狠毒。 这个『谄』是谄媚、奉承，靠奉承上级来升官，这是君子最引以 可耻的，只有小人才会这么做。在大跃进时期，中国人都知道，一九 五八年到一九六０年是中国的大跃进时期，当时中央走上左倾路线， 搞大跃进，大炼钢铁，农民的生产都荒废，又适逢是大荒年，再加上 苏联逼债，种种的内忧外患，结果大饥荒。后来中央就修正。可是在 这个大跃进的三年里面，在四川省，省委第一书记，当时叫李井泉， 他真的是做到了『虐下取功，谄上希旨』。他为了迎合中央，就是大 跃进他们是做得最左。然后很多人说，这个全省死的人都很多，饿死 不少，他竟然说：中国这么大，哪个朝代没有死人的？乃至后来中央 对政策进行了调整，他依然还扣住中央发下来的文件，不修正他的左 倾，致使四川省当时的经济复员在全省就最慢。后来饿死的人，因此 就会变得很多。 当时李井泉就没有受到中央的处分，可是虽然没有受到处分，他 这样子为了谄媚上级、中央，迎合中央当时的左倾路线，就虐待百姓， 他的果报是怎么样？在文化大革命当中，我们知道一九六六年开始 的，李井泉家里被斗，被斗得家破人亡，他本人被文革造反派绑架， 也绑的不知去哪里？尸首都找不到。他自己的夫人也被揪出来斗，甚 至他夫人头发都被拔光，最后她含怨自杀。自己的儿子，也因为当时 在北京念书，在北京航空学院，结果被红卫兵揪出来殴打致死。所以 「虐下取功，谄上希旨」就得这么一个报应。请看下条： 【受恩不感。念怨不休。 】 70

这一条是讲受到人家的恩惠，一点都不懂得感恩，反而惦念这些 仇恨。别人对他一点对不起的，哪怕是过去对他有很大恩德，他都忘 掉，心里只想著仇恨，而且在胸中瘀积，固结在里头都不散，这都是 遭天谴。最后请看，再看一条： 【轻蔑天民。扰乱国政。 】 这条讲的是轻视和欺侮人民，讲扰乱国家的政务。唐朝的皇帝唐 太宗讲：人民是国家的根本，要懂得让人民安定。『天民』就是对人 民的尊称，他是天给我们的这些百姓，怎么能够轻蔑他、侮辱他？怎 么能够『扰乱国政』，让民不聊生？你看文化大革命当中，这四人帮 为首的江青，真的是「轻蔑天民，扰乱国政」。把整个国家的文化、 经济搞得那是一团糟，全部都摧毁，让人民真的是民不聊生，十年！ 结果她自己的报应是什么？粉碎四人帮以后，她就被监禁起来，到最 后，她自己自杀了。要知道这自杀的人死后的果报都很惨烈。所以这 条对当官的人引以为戒。今天的时间到了，我们先讲到这里，谢谢大 家。

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第四集 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习 讨论《太上感应篇》 。昨天我们讲到「恶因恶报」这一章，请看： 【赏及非义。刑及无辜。 】 这句话的意思是讲，不合理的去奖赏那些不应该奖赏的人，这『非 义』就是不应该。他们没有功劳，可能是因为阿谀奉承，迎合讨好， 这个时候我们应该知道，不能够以自己的好恶来做为奖赏的标准。所 奖赏的，应该是那些有功之人，奖赏那些有优点、有美德的人。我们 的奖赏不但只是鼓励被奖赏的人，而且也是做给大家看，让大家都能 够效仿他。 『刑及无辜』，讲的是用刑罚去施加给无辜的人。要知道刑罚是 不得已才去用的，我们都知道每个人都有良心，都有这颗本善的本性； 他造恶，那是因为他糊涂，迷失了本性，才干出那些糊涂事。我们对 他加以刑罚，那都是不得已而为之。要懂得对於已经是有罪的人，都 应该尽量的给机会让他来改过，对无辜的人，怎么可以用刑罚？他没 有犯罪，没有过失，用刑罚，可能是我们自己糊涂，不能够明断是非， 或者是自己因为一己之私，而去加害於无辜者，这些都是违犯天意。 我们都要非常戒慎。特别是作官的人，这个赏和用刑都要懂得公道。 刑罚加给无辜的人，自己不单没有功，反而会引来灾祸。我们看在二 ００一年的时候，云南省昆明市，一个区的人民法院，就对两个司法 人员以「滥用刑讯」这个罪来给他们定有期徒刑。这两位司法人员就 是滥用刑罚，刑及无辜。 这个案子是这样子的，在一九九八年，有一对公安干警，一个是 男的，一个是女的，都在车里面被人用手枪打死。后来司法部怀疑可 72

能是这个女的丈夫干的，因为这个女警察的丈夫也是个武警，就被怀 疑可能是这个武警怀疑自己的太太可能有不忠的行为，所以造成谋 杀。实际上这是无辜的，这个武警他失去了太太，本来已经很伤心， 结果又被无辜的加上这个罪名，他不承认，执法的两个人（这司法人 员）就对他进行严刑拷打，让他身体受到很大的创伤。结果严刑之下 来逼供，逼著他被迫承认自己的罪名，最后就判了死刑。还没有执行 枪决之前，云南省又破获了一个大的谋杀集团，破了个大案，结果把 这个集团的头目抓了起来，在他的保险柜里，竟然发现了杀死这两个 警察的手枪，这才觉得事情不对。后来经过问讯，才知道原来这个案 子也是这个杀人集团所做的，跟这个武警无关，武警是无辜的。结果 已经过了二、三年，这个武警是饱受严刑拷打，所以这个案子刑及无 辜。结果当事的两个执法人员都被判处监禁。所以办案的人，执法的 人，真的要懂得明察秋毫，秉公处理，不可以冤枉人。 这里我们可以引申，不单只是办案的人，执法的人要懂得不可以 「赏及非义，刑及无辜」。自己做领导的、做父母的，对孩子，假如 家里有几个孩子，那也要懂得给孩子的奖赏，对孩子应该奖赏的时候 才奖赏，不能造成纵容；对孩子的苛责也要有道理，这才有做父母的 威信。凡是家里面出现孩子之间不和的，或者甚至是孩子对父母不满 意的，这里面固然有孩子方面的过失，也可能是父母对待孩子不公平， 这方面可能有过失而造成的。请看下句： 【杀人取财。倾人取位。 】 这句话讲，杀害人的生命，来夺取人家的财产；设计去害人，来 夺取人家的职位。这种简直就是杀人害命，谋财害命，这么样一种强 盗行为。这种不单是强盗才会有，贪官污吏为了夺取非法之财，而去 把人害死，把人关到牢狱里，进行严刑逼供，来栽赃；或者是有钱的 人，穷人欠了他的债，他去逼债，非把别人逼死不可，这些都是『杀 人取财』。要知道财，『位』是官位，这都是人的福报，我们说福禄， 73

福禄是造善事才得的果报，怎么可以用这种不善的手段来取得善果？ 这只有很愚痴的人才敢这么做，要知道那个因果不得了！杀人必须偿 命，欠债必须还钱。倾人官位的，设计来谋害人，把人打倒的，将来 也同样会被人打倒。 这里跟大家讲一个真实的案例，这是在中国一九五八年到六０年 之间的事情，大家可能都记得，这三年是中国大跃进时期。大跃进是 一次左倾，很多人虚报收成，为了迎合上级，进行虚报。结果当地根 本没有产出这么多，所以当时因此而饿死的人很多。当时的国家也很 乱，在河南省有个省长叫做吴芝圃，吴芝圃他当省长，这是全省的第 二把手，第一把手是省委书记，他想要谋省委书记的位子。当时的省 委书记叫潘复生，这位吴省长就竟然想了一个方法，以右倾为名，把 潘复生这省委书记给打倒，后来他就做了河南省的省委第一书记，他 做了第一把手，这是「倾人取位」。没想到后来，大跃进以后，没几 年就开始文化大革命，文化大革命当中，他被红卫兵抓起来斗，让他 检讨。他自己检讨说：我自己犯了这个错误非常严重，罪恶也很大， 即使是处以极刑，我也是引颈要受戮。结果就在一九六七年被斗死。 所以倾人取位的果报就是这样，他能够显赫多少年？只有愚痴的人才 会做出这个事情。 真正有智慧的人，位子给他，他垂手可得的官位，他都会让给人 家，为什么？因为当官这可是要负大责任。如果当官没有尽心尽力为 国家、为人民服务，自己就欠了大债，犯了大的罪业，将来你是做牛 做马还。你看文革以后，粉碎四人帮的、结束文革的功臣，叶剑英元 帅，当时他可以垂手获得国家元首的位子，可以做中国共产党中央总 书记，可以做国家主席，但是他把这个位子让给人家，让当年邓小平 来做。这是叶剑英他的那种高风亮节，他并不是垂涎官位，连皇帝的 位子都不要，所以别人赞叹他是「手持龙袍不加身」。所以他的后代 都很好。请看下面一句： 74

【诛降戮服。贬正排贤。 】 这句是讲诛杀投降的人，顺服我的，我还要把他杀掉。『贬正排 贤』是贬抑那些正直的人，排挤贤能的人。在打仗当中，难免会有抓 到俘虏，对於俘虏，真正仁慈的将领应该多加以抚恤，知道这些俘虏 大部分都是不得已才去从军，才做这个事情。他既然归降於我，改邪 归正，那就很好，怎么能够把他抓住了之后，还要诛杀掉？我们知道 战争，这本来就不是一个吉祥的事情。圣人是不得已才用战争，来保 卫自己的人民，这种战争是保卫战，伊斯兰教里面称为叫圣战，圣战 就是保卫战，像我们中国抗日战争，这就是保卫战。抓住的俘虏，知 道他可能是一时糊涂才参加敌军，或者他是被迫的，所以我们应该用 仁慈的方法来善待他们，让他们归顺於我。 如果是诛杀那些投降的人，这是最损阴德的。在汉朝有一位很著 名的将领叫做李广，这位李广是能征善战，他的手臂就像猿猴一样的 灵活，而且擅长射箭，出马的速度也是非常快，别人都称他叫飞将军。 当时抗击北方侵略的匈奴，匈奴一听到飞将军李广来了，都闻风丧胆， 所以王昌龄有首诗叫「出塞」，这样赞叹这位李广将军，诗中讲「秦 时明月汉时关，万里长征人未还；但使龙城飞将在，不教胡马度阴山」。 这是写出将军的那种气势，将军在此，胡人、匈奴都不敢来犯。他为 汉朝立了很大的战功，但是他迟迟都没有被皇帝加封、加侯，连他的 部下，和他提拔上来的将领都纷纷被加侯、封侯，就他自己一直没有 被封侯。他自己心里面就很不痛快，跟一个朋友谈起来。 这朋友就问他：你是不是这一生中做了一些令你自己很遗憾的事 情？你看，古人就很懂得遇事反求诸己。所以朋友提醒他：你有没有 做过什么亏心事？这个李广将军回想，他说：我是做过一件很大的亏 心事，有一次战争当中，我捉拿了八百个胡人，他们投降了，结果我 还是把他们杀掉。这件事情，我一直以来都非常遗憾。他朋友听了大 吃一惊说：要知道『诛降戮服』，这是很损阴德的。果然李广将军这 75

辈子都没有封侯，而且最后在一次出征当中，因为迷了路，他自己就 自杀了。他的孙子叫李陵，也是一位非常能征善战的人，结果有一次 打仗，被匈奴给抓了，他竟然投降了。他一投降，皇帝就大怒，把李 陵的，就是李将军的这一家族满门抄斩。所以他最后就落得家破人亡 的报应。 「贬正排贤」，这也是一种当官的阴恶。要知道作官的，其中一 个责任就是为国家选拔栋梁之材、贤能的这些接班人，怎么可以对那 些正人君子、贤能的人加以贬抑？我们在一个单位里面做事情，也要 懂得推荐贤人，不可以以自己的嫉妒心，怕别人超过我，而去压人家、 贬人家。要知道真正有贤能的人，他也并不是十全十美的；十全十美 的叫圣人，圣人有几个？他有品德、有学问，这就是属於有贤能的人。 可能他有些习气， 《了凡四训》上讲「豪杰铮铮，不甚修形迹」，他可 能是因为自己有才华，有点傲气，这小节不太注意，所以得罪了我们。 我们不应该看这些小节，我们应该看大节，看这个人真正是为国家、 为社会，或者为我们团体能够做出很好的贡献，这就应该大力的提拔； 不能以自己的好恶，来做任人的标准。 学生对老师而言也是这样子。我们对待老师，也应该有责任看见 好的学生向老师推荐；不可以说我推荐好的学生，到时候他超过我了， 这是嫉妒心。嫉妒心怎么可能有真实的学问？所以真正要懂得对正人 君子、贤德，要会看、要懂得提拔，甚至能够善於引导他，让他更上 层楼。走在我们前面的，我们向前推；走在我们后面的，我们要帮他 往前拉，这么共同前进，这样子就好。请看下句： 【凌孤逼寡。弃法受赂。 】 这句是讲对一些孤儿寡母，对这些孤寡老人进行凌辱逼迫；抛弃 了法律，来接受贿赂。这两句要分开讲，《太上感应篇》前面讲「矜 孤恤寡」，这是善行，对於孤寡老人要懂得体贴爱护，加意的关怀； 76

因为人生最不幸的就是孤寡，晚年丧夫、丧妻、丧儿，怎么可以去凌 辱？因为他们弱小，我们就以自己的威势来逼迫他们，这些都是最遭 天谴。 这里跟大家讲一个真实的故事，这是在中国大陆发生的。在一九 六六年，那是文化大革命刚开始的时候，有一户人家，这个人家是一 对夫妻，丈夫有个老母亲，老母亲年轻的时候就守寡，她是裹小脚的， 是传统妇女。这丈夫在村里面当村干部，所以经济条件也不错，还有 两个女儿。这是一家五口人，原来生活的还不错，但是丈夫后来死了， 剩下太太。这个太太带著女儿，还有老太太，老太太就给她们做饭。 因为老太太操持家务很能，可以说是一个非常好的贤妻良母型的传统 妇女，孩子就这样慢慢带大。因为丈夫死了，这个太太就被迫出去外 面工作，挣钱养家糊口。后来孩子大了，这个太太姓石，石氏，那石 氏她就开始嫌弃这个老太太。孩子不用她来带，结果就嫌老太太在这 里吃饭。她自己因为挣钱也不容易，所以她就开始嫌弃老太太。 开始的时候，对老太太没有什么好脸色看，老太太辛辛苦苦做了 饭端上来，她也不搭理，气鼓鼓的样子。后来有一天，老太太在过道 乘凉，这个大孙女儿就来跟老太太说：奶奶，我妈让我跟你说件事。 什么事？我妈说她再也不想看见你了，请你走。这老太太一听，就像 晴天霹雳，非常的伤心。对著孙女说：我今年都已经六、七十岁，裹 著小脚，你现在让我走，你是让我去嫁人，还是让我去上吊？结果她 们还是把这老太太赶出去了。 老太太逼不得已，就只好捡些破烂，或者帮人家缝缝补补来维持 自己，很可怜。结果这事情没有多久，这个太太石氏，她本来长著一 对大眼睛，很明亮，突然间就看不见，这一下子就慌了手脚，因为家 里没人养活，孩子没人做饭；孩子幸亏还大，就下地干活，继续劳动 工作来养家。但是这位石氏因为看不见，那可苦了，因为她不是从小 就是瞎的，突然瞎了，到处去摸，生活可真是非常苦，不是碰翻这个 77

就碰翻那个，没有办法干家务。甚至在屋里面大小便，因为没有办法 摸到厕所，只好在自己的房间里大小便，整个屋子里很臭。后来没办 法，只好接老太太回来，继续请她来做饭，没多久，这个太太石氏就 死了。后来大孙女，就是帮她妈妈赶老太太走的这个孙女，有次也撞 了车，也撞死了。这一家人，你看这个当太太的，说不想看见老太太， 真的她眼睛就瞎了，再也看不见老太太。这孙女跟她两个都死了。所 以天的报应，对那些『凌孤逼寡』的人，那是毫不留情。 『弃法受赂』，这是违背法律收受贿赂，这是当官的人最不应该 做的。要知道当官的人是要为国为民，古人都讲：当官不与民做主， 不如回家卖红薯。怎么可以抛弃法律收受贿赂？收受贿赂的人，他以 为自己得了财利，可是这样子收取财利的，没有几年，自己就身败名 裂。在海南省东方市原市委书记，叫戚火贵，他因为收受巨额的贿赂， 家里有一千多万元的家产来路不明，而且被查明受贿的有一百多万 人。他跟他太太都被抓拿归案，经过判决，这位原市委书记就判处死 刑，於二００一年八月十三号枪决。他的太太被判处有期徒刑十六年。 所以你想想，古人讲得好， 「德者本也，财者末也」。这个德是财的根 本，财是德的一种枝末；有德的人不怕没有财。如果是为了贪财而弃 法受赂，败坏自己的道德，败坏法律，真的这个财没有享受到，自己 就身败名裂，命丧黄泉。所以可不能够不谨慎。 弃法受赂，要知道，从小事就要懂得，不可以去违犯。不能说我 小节方面不在乎，到大节我能够把持得住，那个不保险。所以我们小 的地方，断自己的贪心，贪小便宜的念头都要断掉，在大是大非面前 才能把持的稳。古人讲，这经天纬地的气节，都是从临渊履薄处修来 的。临渊履薄，临渊就是如临深渊，履薄是如履薄冰。战战兢兢，谨 谨慎慎，修养出来的，这是大的气节。 最近我自己就发生了这样一件事情，因为给老法师做翻译，经常 要做翻译，所以要一套「金山辞霸」的软件。那个软件很不错，可以 78

有英文的翻译辞典，也有古汉语的辞典。我的一位同修他刚好有，他 那个光盘就给我装上我的电脑里头，装上以后，我突然想到这个光盘 的版权是一个人的版权还是可以共用的版权？我就问他。结果朋友就 查，拿出光盘原来买的时候的合同，看了原来这是一个人用的版权。 我朋友已经用，我这样用就属於偷盗。我就跟这朋友说：不行，我们 不能这样做，这样做等於违背了法律！我受你的这个，等於受赂一样！ 弃法受赂。这我们不能做，我们学佛了，这盗戒我们不能犯。我的朋 友听了之后，也很配合，他说：这样子，我把我自己的软件从我的电 脑里删掉，我这个给你，我自己再买一套。於是我说：这样子，那你 再买一套，我把钱给你，就我来帮你买。 所以学佛的人在这些小的事情上面，我们都不可以去犯偷盗戒。 光碟，它是有版权的，我们就必须尊重他的版权，不可以随便拿来使 用。当然我们是希望好东西不要有版权，那利益大众多好！但是他如 果要，我们必须要尊重。这样子小的都注意，养成习惯，大是大非面 前就不会犯弃法受赂的这些问题。请看下面一句： 【以直为曲。以曲为直。 】 这一条是讲把理直的变成委曲，把理曲的变成理直的，这简直是 颠倒是非，黑白颠倒了。这是在打官司当中，如果执法的人不谨慎， 或者有私心，这很容易犯。所以执法的人要知道，自己的判决，这一 声判决下去，可能关系到这个人乃至这个家庭的生死命运，怎么可以 在这个直和曲、是和非面前随便？ 我们平时要懂得，什么是直？什么是曲？什么是是？什么是非？ 心里要有个标准。这个标准必定是以圣贤的教训为标准，因为圣贤的 教训都是符合性德的。所以符合性德的为直，不符合性德的为曲。我 们如果不学习，怎么可能保险说不黑白颠倒？该做的我们没有去做， 不该做的做了，这就是『以直为曲，以曲为直』。别人批评我，我还 79

要故意来为自己辩护，那是更是以曲为直。请看下面一条： 【入轻为重。见杀加怒。 】 这句话也是指执法的人员，应该判轻刑的，结果判成重刑。看见 人家被杀，不但不哀悯他，反而会愤怒，这种都是心里面没有仁慈心。 要知道这个刑罚是不得已而用之，那是用它来教训犯人，让他引以为 戒。所以有悔改之意的，能够坦白的，都应该从宽处理，能判轻刑的 就尽量判轻刑。如果对这案子有怀疑的，都不能判重，这就是留著一 点慈悯心，防范损阴德的事情发生。 看到人家因为犯罪而被判处死刑，哪怕他是罪大恶极，都应该生 怜悯心，他为什么会这么做？他本来也是本性本善，释迦牟尼佛讲： 「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生也包括他，他也有如来 智慧德相，他的人之初也是性本善；孟子说：「人皆可以为尧舜」，他 本来也可以为尧舜圣贤，但是他一时糊涂。这一时可能是一念之差， 也可能是从小到大没有经过良好的教育，而做了一辈子的糊涂事，那 也叫一时糊涂。生生世世以来，谁敢保我们没有做过糊涂事？我们没 有做过糊涂事的话，我们早就往生，早就成佛，我们都是糊涂人！我 们既然都是糊涂人，怎么能够责怪他？看见他犯罪，遭刑辱，我们怎 么可以再加以愤恨？甚至还要幸灾乐祸，还要拍手称快，这些确实慈 悲心不够。要懂得怜悯他，甚至为他哭泣都来不及，怎么可以加怒？ 有人说，那你看到那个萨达姆侯赛因，伊拉克前总统，看到那个 恐怖组织的头本拉登，看到希特勒，看到这些日本军国主义者，他们 这么残忍杀害无辜，难道他们被处以死刑，看到他们死，你能够不愤 恨？那也不能愤恨，为什么？他们也是众生之一，也是因为做了糊涂 事。他如果不糊涂，他有智慧，他就有慈悲，怎么可能做出那种伤天 害理的事？这是没教育好。这么一想，我们的仁慈之心就出来，他固 然死是罪有应得，但是也不可以生那种快意、愤怒的心，保存自己好 80

善好德的天性。这以上就基本讲了这种当官的人他们这些恶事。下来 讲的是「世俗之恶」，一般老百姓也都会犯的，那这更应该加意去检 点自己的内心，看有没有犯过？这一个小节包括「知过不改」一直到 「侵凌道德」。请看： 【知过不改。见善不为。 】 这一条讲的是知道自己的过失而不肯悔改，看见了善事而不肯去 做。我们知道有过失，这也是正常， 「人非圣贤，孰能无过」 ，没有达 到像佛那样子的境界，都不可能保证不犯过失。但是如果能够「过而 能改，善莫大焉」，所以最大的善事莫过於改过。反过来说，最大的 恶事就是『知过不改』。知道自己过错，还要替自己辩护，不肯改， 这种人已经变成铁石心肠，他就没办法进步，只能往死路上走，一天 天堕落下去，最后的结果就是三恶道。所以人觉悟了，猛然回头，改 过自新，哪怕是过去造再多的业，古人讲「浪子回头金不换」，这才 是真正的善人。 善行，我们看到了，看到别人做善行，我们应该立即效法。我们 之听到有一件善事，我们应该马上生起欣慕之心去学习。如果见到善 事，听到善言，还在那里无动於衷，你看这个人叫做没善根；没善根 的人，佛把他称为一阐提，一阐提就是没善根。我们不要讲人家，我 们想想自己，我们是不是这样做？会不会是知过不改，见善不为？明 知自己有这些过失，不肯改；应该做的善事而不肯做，这明知还故犯， 这是罪加一等。所以要懂得这一点，要修行进步，这一点是最重要， 这叫忏悔。当然改过也不是一天、二天能够成就，这是无始劫来形成 的习气，我们的烦恼习气怎么可能一天、二天能够改过来？所以大家 如果觉得自己业障深重，像我自己就是经常这样觉得，大家可能比我 好一些。我自己确实是业障深重，过失知道了，想改也不是一下能改 得过来，这是自己的业障。 81

但是这个事情要知道，知过不改，并不是说你改不过来，那这里 讲的是不肯改。肯改的人，这就叫进步。尽管他肯改，后来又犯了， 犯了之后，继续改，继续忏悔。我曾经问过我们师父上人，我就请教 师父上人说：我经常发现自己有很多过失，想改，听经，明白了，想 改，结果要改又犯。第二天又向佛菩萨忏悔，然后发誓不再干，结果 又干，干了又忏悔。结果老忏悔，还有这些习气，到最后自己的信心 也会不足，我这样还算是真干？我对佛菩萨是不是在骗佛菩萨？我问 得很诚恳，师父看了我这么问，也语重心长的安慰我，他说：你这样 子做就叫真干。当时我的眼泪就流下来，觉得佛菩萨、师父这种慈悲， 他能够等待，让我们慢慢回头；这一下子回不过来，那是业障深重； 慢慢回头，总之我们心是想改过。每天改一点，每天改一点，虽然有 犯，犯了再忏悔， 《普贤行愿品》里头讲，忏悔业障，那是念念相续， 无有间断，无量劫都是这么忏悔业障。我们这些业障，那也得慢慢忏， 但是这个心一定要朝那个善的方向，菩提的大道去进去。这样一、二 年再回头一看，自己确实有很多过失改正，确实很多贪瞋痴慢的念头 淡化，这就是进步。请看下面一句： 【自罪引他。壅塞方术。 】 这一条是讲自己犯罪了，却嫁祸於人。 『壅塞方术』，是讲故意去 阻挠那些方术，「方术」就包括一些像医药、占卜、星相、算命这一 类，通称就是技术，阻挠这些技术的发展。这两条都是有罪。 要知道刚才讲的，过失是人人都会犯，自己犯了罪，那也是因为 一时糊涂，但是「过能改，归於无」，他能够承认错误，这就很好， 这过失以后就能忏悔掉； 「倘掩饰，增一辜」 ，如果为自己的罪来掩饰， 文过饰非，那又增了一条罪名。更何况把自己的罪还要故意去引嫁到 人家身上，这是心很恶毒的。 『自罪引他』，都是因为自己想要开脱罪 名，用诬陷来拖累对方。我们要懂得凡是大的过失，都是小的过失那 里引起的。古人讲「恶不积，不足以败身」，真正犯到了大的罪业之 82

后，要知道那也不是一天就能犯的。他因为从小到大对自己的心念没 有检点，不能够改过，所以积累起来，最后有一个因缘，就变成一个 大罪。自罪引他，我们引申的说，凡是自己心里面有那些不善的念头， 或者是不光彩的念头，说人家、想人家也是这样，这都属於自罪引他； 换句话说，这叫以小人之心去度君子之腹，把自己小人的想法栽到人 家头上，这都是不对的。 我给大家讲个故事，有个单身的女子，新搬到一个公寓里面。这 个公寓，像我们香港，大多数人都是住高楼公寓，公寓的楼层，同一 楼层里，邻居有一户，家里是比较穷的。这个女子看到他家穷，就没 有想跟他来往，省得自己被他拖累，有这个心。有天晚上，突然这个 大楼停了电，没有电灯，晚上很黑，这个单身女子在家里，心里正在 发毛，突然听到人家敲门，这女子就问：这是谁？原来是那个邻居的 小孩，那个女子就突然想到，他来找我干什么？这么黑灯瞎火的，马 上起了一个戒惧的心。然后那个小孩就在门外问：姐姐，你家里有蜡 烛没有？这个单身女子听了以后就心里想，这个人家里穷的连蜡烛都 买不起，现在来找我，那我不能借给他，借给他以后，他以后老来找 我，那怎么办？岂不是给他拖累了。所以就大声叫一声：没有。结果 听到门外的小孩继续说：姐姐，我妈妈就担心你家里没有蜡烛，所以 让我拿两根蜡烛给你。这个时候，那个女子心里非常惭愧，以小人之 心去度君子之腹，这都是自己犯了过失，想别人也是这样。自罪引他。 「壅塞方术」，这是讲这些算命、算卦的，他们也能够帮助人， 启发人断恶修善。因为算命、算卦的人都懂得「善有善报，恶有恶报」 的道理，你要去打击他、阻挠他，就以一个迷信来给他们破除，破除 迷信，这样也不好。因为这些里面也有学问，《易经》讲的阴阳的道 理，《黄帝内经》讲的五行的道理，这都是算命他们的理论根据。一 般说来，所有的技术，只要有利於社会的，都不应该阻挠。像现在很 多人出的书，出了这些作品，加上「版权所有，翻印必究」，或者是 发明权，不让人家去复制，这些其实都阻挠了这个技术的普遍推行。 83

所以我们老法师所讲的这些经论，从来不加版权，告诉大家，任大家 流通， 「欢迎翻印，功德无量」。所以我自己讲课的所有材料，也是「欢 迎翻印，功德无量」 ，绝不壅塞方术。好，谢谢大家。

尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我们继续来学习《太 上感应篇》 。请看： 【讪谤圣贤。侵凌道德。 】 『讪谤圣贤』就是指用戏言来侮辱、毁谤这些圣贤，包括像释迦 牟尼佛，这是出世的圣人；孔子、孟子，这是世间的圣人。这些大圣 大贤对众生具有很大的利益，他们的教诲帮助一切众生断恶修善，破 迷开悟，离苦得乐，我们尊重还来不及，怎么可以去毁谤他们？道德 之人， 『侵凌』，侵犯、欺凌，这也是很大的罪业。这一条所讲的，当 然不能够对这些圣贤人、有道德人有毁谤欺负；乃至对圣人的像，圣 贤的经典，我们不恭敬都会有罪过。这个圣人是见了本性，恢复了本 性本善之人，他们的经典都是本性自然流露，他们的心都是慈悲仁爱。 大家供奉圣贤的像，这是对他的怀念，也是效法。像我们对於佛 菩萨的像，佛菩萨像没有迷信色彩，佛菩萨是老师。我们供奉老师的 像，就像我们父母过世了，供奉父母的像，这个道理是一样的，怀念。 除了怀念的意思，还有「见贤思齐」的这个意思。见到佛菩萨这样子， 成为大圣大贤，我们也要奋力修行，迎头赶上。为什么？我们的本性 跟佛菩萨、圣贤的本性是一样的。为什么我在这里沈沦？为什么不能 像佛菩萨、圣贤那样子的得到大智慧、大慈悲？这是我们的可耻，我 们要奋力直追。所以这才是真正得力。所以对像，不可以在像面前脱 衣服，或者有些不恭的行为。对经典也要放到非常干净的地方，像床 上，像那些家里不净的地方，到厕所，这都不能把经典带进去。我们 84

师父上人为我们做了好样子。我有一次到师父住的地方，师父家里非 常整洁，他寮房里面供的佛像、经书，要打扫卫生的时候，都有专用 的新的抹布来擦。他交代一些义工，那个义工他来帮忙做事，不可以 用擦一般东西的抹布去抹这些圣像或经书，这都是表示恭敬。恭敬就 得福，不恭敬，甚至要毁谤，那都是大的罪过。 这个世间还有一些邪见的人，他不相信圣贤佛菩萨，还要恣意去 毁灭佛教，毁灭圣贤的教育，那他们的报应一定很惨烈。像二００一 年三月十二号，地球上发生了一次令人悲叹的事情。这是在阿富汗境 内，一座有一千五百年历史的巴米扬大佛的佛像，被阿富汗的当时的 政府叫做，大家都知道，塔利班政权给炸毁了。这塔利班政权他们做 的都是恐怖主义的事件， 「九一一事件」，把纽约两座双子星大厦炸毁 的就是塔利班那个头，就是本拉登他们干的。邪知邪见，制造恐怖， 毁灭圣教，毁灭佛像。这事情没多久，阿富汗就遭到战火。所以你看 这个国家的命运都有因果。 尔后美国和联合国的军队占领了阿富汗，四处搜寻本拉登这些 人，结果本拉登现在下落不明，不知道是不是被炸死？他的高级助理 叫做奥斯马尼，就是他策划了炸毁巴米扬大佛的这个人。结果在二０ ０六年十二月，去年十二月二十三号，驻阿富汗的联合国军队，就对 阿富汗南部地区进行轰炸，就把奥斯马尼给炸死。所以你看当时他策 划炸毁佛像，今天他被轰炸给炸死，这都是现报。现生都有这个报应， 死了以后，那决定是三恶道，那果报就更惨了，那都是在阿鼻地狱里， 刀山火海，在那里去受刑。 《地藏经》里讲，那像这样子炸毁佛像的， 都属於出佛身血，《地藏经》上说「若有众生出佛身血，毁谤三宝， 不敬尊经，亦当堕於无间地狱，千万亿劫，求出无期」。所以这些邪 知邪见，他敢造这些罪业，不懂得一时的逞强换来千百劫的罪报。 这一段是讲到我们一般人会造的这些过失、这些罪恶，要懂得在 心地上检点自己有没有，哪怕是再微小的念头，身体虽然没有造作， 85

都要懂得要把这些念头去除。因为你不要看这个因很小，因小果大， 小的因如果没有谨慎去除，积累多了，将来就会造大罪业，那就有大 的恶报。下面一条是讲「杀生」的恶。 【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。 】 这四句都是讲杀生的恶。 『射飞逐走』，就是射杀一些飞禽，追捕 这些野兽，这是打猎，古代是用弓箭来射，现在是用猎枪。这打猎让 动物不安宁，杀生，杀人，杀一个生命就要还命债；而且打猎的人到 晚年身体都不好。我在美国认识一位教授，他人挺好的，但是很喜欢 钓鱼，每个礼拜周末他要去钓鱼。自己家里有个游艇，就开车拖著游 艇，到湖里去钓鱼，自己很享受。钓来的鱼拿回家吃。结果他到六十 多岁的时候，牙齿嘴巴老是痛，这痛得他睡觉都睡不著，这是现报。 钓鱼是拿鱼勾钓鱼鳃，结果自己的鳃就是这么痛。 『发蛰惊栖』，是讲把土里的虫，它还在冬眠的，你把它挖出来。 这个「蛰」就是冬眠的虫，你看我们节气里面有一个节气叫做「惊蛰」， 春天之后，惊蛰；惊蛰通常是打雷的，因为打雷，雷声一打，一响， 就把土里的虫都给叫醒，这叫惊蛰。没有惊蛰以前，把这些虫弄出来， 这都是发蛰。惊栖就是惊扰栖息在树上的鸟。要知道这些冬眠的虫、 栖息的鸟，都好像人睡著一样，那是最软弱的，你要是突然惊动它， 甚至会要它的命。这都是慈悲心，不可以去骚扰它。对生物都如此的 爱护，怎么可以对人来骚扰？所以当人家休息的时候，我们也注意， 不能够发蛰惊栖，对人不可以去骚扰他。除了非常要紧的事，也要能 够怎么样轻轻的把他叫醒，不可以一下子让他魂都不知道回不回得过 来，这都会出危险。 『填穴覆巢』，就是讲把那些蚂蚁、昆虫的洞穴给填满，把那些 虫憋死在里面。鸟在树上的鸟巢，把它倾倒破坏，这些穴巢是小动物 的家园，就好像我们把人的家给破，这都是没有慈善的心。 86

『伤胎破卵』，那是更恶毒，这如果是动物怀孕了，你去追赶它、 打它，让它的胎儿受到损坏。那个蛋，卵就是蛋，卵生的这些动物， 它们这些蛋里面都会有生命，你把它打破了就等於杀生。所以古人讲， 凡是子孙灭绝的人，这都是因为前世造了倾覆鸟巢，毁坏鸟蛋，焚烧 山林打猎，或者是抽干水塘来捕鱼，都干这些；或者是堕胎损子，干 这些事情，来生变得绝子绝孙。所以要懂得，不仅不能造这些恶事， 还要养自己的慈悲。天有好生之德，我们应该效法天用慈悲的心对待 万物。不单不伤害这些小动物，而且要懂得爱护它们、保护它们。像 现在的爱护动物协会，这些协会他们都是在做好事情，提倡爱护动物， 反对暴力。 所以有人说，我们看现在恐怖主义这么严重，抱怨这恐怖主义， 恐怖分子。要知道恐怖分子引起的这些战争，刀兵劫，那是怎么来的？ 那都是人类杀生的报应。所以你看地球上什么动物是最大的恐怖主义 者？人类为了自己的生存，去毁灭其他动物的种族，这不是人类干这 个勾当？所以怎么可能那么容易能够消灾免难？除非人不再杀生，甚 至不再吃肉，这个灾难才能免除。 下来这一大段，从「愿人有失」一直到「助人为非」，这一段是 叫柔弱之恶。这是生在弱的地方，不如人，反而内心起了恶念。我们 从一条一条来继续学习检点。 【愿人有失。毁人成功。 】 这一条是讲希望他人失败，而毁坏别人的成功。希望他人失败， 这叫幸灾乐祸的心；看见人家做事情，不能够随喜功德，反而心里想 著他失败了，他遭殃了就更好。这种幸灾乐祸的心理，要知道「一切 法从心想生」，所有的众生的命运都是由於他心念招感，真的是「善 恶之报，如影随形」。他既然是幸灾乐祸的心，他自然招感的就是灾 87

祸。 『毁人成功』是两种，一种是亲自毁坏，看见人家做了事情故意 毁坏，加以破坏。人家做那些为社会、为众生的好事情，他看了自己 不奋起，或者是做了这个事情会影响到他的声誉，或者是任何的种种 原因，为了一己之私，来毁坏别人那些好事。现在很多，古人就叹息 「好事多磨」，你看我们师父上人一生弘扬佛法，这是大好事，毁谤 的人多少？来毁坏的人多少？这毁坏是一种，另外一个就是毁谤，别 人做成功了，他不能随喜功德，还要毁谤。这些都是内心根本没有把 社会众生放在心里，一种大修罗、大罗刹，那个心就像蝎子、像蛇那 样的毒。所以天怎么可能会放过他？下来一句请看： 【危人自安。减人自益。 】 这句是讲让他人来承受危险，自己就可以得到安乐，通过减损别 人来自己图利。这种为了让自己得到安乐、利益，而去危害别人，去 减损别人的这些利益，这都是极度的损人利己，自私自利到了极处。 要知道一个人存在著公心，他就与天道相应；起心动念为众生，这是 符合性德，为什么？因为自性当中没有我，没有一个小我。所有众生 皆是我们自心所现之物，所以为众生也就是为我们的自性。自性才是 大我，为一己之私的，他已经远离了自性。远离自性，他逃不出因果 报应，所以他怎么可能会得到真正安乐和利益？只有愚痴的人才会这 么做。 看到人家安乐，我们应该随喜，但愿他有安乐，自己得到危险也 不在乎。真的像古德所说：但求众生皆离苦，不求自己得安乐。我们 学佛的人，看到别人有困难、有危险，需要帮助，都应该赶紧去帮忙， 毫不迟疑，不能等待，要去帮忙。如果不是这样子勇猛慷慨去做，就 难免有这种『危人自安，减人自益』之嫌。你看观世音菩萨千手千眼， 他救度众生两只手不够用，伸出千手千眼来救度， 「千处祈求千处应」。 88

但有急难恐怖的时候，众生只要归命念「南无观世音菩萨」，观世音 菩萨必定要来救援，绝对不以自己安乐享受为第一，绝对是以救人为 第一。 我们现在看到世界这么乱，乱的根本原因在於没有圣贤教育，我 们应该怎么做？学佛的人，明白的人，应该懂得在这样的一个世道人 心滑坡的五浊恶世里头，做一个好样子，挺身而出为社会做个好榜样， 不能够自己求安乐。我修行不用功，懈怠懒惰，那就是自己得安乐， 那怎么样？危害大众，第一，这是看到众生有苦难，我们不能振作起 来，去救他们，这就是危人；第二，佛法这么衰微，我们不能做一个 佛教徒的好榜样，这就是危害佛法，这就是危人自安，减人自益！这 些我们都要好好反省。真正勇猛修行， 「学为人师，行为世范」，这是 真正救佛法、救众生、救这个灾难的最好的方法。请看下面一句： 【以恶易好。以私废公。 】 这是讲把不好的跟人家换好的， 『以恶易好』，这个字应该是念第 三声，就是把恶的东西、不好的东西跟人家换好的。为了自己的私心， 而去废弃公家的财物，或者是公理。这以恶易好就是经常会发生在交 易当中，用那些假的东西、伪劣的产品来冒充，这些都是以恶易好。 这种叫做贪便宜，犯了偷盗戒。真正明白的人，要懂得以好易恶，把 我们好的东西给人家，人家不好的东西，我们拿过来，这样就对了。 这样子做能够启发众生，断众生的贪心，他看到你这么做，他就感动。 我们知道现在社会恶的风气很多，杀盗淫妄，你看这在媒体里， 在走道、街道的这些广告牌上，这都是。我们要知道，我们要拿什么 东西给社会？我们要反其道而行之，以佛法、以圣贤之道、以戒定慧 的这些好的东西来跟他们换，就送给他们，改造社会风气，这样子就 是救世。当我们看到那些不好的广告牌，有个同修跟我讲，在香港污 染实在太大，走到地铁站，你看地铁站出口通道那里，那些广告牌都 89

引人邪思的。现在我们学佛就知道，看到那个马上把目光移开，不能 够去看，不能够注目在那里。没看的，不能去想；看了之后，也不能 想，把这个念头止住。我们这么做就是带动一个良好的社会风气，以 我们的好的形象、好的心行来唤醒社会这些良心，挽回世道人心。这 就是以好易恶。 『以私废公』，是讲用私心竟然歪曲公理，或者是废损公物。公 理，我们知道他应该去维护，去维护公理的话，大家就给百姓、给大 众做一个好样子，他们就知道哪些应该做，哪些不应该做。不可以用 私心来废弃这些公理，故意把公理说成歪理，误导大众；或者是作官 的，因为私心，而违反法律、违反这些道德规范，都属於以私废公。 「公」也包括公物，这贪公家的财物，贪心没有断，偷盗就有这 个行为。真正谨慎的人，一丝毫公物都不可以乱拿。你看我们师父上 人的老师，李炳南老师，雪公老人，他以前在政府里也做过公职，在 单位里面，哪怕是用一张信纸写点自己家里的、自己私人的东西，都 要请示领导，我要借用一下这公家的信纸，徵得领导的同意，不可以 因为私而废损公物。这都是我们很好的榜样。下面请看： 【窃人之能。蔽人之善。 】 这条是讲窃取他人的才能，掩蔽他人的善心，这些都属於阴恶。 别人有才华，我们应该大加的提拔；别人有善行，我们应该大加的赞 扬，让人人都能够效法，这是一个善行。不能说人家有能力，把人家 往下压，把他的能力据为己有，或者他的一些成绩安到自己头上。别 人有的善行，我们因为嫉妒，怕他出名，怕他得到名闻利养，会影响 到自己，所以你把他掩盖起来，这都是嫉妒。嫉妒心是心灵的肿瘤， 这个肿瘤如果不在小的那里去除，将来愈长愈大，一发不可收拾。造 恶业，堕地狱，都是因为这些小因积累而成的。请看下条： 90

【形人之丑。讦人之私。 】 这条是讲显露他人的丑事，看见人家丑，这包括身体上的缺陷， 包括人家的那些耻辱，一些丑事，他去形容人家，给人家描绘得有声 有色。看见人家的隐私，去揭发人家， 『讦人之私』， 「讦」就是揭发。 这种心地都是很恶，损阴德，造这些口业。这口业是最容易犯的，而 犯口业的，最容易做的就是讲是非，别人有的不好的地方，有一些隐 私，我就拿出来说，说出来，自己觉得很痛快；那这些都不知道，冥 冥中触怒鬼神，天庭已经给他记录了很多罪恶。你看《太上感应篇》 讲的，记一条罪恶就夺算，大的夺纪，一算是一百天，一纪十二年， 算尽则死，所以怎么可以不畏惧？ 别人假如有丑事，如果是先天的身体缺陷，那我们应该加以的去 关怀、怜悯，怎么还可以嘲笑他？如果是他因为犯了错事，这心里羞 愧，那我们应该能够尽量的包容他，帮他掩藏，让他回头改过，怎么 可以去揭发他？揭发他，不单只跟他结怨，而且为这个社会带来不好 的风气。现代这些媒体，现在是因为民主社会，新闻出版自由，所以 「形人之丑，讦人之私」，可以说每天节目基本都有，比比皆是。甚 至新闻媒体以播放、刊登那些丑事，人家那些隐私为荣，来取得读者 观众的所谓的口味，这都是误导社会大众。下来请看： 【耗人货财。离人骨肉。 】 这一条是讲减损他人的货物，或者财物，离散他人的骨肉。人的 财富都是因为布施而来的，前生或者这一生做这些救济贫苦，施财， 这样子的善事，他才感得自己的财富。要知道用那些卑鄙的手段来想 要取得别人的财富，或者是比如说蒙骗、欺诈这些手段去骗人家的财 宝，那都是减自己的福报。别人家里的财富，假如他有德、有福，你 是没有办法耗尽，没有办法耗掉。他家如果是真有不肖的子孙，可能 货财被你败坏，那也是他家有因果。 91

『耗人货财』，这里面我们举个例子来讲，开赌场的，那叫耗人 货财。别人家里本来是一个小康家庭，一家挺好，结果因为有赌场， 他就去赌。刚开始的时候可能是好玩，结果一赌就上瘾，非得把家产 丧尽为止才罢休，这叫耗人货财。家产耗尽，家庭不和，子孙可能因 为父母都不管，所以他就出去外面浪荡而不回家，这都叫『离人骨肉』。 所以离间人家的骨肉，减损人家的家产，这都是有很大罪业。我听说 拉斯维加斯的赌场老板，前些时候在澳门开了赌场，这开赌场是造罪 业，让多少人可能倾家荡产，让多少人可能被迫自杀，多少家庭因而 破裂，所以「耗人货财，离人骨肉」。结果听说那个老板，刚刚在澳 门开了赌场以后，得了癌症，不治之症，这都是报应。下面请看： 【侵人所爱。助人为非。 】 这是讲侵夺他人所喜爱的东西，帮助别人去干坏事。别人的东西， 我们知道那正如自己都有喜爱的东西，自己喜爱的东西不想被人侵 占，怎么可以去侵占别人的东西？「己所不欲，勿施於人」。侵人家 的所爱，你这所爱，可能是一些家产，可能是一些珍贵的，像古玩、 古董那些传世珍宝。或者是人家的爱人、太太、妻女，侵占人家的， 这都是干了非常伤天害理的事情，而天的报应，这是根本不可能放过 他。 『助人为非』，人家做恶事，我们不能跟著他做；有机会还要劝 阻他，怎么可以来跟他一同来做？一同来做，那可能就是为了讨好他， 谋取自己的私利，而不知道跟他一起干，叫同归於尽。我们都知道， 中国文化大革命是一九六六年到一九七六年，整整是十年的浩劫，结 果破坏了传统文化，破坏了经济、社会秩序，这是四人帮干出的勾当。 当时在一九七五年十二月，这是文革快结束前的半年，四人帮当时他 们的势力渗透到中国科学院，北京的。在科学院当时的一位领导叫柳 忠阳，他为了迎合四人帮，故意在中国科学院制造了一些批斗反右倾 92

的事情。当时被批的包括胡耀邦，就是后来的总书记等人。结果科学 院的都是知识分子，他们懂得是非善恶，本来对四人帮的行径已经非 常的深恶痛绝，结果被柳忠阳这么来搞，还搞这批斗，大家都非常的 痛恨。 这柳忠阳叫助人为非，助纣为虐。结果批斗的那一天，大家都来 了，来了之后，被批斗的胡耀邦那些人，胡耀邦当时没来，他一个同 事被拉上台批斗。当时搞了一个万人大会来批斗。结果大家因为很敬 重被批斗的那位，他上来，大家还鼓掌；结果批斗的时候，大家都走 光了，就剩下万人空席。后来大家还写一些诗来谴责柳忠阳。结果柳 忠阳当时很气愤，他还把其中几个作诗的人来抓了监禁。正在他那里 自以为得志的时候，没几个月，文化大革命就结束了，四人帮就被拘 拿，这位柳忠阳就自己反而拿出来被批斗。最后他自己被除名。所以 这助人为非的人，他以为跟恶人在一起可以得志，可以自己升迁，那 都是小人，没有福报的，你真这么做，没有几个月，你就垮台了。 下面一段，从「逞志作威」一直到「纵暴杀伤」，这是讲刚强的 恶，刚才是讲柔弱的恶，这里是刚强的恶。 【逞志作威。辱人求胜。 】 这条是讲任意的作威作福，用威势来欺凌别人，侮辱他人来求取 胜利，这么一个行为。这是刚强之恶。要知道真正的君子一定是温良 恭俭让，他对人和蔼，内心正直，严以律己，宽以待人；绝对不会用 自己的威势来欺压别人，甚至要侮辱别人来求胜利，这是好胜好到极 点。这个好胜的心，哪怕是做善事也不能生天，他只能说到阿修罗道， 更何况他是作恶事侮辱人，用侮辱人的方法来求自己的胜利，显自己 的威风。 这些事情，我们看到也很多，用各种样渠道来侮辱、辱骂人家。 93

你看现代人看到民主社会里面的竞选，竞选里面，互相的攻击，互相 的辱骂，来求自己获选票，获得总统的胜算，这都是小人之举。所以 真正君子贤人，他不会干这些事情，即使是让他出来当总统，他都不 愿意干，那怎么可能说他去竞选，还要去侮辱别人来竞选？侮辱别人 就是侮辱自己，自己变得卑鄙可耻，等於自辱！请看下面一条： 【败人苗稼。破人婚姻。 】 这里是讲破坏别人的农作物，这叫『败人苗稼』；『破人婚姻』， 那是破坏别人的家庭，婚姻。要知道「苗稼」是农民赖以生存的这些 东西，破了人家的苗稼等於破了人家的生活来源。这句话要懂得，引 申下来，就是恶意的去毁坏人家的生活来源。真正有慈悲心，帮助人 家都来不及，怎么可能打人家的饭碗，破人家的生活来源？给人一条 生路。 「破人婚姻」，那个罪是很大的，要知道婚姻是天配，我们看到 人家结婚的都有写著「天赐良缘」，这天赐的良缘，这婚姻，什么叫 天赐？他过去生中修来的缘分，这一生他们俩在一起就有这婚姻的缘 分，这是很难得的。古人讲五百年修得同船度，一条船上的人，那个 因缘都是五百年结下来的缘分，那何况是夫妻！所以看到人家夫妻应 该多点鼓励他们互相敬爱，以道义、恩义、情义来维系，不可以劝人 家离婚。甚至乃至有些人为了自己的淫欲，侵占人家的妻子，或者是 勾引人家的丈夫，这些都是破人婚姻，那果报都在地狱。乃至看到别 人夫妻吵架、闹离婚的，我们如果不能够委婉相劝，帮助他们维系， 帮助他们能够觉悟明白，这都没有尽到责任。甚至还有些律师故意怂 人家离婚、打官司，他们可以分财产，这样他就能够得到一笔诉讼费， 这些都叫破人婚姻。请看下面一条： 【苟富而骄。苟免无耻。 】 94

这里是讲，如果侥幸得到了财富，竟然骄傲自大；侥幸获得免除 惩罚，他竟然是毫无羞耻之心。一个人的富裕，我们知道不一定长久， 有德的人才能富裕长久，才能够有子孙保它。《了凡四训》里面都讲 到， 「有十世之德者」 ，就有十世的子孙保之； 「有百世之德者」，就有 百世的子孙保之。所以你的富贵要自己想想，你能堪受几年？你怎么 能够骄傲？更不可以以自己富贵去欺侮贫贱，能够逞自己的富，故意 做出那种富态，这都是福报浅薄。 无耻的人，我们知道这个再大不过那种自己造了罪过，获得免除 以后，他没有任何羞耻的心，这就是最无耻的。所以要懂得生惭愧心， 惭愧是善法。无惭无愧的人他就不可能知耻，就不可能避免灾祸。下 面请看： 【认恩推过。嫁祸卖恶。 】 这条是讲冒认恩德，推卸过失；嫁祸於人，来推卸罪恶。现在很 多都是这样的人，自己没有跟人家施恩，他自己认为自己有恩德，还 跟人家说，自己有过失推给人家，还要嫁祸於人，让人家承担恶名。 这些都是遭天怒。请看下面一条： 【沽买虚誉。包贮险心。 】 这一条是讲买卖虚假的名誉，包藏著险恶的居心。要知道这名誉 是实至名归，自己有这样才华道德的，名誉自然就来；小人才会用花 钱，故意买些名誉，像那些慈善家，他们故意买个慈善家的名誉，做 个大布施，心里面不是真的慈善，这都属於『沽买虚誉』 。 『包贮险心』，就是自己心里面居心叵测，险恶无比，对人只是 损人来利己，这种居心不良。虽然人不知道他，天地鬼神看得清楚， 报应怎么能逃得过？今天时间到了，我们先讲到此地，谢谢大家。 95

第五集 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我们继续来学习 讨论《太上感应篇》。昨天我们一起谈到「恶因恶报」这一章，昨天 讲的是「刚强之恶」 ，今天我们从下面这句开始看起： 【挫人所长。护己所短。 】 这句话讲的是抑制、挫折别人的长处，而且还为自己的短处辩护。 一个君子看到人有长处、有优点，一定是赞叹，并且见贤思齐。『挫 人所长』的人，那是因为心里有著一种嫉妒，看到别人有好处、有长 处，自己不如人，心里就不舒服，还要付诸於行动来压抑人家，这种 都是心地阴险的表现。 『护己所短』，这也是讲小人，为自己文过饰非。其实人只要不 是圣人，都是有多多少少的短处，这也不足为怪。对君子来讲，绝对 不会庇护自己的短处，而是勇於承认自己的错误，勇於向大众忏悔自 己的过失，绝对不会为自己的短处来掩盖、庇护，小人才会这么做。 这么做的结果，当然这个短处是永远改不了，永远存在，别人只会愈 来愈远离他，甚至摒弃他，因为这个人不能够纳谏，不能够受教，正 人君子、善友都不会与他为伍，自己只好一直沈沦下去。所以「护己 所短」是个大毛病。应该学习听到人家说我过错，批评我，我欢然受 赐，很高兴接受他这种批评，这种批评是对我的赏赐，让我能够提升， 要生感恩的心，这就对了。 师父上人劝导我们学讲经的这些同修，告诉我们，我们现在在学 习的阶段，必须要勇於向听众请教，自己是初学，在座的听众很多是 老修。把自己当作是学生，听众是老师，来监督我的，来指正我的， 应该虚心向他们请教，自己有不足的地方，立即要改正过来，这样子 96

进步的才快。绝对不可以说，我现在做了讲经的法师，每天在这里讲 这些因果教育，教人断恶修善，就以一个善人、一个老师自居，这样 子的心理，那是一种护己所短，不肯上进，得少为足的心理。所以我 在这里学习，要请在座的各位多多为我批评指正。下来请看： 【乘威迫胁。纵暴杀伤。 】 这句话是讲利用自己的威势来胁迫人，自己放纵自己的暴行来残 害生命，这里包括杀伤人命，人命他都能够施这些残暴，对动物那就 更不用说。前面《太上感应篇》讲的， 「逞志作威」 ，那只是讲一个人 很凶恶、很蛮横。这里讲的『乘威迫胁』，就是付诸於行动，他用武 力、用威势来逼迫人，就像当官的用自己的权力压迫百姓，大国用自 己的武力来胁迫小国，这些都是叫乘威迫胁。要知道，现在有这个威 势只是暂时的福报，这个福报如果没有德行的根基，那不会有几年； 你过几年再看，他就落下去，就有后起之秀超过他。 『纵暴杀伤』，那是放纵自己的那种暴心，凶狠毒辣去杀害人， 杀害众生。像这些帝国主义的侵略，发动战争，这些都是纵暴杀伤。 所杀的，其实大部分都是这些百姓。这战争来说，受害最大的就是这 些百姓，那些领导，你要去攻打的那些国家的领袖，他们并没有特别 的危害。所以真正发动战争的人是没有什么好下场。 我们看第二次世界大战当中，在太平洋战区，日本发动侵略战争， 中国是最大的受害国。日本这些暴行，在中国东北施放的这些生化武 器，在南京的大屠杀，在各地的烧杀淫虐；乃至最后打到其他国家， 甚至冒犯了美国，把美国珍珠港的舰队都消灭了。我们知道珍珠港事 件就是日本山本五十六这个将领他策划发动，企图要把美国的太平洋 舰队全军歼灭。结果没有想到他正在那里「纵暴杀伤，乘威迫胁」的 时候，你看山本五十六这位将领，他有一次乘飞机去秘密视察太平洋 的一个舰队。结果这个消息走漏出去，被美国的高科技截获了电报， 97

破译了他的电报，於是美军就派遣一队战机在中途围歼山本五十六的 座机，结果把山本五十六的座机打中了，飞机坠毁。几天以后，日本 的这些军队在底下寻找山本五十六的尸骸，发现他还坐在飞机的残骸 里面，已经身上长满了蛆虫，味道很难闻。你看这位所谓战功显赫的 帝国主义军人，他的下场就是这样，不得好死，死无葬身之地。我们 知道死后那决定是堕地狱，堕完地狱再出来，还要去还这些命债。 这里跟大家报告一个日本军国主义士兵的一段自白，这是我在网 路上看到。这位军人参加了二次战争，他当时就来这里侵略香港。当 时驻香港的英国军队被日本军队打败，日本军队进到香港烧杀淫虐， 杀害了很多无辜的百姓，强暴了很多妇女，就在这片土地上面。他自 己承认在华期间，除了打仗打死很多人之外，还强暴了三十四个中国 妇女，杀死了八个女人。后来这个人到晚年，六十多岁的时候，得了 肝癌晚期，非常痛苦。自己的儿子、媳妇，还有一个孙子，这是他最 钟爱的，也是他唯一的亲人，都在北海道的一次车祸里面撞死。自己 孤伶伶剩一个人，又得了晚期肝癌。你看真的是断子绝孙的报应。在 临死前，也良心发现，写下这篇忏悔的文字，可怜没有受到圣贤教育， 才做出这种「纵暴杀伤」的恶行。他的后果一定是堕三恶道，现世就 惨遭这个报应，那是花报，来世不得了。这里就是大家，我们一起学 习了刚强暴恶的这部分。下面一段有四句，讲的是「不惜物力」这些 恶行。 【无故剪裁。非礼烹宰。 】 这是头两句。这是讲无缘无故的进行剪裁，包括裁剪衣服，做衣 服；违背礼法，宰杀这些畜生。我们要知道一件衣服得来不容易， 《朱 子治家格言》里告诉我们， 「半丝半缕，恒念物力唯艰」。这身上的一 丝一缕，这都是有多少人的劳动在里面。你看即使是全棉的衣服，种 植棉花到收成、到织布，到做衣服剪裁，然后通过销售的渠道，我们 才能买得到。如果是无缘无故浪费这些布匹，为了追求所谓的时髦而 98

做很多衣服，或者买很多衣服，这些都是不珍惜物力。更何况如果是 丝织品，一件衣服的这么多丝，要杀死多少蚕才能煮出这些丝？这蚕 茧拿去煮，煮完了之后，除丝，一件丝绸衣服，多少的生命。『无故 剪裁』就等於杀生一样。所以衣服够用、够穿就好了，不可以追求多， 追求多就是无故。现在还要追求时髦，一年就要换这一整套的服装， 那都是非常浪费。 『非礼烹宰』，这是讲到杀生、吃肉，为了饱自己的口欲而去杀 害物命。古人杀生都是讲礼的，在《礼记》上讲「天子无故不杀牛， 大夫无故不杀羊」，「士无故不杀」这些猪狗，「犬豕」就是猪狗。所 以古人的杀生，那可能是因为祭祀，或者是重大的礼节，才去杀生， 平时都是吃素的。孟子也说七十岁才可以吃肉。你看现在我们为了吃 肉，杀害；为了追求这些美味，做出一盘这些海鲜，这都是很多的物 命在里面。吃饱了还洋洋自得，不知道自己造这么多杀业，将来都得 还命债。今天吃他半斤，来世还他八两。杀生的报应都很惨。 这里跟大家讲个故事，在一九九八年春节的时候，在大陆某县的 医院，有一个病号住院，这个病号是什么？严重烫伤的事故。这个人 是一个专门以宰牛为业，他是个回族人，回族人不吃猪肉，吃牛肉。 这牛要知道不能够随便吃，因为牛对人的贡献很大，它一辈子为人辛 勤耕作，结果做不动了，还要把它杀了，这真是很不对。所以我奶奶 就是一辈子都不吃牛肉，现在我劝她，她全吃素。她以前不吃牛肉， 不学佛也不吃牛肉，都知道吃牛肉，那就是做忘恩负义的行为。 这个人他是宰牛，宰完牛之后，整一头牛的肉都放在一个大锅里 煮。有天他就在这大锅旁边，不知道怎么回事，头就晕了，晕晕忽忽 的就栽倒在这个大锅里面，大锅的水正在沸腾。结果他猛然就从锅里 起来，但是头又晕，又栽到这锅里面，在里面烹煮。所以他整个上身， 连著头都是大面积严重的烫伤，烫得血肉模糊，大家都不敢看。你看 他的报应，现报，他用开水煮牛肉，没想到自己煮了自己。请看下面 99

一句： 【散弃五谷。劳扰众生。 】 这两句也是讲的不惜物力，就是任意的散弃这些五谷粮食，随随 便便去劳烦、骚扰百姓众生。我们从小都念一首诗，叫「锄禾日当午， 汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。这是我父母在我小的时候 就教给我的，教我懂得珍惜粮食，吃饭一定要把碗里的饭都吃干净， 不能留一个饭粒；掉到地上的都要捡起来，把它吃掉，不能够浪费粮 食。我们师父上人给我们做很好的榜样，有次我跟他在一起，桌面上 有些花生，师父就剥些花生吃。突然一个花生豆掉在地上，我就跟师 父说：这掉在地上，脏了，不要了。师父也没说话，他就从地上捡起 这个花生往嘴里送，不浪费粮食。当时我看了都很感动。 我父亲跟我讲过一个故事，这是发生在他小的时候，我父亲是生 长在农村，在广州市的市郊。在那个农村，当时有个地主家庭，地主 家庭比较富裕，那个地主的儿子很浪费，浪费的让人忍无可忍的程度。 当时解放以后，那经济还是非常的差，大家都是为了糊口而辛勤劳作， 很穷的、很苦的。结果这个地主仔一天到晚游手好闲，坐在池塘旁边 拿些腊肠往池里扔去喂鱼。他还说：我宁愿把这腊肠扔下去喂鱼，也 不能给这些人吃。心理都恶毒到如此地步。结果后来土改，土改就是 土地改革，斗地主，大家先把他给拿出来斗，为什么要斗他？大家心 里就憋气。后来把他的家产全部都抄了，这个人最后流落街头做了乞 丐，最后饿死了。所以浪费粮食，不惜物命，最后得这种果报。 下头这段讲的是「显横之恶」，很明显的、蛮横的恶，是从「破 人之家，取其财宝」到「损人器物，以穷人用」 。请看第一句： 【破人之家。取其财宝。 】 100

这句话是讲破坏别人的家庭，来夺取人家的财宝，这种是施用暴 力来破坏别人的家庭。要知道，哪怕是无意的破坏了人家的家庭，比 如说破坏人家的婚姻，都是很损阴德。更何况在这里讲的，他是故意 施展他的蛮横，冲进人家的家里去夺人家的财宝。这都是讲强盗，强 盗破人家庭，谋财害命。 确实，这些事情不仅是强盗做得出来，一个当官的，如果不是为 这个地方的百姓来服务，而致使本地百姓生活在痛苦之中，经济崩溃， 家庭受损坏，这都属於『破人之家，取其财宝』。我们要知道这个财 宝不是取就取得来的，财宝要怎么得来？要从布施而得来。一个人做 财布施，他就能有财富的果报。假如他要豪取豪夺，甚至损害人家的 家庭，为贪这个财，不仅这财得不到，最后自己的福报都会消完的。 请看下句： 【决水放火。以害民居。 】 这句话讲的是把水流给截断；『放火』来焚烧，做什么？破坏百 姓的房屋。这些都是非常恶劣的行为。比如说水灾的时候，故意把低 坝给截断，水冲出来，破坏了很多生命财产；或者甚至放火烧人家的 房屋。这一个可能是强盗强行抢劫，然后杀人害命来毁证据；另外一 种，他可能是因为报复，他跟人家有怨结，用这些水、火来侵害大众 的利益，以满足他的报复。这都是造很大的业，天地所不容的。下来 是： 【紊乱规模。以败人功。 】 这个『规模』讲的是制度，对制度进行扰乱，败坏他人的成功。 要知道一个制度都是用来维系社会秩序的，在一个政权建立以后，如 果没有制度，这个国家就不能够正常运行；一个团体如果没有制度， 就不能够正常的运作。如果是故意来扰乱这种正常的运行，这也是造 101

很大的业。 我们都知道中国一九六六年到一九七六年，由於这十年的文化大 革命，这是一场浩劫，把中国的社会秩序破坏到极点。四人帮，我们 都知道，江青、姚为元、张春桥、王洪文，这四个人一手捏造出来， 制造文化大革命。像王洪文，这是很年轻的人，原来是个军人，自己 有野心，为了自己的私欲，政治的欲，想要通过文化大革命，『紊乱 规模』，来达到自己的政治企图。像他在一九六六年文革刚开始的时 候，就在上海发起组织工人革命造反司令部，自己当一个总司令，然 后打砸抢搞这些造反运动，还把老一辈的这些干部都抓起来批斗。后 来四人帮，这四个人一起向中央进行挑战，把一些老一代的革命家， 像周恩来、邓小平这些人拿出来批斗，来反对他。为什么要反对他？ 因为这是『以败人功』，把他们的功劳都给覆盖了，都给打倒了，他 们就可以获得政权。 这种逆天而行的行为，知道始终会败坏的。所以在一九七六年文 化大革命结束以后，四人帮都被抓起来审讯。这位王洪文是最年轻的 一个，他被判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。在一九八一年做的审 判，结果一九八二年他就在北京病亡。你要知道，他死的时候只有四 十七岁，本来是年富力强的年华，造了这些重业，结果真的是被这些 神灵夺了寿算，所以他夭折。他曾经在文革当中当过中央政治局的常 委，中央军委的常委，都很高的国家领导人这种职位，但是又怎么样？ 到最后还是命丧黄泉。昔日显赫战功，显赫不可一世的这种逞强，到 最后只是给人一种唾弃。请看下面一句： 【损人器物。以穷人用。 】 这是讲损坏别人的器物，造成了别人没有办法使用，使人贫穷。 『器物』，不同的人，他有不同所用的器物。如比说，农民他用的是 这些耕种的锄头、犁，现在是拖拉机，这些物品，他们是可以用来耕 102

作，种植粮食的；文人他用纸笔、用书本，武官他是用刀枪，这些如 果被损坏了，他们就没有办法施展他们的才华。所以这些人如果是要 损他们的器物，让他们生计没有依靠，或者是才华不能够施展，这些 都是非常阴毒的行为。 我记得在我中学的时候，我们班有个同学学习很好，结果考试的 时候他的书本不见了，怎么找都找不到，就没有办法复习考试。等考 完之后，他书本又回来了。都不知道是被谁拿走？一定是班里有同学 嫉妒他。所以老师非常严厉的对我们全班进行了讲话，谴责这种嫉妒 的行为。你把人家的书本拿走了，别人没有办法用，这种嫉妒心，你 能够对自己有什么帮助？你对他也未必有真正的损害。所以这都是愚 痴的人才会做得出来的，只会损坏自己的阴德。 下面这一段是讲「藏阴之恶」，就是内心深处那个阴暗面，这些 恶行。这里包括从「见他荣贵」一直到「愿他身死」这一段。请看头 四句： 【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。 】 这句是说看到别人的荣华富贵就生嫉妒心，希望他被贬官，希望 他的荣华富贵消失掉；看到别人富有，他心里也是生嫉妒，希望他的 家财破散。这都是种非常恶劣的嫉妒。即使是没有付诸行为，如果有 这种念头，那都是极大的罪恶。要知道人家的富贵，那都是过去生中 修行的福报，我们现在嫉妒他有什么用？他不会因为我们的嫉妒而福 报消除。而我们自己生这些恶念，是自己毁损了自己，造恶必定有恶 报，所以自己会更加穷困。而且我们不愿意人家富有，怎么可能自己 富有？这一切法是心想生，心里你想著要人家贫穷，结果自己就得贫 穷，被你想成功了，你老想穷，你就自己贫穷。 所以看到人家富有，我们应该对他生起一种正念，知道这是他过 103

去生中修福，他这一生如果也能修福，这个富贵就能够延续。如果这 一生他糊涂，不知道修福，在富贵当中迷了，他造业，那我们也不能 够希望他破散，我们只是可怜他、怜悯他。而且想方设法，有这个因 缘来启发他，让他觉悟，富贵不常有，只有修德才能保富。请看下面 一句： 【见他色美。起心私之。 】 这句话讲的是淫的恶，看到别人姿色美丽，起心动念，生起了这 种淫欲之心。这种心，这种贪淫的念头，这是万恶之首。所以淫为万 恶之首，你看古人讲「色字头上一把刀」，色字上面是个刀字头，它 是什么？杀人！杀人虽然不见人头落地，但是这种恶念毒害自己的身 体，毒害自己的心地，最终自己是身坏，命终堕落三途。 《太上感应篇》对於这个淫念的禁止非常的含蓄，为什么要含蓄？ 因为这个事情要知道，自己仔细留意去审查自己的念头就好，不必多 说；多说了之后，反而加重这种印象。所以太上老君他是用心良苦， 你看其他的恶，杀、盗恶讲了又讲，但是对淫的恶点到为止。但是我 们要知道这个淫的恶绝对不会比杀、盗的恶要轻，而且是万恶之首， 这就不得不多说几句。特别是当今社会，淫风炽盛，邪淫的事情都不 是新闻，而且甚至在街道上，在朋友之间的聊天里面，都不觉得是一 个可耻的事情。这个我们要大声的疾呼，扭正社会风气。 要知道，如果是奸淫他人的妻子，就会遭到绝嗣的报应，遭到自 己相等的报应，那就是古谚语所说的，「劝君莫借风流债，借得快来 还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖」。所以淫念多的人，他 的恶念就多，因为这个念头起来了是很难控制，他可能会不惜造作杀、 盗那些罪大的恶行，来满足他的私欲。相反，如果是淫念少的人，身 心清净的人，他们身体都能健康，血气不会外泄，精神保养的好。五 福里面，你看我们说的富贵、康宁、长寿、善终，这五福起码这三福 104

可以得到，康宁、长寿、善终。所以能够断淫念的人，至少这三福都 得到。而且古人所说的，这个贵就是功名，功名的人一定是有德行的。 如果是在这色上面犯了过失的，这富贵就被削减。 民国的一位著名诗人叫做徐志摩，大家可能很多都认识他，也看 过他的诗，在北京大学里面，到现在还很盛行，他专门是写那些情诗。 这个人他是出生在一个大富人家，父母很有钱，给他娶了妻子，生了 儿子，还送他去英国留学。到了英国留学，带了他太太，他太太叫张 幼仪。结果在英国留学期间，徐志摩就认识了一个中国女留学生，她 叫做林徽音，结果就追她，忘记自己是一个有妇之夫。结果林徽音就 拒绝他，嫌他是一个有家庭的人，於是就故意避开他，说你都有家庭， 我就不可以跟你在一起。结果徐志摩回到家里，竟然对他自己的太太 泄愤，骂他的太太，说他太太是土包子，嚷著要跟太太离婚，并且口 口声声说，他自己要做中国第一个离婚的男子。古来都没有听过离婚， 他要创一个首例。 他太太当时已经怀孕，结果徐志摩也不管，把他太太留在公寓里 面，自己走了。他太太不懂英语，怀著孕，在英国她又人生地不熟， 非常凄惨，自己想要自杀。但是她的哥哥，这个太太的哥哥在德国， 知道这个事情就劝她：你不可以寻短见，你来我这里，你把孩子生下 来，我们来抚养。所以他太太到了德国。结果徐志摩又追到德国，拿 著离婚书逼他太太离婚。他太太看到这样子，这种负心人，让她悲痛 欲绝，於是就在这离婚书上签字了。真的，徐志摩如愿以偿，做了中 国第一个离婚的男子。拿了离婚书以后，就赶回英国，去追那个林徽 音。结果发现林徽音已经离开了英国，回到北京，在北京跟人家结婚 了。林徽音她就不喜欢这种浪漫诗人，他的这种感情不是正义的，违 背道义、恩义的，怎么可以信赖？ 结果徐志摩到了北京之后，他就在北京大学教书，因为是留学人 归来的，在大学里教书就认识了陆小曼。徐志摩和陆小曼的婚恋史， 105

大家很多人都知道。这其实陆小曼她也是一位有夫之妇，她的先生还 很不错，是一个司令员，在哈尔滨军区，他原来是在美国西点军校毕 业的，跟美国五星上将麦克阿瑟将军是同学。结果徐志摩就追陆小曼， 陆小曼跟他俩也情投意合，两个人后来就结婚了。他的父母非常生气， 就断绝了给徐志摩的给养，徐志摩於是被迫在大学里教书，打工赚钱， 养活家庭。两个人因为生活都是浪漫惯了，都骄奢淫逸，所以花费特 别大。后来陆小曼又喜欢上海的浮华生活，到了上海，弄得徐志摩就 奔走於北京与上海之间。他在北京教书，挣了钱，然后又回到上海。 当时是刚刚有飞机，所以他就坐著飞机在两地飞行。来这么样子过这 种辛苦操劳的生活。 后来陆小曼又跟那些戏子们在一起，让徐志摩非常气愤，两个人 常常有口角。有一次他们俩吵完之后，徐志摩就赶到北京，想要去看 他以前追过的女子林徽音，这都是心里不清净。没想到就在这个途中， 从上海飞到北京的路上，飞机失事就坠毁了，这位年轻的才子就结束 了他三十五岁的生命。所以你看看， 『见他色美，起心私之』，不忠良， 对自己的家庭不忠，对太太不义，他最后的果报就是这样。 反过来，他原来的太太张幼仪，是一位很贤慧的人。虽然她没有 留过学，但是非常的有传统意识，即使是被她生先抛弃，她一样的孝 顺徐家的二老，还把这个孩子养大。到以后，她回到上海，在上海做 了一个银行的总裁，很有身分地位，也很富有，还拿钱周济徐志摩的 第二任太太陆小曼，很难得。她还请了一个儒家的教师，每天跟她讲 四书五经，做人之道。所以她活到了八十九岁，这是福报。所以印光 大师说：不淫获福，犯淫致祸。如果世人在女色关头不能够彻底看破， 至高的德行，至大的安乐，子孙无穷的福音，来生贞良的眷属，都断 送在俄顷之间。一时的快乐，那是刀剑之蜜，这刀上的蜜，你拿舌头 去舔，还没有尝到甜头，舌头就被割掉了。所以世人要对这个非常的 谨慎。这句话我们还没有讲完，我们先休息五分钟，等一下继续来学 习。谢谢大家。 106

尊敬的各位大德同修、各位朋友，大家好。大家继续请看： 【见他色美。起心私之。 】 刚才我们还没有讲完，见到美色，这心里动了心，这就已经犯下 了恶行。要知道犯罪，包括身体，包括口，讲的言语，包括念头上， 起这不正念头，那都是造罪业。所以见到美色，如果动了邪念，这就 等於犯了邪淫戒。那如果是要犯，那是更加罪加一等。要知道犯邪淫 的人，他的福报消减最快，可能本来有很大的福报，这一下子就被消 减殆尽。 在前年，二００五年六月就发生了一个惨案，就在广州市。这是 在香港的一个叫华娱电视有限公司的副总裁，他姓耿。这位耿总他到 广州办事情出差，在路上遇到两名年轻美貌的女子上来勾搭，勾引他。 结果这位老总就跟著她们俩去了。这有说有笑，很开心，就没想到这 两个女子是一个犯罪团伙的成员，在耿总的杯子里放下了蒙昏药，喝 了之后就呼呼大睡。结果犯罪团伙的人来了，把耿总绑起来，在这个 酒店的房间里面，然后就把所有的衣物、财物都搜清光，然后又用冷 水把他泼醒，问他你的信用卡密码是什么？逼他说。结果他一醒来， 看见都是这些年轻的，这些犯罪团伙很年轻，不到二十岁，他就故意 大叫，想要求救，因为双手被绑起来。这时候犯罪团伙人怕他叫出来 会坏事，就拿刀朝他身上乱捅，就把他捅死了。所以你看看，一个大 公司的副总裁，他的年薪有一百四十万港币，很不小的数字，出入的 都是高雅的场合，没想到一念之差， 『见他色美，起心私之』，犯了邪 淫的念头，自己竟然命丧黄泉，多么可怜。这都是给现代人的一个很 大的警告。 现在以色来诱使这些人就范，这些犯罪行为多得不胜枚举。特别 是年轻的男子不得不小心。当然这个不光只是说男子见到女色就起邪 107

念，这是不对；女子见到男子起这贪爱的念头，也是不对。这都是双 方双向的。要知道为什么人看见异性他会起邪念？绝大多数都是被异 性的外表所迷惑，因为她长得年轻，皮肤长得好，看起来就很有风韵， 自己心里面就会动坏念头，所以全被外相所迷。你说不是被外相所迷， 为什么你见到那些老病的人，皮肤都是生皱、很衰老的人，你不会起 邪念？证明这念头本来是空的，都是因为你遇到这个缘才生。所以当 下把这个念头放下，这是用的上乘功夫。比如说走到路上看到女色， 马上你目光移开；地铁里、通道，看到那些不健康的画面，马上要把 目光移开，非礼勿视，而且心里非礼勿动。这非礼勿动不是指身体， 身体当然要非礼勿动，连心里的念头都不能动，不能去想，不能让这 些邪念念念相续。念佛的人用佛号来截断这种染念，或者是提起经教。 比如说想到「见他色美，起心私之」，这是遭天谴，人神共怒的，我 不可以犯，我念头一起，鬼神都知道。这样子警醒自己，生恐惧心， 这是一种很好的方法。让念头刚起，刚一隐微的时候，就要把它覆盖 下去，把它截断，不能让它相续。 另外还有一种功夫，现代很多年轻的男女，我曾经有一次到加拿 大，遇见一位学佛的年轻人，他就跟我讲：见他色美，起心私之，这 个邪念不容易。这都是什么？习气太重。他这个念头起来了，压不下 去，怎么办？这里可以跟大家介绍一个用功的方法，很有效，这是佛 提倡的「不净观」。 这里跟大家讲一个故事，在唐朝有个名宰相叫狄仁杰，他是武则 天的功臣，确实为人也很正直廉洁，是一代贤相。在他年轻的时候， 还在读书赶考，有次上京赶考的路上，有天晚上就在一个客栈留宿。 客栈的主人是一个新寡的寡妇，因为看到狄仁杰风度翩翩，晚上就来 敲门，想要跟他约会。狄仁杰在屋里正在看书，听到外面有人敲门， 问谁？外面报了姓名，开门一看，原来就是这个店的主人，一个少妇， 打扮的是花枝招展。狄仁杰一看，心里一动，马上就冷静下来，知道 对方来意，狄仁杰就很严肃的跟她说：我在过去曾经遇到一位老和尚， 108

他跟我讲，说我的面相长得很富贵，但是要注意一点，不要在这色上 面栽跟头；如果在这色关过不去，那恐怕这富贵就难保了。为什么？ 这是最损阴德的。 结果狄仁杰当时就问老和尚：美色当前而不乱，这个功夫非常难， 有什么办法可以比较方便，让我们能够受持？於是老和尚就传给他一 个方法：大凡看到美色心动的人，都是因为被她的色相所迷惑，要知 道这个色相也就是这外面薄薄的一层脸皮而已，想想里头都是肮脏的 东西，里面的血肉、筋骨相连；还有里面的那些液体，拿出来是混浊 不堪，臭味难闻；乃至身体里的五脏六腑，肠胃里的还有那些残渣、 那些粪便，都是冒著臭气，就像张著口的口袋。你想如果是我们这个 课堂里面，有人抬进来一大袋的粪，两头扎了口，虽然是扎了口，还 有余气冒出来，大家一定是捏著鼻子赶紧走开。你想想，人是什么？ 两头张著口的粪袋，大家想想是不是？吃进去了，那一定是变成粪， 两头还不封口。 再想想，一个人年轻的时候美貌，那是一时；假如她病了，你想 她病入膏肓的样子，脸色苍白，两只眼圈黑黑的，眼睛深陷进去，皮 包著骨，瘦弱不堪，头发蓬松，伸出五个手指，纤细的就像死人骨头 一样。再老了，老了这个脸皮都皱皱的，筋都浮现起来，头发斑白， 过没几天要死了。死了之后，你看身体因为臭秽，长了蛆虫，虫从身 体里面爬出来，咬出来的，一个洞一个洞的，体无完肤。把他丢到野 外，可能野狗还把一只腿给咬掉；那个头发、筋骨都漂零，日晒雨淋， 都不成人样。你想想这个情况，试问问你还有淫欲心吗？这个时候狄 仁杰跟老和尚说：这么一想，真的就像冷水浇头，再炽盛的心都会被 冷下去。这就是「不净观」的功夫。不要想这不净观好像很可怕，但 是不用这样的一种功夫，很难把这种无始劫来的习气烦恼给断掉。 见到美色就起贪爱，这不是这一生，生生世世积累下来的这个恶 念。正所谓「一切众生皆以淫欲而正性命」，为什么在六道轮回里面？ 109

最根本的就是这一条。佛以前曾经说过，幸亏众生只有贪淫这一个大 烦恼，如果再有另外一个烦恼，那个力量能够比得上贪淫这个烦恼的， 如果有两个，那众生就没有指望能够出六道轮回，你看这是大烦恼。 所以这个功夫用久了，心地清净。这经里说的，用不净观的功夫的人， 久而久之，身体都能够冒清香，因为这是什么？这是放下了贪淫污染 的念头，这是身心清净。这叫戒德之香。 狄仁杰就跟这少妇讲了这个事情，然后跟她讲：刚才你一进来， 我马上就起这观照，然后使我的心能够寂然不动。那现在你也不妨用 这个观法来观察我，想我也是这样子一个臭秽无比的人，想我老、想 我病的时候，想我死的时候，那你这个念头就能够把它压下去了。结 果这个少妇就自己闭上眼睛观了一下，然后拜倒在地，感恩狄仁杰不 仅保全了她的名节，而且教导她断淫的方法。她以后就一直为她丈夫 守节，还受到了朝廷的表彰。狄仁杰那时候上京赶考，结果考上功名， 做了宰相，后来成为一代名臣。所以「见他色美，起心私之」，要谨 防，防微杜渐。平时要懂得用功，在临大难当头的时候，就能够把持 得住，不受这个诱惑。下面请看： 【负他货财。愿他身死。 】 这是讲欠了他人的财物，就盼著人家早死，你看这个心多么恶劣。 本来借了人家钱，应该老想著还给人家，结果他不想还，还想让人家 赶快死，死了就可以不还，这都是豺狼蛇蝎的心，天当然不会饶过他 的，这一定会受报应的。这里是讲「藏阴之恶」。下面也是讲到内心 那种阴毒的恶。请看： 【干求不遂。便生咒恨。 】 这条是讲求人家事，或者是想要借人家的物品，别人不答应，自 己不顺心，竟然发狠，要咒骂人家，这种都是蛮横无理的小人才会干。 110

这里跟大家讲个故事，在中国文革以后，农村实行改革开放，在河南 省有个小县城，一个村子里有个人叫做小二。那个小二仗著他爹是村 长，所以蛮横霸道，是个恶少。这个农村改革开放以来，很多人大家 做生意，这小二他也要想学人做生意，可是他的用心都不正。於是他 就有天到了一个村民他家里，就伸手跟人家要钱，说拿钱做生意。要 多少？要一千块钱。这个村民说：我平白无故，我怎么能给你钱？结 果这小二看到这村民不肯给，非常的气愤，破口大骂；骂的不过瘾， 第二天又来骂，骂得很难听，说什么要打断你的腿，剥你的皮。反正 这难听的话都给骂出来， 『干求不遂，便生咒恨』。 结果这村民的太太听不过去，就给他顶了两句，那个恶少竟然火 上加油，竟然掐住这村民太太的脖子，差不多要掐死人这样。幸亏当 时在场的人把这恶少一把拉开，才不至於出人命。结果这个事情过完 了，这个恶少非但不赔礼道歉，反而他过来继续要讨钱，而且继续骂。 最后村民这一家搞得没有办法，只好把一千块钱给了他，知道给了他， 就不是借给他，一定是只能白送，这种人不可能还你钱。 这个事情没有多久以后，大概几个月，这个小二就突然两只腿非 常疼痛，痛得他都忍不下去，到了医院里一检查，原来发现是骨癌， 最后被迫在医院动了截肢手术，把两条腿给锯掉。因为要锯腿，所以 又要在身上其他的地方把皮切下来，一块块补在那截肢的部位。没多 久，这小二竟然就死了。所以你看这恶少的报应，这么快。他骂人家 说我要打断你的腿，剥你的皮，没想到他自己两条腿给截断，自己的 皮给剥下来去植皮，都是应了他自己说的话。他最后死了，得这种报 应。 这个村民反过来，他为人厚道、老实，吃了亏，但是他后来发达 了，他做生意做得很红火，家里富裕起来。你看天这种报应真的是善 恶非常分明。请看下面一句： 111

【见他失便。便说他过。 】 这句是讲看见人家不顺利的时候，就说别人罪有应得，谁叫你做 的这个错事，你活该，不单没有生怜悯心，而且还生一种幸灾乐祸的 心。高兴别人不顺利，还甚至要讥笑别人，说别人的过失。这些都是 大恶。内心深处那种阴恶，要知道鬼神是最痛恨那种阴恶的人，最敬 佩的是光明磊落的人。所以我们要学习正人君子，把自己的心要修得 纯净纯善，这样子才能有福报。请看： 【见他体相不具而笑之。 】 这句话是讲看见人家身体残缺，残疾人，竟然加以讥笑。要知道 残疾人心里都是很难过，因为他一般都是比较自卑，自己天生的，或 者是后天的，自伤造成这种残疾。固然他有他的业因果报，可是我们 看见他有这种果报，应该生起怜悯同情的心，多多的关怀他们，多多 的帮助他们；怎么可以说非但不帮助，还要去笑人家，去嫌人家？这 都是遭天怒。 唐朝的卢杞，这是一个小官，他是生的很矮小，而且脸色很难看。 有次郭子仪生病，百官都来看望，郭子仪都请很多侍女出来接待。后 来听到卢杞要来，就赶紧让这些侍女回避，请一些老年的妇人来进行 接待，之后别人就问他为什么要这么做？郭子仪就说：卢杞这个人面 貌很丑陋，心地很恶毒，他的报复心很强，假如他在我们家，我们这 些年轻的侍女不懂事，看见他的相貌讥笑他的话，可能他会怀恨在心。 结果真的后来卢杞当了宰相，他报复心很强，以前所有得罪过他的人， 都给他报复，治罪、杀害；唯独郭子仪这一家没有遭到他的报复、伤 害。这是郭子仪懂，懂得这种立身处世之道。下面请看： 【见他才能可称而抑之。 】 112

这是讲看到别人的才华能力值得称叹，不单我没有去称叹，还要 去贬抑人家。这些都属於嫉妒、障碍。要知道嫉妒、障碍，如果是障 碍世法，障碍世间才华的人，那都有大的罪过。更何况说在佛门里面， 如果障碍一个法师，那个罪过就更大。你看《发起菩萨殊胜志乐经》 里讲到，这俱留孙佛时代，这一群比丘对两个说法的法师生起嫉妒心， 看著他说法法缘非常的殊胜，名闻利养很丰足，於是就嫉妒。这一嫉 妒就毁谤，一毁谤就无中生有，编出一些事情，说这两个法师做邪淫 的事情。听众听到这个事情，就不再听法，断了很多众生的法身慧命。 结果这一群造谣生事的比丘，堕到了阿鼻地狱，在地狱里面一千八百 万年，出来还要做了五百世的残疾人，贫穷下贱，受这个果报。所以 这可不能随便造这些口业。看见人家有才华、有能力的，生起嫉妒心， 这叫自取毁灭。 下面一段是讲的「无因之恶」，这是逆天，跟天道违背这些恶行。 【埋蛊厌人。用药杀树。 】 这句话是讲埋下这种叫蛊来害人。什么是蛊？这蛊就是古人用来 咒骂人的，像《红楼梦》里面讲过一个例子，赵姨娘她因为嫉妒贾政 的大儿子贾宝玉。赵姨娘她是二太太，妾，她自己生的孩子不是正房， 所以她嫉妒贾宝玉。她有一次就用木头做了木人，做成贾宝玉的像， 然后用一根钢针扎在木像身上，把它埋起来，用这个来施这些咒语， 来毒害贾宝玉。结果贾宝玉真的生了大病，后来才查出来。这种是什 么？阴恶，暗中，在阴暗的地方去害人。能不能害人？那要看是谁？ 像一般的凡夫俗子他没有什么功夫，没有定慧的，可以害到他，他能 受影响。但是对大德的人，他戒定功夫好的人，这个对他没有办法， 他不受这些损害。这损害不受等於是弹回去，施这些妖法的人他们就 受害了。所以要知道做这些事的人，用这种阴毒的方法害人，鬼神是 最记恨。查出来，过去这是死罪。 113

『用药杀树』，就是用毒药把树杀死，出於种种目的，可能嫌树 挡著家里的出门出路，或者是为了坏人家的风水，反正种种企图把树 给用毒药杀死。要知道树都有树神，要杀死这个树，等於把鬼神的家 给破了，这都是得罪天地鬼神。请看下面一条： 【恚怒师傅。抵触父兄。 】 这条是讲对师傅的教训产生了怨恨的心理，甚至会愤恨；对於父 亲、兄长的教诲，也进行冲撞、顶撞，甚至冒犯。前面《太上感应篇》 讲到， 「慢其先生」，这也是对老师的不敬，傲慢无礼。这里『恚怒师 傅』说得就更严重，对老师甚至还会怨恨，这都是完全良心丧尽。要 知道父母和老师都是对我有很大恩德的人，父母生我的身命，老师给 我的慧命，这报恩一生一世报不完的，怎么可以去怨恨？怎么可以去 抵触冒犯他们？这都是孝悌没有做到，大不孝，大不敬。真正从小应 该就要给小孩子教导为人要有孝悌的根本，就不至於长大了会因为一 些小的私欲，或者是一些小的过节，产生造成这么样的罪过，「恚怒 师傅，抵触父兄」。下面请看： 【强取强求。好侵好夺。 】 这里是讲用强迫的方式来取得，用侵占的方法来强夺，这些都是 自己攀缘。本来分外的东西竟然去强取强夺。要知道做人应该时时懂 得行好事，积阴德，有钱应该多拿出来帮助别人，没钱也能够泰然， 生活不求人，非常快乐。为了满足自己的欲望而去强取，勉强的贪取 分外的东西，甚至还要用暴力的手段去侵占，没想到自己能够取来的、 夺来的、占来的，那都是命中本来有的，你不用这些手段也能获得。 那用这种手段，只会消减自己的福报。 下来一段是讲的是「夺志之恶」，这是侵夺丧志这方面的恶行。 请看： 114

【掳掠致富。巧诈求迁。 】 这句是讲用强力来掠夺，这样子来致富，用那种奸巧伪诈的手段 来求得自己的升官。这是求富求贵没有用正道。要知道人富贵都有命 中注定的，你看了凡先生在年轻的时候，遇到孔先生算命，算他得多 少功名、受多少俸禄，都算得非常准确，证明这个人命中的富贵多少 是早有前定；乃至一饮一食都是前生注定。所以怎么是靠掠夺，靠用 奸巧的、伪诈的手段可以求得富贵的？君子只会用公正的心，中心、 直心，来行他的事情。生来富贵的，素富贵，行乎富贵；素贫贱的， 行乎贫贱，他绝对不会有那种攀缘贪取的念头，因为知道命中都已经 注定，求、贪，贪不到，所以君子乐得做君子。那小人他不懂，糊涂， 不理解、不了解事实真相，他以为可以靠掠夺致富，靠阿谀奉承这个 奸诈的方式升官，不想到命里有时终须有，命里无时不能强求。他这 么做，小人冤枉做了小人。请看下面一条： 【赏罚不平。逸乐过节。 】 这是讲奖赏和惩罚都不公平，自己贪图安逸享乐超过了节度。这 个奖赏和惩罚是一种手段，为了彰显善行，警惕恶行。如果是奖赏和 惩罚不公平，太轻或太重了，这都会造成不良的社会影响。享乐也不 能过度，《礼记》上讲：「乐不可极，欲不可纵」。纵欲的生活，享乐 的生活，消减自己的福报。真正觉悟的人，会抓住这个时光多积德、 多修善，为人民、为社会来造福，绝对不会有享乐、贪图安逸的这种 想法。孟子曾经说过， 「生於忧患，死於安乐」，这句话是讲，一个人 在忧患当中，在逆境当中，这人生很多不如意事的时候，他反而懂得 进取，他能够生存；如果是安逸，过著享乐纵欲的生活，他最后一定 会灭亡。人如是，国家也如是，所以在这一点一定要注意。 要知道，真正什么是乐？乐，通过读圣贤书，在学圣贤之道当中， 115

才能得到真乐。那种乐是内心当中涌出来的喜乐，不是外在的；外在 给我们的是刺激，放纵情欲的那种乐，那叫做刀尖蜜，那是像打吗啡、 吸毒一样，乐一时，一会之后就是苦了。下面一句请看： 【苛虐其下。恐吓於他。 】 这句话是讲苛刻的来虐待自己的下级和仆人；恐吓他人，让人家 心生害怕，生恐惧。上位的人，做长官的，如果是残害或者是忍心虐 待自己的部属、下人，不懂得关心爱护他们，这都是犯了『苛虐其下』 的罪过。对待自己的下属，对待自己年幼的人，这个「下」包括下属， 还有年纪小的晚辈，都要懂得注意这五方面的事情，这是佛在经里面 告诉我们的。第一件，应该先了解他们有什么生活的需要，饥渴、冷 热，要懂得关心他们，然后才能让他们做事情。第二，如果他们有病 要给他们医治。第三，如果他们犯了什么错误，不能够随意就鞭打他 们，惩罚他们，应该先问明原因，能够原谅的就尽量原谅，让他们能 够改过；不可以原谅的，也应该处分上面懂得留有余地。第四方面， 别人、下属他有的这些财物，不可以给他拿走，要对他尊重；分给他 们的东西，你要平等，不要有偏爱。如果能够这样做的话，下属对我 们就会忠心耿耿，这正是古人讲的，「君仁则臣忠」。君就是领导，领 导如果是仁爱，部下对他就非常的忠诚；领导如果是刚愎自用，残酷 的，不关心下级，下级只能把他当作路人，不可能对他有任何忠心。 请看下面一句，下面一大段，从「怨天尤人」一直讲到「引神明 而鉴猥事」 ，都讲的一种犯了忌讳的这些恶。 【怨天尤人。诃风骂雨。 】 这一条是讲，如果有不顺意的时候，不自己检点自己，反而埋怨 上天，怨恨他人，甚至还诃斥风雨，这些都犯了天地的忌讳。君子都 懂得「行有不得，反求诸己」，这是孔子在射箭的时候，就告诉他的 116

弟子们，君子的行为就像射箭一样，一箭射过去，如果打不到靶心的， 你能怨那个箭？你能怨那个靶？不可以，怨自己的射箭技术不够。所 以反求诸己很重要。 汤王，商汤，商朝的汤王曾经说： 「万方有罪，罪在朕躬」。这一 国的老百姓犯了罪，罪在谁？我自己。我们师父上人的老师，李炳南 老师，有次学生们犯了过失，自己自责，学生们拿著教鞭给李老师， 请李老师打我们。结果李老师拿起教鞭就往自己身上打，说我没有教 好，这是我的不对。这是正人君子，圣贤的风范。如果是犯了过失， 不想自己检点，反而去怨天尤人，说这天时是不好，说这些人不合作， 骂这个、骂那个；甚至连天地鬼神都给他骂了， 『诃风骂雨』，风雨是 天地的造化，你骂风雨就是骂天地鬼神，那当然会引起天地鬼神的震 怒。下面一句是： 【斗合争讼。妄逐朋党。 】 这句话是讲唆使他人来打官司，争斗；还任意去追逐结党营私， 这些事情都不好。《朱子治家格言》上面有句话讲：「居家戒争讼，讼 则终凶」。一个家庭不可以有任何的打官司的事情，这官司能够不打 就不打，宁愿自己吃亏都不打。我有一个亲戚，他因为公伤，他就告 自己的公司，结果我就劝他：你不要告，你告的话，你讼则终凶，这 不吉利。结果他不听，一直告下去，告到最后，他自己打败了，官司 打败了，还要赔偿很多的诉讼费。所以遇到人家有争斗，有要打官司， 尽量的调解，以和为贵，这个符合天心。 『朋党』，这是讲如果在一个朝廷里结党营私，这是大的罪恶。 在一个单位团体，如果分派，互相结成派别，互相斗，这都是影响一 个团体的和睦。甚至还有一些参加黑社会的，跟一些猪朋狗友混在一 起，那些都是毁了自己一生。所以交友要很慎重，君子之交淡如水， 他不会搞这些猪朋狗友、酒肉朋友混在一起。下面一句请看： 117

【用妻妾语。违父母训。 】 这句话是讲听信妻妾的话，违抗父母的教训。这里要想想，在这 一生当中，谁对我的恩德最大？父母。父母使我们从无到有，从小到 大，从一个无知的人，孩童，到一个有知识的人，父母养育之恩，恩 重如山，一生一世报不完的。怎么可以说一结了婚，听信自己的爱人 的话，这个爱人她也是不识大义，不懂得让自己的丈夫孝顺父母，反 而去怂恿他违背父母的教训，所以这两个人都是大不孝。下面是： 【得新忘故。口是心非。 】 这条讲的是得到了新的，就忘了旧的；嘴里说一套，心里想一套。 这个『得新忘故』，现代人这个过失特别严重，小的包括这些衣服器 具；大的，包括朋友、亲戚之情，夫妻，这些都有「得新忘故」。这 得新忘故的人，便是薄情寡恩的人，他怎么会有福报？ 『口是心非』，这种人心里也是很阴险，嘴里说一套，说的完全 不是心里想的；要知道圣人之所以为圣人，因为他心里有著真诚。司 马光所说的，「心里无事不可告人也」，没有一桩事需要隐瞒人家的， 所以这是达到了真诚到极点。「口是心非」的人，自己成了小人。如 果他因为这种口是心非，造作恶业，设计圈套，陷害他人，佛在经里 讲，他死后会堕拔舌地狱，舌头拔出来，用犁来耕，得这个惨报。而 且受报完了之后，还要投生到畜生，吃那些荆棘的食物，野草荆棘。 最后投生到人，他也变成哑子，没有舌根，或者是口臭的，这种人都 是犯了这些口业。今天的时间到了，我们先讲到此地，谢谢大家。

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第六集 尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天是我们用国语学 习《太上感应篇》的最后一天，我们继续来看「恶因恶报」这章里面 的。请看： 【贪冒於财。欺罔其上。 】 这句话讲的是对财富非常的贪爱，甚至会冒领财富；这个『贪』 是贪心，『冒』是冒领，这是付诸於行动。心里有贪心，於是身体就 造作了偷盗的行为。 『欺罔其上』，就是欺瞒他的长上、他的长官。这是对一个当官 的人来讲，要懂得忠於自己的职守，对自己的长官要负责任，对长官 能够尽忠，那就是对祖国人民尽忠；不能够因为自己的私利，而欺瞒 上级的领导。请看下句： 【造作恶语。谗毁平人。 】 这句话是讲编造一些恶毒的语言，捏造一些恶事来攻击人。 『谗』 是指谗言，进谗言，跟别人说我们的坏话。 『毁』就是毁谤，用谗言、 用毁谤、用恶语来攻击谁？攻击平常的人。你看这种人连平常人都不 放过，那更何况跟他有利害冲突的人。如果是正人君子，对他的一些 请求不予理会，他可能就用各种方式来攻击、来毁谤。这种都属於恶 口，恶口的罪业，在佛经里讲，死后会堕刀兵、拔舌地狱；再生的时 候，或者是从地狱里出来以后，还要遭受宰杀，或者是自己的形体受 到毁坏，受这种果报。所以要戒这个恶口，恶口是十恶业之一。首先 要懂得存养一种仁爱之心。这里《太上感应篇》给我们讲的种种的恶 因，都是我们的戒律。前面所讲的善因善果，都是要教我们要这样存 119

心，心上要纯善纯净，自己造作行为要守戒律，这才能够称为一个善 人。下面请看： 【毁人称直。骂神称正。 】 这里都是讲恶口的过失，毁谤人，他为什么要毁谤？因为他用毁 谤的方法来显示自己是正直的。他甚至毁谤正人君子，然后告诉大家 说，你看那个正人君子比起我来，还远不如。显得我更正直、更高尚， 这种存心，用造恶业来显示自己。 『骂神称正』，这是讲辱骂神明，前面还是毁谤人，现在是毁谤 神明，因为神明是正直的，聪明正直是称为神。结果他为了显示自己 更加正直，他竟然把神明也拿来辱骂，这是干犯神明，获极大的罪业。 这种心理，当然他只能瞒一些愚痴的人，怎么会瞒得了有正知正见的 人，就更不可能瞒得过鬼神。所以他必然会遭到上天的报应。下面请 看： 【弃顺效逆。背亲向疏。 】 这句话是讲抛弃圣道而去效法逆道，违背至亲的人，却向著生疏 的人。这种都是因为自己邪知邪见，所以根本分不清顺逆向背，不明 白是非善恶，糊涂的造作，干这些罪业，将来堕三途。什么是『顺』 ？ 这个顺，我们简单的说，要顺天理、顺人心。这天理存在每个人的心 中，每个人他们都知道基本的善恶标准，比如说，孝顺父母，这是好 事，这是顺天理的，顺人心的。我故意不孝顺，逆天道、逆人心而行。 所以这个天道是顺之者昌，逆之者亡。逆著天理人心，他的下场一定 是自己身会亡，亡了以后会堕三途。 深层次的说，这个顺一定要是顺性德，不能违逆自性。性德是什 么？性德就是自性所流露出来的，这些德能每个人本有的，是人人本 120

具的；而自性是完美的，它是整个宇宙的本源。人如果证得了自性， 这种人就叫做圣人。证得自性的人，他的观念是什么？看整个宇宙和 我是一体的。我，我在哪里？我没有了，整个宇宙就是我，所以他所 做的一定是为尽虚空遍法界一切众生。因为为这些众生就是为自己， 自己跟众生是一体。所以我在哪里？我就是众生，我就是这个虚空法 界。他的那个爱心是「心包太虚，量周沙界」，这叫无缘大慈，同体 大悲。证得这个自性的人就叫做佛。能够顺著佛道，将来才能够圆满 成佛，才能得大自在；逆著佛道，就是逆自己的本性，就跟本性愈来 愈远，将来只会冤枉受三途的苦报。这叫冤枉受的，本来不需要受， 自己冤枉受。 『背亲向疏』，要知道，虽然我们讲一切众生与我一体，本来不 应该分什么亲疏，亲疏那是人的分别。这句是讲在俗谛上，刚才『弃 顺效逆』是讲真谛，要顺自性。但是在俗谛上面，对我们凡夫而言， 有分别、有执著，从哪里开始做起？你这个顺要爱，那从哪里做起？ 必定要从至亲开始。所以要从孝顺父母、爱敬父母来做起。如果父母 都不能够孝顺，不能够爱敬，怎么可能孝顺、爱敬尽虚空遍法界的众 生？所以孔子在《孝经》里面讲： 「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德； 不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。父母亲都不爱的，你想他能爱谁？ 父母亲对我们此生有深厚的养育之恩，我不能够报答已经很惭愧，这 还要背离他们，还要向著外人，这是何等的居心！为什么去爱这些外 人、为什么敬这些外人，不爱敬自己的父母？这是自己内心有私利、 有欲望，因为外人可以满足我的私利，满足我的欲望，所以我就装出 爱敬的嘴脸。这是背亲向疏，这天地鬼神都会因此而愤怒；不光是天 地鬼神愤怒，你看一个正人君子看到这种行为都不耻，对他这种行径 不屑一顾，看不起。请看下面一条： 【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。 】 这条是讲手指指著天地，那是发誓。发誓，那是为求信，证明自 121

己心地真纯，天地可以为我的证明。古人发誓，那是有一种豪气，让 天地为我证明，我这个心是真的，哪怕是生命给断送了，我绝不改变 我的誓愿，这是英雄好汉。但是竟然有一类人，心地卑鄙，口是心非， 心里充满了私利、贪心，或者是些见不得人的事情，为了表白他是清 白的，竟然向天地发誓，让天地为自己卑鄙的行为和他那种见不得人 的心怀来作见证。这个引领神明来鉴察自己的猥琐的事情，那种见不 得天地，不能露光的事，他让神明来鉴察。这种是欺天欺人，欺骗自 己，你看他能有好报吗？所以这种人，欺天的人，他的下场都是被那 些雷轰死的，或者是天灾给夺掉他的性命。所以真的是灾殃自己招来 的。既然要证明，比如说我现在没有做这个坏事，其实他已经做了， 然后他口口声声说：我如果做了这个坏事，天打雷轰。结果真的他的 下场一定是被天打雷轰，这一切法由心想生。他自欺欺人可以，欺骗 不了因果定律。他心里这么想，就造了这个恶因，那个恶报就免除不 了了。 下面这一段，从「施与后悔」一直到「谩蓦愚人」，这一大段讲 的是不仁的恶，没有仁爱之心。请看： 【施与后悔。假借不还。 】 这句话是讲布施给人，心里就后悔了；借了人家的财物就不愿意 还。要知道布施是修福，布施怎么样才能修福？要有真正一个慈悲心， 愿意帮助别人，那是真心、诚心，这才有福报。布施里面如果夹杂著 一点傲慢、一点懒惰，这个福报都不圆满；要有恭敬、真诚的心去布 施，这才是真正的福报。布施以后，他就后悔了，证明什么？布施的 时候就不是真心，没有那种诚意，所以他布施完了之后，想来想去又 后悔了。这种贪吝、悭贪的心没有断，舍不得。舍不得的心，那是跟 饿鬼道相应。哪怕是他真的布施有福，那到哪里享？到饿鬼道去享。 『假借不还』，借了东西必须还，「借人物，及时还；后有急，借 122

不难」 ， 《弟子规》教导我们的。所以真正要讲信用，借了人家的东西 按时还，最好是提早还，这样子再借不难。但是借了人家的东西，就 贪心起来，不想还；甚至希望别人忘记了，他忘记了，我就可以不用 还了。还有前面讲的，「借他货财，愿他身死」，还有些更恶毒的人， 借了人家的财物，还希望人家早死，早死了，就没人来追债了。有这 么便宜的事情吗？人为什么在六道里轮回？为什么会受苦？就是因 为欠债、还债。欠命债的得还命债，欠钱财的得还钱财，这一分一毫 都错不了。所以真正明白的人，布施决定是欢欢喜喜，正是修福。也 不用担心布施之后，好像别人拿了我的钱不是做正经事，你有这种顾 虑，那就叫后悔。 你看，我们师父上人在讲经里举的一个例子，新加坡有位谈禅法 师，每天就在寺庙门口卖些蜡烛、香油灯火这些，这么一分钱一分钱 攒起来的，然后布施给这些寺院，大陆建寺庙都是多少万多少万的捐。 捐了之后，再也不过问，然后只说一句话， 「各人因果，各人负责」。 你看心里多清净？我真诚的布施，我是为了做善事，为了帮助佛教， 我的功德圆满。他拿我的钱去做坏事，那他有因果，跟我不相干。你 看心地纯净，行为纯善，没有夹杂著半点疑虑，这个疑虑就是污染。 所以『施与』就不仅不要后悔，也不要去想，真正做到三轮体空。三 轮体空要当下就要做。我现在布施绝对不要想将来布施会不会有些什 么问题出现，你这样一想，你的善心就没有。 假借，借人财物，一定要归还，讲求信用。这里讲一个跟假借不 还的，有这么一个例子。这是在大陆上，有个县城里头，有个人讲他 爷爷的事情，说他爷爷解放前是做生意的，借了人家的钱财。结果那 个人后来死了，那就没有还了。解放后，有天他们做完生意，店铺关 门；一关上门之后，听到外面还有人敲门。这天都黑了，谁敲门？打 开门一看，见到一个人，那个人没有面部表情，直勾勾的就盯著他， 然后就跟他讲：你父亲借了我的钱，我现在来讨债。他赶紧进去跟他 父亲讲，他父亲出来一看，仔细端详之后，就想起来了，原来这个人 123

就是过去我们家做生意借了他的钱，后来他死了，这个怎么死了还会 来，你难道是鬼？想想吓得汗毛直竖。 然后那个鬼就说：你别怕，我也不是来害你的，我只是把你以前 借的钱讨回来，我现在在鬼道里面没有钱用，你得给我烧纸钱。这个 掌柜的，这父子俩听了之后，心就比较安了，就讲：你既然来了，也 不容易，就进来喝点酒，吃点东西。於是就把这鬼请进门，摆上了一 桌菜，倒上酒，两个人就聊起来，一直有吃有喝，聊的也很愉快，一 直到第二天的早上，快要天亮了，那鬼就走了。所以他们俩是聊了一 个晚上的鬼话。第二天，父子俩就赶紧买了一百大银元的纸钱，到那 个人的坟上去烧。烧了之后，以后再也没有见到这个鬼了。所以「假 借不还」，那将来还会遇上，债主还会来讨债的。请看： 【分外营求。力上施设。 】 这是讲本分以外的，本来不应该攀缘，但是他却一味的去营求， 争取。『力上施设』是讲竭尽自己的全力去设法、去实施一些自己的 计画，这些都属於攀缘。攀缘的人很苦，随缘的人才得快乐。你看攀 缘的人，一天到晚在那里筹划，今天我要做多少多少事？今年我要完 成多少多少项的项目？自己给自己加压力。尤其是现代社会，本来压 力就很重，但是他还自己妄加压力，这真是可怜。 在去年五月份的时候，北京很多家报纸都刊载了一条新闻，讲一 个知名大学的，在北京知名大学的博士生，一位女博士四十岁，跳楼 自杀了。她为什么要跳楼自杀？后来经过调查才明白，这个女博士她 自己有家庭，先生跟她都是读博士，自己还有个十三岁的小孩，靠自 己的一些读书的，博士生她也有工资，很微薄，家里经济也比较拮据， 困难。这位女博士学习成绩非常好，因为她很用功，曾经拿到大学的 最高荣誉奖项；而且工作已经找到，准备毕业之后，就要到一个新闻 单位去工作。但是她志向很高，心志高，但是没有达到自己的那种预 124

想的结果，所以找的工作，并不是她很满意的；再加上学习、工作的 压力很重，使得她萌生了轻生的念头。 所以你看看， 「分外营求，力上施设」。人如果不知足的话，他给 自己增加了压力，增加了一定程度的时候，自己就受不了，他就会寻 短见。所以知足常乐，何必去攀缘？真正自己有福报的，自然就会来。 天不会生无福禄的人，我既然已经生到了世间了，那就相信我不会饿 死。我要每天去做好事情，在人生道路上过上有意义的生活，为这社 会、为人民多做点贡献。何必自己为了名利去追逐，去竭尽全力，这 样子是自寻烦恼。所以功利、压力很重。 《菜根谭》上讲过一句话，讲得好，世上的人都以饥寒为忧，好 像没有吃、没有穿的，生活也很清贫的，这是很忧虑；但是他不知道 不饥不寒的忧，那是更令人忧虑。那是什么？像这位女博士的这种状 况，家里其实怎么过，好过、歹过也能过得上，也有不错的环境，但 是攀缘，导致这样的下场。这也是因为她自己好强争胜。现在这个社 会提倡的竞争心理害了她。真正快乐、智慧的人，「於人无争，於世 无求」 。请看下面一条： 【淫欲过度。】 这是讲男女之间的这个色欲超过了节制。前面太上老君给我们讲 到， 「见他色美，起心私之」。这是讲邪淫，念头上有这些邪念，行为 上有这些造作，那是犯大戒，那都会得报应。不是自己功名不保，那 就是断绝子孙，或者是自己短命。这里讲的，主要是讲夫妻之间有这 些过度的生活，这都不应该。要知道，夫妻是一种道义、恩义、情义 的结合，这个家庭是社会的一个细胞。夫妻之间生儿育女，为社会将 来培养下一代，这是一个神圣的使命；为自己家族传宗接代，这是对 祖先的孝顺。所以夫妻之间要懂得相敬如宾，过度的纵欲，这不仅伤 自己的身体，而且一个人他的念头里头，这些贪恋的念头很多，正念 125

就少，对於自己的立德、立业没有好处。这种房事过度，精神就不好。 古人讲： 「精神足则智虑生」 。一个人的智慧要有相当的精神才能够生 得出来。所以要懂得节制。 夫妇，你看圣人他们给我们做的榜样，像孔子，他娶妻生子以后， 他就无心在夫妇之间的生活，而出去外面周游列国十四年。回来之后， 他太太已经走了，这是什么？纯恩义、情义的维系，并不是这种欲望 的结合。更何况学佛的人要懂得，人为什么会生到娑婆世界里头，搞 六道轮回？根本的烦恼就是爱欲，这个贪淫是最重的烦恼；其他的， 你说杀盗淫妄，其他的戒比较容易持，因为它犯起来比较明显，还是 比较能够节制。这个烦恼，贪爱的烦恼是最重，拖累了众生生生世世 在六道轮回里面不能出离。 所以古人讲「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。娑婆世界业 因就是爱欲，极乐世界的业因就是净念，念要一，一是什么？就念一 句阿弥陀佛。阿弥陀佛净念相继，这就是生净土的业因。到了极乐世 界，这还是阿弥陀佛一直念下去，乃至到了极乐世界，刚去的时候凡 圣同居土，还是凡夫，也是净念相继；再升华，方便有余土，入圣人 的果位，还是净念相继；再上到实报庄严土，还是净念相继，乃至成 佛。佛那个念头就是一句阿弥陀佛念到底，没有一丝毫的杂念，心地 纯净纯善，这个念所生的就是极乐世界。一切法心想生，心是阿弥陀 佛，这个土就是极乐世界。所以释迦牟尼佛他也是在念阿弥陀佛，他 在这秽土里面所看到的，那就是极乐世界，为什么？因为他念中只有 阿弥陀佛，这阿弥陀佛就是无量光、无量寿，这是佛的通号，他是自 性的名号。蕅益大师在《弥陀要解》里头讲，「举此体作弥陀名号」， 这阿弥陀佛的名号就是整个法界的、整个自性的名号，他念自性。所 以这要懂得，在夫妻方面懂得节制，慢慢的来提升夫妻之间的关系， 不要建立在欲方面。这个欲上面的欲界，从欲界要上升到色界、无色 界，要提升，精神上去升华。请看下句： 126

【心毒貌慈。】 这是讲心意很恶毒，还装出慈善的样子。这种人最难以防范，为 什么？看不透他，他深藏不露，他城府很深。表面上很慈祥，跟人家 都很好，但是内心里打这些坏主意，阴谋、暗算人家，他的心就跟蛇 蝎、豺狼一样，即使是这一生没有果报现前，来生也是堕三途。下一 句： 【秽食喂人。】 这句是讲用污秽的食品来给人吃。你要知道，这个食品一定要注 意清洁卫生，如果有发臭的，发霉的，或者是给这些虫子、老鼠咬过 的，都不能够再吃，吃了会生病。如果用这些污秽的食品来给人吃， 让人得病，你看这个心有多恶毒？所以我们送给人的东西，一定要是 最好的；不要说我们不要的东西送给人。当然如果那个东西还没有问 题，可以用，那也未尝不可。但是最好的东西送给人，这才是真正的 恭敬心。下面一句： 【左道惑众。】 这句是讲用旁门左道来迷惑众生。『左道』就是邪道，用这些邪 知邪见来迷惑众生。要知道舍身容易，舍见难。叫一个人，你把他杀 了，他舍这个身体，他还比较容易一点；你要他舍离他的见解，这很 不容易。你看那些恐怖主义的人，用自己的身体当作炸弹，带上炸弹， 去跟人家同归於尽，搞这些自杀式的爆炸。这些都是他们的见，邪见 在起作用，所以他宁愿舍身去做这些邪事，当然他一定会堕恶道，舍 那个见解不容易。如果用这些邪知邪见来蛊惑众生，那比杀众生的身 命那个罪业还要重，为什么？你杀了他的身命，他最多就是这一世， 来世他还会有，他有福报的，来世还会来人道。但是你要是让他的见 解污染，他可能永劫不能够翻身。 127

所以我们一定要给众生以正法，宣传圣道，我们讲的这些佛法也 好，世间的伦理道德也好，不能够加自己个人的意思，一定要完全用 古圣先贤的意思，用我们自己老师的意思；老师是过来人，他证悟， 他通达，我们还没有。没有通达以前，不能用自己的意思，这义理不 能变，这样子不会『左道惑众』，要不然真的是像古人讲的， 「错下一 个字转语，堕五百世野狐身」。讲错一个字，那是古代一位禅师讲错 字，讲法的时候，别人问他：大修行人还落不落因果？他说不落因果， 讲错，这个罪业让他堕五百世的狐狸。后来遇到了百丈禅师，百丈禅 师给他纠正，他让他在大众面前再问，大修行人还落不落因果？百丈 禅师回答他：大修行人不昧因果。不昧就是不糊涂，清清楚楚、明明 白白，因果他不会犯，他不会造恶业。他知道造恶业必然有恶报，他 对因果很明了，不会造作，这才是正法。 现在你看驳斥因果的、驳斥佛法的人太多了，动不动说佛法是迷 信，说这些因果报应的人，这个事情是迷信，那就叫左道惑众，那他 自己的因果可严重。现代真是《楞严经》所讲的，「邪师说法如恒河 沙」，太多！我们学佛的人、学圣道的人，懂得了，一定要懂得选择， 选择正法，选择老师。你要跟错了，那自己可是自取灭亡。请看下面 一条： 【短尺狭度。轻秤小升。 】 这里讲的是在做生意的人，商场上的，比如说卖布匹的，用短尺 来『狭度』 ，度量布匹，故意减少一点给人家。用那些『轻秤小升』， 那些秤体积、秤重量，故意做手脚来卖给人家，这样子占人家的便宜， 这种是贪念。这种事情，每天这么做，每天占一点便宜，一年、二年， 十年、二十年，做一辈子，这个恶业积累的真是恶贯满盈。虽然是一 点点的便宜，积累起来就不得了，不仅他将来必须得还债，现世他必 然遭到报应。在《太上感应篇》上讲，这种人一定会遭到上天再降灾， 128

雷火焚烧的恶报，这《汇编》里讲的。下面一句请看： 【以伪杂真。采取奸利。 】 这是讲把假的东西掺杂在真的东西里面，用这种奸诈的方法来谋 取利益。现在我们看这社会上，也很多人干这些卖假货，什么东西都 有假的，伪劣产品真的充斥市场，真的是样样都有假的。假药太多了， 药品是帮助人治病的，卖了假药，等於谋财害命一样！你看钞票，现 在假钞票也很多，假钞票的，那更是造作大的偷盗罪业，他完全是强 取豪夺，不花一分本钱来骗取大众的钱。这些人，我们知道，必定受 到法律制裁，那怕是阳间法律不制裁他，这阴间的法律也不会放过他， 法网恢恢，疏而不漏。古往今来，你看阎罗王的殿上放过谁？ 我们自己想想，这种『以伪杂真，采取奸利』，起源在於贪小便 宜的心，贪取心未断，做偷盗的行为。假如我们在市面上，突然发现 自己拿到了一张假钞，比如说五百块钱港币的假钞，怎么办？这我自 己都不知道的，这个我要是五百块钱这么样子假钞，那我不是亏了？ 所以我还是趁著机会把它用掉。你看这样想，这就是属於以伪杂真， 采取奸利。要知道，我们拿到了这个假钞，不能再让它流通，再让它 流通，会害更多的人。我自己已经损失了五百块钱，怎么能忍心让其 他人蒙受同样的损失。而且这样流转下去，可能会很多人都会遭受损 失，所以当机立断把它剪掉，或者把它送交有关部门，不能再让它流 通。请看下句： 【压良为贱。谩蓦愚人。 】 这是讲压迫良人，一个好人变成贱民，包括压迫良家妇女做卑贱 的事情，压良为娼。 『谩蓦愚人』， 「谩」就是欺诈， 「蓦」这个意思是 快速的，让人家还没有发觉，他已经做了，用诡计，在人家不知不觉 快速的去欺诈。欺诈哪些人？愚人，一些糊涂的人、无知的人，或者 129

是老人，他没有了社会的关系，好欺负，或者是小孩，他还是无知。 欺老欺小，这些都是心地奸险，行为恶毒的人。要知道他这么做，心 里充满了这种卑鄙的思想，这种思想感应的境界，那就是他自己变成 贱人，他自己将来被人欺诈损害。这都是自作自受。哪怕是地狱里的 刀山剑树，这些火坑火柱，都不是阎罗王给你造出来让你受罪的，都 是自己恶毒的思想变现出来的境界，自己活在自己的地狱当中。 下面请看，下一段从「贪婪无厌」一直到「行多隐僻」，这是讲 在家庭里的恶。 【贪婪无厌。咒诅求直。 】 这是讲贪心，贪得无厌，永不知足。在自己的神明面前还诅咒， 来证明自己是理智。这里跟大家讲一个『贪婪无厌，咒诅求直』的故 事。也是在大陆湖北一个村庄里头，有个老太太有两个儿子、儿媳妇， 各人都有自己的孙子。这老太太有一天想著说：我现在老了，要准备 把家产分了，看谁心好，我就分给谁。她於是晚上就做了一个试验， 把两百块钱人民币放在自己的桌面上，自己就假装睡觉，看看谁会拿 这钱，就知道谁会有贪心。结果自己就不知不觉睡觉了，睡著以后， 醒来一看，这钱已经被拿走了。她就把这两个儿媳妇叫来说：家里没 人进来，你们说这钱谁拿？赶快交出来。两个媳妇都不承认，结果老 太太说：你们敢发誓吗？敢，两个媳妇都说：假如我拿了钱，我的儿 子会死。 结果大概过了一个礼拜，这个大儿媳的儿子死了，大家都说，这 一定是你拿了老太太钱，天报应。结果压力很重，她受不了舆论的压 力就自杀。结果过了几天以后，突然天雷电交加，下起暴雨，二媳妇 跟二儿子在一个房间里，二媳妇吓得脸都青了，跟她先生说：天现在 要报应我了，是我把大媳妇的儿子给杀了，因为证明我是清白的，现 在真的可能天来报应了。她先生听了她这话，非常气愤，你竟敢做出 130

这样卑鄙的事，一脚把她踢出门。狂风暴雨下了一个晚上，到了第二 天早上，大家在大儿媳的坟墓面前看到二儿媳跪在那里，人已经死了， 被雷给轰死。所以贪婪无厌，咒诅求直，竟然诅咒来证明自己是正直 的，能够逃得过天的报应？好，现在时间到了，我们先休息一下，谢 谢大家。

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们继续学习《太上 感应篇》。请看： 【嗜酒悖乱。骨肉忿争。 】 这句话是讲喜爱喝酒，嗜酒如命，会违背理性而乱来。这个骨肉 之间，这是至亲，父母兄弟，竟然会愤怒、会争吵，甚至争斗。喝酒 尽量要节制，佛门里把酒戒当作五戒之一，为什么？酒能乱性。喝酒， 酒本来没有好坏，但是喝酒喝多了，就容易造成杀盗淫妄，犯这些根 本的戒，造作这些恶业就有果报。所以特别是对年轻人，《弟子规》 上讲「年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑」。喝酒会乱性，做出一些 自己清醒时候不可能做出来的恶事、丑事。骨肉之间、兄弟之间一定 要和睦，不可以因为一些小财小利，或者一些小的冲突口角，会怀恨 在心，甚至还要争吵、争斗，这都大伤和气。请看下面一条： 【男不忠良。女不柔顺。 】 这是讲夫妻，夫妻之间讲求的是道义、恩义、情义，夫妻是天赐 的良缘，怎么可以互相背弃？『忠良』就是忠厚善良，丈夫对太太要 忠有义，要懂得照顾太太；太太应该懂得温柔和顺，尊敬丈夫。所以 刚强不是好事情，太刚强的人，这是性格脾气刚烈暴躁，特别是对女 性来讲，这不是好。因为男属阳，女属阴，女孩子以柔顺为美。如果 131

是太刚强了，反而就不贵了。你看看夫子德行有五德，温良恭俭让， 温就是温和，良就是善良，俭就是节俭，恭就是恭敬，让就是礼让， 这是圣贤人的品质。请看： 【不和其室。不敬其夫。 】 这还是讲夫妻之间。夫妻不和，『室』就是指自己的太太，太太 不尊敬自己的丈夫，互相不能和睦相处，不能够恭敬对方，所以家庭 不能和谐。离婚率为什么现在这么高？都是「男不忠良，女不柔顺； 不和其室，不敬其夫」才造成的。所以夫妇相处之道，要懂得互相的 尊敬。比如说先生出去外面出差，回来必定给太太带一件小礼物；太 太要懂得在家里照顾好家庭，带好儿女，互相之间有个共同的目标， 相敬如宾，这就好了。这使社会，家庭是社会的细胞，家庭和谐才能 导致社会的和平。 有一次有位居士结婚，请老法师给他写了几个字，老法师写了几 个字，就是「治平初基，大道之始」。这是讲他们两个人结婚。治就 是治国，平就是平天下，治国平天下的根本在家庭。大道就是圣贤之 道，之始，始於家庭。所以这个家庭不是说就是夫妻两个人的事，关 系到社会的安定，关系到后代的成长，这样子一种责任。请看： 【每好矜夸。常行妒忌。 】 这是讲每每喜欢骄傲自夸，看见别人超过自己的，又会妒忌。 『每 好矜夸』是傲慢的烦恼， 『常行妒忌』，这是一种瞋恚心的烦恼。傲慢 的人，他不可能有大的成就，为什么？因为他自己自以为满足，他就 不可能去进步；自夸的人就会显得浅薄。真正学问深的人，他的表现 出来的气质一定是谦虚恭敬，绝对不会骄傲自夸。妒嫉的心态，这也 是人的根本烦恼，与生俱来的，往往因为妒忌而造作很多的罪业。 《太 上感应篇》里面讲到妒忌这方面的恶，讲了很多，因为众生这方面实 132

在是很严重。所以要修随喜功德，看见别人有的善事、好事，懂得随 喜赞叹，打心里眼去赞叹，断自己的那种嫉妒心，这是要著力下一番 功夫。请看下句： 【无行於妻子。失礼於舅姑。 】 这是讲对待妻子不义、不慈。 『妻』就是讲妻子， 『子』就是儿子， 就是对自己的家庭。这是讲丈夫对太太和儿女，要尽到丈夫的、父亲 的义务。现代你看很多人对自己的太太，不是刻薄寡恩，就是行为举 止没有礼节，亲热过了度，这些都属於『无行』，不是真正做丈夫的 行为。对儿子，对孩子，不是太过姑息放纵，骄宠，那就是无端端的 苛责，没有尽到一个做父亲的本分。子不教是父之过。 做太太的，在家里应该懂得侍候公公婆婆，『舅姑』就是公公婆 婆，而对公公婆婆失礼，那就是不孝。当然对公公婆婆失礼的，其实 儿子也应该负起责任。真正孝顺的儿子，他就不可能会有一个不孝顺 的太太。因为什么？自己要可以感化对方，而且真正孝顺的人，他绝 对不会去娶一个不孝的女子做太太的，他肯定是先想到父母，再去考 虑自己终身大事。所以太太如果不能够对公公婆婆尽儿媳的孝顺的义 务，那么儿子也是要负起很大的责任。请看： 【轻慢先灵。违逆上命。 】 这是讲对祖先的灵魂轻慢、忽视，对於长上的命令就违背。这前 面一句是不孝，下面这第二句是不忠，不孝不忠，这种人怎么可以立 於天地之间？要知道祖先或是要逢祭祀的日子，像春天的清明节，冬 天的冬至节，要祭祀祖先，古人讲「慎终追远，民德归厚矣」。对祖 先能够常常怀念，常常祭祀，这是纪念他们，这家德行就厚。这祭祀 祖先绝对不是说求祖先保佑，那是迷信。真正是培养自己的孝心，祖 先我都不敢忘，怎么敢忘现在的父母？这是孝。 133

我的爷爷现在八十多岁快九十，身体很好。现在我给爷爷和奶奶 买了一套三房一厅的公寓房，让他们在那里安度晚年，还请了一个保 母来专门照顾他们的生活，儿女们也经常去看望。我每次回去都给他 带些爱吃的，别人都很羡慕他：你真有福报，晚年过上这么幸福的日 子，安乐的日子，有儿孙供养。而且他说这个孙子还挺有出息，三十 多岁，当了大学教授，都赞叹。我爷爷为什么能够得到这种福报？我 想来想去，他真正的福报在於他一生祭祀祖先，他真的是几十年如一 日，每逢祭祀的日子，都担著锄头上山。我们家的祖先坟墓葬在后山 上，他就去修坟，除草，祭祀，不敢轻慢先灵。所以这是他的孝道， 晚年得福。 现代人灾难日益频繁，师父上人给我们讲，说他家乡的城隍爷给 他提示，通过一些附体告诉师父说，这是现代人两大罪名招感这些灾 难，哪两大罪名？第一「不孝父母」，第二「不敬祖先」 ，这是灾祸的 根源。所以他对先灵能轻慢，对父母就会不孝。对父母不孝，他就敢 违逆上命，就对自己的领导、对国家、对人民不忠，这都有连带关系 的。所以忠和孝是一体的，孝是根本，忠是作用。古人真正知道孝子 必定是忠臣，所以找这些忠臣在哪里找？从孝子那里找。古人选拔人 才的标准就是两条，一个孝，一个廉，廉就是他不贪污，他生活很清 廉、简朴。所以这两条若犯了，已经是做为一个乱臣贼子迈开了第一 步。当然天对他报应绝对不会放过的。请看下条： 【作为无益。怀挟外心。 】 这是讲他所做的事情毫无益处，对社会、对自己都没有利益，就 是一些无聊的事情，搞这些无聊的。什么是无聊的？你看现在很多人 都是搞无聊的事，走到街上看那些游戏机的那些机室里头，他们成天 泡在里头打游戏机，这是『作为无益』。还有一天到晚，年轻人不务 正业，不好好学习，卡拉 OK、跳舞、喝酒，聚众、赌博，都是作为 134

无益。既然是无益的人，他对社会是无用的人，这社会要他何用？他 一定就不会有很好的结果。 『怀挟外心』，就是暗中怀自己心理，怀著些什么样的心？这偏 爱，对外的这么一种心，这是不忠。本来对自己有恩的人，跟自己是 至亲的人，应该忠心耿耿，应该多加爱护关怀。但是他这个不做，他 去巴结、奉承外面的人，偏爱外面的人。这像一个团体的，我们这个 团体里头，在这团体里服务的，就要好好的为这个团体服务。如果不 是为自己团体服务，而老想著去外面去攀缘，那就叫怀挟外心。在家 庭里，丈夫对太太不忠，太太对丈夫背叛，那都是怀挟外心。所以这 个念头一动，马上要注意审查。因为我们这个念头如果不正，没有把 它好好的收敛，那鬼神就会在我们头上记录过失。下面请看： 【自咒咒他。偏憎偏爱。 】 这是讲诅咒自己，又要诅咒他人；厌恶的和喜爱的有偏差，就是 该爱的他不爱，该厌恶的不厌恶。 『自咒咒他』，这都是小人的行为， 自己本来可能遇到了一些不顺心的，结果他自己咒自己死，还要咒别 人跟我一起死，让人家跟我同归於尽，这么一种心理。人家死不死， 那是人家有没有这个福报，人家有这个福报，他不会死的。那我如果 是咒人死，咒自己死，那自己真的死。 你看最近，就这个月，在六号，三月六号在台湾发生了一件轰动 的新闻，台湾的选美小姐叫陈盈之，跳楼自杀。为什么跳楼？因为在 二月二十八号那天，她去她男朋友那里，就突然看到她男朋友跟另外 一个女孩子在一起，可能有一些不检点的行为，陈盈之非常的气愤。 这陈小姐年纪也很小，二十三岁，正在念大学的外文系四年级，当选 了台湾小姐，长得也很好看，青春年华，又是一个大学生，将来前途 无量，可是她跳楼自杀，为什么？心里起了咒恨：我怎么会找到你这 么一个人，自己该死！自咒，还要咒他，所以自己气愤之下跳楼。跳 135

楼以后，根据她妈妈对记者说的，七天之后，也就是五号，她的男朋 友梦见了这个死去的女朋友，说她陈盈之告诉她男朋友说：现在如果 你能够回心转意，我们俩还可以进行冥婚，就是一个阳间，一个阴间， 他俩还可以结婚，这是什么？糊涂！为了这些虚妄的感情，糟蹋了自 己的生命，糟蹋了自己的青春。想想父母还没有尽孝，怎么可以轻生？ 身体发肤受之父母，都不敢毁伤，怎么可以父母养育之恩还没有报， 为情而死，这是愚痴。 『偏憎偏爱』，这是讲对於这个家庭里面夫妻两个人，比如说对 儿女有偏爱，不平等；家里大的，如果有佣人，对佣人不公平；或者 是单位里的领导对下属不公平，有偏爱、有偏憎，这都不对。请看下 面一条： 【越井越灶。跳食跳人。 】 这条是讲的是跨越井，跨越炉灶，食品或者人，从它上面跳过去， 这都是属於不敬。要知道井有井神，灶有灶神，你要从这上面跨过去， 就等於对神的不敬。更何况这井水拿来吃的，或者是拿来供佛菩萨， 供神明的；灶煮出来的饭菜，也是要供佛菩萨、供神明的。从上面跳 过去，就是亵渎，亵渎佛菩萨，亵渎神明。食物用来养生，不可以不 恭敬；不恭敬，将来没饭吃。对人那更要敬，要知道哪怕是用背对著 人，这都是不恭敬，更何况在人体上跳过去？下面请看： 【损子堕胎。行多隐僻。 】 这是讲损害孩子， 『堕胎』 ，这个行为很多的阴暗面，不能光明正 大。这个『损子』，很可能是因为两个人私奔以后，生的私生子要把 他溺死，或者是自己怀孕了要堕胎。这些是造极大的杀业，杀害的是 自己的孩子。要知道杀害孩子，这比杀一般人的业更重。后面讲的， 『行多隐僻』，这一定是犯了邪淫，所以这里面讲得很含蓄。见不得 136

人的事情做了，然后不肯负这个后果，所以造作杀业。 现在你看很多，要知道堕胎不单只是来世报应会惨烈，就在这一 世也可能会出现果报。像美国根据一篇叫「残蚀的理性」纪录片所记 录的。在美国的一个妇女做完了堕胎手术，当她看到做手术的医生拿 著一个小桶，里面装著刚刚堕下来的胎儿的尸体，都是一片一片拿出 来，这些血淋淋的一块块的，看得很清楚，胎儿的头，胎儿的手，甚 至手指、脚都看得清楚。当这妇女看了之后，心里非常的悔恨自责， 想要自杀，精神崩溃。 另外一个妇女，刚刚做完堕胎手术的，她手术不怎么成功，这都 是难免的，致使她子宫穿孔，大出血，很危险；到后来医生只好给她 配了一个粪袋，因为她的肛门已经不能够正常排便，每天就背著这个 粪袋。她不敢到人群里面，因为到人群里面，自己止不住要排便的声 音，会让人听到，很难为情。医生警告她说：再怀孕将要有生命危险。 所以堕胎是对妇女精神上、肉体上极大的摧残，而且造作的是杀人的 罪业。 下面一大段，也就是本章最后一段，从「晦腊歌舞」到「无故杀 龟打蛇」，讲的是「不敬神明」的恶。 【晦腊歌舞。朔旦号怒。 】 『晦』是指一个月最后一天，『腊』是指一年有五天，叫五腊。 正月初一是「天腊」，五月初五是「地腊」，七月初七是「道德腊」， 十月初一是「民岁腊」，十二月初八是「王侯腊」。你看十二月初八， 我们有时候都会庆祝，喝腊八粥，那就是王侯腊。在五腊的时候，天 神，月晦最后一天，那是灶神向天上禀告这个家庭里的罪恶。五腊当 中，天神会聚集审查世人的善恶，所以在这个时候如果是任意歌舞， 那就会犯神怒。 137

『朔旦号怒』。 「朔」就是指初一，一个月初一。 「旦」就是早晨。 要知道一个月的初一，或者一天的早晨，这都是要冷静，要集中心思， 因为这一天的规划在於晨，一个月的计划在於初一，这都要谨慎去顾 好，怎么可以号怒？号就是哭号，怒就是发怒。这都是使自己的精神 污浊，不能够生智慧。 【对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。 】 这一条是讲对北方进行抹鼻涕，吐口水，甚至小便。对灶，炉灶 的前面会歌唱，或者是哭泣，这些都是对於神明不恭敬。因为北方是 北斗星君所在的地方，灶有灶神在主管，这些都要恭敬。请看下句： 【又以灶火烧香。秽柴作食。 】 这句是讲用灶火，用炉子上的火来点香，这个香是用来供佛菩萨， 或者是供鬼神，那应该用清净、干净的香，干净的火来点；用炉上的 火，甚至是用余火来点香，这都是不敬。用污秽的木材来煮饭，薰出 来的味道，可能会影响到灶神；而且把食物都污染，这食物如果来供 佛菩萨、供鬼神，这也是亵渎。所以这些都要处处小心，恭敬谨慎， 这样提醒我们。 【夜起裸露。八节行刑。 】 这句是讲晚上起床裸露著身体；在八个气节的时候，竟然执行刑 法。晚上，我们说鬼神出没比较多，如果裸露著身体起来的话，这就 是对神明不敬，就好像你光著身体，出去外面街上走，这是对人的大 不敬，对鬼神也是一样。所以晚上最好穿著睡衣，长袖睡衣，这样子 又能够卫生。 138

『八节』 ，这是指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、 冬至，这八个气节里面，这个时候都是天神来记录众生罪恶和福报， 他们来教化众生的日子。那我们应该懂得实行仁爱之心，不要去执行 刑法。请看下面一句： 【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。 】 这一条是讲，也是对天上的，像流星、像慧星都是代表神灵；彩 虹，还有太阳、月亮、星星这叫三光，日月星三光，用手指来指，用 眼睛长久的看，这些都犯了天忌。所以要懂得敬天，天地造化之物要 恭敬。请看下条： 【春月燎猎。】 这句是讲春天里面用焚烧山林的方法打猎。『燎』就是焚烧，把 这些动物斩尽杀绝，这是对於动物毫无仁慈心。更何况在春天，春天 是动物怀孕哺乳的时候，那更应该懂得「上天有好生之德」，不能够 枪杀物命。 【对北恶骂。】 这条也是对神明不敬，道家里认为北是北斗星君所在的地方，对 著那边用恶言咒骂，那是犯天怒的。 【无故杀龟打蛇。】 这也是杀生。杀生里面，如果是杀龟和杀蛇，这两条犯的罪业就 更重。因为龟、蛇这些动物是很有灵性，像蛇就报复性很强，你要杀 它，会遭到惨报。我的姨母，原来她是医生，跟我讲过一个事，她是 在一个石化厂里头一个职工医院。有天就来了一个烫伤的重病号，这 139

个人原来是被厂里的锅炉水倒翻下来，淋到了。锅炉水那是不止一百 度，结果她是严重烫伤，是一个中年妇女，烫得很可怕。她自己说出 来，说在这发生事故之前一天，她杀了一只龟，把这龟放到开水里煮， 煮熟了，这龟很大。结果第二天竟然就发生了自己被烫伤的事故。 还有个例子，这是关於打蛇的，在中国，在项城市新桥镇有位姓 高的这个人，有一天就打死了一条蛇。这是九三年的事情。结果第二 天春天，他就腰痛，痛得很厉害。有一天，问到一位老者，老者就问 他说：你是不是最近打死了一些什么动物？是！我去年打死了一条蛇。 这老者说：打蛇可是会遭报应的，你就赶紧到寺院里去请和尚念经超 度，要不然可能你腰痛好不了。然后这个人也没有在意，他就不相信 佛法，也没有做超度。 结果之后，经常作恶梦，在梦里大叫，说看见很多蛇来咬他。后 来有一次重病昏迷，口里还说著：有蛇要缠死我。他儿子真的是把他 的被子掀开一看，真的有一条活的蛇把他的两只脚给绞的很紧，很可 怕。后来他就死了。所以『杀龟打蛇』这报应很严重。打蛇的人多半 是腰痛。我父亲以前也是这样，我父亲小的时候不懂，打死过不少蛇； 结果到了他中年的时候腰椎盘突出，痛得他受不了，后来慢慢的才治 好。现在学佛了，也懂得放生吃素。所以杀蛇的报应很严重。 这里就跟大家介绍了「恶因恶报」这一章。下来一章，这章是讲 报应，这还是这一章里的，讲罪。获这种罪会得什么报应？ 【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。 】 这是讲如果犯了刚才讲的这些恶事、这些罪，司命之神就会随著 他所犯的罪业轻重来夺他的纪算。纪，一纪是十二年，一算是一百天。 所以犯重的夺纪，犯轻的夺算，夺到最后，寿命夺完就死了。 140

【死有余责。乃殃及子孙。】 这里讲的是死了以后还有余报，余报当然他自己在三途受报。现 世看到，他的子孙遭殃。下面三条具体，又谈到盗和杀两种罪报。 【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死 丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】 这是讲偷盗、强盗之人蛮横的霸占人家的财产，他自己要受现报； 而且他的家人也要替他抵罪。 『妻子家口』，都会遭到报应；慢慢『渐 至死丧』，家破人亡。如果是还没有到死丧的地步，那也会有这种水 灾、火灾，或者遭到盗贼，或者是遗失器物，或者是生病，这生病也 是花很多钱，或是被人讲说我们的过失，口舌，或者是打官司等等， 用这些来抵自己所贪取的钱财。 【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】 这里讲的，如果是冤枉杀人的，等於什么？换取一把刀，刀和兵 都是指这些刀箭兵器之类，互相换一把刀，来互相杀。我今天杀你， 你下次又杀回我，冤冤相报，没完没了。 【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及 之。】 这里讲的是再次讲偷盗，为什么？世间人贪心太重，偷盗的行为 太恶劣。所以太上老君说完前面的恶因，又重复的讲，两次提到偷盗 这个罪业。夺取不义之财的这些人就像吃漏脯，那就是什么？把肉放 到屋檐底下，屋檐的水滴下来，浸泡著肉上面，这个肉就有毒，吃了 就会被毒死。所以用吃这些漏脯来救自己的饥饿，还没有吃饱就要死 了。『鸩酒止渴』，也同样一个比喻，鸩就是毒酒，用喝毒酒来止渴， 141

所以他等於是自取灭亡。 你看在二００一年，美国金融界里头发生了一次很大的金融丑 闻，全美国第七大公司，安然能源公司破产了。这个破产使到上万名 的美国人失去了工作，而且因为这个破产以后，这个公司股价大跌， 从原来的四十多块美金一股，到最后不足一块钱一股，这几十亿的美 元这样付诸东流。当时在美国，对於美国金融界也是巨大的创击。为 什么这个公司会破产？因为主要公司的几个领导人，那个 CEO 贪污， 做假帐，蒙骗投资者。结果这三位领导人，一位是前 CEO，公司的创 始人，叫做肯尼斯．莱，在审讯以后，将面临著七十五年的监禁，当 他听到这样的一个判决之后，自己心脏病突发，在去年七月五号就心 脏病过世。另外一位，这是前任的 CEO，叫做杰夫利．斯基林，他被 判决了二十八项罪名，这些罪名现在已经成立，他面临著二十四年的 有期徒刑。还有一位是副总裁，副董事长，在这个丑闻刚刚爆发以后， 第二年的一月份，他就自己开枪打死自己，饮弹自杀。你看三位公司 的巨头，贪取这么多非义之财，他们得到什么？他们能带走什么？「譬 如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之」。这是愚痴的人才会 这么做。 这里就把第四章「恶因恶报」，我们学习完毕。这一章非常重要， 太上老君希望我们详细谨慎的检点自己的心行，看看这些罪有没有 犯？如果是心理上有犯，身体没有造作，那也逃不过罪报。现在最后 一段是结劝，这是太上老君做个小结，劝勉我们断恶修善。 【夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未 为。而凶神已随之。 】 这些话讲的是当我们心中起了善念，这个念头刚起，还没有等待 身体去做，『吉神』已经跟著我们，我们马上就会注定有吉庆，有福 报。如果是心底起了恶念，还没有等待造作，这凶神已经跟定你，所 142

以灾祸就已经注定。这里全在一个『心』字，这个心很重要，一切法 由心想生，心做什么念头，就现什么境界。所以佛经上讲，「三界无 别法，唯是一心作」。这个三界是指六道，我们生活的环境。它怎么 样形成的？没有别的方法，只是我们这一心念头所造。所以我们的心 若是善，现善的境界；心如果是恶，就现恶的境界，全是自作自受， 没有人给我们做来让我们去受的。心起贪念就变成饿鬼道，心起瞋恚 就变成地狱道，心起愚痴、邪见就变成畜生道；心如果是守五戒的， 不违法，那是人道；心如果起慈悲，好善好德，慈悲喜舍，那就是天 道。佛的境界是平等心现，菩萨的境界六度四摄心现的，全是心作心 是。我们的心一句阿弥陀佛念到底的，那就现净土。请看下文： 【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉 庆。所谓转祸为福也。】 这句话是太上老君劝勉我们，如果是做了恶事要忏悔改过。天不 会惩罚改过之人，能够一切恶事都不要再做，一切的善事都努力奉行， 这久而久之，不知不觉的， 『必获吉庆』，这是『转祸为福』的好方法。 所以要转祸为福，要避祸得福，全在我们的心断恶修善。而且这『久 久』两个字很有意思，多久才算久？在我们不要起心动念，说三年、 五年，那你固定下来的话，那叫执著。我们就这么但作善事，但作耕 耘，不问收获，不知不觉的福报就现前。「久久」是让我们不要想太 多，只理会善事这一边去，这就有不可思议的这种感应。最后一句话， 太上劝勉我们： 【故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶 人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】 这是讲了真正吉祥的人做到三善， 『语善、视善、行善』，这三善 就代表身口意，语善是口业善；视善代表心善，因为眼睛是心灵的窗 口，眼睛善，他一定看的是善，不会看人的缺点，不会看那些恶，更 143

不会在意；行善，行为善。所以身口意三善，每天都这么做，三年， 这天就会降福。俞净意公当时就是这么样做的，三年命运改变。如果 是反过来，身语意三业都造恶，这是凶人，有凶灾，三年下来，天就 会降祸。所以为什么不勤勉的去断恶修善，而去奉行？ 最后希望大家对《太上感应篇》，要把它当作佛经来读，像我们 师父上人劝导的，每日念一遍，检点自己的心行，这就叫做语善、视 善，行为去奉行，这是行善，那一日就有三善，三年下来，一定有不 可思议的感应。这个吉凶祸福全在自己把握，念佛的人要求生净土， 在断恶修善这上面，一定要努力奉行，不可疏忽。真正做一个善男子、 善女人，一心念佛，求生净土，这一生你决定能往生。 今天我们就把《太上感应篇》学习完毕。在这六天当中，末学在 讲课的时候，有什么疏漏、错误的地方，请各位大德多多批评指正。 谢谢大家。

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回归本性本善《十善业道经》

第一集 尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们一起共同学 习《佛说十善业道经》。我们上个月在此地，香港佛陀教育协会，共 同学习了《弟子规》和《太上感应篇》。 《弟子规》是儒家的基础课程， 《太上感应篇》是道家的基础课程，此经《佛说十善业道经》是佛家 修学的基础科目。儒释道三家的教学，其目的都是为了让人回归本性 本善。 上个月底，末学跟随师父上人到北京，参加中国人民大学举办的 「世界汉学大会」，这个大会有三十多个国家的汉学家来参加。本次 会议特别邀请师父上人做一个主题讲演，师父上人的演讲题目是「中 国传统文化教育的复兴」。师父在演讲中指出，中国传统文化主要是 儒释道三家，三家的教育基本理念就是人性本善，正所谓儒家《三字 经》所说的「人之初，性本善」。「人之初」不是说人在开始的时候， 或者是刚出生的时候，不是这个意思，这个初是讲人的本来面目。本 来面目可能在出生以后都被覆盖了，没有显现出来。正如佛家禅宗里 面讲的「父母未生前的本来面目」，这个本来面目就是本性本善，佛 家，也是所有的教学，建立在这个基本理念上。 释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道，成等正觉作佛了，成佛以后， 他第一句话就说，「奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以 妄想执著而不能证得」。你看世尊成道以后，开头一句话就说到，所 有的众生，不仅是我们人类，包括六道众生，都跟如来、跟佛的智慧 1

德相没有两样。德是福德，相是相好，换句话说，我们在座的各位跟 释迦牟尼佛圆满的智慧、德能、相好无二无别，这是我们的本来面目， 这是我们的本性本善。现在为什么我们成了这个样子，可怜兮兮的？ 不要说没有如来的智慧德相，就是糊涂到现在明天自己的命运在做什 么都不知道，这个能力全部丧失。不要说看不到过去现在未来，这眼 光短浅得只能看到周围，相好更不用谈了。我们为什么原来有如来智 慧德相，现在变得这么可怜？那是因为，佛讲的，没别的，就是有妄 想执著。妄想执著让我们不能够证得本性本善，不能够使我们本性中 的如来智慧德相彰显出来。 妄想，就是心动了。心动了之后，宇宙人生真相就迷了，迷了之 后就会造业，产生执著，产生更严重的自私自利、贪瞋痴慢，恶业都 起来了，这些恶业让我们轮回受苦报。我们本来不用受苦的，就是因 为我们迷失了宇宙人生真相，起了这些妄想执著，起心动念，造作不 善业，就像这部经里讲的，在诸趣轮转，在六道里面轮回。 所以，要回归本性本善，没有别的，不是让我们去增加什么，不 是让我们向外寻求什么，就是让我们把这些恶业放下，把这些妄想执 著放下，本性本善自然现前。《十善业道经》里面讲，这是讲十善， 是做善业，做善业是不是让你去造作什么，向外去寻求、攀缘？没有， 这十善都是让你放下恶业。不杀生，这就是善业，不偷盗、不邪淫、 不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，都是叫你不 要做。所以很简单，你只要不造恶业，本性本善就能够现前。本性本 善，顾名思义是我们本有的，不是外求的，不是说你要去造个什么善 业才能求到，不是；你只要放下恶业、放下妄想执著，就自然现前。 儒释道三家，其目的都是让我们恢复本善，所以这三家都是教学， 教我们从习性、染污当中回头。《三字经》上讲「人之初，性本善」， 可是「性相近，习相远」，本性虽然相同，但是习气让我们造业差别 就不同了。「苟不教，性乃迁」，如果不教学，本性就迷失了，「教之 2

道，贵以专」，教学的方法贵在什么？专，一门深入，所以不要学很 多。我们的师父为我们规定的这几个基础课程，量都不大，很少，你 看《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这都是基础。在这个 基础上，我们修学能够落实了，就能够选择一门，选择一部经，一门 深入，长时薰修，这样子就能有成就。 在本经前面有一段雍正皇帝的上谕，这是清朝雍正皇帝写的一篇 心得。师父上人在讲这部《十善业道经》的时候，就专门把这篇上谕 做了节要，进行了详细的讲解，这节要写得非常好。我们这次学习《十 善业道经》是做一种简要的学习，在师父讲的这部经的基础上进行节 要式的学习。我在师父的雍正皇帝上谕节要里面又节出了这一部分， 我觉得是节要中的节要，我们来一起学习。请看上谕讲的： 【朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。 】 这是雍正皇帝自己说的，所以『朕』这是皇帝的自称。他说我认 为，『惟』就是认为，『三教』就是儒释道三教，在过去都是教学，不 是宗教。宗教，在中国古代，这个名词的概念是没有的，古代这个教 都是指教学。宗教什么时候传来的？这是在满清的时候，外国人来到 中国，把西方的宗教传来，才有宗教的概念。三家的教育都是用来什 么？『觉民於海内』，「觉」就是觉悟，「海内」是指我们中国，这是 讲三家的教学都是帮助我们的国民破迷开悟。从迷、从造作恶业那里 回头，回到觉悟，回到本性本善当中，最后的目标是成为圣人。三家 的教学都是围绕著断恶修善、破迷开悟、转凡成圣这三个阶段来进行， 所以他们的目标都一致， 『道并行而不悖』。 『理同出於一原』，这是说 明他们的道理是贯通的，虽然各个教的说法，甚至修行的方式有所不 同，但是原理、目标、方向都是相同。上谕中讲到： 【朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹 之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。 】 3

这是上谕中雍正皇帝又给我们再次的谈到，这三教确实原理、基 础都是一样的，因为他真正认识、承认人性本善。真正明白了这一点， 心就平了，就能够『得其平』 ，「平」就是指平等，三教都是平等的。 什么人认为这三教是平等的？只有对三家的教学融会贯通的人，才能 够知道三家的教学是平等的，它的教学理念相同，目标相同。虽然有 不平等的、有分别的，那是『外略形迹之异』，那是在外表上看，则 是有迹象上、形式上的区别，那是表面的。可是『内证性理之同』， 它的内涵、它的实质、它所含的性理都是相同，都是讲到宇宙人生真 相，都是讲本性本善和恢复本性本善的道理，相同。真正明白了，他 就懂得「法法平等，无有高下」， 《金刚经》里讲的。法法平等不单只 是说佛法里的法门都平等，它指的是一切万法都平等，包括一切的宗 教、一切的哲学，它们都是平等；有不平等那是内心自己产生了分别 执著，这才不平等。所以三教都是劝人为善，这个善是本性的本善， 他讲『初无异旨』，三教的宗旨没有差别，无非都是让人断恶修善、 破迷开悟、转凡成圣。 我们的师父上人真的是对三教融会贯通，所以他谈儒家的经典、 谈道家的经典，都能够回归自性，回归本性本善。不单只是讲儒释道 三家的经典，你看他讲基督教的经典、天主教的经典、伊斯兰教的经 典，这我们都看到。师父上人讲《圣经》，他把《圣经》的话都摘录 给我们，让我们学习。讲过天主教的《玫瑰经》，在天主教堂里面讲 的，在新加坡，流通量也很广。也讲过伊斯兰教的《可兰经》。从他 的这些讲演里面我们看到，他是讲每一法都是回归自性，真的是大乘 经论里面讲的「圆人说法，无法不圆」，他都能够圆通。真正圆通的 人他看一切诸法都是平等，不单只是看这些经典的教训他能够圆融， 哪怕是做一切事、接触一切人，甚至在外面看风景，一片绿叶、一朵 红花，都是让人觉悟的。这是华严的境界，每一法都能让人契入本性。 上谕中讲： 4

【夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。 有一不引人为善者哉。】 这是讲佛家和儒家的对比，佛家里讲『五戒十善』，都是劝人为 善。儒家也讲『五常』，仁义礼智信，就是五常， 『百行』是指儒家学 者有三千威仪。这些一对比，不是讲的都是劝人为善，劝人回归本性 本善吗？佛家讲的五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不 饮酒，十善就是本经所讲的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不 两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。在表面上看，十善好像 包含五戒，实际上这两者虽然在修持上相似，但是在果报上不一样， 为什么？因为修五戒的人是在佛菩萨面前发誓受持五戒，不杀盗淫妄 酒，他持这个戒，将来可以出六道轮回，有这样的功德在里面。因戒 他能得定，因定他能够开慧，所以在果报上讲，五戒的果是定慧，他 是出三界。而十善，修十善的人不一定为了出三界，他所得到的是人 天福报。他并不是为了以戒生定、以定开慧，而是得福报，在果报上 就有不一样。所以大家不要小看说五戒才五条，十善有十条，好像十 善更殊胜，我们要知道，持戒律将来是出三界的因，很殊胜。当然这 是细的来分，实际上我们学十善，也可以把十善当戒律来学、来奉行。 儒家的五常：仁义礼智信，跟五戒其实是相对应。仁是仁慈，就 是对应不杀生。义是指正义，应该做的事情我们做，不应该做的事不 做，对应五戒里的不偷盗，偷盗就不义。礼是礼节，守礼法，对应五 戒里的不邪淫。智是智慧，对应五戒的不饮酒。饮酒乱智慧，智慧生 不起来，智慧一定是清净心中而生起的。不妄语这条戒就是五常里的 信。仁义礼智信对应五戒，所以儒家和佛家讲的修持的方法都有相同 之处，如果能够豁然贯通就不会起冲突。其实现在我们看到各个宗教， 基督教也好，天主教也好，伊斯兰教也好，不也是劝人修善吗？都是 让人同归於善，所以宗教与宗教之间怎么可以冲突？ 在最近出土的一个石碑，有个碑文，这是在唐朝唐肃宗时代的碑 5

文，一个三教九流图。在这个图上有这么一段话，最后讲的话，这是 讲三教九流是什么回事。三教就是儒释道三家，九流包括农流、纵横 流、小说等等。这三教九流，这个碑文上讲「要在圆融，一以贯之」， 就是要圆融，融会贯通，「三教一体，九流一源，百家一理，万法一 门」。你看看在唐朝时代的人就已经有这样的理念，这是多元文化。 三教都是一体，真是「理同出於一原，道并行而不悖」。 现在的这些宗教，在新加坡有十大宗教，在中国有五大正式的宗 教，印尼也是五大宗教。宗教好比三教九流一样，都是同一理、同一 源，能够这样子融会贯通，宗教就能和谐；宗教和谐了，对於世界和 平会产生积极的作用。师父上人曾经跟马来西亚的前首相马哈迪谈论 的时候跟他讲，现在这个局势冲突很多，在四个方面能解决好，世界 就太平了。这是讲国与国之间，族群与族群之间，派系与派系之间， 还有宗教与宗教之间，这四个关系要处理好，和谐了，天下太平。马 哈迪说这四个关系处理起来不容易，师父说对，但是从宗教入手比较 容易。宗教和谐了，决定是对其他三个方面会带来积极的影响。而宗 教和谐要彻底、要圆满必须在理上要通，不只是握握手吃个饭，表面 和谐不能长久，要真正在理上对各教的教义能够融会贯通，这就能和 谐。所以现在我们提倡「构建和谐世界」，这个理念非常值得政府领 导人参考。 在上谕里面，还引用了宋朝时代宋文帝和他的一位臣子叫做何尚 之的对话，他们谈论治国之策。何尚之就这样子跟宋文帝说，他说： 【百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人持十善。 则百人和睦。持此风教。以周寰区。则编户亿千。仁人百万。而能行 一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息於家。万刑息於国。洵乎可 以垂拱坐致太平矣。 】 这一段话讲的就是现在国家领导人提倡的「如何构建和谐世界」。 6

他讲，如果在『百家之乡』，这一百个家庭，算一家四口人，一百个 家庭就四百人，这么一个乡里，如果有『十人持五戒』，这十人就能 够淳厚、谨慎，他就能够影响同乡的人。在『千室之邑』， 「邑」就是 指小城，在一个小城里面有一千户人家，如果这一千户人家的城市里 面有一百个人修十善，这一百人一定能和睦，所以这一百人也能影响 这个城市。用这个道理可以推演，用五戒十善的教育来推动， 『风教』， 「风」就是风气，「教」是教育，这样子的话可以影响到一个国家， 『寰区』就是国家，这个国家一定就能够太平。所以他讲，一个国家 这么多人口，像我们中国十四亿人口，十四亿人口里面如果有百分之 一能够修五戒十善，这就是一千四百万，所以『仁人百万』，这样子 每个人都修善，修得一善自然就去了一恶。比如修不杀生的善，那么 就去掉杀生的恶，修不偷盗的善，就没有偷盗的恶，一恶止住了，就 能够废掉一个刑罚。因为法律、刑罚是来制止恶，恶去掉了，刑罚也 没有用了。所以『一刑息於家，万刑息於国』，真的是天下太平， 『洵 乎可以垂拱坐致太平矣』，和谐社会、和谐世界就垂手可得，不用操 心。 这里面最重要的就是教育，教育什么？道德、伦理、因果，让人 人都懂得伦理道德、懂得因果报应；明了人与人之间的关系，人与自 然的关系，人与天地鬼神的关系。天地鬼神我们用现代话来说，跟不 同宗教之间的关系，关系都处理好了，这不是和谐了吗？所以古圣先 贤所讲的「建国君民，教学为先」，这是《礼记．学记》上的话，教 学非常重要。 《十善业道经》是佛法教学的基础，它讲的是因果教育，讲的是 断恶修善、破迷开悟，也讲到转凡成圣。这里面讲到一句话，「昼夜 常念善法、思惟善法、观察善法」，这是本经的中心。教导我们昼夜， 就是一天二十四小时，都常念善法，这个念就是指念头，常念善法就 是心善，思惟善法就是思想善，观察善法就是指行为善，身口意三业 都善，做到这一点就是菩萨。所以这个修学科目，这一句话可以说是 7

佛法教学的总纲领。上谕中讲到： 【斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。 】 『斯言』就是以上讲的这段话，何尚之对宋文帝的劝谏，是什么？ 是能够劝导全国人民来行善，这是使天下大治的要道，能够实现和谐 社会，推广到世界就是和谐世界。所以，儒释道三家讲的教学的功用 就是和谐社会、和谐世界；对自己而言，就是帮助我们自己实现纯净 纯善的心态。我们现在讲课，我们学习，师父上人给我写了个题目叫 做「纯净纯善，和谐世界」系列讲演，这个名词写得太好了；纯净纯 善是对自己，和谐世界是对外在的世界，对众生。说老实话，真正做 到常念、思惟、观察善法的人，他就能够做到纯净纯善，他一天二十 四小时都不念恶只念善，心地纯净纯善。他所看到的世界就是和谐世 界，为什么？他没有看到恶，他内心里没有一丝毫的恶，就看不到外 在世界的恶；他内心里没有冲突，就看不到外在的冲突；内心里没有 是非人我，就看不到外在的是非人我，全在我们这一心。 雍正皇帝是一位非常开明的皇帝，也很有学问，他能够对三家的 教学融会贯通，写出这篇上谕，这真的是治国良策。其实清朝皇帝大 部分都是佛门皈依弟子，你看开国的皇帝顺治皇帝，他做皇帝都做得 觉得并不是好受，不如去学习佛法，所以他出家了，顺治皇帝出家。 下来的康熙、雍正、干隆，乃至后面这些皇帝、皇室中的人都是学佛 的，当时在宫廷里面把《无量寿经》做为学习的一个专门的经典。所 以清朝，你看满族人是少数民族，能够统治中国这么大的疆土，能够 安定两百多年，这确实是皇帝他们懂得治国之策。 这部《十善业道经》前面所附的这篇上谕，也可以说是我们这次 讲课学习的序文，也可以做为讲席的缘起，给我们明确了，三家的教 学是圆融的。其目的是让我们回归本性本善，其功用是帮助构建和谐 社会、和谐世界。所以这是一部对我们自己修学和对於社会都是有非 8

常积极的、重要意义的经典，我们以非常恭敬的心态来学习这部宝典。 下面我们正式来学习本经，首先请看经题： 【佛说十善业道经。 】 这个经题分为两部分，一部分是『佛说十善业道』 ，这属於别题， 『经』属於通题。所谓通题就是每部经都有这个字，这是通用的；别 题是这部经区别於其他经典的。先说「佛」字，佛他是人，他所说的 「十善业道」，所以这部经是「佛」，这是人，「说十善业道」是法， 在立题里面有七种立题，这是属於人法立题，有人、有法。 这部经当然是佛说的，释迦牟尼佛说的，为什么偏偏还要讲个佛 说？这个是有很深的意思。在经教里面我们知道，凡是经典上面冠上 「佛说」的，这部经典比其他经典就有更特殊的地方。比如我们熟读 的净土经里面的《佛说阿弥陀经》，或者是《佛说大乘无量寿庄严清 净平等觉经》，简称《无量寿经》，上面都有「佛说」，这些经典是佛 不问自说，没有人请问，自己说的。为什么佛自己说？像《佛说阿弥 陀经》，没人问，他自己说，这是因为这个法门太重要，对众生有莫 大的利益，但是又没有人有这个智慧来启请佛来讲，所以佛就自己说。 还有一般的体例，就是在本经的正宗分，第一句话讲的是佛说的，这 也是指这经典非常重要，按照规矩这部经也通常加上佛说。所以《佛 说十善业道经》上面也有佛说，这证明本经非常重要。其他经典可能 佛未必说，但是这部经典佛必定要说，就好像净土经论一样，净土法 门是诸佛必说的，这是非常重要的经典。 「佛」字是梵语，全称是「佛陀耶」，中国人因为喜欢简单，就 把三个字变成一个字，称为「佛」。什么人能够称为佛？能够彻底明 了宇宙人生真相的人，这个人就可称为佛，所以佛是觉者的意思。它 是一个学位，这个名称不一定说某个人独有的，只要你明了宇宙人生 9

真相，你通达无碍了，你就能称为佛。你还有一点没明了，你不能称 为佛，你能称为菩萨，所以佛陀是个学位名称。要知道人人本来就有 佛性，换句话说，本来跟佛一样，我们只要回归本性本善，圆满恢复 自性，就称为佛，所以这绝对不是专指某个人。当然此经是三千年前， 我们这个世界上成佛的人释迦牟尼佛所说的。他给我们示现成佛，然 后给我们指导出一条成佛之路，我们只要跟著他学习，也一样像他一 样回归本性，成佛。 「说」，这第二个字，有两层意思，表层的意思是这是佛讲的《十 善业道经》 ；另外一层意思， 「说」通古代的悦字，通假字，就是喜悦 的悦，竖心边的。所以是「悦所怀也」，佛很欢喜、很高兴，就说出 这部《十善业道经》。为什么高兴？因为佛看到我们众生修道根机成 熟，佛盼著就是让我们回归本性本善，盼了好久，这一天一看众生的 因缘成熟了，他高兴得很，所以他就说出了这部经典。正如《佛说阿 弥陀经》的说一样，那也是佛非常高兴，看到众生这一生成佛的因缘 成熟，可以往生净土成佛了，他非常高兴，就说出净土法门。 「十」，十善业道有十个科目，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄 语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十个科目。但是 它的深义是代表大圆满，十在《华严经》里面就代表大圆满。所以讲 的这个善法是包含著大圆满的善，这是无量无边的善法，归纳起来可 以有这十大类。这个善就是善恶的标准，告诉我们要修十善，按照这 个十善去做就能够得人天福报，甚至成圆满菩提。

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第二集 尊敬的各位大德同修，大家好。我们继续学习《佛说十善业道经》。 刚才我们讲到经题的一半，讲到「佛说」还有「十善」，下面请看「业」 字。业是什么？我们平时在日常生活当中处事待人接物，从早到晚做 的所有的事情，这叫「事」，事情做完了就叫「业」 。业就是指在心里， 佛法里特指阿赖耶识里头，在阿赖耶识里面留下的一个印象，佛法里 面称为种子，这个叫业。所以做善事就积累善业，做恶事就积累恶业。 阿赖耶识能含藏一切造作的种子，不仅是身体的造作，还包括言语、 起心动念，这些都属於造作，都会留下业。在阿赖耶识里面储存起来， 哪怕是千劫、万劫，无量长的时间，它都不会灭掉。这个种子遇到缘 就会起现行，那就成为果报。作的业留下的这是种子，这是因，将来 遇到缘就结果。知道这个道理，我们真正要生起畏惧之心，为什么？ 因为哪怕是起心动念起一个恶念头，留下来的恶因将来都会有恶报。 我给大家讲个例子，佛当年在世的时候，两个弟子，一个是阿难， 一个是迦叶。这两个弟子，阿难很年轻，长得很俊美；迦叶年纪比较 老，而且他又修苦行，所以相貌比较憔悴。有一天僧团来到一个瓜田 旁边，瓜田里有个看瓜田的女孩子，结果这些出家人都渴了，佛就吩 咐阿难去那个瓜地里去乞讨一个瓜回来，让大家分著吃解渴。阿难就 过去了，结果还没有开口向这个女子请求乞讨一个瓜，这女子就瞪了 他一眼，非常的不耐烦，就跑回家里去，没有理他。阿难没精打彩的 回来，这时候世尊又叫迦叶尊者去乞讨。迦叶走到瓜田那里，还没有 开口乞讨，那个女孩子就非常热情、满脸笑容的上来，对尊者说：老 人家，你辛苦了，我这里这么多瓜，你愿意吃多少就拿多少。非常热 情，结果把瓜请回来分给大家吃。阿难就觉得很不解，因为阿难长得 很英俊潇洒，为什么这个女子见了他这么讨厌？迦叶长得比较老、憔 悴，为什么这个女子见到他这么热情？问什么原因？ 世尊就告诉他说，这是你们俩跟这个女子在很多生前，有一世结 11

了一个缘。在很多生之前，这个女子是一头猫，这个猫在路边死了， 尸体已经发臭。这时候来了两位出家人，都是修道的比丘，一个年轻 的出家人走过，看到这猫死在路上，就捏著鼻子走过去，理都不理它。 第二个出家人来了之后，看到这个死猫，生起了慈悲心，於是在路边 挖了个坑，把这只猫给埋了，就这么一段因缘。佛告诉他，这个姑娘 这一世见到了迦叶尊者，那是埋它的那个修行人，所以特别热情；你 阿难是前生捏著鼻子走过的那个修行人，所以她看见你，理都不理你。 你看看，多生多世之前就起一个念头，这个修行人嫌弃这个死猫，就 这么一念，你看这一生都有果报。另外那个修行人，迦叶尊者的前生， 他起一念慈悲，埋了这个猫，这一生就获得善报。所以这就是业，在 阿赖耶识里面含藏，遇到缘就起现行。我们懂得这个道理，起心动念 都不可以乱来，都要知道有因果的。 业包括善业、恶业，还有无记业。什么叫做善业？善业，佛法里 的标准讲的是，凡是利人的，利益一切众生的，不为自己的，这是善 业。什么是恶业？凡是利益自己的，这就是恶业。这个标准很多人可 能，特别是初学的人，不能接受，「怎么说我利益自己的就是恶？我 想不通！」要知道佛法教学的目标是让我们这一生永脱生死轮回，轮 回太苦，如果有宿命通知道自己的前世，那得吓得一身冷汗。为什么？ 我们百分之九十以上轮回的生活环境都在三恶道里面。你看世尊当 年，证得阿罗汉的这些弟子们他们有宿命通，回想自己前生在地狱里 面受苦的状况都流血汗，太苦了。幸亏我们记不起前生，没有宿命通， 所以没有宿命通也不是坏事，要是记起前生，连阿罗汉这么有定功的 人都吓出血汗，那我们真的是吓死了。所以轮回真的苦，这一生一定 要脱离六道轮回。 轮回的业因就是自私自利，在佛法里面称为我执，执著这个我， 什么事情都为了我，满足我自己的欲望，生起这些自私自利、贪瞋痴 慢的念头，追逐五欲六尘的享受，为了这个我造作恶业。所以只要有 「我」的念头，你就出不了六道轮回，你懂得这个道理，才知道为什 12

么凡是为自己的是恶业，那是让你生生世世轮回六道的业因，还不是 恶业是什么！真正的善业是完全不为自己，为一切众生。 我们往生西方极乐世界，大家观念要清楚，不是为了贪图极乐世 界的享受。看到《无量寿经》里讲的，极乐世界泉池、林树、花鸟， 青色青光，白色白光，赤色赤光，这么好看，贪图享受去极乐世界， 那你叫做为个人打算，那去不了。真正要去极乐世界，首先得发菩提 心，是为一切苦难众生，我现在要救度他们，但是我没有本事，所以 我得求生净土。在极乐世界受阿弥陀佛一加持，我的功德具足，我的 神通自在，我就能够到十方去帮助一切众生。是为了这个去的，这是 善的。 除了善业、恶业以外，还有一种叫无记业，无记业是说不上善恶 的。比如每天吃饭、洗澡，洗完澡之后穿衣服，穿衣服之后上床睡觉， 这些都没有什么起心动念，没有什么善恶的，这是无记业。可是无记 业也会留下印象，也会造作这些业习种子。佛告诉我们这些统统要舍 掉，修什么？修净业，就是念阿弥陀佛，一心一意求生净土，这是修 净业，修净业才是圆满的善。 这部《十善业道经》虽然在佛法里属於基础科目，是教初学的， 可是要知道，这部经典是既通初学也通圆满的如来果地，这是圆融的。 从初发心开始学佛，一直修到阿罗汉、菩萨，到如来果地，他所修的 无非就是十善业道的圆满落实，所以十善业里的每一条含义都非常深 广。经里面都讲，这是声闻菩提、独觉菩提，乃至无上菩提所修的科 目，所以大家要懂得这个道理，要认真努力去奉行。我们求生西方极 乐世界，这也是最重要的基础，三福的第一条，不可以忽略。不要以 为我什么都不管，就是念一句阿弥陀佛，这个理上虽然能说得通，但 是如果没有十善业的基础，往往念佛念得飘，内心里的恶念不能够去 除，就不能跟佛有感应道交。 13

经题里面，十善业道的「道」，这是双关语。从理上讲，这个道 字是讲宇宙人生的自然规则，大道；从事上讲，这个道就是讲的一真 法界、十法界。我们修十善，按照我们修的水平的高低，就感应到不 同的法界里面。如果把这十善业分成十个等级，就是你修学功夫的高 低，修十个等级，最圆满的打十分，最低级的打一分。如果这么分的 话，我们可以说，你要是把十善业道修圆满，得满分，你就进了一真 法界，你就是一真法界里的佛。如果减一分，你得九分，那你是菩萨， 在十法界里面做菩萨。一直往下降，菩萨下面阿罗汉，这是四圣法界 里面，有缘觉、声闻。再往下是六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼， 这么一直下去，十善愈少，你的层次愈低，所以你得这个道，这是你 的法界。实际上不仅是我们来生，因为我们造的十善业多少，感应不 同的道。如果十善业一点都没有，就到地狱去。那是讲来生的去向。 就在这一生，你看我们做人的，人道里面也有十法界，有的是大 善人。你看我们师父上人，不要说其他人，师父上人就好比我们人中 的佛法界，他的福慧修得很圆满。再下来，有菩萨，有声闻、缘觉， 也有天人，也有饿鬼、地狱、畜生。什么是饿鬼？贪得无厌的人就是 饿鬼。什么是地狱众生？瞋恚习气、嫉妒心很强的，那是人中的地狱。 愚痴的人，什么是愚痴？老是犹犹豫豫的，对这些事理也是糊里糊涂 的，不明因果，心里面七上八下，没有个著落，愚痴，这好比人中的 畜生道。从这个道理你去想，每一道里面其实都有十个道，都有六道 和四圣法界，四圣法界里面就包括声闻、缘觉、菩萨和佛。天台大师 分的百界千如，十界里面，每一界又分十个道，就是一百界；这一百 界里面，每一界又分十个道，这是百界千如。如此分下去，无量无边， 无非都是我们造作善业多少不同，感应的道就不同。 经题里的最后一个字， 「经」 ，这是通题，这是对这部经典的尊称。 什么文章可以称为经？不是每一部书都可以称为经的，因为经讲的是 宇宙人生真相，是圣贤人所说的，所以我们尊它为经。经，通常古德 用四个概念来解释，所谓「贯、摄、常、法」。 「贯」就是贯通，表明 14

这个文章的层次分明，非常有条理，从头到尾前后呼应，能够贯穿， 能够一致，这是好文章，所以称为贯。通常在经典我们用科判来看就 看得很清楚，这一部经典你用科判，就是把它的层次、结构分出来， 可以分到多加一个字都多余，都画蛇添足，减一个字意思就不圆满， 到这个程度。所以真的是不能加一字、不能减一字，这个经典才是真 正的好的经典，佛经都是这样。 「摄」就是摄受，摄受人心。就是让人读了这部经典，百读不厌， 欲罢不能，世间的好书都是这样。你看古代四大小说， 《红楼梦》、 《三 国演义》、《西游记》、《水浒传》，这都是让人看了好像看了又想看。 世间好的文艺作品也是这样，有些好的电影看了一遍还想看，这是它 能摄受人心，有吸引力。一般不好的文章看过一遍就不想再看，我们 平时读报纸，在座有没有人读报纸是读了又读、读了又读，一篇文章 读三遍的有没有？这很少，为什么？它的吸引力有限。经典摄受人心， 吸引力强，不但让你一辈子读不厌，《无量寿经》我自己每天都读， 也读了好多年，我听说《无量寿经》有人读过一万遍以上，也不少， 百读不厌，万读不厌。不单指经典一辈子读不厌，就是生生世世都读 不厌，一直读到成佛还读不厌，为什么？它是自性的流露，让我们回 归本性本善，这是活的不是死的，怎么会读得厌？ 底下的意思，「常」就是恒常、永恒的意思，这是讲经典里讲的 理论、方法永远都不变，超越时空的，无论在何时何地去看，都是正 确的。你说十善业道，古人要修十善业，今人也要修十善业；中国人 得修十善业，外国人是不是不修？他也得修。所以善的标准是一致的， 这是「常」 。最后一个，「法」的意思是法则，这是无论在何时何处， 任何众生依据这个法则来修学都能够成就。所以「经」包括贯、摄、 常、法四个含义，具足这四个特色的才能称为经。 《佛说十善业道经》， 经题我们就报告到此地。它是十方三世一切诸佛都必须宣说的，是基 础的修学科目。无论你学哪个法门，你念佛的也好，参禅的也好，学 密的，学教的，都得要以十善业道为基础。下来为大家解释人题： 15

【唐于阗三藏法师实叉难陀译。】 我们知道释迦牟尼佛自己没有写东西，他灭度以后，是弟子们结 集经典，成为一部部的这些文字记录。它是用梵文写的，传到中国来 必须经过翻译。这部经翻译的时候是在唐朝，唐朝刚好是武则天的时 代。我们知道武则天是中国历史上唯一的女皇，她是唐高宗之后的一 个皇帝。当时在『于阗』这个地方，于阗是现在我们说的新疆和阗， 这是指这位译经者的籍贯，他从哪里来的。这位法师，『实叉难陀』 是他的名字，他是『三藏法师』。三藏，我们知道是通达经律论三藏， 这个人才能称为三藏法师。古人对於翻译经典非常慎重，谁能翻译经 典？都是开悟的大德。实叉难陀对於翻译经典做了很多的贡献，脍炙 人口的《地藏菩萨本愿经》是实叉难陀翻译的，还有现在我们师父在 讲的《八十华严》也是实叉难陀翻译的，这部《佛说十善业道经》也 是他翻译的。所以他的贡献很大，不亚於鸠摩罗什大师，也不亚於玄 奘大师。 鸠摩罗什，我们知道当时他翻译的译场有四百多人，玄奘大师的 译场有六百多人，规模宏大。我们知道实叉难陀当时一定会有译场， 翻译的工作一定是一个团体合作的。写这个人做为译者，因为他是负 责人，这是位开悟的大德。实叉难陀这个名字翻译成中国的意思叫喜 学，喜欢的喜，学问的学，从这个名字可以看得出这个人一定是很喜 欢学习，好学。孔子说「好学近乎智」，真正好学的人有智慧，这也 等於是劝导我们在学业上面要精进用功，不能够懒散。 最后『译』，就是指把经典从梵文翻译成中文。这位法师不是中 国本地人，但是你看他翻译的经典的语句很流畅，中国人都很喜欢读。 这里就简单的介绍了这位译经人。下面我们来看经文，请看第一句： 【如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二 16

千菩萨摩诃萨俱。】 好，请看到这里。这一段经文，这是每部经的通例，都有的，这 讲的是六种成就。通常我们说经典都是在人间讲的，释迦牟尼佛或者 对弟子讲的，或者对信众讲的，可是这部经却是在龙宫里讲的，这个 因缘也很特殊，底下我们会详细介绍。 我们知道佛一生没有立文字，他在临终的时候嘱咐弟子阿难尊 者，让他结集经典的时候要有个规矩，就是每部经前面都要加上四个 字，「如是我闻」这四个字。这四个字表面的意思说，就是阿难自己 自称，就是正如我所听到的那样，就是他（阿难）从老师世尊释迦牟 尼佛那里听到的。「如是」也表示确实是这样的，增加大家的信心。 可是如果从《大智度论》解释这四个字，我们来看，这四个字有无量 义。 「如」是讲的真如、自性，所以「如是」就是讲真如、自性才「是」； 如果不是真如、不是自性，那就不是。所以这里讲的，是和非、善与 恶、美与丑，区分的标准在哪里？就在真如。是真如，符合真如自性 的就叫是，如果不符合真如自性的就是非。就像《太上感应篇》里面 我们都学习到「是道则进，非道则退」，是道和非道从哪里区分？就 从自性上来看。 自性才是真实的，是唯一真实，自性以外的任何一切法都不真实， 《金刚经》里讲的「一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。 为什么？这一切法都没有自性，都是我们自性显现出来的，既然是显 现的，它就是虚妄，它没有一个真实的自体。只有真如才存在，那才 真是，其他一切法都是梦幻泡影，都不真实。佛非常了解这个事实状 况，所以他就住在真如实相当中，凡夫被幻相给迷惑了，所以如来住 在「是」里头，凡夫住在「非」里头。他迷惑就造业，不知道自己所 执著的、所分别的其实是假的，不是真的。如何从凡夫的境界回归到 如来真如境界里面？那就要靠觉悟。一觉悟，真正明白，彻底明白一 切法如梦幻泡影，如露亦如电，他就从幻相中回头了，他能够观照出 17

这个幻相不真实，没有自性，於是他就能够住在真如里面，这个人我 们就称他为「佛」。 当一个人明白以后，他一定生起大慈大悲，把事实真相告诉那些 还在迷惑当中的人。像释迦牟尼佛，他悟道了，他就会讲经说法四十 九年，不辞辛劳，为大众说明宇宙人生的真相。所说的就是「如是」 这两个字，都是讲真如自性，都是讲是道与真如相应的这些事情。所 以「如是」还有一层意思，就是释迦牟尼佛从真如自性里面流露出来 的这些法，那就是如是。所以，圣人讲经说法教学都不是用自己的意 思，圣人没有意思，有意思的是凡夫。凡夫用的是心意识，「心」就 是阿赖耶识，是含藏种子； 「意」就是执著，它是指第七意识末那识； 「识」是指第六意识，是分别，他用的是心意识，都是用的妄想分别 执著。圣人离开了妄想分别执著，完全是自性当中流露出来的，对众 生也是应机说法，所以他所说的叫「如是」，讲的都是自性本来的东 西。 如是我闻的「我」，表面的意思是阿难的自称，阿难尊者复讲释 迦牟尼佛的经典，就像我现在讲的也是复讲我们师父上人的，所以我 们也要冠上「如是我闻」。为什么？因为我们是凡夫，还要用心意识， 自己没有证得自性之前就不能够来创造，所以讲的要是圣贤的意思， 叫复讲。什么时候你可以离开圣人、老师来讲？自己证得自性的时候。 证得自性其实也不是讲自己的意思，还是讲真如本性的意思，这个意 思每一位圣人、诸佛都一样的。所以这个我，真实的意思是代表自性。 真我是尽虚空遍法界，不是我这个色身。大家不要以为这个身体就是 我，那是你的妄想执著。就好比大海里头一朵浪花，我们的身体就像 大海里的一朵浪花，你要执著这个浪花是我，那你就见不到大海。真 正的我是什么？是这个大海。这一切众生就好比是浪花，都是我的一 部分。浪花是不是大海的一部分？是！所以一切众生就是自性的一部 分，自性所现的。真正明心见性的人一定是把一切众生看成是自己， 那是真我，得到这个真我之后就得大自在。所以「如是我闻」这四个 18

字，代表的意思极其深广。如是两个字是代表「信成就」，阿难特别 加上这两个字，就是说真的跟世尊讲的一样，这也是自性所流露出来 的智慧的教育，让大家生起信心，信成就。 「我闻」是「闻成就」。 下面「一时」是「时成就」。一时是指时间，时间为什么没有年、 月、日、时？你看现在人写文章都标明二００七年四月四号，今天是 这个日子，所以就写明。大家会不会奇怪阿难结集经典为什么不写明 当时的年、月、日？为什么写一时？不写他不是忘了，那是有深义的。 我们知道现在的科学家都已经了解，时间本身是一个抽象概念，它是 人类的错觉。爱因斯坦的相对论就为我们证明，时间长短是由物体运 动的相对速度来决定的。相当於光速来讲，如果运动速度接近光速， 时间会变慢；如果等於光速，时间就停止了；如果超过光速，在理论 上讲，你就可以回到过去，所以时间本身并不是固定的。一时是什么 时候？就是师资道合之时，就是众生听这部经典的因缘成熟了，这个 时候就是经典所说的时候。所以它并不是指那个三千年前，佛讲了正 法一千年，像法一千年，末法一万年，这个时间好像很真实，那不是。 如果一个人真正善根成熟了，这一生能得度，佛会示现来跟他讲法， 对他来讲他就是生活在正法时期。哪怕是在佛当年在世的时候，如果 一个人没有善根，不肯接受佛的教导，他即使见到佛也不能得度，对 他来讲这是末法时期。所以时间并不固定，看看一个人得度的因缘。 当下诸位在座的，因缘成熟，修十善业道，这一生求无上菩提，就在 此时，正是经典所说之时，那就是一时。 在净土宗里面讲一心不乱，念佛念到一心不乱的时候，法界就通 了，时间、空间就不成障碍，过去现在未来同时你可以看到，就在此 时，也是一时，一心不乱之时。在史传里面记载，隋朝时候的智者大 师，天台宗的祖师，他读《法华经》读到「药王菩萨本事品」，正读 到这个时候，他入定了。结果到了印度的灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫 山还在讲《法华经》，他到了那里就听了一座，然后出定以后就告诉 别人「世尊讲《法华经》的法会还没散」。当智者大师念经念到一心 19

不乱的时候，时空就不能障碍他了，世尊当年讲《法华经》那一时， 正是他现在听《法华经》之时，我们说他进入了时间隧道，用现在科 学讲，进入时间隧道回到过去。其实哪有什么过去现在未来？《金刚 经》里讲要离寿者相，就不要有这些时间概念，这些概念，爱因斯坦 这大科学家都说这是人类的错觉。因为你执著，你才有时间的观念。 当我们用功的时候，读经的时候，一入定那正是佛讲经之时。 下面『佛在』， 「一时，佛在」， 「佛」是指本师释迦牟尼佛，佛教 的创始人，要知道他是一位多元文化教育的义务工作者，千万不可以 把他当作神明来看。不是上帝，不是神明，他是一位教育家，他讲经 四十九年，说法三百余会，每天办班教学。这里这个「在」字讲得很 有意思，他不讲佛住，他讲佛在。一般我们说你住哪里？我住在油麻 地，我住在汉口道。在和住就不同。为什么讲佛在，不讲佛住？这是 因为在有随缘的意思，他不住。你看《金刚经》里讲的「应无所住， 而生其心」，所以他无所住。佛无所住，他住在哪？我们说如果佛有 住处，他住的是一真法界。一真法界在哪里？当下就是，只是我们迷 惑颠倒，看不到一真法界。佛跟我们手牵著手，他住一真法界，我们 住在六道轮回里面。佛住一真法界，他就看见众生得度的因缘成熟的， 他就应机说法，随众生心，应所知量。众生有感，佛菩萨有应，有应 他就在，这里的众生因缘成熟，他就在这里说法；这里众生因缘没有 成熟，他就不在这里，他很随缘，随缘现身。我们也要学习世尊的这 种随缘，一切都不执著。连我们的身体都不执著，身体在世间一天就 好好为众生工作一天，什么时候因缘成熟，娑婆缘尽，我们毫不执著 求生净土，这就好。这是无住又生心，生心就是求生净土的心，念阿 弥陀佛的心，这就好。 『佛在娑竭罗龙宫』， 「娑竭罗」是梵语，意思是咸水海。咸水海 就是大海，大海的水是咸的。海水是苦涩的，你不敢喝的，它代表苦 海，一切世间就像苦海一样。 「龙宫」，这是大龙菩萨所在的道场，这 位菩萨是法身大士，他在龙宫里面。我们要问了，龙宫到底有没有？ 20

现在科学很发达，整个太平洋、大西洋从头到尾、从顶到下都探测过， 为什么没看见龙宫？要知道龙宫不是在我们这个三维空间里面。空间 有多维次的，它是在另一个维次空间。这些空间与空间之间，哪怕是 交错在一起，你也看不到，为什么？因为它在不同的时空里面。我们 相信龙宫真有，不是我们看不到就没有。龙宫，龙代表千变万化，所 以大海里头这些千变万化、形形色色的众生，其实代表什么？就代表 我们的社会，你看我们社会形形色色各种不同的人事物。这是在这样 的一个道场里面，这是指我们现前的社会。 『与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱』，这是讲听经的大 众。比丘就是出家人受了比丘戒，但是他们不是一般比丘，是「大比 丘」。前面冠上个「大」字就不是普通人，他是大乘菩萨示现。有八 千人，实际上这个数字也是代表圆满的，就是无量无边的这些修行人， 他们有能力到龙宫听法。然后还有「三万二千菩萨摩诃萨」，菩萨后 面加个摩诃萨就是大菩萨，都是一真法界里的菩萨。合起来，八千比 丘加上三万二千菩萨，总共四万人。 比丘众的众字还代表僧团，有六和、和合的意思。如果一个团体 修六和敬，就是世间受人尊敬的团体。像我们香港佛陀教育协会，在 我们老法师的领导之下，人人能够守六和敬，遵佛的教诲，遵我们师 父的教诲，这样的话真正做到「见和同解，戒和同修」，六和敬里面 这两条最重要。见解要相同，同一个修学理念，戒和同修是同一个修 学的方法，怎么修学？从基础学起，从《弟子规 》、《太上感应篇》、 《十善业道》这里修，这是戒和同修。这种团体真的是龙天护法护持， 对於整个社会安定和睦、消灾免难会起积极的作用。大比丘众是六和 僧团，加上这些大菩萨，汇集在大海里头龙宫里面听佛讲《十善业道 经》，这也是一个殊胜的法会，佛很高兴说出这个大法。今天的时间 到了，我们明天同一个时间继续来学习。好，谢谢大家。

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尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续学习《佛说十善 业道经》。昨天我们简要的介绍了学习本经的一个缘起，我们用师父 上人所节录的「雍正皇帝上谕」这篇文章来作为序言，来学习，也介 绍了本经的经题，还有翻译者实叉难陀大师。昨天我们讲了本经的第 一句，这第一句就是本经的序分。序分里面给我们表达了六种成就， 「如是我闻」，「如是」是信成就， 「我闻」是属於闻成就，「一时」是 时成就， 「佛」是主成就， 「在娑竭罗龙宫」这是属於处成就，这个地 方， 「与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱」这是众成就。所以， 这里包括信、闻、时、主、处、众六种因缘的成就。可见得一部佛经 能够弘传出来，因缘非常不容易，要六种成就都要具足。今天我们开 始来学习本经的正宗分；序分就好比一篇文章的序言，正宗分就是本 文的主要内容。我们来看经文： 【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是 故有诸趣轮转。 】 先看到这里。这是正宗分第一句话，世尊释迦牟尼佛首先开口来 问龙王。在佛经里面，通常我们看到佛的弟子或者信众向佛请教一个 问题，佛就予以回答。因为佛他不起心不动念，所以他不会无缘无故 出来讲话，一定是有人启请。本经，世尊没有等听众的启请，首先开 口说，这种情形实际上是听众因缘成熟，佛看到大众受教的因缘成熟， 能够接受这个大法了，於是就不等待听众的启请，就首先开口讲话。 正如《佛说阿弥陀经》里头也是没有人请问，佛也是首先开口讲。这 样一种方式的教学，通常我们在本经题目上面会加一个「佛说」，是 佛不问而自说。这证明佛的眼中看这一门的教学科目非常重要，不需 要人来说、来问，他就要主动说了。 这一段，『尔时』是讲听经的大众，刚才介绍的总共四万人，八 千大比丘众，还有三万二千菩萨摩诃萨，聚集在娑竭罗龙宫。就在此 时，『世尊』就是释迦牟尼佛，就告诉龙王，他说『一切众生，心想 22

异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转』，这句话世尊为我们讲出了六 道轮回的由来。六道轮回怎么来的？正是大乘经里面所说的，一切法 由心想生，是众生「心想异故，造业亦异」。这个说明一切众生的生 活境界，都是像《华严经》所说的， 「唯心所现，唯识所变」。心是整 个宇宙的本体，它现宇宙境界；识，唯识所变的识，就是心想，因为 众生心里头的想法、念头不一样，因而身体造作、语言的造作、意念 的造作就不一样。要知道，身口意三业，意是主宰，意业就是我们的 念头，念头主宰著我们生活的环境，就是决定我们的生活环境。懂得 这个道理我们就知道，我们要使我们的生活环境好，使得社会和谐， 世界和平，从哪里做起？要从内心开始下手。需要把内心当中的一切 冲突、矛盾、对立把它化解，这样才能够得到和谐的世界。 不仅是我们现前的这些境界由我们的内心决定，十法界都是由心 所现，识所变。众生有不一样的想法，想法里面有善的、有恶的，所 以就现出有善道、有恶道。在凡夫趣里面就有六道，六道里面最高的 是天，接下来的是人道，然后是阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。 我们知道天道是什么样的心想能够造出天道？天的生活环境非常美 好，衣食那绝对是我们人间没有办法想像的。天道是修上品十善、四 无量心，就是本经讲的十善业，要修成上品，就是说一百分你至少得 打九十分，这是上品；四无量心就是讲到慈悲喜舍，这是业因。能够 有这样心行的人，他来生就会到天道去。 人道第一个业因，每一道里面其实业因都非常复杂，世尊给我们 说出第一个最重要的业因，在人道来讲，这业因是五戒十善。五戒就 是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善就是本经所介绍 的，身三、口四、意三，身不杀、不偷盗、不邪淫；口四，不妄语、 不两舌、不绮语、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴。五戒十善要修 才能够得人身，所以诸位得到人身要知道，过去生中修五戒十善得来 的。下来阿修罗道，他也是修五戒十善、四无量心，跟天道业因相似， 但是这里面有夹杂著不善，夹杂什么？好胜、争强、傲慢之心。就好 23

像我们看到现在人做善事，他就得占头风；到寺院里面去上香，他非 得要占头香；看见人家布施，他必须要布施的比别人多。这种争强好 胜是感修罗道。修罗道福报很大，但是争强好胜，与天整天都是在争 斗。你看人间也会有阿修罗，他们福报很大，他们爱护弱小，但是跟 强的人他要跟他拼斗。 底下畜生道的业因是什么？愚痴，愚痴就是讲没有智慧，不明事 理，黑白颠倒，是非不分。所以他没有办法辨别这些邪正、是非，这 些真假、善恶，他内心里面犹犹豫豫，容易听信谣言。这些都是愚痴 的表现，是畜生道的业因。下来饿鬼道的业因是贪心，贪得无厌，就 变成饿鬼。你看贪名、贪财、贪色、贪吃、贪睡，这都是贪，财色名 食睡叫地狱五条根。所以贪心，不管贪哪一条，都是在造三恶道的业 因。地狱道，这是六道里面最苦的，业因是瞋恚、嫉妒，就是爱发脾 气，性格暴躁，不能忍辱，常常骂人，甚至把自己父母都骂了，把佛 祖都骂了，指天骂地， 《太上感应篇》讲的， 「呵风骂雨，怨天尤人」， 这瞋恚。嫉妒，别人比我好的心里就放不下，总希望别人比我差，见 到人家做好事不能生欢喜心，这是嫉妒。这些业因将来是地狱。 所以这六道，我们从这里看到，完全是自作自受，自己念头里面 生什么样的心，有什么样的想法，将来就感应到哪一道去。刚才介绍 的是六道的业因，十法界里面除了六道以外还有四圣法界，四圣法界 所谓声闻、缘觉（缘觉也称辟支佛） 、菩萨和佛。声闻的业因是四谛， 辟支佛的业因是十二因缘，菩萨的业因是六度，佛的因是平等心。这 都是我们存的念头，存的想法、看法，我们对於宇宙人生的想法、看 法错误了，我们就会堕落，如果想法、看法正确，我们就提升。所以， 总是「心想异故，造业亦异」 ，十法界都是我们的心念所成就的。 佛说的好，依报随著正报转，依报是我们的生活环境，六道、十 法界都是我们生活环境，正报是指我们的心，我们的心一改境界跟著 改。懂得这个道理，我们的心要懂得控制它，控制念头，要往好的方 24

向发展。起心动念要观照，看我现在造的这个念头造什么因，如果造 贪瞋痴将来就是堕三恶道，所以在念头上防范。实际上我们整个宇宙， 除了我们这一念心，真的没有其他的，一切的境界全在我们的用心。 其实境界里面没有好丑，天和地狱其实如果用平等心去看，它们没有 好丑。在佛的眼中看，在天道也是极乐世界，在地狱道也是极乐世界， 为什么？因为佛是身心平等，他是清净心，所以他所在的境界就是净 土，他可以到六道去度众生，但是他还是得到净土的受用。 你看蕅益大师，这是明末清初净土宗的祖师，他就说「境缘无好 丑，好丑在於心」，境就是指物质环境，缘就是指我们的人事环境， 物质环境、人事环境没有好坏。好坏在哪里分？你自己心里面分，你 分别这是好的，那是不好的，所以你就得那个好的、不好的受用，得 不到真诚、清净、平等、觉的受用。真正把内心的执著放下，你就出 六道轮回，分别放下，你就出十法界。很多人会觉得现在我的人事环 境很糟糕，周围的人好像都是冤亲债主，内心里面很多的忧伤，觉得 自己很不幸。这个念头转过来，这些冤亲债主是什么？都是成就我们 的，成就我们布施，成就我们忍辱的，他们是佛菩萨。你要把他们当 作冤亲债主，那么他们真的是你的冤亲债主，但是你念头一转过来， 他们就是佛菩萨，你感恩的心就生起来，礼敬的心就生起来。所以境 缘无好丑，好丑在於心。 当年，你看在印度释迦牟尼佛的时期，很多人见到佛，各人看到 佛的感受不一样。有的人看到佛就像一个黄面比丘，没什么特别的； 有的人就看到佛光明显曜，非常的殊胜；有的人看到佛就像一个黑炭。 每个人看到同样都是佛，感受不一样，为什么？好丑在於心。所以佛 法是一种心法，告诉我们全在我们用心不同，我们想要真正得到佛法 的真实利益，我们要起恭敬心。对我们的老师，你把他当作佛来看， 他对你的利益就是佛对你的利益。 佛去世以后有这么一个公案，有个老太太她非常虔诚，有一天她 25

儿子去某处做生意，老太太知道那个地方可以请佛牙，所以就叫她儿 子一定要把佛牙请回家，她儿子满口答应，他就去了。结果做生意太 忙了，就把他妈妈的事情忘了，回到家里面，他妈妈一问，真的忘了。 第二次儿子又去做生意，这妈妈又叮嘱他，你这次去一定得把佛牙请 回来，非常虔诚的一个老太太。儿子心里就记著这个事，就去做生意， 结果还是太忙了，又忘了。走在回家的路上忽然醒悟，想起我妈妈托 我请佛牙的事情我还没办，怎么办？这下我妈妈会伤心的。 走在路边，就看到有一个人正在卖狗肉，他看到有个狗牙，他马 上生出一条妙计，就把这个狗牙买回来，告诉他妈妈，说：妈，我给 您请回佛牙来了。他妈妈一听，佛牙请回来了，非常兴奋、激动，马 上把这个牙供到佛龛上面，虔诚礼拜。结果拜著拜著那个牙就放光， 瑞相非常殊胜希有。你看看，在这位老太太眼里，这个狗牙就是佛牙， 一切法由心想生，她把这个牙当作是佛牙，这对她来讲这就有佛牙的 功德利益。她儿子知道这是狗牙，所以他没把它当佛牙，对她儿子来 说毫无利益。同样的牙你看，对两个人完全不一样的功德利益。 这个公案给我们很大的启示，我们学佛，如果我们的恭敬、真诚 心，像对佛经、对我们的老师，就像当年对世尊一样，那我们现在就 在正法时期，就好比佛在世，不是末法时期。所以正法、末法都看你 的心，有人在正法时期的时候，他对佛没有恭敬心，他就是末法时期， 他就是在灭法时期。我们对师长那种恭敬之心好比对佛一样，那么师 长对我们的利益就是如同佛对我们一样，一切由心所造。我们来看下 一句： 【龙王。汝见此会。及大海中。形色种类。各别不耶。如是一切。 靡不由心造善不善。身业语业意业所致。】 这里是一段。佛叫著『龙王』 ， 「龙王」是大众的代表。龙表示什 么？千变万化，什么东西千变万化？实际上众生的心念千变万化。大 26

家看看是不是？观察一下我们自己的念头，从早到晚，你看生了多少 念头，是不是千变万化？一个小时里面恐怕做了很多决定，这决定改 了又改，改了又改，这就是千变万化。这都是我们在妄想分别执著， 如果是没有妄想分别执著，心就不动了，当然就不会有变化，他常住 在定中。王是代表主，帝王的时代帝王是主，能够发号司令，能够号 令全国，所以龙王是代表在这个多变的社会里面这些领导人。 『汝见此会』，这是讲在今天启建的十善业道这个大法会，大家 一起讨论十善业道。这也是代表什么？社会里面芸芸众生，『及大海 中』，「大海」就是代表社会。在社会里面『形色种类，各别不耶』， 就是在社会里面的芸芸众生都不一样。 「形」就是形态， 「色」就是肤 色、人种，各类的人都不一样。你看有的高、有的矮、有的胖、有的 瘦、有男、有女、有老、有少，肤色也不同，有白种人、有黑种人、 有黄种人，有的是富贵的、有的是贫贱，都不相同，这都是表法的意 思。当然，这个法会确实真有，它在龙宫里面，龙宫在不同维次的空 间，佛和大菩萨他们有能力进入这种不同维次的空间。但是我们读经 不能只读死经，要懂得它字里行间表法的意义。 佛问龙王，你看看我们这个大会里面，这些各类的众生都不一样， 『如是一切，靡不由心造善不善』。「如是一切」，这一切是包括一切 众生，动物、植物、矿物都属於众生，各各不同。宇宙里面我们看到 这一切的众生，万事万物，它是如何产生的？科学家有很多种说法， 他们讲不同维次空间这些众生，不同维次的空间在理论上讲有无量无 边，现在科学家已经证实有十一度的维次空间。在《华严经》里面讲， 空间维次是无量无边，一个微尘里面就有世界，世界里有微尘，微尘 里又有世界，叫做重重无尽的法界。这些各类法界里面的，决定不只 是人道，十法界一切众生他们是怎么产生的？佛一句话就给我们点出 来， 「靡不由心造善不善」，就是说无不是由我们内心的念头造作善业、 不善业而决定的。所以我们生活的环境，其实就是业力在支持。 27

当一个人心地清净的时候，他入定了，他就能够突破不同维次的 空间，这个界限就突破了。空间之间为什么有界限？因为人有妄想分 别执著，这些妄想分别执著他突破了以后，他就能看到这些空间。所 以佛就给听经的大众说，这些种种空间等众生都是身口意造作的业不 同，身业、语业、意业，语就是指语言，意就是意念。总归来讲，所 造作的就是三大类，妄想、分别、执著，有这些妄想分别执著的，就 叫凡夫；把妄想分别执著放下，那就是圣人，那就是一真法界的菩萨。 当我们把这些妄想分别执著放下，所有维次的空间都突破。 在身业、语业、意业里头，意业是主要的，所以当我们控制好意 念的时候，我们身业和语业就能够控制好。懂得这个原理，我们想希 望得到好的环境，那就在意业上去下功夫。请看下面一句： 【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我 我所。虽各随业。所现不同。而实於中。无有作者。故一切法。皆不 思议。 】 到这里是一段。前面给我们讲到的是六道轮回的业因，告诉我们 不同法界的众生是怎么来的，这一段讲的是宇宙人生的真相。心，什 么是心？是不是我们身体里面心脏的心？不是，佛在这里讲的心不是 指身体里的肉团心。你看在《楞严经》里面，佛就问阿难尊者，你说 你心在哪里？问阿难，阿难说出七个地方，佛都摇头，七处徵心，真 心在哪？都找不到。所以阿难就请教，真心究竟在哪里。在《华严经》 里面讲的，虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心就是真 心，识称为妄心。实际上，真心和妄心是一个心，不是两个心，完全 觉悟，没有迷的时候，我们这个心就称为真心；如果迷了，有妄想分 别执著，这个心就称为妄心。所以实际上，心和识在哪里分？在迷悟 上分，根本它们没有两样。 经上告诉我们，虚空法界都是我们真心变现的，真心我们没有办 28

法用我们的六根去缘得住；就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个器官， 人体六个器官，包括我们的意念，都没有办法去达到这个真心，真心 离念。所以你看看不到，听听不到，鼻子闻不到，连你想都想不到， 语言根本是没有办法表达出来的，只能说个大概。佛告诉我们，怎么 样能够见到真心？当我们把这些妄想分别执著放下，这时候真心自然 现前，真心每个人本有的。真心现前，我们就跟诸佛如来一样，真正 达到不老、不病、不死，入一真法界，一真法界是万法平等，无有高 下。 所以世间法，我们看到有六道、十法界，有凡夫、有圣人，一真 法界就是佛，从哪里分？其实用妄想分别执著这三大类来分，我们就 很清楚。凡夫，这六道凡夫，妄想分别执著统统具足，好比我们师父 上人经常用这个比喻，他说这有三片，一个是红色的片子，代表执著， 一个是蓝色的片子，代表分别，一个是黄色的片子，代表妄想。我们 见不到真心，为什么？因为有这三样东西，妄想、分别、执著具足， 把我们的眼睛给蒙上了，见不到宇宙的真相，那是十足的凡夫。当我 们要是放下执著，对於身体不执著，一切人、一切事都不执著。什么 叫不执著？就是你不要勉强，一切随缘，什么都好，不执著，你红色 这片执著放下了，这时候我们看到外面的境界比较清楚一点了。但是 还是没有看到真相，还有分别、妄想。这时候，放下执著的人我们称 为阿罗汉，这是小乘圣果。再继续把分别也放下，这个人我们称为他 叫菩萨。你看，他剩下一点妄想，看外面的世界就看得更分明。但是 还是没有完全获得外界的讯息，真实的讯息还是被挡住，被过滤了， 那是我们有妄想；我们虽然没有分别，但是还有妄想，还会起心动念。 起心动念都放下，这时候本来是佛。 所以佛告诉我们，其实真心怎么见到？就是把这三样，妄想、分 别、执著统统放下，恢复到本来的面目，那就是你的真心。所以，妄 想分别执著它挡住了我们的六根，挡住了外边的这些真实的环境。其 实它没有改变外面的环境，没有改变我的眼睛，也没有改变外边的这 29

些景象。我们的眼睛好比我们的真心，外边的景象是真心所现的境界， 如果我们用这些妄想、分别、执著挡住，虽然真心没有变，外面的境 界也没有变，但是我们自己糟蹋了自己。这是很冤枉，你把它放下， 真实就现前。 这里讲到『而心无色』，心不是物质，色是指色法，它代表物质。 当然讲到色，这里面包括了五蕴，五蕴分别是指色、受、想、行、识， 《心经》上讲的五蕴，五蕴皆空，这个五蕴。色受想行识，色是代表 物质，受想行识那都是指精神这一部分。受就是指感受；想就是指这 些念头、想法；行是指念头生灭不停，这是行；识是指他的阿赖耶识 含藏。所以这个心，心不是色，也不是受想行识，没有办法用看这些 色受想行识的方法去见到真心；就是你眼看不到，耳听不到，身体接 触不到，连你的意识心想都想不到。所以它是『不可见取，但是虚妄』， 不能够见，就是代表我们眼根去见，取就是执著。用眼根来做代表， 换句话说，六根都一样，六根都不能够达得到真心，也不能用执著或 占有的心去见到真心，所以它「不可见取」。佛门里面经常有句话叫 做「不可思议」，不可用思惟、不可用议论，就是什么样的方式你都 没辙，你都没办法达到真心。那怎么办？就叫你不可思议，就让你别 思、别议；不起心、不动念、不分别、不执著的时候，真心就自然现 前。 这种方式在《般若心经》里面给我们讲，这是用观照的功夫，像 观自在菩萨他能照见五蕴皆空。观世音菩萨你看他修行的方法，他是 用观照，他不是用六根去看、去想，那是用妄想分别执著，他不用， 他离开妄想分别执著，这就是用观照。这样子的话，就像刚才我们这 三片东西都放下了，就不会扭曲这个事实真相，我们有妄想分别执著， 都统统把事实真相给扭曲了。 六道轮回里面，其实这也是一个虚妄的境界。我们说离开六道轮 回，超越十法界，就入了一真法界，那么一真法界到底在哪里？告诉 30

诸位，决不会说一真法界和六道轮回是分开的，两个地方，不是，六 道轮回和一真法界它是圆融在一起。当一个人迷的时候，他就在六道 里面，悟的时候，他就在一真法界里面。就好像一个人看月亮，月亮 的好丑随著他心情变化不一样。你看从古到今看到月亮吟诗填词的人 很多，有的人欢乐，有的哀伤，看的都不一样，同是个月亮。你看李 白，这是唐朝的诗仙，就写了一首「月下独酌」，他说「花间一壶酒， 独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人；我歌月徘徊，我舞影零乱」。 你看，李白他一个人在月下喝酒，很高兴，自得其乐。有的人，像张 九龄，一首「望月怀远」这首诗，「海上生明月，天涯共此时，情人 怨遥夜，竟夕起相思」，这都是表达诗人忆念远方亲人的那种哀思。 你看他的心情跟李白不一样，月亮都一样，月亮并没有因为他们心情 不同而现出不同的相，不会。全在各人的用心不同，各人的妄想分别 执著不一样，所以他所现的、见到的法界，所感受的完全不同，这是 很明显的一个例子。所以它都是虚妄的，这个心你没有办法用你的意 识心去想得到，去缘得到。 下面讲『毕竟无主』， 「无主」就是没有主宰，那是怎么样起来的？ 一切宇宙万法如何起来的？他讲『诸法集起』， 「集起」就是说靠缘而 生。所以佛家里面讲缘起论，一切法都是由缘而生，缘聚则生，缘散 则灭。因为缘聚而生，缘散则灭，所以它没有自性。譬如说一个桌子， 你找出哪个东西叫桌子，桌子明明就是各种木头、钉子组合而成，你 说哪一块叫做桌子？你找不到。你打散了它，哪一块都不是桌子，它 没有自性，无我，它无主。我所就是我所有的，它也没有。所以『虽 各随业，所现不同，而实於中，无有作者』，这句话是讲根本不存在 一个我，虽然你随著业去受生，或者你随著自己的不同的妄想分别执 著，你见到的法界不同，而根本没有一个所作的我在，这个道理很深。 我们这个意思还没有讲完，先休息五分钟，等一下继续来学习。好， 谢谢大家。

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尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善 业道经》。刚才我们讲到「虽各随业，所现不同，而实於中，无有作 者，故一切法，皆不思议」，这句话讲的义理很深，都是讲的宇宙人 生的真实相。前面经文里讲到，六道、十法界这些众生，都是他们身 业、语业、意业造作不同，而现出不同的生活境界。这里又说，虽然 每个众生都随著自己所造的业，生活在自己所现的世界里面，他们的 世界不同，哪怕是两个人手拉著手，两个人的法界都不一样。佛在一 真法界，我们凡夫在六道里头，所现不同，为什么所现不同？因为业 不同。 这里他说，虽然是如此，但是「而实於中，无有作者」，实是讲 真实，在这个境界里面，没有作者，作者就是讲的起心动念。谁在起 心动念？没有人在起心动念，这个境界里面都是不起心不动念的一真 法界，谁要是起心动念看这个，他就堕到十法界，堕到六道轮回里头。 所以这种境界，决定要用不起心、不动念、不分别、不执著才能够接 触得到。不起心、不动念就是定，从定就生慧，慧就起观照，佛菩萨 他用定慧看到的境界就是一真法界，他们眼目中看到确实没有作者。 所以他后面讲， 『故一切法，皆不思议』，这里讲的就是法尔如是，本 来就是这样。一真法界是怎么样？本来如此，你何必要起心动念？何 必要妄想分别执著？当我们不思议的时候，就是不起心、不动念、不 分别、不执著的时候，就进入了《华严经》里所讲的「理无碍，事无 碍，理事无碍，事事无碍」的四无碍法界，那是一真法界。这为我们 讲出宇宙的真相。下面佛劝告我们，知道宇宙真相之后，应该怎么做？ 请看经文： 【自性如幻。智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端 正。见者无厌。 】 『自性如幻』是讲真心，也称自性，它起作用，起作用是什么样 32

子？《金刚经》里所说的，「如梦幻泡影」，「幻」就是指梦幻泡影。 怎么样证入？佛告诉我们，用「不可思议」。当不思议的时候，这是 禅门里讲的「言语道断，心行处灭」，就在当下你就能够看到真心所 现的境界。当我们看到了，也不能用思惟，也不能够用言语去表达出 来，为什么？你要一落思惟、一落语言，那又堕回十法界里面。自性 起作用它能够现一真法界，能够现十法界。实际上「如幻」讲的不真 实，虽然能现出一真法界、十法界，十法界也好，一真法界也好，统 统都是不真。正是《金刚经》里所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，没 有一样是真实的，一切法是了不可得，佛让我们不能有丝毫的沾染。 了解了这个情况，佛告诉我们，『智者知已』，「智者」就是觉悟 的人，你觉悟了这些宇宙人生真相，彻底觉悟了，这就是佛菩萨，他 是一真法界里的法身大士。他们会怎么做？他们的生活会怎么样？他 们自然会『应修善业』，应就是应该，为什么要修善业？这里面没有 理由的，法尔如是，本来就应该这样，这「应修善业」。佛告诉我们， 「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的，既然有佛性，每个人都能够 作佛，所以应修善业。修善业能够回归本性，回归本性就是见到佛性， 那就是成佛。回归本性还有个理由吗？本来就应该这样做的，不这么 做是不应该的。所以不修善那是不应该，法尔如是。 这里讲『以是所生蕴处界等』， 「蕴处界」都是指所生。什么是能 生？能生的是自性，是我们的真心，真心能现，现出什么？蕴、处、 界，这三个方面都是自性所生出来的。蕴就是刚讲的五蕴，色、受、 想、行、识这五蕴。处是讲十二处，这都是佛法的一些名相。十二处 包括六根和六尘，六尘包括色、声、香、味、触、法，大家如果读《心 经》，对这些名相都不会陌生。这是六尘，都是指我们六根所接触的 外部环境，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，六根加六尘称为十二 处。界，这是指十八界，十八界就是刚才讲的十二处里面再加六条， 加六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，眼识、耳识、鼻识、 舌识、身识、意识，加起来总共十八，叫十八界。这里面有的是物质 33

方面的，譬如色就是指物质，六尘就是指物质，六根除了意根以外， 五根，眼、耳、鼻、舌、身这五根，也是指物质方面。其他是属於意 识方面的，意识，六识都属於精神。所以，物质和精神都是我们自性 所生出来的，这是讲到宇宙的本源。 这里面我们讲宇宙不是一个神创造，它是我们真心所现。我们如 果有妄想分别执著，就把所现的境界改变了，什么改变的？我们的识 改变的，所以叫唯识所变。所以所现的和所变的其实是一个东西，一 个法界，只是我们有识，就是有妄想分别执著，就是我们刚才讲的， 用那三片彩片把自己的真心给挡住，你就看不到真实所现的境界。这 里面讲的所生的蕴处界，五蕴、十二处、十八界，统指我们自己和自 己生活的环境。都能怎么样？『皆悉端正』，端正就是庄严。我们自 身能够庄严，我们的生活环境变得美好，我们生长的地区，这个地区 和睦，这个社会和谐，这个世界太平，这个地球环保，这都属於「皆 悉端正」。 『见者无厌』，见到我们的人，受我们正报、依报吸引，真的是 看不厌。就像佛当年在世，正报庄严美好，把阿难都吸引住了。阿难 是他的堂弟，结果被佛的庄严美好所吸引，出家了。那是因为什么？ 因为修善业。修善业是因，所生蕴处界等皆悉端正这是果，有因必有 果。今天很多人抱怨我们的社会不好，不和谐，我的身体不好，这是 自己所生的蕴处界，都不好。为什么不好？得找原因，佛给我们一语 道破，我们得应修善业。为什么原来没修，所以现在不好？原来是因 为没有知， 「智者知已」，我们又不是智者，又不知道，那难怪，没有 造善业，所以得这么个果报。现在懂了，回头了，修善业，那你就是 智者。所以，为什么我们要学习经教？不学习经教，就是我们修行没 有方向，对这些理事、因果、性相不了解，当然修起来就没有方向。 请看下面经文： 【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。 34

蔽诸大众。设无量亿自在梵王。悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不 目眩。 】 请看到这里。这里佛叫著龙王的名字，叫著龙王，底下的开示一 定是非常的精采，非常的重要。佛说龙王，你听著， 『汝观佛身』，你 看看佛身，佛的身相，那是非常的庄严美好。经上讲佛有三十二相八 十种好，这是讲在我们人间，用俗谛，用我们凡夫的眼光看佛，他说 三十二相八十种好。实际上不止，真正经里面给我们讲，真实是佛有 无量相，相有无量好，这些是佛的蕴处界。他怎么样？都是『从百千 亿福德所生』，佛每个念头都是纯净纯善，纯净纯善就是福德的真因， 什么是福德？就是我们的念头能够纯净纯善。 这里福和德稍有不同，怎么样得福？修善就能得福，六道众生他 们有修善，他能够得福，得人天福报。什么是德？德是念念都不起恶 念，都是善念。就是经中下文所讲的，「昼夜常念善法、思惟善法、 观察善法，不令毫分，不善间杂」，念头里面一个不善的念头都没有， 这是德。真的是自己的身相，唯心所现。佛为什么有这么美好庄严的 相？那是因为佛有百千亿福德，无量福德来庄严，庄严其心，庄严其 身。所以大家希望能够身体好，希望自己容貌长得庄严，那很简单， 就是庄严自心，用什么庄严？用十善业道。佛都如此，更何况是我们！ 所以，福德的根本就是十善业道，从凡夫一直到如来果地，都要修十 善业道。 念佛求生净土，十善业道也是个根本，净业三福里讲，第一福， 「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」 。这两条， 「孝养父母， 奉事师长」 ，落实在《弟子规》 ； 「慈心不杀」，我们落实在《感应篇》， 这两部我们都学习了，「修十善业」就是落实在本经。我们看看自己 起心动念修的是什么因？能够懂得这样去观照，真的，命运，我们的 身体、相貌、命运就能够很快转过来。能够得到『诸相庄严，光明显 曜』，这都是形容佛的正报，正报好，当然依报必然好。 35

「光明显曜」，光明，我们现在人讲的气氛，外国人讲的磁场。 一个人他的气氛或者是磁场好不好，我们能感觉到。一个人心地善良， 慈悲的，你在他旁边感觉到特别的好受，特别的温暖；如果一个人常 常造恶业，起邪念，你在他旁边就觉得很不安，觉得他这个人有杀气， 或者是很阴险，你有这种感觉，这是他的气氛，就是他的光明不同。 佛的光明是最慈悲、最安详、最温暖的，那都是因为修善。佛菩萨见 性了，见性以后他的光明叫光明遍照，这种光明跟我们凡夫所说的那 种磁场就不一样，凡夫的磁场，近的你能感觉到，你跟他离远一点就 感觉得弱，再远可能感觉不到了。为什么？因为他心有界限，所以光 明就有这种距离。但是佛菩萨他是自性光明显现，自性无所不在，所 以光明遍照。这种光明远近都一样，他没有远近，均匀的，到处都一 样，都有这种祥和的光明，普照法界。所以，我们修行的效果从哪里 来看？从自己的身体、相貌，还有自己的光彩，这里都可以能够看到 自己修学的程度。 修学好的人大家就很喜欢在他身边，你看我们师父上人，早年在 美国弘法的时候，在南部迈阿密讲经。结果来了很多外国人来听，外 国人都听不懂中文，就听师父听得津津有味，还打著坐，闭上眼睛， 微笑著听。人家就问他，你又听不懂中文，你为什么这么投入的听？ 他们就说，因为我觉得这里的磁场特别好，虽然听不懂，他能够沐浴 在这种祥和之光里面。你看这就是光明显曜的这种功用，这是我们师 父的威德感应三宝加持。在这种善法当中能够启发他内心那种善，也 启发他的光明。 佛的光明真是显曜，显是明显，曜就是很光亮，光照三千大千世 界，所以说『设无量亿自在梵王』 ， 「设」就是假设，假设有无量亿的 大梵天王，这都是六道里面很高地位的。自在天王他们也有光明，光 明也是显曜，他们的光明也是从修无量福德所生的，修十善业，生生 世世修十善业得到这种果报。但是在佛面前，自在梵王他们的光『悉 36

不复现』，就是光都不显了，为什么？因为佛光太光明，太伟大了， 这些梵王、天王的光明，在佛跟前简直都不成光明。就好比在太阳底 下，太阳光出来，照得整个地球都亮了，但是你要是在烈日底下点个 蜡烛，这个蜡烛的光就不显了。晚上它能显出来，但是你在白天烈日 当空的时候，你点个蜡烛等於白点。你点无量亿的蜡烛也是白点，烛 光都悉不复现，就这么个道理。 所以， 『其有瞻仰如来身者，莫不目眩』，他们看到佛的身相光明 看得目眩，目眩就是他的眼睛都看到目不转睛，都被佛光、身相所吸 引，眼睛就有点晕了，看不过来了。这是如来本性光明显曜，所以有 这样的功德，这么样的殊胜。实际上我们要知道，佛的光明如此，我 们每个人本性光明也如此，不要以为佛光这么厉害，我们就没有光。 其实我们真的有光，本来本性平等，诸佛平等，我们众生跟佛一样。 我们为什么不显？因为我们有妄想分别执著，是被妄想分别执著给挡 住，把我们的眼睛给挡住。我们本来也放光，跟如来一样，现在看不 出来，现在冤枉，变成这么可怜兮兮的。下面佛又讲到，讲完佛光的 身光相好，又讲菩萨。 【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由。修集善业福德而 生。】 这是讲大菩萨他们的身相光明，『汝』就是佛对龙王讲，龙王你 再看看这些大菩萨，大菩萨他们也有『妙色严净』，很美妙的色身， 「严」就是庄严，「净」就是清净，菩萨的相好也是不得了。前面那 一段讲佛身，它是代表性德，性德是无比庄严美好，这一段讲的菩萨 的身相，代表修德；性德要靠修德来成就、来显现，所以修德有功， 性德方显。能够这样去修，按照五戒十善一直这么修，这部经后面特 别讲到，菩萨带著十善业道来修六度，他们看来也是修行建立在十善 业道基础上。所以，他们的福德也离不开十善业道，他们的身相也能 够妙色严净。 37

这个妙，你说妙在哪里？他的色相跟我们色相不同的，比我们妙 的妙在哪里？如果有色相的概念，那就不妙了，你看《金刚经》里劝 导我们，要「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，就让我们离 相，你著了色相，当然就不妙了。所以，这个妙字的意义，是劝导我 们要离开妄想分别执著，对於这些色、声、香、味、触、法，外界的 五欲六尘，不能起心动念。凡夫遇到外界环境总会起心动念，外面随 顺自己意思的，就起了贪爱之心；不随顺自己的意思，违背自己的意 思，他就起瞋恚心。你看，贪爱跟瞋恚这就犯了十善业里的两条，意 业里头的贪、瞋，这是凡夫，随顺自己的烦恼习气。菩萨随顺的是性 德，他不随顺烦恼，所以他就妙。儒家讲的「止於至善」，至善是指 性德里的善法，止，止就是随顺，住在性德、至善里面。所以，十善 讲的都是性德的本善、至善，菩萨能随顺，所以他也能得三十二相八 十种好。这种福德是修德所现，前面的这些身相是性德自然显现，当 然要通过修德去让性德显现。请看下文： 【又诸天龙八部众等。大威势者。亦因善业福德所生。】 这句话讲到『天龙八部』，刚才讲佛菩萨他们的身相光明，这是 修十善业，他有无量亿的福德来成就。 「天龙八部」这些大会的众等， 包括那些『大威势者』，他们也是修十善业福德所生。「大威势」，威 就是指威德，势就是势力，现在我们看世间各行各业都有领导人，一 个国家有总统、有主席，他们是大威势者。他们都有福德，这些福德 哪来的？宿世修善积德。这里讲的「诸天」，诸天讲的是天王，天里 面的大威势者。天有很多层天，每一层天里面都有天主，还有龙王、 八部，这些都是六道里面有很大威德的众生。他们都是因为宿世修善， 当然他们修善，福德没有圆满，或者有缺漏，所以不能够成为佛、菩 萨，他们变成还是凡夫。 你看在传记里面就记载著，安世高大师，这也是一位译经的大师。 38

他有一位同学，在共亭湖里面做龙王。这个龙王他前生跟安世高是同 学，一起修行，为什么堕到龙王里面？因为他前生也是一个很有修行 的法师，明经好施，明经就是懂得教理，好施就是很喜欢布施，很喜 欢修善。可是当他出去弘法的时候，在外面托钵，托钵是乞食，别人 给啥吃啥，心里不能起心动念。可是他托著钵去乞讨，乞到一餐，这 餐饭不好吃，他心里就不欢喜：你看，我这样子去弘法利生，为社会、 为众生服务，为佛法献身，怎么他们才供养我这么难吃的饭！心起了 这种念头，结果来生就堕到畜生道，变成龙王，龙是属於畜生道。你 看看，福德虽然有，也是修福，但是他念头不能达到纯净，所以感召 的果报就不圆满。这些人都是过去生中大修行人，他们也有他们的威 德，他们有这种身相，这都是过去生中修善修福而感的果报。请看下 句： 【今大海中。所有众生。形色麤鄙。或大或小。皆由自心种种想 念。作身语意。诸不善业。是故随业。各自受报。】 世尊为我们继续说，刚才讲的是佛、菩萨、还有这些各道里的大 威势者，他们都是前生修善积福所感应的这种身相，这种果报。这里 世尊给我们讲『大海中』，因为世尊讲经的地点在娑竭罗龙宫，娑竭 罗就是咸水海，就是大海。大海里面的一切众生，这也是表法，表六 道有情众生，六道有情众生都在苦海里头，没有出离。这些众生他们 的『形色麤鄙』，「形」就是指他们的身体、身形，「色」就是肤色， 都很粗恶、鄙陋。有的是大的，像大动物，海里头也有大动物，像鲸 鱼、海豹，这些大动物；也有小的，小鱼、小虾，那更多了，它们的 福德差别就很大，就不一样。 所以，六道众生福报差别都很大，他们的差别怎么来的？『皆由 自心种种想念，作身语意，诸不善业』。这里讲的，皆是由於自己心 里头起了种种的想法，他们的「想念」，就是他们的思想，思想不善。 意业不善，那当然言行就不善，所以我们看到他们就有不同的果报， 39

身语意业造作的不善业。具体的说，身，杀盗淫；语，妄语、两舌、 绮语、恶口；意业，起贪瞋痴慢，这都属於不善业。他们随自己所造 的这些业， 『各自受报』。我们懂得这个道理，要知道对於自己身口意 的造作要小心，因为每个造作，哪怕是再小，将来都有果报。古德所 讲的， 「万般将不去，唯有业随身」，我们走了，我们要离开这个世间 了，你说能带走什么？什么都带不去，只带走一样，那就是你这一生 造作的善恶业力，这种善恶业力决定你来生的果报，各自受报。 懂得这一点有两条好处，第一条，首先我不怨天尤人，我这一生 果报如此，知道那是前生造业，变成现在这个样子。前生造善业，这 一生比较好，前生造恶业，这一生比较差，全是自作自受，不怨天、 不尤人，能够安贫乐道。然后我们要注意这一生修善因，起心动念都 要注意，为未来负责，为自己负责，将来就必定得好报。你的善业力 量厚的，不用等到来生，这一生就报了，这一生你就能够福报现前。 所以一个人刚出生，年轻这一段的年龄，那是他前生所造的决定的； 这一生中年以后，他的相貌、他的福报、他的生活环境就不能怨前生 了，都是他这一生所造的招感来的。懂得这一点，真正明白命由我作， 福自己修，命运掌握在自己手里，总在要修善修德才能够得福报。 我们这一生可以说因缘非常殊胜，得到了净土大法，这真的是百 千万劫难遭遇。懂得了净土的这些理论、方法，这一生要念阿弥陀佛， 求生净土，这是转念头，把自己的染念转成净念，这是更殊胜。这经 里面告诉我们的原理原则，自己的身相、自己的环境，蕴处界，五蕴、 十二处、十八界，都是指我们自己和生活环境，由什么来决定？念头。 我们如果把念头变的净念，就是念一句阿弥陀佛，念念相继，不怀疑、 不间断、不夹杂，那我们将来的果报是什么？就是净土！我们修的是 净念，不往生极乐世界、不往生净土，那会上哪里？不可能不去净土， 『各自随业』，我们修的是净业，将来就得净土的果报，这是最殊胜 的，比善报更殊胜。请看下面一段经文： 40

【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。 】 这句话是佛告诉我们， 『当应』就是应该要这么做，怎么做？『如 是修学』， 「如是」两个字可以说是彻前彻后，包括前面所讲的，让我 们认知「一切法由心想生」，懂得真心能现能变的这个道理，也包括 后面所讲的，修十善业。我们应当明了这个事实真相，懂得一切法唯 心所现，唯识所变，而应当去修十善业。为什么修十善业？因为修十 善业是回归本性，回归真心，我们本来就应该这么做。我们现在还在 修，成佛以后，自自然然做出的就是十善业，它是自性流露的，还有 什么理由？所以是应当修学。不仅要应当自己修学，而且要「令众生 了达因果，修习善业」，这叫自度度他。我们自己明了、通达因果的 事实、道理，还要劝导大众一起来学习因果，明了因果，一起修习善 业，让众生跟我一样回归本性本善。请看下文： 【汝当於此正见不动。勿复堕在断常见中。於诸福田。欢喜敬养。 是故汝等。亦得人天尊敬供养。】 这段话是佛让我们於此要『正见不动』，就是对唯心所现，唯识 所变的真相了解透彻，这是正见。正见就是正确的见解，决定不能被 邪见、邪思所动摇。什么是邪思、邪见？「你修善没用，你看那么多 人行善，他都没得好报，那些人造恶的，他还有这么多福报，社会不 公平。」他们这样子就堕在邪见里面。我们明白，那些人修善现在暂 时得不到好报，是因为他前生恶业在延续，恶业的果报；那些人，造 恶的那些浪荡公子，他们造恶业还有福报，那是他前生修的善业，善 报还没享完，总有一天享完了，他就要受恶报。所以我们了达因果， 明白因果事实真相，对於正见不动，知道一切法都是心想生。我们是 善心，必定感应善报，起恶念必定会有恶报。因果，念念中都有因果。 这里面讲的邪见，佛举了两个例子，『勿复堕在断常见中』，断、 常二见这是两种错误的看法。什么叫断见？认为人死了什么都没有 41

了，人死如灯灭，没有轮回，没有果报，现在大部分的人都堕在断见 里面。现在的科学家为我们证实了真有因果轮回，我们以前在此地共 同讨论这些西方科学的发现，我记得还学习讲了个八小时的带子，为 我们证明因果轮回是真实的，不能够有断见。常见，那是认为人死了 之后还成人，永远不变，畜生死了以后变成畜生，每一道里面固定的， 这叫常见，这也是错误的。所以有人说轮回不要紧，我现在死了之后， 二十年之后又是一条好汉，造业他不怕，这是常见。这两种都是错误 的看法。 佛教我们住於正见，在福田里头『欢喜敬养』。什么是福田？就 是修福，像种田一样，播福种，将来就会收获福报。福田包括敬田、 恩田和悲田。敬就是恭敬，恭敬人是修福；恩田，父母来做代表，孝 顺父母是修福报，最大的福报；敬田是恭敬老师，用老师做代表。所 以就是三福里面的头两条， 「孝养父母，奉事师长」，就是恩田和敬田。 第三个是悲田，悲田是悲悯众生，众生苦，我们去帮助他、救济他， 这都是种福田。我们能够懂得因果的道理，就能够欢欢喜喜的去种福 田，这样子我们也能够得到人天的尊敬供养，真的是「敬人者人恒敬 人，爱人者人恒爱之」，我们这样对待别人，就会得到别人这样对待 我们，我们尊敬、供养别人，就得到别人尊敬、供养。今天的时间到 了，我们先学习到此地，谢谢大家，明天再见。 尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》 。昨天我们介绍了一切法「唯心所现，唯识所变」的义理， 这是本经一开头，没有介绍十善以前，为我们解释了这个宇宙人生真 相。告诉我们，这一切法都是我们这一念心造作而现的境界，起善念 就会有善的境界，起恶念就会有恶的境界。所以六道也好，十法界也 好，乃至我们现前的生活境界，都是我们自心造作的善业和不善业而 感应来的。所以佛在经里劝导我们， 「智者知已，应修善业」，真正有 智慧的人，明了了这个宇宙人生真相，知道万法唯心，就知道去修善 业，回归本性本善。 42

下面佛会继续给我们开示，怎么样修善业？下面这段经文将是本 经最重要、最精采的一段开示，请大家来看经文： 【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓於 昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间 杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。 】 到这里是一段。这一段可以说是本经的中心，从『龙王当知，菩 萨有一法』 ，一直到把十善的条目说出来，「永离杀生、偷盗、邪行、 妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」，这一大段是本经的 核心。这不单只是本经的核心，也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所 说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善，纯净纯善是菩萨所修 的，所以经里叫著龙王，说龙王你得知道，菩萨他为什么称为菩萨？ 因为他有纯净纯善的心，他所修行的有一法，这个一法是纯一的，它 不间杂。唯独这一法是什么？就是纯善，心理纯净，行为纯善。我们 知道一切境界都是唯心所现，唯识所变。三恶道（饿鬼、畜生、地狱） 从哪里来的？是我们念头中夹杂著贪瞋痴这些不善，就会现出有六 道，现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善，不起贪瞋痴，就能够 『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来，根源 是什么？就是心。 我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死，出轮回，求生净 土，这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起？你看经里面给我们都已 经很明确的开示，在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到， 当年佛在世的时候，韦提希夫人，这是位皇后，养了一个不肖子。这 个不肖子杀害了他的父亲，就是韦提希夫人的先生，就是国王，还想 要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故，所以 韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋，她想要离开这个 世间。她求佛告诉她，哪个世界没有这些苦，这些苦是什么？恶道苦， 43

贪瞋痴慢、自私自利，连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现 了十方三世一切刹土，让韦提希夫人自己去选择，看看哪个世界她最 喜爱。 韦提希夫人选择了西方极乐世界，这是韦提希夫人因缘殊胜，遇 到释迦牟尼佛在世，佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛， 没有这么殊胜的因缘，但是我们要相信，我们的命运不是也跟韦提希 夫人一样吗？面对著都是贪瞋痴慢的悲惨世界，这都是恶道苦，每个 人都有苦，所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选 择。佛给她显现这个国土之后，韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。 佛没有告诉她如何求生净土的方法之前，先跟她说三福，这就是净业 三福。净业三福有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀， 修十善业」 ；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发 菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸 佛，净业正因」，就是三世佛要修净业，要成佛，基础是什么？就是 这三条。 三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长，这是我们修学人应 有的理念。如何落实？后面两条，慈心不杀、修十善业，《十善业道 经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业，它是落实。佛经里面有四 类，所谓教、理、行、果，这部经是属於行经，教我们如何修行，它 是落实。如果十善业道都没有做到，换句话说，往生净土、成佛的正 因不具足，这个基础没有，那是不可能往生的。要知道净土的理是什 么？经上讲的， 「心净则佛土净」，因为国土是心所变现出来的，万法 唯心，根源在我们的心，心清净了，国土才能清净，因为国土是心变 现的，所以我们要求生净土，要修清净心。假如念头里面夹杂著不善， 还夹杂著这些十恶业、这些自私自利，十恶业怎么来的？自私自利来 的，因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净，当然净 土是不会现前的。 44

所以往生净土要知道，是在心里面把染念、把恶念转成净念，心 地清清净净只留一句阿弥陀佛，这样子才能往生。往生哪里？往生也 不是说在哪里有个净土，固然「从是西方」，往西方有个极乐世界， 那是佛从事相上说的，在理上说，极乐世界在哪？也是我们唯心所现。 古人讲「生则决定生」，极乐世界真有，决定有，你要往生也决定能 往生。怎么生？只要把我们的染念变成净念，就生了，现前就是净土。 所以说「去则实不去」，根本没去，为什么？都在你这一念心中，没 有跑到心外面去。 这句话里面，佛跟龙王讲，龙王是本经的当机者，娑竭罗龙宫的 王，他也是菩萨，法身大士。他讲「菩萨有一法」，菩萨是什么？玄 奘大师翻译菩萨叫觉有情，他是觉悟了，觉悟了的有情众生，他是有 情众生，可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样？他完全没有自 私自利，心里面绝对不会有执著，绝对不会起损人利己、自私自利的 念头，这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么？这种方法「能断一 切诸恶道苦」，这个恶道，当然三恶道固然是恶道，人天？人天如果 是相对罗汉、相对菩萨来讲，他也是恶道，为什么？人道、天道都有 苦。人就有生老病死苦，谁都免不了。天道，天道他也有坏苦、行苦， 他也有命终的时候，他也感到诸法无常，念念不能够停住，这都是苦。 所以这些也是三恶道，对於四圣法界来讲，人、天道也是恶道。 四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛，他们虽 然已经超出了六道轮回，不再有生死，但是他们还有无明烦恼，他们 也有无明惑，不能够证法身这种苦，所以这也属於恶道。真正进入了 一真法界，那真正叫佛；断一品无明，证一分法身，这种人就是佛， 分证即佛。一直到最后圆满成佛，就是法身全现了，这才是真正完全 断了诸恶道苦。所以这十善业道，能够从凡夫地到如来果地都是菩萨 修行的方法。 我们看看菩萨这个法是怎么修的？『何等为一』 ，这个「一」，它 45

的深义是指不夹杂，念头纯一，纯善纯净，没有任何恶念夹杂，这叫 一。具体下面说明了， 『谓於昼夜，常念、思惟、观察善法』， 「昼夜」 就是二十四小时，他不间断， 「常念」，常就是没有间断，永恒的，念 是指心里面真有，这个善真正在他心里，「思惟」是讲他的起心动念 的念头，念头不起心则已，一起心就是善，「观察」是包括言语、造 作，这是指行为善。所以，这三句讲的是心地纯善，念头、思惟纯善， 观察是指行为纯善，身口意三业的造作是纯善的，没有恶的。 昼夜是包括晚上，我们晚上睡著了，自己都没有办法控制自己的 念头。晚上作梦，这时候就检点自己内心里面是不是纯善，如果在作 梦的时候还有这些作恶的事情，杀盗淫妄，白天没有，晚上有，这都 属於没有能够达到昼夜。像古人，这有个典故，有个读书人行为非常 的廉洁、正直，从不贪小便宜，而且自律性很强，从来不贪取任何人 的东西。有一天晚上作梦，梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树 上的果子，将他惊醒了，他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗 的行为，甚至没有偷盗的意念，但是晚上睡著了，在没有防备的时候， 这些恶念还起来。他非常的忏悔，自己饿了三天不吃饭来忏悔，因为 晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行，真的是对自己 毫不姑息，真正做到昼夜常念、思惟、观察善法，心里完全把自私自 利放下了。 『令诸善法，念念增长』，念头不起恶念，不起这些杀盗淫妄、 贪瞋痴慢、自私自利的念头，自然就能够让本性的善法能够念念增长。 这种善法不是外来的，是我们本性中具足的，个个不无，人人本具， 每个人都有。所以，不需要起心动念攀缘去起这个善念，只要我们把 恶念统统断尽，善法自然现前，自然念念增长。心地真正纯净，一遇 到缘，他起心动念就是善，言语造作就是善，他不容毫分不善间杂， 一丝毫不善都没有。下面讲的是果报，刚才讲的这段，「昼夜常念、 思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这 三句讲的是因，下面讲的是果报，有善因必定得善果，什么是善果？ 46

『是即能令诸恶永断，善法圆满』 ，这是殊胜的果报。 我们把恶念都断尽了，恶念断尽恶道就断尽了，因为恶道是从恶 念里面变现出来的，所以这真是善法圆满了，善法圆满就是儒家「大 学」里面讲的「止於至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』， 他常常，这个常是永恒的、不间断的，跟佛菩萨、跟圣众，包括四圣 法界的圣人，常在一起；换句话说，他就生活在华藏世界里面，生活 在极乐世界里面，常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚，人以群分」， 他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人 俱会一处，极乐世界的人都是上善人，不仅是善人，是上善之人；真 的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法，毫分不善都没有，这是 上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起，当然他就能够令善法念 念增长，他怎么会退转？所以他叫不退菩萨，在《阿弥陀经》里面讲 这是阿鞞跋致菩萨，不退转了，一直到成佛。 所以这三句，这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因 就是念念都是善，没有毫分不善，所得的果就是离诸恶道，他就有亲 近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界，念佛要知道，念阿弥陀佛 这里面包括念佛的心行、念佛的本愿，像佛那样广度众生，不能有毫 分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面，这就做到了这里的不容毫 分不善间杂。所以这句佛号如果中断了，中间夹杂著这些不善，往生 就有问题。为什么古大德教我们要正助双修，念佛是正行，我们一心 一意念阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这是正行；还有助行， 就是要帮助、要辅助，什么是助行？修善，修善帮助我们念佛。好， 请看下面一句： 【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依 此法。以为根本。而得成就。故名善法。】 这段是告诉我们，这个善法是善道的业因，这里的善道包括『人 47

天身』，人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道，人、天， 不讲阿修罗？这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道，为什么？因 为虽然阿修罗福报很大，受用很好，但是他心里面充满著贪瞋痴、傲 慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能够再修福，反而大幅度 的损减他的福报，来生没有不堕地狱的，怎么能说是善道？「人天身」 这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿 难，阿难他问极乐世界没有这些须弥山，这个世界里的境界依什么而 住？佛反问阿难，我们这个世界，诸天、各个道依什么而住？阿难就 回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住，业力不 是物质，它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种子，一种印象的力量， 现出我们六道的境界。所以，六道唯靠业力而现前，它是根本。 十善是人天道的根本，为什么？人天是依十善而住的。不单只是 人天，还包括『声闻菩提』， 「声闻」是指阿罗汉，小乘的圣者，他已 经脱离了六道轮回，「菩提」是觉，他可以称为是正觉。还有『独觉 菩提、无上菩提』 ，就是声闻、独觉、菩萨，这都是修行证果的果位。 要得到这些果位要怎样做？首先要修十善，为什么？因为这些果位 『皆依此法，以为根本，而得成就』。不管你是说的哪个善道，它的 根本都是修十善。菩提是觉悟，觉悟是什么？我们说开智慧。智慧从 哪来？要从善中来，修善得福，你看谚语都说「福至心灵」。修福， 福厚的人他的智慧就开了，所以善法是根本。 我们现在学佛，要知道必须从修十善来下手，因为这是根本。就 像种一棵大树，树得有根，没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温 室里的、在房间里的、花瓶里的花，它没有根，外表看上去很好看， 它没有根，过几天就枯掉了，它不能成就。所以，学佛要注重扎根。 我们师父上人讲经，总是常说学佛和佛学不同，我们不能搞佛学，搞 佛学那是学术研究，那没有用，对我们的人生指导、对我们修行证果 毫无用处，它只是一个学问，只是一种学术。真正我们要学佛，向释 迦牟尼佛学习，以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活，落实到我们 48

的言语、造作、行为，这叫学佛。学佛从哪学？十善开始。 下面请看， 『故名善法』，善法这是菩萨所修的，是什么？佛给我 们举出了十个纲目。 【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。 妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。 】 这是把十善业道具体列出来，你要懂得十善业道这个十是指十大 类，每一类里面都包含著无量无边的善法，因为起心动念无量无边。 你看从早到晚起的念头有多少？我们要检查我们起的念头是不是跟 这十善业道相应？这十善业道，『何等为十』？就是这是哪十种？第 一， 『永离杀生』 ， 「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目，永离杀生、 永离偷盗、永离邪行，一直贯穿下去。杀生，凡是有情众生都有血气、 灵知，不能够伤害他们；不单指不能够杀害他们的身命，连对他们的 思想、感情都不能伤害，念念都是为著众生利益，保护他们，让他们 得到安全，有安全感。我念念都是这么做，这叫永离，真的把杀心断 除干净。在菩萨六度里面，你看修布施，布施又包括三个方面，财布 施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施，让众生没有畏惧、没 有恐慌、没有不安。所以，当我们看到众生有苦难的时候，如果我们 不去救，叫见死不救，那杀心还没有断干净。真正永离杀生的菩萨， 见到众生有苦难，当然他就自发自觉的去救护他们。 现在你看我们世界面临大灾难，天灾人祸频繁，多少的人民受战 争的苦难，还生活在水深火热之中，多少人民还不知道断恶修善，每 天在造恶业，将来必定感灾祸。别说其他地方，就看看香港这里，你 看每天造作杀盗淫妄的有多少，这杀生的，每天海鲜餐馆里面杀害众 生多少。怎么救他们？要从根本上救，就是要告诉大家因果报应，大 家懂得因果，你吃它半斤，将来还它八两。世上为什么有战争、有刀 兵劫？就是因为杀生、吃肉。这样子大力的宣扬，不遗余力的去跟大 49

家讲解，这才能够帮助大家断杀业。我们也是看到世间这种苦难要去 救他们一把，不能够袖手旁观见死不救，袖手旁观见死不救那永离杀 生还没做到。 第二条『永离偷盗』，偷盗就是不与取。这个物体有主人的，你 没有经过主人的同意就把这个物体拿走，那叫不与取；或者是借用， 没有经过人家的同意你就挪用了，甚至搬动它，移了地方，这都是属 於偷盗。有些物可能没有主，我们可能一下子不知道它的主人是谁， 譬如说在山林里面的树木花草，它们有没有主？它也有主，树有树神， 花有花神，每个物都有它的主，你不经过事先打招呼就把它搬动、把 它砍伐了，那都是偷盗。所以佛告诉我们，即使是在山林里面砍树木， 都要提前三天给它做祭祀，请树神搬家。这是不偷盗。还有我们世间 人偷税、漏税，这是偷盗，偷的是国家的财物，得罪的是一国的人， 一国人民是你的债主，将来就得还，真的叫披毛戴角还。 还有更大的偷盗，就是偷三宝物，十方常住寺院里的东西，没经 过许可擅自挪用，这是偷三宝物。那个罪可重了，为什么？三宝物是 十方常住的，你偷了三宝物等於是欠了十方的钱，十方众生都是你的 债主，那可了不得。所以在方等经里面，华聚菩萨曾经讲过，他说哪 怕是犯五逆罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧这个五 逆罪，华聚菩萨说我都能够救他，但是如果偷常住的物品我就没办法 救了。你看看这个结罪多重，所以一丝一毫都不得了。 在《阿含经》里面，这是小乘的经典，讲了个故事，说当时佛的 一个大弟子，神通第一的目犍连。目犍连尊者他有天眼通，看到有一 个众生在受地狱苦，两个烧的火轮在他的两肋出入，他受这样的煎熬， 在那里痛哭号泣，很惨。目犍连告诉旁边的人，大家去问佛，这个众 生到底犯了什么罪，怎么遭受这样的苦报？佛就跟他讲，这个众生原 来也是个修行人，在迦叶佛时代，这是释迦牟尼佛前的一尊佛，在那 时候他也出家了，是个小沙弥。可是有一天他拿著一些饼，做的小饼 50

去供养大众，自己就偷了两个饼夹在自己的腋下，就这么偷盗。要知 道偷盗，这是常住物，未经许可做了这么点偷盗，他的果报变成堕到 地狱里面，一直到现在，从迦叶佛一直到现在释迦牟尼佛，你看这时 间多漫长。还在受什么苦？两肋受火轮，是个饼，圆的，受火轮来煎 烤。所以要知道，偷窃常住物的罪这么大。 对於常住的东西我们一定要爱惜，哪怕是电灯，没有必要开的电 灯我们都不要浪费电。用常住的电话办自己私人的事情，没有经过许 可的，这都属於偷盗。除非真的是有急事要用电话，有些同修很懂， 打完电话一定在功德箱里放些钱，把电话费付回，这不偷盗，不欠常 住的。偷盗这里讲的具体实际的意思，就是占人家的便宜，心里还有 占人家便宜的心，那就是偷盗，贪心没断，行为做出来了，贪便宜。 所以，真正要永离偷盗，是要把占便宜的心放下，再不占便宜了，宁 愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以，我欢喜接受，这是布 施，我决定不能够占人家的便宜，别人占我便宜我也不跟他计较，这 样子才真正把盗心去除。 第三条『永离邪行』，邪行就是指邪淫，男女的情欲。在家人讲 的是夫妻以外发生的男女关系，就是邪淫，出家人要断淫欲。男女间 的情欲这种心在念头里还夹杂著，就不能叫永离。没有断淫念的时候， 如果因缘具足，往往可能会失足。念头如果没断，出不了欲界，即使 是你禅定功夫很深，将来只能往生色界天，没有能够出六道；要出六 道轮回，这个念头要断掉。所谓生死的根本，第一个就是淫欲，经里 讲的「一切众生，皆以淫欲而正性命」。生死轮回哪里来的？在投胎 的时候念头不净，看到父母交合的时候生起邪念就投胎。《楞严经》 里面给我们讲， 「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续」。 所以。六道里的众生怎么样能够出离？其心不淫，以后就不会有生死 相续。 下面经中又讲，「淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断， 51

断性亦无，於佛菩提，斯可希冀」。经上告诉我们，真正这一生想要 了脱生死轮回，在这一点要下功夫。必使淫机，淫机就是还有丝毫的 念头，把这个念头、身体的造作，在行为上、在心念里面都要把它拔 除干净。这样子对於佛菩提「斯可希冀」 ，就是才有指望这一生成佛、 作菩萨。我们念佛的人求生净土，念头里面还夹杂著淫念，净土就难 生了。要知道，古人讲财色名食睡是地狱五条根，为什么往生不了？ 因为地狱的根还牵连著，五欲的根没断干净，没拔除掉，当然往生净 土就很难，因为净土是净念所变现出来的。这一点我们要朝著这个方 向去努力。 怎么做？要以戒为师、以苦为师，生活不要太奢侈、不要太安逸， 古人都讲，饱暖就生淫欲，宁愿苦一点、单调一点，我们求得清净心， 这是对於真正这生想要了脱生死的修行人的要求。对於社会大众，要 知道邪行也是有罪的，夫妻以外的这种关系这是社会动乱的根源。一 个家庭是社会的细胞，家庭出了问题，男的有外遇，女的有外遇，家 里就不和，直接就影响下一代，家庭破碎了就造成社会不安的因素。 现在离婚率那么高，绝大多数原因就在於邪淫，喜新厌旧。要知道我 这么做不是对家庭犯罪，是对整个社会在犯罪，世界灾难有我一分， 为什么？我这么做，使得社会不安，天下兴亡，匹夫有责，我有一分 责任。想到这里，要懂得要守得住，不能够被诱惑给拉倒。所以十善 要好好的学，好好的落实。 这里我们讲到三条，十善业底下还有七条，现在时间到了，我们 下个小时继续来学习，谢谢大家。

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第三集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善 业道经》。刚才我们讲到菩萨修行的一法，就是「昼夜常念、思惟、 观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这个善法是什 么？就是十善业道。我们谈到永离杀生、偷盗、邪行，这是身体造作 的三种恶业，要永离。下面讲的是言语的造作，有四种，第四个是『永 离妄语』。妄就是虚妄、不真实，所以妄语就是讲假话，欺骗人，自 欺欺人。这种妄语是很容易犯，只要是心口不一，就属於妄语。所以 对於语言要谨慎，出口所讲的话都要知道有没有根据，没有根据那叫 胡说八道，那叫妄语。在佛门修行上面，还有一种大妄语，大妄语是 什么？自己没证这个果位说自己证得了果位，那是大妄语，果报在地 狱。就像我们念佛的人说我已经一心不乱了，其实离一心不乱还远著 呢，他的心里还夹杂著自私自利、还夹杂著贪瞋痴慢，认为自己了不 起，你看我念佛一心不乱，这是大妄语。一心不乱的人怎么心里面还 会夹杂著这些不善？还夹杂著杀生、偷盗、邪淫的念头，还夹杂著贪 瞋痴慢，那怎么可以说是一心不乱？不但是一心不乱没有，功夫成片 都达不到，那叫大妄语。 第五个是『永离两舌』。两舌就是指挑拨是非，斗乱众生，在甲 这边说乙不好，乙这边说甲不好，让他们俩互相仇恨。挑拨是非，离 间人家的友谊，离间人家的亲情，包括现在劝人家离婚、劝人家父子 不和、兄弟争斗、打官司，这都属於两舌。在戒经里面讲，这种两舌 的罪报很重，将来堕拔舌地狱，你的舌头这么长，好吧，拿出来，拔 出来之后用铁犁来耕，拔舌地狱。造作两舌罪业里面最重的是破和合 僧，一个佛门修行的团体你在里头挑拨是非，那可不得了，那是五逆 罪，五逆罪的果报那是在阿鼻地狱，那叫无间地狱。 你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面，这我们师父上人讲过好几遍， 53

非常重要的经典，它又叫做《弥勒菩萨所问经》。这部经就记载著一 段公案，就是故事，说在过去拘留孙佛时代有一群比丘，都是修行人， 持戒很精严，生起傲慢心。看到有两位法师在说法，法缘很殊胜，这 些持戒的比丘心里就产生了嫉妒，结果造两舌罪业。搬弄是非，说那 两位法师行淫欲事，然后离间法师和信众，所以信众就不听法师了， 结果断了这些信众的法身慧命。他们的罪叫破和合僧，断人法身慧命， 所以堕地狱，经上记载，总共堕到地狱里头一千八百万年。首先是无 间地狱里受苦，然后辗转在不同的地狱里受苦，总共一千八百万年。 完了之后出来得了人身，还是贫穷下贱，诸根不具，就是残废、很愚 钝的这些果报。这是什么？造作两舌的业，他在地狱里面受苦，我们 人间的计算是一千八百万年，他在里面真的叫无量劫，在地狱里的感 受叫度日如年，受那种苦。要知道，造作两舌的时候这么一瞬间，将 来果报真的是无量劫，怎么可以不畏惧？ 第六不善业要永离的， 『永离恶口』 。恶口就是讲言语粗鲁，没有 礼貌，甚至毁谤人，出言不逊。这种行为是因为什么？没有教育，弟 子规都没有学好，所以不懂得讲话，不懂得尊敬人；不懂得自重、自 爱，当然他就不懂得敬人、爱人，造作这个恶语。你看我们现在看这 些人，粗鲁、没有教养，如果在佛门里面做毁谤、做这种恶口，罪就 更重。如果毁谤的是一位大修行者，是一位大成就者，他有很大的功 德，能够利益很多众生，你去毁谤他，说他怎么样怎么样，这种恶口， 将来就是堕无间地狱。 经上面记载了一段故事，迦叶佛的时代有一个年少比丘，年纪很 轻，小出家人，跟一个老出家人在一起。这老出家人已经证得阿罗汉 果，那个年轻出家人不知道。老出家人念经的时候念的声音比较难听， 这个年轻人就嘲笑这位年老比丘，说你念经怎么念的跟狗吠一样，造 这个恶口。这个老出家人就告诉他，说你知道我是谁吗？我已经证得 了阿罗汉果。这个年轻比丘他懂佛法，一听到这样，知道毁谤一个阿 罗汉罪业是一定堕阿鼻地狱，他很害怕，马上向这位年老比丘忏悔。 54

结果忏悔免去了他堕地狱的罪报，但是这种恶口还有一些余业，所以 他堕了狗身，做了五百世的狗。

最后第五百世的时候，到了舍利弗，释迦牟尼佛时代。舍利弗是 一位智慧第一的弟子，他有一天用神通，用他的天眼看到这只狗的因 缘，很同情它。这只狗的主人是个商人，很残暴，有一天因为生气， 就把这只狗的四只腿都打断，然后丢弃在一条沟渠里面，那个狗很痛 苦。舍利弗看到这个情景生起怜悯心，就化出一钵饭送到狗的面前供 养这只狗，然后跟这只狗皈依、讲经说法。狗听了之后觉悟了，觉悟 以后不久，七天以后离开了狗身，又投胎了，投到了一个人家，做了 一个人家的儿子。舍利弗也知道，因缘成熟的时候，就到这家去度这 个年轻人出家。后来这个年轻人跟舍利弗出家了，证得阿罗汉果，他 自己看到自己过去五百世做狗的因缘。你想想恶口的这种报应多么惨 烈。 第七个方面要『永离绮语』。绮语就是花言巧语，听起来是很好 听，但这是经过粉饰的，是些虚浮、无义的言语，是诱惑人，让人家 起邪思、起淫念，这些言语都属於绮语。哪怕是开玩笑，开玩笑不可 以乱开，如果是引人邪思，引人不正，那就属於造作绮语。你看现在 这些媒体里面播放的内容，电视的节目、电影，还有这些舞蹈、音乐、 歌曲，这里面绝大多数都是引人起邪念。那些卿卿我我的歌曲、那些 黄色的影剧场面，都是让人起邪思。古人从事艺术工作有个原则，就 是孔子他老人家编订《诗经》的时候用的原则，就三个字， 「思无邪」， 思想没有邪念。所以，艺术是让人思想得以升华，不是让人堕落的。 让人堕落自己将来堕的更惨，自己堕到地狱里面，将来他的作品在人 间都要消失，而且那些不良的影响都要消失以后，他才能从地狱里出 来。 在宋朝的时候有个人叫黄山谷，他喜欢做那些淫词艳赋，写那些 55

情诗什么的，让人家起邪思的。有一天就跟一位画家，这个画家叫做 李伯时，是很擅长画马的，两个人去拜见圆通秀禅师。画马的李伯时 就请教禅师，禅师就跟他讲，说你不要画马，因为你画马，念念都想 著马，将来就有可能堕到马身，一切法由心想生。你为什么不想佛、 不想菩萨，为什么要想马？马是畜生道，劝导李伯时不要画马。旁边 这位黄山谷听了以后就在那里笑，禅师见到他很不正经，就怒斥他。 黄山谷说，难道我将来也会堕马身吗？禅师说你写这些淫词艳赋，诱 惑人起邪思，你将来不仅可能马身没有办法，你将来会堕地狱。黄山 谷听了以后，因为他知道这位秀禅师是已经开悟了的禅师，他听了他 的话很害怕，从此就绝笔，不再写这些淫词艳赋。古人还能从善如流， 还能得救，如果他不停止，真的来生一定堕地狱，这一生不得好死。 我们冷静的看看这个世间，从事这些工作的人，哪怕是再有名的，你 说有几个得好死的？所以要永离绮语。讲话不讲则已，讲出来的话必 须是利国利民，必须是治国安邦，导人以正。 以上这四条，妄语、两舌、恶口、绮语，这是讲口业，底下三条 是讲意业，要永离贪欲、瞋恚、邪见，就是贪瞋痴。在佛法里面，贪 瞋痴称为三毒烦恼，它毒害我们的心灵，也毒害我们的身体。一个贪 瞋痴多的人身体都不好，为什么？身体是心的依报，正报不好，依报 怎么会好？所以，一个人他老起贪瞋痴，他身体发出的味道都很难闻。 贪瞋痴少的，清净的这种人，戒行好的，我们在他身边觉得他的磁场 很好。你看我们跟师父在一起，就觉得师父老人家的磁场很好，他的 那种音容笑貌真的让我们心里很安定，在师父旁边真的不会起恶念。 我早年就已经觉得有这种感受，平时很多胡思乱想，到了师父身边， 妄想自然就能停止下来。这都是真正修行人，他离贪瞋痴他就能够有 这样的威德。 贪欲，贪得无厌，贪财色名食睡，这都是五欲，瞋恚，顺著自己 的意思他就起贪心，不顺自己的意思就起瞋恚。愚痴是指不信因果、 不信正法，任著自己自私自利的念头造作恶业。他对於宇宙人生真相 56

迷惑颠倒，做起事来犹豫、糊涂，这都是邪见的现象，爱听人家的谣 言，爱自以为是。贪瞋痴三毒感应的果报，就是这些天灾人祸。贪欲， 佛法里跟我们讲现的是水灾，像现在讲的海啸这一类。瞋恚是火灾， 火山爆发，你看印尼、日本，这些都是火山爆发很多的地方，美国西 海岸经常有火山爆发，台湾也有。这是什么？瞋恚招感。邪见、愚痴 招感的风灾，风灾是什么？就是现在那些龙卷风、台风。所以，贪瞋 痴是灾难的根源。 我们师父上人这两天讲经里面提到，说最近他到纽西兰南岛去调 查，因为一些科学家们说现在全球气候变暖，冰山融化速度很快，科 学家预计十年地球的南北两极就消失了，这么可怕。师父最近到了纽 西兰南岛去看，坐了直升飞机到冰川上面，停下来，抓一把冰，抓到 放下来之后，满手都是水，这证明这冰融化得多快。他说以前这种冰， 他二十年前在加拿大，北极那边，那个冰抓起来之后干干的，洒掉之 后手都是干的，现在碰了这个冰之后满手都是水。你看这种现象，那 是一个很大的警钟在敲响，地球灾难迫在眉睫。 为什么会有这种灾难？冰山融化，海平面就上升，科学家预计海 拔将上升五十米；换句话说，海拔五十米以下的地区都在水里头，那 香港就没了。不仅香港没了，北京都没了，北京海拔四十七米。冰山 融化了，大江、大河源头都是冰山积雪融化下来的水，如果没有冰， 大河都没有了，没有这些河流，你用什么灌溉？用什么来种粮食？饮 用水从哪里来？真的是危机。什么原因造成的？贪瞋痴。冰山为什么 融化？这是瞋恚，瞋恚是火，你看一个人发起脾气，他身体的温度都 上升，满脸都通红，被火烧。瞋火烧这些冰山，融化了。还有什么？ 欲火，情欲泛滥，欲火中烧，这种温度把冰山都融化了。融化之后， 水面上升，贪欲，贪欲是水，泛滥，所以海平面上升。 诸位听到师父讲的这些情形，心里怎么想？我自己听了之后感受 特别深。要知道，整个宇宙是我的一念心所现的，我这一念心要是善 57

念，这个法界，我们周遭的环境就是善的；我这一念起贪瞋痴，那么 我周遭的法界都是恶的，都是灾难。所以灾难怎么来的？我这一念心 不善招感的，是谁的责任？是我的责任，我的念头里面还有贪瞋痴慢， 引起众生因我而受苦、而受难，所以自己的罪业深重。我如果不断贪 瞋痴，那就会连累众生遭受这些苦难，为什么？众生是我这一念心变 现出来的，为什么我不把这个心转好，让我自性的众生得到安乐？为 什么让他们受苦？ 所以真的是能够体会汤王，商朝的开国帝王汤王所说的，「万方 有罪，罪在朕躬」。万方我们说十方，这十方众生受苦受难，造作罪 业，这罪是谁的罪？我自己的罪，我这一念不善招感了这种环境，招 感众生造作恶业。所以真正是宇宙里面只有我这一个人罪不可赦。罪 的源头找到了，要改变它只能自己断恶修善，真正把贪瞋痴彻底拔除， 拯救这个世界苦难的众生。当我们的贪瞋痴拔除了以后，众生他的苦 难就解除了，为什么？贪瞋痴没有了，我们善心所现的就是善境界， 睁开眼睛一看，众生都活在善道里面。这是《十善业道经》里佛给我 们讲的深意，自度就是度他，自己断贪瞋痴，就是帮助众生离苦得乐。 以上这段是非常重要的开示，我们师父上人在讲经里面是反覆的 强调，这段话师父上人要求我们背诵下来，就是「龙王当知，菩萨有 一法，能断一切诸恶道苦，何等为一」这一段，一直讲到「何等为十」 这是十善， 「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、 贪欲、瞋恚、邪见」。这一大段要背诵下来，常常提醒自己，在念头 上断掉这些恶业，回归本性的本善。当我们看了此经，这段讲完了十 善业道的纲目，这十大条，底下佛就给我们详细的讲修这十善业会得 什么样的果报，请看经文： 【龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一於诸众生 普施无畏。二常於众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。 五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除 58

怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨 多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。 】 这一大段是讲第一条不杀生，永离杀生所得到的果报。这个意思 很明显，是世尊劝导我们要修十善业，每一个善业都会有殊胜的果报， 先讲第一条，是讲离杀生。真正离了杀生，他的果报就可以『成就十 离恼法』， 「恼」就是烦恼，就是没有烦恼，这十种离开烦恼这种方法 都能成就。杀生是不慈悲，对於众生不能爱惜他们的身命，现在做这 个方面罪业非常严重。你看现在吃肉真是泛滥到极处，在过去是过年 过节才能吃上一口肉，现在人天天等於过年，大鱼大肉。而且烹饪的 技术是愈来愈高明，什么叫高明？愈来愈残忍。吃的动物的种类是愈 来愈繁多，天上飞的、海里游的、地上走的，海陆空这三个方面都没 有逃脱、幸免的。我还听说现在人煎鱼怎么煎？高温把油烧开了，鱼 头抓住，整条鱼就放到油锅里面，鱼嘴还露在上面。很快鱼的肉就熟 了，他再把它提出来，那个鱼嘴还在张合著，还没死，就这样子吃了。 这真的是残忍到极处，你说他怎么可能将来不受果报？那鱼也是生 命，将来它成了人，他对你真的是仇人见面分外眼红。 不杀生，首先我们要做到吃三净肉，纵然不能够全吃素，也不能 够主动杀生。什么叫三净肉？就是不见其杀，杀的时候我没见到；不 闻其声，杀的声音我没听到；还有一个就是不为我所杀，这个众生不 是专门为我来杀的。你看超级市场里买的这些冷冻的肉，基本都是三 净肉，它不是为我一个人杀的。假如我怀疑这个肉是为我所杀的，这 就不能吃，为什么？这就不属於三净肉，为什么？你心里面有怀疑， 有怀疑你再造作，说明你杀心没断。你看儒家都讲「君子远庖厨」， 庖厨就是厨房，君子为什么要远离厨房？就是不忍看到杀生的场面， 他闻其声，不忍食其肉，听到杀生的声音都不忍心去吃那个肉，所以 儒家也提倡吃三净肉。 其他宗教也是如此，你看伊斯兰教，他们要宰杀都有一定程序， 59

要经过传教师阿訇来祝福，然后去宰杀，完了之后才能吃。如果没有 经过祝福的这些肉就不是清真肉，那就不能吃，吃了是犯戒。佛法里 面提倡的就更究竟圆满，他是让我们断杀，当然佛在世的时候是托钵 乞讨，别人给什么就吃什么，你不能够让人家麻烦，不能够专门为你 做素食，所以他给什么吃什么。但是给的这些肉，你看在《楞严经》 里面说，那是世尊用神力把这个肉变现出来，就是没有命根的，就是 他们那个肉不是真正有生命的肉，这是世尊慈悲。佛法传到中国，当 时梁武帝读到了《楞伽经》，看到经上说菩萨慈悲，不忍心吃众生肉， 梁武帝看了很感动，所以他就自己发心吃素。皇帝吃素了，出家人当 然要随喜，於是全国上下出家人都吃素，中国的佛教素食是这么来的。 其他国家的佛教没有要求素食，但是佛教里面的素食在中国是个特 色，这种特色好，长养人的慈悲心。 素食不单只是让身体健康，你看现在的医生，报导大家都很了解， 病大部分都是从吃肉来的，病从口入。现在的肉里面，还有很多打的 这些激素、荷尔蒙、抗生素，反正肉里面都是化学药品，你吃起来对 身体怎么有好处？你看现在这些女孩子，很小她就早熟，为什么早 熟？吃肉，肉里面都是打了这些激素，发育都不良。所以现在的肉都 不能吃。现在脑心血管的疾病，我的一个表姑她在美国是做医学教授， 专门做脑心血管疾病研究的。她就告诉我，脑心血管疾病现在已经跃 居全球第一的杀人凶手，因脑心血管死的人全球最多，其中最大的原 因就是吃肉，所以身体不健康。

吃素不仅让你身体健康，而且还能得到性情很好。你看伊斯兰教 里面他们不能够吃猪肉，为什么不吃猪肉？因为他们认为猪的性情不 好，好吃懒做，这种性情邋邋遢遢的，不讲礼仪，吃它的肉就会受它 影响。所以他们把猪肉作为一个禁戒，不能吃。这有道理，是维护性 情，卫性，不仅是卫生，卫生是生理健康，它还卫性，对性情好。而 且在佛门里讲吃素养慈悲心，慈悲心是卫心，所以吃素是卫生、卫性、 60

卫心，你看多好。为什么要吃肉？贪这个口腹，造作罪业，对自己又 不好，害人害己的事情为什么要干？吃下去的东西你只能是享受三寸 舌，吃到了喉咙以下都一样。所以要永离杀生，你就能够永离烦恼， 首先你健康，不烦恼。 这十离恼法是什么？第一， 『於诸众生普施无畏』，就是众生见到 你都没有恐惧，这叫无畏布施，让众生身心安稳。为什么你能让众生 安稳？就是因为我们永离杀生，我们没有杀心，念头都是慈悲，都是 帮助、救度众生，众生感觉跟你在一起很亲切。哪怕是小动物，它都 很喜欢跟你在一起，它在你旁边不觉得害怕。那些整天杀生吃肉的人， 你看他走近那些小鸟旁边，小鸟早就飞走了，为什么？那个磁场很不 好，那是杀生的磁场，它害怕。 我们师父上人，他告诉我们他吃素五十年了，身体健康，而且他 跟小动物都能够感通。他跟我们讲过一个经历，有一次到北京住在一 个地方，那个房间里很多蚊子。师父正在做晚课，师父每天都念一部 《三时系念全集》，他从二００二年九月十六号开始，发愿每天受持 这部《三时系念》，专门回向法界众生，回向地球的众生消灾免难， 也特别回向我们学佛修净土法门的弥陀弟子业障消除。老人家看我们 业障很重，发起慈悲心为我们念经来回向，我们现在跟著师父学习， 已经在师父的加持之中。所以老人家每天都做这个晚课。 那天蚊子很多，很多骚扰，师父就跟蚊子沟通，说： 「蚊子菩萨， 我现在要做晚课了，你们不要骚扰我，做晚课心要清净，你们就好好 的也修清净心，跟我一起来做晚课。」说完之后，师父就在念经，那 些蚊子一个一个都巴在墙上一动不动，一起做晚课。这是什么？师父 慈悲， 「於诸众生普施无畏」 ，小动物在这个慈光的氛围里面它就感到 很欢喜，它不会来骚扰你，很合作。 第二种离恼法， 『常於众生起大慈心』，这是对於一切众生常起慈 61

悲。像我们刚刚讲的师父上人的这个例子，你看师父对蚊子称「蚊子 菩萨」，很平等、很恭敬，能够起真诚的爱心，绝对不会有一丝毫伤 害它们的念头。不单只是对动物如此，对一切的事物，对植物也是这 样，在戒经里面讲， 「清净比丘不踏生草」。真正心地清净、慈悲的修 行人，连青草都不忍心去踏它，看它长得这么好，你踩上去等於是对 它们的蹂躏。除非是没路走，只好小心翼翼的走过去，如果有路，宁 愿绕路都要绕路走，不能够踏青草，可见得对於植物的慈悲。 第三条离恼法是『永断一切瞋恚习气』，这就是瞋心断除。瞋心 事实上就是杀心，我们看到一个人发起脾气的时候杀气腾腾。一个人 能够永离杀生的念头，他的慈悲心增长，他不会发脾气；如果常常发 脾气的人要知道，自己杀心没断，慈悲心不足。所以不能慈悲爱护一 切众生，一不顺自己的意思就会发脾气，这都是要在杀念上面要断除 干净。什么叫杀念？凡是恼害一切众生的这种念头，让人家不好受， 这都是杀心。真正断除瞋恚，也绝对不会怨天尤人，他知道一切事都 有因果，哪怕人家伤害我、欺侮我、辱骂我，甚至要害我的命，都知 道这是前生因果的报应，他能够欢欢喜喜的受报，绝对不会起瞋恚。 第四个是『身常无病』，第五是『寿命长远』，这两条就是现在人 都希求的健康长寿。健康长寿从哪里得到的？无畏布施。我们看周边 的例子，我们师父上人是最好的例子，他今年八十一岁，你看身体好 得很。昨天晚上连续讲了三个半小时以上，将近四小时，毫无倦色， 年轻人都赶不上，健康长寿。师父上人他跟我们讲，年轻的时候别人 给他看相就说他是短命相，他自己也知道不会活过四十五岁。为什 么？他的父亲、他的祖父、他的伯父都是没有活过四十五岁，所以别 人说他短命他也能相信。结果学佛了，断杀吃素、讲经说法，讲经说 法功德利益很大，叫大家也一起永离杀生、永离恶业，修大福报。四 十五岁那年得了一场病，他就知道寿命到了，一切放下，念阿弥陀佛， 念了一个月念好了，一直到现在，你看身体这么好，真正做到了「身 常无病，寿命长远」 。 62

第六个离恼法， 『恒为非人之所守护』，这里的「非人」就是指人 道以外的这些众生，一般都是指鬼神。永离杀生的人有慈悲心，鬼神 都尊敬，他都来守护你，所以你平时灾难就会少，鬼神帮你化解。所 以出门，我们看到将相、这些国家领导人出门那是前呼后拥，很多保 镳。一个修行人他出门也是鬼神守护拥护著，看不见的众生很多，这 是离杀生的果报。 第七， 『常无恶梦，寝觉快乐』。他能够永离杀生，晚上作梦都很 安心，为什么？因为他没有恼害众生的念头，他也就不怕人家恼害。 那些怕人家恼害的人，就是因为他有恼害别人的念头，所以他晚上都 不安，做恶梦。当然做恶梦的也可能是由於杀生，那个众生来讨债。 像我的爷爷，这早年他没学佛的时候，我也是刚学佛，他不懂。有一 天人家劝他，抓了两只鹌鹑那种鸟，说这个很补身子，就宰了吃了。 结果晚上他就看到有两只黑影在他的床前，他有蚊帐，在蚊帐外面， 看得很清楚，他说不是作梦，晚上很清醒的看到。然后把蚊帐一打开， 那两个鬼影就叫了一下，叫的声音像鹌鹑一样的声音，就不见了。每 天晚上来骚扰他，搞得他后来都病了。我知道这个情况就知道冤亲债 主来索命，我就在他那里跪著念《地藏经》 。《地藏经》不可思议，只 念一个晚上，这个事情以后再也没有了，给他这两个冤亲债主回向， 解怨。所以杀生，晚上寝觉不乐，永离杀生就寝觉安乐。 第八种离恼法， 『灭除怨结，众怨自解』，就是你的那些冤亲债主 都能够化解，用什么化解？用慈悲心化解。第九『无恶道怖』，就是 没有恶道的恐惧，不杀生、不造恶业，将来怎么会堕恶道？所以没有 这种恐惧。第十『命终生天』，就是最后命终了能往生天道，念佛的 人求生净土，往生净土。这是十种永离杀生的果报，佛是希望我们好 好修学。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自 在寿命』，这是讲我们修这个善业还要回向菩提，将来成佛以后，可 以得「自在寿命」，这个殊胜的果报都是修十善得来的。 63

今天的时间到了，我们就先学习到这里，谢谢大家。 尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》。上次我们介绍了佛讲菩萨有一种方法，修学的方法，能 够断一切诸恶道苦。这种方法是什么？就是昼夜常念、思惟、观察善 法，念念令善法增长，不容毫分的不善间杂在念头里面，这个善法就 是十善业道。昨天我们介绍了第一善永离杀生，今天我们继续来看， 第二条善法是永离偷盗，请看经文： 【复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资 财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四 十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。 辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多 罗三藐三菩提者。后成佛时。得证清净大菩提智。】 到这里是讲永离偷盗这一段。世尊叫著龙王，龙王就是代表我们 听经的大众，我们也是在听众里头。所以我们听经，关键是把自己置 身於世尊法会里面，犹如面对世尊，这样子听经来受教，能够直接得 到听佛闻法的利益。这里世尊为我们开示了不偷盗的十种殊胜的果 报，这十种叫做『可保信法』，保就是保持，保持什么？保持信用。 信非常重要，儒家讲「人无信则不立」，如果一个人没有信用，他自 己没有信心，就很难立於世间。在《华严经》里面世尊告诉我们， 「信 为道元功德母，长养一切诸善根」，说信心是道的源头，功德的母亲。 「元」和「母」就是代表能生的意思，它能生道，能生功德，所以它 能够长养一切的善根。不仅是世间的善根，无贪、无瞋、无痴，更重 要的是出世间的善根，在菩提道上能精进不退。 为什么能够有信心？为什么能够有信用？信用是我们在别人眼 里的，别人对我有信心，那就说明我有信用。因为我们不做偷盗的恶 64

行，人家就能够信用我们。偷盗是指占人便宜的念头，我们起心动念 都利益大众，从来不想占人家的便宜，久而久之别人就能够了解，别 人就能够对我们有信心。我们要学习佛菩萨、学习圣贤，不贪财、不 贪便宜，安贫乐道。像孔子当年，孔子并不富裕，出身也很贫微，他 能够「学而时习之，不亦说乎」，他很喜悦。孔子的学生颜回， 「一箪 食，一瓢饮，居陋巷」，吃饭碗都没有，用竹子编的一个小篓来吃饭， 喝水杯子都没有，拿著葫芦瓢，住在陋巷里头，人都不堪其忧，可是 孔子赞叹他，颜回不改其乐，你看他们能够安贫乐道。本师释迦牟尼 佛当年他有富贵，摆著王位他不要，他出家去乞讨为生，做乞丐，示 现放下世间一切的名闻利养。所以他能毫无偷盗之意，常常都是怀著 布施众生、利益众生的念头，当然他就说话有信用，别人对他就有信 心。 这个十种可保信法具体世尊给我们一一说明，第一『资财盈积， 王贼水火及非爱子不能散灭』 。「王」指的是国法，这是说明资财，就 是一个人的财富，不是自己所有，你想去占有财富，这是你的妄念， 不可能占有的。为什么？因为种种因缘聚集而成给你的财富是暂时的 拥有，实际上财富属於五家所有。第一就是国王，现在讲国家政府， 他能够把你的财产没收，为什么？你犯了国法，可能犯了罪，被法庭 判处刑律，抄你的家，没收你的财产，就不是你的了。第二个是「贼」， 贼就是盗贼。第三是「水」，大水来了，家里的东西都冲走了。第四 是「火」，一把火烧掉了，什么都付之一炬。第五个是「非爱子」，非 爱子就是败家子。养了败家子，辛辛苦苦一辈子积下来的钱财，可能 这个败家子去赌场赌一夜就把你的财产给赌光了。所以，财产是你的 吗？不是。 为什么会有这种王贼水火及非爱子把你的财产给搞走？那是因 为前世今生修的因不正，财产得来的来路不正，什么来路不正？以偷 盗心而取之，所以就会有这些果报。离偷盗心积累的财产就能够保持， 那才是真正能够永久。这些王贼水火及非爱子他们来了也不是偶然， 65

都是过去生中结下来的冤业，特别是非爱子，当然也有王和贼，这些 都是过去生中你欠了他，这一生他们来讨债。为什么他们现在来讨 债？因为过去生中盗取他们的，偷盗的果报这一生要还。所以聪明的 人绝不贪取、积累财富，因为知道财富既然是五家所有，你何必执著？ 要学习诸佛菩萨把财富放到社会、放到大众身上，跟一切众生共享。 财富不要存在银行里面，作为银行帐本上的一个数字，那有什么意 义？应该把这些数字转化为福报，藏在众生这个福田里面，修福、修 德、布施，这样子的财富就可以愈来愈多。 第二种殊胜的果报是『多人爱念』，不偷盗就跟前天讲的不杀生 一样，它属於无畏布施。我持不偷盗的戒，众生知道我是不会占人便 宜的，我是不会偷人家的，他就对我放心了，他就对我喜欢、爱念。 爱是喜爱，念是我走了之后他还念著我，为什么？因为我没有偷盗， 我只想著布施，这样子就能够得到大众的爱戴。第三个『人不欺负』， 这是第三种可保信法。万事万物都有业因果报，如果我们修不欺负人 的因，不占人的便宜，不盗取人家的财物，那人家也不会欺负我们， 真的是善有善报，恶有恶报。如果是我这一生没有欺负人，但是常常 被人欺负，要知道这是因为过去生中我欺负过人，这是过去生中恶业 的影响。所以我这一生欢喜还债，被人欺负了也绝对不起怨恨心，把 这个业障消除。 有人说，你不占人便宜，你好人，你布施，在这个社会上往往行 不通，你没听过有句话说「好人被人欺，好马被人骑」吗？这话听起 来好像有道理，其实是没有道理。好人被人欺，这个好人是因为前生 他所做的一些欺负人的恶业，这一生就受报，但是他这一生做好人， 来生就得好报。而且真正的好人他的眼里就没有坏人，眼里还有坏人， 说明他心里还有不好的那方面，他才能看到不好的。假如他心里完全 是好的，怎么可能看到有不好，怎么会觉得被人欺侮？ 你看前段时间有一部电影，叫做「天下无贼」，香港刘德华主演 66

的。我没看过，我只是听一个朋友给我介绍，说这个影片，很平常的 一个故事，但是演得内涵挺深的。「天下无贼」讲的是在中国大陆西 藏有一个打工的人，一个泥水匠，打工赚钱，准备回家探亲。就在回 家的路上，他带著很多的钱回去看父母，在回家的火车上面遇到了两 伙盗贼。这两伙盗贼都是很高明的盗贼，专门在火车上作案。盗贼同 伙里面，有个女子故意就坐在这个打工人的对面，要跟他诉苦，说自 己缺钱。这个打工人很好心，看到这个女子这么可怜，就说这样吧， 我赚的这几万块钱我能先给你一些，你先拿著用。结果这么一说，露 白了，就知道他的钱放在哪里，於是盗贼就开始动作。 他们的手法很高明，一下子就狸猫换太子，把他的钱袋给换出来， 他自己还不知道。那个火车上是卧铺，睡觉，晚上就挨著钱袋睡觉， 这个小伙子还不知道钱袋里头不是钱，已经给人调包了。这个钱被调 出来以后，就在火车上两伙盗贼就在抢这个钱，展开了激烈的厮杀。 这里面还有便衣警察，三方，两伙盗贼加上警察，在打斗，打得很激 烈，盗贼好几个都死掉了。后来到天亮了，这火车还在运行当中，快 要到站了，这些盗贼团伙也被破案了，这个钱袋又被秘密的送回到小 伙子他的座位上面，他自己还是不知道。等他下了车，还不知道这火 车上晚上竟然发生了一场惊心动魄的打斗，就为了他那包钱，他自己 完全不知道。 所以天下无贼，他心里没有贼，他看各个人都是好人，他看贼都 是好人，这真的是佛法里讲的「心作心是」。你自己心里真的有贼， 你看各个人都怀疑，他是不是贼，他是不是来谋我的，心里有贼，天 下都有贼了。心里光明正大，清清净净，老老实实，天下无贼，人人 是好人，事事是好事，他怎么会有被人欺负？他眼里就没有被人欺负 的人。这个道理很深，真的是讲到佛法里头一切法由心想生，他不会 感到被人欺负，所以他就没有被人欺侮的果报。 第四『十方赞美』，这是第四种可保信法， 「十方」这是指十方诸 67

佛如来，法身大士。佛菩萨赞美你，为什么？因为你不偷盗。你不偷 盗，你的心行跟佛菩萨的心行相应，所以佛菩萨赞美你。当然这里的 十方也包括好人，世界上的好人也赞叹你。不仅好人赞叹，坏人也会 赞叹你，为什么？因为坏人虽然他干坏事，可是他心里面还觉得好人 是好的，为什么？他心里本性是好的，所以他自己也知道你是个好人， 他也会赞美你。 你看宋朝著名的宰相范仲淹，小时候家里很穷，在一个寺院里面 读书，穷到一天只能吃一锅粥。那锅粥早上煮好了，冬天冷，就冻在 外面冻成块，然后他把这个粥切成几块，一餐吃一块，就著咸菜吃， 叫断齑画粥，这么清苦。有一天在寺院里面发现了一箱黄金，埋在树 底下，他一看，这是谁家的黄金埋在这里？你看这么贫穷的书生，见 到黄金他有没有心动？他没有，他不声不响的就把这个黄金又埋回去 了，自己心里面根本不去挂碍它，没有偷盗的心。 「不义之财君莫取」， 圣人的训导他记在心里，绝对不犯偷盗戒，他心里想的都是为国家、 为人民分忧。 他后来去算命，相士看他的面相，他就问这个相士说你看我能不 能够做宰相？这个相士觉得这个穷书生口气好大，想要当宰相，就表 现出很不以为然的样子。范仲淹看他这个样子就马上改变了口气，就 问他说，你看我将来如果当不了宰相，能不能当一个医生？古代的医 生是很穷的，不像现在医生这么富裕，古代人行医不是为钱，真的是 为治病救人。这个相士听到这个人怎么一下子从大富大贵的宰相就堕 到了医生，表现出很困惑的样子。范仲淹就说了，当宰相可以救人， 当医生也是可以救人，如果当宰相，能够救天下人，如果当不了宰相， 我也希望当一个医生，能救几个算几个。这个相士听到他这番话非常 赞叹，说你这样的胸怀「真宰相也」。果然后来范仲淹做了宰相，他 儿子也做了宰相，你看这是果报。 后来当了宰相，他以前读书的寺庙来找他化缘，这个寺庙现在有 68

破损，您老人家现在荣登相位，来帮补一下我们寺院。范仲淹因为他 所有的钱都拿去布施做好事，家里没有钱，他想起那个寺院里面大树 底下还埋著一箱黄金，就告诉这个寺院的代表，你回去在那个树底下 挖，那些钱就够你们建寺院了。结果他们回去一挖，果然是一箱黄金， 对於范仲淹就更加赞叹。你看十方赞美，都是因为他廉洁的操守，不 偷盗。 第五种可保信法是『不忧损害』，就是不担心别人会损害你，为 什么？我心里面没有占人便宜的念头，我不会去损害别人，怎么别人 会损害我，我没有这个担心，没有这个忧虑。哪怕是别人来损害我了， 我也不忧虑，这就「不忧损害」。他心里真的没有被损害的念头，为 什么？因为他完全放下了自私自利，绝不占人便宜，你来损害我，我 正好布施。 第六种可保信法是『善名流布』。这里跟前面第四条的「十方赞 美」意思相似，前面讲的是诸佛菩萨赞美你，这里讲的是社会大众赞 叹你。你廉洁的名声传遍了社会，所以大家都尊敬你，认为你是个好 人、是个善人，这都是你德行的招感。 第七个可保信法叫『处众无畏』。众是指团体，你在团体当中无 所畏惧，你很从容、很大方、很自在，绝对不会身心不安。为什么？ 因为心地光明，行为善良，问心无愧，当然能够「处众无畏」。有的 人他在大庭广众下他觉得身心不自在、不安定，那是内心里有阴影、 有愧疚的地方，这是有造作不善业才会处众畏惧。当我们如果有这样 的情形，就知道要忏悔罪业，心地要保持光明磊落，绝对不能去占人 家的便宜，这样子就能够达到处众无畏。 第八是『财命色力安乐，辩才具足无缺』。这里的「财」是指财 富， 「命」就是指寿命， 「色力」就是我们的身体健康，就是所谓的财 富、健康、长寿，还有下面是「安乐」，这些都是世间人希求的福报。 69

如何能达到？持不偷盗的戒就能达到。真正不偷盗，不占人家的便宜， 他知足常乐，心安理得。所以财富够了没有？够了，为什么会够？因 为我心已经满足了，我知足我就富了，我不再贪取。如果不知足，哪 怕你是亿万富翁，你有李嘉诚这么多的财富，你还是个穷光蛋，为什 么？你还要去挣钱。我都挣够了，我知足，我挣够了，我比你富。知 足才能富贵，知足才能安乐。 上个月末学跟师父上人去北京参加世界汉学大会，在北京有很多 学佛的同修他们来拜访师父。这些同修在北京都是很有钱的，身家亿 万，师父就跟他们讲如何来扶贫，这很有意思，为什么？师父说真正 知足了就是富贵。你看我们的师父，真的叫两袖清风，对於世间一切 的财物毫无贪恋之心，所以我们看师父是世界上最富的人，为什么？ 他都不用再赚钱，他够了。赚钱的人还不够，那是他还在穷，所以师 父能够得安乐，不仅是财得安乐，寿命长久，色力他健康。这些果报 都是因为知足，不偷盗。 底下讲「辩才具足无缺」，辩才这是我们所希求，辩才如何能具 足？当我们内心里面毫无占人便宜的念头，我们讲话就有信服力。你 看释迦牟尼佛讲经说法，那叫辩才无碍。世尊在世的时候，当年印度 有九十六种外道，没有人能够辩得过释迦牟尼佛，全都给释迦牟尼佛 给降伏住。辩才具足怎么得来的？因为世尊完全放下了自私自利，完 全没有占人便宜的念头，心里只有布施，只有供养大众，讲的话都是 利益大众，所以有辩才。如果有私心，心里还有自己的利益，那讲的 话就很难令人信服。 第九『常怀施意』。这是常常有帮助人的念头，哪怕是我很穷， 家里没有什么财富，但是我没有偷盗、占人便宜的念头，我就能够「常 怀施意」，这样的心地善良，心地善良的人他就安乐。有这么个小故 事，有一天在香港公寓大楼里面搬进来了一位年轻的女子，这个年轻 女子还挺有钱的。她的邻居一家住著好几口人，母亲带著几个儿女， 70

儿女都很小，家里很清贫。这个女子因为怕这家清贫的人家会占自己 的便宜，所以就不跟他们家来往。有一天晚上突然大楼停电，过了不 久那个女子的房门有人敲门，这个女子听了，怎么黑灯瞎火的谁来找 我？就问了， 「是谁？」外面有个小孩子的声音答道： 「我是你邻居家 的小孩，请问你有没有蜡烛？」这个女子一听，这个邻居家的小孩真 会占便宜，现在家里穷的连蜡烛都买不起，停电了就上我家来找蜡烛。 所以这个女子就想著怎么样能拒绝他，就很大声的，没有开门，对著 门外在吼，说「我没有」！结果外面的那个小孩很平静的又继续说， 「姐姐，我妈妈就知道你家里没有蜡烛，所以让我给你送两根来。 」 你看这个小孩常怀施意，这个邻居家的家庭虽然家里穷，可是他 没有偷盗的念头。所以这个女子心里很惭愧，自己虽然有钱，但是在 精神上却是这么贫乏，不肯帮助人。所以真的是像基督教里讲的「施 者有福了」 ，谁有福？布施的人他有福。 第十种可保信法是『命终生天』。我们这一生持不偷盗戒，来生 就能生天，这是善有善报。三界六道当中就是个因果定律决定，修五 戒十善的人将来就往人天道；贪瞋痴慢多的、犯五戒的、做十恶业的， 将来堕三恶道。在偷盗里面，最重要的，对於我们佛门弟子来讲，一 条就是不能偷三宝物、偷常住物。这寺院里的，包括出家人的东西， 如果是以盗心去拿的，将来必定堕三恶道。在《地藏经》里面讲， 「若 有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当 堕无间地狱，千万亿劫，求出无期」。这是《地藏经》里面给我们讲 的真实话，不是吓唬我们的。为什么？因为常住的东西属於十方的， 属於诸佛菩萨的，我们如果偷盗了常住的物品，欠的是十方诸佛菩萨 的，那怎么还得起？所以这个罪业真的是堕无间地狱，千万亿劫求出 无期。 在《阿含经》里面就讲到一个故事，这是讲在迦叶佛时代，有一 个小沙弥，他是看守果园的，寺院里有果园，他在看守。有一天他就 71

爬上果树上面偷摘了七个果子，他还不是自己享用，他偷摘下来给他 自己的师父。结果他这么一种偷窃常住财物，他堕到了地狱里面，每 天就是吞铁丸。这个铁丸吞到身体里面，一下把身体都烧焦了，你看 受这个果报。他偷的只是七个果子，树上摘的，还不是自己享用，给 他师父的，这都有罪，这个因果不得了，因为他偷的是常住物。即使 是供养师父的，也不能够用不净的财物去供养，什么叫不净财？你偷 来的，你以盗心取来的，这就是不净的供养，那不会有功德的，只会 有罪业。 所以不偷盗这条戒律我们要真正谨慎，小心防范，积功累德，这 一生持不偷盗戒。也不要希求福报，要怎么样？要回向菩提，回向自 己求生净土，这样子来生能够作佛。所以这经上讲，『若能回向阿耨 多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智』。我们所积累的 这些功德，不要希求果报，怎么样？回向菩提，等到成佛的时候果报 就殊胜了，能够得「清净大菩提智」。大菩提智就是佛的智慧，他真 正得到了清净心，圆满的菩提智慧现前。要知道清净大菩提智是我们 本有的，只是现在被覆盖住，被什么覆盖住？被我们的恶业、被我们 的偷盗、这种贪瞋痴的恶业覆盖住了，所以本有的智慧不能现前。 真正明了，我们学佛第一个要相信，这里说可保信法，这个信， 最根本的要相信什么？相信我们本来是佛。好多人说信佛，都没真信， 为什么？这是最根本的信念他没有，他不相信我自己是佛，不相信我 自己具足佛性。六祖说的「何期自性，本自具足」，他不相信这一点， 他不相信自己具足自性，也不相信自性能生万法。如果真正相信，彻 底不怀疑这一条，那叫真信佛，那他就不会贪瞋痴。有什么好贪的？ 我的自性本自具足，我的自性中能生万法，我哪样没有？我万法具足， 我还贪什么？我本来就有，还贪别人的干什么？自家称珍宝，样样不 缺，何必要贪人家的？贪而不得就会瞋，那我也不会瞋了，为什么？ 我根本就不贪，我自己都具足，我还贪什么？所以我也不会瞋，也不 会痴。 72

有贪瞋痴，那就是对於佛法第一条信念他还没有。释迦牟尼佛为 什么一成佛首先就说这一条， 「众生皆有如来智慧德相」 ，这是世尊成 佛的第一句话就说这个，你想想这句话多重要，很多人都把它忽略了。 忽略这一条就叫不信佛，受了三皈五戒，那都是假的，还没真信，真 信佛的真的不会起贪瞋痴。所以真正把偷盗的意念彻底放下，当然就 不会造作偷盗的行为，这叫从根本修，从意念上来修。这就是以上讲 的，世尊劝导我们持不偷盗的戒，能够得这十种殊胜的果报。下面这 一段是讲的不邪淫，请看经文： 【复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法。何等为四。一诸根 调顺。二永离喧掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿 耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛丈夫隐密藏相。】 这是世尊给我们开示，永离邪行得到四种『智所赞法』的功德。 「智」就是指智人、智者，就是佛菩萨，佛菩萨都是智者，他们有真 实的智慧。他们看到你持不邪淫的戒他们很赞叹，你的功德就很多， 具体来说有四样功德，第一是『诸根调顺』。根就是指根身，这个身 体，「诸根调顺」就是指身体健康，里头气脉畅通，调顺。健康这是 果报，要懂得修因，什么是因？我们看到很多大富大贵的人，他们身 体并不健康。难道是他们没有钱买医药吗？难道他请不起营养师给他 调理吗？不是的，他们有调理，但是他们还是不健康，为什么？就是 犯了这条戒。淫欲泛滥，所以身体就不健康，淫欲决定是损害健康。 你看看古来皇帝，皇帝都希望长生不老，你看秦始皇当年就是希 望自己长生不老，他有吗？他没有，他死的比谁都早。皇帝没几个长 寿的，为什么？就是因为淫欲。所以，唐朝时候的道家祖师吕洞宾曾 经就说，「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗 里催人骨髓枯」。淫欲等於是杀人的凶器，虽然不见人头落，但是这 一把剑可厉害了，这是暗箭杀人，让人最后身体垮下来。所以要懂得 73

节制，懂得控制自己的念头，才能保证健康，诸根调顺。特别是年轻 人，你看孔子就说少年人，就是年轻人，关键戒之在色，色欲强，晚 年身体都不健康，说不定都到不了晚年，中途就夭折了。 第二个是『永离喧掉』，这是第二种智所赞法。「喧」是喧闹、吵 闹，这里是指家里面不会吵闹，得到和乐。看到有些家庭夫妻不和， 为什么夫妻不和？可能很重要的一个原因就是夫妻某一方，甚至是双 方有外遇。有外遇了，家庭怎么能和睦？夫妻之间怀疑、嫉妒、瞋恨、 吵闹是天天不断。所以能够永离邪行，就是夫妻以外的男女不正常的 关系都杜绝，不单指行为上杜绝，连念头都没有，这样子可以保家庭 和乐。 第三『世所称叹』，这是指世间人都赞叹你，为什么？因为你有 节操。男子他能够节欲，能够不犯邪行，大家说他非常的正直；女子 能够不邪淫，大家赞叹她有贞节， 「世所称叹」。 第四个『妻莫能侵』，妻子不会被人侵犯。任何事情都有因果报 应，我如果淫人妻子，自己家里就会遭到侵犯。你看古谚语都说， 「劝 君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖」， 这是告诉我们，没有给你占的便宜。你看现在离婚率高，就是家里遭 到些侵犯，多半都是因为这一条。这一条意思还没有完全讲完，现在 时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

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第四集 尊敬的诸位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来讨论《佛说十 善业道经》。刚才讲到永离邪行得四种智所赞法，这个四种赞法讲的 是诸根调顺、永离喧掉、世所称叹、妻莫能侵。这四条实际上讲的是 大类，真正持不邪淫戒，功德利益是无量无边，为什么？因为众生之 所以有六道轮回，都是因为爱欲不能断。真的你看世间人所说的， 「万 恶淫为首，百善孝为先」，万恶，就是一切恶，都是淫作首，就是淫 是最难断的。它引起的恶念也是最厉害的，它也是人堕恶道的因缘， 六道之所以出不去，就是因为爱欲。所以，《无量寿经》里都劝导我 们， 「拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道」，就是想要真正离 开恶道，必须拔断生死众恶之本，生死众恶之本是什么？就是淫欲。 我们在家同修成家了，要断邪淫。 这个功德利益也不要希求这一生的果报，也不要希求来生人天福 报，也回向菩提。你看世尊在这里面每一段都劝我们回向菩提，『若 能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，你可以把不邪行的功德回向阿耨多 罗三藐三菩提。这样子『后成佛时，得佛丈夫隐密藏相』，你回向作 佛，求菩提证果，当你真正成佛的时候你就得到佛的三十二相。「隐 密藏相」是三十二相之一，相貌庄严美好，让人家看见都恭敬，这个 因是什么？就是因地上持不邪行的戒律。所以一个人没有邪念，身不 造邪行，他的相貌都庄严。并不是说好看，或者看起来很妖艳，男的 说靓仔，女的说靓女，不是那种靓。那是真正是庄严，有摄受力，人 看了能够生恭敬心。这是讲离邪行的功德利益。下面世尊又为我们开 示离妄语的八种所谓天所赞法，请看经文： 【复次龙王。若离妄语。即得八种天所赞法。何等为八。一口常 清净。优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证。人天敬爱。四 常以爱语安慰众生。五得胜意乐。三业清净。六言无误失。心常欢喜。 75

七发言尊重。人天奉行。八智慧殊胜。无能制伏。是为八。若能回向 阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来真实语。】 这一段佛劝告我们永离妄语，妄语就是欺骗人，如果是存心欺骗， 那个罪就重；不是存心欺骗人，无意中说了假话，误导了别人，这也 是有罪，当然没有存心欺骗的罪那么重。如果是把这个妄语拿去传播， 以讹传讹，把正法扭曲了，去传播邪法，自己糊里糊涂不知道，但是 遗害社会，遗害众生，那个果报也很重。所以，果报罪业是看影响力， 影响力大的罪就大。不妄语功德是很殊胜。世尊劝我们离妄语，这样 就可以得八种『天所赞法』 ， 「天」就是指天人，天人赞叹你。因为天 人在过去就是修五戒十善，他们也是不妄语，他见到你不妄语他们就 赞叹。 第一种， 『口常清净，优钵华香』，妄语包括下面讲的两舌、恶口、 绮语，这四种都是口业，如果一个人不造这个口业，口就清净。口业 清净，他就出清香，「优钵华」就是青莲花，口里有青莲花的香味， 一阵清香。这个原因是什么？他不是喷了香水，不是，他是不妄语。 我们如果说口里面有口臭，气味很难闻，要知道这是自己有口业，口 业还很重，要及时忏悔。看看自己是不是常常打妄语，常常欺骗人， 常常自欺，是不是造作两舌、恶口、绮语这些口业，如果有，赶快改 过来，这样就能得「口常清净」，能够出青莲华香。 这不单指口出香味，在佛经里面讲三十二相之一，有一种叫做广 长舌相。广长舌相经上讲，如果一个人三世不妄语，舌头吐出来可以 舔到自己的鼻子。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把自己的脸给盖住， 这是佛生生世世持不妄语戒，所以他能够有这样的果报，讲话辩才无 碍，吐字清楚，不会大舌头。我们说大舌头就是讲话结结巴巴，吐字 不清，那都是前生造作口业，这一生我们懂得世尊的教诲，要把它改 过来。改过来之后，如果是努力精进修行，这一生就能改，来生果报 就更殊胜。 76

第二种天所赞法是讲『为诸世间之所信伏』。因为你不妄语，你 讲话就有信用，世间人听你讲话他能够相信，能够服你，就是你能够 服众。信用确实很重要，你看现在香港的社会里面，大家都用信用卡。 没有信用的，信用不好的，你贷款贷不了，买东西买不了，在社会上 就寸步难行，所以信用是很重要。信用怎么建立的？要诚实，不打妄 语，不欺骗人，你的信用就建立了。 第三『发言成证，人天敬爱』，这是讲因为你不妄语，所以你讲 的话大家都相信，一出口就成为原则， 「发言成证」，证就是什么？把 你的话当作一个原则，一条真理。你看圣人他们讲的话成为经典，为 什么？因为圣人持不妄语戒，他们是讲话就发言成证。人天都尊敬他， 人就是人间这些人，天是天人，人天善道的众生都尊敬他。你看释迦 牟尼佛讲一句话，他也没有引用什么古籍，讲出来的就成为经典，三 千年来都为我们作为学习的榜样，真的是言为世则，成为世上的行为 准则。你看我们的师父讲话，真的是从来不讲无义的话、无聊的话， 他不讲，讲话都是利益众生。四十九年我们师父也是讲经说法，按年 数来算，跟释迦牟尼佛一样，他也是发言成证。我们这些在师父身边 的人就知道，只要是师父说的，别的人没话说，为什么？「师父说的」。 发言成证，人天敬爱，这是不妄语的果报。 第四， 『常以爱语安慰众生』。不妄语的人他心里就不迷惑，常常 讲妄语，心里头自己就迷惑颠倒，这是因果报应，我欺骗人，自己就 迷惑颠倒。真正不妄语，他起心动念如何来帮助众生，都以爱语来安 慰众生。爱语并不是讲说好听的话，表扬你、奉承你，那不是爱语， 真正爱语是利益众生的话。真正有爱心，讲的话能够安慰众生，能够 启发众生，能够引导众生走上正路。当众生有迷惑的时候，我们给他 指出一条去向，当众生有错误的时候，我们能够用爱心纠正他的错误， 这都是爱语。甚至老师对学生，看见学生有过错，老师有爱心，有打 有骂，那都是爱语，能够帮助众生走向正道。 77

第五个，『得胜意乐，三业清净』，这是得到「胜意乐」，胜意乐 就是经典里所讲的法喜充满。他这个喜悦不是外面来的刺激，而是内 心里因为明白了宇宙人生的真相涌起的那种喜悦，正是像孔子所说的 「学而时习之，不亦说乎」，他那是真正的快乐。怎么来的？因为他 持不妄语这个戒律。而且得「三业清净」，三业就是身口意三业。在 《无量寿经》里面讲的三业，不用身口意这个顺序，它先讲口业，不 讲身业。它说「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意 业，清净无染」， 《无量寿经》把口业放在第一。为什么？因为口业最 容易造，犯的最多，所以在这里经提醒我们要善护口业，乃至三业的 清净。从哪里开始？从不妄语开始。你看宋朝的司马光他说修行、办 学问要从不妄语始，因为不妄语才能真正养成自己的真诚心，这是修 行的第一要门。 第六， 『言无误失，心常欢喜』。一个不妄语的人他一就一，二就 二，讲话不会有错误，不会有过失。为什么？因为他有智慧，他懂得 打妄语那是造业，自己得不到利益，也不能利益众生，何必要造业？ 所以他绝对是保持自己的真诚心，不打妄语，他诚实。诚实，他不自 欺不欺人，真的是仰不愧於天，俯不愧於地、不愧於人，能够对天地 鬼神诚心日月可鉴，所以心地光明，他欢喜。这种殊胜的功德利益， 绝对不是世上多少财富可以比拟的。 第七， 『发言尊重，人天奉行』。一个诚实的人他说话别人就觉得 可靠，自然就得到大家的尊重，他讲出来的话自然大家就愿意奉行， 愿意听他的劝告。一个大修行人他讲的话，不单只人去依教奉行，天 人都依教奉行，这个人是人天师表，都是因地上从不妄语这条戒律做 起的。 第八， 『智慧殊胜，无能制伏』，这里讲的是他有无碍的辩才，这 些殊胜的智慧。这个智慧、这个辩才没有人能够比得上，为什么？因 78

为他心地真诚、清净，智慧不断的涌现出来，他根本不会欺骗人，所 以他讲话自然有那种威摄力。那些有烦恼、心地不真诚的人，他心地 就生不起智慧，因为心地委曲，他不能够正直，智慧出不来，他跟你 辩论辩不过你，这是不妄语的果报。你看像释迦牟尼佛当年辩才无碍， 制伏九十六个外道。像我们师父上人，不要说其他的，就说我们师父 上人，一生讲经说法，没有遇到难倒他的问题。别人问他的问题，你 看每个礼拜五有学佛答问，不管什么问题，我们师父不用准备，也不 用事先看那个问题，上台拿著问题就讲，都能够答得令人满意，圆圆 满满。到了国际会议上，人家问他的问题，不管哪个国家、不管是从 事什么行业的人问师父问题，师父都能够用智慧回答，让他能够心满 意足，能够心悦诚服。这就是善护口业而得来的果报。 如果把这个戒行功德『回向阿耨多罗三藐三菩提』，就是回向成 佛。世尊每一条都提醒我们不要求人天果报，人天果报是小果，都在 六道里头，那不是真实福报。在六道里总会有迷惑，总会堕落，应该 回向菩提。回向菩提的人他成佛的时候，『即得如来真实语』，《金刚 经》上讲「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」， 就是如来他讲的话是真实不虚。如语者就是符合事实真相，符合自性， 他是自性流露，绝不欺诳，绝不讲跟诸佛不同的话，所谓佛佛道同。 这都是在因地的时候修不妄语，得来的殊胜功德。下面世尊为我们开 示了永离两舌的功德利益，请看经文： 【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不 坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信。顺本业故。 四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得正眷属。诸魔外道不 能沮坏。】 这段是讲不两舌，能够得五种『不可坏法』。两舌就是指搬弄是 非，挑拨离间，造谣生事，这个罪业很重。他制造这些是非，离间别 79

人的团体，破坏人家的家庭、人家的团体，那么他就会遭到破坏；如 果不造两舌的罪业，他就不会得这种罪报，他能够得五种「不可坏法」。 所以两舌在口业里面这是最严重的口业，它的危害甚至超过妄语。小 的，它是搬弄是非，或者离间人家的夫妻，离间人家的父子兄弟，这 是小的；大的，他离间国家，让国家与国家之间不和，民族与民族之 间起冲突，宗教与宗教之间成为仇恨，这是大的两舌。你看现在这些 新闻报导里面，讲两舌的过失很多，本来世界上的这些冲突不会那么 厉害，被这些媒体过分的渲染，造成好像很大的仇恨。冲突，国家与 国家的冲突，像美国打伊拉克，这是他们两国家的事情，为什么要把 它渲染成宗教的仇恨？好像基督教与伊斯兰教之间有这样不共戴天 的仇恨，这都是两舌，这个罪业可重了。 我今年有幸在一月份代表师父参加联合国教科文组织一个大型 的国际和平论坛，探讨媒体如何来帮助构建和平这个问题。都知道现 代媒体它不是促进和平，它是促进冲突，小小的冲突把它过分的渲染， 让世人都觉得这两国人打起来了都是因为宗教，都是因为民族之间的 仇恨。所以会上有一位伊拉克来的朋友，他对在会上的朋友们说，他 慷慨陈词，说其实我们伊拉克的人民并没有那么多冲突，没有那么多 仇恨，都是这些新闻媒体把它故意渲染出来。这是制造两舌。 两舌更严重的是对佛法的团体进行破坏，叫破和合僧。当然这个 不一定指佛法，如果一个团体是和合的团体，就叫僧团。他能够遵守 六和敬，我们在这里用两舌把它分裂，说张家长李家短，让这个团体 里的人不能够和睦，破坏了和合的团体，这将来堕阿鼻地狱，这叫五 逆罪。为什么？因为挑拨两个国家的冲突，让两个国家打仗，这是伤 人家的身命、财产，如果挑拨和合团体的是非，破坏和合僧团，让这 些修行的大众不能修行，断人家的法身慧命，那比杀他的身命更重， 所以堕阿鼻地狱。要知道两舌为什么会造？根本的原因就是我们的意 念里头有自私自利的念头，有这些人我是非、有贪瞋痴慢，这些是心 灵的肿瘤，它是毒害我们自己的心灵，让我们造作罪业。所以真正要 80

放下两舌的罪业得从根本修，在心地里放下自私自利、放下我执，我 执是六道轮回的根本，这个没放下难免会造罪业。 如果不两舌的人他会得五种不可坏法，第一『得不坏身，无能害 故』。这不坏身讲的是什么意思？是没有人能够伤害你，你能够得到 健康，得到不受伤害；换句话说，可以得到不老、不病、不死。这个 可殊胜了，为什么？因为我们不破坏人家的团体，自己身体不遭破坏， 身体也是个和合体，这和合体不遭人破坏，不遭破坏的原因是在於我 们没破坏人家。那有人会问，明明世尊说人的身体无常，它有生老病 死，它会遭损害，为什么你说它无能害，他有不坏身？不坏身是他心 地不执著这个身体，不执著身体，把小我放下了，他得到的是大我， 他得到的是真身。我们肉体这个身体当然它有生老病死的规律，什么 身能够真正不坏？我们说金刚不坏身，那是什么？法身。法身永恒不 坏，里头不生不灭，他没有生老病死，本无动摇，不要说坏，动摇都 不动摇，所以他不会遭受损害。哪怕是我们现前这个身体遭受损害， 他也不会做被损害的意念。你看《金刚经》给我们讲的世尊过去生中 的例子，他做忍辱仙人的时候，遭到歌利王割截身体，他心里不生瞋 恨，他没有被人害的念头，为什么？他无我相、无人相、无众生相、 无寿者相，他离了四相，他没有执著色身为我，当然他就不受损害。 所以要懂得什么是真我、什么是真身。我们的真身是尽虚空遍法 界，一切众生就是我，我就是一切众生，这是事实真相，我们要相信。 信心很重要，你不肯相信这一点，你的观念转不过来，你还是会怕死， 为什么？你执著这个身是我，当然你会怕死。你要知道这个身是我的 一个小不点的部分，小的不能再小，就像一根毫毛，你拔掉它没事， 为什么？整个我是虚空法界，整个宇宙是我，我这个身体是我的一根 小毫毛，我们每天掉头发都掉这么多，掉一根毫毛算什么？这真正无 能害故，他不会有被损害的意念。这都是从因地上修不两舌，产生的 功德利益。 81

第二条功德利益是『得不坏眷属，无能破故』。眷属最小的是一 室，夫妻，你看现在这个社会混乱到极点，为什么？夫妻不和的现象 太普遍，离婚率太高。在美国，离婚率达百分之五十，这是基本两对 夫妻里就有一对离婚，眷属遭到破坏。为什么？因地上，就是指他们 都是过去生中，或者是今生有两舌，挑拨是非，破坏人家的家庭，这 都是招致自己家庭受破坏。所以要真正离开这个苦果，要离开苦因。 第三个『得不坏信，顺本业故』。 「信」就是信赖，你能得到人家 的信赖，人家对你的信心不会破坏。 「顺本业」，本业是指我们自己从 事的职业、行业，你得到的职业你很顺利，你的工作很顺利，你的人 缘很好，帮助你的人很多，你的事业能够得到成功。为什么？因为你 没有两舌，你不搬弄是非。别人讲是非，你不讲，他跟你讲，你不听， 谣言止於智者，你是智慧的人，谣言到你那里就中断了，你不再传了。 渐渐的你就得到别人的信赖，知道你不会乱说话，别人就肯以真诚心 跟你交往，你就有知心的朋友，所以你的人缘就好，你就能够事事顺 利。 第四个不可坏法讲的是『得不坏法行，所修坚固故』。这里是讲 修行，「法行」就是修行，就是说你在修行的道路上你不会遭到人家 的破坏，你所修行的法门你的信心很坚固，你不会动摇。学佛、修道 成功的关键就在於对於自己的法门要有信心，一门深入，长时薰修， 才能够成就。这也是有因果的，如果是在因地上爱两舌、爱搬弄是非， 他就有这种两舌的习气。两舌的人总是爱包打听，如果他不两舌，不 挑拨是非，不搞这些人我是非，他不会有兴趣去打听别人的事情。所 以包打听的人心就不定，别人给他说一句话，他就老摆在心里咂这个 滋味。别人告诉他，你修的这个法门不够好，不能够圆满成就，不究 竟、不快速，你修我这个法门好，所以他修两天他又换了。这是所修 的不能坚固，为什么？因为他爱打听，他心都不定，正因为因地里不 真，因地有缺。 82

现在所谓末法时期，邪师说法如恒河沙，太多了。古大德都说， 修行人只要稍失正念，即堕魔王。魔太多了，什么是魔？老是跟你吹 风，让你心动的，那就是魔。像我早年有一位朋友，这是我妈妈的一 个朋友，他跟我们一起学念佛法门，这是十多年前的事。结果学了没 多少日子他就听到人家说法轮功很好，当时法轮功刚刚在中国兴起， 他就跑去学法轮功。我们一看，行了，这个人不要跟他交往了。所修 不能坚固，他法行坏了，进了邪道，这都是因地上两舌的过失。 第五个是『得不坏善知识，不诳惑故。是为五』 。 「不坏善知识」， 这是我们在学佛、修道的路上要有真正的好老师。好老师怎么样才能 真正得到？那是我们修学的人对老师要有真诚、恭敬、谦虚的态度， 这叫学生应有的六字诀，大家记住，要真诚、要恭敬、要谦虚。有这 种心态的人，你学这个法门、跟这个老师，哪怕是老师没有很好的修 行，你都能够成就。为什么？因为你心地真诚，你就不会诳惑，诳就 是受欺骗，惑就是迷惑。 我跟大家讲一个故事，在古时候有个年轻人，老实憨厚，别人看 他傻傻的，但是心地很真诚。有一天听说可以学道成仙，他就想成仙， 就打听在哪里可以求成仙之道。结果遇到了一个财主，富贵人，这个 财主心地不善，一看这个小伙子很老实，很笨，正可以利用。他就告 诉他说我有成仙之道，你跟我来，我到时教你，不过你得先满足我的 条件，你得三年在我家做苦工，让我满意了然后我才能教你。这个小 伙子就无偿在他家里做苦工，做体力活，他就利用他。三年很快过去 了，这个老实人对这个财主很恭敬，把他当作老师，奉事师长。到了 三年，就跟老师请教说，三年到了，请老师您教我成仙的方法。 财主一听，这个笨小子还没有了解事实情况，好，那我就教你。 这个财主心狠手辣，他就想把这个老实人给干掉，就骗他走到一个山 崖上面，山崖上长了一棵松树，长到悬崖外面去了。就告诉这个小伙 子说，你就爬到这个树上去，我叫一二三，你就往下跳，你一跳你就 83

成仙了。这是明明要骗他。这个小伙子真是老实，他一点虚伪之心、 一点怀疑的念头都没有，叫他上树他就上树，上了松树，一二三他就 跳。结果这么一跳，他真的成仙了，他飞上天去了，得道成仙。这个 财主一看，好家伙，这棵树可真的是仙树，难道真的是被我们歪打正 著，那我也要去成仙好了。这财主就爬上了这棵树，往下一跳，就跳 到悬崖里摔死了。 我们看看这个小伙子，年轻人，他想学仙，他得到的是不是善知 识？我们平常人看他是恶知识，来欺侮他的。可是在他心里面，意念 真诚，毫不怀疑，他得到的是善知识，他真能成仙，他不受诳惑。我 们看他受诳惑，其实他没有真正受诳惑，他真的成仙了。为什么？心 作心是，他心里面真的成为仙这种心态、这种善良、这种真诚，他就 成仙了。那财主，财主有他的果报，他起心动念杀人害命，他自己就 摔死了。所以要知道，我们对老师最关键的是意念，自己能不能成就， 就是我们对老师的信心。我们眼中看这个老师他是真善知识，他就真 正对我们有真善知识的利益，我们把老师当作佛来看，他对我就是佛， 什么成就我的？我的信心成就我的。 前不久，在三月五号那天，我们师父上人在澳洲参加韩馆长的十 年追思法会，师父上人知恩报恩，我非常的尊敬、感动。刚好那时候 讲《弟子规》讲到「行高者，名自高」，我们师父是高人，高人不是 他的声望很高叫高，他是行高，道行高，所以他的名望也高。我很有 感触，写下了一首诗，这诗分成三段，我命名为「净公上人颂」，今 天跟大家也都汇报一下，请大家指教。 「净公上人颂」，「五旬说法大师行」，这是讲五十年，师父四十 九年，差不多五十年，讲经说法，这跟释迦牟尼佛差不多了，大师， 大师是指佛，佛就是讲经说法。「佛陀教育正其名」，为佛教正名，它 是佛陀教育，不是宗教，名正则言顺。「广弘三教演华严，导归净土 倡大经」，这是师父广弘儒释道三教，现在又每天讲《华严经》，《华 84

严》是无上法轮。最后导归净土，你看他一生专弘净土，《华严》也 是最后十大愿王导归净土。在净宗弘扬里面他特别是倡大经，大经就 是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经是会集本，夏莲居 老居士会集本，利益度化了多少众生。 下面一段， 「卫星网路是道场，经碟善书遍十方」，这是师父用卫 星网路来作为他弘法的道场，他所印制、流通的经碟、善书真的是遍 十方。我们不单只是说四方，说十方，上下都有了，为什么？鬼神都 在听。 「落实和平联宗教，推行德育报家乡」，除了弘法以外，我们师 父推动世界宗教的和平，在新加坡团结宗教非常成功，你看李显龙总 理都很赞叹，也得到各国人民乃至联合国的赞叹。他还做一件事情， 「推行德育报家乡」 ，在他家乡安徽庐江汤池小镇建立文化教育中心， 推行德育，报答乡亲父老，证明人是可以教的好。 最后一段， 「证示和谐唯心现，修身为本教学先」，这是为我们指 示，和谐，现在说和谐世界，从哪里来？唯心所现，心地和谐了，境 界就和谐，世界就和谐，所以和谐世界要从心开始。怎么开始？要教 学，以修身为本，教学为先，教学是指伦理、道德、因果、智慧、科 学的教育。所以，师父是个大教育家，跟释迦牟尼佛所行的没有两样。 在我心目中，我是最后一句述行，「仰之弥高不可及，始信如来应世 间」。所以在我们心目中，师父上人就是佛，你说他不是佛，你心目 中他不是佛，你就得不到佛对你教化的利益；我心目中他是佛，我得 到的是佛对我教化的利益，心作心是，所以功德利益全在自己。印祖， 印光大师曾经说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我 们对老师的心态，像《阿难问事佛吉凶经》教导我们的，就要把老师 当作佛一样看待，这样自己才能真正成就。 最后， 『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』 ，我们修学善业，不要 希望这一生的果报，要回向菩提，回向这一生了脱生死，往生净土， 将来毕竟成佛。 『后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏』，你看佛 85

在世的时候，佛的这一批弟子们，和合僧团，魔也不能破坏，为什么？ 这是佛在因地上修不两舌的善业圆满。我们现在希望能够得到和合僧 团，从哪做起？从我做起。我不再做两舌的罪业，我们就能够在和合 的僧团里面，诸魔外道都不能够破坏我们。今天的时间到了，我们先 学习到此地，谢谢大家。 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》 。大家请看永离恶口这一段： 【复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不 乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则 信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三 菩提者。后成佛时。具足如来梵音声相。】 这一段世尊告诉我们，永离恶口这个恶业所得的果报。十善业道 这是我们每个人本性的性德，每个人都具足的，每个善业所得的这些 殊胜的果报，也是性德的自然现前而已。当我们能够回归到本性的本 善，就是指十善业道，就自然会得到这种性德的果报。这里面是完全 自然，不必有攀缘、有所求之心，它是本有的。之所以这些果报不能 够现前，那是因为我们有这些恶业习气，把性德的这些殊胜果报给障 住了，只要去除了这些恶业，果报就自然现前。 这一条是讲的永离恶口。所谓『恶口』就是说话很粗鲁，言词很 难听，很伤害人。比如说用很粗俗的口气跟人讲话，或者是用命令的 口吻来叫人做事情，这些都是属於恶口。要知道众生都是平等，我们 要把众生当作自己的父母、当作佛菩萨看待，要以礼敬的态度、要以 尊重的口吻、要用爱心来跟他们讲话。如果是我们居高临下的用这种 命令式的口吻对人讲话，人家可能是慑於你的威势，他表面上服从， 心里面不服。《弟子规》上讲，「势服人，心不然，理服人」，他才能 够「方无言」，他才能心服口服。所以用不尊重的口气对人讲话都属 86

於恶口，更何况是用粗言烂语，用瞋恨心来骂人，那个果报就更重。 所以，能够永离这些恶业的话，就会得这个经上讲有『八种净业』， 这「八种净业」都是性德自然流露的福报。第一是『言不乖度』，度 就是分寸，就是发言、讲话都很有分寸，绝对不会过分。讲话不过分， 言词也不会不及，这叫「不乖度」。因为如果说话过度了，譬如说赞 美人家过分了，这显得阿谀奉承，好像是讨好人、巴结人；如果言词 不及，该说的没有说，就显得没有礼貌，就觉得很傲慢，给人有瞧不 起人的感觉，这些都属於乖度。为什么讲话会不合分寸，也就是不能 够合情合理，不能够如理如法？这是因为过去造作恶口，感来这一生 的这种果报。所以讲话要非常谨慎，在日常生活中要养成一个很好的 讲话习惯。你看孔子，把言语教学放在德行教学的次位，德行之后跟 著是教言语，可见得言语是非常重要，它是你德行的具体表现。 第二个净业是『言皆利益』，这是讲所说的话都是利益大众、利 益社会、利益众生。无益之言在佛法里称为叫戏论，就是根本不必要 说的，无聊的话，毫无利益的。佛菩萨讲话真是「言皆利益」，所讲 的话一定是启发众生觉悟，那些没有益处的话是绝对不开口，杜绝一 切戏论。所以，儒家学者他们都希求，讲话，不讲话则已，一讲话可 以定国安邦，可以言为世则，这都是修不恶口的善业得来的果报。 第三个净业是『言必契理』，这里理是指真理，讲话决定是符合 真理的。什么是真理？与性德相应的才是真理，不与性德相应的，就 不是真理。所以，真正他修不恶口、善业的，他讲的话处处都能与性 德相应。用世间的伦理道德讲，他符合孝悌忠信礼义廉耻这些理；用 佛法的角度看，他真是处处讲话都导归自性，让人觉悟，让人能够明 心见性。你看世尊讲话，真的一辈子讲经说法，没有一句是废话的。 我们常常跟在老法师身边的人，仔细观察老法师，他也是没有一句废 话，哪怕是在日常聊天谈笑当中所讲的话，都是启发人觉悟的，真是 「言必契理」。我们学讲经的同学，这一条是非常希望得到，讲的话 87

假如不契理，那就等於魔说，所以讲话一定要契理。怎么样契理？我 们要修不恶口，这是不恶口所得到的殊胜果报。处处念念都希望帮众 生觉悟，这样子的话，久而久之就养成一种言必契理的习惯。 第四种净业讲的是『言词美妙』，这里讲是说话的音声好听，让 人听到之后很陶醉，很有摄受力。当然，音声的好听固然是属於言词 美妙，更美妙的是讲的话让人家觉悟，他听了之后他有悟处，这才是 真正的言词美妙。古人所说的「金玉良言」，讲的话让人久久回味， 可能这句话让他终生受益。像我们师父上人过去拜见章嘉大师，这是 我们中国的四大活佛之一，一位高僧大德。章嘉大师老人家没有废话， 师父跟他在一起他也就是讲那么几句话，让他「看得破，放得下」。 你看这六个字，让我们师父听了之后一辈子记住，到现在还在落实看 得破、放得下。确实整个佛法的修学就是这六个字，看破一点，就是 觉悟了一点，那就放下一点，放下之后又帮助我们又更加觉悟，帮助 看破。所以这真正大德，生生世世不恶口，言词美妙，所说的与自性 相应。 第五个净业是『言可承领』，承是指能承受，领是领受，「承领」 就是可以让众生接受。这句话是讲契机，前面讲的契理，现在这句话 是讲契机，让众生听了之后他真正得到利益，他真能接受你的教诲， 他能够依教奉行。第六个不恶口的净业是『言则信用』，这是讲你说 话令人相信，你讲话有信用。为什么？因为你口业清净，久而久之别 人发觉你这个人言出必行，所以他认为你是诚实的人，他能够信得过 你。你讲的话、你做的事都符合道义，都是合情合理，如理如法，所 以就有信用。 第七个不恶口的净业是『言无可讥』，讥就是遭人讥嫌，遭人家 的评论。你讲的话，因为你从来不恶口，你不得罪人，你所讲的话都 是利益众生的事情，所以大家不会批评你，不会讥笑你，你讲的话是 正确的，无懈可击。这条也是非常难做得到。古人讲，人一生要立功、 88

立德、立言，立功是指要有所建树，立德是指你能够建立德行的楷模， 立言就是真能够留下利益众生、利益后代的教诲。立这个教诲而能够 无懈可击，这是非常不容易的，所以我们讲话真的要很谨慎。平常我 们学习圣贤之道，要懂得厚积薄发，学无止境，不能够觉得我现在学 得都不错，讲课也讲的大家听了很欢喜，法缘也很殊胜。这都是得少 为足，自己生起了傲慢之心，这样的话很难这一辈子做到「言无可讥」。 真正要学习印光大师那样，你看印光大师，近代的祖师里面，真的没 有人说他不好，大家谈起印光大师都竖大姆指，这真是大德，他真正 做到言无可讥。为什么？老人家三十年在藏经楼里面闭关，阅读《大 藏经》，深入经藏，真是厚积薄发。所以他讲的话决定是契理契机， 无懈可击。 说话也要懂得尽量的要少，少说话就少过失，话多了往往是病从 口入，祸从口出，讲话可能得罪人了自己都不知道。所以真正一个有 涵养的人他一定是寡言，在处众的时候不会乱说话，他能够谨慎，他 能够观照自己的心；讲话的时候心就往外面跑，不讲话的时候心就可 以收回来。这种人可堪大任，因为他能够有涵容的量，他是个法器； 讲话多的人往往很容易走露消息，败事。所以古代圣明的君主选择人， 选择都是很谨慎，沉默寡言。这种人哪怕虽然他的智慧并不很高，他 可能是个中下根人，但是往往会委他以大任，因为他有这种涵容之量， 他讲话可以言无可讥。 第八种不恶口的净业是『言尽爱乐』，「爱乐」就是大家很喜爱、 很欢喜你，听你的话，你讲的话别人能够接受，能够去奉行。为什么 你讲话大家很欢喜听？就是因为你讲话里面含著有爱心，你不恶口。 你讲话绝对不会刺伤人家的心，你只会讲对人利益的话，大家听了之 后真的觉得有受用。这种话不一定是说赞美他，不一定说是奉承他， 不一定，真正是出自於真诚心，为他好的。哪怕是讲他的过失，都让 他能够爱乐，他听了之后觉得很欢喜，他能够接受，这都是修不恶口。 89

怎么真正做到不恶口？自己的内心里绝对没有伤害别人的意念， 首先在意念上要清净自己，才能够清净口业。口业是表现，表现什么？ 表现内心。所以宗门教我们要从根本修，要把这个恶业改变过来要从 根本下手，根本就是我们的意念。所以真正修习不恶口这个善业，就 可以得到这八种的殊胜果报。佛为什么讲话真正具足这八种利益？因 为生生世世不恶口，我们应该学习。当然我们学习佛这样子的善业也 不是单单为了求这八种果报，如果单单是为求这个好的果报的话，那 还是人天福报而已。应该怎么样？要回向菩提。 所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』， 「阿耨多罗三藐三菩提」 就是指无上正等正觉，「阿」就是无，梵文翻译成中文是无的意思， 像阿弥陀佛翻译成无量寿佛，这个阿就是无， 「耨多罗」是上， 「三藐 三菩提」就是正等正觉，所以无上正等正觉就是佛。我们修习善业， 不要求人天果报，那叫小果，那是有漏的，没有出六道轮回就不究竟， 将来难免在某一生迷了又造业，造业必定堕落。所以要懂得回向出三 界成佛道。我们念佛的人求生净土，这就是回向阿耨多罗三藐三菩提， 佛劝导我们应该这么做。可别只是求人天果报，那叫目光短浅，为什 么说目光短浅？因为如果我做这些善业只求来生做个大富大贵的人， 或者是生天，要知道，当了大富大贵的人，上了天享天福，就容易迷。 富贵学道难，富贵很容易迷惑人，这一迷惑就造业。你看现在这些大 富大贵的人，哪个不造业？就光说杀生这条就不知道造了多少，每天 吃海鲜，造无量业，造这个业必定将来福享尽了堕三恶道。 你现在修善业，如果不求生净土，说句不好听的，果报还是在三 恶道，只是比那些现在在造恶业的人要好一点。现在那些人造恶业的， 他马上这一生死了就下恶道，那你呢？你造善业，来生得善报，就是 多一辈子，那一辈子福享完了又堕落，比那个坏人晚一步。所以如果 只做善业不求生净土，其实说句不好听的，还是跟造恶业的人差不了 多少，只是差一步。只是那个造恶业的人这一生堕恶道，你来生享完 福就堕恶道，就差这一步而已，区别不大。所以想想很可怕，要回向 90

阿耨多罗三藐三菩提，求生净土，决定成佛。 修习不恶口， 『后成佛时，具足如来梵音声相』，如来三十二相八 十种好你都具足。不恶口你得「梵音声相」，说话深沉，令人觉悟， 非常庄严的声音。真是像大乘经里讲的，「佛以一音而说法，众生随 类各得解」，这是梵音声相。这种殊胜的果报从哪里来的？因地上面 修不恶口而来的。这一段是讲的永离恶口，底下也是讲口业的，要离 绮语，请看经文： 【复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为 智人所爱。二定能以智如实答问。三定於人天威德最胜。无有虚妄。 是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来诸所 授记。皆不唐捐。】 这段是讲的世尊开示让我们不要绮语，世尊叫著龙王，我们前面 都讲了，龙王就是代表我们大众，他是本经的当机者。叫著龙王就是 叫著我们，这底下开示很重要。『若离绮语』，什么是「绮语」？绮就 是指的绫罗绸缎，它是个比喻，比喻讲话很华丽，很好听，听了之后 让人家觉得很高兴。可是那是花言巧语，那个内容不善，这种叫绮语， 它往往是误导众生。你看现前社会里面造绮语的太多了，现在的这些 媒体里头，电影、电视剧，网路上的、报纸上的，全都是绮语。为什 么？教人起贪瞋痴慢，教人做杀盗淫妄，这些就是为绮语。不劝人孝 悌忠信礼义廉耻，不劝人回归本性本善，这就是造业。所以这个口业 现在可以说是非常严重。 在《无量寿经》里面，你看世尊把身口意三业排出来，教我们首 先要放下的是口业， 「善护口业，不讥他过」，再讲到「善护身业，不 失律仪」，然后是「善护意业，清净无染」，证明口业最容易犯。如何 来防范口业？真正要从根本上防范，应该是先防范意业。所以对中下 根人来讲，佛跟他讲是先善护口业，这是在行为上禁止；对於上根的 91

人，要他从根本修，应该先让他善护意业。他能够清净无染，他能够 不起贪瞋痴，他没有自私自利，这样自然口业、身业就能够防范。我 们学这十善业要懂得掌握纲领，纲领是什么？要从心地上下手。所以 《十善业道经》一开始就跟我们谈心地，「一切众生心想异故，造业 亦异」。所以心想是根本，我们抓住根本，枝末就容易防范，这叫从 根本修。 针对现在的这个社会，绮语泛滥，应该怎么做？应该反其道而行 之，不单指我们不绮语，而且要推行有益於众生的语言。好比说一些 电视节目，你看最近出的「俞净意公遇灶神记」的电影，这个好，教 人懂得因果，教人改恶修善，这是对人有利益的。如果能够把这些古 圣先贤的教诲，以及这些大德的传记都编成连续剧来播放，这样能够 利益大众。所以媒体教学效果是最快的，我们师父上人到每个国家， 跟各国的领导人都劝导他们要从媒体上下手，推广圣贤教育。比如说 请一些有学问、有道德的人士来讲课，在媒体上讲课、在摄影棚里讲， 向全世界播放，通过网路、通过卫星电视，通过国家的电视台来播放。 这好，真正能够帮助构建和谐世界。 在这些文艺的节目里面，放那些有益的作品，像最近我听说现在 刚刚开始播放的，在中央电视台一台播放「鉴真东渡」这个电视连续 剧。鉴真和尚是我们古代的高僧，他去日本传戒、传法，把佛法带到 日本去。历经千辛万苦，多次的远渡重洋，给日本人民带去佛法。现 在日本的佛法，信教的人数最多的，你看净土宗就有五千万人以上， 这都是有赖於中国这些高僧大德去那边传。当然也是有赖於日本他们 的高僧来中国留学，来学习。所以像「鉴真东渡」这种影片你看多好， 叫人觉悟，中央电视台就放这个电影的功德就无量无边。另外还有像 山东电视台的「天下父母」这个电视专栏节目，启发人孝道。这些都 是好的节目，劝导人回归本性本善。不能够劝导人家贪取这些名闻利 养，那些无益的影片，这是绮语。所以孟子有讲，「上下交征利，其 国危矣」，如果电视台这些节目不善，教导全国人民上下交征利，真 92

的这个国家就危险了。应该教导大众义，重义轻利，这个国家就太平， 这个社会就和谐了。 如果能够远离绮语的，有什么果报？就会得到三种利益，这三种 决定的利益，非常肯定。哪三种？第一， 『定为智人所爱』。这三种每 个都加个「定」，显示出非常肯定。世尊给我们做保证，如果你修不 绮语，就一定会得到这些殊胜的利益。「智人」这是指诸佛菩萨、圣 者、有智慧的人，有真实智慧，不是一般人那种聪明，那种聪明人叫 世智辩聪，那不是这里所说的智人。智人是指真正觉悟的诸佛菩萨， 他们很爱护你，为什么？因为智人他们修的是不绮语，你也修不绮语， 同类相聚，他一定会爱护你，一定会护持你。我们看到很多社会上说， 你看这个人讲话好像没有什么绮语，因为绮语是无益语，对於众生没 利益的话他都不说，他平时沉默寡言，好像他很寂寞，没人管他，没 人搭理他，为什么你说智人所爱？要知道，真正不绮语的人那真的是 我们世间人说的仁者。我们社会真的是五浊恶世，像《弟子规》里所 讲的「流俗众，仁者希」，真正不绮语的人现在少。不要看到不绮语 的人好像社会大众并不是很多人去搭理他，但是他真正得到诸佛菩萨 的护持，他内心充实，他不会寂寞。那些讲话花言巧语，能够让大家 都倾倒的，像很多这种拉选票的，讲话起来都是自己根本不能做保证 的，好像他暂时的得到很多选票，但是没过几年就遭到人家的唾弃。 第二个离绮语的决定利益是『定能以智如实答问』。就是你修不 绮语，跟大众在一起，跟人家交谈，你的言词决定是有智慧，讲的都 是真实语。所以，别人问你的问题，你都可以一一解答，答得都让人 家很满意，让他有所觉悟。你所说的也不是事先准备好的，他一讲， 你马上是自性流露，马上智慧观照来回答他。能够以智如实答问，这 个智就是指自性智慧。你看师父上人每个礼拜五在此地回答问题，很 多问题，每次都好多页纸，写得满满的。师父根本这些问题事先都不 看的，上了台拿起来便回答。以智如实答问，答得非常圆满，能够让 我们都受到很大的启发、觉悟。我们这次跟著师父到北京参加世界汉 93

学大会，也有不少记者来采访他，很多社会名流人士来请教他。不管 什么样的问题，师父都是潇洒自如的回答，让大家看了非常钦佩。这 是什么？因为老人家一生不绮语，他深入经藏，讲的话完全是利益众 生。为什么他能讲话利益众生？因为他念念都是想著利益众生，所以 他能够以智如实答问。 第三种决定是『定於人天威德最胜，无有虚妄』 ，「威」和「德」 都是指智慧的言行。在人天众中，不管是在人道里头，还是有天人在 的时候，你不绮语，你都有智慧，而且这个智慧是最胜的智慧。这种 智慧是什么？能够照见真相。他无有虚妄，你看见的都是宇宙人生的 事实真相，不会受虚幻相而迷惑，所以你讲的话真正是利益人天。这 个威德、这种智慧，具体表现什么？表现你讲的话都符合伦理道德、 符合因果，能够符合自性的性德，所以大众听了之后很服。他为什么 服？因为你讲的话触动了他的自性，也就是说触动了他的天良，他的 良心被你启发开来。听了之后他很佩服，他不仅是点头同意，而且他 真正回去能够依教奉行。 好像我们中国的圣人孔子，孔子你说他有威德吗？他并不是富贵 人，他没有当什么总统或者是国王，都没有，他是一介平民。但是他 学的都是圣贤之道，他有志於推崇圣贤之道於天下，所以到处去讲学， 他虽然没有地位、没有财富，可是他有威德。你看到现在二千五百多 年，我们大家提起孔子都肃然起敬，拿起《论语》都知道这是圣贤人 的言行，都这么恭敬，这都是孔子的威德。释迦牟尼佛他有荣华富贵 他不要，他去乞讨为生，他以苦行，日中一食，树下一宿，过最清苦 的生活。别人看这是一个乞丐，可是乞丐，你看他威德最胜，天人师 表。为什么？因为释迦牟尼佛起心动念都利益众生，没有绮语，所以 到现在三千年了，提起释迦牟尼佛哪个不尊敬！ 两位圣人他们的示现给我们很多启发，如果说修不绮语，最殊胜 的这种修法是什么？就是学习孔子和释迦牟尼佛办班教学，用现在话 94

讲就是讲课。孔子他办班教学五年，成为了万世师表，释迦牟尼佛办 班教学四十九年，讲经说法三百余会，成了人天表率，也是万世师表。 我们要学习这两位圣者，走圣贤教育之路，这真的是修不绮语最殊胜 的修法，可以说是言皆利益，利益大众，也能够得到人天威德最胜， 这个殊胜果报。 当然我们并不是希求仅仅是得到威德最胜，我们所希求的要将来 成佛，所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是回向菩提，回 向自觉觉他，觉行圆满。成佛的时候，『即得如来诸所授记，皆不唐 捐』， 「授记」在佛法里面讲是一种预言。是你如果遇到佛，佛看到你 未来的因缘，会给你预言，说你将来什么时候在哪个地方成佛，你的 世界叫什么名字，你广度多少众生，就给你预言，这叫授记。这也泛 指大乘经典里给我们所说的，一切佛所得到的殊胜果报，你将来都能 得到。这是非常圆满，大家何乐而不为？只要我们修不绮语，这些果 报统统能得到。下来这一段是讲不贪欲，请看经文： 【复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业 自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。 随心所欲。物皆备故。四王位自在。珍奇妙物。皆奉献故。五所获之 物。过本所求。百倍殊胜。由於昔时。不悭嫉故。是为五。若能回向 阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。三界特尊。皆共敬养。】 刚才那段是讲的口业，包括昨天和今天讲的妄语、两舌、恶口、 绮语，从这里下面讲的是贪瞋痴，这是属於意业。世尊开示我们要永 离贪瞋痴，首先讲永离贪欲。贪瞋痴叫三毒烦恼，那是心灵的病毒， 他能够毒害我们的心灵、毒害我们的身体，让我们受苦受难。而这三 毒烦恼里面的根本是什么？就是贪欲，所以这个贪字是一切恶业的根 本，它源於自私自利。为什么人会贪？为什么人会产生自私自利的念 头？这是因为人迷失了自性，所以恶业的根本还在於迷惑。他迷失了 自性，他忘记了自己本性本善，忘记了自己本性当中具足万法，自己 95

自性当中真的是取之不尽用之不竭的自家宝藏，他不知道，他迷失了。 迷失以后他就变得很可怜，他自己认为自己是穷光蛋，他不知道自己 是一个大富大贵万法具足的人，所以他会起贪心。真正觉悟自性的人 他能了解，我万法具足，整个宇宙，虚空法界都是我自性变现的；换 句话说，我所拥有的是整个宇宙。哪样缺？哪样都不缺，你还贪什么？ 所以，迷惑颠倒的人才会贪，真正觉悟了，知道有什么好贪的？自己 都具足。 所以修菩萨道，菩萨六度里面，第一条教我们的是布施，布施断 贪心。布施用我们师父上人跟随章嘉大师的这段公案来讲，章嘉大师 教导我们师父六个字， 「看得破，放得下」，这是章嘉大师传给我们师 父的心要，也是诸佛的心要。怎么样落实？两个字，布施。布施就是 让你放下，你放下了就能够断贪心。不仅放下世法，连佛法都不能贪， 《金刚经》里讲的， 「法尚应舍，何况非法」，法就是指佛法，你佛法 都不贪。怎么样？我能一门深入，我就专攻一门，这就不贪了。 现在时间到了，我们这一段还没有讲完，接下来五分钟休息，我 们再继续讨论，谢谢大家。

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第五集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善 业道经》，刚才我们讲到永离贪欲这一段。佛告诉我们，如果能够永 离贪欲就会得五种自在，这个五种自在，第一是『三业自在，诸根具 足故』 。这里讲的「三业」就是指身口意三业， 「自在」就是说没有烦 恼，身心清净， 「诸根具足」，用现代话来讲，就是身体各个部位、各 个器官都健康，都很安乐。这都是我们所希求的。怎么样得到？只要 离贪欲就行了。所以有贪欲，心里有所求就有苦，苦是从有所求而来 的；如果人到无求，品自高，他就自在，他就安乐。 所以要知道一切法都离不开因缘果报，前生修财布施的因，这一 生就得财富，前生修法布施的因，这一生就得聪明智慧，前生修无畏 布施的因，这一生就得健康长寿。这不是用贪心就可以贪的来的，要 想希求得到这些好的果报，必须要修好因。在这三种布施供养里面， 最殊胜的是哪一种供养？是法供养。 《普贤行愿品》里面都讲， 「诸供 养中，法供养最」，修法供养，功德利益是最殊胜的。早年我们师父 在李师公雪庐老人会下求学，李老师就劝导师父要修法布施，要学习 讲经说法。讲经说法功德最大，这里面具足三种布施，你看财，内财 布施，你用身体、用你的体力来求学、来给大家讲课，这是内财布施； 你还要牺牲工作，这属於外财布施；讲的法让人觉悟，这是法布施； 他觉悟了，他就无有恐怖、无有畏惧，他知道任何事都有业因果报， 他心地安然，这是无畏布施。所以三种布施具足，功德利益很殊胜。 去年师父上人也这样劝导我，我是在澳洲昆士兰大学教书，我的 生活也很自在。每个礼拜只用教六个小时课，生活在一个广大平坦的 校园里面，每天早上跟我母亲去运动，呼吸新鲜空气，回来听听佛法， 也生活得很安乐。工作也不辛苦，也很稳定，工资也不错，有房子、 有汽车，也都生活的怡然自得。去年师父就劝我要放下，来从事圣贤 97

教育，这个对众生的利益最大。我想想确实，让众生觉悟比我在学校 商学院教金融课程要好得多，利益社会来讲，从事圣贤教育的利益要 大得多。所以受师父上人的鼓励，我也放下我的工作，辞职来到师父 身边来学习讲经。 师父说让我们十年闭关，寒窗苦读，深入学习经典，先从儒释道 三家的基础课程下手， 《弟子规》、 《感应篇》、 《十善业道经》，在这里 扎根，将来学习《华严》，复讲《华严》。慢慢的觉得这样的生活也很 自在，虽然香港真的是风尘仆仆的世界，空气、各方面确实生活条件 不如澳洲。但是得到自在不是外界环境来决定，真正断贪欲，不敢说 是断，你把贪欲伏住，你不起贪心，真的是身心自在，诸根安乐。每 天就是学习、备课，每天讲两小时，两个小时备课，我们现在是初学， 一天至少得花个六、七个小时来备课，所以时间也满满的。又要听师 父讲经，还要自己煮饭，每天走路走三十分钟，来回一个小时，当锻 练身体，清净的生活。虽然在尘嚣的环境里面，也能得自在，为什么？ 自不自在不是外界环境决定的，是我们内心里只要放下这种贪求心， 至少对世间名闻利养要放得下，就能够得自在。心里有一个志愿，以 师志为己志。老人家一生的愿望就是把佛法发扬光大，我们做学生的， 要把老师的志向作为自己的志向，要把老师的行为落实到自己的日常 生活行为，学老师要学得像。一切法都不执著，这样子真正会得到三 业自在。 经上讲的， 「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。真的是，如果 是有宿命通，知道自己的前世生生世世在六道轮回里面受苦受难，真 的叫不堪回首。真正是幸蒙诸佛菩萨的慈护，让我们这一生又遇到佛 法，遇到真善知识，为我们开示念佛法门，这一生有机缘可以了脱生 死，可以圆成佛道，这个恩德无量无边。怎么报答？真的要把自己身、 心都献出来，全心全意从事圣贤教育、佛陀教育，广度有缘众生，这 是报佛恩、报老师的恩德。如果对自己的身家财物不肯放下，那怎么 报恩？所以《华严经》里面讲， 「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」， 98

这是华严会上每个菩萨的心志，我们要学习《华严经》首先要学这样 的一种心态。如果是念念都要为自己，为自己身家著想，那怎么能够 有资格学《华严》？所以首先要断的是贪欲。 贪欲得到第二种自在是『财物自在，一切怨贼不能夺故』。 「财物」 要知道这是财布施这个因得来的果报，果必有因，因必有果，一切都 不是偶然的。真正能够深信因果的，想要得到财物，一定要修财布施。 真正永离贪欲，把贪欲放下，真的是你的财物一切怨贼都不能去夺到。 「怨贼」那是过去生中结的不善缘，叫做冤亲债主。他为什么来夺你 的财，不夺别人的财？那是因为你前世欠了他的，他来夺你。你为什 么会欠他？你为什么会贪取他的财物？你就是前生有贪欲。你要是把 贪欲放下了，你才能够得到财物自在，为什么？真正放下贪欲的人他 知足，知足就常乐，常乐就自在。哪怕很小的财物，他都自在，他都 欢乐，怨贼拿他没办法。他所夺的就是身外之物，他夺不走你的自在， 夺不走你的安乐，安乐是从我内心中出来的，跟外界无关，所以这是 真正得到圆满幸福。 真正能够放下对财物的贪著，他眼里就没有怨贼，怨贼来夺我的 财物，我本来就要布施，你来夺我正好，我就给你，我欢欢喜喜。你 成就我的布施，我「阿弥陀佛」感恩你，你又给我造了一次机会让我 做功德，多好，眼里没有怨贼。像我们昨天讲的那个故事，「天下无 贼」的故事，真的是很有味道。那个「天下无贼」的主人公眼里真的 没有贼，遇到了贼，在他眼中都是好人，他就不受贼害。你眼里看这 个人来夺取我的财宝，那你自己心里有贼，你看个个都是贼，这叫心 作心是。《观无量寿佛经》所讲的，是心作佛，是心就是佛；贼也一 样，是心作贼，你就是心是贼，那你怎么会自在？你的钱再多，你得 不到自在，你老怕别人会夺你的，每天都生活在忧伤苦恼当中，这怎 么会自在？要自在，把贪欲放下就是。 放下贪欲之后，一切法随缘，要做好事，有因缘他就做，没有因 99

缘，我做好事的心没有改变，只要有缘，自然他就做，没有缘他不会 攀缘，那个心永恒的利益大众，他真的是得到自在。像师父上人，你 看平时没钱，出门身上不带钱，真的是两袖清风，贫僧一个。要用起 钱来，马上有人给钱，都不用他自己去掏腰包，他也没腰包，有人供 养。这真的是他化自在天，他活在他化自在天里面，他要做什么事， 有人去供养，这叫他化自在。这是什么？师父断了贪欲。真正给我们 示现世尊所说的这个利益是真的，得到财物自在。 第三个自在是『福德自在，随心所欲，物皆备故』。这个福德， 福是果，德是因，你修德才有福，所以讲的是因果。「福德自在」是 指他的因果圆满，他没有贪欲，他就能够随心所欲，他的一切物质生 活他都丰足，他都如意。为什么？他无贪，他知足，他就如意。第四 『王位自在，珍奇妙物，皆奉献故』。这里「王」是代表各个阶层的 领导人，你真正离了贪欲，你在社会中就会受人爱戴，把你推做一方 的领导。或许你是一个单位的领导，或者是一个国家的领导，或者是 一个宗教的领袖，一个精神领袖，那都属於「王位」。受到群众的热 爱，受到大家的恭敬，自然大家会有所表现，把「珍奇妙物」都拿来 供养你，他来奉献给你，为什么？全在你放下了贪欲。你对这些珍奇 妙物会不会起贪心？会不会想占有、控制？不会。如果会的话，那贪 欲没有断，贪欲没有断你就不会有这样的果报。他真的是像《无量寿 经》里讲的，「郁单成七宝，横揽成万物」，随时随地，「手中常出无 尽之宝」，常出无尽之宝是利益一切有情众生，启发大家觉悟，让大 家发阿耨多罗三藐三菩提心。所以你有这样的一种威德，有这样的一 种功德在里面。 第五个自在，『所获之物，过本所求，百倍殊胜，由於昔时，不 悭嫉故』。获是你获得的，这个获不是指求得，你是无所求，真正随 缘得到。你随缘得到的比你自己所需要的要过百倍的殊胜，要好一百 倍，要多一百倍；这个百也不是数字，它是个形容词，表示你无比的 满意。为什么？你原来没有求，你没有贪心就不会有求的心，没有求 100

的心，样样都好。就像我们现在跟师父学习，我们也没有任何所求的 心，跟著师父学习，我们把工作放下，把人家羡慕的工资、教授的职 务放下，就是来求学。虽然没有工资就缴不起学费，其他就更不能求， 结果在香港，大家对我很好，对我很照顾、很爱护，确实比我所需要 的要远远的超过，对我的照顾、对我的关怀。所以我非常满意，非常 感恩。如果我们有所求，就有比较，你看这里供养这些东西，我是辛 辛苦苦的劳作，这么难得，我要去大学里讲一门课，一小时他给我六 千块钱，现在还没有钱收入。有这种心，那就所获之物，你得到的是 你需要的百分之一。为什么？因为你有所求，就有烦恼，你永远不知 足，你就永远不自在；要自在必须你得放下贪欲。 真正像古德所说的，「人到无求品自高」，人的品德从哪里来体 现？真正放下贪心就是。品德也是自性本有，人人本具的，谁放下了 谁就有这种品德，这种高尚的情操。你没放下你就没有，就这么简单， 你放下了就能够让人尊敬，你自己得自在。但是得到这种自在也不要 生贪著心，我要贪著这个自在又是贪心，你还是没放下。就是不要放 在心上，不要想说「你看我这个布施，我舍掉工作来这里，很难得」， 自己有这个念头，这著相，著功德相，那还是贪心，那你还没有得到 真正的自在。 这是什么？这是我应该做的，我不这么做不应该。为什么？因为 我现在了解了，我现在知道众生与我一体，如果我不好好为众生服务， 那叫犯罪，那对不起自己、对不起众生，所以有什么功德可言？本分！ 印光大师讲「敦伦尽分」，自己本分有没有尽到？没有尽到本分那叫 犯罪，那有罪。所以不能有贪求功德之心，所做的这些善业全都回向 菩提、回向众生。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三 界特尊，皆共敬养』。佛是「三界特尊」，三界是指欲界、色界、无色 界，这是六道的众生。人天都恭敬释迦牟尼佛，都敬仰、供养世尊， 为什么？因为世尊真正做到永断贪欲，他有这样的一种殊胜的果报， 这是讲永离贪欲的果报。底下是世尊为我们开示永离瞋恚，请看经文： 101

【复次龙王。若离瞋恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损 恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六 常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。 是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观 者无厌。】 这是讲世尊开示我们永离瞋恚，就会得到『八种喜悦心法』，这 个喜悦心就是我们常说的生欢喜心，法喜充满。当然我们每个人都希 望得到法喜充满，都希望得到快乐，如果有瞋恚，这个快乐是得不到 的。换句话说，假如我们还得不到快乐，自己觉得自己没有真正生欢 喜心，每天好像还很烦恼，觉得很多事在折磨自己，让自己生烦恼， 一定障碍这个「喜悦心法」的原因还存在。什么原因？瞋恚，有瞋恚 就得不到喜悦。所以，想要真正得到喜悦，那就要断瞋恚。 瞋恚它的时间很短促，爆发出来很猛烈，所以在贪瞋痴里面它是 个很强烈的烦恼。三毒烦恼里面的根本是贪，贪而不得那就起瞋恚。 所以瞋恚叫毒，这个瞋毒了不得，它对人的身心健康有很大损害。你 看印光大师的《文钞》里面就讲到，如果有个妇女她刚刚发了一场脾 气，跟她的丈夫吵了一场架，马上去喂奶，哺乳。结果小孩喝了这个 乳汁之后就死了，一检查，中毒死亡。什么毒？瞋毒，这种瞋毒真的 像毒蛇的毒一样，真的是很大的杀伤力。所以瞋恚心有毒，血液里有 毒。你看伊斯兰教里面的人，他们宰杀畜生都要祈祷，祈祷完了之后 要把血放掉，这是有道理的。因为你要宰杀这个生灵的时候，这个畜 生因为疼痛而起瞋恨心，这瞋恨心就在血液里带毒，你把这个血放掉 了就比较好，这都是他们的经验积累。当然最好就不要去宰杀，虽然 说把血放掉了，肉还是会有毒。所以佛法里讲的，瞋恨是个大障碍， 障住你的善心所，让你的善念起不来，正所谓「一念瞋心起，百万障 门开」。你的瞋恨心一起来，人就失去理智，他什么坏事都敢干，什 么业障都会起现行。 102

所以人如果脾气很大不是好事情，脾气大的人理智就小。要控制 自己的脾气，让自己的脾气慢慢的减少，这种喜悦心才慢慢的透出来。 这个喜悦是像内心的泉水，慢慢的涌出来，你不能用石头给它封住， 你封住了，泉水涌不出来，什么是石头？瞋恨心。对於一个临终人来 讲，假如一个人起了瞋恨心，在临终时候这是很大的障碍。所以为什 么我们希望要助念，帮助临终人助念？临终的人身体非常的疼痛，经 上讲像生龟脱壳那么痛苦，如果你要碰他、要哭泣，他会痛苦，一痛 苦他会产生瞋恨心，一起瞋恨心就往下堕。三毒感应的是三恶道，瞋 恚心感应的是地狱，贪心感应饿鬼，痴感应畜生。所以，为临终人的 护理这是个非常重要的也是非常功德殊胜的一件事情，最好是要助 念。所以，学佛团体里面能够成立一个助念团，这非常好。每个念佛 的团体成立一个助念团，万一谁家需要帮忙，立即去助念；平时念佛 可以作为练习，一到该上阵的时候，马上就能够有所准备。平时有训 练，到时候能够不慌不忙，秩序有条不紊，轮班都事先做好准备。 对於那些念佛功夫不得力的人，助念是非常关键，临终的时候就 像登山，很陡峭的山，如果有人拉他一把，他就比较容易上；你要下 面给他拉，他就往下坠。所以你助念等於是把他往上拉，能够拉到极 乐世界去。要知道，助念功德不可思议，成就一个人念佛往生就是成 就一尊佛，佛度多少众生，功德不可思议，那个功德都算在你头上。 平时对於我们学佛的人来讲，平时用功要控制贪瞋痴，不要期望临终 的时候有人来帮忙助念，你这样想的话是侥幸的心理。就像赌博一样， 下了赌注，要下错了怎么办？所以自己平时用功，不要希求别人，我 们帮助别人要全心全力。平时用功，检查自己的贪瞋痴有多少。念佛 的功德，念一句佛功德很大，你如果发个脾气，那叫火烧功德林，你 的功德全烧没了。所以你的功德有多少？从你上次发过脾气开始算， 那一天到现在，你就是那么多功德；你发了脾气，全部都没了。好比 我昨天发了脾气，以前的功德都不算了，没了，从昨天开始再算过。 所以，瞋恨之火烧功德林。 103

世尊要我们断瞋恨，能够得八种喜悦心法。 『何等为八』？这八种 是什么？第一『无损恼心』，损就是损人利己，恼就是恼害众生，就 是如果能够断瞋恚，就不会有损人利己、恼害众生的念头。损人利己 最终是害己，恼害众生最后是恼害自己，因果报应丝毫不爽。当我们 没有损恼众生的心，我们的心也坦然，不做亏心事是不怕鬼敲门，心 地安然自在，喜悦心现前。 第二『无瞋恚心』。这个「瞋恚」就是指仇恨、愤怒，它伤害自 己，刚才讲的，让自己血液里头中毒，没有瞋恚心的人他身心都安乐。 第三『无诤讼心』，「诤」就是指争论，「讼」是诉讼，就是不会跟人 家争论，不会跟人家打官司、诉讼，就没有这个心。为什么？因为他 没有瞋恨众生的念头，他爱人如同爱己。真正觉悟的人，诸佛菩萨看 一切众生跟自己是一体，所以他能够起大慈大悲，一切众生对他的爱 护就等於爱自己。自爱就是爱他，爱他就是自爱，这个爱心周遍法界， 涵盖宇宙，怎么会起诤讼心？他只会起爱心。 师父上人昨天还讲到，爱心里面包括六条，你看包容，包容不会 诤讼。他尊重、他敬爱别人、他关怀别人、他照顾别人、他帮助别人， 这是爱心的体现。所以他跟众生真正是修布施、忍辱，即使是人家对 我不起，人家来恼害我，我都不会起跟人家诤讼、斗争的心，能够忍 辱。修忍辱也没有忍辱的念头，不会说「你看我在忍你」，有这个念 头叫著相，那还不究竟圆满。真正觉悟的人知道，你与我一体，你对 我不起，就像我身体里头的器官，像牙齿偶然咬到舌头，起了斗争。 舌头会不会对牙齿起瞋恨心？没有，为什么？两个是一体。舌头也不 会想我忍耐你，你看我修忍辱心，也没有这个观念。它是一体，自然 而然，性德流露，法尔如是，毫没有任何的牵强附会。 第四个喜悦心法是『柔和质直心』，这是讲心态很柔和，柔和是 慈悲的表现，他对众生没有瞋恨的念头，心地就柔和。真的像孔子五 104

德，温、良、恭、俭、让，他能做到。「质直」就是指正直，他心地 正直，心地真诚。正直心，在《大乘起信论》里面讲的菩提心就讲了 三条，直心、深心、大悲心，直心就是菩提心的体。他不瞋恨，他有 这种正直的心，就跟菩提心的直心相类似，所以他能够法喜，这是菩 提心。第五『得圣者慈心』，这个「慈心」讲的是「圣者」的慈心， 它不是一般六道众生的慈心。六道众生的慈心里面有感情，而圣者那 是诸佛菩萨，他们的慈心里面是平等的，慈悲爱护一切众生。第六是 『常作利益安众生心』，这是大慈大悲利益一切众生，让众生得到安 乐。 所以第四条「柔和质直心」，就是指直心，第五条「圣者慈心」， 就好比菩提心里的深心，深心是好善好德，第六条「常作利益安众生 心」，就是指大悲心，这四、五、六条讲的都是菩提心。我们求生净 土的人，你看《无量寿经》里讲的两个条件，第一个「发菩提心」， 第二个「一向专念阿弥陀佛」，这是「三辈往生」里面都得要做到的。 而发菩提心摆在一向专念之前，它比一向专念更重要，能不能往生极 乐世界，关键在能不能发菩提心。菩提心怎么发？从不瞋恨开始下手， 你就得到类似的菩提心，能够得柔和质直心，能够得圣者慈心，能够 得常作利益安众生心。所以，要从控制自己的脾气下手，脾气都控制 不了的人怎么能往生？ 第七是『身相端严，众共尊敬』，这是指身体、相貌端正庄严， 大众看了之后都生尊敬之心，你的法相庄严。法相是积功累德的感应， 到如来果位的三十二相八十种好，那是性德的显露，那更是无比庄严， 所以让人天尊敬。阿难看见释迦牟尼佛法相庄严，威光赫奕，他就产 生出家的念头，你看对众生的摄受。怎么来的？断瞋恼，把瞋恨的念 头要放下。如果是瞋恨心重的人，你看他的相貌都变得丑陋，一个人 本来年轻的时候很好看，他老是发脾气，到中年以后，我们看到他很 碜人，相貌很可怕，为什么？瞋业的积累。一个人年轻的时候长得其 貌不扬，不好看，他老是不生瞋恨，老是生喜悦心，他到中年以后就 105

很庄严，人家看见他都很喜欢看他。我记得我第一次见到师父是在十 年前，整整十年前，一九九七年，在美国。我还在读博士的时候，去 达拉斯念佛堂念佛，师父在那里做开示，第一次见到师父。真正我跟 师父也很有缘分，真的看著师父那叫目不转睛，像《地藏经》里讲的 「目不暂舍」。为什么？师父的相貌很庄严，很有摄受力，起码我心 里是这样感觉到，产生恭敬之心，愿意跟师父学习。 第八『以和忍故，速生梵世』，「和」和「忍」，和是和睦，忍是 忍让，这都是性德，自性本具的善德。所以，能够不瞋恨就能够随顺 性德，让自性的和睦、忍让的德行自然显露出来。师父在忍方面真的 修的到家了，他经常跟我们开示里讲，韩馆长对他三十年的护持，来 折磨他，给他护法，让他修忍辱，不能让他有自己的意见，他就得和 忍。和就是跟团体要和睦，修六和敬，忍就是忍辱。一开始内心还会 起分别、执著，我现在是强忍，忍到最后顺忍，然后喜忍，很高兴的 忍，最后是慈忍，慈忍是慈悲心现前，自然而忍，忍的时候都没有忍 的念头，不管什么人来找碴，他都能忍耐。 你看前段日子师父在香港讲经，大陆来了一位出家人，跟师父化 缘说要盖寺庙。师父说我这个钱都是拿来印经典、印光碟的，专门是 弘法用的，我一生没有盖寺院。我的钱也有限，我这次不能满足你的 愿望，因为给了你，下次有人要盖寺庙我不给他，这等於对人不平等， 这个头不能开。你要经典我可以无偿你要多少我都给你，但是要去盖 寺庙我确实没钱。很诚恳的跟他讲。结果那个出家人不能如愿，心里 就不太高兴，表现出不耐烦的样子。刚好师父讲经的时间到了，师父 讲经前半小时是接待大众的，快到了。有位居士说我们师父时间到了， 请你先上去听经。结果他还挺不高兴，他说我跟师父讲话不用你们管， 神情很傲慢。师父一看，马上叫我们旁边的人，「你赶快去顶礼，跟 他谢罪」，我就向这位出家人顶礼，代师父谢罪，那个出家人看了很 不好意思。这是什么？和忍。真正来找麻烦的，用忍耐化解。所以， 师父给我们做很好的榜样，一切的毁谤、侮辱，他这一生经历了多少。 106

现在真正做到了外不著相、内不动心，这是『速生梵世』。梵就是清 净，清净的世界是极乐世界，所以师父有把握往生极乐世界。从哪里 来的？断贪瞋痴就能得到。所以要和忍。 『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，如果能够断瞋恚，我所得 到的喜悦心法，这个也不是我所希求的，我所希求的只有一样，就是 成佛，广度众生，我只回向菩提。那么到了『后成佛时，得无碍心， 观者无厌』，他能够得无碍的智慧，这个无碍是智慧现前了，就没有 障碍。 《华严经》里面讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」， 他入四无碍的法界。怎么得到的？永断瞋恚。能够使相貌，成佛的时 候相貌庄严，无碍心就有无碍相，他能够得无量相好，令「观者无厌」， 这是殊胜的果报。好，下来我们来看永离邪见： 【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真 善意乐。真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。 非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。 六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行於圣道。八不起身见。舍诸 恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三 菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。 】 这段世尊为我们开示了永离邪见，得十种殊胜的功德。邪见就是 愚痴，他的看法、想法完全与自性相违背，如果能够离开愚痴的见解， 就能得十种功德利益。第一种是『得真善意乐，真善等侣』。你真正 离了邪见，自然你所做的就是善业。为什么人会造作恶业？他愚痴， 他迷惑颠倒，觉悟的人他不会做恶业。自然觉悟的人就会跟觉悟的人 为伍，他自己，自受用「得真善意乐」，他法喜充满；他受用，他能 够有很好的善友，在菩提道上共同精进。 第二， 『深信因果，宁殒身命，终不作恶』。他断了邪见必定是深 信因果，换句话说，不信因果的人那就是邪见。那我们问问自己，我 107

相信因果吗？如果你真正相信因果，你就不可能造恶业，为什么？真 正相信恶有恶报、善有善报，对这个深信不疑，他哪敢做恶业？他宁 愿死他都不做恶业。所以问问自己，还会起贪瞋痴慢吗？如果还会， 还是没真信因果，说明还有邪见，要永离。 第三种功德法， 『惟归依佛，非余天等』 。 「归依佛」，以佛为老师， 佛是彻底对宇宙人生真相明了的人，所以我们以佛为老师。天人虽然 他智慧比我们高，福德比我们大，但是他智慧、福德并不圆满。我们 对他尊敬，但是不必跟他学习，我们只跟佛学习。因为天人他也跟佛 学习，你也跟佛学习，你跟天人是师兄弟，那他也对你尊敬，他也爱 护你，你是他的小师弟。假如说我对这些天人恭敬，如果离开他不跟 他学习他会恼害我，那告诉你，这种天人那是妖魔鬼怪，你赶紧离开 他，你要不离开他，将来愈陷愈深那更不得了。我们绝对要跟佛学习， 跟佛学习一定是人天敬爱，人天护持，诸佛菩萨护持，让我们的智慧 念念增长，可以邪见永离。 今天的时间到了，我们这段还没讲完，只讲到第三种离邪见的功 德法，明天我们同一时间继续来学习。今天讲课有不妥、错误的地方， 请各位大德、各位菩萨多多指正。谢谢大家。 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十 善业道经》。我们昨天一起学习到永离邪见这一段，昨天我们这段还 没有讲完，我们先把这一大段念一遍。 【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真 善意乐真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。 非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。 六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行於圣道。八不起身见。舍诸 恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三 菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。 】 108

这一大段世尊为我们开示，永离邪见会得到这十种功德法。我们 昨天谈到邪见就是愚痴，对宇宙人生真相产生错误的见解和看法，昨 天我们学习了前面三种功德法，今天我们从第四条开始看起。这第四 条是说，永离邪见有『直心正见，永离一切吉凶疑网』这条功德。 《楞 严经》给我们讲， 「若能转物，则同如来」，众生跟佛区别在哪里？区 别就在於佛是正知正见，而众生是邪知邪见。诸位会问，到底什么见 才叫正见？什么见是邪见？他邪在哪里？根本的邪见，就是忘失了我 们每个人都有如来的智慧德相，这一条也是世尊开悟之后所讲的第一 句话。 世尊苦学十二年，然后在菩提树下一切放下，他证果了成佛了， 入佛知见。入佛知见到底是什么知见？世尊第一句话说的就是佛知佛 见，他讲到「一切众生皆有如来智慧德相」，众生迷就迷在这一点， 诸佛悟也悟在这一点，原来我们每个人本来是佛。一切万法都是唯心 所现，唯识所变，这个心也就是自性，也就是佛性；换句话说，一切 万法那都是我，跟我是一体，这是正知正见。所以，我们只要转变心 态、转变念头，就能够转变环境，这就是《楞严》所说的「若能转物， 则同如来」 。为什么？你找到了物的本源，那就是通自性。 当我们真正，不要说悟入佛知佛见，哪怕是对这个知见产生深厚 的信心，就能够「永离一切吉凶疑网」，就能有直心、正见。直心就 是正直的心，在《大乘起信论》里面，把直心称作是菩提心的体，在 《观无量寿佛经》里面，他讲菩提心的体是至诚心，换句话说，直心 就是至诚心。真正永离邪见的人他至诚心现前，什么叫至诚心？用曾 国藩先生的比喻说， 「一念不生是谓诚」，所以至诚心就是一念不生的 时候。一念不生大家不要想说我什么念头都没有，什么念头都没有那 叫无明，你跟石头有什么区别？石头就是一念不生。一念不生不是说 什么念头都没有，而是说有一念，这叫第一念。有这个第一念，下面 不生了，就是不生第二念，永远活在第一念当中，而不生第二念、第 109

三念。这叫做一念，再加上不生，这是至心，这是菩提心，永远活在 觉悟当中。 他对於世间人所说的吉凶祸福他明白清楚，他不会有疑惑，他永 离一切吉凶疑网。为什么？他明了世间一切都是因果，造善因就得善 报，造恶因就得恶报，所以他的吉凶祸福他明明白白，没有任何的疑 惑。真正深信因果的人，这也是正见，有这个正见还要不要去算命？ 还要不要去预卜吉凶祸福？不需要，为什么？这一切都是因果注定 的。如果你要想改变未来，很简单，从现在开始断恶修善即可，造善 事怎么会不得善报？ 我去年决定要辞去大学教授的工作，当时我父亲还很不理解。他 不理解是因为别人看这样的一种成就，年轻人，三十多岁，这是很不 容易得到的，怎么这么容易就舍下？他不舍得。你走这条圣贤教育之 路吉凶未卜，他有点害怕、担心，老人家的心我们能理解。但是我就 开导他，我们走圣贤教育之路，这是走至善之道，为了觉悟众生走这 条路，真的是至善，止於至善。不但是自己成就自己，通过讲学，教 人家就是教自己，老师自己在讲台上是得到最大的受用，另外能够帮 助一切众生觉悟，这一辈子干的多好。释迦牟尼佛干的就是这个行业， 孔子干的也是这个行业，师父上人干的也是这个行业，他们用一生来 给我们证明走这条路是大吉，所以根本不要有疑惑。因为他也学佛， 他也都慢慢能明白。我们知道我们的前途一片光明，永离一切吉凶的 疑网，不怀疑。 第五个功德法是讲『常生人天，不更恶道』。真正离开邪见，就 不会造作恶业，不造作恶业将来不会堕恶道，他会断恶修善，将来在 人天道受生。这都是自然的，因果循环，报应丝毫不爽，我们对这个 一点疑惑都没有。知道现在断恶修善肯定不会堕恶道，所以心里踏实， 前途是光明的，明天会更好。 110

第六， 『无量福慧，转转增胜』。这一条是讲永离邪见能够断恶修 善，他的福能够现前，因为善感应的是福。福增长了，智慧也增长， 谚语所说的「福至心灵」，他的心就能够非常灵敏，能够洞察世间的 因缘、果报、性相、事理，他能明白。所以福慧双增，而且愈增愈多。 在《无量寿经》里面就跟我们讲到， 「善恶报应，祸福相承」 ，你作善 就得福，作恶就得祸，「身自当之，无谁代者」，自己都是自作自受， 「善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥」。 我们永离邪见，对善恶祸福清楚明白，知道我们不断的修善就是积福， 「转转增胜」，愈来愈多。 第七条， 『永离邪道，行於圣道』。这一条是讲起心动念都是正念， 不起邪念，不起邪念就永离邪道。什么是圣道？圣道最基本的就是十 善业道，他所行的与十善业相应，这是觉悟的人。觉悟的人他所行的 与自性相应，所以自然能够行十善业道，十善业道是性德。凡夫起心 动念自私自利，求名闻利养，这是邪道，这与圣道相违背。 第八， 『不起身见，舍诸恶业』。六道凡夫之所以生生世世在六道 里轮转，受苦受难，最根本的一条就是对身体的执著，他认为这个色 身就是我，这叫「身见」。这种见解是错误的。这个身体不是真我， 它只能说是我所有的。好像一件衣服一样，你穿在身上那是你的，等 到穿旧了，就要把它脱下来，扔掉，不要了。人的身体不也是一样吗？ 你用这个身体用了几十年，穿旧了、穿烂了，不是也要把它扔掉吗？ 所以那哪是你的，那更不是你。所以身见这种错误的见解，这种邪见， 导致我们为了这个身，满足身体的欲望，为了身体的享受造作恶业， 辛苦，这是愚痴。如果明了了，知道身不是我，我是什么？我是虚空 法界，自性才是真我，自性所现的一切法是真我。所以我在哪里？所 有一切众生都是我，不单只是有情众生，动物、人，六道众生是我， 哪怕是无情众生，植物、矿物，都是我，都是我的一部分，真的是跟 众生融为一体。这个身他不会执著，这叫不起身见，不起身见当然他 就不会为这个身去造作恶业，他能放下自私自利，不造作恶业自然就 111

不会得恶果报。 第九『住无碍见』，见就是指见解， 「无碍见」就是他对於宇宙人 生真相通达无碍，他完全明了。他进入了清凉大师在《华严经疏钞》 里所说的四种无碍法界，所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无 碍」。在理上讲，他无碍，我们一般还能理解，一切众生都是我，一 切法界都是自心变现的，在理上能讲得通，所以理上无碍。事上也无 碍，他真的是活得潇洒自在，到处见什么人、说什么话都无碍。那理 与事无碍，事事都无碍，他是进入了四无碍法界。为什么无碍？因为 他放下了妄想分别执著，妄想分别执著就是障碍。 这是师父上人常常用的比喻，说这三片东西，红色的代表执著， 蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，这三种就是你的障碍，障碍什么？ 障碍你的自性。比如说我们的眼睛好比是自性，眼睛所看到的一切万 法就好比是法相，法相是自性所现，法相与自性是一体。但是你中间 隔著，障碍住，你这么障碍住，看得模模糊糊，有障碍。所以就让你 放下，当你放下执著，放下了，你看清楚一点，再放下分别，又清楚 很多。这都是妄想，妄想是什么？最后的障碍，要把它全部放下，然 后一看，真的哪有什么障碍？我们本来都是佛，一切众生都本来是佛。 之所以现在我们佛的受用显不出来，就是这种妄想分别执著障碍 了，而妄想分别执著它真正有没有障碍？也障不了你，它真正没有障 碍眼睛，也没有真正障碍眼睛外面的境界，境界没有扭曲，眼睛也好 好的，它根本没障碍。你只要一放下，放下了以后一看，真的本来就 没障碍，事事无碍。从哪里来修？想要得到这种无障碍的法界，要从 修十善业开始修。为什么？因为十善业与性德相应，它是帮助我们去 除这个障碍。所以，从凡夫地到如来果地都是修十善，证得了如来果 地，一切无碍法界现前，也就是十善业道圆满了。 第十种功德法是『不堕诸难』，诸难，我们现在所看到的天灾人 112

祸这些灾难，这些灾难怎么产生的？归根结柢就是人的恶业招感的， 你要是断恶修善，你修十善业，你就不会招感这个灾难，所以你「不 堕诸难」。我们生到这个世间，看这世间灾难重重，天灾人祸真不少， 还有些可怕的预言，还有科学家的预测，好像真的世界末日都不远了。 这些诸难是地球上的众生共业所感，我们在这个世间会不会一起遭受 灾难？当然，如果大家不能改变这个恶业，灾难是无法避免。我在这 个世间会不会堕诸难？如果我修十善，我有我的别业，我也不堕诸难； 我要求生净土，在这个大劫难当中我能够安详往生，所以一切的灾难 与我无干。所以诸难是众生有诸难，我自己不堕诸难，这都是修善业 招感。 最后，所修的善业一定要回向阿耨多罗三藐三菩提。所以『若能 回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是佛殷切希望我们，不厌其烦的来 鼓励我们，要把我们的善业功德回向菩提，不要求世间果报。回向菩 提的话，『后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法， 佛就是觉悟的意思，觉悟有等级，第一个等级叫正觉，正觉所得的果 位是小乘阿罗汉果；然后是正等正觉，这是菩萨所证的果位；最高的 位次是无上正等正觉，这是佛，圆满成佛的果位。你三种果位都能够 「速证」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如来果地的那种神通 妙用，那种自在，你统统能够得到，这都是永离邪见所得到的殊胜功 德。当然，成了佛之后一定你会教化一切众生，从哪里教起？还是从 十善业道教起。所以十善业道是成就一切佛法的根本，是诸佛教学的 入门课程。 以上就把《十善业道》我们讲解了一遍，当然我们时间的关系， 每一条其实内容是非常丰富，涵盖的面是很广的，我们也只能是点到 即止，要是详细说明，那要很长的时间。我们要知道，修十善业道是 我们学习佛法最根本的下手处，也是我们往生净土的净业正因。不仅 是我们凡夫要修学十善业道，哪怕是菩萨，他也在修习十善业道。所 以底下这一段是讲菩萨修六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 113

智慧这六度，也是不离十善业道。我们来看经文： 【尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。於修道时。能离杀 害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。 】 这段经文从布施开始讲起，底下会讲忍辱，一直到最后智慧，这 是菩萨的六度，这是菩萨行门。佛给我们开示，菩萨的行门，乃至后 面所说的四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，种种的法门 都离不开十善业道，所以十善业道是基础。先讲布施，世尊继续叫著 龙王，龙王是本经的当机者，他也是菩萨。如果有菩萨依此十善业能 够修道，修什么道？就是修菩提道，具体落实是六度，而六度又以十 善业为基础。所以说『若有菩萨依此善业，於修道时，能离杀害而行 施故』，就是离开杀生而去布施，『常富财宝，无能侵夺』，他的财宝 受用具足，能够『长寿无夭』，他身体健康长寿，不会夭折。也不会 被一切的冤亲债主，我们说五种，王、贼、水、火、非爱子，被这些 来损害。所以，布施一定要离杀害，不能以杀害为业，这样去修布施。 以杀害挣得的钱来布施，这里面不善，你就不可能得到这里讲的「常 富财宝，无能侵夺」这些果报。 跟大家讲一个例子，就是在中国大陆，前些年在一家地方医院有 一位病人，外科病人，他是上半身大面积严重烫伤。一问之下，原来 这个人他是以宰牛为业，每天就杀牛，然后把整头牛放到一个大锅里 面煮，煮好了之后去卖。有一天他宰这个牛，在大锅旁边，水正沸腾， 结果鬼使神差的，他一头就栽到了大锅里面，他自己糊里糊涂的。然 后他一下子被烫到了，马上就惊醒，就回来了。站起来之后又没多久， 自己好像糊里糊涂的又趴到了锅里面去，结果大面积烧伤，整个上半 身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉为生，结果自己反倒被煮了，这 个因果多么明显。他住了院，住院以后二十天就花了五万多块钱医药 费，宰牛所挣的钱都得花光，他就不能够常富财宝，也不能够长寿无 夭。确实他有冤亲债主，那些被宰杀的牛的魂把他推到锅里，所以他 114

被怨贼损害。 所以杀生一定要永离，不能杀生。哪怕是你把杀生赚来的钱拿去 布施，这对你来说都没有益处，因为杀生的业不能用布施所修的福去 抵消。因果差不了，你杀生就得受杀生的果报，你布施将来会有布施 的福报，看你哪个业重，哪个业就现前。我们知道有一段历史的案例， 在清朝末年有位官员，当时朝廷派他去赈灾，一个地方闹灾荒，那些 饥民没有东西吃，所以他拿很多国库的银两去赈灾。没想到这个人贪 赃枉法，他把赈灾的钱据为己有，谎报朝廷说已经赈灾，结果没有赈 灾，让饥民很多都饿死，造了这个重业。等到他晚年，这都是民国了， 到了民国的时候，晚年他自己忏悔，觉得自己做得不对。回到自己家 乡隐姓埋名，做很多善事，真的是修桥补路，斋僧接众，所有的善事 没有不办的，同乡里都说这个人是大好人，非常赞叹他。 可是有一天他却惨死，在床上吐血而死，他太太很惊讶，怎么这 么善人都没有好死？就请那些能够招鬼的那些人来做附身，来问，说 她先生去哪里了。结果一问，原来她先生堕了地狱，受极大苦。他太 太不明白，这么样的好人为什么会堕地狱？布施，一乡的人都说他好。 因为他欠了很多命债，这些饥民死了的去阎罗王那里告状，所以阎罗 王把他的魂给勾到地狱里头去。他因为杀生害命，哪怕你后来布施， 都免不了这个罪报，为什么？这个杀业太重，他得不到长寿无夭，他 被怨贼损害。所以，修善、布施要懂得要用清净的财宝布施。下面这 是讲不与取，就是离偷盗来行布施。 【离不与取而行施故。常富财宝。无能侵夺。最胜无比。悉能备 集诸佛法藏。】 『不与取』就是指偷盗，所以十善业里面讲的第二条，菩萨修布 施波罗蜜，要懂得持不偷盗的戒，不能够这边偷盗那边还布施，那像 什么话！你看林则徐先生，这是清朝末年的一位忠臣，他讲过「十无 115

益」，说「妄取人财，布施无益」，这是十无益中的一条。你要布施， 如果拿那些不净财去布施，什么叫不净财？偷来的、盗来的，用这些 去布施有什么益处，那毫无功德可言。真正是自己用血汗挣来的钱， 拿去诚心诚意的布施，布施三宝、布施穷苦，这才有功德。要不然用 不净财，修的是有漏，还不能说福报，那个福聚不起来，因为这个容 器是漏的。你这边偷盗就漏出去了，那边拼命装，你布施装福进来， 那边就漏出去，聚不了福。所以要「离不与取而行施故」 ，才能够『常 富财宝无能侵夺』，你的财富、你的果报才是真实。 『最胜无比，悉能备集诸佛法藏』， 「最胜无比」是讲一个人能够 修布施，布施含有三种，财布施、法布施、无畏布施，菩萨三种布施 都去修，而且还持戒。持戒他修的是无漏，漏就是烦恼，他没有偷盗 就没有这种烦恼，无漏的福报是最胜无比，它与自性相应。所以能够 「悉能备集诸佛法藏」，诸佛法藏人人本具，藏就是宝藏，人人心中 都有一个宝藏，那就是诸佛宝藏。你要把它开启出来，用什么开启？ 最根本的就是讲的布施、持戒，布施是让我们放下，持戒我们才能修 无漏的福报。所以佛为什么这么重视戒律，佛灭度的时候告诉阿难尊 者要以戒为师，持戒能够帮助我们开启法藏的珍藏。不单指你能够开 启法藏，你还能够备集，你统统能够具足。怎么样具足？证得自性， 证得自性以后，确实你能够备集法藏，就是所有的珍宝，自家自性财 宝全部现前。下面是讲离非梵行来修布施，请看经文： 【离非梵行而行施故。常富财宝。无能侵夺。其家直顺。母及妻 子。无有能以欲心视者。 】 这是讲戒邪淫，『非梵行』就是指邪淫，能够永离邪淫而去修布 施，这也是持戒而修布施。布施就能得财宝，布施财就得财宝，布施 法就得法宝，布施无畏就得健康长寿的宝。这些宝是『无能侵夺』， 你能「常富财宝，无能侵夺」。为什么不能被侵夺？因为这是自性中 的财宝，他夺不了的。他的果报，除了你有财宝，还有『其家直顺』， 116

就是家庭和顺，美满幸福。你看现在很多家庭不和顺，男不忠良，女 不柔顺，为什么？很大的原因就是这一条，有邪淫。男女某方有外遇， 这个家就不能和顺。 所以，哪怕你是修福，假如你的戒行不清净，那你真实的果报都 得不到，你修的福报是到哪里去享？将来是到三恶道里去享。破了戒 的，五戒没有那就是人身得不到，没有人身，你能修布施你有福，那 个福在哪里享？在三恶道。我们别说其他的，就看动物，那是畜生道， 动物里头很多很有福报的。你看香港很多人满地拉的宠物、小狗，也 很可爱，打扮得漂漂亮亮，也很精神。主人对它是百倍加护，真是千 金宝贝，有福报，大家觉得这样去享福值不值得？那种就是前生修布 施，但是没有离开这些恶业，所以感得三恶道的福报，你看冤不冤枉！ 真正觉悟的，觉悟的人就是菩萨，菩萨绝对不干这种傻事，他一定是 离开这个恶业。《了凡四训》里面都讲，「未论行善，先须改过」，如 果还有恶业，你去造的那个善，叫有漏的福报，那很不圆满。所以， 这一条离非梵行这样来布施，能够得到家能和顺。 「母及妻子，无有能以欲心视者」，这是自己的母亲、自己的太 太、女儿在外面都受人的敬爱，不会遭到侮辱。人家见到，连邪念都 不生，这原因是什么？因为我自己对人家的女孩子没有邪念，这是因 果报应，真是善恶之报如影随形。儒家里面教导我们，「己所不欲， 勿施於人」，我想不想自己家里的太太、女儿在外面受人侮辱？我们 不想，不想我们就不能够对人家起邪念，要修好的因才能有好的果。 不单指看到这些女子不能起邪念，即使是看到那些广告牌的画面，我 们都不动邪念，保持心地庄严，正直光明，这样自己能够得自在受用。 那些常常起邪念的人，积累多了恶报会现前。《无量寿经》里面 就讲到，「不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆，烦满胸中， 邪态外逸，费损家财，事为非法」，费损家财就不能够常富财宝。所 以，离开这些淫欲心来修布施，才能够积累财宝，有淫欲事的那一定 117

是败家。自己希望得到真正的福报，也希望自己家人不受侵害，得到 平安，自己要修好因，全是你自己的念头决定。下面一条是讲离诳语 （妄语）来修布施的。 【离虚诳语而行施故。常富财宝。无能侵夺。离众毁谤。摄持正 法。如其誓愿。所作必果。】 这一条是讲菩萨修布施也建立在十善业的基础上，特别是没有妄 语。为什么人会有妄语？因为他会有妄心，有妄心的人才会打妄语。 如果待人处事接物我念念都真诚，自然就「离虚诳语」。做事真诚， 我来做好事， 『行施』就是做好事，怎么样？我自己也能『常富财宝， 无能侵夺』。这一条是这里所讲的十条都有的，为什么？布施就感应 有财富，但是要想真正有这种财富，又要能够『离众毁谤』，你看很 多人有钱，他常富财宝，但是毁谤他的人很多。这个因是什么？他前 生修布施，所以他这一生感得大富，但是前生他没有离虚诳语，他有 讲不真诚的话欺骗人，所以这一生感得众人的毁谤。真是你修什么因 就得什么果，一丝毫都错不了。所以我们希望真正得圆满的果报，真 的要离一切恶业。 学佛的人，特别是发心弘法的人，这是修法布施，供养众生佛法， 也要懂得离虚诳语。虚诳语不是说在讲课的时候不能讲欺骗人的话， 那当然是要这样，哪怕是平时日常生活当中都要注意，不能讲欺骗人 的话。这种诚实的心态对一切众生，那你能够『摄持正法』，「摄」就 是摄受，「持」就是保持。你对古圣先贤的教诲、对佛菩萨的教诲你 能够摄受、你能保持，而没有人毁谤你。你看近代的高僧大德里面， 这近一百年来，只有印光大师他没有人毁谤，其他大德都有毁谤；不 要说大德，哪怕佛都有人毁谤。你看印光大师他一定是生生世世不妄 语，所以他能够「离众毁谤」 ，这是非常难得的一位大德。 当然，过去生中所造的恶业现在没办法改变，我们不要认为别人 118

毁谤我，我就不修法布施、法供养，这样心态也不对。我们现在学佛 了，应该上报佛恩，下济众生，要发出这个愿心。虽然过去修的因可 能不圆满，但是我们还是要努力的去推动佛陀教育，光阐大教，哪怕 是人毁谤我、陷害我，我都不改变我这种志愿。这样的话，『如其誓 愿，所作必果』，这样的话，我也能说是我离了毁谤，为什么？我心 里不受这个毁谤，毁谤对我不起作用，我一样能够为佛法、为众生做 事情，度有缘人。什么是有缘人？他能听我的就是有缘人，不听我的 那就罢了。他只要能听我的，我一定诚心诚意的跟他讲，这是我的誓 愿，「所作必果」，这个愿望一定能够成就。 现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

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第六集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来学习《佛说十 善业道经》 ，请看菩萨离离间语而行布施的功德利益： 【离离间语而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志 乐。恒无乖诤。 】 『离间语』讲的就是两舌，挑拨是非，离间人家的家庭或者是团 体。离间一个家庭就是伤害一个家庭，让人家眷属不和；离间一个团 体就是破坏团体；离间学佛的道场那叫破和合僧，那个罪业可重。当 菩萨修布施的时候，他断两舌的口业，不再讲这些人我是非，不再张 家长李家短，不搞这些离间语，当然他修布施，感得『常富财宝，无 能侵夺』，同时他也能够家庭『眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤』。这 是讲家里人，菩萨他因为没有离间语、没有两舌这个恶因，他的果报 自然是家庭团结、和乐。家里人都跟他同一个目标、同一个方向，不 会跟他扯后腿，他要做什么好事情，家里人支持他，不会给他往后拉。 更不会跟他争论， 「乖诤」就是跟他过不去，整天吵架，他没有这些。 这些都是因为没有两舌的果报。 我们学佛的同修都非常希求在菩提道上有志同道合的善友，确实 这是非常重要。在这个法弱魔强的末法时期，稍一不留心，很可能在 菩提道上就退步了，甚至一个跟斗栽下去都回不来。所以有善友提携， 他们互相鼓励、帮助、提醒，这是我们莫大的福报。志同道合的人， 在菩提道上同一个目标、同一个方向，我们都发愿求生净土，都希望 把佛法发扬光大，这是我们的志乐、我们的志向，我们所喜乐的，所 要干的事情。这种志同道合的善友可遇不可求，为什么？如果不是生 生世世修不两舌这个善因，感不得来志同道合这些善友，菩提善友。 120

如果这个世间我们能真正找到四个同一志乐菩提善友，那真的是 可以有六和敬僧团出现。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无 诤，意和同悦，利和同均」，六和敬的僧团能够在世间出现，有六和 敬的僧团，就能够把佛法发扬光大。你看世尊当年创教，一个人带五 个比丘，就是五个学生，就能够创教，几千年度化多少人。现在要复 兴佛法，确实僧团非常重要，僧团最关键的就是和敬。如果有两舌的 口业，哪怕是想人家的是非，看人家的短处，这是两舌的意因，意念 上有这个小的因，那和敬就没有办法达到。 所以真正是学习，《六祖坛经》里教导我们的，「若真修道人，不 见世间过」，如果我老是眼睛里看的是别人的过失，那我在这个团体 里怎么能跟人家和睦？表面上虽然还是客客气气，心理上没有跟别人 有那种和乐，和不起来，那你就不是这个和合僧团的成员，你这一条 殊胜的果报功德利益你就得不到。要想得到，很简单，不要再讲人家 是非，不再造两舌的恶业，这个果报自然现前。这是自性性德，不是 人家给你的，自然就现前。当这个自性的障碍去除以后，性德现前， 这个功德利益就能得到。下来是讲离粗恶语来修布施： 【离麤恶语而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会欢喜归依。 言皆信受。无违拒者。】 『麤恶语』就是指恶口，讲话很难听，爱骂人，言语粗鲁、粗俗， 这都是恶口。菩萨离恶口而去修布施，他能『常富财宝，无能侵夺』， 而且又能得到『一切众会欢喜归依』。像师父上人，我有幸跟随师父 参加很多国际的和平活动和宗教的团结活动，参加联合国教科文组织 的会议参加过好多次。也跟随师父参加宗教的研讨、联谊活动，也见 过不少的国家领导人、宗教领袖。真的所到之处，大家看到师父都生 欢喜心，都对师父肃然起敬。 好像师父有一次到印尼，大家到印尼去拜访一个伊斯兰教的教 121

堂，这个教堂里的人正在等师父。师父进来以后大家就猛盯著全部站 起来，就没人喊口号说「大家起立」，没有，自自然然站起来，肃然 起敬，这是欢喜皈依。印尼的前总统瓦希德，这是师父的好朋友，我 跟师父去过印尼好多次，每次差不多都见他；他也是宗教的领袖，在 伊斯兰教很有地位的一位长老。他跟师父说他非常的尊敬师父，有一 次他跟我们讲了一个故事，说在伊斯兰教教典里面有这么一个故事。 说有一天有一个人去找神，找他们的真主阿拉，找啊找，翻山越岭的 找，就来到野外一个房子外面，房子的门锁著。他去敲门，叫里面的 人开门，从早叫到晚，没人开门，第二天他又叫，又叫了一天，还是 没人开门。第三天他去叫，这时候听到屋里有个声音说「你找谁？」 那个人说「我在找神」，这是他们的寓言故事，我在找神。然后里面 那个声音说， 「你找的不是神，你找的是神的外衣」。这个故事很有哲 理性，用我们佛法来讲，他叫心外求法，他找的是神的外衣，他找不 到真神。然后瓦希德就跟我们讲，说师父他是真正找到神的人。 你看师父处众真是「一切众会欢喜归依」。在这些活动里面，大 家很多请教师父的问题，或者师父跟他们开示，『言皆信受，无违拒 者』。你看师父跟所有的宗教领袖说，你们相不相信整个宇宙就是一 个真神，这个真神在每个宗教里头化身不同。在伊斯兰教，化身为阿 拉，在基督教，化身为耶稣，在天主教，化身为上帝，在佛教，化身 为释迦牟尼佛，同一个化身。你看大家没话说，团结一致，我们都是 一家人，我们的主都是一个人。所到之处，师父的话一说出来，真的 「言皆信受，无违拒者」，没有一个提出异议的。这是什么？师父修 的好因。当然师父智高一等，让大家佩服，但是同时也是师父离粗恶 语。别说前生，就是这一生，我们看师父，学佛以后他没有讲粗话， 讲话柔和，启发人觉悟，这是善因得来的善报。下面讲离无义语而行 施故： 【离无义语而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬 受。能善方便。断诸疑惑。】 122

『无义语』也就是前面讲的绮语，绮语是毫无利益的、没有意义 的话，听起来很好听，那叫花言巧语。不但指对社会、对别人没有利 益，反而是有害的，让人家受蒙蔽、受误导，起邪念，这些都是「无 义语」。菩萨修行布施的时候离这些无义语，他能『常富财宝，无能 侵夺』 ，而且能够『言不虚设』，这是不绮语的果报。人家听了之后知 道你讲话真实，你不是讲那些花言巧语，所以他能够尊敬你，能够接 受你的教导。假如我们爱说那些花言巧语，讲出来是振振有辞，其实 一看，你是口是心非，根本没做到。正是像孔子在《论语》里面说的， 「巧言令色鲜矣仁」，巧言令色就是花言巧语。看他表面的容貌好像 是一个君子，其实是伪君子，他仁爱之心就少了。这句话大家都明白， 看到一个人巧言令色的就知道鲜矣仁，那怎么对他能够敬受？就不会 尊敬他，只会对他疑惑，就是要好好看看，听其言得观其行。 如果我们离绮语，真正就能够『人皆敬受』。而且『能善方便， 断诸疑惑』。你教导大众的，能够用善方便，方便就是，便是便宜， 方是方法，就是最便宜的方法，最适合大众、最契机的方法，这叫善 方便。这样来启发觉悟众生，大家对你的话没有疑惑，深信不疑，这 都是你修不绮语的果报。下面请看离贪求心： 【离贪求心而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有悉以慧舍。 信解坚固。具大威力。】 这里是讲离贪欲来修布施，贪欲是一切烦恼的根本，在三毒里面 是最严重的烦恼，贪瞋痴，贪是最严重的。因为人有贪，他起心动念 就是自私自利，当然所造的就是恶业。如果当菩萨修行布施的时候离 了贪求心，不单指他不为自己想，离了自私自利，不再贪名闻利养的 享受，不再贪五欲六尘的享受，世间法他不贪，佛法他也不贪。这个 布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这 个果报希求他也不贪了。这样做起来是什么？我自自然然应该这么 123

做，为什么？因为众生跟我一体，我去布施他，就是布施自己，我为 他好就是为自己好，自他不二。所以我这么布施是应该的，没有任何 贪求心，这样做就是回归自性，本性本善现前。他就能够不但是『常 富财宝，无能侵夺』，你不贪，不贪是不是没有？不是，你愈施愈多， 你常富财宝。你想不要这财宝都不行，财宝都跟著你，为什么？你布 施招来的果报。 而且你『一切所有悉以慧舍』，你有智慧，对一切世法、佛法你 都不贪求，智慧是能断，你把贪心给断了。既不希求世间的果报，也 不贪求佛法的功德，这样的话你能够『信解坚固，具大威力』。你对 於佛法，佛所教给我们的这些真理你能够深信不疑，你能够理解，而 且你的信解很坚固。真有坚固的信解，自然你的行为就毫不犹豫，难 舍能舍，一切能够放得下。我们凡夫为什么放不下？因为佛法里头的 信解不坚固，还是不信佛讲的话。佛叫你放下，你放下得自在，你就 不肯放下，为什么？你不信，对佛法还不信，也不能理解，更谈不上 坚固了，所以真正佛法的利益就得不到。菩萨一切不贪了，他一切都 放下，真正信解很坚固，他「具大威力」。这个大威力也是自性本有 的性德，一切神通自在他都能够现前。像如来果地上的十力、十八不 共、四无所畏，这后面会讲到，他都能够现前。所以修学佛法要知道， 最根本的要断贪，贪是造业的根本，是迷惑。下面讲的是离忿怒心而 去修布施： 【离忿怒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就无碍心智。 诸根严好。见皆敬爱。】 这里讲的是断瞋恚，『忿怒心』就是指瞋恚心，遇到不如意的事 情，心里就起瞋恚，就忿忿不平，还怨天尤人，这是「忿怒心」。瞋 恚是恶业，如果不离瞋恚而修行布施，当然你修布施能够得果报，你 布施财就得财富，可是你这个财富里面是有漏的。你看很多大富大贵 的人，心里很烦恼，他的生活并不幸福快乐，他每天忧心忡忡，赚再 124

多的钱都不能解决他的问题。为什么？他没有智慧，就是他只修布施， 所以他有福报，但是他没有智慧。智慧哪来的？要离瞋恚心。所以能 够『常富财宝，无能侵夺』，还要加上『速自成就无碍心智』。 「无碍心智」这是佛菩萨具有的智慧，这个智慧是无碍的，刚才 讲的四无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，他能够很快的， 「速自成就」，很快的就成就这种无碍心智。这个「自」大家要非常 的注意，自是自己。无碍心智不是佛给我们的，也不是老师给我们的， 更不是上帝给我们的，那是什么？自己本来具有的。为什么本来具有， 我现在没有？那是因为我有瞋恚的习气烦恼障住，广义上说，这是恶 业业障障住了，本来有的现在不能现前。把恶业放下就速自成就，它 立即现前，恶业放下的同时，无碍心智就自然现前。所以要懂得如何 回归本性，这样很快就能够成就无碍心智。 『诸根严好，见皆敬爱』，这是讲相貌庄严美好，人家看到你都 生尊敬心，都生欢喜心。一个人老瞋恚的，脸都很难看，这是他诸根 不严好，人家看到他都觉得害怕，更不可能敬爱他。所以，如果是离 瞋恚心的话，自然感得这种福报。到如来果地，由於往昔不造瞋恚业， 他能得庄严美好的如来德相，三十二相八十种好，那是人天敬爱。下 面这一段是讲离邪见而修布施的。 【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。 见佛闻法。供养众僧。常不忘失大菩提心。 】 『邪倒心』就是指邪见，「倒」就是颠倒，心邪了见解就颠倒， 是非不分，因果不明，这是愚痴，这是邪倒。菩萨不愚痴，他不愚痴 而去行布施就得殊胜的利益。他有『常富财宝，无能侵夺』，这是总 说，这是每一句都有的。这里面还讲『恒生正见敬信之家』，这是讲 在轮回当中，因为他没有邪见，他是正知正见，自然就感应到正知正 见的家庭里面。人以群分，物以类聚，你是什么样的人就可以跟什么 125

样的人在一起。我们投胎到佛法的家庭里，这是因为宿世有正见，所 以投胎到了有正见的家庭。他能恭敬三宝，能够信佛，他家里的人常 生智慧，我们在那个家里面能够受到良好的教育。 这个人『离邪倒心而行施故』 ，还能够『见佛闻法，供养众僧』， 这是供养佛法僧三宝。要知道佛法僧三宝在外界的形式上来讲，虽然 我们看到有佛像，看到有经典，这是法，看到出家人，这是僧。那叫 做住持三宝，可是住持三宝不应该作为我们自己真正皈依处。在《六 祖坛经》里给我们明确说明，我们真正的皈依处是什么？皈依自性的 佛法僧三宝。见到佛像，我们能够想到「佛者觉也」 ，《六祖坛经》说 「佛者觉也」，就是觉悟；「法者正也」，看到经典，产生正知正见； 「僧者净也」，见到出家人马上想到我们心地要清净，让我们回归自 性三宝，住持三宝的功德利益在这里。 我们见到佛像为什么要顶礼恭敬？要知道顶礼恭敬的是藉这个 佛像来回归我们的自性觉悟，觉而不迷；见到经典，要知道懂得回归 正知正见，正而不邪；见到出家人要礼敬，礼敬他也就是礼敬自性的 清净、自性的和合，这样我们才能真正得到利益。他有这个正见，自 然能够「见佛闻法，供养众僧」，供养三宝，你知道供养三宝即是供 养自性三宝。他『常不忘失大菩提心』，这条非常难能可贵，学佛最 关键的要发大菩提心。学习净土法门也不例外，你不发菩提心不能成 等正觉，你没有成佛的因，不发菩提心不能往生净土。 你看《无量寿经》里三辈往生，上中下三辈开出的条件都是一样 的， 「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心摆在第一条，一向 专念摆在第二条，所以发菩提心比念佛还重要。 《华严经》讲， 「忘失 菩提心修诸善法，是名魔业」，这条讲的非常厉害。就是你修诸善法， 什么善法？你修十善业道，修布施、忍辱，菩萨六度，修这些善法。 但是你没有菩提心，为什么修？为求世间福报，不是为成佛，不是为 了广度众生修这些善法，那叫什么？那叫魔业。佛跟我们讲的是真实 126

语，不是吓唬我们的。为什么是魔业？我们如果修了这个善法，将来 得善报，我们不求往生净土，不求成佛，将来在三界六道里得有漏的 福报，变的大富大贵的家里出生。出生以后迷了，一迷就造业，杀生、 淫欲什么都来，造业就有恶报，你这个福大幅度的消减，这一生福享 完了，下一生就是恶道。 而且造的业通常都很重，你要不是大富大贵的，你想造重恶业都 造不了，你没这本事，造重恶业的那都是大福报的人。你看希特勒， 杀多少人，打二次大战，他没那么大福报他能干吗？他干不了。干完 之后，就堕地狱。所以这种人，他比这一生造恶业的人晚一步到地狱。 这一生那个人造恶业，马上堕地狱，那我，我这一生造善业，将来得 善报，结果一享福又迷了，迷了之后就造业，又堕恶道，比他晚一步。 你说这不是魔业吗？忘失菩提心都尚且是魔业，不发菩提心，真的就 是魔业了。 所以要学佛法，有正知正见才能离邪倒心，你去修布施、忍辱这 些善法，你不会忘失菩提心，这个功德利益非常大。下面这一条是讲 总结： 【是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】 这是总结前面，一条条为我们说明修十善业的菩萨，『大士』就 是菩萨，他们所修的布施，这是六度的第一度，建立在十善业道的基 础上。能够『以施庄严』， 「庄严」就是美好、圆满的意思，你要布施 才能美好、圆满，所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生 净土，庄严佛净土，这叫「以施庄严」，获得是什么大利？这一生成 佛的大利。这样我们修的善叫做上善，往生极乐世界是上善之人俱会 一处，那我们就能符合这个标准。 底下开始讲就是略说，前面是十善业一条条跟我们罗列出来，六 127

度里面讲布施这一度，不杀生来修布施，不偷盗来修布施，不邪淫修 布施，一条条十善业道都是布施的基础。下面菩萨六度第二度是讲持 戒，也是同理，建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多，经 就略说，请看经文： 【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。 满足大愿。 】 这里世尊告诉我们是『举要言之』，就是简单的说，不能像刚才 讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三， 闻一知十，这里听到了这一点，知道有十善业道，底下每一条菩萨学 处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道， 『以戒庄严故』，就是 修持戒，也能得到庄严。就是能够持戒、修善，这样能够得『能生一 切佛法义利，满足大愿』，你的持戒才庄严，庄严就是能够圆满。你 因为修十善业，你的持戒也能得到圆满，你能够得到佛法的义利。 持戒就是守法、守规矩，不仅是佛法里的戒条你得守，这些社会 公约、法律规章，家有家法，国有国法，这都得要守。一个团体也有 团体的规矩，这些都要守。比如说我们听经，讲经堂里有讲经堂的规 矩，听经堂里不能大吵大闹，手机要关掉，这些都是讲经堂的规矩， 这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒，就能够生一切 佛法义利，就是你能够觉悟；佛法义利就是让人觉悟，满足你的大愿， 让我们有求必应。我们的愿要大，什么叫大愿？成佛是大愿，这是无 上大愿，我们要树立成佛的大愿。来这里，像六祖见五祖的时候就说 我来学作佛的，大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善， 这些都能够满足。下面讲忍辱： 【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。 】 菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上，这里都简说 128

了，这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得，忍辱，如果是 不杀生来忍辱，不偷盗来忍辱，不邪淫来忍辱等等，具足这十善业来 修忍辱，我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相，讲 的话及语言声调很动听，讲话让人觉悟。他能够『具众相好』，因为 他修忍辱波罗蜜，他能够得相好，三十二相八十种好。下面这是讲的 禅定波罗蜜： 【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】 这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面，所得的功德利益，你 能得到『能生念慧』。「念慧」是什么？具体的讲，即五根五力。《阿 弥陀经》里面，大家如果熟读的话就知道，「五根五力，七菩提分， 八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、 有信力，进就是精进，你在信心基础上你就能精进，你就有根，产生 了根就有力，念就能纯一。信、进、念，这就是指我们的念纯一，就 能产生禅定，就能够有智慧。所以，念慧是省略了这五根五力，就包 括五根五力。 这里面最重要的，我们佛法所希求的是生智慧，智慧决定要建立 在禅定的基础上，禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有 十善业道，心不可能得定，为什么？还做恶业，心里就有愧疚感，哪 怕是你修禅定，你都不能得一心。所以修十善业，持戒、修善得的定 才是真实的定，这个定才能生智慧，由戒生定，由定生慧。还能得到 『惭愧轻安』， 「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么？ 一个人有良心，叫惭；愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自 己、对不起大众，他能生惭愧心，这个人就有救。所以，惭愧是善心 所，这个善心他能现前，为什么？因为他的基础是有十善业道。他还 能够「轻安」，轻安就是身心自在，对一切事、一切物、一切人他都 能放得下，心里没有任何贪著。不起烦恼，心就得轻安，这样子就叫 得定。外不著相，内不动心，这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严， 129

庄严是指圆满，他的禅定能圆满，说到底还是要建立在十善业道的基 础上。下来是讲智慧，菩萨六度的最后一条。 【慧庄严故。能断一切分别妄见。 】 佛法所讲的是心性之法，定是心的体，慧是心所起的观照，戒是 心的行为，所以戒、定、慧佛法里称三学，这个三学都要建立在善道 的基础上。最终目标是开慧，叫入佛知见，能够得到佛知佛见。佛知 佛见决定是在十善业道基础上，如果没有十善业道，不可能修成佛知 佛见，那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善，用十善业道来 区分，你就知道正邪，你就知道真假，这是智慧。在十善业道基础上 修般若波罗蜜，就是智慧，就得到慧庄严，就能够圆满智慧，『能断 一切分别妄见』 。 智慧表现在什么？表现在断分别、断妄想、断执著，如果有妄想 分别执著，智慧就不可能现前；当我们把妄想分别执著放下以后，智 慧自然现前。所以我们平时要学著，我们想开智慧，学著要慢慢的放 下妄想分别执著。从哪里学起？从断执著开始，因为执著是最重的烦 恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘，都能够放得下， 这样子能够慢慢的把执著减轻。然后学不分别，好的、坏的都好，善 的、恶的都好，善人、恶人都是好人，人人是好人，事事是好事，时 时是好时，日日是好日，分别就断掉了。最后学不起心、不动念，这 就把妄想放下，圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到，很简单的， 我们学习菩萨六度后面的五度，看出来都是建立在十善业道基础上， 所以十善业是根本的根本。 底下这一段是讲四无量心，慈悲喜舍，这也是善业，这是天人往 生天道的标准。慈悲喜舍四无量心也是建立在十善业的基础上面，我 们来看经文，第一个先讲慈： 130

【慈庄严故。於诸众生。不起恼害。】 『慈』是慈悲，对於任何众生都愿意去帮助他们。慈悲，对於一 切众生有仁爱之心，如果是离开了十善业，你想想这哪是真实的慈 悲？哪是真实的仁爱？比如说他说这是慈悲，但是他还杀生，有杀生 你说他慈悲，这是假话。真正有慈悲的，『於诸众生，不起恼害』，他 不会恼害众生，不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲，他还 吃肉，这不能叫慈悲；他还偷盗、他还邪淫、还妄语，这都是恼害众 生，怎么能够说是慈庄严？下面讲悲： 【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】 慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的，悲是讲悲悯众生，帮助 众生离开痛苦，所以慈能与乐，悲能拔苦，这都是善心所。在悲怎么 能够得到庄严？怎么能够到圆满？当然要修十善业道，就能够『愍诸 众生，常不厌舍』。他对於众生没有讨厌、没有舍弃的念头，他不会 嫌弃一个人。你看这个人真烦，我不理他，故意躲避他，这是厌舍之 心。他来肯定是求你帮忙，他肯定有他的苦恼，可能向你申诉，你一 定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来 的？苦就是迷惑，你把他的迷惑拔除掉，他的苦就没有了。 六道众生都是苦，《法华经》里讲的「三界统苦」，三界是火宅， 烧起火的一个房子，你还在里头，还不知道苦；马上就被烧死了，我 们还在享乐，真叫如少水鱼，斯有何乐。所以真正佛菩萨看到众生苦， 他不会厌舍我们，他会帮我们觉悟。觉悟我们的方法就是讲经说法， 让我们明了宇宙人生的真相，才能生起出离心。底下是讲喜： 【喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。】 慈悲喜舍，这是讲喜，喜是指看到人家有殊胜利益功德你很欢喜， 131

《普贤行愿品》里讲的「随喜功德」。这条非常重要，能够断我们的 嫉妒心。嫉妒也是大烦恼，与生俱来，没人教，很小的小孩他就会有 嫉妒。你看小孩，看到别的小孩有个玩具，他心里就嫉妒。所以要断 这个，怎么样？要修随喜功德。随喜功德一定要随喜善，不能随喜恶， 所以还要有十善业道。他能『见修善者，心无嫌嫉』，他不会嫌嫉、 不会妒忌，断他的嫉妒。最后一桩是讲舍： 【舍庄严故。於顺违境。无爱恚心。】 『舍』是指放下，放下什么？放下贪瞋的念头。 『於顺违境』，顺 就是顺境，违就是逆境，在顺境里面不起贪爱心，在逆境里面不起瞋 恚心。他的心住在善法上，正如本经所说的， 「常念善法、思惟善法、 观察善法，不令毫分不善间杂」。所以他在顺境、逆境都能安住，不 会生『爱恚心』。所以，四无量心也是建立在十善业道的基础上。今 天时间到了，我们从明天开始讲三十七道品，可以看到也是建立在十 善业道的基础上。所以十善业道重要，从今天就要落实。好，今天时 间到了，感谢大家。 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们今天继续来学习《佛说十 善业道经》。十善业是一切佛法的根本，所以佛在本经里为我们讲解 了十善业道以后，就给我们一条条详细说明菩萨修法，人天、声闻他 们的修为都是建立在十善业道基础上。我们昨天学习了菩萨六度，六 度建立在十善业道基础上；四无量心，这是生天的条件，也离不开十 善业道。今天我们来讲四摄法，四摄法也是菩萨所修的，请看经文： 【四摄庄严故。常勤摄化一切众生。】 这一段是讲『四摄』，所谓四摄就是指布施、爱语、利行、同事。 这四种方法是菩萨用之来摄受众生，这种方法用现代话来讲，可以说 是交际法。人与人之间的相处，如果能够守住这四种交际法，一定人 132

际关系和谐，你就会在大众当中得到尊敬、爱戴。所以四摄的摄它有 摄受的意思，就是能够让众生爱你、亲近你，这么个意思。『庄严』， 这里讲的是美好，四摄法能够做出来，你的形象一定美好。如果你能 够在十善业道的基础上去行四摄法，你的四摄法才能够圆满，就叫做 「四摄庄严」。 具体来说，四摄法第一条叫「布施」。布施，四摄里头的布施跟 六度当中的布施不一样，在六度里面的布施它是放下，在四摄法里的 布施，用现在话来讲，就叫做请客、送礼。跟人打好关系的第一步， 我们要有一种布施奉献的精神，如果能够常请客、常送礼，自然就会 让人生欢喜心。我们请客、送礼并不是有利可图我们才做，我们真的 是为了跟对方结缘，让对方对我生欢喜心，没有任何的私利在里面， 这是无私的，这就是菩萨的布施。 你看师父上人跟宗教之间往来，他是用四摄法，叫做活学活用。 四摄法头一条布施，师父上人跟每个宗教来往都是送礼，都是请客。 送什么？不仅是每次拜访宗教都必定送礼物，而且真正给他们供养， 拿钱供养。他们有困难的、有需要的，比如说在新加坡，有一次一个 天主教他们希望建个慈善医院，这是好事，帮助病人，这是无畏布施。 但是他们资金不足，所以向师父化缘，请求帮助。我们师父欣然就拿 出五万块钱新加坡币送给他，他们真正把这个事情能够落实。后来这 家医院需要一部救护车，师父又捐钱给他们，送一部救护车。别人就 对师父的行为不是很理解，就问师父说，这四众供养的钱怎么可以拿 去供养外道？他把其他宗教当作外道。师父听了之后就问他，你说办 医院帮助这些病苦的人，我们佛教人士要不要去做？要！那你去做 吗？没有这个财力。既然这是好事，我又没有这个财力单独做，别人 已经做了，我们去随喜，这不是一样的吗？为什么要起分别心？ 所以真正有大心量，菩萨的心量，你才能够真正落实四摄法，否 则只是学个名相，说懂得说，做不出来，宗教与宗教之间还是不能够 133

团结。为什么？这第一条四摄法就没落实。布施是结缘，你要跟这些 宗教能结缘，宗教自然就能尊重你，我们要佛教得到世人的尊重，我 们首先得要去尊重别人，哪有说我们不尊重别人，别人来尊重我们的 道理？ 具体的说布施有四种，布施一定要有广大的心量，所以叫「遍施」， 遍是周遍法界，那个心量是心包太虚，量周沙界。这种布施在佛教里 的名词叫做悉檀，所谓「四悉檀」，悉是熟悉的悉，就是普遍的意思， 檀就是指布施，这是梵文，叫檀那，檀那翻成中文就叫布施。四悉檀 是什么？第一个叫做「世界悉檀」，第二是「为人悉檀」，第三是「对 治悉檀」，第四叫「第一义悉檀」。什么叫做世界悉檀？世界是代表时 空，世就是时间，界就是空间，换句话说，世界就代表尽虚空遍法界， 整个宇宙都是，整个宇宙的众生都是我们布施的对象，这样叫做世界 悉檀。它是让我们修布施首先要把心量扩大，如果心量小那就做不了 世界悉檀。不要说其他国土、其他星球的众生不能够包容，就是我们 地球上的众生，你看其他的宗教都视为邪魔外道，不能够去布施，这 就心量不够大，世界悉檀就没办法做到。佛法里讲怨亲平等，哪怕是 冤亲债主，对我有仇的、跟我是怨敌的，我对他们的帮助还是这样平 等，还是这样全心全意的去奉献，这样能够感化他。 第二个悉檀叫做为人悉檀，这个「人」泛指一切众生，为人就是 为众生。布施是为什么？不是为自己，是为众生，起心动念都是为众 生著想，替众生服务。想的都是为众生的利益，根本把自己的利益忘 掉了，这叫为人悉檀。今天有一位同修在今天开讲之前还问我说，我 们现在学习师父所说的放下，放下第一个要把自己的身家能够放得 下，把身家放下不是说不要了，身体也不要，家庭也不要了，不是。 如何叫做放下，不要放在心上，不要老念念想著自己，比如说想著自 己前途如何打算，我的将来怎么规划，我要怎么样子能够出名。想的 都是名闻利养，那是自私自利，要把这些放下，这些念头决定是错误 的。为什么？因为它违背我们的性德，我们的性德是自他不二。我和 134

众生是一体的，要对这一条坚信不疑，如果有怀疑，那自私自利很难 放得下。一到利益有冲突，自己的利益和众生的利益有冲突的时候， 就放不下了。为什么？因为对佛的教诲不能够深信，所以你要他为人， 做为人悉檀他不敢做，他不肯做。 所以要放下，第一个要转变观念，要懂得虽然不能够证入这个境 界，也要深信这个境界是真实的。众生与我是一体，我这个身体只是 一个大我中的一个小水泡。我们经常用大海来做比喻，自性好比是大 海，每一个身体，这么多众生每一个身体就是大海里的水花、水泡， 一滴水。千万不要把这个水花、一滴水当作是自己，整个大海就是自 己，一滴水只是我的一个小部分，其他的水花也是我，也是大海的一 部分。我爱这个身体跟爱别的身体，是一样的爱，平等的爱。有这种 观念的人他自私自利的念头才肯放下，他起码能承认这一点。要承认 这一点当然也是需要多年的经教薰习，如果不是听经多年，他不明白， 他怎么能放得下？所以通过学习经教，明白这个道理，转变观念，这 就叫真修行。 师父的老师李炳南老先生，过去就常常劝勉学人要改心，改心就 是改变我们自私自利的念头，转变成什么？大公无私，就把念头转变 了。为什么？一个自私自利的念头确实是错误的，要承认，那剩下来 的这条路就好走了。自私自利是第一关，你踏过去以后，修行就愈来 愈顺，愈来愈快。昨天我跟师父坐在一起，很暂短的时间，在讲经前， 师父就跟我讲了一句话，让我很受启发。他告诉我说，首先把自私自 利的念头放下，这就进门了，进了门以后，以后的进步叫加速度，愈 来愈快。所以这第一关最难，真是万事开头难。难要咬牙，要信得过， 这样的话真正发心为一切众生，世界悉檀、为人悉檀你就能具足，你 就能放下。然后边放下就边看破，放下之后你就得一点自在，得到自 在，觉得真的放下好！继续放。这是看破帮助放下，放下帮助看破。 下面的「对治悉檀」，第三个对治悉檀也是教我们放下烦恼习气 135

的。对治，这是告诉我们，当我们拓开心量，当我们把自私自利放下 以后，真正发心为佛法为众生，那是真的，不是自己骗自己的。过去 我们老是自己骗自己，不要说大家，就是我自己就是这样，总以为我 是放下自私自利了，但是真正到利害关头就放不下。直到去年决心放 下工作，那是自私自利放下一点了。我为什么放下工作？确实不是为 自己，不是求名闻利养、五欲六尘的享受，如果要求我就不会放下工 作。我的工作很好，人人也羡慕，在澳洲，大学里面也很器重我，连 续两年把我评为学校的优秀研究奖获得者。在澳洲和纽西兰地区，在 金融领域里面我也是有一定知名度，我的学术能够排上前十位。但是 如果求名闻利养，这一生会堕落，听经教听了这么多年，这一点还总 得明白。师父一劝我，我真的是叫水到渠成，自自然然放下。 放下工作那是放下第一步，对我来说，剩下的路就是这里讲了「对 治悉檀」，得放下自己的烦恼习气，跟自己的烦恼习气做斗争，转恶 为善，转迷为悟，在这里面努力。努力的方法，真的老师都已经给我 们指出了道路，用练讲，讲席不断，每天干，每天两个小时讲课。那 备课，以前师父上人告诉我们，刚初学讲经的时候，讲一个小时要花 上四十个小时备课，讲两个小时得花八十个小时。你看师长走过来了， 他是一个真正吃过苦的人，对治悉檀他能做到家。这么样努力精进， 真的执著分别妄想不容它起来，没时间，哪有时间搞分别执著？哪有 时间打妄想？自然就逼著自己向菩提道上进军。 我们幸好在大学里面讲课也有过八年的教学经验，所以在讲课来 说还算是有一点基础。现在能够每天讲两个小时，当然也是满满的， 这样好！真的，如果不吃苦，修行怎么能够成就？用学讲经来对治， 当我们讲，讲出来自己就不好意思犯。你说我们讲十善业道，我们在 这里讲的，让人家断恶修善，自己如果不断恶修善怎么行？所以教人 真的先教己，听经人的利益真的不如讲经人的利益得到的多。真正入 了门，才对我们师长生起无限感恩的心，这种感恩的心也是一种推动 力，推动我们在菩提道上勇猛精进，用自己的行动来报恩。所以对治 136

悉檀。 刚才的为人悉檀主要是生善，对治悉檀是破恶，合在一起是断恶 修善；前面世界悉檀是扩开心量。扩开心量以后要落实那就得断恶修 善，否则的话，心量你说打开了，那是虚的，不实在。 最后第四个是「第一义悉檀」，第一义讲的是真理。什么是真理？ 这是佛家讲的自性能现一切法，我们的妄心能变一切法，这是真理。 懂得这个理以后，我们要朝著第一义去用功，知道妄心这个东西把自 性所现的真实境界给扭曲了，妄念就变了，本来面目见不到了，所以 要把妄心熄灭。放下妄想分别执著，回归本性，这叫做第一义悉檀。 能够回归本性，真的宇宙人生真相一切通达。 底下，刚才讲布施，四摄的第一条，第二是讲「爱语」，爱语就 是利益众生的语言。爱语不一定是好听话，花言巧语听起来好听，不 一定有受用，不一定得真利益。爱语是智慧的言语，利益一切众生。 利益众生的，哪怕是讲不好听的话、骂他的话，责备他、教训他，都 是爱语。 第三个是「利行」，行就是指行为，利是利益，就是利益众生的 行为。所以，起心动念、言语造作都是利益众生，凡是利益自己的叫 凡夫，佛菩萨是利益一切众生。现在国家领导人提倡构建和谐世界， 这是好事，我们做的事情也要能够帮助利益和谐世界。怎么落实？古 人所讲的， 「建国君民，教学为先」，用教学的手段启发大众，恢复伦 理道德，明了因果，断恶修善，互相尊重，这就能够构建和谐世界， 这是利行。 第四个四摄法讲的是「同事」，同事一般讲叫和光同尘，这是佛 菩萨能够做到，跟一切众生做相同的事，跟他和光同尘，就是混在一 起，用这个方法启发他觉悟。这个事情佛菩萨能够做到，可是我们是 137

凡夫，如果也跟那些凡夫众生去同事，他造恶我也造恶，那可不得了， 他堕落我们也跟著堕落。师父把同事讲为与佛菩萨同事、与圣人同事， 我们不要跟造恶的众生同事，这样我们这一生就不会堕落。等我们这 一生往生了极乐世界，我们也成佛菩萨，那时候可以跟一切众生同事， 真的叫作「恒顺众生，随喜功德」。哪怕是造贪瞋痴的罪业也是启发 众生，为什么？因为他心地平等、他心地清净，不起心不动念，他念 念都在自性当中，他不会受迷惑。哪怕是用贪瞋痴的手段，他也是能 够帮助一切众生。我们现阶段真的要有自知之明，懂得什么事能做， 什么事还不能做。我们现在功力不够，所以要学习的是跟佛菩萨同事。 佛菩萨的事业是什么？两个字，教学。你看释迦牟尼佛一生，他所做 的事情是什么？当他示现成佛以后，四十九年讲经说法，每一天都在 干，没有一天停顿，这是佛菩萨事业。所以要让众生断恶修善、转迷 为悟、转凡成圣，最快速最有效的方法就是教学。我们现在年轻人如 果能够发心学讲经，学习弘扬圣贤文化，对自己、对众生都是莫大的 利益，这是跟佛菩萨、跟圣贤同事。 所以我们说四摄法，布施、爱语、利行、同事，怎么样能够圆修？ 那天我还请师父印证我的一点体会，我跟师父说，我们现在发心学习 弘扬圣贤教育，这就是四摄圆修。你看布施，布施里面有财布施、法 布施、无畏布施，财，我是内财布施，我用我的身体、用我的思惟、 精力这是内财；法布施，这是圣贤教育，法布施；无畏布施，启发众 生觉悟，众生觉悟，明了了事实真相，真的他可以放下畏惧，三种布 施具足。爱语，你看教学，这是利益众生的言语；利行，利益众生， 利益社会；同事，这是跟佛菩萨同事。所以学习讲经真的四摄圆修， 真的是佛菩萨的事业。这个四摄法知道这基础就是十善业道。我们要 学习讲经，第一个要做的，我们自己要落实十善业，我们修的四摄才 可靠，要不然就走歪了。四摄庄严了，就能够摄化一切众生，跟一切 众生结法缘。这是讲四摄法。下面一大段，佛给我们讲的是「三十七 道品」 ，请先看经文： 138

【念处庄严故。善能修习四念处观。】 这里从『念处庄严故』一直到「正道庄严故，得正智慧，常现在 前」，这一大段都是指三十七道品。三十七道品总共分有七科，具体 指的是四念处、四正勤、四如意足，四如意足也叫四神足，还有五根、 五力、七菩提分，七菩提分也称为七觉支，还有八正道分。三个四， 两个五，一个七，一个八，总共加起来三十七条，叫三十七道品。三 十七道品总共分成七大类，可以说涵盖了整个佛法，有些人认为三十 七道品是小乘的修法，其实不然。在天台宗里面，他把三十七道品在 藏、通、别、圆四个教里面都结合起来说，藏教那是小乘，三十七道 品在小乘里可以修，但是通教、别教、圆教这是大乘，大乘里面还是 修的三十七道品，乃至圆教的如来果位，也是三十七道品的圆满落实 而已，这个涵盖了整个佛法，因此非常重要。三十七道品也是建立在 十善业道基础上，可见得十善业是佛法根本的根本。 佛跟我们这里都是简说，首先是讲的四念处，四念处就是讲四种 观念，我们修行人应该有四种观念。这种观念能够建立在十善业道基 础上，就能够得到庄严，这样能够『善能修习四念处观』。所以， 「修 习四念处观」要「善」修习，怎么善？你能够做到十善业道，你的四 念处观就叫做善修习。要不然没有十善业，还在造十恶业，那个四念 处观不叫善，叫不善，不善修习，得不到佛法真实的受用。具体来说 这四念处，也就是四种观念，第一条「观身不净」，第二条「观受是 苦」，第三条是「观心无常」，第四条是「观法无我」 。 首先来讲这一条，观身不净，这个讲的是观察我们的身体是个不 清净的东西，大家说是不是？你想想我们身体里面装的是什么东西？ 每天虽然是洗澡，拿香水喷得香喷喷的，里头是臭烘烘的。你要不信 你看看每天你大小便出来的味道，皮肤上毛孔出来的汗，两天、三天 没洗澡那就不能忍受了，臭不可闻。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意， 出来都是不净，你看眼出眼泪，那是眼睛的排泄物，耳朵有耳屎，鼻 139

里有鼻屎，身，你看常流不净，连意念里都是肮脏。所以古人形容身 体叫做一个臭皮囊，确实也不过分。而且这个臭皮囊比真的臭皮囊还 要臭，为什么？真的臭皮囊你觉得臭你肯定两头的口都扎上，不让臭 味出来。我们身体两头都开著口，所以真的比臭皮囊还要臭。真的看 清楚，对这个身体就不执著了。 而且这个身体不是我，大家应该值得高兴，虽然那么臭，幸亏它 不是我，要是我就惨了，这么臭的我，它不是我。「我」是什么？我 是尽虚空遍法界，那是真我。所以，我们的身体能放得下，不会为这 个身体去造作罪业，为了满足它的欲望常行不善。杀生，为了满足口 腹，杀害众生生命；偷盗，为了养活身体，做偷盗的事情；邪淫，为 了满足身体的欲望，干这个恶业，这都是迷惑颠倒。假如真能够观身 不净，就不会起这些恶念，比如说要断淫欲，很多人，特别是年轻人， 现在觉得很难断，观身不净这条是个好方法。你看看这个身体流的这 些脓屎，恶臭不堪，每个人都是这样的，再漂亮的女孩子身体里都是 一样的，再想想几天没洗澡身体臭不可闻。 如果病了，病在床上没人照顾的时候，吃喝拉撒都在床上，身体 由於恶臭，招了很多苍蝇、小虫，看那个样子很可怕。重病的时候脸 色苍白，皮包著骨，真的像个骷髅一样，头发蓬松的，原来的美色哪 里去了？再想想，到人死了之后，臭秽的东西在里面发出臭味慢慢的 散出来。他发霉了，他发酵了，招来很多小虫在里面开始滋生，然后 咬出来，从皮肤往外咬，一个洞一个洞的出来，把你都吓死了。原来 的窈窕少女变成这个样子，真的，哪怕是真的有欲火，一盆冷水浇头， 就冷却下来。这就是佛门讲的不净观， 「观身不净」。这条方法很有效， 有志於修行的人，特别是年轻人，不妨可以用这种方法，遏制自己的 欲念。 第二条观念，四念处第二条是「观受是苦」，受就是感受、享受。 我们很多人是追求享受，老实告诉你，你所享受的只有一个字，苦， 140

有什么好享受？你想想一个人吃饱了，饿的时候他想吃，吃饱了之后 你再让他吃，吃不下撑著，那就苦了。这是从一个例子来说明，样样 东西你以为是享受，真的给你享受，让你十分充足的，当你过分，你 就真的不敢再享受，证明所享受的都是苦。享受都是苦，更何况是说 真正遭受痛苦，生老病死，那个真是苦，那叫做苦苦。苦苦里面包含 八种，刚才讲到生老病死，还有「爱别离 」、「怨憎会」、「求不得」、 「五阴炽盛」，五阴炽盛是指我们身体，这个身体总是不安，总是得 病，这都是苦。 欲界里有苦苦，还有坏苦，坏苦就是你保不住东西，任何东西都 有成住坏空，身体有生老病死，万物有成住坏空；行苦，行就是念念 不住，牵引这个苦。在欲界里三种苦，苦苦、坏苦、行苦具足。我们 修行得禅定，上了色界天，色界天人他没有苦苦，但是有坏苦，有行 苦。上了无色界，禅定功夫很深了，不仅欲望断了，色界天人断掉欲 望，他有色身，无色界人连色身都没有，我们称为灵界。灵界他没有 了苦苦，因为没有身体，他就不会有身体的苦，也没有坏苦，没有身 体他就不会有成住坏空的苦，可是他有行苦。念念不住，他不能保持， 最后有一天定功失掉了，他还是命终堕落。这种境界留不住，为什么？ 因为他有妄念，他妄念压不住，起来之后念念不住生灭，所以他就会 有所现的这种行苦。真的三界里面苦是离不了的，所以佛告诉我们观 受是苦，要脱离三界。 第三条讲的四念处，第三叫「观心无常」，观心无常是指观我们 的念头，就是妄念。念头无常，刹那刹那在生灭，停不下来。我们自 己观察一下自己的念头，从早上起来睁开眼开始，晚上睡觉不算，那 你更控制不住自己。从早上起来，一直到晚上睡觉前，这段时间你看 你生了多少念头。就不要说一整天，就说我们现在在讲课当中，大家 能不能聚精会神的听？能不能够坚持一个小时？这里面有没有打妄 念？自己观察自己就知道了，真的念头生灭，控制不住自己，这是观 心无常。要知道这个动著的念头是妄念，它不是真的，叫妄，妄就不 141

真。真的是什么？真的是我们真心，真心是不动。六祖惠能大师开悟 以后，他讲「何期自性，本不动摇」，它不动，动的是妄念。我们真 正要回归到真实，那就是把不真实的放下，妄念放下，真心自然现前。 大家如果能够这样观察自己的妄心在动，就能够有这种观照力， 起码你能觉察到念头在动，有的人都觉察不出来，那更惨。能觉察了， 什么时候觉察？往往我们在念佛的时候能觉察，为什么？因为念佛的 时候心清净下来。就像一湖水，本来很多风浪，现在没有风了，浪就 平息下来，但是还有一点小涟漪，你能看得很清楚，妄念在动。那是 在念佛的时候，如果不念佛的时候，根本都觉察不出来。所以不要说 要放下妄念，观都观不出来，观心无常，你观都观不出来，那个就根 本没有修行。念佛的时候我们能观察出来，听经的时候也能观察出来。 听的时候看看我「神」有没有跑掉，听漏了，听漏了就说明你刚才起 了妄念。所以听经也要专心，不起心不动念的方法来听，这个跟念佛 的方法是一样，修不起心不动念。不要老是寻思著刚才讲的那句话是 什么意思？你这样想的话就起心动念。所以听经的时候就聚精会神 听，听得懂就懂，听不懂过去了，注重的是悟，悟是一下子现前，没 有一个过程。你要是思考一句话，咂这个滋味，咂著咂著才想明白， 那种是起心动念了，那个听经不会开悟的。所以观心无常。 最后一个四念处，第四个是「观法无我」。这个「我」就是指主 体，就是一切万法没有主体，没有自性，就是没有主宰，这个意思。 法包括宇宙万法，就是一切的现象，众生，有情众生那是法，无情众 生也是法，样样都没有一个主宰。为什么？因为万法都是因缘和合而 生起的现象，所以它没有一个主宰，它是各种因缘条件聚集的。比如 说这支笔，这支笔由不同的成分构建，外壳是塑料，里面有墨汁，还 有一些有机玻璃等等，它是个组合体。你要把它拆开来说，这是个笔 帽，一支笔你说哪支是它的主体？你不能说笔帽是刚才那支笔的主 体，也不能说这支是主体，拆开来了，各有它自己那一部分，而每一 部分又是因缘和合的。你这样一直分下去，分到最后，物质都由分子、 142

原子组成。原子又分，分到电子、原子核，再往下分，原的基本粒子。 基本粒子由什么构成的？一直分到最后，到最后没有了。《金刚经》 里面称这种相叫「一合相」，万法都是一合相，就是一个基本物质结 构组成的。 物质是什么？本空，没有，是你的一个妄念，在科学家里面讲是 一个磁场。所以爱因斯坦你看大科学家，他就知道，他说根本就没有 物质，只有什么？只有「场」。物质是场强比较高的一种现象，场强 比较低就是一般的真空，所以它没有自性，不单没有主体，没有一个 「我」，连物质本身都没有，完全是一种妄念变现来的虚妄境界。所 以说我们的身体就不能执著，真正懂得身体，你说那个是我？你说我 钟茂森，这个整体因缘和合就叫钟茂森，那拆开了，你说我鼻子那块 叫钟茂森，还是眼睛这块叫钟茂森？还是我的头叫钟茂森，我的胳膊 叫钟茂森？那一部分是？你一追问，真的没有一部分成为钟茂森，非 得众缘和合起来才假名为钟茂森，真的是观法无我。这是个例子，通 过这个例子你能够推演，一切万法都是这样的。这样你的执著就能够 放下，就不会有占有的欲望，不会有控制的欲望，为什么？你控制不 到，了不可得。 这里跟大家介绍了四念处，就是四种观念，它们是我们修行人入 门以后要修的，它也是建立在十善业道基础上，这样子就能够落实了。 现在时间到了，我们就先讲到此地，感谢大家。

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第七集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。请看《佛说十善业道经》。 我们刚才学习了四念处，就是三十七道品里头的第一个科目，下面这 个科目讲的是「四正勤」 ，请看经文： 【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。 】 『正勤』就是指三十七道品里的四正勤，「勤」是指勤奋，要向 著「正」的方向而去勤奋，这样子走的是正路，我们的努力才有真正 好的结果。如果不正，你再勤奋再努力那是南辕北辙，到最后得不到 正果。正，何为正？最基本的是与十善相应，就叫正，所以要用十善 令「正勤庄严」。这样在十善业道的基础上，正勤才能够圆满，十善 业道是区别正邪的标准。 四正勤具体说是这以下四条，是「已生恶令永断，未生恶令不生， 未生善令生起，已生善令增长」。这是指四正勤。从这四条我们可以 看到，它用什么来辨别善恶标准？它是用善恶这对立的两方面来讲。 「已生恶」，已经发生的恶事，就是我们已经有的这些恶习、烦恼要 让它永断。没有生的恶，我们看到别人有，比如说爱谈是非，或者是 有贪心，这些恶我们可能没有，那很好，要令不生。我们以他为戒， 不可以像他那样造作恶业。 「未生善」，没有生的善要生起来，向别人学习，看到别人有善 的赶紧学。孔子都说： 「三人行，必有我师焉。」这三个人是指谁？我 自己一个，善人，还有恶人，三个人在一起走，他们两个人都是我的 老师。善人是我的老师，恶人他也是我的老师，善人我能够向他学习 效法，未生善令生；如果是恶人，我们如果没有这个恶，赶快要注意 警醒不能犯，未生恶令不生。但是如果看到他这个恶我们也有，我们 144

也赶紧要改正自己的恶，所以「择其善者而从之，其不善者而改之」。 自己已生善要令增长，自己已经有的善法、有的优点，譬如说吃素， 要让它增长，要让它保持。不要说家里人不吃素，我自己吃素，看到 别人吃肉味道很香，我就跟著他去，那你原来生的善就没有办法增长， 没有办法保持。当然在家里如果家里人不吃素，我们也要用智慧懂得 随顺，家庭要和睦，不可以因为我吃素搞得一家不安，为了你生烦恼， 那也不对，结果变成未生恶你就令生了，那就不好，所以总是要用智 慧。你可以吃肉边菜，学习六祖和尚，慢慢的用你的真诚心去感化他， 然后告诉他吃素健康，你看我吃素这么多年了身体都没病，让家人知 道你在关心他，家人慢慢就能够懂得这些健康的知识。不仅是对身体 健康有益，对心理健康也有益，也让他「未生善令生」。所以这是四 正勤。 四正勤建立在善恶，一对善恶标准上建立的，标准在哪里？就是 本经所讲的十善业道。用什么来判断善还是恶？就用十善业道来对。 比如说不杀生是善，我还有没有杀生？如果有杀生，那是恶，已生恶 要令断。如果是现在我没有杀生，以后不能杀， 「未生恶令不生」，所 以要懂得。用这个方法你就可以一条条对照，自己身上到底有哪些是 恶的哪些是善的，好好的去观照。最后的目标希望做到「正勤庄严」， 庄严是圆满，你的正勤怎么得以圆满？就是你断恶、修善都做到圆满， 那还是《十善业道经》里面所讲的原则。经中讲「菩萨有一法，能断 诸恶道苦」，这一法是什么？就是「昼夜常念、思惟、观察善法，令 诸善法，念念增长」，你看这不是让你的善念念增长吗？这是正勤。 不令毫分的不善间杂，这就是令你的恶永断、不生，这是正勤庄严、 圆满了。 下面这一条，刚才讲的四正勤就是三十七道品的第二个科目，第 三个科目讲的是「四如意足」 ，也称为「四神足」，请看经文： 【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】 145

这一句是讲要把十善业道落实在四如意足上面，四如意足也叫四 神足。足就是指满足，圆满的意思，神足这个神代表我们的思惟、意 识能够让他如意，这是现在人所希求的事事称心如意。怎么样才能够 做到称心如意？古人真的很会用艺术来教学，你看古人的如意，大家 都见到过，有的是用玉做的，它的头是弯回来的，过去人上朝的时候 都会手扶著如意。如意是提醒什么？回头，告诉一个真理，回头是岸， 我们回头了就得如意，不肯回头，还在迷惑颠倒，得不到如意。回头 就是指放下，佛法里称苦海无边，回头是岸，苦海就是本经一开头所 讲的「娑竭罗」，就是咸水海，就是苦海。在苦海里面你怎么能找到 岸？你往前去找，愈找是愈苦，一回头，岸就在后边。所以就是让你 放下，你放下，苦就没有了，四如意足教我们放下。前面三十七道品 里面，第一科叫四念处，四念处是让我们有这个观念，观身不净这四 个观念，这是让我们看破，看破就是让我们明白；四如意足是教我们 放下，看破放下这是佛法的真谛。四如意足具体说明包含以下四条， 第一条叫做「欲如意足」 ，第二叫做「念如意足」，第三是「进如意足」， 第四是「慧如意足」。欲念进慧四条，这四条都希望如意，都得到满 足。 我们先来看第一条欲如意足。欲就是我们讲欲望，也就是众生的 希求，这种仰慕的事情，用我们现在人讲的梦想，这个名词。怎么样 得到真正欲望、梦想的满足、如意？如果是在六道轮回里面永远得不 到，如意足是一种超然的心态，当我们能够把欲望放下，你就得到欲 如意足。你放下不，怎么可能得到自在？没听说过「欲壑难填」吗？ 你的欲望就像喝海水一样，愈喝愈渴，愈渴又愈喝，恶性循环，怎么 可能得到如意？你怎么可能知足？知足了，放下欲望，你就得到欲如 意足。 现代你看我们整个社会，包括学校里的教导，真叫是误导众生。 教大家什么？欲望，还说什么社会的进步的动力是人的欲望，这句话 146

听起来很可怕。社会的动力是欲望，这个动力把社会推到哪里去？大 家都为了欲望，都在那里争利，互相的斗争，孟子说的，「上下交征 利，其国危矣」，这危险。现在不是讲国，整个地球成了地球村，所 以「上下交征利，其世危矣」，世界就危险了。天灾人祸你看为什么 这么频仍，欲望真的是毁灭世界。为什么我决定要离开商学院不教金 融课了，为什么？教不下去了。我们金融课的，经济的模型都是建立 在一个前提的基础上，就是人要有欲望，人要竞争，如果没有欲望， 没有竞争，现代经济学理论全部没有理论基础。所以一套都是在误导 众生，再这么下去真的是误人子弟。像以前李炳南老师所讲的，将来 可能堕二十层地狱，十九层的都没有，可能是二十层。现在确实放下 了，放下教世间的这种学术，变成教大众圣贤觉悟，这等於是赎罪。 过去误导众生，现在回头，现在回头是如意足，放下。 第二个四如意足所讲的是念如意足，念是指一心正住的意思。念 要纯一，心要不动，就能够得到念如意，就自在了。就像《金刚经》 里面，你看须菩提尊者他每天看世尊生活，这是世尊的常随众，就像 我们现在老跟著师父，看著师父，每天看。早上起来，一直到出去外 面托钵、讲经回来，世尊回来之后，洗完脚上座。有一天须菩提就看 明白了，他就痛哭流涕，看到世尊真的是如意、自在。他就向世尊请 教：「云何应住？云何降服其心？」请教这两个问题。就是我们的念 头应该住在哪里？怎么样降服我们的妄念、妄心？这是一般修行人都 遇到的困惑，不知道念住在哪里，所以得不到念如意，世尊就给他讲 了一部《金刚经》就教导他。 《金刚经》告诉我们什么？要「应无所住，而生其心」，你的念 住在哪？要住在无所住，就是念不要住在任何的地方，叫无所住，你 没有下脚的地方，这听起来很玄。后面世尊还给我们讲一句「而生其 心」，都没有下脚处还怎么生心？念头都无所住了又怎么生心？好像 挺矛盾，真的我们凡夫不知道如何去下手。佛看到我们凡夫很可怜， 真的教你这句话，你看根性利的人一听就明白，六祖惠能一听这句话 147

「应无所住，而生其心」大彻大悟，我们真叫做业障深重，老听都听 不明白。世尊看我们真可怜，怎么办？教导我们一个特别法门，特别 法门就是净土法门。教我们念，念什么？念阿弥陀佛，住在哪？住在 阿弥陀佛这句名号当中。其他的念全部放下，用这一念代替万念，就 不住其他的妄念，只住在一句阿弥陀佛这一念上。这就是相似的无所 住，我不住万缘，万缘放下，然后提起佛号，就叫而生其心。你看这 句话很简单，就念阿弥陀佛，这句就圆满达到。应无所住，我就不起 妄念，「都摄六根」，「净念相继」就是而生其心，所以这个叫做微妙 难思的法门。你看《金刚经》的玄理就这么简单我们就落实了，凡夫 也有落脚处了。念这一句阿弥陀佛，《金刚经》已经圆满，得到念如 意足。将来我们的果报在西方极乐世界，那更是如意，极乐世界如意 是到圆满，真的叫如意足了。 第三个四神足里讲的，四如意足里第三是「进如意足」。进是指 精进，不退步，人在菩提道上进步就快乐、就自在，就得到如意足； 如果人要是退步，当然就会生烦恼，后悔、懊恼都会生起来，就得不 到如意。所以，要真正得到修行的法喜，我们要精进。修学佛法一开 头都得吃苦，没进门之前这一段是最困难，得咬著牙拼命干。等我们 进了门尝到法喜，这个时候别人拉我们退我们都不肯退，因为什么？ 得到如意足了，用什么方法？一开始的精进，得用功努力。精进这两 个字关键在精，精是因，进就是果，你要得到进步要懂得修因，因就 是精，精就是不杂。就像师父提倡的一门深入，长时薰修，我们不要 搞很多门，学这个学哪个，学得乱七八糟的，头脑糊里糊涂，不精， 不精就不进，不进你怎么得到如意？所以师父上人告诉我们，修学净 土法门要专精，一部经一句佛号足够，我们就念《无量寿经》，加上 一句阿弥陀佛的佛号，这一生成佛足矣！这样的话，慢慢能够体会到 功夫就得力，得力了，如意就现前。 第四个讲到是「慧如意足」。慧是指智慧，这个智慧是指般若自 性的智慧，当我们修学前面的欲、念、进如意足，后面就能够产生慧 148

如意足。通过修行、修德能够启发性德，自性的智慧能够流露出来。 慧表现在心不颠倒，他不散乱，怎么修？前面修念如意足，你的念纯 一。比如说我们念阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛里头不夹杂、不怀疑、 不间断，念如意足修成功，也是精进修成功了，你慧就现前。《弥陀 经》里讲的一心不乱，一心不乱讲的念如意足，慧就是指心不颠倒， 这是智慧现前。这四如意足建立在十善业道基础上，我们在这上面精 进，能够得到身心轻安快乐。身心都得到轻安，轻安就是法喜，离开 了烦恼你就得到轻安快乐。身轻安，就是你身体觉得很轻便，走路都 快了，好像身体弹性增加，柔软度增加。为什么？因为你心态柔软， 身就柔软，心就快乐，这是你修四如意足的果报。底下讲的是五根， 请看经文： 【五根庄严故。深信坚固。精勤匪懈。常无迷忘。寂然调顺。断 诸烦恼。】 这是指『五根』，这里的「五根」和下面讲的力，就是指五力， 它们都讲的同样一个名目，这五个方面是指「信、进、念、定、慧」， 五根五力它的名相是一样。比如说信，信根，信根就是有了根，根深 它就有力，就像一棵树，如果根很深扎在土里，狂风暴雨都吹不倒， 它就有力量，它就有信力。每一个有根之后就有力，根是因，力是果， 所以五根和五力我们合在一起来讲。我们把下面五力，「力庄严故」 也念一念： 【力庄严故。众怨尽灭。无能坏者。】 这是讲五力，这两条我们合在一起讲，这是讲五根五力。《弥陀 经》里面也讲到「五根、五力、七菩提分、八正道分」，这都是三十 七道品里的科目，我们下面会讲七菩提分、八正道分。首先我们来看 信根，五根也好，五力也好，首先讲信，信根，信什么？在《重订教 乘法数》里头是这样解释，信根是指「於诸谛理，信忍乐欲」，这也 149

是本经所说的「深信坚固」，本经所说的『五根庄严故，深信坚固』， 这第一条是讲信根。所以信什么？信的是谛理，谛理就是指真理。什 么是真理？佛所说都是真理，我们能信。不但信能够很坚固，而且能 够忍住，安住在这个信当中，这叫忍；不但能忍，而且还能乐於这种 信中，能生起对佛的教诲一种深信不疑、爱乐的这种心。信确实是学 佛的根本，《华严经》里讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」， 所以信是道的源头，功德的母亲。母亲是能生的意思，能生功德，能 养道，能长养善根，一切佛法首先要强调的是信，信是最重要的。 我们这次跟师父上个月到北京参加世界汉学大会，也看到不少的 汉学家，有的对於佛法也很有研究，所谓佛学家。但是谈了之后，总 觉得他们对佛法还是并没有深刻的体认，后来师父讲说他们是搞佛学 的，他们没搞学佛，我就明白了，他们没学佛。学佛第一个讲的是信， 他都没信佛，他怎么可能体会到佛法的真实意义？道元功德母他没 有，他没入道，还在门外，所以他没信，没信，他所学的只是皮毛常 识而已。所以要信。学净土的人，我们都很了解往生极乐世界三资粮， 就是三个条件，第一个就讲信，信愿行。你看信是非常重要，不仅是 净土宗，哪一个宗派确实都是以信为前提才能入。 信什么？就拿我们净土宗来讲，蕅益大师在《弥陀经要解》里面 给我们讲了六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，这六信。 首先得信自，他叫信自，不是自信。现在人说很自信，你看我找工作 表现得很自信，那个领导就很喜欢我，那不是这里讲的信自。蕅益大 师讲的信自是信自性，「何期自性本自具足，何期自性本自清净，何 期自性本不动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法」，对这个 信，这是六祖开悟以后第一句所说的。释迦牟尼佛开悟以后他也说了 一句， 「众生皆有如来智慧德相」。你看两位佛，见性成佛就是佛，释 迦牟尼佛成佛了讲了四句话，要我们信自。众生（也就包括我们自己） 都有如来智慧德相，跟佛平等平等，没有差别。六祖也是，六祖成佛 了，五祖给他印证，六祖成佛以后也说「何期自性本自具足」，每个 150

人都有，众生都有。所以五祖就给六祖印证，说你能够识你的本性， 那就是丈夫、天人师、佛，你就是佛。成佛了，他的观念就是首先他 明白了，他证明了宇宙一切众生皆有佛性，一点不缺。我们虽然不能 证入这个境界，但是首先得相信，所以信首先得信这个，信我本来是 佛。 本来是佛为什么现在这么可怜？生老病死的折磨；爱别离，喜欢 的要不到；怨憎会，讨厌他的人他偏偏在我面前；求不得，想要的要 不到；每天还受五阴炽盛身体折磨，心情又不好，为什么这么可怜？ 这是因为什么？我们现在迷了，迷了怎么觉悟？释迦牟尼佛告诉我 们，要求生净土，求生净土的话就回归本性。在极乐世界蒙阿弥陀佛 加持，我们很容易就成佛。所谓成佛也不是有个佛的果给你成，就是 让你明白，原来我自性具足万法，这个宇宙就是我自性变现。你能够 真正证明了佛所说的话，那就叫成佛。所以我们现在得仰赖阿弥陀佛 帮助我们成佛，我们得相信他，相信阿弥陀佛，他能够有四十八大愿， 真的，他接引法界众生到极乐世界去。 极乐世界真有，经上讲的距此世界十万亿国土，真的，一点不假， 绝对不是这是个理而已，不是，事相上真有，要相信。相信因，相信 果，因，尤其要相信《华严经》里讲的念佛是因，成佛是果，我们念 这句阿弥陀佛修这个净因，将来感得往生净土的果，这是因果丝毫不 爽。不仅是说你相信善有善报，恶有恶报，那个就非得相信不可，那 个都不相信，不可能再相信「念佛成佛」的因果。这是大因果，能够 相信，这样才肯念佛，因为念这句阿弥陀佛就是在作佛。念这一句就 是一句，就是我念这句阿弥陀佛那个当下就是在作佛的时候，你不念 你就不是佛，你念的时候就是佛。你这个念是不怀疑、不夹杂、不间 断，真的是净念。所以因果是同时，念佛的刹那际就是成佛的刹那际， 一下又不念了，不念就堕回无明，那你就是凡夫了。 那要相信什么？事、理。真有阿弥陀佛接引往生之事，真有，这 151

不是假的，阿弥陀佛四十八大愿，真有。《无量寿经》里讲的，原来 阿弥陀佛过去生中是法藏比丘，国王位都不要了，出家修道，后来成 佛，建立一个极乐世界，这个事都有。虽然是有，但是我们知道这些 事都是我们自性所现的，这是理。一切万法，唯心所现，唯识所变， 这是真理。我们现在的娑婆世界是唯心所现，唯识所变，极乐世界也 是唯心所现、唯识所变的。所以我们要往生，其实是在我们心性当中 往生。你去极乐世界，在相上讲是有十万亿国土这么远，在理上讲其 实不隔毫末，一个毫毛的距离都没有，为什么？都在你一念当中，这 一念心变现出来的净土。我们的念头从染念变成净念，然后睁眼一看， 原来就是在净土当中。当然这是理，我们明白了就好，不能够觉得「原 来这么简单，不念佛也无所谓，到时候把念头一转就完了」。转不过 来，那得下死功夫，因为什么？无始劫来的烦恼习气太重了，你不肯 死心念佛你那个念转不过来，所以净土还生不了。 所以蕅益大师的六信，真正信了你就有根，你有根你的心安住， 就不动了，那就有力。所谓信力，你深信坚固就产生力量，所以《教 乘法数》上讲「信根增长，能破疑障」，这是讲五力里的信力。你有 信的根，当然你的根往上长，这颗树就有力量，能够破疑障。疑真的 是很麻烦，特别是修学净土法门的人，如果有疑念，怀疑，你的心就 不能清净。怎么样来破疑障？我们修信，信心坚固，这疑就破掉了。 当然信要深，我们要明理，我们不明理信很难深。有一种人那是上根 利智，什么？他是老实人，老实人你告诉他「念佛好，你就求生极乐 世界」，就给他两句话打发了，他就回去老老实实干。像师父常举的 锅漏匠那个例子，他真老实，一点怀疑都没有，他本身信根、信力就 具足了。 我们现代的人不可能，很少见这种上根利智，都是什么？中下根。 什么叫中下根？怀疑很重，佛讲的是这样吗？我们师父讲的可靠吗？ 疑心重重。再给别人在耳边吹吹风，疑心更起来了。极乐世界真有吗？ 阿弥陀佛真能接引众生吗？法界宇宙这么大，众生这么多，阿弥陀佛 152

去接引众生不是累死了吗？你看这些都是疑心，这疑障，是对教理不 明白。所以还得要学经教，懂得在净土上面学三经，起码是《无量寿 经》、 《弥陀要解》。 《弥陀要解》最破我们的那些疑虑的，特别是知识 分子、爱转牛角尖的、问题很多的，那都是疑心很重，学这个帮助我 们破疑生信。 这是讲信根和信力。真正信心清净， 《金刚经》所讲的， 「信心清 净，则生实相」，实相就是宇宙人生的真相；换句话说，这是明心见 性。信心真的精纯了，清净了，一点怀疑都没有，这个时候这种心就 是净心，清净心。清净心现前，真的你能够悟（就是开悟）、证入佛 法界，实相你就见到了。 底下第二根讲的进根，进是指精进，在《重订教乘法数》里讲， 进根是「信诸法故，倍策精进」，这也是本经经文里所讲的「五根庄 严故，深信坚固」底下的「精勤匪懈」。所以，精进就是讲我们不懈 怠，精进建立在信根的基础上，如果你都不相信怎么可能精进？叫你 念佛，你都搞不明白念佛是怎么回事，念佛干什么？有事我去享受一 下不好吗？念佛多枯燥。你看他不明白，他不信，怎么可能精进？他 得明白了，真正深信不疑，没人督促他他就肯精进。所以要信，就是 刚才讲的蕅益大师的六信都具足，信自、信他、信因、信果、信事、 信理。这个信不是表层的，真的是骨髓里他就是这个观念，他就能够 精进起来。 精进什么？看破放下，断恶修善，破迷开悟，在这方面精进。就 是我们这里所讲到的在十善业上面精进，在四摄、在四无量心，三十 七道品前面讲的四无念处、四正勤、四如意足，这方面去精进。一般 初学来说，这些名目很多，好像记都记不住，你让我怎么在这上面精 进？你记不住也没关系，就教你一条「南无阿弥陀佛」，六个字总能 记得住吧！六个字都记不住，那就「阿弥陀佛」四个字，这总能记得 住。你就记住阿弥陀佛就成了，那就叫精进，时时处处这一句阿弥陀 153

佛真的是放在心里，念头不会移开，总放在这句名号上面，这叫真精 进！有了这种精进，这个根产生力量这是所谓「精进力」，精进力他 讲的是「进根增长，能破懈怠」，有精进当然就不会懈怠。 第三个，五根五力的第三条讲的是「念」，念根、念力。念根《教 乘法数》里面讲说「於正助道，忆念不忘」，也是本经所讲的「常无 迷忘」，就是他不忘。什么东西不忘？於正助道，正道和助道两方面 他不忘，不忘就是总挂在心里，他心里头老有这个事。什么叫正？什 么叫助？每个法门里面都有正行和助行，正就是为主的，助是帮助你， 帮助正的。我们修学念佛法门的都明了，正修就是念阿弥陀佛，一句 佛号不怀疑、不间断、不夹杂，这是正，正道，正修。助修就是指断 恶修善，像《观经》里讲的三福，还有师父所提的六和敬、戒定慧三 学、六度（菩萨的六度）、还有普贤十愿，这是我们师父给我们开出 的五个修学科目，都属於助修，助就是帮助我们。这些前面还要特别 点出， 《弟子规》 、 《太上感应篇》 、 《十善业道》，这三个儒释道的德行 基础科目都是我们的助修。 你光有正道没有助修也很难成就，除非你真的是老实人，真的助 修都做圆满，真的念念就阿弥陀佛，念念不移，那你就念这一句够了， 助修都圆满了。但是我们念头还不净，还夹杂，还起自私自利，还有 贪瞋痴慢，助修非常重要。有念根的，就是他在正助道忆念不忘，就 是不忘念佛、不忘修善，在断恶修善的时候，心里还是挂著阿弥陀佛。 怎么叫挂著阿弥陀佛？就是心里真有。这心里真有，黄念祖老居士给 我们举了一个生活例子，非常值得我们参考。 什么叫心里真有？像老母鸡生蛋，生蛋孵小鸡。现在我们在城市 里的人，看不到母鸡生蛋孵小鸡是什么样？鸡蛋都是超级市场货柜里 头的。我小时候是在农村，所以我对这个事情很知道。老母鸡生蛋， 生出来之后就得整天孵著蛋，为什么？保持那个蛋的温度，用它的体 温保持它，不能冷了，冷了小鸡就死在里面。老母鸡它也出去找食， 154

找食它不能出去太久，出去太久蛋冷了就不行，所以它出去一下又回 来，找了食又回来，总是保持著蛋的温度。你看老母鸡心里真有，真 有那个蛋，它口里可能没有老念著蛋啊蛋啊，它没有这么念，可它心 里真挂著这事。我们念阿弥陀佛就得这么样，比如做事情，你要修善， 比如说做善事，要动脑筋，要动我们的身口意，都要去造作，佛号暂 时放下。放下了其实还有，为什么？我们老记挂著念佛，求生净土， 这事我们不能忘，一辈子不忘。等到一没事了，我们这事又提起来， 又念佛了，这是心里真有。 不是口里老是念著阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里老想著自私自利、 贪瞋痴慢，哪个是假的，没有用处。要心里真有，这叫念，念根，忆 念不忘。有了这个根之后就产生力，就是「念根增长，能破昏忘」。 你这个力量就是能够破你的昏迷，你不迷了，你心里老挂著这件事情， 往生净土是我们这一生最重要的事情，这事不能忘。所以昏忘没有了。 底下第四条是「定根」 ，定根是指「摄心正助，相应不散」。摄心 就叫定，也是指本经的『寂然调顺』，把心摄住。为什么？因为我们 念纯一了，心就摄住，摄了心就得定，它不散乱。相应是指跟实相相 应，念这句阿弥陀佛就是与实相相应，心就得到寂然，自然心就得到 清净。 「调顺」，调是指身体很轻安，顺是指心情很快乐、很顺心，这 是得定了的法喜。他就能够「定根增长，能破散乱」，他有定的根， 他就不散乱，我们说得禅定，念佛得功夫成片。 最后第五根是「慧根」，「以观自照，决择分明」，这是《教乘法 数》上讲的，对应本经的『断诸烦恼』。慧怎么起来的？观照。观照 功夫能够帮我们增长智慧，增长智慧表现在决择分明。我们选择，知 道哪个是善，哪个是恶，断恶修善；能够破迷开悟，他就能够断一切 烦恼，这个慧就有根。有根之后产生力，慧根增长就能破愚迷，真正 智慧现前，愚痴迷惑颠倒就没有了。所以五根、五力就是告诉我们， 信进念定慧这是修学的次第，首先要信心，然后精进，精进就是保持 155

我们念头纯一，修念佛法门，最后得禅定，得了禅定开智慧。 今天我们时间到了，今天讲得有不妥之处，请各位大德批评指正， 谢谢大家。

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第八集 尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们今天是一起学习《佛 说十善业道经》的最后一天，今天可以将剩下的经文讲圆满。 十善业道它是性德，修学十善业道可以帮助我们回归本性本有的 这些良知良能。我们昨天介绍到了三十七道品，我们介绍到七觉支。 整个三十七道品可以说是佛法的一个修学的概论，都是建立在十善业 道基础上。我们今天从七觉支这一段开始看起，请看经文： 【觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。】 这一段是讲七菩提分，也称作「七觉支」。七觉支这个支就是指 支分，觉在梵文里面就叫菩提，重点在「觉」字，就是让我们要觉悟。 七觉支顾名思义是有七条，具体讲的是「念觉支、择法觉支、精进觉 支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支」，这七条。修学七觉支的 作用或者说是效果，就是『常善觉悟一切诸法』，这「一切诸法」是 包括世出世间一切法，也就是说，你对宇宙人生的真相都能够明了。 佛菩萨、圣人跟我们凡夫根本的差别，就在於佛菩萨是觉悟了， 我们还在迷惑颠倒，不明了宇宙人生真相。所以会起心动念，这叫妄 起无明，这些妄想分别执著挡住了我们认识真相。所以中峰禅师，大 家如果做过「三时系念」的都很熟悉，这位元朝时代的国师，他修禅 开悟，也是专修净土的。他在三时系念里面有句话讲得好，说「只因 迷悟之有差，遂致现量之不一」。这是讲佛菩萨跟凡夫差别在哪里？ 就是一个觉，一个迷。觉什么？觉一切万法是我心所现，是唯识所变， 所以万法不出自性，佛菩萨了解这个。凡夫他就不了解这个，所以他 执著自己的身体，执著自私自利，从而造业受苦。所以要觉悟，要怎 么修？这七觉支就是告诉我们具体修行的方法。 157

第一条是叫「念觉支」。念觉支根据《教乘法数》的定义是这样， 「心沉时，念用择进喜以起之，心浮时，念用轻安定舍以摄之，觉令 定慧均等」。这段话的意思，简单的说就是如何来调整我们的心念。 当我们修行的时候总是有两种状况出现，第一种就是心沉的时候，就 是昏沉，打瞌睡。我们如果在念佛堂念佛会看到这种情形，当人坐下 来止静的时候，念著念著佛就摇头晃脑了，头慢慢低下去，就快碰到 膝盖了，甚至还能听到打呼的声音，这都是昏沉。昏沉的时候应该怎 么样？应该念用择、进、喜，「择」就是择法觉支，就是你要选择好 的方法，「进」就是精进，「喜」就是你要用欢喜，让自己心生欢喜。 具体怎么做？就是师父上人建议，当我们昏沉的时候，可以动弹一下 身体，比如说用经行，用拜佛。拜佛非常有效，这一拜佛的话，你全 身血液的循环起来，精神就能提得起来，对治自己的昏沉。所以在念 佛堂里面，为什么师父提倡三区念佛，拜佛、经行、打坐，任由你自 己，他没有长期念佛，不需要来共修。共修也有它的好处，它是能够 大家一起来精进，但是平时念佛堂，自己念佛，三区自由式的这种念 佛方法，可以自己调整。 另外一种状况，除了昏沉以外，就是掉举。掉举就是心七上八下， 妄念很多，静不下来，想念佛，妄想就呼呼的往外冒，都压不住，这 叫做心浮的时候。那个心很难控制住，念佛佛号抓不了。这个时候可 以用轻安、定、舍这些方法，这都是七觉支里头的项目，就是让我们 身心轻安一点。用定，禅定，比如说这时候可以打坐；可以用舍，舍 就是放下。具体的做法，可以把自己的身体坐下来，打坐的时候集中 精神专注在佛号上，不要去想那个妄想，这叫舍。什么叫舍觉支？就 是舍掉你的妄念，妄念不要管它。你越想那个妄念，妄念越多。也不 要想说我现在要把妄念压住，这个念头都不要想。有这种念头，那像 古德所说的， 「要断妄想是去一添两」，就是你妄想很多，这已经有了 一个妄想，你还要加一个妄想说我要断这个妄想，叫去一添两。最好 的方法是不要去想妄想，把你的注意力集中在佛号上，妄想由它去想， 158

我们专注在佛号上。这样子慢慢的妄想自然就没有了，心就能够安住 下来，就能有定，有轻安。这所谓能够令定慧均等，定，定慧，它主 要是指修学的对治的方法，当我们心掉举，妄念很多的时候就用定； 如果是很昏沉的时候，用慧，就是具体来说，你可以用拜佛等等。总 之，让自己能够摄心。 第二条是叫「择法觉支」。在注解里面讲， 「观诸法时，善能觉了 拣别真伪，不谬取於虚伪法故」。这个意思就是说我们在日常生活当 中，观察这一切事事物物，这诸法，能够懂得拣别，就是你懂得分别 善恶、真伪，对於虚伪的我们不要去取，不取於虚伪，取的是真实。 这种就需要用方便，有智慧、有方便，你能够选择善法，去掉恶法。 选择的标准是什么？最低的标准就是本经所说的十善业道。凡是符合 十善的，我们就取，凡是跟十善违背的，就去掉，不取。这种择法觉 支就是选择方面要有智慧，其实不仅佛法如此，世法亦复如是。选择 行业要有智慧，不能选错行，选择婚姻也要懂得选择什么样的对象， 俗话讲的「男怕入错行，女怕嫁错郎」。选择的标准是什么？最好的 标准用十善业。我们选择的行业要善的，比如说不杀生，我们不能选 择杀生的行业，不能选择偷盗的行业，更不能选择那种邪淫的行业， 以此类推，你就懂得怎样选择。选择对象、选择朋友，都需用这个善 的标准。 在佛法里面说选择法门，选择法门也要有智慧。法门很多，佛讲 了八万四千个法门，我们选哪一个？总要知道非常适合自己根性的这 种法门，我们才选择。法门本身平等的，无有高下，但是我们根性不 平等，所以我们选择的法门要契合自己。像我自己本人来说，我是属 於中下根人，我就不敢选择修禅。你看六祖惠能大师在《坛经》里面 都讲，他所接引的是上上根人，什么是上上根人？六祖本人就是。 《金 刚经》听了半部，听到「应无所住，而生其心」这八个字开悟了，那 是上上根人。《金刚经》我也读过不少遍，可是都没有开悟，证明是 中下根人，所以我不适合修禅。修密更不适合，为什么？修密，严格 159

的要求能够修密的人是登了地的菩萨，严格讲是八地，不动地的菩萨， 他是修密法，这是能够帮助他成佛，在染污的环境里面修他的清净心， 我不是这个根性。想来想去，净土法门比较适合我，我能够念佛。念 佛这个容易，一句阿弥陀佛谁不会念？谁都会念，谁都能念。只要真 正明白教理，对净土有深信切愿，加以一向专念，一向专念就是每天 都念佛不间断，尽形寿这一生不改变，我这一生还有指望能成就，往 生净土就是成就。所以，选择法门真的要有自知之明。 第三个觉支是「进觉支」， 「进」就是精进。选择了法门以后定下 来了，就得精进，不能老选择，老选择你的心还没定下来，定下来之 后就得真干，这叫精进。注解说「修道法时，善能觉了正不正行，不 谬行於无益苦行故」。这句话是告诉我们，精进要在正的道上精进， 正行上面精进，不能在不正行上面精进，那就不得了。所以我们在修 行上面，首先你得有选择，知道哪个是正行，哪个是不正行。正行与 不正行的区别，根本就在於十善业道，证明一个法门它是真正的佛法， 还是邪法，从哪儿看？看它符不符合五戒十善，这是最起码的标准。 如果跟五戒十善不相应，那就是邪法，一切佛法都建立在五戒十善的 根本上。比如说有人劝你，我这个法门可以让你一下子能成佛，你要 修一些男女一起双修的，这样的话你很快成就，所谓的密法。你一看， 不行，不淫欲这条他没做到，他不是正行，我们要远离他。比如说有 的道场告诉你，你来我这儿皈依，交一百块钱，保准让你修行上档次。 你一看，他为了钱的，不贪欲这条他没做到，不符合十善业道，你就 明了了。所以我们精进一定要在正道上精进。在十善业道上，精进真 正做到「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫 分，不善间杂」 ，这才是真精进。 精进当然要以苦为师，能吃苦。像师父上人最近告诉我们，一位 八十岁的老人家，用一年的时间背诵了《无量寿经》，你看看不简单！ 很多人说，年纪大了，记忆力衰退了，八十岁老人家能够一年之内背 诵《无量寿经》，很多年轻人赶不上。为什么？因为他真精进，他肯 160

吃苦。所以世上无难事，只怕有心人，你肯真干的，没有不能成就。 就怕你不肯真干，找很多藉口，我老了，记忆力不行了；或者说我现 在没时间，工作忙。反正不想做事情，能找出一千个藉口，这就没有 精进。但是虽然说以苦为师，我们也不能修无益苦行，无益苦行就是 对你的修行、对你的进步没有益处的。比如说修饿肚子，我三天不吃 饭，来念佛，你三天不吃饭能念佛，佛未必能念好，但是却是饿出病 来，那叫无益苦行。到时候还得上医院，还得去打葡萄糖，这些反而 会拖累你的修行。所以精进也要懂得科学。 第四条的觉支是讲「喜觉支」，喜觉支就是讲心里能够得到法喜。 注解上讲「心得法时，善能觉了，不随颠倒之法而生喜故」。我们精 进之后，就能够尝到法味，像我现在跟著师父上人学讲经，一开始师 父上人让我每天讲，我自己都没有信心。以前师父刚刚开始学的时候， 一个礼拜讲一个半小时，现在让我一开始就一天讲两个小时，我自己 都没有信心。但是师父逼，这叫打鸭子上架，结果逼出来以后，坚持 了也快两个月。每天确实讲这两小时真的没时间打妄想，每天备课， 完了就上台，下了台赶紧走，然后备课。结果真的到现在不到两个月， 心里觉得很有受用，有一点法味，尝到一点法喜。这是通过精进得来 之后，真的就很愿意继续努力，自然就「不随颠倒之法而生喜」。颠 倒之法是什么？世间的五欲六尘，具体来说，不爱出去玩了，不愿意 跟人家聊天，不看电视，不听广播。为什么？听那些比起学经教来讲， 那些都已经是黯然失色，真的「世味哪有法味浓」，尝到一点法味， 世味真的觉得没有味道。不会随颠倒之法而生欢喜心，欢喜学习。像 孔子老人家《论语．学而篇》开头便讲，「学而时习之，不亦悦乎」， 这个喜悦就是法喜，他尝到以后真的学习不会退步。最怕是什么？间 断，不肯精进，那学习往往就会得不到法味，他就退了。 第五个觉支是指「轻安觉支」，注解上讲「断除身口粗重故，亦 为减除诸见烦恼故，亦名为猗柔顺而无强暴故」。这些意思就是讲， 通过学习、精进，尝到法味，这条是讲法喜充满，得到轻安，进步了。 161

轻安之后，具体表现在这三条。一条是身口粗重能够减少，甚至断除。 修行进步的表现在於发现自己身体轻盈了，平时走路好像挺沉重的， 经过一段时间修学，轻快了。口里常常犯过失，妄语、两舌、恶口、 绮语，过去是忍不住会犯，现在慢慢没有了，断除掉了。身不做杀盗 淫，口不做妄语、两舌、恶口、绮语，这些身口的恶业慢慢就没有了， 这就得到身口轻安。 下面讲「灭除诸见烦恼」，这是讲思想上，意业，意业里面烦恼 也越来越少了。见烦恼，这里特别是讲见烦恼，就是见思惑里面的第 一条见惑。这是六道轮回的根本，在於见思烦恼，也就是执著。比如 说见烦恼里面第一条讲到身见，执著身体是我，现在这种执著少了。 能够承认这个身体不是我，能够承认，能够接受这条理念，做起事来 真的想自己的时候少了，为众生的时候多了，自私自利减轻，最后能 够灭除掉，这就是轻安现前。还有「猗柔顺而无强暴」，这是指身心 都调和、柔软。别人看你很顺，就是你能够恒顺众生，随喜功德，都 欢喜跟你在一起。你没有那种暴躁的情绪，没有跟人家争强那种欲念， 所以你身心得到很自在。这种轻安是禅定的基础，当我们有这种轻安 以后，慢慢继续学下去，心就定了。 所以底下一条，第六就是「定觉支」 。你得了定，禅宗讲是禅定， 净土里面讲的是功夫成片。在注解里面解释这条说「发诸三昧时，善 能觉了，诸禅虚假，不生见爱故」。随著你的功夫提升，慢慢的你产 生了禅定，进入了三昧，三昧就是你的正常的享受，正受的意思。你 能够自己做得了主，要知道，自己做得了主那才是正常的享受，凡夫 自己做不了主。 《无量寿经》里讲的「为心走使」，他被自己的妄心所 驱使，那个妄心它不是主，真心是主。你得到三昧以后，你心定下来， 妄心伏得住，这时候你就自己做得了主。你的六根接触外界的环境， 能够不起心不动念，念头能够压得住。在顺境的时候你不起贪爱心， 在逆境的时候，你不起瞋恚心，这正常的享受，凡夫的享受都不正常。 所以《金刚经》里面跟我们讲的， 「如如不动，不取於相」，外不取相， 162

内如如不动，你得到禅定。 得到禅定你也不执著那种禅定的相，你能够善能觉了，当你发诸 三昧时，你得到禅定以后善能觉了，诸禅虚假。如果你得到禅定，你 就住在禅定的相里头，你将来的果报只能生禅定天。像四禅八定，这 叫世间禅定，你能得到一禅、二禅、三禅、甚至四禅天，再往上你可 以得四空天这个果报，所谓四禅八定。这八定包括前面四个禅，后面 四个定，总共叫八定。你出不了三界六道，将来禅定功夫失掉的时候 你就要堕落，所以那个不究竟。你善能觉了，你很明白这些禅定，你 不会被它迷惑，要知道《金刚经》里讲的「凡所有相，皆是虚妄」， 包括禅定的相也是虚妄，你不著它。不取於相，不单不取世间的名闻 利养、五欲六尘的相，连禅定的相你都不取。这样子对它们「不生见 爱」，不生见爱就是你没有贪染之心，真正断除了贪念。 念佛的人在这方面比较保险，你念这句阿弥陀佛，不要管你得不 得定，也不要想我什么时候念佛念到功夫成片，什么时候念到一心不 乱，是事一心，还是理一心？你有这些相在里头，你就得不到真正的 定。哪怕是念佛念到很有法喜，很轻安了，也不要著这些法喜、轻安 的相，就是直念去，老老实实。关键那个心就安住在佛号上，不要去 体味它，不要去想我现在得什么境界，有这么个想那就打岔，反而破 坏了你念佛的功夫。也不要想我念佛，什么时候佛来接引我？这些都 不对，这些境界都要舍掉，安住在佛号上。真正像大势至菩萨所修的 「都摄六根，净念相继」，就一句佛号相继不断，没有打闲岔，那叫 做真正能够成就。 底下告诉我们「舍觉支」，第七觉支。就是注解上讲， 「舍所缘境 界时，善能觉了取舍虚伪，不生追忆故」。就是你能舍，你对所现前 的这个境界你不去执著它，不放在心里。好比说刚才念佛，念佛念得 很不错，就觉得我现在是不是得到三昧了？这些都是著了境界，我们 都要舍，能够善能觉了取舍虚伪。你能够觉悟，真正对於净土的理很 163

明了，你就能够把心安住在佛号上面。对於佛号以外的所有念头，知 道都是虚，都是假的。念佛当中见到了种种境界，你都不执著，哪怕 是见到佛来了，阿弥陀佛现前，我们是不是一下子很高兴，佛号都丢 掉了？也不要，还是一句佛一句佛的往下念。念佛见佛这是自然的。 大势至菩萨早就告诉我们，「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定 见佛」，必定说得很肯定，一定见佛。这是自自然然，法尔如是，何 必起心动念？我们取的就是佛号，舍的就是佛号以外一切境界都舍 掉。 「不生追忆故」，不要想那些境界，也不要想我今天念佛念得很有 法喜，老是琢磨著那种滋味，这种都是没有舍。 《金刚经》上告诉我们， 「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实的。 既然一切相都是虚妄，那你何必要追忆？哪怕是昨天发生的事情，某 个人他跟我过不去，把我打一顿，骂一顿，污辱我，陷害我，我要不 要生气？不必。为什么？昨天发生的事情是虚妄的，那个相是虚妄的。 它怎么出现的？我们妄念所现变现的。妄念是念念不住，每一念都能 变现一个法界出来，整个宇宙就是我们念头变现出来的。要知道就在 现前一刹那当中，我们这个念就现我们所看见的境界，所以念和我们 的境界是一体的。念一起的时候，境界随著就起来，因为两个是一体， 是一不是二。 念头生灭速度很快，就像我们打个比方来讲，假如我们进到一个 黑屋子里头，像我们讲堂，没有窗，黑忽忽的，灯也没开，什么都看 不见。这个时候你把灯一开，你马上就见到桌子、椅子，很多人都在 这儿，还有佛像，一切庄严都现出来，依正庄严都有。马上一关灯， 整个讲堂里都黑忽忽的，什么都看不见，一切法灭了。然后你再一开 灯，一切法又现前，再一关灯，一切法又灭了，这叫生灭。虽然说生 灭，其实它是不生不灭，本来就在这儿。生灭的速度有多快？生灭的 速度取决你念头的起灭，就像你在讲堂里开灯的速度有多快。你喀嚓 喀嚓的开关灯，假如开得很快速，我们现在说的交流电，交流电的速 度很快，等於光速，一秒钟多少万次，这个灯的开合。实际上灯也是 164

这样的，它的电是交流电，所以其实它的电是断一下，接通一下，断 一下，接通一下，是这个道理。但是你为什么没有见到那个灯在闪？ 因为它速度太快，我们眼睛都追不上，我们原来留著这个相，前相我 们印象还没灭，后面的相已经开了，我们的眼睛被它迷惑。 所以佛经里叫刹那生灭，生灭的速度比那交流电开关的速度还要 快。交流电你都看不出它在生灭，电灯没有闪，你看房间里这些景象 没有一闪一闪的，那是被我们的相的相续相给迷惑了。这种相续相也 不是真实的相续，它是断开的，叫相似相续，我们是被迷惑，以为是 有相续，不知道一切法是刹那生灭。这个宇宙就是这个道理，我们念 头一开一合那一刹那，这宇宙已经是一生一灭了，就这么快。所以试 问问，你还有什么追忆的？你现前这一刹那，在你这一念头所生的境 界里面，这个境界跟前面的境界是隔开的，其实是没有关联的，是两 个念头，所以是两个不同的法界，完全断开，没有办法追忆。所以《金 刚经》告诉我们， 「过去心不可得，未来心不可得」，连「现在心都不 可得」，为什么现在心不可得？你刚想得，得的念头已经灭掉了，快 得很，自己没办法觉察，真的想想这个宇宙里面叫了不可得。《般若 经》里面告诉我们， 「一切法无所有、毕竟空、不可得」 ，你真正了解 这个事实真相，念头你就不动了，动有什么益处？所以就不会追忆， 也不会想未来，这些念统统舍掉，这都是妄念。 妄念舍掉，真心现前，一看，原来本来是佛，宇宙与我原来是一 体，为什么？宇宙是我念，所以我们说世界一家人，这个一家讲得很 粗，应该说「宇宙在团结的一念当中」，你看是不是一体？就是不单 只是一体，统统就是这一念。知道这样的一体，对於自己自性中的众 生，你才能够生起无限的慈悲来帮助他们。帮助他们就是帮助自己， 众生是我念所变现的，我自己也是我念中所变现的，我就在我念中帮 助一切苦难的众生。这也是法尔如是，自自然然，不讲条件。这是讲 七觉支，它也都是要在十善业道基础上，这样才能向真正的觉悟迈步。 下来讲「八正道」，请看经文。 165

【正道庄严故。得正智慧。常现在前。 】 『正道』就是指三十七道品里面最后一科「八正道」，所谓「正 见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命」，这总共是 八条。这八条前面每一条都有个正字，所以正是很重要。什么才是叫 正？一定在佛法里面有个绝对的标准，什么是正？符合自性的那就是 正。不符合自性的，与自性相违背的，那叫邪。你从自性的角度上去 分，你就明了了。比如说十善业道，自性的性德，符合十善业道的， 那是正，与十善业道相违背的，那是邪。 我们来看八正道里面第一条，正见，正见就是指正确的见解。在 注解里面讲，叫「明见四谛，无有错谬故」，这是讲正见表现在对於 四圣谛非常明了，不会有差错。四圣谛就是苦集灭道，苦和集就是讲 的世间的因果，苦是果，集是因，集什么？集这些恶业，十恶业，集 这些贪瞋痴慢疑，集这些烦恼。造这些因就得苦的果，在三界六道里 面轮回受苦。 「灭道」是讲出世间的因果，灭是果，灭什么？灭烦恼， 证涅盘，涅盘是梵语，就是指没有烦恼的这个境界。怎么样才能够灭 烦恼？要修道。所以这里讲的就是因果，世出世间的因果我们都能明 了，这叫做正见；不相信因果，那就是邪见。 八正道里的第二条是正思惟。正思惟《教乘法数》上面解释说是 「以正思惟，发动四谛观故」。这一条是讲我们的思想，思惟就是思 想，思想要正，怎么样正？首先思想里面是跟十善业道相应，这才能 正，像经上讲的，「常念、思惟、观察善法」。念念与十善业道相应， 苦集灭道的四谛你就能够明了，这是我们的意业很善，能够纯善。 底下八正道里第三讲的是口业，是正语。正语是指「以无漏智常 摄口业，住於善语故」。这是讲有了纯善的意业，正思惟，自然你就 会有纯善的口业，口里不会作妄语、两舌、恶口、绮语的这些恶业。 166

用你的智慧，无漏智就是没有烦恼的智慧，它不像世间的那种聪明， 世间的聪明智慧里头有烦恼，它夹杂著贪瞋痴慢。你说那些学者，他 很有智慧，大科学家他也很有智慧，可是他没有断他的贪心，他还想 出名，还想图利。或者是没有断他的瞋心，别人如果批评他，或者是 看不起他的成果，他就不高兴，瞋心。他没有断我慢，因为自己出了 名，傲慢。这些都是有漏的智慧，那叫世智辩聪。无漏智是建立在十 善业这个根本上面的智慧，所以他能够摄住自己的口业，讲出的话就 叫善语，住於善语。所以这讲的是口业。 我们在这里学习讲经，这是讲的圣贤的教诲，上台讲法等於是代 佛宣化，这是口业里最善的，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。 当然学讲经要懂得，关键不是在你讲得怎么样，如果是讲得好，但是 没有去落实，自己没做到，你不能得到真正的益处。久而久之反而会 生烦恼，贡高我慢都会现前。所以通过学讲经要知道，首先要自度， 我们学习这个经教，自己讲给自己听的，然后才讲给大家听。所以你 看师父提倡这个方法，在摄影棚里讲，这个好，摄影棚里面一个人也 没有，就我一个人在讲，对著摄影机里讲，眼前没有一个听众。这样 子讲给自己听，对面坐著的在电视机里那是自己，对自己讲要随文入 观。讲到十善业，我就做到十善业，讲到六度，我就做到六度。讲一 条做一条，明白一点做到一点，这样子才能够真正变成功德。所以， 这是用正语来做自度度他的事业。 现在的时间到了，我们八正道还没讲完。休息五分钟之后我们来 继续学习。谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。刚才「正思惟」是指意业， 意业决定要符合十善业道才能正，所以不贪、不瞋、不痴才能是正思 惟。正语要不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，才属於正语。这里讲 167

的正业要做到身的三善业，不杀生、不偷盗、不邪淫。正业，这里也 包括我们所造作的事情不能够有害於众生，不能有害於社会。比如说 现在这世界很多的这些灾难，天灾人祸很多，环境受到污染、破坏。 我们要懂得爱惜环境，爱惜资源，这是正业。正业当然首先念头要有 利益众生的念头，自然所做的是正业。比如说现在全球都是水资源缺 乏，香港这个地方也是淡水要靠大陆供应，所以淡水资源我们不能够 浪费。另外纸张，纸张是木材做的，木材来自於森林的砍伐，我们如 果浪费纸张就等於破坏自然环境。现在很多江河泛滥，都是因为森林 面积缩小而导致，水土松散了，所以容易造成河水泛滥。这边香港佛 陀教育协会这一点做得好，这边的常住、义工用的纸张都是循环使用。 比如说一张纸，这一面用完了，那一面还是空白的，一定会把那一面 也用上。或者剪成一条条，作为电话记录纸，或者记事的，或者钉成 小本子，这都是爱惜资源，惜福。 还有，现在我们科技发达了，制造出很多产品都危害自然环境。 譬如说塑料，塑料这东西你放置一万年它都不会腐烂，它很难融入自 然资源的再循环，所以尽量要减少用塑料的产品。譬如说去买东西用 的塑胶袋，用那些塑料的碗筷，这些塑料要知道其实它不环保。很多 人买东西的时候提一个那种麻织的袋子，这是他有爱心，他爱护自然 环境，修的是正业。从这些生活小例里面，我们来体会如何去用心， 念念都关心社会，关心众生，身体所造作的自然就是正业。 第五，八正道第五是指「正精进」 。注解上讲， 「勤修正谛，趣涅 盘故」 ，这里讲精进，一定是在正谛上精进。 「谛」就是真理，所以起 心动念、言语造作都与真理相应。什么是真理？自性之理，最起码的 就是十善业道。沿著十善业道去修，沿著佛法所教导的这些方法去修 行，最后的果报就是涅盘。所以涅盘是果，勤修正谛是因。什么是涅 盘？涅盘是梵语，翻译成中文的意思是寂灭，寂灭的境界就是一念不 生的境界，就是没有妄念。这个人跟真心住在一起，这是涅盘境界。 我们求生净土，净土就是寂灭境界，在净土里面，一个妄念都不生。 168

一个妄念都不生不是说他什么念头都没有，那不是成了石头一样？他 还是有。有什么？他的念就是念佛，念自性佛，念念与菩提相应，念 念在菩提道上增长，直至成佛。所以我们要修行，在那里精进？在起 心动念上精进，把自己的恶念转成善念，这是第一步。然后把善念都 得舍掉，这叫净念，又不思善，又不思恶，这一点大概可能初学的人 觉得很为难。那最好的方法教你念一句阿弥陀佛，你念这句阿弥陀佛 就是不思善不思恶，这叫净念。一直念下去，心地纯净，心净则国土 净，所以极乐世界是你净心所现的境界。这叫做正精进。 底下第六条是「正定」。正定注解上讲， 「正住於理，决定不移故」， 这是讲念头安住在正理上，也就是说安住在佛所教导的这些教诲上 面。十善业道是佛教给我们的，我们的心要安住在十善业上面，决定 不移不舍，真正做到念念让这个善念增长，不令毫分的不善间杂在里 面。还有念佛也是佛教给我们的，学净土的人要懂得把念安住在佛号 上面，念念不移，这叫做正定。念念不移，这叫做念佛三昧。所以修 学净土法门，十善业道是助修，念佛是正修，正助这两条腿都得走。 助修就是帮助你修你的念佛的，不起心不动念就安住在佛号上了，一 起心动念，就是十善业道。真的像《俞净意公遇灶神记》里面，俞净 意公他修成功，他真正做到了「净则一念不生，动则万善相随」，这 是他得到正定。 底下讲的是第七条「正念」，正念注解上讲说「念正助道，心不 动失故」。这个层次又高了，念头纯一，真正做到纯净纯善。这是刚 才讲的「念正助道」，落实到我们修学净土法门来讲，正修就是念佛， 助修修十善业道。所以大家不要认为十善业道还是夹杂，不是，它是 帮助你念佛。如果我们心地不能做到纯善，还夹杂著不善，念头就很 难纯一，心地很难清净。所以《观无量寿经》里面教导我们要真正修 佛因，要做到三福，第一福里面就讲的「孝养父母，奉事师长，慈心 不杀，修十善业」。这个心这样才能得到正念，它就不会动了，真正 做到大势至菩萨所说的「都摄六根」。六根不再造恶业，从恶业里回 169

头，住於善念，从染念回头，住於净念，绝对不会失掉净念，这是正 念现前。 底下第八条是「正命」。正命，这是一般我们说活在世上你得养 活自己的生命，养活自己的生命就要懂得怎么样调理自己，让自己身 心健康。注解上讲说「常知止足，住於清净正命故」。这条是讲，我 们要得到身体的健康长寿，远离疾病，要怎么做？常知止足，知止知 足。知足好理解，知足就不贪，知足常乐，所以心地总是快乐，身体 当然健康；心里老有贪瞋痴，身体都不会健康。还要懂得知止，止在 什么？止於至善，止於至善就是本经所说的常念、思惟、观察十善业 道。能够「常念」，这是心地善， 「常思惟」，这是思想善， 「常观察」， 这是行为善，都与善法相应。住於清净正命，纯善的心是跟清净自性 相应，你住在什么地方？住在自性的清净心中，这叫做正命。当然正 命的意思也包括我们现前谋生的行为，就是我们选择行业也要懂得用 十善业道，所做的绝对是利益社会，利益众生。这里是讲怎么样调养 我们的身体身命，总之一个就是心地纯净纯善，身体就健康长寿。 这里就跟大家简要的介绍八正道，所以这三十七道品，包括四念 处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这三十 七个条目，佛法修行都是要建立在十善业道基础上。底下佛又给我们 讲「止观」 ，请看经文。 【止庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。】 这里讲的是止观，止观禅宗里讲得比较多，好像提起止观就想到 禅宗，实际上止观是一切佛法的总纲领，不是单单只讲禅宗。什么是 止？止就是放下，就是回头。什么是观？观就是觉照。一切的法门都 离不开止观的修习方法，比如说我们念佛法门，讲的是放下万缘，提 起佛号，放下万缘是「止」，提起佛号是「观」 。所以止观的意思是讲 定慧，定就是止，慧就是观，用佛法的术语来讲叫做寂和照，寂静又 170

能起观照，这个意思。落实到我们日常生活当中，我们怎么样修止观？ 如果不落实，我们空谈这些佛法的这些名相，那成了学术，没什么意 义，关键是我们如何落实。比如说在日常生活中见到一切人一切事一 切物，我们怎么修止观？ 当我们见到顺自己意思的，看到一切人，这是我喜欢的，一切事， 这是我顺心的，在这种顺境当中不能起贪爱心，这是止。在逆境当中， 你看那个人来找我麻烦，讲我是非的，讨厌他，产生瞋恚心，或者事 情很多，你很烦，怎么老做不完，起了这种躁动不安的心。瞋恚心要 把它止住，这个止就是放下。观是看破，当我们放下以后我们容易看 破，明了这一切法都是假的，你何必要执著？跟我过不去的人，过去 生中我得罪了他，那是我的冤亲债主，现在我欢喜去偿还他，把这个 债就了了。绝对不能够跟他起对立，起冲突，起怨恨心，这样子接下 来的怨怼生生世世都没完了，将来遇到了，又要互相酬偿。 我们看到别人做坏事，做不道德的事情，我们怎么修止观？我们 也要懂得修止，止就是放下，放下你看不惯别人的念头，要知道看不 惯别人那是烦恼。他对不对，他有因果，我要是起看不惯他的这种瞋 恚心，这是我自己的不对。他不对引起我的不对，你看这多冤枉。你 要怎么想？他不对，这第一个层次，他不对他有因果，我犯不上跟他 作我的恶业。如果因为他的不对使得我起瞋恚心，我造恶业我将来堕 落，不值得。这是第一个层次，你起码要这样想。世间的君子他们都 能做到，见到别人不对，心里还是坦坦然然，不会起瞋恚心。第二个 层次，看见他不对，要懂得这是我没有能够很好的教导他，我的德行 不够，不能够感化他， 「己之德未修」所以「感未至也」 。这样子的发 心，又高一层，圣人的心。真正像汤王说的， 「万方有罪，罪在朕躬」， 谁有罪？看见大家犯罪，不是他们犯罪，我没教好他，我的责任。社 会这么多人在那里造作恶业，我们佛弟子没有做好榜样，这是我的责 任， 「反求诸己」 ，你怎么会起瞋恚心？自己做得不够，还起什么瞋恚 心？第二阶段，这层次高了。 171

第三个层次，《华严经》里所讲的，像善财童子见一切人都是佛 菩萨，都是法身大士。确实是这样的，不是说教你这么去想，教你这 样想，你心里还有怀疑，告诉你这是事实真相。确实那些众生就是佛 菩萨，他们示现的，整个宇宙当中只有一个是凡夫，是谁？就是我。 我见到他们，他们都是佛菩萨，我都是对他们礼敬，对他们供养。他 们做的示现，启发我觉悟，他做善事，启发我见贤思齐；他做恶事， 启发我不能学他，将来堕恶道。都是法身大士的示现，我对他们感恩， 感他们的教化之恩。这样你就叫入法界了，你就入华严境界。所以你 就止住，你内心不起烦恼是止，观，你就起智慧。这样你能够『涤除 一切结使』，结使就是烦恼，你把内心的烦恼都洗得干干净净，贪瞋 痴没有了。刚才我们举的是瞋恚心的例子，你贪心、痴心、慢心、疑 心统统是用这种方法你可以去对治，用止观。 能够把烦恼涤除干净，你就智慧现前，所以『观庄严故，能如实 知，诸法自性』。你智慧开了，你见到真相，见诸法自性，我们说你 明心见性了，见性就成佛。见性是什么样子的？见性的人看一切人都 是佛，因为他见到的是一切人的自性，自性就是佛，一切人本来成佛。 你看释迦牟尼佛见了自性，成佛了，第一句话就说「一切众生，皆有 如来智慧德相」。这是佛的观念，他看一切众生就是佛，所以对他们 礼敬。我们凡夫就是看到佛也把他当做众生，不尊敬他，还会起傲慢， 还会起烦恼，这是没有办法做到止观。 下面我们来看「方便」这一条。刚才讲了止观，这里面内容很多， 确实整个修行佛法就是这两个字，一个止，一个观。师父最近老是讲 的看破、放下，就这两条，观是看破，止是放下。放下帮助看破，看 破帮助放下，放到最后，一切放下了，就是佛。时间关系就不能细说。 底下是讲「方便庄严」，请看经文： 【方便庄严故。速得成满为无为乐。】 172

『方』讲的是方法，『便』是指便宜，这里「方便」是指对人对 事对物最适宜的方法。当然这种方法没有一定标准，它是因人、因时、 因地、因事不同，就要采用不同的方法。如果说有标准，这个标准就 是智慧，有智慧才懂得善巧方便。智慧一定要建立在十善业道基础上， 如果这个方便违背了自性的十善业道，误导众生，这种方便真的是古 德所讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，这种方便就不是正方便，是 邪方便。能够建立在十善业道基础上，用智慧来用善巧方便度化众生， 这样子『速能成满为无为乐』 ，就是你能够快速的成就、圆满。「为」 就是有为和无为，就是说有为法，就是世间法，无为法就是出世间法， 你都能够很迅速的成就圆满，当然你就得到这种快乐。 这是讲处事待人接物要懂得善巧方便，要懂得智慧，又要契理， 又要契机，契理就是跟自性性德相应的，契机就是要符合大家的根性、 爱好的。当然要跟众生能够相处得好，结缘很重要，你得跟大家结欢 喜缘，结法缘，广结善缘，这样缘才能广，才能好。你看师父上人法 缘殊胜，为什么？因为师父懂得广结法缘，他懂得善巧方便。譬如说 他弘法，他率先提倡利用这些ＶＣＤ，过去是录音带、录相带，用这 些音像工具来弘法，这就比过去进步，方便了。现在用卫星电视、用 网路，覆盖面就更广，全球众生只要打开网路他就能够看到师父的化 身，真的是千百亿化身。足不出户就能够得到佛法，这是善巧方便， 能够广结善缘。所以，我们时时处处要懂得跟人家结法缘。 像明天我们协会安排末学跟大家一起做个座谈会，明天两点钟开 始，这正是末学跟大家结法缘的机会。协会很懂得，很有慈悲，让我 能够有机会跟大家来学习。结这个法缘将来这是有缘了，有缘，我们 就能够在菩提道上共同精进，共同成就。很欢迎大家明天来这边座谈， 我们大家是面对面自由式的交流。大家有什么学习心得，提出来讨论， 让大家听到你的心得也能受益。或者你有些什么问题也提出来，提问 题其实也是利益大众，不是说我有这个问题不好意思问，你这样想是 173

为自己。要想到，我这个问题不一定是只有我才有这个问题，可能大 家跟我一样也是有这个问题，我一提出来，得到了解答，大家都听到 了，大家受益，这也是你的方便，你也能够用这种善巧方便来广度众 生。所以师父上人每个礼拜都有学佛答疑，有些你看到众生的问题也 可以提出来问。像过去阿难尊者善问，《无量寿经》阿难尊者一问， 世尊为什么今天威光赫奕，如融金聚，现大光明，有什么因缘？这一 问，问出了净土法门，无上的法宝。所以他修的功德，真的供养一天 下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，再加上布施那些蜎飞蠕动所有众生， 加起来的功德都不如阿难这一问的功德。阿难懂得方便，这是他的智 慧。这里是讲「方便庄严」。 下来讲的如来的果地，你看十善业道从人天一直通到了如来果 地，修行的方法都离不开十善业道。如来果地有了「十力无畏」和「十 八不共」，最初方便，就是基础，还是十善业道。我们来看经文： 【龙王。当知此十善业。乃至能令十力无畏。十八不共。一切佛 法。皆得圆满。是故汝等。应勤修学。 】 这里是讲佛继续叫著龙王，叫著他的名字，下来的开示很重要。 告诉你说，这个十善业从前面讲的，不仅是人天修行的善法，不仅是 菩萨修行的善法，不仅是声闻、缘觉修行三十七道品等等，乃至如来 果位， 『乃至能令十力无畏，十八不共，一切佛法，皆得圆满』。十力 无畏、十八不共，这都是如来在果地上的殊胜的特殊的能力，还是建 立在十善业道基础上。这一切佛法因为十善业道才能得到圆满，没有 十善业道，可以说没有圆满的佛法。可以这么说，如果有人问你什么 是佛法？你可以这样回答，如果你能够认真修行十善你就是真的修佛 法，你才是真的佛弟子。 我们来看具体的这些佛的果地上的殊胜的能力是什么。第一条是 「十力」，十力包括十种，第一是「是处非处智力」，第二是「知三世 174

业报智力」 ，第三是「知诸禅解脱智力」，第四是「知诸根胜劣智力」， 第五是「知种种欲智力」，第六「知种种界智力」 ，第七「知一切至处 道智力」，第八「知宿命无漏智力」，第九「知天眼无碍智力」，第十 「知永断习气智力」 。这些都是讲的如来的果地上的能力。 第一条是讲「是处非处智力」，这种智力，就是如来的这种能力， 能够知道一切众生的因缘果报。过去生中你造作的善与不善业，得来 今生的善报恶报，如来（佛）完全清楚。他能够告诉你，你这一生这 个果报是哪一生造的因有的这个果报，所以这是讲因果。你看如来真 的是不昧因果，对因果完全明了。 第二条叫「业智力」，就是三世业报智力，知道众生三世所有的 业。业包括善业、恶业、无记业，总之你的业，只要做过就会在阿赖 耶识留下印象，叫种子，这个种子一般人没有办法见到。证得阿罗汉 果了，他可以知道你五百世里头的，前面五百世和后面五百世的因缘 果报，但是再远他就不知道。佛是生生世世一切生中，你所做到的， 哪怕是动个念头这么微细的造作，这个业力种子他都很明了。 第三个是指「知诸禅解脱智力」。这是如来有深厚的定慧，他能 够了解世间、出世间一切禅定和他们所得的解脱的果报，这些事情。 一般来说修行的层次高的，他懂得低层次的境界，低层次的境界不了 解高层次的境界。像初禅天的天人，他不了解二禅的境界，菩萨，一 真法界里面的菩萨也是这样，初住菩萨就不了解二住菩萨的境界。他 这个不了解不是说我只了解百分之七十，还有百分之三十不了解，不 是这样，他是根本百分之一都不了解。所以经上讲说，初住菩萨不知 道二住菩萨的落脚处，他真的根本不知道，一无所知，不是说在量上 知道得少一点多一点，他是根本不知道，境界的不同。佛他是最高的 果位，圆满的果位，他了解所有九法界一切众生的境界。 第四是指「知诸根胜劣智力」，这是了解众生的根性好坏，胜劣 175

就是你的天性、你的根器是利根还是钝根，是高还是低，他能了解， 他能够因材施教。所以咱们如果遇到佛，佛很懂得我们的根机，跟我 们讲的法最适合我们根机，我们能一听就开悟，佛有这种能力。 第五是「知种种欲智力」，这个「欲」就是众生的欲望，他的喜 好。种种的喜好，种种的习气，如来无所不知，真的叫应正遍知，没 有不知道的。 第六是指「知种种界智力」，「界」是指境界，境界是唯心所现， 唯识所变。众生境界不同是因为妄想分别执著程度不一样，六道众生， 妄想分别执著统统具足，地狱里头是最多最厚的，愈往上，在人道到 天道，愈来愈轻。出了六道的，声闻、缘觉、四圣法界里的圣人，他 们的执著没有了，但有分别。四圣法界的人他们把分别断了，就进入 一真法界，这是分别没有了，但是他还有妄想，没有破尽。所以这些 妄想分别执著不同，他有不同的境界。佛知道种种的境界，等於他居 高临下，看你们看得清清楚楚，他有这种智力。 第七是「知一切至处道智力」。 「至处」就是指你到哪里，就是你 修行的结果，「道」是指你到哪一道，九法界就有六道，加上四圣法 界，他都知道。因为他知道你修的因，同时也知道你这个因将来会到 哪一道去，果报他也很明了。 第八是「知宿命无漏智力」，他能够有无限的宿命通，知道每一 个众生过去生中，生生世世，一切情况都了解。你这个人在某一世叫 什么名字，是男是女，造了什么业，享受的苦乐如何，活了多少岁， 每一生情况他都能够悉知悉见。这是得到宿命智力，这些都是其他圣 人没有的，只有佛果位才能证得。 第九是指「知天眼无碍智力」，这是天眼，如来的天眼是圆满究 竟神通。他能够突破一切的时间空间，一切的不同维次的空间，他无 176

碍。你有空间，还有这种界限，就是有障碍，佛真是事事无碍。所以 他能够知道一切众生在什么道，生的时候死的时候，到善道还是到恶 道，在哪里投胎，种种情况他都明了。这些都是如来的现量境界，他 不是用推测，不是说人家算命，用算法算出来的，不是，他是完全清 清楚楚，如对目前。 第十种这是「漏尽智力」，就是「永断习气智力」，他能够断一切 的烦恼。不单只见思烦恼破尽，尘沙烦恼破尽，无明烦恼也破尽，他 能真正做到，他自己知道这一生是最后生。你看释迦牟尼佛在我们这 里示现成佛，知道这一个身体是最后身，身体那是示现，身体尽了以 后不受后有，他融入虚空法界里面，他真正活在宇宙为一体的真我当 中。这些境界我们只能够讲个大概，因为什么？我们都没有证得如来 果位，现在在谈都是妄谈。只是知道原来在法界里面还有一种这样的 圣人，他们的果位，他们能力神通这么圆满。我们能够生起向往、仰 慕之心，学做佛，起心要发出求证佛果的心，这叫发菩提心，将来我 们也能得到这么殊胜圆满的这种果德。 如来还有无畏，无畏就是四种，四无畏，具体我们简单的把名相 念一念。第一是「一切智无所畏」，就是他能够知道一切法界过去现 在未来，他对於讲法没有任何畏惧。一般人讲经说法，心里如果没有 得到法味或者是境界，谈这个境界他不能够体悟，不要说证入，能够 有所体会，他还没有。他讲，好像有畏惧，讲出来到底是不是，自己 都摸不准，这是有所畏，心里就不踏实。如来他讲这个境界，他自己 现前证得的，当然他能无所畏。 第二条是「漏尽无所畏」。这是指烦恼，漏就是烦恼，烦恼断尽 了，所以没有任何畏惧。因为他没有苦因，就不会有苦果，无所畏。 第三， 「说障道无所畏」，障道是障碍你的证道。众生因为迷惑颠 倒，所以他会把佛法看错，他自己自生障碍。但是佛就不会有这种， 177

他能够明明了了一切因缘果报，一切事理性相，非常了解。 第四个是「说尽苦道无所畏」，他就懂得一切万法心想生。他知 道苦的因是什么，乐的因是什么，总不出因缘果报，这些都明了，得 到真是无所畏惧。这是如来果地上的四无所畏。 还有一个「十八不共」，十八不共这不共是指跟其他果位的圣人 不相同。菩萨他跟如来差别在哪儿？如来有这十八不共。还有就是跟 其他的声闻、缘觉，跟人天、跟凡夫不相同的，它是如来特有的。这 里有十八条。第一叫「身无失」，第二是「口无失」，第三是「意无失」， 这里讲的是身口意三业圆满，没有任何的过失。第四条是「无不定心」， 无不定心是讲他住在性定里面，他寂灭，不会起心动念。第五是「无 异想」，就是没有妄想，无明破尽了，住在常寂光土，没有妄想。第 六「无不知已舍心」，这是讲他一切法，世出世法心里不沾染，统统 放得下。第七是「欲无减」，然后第八「精进无减」，第九「念无减」， 第十「智慧无减」，十一「解脱无减」，十二、 「解脱知见无减」 ，无减 就是毫无欠缺。欲，如来哪有欲？它是指愿，愿度一切众生，这个愿 圆满了，没有丝毫的欠缺。所以欲、精进，他的念（正念）、智慧、 解脱、解脱知见都圆满了。第十三「一切身业随智慧行」，十四「一 切口业随智慧行」，十五「一切意业随智慧行」。这是讲如来所用的都 是圆满智慧，身口意造作都以智慧来指导。十六「智慧知过去世无碍」， 十七「智慧知现在世无碍」，十八「智慧知未来世无碍」。就是说过去 现在未来是悉知悉见，这是如来的果德。要知道，从哪里得到的？十 善业道，最根本的，所以让我们『是故汝等，应勤修学』 。 底下，佛给我们最后做结束语，给我们讲，请看经文： 【龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木 丛林。亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天。依之而立。 一切声闻。独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成 178

就。】 这段话很明显，佛用个比喻告诉我们，说地球上所有东西，城市、 聚落、花木，都是依著大地生长。修行也是如此，五乘佛法，人天、 声闻、独觉（独觉也是缘觉）、菩萨、佛，五乘佛法成就都要依十善 业道，十善业道是他们的大地，是他们的根基。这是正宗分，讲完了。 最后一句话是讲流通分，请看经文： 【佛说此经已。娑竭罗龙王。及诸大众。一切世间。天人阿修罗 等。皆大欢喜。信受奉行。】 这是佛最后劝勉大众，十善业道法会圆满了，在娑竭罗龙宫里面 一切的大众，包括龙王，还有世间天人、阿修罗，人道里的能入龙宫 的圣者等等，都依教奉行。所以我们听了这部经以后，关键也是要『信 受奉行』，这样子落实十善业道，能够回归本性本善。 十善业道我们就学习圆满，在学习当中，有讲得不对的地方，请 诸位大德多多指正，谢谢大家。

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