巧善十，段小三第果用士，段四第明別。巧善法於，段五第 力種十，段小二第果用士，段三第明別。緣因道具，段四第 慧種十，段小一第果用士，段二第明別。慧眾就成，段三第 」果熟異「，段一第明別。器法傳堪得，段二第 」果其問總「即。德成過離業三明，段一第 問首智，一第 文釋、五 妨解、四 趣宗、三 名釋、二 意來、一
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）一十第品行淨（解易經嚴華
勘校 士居良貴阮 理整 士居珍麗陸
】一十第品行淨【
述講
師法老空淨
解易經嚴華
贈印 會金基育教陀佛人法團財
２
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錄目
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２３ ５２ ３２ ９１ ６１ １１ １１ ８ ８ ６ ５
７６ ３６ ８５ ７５ ６５ ０５ ７４ ６４ ３４ １４ ７３ ５３
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文經釋正、五 例成辨對、四 類義開別、三 旨文顯通、二 意大明總、一 答殊文，二第 」果流等「段十第明別。貴尊勝超，段一十第 」果流等「段九第明別。益饒為能，段十第 」果上增「段八第明別。護敬王十，段九第 」力十足具「段七第明別。智力十得，段八第 」等四度六「段六第明別。行薩菩滿，段七第 修助品道，段小四第果用士，段五第明別。因槃涅修，段六第 ..................
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３
４
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益成所因歎結，三第 願時息安寐寤：十第 願時禮旋誦習：九第 願時浴洗歸還：八第 願時食乞城到：七第 願時行道食乞：六第 願時洗盥漱澡：五第 願時挂披行將：四第 願時觀禪坐就：三第 願時戒受家出：二第 願時家在：一第
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９２２ ５２２ ３１２ ８０２ ６８１ ９１１ ２１１ ６０１ ８９ ０８ ８６
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５
）一十第品行淨（解易經嚴華
」。別分 門五 ，品 一此 釋「 ：云 ） 』疏 『稱 簡下 以（ 疏經 嚴華 的師 大涼 清 勘校士居良貴阮 理整士居珍麗陸 述講師法老空淨
意來、一
薩菩 佛明說是經 品這 」。行 所事 隨辨今，行 觀理 入明 前又「 ：疏 。經品這有要定一，以所。為行的誤錯多許們我正修，行修 得懂要定一，解 明經 已。開沒慧智，來過 不轉界 境若；界 境轉能定一 ，開真？開真是 不是 慧智。行辨品一這； 慧智開 ，門解是 的說，」品 明問薩菩「品前 。聞 多費虛是實確，行無 解有； 行修的勝 殊很藉憑要 定一，位果的佛 成到 達望希，到達是階， 望希是 欲」。行 辨品此，解 明品 前故，聞多 費虛 ，行無 解有 。行勝資必 ，位 妙階 欲夫「 ：疏
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６
。意來的經品這是上以。人通普是不，薩菩 的界法聖四是少 至， 品行淨到做能。要重 常非這 ，界境的 上地果來如 成變轉能都界境 麼什 論無，界境轉何如， 中當活 生常日在 薩菩，們我 導教，子例舉是 偈首 一十四百一品此。」 來如同 則，物轉 能若「：話 句一上》經嚴楞《釋解是就，品行淨部一。業造是就行事隨，力願 有沒，行事隨夫 凡。 界境轉力願以薩菩， 候時的 事到遇， 行是」事「 。活生常日是都 的講 所，一而三，三而一 是願行 解，行有 中願，解有 中行；願在重偏 地此 ，重並行解是面前」 。也來 次故，第 次義並，願 此行前又「：疏。中當活生常日前現到實落法看的生人宙宇將何如
名釋、二
以。淨清稱故小 凡越 行。行所為名，運雙 智悲又 。淨清為 名，德成過 離，非防願巧。 行所 為名，歷緣事隨業三 謂「： 疏。」行 淨「為化簡 ，淨清、遍皆、 行所 」。也淨清云，提律 輸戍。 也遍、也 皆云此利波 。行 所云此，囉 折具 云梵， 者名 釋「：疏。 」品 行淨 「名品 釋解
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７
一；淨清是運雙 慧定 、運雙智悲，亂不心 一是就 亂濁無心 。行賢普皆 ，界境塵六觸接 根六 是」知覺聞見「。點 缺毫絲 一有沒， 美盡善盡到 做；蜜羅波十忘 不步 步，蜜羅波十是心殊 文，》 嚴華《部 全表代，行 賢普、心殊文； 為行 種各指，足下足舉。 佛學然 自為行活 生常日，趣 義的說佛會體正真是」得「。界境嚴華到說段這」。淨即行所，也 行所同薩菩佛諸 ，修 往佛是，故行賢普。 淨清曰 是，亂濁 無心，故心 殊文 。行賢普皆 知覺 聞見， 心殊 文盡足下足 舉， 者意 斯得「 ：疏 。心悲慈大長助又智，智求動推，力動是，悲。心憫憐 、心悲起生然自 ，覺 不樣同生眾芸芸到看 ；慧智 有沒，覺 不知不然竟 ，迴輪劫長，道 六在 落淪己自。生眾憫憐 也己自 憫憐是悲 ，」智悲「 。露流然自德性 ，了 有沒就失過，起生前 現就著 跟願行賢 普，界境塵 六觸接根六，失 過是 非，便方巧善是巧。 行所叫 這，界境 的面外觸接 根六們我晚到早 從， 歷經是歷，事人是緣 ；活生 神精、活 生質物，活 生常日是就事隨 ；意 口身：業三」。故淨 真非， 利兼能不 ，漏無乘二
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８
。露流的德性是全完，淨即行所薩菩佛，士大身法位一 十四指佛諸；也 行所 同薩菩佛諸，行賢普 修都， 前佛成未 來如佛諸切
趣宗、三
。》規子弟《的界世樂極生往，》規子弟《 的薩菩身法是也，》規子弟《的門行賢普是經品這說我以所，始開 經品這從，實落 的滿 圓，智圓行以，行導 智以， 行賢普， 智殊文。條 十二此即趣宗行修經本。王願大十是就，德實的薩菩賢普；蜜羅波 十殊文是就，行 大智 悲薩菩」。趣為德實 賢普就 成，宗為 行大智悲薩 菩長增，散不心 防， 願巧事隨以，者趣宗 「：疏 。報果的 得所行修去 論理 法方旨宗照 依是 就也， 向趣 是趣；領綱 的行 修是 ，旨宗 是宗
妨解、四
四百一有總經品 這」 ？耶行有何，願餘百 一辨但 中文：問 ，者妨解「 ：疏。礙障大最 薩菩是疑，礙妨是惑疑。礙妨是妨，釋解是解
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９
？行有沒、智有沒，願有只偈首一十四百一 這說能怎。果眾 獲頓 能就，心其用善中緣 境切一 在生眾教 皆，覆答所 薩菩殊文；法表 薩菩 首智以故，因是這， 首為慧 智，德諸 切一。慧智 開們我讓中答一 問一 從，答解薩菩殊文， 問薩菩 首智是經 品此」。哉 惑不豈，願惟言 但， 果眾獲頓，心用善令 殊文， 因其求以 德諸標總首 智故「：答問面 前結 總文疏。中願一十四 百一在 都行四十 此。行願誓 弘四，行修齊度 十， 行觀諦三，觀中、觀 空、觀 假，行運 雙觀止、行 觀、行止，行礙無智悲、行 悲大、行智，行理、行事：行四十 。行薩菩乘大，薩菩身法是這，願有行有中智，行有智 有中願，願有智 有中 行，一而三、三而一 是願行 智。理事 達善，慧智 導引願以，願有 沒能 不智。行四十說，偈 首一十 四百一， 開不分行與 願。行事是都， 槃涅 般入現示下林樹雙到 家出從 ，生一的 佛尼牟迦釋 」。也行事皆， 覺臥 於終，家出自始，中 事歷所 就謂，重 數有略，行 辨中文：答「？ 品行 淨名而，品願淨名不 麼什為 ，行講未 似，願一十
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０１
。法本根的學修所薩菩信十是就 ，間之念動心起 、物 接人待事處，活生常 日們我 在實落的 體具行賢普 是願一十四百一 經品 這。門法量無、門法 千四萬 八是就， 目細；領綱 於屬 是還，目別 的中 目綱個 十是 願一十四百 一， 綱總 是王願 大十 。用作起行願的 量無，瞭明都麼 什， 候時的用作起；念無 的真， 候時的用 作起不。體 離不用，用離不體，用有體有，二是不一是用相體。念無真這，念 無即念。念無真是，法二是不法一是念無與念達了。法二是全，立 對成願與離願， 立對 惡見與善見，立對念 有與念 無，中法 二在墮，解 見種這面上像， 以所 」。耶礙無之念無念 況。也 念無真於 得未尚，念 無於求念離，者 見斯 若：答「？啊念離要 該應道 薩菩？嗎 的樣這是道 薩菩？嗎心身役 疲是 不己自對？嗎著執別 分是不 這，離願 惡，成願善 ，惡見善見薩菩 些這 ，問疑出提人有又」 ？道為 當豈，心 身役疲，成 願離願，惡見善 見今，念無唯統，者行妙夫：言問有復「：疏
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文釋、五
問茲假，游雙實 權為 是。證不而寂雖故， 事於遺 不空觀。 取無而願雖 故， 理於迷不事 涉。 事涉和 漚則 首智，空觀 若般 則殊 文「： 說又 ！廣太深太思意這，應相全完德性的性自與是就滿圓，滿圓行行 念念，行圓是的 現表 所薩菩，旨宗是旨， 活生常 日時平是 就事」。故 行圓唯，遠旨近 事「 ？界境轉何如了到遇 薩菩， 緣惡、緣 善有，境逆 、境順有，中願 一十 四百一，界境麼什論 無，修 圓是就願 巧事歷。導 領面前在智是定 必， 修圓，一即切一，切 一即一 ；漏不門 法切一，門 法個一修」。故導為智必，願巧事歷，修圓顯為，者答問為薩菩二 此「 ：疏 。答 解們 我為 』 薩菩 殊文 『， 問發 們我 代』 薩菩 首智 『 。言薩菩利師殊文問薩菩首智時爾 ：人的答問紹介先。」問之 疑所陳後，人之 答問 標先「：疏，段小兩 分再， 問首智。 」因顯德標 ，答 殊文後；因 徵德 舉，問 首智 先「：云疏 如， 容內 的經品 一這
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一。心提菩發， 定修 戒持，學三慧定戒足 具是的 礎基最。 傳承受接夠 能才 ，件條備具 須必 ，傳相 代代 法佛，」器 法傳 堪得 「：段 二第 。了前現 就能德、慧智的 性自 們我，過離業三，二 不佛生 ，的有來 本頭裡性自 是這，足具不無 ，好 相有、慧智有面裡能 德。德 成過離業 三，中緣惡 善、界境逆順在 何如 們我導教，中品一這 在薩菩 佛，」德 成過離業三 明，段一第「： 疏」 。德種十一百一成， 句十各 段，段一 十總，）問 提事十二有總是就這（何云十二有，中問所陳「：段大二第 。空觀而有厭不，染不而有處常；虛迷始未有涉，累 塵染不事涉。妄 虛是 它道知，迷不有涉。 空觀是 取無，事 涉是願。二 不妄真，真礙不 事涉 雖。若般大，慧智大 是正真 ，若般和 漚叫這，便 方巧善，生眾化 適。 同相全完思意和揉與 和漚。 念動心起 會不就，境 外獵涉，慧智的 樣這 有。」空觀若般「是 這，」 電如亦露 如，影泡幻 夢如「象萬羅森 、生 人宙宇道知，智實、 智本根 表代薩菩 殊文」。答
槃涅入契正真才 這， 二是不一是滅生不跟 滅生； 滅生有沒 性，滅生有 緣，滅緣生緣以 所， 緣是滅生，滅不生不 性法， 滅不生不 法切一。性 見心 明是就也， 極造 峰登到 達行 修己自是這 ，」 因槃 涅修「 六第 。極之巧善到達 能都慧智有，便 方皆 順逆，法間世出、法 間世。 就成的滿 圓、妙巧很 是巧 ，失過有沒 是善 ，用大 的慧 智是就巧善 ，」 巧善 法於「 五第 ！理 道的功成不有哪 ，勝 殊要緣三這。場道是 個三第 ，學同是 個二第，師 老是的要重最頭 裡緣因，緣因的道修足具，」緣因道具「四第 。智權是就，用作便方巧善的起所中當緣機的同不種種在智本 根是 就智得後， 智得 後的滿 圓就 成是就，」 慧眾 就成 「，段 三第 。器法傳堪得是，念專向一，心提 菩發正真宗淨。 法傳 能不慧智開不，慧智 開及」 過離業三 「足具要定
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法諸觀︰力相實法觀（） 。就成生眾望希念念，厭疲不生眾化教而行善 諸集、死生受常︰力生眾就成（） 。突衝解化人別助幫夠能才後然，諧 和心身們我使， 掉解 化要，邊兩是就突衝 立對。 邊二無有 離遠︰力慧 智邊二除（） 。慧開定從，開慧智則亂不，定禪是就心一，禪妙深上無 是佛念︰力定禪行思（） 。修薰時長，入深門一，厭疲不心而法佛切一 信深︰力進精法佛切一信（） 。生眾助幫去力盡心盡而養利求不︰力悲 大足具（） 。生眾諸捨不能常︰力慈大生眾捨不（） 。力之轉退不而智切 一求︰力固堅心智切一發（） ︰云》論度智大《，力十的薩菩。力十的 行修 地因薩菩與 力智 種十的 地果 來如有力十 ，」 智力 十得「 八第 。領綱是 度六 與心量無四 捨喜 悲慈， 邊無 量無行薩菩 ，」 行薩 菩滿「 七第 。界境的
切一 為愛大、仁 大、 德大的 他， 勝殊是勝， 」貴 尊勝 超「一 十第 。外例不更王天，持 護、敬尊王鬼。 益利的勝殊最來帶生眾為，」益饒為能「十第 。法護的他做，敬 尊都王十，人的行賢普修、心提菩發個一。養供敬恭，護守所之王 梵、王人、王伽 羅睺 摩、王羅那緊、王羅 樓迦、 王羅脩阿 、王婆闥乾 、王 叉夜、王龍 、王 天的說 所文 後如是王十 ，」 護敬 王十「 九第 。力智種十修所 薩菩的習學要當應們我是這。」礙無事事，（礙無事理，礙無事，礙無 理「，的說所上》經嚴華《是就：力智礙無） 。門脫解三作無、相無 、空入︰力門脫解三入（） 。惑迷於至不，相實法諸道知，己自醒提常 常，」影泡幻夢 如， 法為有切一「，」妄 虛是皆 ，相有所 凡「，相實 9
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。果有因有餘其，」果因通餘「。說上果從是 ，貴尊勝超是一 十， 智力十得是八第，」 果唯二 此，一十 及八「。言 而因從都者三， 因槃 涅修是六第，緣因道 具四第 ，器法傳 堪二第，相 形是 相，」因唯 三此 ，六與 四二 ，顯相就若 ，中 一十 此「： 云疏 。崇推所、重尊所眾大
：」果其問總「即。德成過離業三明，段一第
菩住十就成能才 ，業 三意語身的勝殊滿圓 種十這 得，」果 十下成，業 三種十此得「：疏。法大滿圓性自證得說是，之言而總句十這 ？業意語身導先為智得何云，業意語身染無得何云，業 意語身淨清得何云，業意語身勝殊得何云，業意語身動可不得何云 ，業意語身轉退 不得 何云，業意語身壞可 不得何 云，業意 語身毀可不 得何云，業意語身害不得何 云，業意語身失過無得何云 薩菩，子佛
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，動 不如如，相 諸離 遠由「 ？』 業意語身動 可不 得何 云『句 六第 。薩菩住初教圓是 ，界法十離出滿 心信 十」。行薩菩滿，轉 退不行 修由「， 句五第。力 十的上地果佛得以所，壞破能不緣惡，滅不生不德性」。力十佛得 ，壞可不緣惡由 「， 句四第。了有沒都氣 習的惑 沙塵跟思 見是就，惑 餘無講地此」。 護敬王十故，毀譏可不，惑餘無由「，句三第 。」益饒為常故「，生眾助幫、生眾護 愛、生眾容包、 生眾 重尊是而，頭念的生 眾切一 害傷有沒 他，人害會 才恚 瞋、妒嫉， 恚瞋 是恚」 。益 饒為常故， 害恚 不由 「，句 二第 。說總是句一這。尊世為 之稱，貴尊勝超 有只 讚稱的們他對們我。 」斷道 語言，滅 處行心「是 謂所，著執別分 有沒 們他說是就也，了離 都失過 的業三， 上以住初教 圓」。貴尊勝超 故， 業三過無由「，句一 第。法 方的行修 問是，』得 何云『。段一是 句一 每，領綱總的段大一 十經全 是句十這 。德果的薩
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考，邊一在放情 感把 ，宰主做智理以都物 對、事 對、人對 ，智理是智 。則原導指的要 重很 個是，中當程過的習 學前現 們我在句 一這」。慧 眾就 成故，導先 智由 「，』 業意 語身導先為 智得 何云 『，句 十第 。法之尊世傳能件條有就人的樣這，器法傳堪是 的到得以所，惱 煩起 不長增慧定，定有中 慧，慧 有中定， 持等慧定是 的學所，著染不 練， 心鍊事歷。緣善緣惡 、境逆 境順的講 所面前，界 境是境，污染是 染」。器法傳堪得故，染無境涉由「，句九第 。緣因道具就成是都願一每，願一十四百一下以，以所，空虛如淨 清體由。淨清來 本， 神精是不也，質物是 不，性 法是性， 體性」。緣 道具成故，空虛如淨清體由「，句八第。勝殊行德以所，導先為 智， 用起的慧智 是巧 善」。 巧善 法於故，勝 殊行 德由 「，句 七第 。因槃涅成是這，」動 不如如，相於取不「，著執不法切一間世出世於對。因迴輪是，心 之別分惡好動，心慢痴瞋貪了起裡相界境切一面外在」。因槃涅成
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。行之他利利自就成能才，件條個十下以備具要定一，行 修起發薩菩」。 行之 利二成方，十此具要 ，時行 修起薩菩 以「。器法 稱都，果證是就 成大 ，悟開是就成小。器 法為之 稱，人的 件條道修有 具，果熟異講段 初， 」器之道修即，初今 「。」 果流等「 於屬是段兩 有五第；」果上 增「 是段一有四第；」果 繫離「 是段兩有 三第；」果 用士「是，段四有二第；」果熟異「是落段個一第：段五分，何 云個十二有總，」明別段十「，段二第的問提薩菩首智是下以 。滿圓到有沒是只，來如身法是都，果分 是都位一十四； 果圓 是那，失過有沒位覺 妙位一 後最。一 十四百一來 起合，次位個一 十四 ，覺等、地十、向迴 十、行 十、住十 ，始開住初 教圓從是一十四 ；修 所位信十是，百一是 十乘十 ，信十足 具都信一每 ，中 信十，滿心 信十 是百一 ？願 一十四百一 是」 品行 淨「麼 什為 。失過少減會就你？法如不如？該應不應慮
：」果熟異「，段一第明別。器法傳堪得，段二第
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會社的代現在句 一這 。受接會不都我，佛 學我勸 人麼什， ）者長位一 的重尊最、仰景 最中 當目心己自我（生先 美東方 到遇沒果 如。有沒就 條一這己自我如 譬， 分緣是都；』足具家 『是這 ，到遇易 容不很，了 勝殊太緣這，好常非定一礎基的他，陶薰的法佛到受就小從，家之 善修寶三向信在 生夠 能，」家等道外非， 家之善 修寶三向 信生、三「 。心信起生人後 及眾 大讓夠能，響影的大 巨生產 然自，人 眾化教及以 學修己自於對， 景背 身出族家個一的好很 是這， 』足具族 種『。」等 賤下非，貴尊族種、二「。法佛觸接會機有才，方地個這到生。國 中是不，地邊是就，處法佛有沒。處之育教陀佛有，高平水化文指 是而，國中的在 現指 是不」國中「。』足 具處生 得何云『 ：題問個一 第答是」。處法 佛有 國中生常、一「。釋 解的細 詳很有面 裡》論地師 伽瑜 《」 。釋 具伽 瑜， 事 十「 ：疏 ，果 熟異 於屬 中果 五在 段一 這 。足具悟覺，足具畏無，足具行，足具慧 ，足具念，足具相，足具色 ，足具家，足具族種，足具 處生得何云
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真到遇，題問法 間世 的難困、雜複何如生 產論無 ，法世解 善謂所。上 不用就著一上向 ，圍 範定一有，論法方的 學科屬 ，法證辯 、明因、輯 邏。 法間世是世 ，」 法世解 善， 明高悟慧「 ，』 足具 慧『句 七第 。慧智有、明聰的外格，念正根善的中 生去過出發引， 陶薰 法佛受接就小從，佛 學都庭 家、母父 ，庭家的好 很在生，勝殊常 非緣 中生一這。足具常非 緣的念 正，上念 正在都，上 道在都想思，」 前現念宿亦，忘不念正「，』足具念『句六第 。勝殊愈來 愈好相這，康健 愈來 愈根六你，行修真認 。便方 的多很到 得，上生利 法弘在條一這， 陷缺 有沒都，身舌鼻耳眼 是就根 諸，」缺 不根諸，相 夫丈具、五「是』足具相『。愛敬人讓，肅嚴莊端、色悅顏和，度 態形身是色形」 。等陋醜非，嚴端色形「是』足具色『句四第 。多很的佛學來過轉中 教宗他其從，變 改會 也，法佛到遇緣有若 ，家之 道外在生 是然縱，中
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也法世於對，懂 要教 經於對但不，法弘經 講、佛 學以所， 」滯疑懼不 ，通皆難有「， 煩麻 找意故是難。」畏無 難答「 四。」堪 不懼不，答 能問隨，畏無疑 決「 三。學教開展定一後 之就成 ，人的問 學有、行德 有正真。機根的 生眾 道知，機契化教佛， 」失差 懼不，法 授根知，畏 無根知「二。實落是持，住得記能都教經，」失忘懼不，持記法於 ，畏無持總一， 畏無 種四有薩菩，論度智 依，者 畏無又「 ，明說論經 引師 大涼清。」 弱怯 無故， 強堅 力志「，』 足具 畏無 『，句 九第 。大很就力響影，人別響影就慢慢，到做能真己自們我。突衝有 沒然自，盾矛有 沒、 立對有沒物事人切一 對們我 ，的要重 最以所。了 生發會不就突衝 的面 外後然，掉解化、解 調要盾 矛、立對 的人切一對 己自把先首。行 修真 是，過離、善調、和 柔修， 氣習惱煩 的己自制克 是就心調。心調 得懂 要，躁暴不定決，緣 惡緣善 、境逆境 順論無。和 柔學 一第，佛學 ，」 行修過 離， 善調和柔「 ，』 足具 行『句 八第 。解化然自慧智實
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３２
。就成得而 業三意語身以都 ，」 就成得而業三以悉「 ，種四 這。」修 助品道「指 段四第。用應的 慧智 是巧善種十，」巧善 「種十 問段三第 ；」習修「 指力，力種十問 段二 第；」擇揀為慧「， 慧種十 講全完段 一第：段小 四這。）段五、 四、 三、二第的問別（段 小四分 又；果用 士問是，段 二第的問別在，段三第的總是段這。問別段十後，問總段一第，段 一十有總，問的薩菩首智經品這。」果用士明，段四有二第「 。化應佛感能才，了熟成緣度得的生眾明說是也足具統 統。人一佛有只 足具 滿圓種十這」。人一 佛唯， 者足具又 。之思，等 足具處生是家佛 在生，者法約若，事十此又「：結總師大涼清 。染不都報福的上天、間人。覺開自性是悟大徹大 、性 見心明。」 法世 染不， 覺開 自性「，』 足具 悟覺 『，句 十第 。達通能要都法世出世，解了要
：慧種十，段小一第果用士，段二第明別。慧眾就成，段三第
）一十第品行淨（解易經嚴華
４２
功的己克做真是 就， 著染的己自、病毛的 己自服 克力努真 認要。多愈 得現就慧智，淺 愈得 迷，少愈就慧智，深 愈得迷 ，同不深 淺有迷是只 。足具個各生眾 切一 ，得外從不慧智，慧 智是就 ，的生眾 化教所、就 成所、修所、教所佛。覺正等正上無是個三後最，薩菩身法，覺正 等正是，三前之 六後 」。）慧說可不（應 相證唯 、六。） 慧量可不（ 校比難、五。）慧等與無（匹等無、四。）慧議思不（念言超、三 。）慧數無（干 若無 、二。）慧量無（量 分無、 一「。慧 智若般是都 統統種六下底， 慧智 若般的足具來本面裡 性自是 這，性本 、心真是就 ，性法是就體」 。體 當六餘，劣揀四上。 ）慧勝 最（故因 超果佛、四 。）慧上最（故教權揀、三。）慧一第（故乘二過、二。）慧勝（ 故間世勝、一「 ：句 十這。體之道是慧以 所，慧 智開是就 標目的極終 ，家 出、 家在 是論 不 ，學 修的 法佛 」。 體之 道即 ，者 慧言 初今 「 。慧說可不，慧量可不，慧等與無，慧 議思不，慧數無，慧量無， 慧勝最，慧上最，慧一第， 慧勝得何云
）一十第品行淨（解易經嚴華
５２
。地投體五得服佩人叫是真，慧智實真種那。靈真它是可，神精 是不也，質物是 不它 」。說可不故，顯詮 無非， 非雙言欲 ；體二無慧 ，者 俱言欲；靈 之以 聖，無 其言 欲；形無相 無， 有其 言欲「 ：疏 。夫
：力種十，段小二第果用士，段三第明別。緣因道具，段四第
種性與熏聞倒無，種習有已 謂。性種是即，者力因一「：說又 。破看是就慧智，慧 智要條一第。件條些哪備具要人行修及行修何如道知就，中答一問 一這從們我，的 問們 我替代是都在實，教 請薩菩 殊文向薩 菩首智以所 。的少缺夠能不 都， 件條的備具須必是都 果證、 悟開、行 修於對，助 幫是資，果道指道，足具是具，」緣因道具「是就力種十這。」故 能之道資有各十此，者力言皆。緣因道具即，者力三第「：疏 。力惟思，力那舍缽毗，力他 摩奢，力察觀，力根，力緣 所，力緣，力便方，力欲， 力因得何云
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６２
因親是力因的面 前， 緣緣所是就望希個這 。覺大 上無，覺 是提菩，提 菩上無、提菩大是的求希，提菩大希？麼什是的好愛最、的勝殊最 。好愛與望欲的 勝殊 有，好樂是樂個這， 力願是 就也」力 欲「」。故 行起 及，提菩大 希， 樂欲勝 有「 ：疏。望欲 是欲 ，』 力欲『 二第 。得難有 希常非，道六界 三越 超是就世出，道世出 習學導 引以可， 性子種心世 出是然依它但， 斷有 沒著執別分想妄、氣 習惱煩 為因，的 漏有是實確 ，習薰聞教經用 在現 們我像，」性子種心 世出是 而，漏有 是雖，習熏 聞此：云論攝「 。種 性合和子種的中性習 是，習 薰教經乘 大以再，子 種性佛有都中識 耶賴 阿人個每，因之佛作 、果證 、悟開是 因此。因名 ，合結種性的性 自與 ，習薰的法正受接， 」合種 性與「。 種習名，因 成習薰是就，法 正離 不念念心心。識知善 近親要 定一，緣 上增個一第 學修們我；差偏 毫絲 有能不，正純要緣， 要重常 非緣」。 因為此以人 聖切一，合和性 解中 識耶賴阿與習熏聞多 ：云論 攝梁。因 為名故，合
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７２
的具本性自己自 是就 慧智的佛；慧智的佛 歡喜， 歡喜是欣 ，」智妙佛 欣「三第。他助 幫能 不就知了不，行所作 所之生 眾知了須 必。行所作 所之生眾切一是 就； 講詞動當，聲去念」 行「， 瞭明是知 了，」行諸 知了「是便方個 二第 。思意個一是」戀顧 悲慈「 與」親有 子父「的育 教化文國中；心 核的 學教統傳國中是，學 教的佛 、儒是， 界世愛、生 眾愛」。進精然 熾六 ，染不迴輪五，死生 捨不四 ，智妙佛 欣三，行諸 知了二，戀顧悲 慈一 「：便方種六講地此 在佛， 便方是就 中活生常日 在用應慧智。慧 智、 悲慈，」故智悲成「 。正修 、作造是 修造」。故 智悲 成，便方六 依， 力修造 謂， 者便方「： 疏， 』力 便方『 三第 。慧智個這有沒人般一，」提菩大「的樂 快要還貴富華榮 受享 王國做比擇選，路道 的樂快 擇選正真 道知能才你 ，慧智有，」提 菩大 希「。貴富華榮、位 王棄捨 ，樣一佛 尼牟迦釋像 ，望欲切一有所 間世 棄捨，心發要己自， 緣緣所 ，足具人 個每緣因親 。用作起能不也 ，求 希、好愛有沒，緣緣 所有沒 果如，緣 因親有。緣
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８２
。得可法一有無實確，心 自開離，起做心內己自從都；滿圓是才界空虛界法遍要，」境之智 悲察觀「是這， 邦萬 和諧、眾大睦和夠能 才，和 氣平心到 做先，立對 的物事與人切一 對心 內己自解化先首，觸 接人與 是別特， 中當活生常 日在 就緣個這， 」境 之智悲 察觀 所即「，緣 所， 』力 緣所『 五第 。緣的友善講是地此，要重常非緣，生 緣因法諸講佛， 法間世出世。」發勸友善謂「，』力緣『四第 。就成 然當業道，進精 猛勇 ；子樣的烈猛很得燒 焰火像 ，喻比是 然熾。」進 精然熾「，便方個六第。心迴輪是不，心提菩是的用薩菩，心迴輪 有沒是染不迴輪 。度 救去皆，難苦有生眾 方地何 任，」佛 成不誓，空 不獄地「，願大的薩菩藏地如正，多很生眾苦，中迴輪道六。」染 不迴輪「，便方個五第。應處千求祈處千，樣一薩菩佛諸像就，生 眾棄捨不，身受身捨中界法九在，」死生捨不「條四第。慧智實真
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９２
佛。楚楚清清景 風的 上岸照是觀，子鏡面 一像心 ，靜浪平 風是止，喻 比為水以人古。楚楚清清是觀，動不如如是止，別差有觀與止。思 意的靜明、照寂 、慧 定有亦；思意的觀是 」那舍 鉢毘「， 止是」他摩 奢「 。語梵是都 ，』 力那舍 缽毘 『句九第， 』力 他摩 奢『句 八第 。佛成 身即，界世樂極 生往 能也，佛陀彌阿定靠 意一心 一，導指 師老有沒使 即；就成而願信 有又 ，慧定念進信足具， 慧觀有 其明證， 勝殊很就成 ，多最人的》經 陀彌 阿說佛《修選，來以 古自， 如譬。正 糾、擇揀於 善，）失過、誤 錯（ 病、）法方（藥是者 或，理 、事是或 ，人別、己 自察 觀於善」。 故擇 揀善病 藥理 事他自於謂 「， 』力 察觀『 七第 。根五為名故，本之法善切一他生能為法五此。者理真惟思 ，根慧五。者失 散不 而境一於止心使，根 定四。 者法正念 憶，根念三 。者法善修猛勇 ，根 勤名又，根進精二。 者諦四 寶三信， 根信一。慧 、定、念、進、 信：」力五 「、」根五「是就，』力根『六第
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０３
故，主為智之門 普此 即「：疏。近靠很位 果竟究 與，上以 薩菩地七是 ，說的格嚴，人 通普 是不照齊眼普。漏不 都法一 界空虛界 法遍，照切 一照一，有沒都 誤差 毫絲一，徹透看全完 果因、 事理、相 性的生人宙 宇個整於對，」 界境 脫解議思不「是就， 照齊眼 普」。照 齊眼普亦觀 止， 盡無重重則 事「 ：疏， 大廣 常非圍範觀 止的 說所 》經嚴 華《 。理真的宙宇是這，觀是照常性法，止 是然寂性法，二 不為 必觀真止真若。行修 真叫這 ，了有沒 就惱煩，如 真是就惱煩道知你！二不事理，一是相性，如真是就惱煩？麼什為 。如真證是就惱 煩斷 ，惱煩斷了開慧智， 觀。惑 誘所緣境 被不，搖動 所界境被不學是 就， 止學先，夫功用正真 。如真 證正，惱 煩斷，後在 觀，惱煩伏先， 前在 止則，言而第次之修 所就若 。解智達 發而相事之 為有緣，門滅生 ，門 有於屬，者觀。止叫 這，念 動不、心 起不中相諸 在，也相諸離遠 而如 真之為無緣，門如真 ，門空 於屬止則 ，言而便方 之修所就若。觀 是， 法萬見照；止是，水 止如心 ，樣這像 就心的薩菩
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１３
。界 境升 提，業道長 增們 我助幫 能力 個這，」力 「為 之說 都句十 上以 。二不他自，利自正真是他利。的做該應不是，的苦受 而我因生眾，的 做該 是樂得苦離生眾助幫 ，言而 人別對； 的做應不是 ，升提的界境礙 障會 ，的做應是界境升提 斷不， 講來己自 對，用有體 有法佛乘大？做 該應 不我情事些哪？做該 應我情 事些哪想 想多，考思 是就 」。故作應 不作 應量籌 ，者 惟思「：疏 ，』 力惟 思『句 十第 。界法的盡無重重，界空虛界法遍是就界法門普。界境的上 以住初教圓是就 ，觀 止求所》嚴華《是這 ，盡無 盡無。二 不伴主，伴 為門法切一攝含 定必 ，主為》嚴華《。智 實、智 本根，慧 智若般的具 本性自是就智個 這， 主為智之門普以，觀 止的滿 圓竟究是 說以可觀止 的》嚴華《以所 ；門 普是才，二不多一， 量無為 一，一為 量無又；門 法量無是就門普 ，門 法是門，遍普是普。 觀止做 智之門普 用》嚴華《 」。觀止求所嚴 華此 是，盡無盡無，伴為 切一攝 必，時界 法門普照頓
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２３
：巧善十，段小三第果用士，段四第明別。巧善法於，段五第
的同不人種三於 對佛 是這」。處二十謂， 塵六根 六合「又 」。界八十 為名，識六之識 意、 識身、識舌、識鼻、 識耳、 識眼；塵 六之法、觸 、味、香、聲、 色； 根六之意、身、舌、 鼻、耳 、眼合「 ，大擴的蘊 五是 界八十。神 精是 識行想 受， 質物是色， 識行 想受 色是， 蘊五 。」時之轉流，世三，在現、來 未、去過「；所處的轉流是」界色無、界色、界欲「。緣因二十世 三、處二十、界 八十 、蘊五：係關有都個 四？轉 流迴輪道 六在誰。起 緣二十，相真實事與理道的迴輪死生明說是要重最，』巧善起緣『 。處二十、界八十、蘊五指是，處界蘊；迴輪道六指轉流，」體之 轉流「是」起緣 、處 、界、蘊「，段三分 句十。 相事轉流 死生講全完 ，」 明以 轉流 約皆 ， 巧善 法於 四第 「： 疏， 段四 第的 中說 別是 這 。巧善在現，巧善來未，巧善去過。巧善界色無，巧 善界色，巧善界欲。巧善起緣，巧善處，巧善界，巧善蘊得何云
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３３
體， 者起而緣依 皆， 法為有 切一 ，生緣講生 因講 不， 緣視重 法佛 。想妄是明無，別分是惑沙塵，著執是思見、執我。著執、別分、想 妄破能也，法一 這察 觀去心細，起緣二十 觀就有 ，中教乘 大」。窮無 於至，始復而周 ，果 因切一等生受、業造 、惑起 的世三括 包，支二十 上以。）死而老 漸又 身之來未（死老、） 身蘊五 來未受再 （生、）報 果來未感招能因業成（有、）作造求追（取、）欲愛生境對（愛 、）受感的樂苦 起生 觸接境外與（受、） 觸接境 外與胎出 （觸、）形 人的根六等眼成長兒胎（入六、）具未根六形胎有但（色名、）胎 投識業（識、）業諸作造（行、）本根的死生為惱煩等痴瞋貪（明 無「 ：起緣第次 之道 六迴輪 而世 三涉生眾情 有明 說是 ，緣因 二十 。身本己自們我說是都。明說的細詳 都心、色以所， 人的 重得迷都心、色對是 界八十 。個一十 說法色，個 一說法心以所，輕法心迷，重法色迷是，處二十。個四說法心，個 一說色以所，說 而人 的輕法色於迷，重法 心於迷 對是蘊五 。法說巧善
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４３
。性自歸回，悟 開迷 破生眾助幫便方種種 以佛， 相真實事 解了不，迷 在生眾切一。便方的生眾化教薩菩佛諸知善是這。」相法別分，名 假壞不知善「二 。相 真的法萬宙宇知善說 是這。 得可不了 ，滅生那剎 ，空即體當相， 有它 說；相現它，無它說 。無它 說能不也 ，有它說能 不以所，無性有 相， 無理有事。有所無空 ，法切 一指法彼 。」有所無 空，法彼知善「 一， 義三有」者巧善言皆 「。轉 流處三， 界色無、界 色、界欲在都生 眾切一，圍範的動活世世生生夫凡道六是界三 。中 起緣種四此在不 教頓 以所，教之相教涉不 是，言 離相無教 頓，圓、頓 、終、始、小，教五講》嚴華《。起緣界法講都》嚴華《，教圓是 這，起緣界法四 。》 經嚴楞首頂佛大《如 ，教終 乘大是， 起緣藏來如 三。的說所宗相 法， 教始乘大是，起緣耶 賴阿二 。象現的 起生召感所 業惡、善作造， 的講 教乘小指，起緣感業 一：起 緣種四的 說所經本又 。」起緣從種佛 「， 說也中》品便方•經 華法《 。起而緣 待，起可性
）一十第品行淨（解易經嚴華
５３
。了巧善盡更 就那，法切一攝 都法 一何任知善能若」。 巧善盡 彌，盡無 攝能加「三
：修助品道，段小四第果用士，段五第明別。因槃涅修，段六第
習學們我教是就 ，之 言淺，旨宗的支覺七 。）躁 氣浮心是 就（舉掉二 ，沉昏一：惱煩 種兩 的起常候時功用人學 治對是 條七這支 覺七。目科 的習學本基是品 道助 七十三，門法何修論 無以所 。品道助 為之稱常通 ，中教乘大在； 中當 活生常日在都，目科 的習學 要須必教 乘小大是也 支覺七。道正八 ，支 覺七，力五，根五， 足意如 四，勤正 四，處念四 ：科 七有共品道 七十 三。目 科個 一的中」品 道七 十三 「是支 覺七 。明說的細詳很有會中」品地十「文經面下到，空三是」願 無，相無，空「 面後 ，支覺七是句七前， 目名說 只地此在 以所」。說 廣品地十，空三覺七「：疏，句十下貫直一』習修善何云『 。願無，相無，空，分覺捨，分 覺定，分覺猗，分覺喜，分 覺進精，分覺法擇，分覺念 習修善何云
）一十第品行淨（解易經嚴華
６３
，」昧三空「一 。持 等三、地摩三三是就 ，空三 之謂》經 王仁《。門 脫解三為稱定漏 無，昧三三為稱定漏有，』願無，相無，空『 。』分覺念『名是，平均慧定思常，了覺能善，時 之法道諸修謂。動浮不令，心散其攝，定禪正入』分覺定『用，智 觀於捨分覺捨用，非過之口身除分覺除用念當，時之動浮心若；沉 昏不 令，法諸察 觀分 覺三喜 、進 精、法擇用 念當 ，時 之沉昏 心若 。事捨是不，著執別分想妄的中心下放，心捨是 捨。悔後會不， 偽虛 捨取了覺能善，時界 境緣所 捨，』分 覺捨『。分 覺除名亦故，意在自任猗即，惱煩的重粗口身除斷，重穩為行，和 柔語 言，思意的 和柔 、順婉 有」 猗「。分覺 安輕 是就 』分覺 猗『 。門悟礙障、片成 夫功礙障則前現 在； 生往礙障會，象現種 兩這有 ；意留別 特要人佛念 ，力得不夫功是 都舉 掉與沉昏而，佛念是 法方的 擇選，便 方宗淨。等 均慧定到得正真 你使 ，舉掉、沉昏除排你 助幫能 它，醒覺 助幫，重穩
）一十第品行淨（解易經嚴華
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。昧三願無之謂，取求應不故，捨 應之筏船如，相 行四 出、行、如、道的中 諦道， 患厭可皆 相行四的諦 集與常無、苦之 諦苦 。定的應相相行十等 相行四 出、行、 如、道之諦 道及，相行四緣 、生 、集、因之諦集與， 相行二 常無、苦 之諦苦與是 。昧三起無名又 ，昧 三作無名舊以所。作 所無、 相無法切 一知，」昧 三願無「三。相無名以所，跡痕著不裡心，了離都統統相十但，有 是相。相滅、相異、相生：相為有三與，相二」女男「及法五」觸 味香聲色「之經 槃涅 指是相十。得可不了 相十等 女男，昧 三之應相相 行四離、妙、靜 、滅 之諦滅與是，」昧三 相無「 二。所我 我無法諸觀
：」等四度六「段六第明別。行薩菩滿，段七第
十這就滿圓行修 薩菩 （行薩菩滿是，心量 無四與 蜜羅波六 這。」故蔽 諸治 ，繫 離即 滿， 用士 即 修， 等四 度六 初… 行薩 菩滿 六第 「： 疏 。捨喜悲慈滿圓以及，蜜羅波若般，蜜羅波那 禪，蜜羅波耶黎毘，蜜羅波 提羼，蜜羅波尸，蜜羅波檀 滿圓得何云
）一十第品行淨（解易經嚴華
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。薩菩的假是不就，薩菩的真會社代現是你，實落夠能統統西 東樣三這把能， 》儀 律彌沙《與》道業善 十《者 再，起學 》規子弟《 從是定一，多太 求不 我，戒持到講。德性 的悲慈 覺正等平 淨清誠真復 恢夠能戒持有唯 。戒 持不能不就，行惡、 言惡、 念惡有會 還以所。滿 圓就蜜羅波戒持 ，淨 乾斷都氣習惱煩，念 惡個一 有沒法切 一間世出世 於對 們我候時麼 什到 ，業惡 度戒 持，戒持是 羅尸 ，』 蜜羅波 尸『 。界境的樣這是，就成 滿圓，意如事事 ，成 事想心，應必求有謂 所是而 ，富財多 很有說是不 ，滿圓德福。施 愈多 愈，多愈施愈的真施 布，人 的行薩菩 修以所。貪 慳捨是就施布—著貪不定決，勝殊更雖。勝殊更報果，報果求不施 布種三這修薩菩 。壽 長康健得定一畏無施 ，慧智 明聰得法 施，財得財 施。思意的岸彼 到、 滿圓是』蜜羅波『， 施布是 就，語梵 是檀，』檀 滿圓『。滿圓就行薩菩，了斷全完惱煩，病毛是蔽，惱煩是繫。果 繫離是就滿圓， 果用 士名果之得所，時之 滿圓有 沒學修在 ，）情事件
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欲五想頭念起會 不， 慢痴瞋貪起會不他， 中當緣 境切一在 ，說是就也 。定是心動不內 ，禪 是相著不外，」心動 不內， 相著不外 「：云》經 壇祖 六《，」動 不如 如，相 於取 不「：云經 剛金 ，』 蜜羅波 禪『 。」修薰時長，入深門一「 ；轉退不而進是 進，雜不而純是精。蜜羅波進精是』耶黎毘『 。卑 謙要都人何任待 對， 夫功辱忍是就這，等 平、淨 清、誠真 的地心持保 要，界境的樣麼 什論 無，之言而總。恚瞋 生不， 忍修要緣 惡境逆；忍 要也，境環好、 人好 是都的到遇你，緣善 境順， 忍要都逆 順。界境的 己自你升提來， 你驗 考來他為因，恩感要 還，忍 要但不， 忍要你，名 罪的有生中無你 給加 ，的目有、圖企有、 的假是 你說來人 有還，行善 、念善、心善修 佛學 ，物接人待事處們我 。持保 能辱忍， 福修能施布 。點重是個兩這 ，中 目科個六，知可此由 。多最 得講辱忍 與施布，蜜 羅波 六薩菩講上 》經 剛金《 在佛 。辱忍是提 羼， 』蜜 羅波提 羼『
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０４
時的佛成到，樂 快愈 就多愈下放，」捨「 從樂真 ？來裡哪 從樂真。量 無慶欣，豫悅心 其， 樂得苦離能生眾喜欣 ，樂真 是那，喜 法是喜。捨 喜悲慈的滿圓，的現示所們我為德大師祖、薩菩佛。演表的好最了 做們我給佛尼牟 迦釋 ？到做誰。悲慈的滿 圓叫這 ，界法真 一到歸回他 助幫，樂界法真 一、 樂界世藏華、樂界世 樂極？ 樂竟究是 麼什。界法 十離脫、迴輪道 六離 脫生眾助幫要你，苦 界法十 、苦迴輪 是苦的竟究 生眾。樂竟究得 ，苦 竟究離生眾切一令是 悲慈的 滿圓。心 慈是這，樂 快到得他助幫， 樂有 沒生眾；心悲是這， 難苦離 他助幫， 難苦有生眾 。苦 拔是悲，樂 與是 慈；心 量無 四的滿圓即 ，』 捨喜 悲慈滿 圓『 。露流然自中心淨清，得外從不 慧智實真，慧智 是就 思意，語梵是若般， 』蜜羅 波若般『 。慧智大有 定大 ，慧智小有 定小 ，」慧 開定 因「，慧智 若般 是就 用作起 定禪 。定禪薩菩，定禪的級高，定禪的正真是這，生不遠永著執別分 想妄，說話句換 ；的 定是遠永心，有佔想 、制控 想頭念起 會不，塵六
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１４
。同相不界境薩菩的位深與的學初是只 。程課的修主們 他是 ，等四度六修都次位 個十五 ，地十、 向迴十、行 十、住十、信十 ：段 階個五道薩菩。等四 度六稱 ，起一在 列排般一度 六與 ，法本根的 行修 門佛是 法四 這，捨喜悲 慈修 始開 就天界 欲從 。滿 圓竟究到證能才，了掉捨，明無相生品一下放。下放有沒，破沒明 無相生品一後最 有還 他，淨乾不還的捨薩 菩覺等 。淨淨乾 乾得捨，候
：」力十足具「段七第明別。智力十得，段八第
的物事道知，理 、道 為釋解般一」處「， 』力智 處非處『 類一第。在 自用智的薩菩佛 是這 ，邊無量無則開展類 大十， 類大十這 為納歸，方 無用 大謂 所前 現慧 智， 用 德的 慧智 是都 ，』 力智 『為 稱都 種十 這 。力智習諸斷，力智眼天礙障無，力 智念住宿，力智 淨染 昧三脫解禪，力智道 處至切 一，力智 解種種，力 智界種種，力智劣勝根，力智報業在現未過，力智處非處得何云
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得感所門法學修 ，人 中界法聖四凡六道知 。楚清 都薩菩佛 ，道一哪到 來將是處至，生 眾切 一，』力智道處至切 一『句 六第。用 起慧智是都 這，同相不個各 實確 ，度程的解理法切一 於對生 眾切一道 知夠能來如 ，』力智解種種 『句 五第。的擬比能所受 享的間 世個這是 不定決，滿 充喜法，升提界境，界境的己自升提是值價與義意的正真生人。人 聖表代佛，人賢 表代 薩菩，面裡法佛在； 界境賢 聖間世到 人凡從，間 人在。同不分界種種、界境種種生眾切一知薩菩佛，界境，」界「 ，』力智界種種『句四第。機契學教以所，力能種這有薩菩佛 ，小大的果得， 劣勝 的性根生眾切一知， 』力智 劣勝根『 句三第。除 乘減加的報果， 念動 心起的天每道知且而 ，的道 知不有沒 薩菩佛，報 果因 業的來未在 現去 過生眾 切一 ，』力智報 業在 現未 過『句 二第 。理 合不、理道沒是就處非，處非是這，果善到不得而行善、心善說果 如；理合全完， 處是 就，果善得定決因善 、行善 如譬。理 道非與理道
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３４
」。知遍 實如，生不斷永 ，分 氣習餘惑切一於來如 謂「， 氣習是習 ，』力智習 諸斷『句十第後 末。 緣業惡善等富貧醜美 至乃， 報果的惡 善來未、在 現生眾切一到看 能， 礙障有沒他，迴輪死 生生眾 道六見能 眼天，』力 智眼天礙障無『句九第。劫萬千百至乃劫一，世萬千百至乃世一 ，習學的世世生 生去 過你道知，命宿的生 眾知來 如，』力 智念住宿『 句八第。知遍實 如第 次深淺，礙無在自定 禪諸於 ，昧三種 種有，邊無 量無 第次定禪， 定禪 指」禪 「， 』力智淨染 昧三 脫解 禪『句 七第 。力智之槃涅漏無道知也時同，報果的
：」果上增「段八第明別。護敬王十，段九第
八十界色，層六界欲，天層四十二括包，』王天『一：王十」。故 護彼 令， 德具 己由 ，上 增 力有 即， 者果 上增 是， 護敬 王十 「： 疏 。養供敬恭，護守所之王梵、王人、王伽羅摩、王羅那緊 、王羅樓迦、王羅修阿、王 婆闥乾、王叉夜、王龍、王 天得常何云
）一十第品行淨（解易經嚴華
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危其受王龍當， 星剋 的族龍是以所，龍吃 牠，遠 很、高很 得飛能，大 很體身，足一容止提浮閻」。里萬六十三百三去相翅兩，上樹大下 天四居，色金翮 翅。 翅金云此，羅樓迦「 ：說》 句文華法 《。鳥翅金 鵬大，』王羅樓 迦『 六。氣習的慢傲有還 但，神 法護成變 也，後寶三 依皈，誨教陀佛 受接 ，惡凶雖他。爭競人 別跟要 處處，和 柔不心，重 很心慢傲是但，事好做肯，施布修是他。行德的王天有沒，報福的 天有，惡凶很、 陋醜 很貌面的他是就，正 端無為 譯，』王 羅修阿『五 。奏 演來而香聞 ，神 樂的天 利忉 是，陰香思 意， 』王 婆闥乾 『四 。法護的們我做來他，們我護守會，叉夜的 善變而陶薰法佛 受接 因多很有還；你害不 他，重 尊很也他 ，人行修正 真於對是但，寶 三依 皈有沒也，子弟佛是 不他， 的善不暴 凶多很有實 確面裡叉夜。惡 暴二 ，健勇一：義二有， 語梵是 叉夜，』 王叉夜『三 。殿宮的王天護 保界 色、界欲在般一，神 護守指 專地此， 』王龍『二 。王天個一止不 中天 層每又；有沒都相色 連為因 ，算不就 界色無，層
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道。 一第為德道 ，」 德具己 由「 ，之言而總 ，持 護的 王十召 感能 。轄管所他是都道六 ，的高最位地中 道六 是，王天羅首醯摩、 王天梵 大，王天 天界色指專 王梵，』王梵『 十。 及普夠能才育教陀佛 ，動推 勢威的臣 大王國以為 因，臣大王國給 付託 作工的法護將，世在 年當佛 尼牟迦釋 ，』王人『 九。位果薩菩得證有也，果漢羅阿得證有，果證而行修道鬼餓、生 畜是，靈精於屬 分身 正真但，會聚天諸與 ，宮天 到升以可 們他，者就 成有行修中靈精 是。 蛇蟒大、行腹大為譯 伽羅睺 摩，』王 伽羅睺摩『 八。類一演表舞歌作，體團術藝化文於屬則羅那緊，團樂響交是像 婆闥乾，是的別 差所 ，神樂天利忉於屬也 。人非 人似，角 隻一有頂頭 但， 人是狀形的 他為 因。惑 疑是 疑，神疑為 譯， 』王 羅那緊 『七 。法 護部八是也，徒 教佛 的誠虔是王羅樓迦。 牠吃不 就鳥翅金 ，者身掛縷 一線一到得要只 孫龍 子龍，之披而分令， 裟袈賜 佛，佛於 救求，時害
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。法守、戒持於緣德
：」果流等「段九第明別。益饒為能，段十第
照夠能炬火，炬火指炬，』炬為『。慧智的滿圓竟究，」智切一「 是就，」覺正等正上無「是趣歸的人佛學。義意有、值價有得活就 間世在，向方有 、標 目有生一的人，向方 、向趣 是趣。」 故智切一於 至得令「，』趣 為『 。」故畏怖諸離得令 皆「， 頭回是歸 ，』歸為『 。層一深又思意，」護作生眾切一為，故惱煩諸脫解令悉「，』救 為『。」故事苦諸切一免令「：說中」品向迴「，靠依是依，』依 為『。的句十面 下穿 貫是句一這，」救為 生眾切 一與得何 云「。明說 的細詳有面裡向 迴初 段大個一第」品向迴 十「在 文段這。 果流等是都 段兩 的後 最」 。等 救依 為 ，力 願本 由。 果流 等明 段二 下「 ：云 疏 。導普為、導勝為、導為 、照為、明為、炬為、趣為 、歸為、救為、依為生眾切 一與得何云
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。到做能才佛，師大是」導普「。前 現就慧智大礙無 ，佛 陀彌阿見，界世樂極 方西生 ，佛念戒 持，果因信 深，善修惡斷人 勸， 講宣處到，習學真認 己自。 懂難不， 少量分，典 經的宗淨是就慧智大礙無，天今在，」故慧智大礙無其與「，』導 普為『。法實真是就法一土淨，宗土淨修們我，法實真入契生眾 切一導引，」故 法實 真入令其引「，勝殊 是勝， 』導勝為 『。處穩安 竟究 得眾大領帶 ，」 故處隱 安竟 究得令「， 師導 是導 ，』導 為『 。界世樂極是處淨清竟究，」故處淨清竟究住令「，通相思意照 為與燈作，」燈 作「 是中向迴初，』照為 『。慧 定戒為毒 三痴瞋貪轉 能明光慧智有唯 。」 故暗痴滅光智得令「 ，』明 為『。破 沒明無生眾 的中界法十指， 彼， 慧智指都句幾面下。 」故闇 明無切一 彼破「，明
：」果流等「段十第明別。貴尊勝超，段一十第
。等等無為、等無為。上無為、上為 。妙極為、妙為，勝最為、 勝為、大為、一第為中生眾 切一於何云
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究他利，者勝最 「， 著接。』勝為『講以 所，心 喜歡生到 看人讓，康 健體身，悲慈嚴莊貌相，滿圓利自行自，己自修要個一第佛學。滿 圓利自薩菩，習 業惱 煩的來劫始無己自盡 斷是就 ，」故滿 圓利自，者 勝「。悲大體同 ，慈 大緣無，的件條何任 有沒是 悲慈，體 同共命生個 一？悲大慈大是 佛麼 什為。體同共命生個 一是生 眾切一宙 宇個整，同 相全完性體，生 眾有 所界法十，樣這是就 來本體 本，大體 是，界沙周 量，虛太包心。 性心 是體」。故界法包體 ，者大 「：云疏 ，」勝最為 ，勝為，大為「 。說 別是句九面下，說總 是」一 第為「句 這。了復恢 滿圓德性的己自 是佛 成，了滿圓等四度六 是就， 滿海德功 來如」。句 總亦此，一第稱故，少所無更，滿海德功來如謂，相其釋略果佛 就今「。釋解的 細詳 有，解註的品地十面 後到疏 經嚴華。 報果的勝殊 此如得感能才， 力之 行修德累功積、善修 惡斷間 時長劫量 無，地來如 到心發初從薩菩 ，力 行本由是，句十這是 就，」 等等無「 到直一就等 個這 ，」 。等 一第 為 ，力 行本 由「 ：云 疏， 」貴 尊勝 超「 是的 問
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，者 等等無。故 儔無 下望， 者等 無「：云疏 ，』 等等 無、等 無『 。了盡斷都明無品一十四，了頂到，了 有沒上往再位果佛竟究，」上無「。」上為「之稱以所，地果來如 是這，位果竟究 到達 未皆，地十下之覺等 及，覺 等的下其 」。故無更 上望 ，者上無； 故及 無下望 ，者 上「：云疏 ，』 上無 為，上 為『 。障知所斷，性見心明、悟大徹大，界 境入契慢慢，見知誤錯破，見正知正習學，誨教人賢聖學修。障惱 煩斷是這，淡看 要著 執的物事人切一於對 。障知 所是就想 妄，障惱煩 是就著執。障知 所云 故，知所礙障會障種 某有但 ，障是不 知所。報果 的善不來招，誤 錯行 言致導，解見想思的 誤錯是 就障惱煩 」。故盡障 知所 ，者妙極。 故盡 障惱煩 ，者 妙「：云疏 ，』 妙極 為、妙 為『 。竟究他利是就這，根善種他幫，根善有沒；行修他助幫，性 根下中；悟開他 助幫 ，果證法無人根上； 果證他 助幫，熟 成緣人根上 上。別差有態心 的教 受生眾是只，的滿圓 是心的 他利薩菩 佛，」故竟
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。答解的薩菩殊文是面下，畢問提 薩菩首智，此至 。勝 殊比無行薩菩佛諸得 曉，） 問（段十 二這是就德 諸舉 廣」。竟問 來上 。故勝 之行 顯欲，者德 諸舉 廣以 所「： 云疏 。生度相現，明無品一這留，」生潤惑留「 悲大慈大是，破 不， 明無相生品這破力能 有實確 來如而； 破沒明無相 生品一後最上事 ，級 階有沒定決上理，片 一成打 地果竟究 與薩菩覺等 ，」等等無「。 級一 差實確，等相佛與能 不，近 接常非是 只，果佛滿 圓竟究是不並， 覺等 是然雖，薩菩覺等是 下望」 。故者等 無是皆儔望
。二為分。答殊文，二第
。義是如問，人天樂利，間世愍哀，隱安所多，益 饒所多欲為今汝，子佛哉善：言薩菩首智告，薩菩利師殊文時爾 。生眾的 邊無 量無 益利 ，題 問些 這 出提 能薩 菩首 智歎 讚， 」益 成問 歎「 一
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著執別分想妄， 法佛 對、法世對，物對、 事對、 人對是就 也，長慧智 、輕惱煩是』德 功妙 勝『。心是因，因真 出指， 來出指是 標」。歸攸 德萬 則正心，奧 之明 神，者 心。 心其用善謂 ，因 其標 先「： 云疏 」。德舉其酬，德成因標「，段一第的」問其酬正「是段一這 。師導二第生眾為而，在自不無法切一於 ；足具得皆願行 切一 ；一第像色賢普如當 ；善眾 足具；惡 切一斷；達 通能悉，相法諸如；離捨不恆，住生眾隨；道之佛諸今來去住；礙 所無心，法佛諸於。德功妙 勝切一獲則，心其用善薩菩 諸若，子佛 。題問的提所薩菩首智覆答，答酬是酬，」問其酬正「二 。題問多麼這問能薩菩首智 歎讚是段一這。 真證 惑斷生眾切一願也， 果證悟 覺己自求 們我。）何 云十二有（問十二面前在括包全樂與利，說來的總。樂快益利，好 愛、喜歡是樂， 』樂 利『。樂安是就』隱 安『， 富豐常非 是饒」。也 樂安，者隱安。也益利，者益饒言「：云疏。薩菩首智指子佛
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。開離不都覺等到學初從，的修所薩菩 賢普是條一十四 百一 這。到得做以可條一 十四百 一這是的 指，好很得 說，心其用善， 句一 說總」。諸蔽言一謂 可，就 難足何， 德門十一百 一，心用因皆， 德功 妙勝切一謂「：疏， 」德成 所顯「是 即」德功妙 勝切一獲則，心 其用 善「。據依的照觀為 做，起 提中界境 在常要，住 記常常要們我， 誨教 的要重些這。」生想 心從法 切一「說 又，」變所 識唯 ，現所心唯 「界 法空虛 ，說 所》經嚴華 《如 ，說 來的總 法佛 。界境的嚴 華成變轉，心其 用善 能都界境麼什，轉會 薩菩佛 ，界境轉 何如道知不 夫凡們我，心其 用善 是就偈首一十四百一 。手下 施布從又 ，下放、破 看是就要重最，心其用善學初。界境己自升提都，緣惡緣善、境逆 境順論無，室教 法正 是室教個這，師老離 不要只 。室教開 離能不，師 老開離能不，段階個這前現在以所。會社入進業畢比好就，界法十 道六離脫，學中 室教 的界法十道六在是， 嚴華學 天今們我 。薄淡漸逐
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樂欲 性種就成， 緣因 道具上 即「 ：疏，』離 捨不 恆， 住生眾 隨『 。船這開離能不，岸彼到能才船乘要，典經靠依要定一 是就這，」故乘 所為 慧佛以唯，佛諸世三 ，慧眾 就成上即 「：疏。道 之佛 諸世三在住 安常 心，住 安是 」住「，』 道之 佛諸 今來去 住『 。深 很思意話句這， 礙障 有沒法佛諸於，」故 足具皆 「德福根 善，覺正足 具，慧正、念正 足具 他。慧、定、念、進 、信： 根五指慧 念」。故足 具皆 悟覺慧念， 德器 法傳堪 「： 疏，』者礙 所無 心， 法佛諸 於『 。問總的業三種十面前覆答是就，』德功妙勝 切一獲則，心其 用善 薩菩『句這」。也句 總之業 三種十上 酬即亦，句 總之此「：疏。 盡斷 全完，著執、別分、 想妄、 惱煩是就 障。勝殊的 比無是的真那， 備不 一無，德功滿圓。應 相全完 ，性法、 性心與，德 功實真就成相離，妙；心其用善指，尊。德功妙勝釋解是這」。妙 名盡不無障，勝云備不無德又。相離謂妙，尊獨謂勝「：疏
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善十在立建又行 賢普 。行賢普修就，佑保 神善地 天切一得 想。護擁敬 尊王十得，報果 的他 ，賢普如就成，」護 敬王十 得故此由 「：疏。薩 菩賢普，識知善 位一薦推此 在經嚴華，』一第像色賢普如當『 。例舉是也這，心量無四是就等四，」等 四度六即「：疏。足具要的善，除去要的惡，』善眾足具『 。了極妙巧法方的家佛，惡斷善取。偽虛棄捨，實真擇選；法惡離遠 ，法善擇選；法 邪離 遠，法正擇選夠能們 我讓， 擇揀個這 以所。得可 不皆，空俱法人 、空 我法、空我人是就空 三；支 覺七，子 例個舉是也 這」 。故此越無 ，惡 棄擇揀 ，空 三覺七即「 ：疏 ，』 惡切一 斷『 。門便方的用運所法佛 達通 ，」也惑無 義， 巧善十 「是 就這，』達 通能 悉， 相法諸 如『 。法便方開就 薩菩佛以所，同 相不 樂欲生眾。人一捨不 ，」離 捨不恆「 。應有就薩 菩，感有生眾， 薩菩 是，」住生眾隨「」 。故緣 所為生眾 以常，便方
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得身麼什以應， 樣一 薩菩音世觀像。生眾 化教來 身佛好種 十八相二十 三現，佛成現示 來間 世到能就，者度得身 佛以應 ，界法九 在化應夠能 就上次位個這在 ，位 佛證分，位地的薩菩 身法是 經已他？ 師導二第為 薩菩住初教圓稱 麼什 為。界法十越超，明 無品一 破，薩菩 ）住心發（ 住初教圓是，心發真是這，心提菩上無是的發，心發才今」。二第 云故，尊至亞道 則， 心發纔今「。位果竟 究來如 到是這」 。人一佛唯 ，一 第求上，勝 超眾 於文上 是即 「：疏』。 師導 二第 生眾為 而『 。時失不 絕，交道應感， 應有 就薩菩佛，感有生眾 。量知 所應，心 生眾隨。法 麼什用就化教法 麼什 以應，身麼什現就度 得身麼 什以應是 句這，」明 為炬為，救為依 為物與能故「：說又』。在自不無法切一於『 。慧智的滿圓種十佛就成是即」。故足具方，位 果佛得，力十就 成，文前是 即「：疏』。足具得皆願行切一『 。上礎基的戒五、皈三及業
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。文經釋正五。例成辨對四。類義開 別三 。旨文顯通 二。 意大明 總一 。別分門五 有， 」顯 別「段 二第 。示開的眾大切一們我 對是 也， 表代 的眾 大為 他 ，薩 菩首 智稱 是， 』子 佛『 稱薩 菩殊 文 。德功妙勝切一獲能，心用何云，子佛 ：段一第是在現，」益成結總「段三第，」顯別「段二第，題問的 面前提一提再複 重， 」徵總「段一第的中 其，段 三分再。 因問的面前 覆答 ，」 因徵 其酬 ，因 顯 事指 「： 段二 第的 」問 其酬 正「 是文 下 。有沒都礙障毫絲一，身麼什現就度
。意大明總、一
這多很有後前， 式格 種一的體文是也，綱 提是條 一十四百 一這。處盡 有無，邊無量無 願大 的薩菩到看能就，品 向迴十 到」。也 爾止非，向 迴如應，海如廣深，願大薩菩，願一十四百一有總中文「：疏
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。位階個一十四，覺等、地十、向迴十、行十、住十有，界法真 一在則位一十四 ；中 界法十在還，位信十 是百一 ，百一為 十乘十，位 九餘其足具都位 一每 位信十。滿圓表代， 字數是 不十，法 表十以》嚴 華《？一十四百 一有 會定一麼什為。法表 是這」 。也位一 十四即，者 一十四。也十具 一一 ，融圓信十，者百一 。表無 非又「： 疏。式格種
。旨文顯通、二
：種二分」事依所願「」。故等家在，云經。等具資正依或，身他 謂，外者二；故 等薩 菩，云經，等識根身 自薩菩 謂，內者 一：二有事 初， 者六為開「 ：六 有思意 ，來 開展事樁三 」。 六為 開義「 ：疏 。益利德功的量無它就成，」益 成境願「是句四、三第；界境的願發是都，生眾切一土剎佛諸邊 無量無，界空虛 界法 遍，界境是境，」境 為所願 「是句二 第；事之願 所，」事依所願 「是 句一第，事三。事件 三有只 的說所際 實，偈一十 四百 一下 向指 」諸 「」 。 三有 但事 ，四 有雖 句， 願諸 此然 「： 疏
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。緣喜歡結生眾切一與當，棄嫌有能不，心善起處生眾切一於 要定一，們我教 地此 在薩菩賢普。物、人 的邊周 我響影夠 能然必，到 做要定一願發我，響影即願個這，他益。德功妙微勝殊的己自就成 ，德功妙勝切一 獲能 是說的總，」德諸前 成「」 。故生眾 願願發此由 ，他益者二；故 德諸 前成，願諸此由，益 自者一 ：二亦事 後「：種二 分也」益成境願 「。 界境是」生眾願所「 ，者願 發能是」 願當「，願 的己自有中」生眾願當「：種二分也」境為所願「。」故生眾願當 ，云經。生眾願 所二 ，者願發能一：種二 亦事次 「。女兒 、子妻、弟 兄、母父有，」家在薩菩「句一第像，他是都外之身自，等境環質 物、境環活生者 或。 意身舌鼻耳眼，識六 、根六 指識根身 自。外、內
。類義開別、三
有是就業善，相 離是 淨清」。故行業善淨 清行所 成皆一一 。故向迴成 ，行是即願又「 」。 情有切一界法該盡， 願一一 其。境為 所願、二「 」。 外內 正依 惡善 出不 ， 類多 有雖 ，事 依所 願， 中事 三上 「： 疏
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成是就生眾就成 ；」 器法傳堪「才己自， 法善切 一滿成足 具。滿圓就 成是 滿成」。器 法傳 堪就成 自則 ，法善切一 滿成 足具 他於願 「二 。過離業三種十就成定一己自，）壽 長康健，講天今 （身 壞不剛金得生眾望希 ，生眾 切一是他 」。也德之 德成 過離業三種 十成 必自則 ，屈 所無心，身 固堅 得他 於願如 「一 ：下如說略，則原的守遵須必，物 接人待事處們我 是的 真句一十這，生眾捨 不念念 ，德成向 迴念念，問 一十 的面前對顯 別， 子例段 一十 了舉師大涼 清， 」顯 別「是 文下 。的滿圓是性自，的滿圓是心真？麼什 為，德功妙勝的 滿圓 就成都願一何任。心 用何如 ，中物接 人待、作工 ，活生常日在們 我教 ，子例個一十四百一 舉經品 此？心用 會何如。心 用會要以所，德功妙勝切一獲能，說總。」德功妙勝切一獲能「文 經面前是就，」 德功 說所前如「」。德功 說所前 如獲自， 德種種成他 於願由，中益利 成境 為所願、三「：三第 是面下 。行之生 眾切一於益
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心，人的」品行 淨「 修。業語調強別特， 中業意 語身。足 具是足，滿 圓是 滿。」 德巧 善十 就成自 則， 說演能巧， 足滿 業語 他於願 「五 。好不樣一有沒，好都麼 什，著執別分想 妄起 不是就緣隨，緣隨都 麼什。 」佛念、 緣隨、在自 、下放、破看； 悲慈 、覺正、等平、淨清 、誠真 「是就領 綱，邊無量 無，多很」緣因 道具 「；提菩上無、道佛 是」道 「。難困 當相都就成 法世出世，便方 切一 足具能不，便方是就 緣，生 緣講切一 法佛。求可 不而遇可是都些 這， 便方是，場道習學的 法如； 便方是， 學同好、師 老好。法勝最得 是標 目的便方切一，」便 方己自 ，便方人 與「是就也 段一 這。」 緣因 道具 就成自 則， 法勝最得， 便方 諸具 他於願 「四 。慧智是就報果的施布法；慧智量無就成能定一己自，藏經 入深他願。」海 如慧 智，藏經入深，生眾 願當， 佛依皈自 「，句二第 中依 皈三是 這， 」慧 眾成自 則， 海如慧智， 藏經 入深 他於願 「三 。己自就
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願一十四百一這 。」 生眾願當「的中願一 十四百 一是就， 」他於願「 。」力智種十來如就成自則 ，智切一成，法聚眾捨他於願「八 。法 佛諸具就這，行惡無絕，染不而淨、邪不而正、迷不而覺謂所，事 善是都事事，」 法佛 諸具「；意如事事是 就，」 辦皆作所 「生眾切一 願念 念。」 德行 薩菩 滿成自 則， 法佛諸具， 辦皆 作所 他於願 「七 。本根為、礎基為道業善十依都統統，法善天人至乃，提 菩上無、覺緣、 聞聲 ，的講上經在佛同如 。道業 善十是善 之法佛，德 八常倫是善之道人。惡是背違相性法與，善是應相性法與，準標的 對絕。的對絕是 種一 ，的對相是種一，二 有準標 的惡善。 惡有善有中 望欲。」欲意善 得「 ，生眾切一願當。」 邪無思 「的說所 》語論《像 就願 個這。 」空 三覺 七成自 則， 垢惑除洗， 欲意 善得 他於願 「六 。德巧善十就成能己自，行善、心善，態心的樣這為因正；人 別就成意願，礙障有沒，妒嫉有沒，容包能，悲慈、等平、淨清地
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我護救能寶三有 只； 處依皈的們我是都德 大師祖 、來如佛 諸。德之救 為依為：句這學 要該 應都，中其在括包都 人導領 層階個各 的中會社說 以可 。」德 救依 為益 饒成自 則， 礙無切一， 眾大 理統 他於願 「十 。門 入願一十四百一 這從 就；護敬王十得能才 ，就成 己自。好 妙是好，嚴 莊是嚴。法賢普修道知都生眾切一願亦，行賢普就成己自是就」就 成自 「。」 護敬 王十 就成自 則， 好嚴正端， 賢普 如皆 他於願 「九 。力智種十得才，界法十越超，道六 越超；界境的佛 成性 見，身法分一證，明 無品一 破，薩菩 住初教圓是 次層低最，」力 智種 十來如就成「。己自 為不， 生眾切一 為念念。心 其用善是就，」生眾願當「是都念動心起，作工麼什做論無。作工 下放是不，著執 別分 想妄下放是下放。智 切一成 能才法聚 眾捨，下放 、捨要都法切一 ，法 切一是就法聚眾。應 相覺種 三、智種 三與都句句 ，滿圓行覺是的 真， 句四、三第；他覺， 句二第 ；覺自是 句一第，中
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。白明 很得講中句一十 這？ 心其用善何如」。德 功妙勝 切一獲則 ，心其用善 薩菩諸若「，句 一第 的覆答殊文是還的要 重最。 的楚清很 是這，問的 薩菩首智覆答薩 菩殊 文配，段一十這說是 結總」 。融鎔多 一亦德成故 ，即相多一願因 以， 等德切一成願切一， 德一成 願切一謂 ：句四成應 ，絡 交別通。知 可並 文，段 一十 別總中答上 配， 一十 斯以「 ：疏 。要重戒五、皈三，要重業善十，步起、學初在 尚在現們我但， 標目 的極終佛學是位覺妙 。滅寂 淨清，槃 涅大是」法 動不「，位覺妙是」位一第「。果佛的滿圓竟究就成生眾願當是願 一這 。」德 一第 勝超 就成自 則， 法動不入， 位一 第得 他願「 一十 。思意的」救 依「是也這，助 協相 互、靠依相互要當應 間之人 與人。作 合助互、懷 關、心愛是件條 的眾 大理統。護救的滿圓 竟究是 界法十道 六越超，們
。例成辨對、四
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梯樓 上們我當」 。等 樓法正 升願 ，閣樓升上 如， 例世 出同世 「四 。捨能不樣一有沒 ，捨能切一，說 來己 自對；頭念個這生就 ，候時 的施布行 人別到看是 或己 自是論無」 。等 捨能切 一令 ，施所有若 如， 例同 類似相 「三 。染不而染處是就，心淨清修 ，友道參同、侶 法為 眷親視，場道為庭家 視，淨 清地心薩 菩是但，足 具樣樣塵六欲五中家，家開離有沒薩菩。染不而污染處是」染翻「 」。也染翻，箭 欲除拔，也染，欲五得若如，例染翻染處「二 。著執會不就理道個這白明 ，空理有相、空 性有 事」。也理，空性； 也事， 家在薩菩 如「。心其 用善薩菩是就那 ，上 物接人待事處、活生 在用能 都，領綱 是也子例個 十這，」例理同 事會 「一：子例個十了舉 師大涼 清。益成 所是都句二 後最，事指都句 一第 。看來對相，句二後 最與句 一第的中 句四頌偈首 每下 以是 就後 初， 」例 十 有略 ，例 辨對 相事 二後 初以 若謂 「： 疏
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如不，氣寶光珠 身滿 著戴，」妄虛是皆， 相有所 凡「，在 實不都西東 些這。品飾裝是 都， 珞瓔；的上身在佩是 珞，飾 裝的邊兩 子帽在繫是 半多 候時古在瓔 」。 等處實 真到 願，珞瓔著 如， 例真 歸偽捨 「六 。獄地途三是都來將，象形的 教佛壞破，生眾 騙欺 ，騙撞搖招，牌招的 佛著打 ，實無名 有？麼什為 。」多道僧前門 獄地 「，的說所中語諺是 也，苦 很會報果 來將，斷有 沒毫絲一氣習惱 煩而 ，家之式形出只果如 。夫功 真是這， 點一出年一 比年一是就，少 年一 比年一氣習惱煩。斷 的步逐 惱煩，家 惱煩出學初 ，家明無出薩菩 身法 ，家界三出漢羅阿， 易容不 家出。子 例個這像是 就」 等「個這」 。等 家出佛 同願 ，時家出正 如， 例果 同因以 「五 。應 相心提菩大與定決，說來的總，」心其用善「，正得用要心。世出 同等就間世在， 」世 出同世「是這，學修 的法正 對升提月 月年年夠能 都，法正聞聽夠 能都 生眾切一願。願一這 到想要 ，候時的 梯電上登或
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阿在落墮半多， 法正 謗毀是如」。的假是 話的賢 先聖古？ 滅生有還麼 什為，槃涅大得 證已 我「，賢聖謗毀，行 現起惱 煩，時掉 失力定，後 之劫大萬八是於 ，槃 涅竟究是為以誤就， 升提上 向能不再 ，頂天的界 色無，天處想非 非想 非到以可功定，定禪 間世修 們他。身 前的教都興 在現 是即教門羅 婆」 。等惡 離願 ，門羅婆見 如， 例真 歸妄以 「九 。材教是統統塵六根六，佛學會真，以 所。法善切一就成，露流外向的斷間無永也它望希，水泉的中地心 像就根善。長增 面外 往的斷不，樣一泉湧 像根善 的生眾切 一望希，湧 外往慢慢下地從 水泉 ，水泉到看：子例個 舉。夫 功的己自 就成，照返 光回 ，界境到看 」。 等盡無 根善 願，泉湧見 如， 例行 成境以 「八 。源根的病致是諍乖，康健不最體身於，論爭是 諍， 度法背違是 乖」 。等諍 乖離 願，人病見 如， 例法 同人以 「七 。處實真是 就這，悟開迷破 、善 修惡斷人助幫，心人 動感能 德道。德 道養修己自
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。師法為稱通普在現，師範軌」梨闍阿「稱語 梵在，師老的導 教課 上責負而。尚和個一 有只校 學個一。 尚和稱能才 長校有只以所， 長校 的校學是導教責負正 真；導 指責負正 真是不，人 行執是他為因，尚和他稱不，師老的們我教接直，中校學在現在但 。師老的我導教 自親 ，師教親是思意，譯 音語梵 度印是」 尚和「。槃 涅竟究的證親地 果來 如是，槃涅大是處依 無。遠 處依無到 ，前眼在就 ，近 教尚和受」 。等 處依無 到願 ，教尚和受 如， 例遠 同近以 「十 。法實真修要我到想要就，門羅婆到見以所。獄地鼻
文經釋正、五
度印時當為因。 著穿 是就掛披，門出是行 」。願 時挂披行 將明，願六 有四「。神精的 它得 懂要，學以可樣一家 在，活 生常日的 人家出是都 的說然雖，活生 常日 指都，十第到四第從 面下。 觀作下教 ，）動不表 坐（禪坐）宗禪 （門 宗」。願時觀禪坐就 ，願七 有三。願 時戒受家出 ，願 五十 有二 。願 時家 在 明， 願一 十有 初「 ：疏 ，段 大十 分文 經
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。望期 的生眾切一對們 我是 這。了佛成就界世樂 極方西 到生，生 無悟佛見開 花，界世樂極到 。土 嚴莊報實生，生往輩 上是而 ，土餘有 便方生是不 也，土居同聖凡 生是 僅不，界世樂極方西 生往， 實落全完 條一十四百 一這將夠能」。 願時 息安寐寤明，願三有 十。願 時禮旋誦 習明，願十 有九。願時浴洗 歸還 明，願五有八。願時 食乞城 到明，願 二十二有七 。願 時行道食乞 明， 願五十 五有 六。願時洗 盥漱 澡， 願七有 五「 。活生的天一子弟佛是就願一十四百一，」品行淨「於實落 當應都，戒薩菩 、戒 丘比、戒彌沙，以所 。前現 能不心淨 清，掉不斷 惱煩，話的做照 不要 ，生學好的薩菩佛， 子弟佛 的正真個 做你教，願 一十四百一。學 不能不薩菩，》規子弟《的薩菩是」品行淨「 。上身在裹布塊一是就衣的穿人
願時家在：一第
。迫逼其免，空性家知，生眾願當，家在薩菩，子佛
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家「。力努去向方這、標目這向要，樂快人家一，庭家樂快？樂快 不會麼怎，了有 沒迫 逼；突衝盾矛起會不 就，別 分不、著 執不，產財 切一有所、屬眷 親家 是論無，家於對。執 爭盾矛 的切一是 就』迫逼『 。法佛乘大揚弘 ，生 眾度普來庭家以而， 著染不 是就，』 空性家知『 。散緣聚緣是質本其，相真的家道知要家在薩菩」。迫能不家，家 居處雖則，空性 了若。故所縛繫愛貪是家以，家在舉總「：疏 。生眾切一的中土剎佛諸切一，界空虛界法遍指，』生眾『。生 眾度普薩菩家出、家在就成，法佛的滿圓竟究間世出間世是，標目 極終法佛。命慧 佛續 是薩菩的家出，薩菩 是就象 對的化教 要主，間世 在化應薩菩佛。 西東 真到學能才此如，我 是就子 佛，人別 教是不，的 我教薩菩殊文， 當承 下直要己自卷經開展 ，表代 的家大們 我是薩菩首 智。呼稱的薩菩 首智 對薩菩殊文是』子佛 『。滿 圓更得做 人般一比還 ，德道理倫的上 式形 在，等平淨清心內， 下放心 內在是破 看，破看要 家對 們我 教， 頌偈 首一 第 」品 行淨 「是 這。 願一 十有 ，家 在初 今
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己自作看；之護 是這 ，護愛的樣一女兒己 自作看 生眾切一 把。切密常 非係關，弟兄、 子父 為互我與世世生生， 生眾切 一」。之 養故，母父 我皆 女男切一。 之護 故，子 我皆 生眾切一， 者切 一養 護「： 說又 。佛順孝要麼什為明說這，的來得佛從命慧身法的們我」。故 身法長生，者佛 事令 翻今「。先在母父， 後之母 父在悟覺 們我，」故 覺先為我於母父 「。 樣一佛順孝於等就母 父順孝 能要只， 世住不佛在 現」。佛事是即 ，者 母父事；母父事善， 佛無若 世，云經 集大「：疏 又。恩的師老報 是就 ，」佛於事善「。慧 智開才 導教師老 ，師老於自 得命慧的們我； 恩之 育養有母父，母父於 自得命 身的們我 。師老是佛 ，大樣一德恩的 母父 與德恩的佛，順孝的 樣一佛 對，心的 母父孝把是 就』佛於事善『 。上 礎基的道孝在立建定 一道師 ，道師是 法佛。也悌 孝， 者德 至」 。之 明而 首 故， 本行 德至 是以 ，願 孝行 家在 「： 疏 。切一養護，佛於事善，生眾願當，母父事孝 。會社化感能就」和
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的讚稱得值最， 統傳 的年千五國中，揚宣 處到上 際國在我 。」佛於事 善「能才，者母 父孝 能。道孝是的要重最 中庭家 ，願二第 。要重」空 性家知「，的情 感是 不而，的智理是、的 醒清是 遠永腦頭 是但，婚結 女男。迷能不可 ，要 需？要需不需家。中 當庭家 在迷於至 不，相真實 事解 了是 就， 」空 性家 知 「們 我要 願一 第， 願一 十有 共家 在薩 菩 。著貪離永，等平親怨，生眾願當，會集子妻 。應回的好常非到得能 然然自自，作合 助互 ，愛敬相互夠能正真 ，洽融 處相，顧 照懷關悲慈 、等平淨清誠真 是就 ，觸接的教宗同不與 ，來往 群族同不 與，觸接民 人家國的同不與 我， 來年些這。難苦決解 人別助 幫力全心 全並，心敬 恭、心順孝、心 的敬 誠個一有就人對，變 改然自 態心，後 之瞭明？活 養不、護愛不能怎？孝不、敬不能怎！切密多係關個這，體同共命 生個一是生眾切 一界 空虛界法跟們我，佛 身法是 皆生眾切 一明說是這 」。故佛身法， 之敬 等平故，身受之從不 無生生 「。養孝 的樣一母父
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不也愛恩。結怨 的前 從解化，行奉教依， 誨教的 佛尼牟迦 釋受接，場 道是就庭家；友道參同、屬眷法成變轉能，根之欲愛是子妻。了怨 報再要不，了算 ，消 勾筆一，中生去過， 後之悟 覺，悟覺 要。突衝起 、架吵天天就那 ，合 結的怨報是果如；活 生的福 幸過能都 生一，老偕 年百，合好妻夫 庭家 個這那，恩有中生去 過如； 親怨，因 的會集子妻 。慧智開，題問 決解 能才，省反去的層深 己自有 只，心內 己自在，面 外在不定決題問 ，」己諸求反，得不有行「們我導教賢先聖古 。盾矛成造就疑懷、慮疑，突衝成造就立 對，立對的物對 、事 對、人對心內己自是 就那， 突衝己自 與己自，盾 矛的心自是根的正真，本根最是不還這但。突衝妻夫，裡家在根的 突衝，上界世。 有少 常非在現，人的樂和 家一。 」會集子 妻「是就的 講聯對副這，」 來不 債無，債還有債討有 ，債是 女兒；報 相冤冤，緣 惡有緣善有，緣 是妻夫「：聯對副一有。』會集子妻『願三第 。慧智有宗祖的們我，的有沒都群族家國個一何任是的真，育教是就
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將人引夠能，養 利聞 名、塵六欲五。中其 在樂真 有，悟大 然恍才，後 之藏經入契。苦得樂離是這然顯，樂得苦離是的倡提佛？活生鉢托 的苦麼那，」宿 一下 樹，食一中日「過要 他麼什 為。惟思 去深深們我 得值很，道修家 出， 受享塵六欲五盡捨佛 尼牟迦 釋。淨染 於在就別差 的聖凡，脫解礙 障， 死生礙障，本根的苦 是，染 是欲五、 利名。」根 條五獄地，睡食名色財「，們我惕警的次數無中典經多許在佛 。隱安竟究，箭欲除拔，生眾願當，欲五得若 ！大多量心個這。解化統統結怨的 前現、劫累去過 把都 家家，合和能都家家 望希， 」界沙周 量，虛太包 心「是的真，生 眾切 一土剎佛諸切一界空 虛界法 遍是望希 ，庭家的我 是但不願個這， 」生 眾願當「句二第的中 偈首一 每於心用 是就，領綱 總是 句一這，」 德功 妙勝切 一獲 則，心其用 善， 薩菩 諸若「 文前 。屬眷法成變都，親怨有沒以所；的說怨對，著執是」著「，言 而親對，愛貪是 」貪 「，』著貪離永『。 的真是 不的假是 都，綿纏要
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。的思深 們我得值是這， 代古 如不而反果效上際實 ，立林 校學處到 ，達發術技 學科然雖在現。 育教 會社是也，」邪無思 「的說 所子孔是 就，則原導 指的高最個一有 ，術 藝間民是這。人好個 做樣怎 道知，禮 懂也人的字 識認不以所，應 報惡 善、恥廉義禮、信忠 悌孝習 學中當樂 娛在眾大讓 ，」樂於教寓「 謂所 ，化教來樂禮用就育 教教宗 、育教果 因、育教德 道理倫國中，來 以古 自。等奏演樂響交、 會晚藝 文的型大 似類，』會 聚樂伎『。樂音指』樂『，演表的型大劇戲、舞歌是』伎『 。實非伎了，娛自法以，生眾願當，會聚樂伎 。界 世藏華是』隱安竟究『。比無樂快，到做部全西東的學所將，入契 己自須必，會體 法無 人別樂快個這，」乎 說亦不 ，之習時 而學「是樂 個這。樂之尊世 、樂 之顏孔到得會體才你 後而？ 淨清會麼 怎心，除拔 不如，苦痛很行 現個 這，行現起子種氣習 惱煩的 慢痴瞋貪 中識耶賴阿
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。方 地的 會開 、事 辦 是殿 ，宅 住的 人私 王帝 是宮 。殿 宮是 』宮 『 。欲穢除永，地聖於入，生眾願當，室宮在若 。願一十四百一這實落中當活生常 日在，」品行淨 「修 是就，滿圓就成生一 ，參三 十五子童 財善而。的 來出教是都，亂 麼這 麼什為界世天今道知 就，麼 什人教容 內的它看們 我，育教會社於 屬都 誌雜章報，育教是路 網，育 教是視電 。心淨清得 樣這，它離遠； 類一 樂伎於屬都些那，播 廣聽不 、視電看 不、誌雜紙 報看 不。免避要 就， 來出冒 會痴 瞋貪，後之 觸接 ，人 學初是 們我 。心 淨清長增就染不 ，見 正知正得就邪不，悟 開就迷 不，染不 、邪不、迷 不，觸接塵六與 根六 。」得可不，空竟畢 ，有所 無法切一 「道知，相 離相即，無理有事，空體有相，二不有空學中界境個這在人的悟覺 ，法表是會聚、 樂伎 。思意的法表中其得 懂，人 的悟覺佛 學，』實非 伎了 ，娛自法以 ，生 眾願當 『， 心大了發就 ，會 聚種 這到看 薩菩
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實真到「是就這，聖入凡超能才行奉教依。』處實真到『，飾偽諸 捨，生眾願當， 願一 這起提要，些這到看 是凡， 飾裝有物 築建，飾裝 有身。的真是不 都， 物萬事萬上界世及以 身此己 自連，的 真是不飾裝 但不。的真是不 都飾 裝些這，』飾偽諸捨 ，生眾 願當『： 願發道知要 ，品飾裝些這帶 佩己 自是者或，品飾裝些 這到看 們我導教 佛。珞是也 環鉤，珞是算珠 念的 戴人家出如譬，帶佩 所上身 是珞，子 帶的邊兩子 帽繫 是瓔 」。 冠繫 以瓔 ， 衣持 以珞 ，珞 曰身 在， 瓔曰 頸在 「： 疏 。處實真到，飾偽諸捨，生眾願當，時珞瓔著 。」迷不而覺，邪不而正，染不而淨「持保夠能以所，教聖的 面反到想聯刻立 惡穢 到見，高很性覺警的 薩菩。 場道的學 教及住居賢 聖、場道的嚴莊 淨清 是』地聖『。氣習惱 煩發引 易容最說 是』欲穢『 ，所場淨乾個是 不這 ，道知薩菩。免難所 在恨怨 妒嫉，室 宮的侯王是 其尤，恨怨是面 反的 愛恩是但，中其在愛 有恩有 ，集聚屬 眷親家面裡 這。室為稱則居 所民 平般一而，宮為稱才 皇堂麗 富且多很 舍房是般一
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，』切一見徹『 ，遠 得看能處高在站人為 因。樓 法正昇是 就，界境的 己自升提，能技 、問 學、德道的己自升提 ？』樓 法正昇『 要，照返光 回有沒有，閣樓 次少 多上要道知不天每們 我，』 閣樓昇上 『。層百一 過超都樓高的名 著界 世今現。想敢不都夢 作連人 古，遍普 很在現，樓 大的層十幾，明 文質 物升提術技學科著隨 ，了高 太就房樓 在現而。有 沒民 平， 樓有 才築 建屋 房 家人 貴富 、侯 王是 須必 ，少 閣樓 候時 古 。切一見徹，樓法正昇，生眾願當，閣樓昇上 。生往握 把有才，上礎基 個這 在立建要也生往求佛 念們我 ！幹真要 ，」處實真 到「是就這，聖 入凡 超能才你，就成有會 都你信 相，派宗 個哪是論無 ，乘大學，礎基 的樣 這有。了用管就那， 為行活 生的己自 成變訓教的 面裡籍典，想思 的己 自成變論理的面裡籍 典把能 。到不得 定決你益利 實真 法佛，育教 果因 、育教 德道 、育教理倫 了開 離果 如天今 們我 。」處
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。露顯就心真，下放都切一，下放 著執別分想妄把 ，心 妄除捨」。也心捨亦 ，捨悉 切一「： 疏。』著愛 無心『，的下不 放樣 一有沒，』捨能切一 ，生眾 願當『， 願發要當應 ，了到觸接或到 聽、 到看是論無，捨施在 人別到 看者或， 施布的己自 對人別是論無。 施布 法是們他對人行修， 施布財 人行修對 眾信而。家 七是鉢托定規佛 以所 ，多不量的施，食飲 點一施 常平最。 施布得懂都 ，敬恭很都人行 修些 這於對民人般一，食 一中日 ，鉢托是 都多很人行 修的 教宗 他其 ，門 佛是 僅 不， 人行 修於 對， 俗習 是度 印古 在捨 施 。著愛無心，捨能切一，生眾願當，施所有若 。要需的切迫會社天今是正這，突衝有所解化來字 個八這以，」先 為學 教，本為身修「是就 ，人教 宗祖老， 察觀、惟思 、省反去心細？ 年千 五達圖版家國個一的 大麼這 ，群族個 一的大麼這 繫維麼什以宗祖 老們 我？麼什是的要需切 迫會社 個這天今 。矚遠瞻高 的德大要需的真 ，會 社代現是其尤，面層 的同不 個各會社 個整到看能
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解宜家冤。業惡 造不 ，慎謹心小要就，中 生一這 在們我， 召感所之業 善不 的作 造世 世生 生， 來 以劫 始無 是難 災。 痛病 括包 也』 難厄 『 。礙無行所，在自意隨，生眾願當，難厄在若 。礙無融互，二不體理跟相現，二不相體是 智種切一。智種 道叫 ，達通解了都統統些 這？麼 什是果結 來將？變演 樣怎？的來麼怎 它， 的生產理道麼什是相 現物萬 事萬切一 道知是智種 道。得可不了， 空皆 法萬，空知是智切一 ！慧智 實真，了 面裡在都統 統種三，個一說 ；智 種切一、智種道、智 切一： 慧智種三 括包滿圓以 可智切一，智種 三講 常通法佛，」智切一 成「。 應相性無 與，作而作 無，作無而作， 相著 不，空體輪三又；樂 得苦離 、悟開迷 破眾大助幫 正真，生眾切一 助幫 ，眾大給誨教的陀佛 紹介是 定一，會 聚加參子弟 佛。的實真是不 ，性 體有沒，滅則散緣， 生則聚 緣，常無 散聚滅生的 法切 一。 性體 是就 性， 會 聚是 聚， 」也 智佛 成， 性無 聚了 「： 疏 。智切一成，法聚眾捨，生眾願當，集聚會眾
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。礙無在自，應有時同界法遍，感有界法遍，」身麼 什現就，度得身 麼什 以應「。應有就然自 薩菩， 感有生眾 方十，薩菩 身法的明無品一 破以 所。應有就我，感有 他，緣 的度得有 就生眾是於 ，係關有都，惡 善論 無，生眾道六切一有 所中界 空虛界法 遍與，來劫 量無昔往們我， 』礙 無行所，在自意隨『 。生眾 有所的上 球地在住居 括概要少至，生 眾類 多十三了說中經部這 在佛， 』生眾願 當『。色悅 顏和，處相睦和 要， 要重最虛謙，心存敬 愛，物 對事對人 對，結宜不
願時戒受家出：二第
出能不意同不母父，多實確礙障，情事易容是不，』家居捨『 。脫解得心，礙無家出，生眾願當，時家居捨 ：首一第看。習學以可都也人家在，願大些這人家出。習學以可 中當活生常日在 ，條 一十了講只薩菩家在 對，多 較比得講 家出對以所 ，人 家出 對要 主」 品行 淨 「。 」願 五十 有， 時戒 受家 出「 段二 第
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。』脫解 得心，礙無家出 『正 真是才樣這。就成能 都，識 知善近親 能都，中境 環的礙障、苦困 難艱 何任在，誨教的他實 落，》 鈔文師大 光印《讀天 天。師老為人古 以是 就，」子弟淑私「的 師大光 印作，師 大光印學我 導教師老李，難 道修 以所，善偽少不有上 會社。 易容不常 非，識知善 真、 場道好個一 找， 家出而 正純 心發然縱， 中境 環大 個這在 天今 ！好，家出心而家在身，佛學家在就那 ，能不若如？到 做能 不能己自想想，法大 光近， 來如紹遠 ，命慧佛續 ，佛尼牟迦釋表 代， 範師天人是分身的家 出。苦 吃能要二 第，戒持能 要一第家出，備 準有 要理心。件條家出備 具才， 造能不淫 盜殺，業身 ，斷要氣習惱煩 些這 ，家出。欲愛是就素 因個一 第迴輪， 」婆娑生不 重不愛「講常家 佛， 本根的死生迴輪道六 是欲淫 ，欲淫是 的斷易容不 最二第。肉吃， 食飲 ，犯易容最業殺，業 殺一第 ，事件兩 的重最，業 惡的作造來劫量 無生 眾切一，講常德古。 家出能 不也意同 不子妻，家
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在現，學教是」 法諍 乖無，種種說演「。 背違是 乖，演表 是演。』法 諍乖無，種種說演，生眾願當『：來起生就願個這，院寺入。護擁 神善天龍，念護 佛諸 得必，團僧是就體團 的敬和 六守遵， 上以人個四 是凡。界世藏華 是就 ，界世樂極是就界世 個這， 諧和實落 夠能都，敬 和六修夠能都體 團個 每。會社諧和是就敬 和六， 會社諧和 倡提國中天 今。你敬尊人有 沒， 和不員成體團果如。 理道個 麼這是， 敬尊人得值 ，處相睦和，待 對等 平是團僧這；體團的 敬和六 修導指的 陀佛照依都 員成有所，庭家 的你 於至甚，業行麼什是 論不也 ，家出、 家在是論不 ，人家出是定一 不團 僧。團僧依皈是，人 家出個 某依皈是 不，僧依皈 ，」尊中眾，僧 依皈 「中詞誓皈三，以所 。」園 眾「是意 原照，場道 為稱在現，處在 所是 藍，處在所團僧是」 藍伽僧 「。體團 指，人家出 指專是不，思意 的文 梵在僧，僧稱也，伽 僧稱簡 ，』藍伽 僧『」。也 諍無 故， 味一 理事 則， 法 和六 有眾 ，園 眾云 此， 者藍 伽僧 「： 疏 。法諍乖無，種種說演，生眾願當，藍伽僧入
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小。 故宗所眾， 佛謂 師大「 ：疏 。近親是」 詣「 ，』 師小大 詣『 。變 改會不他生一，」孝子慈父「：標目個一第的育教來以古自國中是 這，持保的恆永 愛親 種這，」親有子父「 望希是 就的目的 育教而。念 觀理倫的來下傳流宗祖是，源起的育教庭家國中是這。女婦庭家是 都命使個這？才 人出 不出會社家國？才人 出不出 代一下面 裡家你，以 所。定肯眾大會社被，代一下養培是責職，母賢。要重的育教兒嬰 到感也人的識學 有正 真。女兒好有才親母 好有， 大重常非 責職的親母 以所。立建他給 親母 ？的立建他給誰，前 之歲五 在是立建 的行德格人 ，為 認家 專者 學代 現， 本 根行 德是 道師 、道 孝， 要重 常非 偈首 這 。法善行習，長師事巧，生眾願當，師小大詣 。薩菩叫人個這，人的著執別分想妄下放、人的敬和六修、人的悟覺 以所。樣榜好的 生眾 切一是實實確確，範 師天人 是也子弟 佛，範師天 人是佛，德性背 違不 對絕的教所佛。法說 經講為 稱候時古 ，課上為稱
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。礙障無心，法退不得，生眾願當，家出請求 。到做 要，實落要你， 後之 得懂，了白明你，的 教所師 老。的實 真是都句句 字字，誨教的面 裡典 經信相要。中當為行 在實落 的到習學 所把要，行 ；習學的斷不，習練是習。要重更就』法善行習『。』長師事巧『 是就，點缺的師老見不，處長的師老見只，過識知善見不得懂要他 教別特！道重師 尊是 事巧，』長師事巧『 得懂要 他教是別 特，字個八 這是就領綱的示 開， 示開番一他給時同， 學參去 出他叫薩 菩殊文，件 條的學參足具，智本根得下座薩菩殊文在財善。來出現表的滿圓們 我為 參三十五財 善， 中」品 界法 入「』。法 善行 習， 長師事 巧『 。道業善十是準標的人善，人善做學要是 就，師老近親們 我。 師小是就尚和稱般一 ，師大 是漢羅阿 ；師小是就 漢羅阿，師大是 薩菩 說果如。師小稱就那 ，漢羅 阿有、薩 菩有子弟的 佛，生學的佛是 師小 ；師老的眾大，師大 是佛」 。故教所 親，尚和謂
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５８
放要先首，子弟 來如 做家出心發正真。』 軛罪諸 捨，根善 修勤，生眾 願當 『： 願發 ，裟 袈上 換 是就 ，』 服俗 去脫 『， 了度 剃家 出是 這 。軛罪諸捨，根善修勤，生眾願當，服俗去脫 。世住法正，子弟門佛的正真叫才這，起生就然自心的法效、心 敬恭，持修的門佛是這，看一家人讓，看家大們你給做，到做真我 ，會社在現表象 形的 好法佛把正真，樣榜 的行修 教如出做 ；教身，演 表是演；教言，說解是說。」說演人為，誦讀持受「是都作所生一 子弟佛家出；業 家來 如是生利法弘，業家 來如起 負擔要定 決家出。轉 退不遠永後之家 出， 家出再，了得心有正 真到學 要先。解 了多、觸接 多要定一以所， 間時 段一要是擇選友道參 同、場 道、師老 。養培的好 好要就家出想， 足具 不件條果如。家出求 請以可 就，足具 件條個三這 。緣有場道與要 三第 。年三務服場道個那 在要少 至，家出 想正真以所 。你納接意願眾 大， 緣有眾住場道與要二 第，緣 有師法與 要一第。就 成能不足不緣，會聚緣因種三備具須必，易容不』家出請求『
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６８
代二 十，香炷二 十燃 般一候 時古 ，香燃還頂 頭在 ，人 家出國 中在 。地果來如的滅寂竟究，性心的滅寂淨清、物一無來本求追意一 心一表，望願個 有也 外另。惱煩離心決的 樣這有 要？了下 放真，如一 裡表否是？下放 有沒 有掛牽、慮憂、惱煩 的己自 問是上法 表象形，頭 摸摸晚早天每們 子弟 教佛，中經戒在以所 。思意 的』滅寂 竟究，惱煩 離永『表，髮鬚 除剃 要先度制的佛，象形 的家出 。密稠麼 這』髮鬚『 像就 氣習 惱煩 ，世 在生 人 明說 ，絲 惱煩 為之 稱人 俗世 髮頭 、鬚 鬍 。滅寂竟究，惱煩離永，生眾願當，髮鬚除剃 。法善修勤要定一，衣穿；下 放孽罪把要定一 ，衣 脫：願一這到想要都 衣脫、 衣穿天每 們我。善修 惡斷，悟覺夠能 都生 眾道六的中土剎佛諸 切一界 空虛界法 遍願當，了 悟覺己自們我。 善十 表代裟袈，污染的間 世喻比 ，俗，」 服俗去脫「 。道業善十修勤，面反的惡十是就』根善修勤『。』軛罪諸捨『是 就，痴、瞋、貪 、語 綺、口惡、舌兩、語 妄、淫 、盜、殺 ：業惡十下
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７８
界法惟思、察觀 此由 。」如千界百「為稱 師大者 智，是如 十有又界一 每頭裡界百，界 百， 界法十足具又頭裡界 法個一 每，界法 的同不表代 格一格一，子格 的上 裟袈。裟袈、衣色壞 做叫就 這，色個 一成染，起 一在合色顏種五 把， 色正的間世戀貪不你 教佛。 色正於屬 都色五，黑 、白、藍、黃、 紅是 色正」。色壞為名， 色正不 成染和相 互色五等青 謂「：云中》疏 本戒 薩菩經網梵《在師大 藏法， 語梵度印 是」裟袈「 」。道仙大具云故，乘大染心必，染真非亦，染之乘二然；也染曰 方，染所無要。 法於 染心表，色染云亦， 也衣色 正不，者 裟袈「：疏 。道 佛的 滿圓 足具 是而 ， 仙成 是不 』道 仙大 『， 佛是 就」 仙大 「 。道仙大具，染所無心，生眾願當，衣裟袈著 。思意的獻奉牲犧，人為己捨出做，眾大會社為、生眾切一 為要，己自為不 ，體 身掉燒的真是不這。 願意人 各隨，的 炷二十、的 炷九、的炷六燃人有也是可；炷三燃，的燃要是香，量商家大們尚 和老，害有體身 對恐 香炷二十燒，候氣帶 熱灣台 在但。字 數的滿圓表
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很種一是家出， 滿圓 竟究到做是可，切一 護救能 也家在然 雖。切一護 救了為？家出麼 什為 。的目與義意的家出 示宣正 願一這。 』切一護救 ，家出佛同，生 眾願 當『，願發薩菩以所 。心發 的樣一來 如佛諸於同 ，』家出正『為 是， 家明無、家界三、家 惱煩、 家宅田： 出要都」家 種四「；出俱心身，家出」。家出正為，後之衣披髮落「：疏 。切一護救，家出佛同，生眾願當，時家出正 。道仙大具為稱以所，法大的竟究是正真，等一高要乘大比，法 乘一是》嚴華《 ，乘 大染心必；竟究不， 乘小是 那，染真 是不，法正 了染是乘二。習 薰是 法正染」。也法正於 染曰方 ，染所無 俗世於要「 以所 ，法佛染而 法世 染不心 表代 又，愛貪的 色正 於對 棄捨是 色染 ！了好太思意表代這，」身 法一同共，佛世三方十「講面裡經乘大，體一是宙宇個整以所，界 法十開離有沒真一，真一開離有沒界法個每，界法個每表子格個每 ，界法真一是就 衣片 一這個整。等平界法 ，上身 你在統統 ，邊無量無
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用多大，用少很在現』意上無發，種佛隆紹『。依皈三—」僧依皈 自，法依皈自， 佛依 皈自「，』佛依皈自 『成改 ，』佛於 歸自『，字 個幾了改師祖。依皈三是就，偈首三這一十、十第下以及九第 。意上無發，種佛隆紹，生眾願當，佛於歸自 。出不身出心 是就，家出而家 在當 應，育教陀佛於事從 門專是 不果如， 作工的育教 陀佛於事從門專 是薩 菩家出。與參薩菩要 需都業 各行各中 會社，活生 而會社開離夠能 不生 眾切一為因。薩菩家 在的出 不身出心 指泛這，家 出佛同能都生眾 切一界空虛界法遍願也，願大此發己自，家出 。樂得苦離，悟開迷破生眾切一助幫，法佛揚弘，命 慧佛續，家出心發以所，」法大光近，來如紹遠「：樣一師大奘玄 同如。家出心發 才， 能大、德大、智大、 願大的 佛學，心 存與心發的 佛學想真們我。 動感 受常非都傳佛尼牟迦 釋讀， 們我的後 年千三至乃 ，時當在但不， 家出 佛尼牟迦釋像就。切 一度普 等平以可 ，現示的好
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，領綱總是這， 著執 別分想妄下放，下放 修？麼 什修，修 薰的間時長 在要入契。入契 生眾 助幫能不就，入契能 不己自 是但。行 同德同，願 同心同佛諸切一 方十 與心個這，』生眾願 當『。 記無、惡 、善有就中 法，著執別分想 妄上 加；法正是就法，著 執別分 想妄有沒 要只。如一 相性，二不相性 謂所 。思意的相法、性法 有』法 『。』法 於歸自『的 正真 是才 ，性 真到 見， 明 無品 一破 ，寶 法性 自是 法， 」法 依皈 「 。海如慧智，藏經入深，生眾願當，法於歸自 。性 自開離法一有無 ，那 遮盧毘性自，迦釋性 自，外 例不也然 當迦釋，陀 彌性自是陀彌。 變識 現心己自是都，」土 淨心唯 ，陀彌性 自「是，界 世樂極、佛陀彌阿依皈們我教佛尼牟迦釋，學修宗淨。佛的面外是 不，性本的己自 們我 是，佛；人本們我是 ，自。 大光揚發 是隆，續延 、承繼是紹。覺 警的 度高有人代現給？麼 什為。 好思意的 種佛隆紹是 還是可，種佛隆 紹是 正也道大解體，然當 。」心 上無發， 道大解體「
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。德道理倫於歸，敬和六於歸 ，僧於歸。德道 常倫 依要是定一礎基其， 具本性 自生眾切 一，德性是 敬和六。決解能 都題 問，了行就敬和六依 要只， 」僧依皈 自「。作合 相互，合配相互 家大 跟，好做作工的己自 把，發 自動自得 懂都工員個 每？到得求能才 麼怎 。作合助互，處相睦 和夠能 都，立對 有沒，突衝 有沒下上工員是 就礙 無，礙無切一到做要 就工員 的司公理 統，理經總 、長事董的司公 ，庭 家大是都號行司公是 可，度 制庭家小 是在現。處 相眾大切一與，說來思意的申引用以可，」眾大理統「。礙障有沒 就，家一理統長 之家 一，庭家如小使即， 』礙無 切一，眾 大理統，生 眾願當『。體團 的敬 和六個一於依頭回要 是就， 言而申引 義廣，』僧 於歸 自『 。道 知人 有沒 惜 可， 廣最 得用 應會 社的 代現 在， 偈首 這 。礙無切一，眾大理統，生眾願當，僧於歸自 。依皈真是人的懂能，梁橋座一的樂得苦離、悟開迷破生 眾切一助幫佛是 藏經 ，』海如慧智，藏經 入深『 。下放要 都界世心身
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容不就可學善， 難不還戒學，」善「在字鍵關，」戒於學善「 。同 相全完則思意， 戒名 法佛，禮名家儒，戒 說不家 儒，礎基 為律戒以都 法世出世。持止 是』 惡眾作不『，持作是 』戒於 學善『， 句二後偈首 這是就」。持二 作止 即，中願。戒隨即， 學。戒 受謂，受 「：說又疏 。戒持不家出、 家在 ，子弟眾四在衰，衰 之法佛 。因原的 退衰法佛是 這，問過不父師 戒傳 ，到做能不能於至， 完授次 一戒大壇 三以所，戒 持究講不，戒受 有只 代現。戒薩菩受格資 有才， 為行活生 在實落，持 受夠能正真戒丘 比。 戒丘比受許允才，到 做都戒 彌沙，戒 彌沙受先是 定一家出，家出 指又 文段這但，士居家在 是塞婆 優」。戒 百五及，事 六則尼若。戒十五百二、戒十、戒五受遍應先，戒薩菩受欲：云經 戒塞婆優「。戒 五是 就條五前》儀律彌沙 《，》 儀律彌沙 《是就戒十 家出 ，家 出是 這為 因」 。 戒五 通亦 ，也 戒十 即， 者戒 學受 「： 疏 。惡眾作不，戒於學善，生眾願當，時戒學受
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標的》規子弟《 用們我在現，」心正意誠「的講家儒是就行正 。行正足具定一師法，師法稱 門佛在，師老、 授教 講天今們我。梨闍的 職稱個 一是才， 樣榜的眾大 會社為以可行言 、想 思己自。範軌做人給 法無就 ，正不得 行己自，行 正是思意」梨闍「」。儀威足具云故，授教範軌，行正云此，者梨 闍「 ：疏 。師 範軌 是思 意 ，譯 音語 梵度 印是 ，梨 闍阿 ，』 梨闍 『 。實真行所，儀威足具，生眾願當，教梨闍受 。止禁定 決候時的緣開有 沒， 緣開有都然雖條戒的 佛，以 所。犯能 不定決，止 禁是遮，遮。緣 開叫 ，己自益利是不而， 生眾益 利是要重 最，緣的戒 開。懂要定一， 犯持 遮開的講所頭裡學戒 是就這 。的死是 不，的活是 它以所。學善叫 那， 化變處時事人著隨是 也實落 的律戒， 化變在常常 事、所處、時、 人的 中活生？中當活生常 日在用 運樣怎？ 論理麼什據 依，起緣、意用 的戒 制佛得懂要定一，律 戒對。 潑潑活活 是學善，易
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樂極定鎖標目的 們我 ，楚清搞相真實事這 把正真 ，人的佛 學以所；戀 留得值不都上天間人道知要，間世個這破得看要，下得放要子弟佛 正真，家出、家 在論 無，」妄虛是皆，相 有所凡 「。梨闍 阿是就你那 ，樣 榜的破看、 下放 做眾大 給要 ，家出、家 在論 無， 子弟佛 正真 。人導領家國，去上往再。了壞學都家 大，正不人的長 市縣 做；正學會就家大， 正行長 市縣。習 學他向會都 的意無意有，長 市縣 看也民人，長市縣， 市縣個 一在如譬 ，響影有會 人導領的層階個 各， 會社在。你響影會輩 長的你 ，叔伯、 母父祖、母 父的你，面裡家在如例，的力響影有具上會社在是別特。了錯你那 ，干相不人別與 ，道 知人有沒事壞個這做 我說能 不。重很 就任責會社 的你，法效你向 會， 你到看人別。人別響 影會它 ？麼什為 。要重麼多 行言、想思，會 社在 、庭家在們我得曉才 你。行 正是都的 觸接所、的 聽所、的看所他 ，生 出一從孩小個這。準 標的教 身兒嬰對 為做個這用 ，的輩長做、母 父做 裡家是，的念友朋小 教是不 》規子弟 《以所。準
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。實真叫這，應 相能德、慧智具 本性 自與都行言、想思， 德性是 實，性真 是真，」實 真行所「。矩規的中當活生常日在是就，儀威門四十二有外另，條 十有只律戒彌沙 如例 。多儀威，多不律戒 中律戒 。品人、 度風、矩規 是就 」儀威「， 表儀 是儀， 德威 是威，』實 真行 所， 儀威足 具『 。教梨闍受是這，行奉教依，解 理惟思去、誦讀去們我。教梨闍是解註的師祖代歷，教佛是論一經 五土淨，土淨修 們我 。教梨闍是解註，教 佛是經 ，」教梨 闍受「們我 。梨闍阿的們我 是也 師禪霈道，的輯編師 禪霈道 山鼓間年 隆乾，》要 纂論疏《是本課 的選 們我。梨闍阿的們我 是者長 李、師大 涼清，考參 做》論合《的者 長李 及》鈔疏《的師大涼 清是的 取採們我 ，解註。教 佛是 經，典經是 誨教 的佛。 誨教 的梨闍阿受 們我 ，』 教梨闍 受『 。勝殊的比無門法個這，因是能德慧智的具本性自，緣是 持加神威願本佛 陀彌 阿，生往業帶們我。 可不去 非中當生 一這，界世
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真、的淨清、的 等平 ，心悲慈起生生眾切 一對然 然自自， 量心的己自 是界空虛界法遍 ，了 開拓量心，了白明搞 、楚清 搞於終， 相真的生人 宙宇 於對。心喜 歡生 常，滿 充喜 法是正真， 樂快 愈學 愈天今 們我 。處依無到，性自歸回你叫都，智生無入，慧智 開你叫都，法佛 是不 一無嚐舌、嗅鼻、聞 耳、見 眼，處切 一、時切一 在你讓是》經嚴 華《 。來如身法叫這，了 佛成， 了身法得 證就，處依 無入契稍稍夠能 ，覺 性自是智生無；實真 竟究到 ，性自歸 回，性法是 」處依無「，』 處依 無到『。覺正等正上 無是思 意，」提 菩三藐三羅 多耨阿「是就也 ，智 生無入契是標目的極 終，教 尚和。前 現就慧智個 這，礙障的重重 己自 掉除，的來學是不， 得外從 不，慧智 的有具來本 性自是，慧智的 然自 是就」智生無「，』 智生無 入，生眾 願當『。師 教親為譯，語梵度印是』尚和『」。依無翻故，戒得之依，智生無 入。 云翻 故， 故生 彼自 力 道， 生力 云亦 ，教 親云 此， 尚和 「： 疏 。處依無到，智生無入，生眾願當，教尚和受
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丘比現外，心提菩祕內「是謂所，薩菩是」丘比大「。量心於在別 差的乘小大，戒 乘大 是戒薩菩，戒乘小是 戒丘比 」。足具 為方，地意 制亦 ，戒薩菩則 二， 戒丘比 大則 一，種二含 義， 言戒 足具「 ：疏 。子弟佛真是不，受接肯不，戒持 要定一，誨教的 佛受 接要然當，師為佛以 是就， 佛學然既 。戒受續繼 可才，後之持能 ，習 學要後之了受為因， 年一隔 相少至間 中，受次三 分戒大壇三，代 古國 中在。戒薩菩受後最 ，戒丘 比受再， 戒彌沙受先 ，戒 大壇 三受 要定 一 家出 。滿 圓才 』戒 足具 受『 到， 規儀 的家 出 。法勝最得，便方諸具，生眾願當，戒足具受 。二不所能，變所是 界境面外，變能 念動 心起們我以所，變能 意善、 心善誠真 ，現能性法 ，之言而總。樂 極、 藏華是就，生人的滿 美福幸 是就這， 好美都相現 切一有所讓，息 訊、 波心個這達傳意善、 誠真的 你用。到 顧照都物礦 連，物植、物動 是但 不，生眾切一顧照， 人別顧 照會然自 。心愛的誠
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。果佛是就顯明很，者成所願；法勝最為上之乘二超。看家大 給來出演表時戒 足具 受己自在就，法勝最 得都， 便方諸具 都生眾切一 願還，己自是但 不， 法之勝殊最是就』法 勝最得 『。的滿 圓是才律戒 ，足具正真叫才 這； 事論不心論，處念動 心起在 是罪結薩 菩乘大；戒 犯不，為行有沒，念動心起雖，心論不事論，罪結戒丘比乘小。念 動心起是就地意，」地意制亦「，戒足具的講地此。薩菩大的」相
願時觀禪坐就：三第
慧智，度程定一 到淨 清心，」通光極淨「 的經嚴 楞。事件 一是破看與 下放，破看、相 真實 事瞭明是觀；下放是 就也， 相於取不 ，相著不是 禪。人根上上度 ，班 才天，悟頓講門宗； 修所人 根下中為 ，悟漸是下 教以所。悟開求 再慢 慢，義教、理教習學 先下教 ；行修後 ，悟開求先 ，修起後悟門宗 ，同 相不法方學修。觀止 稱下教 ，定禪稱 門宗，下教 門宗括包，義廣 是」 觀禪「」。訖事行修 一後， 觀止修正 二次，便方 修為 四初 「： 疏， 願 七有 ，」 願時 觀禪 坐就 明「 ，段 三第 是下 以
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作想只意一心一 ，搖 動不、轉退不，方地 個這在 住安要願 心。地果竟 究來 如，覺正等 正上 無是」 堂上 無「，』動 不住 安， 堂上無 昇『 。觀是念 稱心一，止是下 放緣 萬；佛禮身，佛念口 ，佛想 心？佛念 何如。號佛 句一是就的觀， 觀止 下教於屬佛念？類一 哪於屬 是佛念。 心淨清修是 都，致一全完標 目、 向方，種四這有式形 。戒持 修宗律四 ；咒持宗密 三；觀止修下教 二； 禪修一：類大四為納 歸可法 方的行修 。所場的行 修正 真是都，室 教、 堂講、 堂佛 念、堂禪是 ，義 思名 顧，』 堂『 。規儀的有該應前之學修是就也，便方前學修指偈首四下以 。動不住安，堂上無昇，生眾願當，宇堂入若 ：習學何如們我教薩菩殊文看下以 。功 用的正真後戒受是，」時觀禪坐「是就，著執別分、念動心起再不 。觀是」得可不 、空 竟畢、有所無法切一 「瞭明 ；觀是慧 智，前現就
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實真見，法善敷 開『 。界沙周量、虛太包 心是的 真，願大 的》嚴華《 學要，』生眾願當『，願發候時的座敷。覺睡是或，坐打是或，的 上座草在鋪是，」具敷「作譯，壇師尼叫語術門佛，樣一單被像個 鋪再面上，點一 軟面 下在墊草常通。座牀 的他是 就，鋪一 鋪草點找下 樹在 ；宿 一下 樹， 食 一中 日是 活生 的世 在陀 佛？ 麼什 是』 座牀 『 。相實真見，法善敷開，生眾願當，座牀敷若 。益利的教經是這，信生疑斷就然然自 自，後之悟開迷 破。 悟開迷破助幫是非無 的目， 藏經入深 是法辦的效 有一唯。動不住 安就 然然自自你，徹透道 知，楚 清識認果 如；力得不 夫功以所，楚清 不識 認，徹透不得道知， 知認是 的缺欠天 今們我。覺 警個這有要都， 堂講 入進，堂佛念入進們 我。就 成有才」 動不住安「 要門法個這對是 就， 的要重最在現，」堂 上無昇 「是就生 求佛念，法 佛的就成生當門一這，外之門法千四萬八。果佛竟究就成生一，界 世樂極方西到望希是就？土淨生求麼什為。心提菩上無是就這，佛
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１０１
。地動不得，固堅根善，生眾願當，坐趺跏結 。」座 提菩「是就座之 坐所 薩菩，」堂上無「是 就處之 在所薩菩 。覺、等平 、淨清地心，』 著所 無心『是就心提菩。 樹提菩 棵找定一 不，座提菩 名就方地的坐， 染不 而淨，邪不而正，迷 不而覺 心要只， 思意的悟覺 是提菩。位座個 鋪草 生用是也，下樹提菩 在佛尼 牟迦釋到 想要，』座 提菩 坐『 ，想 觀中 心候 時 這。 來下 坐的 正正 端端 ，後 之好 鋪位 座 。著所無心，座提菩坐，生眾願當，座端身正 。道之佛成是就教乘一，教乘一是》嚴華《；道 之佛成是道提菩，道提菩離不念念，應相道提菩與都念念，動一舉 一習學要當應們 我。 法善的對絕是說可相 實法諸 得證，界 境的地果來 如是，」相實真 見「 地此是可。行萬度六 是法善 的薩菩； 緣因二十是 覺緣；諦四是聞 聲； 心量無四、善十品上 乘天； 善十、戒 五乘人：法 善乘五謂所，級 等有 也法善。」法善「開 鋪徵象 ，壇師尼 開鋪，』相
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學教師老，行重 法佛 是思意。後在門解， 門解是 』觀於修 若『；前在 門行 ，門行 是』 定於 行修『 。門 行二，門解 一： 為納 歸門法 量無 。界境嚴華入契夠能才習學樣這，實落的」嚴華佛廣方 大「是都動一舉 一、 念動心起，中活生常 日在， 十知一聞 得懂要們我 ，子例個一十四 百一 舉只中經品這，」德 功妙勝 切一獲則 ，心其用善 薩菩諸若「：說 所面 前在薩菩殊文是就這 。生眾 切一界空 虛界法遍給 向迴 並， 想觀 、願 發 有都 動舉 個每 ，便 方前 學修 講是 偈首 四面 前 。餘無竟究，心伏定以，生眾願當，定於行修 。定不心你？麼什為。就成難很，場道換常常，目科換常常，師 老換常常果如。就成有能才，修薰時長，入深門一夠能又，根善的 固堅深甚有，定 要心 ，會體能們我偈首這 從。鍵 關是動不 ，就成能法 世、法佛。就成 能才 ，搖動不是就固堅； 固堅不 是但，根 善有都人人 。』地動不得， 固堅 根善『。擾干來不， 怖恐生 心，狀形 種這到看王 魔， 亂散 不心 使， 穩安 最 姿坐 個這 ，坐 腿盤 是就 ，』 坐趺 跏結 『
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３０１
。諍乖無永，理實如見，生眾願當，觀於修若 。邊無量無，餘無竟究是就也 慧智那，定的上 地果 來如是定大的餘無竟 究，慧 智大定大 ，慧智小定 小。深愈功定的 你明 說，多愈得下放你。 慧智是 就用作起 定，定禪是 就等平、淨清， 心等 平入，心淨清入？門 麼什入 ，門入是 字個六十這 講常常我。慢痴 瞋貪 、塵六欲五、利自私 自、養 利聞名下 放要定決天 今們 我。下放？ 深加 何如， 深加 去的斷不要 功定 ，功 定有要 們我 。定修是就，入深門一是這，西東他其學時同能不定決，上門一 在注專習學。好 做它 把力盡心盡，責負真 認得懂 都事對人 對，貌禮學 ，矩規守著學， 矩規 學先，戒學先人通普 。到的 學能人通 普是不，定 禪的次層高是這，」動不如如，相於取不「：說上》經剛金《。了 斷都統統氣習的明無始無，了餘無的真，果佛竟究教圓到要，」餘 無竟究「，次位 個一 十五有次位薩菩，講 上》經 嚴華《在 ，多很級等 的定禪，定禪是 就心 核的門行。一第擺行 是也習 學生學， 一第排行是
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而，土淨生往願 發都 賢普、殊文。土淨歸 指就成 的後末， 部一是成看 經部三這把德大 古， 》經嚴華《本小是》 經陀彌 阿《，》 經嚴華《本 中是 》經壽量無 《， 》經壽 量無 《本大是》 經嚴 華《 ，說德 大古 。』諍乖無永『是不，諍 乖遠永，說話句 換； 主做氣習惱煩是全念 觀、解 見、想思 ，理到見有 沒。等平淨清就 心， 搖動不才，安才心的 你，後 之理實如 見，安心得 理是謂所。了錯 都全 ，」乖「是這，應報 果因了 背違，德 道理倫了背 違，位地個這在 現們 我在，點一淺得說再 ；德性 了背違， 相真實事背 違是」乖「。」 變所 識唯，現所心唯「： 是相真 實事個這 ，楚清很得 說佛？來而何從 象現 些這，己自、生眾、 物萬宙 宇。的實 真，相真是 就實，』理實如 見『 。相真的生人宙宇破 看，破 看是就』 觀於修若『 ，破看是慧，慧開定因，法方的定禪修是都門法量無家佛。的成相 輔相是個兩這， 用是 就止，體是觀；用是 就觀， 體是止， 用體為互是 常常 觀止 。照 觀是 就也 ， 慧禪 是就 觀， 定是 就止 ，觀 止稱 也定 禪
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散歸悉「；法行切一界法十指法行，」法行諸觀「。」得可不，空 竟畢，有所無法 切一 「是就這，』滅散歸 悉，法 行諸觀， 生眾願當『 。得可不了界世 心身 ，下放底徹是思意的 座下、 坐捨偈首 這。學三慧 定戒：領綱的學 修法 佛是就也頌首七這。 慧智是 」觀於修 若「，門解 首六第；定禪是 」定 於行修「，門行首五 第，修 正是首二 六、五；律 戒於屬都，便方行修講首四前，中頌偈首七這」觀禪坐就「在 。滅散歸悉，法行諸觀，生眾願當，坐趺跏捨 ？嗎白明你。宗嚴華是不，宗 土淨是還們我，》經壽量無《本大學是，》經嚴華《學起一在位諸 跟我。門法土淨 修地 塌心死，下放緣萬們 我是於 ，勝殊的 門法土淨道 知才，相真實事 個這 道知要們我。就成就 快很， 土嚴莊報 實生薩菩身 法，界世樂極方 西到 生是但。盡斷才氣習 明無， 劫祇僧阿 大三，行修 藏華在薩菩身法 如譬 ，快就成界世樂極到 為因。 界世樂極 生往，覺等 、地十、向迴十 、行 十、住十：士大身法 位一十 四界世藏 華著帶還且
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６０１
。礙無事事，礙 無事理，礙障有 沒界 法十與，界境嚴華是 這，著 執別分有 沒更，念動 心起會不就，相 真實 事道知。相真實事， 相實法 諸是這。 了到看面裡 法一何任在就相 的界 世藏華、界世樂極， 著執別 分想妄離 能正真。是 皆不無，法一拈隨，源逢右左，道是頭頭謂所，地此在就來原，白 大相真；著執別 分能 不，」議可不「；念 動心起 以可不， 」思可不「 相實法諸以所。 界法 真一歸回下當，滅散 歸全嚴 莊正依界 法十，」滅
願時挂披行將：四第
放，站是住，』 時住 足下『，來起站是偈 首這。 著坐還， 來起站地著 有沒 還腳 ，來 下放 腿， 」 坐趺 跏捨 「完 做剛 剛課 功堂 一是 偈首 前 。動不住安，脫解得心，生眾願當，時住足下 。偈首六有共一 段這 ，裳 衣著 穿是 就挂 披 ，」 願六 時挂 披行 將「 ，段 四第 是下 以
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。法善切一足具是就，教經切 一說所年九十四 佛尼 牟迦釋是就，來開展 再》經 嚴華《， 》經嚴華《 是來開展》經壽量無《，》經壽量無《是來開展願八十四，願八十 四是來開展」佛 陀彌 阿無南「句一，名洪 德萬是 號佛句一 。法善切一 足具 是就 」法 善眾 具「 。 界法 十出 、迴 輪道 六出 是」 海死 生出 「 。法善眾具，海死生出，生眾願當，足於舉若 。場 道開離、堂講開 離要 就，後之來起站步舉 。場道 開離來起 站，中當活 生際實到實落， 學所 堂課將是偈首這，此 因。動 不住安是 這，」餘無 竟究，心伏定以 ，生 眾願當，定於行修「 。脫解 得心是這 ，」諍乖無 永，理實如見， 生眾 願當，觀於修若「。 偈首兩 這六第、 五第面前是 就；門行是動不 住安 ，門解是脫解得心， 連相說 所面前與 ，句二」動 不住安，脫解得心「。生眾切一界空虛界法遍為是都念動心起，願 的樣這發，』動 不住 安，脫解得心，生眾 願當『 ，候時的 來起站腿下
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。身人得生一這 負辜 ，先祖起不對，母父 起不對 ，報苦途 三召感，業 罪作造，為妄作胡，相真理事明不是？麼什是辱恥的大最世在生人 。地立天頂，強 圖發 奮夠能才恥知能人， 」勇乎 近恥知「 。恥知、醜 遮到想聯就，候 時的 衣下著當，」愧慚得 願故， 醜蓋衣下 「：疏。裙 下是挂，挂披以所，子帶繫須裙下。褲、衣下即，」裙下「，』時 裙下著『。儀威 貌禮 種一是也，服衣理整 要都， 時座起與 座入，裝服 的度 印。 衣整 候時 的座 下 是就 ，說 來的 總， 願三 第的 中願 六是 這 。愧慚足具，根善諸服，生眾願當，時裙下著 。法善切一足具是就，海死生出是就，著 執別分想妄切一 下放 ，佛陀彌阿念專心一 ，在現 。著執固 堅物萬事萬 切一間世出世於 ，心 著執是心的迴輪。業 迴輪造 不就，心 迴輪捨；業 迴輪造再不就我 起天 今從，掉斷該應情事 的迴輪 道六，身 後最是生一 這我望希，人的 悟覺 。覺正的起不了是這 ，海死 生出中當 念念。了多 太數 次，」勞疲 死生 「：講 上經 在佛，常無 切一 ，迴 輪死生 道六
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貪起易容很中當 活生 常日在。根善三離不 都，」 根善諸服 「是願一前 ，」束檢「是願 一這 。』失散『要不，好 束根善 三這把要 ？根善三有 沒有 己自查檢要 。道 六通法 世此 ，生根善三 從都 ，法 善切一 間世 。』根善束檢，生眾願 當『—起生然自 願弘 的應相薩菩候時這， 神精有 別特得覺 人，來起束 子帶。齊整著穿 ，』 帶束衣整『要以所， 子帶有 鞋，子帶 有襪，子帶 有也口褲，子帶 有面 上褲，帶腰有腰。替 代扣鈕 用進改在 現是但，子 帶有都，服衣的 候時朝明是掛小、掛長，服禮的時朝漢是青海 。痴無、瞋無、貪無：根善三間世 。失散令不，根善束檢，生眾願當，帶束衣整 。法佛是就這，式形重不質實重教聖。服禮為做」根 善「以，』根善諸服『，生眾切一界空虛界法遍願，願大的應相發 中法 表從，法表 是也 ，服衣 著穿 於屬是都願 六這 ，中 當活生 常日 。師老與教經起不對，薩菩佛起不對就那，佛學是果如
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。佛成性見，邊 那的 佛到是就，薩菩佛是 王法， 王法為之 稱可」法「 。」岸彼法至「 是正 真才，解圓開大，惱 煩的類 大三明無 、沙塵、思 見斷要定一，中教乘大在界法十越超。」進精「根善間世出指」根 善勝 「，字」勝 「在 重著， 』根 善勝獲，生 眾願 當『 ：願的 應相 。竟究是才這。界法十是岸此，界法真一是岸彼 的正真；竟究不 那， 迴輪道六是岸此，界 法聖四 是岸彼的 似相，』岸 彼『 。衣 上的 裝服 國 中指 都這 ，」 輩之 襖衫 即「 ：疏 ，』 衣上 『 。岸彼法至，根善勝獲，生眾願當，衣上著若 。願一十四百一這離不都念動心 起薩菩身法。進 精是 然當，根善的講地此 以所， 法薩菩是 經部這。轉 退不是進，雜夾 不是精。進精：條一有只根善薩菩，中法世出 。願的應相種這發習學要當應們 我，裳衣束整。 痴無 、瞋無、貪無忘不念 念，來 頭過翻。 道生畜，痴 愚，道獄地是恚 瞋念 一，道鬼是心貪，道 知要就 起一頭念 ，毒三痴瞋
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。衣五，條五是服作工；條七，衣七是著穿通普。成 而製縫布碎雜以，衣田福稱俗，短一長四橫，五十二條豎；用才動 活典慶的大重， 服禮 大是，衣條五十二、 衣大為 稱常通， 」梨伽僧「 是就一第，衣三的人家出，過紹介面前，種一的裟袈是』梨伽僧『 」。故衣一第中 衣三 是即，合和云故，成 重以要 ，重四者 故，重二者 新， 合和 云義 ，者 梨 伽僧 ，梨 伽僧 云直 此故 ，裟 袈辨 已前 「： 疏 。法動不得，位一第入，生眾願當，梨伽僧著 。岸彼法至是就界世樂極方西到生往 ；根善勝是就」 念專 向一「，斷間不、雜 夾不、 疑懷不是 就念專；入 深門一，門一是就，心一是就」念專向一「。」岸彼法至，根善勝 獲「是就門法個 這」 念專向一，心提菩發 「們我 導教上》 經壽量無《 以所；」岸彼法至，根善勝獲「是這，樂極歸導王願大十薩菩賢普 。門法個二第有 沒就 再，外」岸彼法至「 以可生 往業帶宗 土淨除，況 狀的實現。有沒 都果 二、果初證是就，到 做能人 有沒，期 時法末值現
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。』法動 不得，位一第入 ，生 眾願當『—願的應相 個這發 ，時衣大 著穿。滅生 有沒，同不顯隱 有只 ，隱界法九，顯界法 一，中 界法十在 。等平表代 又，大樣一格一 每它 以所，身法一是界空 虛界法 遍表，體 一是就，上 衣個一在界法的 量無，界法量無表代格一格一，法表是梨伽僧 。終始有沒，滅生有沒性法，法起緣是不性法。法滿圓竟 究是才法動不， 動不 法一有沒，外動不性 自了除 。性自、 性本、如真 、性法是動不。 法滿 圓竟究是、本根是動 不，』 法動不得 『。位三第 是薩 菩地雲法， 位二 第是薩 菩覺 等，地果竟 究來 如是 」位一 第「
願時洗盥漱澡：五第
的活 生常 日在 都， 臉洗 、 口漱 、澡 洗， 中當 活生 常日 說是 也段 這 。淨清竟究，法妙得皆，生眾願當，枝楊執手 。願七有時洗盥漱澡，段五第
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。淨清竟究，佛念名持，生眾切一界空虛界法遍願，名洪德萬佛 陀彌阿指就」法 妙「 』。淨清竟究，法妙 得皆， 生眾願當 『到想要就 ，刷 牙著拿，口 漱床 起晨早 們我 以所，願的 薩菩 發引 處細微 此從 。慣習種一是度印 古在，牙刷口漱 午、 早，」規常為此「。 化消助 幫是」食 消「；辣苦 甜酸別辨能就， 好齒 牙」味辨「；睛眼護 保能， 」目明「 」。食消五 。味辨四。氣口 除三 。痰除二。目明一「 ：利五 有它？法 妙為稱麼什 為枝楊。道之生 養得 懂正真，午中是中， 晨早是 朝」。規 常為此，雜 相不穢淨，枝楊嚼中朝皆域西。淨為穢去，法妙曰是，利五枝楊「 ：疏。枝楊替代 膏牙刷牙在 現，口漱指句一這，』枝楊執手『 。願弘薩菩發引能不一無，中之相事碎瑣盡無 量無，中當活生 常日 在就開展，例舉是只 願一十 四百一這 。生眾到想 都念動心起薩菩 ，做 要都天天們我，事瑣 些這起 早」。德 功妙勝切一 獲則，心其用善 薩菩 諸若「是就這。願悲 的盡無 發引，中 當滴滴點點
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虛界法遍願，起 生會 然然自自，人的悟覺 是薩菩 。西東髒 骯切一棄捨 、除排想觀要們 我， 候時的便小大在。」 法罪痴 瞋貪「是 就，道知薩 菩佛有只？度程 麼什 到髒。倍少多髒要知 不溺便 小大比， 西東的髒骯 最是才惱煩毒三 ，了 略忽全完人般一，的 髒骯最 中法世， 上際實；西 東的 髒骯 最為 視便 小大 把 都致 一說 以可 ，外 中今 古分 不， 人間 世 。法罪除蠲，痴瞋貪棄，生眾願當，時便小大 。了佛成，下 放都惱煩種三；講下放當可地此在」噬「；惱煩明無、沙塵、思見 是就也，著執別 分想 妄是就』惱煩諸『。 淨清取 ，污染棄 是就地此在 ，思意的精取粗 棄有 』噬『。心其淨調當 生眾切 一到想要 就，齒牙潔 清的小小這從們 我。 心淨清和調夠能生眾 切一望 希，』淨 調心其，生 眾願 當『 ，候 時的 口嗽 牙 刷在 正是 首這 ，刷 牙著 拿上 手是 偈首 前 。惱煩諸噬，淨調心其，生眾願當，時枝楊嚼
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三超橫是門法宗淨；界三出豎叫這，升提上向層一層一是都門法千 四萬八。界法聖 四到 升提道六從，天界色 無到升 提天界色 從，天界色 到升提天界欲從 ，道 天到升提道人從，界 境的己 自升提上 向斷不是就 ，事大件一第生 一人 之佛學。道之賢聖』 往而疾 速『，迴 輪道六開離 緊趕，後之離捨 業惡 十等慢痴瞋貪，道六 喻比地 此。地此 戀留會不總 ，開 離快 趕， 淨乾 洗手 ， 後之 了完 便小 大， 思意 有常 非也 偈首 這 。往而疾速，中法世出，生眾願當，水就訖事 。失過有沒就作 造切一，了斷惡 十， 惡十斷要定一是就； 事錯做 會不才， 了除免、淨 乾洗痴瞋貪把們我，思意的除免是就」蠲「，』法罪除蠲『。薩菩 的上以位信七是 經部 這在，的業罪造再不 ，痴瞋 貪下放正 真？有沒個 哪生眾道六，界 境的 法罪痴瞋貪是，象對 的痴瞋 貪是塵六 欲五、養利 聞名中法世。道 惡三 成曲扭被就界法真一 ，痴瞋 貪捨不， 痴瞋貪於過 無的重嚴最，中 惱煩 切一有所。惱煩本根 毒三棄 捨生眾道 六切一界空
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是只，夫功下來 上本 根從有沒。污染重嚴 ，頭念 的樣這起 都人人，己 利人損，利自私 自，善不念動心起是？麼什是源根的污染保環 。界境的脫解是就，』垢無竟畢，柔調淨清『，心真用是念動不、心 起不。念動心起 有沒 是都，然皆願一十四 百一， 作造意刻 是不，然而 然自是願當，』 生眾 願當『。界境的佛成 性見是 就界境個 這。」佛成 性見，性見心明 「的 說常面裡門宗，薩菩 身法的 說所上經 大，薩菩通 普是不，薩菩是 這， 應相德性與念念，德 性違不 念念是謂 所，德性是 願弘。露流的然 自德 性是全完這，德功妙 勝是就 這，願弘 的勝殊願一 十四百一出發引 ，心 提菩大發引能都，等 手洗、 澡洗、溺 便小大如例 ，事小的道足不 微是 看人般一，心鍊事歷 中活生 常日在人 之悟覺、薩 菩。臉洗是首一下再，手洗是首一下，候時的澡洗在是偈首這 。垢無竟畢，柔調淨清，生眾願當，穢形滌洗 。界法真一、界法佛 生往接直，界世 樂極 到升提接直們我，界 法聖四 及道天過 通須不，界
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念一。間之念一 在總 ，別差有沒法佛、法 世以所 ？法佛是 法一哪，淨 清不心？法佛是 不法 一哪，淨清得心，』 法佛持 受『。的 對相到不找 ，物一無來本裡 心淨 清在，說話句換；妄 真有沒 、非是有 沒、惡善有 沒中心淨清。有 沒都 念惡善是念淨，念淨 是那， 下放統統 念惡善。迴 輪道六出能不都 ，報 果的道善三感念善， 報果的 道惡三感 念惡。污染 是也念善，污染 是念 惡。下放要都念惡、 念善是 論無，頭 念的細微最 中垢塵，垢塵除 蠲是 就淨清。法佛持受能 才手淨 清有唯， 法淨清是法 佛。 露流 德性 中當 念念 是 薩菩 以所 ，的 多最 中當 活生 常日 是手 洗 。法佛持受，手淨清得，生眾願當，掌盥水以 。手下心淨清從要，保環得懂正真叫才這。淨清就態生 然自，淨清就境 環， 淨清心身；淨清就身 ，淨清 心，起做 心從要？保 環的果效有到做能才何如！大太力壞破個這，法善是樣一有沒，善 不想心，生想心從，態生然自、境環然自的們我括包法切一，」生 想心從法切一「 講常 頭裡教佛乘大。限有 常非就 果效的到 收，葉枝在
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。」門法淨「是就，在自就」作而作無，作無而作「，掛牽有沒，淨 清地心是就，緣攀不而緣隨；做不就緣有沒，做就緣有！緣隨。下 放要也情事的生利法弘，淨清才你，下放要都麼什；行麼怎下放它 把不 ，礙障的重 嚴是 心淨清 對， 淨清不，污 染是 養利 聞名得 曉要 。礙障有沒，阻無通暢，前現 法淨清；了解化 礙障 、污染，前現心淨清 。了礙 障也土淨 生求佛念把 至甚？迴輪出死 生了 夠能麼怎，惱煩離不 念念， 作造語言 、念動心起 們我。惱煩思見 是著 執，惱煩沙塵是別分 ，惱煩 明無是念 動心起；污 染是 著執 別分 ，污 染經 已 念動 心起 。礙 障、 污染 是就 ，」 染垢 「 。染垢無永，門法淨得，生眾願當，面洗水以 。界世樂極為稱中經生往，界世藏華、界法真一為稱上》經嚴 華《，界境的本 原性 自是就界境來如。界 境來如 入契，性 見心明以可 手洗從。入契夠 能才 樣這，心洗到想要就 手洗從 天天，到 得易容不的 真心淨清。法佛 是不 也寶三僧法佛，迷念 一；法 佛是不法 一有無，覺
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！大麼這別差，道六途三在是個一，界法 真一在是個一， 果結 的後最是可，別差點 點一這 就念動心 起。」里千 之失，釐毫之差 「叫 真這，人別到想沒， 己自願 當是夫凡 們我，」生 眾願當「是都事 小件 每薩菩；心提菩是就 生眾為 念念，心 迴輪是就己 自為念念？心迴 輪是 麼什。露流滿圓的德 性是， 心提菩大 是就，』生 眾願當『句二第 的偈 首每，中願一十四百 一經品 這在。心 提菩是的用 所薩菩，心迴輪 是的 用所夫凡，說話句換 ；惱煩 順隨則夫 凡，德性順 隨能 薩菩是的別 所， 別差有 沒聖 凡，牙刷、 口漱 、臉 洗晨早 天每
願時行道食乞：六第
的到遇所時鉢托 在是 就，願九十有，下以 」會眾 見若「從 ，」境事覩 所「是段二第。 課功 的他化行自堂一是， 樣榜好 的」求無 世於，爭無 人於「出做眾大 會社 給，生度、行修是也 食乞； 動活的天 每人家出年 當是這，食乞鉢 托去 出是就，願二十有， 」路道 涉游「段 一第，段小 三分 又」 。願 五十 五有 總 ，時 行道 食乞 「： 疏， 段大 六第 是下 以
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會施 大』。道實 如示 ，會施 大設 ，生眾願當 『： 願的 似相發 時這 。報回施布法以，福祝法說他給定一人家出，施布財人家出對主施 。味變會天二第 到放 菜飯，箱冰有沒前從 為因， 生衛究講 ，菜飯的夜 過吃能不也，家 七托 能多至次一定規佛， 家三第 到，有沒 家二第；鉢 托去家二第到就 ，門 開不仍主施，次三杖 搖，響 聲發能觸 踫相互環三 或二有上杖錫， 杖錫 動搖時食乞，」食乞 以振「 ，二第。 一之儀威是 杖錫拿門出子弟 佛。 」儀之道行為執，一 「：處 用的杖錫 」。故法佛 明，故惱煩輕「 表代 明與輕；明其取、輕 其取； 重最金， 輕最錫，中 錫鐵 銅銀 金： 金五 在」 。 也明 ，也 輕， 者錫 「： 疏， 法表 的杖 錫 。道實如示，會施大設，生眾願當，杖錫執手 。便方巧善些這講，助幫 、待對去態心麼 什用 當應，人麼什到遇， 參三十 五子童財 善像就，業 各行各，少老女 男有 ，雜複很物人，願四 十二的 下以」人 飾嚴見「從 ，」物人遇所「 是段 三第。願九十有共， 例舉是 都這，界 境及以物事
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。養供人天受，人之誨教薩菩佛諸受 接心虛夠能，」 供人 天受，器法就成「。 器法就 成人助幫 要，益利實 真法佛得，器法 就成 可就，著執、別分、 想妄： 下放礙障 種三把們我 要只。器法為之 稱， 器根種這有，件條的 法大上 無來如受 接足具說是 器法，地此在』 。供 人天受，器法就成， 生眾願 當『：願 大的具本性 自發引，應相德 性與 ，鉢著拿上手。鉢托 手左， 杖錫執手 右是都，薩 菩王藏地的畫塑多很。應相夠能量飯的己自與，」器法應「、」器 量應「名鉢，量應是應。鉢是就』器應『。時食乞講是偈首這 。供人天受，器法就成，生眾願當，器應持執 。道實如示是也，會 施大是也人二、 人一 對，緣機的他化行自 是全， 處切一、 時切一；提 菩證、惱煩斷，界三出、死生了，法大是的講會施大。相真的生人 宙宇生眾化教， 相實 法諸示開是的目的學 教。學 教班辦， 會法大是就
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趣能才行所佛行，界世樂極、界世藏華是，界法真一是處依無。入 所是」處依無「，入能是」行所佛趣「，地此。入所是，界境脫解 議思不；入能是 ，願 行賢普。處依無入是 就，」 界境脫解 議思不入「 ，界境脫解議思不為稱》經嚴華《，常真是它，滅不生不但，現能 生能，嚴莊正依 界法 十現能，法萬生能， 性自是 依無正真 。佛成性見 ，性 見心明？麼 什是 處依無 。』 處依無入『 是標 目極 終行所 佛行 。了難不就，善純淨純之行所佛學，慮疑、掛牽有沒就 ，下放都，捨能 都樣 樣，下放是施布，施 布喜歡 ，施布學 要前現們我 。的體一是，一 而三 ，三而一」。行佛是 戒，言 佛是教， 心佛是禪「 ：言德大古。律戒是的行所佛，』行所佛趣，生眾願當『。過空不 都那剎一，上道 提菩 在都念念，作造語言 、念動 心起薩菩 身法出看裡 這從。要？願個 這發 要不要，』道向趾發 『是也 佛繞行經 天每人佛念 ；走 步開 鉢托 去出 ，路 上 發出 指偈 首這 ，鉢 托、 杖錫 拿是 首二 前 。處依無入，行所佛趣，生眾願當，道向趾發
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是就，道二無道 一來 如佛諸切一，現示的 尊世迦 釋是僅不 。道之佛成 ？道佛是麼什。 道佛 到想要就走行路道在 ，」道 佛行能， 生眾願當「 。致所同不薄厚氣習明無始無是只級階個一十四，界法等平性自到 歸回都士大身法 ，界 法等平正真是界法真 一？級 階個一十 四有還麼什 為而，槃涅真證 已都 士大身法位一十四， 槃涅真 作稱地果 來如」。也 槃涅真，法餘無向「：云疏』。法餘無向，道佛行能，生眾願當『 ：願弘的薩菩發引都步步，上路道在鉢托。戀留不法切一於對，學 初導教是也這。樹棵一另換須必天二第，宿一准只下樹，所定無居 ，」食一中日， 宿一 下樹「是度制的尊世 為因。 集聚邊河 、林樹在來 回。鉢托於便， 遠太 於至不，里六回來， 路里三 是概大落 村、市城離 距般一，團僧的 導領 所尊世。』道於在若 『是偈 此，鉢托 去出場道開 離」 道向 趾發 「後 然， 鉢 托是 」器 應持 執「 、」 杖錫 執手 「面 前 。法餘無向，道佛行能，生眾願當，道於在若 。入
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穿不 是俗 風的 度印 ，候 時 的世 在年 當尊 世。 路坡 上是 』路 高昇 『 。弱怯無心，界三出永，生眾願當，路高昇見 。要重都麼什比，行德的己自升 提，業道的己自 就成 ，中當光時的限有生 一這在 ，習學樣 怎道知就頌 偈首這讀們我。 惱煩 斷要心決定下正真， 慧智有 正真就， 夫功是就這 ，下放能正真， 捨能 捨難。淨真來本心自 復恢， 污染棄捨 。淨清不心 的們我讓，惱煩 本根 種六這，見惡疑慢痴 瞋貪。 了污染沙 塵、思見被 ，了住蓋明無被 心的 善純淨純、心淨清在 現們我 ，淨真是 就、淨清是 就物一無來本」 。也 履所心，界法淨真「 ：疏？ 界法淨是 麼什。』界 法淨履，生眾願當『，候時的路走。想著生眾切一為處處時時，生 眾捨不念念薩菩佛會體能，願大開離不都步步，候時的路走在 。礙障無心，界法淨履，生眾願當，去而路涉 。道佛之學三慧定戒
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，」己諸求反， 得不 有行「的說所賢先聖 古國中 。」道上 無成性，性 自聞聞反「，法 方個 這是就果證行修薩菩 音世觀 。看外向 再不，看內 向會念動心起， 人尤 天怨會不遠永，理道 個這透 參。惱煩 的心內己自 出引，緣助是只 境外 ，的來出心內從是， 來外從 不非是惱 煩而，中非 是、惱煩在活生 天每 夫凡。生眾忘不念念 刻刻時 時則薩菩 ？願個這起 生會不會地坡下 至行 們我，坡下上有也候 時的駛 行上路在 車汽，步代 具工 通交 有都 門出 ，行 步 少很 人代 現； 地坡 下到 走候 時的 路行 在 。根善佛長，下謙心其，生眾願當，路下趣見 。題問的上間時是只道上無成，道六界 三到退再會不， 漢羅 阿到證。界三出永能 才，果 漢羅阿證 ，盡斷惱煩 思見。言堪不苦 沒頭 出頭，迴輪中道六在 生眾切 一，的出 難很是，界 色無、界色、界欲是界三。』界三出永，生眾願當『是願大的發引 ，昇上往，路坡 上走 。步徒是全完，苦辛 當相也 路走，平 不低高是總 路道，路馬的坦 平樣 這在現像有沒前從， 腳赤是 都，子襪 穿不也，鞋
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除永，道正不捨 ，生 眾願當『：願大的薩 菩發引 能樣一也 ，路近、路 小走要候時有，中路道食乞在。路小的曲曲彎彎是』路曲斜『 。見惡除永，道正不捨，生眾願當，路曲斜見 。根善佛長增就成能才，下謙 心其，就成法辦 有沒 就學好不、虛謙不。 陞高步 步，願十 賢普、品行 淨、戒薩菩、戒 丘比 、戒彌沙、戒五、皈 三，上 往再。長 增的斷不要 還後之門入，門 入是 這，業善十、規子弟 實落是 就的效有 最。礎基為 善間世以法佛， 根善 的法間世長要先，」 根善佛 長「。禮 有恭謙，物 切一 、人切一對 ，下 卑虛謙 ，』 根善佛長， 下謙 心其 『願發 薩菩 ！是就頭回，頭回下當，學內為稱法佛以 所。失過有沒面 外， 應反的起頭裡心自， 界境面 外觸接根 六，情事的 頭裡心己自是都 惡善 、非是、壞好，惡善 、非是 有沒也， 壞好有沒都 境環質物、事人 ；境 環事人是緣，境環質 物是境 ，」醜好 無緣境「好 得講師大益蕅是 就也 ，同相全完思意的」 性自聞 聞反「薩 菩音世觀跟
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障、道障，淺不病此。認承不也了錯己自道知，下不放子面的講常 人般一，人服不 也輸 理然縱，是為以自， 妄誑。 善不都心 個這，心的 助求、心的好討 種一 ，光點一沾是說人般 一，宜 便點一佔 想是總，人 的富財有、勢權 有於 對，結巴媚諂，曲諂 是」諂 「』。誑 無諂無，直 正心其，生眾願 當『 ，上道大在行。的習 學真認 要當應們 我是這，應 相德性與念念，露流的滿圓德性發啟能都滴滴點點，薩菩身法。走 行上道大坦平在；路曲斜的面前於對相，路大稱也，』路直『 。誑無諂無，直正心其，生眾願當，路直見若 。害禍是、凶是善不念一，福是、吉是善念一，念一 乎存福禍凶吉。 正改 它把不能不，道知不 能不們 我，因業 的上道曲斜 是都，道小、徑 邪、 道正不的地此於屬是 都，氣 習的善不 多多許許及 以，邪八惡十， 邪八 的講面裡》經壇《在 師大能 惠祖六。 獄地、生畜 、鬼餓，途三通 是道 曲斜。慧智有沒，道 曲斜是 心的迷邪 、善不。見 邪、見取戒、見取見、見邊、見身：使利五是就」見惡「』。見惡
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願當『：願大發 引當 ，）暴塵沙到見是在 現（況 路種這到 看，們我導 教尊 世， 多很 土塵 路 道， 方地 的過 走馬 車， 染污 氣空 是」 坌塵 「 。法淨清獲，坌塵離遠，生眾願當，塵多路見 。力壓有沒在自心身，趣樂的活生種這會體能我，宿一下樹，食 一中日，子弟群一著帶，下樹邊河，所定無居生一家人老他，樣榜 為佛尼牟迦釋以 佛學 我。場道沒，念觀場 道有沒 也，念觀 的家有沒以 所，所定無居， 波奔 碌勞是謂所生一。來 下定間 時有沒是 總，去裡那 到就我，經講我 請方 地個哪是，跑歡喜我 是不。 廟有沒， 所定無居是 還，年五十五， 年多 麼這後之家出。念觀 的家有 沒以所， 月個三、二 上住的長，路走 就天 五、三住的短，方地 個每， 難逃間期 戰抗在。次 少多了搬道知不 來年 多麼這，所定無居？ 麼什為 ，念觀個 這成養就小 從生 一這我。了 走要 就久多 沒， 的住長是不 ，館 旅的 們我是 球地 。就成能才下卑、虛謙須業學、業道。見正有才，見邪、曲諂切一 掉去，見正知正 是正 ，心提菩是就直正， 場道是 心直，」 直正「。學
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什用。生眾難苦 切一 持加念念，』澤潤心 其，悲 大行常『 生眾切一界 空虛 界法 遍願 ，願 弘發 引 界境 個這 從薩 菩， 土塵 有沒 淨乾 很路 道 。澤潤心其，悲大行常，生眾願當，塵無路見 。應相性自與是就這，見惡 除永生眾切一為 ，法 淨清修生眾切一為要 我，生 眾切一界 空虛界法遍 為而轉就句二第 ，觸 接相塵根是句一第； 應相性 自與定決 ，句兩後的 頌偈 首每，性自 歸回 念念， 聲聞 色見薩菩， 中偈 首一 十四百 一在 。象現射反種一的污染心身是實確，污染的界境 面外，心身是報 正， 報依是境環面外，」 轉報正 著隨報依 「。污染的 理心、神精是的 重嚴 更而，存生的物、人 上球地 到脅威經 已重嚴的污 染在現。到得辦 能才 ，作合同共家大，識 意個這 有都民居 體全要是實 確情事的善改， 了重 嚴太污染的質品境環 到識意 家大，詞 名個這保環 過說聽沒前年十 三。 護保境環，保環得懂 要眾大 導勸力極 在都府政家 國個每上界世在 現。 』法淨清獲『，污染 離遠當 ，』坌塵 離遠，生眾
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類一怪鬼有者或 又， 獸猛、蛇毒有者或， 盜強、 匪土有上 路」。絕阻 徑狹 二， 獸毒 鬼賊 多 一， 二有 道險 「： 疏， 』道 險『 有實 確路 道 。難罪諸離，界法正住，生眾願當，道險見若 。滅不生不德性，德性的味香 聲色、知覺聞見 足具 都，質物的小再是但 ；常無 散聚，無 歸還有，有 生中無是質物以 所。 質物成變可又，時足 具緣因 ，間空是 就也場。聚 是個一，散是個 一， 二是不一是質物與場 。場子 粒本基種 各和場力引 ﹑場磁電如，態 形本 基種一的在存質物是 」場「 ，」場「 叫學科。質 物有沒就，開散量能，的真是不，象現種一的聚積量能是質物，現 變性 自是都法萬 切一 。德性 是這 ，等平法萬 ，法 萬足 具來本 性自 。生眾化感能定一，心信有己自，做去心誠真用己自要只，化 能化難，行能行 難！ 來出生就然自」悲大 體同， 慈大緣無 「，」身法 一同共，佛世三 方十 「：界境的高最到入 契以可 慢慢方地 個這從，體 同共命生個一是 界空 虛界法遍定肯知認是 要你。 育教靠切 一？法方麼
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界法正，槃涅入 而死 生斷不「：疏。背違 相佛陀 彌阿與願 心，生往能 不態心這，道險 的行 修人乘二、夫凡是些 這。淨 清在歡喜 ，寂滯、留 滯是滯。人別助 幫意 願不，淨清得落己自 顧只， 身其善獨 、守保是氣 習的乘小」。處 難為 皆，也道險之乘二， 寂滯調 自「：表 ，絕阻徑狹 二第。報道惡三 是別 特，迴輪道六受，報 受是苦 罪，業造 惑迷，惑迷 是惑 」。也道險 之夫 凡，苦 罪業 惑初「：疏 ，法 表的 道險種 兩這 。報苦途三指難罪；果是』難罪諸離『。因是這，法 正是就準標的慧 定戒 合符，法邪是那，慧 定戒背 違，講上 式形從；法 正是的應相性法與，性法是準標的對絕，講上理在；準標的界法正 是就律戒，』界 法正 住『，生眾切一界空 虛界法 遍願，』 生眾願當『 ，願發薩菩。況狀些這到遇會，走好不很，尺公十幾、尺公幾斷能 可，了斷就路， 方塌 路道果如，道小腸羊 ，谷山 成形，山 大的峭陡常 非有邊兩，谷峽 ；路 的窄很是徑，」徑狹 「種一 外另。用 作護保的好 很起輛車的在現 ，少 前從比過不，有是還 上路道 在現，情 事些這。的
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有只，物對、事 對、 人對，善勸得懂要， 處何在 論無。題 問決解他助 幫是別特，入契 能才 ，法佛到導引慢慢題 話的他 順隨，便 方巧善有得 ，出淺入深是謂 所， 法之深甚說是但，』 深甚『 實確』法 『。他給紹 介法佛把就，論 談、 天聊在人有到看，少 多人論 不。」合 和切一，法 深甚說，生眾願 當「 ：願發就他，天聊會 聚起一 在人個幾 有到看，悟 覺生眾助幫念念 心的 薩菩。育教會機種一 的人家 出是這， 天聊起一在 集聚人多許到看 上路 是就」。合和令故， 乖易心 眾。法深 說願故，義 無談多聚眾謂， 會眾覩「： 疏。會聚是』會『，多人是』眾『 。的到觸接都天每 門出們我是也這 ，境 環質物與境環事人的 到遇所 上路鉢托 在是；首九 十有 共， 」願 境事 覩「 段 大二 第的 」願 五十 五行 道食 乞「 是段 這 。合和切一，法深甚說，生眾願當，會眾見若 。應相全完就願本的佛陀彌阿與，生眾難苦切一為，己 自為不，行修真大向小迴能若，乘小是不，乘大是土淨方西」。也
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人人。利自私自 向走 ，了錯搞向方，了差 偏行言 、惟思， 人的上球地 在住居是就那？ 亂麼 這得搞麼什為天今， 的諧和 是來本物 生有所上球 地，的諧和是都 來本 球地、系星、宙宇， 的諧和 是來本實 確會社？軌 常到 復恢會社讓 何如 」。生 而由 何恨忿，諍 之能 我離 願此「 ：疏 。報業的己自是都福禍凶吉，緣 因的世宿有都情事何任，世去過找要因的正真，實其。因原的生發 態事個這求尋再 ，後 生發情事多許，果因 離不都 法佛、法 世；因的業 是」恨忿「，源 根的 恨怨是，緣的惡是」 諍「』 。恨忿有 無，心諍我 離『：願弘的薩 菩發 引，物事的到看所上 路，鉢 托門出丘 比是這。用 作的量重擔承有都它，思意個兩詞名個一。」柱大見若「是》嚴華 十八 《， 」樹 大見 若 「是 》嚴 華十 六《 在， 」樹 大云 經舊 「： 疏 。恨忿有無，心諍我離，生眾願當，柱大見若 。實落」敬和六「把要是就的緊要一第天今們我以所，執爭有 沒處相睦和人跟 人， 』合和切一『，作合 助互、 懷關敬尊 、心敬心愛
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教佛。視重其尤 處相 睦和於對法佛。」貴 為和「 是就學教 統傳宗祖老 ，睦和是的要重 最居 群，物動會社的居群 是人。 」分群以 人，聚類以 物「說所》經易 《即 ，起一在聚種品一同 是常常 ，木樹的 中林叢。動 活會 社的 類人 是就 示啟 的 來帶 ，起 一在 長生 木樹 多許 是』 林叢 『 。禮敬應所，人及天諸，生眾願當，林叢見若 。」恨忿有無，心諍我離「能就，慧 智生，淨清就心 ，解 化有佔、解化盾矛、 解化慮 疑、解化 立對把頭裡 心內己自，起做 己自 從要定必。了淨清就 心的你 ，下放慢 痴瞋貪、塵 六欲五、養利聞 名、 利自私自，下放別分 慮疑的 切一把夠 能再；了平 就心的你，立對 物切 一跟不、立對事跟不 遠永， 立對人他 其跟不遠永 ，掉解化頭念的 立對 物切一、事切一、人 切一跟 把，心內 己自從有只 ，」己諸求反， 得不 有行「：人教人聖國 中。的 到不做遠 永是那，能 可不，解化先方 對求 要你果如？法解化麼 怎。因 真的突衝 是才這？復 報不、恨怨不會 麼怎 ？突衝不會麼怎，己 利人損 著想都， 利自私自都
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？敬尊人得值麼 什為 ，體團的敬尊人得值 最，中 體團有所 在是就」尊 中眾「；染不塵一淨清根六，思意的淨是僧，」尊中眾，僧依皈「 ，中皈三，團僧 合和 為稱場道。慧定戒修 ，戒持 正真人些 這，敬尊人 令德道的們他， 人行 修的中場道教佛，」 敬可聳 森，林叢 猶德「：疏 。」禮敬應所，人及天諸「是願大的發引林叢到見以所，人的問學 有、行德有是都 的習 學面裡這在。學大的 在現像 就，構機 術學是，教 宗是不的真教佛 的代 古，知可此由。席主 林叢為 稱上俗習 在，丈方持 住的 場道，住共 行修 起一在 人多 眾，林叢為 稱候 時古 場道的 教佛 。合和能才，見成的 己自下放都人每 是就 件條個一第，中團僧 在。起 做心內從 ？起做裡哪 從。和保是係關 個這 持保遠長何如；和中 於屬， 處相睦和 物萬地天與 人、人與人；和 太是 宙宇大。和保、和中 、和太 ：和個三 講賢先聖古 國中。均同和利 六， 悅同和意五，諍無和 口四， 住同和身 三，修同和 戒二，解同和見 一： 」敬和六「守遵要就 ，住共 起一在人 個四，團僧
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的》經若般《。 的假 是都麼什間世，道知 要定一 ，界境轉 去麼怎要學 是就 ，的別學是 不， 的學要 天今 們我，」轉 心隨 境「 講常經 乘大 。了要重太，轉一轉頭念把 ，樣一升提上向 斷不 根善把要們我醒提就 ，山高 到見。界 境的己自升 提上向斷不能才 ，理 道這道知該應麼什為 明說就 這。應普 能才，悲慈 、覺大、等平、 淨清 是正真才，頭念有沒 薩菩佛 ，頭念有 、心有是感 生眾；應有薩菩 佛， 感有生眾，交道應感 生眾與 薩菩佛諸 白明，方地 的同不生眾界法 九與 薩菩佛諸道知要該應 們我是 可；步起 方地個這願 弘發從是總，》 嚴華 《學初，念動心起定 一夫凡 ？法學何 如該應們我 。念動心起有沒 薩菩 身法，意作須不，應 反的然 然自自性 法是都願一 十四百一這』。 頂至 能無，出超根善『： 願弘的 薩菩發引 ，山高到見 。觀 景的 途沿 是這 ， 流河 到見 會也 ，山 高到 見會 上路 ，出 外鉢 托 。頂至能無，出超根善，生眾願當，山高見若 。處相睦和，敬和六修，德道有們他
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嚴最是會社對毒 三痴 瞋貪，到觸感深深們 我使會 社的前現 。道惡三感 是看來上報果從 們我 ，害之毒三。』刺之 毒三『 ，毒三到 想聯」刺「 。掉除它把快趕是就，思意個一是」剪「的刀剪與」翦「，』除 翦得 疾『 出應 反然 然自 自 是也 後之 到見 ，的 刺帶 是木 樹草 花多 許 。刺之毒三，除翦得疾，生眾願當，樹刺棘見 。搖動界境面外被易容不，出超能才，厚深根善是那，過度安安平 平夠能都，動不 如如 能都，緣惡或緣逆、 境惡或 境逆的峻 嚴到遇是論 無，中當生一， 驗考 的雨大風大起得禁， 厚深根 善。到得 做能，的真 是這，」平下天 則平 心，安生眾則安心， 淨土佛 則淨心「 謂所。用受 的到得所、證所 、修 所薩菩佛諸是就，界 法礙障 無種四的 》經嚴華《 ，」礙無事事，礙無事理「是謂所，礙妨不都事麼什，著執不、別 分不、念動不、 心起 不總你要只。的真是 不它？ 麼什為， 事礙不礙相 假些這，悟覺、 白明 你果如，了騙欺相假 些這被 要不以所 。道知不能 不，」得可不、 空竟 畢、有所無法切一「 ，」妄 虛是皆， 相有所凡「
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八是 像就 ，本 根個 一是 只 ，葉 樹多 很， 樹大 棵一 。門 法喻 比葉 樹 。映蔭為而，脫解定以，生眾願當，茂葉樹見 。了然自到歸回，然自是就 康健最，的康健 最成 變都胞細的身全為因 ，了好 變會就體 身，轉一這 ，悲大慈大為利 自私 自轉，慧智為痴愚轉 ，等平 為慢我高 貢轉，淨清 為污染轉，來過 轉能 要只；頭念的他利成 變轉頭 念的己利 ，念的生眾 益利成變轉念的 人損 。了多辦好個這，念 善成變 轉念惡， 轉一轉頭念 把須但，想妄斷 法辦 沒前目，想妄有沒能 不夫凡 們我然雖 。相真實事 是都這，染感受 不都 ，力能疫免有都你， 毒病、 菌細的樣 麼什，強很 就力疫免你，根 善三 有，毒三有沒內，來 過換。 染感易容 ，力疫免有 沒、力抗抵有沒 他講 上學醫是就，染感受 易容很 ，毒三有 內。的來毒 三從 病？的來裡 哪從 病，康 健不 定一體身， 慢痴 瞋貪 有常常 裡心 。感招的業惡己自是，禍人災天麼什是 不這。滅毀個整 上球 地在類人致導能可很 ，止制 能不果如 ，害傷的重
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不， 想妄下放、 別分 下放、 著執 下放習學去 門一 這用 ，門一 擇選 。福得正真生眾，著顯愈果效的化教，大愈廣愈 面的化教，益利 得生 眾是就』映蔭為而『 ，生眾 化教、生 眾助幫，高 愈界境，深愈力 功的 你。界法十離脫，迴 輪道六 離脫是」 脫「；氣習 惱煩解化，除解 、解 化是就」解「。了開 慧智是 就然當， 脫解講；定 得戒因，戒有然 必， 定講地此。樣一涼乘 下之樹 大在像好 就，福的他 享都 眾大，福有 人一 。思意 個這 取，涼陰， 蔭遮 葉樹 ，」映 蔭「 。』脫解定以『願發薩菩以所，定是就的要重最裡這 。亂不心一理是 本根 ，本根到有沒，幹樹 在還亂 不心一事 。亂不心一 理的講宗土淨們 我， 悟大徹大的講下教， 性見心 明的講宗 禪是就，本 根到達。了通才這，度深的當相有要定一，行不深不得入，入深門 一要以所。了通 都門 法切一，了通門法個 一說以 所。個一 是就本根到 達，同相不、樣 一不 是像好門法，本根到 達有沒 在。提菩 上無是本根 那，性見心明叫 那， 本根個一到歸統統， 門法邊 無量無、 門法千四萬
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都季四，花野的 地滿 像，遍普常非花的本 草，本 草是地此 。樹梨、樹 桃像，物植本木是花樹，花樹是偈首一下，開花到見會常途沿 。敷開華如，法等通神，生眾願當，開華見若 。多人的涼乘，蔭樹的大很像好就這，屬眷親家的己自助 幫、顧照正真能 才， 前現都力道通神，持 加神威 願本佛陀 彌阿得，本 根到找才，界世 樂極 了到。力業是不，了 走佛跟 我，引接 來佛，力願 是，力業是不界 世樂 極方西生往。引牽的 力業受 ，主做能 不己自，道 一哪到論無迴輪道六是但，的去著活是也迴輪道六，理同；主做能 己自，了身肉要 不， ）識神是就性靈講們 我常通 （的去生 往識神，楚 楚清 清己自為因 ，的 走了死 是不 對絕，的走 著活 是界 世樂極 生往 。了大就涼蔭個這，界世等平是那，界法真一是 也界世樂極，界 世樂 極生往人佛念者或； 界世藏 華的講上 》經嚴華《 是就也，界法真 一了 到，做去力努真認法 方的行 修照依， 升提上向斷 不要總，薩菩證 去上 往再，佛支辟證去上 往，漢 羅阿證。 升提上向斷
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。二十三具，華如相眾，生眾願當，華樹見若 』。敷開華如，法等通神『是以 所，了破突礙障 種這 ，人的淨清地心正真 。淺就 也力能， 的對相，淺 夫功的定禪；大 廣就 力能的通神，深夫功 的定禪 ，係關的 切密有夫功 定禪與這。有真 ，有 沒是不，前現能不、 用作了 不起說是 就，來出透 法辦有沒，住伏 潛力 能是只那，道知要位 諸？了 有沒麼什 為們我在現 。足具統統好相 、通 神、慧智以所，」不 八「的 講》論觀 中《如，異 一有沒、去來有沒、滅生有沒性法，德性是好相、通神、慧智，足 具來本性法，的 等平 是好相，的等平是通 神、能 德、慧智 的們我，能 德是通神。」相 德慧 智來如有皆生眾切一 「，好 很得說上 》經嚴華《 。盡 漏、足神、 命宿 、心他 、耳 天、眼天： 通神 六講 面裡法 佛在 。樣一了開花像就，』法 等通神『，通神表』華『。應有就薩菩佛，感有生眾』。敷開華 如，法等通神， 生眾 願當『：願弘的薩菩 發引然 自，花些 這到看。有
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恭就那，念動不 、心 起不、別分不、著執 不，法 知意、味 嘗舌、香嗅 鼻、聲聞耳、色 見眼 ，界境的面外觸接根 六們我 講是就心 等平，得曉 們我是於！有沒 ？等 平不平，念動心起有 、別分 有、著執 有？等平是 麼什！了去道佛 到就 你，前現心等平。心 等平是 因業的佛 ，們我訴告 裡教經？麼什是 因業 的佛：問要們我以所 ！要重 個這，報 果的道一哪 受必，用作起前 現因 業一哪，因業的鬼餓 獄地有 也，因業 的薩菩作有 ，因業的佛作有 都人 一每。子種因業的界 法十足 具識耶賴 阿生眾切一 ，們我訴告中教 經在 佛。報的受就生現、 的得修 所中當生 一這，說而 報果 的來將對？ 報花 是麼什 。好 定一果好花 ，報 果有 、報花 有報 。滿圓不一無相法切一指，字數是不，滿圓表代二十 三，』二十三具 『。 包不所無是的真，嚴 莊正依 的樂極、 藏華像，嚴 莊正依界法十著 含包 ，的來出現變性法從 是相法 ；相法是 不一無象萬 羅森，相法、相 現的 切一有所是，」相眾 「。大 廣很圍範 個這，』華 如相眾『：願大的薩菩發引，實果有半多花樹。因修講偈首這
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信真才，薩菩的位信初個像要，中當物接人待事處在實落，中當作 工在實落，中當 活生 在實落，的修所、的 學所、 的解了所 將！佛信要 們我以所。心其 用善 是這，願發、應反的 上理心 ，界境的 面外觸接根 六們我，子例個 一十 四百一的舉所經此是 就？心 其用善何 如？心其用 善想不誰。心其 用善 要你以所，法勝最的 講地此 是就，法 之妙微勝殊 切一得獲夠能就 ，」 心其用善薩菩若「： 們我訴 告文經的 端開在經品 這同 如正也。法 的勝 殊最， 法勝 最到得要到 想就 們我 ，實果 到看 。樂極是 就、藏華是就界 世的 現所，」土淨即方此 ，方此 即土淨「 ，時著執別 分想妄有沒當。 危安 的界世個整定決也， 康健心 身的人個 定決頭念的 惡善，切一定決 念意 』。道提菩證，法勝 最獲， 生眾願當 『：望願個 這發 引然 然自 自薩 菩， 實 果有 結上 樹到 見會 常， 候時 的走 行出 外 。道提菩證，法勝最獲，生眾願當，實果見若 。了等平是的真這。了佛成就你，你喜
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幫忘不念念，」 流法 預得「生眾願，流河 見薩菩 。用作起 就透熟，悉 熟樣一痴瞋貪對像」佛陀彌阿「對，」佛陀彌阿「成痴瞋貪轉。處 熟成轉處生，處 生成 轉處熟將，夫功用們 我教德 大古，熟 很慢痴瞋貪 ，疏生很是說以 可們 我在，願誓弘四，因 修，段 階的願發 佛學初前現 們我像。起發能 就， 境外何任觸接一輕輕 要只， 的發自是 願弘的薩菩 。」海智佛入「 ，樣 一來如佛諸跟就，性 見你要 只；水溪 、水河、水 江是 只，頭裡海 大到 流有沒 ，性 見沒你，水 海大 是同 如來如 佛諸 。道惡三墮不定決，覺獨證，候時的 世出佛有沒；果 漢羅 阿證，返往次七間人 上天， 候時的世 出佛有，人 聖果 初乘 小。 人聖 的」 退 不位 「證 ，上 以位 信初 是』 流法 預得 『 。海智佛入，流法預得，生眾願當，河大見若 。果善得，因好修刻刻時時 己自醒提來用， 學教 的陀佛是果花以所。 果提菩 得要到想 要就果到看 ，因好修到想要 就花 到看。德性的己自信 是佛信 ，切一宰 主心信。佛
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。就成的滿 圓是就，界法真 一歸 回界法十從，原還是 就的求 佛學天今 。界法十出 流味一從，邊無 量無 成變就」變所識唯「 ，味一 是」現所 心唯「，好 得說經本。的變識？味量無成變麼什為，味一是本間之宙宇。」相 實法 諸「是就味 一這 ，味一 是的 真後最到但 ，門 法量 無講雖 法佛 。速快是」疾「，』法 之味一，佛諸悟疾，生眾願當『是願的起生然自，見遇薩菩。一 不也小大子池，鴨養、魚養者或，溉灌來用要主，多很塘池水蓄的 樣這像中村農在 。動 流不水，水死是池水 蓄；動 流水，水 活是沼池但 ，同相乎幾澤陂 與沼 池，」沼池「講首一 下。動 流不止靜 水池，池水 蓄是 就澤 陂」 。味 一願 故 ，流 諸集 不， 陂曰 水畜 ，者 澤陂 「： 疏 。法之味一，佛諸悟疾，生眾願當，澤陂見若 。土淨生求，名 持願信—路條一有只』海智佛入『天今在。悟開迷破，生眾切一助
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。法切一演，才辯足具，生眾願當，井汲見若 。信相會才家人，講你 ，代時個這在現 是別 特，看人給演表要以 所。看 他給相形 是就先，講 他跟先必不；去 進得 聽能就他，明說他給 再你後 然，教請 你向會就他 ，樣一不實確你 到看 ，後之觸接你跟人別 ；轉心 隨也質體 ，轉心隨相 ，」生想心從法 切一 「講法佛。體團、庭 家到大 擴再後然 ，起做人個 我從 ，心真用要 己自 們我， 起做 心從要定一 ，揚 宣的 教佛， 天今 。』說演能巧，足滿業語『 出顯別特中願發以所，說演人為是去出，行奉受信是來進；」說演 人為，誦讀持受 「是 就也，生利法弘比好 ，去出 流；法教 的來如受接 如譬，水進。』 說演 能巧『有中願發以所 ，水活 ，道水出 有也，口水 進有 ，動 流」 沼池 「； 」 法之 味一 「講 願發 以所 ，流 不水 池水 蓄 。說演能巧，足滿業語，生眾願當，沼池見若
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無南 「，情事麼 什到 遇論無 ，心 淨清出念要 是的 目的 佛念， 以所 。心 淨清是、相實是智本根，」相實生則淨清心信「的》經剛金《，智 得後是」才辯足 具「 地此。智權、智得後 是知不 所無；智 實是就，智 本根是就知無，」知不所無，知無若般「，好很得講上》經若般《 ？麼什是智本根？果花葉枝的來哪，本根有沒，樣一樹大像？智得 後有哪，智本根 有沒 。便方巧權是才辯， 便方巧 權，智權 做叫也智得 後； 慧智的實真 ，智 實做叫 也智 本根，智得 後、 智本 根講教 乘大 。力能的機觀有定決且而，說解他跟能都薩菩，教請來題問的難疑到 遇生眾切一。問 答與 說演在重偏，演表是 」演「 ，用德的 慧智是」才 辯「，』法切一 演， 才辯足具『是就，中 教乘大 到合法， 礙無才辯是 就，願大的同相 發引 以所。思意個這取， 水取中 井進放桶 水栓子繩用 ，子繩的用所水 汲是 綆」。水汲綆猶，法 演才辯 ，也取， 者汲「：疏 ，』 井汲 『。 水的 中流 河 或水 溪用 常平 ，水 井用 多民 居， 代古 在
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，生眾切一願當 ：願 大發泉湧到看。方無 用大， 用德是、 智得後是便 方；智本根、慧 智若 般相實是本根的便方 。便方 為之稱， 法方的妙最 、好最、勝殊最 、合 適最是就，便方謂所 。教施 機應，身 化類隨生眾 界法 九對，」門 為便 方，本 為悲 慈「謂所， 便方 在現 表根善 薩菩 。樣一泉 湧像，進精猛勇 ，勞 疲有沒，倦厭有沒， 」厭疲 有無，劫 際來未盡「 ：的講所面裡》 品願 行薩菩賢普《，進精 猛勇是 就」盡無 根善「，根 善一唯薩菩是進 精； 的生根個這從都法善 切一有 所，痴無 、瞋無、貪 無是根善間世』。盡無根善，長增便方，生眾願當『：願大發引薩 菩， 觀景 種這 到看 。 噴上 向底 地從 ，水 泉然 天指 是別 特』 泉湧 『 。盡無根善，長增便方，生眾願當，泉湧見若 。了功成就淨清心到 念，佛念實老。 佛陀 彌阿到歸部全，」過 掃一號 佛「，我 人非是、慢 痴瞋貪、欲五情七；佛念是這，佛陀彌阿成換頭念把，」佛陀彌阿
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實了做經已國合 聯， 到不做也議會，會開 。楚清 識認要們 我，的待對 等平到不做定決 是力 武，到不做力武用情 事這？ 待對等平 ，處相睦和 夠能都切一這助 幫樣 麼怎，梁橋是就諧和 ，諧和 是就的要 需切迫在現 們我以所。況狀 的受 忍能不了到乎幾度幅 的亂動 ，亂動的 面全會社致 導，和不間之教 宗與 教宗，和不群族與群 族，和 不國與國 ，是可。了 家一成變球地， 便方通交，阻無通暢訊資，達發技科於由在現 。學 教有唯，突衝、慮疑、立對的切一解化，生眾度廣，知可此由。演 表帶還，法方有、論理有，》經藏大《的世後給留尊世是就梁橋這 ，世住不前目薩 菩佛 但，梁橋做願發薩菩 佛；突 衝、盾矛 的會社解化 以，梁橋做習學 當應 都們我，伸引此由， 來往的 岸兩度可 梁橋，』梁 橋如猶，切一度廣『是願大的發引梁橋由，梁橋是就』道橋『 。梁橋如猶，切一度廣，生眾願當，道橋見若 。盡無根善進精，長增智得後
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。」切一度廣「的正真是這，梁橋的正真是這。前現慧智，欲物下 放，至知後而格 物。 平心、安心、淨清就 心，棄 捨能真。 受享質物圖 貪不絕，下放、 除格 是格。到不做」物格 「是就 ？力得不 夫功麼什為 ，年有佛學，修 同們 我。性靈的己自升提 是而， 受享是不 的目的生人 。道樂貧安！矣 足， 雨風蔽遮子房小個有 ，暖得 穿，飽得 吃夠能要只 ，世在生人，望 欲棄 捨要們我。窮無樂其 ，鉢一 衣三，食 一中日，現 示佛 尼牟迦釋， 業造 、贅累 是質 物，受享的 質物 是不 樂快的 正真 ！爭再要不，棄 捨望欲把要們我，的目個這到達要物格。執爭起然當，望欲質物的 己自足滿求要都 人人 。望欲？麼什是物。 物格是 件條個一 頭身修，好 修身把要己自們 我是 件條的決先是可。平 心、安 心、淨心 是就那，領 綱的心中開離不 都段 階個每。平下天、國 治、家 齊、身修 、心正、意 誠、知致、物格 從是 還？起做裡哪從。到 做能個 這，」先 為學教，本 為身修「，效有法辦老套那國中是還以所。果效沒年十幾了做，驗
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。持加佛得是就，戒持能，的體具。持加是就，誨教的薩菩 佛實落，信相真 、懂 聽真。持加叫誨教的 佛？持 加是麼什 。了錯搞全 完，持加、佑保 會薩 菩佛為以，養供、頭 磕薩菩 佛給的目 盲天天，信 迷能不可。惑迷斷能才慧，慧開要，斷難惑迷；制控以可定戒，斷 易容瞋貪以所， 瞋貪 起不就惑迷不。瞋貪 是垢， 痴是惑； 痴瞋貪：惱 煩本根指垢惑， 』垢 惑除洗『。善不有沒 的願所 、的求所 以所，了掉 除洗 痴瞋貪為因 ；應 必求有 ，成 事想心是就 欲意 ，』 欲意善 得『 。生眾度能心悲慈、心誠真，己自度能心覺正、心 等平、心淨清！ 淨宙 宇淨心，淨土國淨心 。行淨 清、心淨 清的己自潔 洗樣怎，到想要 就水 流到看們我。土國沙 恆，界 空虛界法 遍是量心的 薩菩，量心的薩 菩是 不，小太那，生眾的 球地者 或土國、 區地個這前 現指是僅不，生 眾切 一界空虛界法遍是的 含包所 ，』生眾 願當『。願 悲的性自發引界境個這到見薩菩，是都河小、溪小，』水流『 。垢惑除洗，欲意善得，生眾願當，水流見若
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森的靜幽到看們 我。 林憂無種一是就也， 林叢為 稱的大模 規，場道教 佛的代古。」林 憂無 「是惱煩有沒」。故 憂忘之 處「：疏 。下樹此於 生佛 傳相 ，樹 迦輸 阿 名或 樹憂 無， 物植 種一 有度 印， 』林 憂無 『 。怖憂生不，愛貪離永，生眾願當，林憂無見 。味法到嘗，喜法得？用麼什！用管，多 不的現然雖。前 現就 心淨清，了有沒就礙 障，去 除它把夠 能。草除要 我醒提園菜到看 ，草 雜是欲五情七；毒三 除洗， 慢痴瞋貪 淨洗我醒提 ，水流到看，法 表是 統統，物萬事萬切一 有所， 人的學會 。成事想心 的真，後之下放 統統 ，受享高最是下放統 統，」 受享的高 最生人「得 ，益利大得能， 下放 ，行不下放不些這， 欲五情 七表代就 字」愛「個 這用，欲、惡、 愛、 樂、哀、怒、喜是情 七。欲 五情七指 』草愛『處 此， 慢痴 瞋貪 講」 垢 惑「 面前 。草 除是 就草 耘， 園菜 是』 圃園 『 。草愛除耘，中圃欲五，生眾願當，圃園修見
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。惱煩的盡無治對是就也，惱煩八百治對念念是就？顆八零百一用珠 念麼什為。生往 能不 也，愛貪下放能不而 佛念， 家出、家 在論無。業 迴輪造是也佛拜、經誦然縱，心迴輪是心；心迴輪叫，惱煩本根個 六棄捨能不。的 成造 愛貪是就，言堪不苦 ，迴輪 死生來劫 始無，生眾 道六。斷易容不 然當 ，本根的惱煩邊無量 無是愛 貪以所。 貪個一是就 納歸再，毒三痴 瞋貪 是，納歸再若，見惡 、疑、 慢、痴、 瞋、貪：惱 煩本根個六。條 六十 二共，惱煩隨個十二 及惱煩 本根個六 為惱煩八百 納歸 ，》論門明 法百 《造薩 菩親 天以所，好 愈單 簡愈 是總學 初教 。》論門明法百《，法百為納歸 ，條十六百六此 將又 薩菩親天；條十六百 六為納 歸法切一 外內，塵六 對根六將，》論 地師 伽瑜《造薩菩勒彌。 數頭千 四萬八有 ，來起納歸 ，盡無量無惱煩 的生 眾。本根的本根惱煩 是這， 除消法無 愛貪，悟徹 是不若，悟大徹 大生 眾切一願是偈首這。 慢痴瞋 貪於生怖 憂切一，怖 恐是怖』。怖憂 生不 ，愛貪離永，生眾願 當『： 願弘的薩 菩發引，林
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裡房寮且而，房 寮有 都，單廣有沒也像好 ，眾清 般一在現 。習學佛尼 牟迦釋向的真認 要， 心覺警的度高有要須 必己自 你那，就 成想的真果 如？就成想不想 ，代 時個這在處們我！因 原的衰 道知要們 我。衰漸漸 法佛致導，受享 視重 而行修視重不家大， 了忽疏 漸逐矩規 的門佛，年 百二、一這近最在是概大，世後到。尺六眠夜，餐三食日是只也但 ，上不比力體， 重深 障業們我；食一中日 ，宿一 下樹以可 他，世在年 當佛 。所場的業 道就 成、道 養、 道修是正真 ，境 環行 修的好 個一 。育教的悟覺、育教的陀佛是就也 ，提菩佛是悟開 迷破 ，」提菩佛趣「，門 法量無 的誨教所 佛表代」行 諸「』。提菩佛趣，行諸修勤，生眾願當『：願弘的薩菩發引就觀 景的樣這到看以 所， 法說經講尊世請迎曾 都，多 很的林園 人私有，者 長士居、臣大王 國， 世在年當尊世？行修 到想會 麼什為方 地些這到見 ，園 菜及 園花 、院 庭有 都 所住 的家 人戶 大， 候時 古在 ，』 苑園 『 。提菩佛趣，行諸修勤，生眾願當，苑園見若
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三現就，施好劫 累世 世生生。因之施布種 三畏無 、法、財 修須必，因 有必果，果是些這。壽長康健括包好相，好相及富財、慧智明聰求 希不一無，夫凡 道六 ，報福的體具是嚴莊 好相。 相之人大 為總，佛於 限不，相二十三 。願 弘的嚴莊』相二十三 『佛如 發引，到 見薩菩，服 禮著穿人各，中 典大在是常通，表儀、儀威指，嚴莊是』嚴『 。物人的到見所上路在鉢托去出指都 ，」 物人 遇所 「是 ， 段三 第的 段大 六第 是頌 偈首 四十 二有 共下 底 。好嚴為以，相二十三，生眾願當，人飾嚴見 。幸慶道知要，惜珍道知要己自，」逢難有 希來劫量無「謂 所， 法佛到聞？就成能麼 怎們我 ，學不教 經。信相不 都果因於至甚， 淨二 乾一得忘，」還角戴 毛披， 道了不生 今，山彌須 如大，米粒一主 施「 ：訓教的德古把。慢 痴瞋貪 、情七欲 五是就惱煩 這？惱煩起不能 麼怎 ，惑誘在緣境些這， 外；斷 沒惱煩有 ，內。免難 所在？心貪生會 不會 您，服舒很得住，樣 一館旅 像，備設 生衛有還面
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打何任加不，便 隨很 儀威、著穿，反相全 完首一 這；者長 富大、官高 ，會 社層 上為 多， 莊端 儀 禮， 裝盛 講般 一， 」人 飾嚴 見「 首一 前 。行陀頭具，好飾諸捨，生眾願當，飾嚴無見 。相實一是這，別分不、念動不、心起不，前 面在象萬羅森。 相著 執無、相別分無？相 無稱怎 相切一， 相切一是相 無，相有沒是不 相無 。相無？相麼什，相 個一是 相現的邊 無量無，門 法二 不入。著執 別分 有沒， 一歸 法萬，門法 二不 入是 就升提 界境 。」相髻肉頂「 ，長尊聖賢敬禮。好聲音，」相音梵「得，語軟，和柔語言。語妄 有沒來從世世生 生， 」相舌長廣「得誠真 語言。 密細齊整 ，」相齒十 四「得，突衝停 調、 執爭解調；相身淨清 得善十 修常。施 好善樂，過 空不從人助，手援出伸歡喜是因業，相」膝過手垂「佛。惡切一斷 是因業，意之祥 吉是 ，字」卍「有前胸， 相身的 佛。紋條 的狀射輻有 且，密細很相， 相輪 法有掌腳與掌手的佛 ，」相 輪輻千「 的中相二十
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。捨不愛歡，娛自法以，生眾願當，人著樂見 。福幸 的正真是那，在 自大 得候時這，前現然自 好相、 能德、慧 智的具本性 自，下放緣萬。 習學 他向力努真認要們我 ，範模 的們我是 、型典的們 我是那，樣榜的 好最 出做們我給佛尼牟迦 釋？佛 學是麼什 。看們我給 樣榜做現示師老 ，己 自顧照己自，顧照人 要需不 都歲五十 九，單簡常 非活生。」行陀 頭具 「—的補是子襪，的 補是衣 襯，補己 自了破，儉 節常非服衣。事好做來拿全錢，半塊一才金美合時當在，費活生的 月個一他。錢塊 兩錢 灣台候時個那，用費 的餐一 ，食一中 日持保直一 但，富豐當相入 收的 他。活生的僧行苦過 是就說 以可，生 一士居老南 炳李 ，師老的我 。一 第陀頭 是者 尊葉迦訶摩 歎讚 常常 佛尼牟 迦釋 。好就去得過能活生，」師為苦以「：訓教的尊世到想要 ，頌首這讀們我 。僧 行苦是就行陀頭』。 行陀頭 具，好飾 諸捨，生眾 願當『：願大的 性稱 發引，觸接們他與薩 菩。民 市小般一 指，飾裝扮
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都佛陀彌阿，時 終命 臨，界世樂極方西生 求向迴 學修所把 ，夫功的實 真有要只；生往 能都 ，土淨生求向迴，號 名薩菩 佛中教乘 大念或，密 學、教學、禪修 ，經 乘大學修是要只。勝 殊的比 無，生眾 著執的中土 剎佛諸切一界空 虛界 法遍引接門法個這， 佛陀彌 阿持執是 就生往業帶 。界法十越超也 ，迴 輪道六越超能但不， 土居同 聖凡生， 界世樂極生 往。 門法的生往 業帶 個一授 傳們 我為，處極 到悲 慈佛 ，中教 乘大 。了多太越超處好的利名著執比那，喜歡到得中 道學在他讓，學 好他 導誘、他助幫，他順 恆當應 ，人的數 多；到做能 人數少很是只， 心迴 輪用再不，了開慧智 ，白明 正真須必 ，難很著執 棄放為因。象對 換他 助幫，著執下不放然 既生眾 ，便方初 最。心喜歡 生常法對，喜歡 、著 執是就捨不愛歡，』 捨不愛 歡，娛自 法以『。悟 覺、頭回他助幫正真能才，」德功喜隨、生眾順恆「：則原學修高 最的導教薩菩賢 普背 違不，之言而總』。 捨不愛 歡，娛自 法以，生眾 願當 『： 願大 發引 ，人 的 著執 歡喜 別特 到見 薩菩 ，著 執是 』著 『
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。佛養供樂，樂安得常，生眾願當，人樂歡見 。業事的薩菩大是就那 ，別分有沒、著 執有 沒頭裡心，作無而作 是就， 們我醒提 嚴華，」中 事為有「是都部全，儀律彌沙、道業善十、規子弟的說所面前。學 的慢慢，懂要理個這，等躐能不學修。願一十四百一這學以可就後 而，》經戒薩菩 《學 再，》儀律彌沙《學 再，業 善十學再 後然，》篇 應感上太《、》規子弟《從程課的礎基？起做何從，斷有沒惱煩品 一，夫凡們我。 高很 界境，修所薩菩身法 是偈首 一十四百 一這。多太 得明高，著所有 心， 中事為有在夫凡比， 樂所無 心，中事 為有在界法 聖四。的為有是 也界 法十，的為有是道六 。等平 淨清遠永 地心，作而 作無，作無而作 ，作 無是』樂所無心『， 作是』 中事為有 『。滅生有 、終 始有 、作 造有 是就 為 有。 反相 為無 與， 』事 為有 『是 事間 世 。樂所無心，中事為有，生眾願當，著樂無見 。引接來
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眾度普是就」佛養供樂「，佛是皆生眾切一，好愛是樂，」佛養供 樂「 。緣因是等 平淨 清，報 果是 樂安，』佛 養供 樂， 樂安得 常『 。薄淡常非求需質物們他，回顏、子 夫老孔。樂之顏、孔謂所是就這，樂快的上神精在注專，望欲的質 物對棄捨，欲物 是物 ，」物格「要，礙障 是望欲 的質物， 礙障除排要 先首。到不得， 外之 習學真認及書讀非除 ，樂快 的正真， 』人樂歡『 。的 假是不，的 真是 話些這 。窮 無樂樂之書 讀， 樂書 讀講常 人古 。書佛讀是其尤，樂快愈 學愈以所，應相 則法 然自大與，應相性心 與實確 育教賢聖 。神精慧定 戒足具，一純惟 思， 本二第學能不完學有 沒書本 這，書本 一是就學教 ，修薰時長，入 深門 一是法方的學教，來 以古自 方東。味 法到得夠能 正真才，學好又 身本 己自，好氣風會社的 般一。 性習，講 來上身本己 自從；響影有氣 風會 社，說來上緣外從？ 用受得 能才樣怎 。滿充喜法 、心 喜歡 生常 定必 ，用 受 到得 正真 佛學 ，人 的喜 法得 說是 偈首 這
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教圓，智別分無 道見 。死生易變有還上其 但，死 生段分道 六有沒。迴 輪道六離脫，了 有沒 ）死生的迴輪道六是 就（死 生段分， 的得證所薩 菩、漢羅阿，智 別分 無的位道見是」智本 根別分 無道見「 。失喪會不 遠永能德個這， 知覺 聞見，性根根六的講 上》經 嚴楞《是 性靈；滅生 有沒性靈，滅生 有質 物，滅生那剎那剎， 常無法 世，」常 無必常「一 ：的 住不保是事 件四 有，們 我訴 告佛，多很 』人 惱苦 『會社 代現 」。本根為名智別分無體正 取「，」智本根 道間 無剛金「：云鈔疏嚴 華，」 智本根後 剛金「。名 別之智鏡圓大為，體智之壞不固堅指，智剛金。痴瞋貪的講面裡教 乘大，惑迷是就 明無 ，明無業道惡，道惡 三是道 惡，」明 無道惡斷「 」。斷永能則， 智本 根後剛金至直，蘊取 及死。 滅隨皆亦 苦八苦三則 ，滅 若途 三。 故明 無業 道 惡斷 則， 智本 根別 分無 道見 得若 「： 疏 。苦眾除滅，智本根獲，生眾願當，人惱苦見 。個這離不作造語言、念動心起；養供真是，悟覺生眾切一助幫，生
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入約一：種二有 此， 者惱病無永，慧實真 入「： 疏。』惱 病無永，慧 實真 入『 ：願 大的 薩菩 發 引， 人的 康健 體身 是就 也， 人病 無到 見 。惱病無永，慧實真入，生眾願當，人病無見 。覺警 高提 刻刻時時要 ，白 明要須 必們 我，情事樁 四的 們我 導教佛 是這 。及不來候時的老到，功用憤發正真候時的康健體身趁要。」死 老有定必健強體 身「 四。土淨生求佛念有 只，的 起一在遠 永夠能正真 而。同相不業的 人各 ？麼什為，起一在能 可不也 後之了死 。別死離生 有定一友朋、子 父、 妻夫的愛親再，苦離 別愛， 」離別定 必會合「三 。環循在遠永， 窮貧 到回又盡享福以所， 福種了 忘候時的 福享，報果 的得 所德累功積 時窮 貧在是 貴富 ？麼什為， 」窮 貧定 必貴富 「二 。死生斷永，覺正等正上無是則」智本根 後剛金「。道見 乘大 的正真是才那，身法 分一證 ，明無品 一破到；死 生易變的顯明很有，信十到信九、信八、信七，到得就信七第薩菩
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很有己自二。疑 半信 半法佛於對一：轉退 人行修 使易容最 ，緣種四有 說佛 ，轉退於至 不， 步進有 天天 夠能才樣怎 ，心 退易 容行修 夫凡 。樂 壞不永，剛金如 身、 四。慧實真入叫這， 應相念 念，離不 遠永心悲慈 、覺正、等平、 淨清 、誠真的他以所，界 境槃涅 淨性入契 他。見悉知 悉法切一於，開 慧智 、三。滅寂淨清在活 生，鬧 憒離遠、 二。樂大間 世出 得，苦間世 切一 離、一 ：樂 四有槃涅。 槃涅 大是 就死生 無永 。」得證能不而著執別分想妄以但「是的真，足具來本性自，好 相、能德、慧智 的邊 無量無。題問決解的 滿圓竟 究到達能 才，慧智實 真有唯。慧實真 入— 心中的性自到歸回是 件條的 決先其， 誤錯犯會不 遠永 ，失過有沒 遠永 ，物接 人待 事處在，失 過無 是就 」惱病 無「 」。智本根即者慧 實真「」。亡永 惑諸 ，義勝實真滿圓極證 ，眠隨 氣習及， 病惱煩諸切 一斷頓，慧心剛 金約 二「」。病惱煩及， 惱苦之 病身斷， 慧之道見真
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慧定戒，慧定戒 修勤 們我教佛。性自守不 ，離乖 是乖，背 違是違。病 成以所，性自違 乖是全完著執別分想妄，」生想心從法切一「 。病生就德性違乖果如，病有會不，康健定一體身，德性順隨 能都若胞細的體 身。 大風做叫就態動的謝 代陳新 有，長不 期週，謝代 陳新有以所，的 止靜 是不，的動是它且而 。體電 帶是實確 它，大水是 就電陰帶，大火 是就 電陽帶，電帶講，火 水講不 面裡學科 在現。度溫 有它是就，大火 三。 分水有含它表代，大 水二。 質物是它 表代地，大 地一：質性種四這是還，子粒的本基到析分然縱，質性個四有胞細 。胞 細是 的指 大四 」。 乖 所無 永則 ，空 知， 病成 違乖 大四 「： 疏 。法諍乖離，寂空身知，生眾願當，人病疾見 。大 很就望希的功成 ，學 好及道重師尊是的要 重最， 緣善到遇 又生今，厚 深根善的世宿是 因真 ？轉退不能何如人行 修。心 信有沒、 心敬恭有沒 薩菩切一對四。 養利 的人別妒嫉三。法佛 評批， 慢我高貢 ，見成的深
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本是全，能功異特是不這。然了目一，福禍凶吉其及，惡善、愚賢 否是人個這道知 就， 作動、聲音、貌相的 人個一 到見，人 的明高正真 ，」 轉心 隨相 「講 常家 相 命， 貌相 的人 。看 來起 合以 可偈 首兩 這 。著樂生不，事善不於，生眾願當，人陋醜見 。信淨生常，薩菩佛於，生眾願當，人正端見 。』法諍乖離『，德性順隨，相實法諸瞭明達通夠能都 生眾切一願，心 願的 樣這起生，照返光回 ，人的 病生個一 到看，們薩 菩身法。前現智 本根 、慧智實真是就這， 了脫擺 底徹，有 沒都全法之 』諍 乖『切一有 所， 界境的 薩菩 佛達，』寂 空身 知『 ，著一 上向 。常正復恢胞細變病使能就，誤錯正改，因原到 找。誤錯了犯， 」德 性違乖「是定一？病 得會麼 什為：省 反真認當應 ，病有、服舒不 若體 身人個一以所，學內 講法佛 。」佛陀 彌阿無南「 句一是就念善的 上無 ，善之中善，們我告 勸心婆 口苦佛諸 切一世三方 十，見惡疑慢痴 瞋貪 是的重嚴最中性自違 乖。的 康健是， 性自順隨是
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難很乎幾，教經 及誨 教的賢聖除，天今在 。善切 一修、惡 切一斷，覺 警高提刻時須必。住得保能才，佛念不天一能不，經聽不天一能不 ，人的果結有行 修中 當生一在己自望希。 悲慈覺 正等平淨 清誠真復恢 ，欲五情七下放 夠能 才樣這，惱煩生不也 ，著執 有沒、好 愛有沒，著 執是著，好愛是 樂， 』著樂生不，事善不 於『： 願弘發薩 菩。陋醜變 然自貌相，善不 行心 ，莊端然自貌相，業 善造； 現變所力 業是，的定 注王羅閻是不也 ，的 定注天上是不這。陋 醜歡喜 不，好美 嚴莊，正端 貌容 己自望希都 人， 報果的 業善 不是陋醜， 』人 陋醜 見『首 一下 。好種十八相二十三得報就 界世樂極到，樣 兩有 沒佛與好相正端，界 世樂極 方西到生 ，土淨生求 ，佛念經誦，誨 教的 薩菩佛惟思常能再如 ，正端 然自貌相 ，戒五皈三 、善十足具。相 正端 得能才，學修教如， 信淨生 常，為行 、止舉、說 言、 心存的薩菩 佛於 。疑懷 有沒 是淨，』信 淨生 常， 薩菩佛 於『 。力能種這有就，和氣平心，誠真、淨清的地心間時長持保，能
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。報果的得而他為向一從皆，通神、能德、慧智 量無的薩菩佛諸 。他 為是不無，道佛成圓 到心發 初從薩菩 ，」己於為 自，念一無曾「 ，他 為向一，界空虛界法 遍念動 心起。土 剎佛諸越超 ，界法十、道六 越超 ，證所修所薩菩佛諸 」。向 迴故生眾 益利，心慧 智上最以但，人 他及 己自為不，行德功修 所薩菩 云經。辭 不殺自，樂 子令但，母慈如 猶，己於為自，念一無曾。恩他為向一、三「 。務服生眾難苦切一為件條無，悲大體同 ，慈大緣無是就 ，行 難。者捨能不一無， 名捨、 色捨、財 捨，利要不 、名要不，獻奉 牲犧 的大極出做薩菩，行 能行難 ，捨能捨 難，生眾耀 照，己自燒燃」 。子 妻城國，腦髓目頭捨 ，甘吐 苦嚥，母 慈如猶。恩 行苦行難、二「 。度 願誓邊無生眾是就， 」生眾 緣普，心 發自始，薩 菩佛諸。恩被普心發、一「：德恩種十生眾對佛舉略師大涼清 。德恩知能，薩菩佛於，生眾願當，人恩報見 。的善到找
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無謂 子童財善故 「」 。體支 割如 ，惡造其見 。恩 重深 悲大、 六「 。樂得苦離其令，捨不劫長，濟救逐隨，慈大等平運故，心之死 生離出有無生眾 諸見 」。攝救逐隨，行萬 將備， 母逐犢如 ，之隨來如 ，心離出無，已 而父 視，父見子如「：喻 比舉師 大。導誘 在刻刻時時 ，道一哪在落墮 他論 無。捨不逐隨也人個 一，意 之」人一 捨不，中門 氏佛「是，」生 眾逐 隨「。強勉毫絲一有 沒，子 樣這是就 來本，」是 如爾法「，露流 的滿 圓德性心自是這。的 比相它 與夠能何 任有沒，宙 宇遍德恩的薩菩 佛， 知可此由。際三窮豎 是的講 所下向， 方十徧橫指 條四 面前」。捨 不劫 長約今 ，道 六徧橫辨上 。恩 生眾 逐隨、 五「 。中其在 括包都生眾界法 九， 物講，人救說不，」 物救劫 長「。應 來就薩菩佛 ，念意此有，樂 得苦 離望希，學好、意誠 生眾， 感之生眾 應是就，道 六形垂」。生眾 切一 贖救身以，獄地於入 ，物救 劫長，途 三入徧，道 六形垂而，樂之 滅寂為無受應，道滅證已。恩道六形垂、四「
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。果漢羅證都，丘比五是就生學的引接初最，道成現示歲十三他是 這，」漢羅五同 「。 提菩上無得證是就， 道成現 示下樹提 菩指」圓初 樹覺「。身法竟 究滿 圓正真的」相數塵藏 華蓮十 「說所嚴 華是不，見 知脫解、脫解、 慧、 定、戒就成，證所生 眾道六 導教現示 佛尼牟迦釋 指是，身法分五 」。 所子到往，器糞除執 ，衣垢 弊著，服 御珍脫，中 華法故。漢羅五同，丘比老如，圓初樹覺，身法分五，惑修見斷心 四十三，相二十 三成 修劫百云但；彰不隱 並，德 之盡無稱 難滴海，相 之數塵藏華蓮十，者德勝其 隱，覺正成迄。恩劣彰勝隱、七「 。教施輪三謂所，生眾導教在現表恩 重深悲大薩菩佛 諸。 件條何任帶附不是， 大，悲 大慈大； 心愛於屬心 悲」。故深亦喜 ，深 悲舉略今。喜歡大生 時爾薩 菩，樂心 身受，趣天 人生，業善種三 意語 身起，生眾見若。惱 憂大心 ，苦種種 受，趣惡三 墮，業惱煩造， 生眾 諸見，是如復亦薩菩 。安自 能不，切 痛心其，體 支截割人被見忽 ，至 情念愛，子一有唯， 人有如 譬，者聖 ：云神德憂
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就歲十八他但， 百一 壽人，世在年當尊世 。同相 量壽間人 與現示薩菩 佛，壽中人同」 。佛 成得皆，行修之依， 生眾益 廣，藏八 藏三即，者 教留言。子弟覆 以福 之毫白留：云又。我 辱毀為 則，者辱 罵有若，身 我打為即，彼打 撾有 若。地退不住悉，戒 禁毀使 假，人天 諸浴洗，滿 海法我令，分三 第壽 捨，故生眾愍悲「： 云經集 大」。子 弟法末庇以 ，福 年十二留， 年百 壽應， 壽中 人同尊世謂 。恩 盡無 念悲、 十「 」。根善種便，佛於仰渴，慕戀懷心，想之遭難於生當必，語 是如聞，等生眾 斯， 云至乃。遇值可難世 出佛諸 ，知當丘 比，說便方 以來如故是，心 之敬 恭，想之遭難生能不 ，怠厭 懷而，恣 憍起便，滅 不住常來如見若 ，中 網見妄想憶於入，欲 五著貪 ，賤下窮 貧，根善種 不， 人之福薄， 世於 住久佛 若， 云經華法故 。恩 善生 滅示、 九「 」。生眾化教，法 小天人乘三以乃 ，說 不而隱，乘一頓圓「 ：疏。 權施實隱 以所，法便 方說 而性根的生 眾順 隨是也 ，法 定有沒法。 」恩 權施 實隱、 八「
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十的 現示佛諸」 。耳 恩佛報 為， 行修說如， 人利 利自 為故「 ：疏 。地退不住是就，生往而 悔懺正真夠能都 後最 齋犯戒破。行現起又 、用作 起又它根 善個這，緣 有到遇來將，了 完受 、了盡受報果，報果 的迴輪 受要是還 ，業罪作造 ，倒顛惑迷在現 。退 不就在現，持要不都 戒麼什 天今們我 說是不，會 錯思意把能不，思意個這是，佛成會也行現起，後以劫量無是然縱 ，壞不遠永）子 種剛 金（子種根善，世後 生來講 是；退不 是這，行現 起會根善，法佛 到遇 分緣有會定決來將人 個每講 是，地退 不住悉，律 戒毀，戒禁持不 是要 ；就成生一，戒禁持 能是要 你。的退 會不定決這 ，」種道為永， 根耳 歷一「的講常裡教乘 大是就 ，根善了 種面裡耶賴 阿，候時的戒受 ？地 退不住還說麼什為， 到不做 而戒了受 ，」地退不 住悉，戒禁毀使 假「 。盡無念悲來如佛諸 是這， 分有都家 出家在，們 子弟的世後給持 加也 福之毫白，起一在轉 旋毫白 之澤細軟 柔有間之眉 兩是就，相毫白 的相 二十三佛說又。子弟 世末給 福餘年十 二留，了走
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眾切一界空虛界法遍願，願大發引，人的義負恩忘到見，們我教地 此在佛。重很罪 的義 負恩忘，獄地墮定決 後以了 死，人的 恩知不，恩 報恩知得懂要人以所。盡不說說細，綱提是只，德恩種十的間世在 化應來如佛諸講 首一 前。他度個一第，心 發當應 ，後之就 成們我，的 們我於害加是凡 ，理 正是這。恨仇深加有 只，題 問了不決 解復報，復 報夠能不定決， 化感 用有只？法方麼什用 。他度 超、他助 幫去們我要 還途三墮，途三 墮來 將作造的他，人些這 憫憐會 你來過反 。途三是不 ，間人上天是生 來， 虧吃不，係關有沒苦 小點一 受前眼， 復報、恚瞋 毫絲有沒，來過 悟覺 夠能己自，人種這到 遇。到 見能都遍 普人的恩背 ，少 人的 恩報 ，代 現在 是 其尤 ，行 大的 薩菩 是也 ，德 大是 願一 這 。報其加不，人惡有於，生眾願當，人恩背見 。恩佛報能正真才，德 大恩大的生眾切 一待 對薩菩、陀佛大光揚 發。人 傳有代代 ，傳夠能就 持能己自，絕斷 要不 法正望希。持傳有唯 ？恩報 樣怎要們 我，德恩種
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。槃涅大的來如證，界三 出、死生了夠能 他望 希，他福祝默默，望 願樣這 有總己自 ，人行修到 看，外在鉢托是 這。 的真是不，界三出未 都實其 ，滅不生 不講教宗他 其，槃涅大的來 如是 實確」一第竟畢「』 。一第 竟畢，靜 寂柔調，生 眾願當『：願大 的性 自發引，人行修些這 到見薩 菩。」滅 寂淨清，滿 圓德功「，」寂圓「為釋解常門佛，滅不生不是思意，槃涅為稱都 報果的滿圓竟究 到教 宗個每，稱通是度印 古在， 槃涅大與 槃涅。槃涅 大有唯，」槃涅 大唯 「是就後息止真，著 執別分 想妄息止 是就，」息 止竟畢「。」痴瞋貪滅息，慧定戒修勤「—息勤為譯般一經戒，息 止是思意的國中 ，國 中是就，方此是此」 。槃涅 大唯，息 止竟畢。息 止云此，門沙「：疏。人家出指半多國中在是可，門沙稱也善修惡 斷正 真家 在， 眾家 出指 定 一不 ，人 行修 的教 宗有 所指 泛』 門沙 『 。一第竟畢，靜寂柔調，生眾願當，門沙見若 』。報其加不，人惡有於『，生
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。處竟究至，行苦於依，生眾願當，人行苦見 。身化薩菩是定肯王天些這，的講天在自化他及以天樂化、天率兜 、天摩夜在，會 九處 七》經嚴華《而，的 講天利 忉在是就 》經藏地《 。法說經講宮天 到薩 菩佛諸請禮常亦，人 天化度 ，王天為 天界欲、界 色在 化應常薩菩 地十 。有定 肯？ 現示薩菩佛 有沒 有面 裡王天 梵大 。行梵是就升 提上往再行淨， 」品 行梵「有中會三第經 本在， 」品行淨 「是經品這 。心淨清修，思 意的 淨清是梵』。惡切一 離，行 梵持永『 ：願大的薩 菩發引，門羅婆 到見 。王天梵大多很有中 界世千 大個這在 ，主天的禪 初，王天梵大是 神真 的拜崇教門羅婆。神 的宰主 ，神個一 有還面上人 聖，人聖是、知 先是 佛尼牟迦釋為認們他 ，切密 很係關的 教佛與，派 新革的教門羅婆是，教都興為稱洋南在，教度印稱般一門羅婆 。惡切一離，行梵持永，生眾願當，門羅婆見
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戒持堅到見薩菩。的到遇能可上路，時鉢托門出在是也偈首這 。道佛捨不，行志持堅，生眾願當，人行操見 。提 菩上無證生一定必，後之土淨到；處竟究的們我是土淨生往。』處 竟究到『，他化行自，』行苦於依『遠永望希，願大的薩菩起引然 自，人行苦見以 所。 了有沒望欲，活生的 苦清過 願情心甘 能？麼什為 ，素因的要重很 是行 苦，鍵關的道悟能不 能，且 而。樣榜 的爭不、下 放做生眾切一為是德功其，量無德功，底徹最、快最得消障業，活 生的苦清過意樂 心甘 。苦都，的真是不都 ，界法 十道六途 三，們我訴 告是就那，義密 有都 ，止舉行言的佛。活 生行苦 的鉢一衣 三，宿一下 樹，食一中日過 就， 團僧立建，丘比五度 苑野鹿 在，道成 現示下樹提 菩，歲十三從？ 行苦 修要還麼什為，報福 的滿圓 竟究得證 實確，外界 內界，上天間人 在尊 世。的成相是際實， 悖相像 好，看面 表從，歎讚 別特 又人 的行 苦修 於對 ， 世在 年當 尊世 是可 ，樂 得苦 離人 教法 佛
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它用，強更用作 的護 保，片鐵是半多鎧， 成製革 皮厚是半 多冑，』鎧 善服常『：願大的發引。部頭護保，盔鋼、盔頭是』冑『；身護來 用，甲鎧是』甲 『」 。師無於趣，胄甲忍 進；旅 師於隨， 胄甲之世「 ：疏 。士 軍裝 武的 冑甲 著 穿到 看， 候時 的行 旅是 者或 鉢托 在是 這 。法師無趣，鎧善服常，生眾願當，胄甲著見 。就成能不都，劫量無行修以所，因 修本作心滅生用，性自守不？就成能不麼什為行修夫凡；因修為心 滅生不以，鍵關 的要 重最行修。道佛是就 那，悲 慈、悟覺 、等平、淨 清來本，污染不、動不來從心真性自，相動個是明無，現變明無從 ，氣習惱煩的來 劫始 無夫凡。得外從不， 慧智的 滿圓竟究 是道佛，道 佛在志。為行業三是行，望願是志。失不那剎，持保是持，決堅是 堅，持堅在鍵關 ，行 修心發正真。樣一世 在佛於 等，律戒 持堅，行苦 捨不要只，」師 為戒 以，師為苦以「：子 弟誡教 ，前之滅 入年當尊世 』。道佛捨不， 行志 持堅，生眾願當『： 願大發 引，人的 守操有、律
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。提菩上無、法師無是就，標目、向方的辱忍、進精以所。」法 師無趣，鎧善服 常「 是就這，著執不，惱 煩生不 面裡界境 塵六在根六 到練；下放要更 ，恚 瞋生境逆；下放要， 愛貪生 境順，前 現界境，修 上界境在是定一。）惑見（惱煩見破突要先首，冑甲忍進以是就在 現們我。位住初 證， 惱煩明無，礙障個一 後最破 突再，滿 心信十，信 十第；惱煩沙塵 ，礙 障層二第破突，信十 至信七 ；礙障惱 煩思見破突 ，信七到信初從 薩菩 教圓乘大，前現才智 師無， 礙障破突 須必。前現 慧智若般的具本 性自 是就也，前現才智師 無，解 圓開大到 要下教，悟 大徹大是門宗； 承師有都下教門宗，始開師老從要是還智師無 。力毅、心決有要需都，蜜羅波進精與蜜羅波辱忍是就，」忍「 有」進「有胄甲，中解註的師大涼清。來學面外從是不，具本 性自慧智的量無 為因 ，智師無是慧智的得 所佛成 。佛成是 就，提菩上 無是就法師無， 」法 師無「在標目。標目 、向趣 是」趣「 ，』法師無 趣『。鎧善是定 一這 ，」進精甲被「謂所 ，進精 猛勇的懼 畏不喻比來
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念的吃好不好菜 飯無 絕，轉退易容不，進 精的常 正持保夠 能以所，己 自醒提刻刻時時 ，忘 不念念。生眾切一度 ，飯口 三第；善 切一修，飯 口二第；惡切一離，飯口一第，碗飯起端；」生眾切一養供，僧養 供， 法養供，佛 養供 「：養 供先 前之飯吃， 願發 要也 飯吃人 家出 。惕警個這忘不念念，人行修正真 。善切一修，惡 切一 離，己自醒提，己自 覺警刻 刻時時得 懂要。過改 格過功依可，改 能不 而善不道知，重深氣 習、障 業夫凡們 我。惡十落 定肯，善十修不 果如 。」業之善不，切一 離永「 夠能善十 依以所。目 科同共、材教礎 基是 這，礎基為道業善十 以是統 統，乘小 乘大，下教 門宗，教密教顯 ，派 宗個哪、門法個哪學 你管不 ，便方初 最的門法量 無是這。本根為 此依 都，提菩上無於至乃 ，提菩 覺緣、提 菩聞聲，法 天人是」道業善 十「 』。業之善不，切一 離永， 生眾願當 『：願大的 薩菩 發引 ，兵 士或 人軍 的 甲盔 戴穿 有沒 、裝 武有 沒到 看是 偈首 這 。業之善不，切一離永，生眾願當，仗鎧無見
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，相四生儀兩， 儀兩 生極太「，的講家道 。象現 脹膨是就 也這，」粗 六長緣為界境，細三生覺不明無「說又，來」明無有而覺不念一「 從是說則上經佛 ，）象現脹膨（炸爆是講家學科，源起的宙宇 。據論學科的出提所 者學、家專些這 伏摧 能才此如，界世盡無 重重的 面裡塵微 入進能，立 對的後先間時有 沒， 立對的近遠間空有沒 ，立對 的小大有 沒性法，性 法到見正真，法方學科用是不，定禪用們他，薩菩是然必這』。伏 摧能悉，論異諸於『：願大的發引。相真的生人宙宇是就，」相 實法諸「論討半多議論，」藏論「有中》經藏大《，議論有也門 佛。多很人些這 ，國 外、國中，來以古自 。解見 的他同贊 人使乎外不 的目其，法想、 法看 的己自出提，學科或 教宗、 術學、會 社對，話談 表發 的式 正非 或式 正有 們 他。 家專 、者 學為 稱在 現， 』人 議論 『 。伏摧能悉，論異諸於，生眾願當，人議論見 。頭
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尊人別求是名求 ，利 求名求為、利自私自 為，的 人別評批 而己自歎讚 己自是凡。的止 禁定 決是這，」德功說自 「種二 第。命邪 於屬就，養 供敬尊人求，通神現或，能功異特如例；掉失分身的人家出把，度 風儀 威失自，象 現的 特奇些 裝意 故，種一第 是這 ，」 特奇現 詐「 。五例一舉，」特奇現詐「不是就，』儀威矯不『。命邪五是就邪 五」。一初離但 句四 第。五離願通句三第 。也命 邪皆養利 為若，事五 此行。法說他為 五。 畏敬他令威現聲高四 。凶吉 相占三。 德功說自二 。特奇現詐一謂 。命 正為方，邪五離能「 ：疏。 命正叫就 ，正行、正 心， 間世 個這 在活 生， 活 生的 常正 是就 」命 正「 ，』 人命 正見 『 。儀威矯不，命淨清得，生眾願當，人命正見 。伏降慧定用法佛，多很論議外教、內教。心收 表掌合，節禮門 佛， 心收法方的定禪用法 佛。性 自到歸回 ，縮收是就 道證，中法佛在 ；量 能的大巨個是那，洞 黑的講 中學科天 今是就縮收 ，縮收有然當， 脹膨 有。象現脹膨是也， 」物萬 生卦八， 卦八生相四
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。法正轉恆，王法為得，生眾願當，王於見若 。』命淨清得『 就， 病弊種五這 有沒 」。也 命邪 皆，養利為 若， 事五 此行「 ：疏 。命邪是，的可許不是，的誤錯是這，養利求是 法說果如。養利 求是 不，悟開迷破他助幫 ，他利 是法說他 為，情事的 做要當應薩菩是 來本 法說，」法說他為「 五第。 命邪於屬 是這，怕害 人令，重尊他對 人別 令是的目，的來出裝 樣作模 裝，德威 大有人此為 認，樣一不人別 跟他 得覺眾大讓意故，」 畏敬他 令，威現 聲高「四第 。凶不一無，善 不心 ；吉不一無，善心。 變而心 人隨水風 、運命、貌 相，生想心從法 切一 ，學內是法佛為因， 止禁格 嚴中教經 在佛，西東 些這學以可不人 行修 家出正真。了錯就這 ，養利 聞名求是 也，敬尊人 別求 是也的目其 ，水 風看、 命算 、相看括包 ，」 凶吉 相占「 三第 。命正是就，生眾益利為，虛謙個各德大 師祖、薩菩佛諸 ，之 反。命邪是就，養供 人別求 是就利求 ；敬恭、重
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受接們我！大很 德恩 ，們我教，們我養， 身肉的 們我生母 父。深很思 意的」生化法從 「。 學修而誨教的陀佛照 依是定 一就那， 』子佛為而 ，生化法從『。 薩菩 是就呼稱生學的佛對 度印古 ；子王法 是薩菩，王 法是佛。大尤響影，樣榜好的眾大會社做能們他果如，力響影的定 一有 也上 會社 在』 子王 『 。思 意的 申引 得懂 要也 ，偈 首這 讀們 我 。子佛為而，生化法從，生眾願當，子王見若 。悟開迷破、善修惡斷他助幫，示開講們他給師法請，來統統工 員、管主的層階 個各 集召。工員的你化教 法佛用 ？做麼怎 ，』王法為 得『能都們他， 人導 領的業各行各上會社 望希。 工員、民 人化教，育 教種三果因、德道、理倫用王先聖古，告勸務義有們我，們他到見 果如，安不亂動 會社 的在現。王為稱都， 的大力 響影、多 眾屬部，人 導領的界商工、 界業 企至乃，教宗、群族 ，人導 領家國是 論無。生眾 化教法正以，般 一佛 如夠能，佛是王法， 』王法 『為能生 眾願當，願 大的 薩菩 發引 ，人 導領 家 國、 王國 到遇 上路 在， 食乞 人家 出是 這
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到得 ，富 財、 分身 、位 地 、問 學、 行德 有是 ，』 者長 『稱 中門 佛 。法惡行不，斷明能善，生眾願當，者長見若 。子佛正真，生利法弘，命慧佛續，他度度自是的真，德大的門 佛是都，家出、 家在 論無，年十二、年十 ，修薰 時長，入 深門一，典 經何學論無，門 法何 修論無後然。子佛真 是，實 落業善十 把，間時的 年半、月個三用 夠能 也望希，業善十學力 努真認 再，礎基 個這有。到 做以可月個三，課門這》規子弟《，進精猛勇，心有正真。子弟家 出正真是不，到 不做 儀律彌沙，人家出； 子弟佛 正真是不 ，到不做戒 五、皈三，到不 做業 善十，學同家在看們 我在現 。難不就 業善十、戒 五、皈三後然， 起做 》規子弟《從要是還 ，家大 勸奉我。 功成不個一 有沒 ，變不終始 心發 ，學修 心有 要只，外中 分不 地， 今古分 不時 。子弟佛的正真是們我，師老是佛，師老於自得命慧，母父於自得 命身，命條兩有 們我 講法佛。命慧身法是 就這， 化變是就 化，聖為凡 變、悟為迷變、 善為 惡變，說是就也，質 氣化變 在的目， 育教的陀佛
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，長增念念法善 諸令 ，法善察觀惟思念常 夜晝於 謂？一為 等何。苦道 惡諸切一斷能， 法一 有薩菩「：云》經道 業善十 《如。善 純淨純心的 己自讓，上心的 己自 在放事善行善的人別 把要人 的慧智有 ？桶圾垃的 惡罪人別當，心 良的 善本性本己自將肯怎 ，人的 慧智有明 聰個一。上 心在放要不惡，揚讚要善，」法惡行不，斷明能善「。倒顛全完則 觀值價的人代現 ；惡 造敢不，心之恥羞有 實確人 人，賢尊 老敬，念觀 德道 本基的恥廉 義禮 、信忠 悌孝 有都，法守 慣習 ，樸 淳民人 代古 。善為惡轉人切一間世助幫意願，心悲 慈是心的他，害 利正 邪、惡善非是別判夠 能慧智 有人對、 事對他，人 通普個一是不者長，斷判是」斷「，瞭明是」明「，慧智、問學的 實真者長示顯， 」善 「。」法惡行不，斷 明能善 「者長， 習學者長向 生眾切一界空虛 界法 遍願是就』。法惡行 不，斷 明能善， 生眾願當『 ：願大的薩菩發引夠能都，到聽是或，到遇上路在鉢托去出。方一 響影定決，率表 的眾 大會社是他，戴愛的 民人受 及，歎讚 的臣大王國
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教的果因在充補要重最，家道；藝才、德道理倫在點重家儒，學教 的家儒助補佛與 道。 年千兩國中響影說學 的孟孔 以，帝武 漢自始，育 教規正的家國入 列， 育教的家儒。育教的 教三道 、釋、儒 受接是都直 一，來年多千兩 這國 中，上際實。家一是 教三張 主，帝皇 正雍是祖始 的化 文元多，家 一教 宗是育 教教 宗的國中， 化文 元多 講天今 們我 。界世益利，民人益利能就，政善有家國。律法、法憲的 家國守遵是就， 法正 王守是的要重最臣大 。臣大 是都，長 局教宗、長 部交外、部政財 、部 育教、部政內的中院 務國如 譬，務事 分部一國全 管分 ，講 話的 在現 以 ，』 臣大 『」 。臣 大曰 始， 法正 王守 「： 疏 。善眾行習，念正守恆，生眾願當，臣大見若 。者長位一是正真才這，法 善切一是定一， 的上 心在放；上心在放不 們我， 惡切一。 惡切一人別 絕拒，善切一人 別納 接心內從，中物接人 待事處 、作工、 活生在，別 辨能要當應」。滿圓法善，斷永惡諸令能即是，雜間善不分毫容不
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』。善眾行習 ，念正守恆，生 眾願 當『：願發薩菩以所 ！了大 就過罪， 害受都人國 全，響影的大此 如是 也，策政的善不個一 ，惡造 果如；國 全響影，善 是動舉個一、策政個一的他。易之掌反如善作、惡作，力響影的大 很有臣大。己自 為有 沒，想著民人為，想 著家國 為念念， 樣榜個一的 好最 面裡臣大是 這， 生先淹 仲范 的朝宋崇推 、歎 讚常 常師大 光印 。育教的慧智在充補顯明最，家佛；育
願時食乞城到：七第
固堅 得『：願大 的發 引以所 ，意 之固堅它取 ，壘 堡是 就』郭 城『 。願二十二有，所處的食乞達到是，」願 時食乞城到「段大七第的段大十文經是，起偈首這從。願大的發引 所事 人切 一的 到見 所 中之 途路 在是 都， 願四 十二 有段 大六 第面 前 。屈所無心，身固堅得，生眾願當，郭城見若
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要就，力業過超 的度 幅大力願望希們我天 今。力 業過超就 力願，年五 到年三—》篇應 感《 是根的道，》規子弟 《是根 的儒，》 道業善十《 是根的佛—根個三道釋儒中化文統傳國中穩紮，地實踏腳實實老老 ，行奉教依夠能 正真 。的在自由自是力願 ，來出 脫解中力 業從，人的 在自由自個做要 以所 。配支力業受全完， 身受身 捨中道六 。體身個找 處別到是身受； 地此 開離身之前現棄捨是 身捨。 處之身受 身捨們我是 都， 土剎佛諸切 一界 空虛界 法遍 ，大很間空 的動 活， 性靈的 們我 。性本、心真為稱也，身壞不剛金是才 那，的現變分證 自是 都分相與分見，分證 自是的 真，的真 是不都，質 物是分相，神精是分見，講宗相法，神精是不也，質物是不性。己 自的正真是才那 ，滅 不生不，性根的根六 。身固 堅是的滅 生有沒，滅 生有沒」性「，滅生有」身「夫凡們我。好相量無足具，好量無有 相，相量無有身 ，身 色金真磨紫—身固堅 正真是 的得，界 世樂極方西 到生；固堅就身 ，道 得實確，」身固堅「 講教乘 大』。屈 所無心，身
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父順孝能。廉、 孝： 是件條要主的部幹拔 選而， 才人拔選 家國替是情 事樁一的要重最 ，官 方地；來出拔選中才 人的足 具都慧智 、果因、德 道、理倫、術學從都大，部幹府政家國，仕則優而學人書讀，候時 古。學縣有都面 裡市 縣，學太有面裡都王 ，式方 的政施都 王法效，市 縣個各國全在， 術學 是的視重最，來以古 自國中 。心中的 化文術學與 易貿商工、治政 是常 通，區地的華精國一 及集匯 才人國全 是也，樣榜 、範 模的市城有 所國 全是， 範模 是就師，師 京為 稱候 時古在 都首 。育教、行德是的重 最，法切一間世 出世 示顯，願大的」聚共 德功「 發引以所 ，在所之萃 薈文人是然必城 都』 。樂喜恆心，聚共德 功，生 眾願當『 ：是願大的 發引 所， 市城 的居 所侯 諸 、王 國是 』都 王『 ，郭 城的 般一 是面 前 。樂喜恆心，聚共德功，生眾願當，都王見若 。意如事事，成事想心是就屈所無心；屈所無心正真，身固堅得 正真是這。土淨 生定 決生來，生眾難苦助 幫力全 心全，中 當生一這在
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。礙障無心，界法深入，生眾願當，食乞里入 。慕仰、歎讚人天以所，德道理倫的滿圓，慧智的 滿圓足具，妄無 真純 ，氣習有沒，惱煩帶 不，著 執別分斷 ，想妄捨薩 菩，講上》經嚴 華《 。嚴莊德萬的實其符 名是才 那，會眾 的薩菩大諸 、來如佛諸到想 就刻 立界境個這從，人的 佛學。 齊看他向 、習學他向 要， 到想要定一 己自 ，人的 守操 有、問學有 、德 道有 多麼那 到看 。」齊思賢見「是思意頌偈首這。望仰是」仰「 ，歎讚是」歎「』。仰歎所之，人天為應『：願大薩菩發引，己 自嚴莊德萬以當 應到 想以所。處之會聚文 人，園 公的中市 都在現似類 ，區地的覽遊是 都半 多，都王近靠指地此 。方地 的多眾林 叢木樹，外 郊屬 』藪 林『 。意 之嚴 莊 德萬 是就 ，」 歸攸 德眾 則， 藪林 「： 疏 。仰歎所之，人天為應，生眾願當，藪林處見 。件條本基 是個兩這，污貪 不就 ，潔廉；民人護愛夠 能就， 家國忠盡 夠能就，母
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地麼什在論無，說話句換；門佛入是的要重最，中生一這在己自醒 提中當念念、刻 刻時 時：到想要就戶門家 人到食 乞，示啟 們我給，們 我教處處是就文 經。 法佛達通以可徑門、 法方個 這由是就 ，思意的達 通是門，」門法 「的 中法佛。』門之法佛 ，切一 於入『： 願大的發引 」戶門「到見。 的扇 單是都，戶是算都間 房面裡 ，門大是 門常通，戶 叫的 扇一 ，門 叫的 扇兩 ， 』戶 門人 到『 。口 門家 主齋 到食 乞是 這 。門之法佛，切一於入，生眾願當，戶門人到 ！在自大得，利不而往無，活生的慧智過夠能人個一。慧 智滿圓、慧智實 真是 那；界法礙無事事是 ，界法 深是界法 嚴華，」礙 障無心，界法深入「到想就命身養食乞從。的真是才性靈升提，的 假是命身，要重 更命 身比這，性靈的己自 升提是 ，法乞薩 菩佛向。滅 生有沒命慧，滅生有命身；命慧升提是法乞，命身繫維、命身養是 』食乞『。』礙 障無 心，界法深入『：生 眾切一 願，起而 然油願大的 性稱 薩菩 ，方 地個 這達 到 ，道 街是 就』 里『 ，後 之市 城入 進是 這
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。法二第無別，法一這有只，當 當穩穩，土淨生 求佛 念是就，法妙的道佛 成圓個 一傳德大 師祖、來如 佛諸。道佛成圓 中當 生一這在，願弘起發 、心提 菩大發能 ，下之觀景 種這在望希，家 是也 場道，家的人別、家 的己自 括包，出 出進進天每 們我 。中家入進 是偈 首這， 口門 在是偈首一 面前 ，』 已家其 入『 。乘佛一是就際實，說便方的佛是都，門法 量無、門法千四 萬八 於至乃，乘五、乘三 、乘二 ，知可此 由」。說便 方佛除，三無亦 二無 ，乘佛一有唯「：說 所中》 經華法《 同如」。也 三二 無， 乘佛 入如 。多 無 一唯 ，已 入； 別差 家諸 則， 入未 「： 疏 。等平世三，乘佛入得，生眾願當，已家其入 。土淨實真的現佛身 報是，界世樂極 是、 界法真一是」門佛「 。」門 之法佛切 一入「是就 ，向方、標目的 界法 九在，生眾的頭回悟 覺。地 此在義意 的要重最偈 首這—生度門出 ，性 見門進—門佛入要我 ：到想 能就門到 看要只，方
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、儒以而，乘小 學不 就，礎基的學修，後 以葉中 朝唐從教 佛國中；瞭 明須必則，界境 、次 層的學修，法方、則 原的學 修是但。 界法十、道 六下放，氣習惱煩下放，下放要正真就那，人捨能，」人捨能見「 ，願一下。法方的學修牢抓要，法德功勝下放要不們我醒提，人的 下放肯不，』人 捨不 『到看，願一這。德 功勝殊 就成夠能 都，門法量 無、門法千四萬 八， 德功勝殊是道之佛成 。離捨 能不德功 的勝殊，勝 殊是勝，』法德 功勝 ，離捨不常，生眾願 當『。 了下放統 統塵六欲五 、養利聞名，底 徹很 得做佛以所，道六表 代塵， 出可不塵 ，除不心貪 ；利貪、名貪、 色貪 、財貪，貪是就因原 的要重 最？迴輪 落墮劫長麼 什為生眾。生眾 化教 是就持行種這，宿一 下樹， 食一中日 ，餐一吃只 天每人家出候時 那， 的吃餐一夠，飯鉢一 來起湊 家七，家 七托以可丘 比家出讓佛。的 捨肯 不到遇是就偈首一第 ？養供 到得能不 能，食乞鉢 托門 出是 就， 」否 得食 乞 「是 ，四 十到 七第 從， 偈首 八有 共段 這 。法德功勝，離捨不常，生眾願當，人捨不見
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家一在候時有， 有也 鉢滿；有常，奇希不 並情事 種這，』 鉢空『是就 養供 人有 沒鉢 托。 度制 鉢 托行 是還 卡蘭 里斯 、甸 緬、 國泰 的在 現 。惱煩無空，淨清心其，生眾願當，鉢空見若 。身人到不得生來礙障於至 甚，果證悟開礙 障但 不，捨不若。捨要都 ，氣習 的善不多 許及以，業 惡十是因業的道惡三，捨上因在是道惡離捨們我教佛而。受要定一 候時的前現報果 ，徹 透最得講佛以又，應 報果因 講都家三 道釋儒，報 果是道惡三；痴瞋貪捨是就道惡三捨。』苦道惡三，離捨得永，生 眾願當『：願大的薩菩發引然自，人的捨能到看中食乞在是這 。苦道惡三，離捨得永，生眾願當，人捨能見 。根紮上這在不能不，就成 想天今們我。度 印過 超，出輩才人，德大 師祖， 家出、家 在論無代歷 以所，了穩紮都 根個 三道釋儒，人之佛學 以是， 業善十加 再，根紮道
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人個 這，功用很 ，友 道參同 個一 的他，裡記 傳高 世安 》傳僧 高《 。議思可不報果是但，道足不微然雖 ，應反理心的常 平很 是這，過難點一有裡 心，味 口合不， 吃好不飯鉢 這的托者或，惱 煩起 就中心，到托有沒果 如。心 喜歡生然 自，味口己 自合 很飯 鉢一 這其 尤 ，心 喜歡 生會 人般 一， 』鉢 滿『 個一 托鉢 托 。法善切一，滿成足具，生眾願當，鉢滿見若 。心淨清失不人行修正真，面裡境逆在。的淨清是還心 ，己自為是就， 著執 別分想妄切一離夠能 果如。 淨清不也 事好，中其 在好愛、害利人 個雜 夾就，己自為是要只 事凡』 。惱煩無 空，淨清心 其『：生眾願薩 菩， 時鉢空見。鉢滿是像 好就， 助協人多 很，利順很 來起做；」鉢空 見若 「是就，成不做緣障 有，事 好件一做 心發，生眾 為是還，法佛為 、己 自為是論無，境順與 境逆是 就，思意 的申引。了 吃西東沒就天一這鉢空托，多不人廟小是但。你給分會的多得托有 人別去回，係關 沒鉢 空托，團僧。鉢滿到 托才家 幾好在候 時有，到托
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你。畏無施是就 那， 難困解排人別助幫到 得做以 可己自果 如；鉢滿法 ，足滿法，力能 有、 慧智有己自；鉢滿財 ，力財 有己自果 如，力能的 己自們我指是就 鉢滿 以所。滿圓是滿，就 成是成 ，』法善 切一，滿成 足具 『。物接人 待事 處心種 這用 要是還，了 鉢托 不天 今們我 然雖 。鉢 托去出心的樣這 以要 ，悲慈覺正等平淨清 誠真， 裡這在就 ？生方地麼 什從心提菩大。 心悲 慈生要，心等平生要 ，鉢滿 、鉢空是 論無。心貪 是喜歡，行不也 喜歡 鉢滿。易容不佛學以 所，道 獄地落重 心恨瞋，到 不得都道神，恨怨的重嚴有果如。人尤天怨不，惱煩生不鉢空成養 要定一，子例個 這記 牢要總們我！怕可多 ，果證 礙障會就 ，道神在落 墮會就過難點點 一這 ，過難點一的裡心成 造鉢托 ，施好經 明天天然雖 。道神在墮講般 一， 道生畜在墮，惱煩小 點點一 麼這就， 過難就裡心 他，的味口合不 者或 鉢空個托是要，心開 很的吃 好、鉢滿 到得，鉢托 去出天每是但； 施布 歡喜又達通瞭明，好 很得學 教經於對 ，施好經明
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性靈 ，滅生有身 ；性 靈是我 真， 我假是身肉 ，我 真有 、我假 有我 。迴輪道六離出能不定決，重太執我人 個一。夫功行修 的正 真有沒是就這，開拓 子法沒 量心。了 失消又頭念 這，間之那剎， 下一 閃會光電火石像量心 ，時經 讀本經開 展有只，開 拓能不都量心如 假， 的年十幾了學，》經 嚴華《 學使即。 的漏不個一 ，生眾的量無面 裡土 剎佛諸切一界空虛界 法遍到 想念念， 的講上》經 嚴華《。少又之 少， 人的界世全、家國到 想正真 能，益利 司公的我為 、益利體團的我 為是 ，會社在現，益利的 人家一 我為、益 利的己自為 念動心起夫凡。 樣一 不量心？麼什為。廣 深的盡 無義含， 生眾切一界 空虛界法遍括包 ，生 眾』。法佛切一，行 修敬恭 ，生眾願 當『：願大 的發 引所 薩菩 。養 供心 敬 恭誠 虔以 主齋 到遇 ，時 食乞 人家 出是 這 。法佛切一，行修敬恭，生眾願當，敬恭得若 。議思可不報果，施去心淨清用，到 得能都報果種三 ，施 都種三你，壽長康健 、慧智 、富財是 報果的得所
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之善不，切一行 不， 生眾願當『—要就人 的敬恭 不也點一 ，貌禮有沒 很到遇。」法佛 切一 ，行修敬恭「—覺警 要就刻 立心內己 自，待對貌 禮有很、敬恭很 人有 到遇，方地麼什在論 無。理 道個這懂 要，法佛是 不也佛陀彌阿拜 天天 ，法佛是不也》經嚴 華《讀 天天，我 人非是、利 自私自有還，慢 痴瞋 貪著帶使假。法佛是 不法一 有沒就， 痴瞋貪起不 ，時物接人待、 飯吃 衣穿，法定有沒法。 法佛是 法一有無 ，言而夫凡 對但；法佛是不 法一 有無，人的行賢普修 。願悲 的盡無薩 菩發引能不 一無 ，境 環的 處所 及以 ， 事、 人的 觸接 所中 當活 生常 日在 人行 修 。法之善不，切一行不，生眾願當，敬恭得不 。死生離出得方，」法佛切一行修敬恭「有唯；離出應 理，象現的常正 不是 這，息不迴輪，勞疲 死生說 佛以所， 苦辛常非得 換是但，體身換 是只 迴輪道六道知，死怕 不、生 貪不就， 理道個這白 明正真。準標的 低最 是這，道六越超人個 這，」 我無「到 做，」相者 壽無，相生眾無 ，相 人無，相我無「：的 講上》 經剛金《 。滅不生不
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口護善「：云》經壽量無《。業三護守，」城如意防「、」瓶如口 守「、」繩如身 約「 講上經戒」。等儀律 根意行 修正及根 意護防至乃 ，念正委常，念 正守 防謂？門根護密為名 何云。 說廣至乃 ，念正守防 ，門根護密，住 安善 能一有如謂？儀律根 何云「 ：云卷三 十二第》論 地師伽瑜《，》論地師伽瑜《是伽瑜」。也是相幻如法諸知云至乃 。等 盲與色見所 ：云 名淨。 門根 守善名伽瑜 ，者 根諸 護藏「 ：疏 。責指的論輿有會不然自 外，心良背違不 內人 個一。評批的論輿在 外對是 愧，心良 己自對是慚 。愧無與慚無是 就惱 煩隨中二；惱煩隨小 十，惱 煩隨中二 ，惱煩隨大 八，惱煩本根六 ：惱 煩個六十二中》法百 《。軌 越易容很 為行，心愧 慚有沒，恥知不 果如 ，之反。為行的己自 範規、 」根諸護 「能才，恥 知、愧慚足具。人的辱恥得懂，愧慚足具到遇中食乞在說是這 。根諸護藏，行恥慚具，生眾願當，人恥慚見 』。法
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無則今，然不自 本， 性他無，性自無，相 幻如法 諸知，證 智如觸諸受 ，別分不味食所 ，等 風與香嗅所，等響與 聲聞所 ，等盲與 色見所。落 聚於入想聚空以 葉迦 令，章葉迦即，者等 色見所 ，云名淨 「：說》經 名淨《引師大涼 清』 。道慈大住，慚無離 捨『： 願大的發 引，恥知不 ，心 愧慚 有沒 ，人 家的 他 到看 是者 或， 主齋 的齋 供， 反相 面前 與 。道慈大住，慚無離捨，生眾願當，恥慚無見 。思 意個一是」根六攝都「與，根六指根諸，」根諸護藏「是就這，正 都切一就，正惟思、正心、正念。念動心起是本根，本根住抓人的 行修會。的身修 禮以 ，樣一律戒的家佛同 如，禮 合要動行 的們我範規 禮以，禮如要講 家儒 在，語言及動一舉一 ，作動 是為行的 身；業三意 口身 指是就，為 行是 」行「 ，行 修不能不就 人是 要只 ，來以 古自 。同相全完思意的講所面裡》論《 跟」。染無淨清，業意護善；儀律失不，業身護善；過他譏不，業
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？德性復恢他助 幫何 如？來過改氣習惱煩 把他助 幫樣怎， 人的心愧慚 有沒、的法如不 些這 對面。的有來本頭裡 性自， 德性是恥 知愧慚。觸 感有深就，恥知 不愧無慚無跟恥知愧慚，偈首兩這讀天今們我 。報 苦途三是就，正 不得 用，迷根六；薩菩成 、佛成 就正得用 根六，見可 。實落去中當活 生在 要定一，染不塵一、 淨清根 六是就根 諸護藏。染 不塵一淨清根六正真是才這，慧生定，定才心你，空竟畢、有所無 是也，得可不也 著執 別分？著執別分麼什 起還， 得可不、 空竟畢、有 所無法切一，影 泡幻 夢如法切一，妄虛是 皆相有 所凡穿看 你果如。苦 痛很就那，轉所界境面外被就識意，惱煩生就，著執別分要你。脫 解就著執不、別分不？脫解麼怎。思意個這取，脫解上塵味在根舌 ，脫解上塵香在 根鼻 ，脫解上塵聲在根耳 ，脫解 上塵色在 根眼。在自 種六得謂所，脫 解得 中塵六在，境塵染不 根六是 就思意的 總」！耶奪 劫所賊六為豈， 王在 自六成，境塵犯不則 ，根諸 護藏故是 「」。等滅
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。」樂常足知「 講常 典經法佛，足滿不而 事無處 無時無； 足滿的正真 是才這，望欲有 沒， 慕羨無心是足滿。愛 貪除去 以，』欲 羨無心，願 其足滿『：願大個這發引當應，時願如心稱，緣善境順在們我說以 可， 申引 思意 個這 。 養供 的味 口己 自合 適很 到得 候時 的鉢 托是 這 。欲羨無心，願其足滿，生眾願當，食美得若 。則 作身以是就法方的要重最頭裡這，頭回他幫便方巧善切一盡，心願 的他長增，心信 的他 長增要們我意無意有 ，捨不 定決候時 的緣有，受 接肯、來肯要只。法辦沒就你那，來不他，緣無。」人一捨不，中 門氏佛「：薩菩 佛學 要，棄捨不絕，心耐 有要就 助幫正真 ，心耐有要 人別化教、人別 助幫 。德性復恢人別助幫 、己自 助幫要， 知認的定堅 有要，此對，人 的法 護、人的行修。復恢 以可的 有來本， 斷以可的有 沒來本，有沒來 本， 慢痴瞋貪、利自私自 、恥知 不、愧無 慚無。」無 本覺不，有本覺本「，好得講薩菩鳴馬？麼什為，心信有要個這
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２０２
。軟柔意心，熏所悲大，生眾願當，食軟柔得 。瞭明要定一、楚清要定一相真實事、理道個這。了 錯就這，迴輪道 六搞 是還生來，佛念樣這 ，恚瞋 有還、興 高不還境逆 到遇，戀貪還、 喜歡 還境順到遇，佛陀彌 阿念晚 到天一。 用受有沒昧 三得不，用受有 才昧 三得要佛念以所。」 片成夫 功「是受 正得，受正 的我是就，念會 ，昧 三佛念是就」佛陀彌 阿「句 這。王中 昧三是，昧 三佛念，有？味 昧三 諸有是不是土淨。著 執別分 有沒，食 美不得、食 美得，界境面外。惱煩生都，常正不就厭討有、歡喜有是凡，常正 就，著執別分起 不而 受享，受正是昧三。 好味法 ，好不雖 味食飲；味 法是昧三，昧三 想而 ，菜飯個這想要不， 』味昧 三諸，得 獲不莫，生 眾願 當『 ，物 食的 歡 喜不 是就 思意 ，』 食美 不『 到遇 會常 常鉢 托 。味昧三諸，得獲不莫，生眾願當，食美不得 。著染不淨清地心持保能都中界境何任在，之言而總
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３０２
重嚴最中污染， 污染 是染。量能的體身耗 消量大 愛貪、著 染。』愛貪 世絕，著染無心 『： 薩菩學要的真們我以 所，界 境轉夠能 都，界境塵 六觸 接根 六， 了得 難太 薩 菩； 中緣 惡境 逆在 處為 申引 以可 偈首 這 。愛貪世絕，著染無心，生眾願當，食澀粗得 。德性是這，愛的性稱講面裡法佛在，的 件條何任帶附不，愛的件條無是就，悲大慈大，」熏所悲大「。愛 大之欲五情七下放為則悲慈，欲五情七開離法無，憎愛的間世。了 力得夫功的你， 你喜 恭要就那，望願的樣 一薩菩 像起生然 然自自，起 生能 就願悲的性 稱， 候時的 觸接 相塵根，中 當活 生在 ，晚到 早從 』。軟 柔意心，熏所悲 大， 生眾願當『：是願大 的發引 薩菩。吃 難較比就澀 粗。別差些有也 者兩 以所，否與緻精的質 品菜飯 講是澀粗 跟軟柔，的 愛喜所人般一是都？別差麼什有食軟柔跟食美。食美不、食美的說 是偈 首兩 面前 ，物 食 的到 得所 鉢托 講是 都也 ，偈 首兩 八十 、七 十
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４０２
。礙無事事是人的會，會不會你是就題問，樣兩有沒情事 。業造，欲五情 七動 、慢痴瞋貪起，的吃 會不； 斷間令不 夫功，行修 是也 飯吃，吃會 ？嗎 吃會你 ，來 碗起端飯吃 ：說 問常 們德大 師祖 。時飯吃起一在家大是就也，候時的堂過、齋用來回鉢托是這 。滿充喜法，食為悅禪，生眾願當，時食飯若 。助幫有大是康健心身的己自對，經讀來間時些這拿，污 染些這被不，絕 斷全 完，掉捨西東些這把 要定一 們我導勸 就師老，候 時的輕年在們我 以所 ？樂快會麼怎？康健 會麼怎 人，了多 看天天西東 些這。力暴情色 、妄 淫盜殺開不離總容內 的它， 的面負是 全完，育教 有沒頭裡在現， 是不 代現。來出現表法方 的藝文 用育教， 法方跟論理 的事做人做得懂 ，育 教到受以可你，裡樂 娛的前 從在。育 教是都，報 惡有惡、果善有 善、 德道理倫開不離總容 內的演 表以所， 邪無思：則 原導指高最的子 夫老孔守遵道知都，目節樂娛藝文的統傳國中 。污染絕拒，著執下放要以所，著執是著；污染的神精是的
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５０２
喜法以，食飲要 需不 ，滿充喜法叫正真才 人的定 禪得以所 ，悅禪叫悅 喜生中心淨清， 禪是 心淨清。了有沒都睡 食名色 財，眠睡 要需不、食 飲要需不天界色，」食為悅禪「。澀粗是還軟柔是物食想曾不，道 辦好好，康健體 身使 ，分養收吸是只，候 時的飯 吃。行修 在不處無時 無， 界境塵六觸 接根 六；行 修在 都世世生生 ，言 而人 行修個 一對 ？養供個這受接來件條足具不具我？養供個這受接該應不應我：到 想夠能要都養供受接是凡。到想要候時的飯吃是這，養供這受接們 我以所，他化行 自， 生眾化教要、業道己 自就成 要為，事 正」。食此 受故，業道成為 「： 五第，」枯形療為， 藥良事 正「：四 第。了對就 心的恩感生、心 等平 生、心淨清生要，」 宗為等 貪，過離 心防「：三 第。來起生就然 自心 的敬恭虛謙，方地個 這到想 能？養供 受接能行德 的大多有，行德 的己 自想想要，」供應缺 全，行 德己忖「 ：二第。觀 是如作常能要，恩報、恩知要定一，」處來彼量，少多功計「：一 第， 想想要你， 」觀 五存食 「， 候時的堂過 門佛 ？行 修麼怎 飯吃
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６０２
。果佛的滿圓成就土淨生，土淨 生必，土淨修若 ；度 得定必現示的薩菩佛 到遇中 當生一， 人的熟成根 善。生眾的熟根 多許 引接就這，心願與心 信的眾 大發啟， 就成能也我 ，就成能他，的 就成 行修人是佛，家大訴 告的顯 明。鉢托 去出也天每 佛尼牟迦釋以所 ，到 不學們我，神是、人 聖是人 個這說家 人，飯吃不 他果 如。現示是 只食 飲需還 ，食 為悅禪以際 實， 身化 應的薩 菩佛 。佛即證分的上以身法分一證、明無品一破是，後 之迴輪道六越超在是，味上」佛「到得正真是，」足滿露甘「；味 上佛得近接已， 」滿 充喜法，食為悅禪「 』。足 滿露甘， 味上佛得『 ：願弘的薩菩發引故，知覺味受有還，盡斷沒氣習明無、想妄，除 斷都著執、別分然雖薩菩，著執別分想妄有夫凡，』時味受『 。足滿露甘，味上佛得，生眾願當，時味受若 。』滿充喜法，食 為悅禪『：樣一 人的 道得正真如以可，轉 一頭念 要只，以 所。體身養
）一十第品行淨（解易經嚴華
７０２
供切一主齋受接」。也恩之主施報為亦，法說訖食一後「：疏 。要法宣廣，辯盡無得，生眾願當，時法說若 。落墮下往你助幫惱煩，升提上向你 助幫慧智；長就 慧智 ，輕惱煩。升提上向 要天天 ，性靈的 己自升提要 定一 ，則原的總 利自 ，的他 利有 、的利自有 作所 ，」 辦皆作 所「 。式方種一的生眾引接是面裡法佛在，究講得懂果如，欲大之 人，道一這食飲 ，是 但，味六著貪夠能不 行修人 家出。行 修忘不念念 也飯吃，願大的 賢普 是都這』。法佛諸具 ，辦皆 作所，生 眾願當，訖 已食飯『—齋結 完吃 飯。淡、鹹、辣、苦 、甜、 酸：味六 。誨教的陀 佛背違有沒，做 去矩 規的們我導教所佛照 按都， 法如，德 三第；生衛 、淨乾，德二第 ；化 消易容，軟柔西東的 吃，德 一第：德 三」。養供 同普 ，情有界法 ，僧 及佛供 ，味 六德三「： 咒養 供念 候時的 食受 。飯吃鉢托是都首一這到首五十第從 。法佛諸具，辦皆作所，生眾願當，訖已食飯
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８０２
。的真是不它為因，了有沒就相幻，悟覺一，悟覺有唯？難苦這離脫 何如。的來性自 失迷 從？的來兒哪從苦之 迴輪道 六，生眾 切一。悟覺 的道惡墮不人教 是這 ，道惡三墮定一人的 死怕生 貪是凡； 道惡三墮不 定決，人的懼恐 有沒 亡死於對。死怕生貪 再不就 ，得會體 此如；了生 ，去上穿服衣來 起晨 早；了死，掉脫服衣 覺睡上 晚，服衣 穿、脫比好 又身受身捨。滅 生有 沒性靈，滅生有身， 是如迴 輪道六際 實。了生出 又天二第，次一 死小 是就天每，去死比好 著睡上 晚，生出 比好就來起 晨早，會體處此 由， 世一是又天二第，世 一是像 好天一。 身受身捨是 只迴輪，迴輪有 沒也 ，死生有沒：實事個 一明說 是就，的 顯淺最，相 實法 諸悟覺人教 是就 標目極 終， 法說經講生 眾切 一對 佛尼牟 迦釋 。』要法『是」下放破看「而；悟開 迷破生眾助幫是 定一 ，」要法宣廣，才辯 礙無得 「生眾切 一願是的目 ，說而機應須並 ，報 回為做施法以，願祝 法說他 為懇懇誠 誠須必，養
願時浴洗歸還：八第
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９０２
法一同共，佛世三方十「；入出有沒界三，上理在，」界三出永「 。德功量無滿圓 是都 實確，聲聞色見、念 動心起 薩菩。應 相願宏此與 然然自自是就念 動心 起，了礙障除去然果 ；到不 學也學想 ，除沒礙障 果如夫凡們我。 的然 然自自是都願宏的發 所，界 境的薩菩 覺正等正是 經品 這，』界三 出永 ，智佛 入深 ，生眾願當 『， 候時 的舍房 開離 。生眾切 一悟覺，生眾切 一著 想念念，生眾切一離 不也， 寶三淨正 覺離不實確 念動心起們薩菩 些這 ，看來的總。行圓修 是才這 ，來出發 引能德慧智 的性自，德性把 能都 念念，的過空是情事 樁一有 沒定決， 過空有沒都 ，觸身、嘗舌、 嗅鼻 、聽耳、見眼，界境 塵六觸 接根六， 行圓修，乘 一教圓是》嚴華 《， 行》嚴華《講是經品 這在。 願個這發 就薩菩，候 時的開離，舍房 的住 居從，去方地個一外 另到， 門出舍房 從們我要只 ，思 意申 引， 』出 舍 從『 。後 之來 回鉢 托， 家主 齋開 離食 乞是 這 。界三出永，智佛入深，生眾願當，時出舍從
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０１２
不而迷是那？途 三道 六、界法十有成變麼 什為， 真一是本 原界法，界 法真一名界法的等平。等平不一無，等平也方十，等平世三道知以 所，」得可不， 空竟 畢，有所無法切一「 ，的講 所上》經 若般《，空 法切一知是」智 切一 「。間空指界三，間 時指世 三，等平 世三，』等 世三知，智切一入，生眾願當，時水入若『。浴沐、腳洗要都來 回， 汗出 又上 身， 腳 赤打 都俗 習門 出， 季夏 ，季 一有 只年 一度 印 。等世三知，智切一入，生眾願當，時水入若 。的潑 潑活活是都，子 例舉 是也的眾家出導教。 誦背要 定一不但 ，熟要經品 這以所。生眾益 利離 不、寶三離不定決， 之言而 總，願的 己自發以可 也們 我，願的發 所薩 菩照依 ，醒 提是只，律 戒是 不， 行淨是 處此 。生眾叫就了迷，佛 成就了覺生眾，迷覺是就說來法佛個整。得證遠永證一是出永；界 三出為名，悟覺；界三墮為名，迷生眾？入出有何，一是既，」身
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１１２
忽人 數多是可， 便方 的多許 中活 生常日來帶 ，明 文質 物的會 都大 。省反去文條 個這照依天每， 》錄 知自《叫，程課的新 自過改 天每師大 池蓮，法方 好是」格過功「 用善 修惡斷。改易容處小 從失過 ，以所， 過大成變就 積累慢慢，改不 過小 小；過改能才過知， 過思省 反多天每 ，氣習、業 惡除懺是就？心 洗何 如。淨乾要更心，淨 乾要身 ；生衛理 心重著有沒 ，生衛的身在重 著只 ，康健理心忽疏而， 表外在 重著只人 般一，』潔 光外 內， 垢無 心身 ，生 眾 願當 『： 願發 薩菩 ，候 時的 浴沐 在是 這 。潔光外內，垢無心身，生眾願當，體身浴洗 。界法真一是這，界法礙無種四，」礙無事事，礙無事理，礙 無事，礙無理「 ，礙 無四講上》經嚴華《 ！空真 礙不有妙 ，有妙礙不 空真。空真是空 的界 法真一，有妙是有的 界法十 ，相幻是 相的界法十 ，有？界法十有 沒有 面裡界法真一。界法 真一到 復回，了 有沒就界法 十，了有沒想心 ，」 生想心從法切一「— 生想妄 從都，界 境中夢的覺
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２１２
！樂得苦離是正真，』盡皆切 一，惱眾離捨『 到做 能」。法非況何，捨 應尚法 「：說所 》經剛金《 如！的真是不， 的假 是都那？麼什為，的 下放能 不有沒， 下放要，覺 警夠能要都，段階的苦困難艱切一是者或，意如不、心順不，境逆 切一至申引以可 ，』 毒炎暑盛『。薩菩的 上以位 住初指中 經本在，德 性復恢全完。」 盡皆 切一，惱眾離捨「， 德性復 恢又就， 悟覺；惱煩 成變後之了迷， 善純 淨純德性性自。惱煩 是惱』 。盡皆切 一，惱眾離 捨， 生眾 願當 『： 願 大發 感薩 菩， 候時 的人 惱熱 酷氣 天夏 盛是 這 。盡皆切一，惱眾離捨，生眾願當，毒炎暑盛 。價代痛慘的出付所是都失損些這，素因要重 的升提量能生人 是又 ，障保的全安會社繫 維是德 道理倫， 落墮的德道 理倫有還。害妨 有都 心身人對，波磁電的 來出發 所，機手 訊通及以腦 電、視電像，量 能神 精耗消量大，婪貪的 境止無 來帶類人 給明文質物 ？故以何。價代 痛慘 出付要都類人，步進 的次每 ；價代的 出付所了略
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３１２
。涼清竟究是、果佛竟究是 」法上無「。失 消會 不遠永後到得指，竟 究，』 涼清竟究 ，法上無證 ，生眾願當『： 願大 的發引，爽涼較比會 時季雨 或天雨下 ，季雨有但 ，季 四有 沒然 雖帶 熱。 爽 涼微 稍氣 天， 退消 氣暑 ，』 初涼 退暑 『 。涼清竟究，法上無證，生眾願當，初涼退暑
願時禮旋誦習：九第
很得背然縱，忘 不念 念，誨教的薩菩佛受 接是義 意的誦課 晚早。誦背 、誦 叫本 經要 需不 ，讀 叫 本經 著對 。音 聲出 讀， 誦朗 是』 誦諷 『 。忘不持總，說所佛順，生眾願當，時經誦諷 。拜禮是」禮「。行經，佛繞括包也，復回是就」旋「 。次其在還誦讀，行修實真調強別特，二第在誦，一第在習。誦 讀是」誦「；到做要後以了學，」之習時而學「須並，習學真認視 重最 法佛 ，習 學是 」 習「 。願 十有 段此 ，願 時禮 旋誦 習是 段九 第
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４１２
總，土淨修專， 陀彌 念專意一心一，離捨 須必法 切一間世 出世；就成 定決生一，名洪 字六 靠依。」忘不持總「 現示們 我為期時 法末在是這 ，照寫的行修生 一祖 印是，」開心得自， 便方假 不，繼相 念淨，根六 攝都「。門法持 總的 宗淨是這，字個十四 百二》 章通圓至 勢大《。門 法持 總是福三業 淨， 門法持 總是 道業善十， 門法 持總 是王願 大十 。果佛竟究，提菩上無是就，滿圓至直 皈三；淨正覺是 領綱 總，標目、向方的行 修導指 而。」得 可不，空竟 畢，有所無法切 一「 ，」妄虛是皆，相有 所凡「 ：說所上 》經若般《 是就，相真的物萬事萬宙宇於對，領綱的門解。背違不定決，則原 總、領綱總握掌 是」 持總「，』忘不持總 『。佛 學是才這 ，為行活生 的己自們我成變 ，惟 思、解見的己自們我 成變的 說所佛把 到做要；行 奉教依，疑懷毫 絲一 有沒，疑不信誠，的 說所佛 順隨，』 說所佛順『 是就，」去而禮作，行奉受信「有都後最到經部每而。前面在薩菩 佛同如，誨教的 佛受 接心敬恭、誠真以並 ，」誦 諷「要是 還晚早，熟
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真。二不相性是 還， 了迷；二不相性，了 覺。二 是不一是 生眾跟佛實 其，佛稱候時的 覺， 生眾稱候時的迷，題 問的迷 與覺是這 。性心是相 現切一有所道知 不， 道知不人的了迷！妄 無真純 ，的變識 現心是都嚴 莊正依界法十， 道知 人的悟覺。相萬事萬 ，象現 的宙宇是 就那，相法 作比器把，智是 性法 ，性法作比金。二是 不一是 器跟金， 」金皆器器 ，器 作金以「。 是？ 智切一 是不 是，迷在生 眾難 苦的 中道六 途三 。覺切一、智切一，體一是宙宇個整白明正真是思意，』佛切 一見 『就候時這 ，前 現慧智 的滿 圓竟究，慧 礙無 是就 』眼礙 無『 。信迷是不對絕，」始 反本報「謂所，恩報，思意個一第的像佛養供是這。忘不念念誨 教的師老於對， 道重 師尊表是也，德恩的 他忘不 ，師老念 紀了為是像 佛養 供。 人其 見如 像佛 到 見， 佛表 代像 佛， 世住 不佛 ，』 佛見 『 。佛切一見，眼礙無得，生眾願當，佛見得若 。就成不無，忘不持
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沒，好美嚴莊是 」嚴 「』。好嚴正端，賢 普如皆 『生眾切 一願當：是 願大的發引，候時的佛觀諦。教施機應，等平淨清，我無私無及以 ，德 功、悲慈的 佛想 ，德道 、慧 智的佛想， 想觀 是的 要重最 觀諦 。齊思賢見，思意個二第的像佛養供是就這，義 意育教的要重很，發啟的大很來帶人的學後們我給，好相的勝殊樣 這就成能才，因 修樣 怎是薩菩佛到想就， 果到看 們我，果 善得能才因 善修，因有必果 ，報 福、慧智著表代好相 個每， 好種十八 、相二十三 的佛 。佛 看— 看的 實老 、 敬恭 ，看 的細 仔、 的心 細是 就』 觀諦 『 。好嚴正端，賢普如皆，生眾願當，時佛觀諦 。的假是不，的真是這，」佛成來本生眾切一「 說所上》覺圓《、》嚴華《如，佛成皆生眾切一見後然，掉斷統統 著執別分想妄把 須必 ，性真到見要你。性 真是不 ，的立對 是凡，的立 對有沒裡性真， 的立 對是二。門法二不的 講家佛 是就這， 妄有沒也真 有沒，惡有沒也 善有 沒性真。想妄是那， 的變你 著跟會， 變不對絕性
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發有沒，上準標 法佛 在。見邪疑慢痴瞋貪 ？心迴 輪是麼什 。業迴輪造 心迴輪謂所，德 性背 違全念動心起，德性 的己自 重尊道知 不夫凡。重 自尊自是就，應 相善本與，字二」重尊「是的要重最中偈首這 。養供的人天受接，養供是」供「，』供人天受，塔如 重尊，生眾願當 『： 願大的性稱起生然自 ，塔佛 到見薩菩 以所，人行 修有定一也，堂 庵、 院寺、寺佛有定一方 地的塔 有。用作 的邪避、邪 鎮有像好，標地 的謂 所在現像，大很高很 型造的 塔些有。 誌標個一門 佛成 形今 至， 利舍 藏收 來 用候 時古 在， 築建 的著 顯而 高是 』塔 『 。供人天受，塔如重尊，生眾願當，時塔佛見 。賢普是就這，滿圓不樣一有沒，到做的百之 分百，到做滿圓 中物 接人待、作工、念動 心起己 自在實落 ，中活生己 自在實落慧智、 悲慈 、敬孝把，樣一薩菩 賢普像 ，實落的 百之分百要 誨教的陀佛於對 ，」 時佛觀諦「以所。幹 真、踐 實表代賢 普？賢普舉 單何為，」好嚴 正端 「足具都薩菩有所等 殊文、 音觀。陷 缺毫絲一有
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。頂見能無，人天切一，生眾願當，塔於禮頂 。生眾 度普、命慧佛續 ，願 之應相性自與發要己 自那， 寶三有沒 中塔個這果 如。頭念的生眾 度普 、命慧佛續、住久法 正、法 佛立建起 生然自，時 塔見每。仰瞻共 所天 人為故，範師天人是 寶三』 。仰瞻共 所，人及天 諸『是願大的發 引， 塔觀心敬恭誠真以， 』塔觀 心敬『。 足具寶三是 數多大絕塔以所 ，人 僧的塔守有、典經有 、像佛 有定一， 利舍佛無有 中塔 論不 。佛 見如 塔見 以 所， 處之 利舍 藏收 後之 度滅 佛是 』塔 『 。仰瞻共所，人及天諸，生眾願當，塔觀心敬 。重自尊自的正真是才，應相德性與都頭念個每能而，次一十四 百一止不，念動 心起 晚到早從人個一，言 而例舉 是只」品 行淨「，應 相」品行淨「與 定肯 念動心起，心提菩有 要只， 心提菩發 是講上因從 。槃涅大是就， 心提 菩大是就德性。重自 尊自的 正真算能 不都心提菩
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９１２
順是 就』 繞右 『， 拜禮 會 都子 弟門 佛， 塔寶 到見 常通 ，塔 繞是 這 。智切一成，逆無行所，生眾願當，塔於繞右 。法方的果效有常非是這，語 止要的真，力得要正真夫功。口離不佛陀彌阿，候時的佛拜不；拜 一拜號佛聲一，佛陀彌阿念，佛拜，課功的常日。善十修念念，業 惡十造不定決， 善十 背違不念念物接人待 事處中 當活生。 了夠就，了 行就，土淨生求 佛念 的們我教佛想只，道 善業十 的們我教 佛想只，佛 拜天天，好不又性根，重障業們我。好愈單簡愈，多太想要不，誨 教的佛想或，好 相的 佛想或，佛想就候時 的佛拜 。念妄個 一起不，拜 心敬恭、心誠真 以， 佛拜是就法辦的好最 障業消 ，道知要 位諸。一之 門行 千四萬八， 課功 行修門 一是 也，利舍佛 拜禮 ，』 塔於禮 頂『 』。頂見能無，人天切一，生眾願當『：願大發引要也後之到 見們我，塔像子 樣， 塔是不然雖，塔像就 狀形廈 大樓高些 有，樓高的 層十 幾見 能處 到， 達發 技 科代 現， 頂塔 到看 能才 空上 在， 高很 塔
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法千四萬八是， 道行 易的佛成是這。」智 切一成 「能就， 界世樂極方 西到生往，」逆 無行 所「叫這。佛成都， 生往品 下下是使 即，界世樂 極到生，生往佛 念？ 佛成法方麼什用。個 幾十有 少至，的 佛成生一到 看，中當生一這 在們 我。的到不做是不， 滿圓竟 究，在自 大得，身佛 個一換。能可？ 能可 不可。去佛作就生來 ，夫凡 是裡這在 生一這。體 身換斷不中道六 在是 只？死生有哪，天今 到劫量 無，身受 、身捨中道 六在己自。的假 是不 ，量無的真是，壽量 無也人 個每，壽 量無佛。得 可不了，提菩、 惱煩 ，槃涅、死生，處極 到講教 乘一；滅 不生不性靈 ，滅 生有體身。 性靈 的己自 升提 斷不是，值 價與 義意 的正真 生人 。果佛的滿圓竟究是就，滿 圓淨清業三，德 性順 隨夠能都是就」逆無 「；業 三意口身 ，作造語言 、念動心起括包 ，」 行所「』。智切一成 ，逆無 行所『： 願大的薩菩 發引候時的塔繞 以所 。德性順隨是順，順 表代」 右「。圈 三繞是少至 ，以可都圈八零 百一 、圈一十二、圈七繞 ，圈三 繞般一， 向方的鐘時
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，怠懈是」懈「，』歇懈無心，道佛求勤，生眾願當『是願大的 發引以所。多很 思意 的法表，果佛證圈三 第，位 果薩菩證 圈二第，漢 羅阿證圈一第繞 ，言 而果證從；惑明無斷 三第， 惑沙塵斷 二第，惑思 見斷 一第 ，法 表是 』匝 三 塔繞 『。 進精 要佛 學們 我導 教是 偈首 這 。歇懈無心，道佛求勤，生眾願當，匝三塔繞 。」逆 無行所「是，道 之佛 成是這，去你帶會士 大二， 賢普、殊 文到遇定一 ，藏華生；樂極 歸導 王願大十賢普、殊文 ？麼什 為，樂極 到定一藏華 生，藏華生是就 樂極 生，點心中個一的面 裡藏華 是界世樂 極。界法真 一，界世藏華？ 去裡 哪到界法十越超。界 法十越 超就，佛 成就想妄有 沒；薩菩是就， 別分 有沒；道六越超就， 漢羅阿 成就，著 執有沒，悟 覺是就」逆無行 所「 。想妄、別分有沒， 著執有 沒中性自 ，性自逆違 是就 著執。人的 悟覺 是而， 人仙 是不，神是 不， 漢羅 、薩菩 、佛 。門法別特個一中門
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。盡無歎稱，具悉德眾，生眾願當，德功佛讚 。生它從皆，法惡切一有所間世，毒三 痴瞋貪，之反； 法善 切一間世生能，進精 上根善 三痴無、 瞋無、貪無 在須必以所。怖 恐的 常非，怕可的常非是 迴輪， 迴輪搞定 肯，就成不 生一這，重太氣 習障 業，說好只們我？辦 麼怎那 ，的真當 體身及法切 一有所間世把是 還他 ；到做有沒他，講會 、念會 他，」妄 虛是皆，相 有所凡「。多太情事的肚掛腸牽。下放沒？因原麼什。亂腳忙手是 還時終命臨到， 經的 子輩一講至甚，倒顛 惑迷是 還，經子 輩一聽，斷 不氣習惱煩。是如復亦，經聽天天；無若有若是，佛念天天。散懶 、怠懈？因原麼 什， 有沒都息消個連卻， 年多佛 念是凡。 多惡少善是 定肯，面裡道六 在， 習薰氣習惱煩受是都 性心的 夫凡，來 劫量無。退 則進不，舟行水 逆如喻比人古，理道個一同是都，學求跟行修 。就成不個一有沒，」歇懈無心，道 佛求勤「到做能要只。轉退定決息歇，散懶就怠懈；息休是」歇「
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。法相無證，身佛就成，生眾願當，好相佛讚 。性見然自 就後最到入深經 部一 ，解圓開大為稱下教 ，性見 心明以可 也教經，性 見心明到達究參 用是 宗禪。二是不一是性 見佛跟 性見你以 所，的來出 露流面裡性自、 心真 是都教經切一，性見 心明， 了性見你 為因？麼什 為。通全經切一 有所 ，通底徹經部一，經 部一學 人教德大 師祖來古以 所；二不多一， 」一 是即多，多是即一「 ，」一 即量無， 量無即一「 ，過念文經面前在們我？盡得說能麼怎，義量無含都句句字字。中 其在含包都德性的量無，盡無廣深字個八這，』盡無歎稱，具悉德 眾『：願大的發 引所 ，佛讚是也經念。人 動感能 才，誠真 的心內自發 ，圓腔正字須候 時的 念，偈佛讚於屬都唄 梵切一 有所而， 莊端要、嚴 莊要佛讚，生眾引接薩菩佛助幫是意用的德功佛讚，泛廣的常非義 含的佛讚。」養 供修 廣、來如讚稱、佛諸 敬禮「 ：句三前 的中王願大 十賢 普於 屬， 養供 、讚 稱 、拜 禮， 像形 薩菩 佛及 廟塔 到見 子弟 佛
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是即藏華，藏華 是即 樂極，們我訴告的白 明德大 師祖，二 是不一是藏 華跟樂極。界世 樂極 在是就人的佛念，界 世藏華 在是就， 界法真一在 是就，界法十離 脫就 他，念動心起下放是 就，下 放明無把 要只薩菩信 十。 身法證，明 無破 是後最 到講 ，目科的行 修薩 菩信 十是經 品這 。應相法相無跟，佛念一應相念一是就那。有 沒都礙障毫絲一，生往以可時隨，下放切一界世心身謂所，下放能 。生往能不就你 ，下 放塵六欲五、養利聞 名的間 世把能不 果如，人的 生往求佛念。下 放能 都切一，白明底徹正 真。相 實法諸是 這，」得可 不，空竟畢，有 所無 法切一「，是都體身 的前現 己自括包 ，」妄虛是 皆，相有所凡「 白明 是就也，相著不是」 相無「 ，』法相 無證『。身 佛就成是就，佛 成、 生往、佛念，中生一 這在們 我。』身 佛就成，生 眾願當『：願大的來出生好相佛讚從以所，果效的好很有眾大引接 對，』好相佛讚 『。 好相佛讚是類一，德 功佛讚 是類一： 類大兩這為 分就 概大 中偈 佛讚 。好 相 的佛 讚是 偈首 這， 德功 的佛 讚是 首一 前
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。神真到通直可就面裡教宗般一在，法相無。法佛是這，」法 切一即，相切一離「是謂所，法講個這說聽有沒還，頭裡教宗他其 在。相即相無， 相無 即相，」相法「為之 稱，相 切一現能 但，相無性 法，」性法「用 法佛 ，詞名的」神真「用 不法佛 ；相無， 相形有沒神 真為 認們他；主 物造 、神真 位一 有間之宙宇 認承 都， 教宗般 一在 。二不而二，樂極
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們我訴告佛，中 教經 般一在，一之通神種 六是」 足神「』 。礙無行所 ，力足神具『： 願大 的發引時足洗。門進 能才淨 乾洗，腳 洗先都前之 間房 到進 ，來 回門 出， 子 鞋穿 不人 度印 。腳 洗要 定一 ，前 之覺 睡 。礙無行所，力足神具，生眾願當，時足洗若 。到顧都面 面， 晚到 早從 是真 。 後之 醒覺 及覺 睡講 是， 願三 有只 共總 段一 這
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；動能不也乘二 以所 ，界法真一、界世藏 華了入 是就，薩 菩住初入契 。了破明無，」 智大 游心「，了開慧智為 因是， 動能不眾 凡道六。動 能不也乘小，動 能不 都羅修阿、婆闥乾、 門羅婆 、門沙、 天梵、王魔 、天諸，動能不 外以 所。位住初入界法十 越超， 了破就明 無始無，德 大行大種這有能，時之破未破將明無在是位信十。身法證、明無破 是就住初入，住 初入 可就升提上馬，位信 十是這 。圓齊德 內，心用樣 這能；心用善是 就這 ，德性發引能都界境 塵六觸 接根六， 說所經品這 像夠能」。動能 不乘 二故，悲大冠心。動 能不天 人故，智 大游心。動 能不外，圓齊德 內則，心用此若，心用善為，上如能若「：疏 ！的報果有定決因修，報果是」品首賢「，因修是」品 行淨「，說話句換；德功妙勝講門專面裡」品首賢「經品一下，句 一說總的統籠只 面裡 」品行淨「在，」德 功妙勝 「。德功 妙勝是就果 結，果結有定一 因修 ，因修講是都偈首一 十四百 一面前， 」益成所因 歎結「。露流的 德性 是就句兩後願一每， 露流然 自德性， 觸接一，緣
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竟一十第品行淨 。樂極歸導王願大 十後最到》經嚴 華《 ，白明要定一是但， 》嚴華 《開不離 是總，果佛 的竟究證想要們 我。 緣佛成無說以所，果 佛竟究 了不成， 薩菩假是就 ，應相不果如； 果佛 竟究是的講佛成，地 此，淨 土佛則淨 心。應相願 一十 四百一這與 定必 ，中活 生常 日在，心用 薩菩 真： 說上經 在佛 。利自乘小成變，心悲有沒是就願些這有沒」。也 如智理其成為有此達竟畢，薩菩心發中教此為。緣佛成無，土淨生 但，薩菩是設。 行之 覺獨聞聲成皆，脫解 修所， 願之此無 ，薩菩心發 初若「。行不個 這有 沒，緣上增是上，勝 殊是勝 」。故成 能所之力緣 上勝願大十四百 一此 由皆，海之行萬位入 後已「 ：云。了 來出發的真 心提菩，住心發 叫住 初。薩菩住初，位住 入能不 就你，願 一十四百一 這足具不你。礎 基是 這，願一十四百一這 憑是就 ？入麼什 憑，入有沒 還在現，位入， 住記 要們我，位入後以。 位大五 這，薩菩 覺等、地十