FENIX 62

Numero uno en español

FENIX

REVISTA MASONICA DEL PERU PARA INDOMERICA Y EL MUNDO

Libertad e Igualdad en la Masonería Peruana

LA PERSONALIDAD DEL PERU A propósito de la exitosa 16ª Cumbre APEC 2008

…y mas información en interiores

Discurso del Gran Maestre del Gran Oriente de Francia: M:.R:.H:. Pierre Lambicchi

FENIX Es la revista insignia de la R.·.L.·.S.·. Fénix No. 137 con una presencia en el periodismo masónico desde el 27 de Marzo de 1991 e.·.v.·. Fue fundada por R.·.H: Juan Carlos Ríos García y R.·.H.·. Segundo Meza Castillo. FENIX es parte del GROUP Masónico Fénix, con sede en el Valle de Lima, PERU, que administra servicios noticiosos masónicos a nivel del Perú, América e internacional. La Revista Fénix Journal Masónico es publicada y auspiciada por la Gran Logia Constitucional, AA. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú.

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EDICION N° 62

ED I TORI AL Universi Terrarum Orbis Summi Architectonis Gloria

Libertad e Igualdad en la Masonería Peruana Todas las personas nacemos con iguales derechos. Todos somos iguales y no hay uno más igual que los otros; no hay nadie que se pueda considerar superior en derechos. Ningún individuo puede arrogarse el derecho a decidir cómo deben vivir los demás ni cómo deben usar su propiedad y su vida. Sin importar los títulos universitarios y otros, dinero, fama, popularidad, apoyo o talento, que tenga, toda persona es igual en derechos y ninguno tiene el derecho de obligarnos a hacer algo porque piensa que es lo mejor para nosotros. Si todos somos iguales, debemos tratarnos con respeto y la imposición de unos sobre los otros es un irrespeto que no se puede aceptar.

Libre Albedrío Todos nacemos con la capacidad de usar nuestras mentes para escoger lo que mejor nos conviene. Los masones reconocemos: que el Gran Arquitecto del Universo respeta tanto al ser humano que le da la capacidad para decidir lo que desea hacer y no interfiere con esa libertad (aunque no faltan algunos que consideran tener más derecho que el Creador a hacerlo). Como tenemos libre albedrío, cada persona debe hacer su vida y es totalmente responsable de lo que hace con ella. Cada uno con su esfuerzo y su trabajo se hace su existencia. Nadie tiene el derecho a exigirle a otro que arregle los errores que ha cometido en su vida, ni tampoco puede exigirsele a nadie que pague por lo que otro ha hecho, pues todos somos responsables de lo que hacemos y de sus consecuencias. La libertad siempre conlleva responsabilidad.

Todos somos iguales y todos poseemos libre albedrío, siendo totalmente responsables de nuestra propia vida, he aquí las dos ideas que hacen que los liberales libertarios le pongamos un freno a las personas que buscan el poder para obligar a los demás a obedecer sus caprichos, para forzarlos a pagar sus facturas y sus cuentas, para enriquecerse a costa del trabajo honesto de los demás. Los resistentes consideramos que si se le entrega poder a alguien, ésta persona no puede abusar del mismo y debe usarlo solo para fines legítimos. Por tanto, exigimos de los gobernantes que sean defensores de nuestros derechos en vez de pisotearlos.

Partiendo de estas dos ideas fundamentales, podemos formular el principio libertario de: Toda persona y masón es libre de actuar como lo juzgue según su propia razón, SIEMPRE Y CUANDO respete la libertad y derechos de las demás personas Estas dos ideas fundamentales nos guían en la lucha por una Masonería Universal mejor. Este principio de libertad responsable es el que nos puede guiar hacia una convivencia sana y solidaria, de modo que Perú sea una nación donde vivan siempre el trabajo y la paz.

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A propósito de la exitosa 16ª Cumbre APEC 2008

LA PERSONALIDAD DEL PERU Por el Hno:. Edgar Valdivia Isuiza

Lien Chan, líder de China Taipei en conferencia de prensa luego de la clausura de la Cumbre APEC 2008 sostuvo que el Foro de Cooperación Económica Asia-Pacifico que se realizo en Lima “ha sido una de las mejores cumbres que se han desarrollado en la historia del APEC”, enfatizando al “Perú como un gran anfitrión”.

La seguridad y las negociaciones de TLC en cumbre APEC, fueron temáticas destacadas por los medios internacionales concurrentes al Foro.

Combatir el terrorismo, la proliferación de armas de destrucción masiva y asegurar el comercio regional fueron los importantes acuerdos adoptados por los participantes de la XVI Cumbre de Líderes del Foro de Cooperación Económica Asia Pacífico (APEC).

En la declaración conjunta se comprometieron a fortalecer la seguridad humana y proteger los negocios y comercio de la región contra los cambios naturales accidentales o cambios premeditados que continúan siendo una prioridad para APEC. “Estamos de acuerdo que el terrorismo internacional y la proliferación de armas de destrucción masiva y sus medios de entrega representan una amenaza directa para muestra visión de una sociedad libre, abierta, pacífica y próspera y reafirmamos nuestro compromiso para eliminar estas amenazas”, recalcaron.

Ratificaron que los actos terroristas no pueden excusarse o justificarse por ninguna presunta causa, conflicto, opresión o pobreza. La adopción de medidas para mitigar el calentamiento global y el diseño de estrategias para enfrentar desastres naturales, son otros

de los acuerdos adoptados hoy por los participantes de la XVI Cumbre de Líderes del Foro de Cooperación Económica Asia Pacífico (APEC).

La nutrida agenda cumplida por el jefe del Estado peruano Dr. Alan García Pérez, la misma que incluyo las visitas oficiales de los principales dignatarios de las principales economías del mundo, marcaba un hito importante en la nueva historia del Perú en su relación con el mundo que ha empezado a escribirse.

Bajo ese contexto, Taro Aso, Primer Ministro del Japón, resaltaba el interés del gobierno peruano en el tema del agua y afirmaba que la administración japonesa a través del convenio suscrito, otorgara un préstamo de US$ 750 millones para impulsar el Programa AGUA PARA TODOS, resaltando la necesidad de evitar la contaminación de este elemento natural, así como la urgencia de preservar el

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medio ambiente de la Amazonía y en las demás zonas tropicales peruanas. El Dr. Pedro Gamio, Viceministro de Energía y Minas, en el marco de la Cumbre del APEC anunciaba “el interés de una empresa asiática para invertir US$3,000 millones para desarrollar la industria petroquímica del etano que puede llevar a un valor agregado 20 veces mayor que el que significa vender el gas como materia prima, es una buena noticia” y que "lo importante es que estamos enganchados en el APEC, estamos afianzando una posición de liderazgo en la región y somos lo que dicen ellos (las economías asiáticas) en sus propias palabras, el gran Hub de la región, o sea el gran puente de desarrollo de Sudamérica", sostenía ante la Andina, la Agencia Peruana de Noticias. El Dr. José García Belaúnde, Ministro de Relaciones Exteriores del Perú destacaba las coincidencias entre Perú y Chile para enfrentar la crisis financiera internacional y la disposición a superar el malestar de la controversia marítima y con mucha convicción afirmaba que el Perú ya tiene resultados concretos que exhibir por la realización en Lima de la Cumbre de los Lideres del Foro de Cooperación AsiaPacifico: Las conversaciones con países del Asia para establecer acuerdos comerciales se suma la “impactante” inversión de la empresa Chinalco, por dos mil millones de dólares, para iniciar sus operaciones en el Perú, Corea del Sur ha renovado su cooperación con el Perú con 200 millones para la ejecución de programas de agua y desagüe, en el plano multilateral, recalcó que lo trascendente de la Cumbre es que el Perú está vinculado con los intereses del Asía-Pacífico, que será el “centro financiero del futuro”. Resaltó la devolución por parte de Chile de documentos peruanos, así como el acuerdo con Nueva Zelandia para que estudiantes peruanos viajen hacia ese país a estudiar y trabajar.

Pero lo sustantivo fue el mensaje del Presidente de la economía anfitriona. “VAMOS A VENCER LA CRISIS” fue el grito de batalla del Dr. Alan García en su alocución final del Foro APEC 2008. La personalidad y la autoestima nacional marcaba huellas en el escenario mundial, sin subestimaciones ni optimismos empalagosos el Perú definía

meridianamente su rol responsable en el Foro económico internacional.

Pese a las debilidades y amenazas, a fuerza de perseverancia se impuso el imperio de las fortalezas y oportunidades que el Perú expresa por la energía misma de sus conciudadanos.

Se demostró que el Perú tiene lo suyo, que la nacionalidad peruana tiene capacidades y potencialidades para situarlo al servicio de la humanidad en su conjunto.

Ya lo vienen mostrando algunas empresas peruanas que han conquistado otras fronteras, flameando el bicolor nacional en latitudes fuera del ámbito territorial como el Grupo Gloria con Pil Andina en Bolivia, Corporación Suiza en Puerto Rico, Algarra en Colombia, Lechera Andina en Ecuador y la Compañía Regional de Lácteos Argentinos. El Grupo Añaños con plantas en México, Venezuela, Ecuador, Costa Rica, Nicaragua, Guatemala y Tailandia es otra muestra cabal de lo que puede hacer la perseverancia de los peruanos. La mayor productora de alimentos del Perú, Alicorp, del grupo Romero se encuentra en Ecuador con Agassycorp y Eskimo y en Colombia con Alicorp y exporta sus productos a Chile, Bolivia, Colombia, Ecuador, Venezuela, Haití, Guatemala, Costa Rica, EE UU, República Dominicana, España, Nicaragua, Canadá, Panamá, Belice y Honduras. Las empresas que son los gigantes de los cosméticos Belcorp con y Yanbal. Con su marca Ebel, Belcorp cambia el rostro de millones de mujeres de Guatemala, México, Puerto Rico, República Dominicana.

Venezuela, El Salvador, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia y Costa Rica con cosméticos producidos en sus fábricas de Perú, Chile, Colombia y Francia.

Yanbal y su marca Unique, hace lo mismo con las mujeres de Bolivia, España, Argentina, Colombia, Guatemala, México con productos elaborados en sus plantas de Colombia, Ecuador y Perú. Y el Banco de Crédito que forma parte del holding Credicorp fue la pionera de la expansión de las empresas peruanas, cuando en 1993 compro el Banco de Crédito de Bolivia para posteriormente tomar el control del Banco Tequendama en Colombia que luego vendió. A la fecha, el holding mantiene la operación en Bolivia y

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tiene una participación de 3% en un banco de Chile. Las transnacionales peruanas por concepto de remesas de utilidades e intereses de empresas peruanas privadas ingresan al país cientos de millones de dólares.

posibilidades de acceso a mejores y favorables índices de desarrollo humano, que se expresen en bienestar y calidad de vida de aquellos que están todavía postergados históricamente.

En suma, las conclusiones positivas del Foro APEC y la excelencia organizativa es un resultado concluyente, que debe contribuir a desarrollar la nueva personalidad que el país exige, debe ser construida palmo a palmo, para reposicionarnos en el contexto latinoamericano y mundial como nación piloto del desarrollo económico sostenible, en un contexto de libertad y de justicia social. Y corresponde a todos los peruanos aquilatar dicha filosofía para acelerar nuestras

Asimilemos con mucha propiedad las lecciones valorativas del Foro de Cooperación Económica Asia-Pacifico. Es una experiencia que debe ser aquilatada en todos sus extremos, para ubicarla en lo sustantivo, en aquello que contribuya a construir el Perú del futuro con la seriedad y la solidez que corresponde. Y no olvidemos el elevado nivel cívico de los peruanos, que respondió con creces a las exigencias de la envergadura y calidad de los países visitantes.

Iquitos, Noviembre 24 del 2008

REUNION HISTORICA PERU - CHINA / APEC 2008 Los presidentes del Perú, Alan García, y de China, Hu Jintao, sostuvo el 19 de noviembre una reunión privada en Palacio de Gobierno de Lima, en el marco de la primera visita de Estado que realiza un dignatario chino al país.

Previamente, los gobernantes recorrieron juntos la Plaza de Armas de Lima, en un vehículo descubierto.

El automóvil, un Cadillac de color negro, fue acompañado por los Húsares de Junín, que portaban estandartes con emblemas patrios y otros con motivos chinos.

Tras pasar revista a las tropas acantonadas en la Plaza de Armas, en donde además se detonaron 21 cañonazos, los mandatarios ingresaron al Patio de Honor de Palacio de Gobierno.

Acto seguido, se entornaron los himnos nacionales de Perú y China.

Concluida la ceremonia de bienvenida, el jefe de Estado peruano invitó a su homólogo chino a ingresar a la sede del Poder Ejecutivo para iniciar una reunión privada en el Salón Embajadores

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Hace 100 años

Dos masones, Freud y Ford cambiaron la historia de mundo Por: Danilo Parrinello Hace 100 años dos hombres, un austriaco y otro norteamericano, ambos masones, cambiaron la historia de la humanidad; uno en el campo de la psiquis, el otro en la industria. Fue en 1908 que el médico vienés, Sigmund Freud, descifra el subconsciente y puede decirse que nace el psicoanálisis, que de una u otra forma ha cambiado a la humanidad. En Austria, en abril de 1908, se celebró el primer Congreso Internacional de Psicoanálisis en el espléndido escenario de Salzburgo, en esa época apenas tuvo resonancia más allá de los Alpes austriacos.

A los ojos actuales aquel Congreso aparece como el prototipo de tantos hechos que pasaron inadvertidos en su tiempo, pero acabaron teniendo trascendencia histórica; Freud presidía las reuniones. Desde la publicación de su libro La interpretación de los sueños, que en su época fue un fracaso editorial, pues sólo se vendieron 123 ejemplares, Freud se dedicó a trabajar denodadamente, tanto que en 1908 ya tenía importancia incuestionable. Freud practicó la hipnosis y descubrió que la sexualidad es tan importante en la infancia como en la madurez.

Hoy todos usamos expresiones, actuamos y damos por descontado lo que hace 100 años Freud descubrió, practicó y enseñó.

También en 1908, Henry Ford lanzó al mercado el primer carro popular y el mundo aprendió a conducir. La producción en serie fue la innovación revolucionaria introducida por Ford quien después de ser mecánico, hombre de negocios y magnate de la industria se convirtió en un símbolo.

El automóvil que creó y su sensacional modo de construirlo trasformaron la vida de la humanidad; por ejemplo un chasís que tomaba medio día en hacerse pasó a fabricarse en hora y media. Cien años después en el moderno mundo del trabajo, en la tecnología, en las relaciones obrero-patronales y en la economía internacional, aún vivimos la influencia de Henry Ford. El no inventó el automóvil, lo hizo asequible a las clases populares, creó el emblemático “Ford Modelo T”; hace 100 años puso en práctica la producción en serie y condujo a Estados Unidos a la segunda revolución industrial.

La actual crisis económica mundial ha reorientado la demanda, hoy la industria del automóvil se encamina a un carro barato, eficiente y muy económico. Es el espíritu de Ford y su “Modelo T”, que no dudo renacerá y el mundo seguirá su marcha.

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Discurso del Gran Maestre del Gran Oriente de Francia: M:.R:.H:. Pierre Lambicchi América Latina nos reclama porque allí también nuestros conceptos vuelven a dar un sentido a la vida, vuelven a dar una esperanza. ¿Por qué no iríamos? Si no lo hiciéramos, tomarían nuestro lugar sectas o religiones que, en lugar de liberar al hombre, le pondrían aún más cadenas. Pierre Lambicchi, GM-GOdF, 2008.

FENIXnews tiene el agrado de publicar el discurso de posesión del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, el Q:. H:. Pierre Lambichi, que aparece en la edición Nº 282, de septiembre/08, de la revista "Humanisme" que publica esa Obediencia.

EL GOdF Continuará irradiando y estimulando a la sociedad Trataré de librarme, sin talento pero al menos con probidad y dinamismo, al ejercicio harto difícil de pronunciar algunas palabras. – pocas, os lo aseguro -, después de una elección.

Vosotros lo sabéis: soy hombre del mediterráneo, jamás amé escribir por adelantado los discursos, y vosotros sospecháis que la noche ha sido corta.

Quisiera de antemano agradeceros por el acto que acabáis de realizar, del cual debéis calibrar su importancia. Mis pares me han designado como presidente, me han dado la legitimidad electoral. La misma que ostentáis en vuestras logias.

Acabáis de darme la autoridad al conferirme el título de Gran Maestro. Desde ahora, formo parte de vosotros y vosotros formáis parte de mí.

No hablaré más en mi nombre sino en el vuestro, y debo por tanto ser más exigente en lo

que vaya a decir, desde el momento en que soy libre para hacerlo.

Sin embargo, desearía, - sin mayor dramatismo, tener un recuerdo hacia mi padre, Emile Lambicchi, miembro de la Respetable Logia La Perfecta Sinceridad, sin él yo no estaría aquí, primero en lo genético y luego en lo masónico, pues él me dio la pasión hacia esta obediencia, por haber ascendido gracias a ella al nivel social más elevado que se me ha permitido, por los encuentros con sus Hermanos, llegar hasta lo que soy en la vida profana y ahora masónica.

Pero también pienso en aquellos en los que raramente se piensa, esto es, en todos los otros Hermanos que, como él, no han sido jamás Venerables, ni delegados al Convento; que, como él, todas las tardes desean animar nuestras Logias; que como él, han encontrado una fabulosa esperanza en esta obediencia,

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hallando en nuestras columnas la felicidad de que no gozaban, a menudo, en la vida profana.

Creo que en su nombre, tenemos una incrementada exigencia de nuestro sentido del deber.

Nosotros somos, - la Obediencia, y vosotros, que ostentáis cargos en vuestras logias -, responsables de una gran parte de la felicidad y la existencia de aquellas, al permitirles soportar el error de casting de las representaciones de su accionar.

Emprendo esta Gran Maestría con espíritu de continuidad. Acordémonos donde estábamos hace tres años y lo que somos ahora: una Obediencia serena, que aborda sin pasión problemas importantes, y que ha reencontrado el método masónico.

En el exterior, somos de nuevo reconocidos. Se nos interroga, se solicita nuestra acción. Esa labor debe ser continuada. Pero continuidad no quiere decir conservadurismo.

Cierto, los talleres son abiertos, otros se van a abrir rápidamente y debemos todos, juntos, encontrarnos listos para asumirlos. En efecto: nuestra obediencia es una asociación regulada por la ley de 1901, y su funcionamiento no debe ser denigrado.

Pero somos asimismo, una obediencia masónica compuesta de Hermanos que progresan y hacen progresar a la humanidad, conforme a un método, un ritual y un rito.

Pluralidad de ritos, pluralidad de rituales, pluralidad de tipos de masonería, he aquí los caracteres específicos de nuestra obediencia.

Pero si ella no fuera sino eso, no resultaría extraordinaria en el mundo masónico. Es extraordinaria porque se sirve de este método para tener una aspiración respecto a nuestra sociedad. Somos nosotros quienes hemos colocado a la libertad absoluta de conciencia, desde hace mucho tiempo, en nuestros estatutos. Somos nosotros quienes hemos sido los primeros diques frente a la barbarie, en las horas más negras de la guerra. Somos nosotros quienes hemos hecho progresar todas las adquisiciones de la sociedad, en las horas modernas.

Voy ahora al contenido sintetizado de lo que pienso sea mi Gran Maestría, en continuidad directa con la de mi predecesor, Jean-Michel Quillardet.

Debemos de antemano hablar de la ley asociacionista de 1901. Como en el mandato precedente, tendremos una gestión rigurosa a fin de que las capitaciones sean utilizadas en nuestra Obediencia lo mejor posible, con la mejor sistematización.

Pero gestión rigurosa quiere decir asimismo respectar las leyes de la República. Eso quiere decir también respetar a quienes como asalariados, confían en nosotros. Eso quiere decir dar felicidad a nuestros asalariados y en eso deberemos realizar juegos malabares, entre una gestión rigurosa y una gestión humanista.

No esperéis de mi que sea un patrón como los otros, desde el punto de vista de los asalariados: soy masón y no puedo olvidarlo en ningún momento.

Deseo continuar, en el transcurso de esta Gran Maestría, - y aquí os hago un llamado, Hermanos míos -, una acción especial respecto a la solidaridad. Recordados, Hermanos míos, hemos nacido a causa de la solidaridad, no hemos nacido para hacer de la especulación intelectual. Nuestras primeras logias de Londres fueron, al comienzo, sociedades de socorros mutuos.

No debemos en absoluto perder de vista este aspecto. Desde afuera hacia adentro, la CNSM efectiviza perfectamente su rol, pero las logias deben asimismo jugar el suyo, y especialmente, los Congresos regionales. A continuación, de cara al exterior, haría falta poner al día todo lo que existió como estructura en los tiempos de lucha contra el analfabetismo y la pobreza. La pobreza, Hermanos míos, no es una palabra vana, es un sufrimiento. Aquí también, hará falta continuar, - como ya lo hemos hecho el último año, con el Gran Maestro Jean-Michel Quillardet, - interrogándonos y combatiendo.

Para ello, tenemos una herramienta extraordinaria la Fundación del GODF. Es por ello que el Consejo de la Orden decidió nombrar un Gran Oficial encargado de dinamizarlo.

Nuestra obediencia no puede seguir ovillándose sobre sí misma. Debe por tanto irradiar. La Fundación participa en esa irradiación, tanto como la cultura y la comunicación.

La Cultura, con un Gran Maestro adjunto encargado especialmente de ese apartado, va a tener un lugar importante. Pues, como lo ha hecho el mandatario precedente, hace falta desdemonizar nuestra obediencia, si ha sido

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demonizada. Hace falta mostrar que somos hombres de voluntad impulsada hacia lo que es bello, lo que está bien y lo que es bueno.

La comunicación: los informes muestran que ella cuesta caro. Hará falta que el Convento se pronuncie claramente al respecto. En efecto: no podemos infravalorar nuestra comunicación.

Tenemos necesidad de comunicación, sin ser movidos por ella. Como no me siento particularmente inclinado hacia la televisión o a conceder entrevistas; tranquilizaos, serán parsimoniosas. Pero estamos obligados a comunicarnos, puesto que a través de esta comunicación acreditamos el trabajo de nuestras logias, que probamos que existimos y que estaremos, de hecho, más presentes y más dinamizadores, en la sociedad de todos los días.

Esta sociedad se modifica y nosotros no haremos política con "p" minúscula. Cada vez que sean atacados los principios fundamentales de la República, de la laicidad, de la dignidad humana o de la libertad del hombre, creed que el Consejo de la Orden y el Gran Maestro del GODF os representará para decir "¡Alto!", sin espíritu guerrero, pero clara y firmemente.

Nuestro mensaje no se alterará; nuestro mensaje, único, será emitido cada vez, con calma y serenidad.

Será continuada la reflexión acerca de la escuela de la República, que ya se encuentra en su segundo año de trabajo y que motivará la próxima presentación de un informe.

Conforme a la demanda de los elegidos de la República a quienes encontramos a todo lo largo del año; los miembros del Consejo de la Orden; y asimismo vosotros, Venerables Maestros que deseáis sea reconocida la ciudadanía, vosotros que poseéis tan buena dosis de comunitarismo, hemos de desarrollar una gran trabajo acerca de la ciudadanía, para llevar a buen puerto Asambleas en las cuales nos mezclaremos con el mundo profano y sensibilizaremos a los elegidos. Nunca seremos demasiados para nuestra marcha.

La técnica nos hace vivir cada vez más años.

Pero, ¿la ética sigue a la técnica? El fin de la vida se vuelve más y más horrible, se encuentra en trance de convertirse en un mercado como cualquier otro. Las personas de edad, (que nosotros también seremos un día, o al menos así lo deseo), nos convertiremos en un producto, como las lejías. El GODF, a mi parecer, debe

dar la cara y presentar una reflexión ética acerca de los fenómenos propios del fin de la vida y los medios de acompañamiento, a efectos de que todos alcancen el más perfecto nivel de igualdad.

Por último, la exteriorización fuera de la metrópolis. ¿Por qué hemos de hacer llegar nuestro mensaje a los países extranjeros? Para comenzar, porque es nuestra vocación histórica.

Desde el siglo de las Luces, nuestros pensadores han llegado hasta los corazones, para expandir ideas menospreciadas por los soberanos con un cierto snobismo, pero que llegaron a convertirse en logros políticos comprobados. Es por tanto nuestro deber batirnos donde la democracia se encuentre en peligro, donde el ser humano sea vilipendiado o torturado, donde se desarrollen el sexismo, la discriminación, el antisemitismo.

Pero nuestra exteriorización internacional reposa también en el hecho de efectuar llamamientos a los pueblos. La obediencia ha dado patentes a nuestros hermanos del Gran Oriente de los Estados Unidos de América. Estuve presente en tal evento, y vi algo fabuloso. Un buen señor que llegaba aproximadamente a los 2 metros de altura y 100 kilogramos, un Americano pura sangre, no un Latino, un Irlandés, dijo "Sabe: nos enteramos por Internet que existía una masonería liberal adogmática que permite al hombre conducir su vida, que permite al hombre dominar su progresión. Nosotros os hemos contactado, hemos trabajado, y ahora somos socios". Ése es el impulso de un pueblo que se quiere, y que se dice, desarrollado.

América Latina nos reclama porque allí también nuestros conceptos vuelven a dar un sentido a la vida, vuelven a dar una esperanza. ¿Porqué no iríamos? Si no lo hiciéramos, tomarían nuestro lugar sectas o religiones que, en lugar de liberar al hombre, le pondrían aún más cadenas.

Hermanos míos: la acción internacional será continuada si nos otorgáis el correspondiente presupuesto. Como aquella debe ser seria, ha de encargarse a los dos oficiales que se encuentran en la mesa. Por ello se creará un organismo de asuntos exteriores, en el que los Consejeros de la Orden, en un territorio dado, tendrán la misión de efectuar el trabajo, desplazándose hasta donde resulte más apremiante, donde resulten más eficaces y

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donde tendremos resultados en términos del desarrollo de nuestra ética.

Finalmente, para terminar con una tonalidad menos alegre, - pero debo decirlo al comienzo de este mandato, debido a que luego ya no me preocupará y si no os lo digo, me remorderá la conciencia durante mucho tiempo -: esta campaña ha sido dura, no debido a mi oponente, que ha tenido una actitud masónica excepcional y al cual le rindo homenaje, sino a los Hermanos que decidieron instrumentalizarnos.

Pienso que eso es inaceptable: los Hermanos no tienen el derecho de traicionar a otros, cuando discrepen internamente, ni acerca de nombres de pájaros ni de términos Regios.

Lo digo claramente: hay que poner atención, respetar la ley, respetar el reglamento general.

De otro modo, nuestra acción en el Consejo de la Orden se limitará solamente al respeto del reglamento general.

Hice un tour de Francia, no electoral, sino de evaluación de mis Hermanos y me he dado cuenta de que nosotros, GODF, somos los poseedores de todas las Patentes, en todos los ritos, pero que delegamos lo que sigue tras la Maestría; me he dado cuenta de que ha habido guerras picrocholinas, que se hallaban contenidas con alfileres y podrían dividir a los Hermanos del GODF. Ello no es aceptable. No digo que provenga de todas las jurisdicciones, que tienen el derecho de existir, que tienen el deber de existir, por cuanto representan un enriquecimiento de la marcha masónica; simplemente digo que no deben caer en las manos de Hermanos que las utilicen como instrumentos.

Propondré al Consejo de la Orden una reflexión a fin de armonizar todas las acciones y jurisdicciones, para que continúen siendo lo que deben ser: un enriquecimiento personal, a efectos de que nosotros, el GODF, nos beneficiemos y que seamos, en cualquier instancia, la pieza maestra de la política.

Venerables Maestros, Hermanos míos, no podéis imaginar la felicidad que tengo al hallarme aquí, para comenzar porque me habéis reconocido; para comenzar, porque mis Hermanos del Consejo de la Orden me legitimaron, y finalmente, porque los Hermanos de mi Congreso regional me eligieron, y los hermanos de mi logia, - también -, me eligieron.

Se ha verificado por tanto la continuidad iniciática. Creed que tenéis un masón que hará respetar la ley masónica y el reglamento general y realizará todo lo necesario para que el GODF siga siendo el primero en el mundo.

No toméis a la ligera las declaraciones de algunos que no son adogmáticos y no buscan sino perjudicarnos. Recordad, Hermanos míos, que nosotros existimos hoy y que somos la más antigua obediencia, históricamente la más implantada, que desarrollamos una ética, y que somos los más numerosos.

Habéis comprendido que soy un apasionado hacia esta obediencia y para deshabituaros progresivamente de Jean-Michel Quillardet, terminaré con una cita. No tenemos los mismos maestros, para mí sería más bien René Char y con él os invito, hermanos míos: "a perderos en vuestra pasión, antes que perder vuestras pasiones"

Pierre Lambicchi

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PRINCIPIOS QUE INFLUIRIAN EN LA MASONERIA POSMODERNA H.·. Virgilio Alberto Salinas Rodríguez R:.L:.S:. Cosmopolita No. 13 – 1 Gran Logia del Norte Gran Oriente del Perú Los masones somos admitidos si anhelamos ser honorables, si anhelamos ser hombres libres y de buenas costumbres, pero este alto espíritu no siempre se acompaña de concurrencia a las tenidas porque tienen mucho de su tiempo comprometido con el trabajo, lo que es acompañado por la benevolencia de sus hermanos mayores. Benevolencia que, a su vez, es observada por otros hermanos porque postulan que dicho comportamiento benevolente puede perjudicar a la formación masónica tanto del iniciado cuanto del mismo colectivo masónico. Este comportamiento benevolente y dedicado a compromisos no masónicos puede originar que la vida masónica sea reducida a considerarse masón por el hecho de haber sido iniciado y detenerse o negarse a cualquier otro proceso de transformación. Reduccionismo conceptual que otros hermanos consideran que solo debe ser ampliado por la inclusión de la simple militancia o del debido ascenso en su carrera masónica.

Los buenos hermanos menores así como los benevolentes hermanos mayores pueden estar olvidando que la grandeza de la Masonería radica en sus obreros. Conocer diversos aspectos de la vida masónica no garantiza el ímpetu para alcanzar los principios que permitan el bienestar de la humanidad futura. La falta de integración al cuerpo mental masónico y a los planos espirituales por privilegio de aspectos de seguridad material y benevolencia implementados pueden rompe la verdadera cadena de unión, y con ello, postergar la verdadera emancipación y elevación espiritual. Lo que permite conservar aquellas fuerzas profanas que actúan en nosotros, muchas de las cuales son fuerzas trasmitidas por los poderosos medio de comunicaciones implementadas en el colectivo profano, y que sin embargo, simbólicamente dejamos fuera cuando nos iniciamos sin valores ni metales.

La asistencia a las tenidas implica ejercitar la libre reflexión y meditación, evaluar los principios que sostienen nuestros pensamientos temporales, ejercitar los principios que rigen el pensamiento, evaluar los principios que se implementan en el mundo profano. Es decir, formarse en la fragua de la logia abierta permite aprender a manejar las herramientas de la vida masónica para construir un mejor mundo para vivir.

La Orden Masónica al ser una escuela iniciática busca la mejora a través de procesos previstos, al margen del azar, por medio de la disciplina y el orden y no solo por la simple admisión. La Orden Masónica esta organizada para tal fin, la misma que ha surgido de la razón y el análisis. Como sistema moral se ha creado para su convivencia y no sólo su lectura. Los iniciados constituimos el único instrumento móvil de la orden masónica. Los hermanos mayores, al adquirir mayor grado de libertad, adquieren mayor

responsabilidad lo que implica que sus reflexiones deben tener mayores alcances, deben medir mejor las consecuencias porque ha accedido a principios más universales y no porque tienen mayor tiempo en los registros de la logia.

Las nuevas benevolencias y licencias que reinan al interior de las logias pueden ser manifestaciones de nuevos principios que ya están valorados dentro de la Orden Masónica y por ello deben ser analizados.

En este sentido, se acepta que en el mundo profano y tal vez dentro de la Orden Masónica, estamos ingresando a una nueva etapa histórica denominada posmodernidad. Punto de vista que comparten filósofos, historiadores, publicistas, autoridades y poderes fácticos en su intento de definir la realidad. En este sentido, la posmodernidad puede tener aportaciones novedosas pero, sobre todo, hay que establecer su influencia en la propia realidad masónica.

Muchos pueden decir que esta actitud ante la realidad y ante la historia es bastante común y superflua. De hecho puede observarse, aunque con un nombre distinto, que esta actitud ante los grandes relatos que se trasmiten por los medios de comunicación impregna tanto el lenguaje cotidiano como los presupuestos no racionales, no razonados.

Por ejemplo, se hace manifiesta la diferencia entre pluralidad y mundialización; entre la sociedad plural y del valor que se da a lo diferente a la vez que la mundialización de la homogenización. Es decir, los mensajes que se inoculan en la sociedad por el mismo canal y a la vez hablan de valorar lo variado en la sociedad y al mismo tiempo buscan garantizar la homogeneidad de los

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individuos, lo que implica que se ahogue todo intento de que esa pluralidad se haga realidad más allá de lo meramente estético.

Esta coexistencia de principios presentada por los constructores del pensamiento posmoderno plantea establecer si el concepto de posmodernidad sanciona filosóficamente los hechos que reclaman explicación o es la posmodernidad la que ha dado pie a los fenómenos posmodernos.

El análisis de la sociedad y sobre todo del saber posmoderno nos permite establecer que no explican los hechos sociales ni están al servicio de ellos, tampoco se puede considerar que esta teoría filosófica tenga tanta influencia en la sociedad como para provocar una reacción tal. Lo que nos puede conducir a pensar que se esta interpretando los signos que sostienen la historia. En cuyo caso se esta captando la dirección de las transformaciones del saber y proporciona una explicación de ellas.

Visto así el término posmoderno produce una sensación de engaño, de vacío. Un vacío que no es ni la pérdida de sentido ni la reconstrucción del sujeto, porque detrás de este término habría muy pocas cosas. Esto es, la descripción de lo que sucede puede ser correcta pero el sentido que se establece puede ser falso.

Para muchos la posmodernidad se inicia luego de la Segunda Guerra Mundial, del capitalismo tardío, del comienzo de la época posindustrial, es decir, luego de keynesismo, donde los estados ejercían control sobre el mercado a fin de garantizar el estado de bienestar. La diferencia más importante del capitalismo tardío es que el saber, y en especial el conocimiento científico no solo es mercantilizado, sino se convierte en la principal fuerza productiva en sustitución de la materia prima y la mano de obra. Esta nueva forma de producción capitalista afecta a la propia estructura del saber, que va a convertirse en un producto, en una mercancía más.

La consecuencia de esta mercantilización de todo sería la causa de las nuevas benevolencias y preponderancias laborales dentro de las logias. Sin embargo, hay que reconocer que la producción y el consumo, la búsqueda de mercados potenciales y de materias primas sigue siendo importante para el desarrollo de las sociedades lo que parece estar en contra de esta descripción posmoderna.

Desde la perspectiva política la posmodernidad representaría la caída de la teoría de la sociedad como un conjunto. Es decir, ya no hay un sentido univoco que dé cohesión a las relaciones sociales, lo que implica que los seres humanos ya no consideran su actividad englobada en un todo, sea esto una sociedad, una nación o la misma humanidad. Esto puede manifestarse en los masones por considerarse masones por el simple hecho de ser regulares activos, más no por principios universales como la fraternidad universal. Lo que implica que la actividad realizada ya no tiene objetivo más allá de sí misma. Esto implica la transformación en el modo de concebir la historia y el saber. La concepción de la historia ya no sería lineal, esto es, ya no hay un principio y un fin determinados. Lo que implica que la justificación que permitía presentar a la historia como lo trascendente también deja de serlo. Esto sería así por que todos los metarrelatos pierden legitimidad y con ello la misma historia deja de ser una narración. Lo que incluiría a la misma historia masónica. Es decir, el saber moderno ya no tiene legitimidad en las sociedades posmodernas.

A lo largo de la historia de la historia ha habido tres tipos de relatos legitimizantes: el mito, la religión y la filosofía. La filosofía es propia de la modernidad. En la modernidad se puede hablar de tres grandes relatos: El hegeliano que concebía a la historia como el auto despliegue del Espíritu. Esto es, todo lo que sucede en la historia, incluido el

sufrimiento, esta justificado en tanto que contribuye al progreso del Espíritu hacia la máxima libertad y auto-conciencia. El saber y la sociedad están legitimados en función del Espíritu.

El segundo gran relato es el relato emancipador. La nación, el pueblo y su camino hacia la libertad es lo que legitima a las instituciones y al saber, que le proporcionan los instrumentos para que, por medio de la deliberación, llegue hasta ella. Concepción que fue difundida por las logias masónicas especulativas.

El pragmatismo que entiende que la sociedad es un sistema unitario y autorregulado. Toda acción realizada en el marco del sistema sólo puede contribuir a su desarrollo o a su decadencia.

Entendiéndose que el desarrollo implica la mejora de las condiciones de vida de los miembros de la sociedad. Sin embargo, con el establecimiento de la tecnocracia la optimización del sistema es privilegiada sobre el desarrollo de los miembros de la sociedad. Esto puede ser el origen tanto de la benevolencia como del privilegio por el trabajo en las sociedades posmodernas.

A nivel cultural, la perdida de sentido, esto es, el nihilismo no es un fenómeno nuevo. Como lo expresó el mismo Nietzsche el hombre moderno al matar a Dios eliminó la posibilidad de fundamentar metafísicamente el conocimiento. La tendencia del hombre a la verdad que presuponía la tradición platónico-cristiana occidental se manifiesta en la exigencia de verdad de la ciencia moderna. Pero cuando la exigencia de verdad se lleva hasta sus últimas consecuencias y se busca la verificación de esa tendencia a la verdad, de la supuesta existencia de la verdad se comprueba que se apoya en un mundo trascendente que ya ha sido desacreditado por la crítica hecha a la religión por el modernismo.

Esto tiene como consecuencia la aceptación de que la ciencia no puede aspirar a la verdad y no es única, tampoco puede legitimarse ante la sociedad, el Espíritu o el pueblo por ese camino. Por esto, cada ciencia va a tener que legitimarse por sí misma no por relación a un relato único, ni siquiera con respecto a un discurso propio, sino que se justificará ante la sociedad en virtud de sus efectos, de sus beneficios, es decir, de su aspecto técnico.

Pero aquí podemos discutir a quién beneficia o perjudica la legitimación del saber. Las ciencias se han subordinado a la técnica. La técnica ha sido encumbrada, por la eficacia, por la optimización del sistema. La perfección del hombre es reemplazada por la optimización del sistema. Y esta optimización se mide en términos económicos y no espirituales. Esto implica que con esta reconfiguración del saber, el metarrelato emancipador ha sido perjudicado, ha perdido consistencia, ha caído en desgracia. Sin embargo, el uso del concepto de progreso evolutivo ha sido conservado para la retórica del sistema, es más, se lo invoca como el nuevo metarrelato.

El descrédito por lo emancipador proviene de los medios de control que han impulsado el disfrute individual. Esto beneficia la consideración de que la realidad es unidimensional, permitiendo legitimar la optimización del sistema. Es decir, se benefician las clases que tienen el control del sistema.

La técnica al producir efectos se legitima y con ello legitima a la ciencia, que sin embargo, es su fuente de desarrollo. La técnica sólo busca optimizar sus operaciones, tratando de mejorar la relación entre medios y fines, esto es, tratando de lograr los fines al menor costo. Pero aquí surgen dos interrogantes. Quién fija los fines de la técnica y a quién beneficia sus efectos. Los constructores de la teoría de la posmodernidad dicen que es el sistema quien fija los fines y la optimización de sus medios la beneficia. Sin embargo, esta concepción tan mecánica identifica que el ser humano deja de ser fin y se convierte en medio. Dicho

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de otra manera, se soslaya que una clase social que decide se beneficia conscientemente de la dinámica del sistema. De este modo, se justifica optimizaciones brutales. De este modo se privilegio lo económico.

Históricamente podríamos concluir que la posmodernidad es la culminación de los ideales modernos. En realidad seria el desarrollo que se ha dado a una sola idea, la idea moderna de dominio de la naturaleza, que se ha impuesto en todos los terrenos, en lo económico en forma de capitalismo, en lo social en forma de sistema autorregulado y en lo cultural en forma de individualismo. Pero ni el individuo llega a ser autónoma ni la sociedad como sujeto logra emanciparse, ya no de la naturaleza, sino de sí misma.

La concepción moderna de un sujeto estable convertía todo conocimiento en objetivación. Pero cuando ese conocimiento se vuelve sobre el propio sujeto o sobre los sujetos, se favorece su cosificación, el tratamiento del hombre para con el hombre como un objeto. Este sujeto moderno pierde su consistencia en el postmodernismo por tres críticas fundamentales: Primero, Freud no considera autónomo al yo, debido a que se halla sometido tanto al súper yo como al ello. El súper yo representa las exigencias morales, que no son sino exigencias interiorizadas por el sujeto mientras que el ello representa los instintos que piden satisfacciones que han de ser suprimidas para la vida en sociedad. La represión del ello acrecienta el poder del súper yo sobre el individuo y cuyas exigencias son, muchas veces, imposibles de cumplir, generando en el individuo infelicidad y, en casos extremos, patologías psicológicas. Con esta idea, la posmodernidad pretende mostrar la fuerte dependencia del sujeto con respecto a lo social y a su constitución biológica, rechazando la idea de una esencia libre y autónoma como constitutiva del mismo.

Segundo, la teoría crítica señala el hecho de que el dominio de la naturaleza no nos ha llevado a la emancipación, sino a la explotación del hombre por el hombre, esto es, a la cosificación.

La formación del sujeto, tanto individual como colectivamente, ha pasado por un sometimiento a leyes y no al despliegue ni del sujeto ni de sus potencialidades, debido a la necesidad de estandarización que la industria capitalista considera menester para la homogenización tanto de la producción cuanto del consumo y, por tanto, del sujeto. Con ello, los constructores del postmodernismo establecen que el sujeto no es ni libre ni autónomo y por lo tanto, no puede ser fundamento de una concepción de la realidad.

El sujeto posmoderno es fundamentalmente una nada, un vacío, por lo que su filosofía se va a orientar a hacer presentable un hecho no positivo sino negativo. Esto permite afirma que no hay una esencia positiva del sujeto, el sujeto no es algo fijo e interno que se va manifestando externamente, sino que es pura acción, pura decisión, y, sobre todo, pura creación. El sujeto sólo existe en tanto que decide. Por ello, porque es puro devenir, el sujeto es inexpresable por un concepto. Así, el sujeto se convierte en una ficción útil, esto es, es una narración que hacemos de nuestra vida y sólo es real en tanto que es una narración. Con ello, al sujeto no puede concedérsele poderes que no tiene, ni hacer de él una entidad independiente e incluso trascendente. Lo que es contrario a la propuesta dado por la orden masónica.

Tercero, para hacer presentable a ese sujeto posmoderno diluido se emplea la teoría de la presentación kantiana. La presentación del sujeto, que es vacío, a de ser simbólica, análogamente a como la facultad de juzgar kantiana hace sensible al noúmeno, que no es sensible de por si.

La humanidad como sujeto orientado hacia la emancipación ha perdido consistencia. Ello implica que no se puede creer en la necesidad de la emancipación. Lo que también resulta contrario a la propuesta masónica. La única manera de conocer la dirección de la historia es por medio de signos, como decía Kant. También decía Kant que, si bien la historia no caminaba hacia lo mejor, la acumulación de signos que simbolizan esa tendencia genera en los hombres entusiasmo que vuelve a influir en la propia historia.

Con la diferencia de que la posmodernidad no ha generado entusiasmo, porque lo que se ha producido no ha sido un avance en dirección a la libertad, sino la disolución de la idea ilustrada de la emancipación y que fuera encarnada en los estados democráticos, que, cada vez más, ven reducir su poder a favor de entidades supranacionales no democráticas como son las empresas transnacionales.

Para aceptar esta conclusión se tiene que aceptar dos presupuestos: Primero, considerar desrealizable la idea de sujeto como consecuencia de las ideas modernas, y que por el contrario han culminado en la posmodernidad, sin tener en cuenta el fuerte componente emancipador que anido en la modernidad. Esto mismo señalan Adorno y Horkheimer al criticar a la Ilustración, destacando la unidimensionalidad y la miseria espiritual y material impuesta por el capitalismo tardío que no eran sino la imposición de una de las fuerzas que actuaba en la Ilustración.

Segundo, considerar irreversibles tales fenómenos. Si la modernidad generó la disolución del sujeto individual y colectivo ¿por qué no luchar contra la causa de esa degeneración? Además, la desrealización del sujeto moderno implica la realización previa de esa entidad, de ese yo libre y autónomo. Pero esa realización sólo se ha dado en las mentes de los pensadores modernos y no en la humanidad, que no ha logrado su emancipación, por lo que, ciertamente, hay poco que desrealizar, hay poco que deslegitimar, porque el desarrollo real de los ideales de la Ilustración no han sido tan grandes.

Los constructores del postmodernismo al analizar el saber en las sociedades posmodernas, explican la pragmática del saber científico para mostrar cómo el concepto tecnocrático del sistema estabilizado y autorregulado no es científico sino más bien cínico e intencionalmente engañoso. Esto es así porque el sistema necesitaría considerarse así mismo como estable para poder controlar la optimización progresiva, para poder predecir los efectos finales, para poder predecir los productos conociendo sólo los insumos y las condiciones iniciales del sistema. Para los constructores del postmodernismo, la ciencia posmoderna no se legitima por la estabilidad del sistema, ni del científico ni del social, sino por el hecho de dar nacimiento a nuevas ideas. Cada enunciado de la ciencia busca precisamente lo anormal, lo nuevo, lo extraño, lo que no encaja y fomenta, por tanto, la revisión constante de lo aceptado. Así, podríamos decir que el funcionamiento de la ciencia se apoya en un consenso constantemente revisable entre los científicos.

Sin embargo, estos intereses de la ciencia posmoderna chocan a menudo con la búsqueda de la optimización del sistema por medio de la técnica, y el criterio de poder se introduce en las instituciones científicas merced a su dependencia económica de los estados o las empresas.

De otro lado, esta concepción cambiante de la ciencia posmoderna, beneficiaría a la regulación del sistema sin que sea necesario recurrir a la imposición de criterios ajenos a ella, como el poder. Ayuda a la autorregulación del sistema en tanto que su falta de previsibilidad da lugar a nuevas jugadas imprevistas

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dentro de la pragmática de los saberes, de las que se nutre la perfectibilidad exigida por el sistema.

Pese a contarse con este modelo alternativo al sistema, que cuenta con un funcionamiento basado en el consenso local, no parece que se aplica la misma al conjunto de la sociedad. Esto es así porque la pragmática social contiene una enorme variedad de lenguajes inconmensurables entre sí que impiden la definición de prescripciones comunes a todos ellos.

Por ello, es rechazable la idea del consenso argumentativo planteado por Habermas y se plantea, en polaridad al consenso, el disenso, el reconocimiento de la diferencia como camino hacia la justicia. Se desconfía de la idea del consenso por varios motivos.

De un lado, es apreciable la tendencia del sistema a homogenizar los espíritus y las opiniones, y hasta, el consumo en términos económicos; pero también la facilidad con que logra ese propósito. Por lo tanto, el consenso entendido como coincidencia de opiniones no es nada que escape a la autorregulación del sistema.

De otro lado, el consenso de Habermas se sostendría en la idea emancipadora y la legitimidad del saber mediante la argumentación, presupuestos que serían incorrectos desde el momento en el que se asume que la legitimidad en las sociedades posmodernas no lo da la argumentación sino el poder.

En todo caso, los constructores del postmodernismo, emplean la propuesta del consenso argumentativo de Habermas para plantear un enemigo a la medida, y con ello, legitimar el disenso posmoderno. En todo caso, el sistema impone falsos consensos y legitima el saber mediante el poder. Esto implica que el sistema no es argumentativo, lo que implica que el consenso argumentativo es insuficiente. Implica que es preciso contener las fuentes de imposición dada por el sistema para garantizar la argumentación racional.

Los mismos constructores del disenso posmoderno se quedarían si proyección, porque ¿acaso no se cierto que el disenso se ahoga ante el consenso impuesto por el sistema?

El consenso provisional es precisamente la única garantía de supervivencia de la pluralidad, en la medida en que presenta batalla a la estandarización. Y, en tanto que es argumentativa y racional, no supone la renuncia a la diferencia, sino tan sólo un aplazamiento.

Es más, la idea de consenso argumentativo es un enunciado que no dice que el consenso de facto se legitima por la argumentación, pues hay fuerzas poderosas que actúan sobre los seres humanos y les condicionan, por el contrario señala que el consenso debe legitimarse por la argumentación racional.

Los constructores del postmodernismo señalan que la transformación del saber sería el acontecimiento que marca la diferencia con el modernismo.

El saber era considerado en el modernismo como un instrumento al servicio de la emancipación del hombre y de la sociedad, servía como formación del individuo autónomo. La extensión de la idiosincrasia capitalista hasta el saber y sus medios de difusión van a hacer de éste una de las principales fuerzas de producción.

Esto lleva aparejado el hecho de que el saber se convierta principalmente en comunicativo, en tanto que es un producto, primará su valor de cambio sobre su valor de uso, es decir, lo importante será el intercambio de informaciones y no su utilidad para el individuo, la sociedad o el poder político.

Asimismo, el canal de transmisión condiciona la nueva estructura del saber: todo saber que no pueda ser cosificado o cuantificado en los medios informáticos será dejado de lado con lo que dejará de existir.

En este aspecto, los estados y el poder político, son y serán acosados como generadores de disturbio a la libre comunicación, tal como las transnacionales son atacadas como elemento que impide el libre intercambio de mercancías.

Todos estos cambios afectan la legitimación de la sociedad en su conjunto y del propio saber.

El postmodernismo distingue varios tipos de saber, entre ellos el narrativo y el científico. El saber narrativo toma la forma de relatos, lo que permitió que las concepciones de la historia sobre la modernidad legitimaran a la sociedad. Los dos grandes relatos de la modernidad han sido el emancipador, que legitimaba el saber en la medida en que contribuía a la emancipación del pueblo, y el hegeliano, en el que era la creencia en el despliegue del Espíritu lo que justificaba el saber. En este caso el saber se legitimaba a si mismo, ya que es él quien define lo que es la sociedad, el estado, el pueblo, etc.

Los grandes relatos han perdido su autoridad como legitimadores del saber, debido, en parte, al nihilismo inherente al saber desde el siglo XIX. La exigencia de verdad del saber científico es, llevada hasta sus últimas consecuencias, la que provoca el derrumbamiento de la jerarquía de los saberes. En un principio, es el saber narrativo el que, por medio de un metarrelato, da cuenta de la realidad y legitima la validez del conocimiento científico. La ciencia tiene conocimiento verdadero porque se apoya en un argumento metafísico, la existencia de la verdad y la validez de la prueba, es decir, en la certeza de que un mismo referente no puede proporcionar dos pruebas contradictorias. Pero admitir esto requiere admitir el metarrelato en el que se incluye esa metafísica.

Pero cuando se exigen pruebas de validez de la propia prueba, es decir, cuando se exige demostrar que la demostración es verdadera sin acudir a argumentos metafísicos, que la ciencia no considera válidos, todo el sistema se desmorona.

La pluralidad de las ciencias, antes cohesionadas por un solo relato, no pueden ya legitimarse ante la sociedad más que por su efectividad, por la optimización de sus medios con respecto a sus fines.

Esto provoca, la ascensión del estatus de la técnica, que es la que garantiza la validez de la prueba, la verdad de la teoría científica.

Pero en tanto que la aplicación de la técnica consume recursos económicos, se produce una relación nueva entre sistema económico, perfeccionamiento y verdad: quien posee recursos económicos no solamente tiene acceso privilegiado a la verdad en sí, sino también a la posibilidad de determinar qué es verdad y qué no lo es. Lo que no es parte de la razón moderna.

Este cuadro presentado por los constructores del postmodernismo no se aleja demasiado de la realidad, y tal vez por eso es poco halagüeño. No puede ocultar, de otro lado, que las actitudes que propone ante el avance a toda máquina de la homogenización, la miseria espiritual, la perdida de libertades y la legitimación por el mero poder, lo que resulta poco consolador para algunos masones iniciados. Otros masones podrán considerar esta posición como sentimiento nostálgico, pero la perdida de sentido y de objetivos trascendentes, dentro y fuera de la orden masónica, no es casual, sino intencionada, humana en parte y, por ello mismo, reversible.

La trascendencia implicaría abandonarse al poder del sistema sin ninguna entidad mediadora que permita la crítica y con ello el disenso. Claro que salvar la diferencia fomentándola no es lo mismo que defenderla mediante un consenso provisional, que no sea, desde luego, un fin en sí mismo. De este modo, la misma posmodernidad sería un enunciado preformativo, lo que debe ser materia de trabajo masónico en logia abierta.

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Skull & Bones 322 Apodo: Bones

Skull and Bones (Calavera y Huesos), conocida también como la “Hermandad de la Muerte”, El Club Eulogiano, La Logia 322 o, directamente, “La Orden”. Los iniciados son conocidos como Bonesmen, Knights of Eulogia, Boddle Boys o GBdBs (Great Bones (of the) Boddle es una sociedad secreta con sede en la Universidad de Yale, en New Haven, Connecticut, EE. UU. Fundada en 1823 Colores Oficiales: Verde y Negro

Historia La sociedad fue fundada en 1832 por dos miembros de Phi Beta Kappa, William Huntington Russell y Alphonso Taft. La primera clase o cohorte Calavera se formó el curso siguiente, 1832-1833. La sociedad sólo admitió miembros masculinos hasta el año 1992.

Tradicionalmente, la Yale Daily News publicó los nombres de los nuevos miembros de todas las organizaciones secretas que había en Yale, pero la práctica se abandonó durante la rebelión de los estudiantes en la década de 1960. Desde entonces ha sido reinstituida por un tabloide del campus conocido como The Rumpus. Por tanto, mientras que la lista de nombres de los miembros actuales y las actividades que llevan a cabo no está oficialmente divulgada, es de dominio público quiénes son sus miembros. La sociedad recluta a sus

nuevos aspirantes entre los alumnos que se encuentran en el año previo a su graduación.

Por reputación, los calaveras captaban a los capitanes de los equipos de fútbol americano y remo, así como a los notables del Yale Daily News y la Yale Lit. El 13 de octubre 1873 fue publicado en el periódico estudiantil The Iconoclast un panfleto contra los Skulls & Bones.1 “O I may our Yale so fondly loved, The Skulls and Bones beware. Avoid it like a faithless friend, A serpent in his lair” The Iconoclast, 13 de octubre 1879 2

El 29 de septiembre 1876 la "tumba" de la orden fue invadida por alumnos que robaron archivos y describieron el interior del lugar publicándolo en un periódico estudiantil bajo el título: SKULL AND BONES, An account of the break-in "Bones Temple" 1876.3

Miembros En la Orden, a cada "cohorte" de quince miembros se le hacía un retrato. Siempre posaban del mismo modo, con huesos humanos y un viejo reloj en el fondo marcando las 8 de la tarde.

Mucha gente cree que la comunidad de miembros se ha mantenido totalmente secreta. Sin embargo la lista de cada año está registrada en los archivos de la universidad de Yale las cuales cubren los años 1833-1985, con algunos años adicionales. Las

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familias principales de Skull & Bones también son conocidas porque en 1985 una fuente anónima proporcionó las listas a un investigador privado llamado, Antony Sutton.

Los datos filtrados en 1985 se mantuvieron en privado durante 15 años por el temor de Sutton a que las páginas fotocopiadas pudieran de algún modo identificar al miembro que las filtró. Finalmente se reformateó la información como apéndice en el libro, Fleshing out Skull and Bones (Desenmascarando a los Skull and Bones) una compilación editada por Kris Millegan, publicada en 2003.

Muchas figuras influyentes han formado parte de Skull & Bones y también ha habido familias influyentes que han tenido a menudo múltiples miembros a través de sucesivas generaciones. Los Bones abarcan un rango que va desde presidentes de EE.UU, como George W. Bush, su padre George H. W. Bush, o William Howard Taft, hasta jueces de la Corte Suprema, pasando por hombres de negocios, y senadores como John Kerry; el cual se postuló a presidente en 2004.

“It's so secret, we can't talk about it.”, (es tan secreto que no podemos hablar de ello), George Walker Bush en una entrevista con el periodista de MSNBC Tim Russert en una cuestion sobre su apartenencia a los Skull & Bones, el 8 de febrero 20044 “Not much, because it's a secret.”("No mucho, porque es secreto"), John Kerry en una entrevista con el periodista de MSNBC Tim Russert en una cuestion sobre su pertenencia a los Skull & Bones, el 31 de agosto 2003,5

Símbolo Desde 1833 usan la bandera de la Russell Trust Association, es decir un cráneo con dos fémures cruzados en su base con el número 322 entre ellas. Es notable la asimetría entre las cuencas oculares del cráneo El número 322 es así la «cifra clave» de la organización. El 322 a. C. es el año en el que murió el orador griego Demóstenes, y según la tradición de Skull & Bones, la diosa de la elocuencia, Eulogia marchó en ese año al paraíso para volver en 1832 y unirse a la sociedad secreta.

En la "tumba", tienen un viejo reloj adelantado de 5 minutos para sugerir que los miembros de la orden tienen que adelantar a los demás.

Lema Está en la denominada Tumba de los Skull and Bones, en Yale. Dice en alemán Wer war der Thor, wer Weiser, Bettler oder Kaiser? Ob Arm, ob Reich, im Tode gleich,6 que significa: ¿Quién es el loco, quién es el sabio, el mendigo o el rey? Pobre o rico, se igualan en la muerte. También aparece el lema en latín "Boni bonis adpacunt"7 y en inglés antiguo "Bari Quippe Boui"8

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La Tumba de los Skull and Bones

La Tumba de los Bones , antes de que se construyeran edificios adyacentes en Yale o que los árboles crecieran.

La Tumba de los Skull & Bones hoy Comenzando en 1833, una de las responsabilidades de la cohorte de los 15 seniors consiste en seleccionar 15 miembros junior para que éstos los reemplacen, lo cual es denominado como tapped (captación o reclutamiento) en la sociedad. Los miembros Tapped, se citan en la tumba de los Bones algunos atardeceres de cada semana durante su año senior.

De acuerdo con los miembros "disidentes" de Skull & Bones entrevistados por Alexandra Robbins para su libro Secrets of The Tomb (Secretos de la tumba) [pg. 5], los miembros cenaban con un conjunto de platería de Hitler mientras estaban en la Tumba consumiendo costosas cenas a lo largo del año. Los miembros reciben nuevos nombres en código, se hacen llamar a ellos mismos Knights (Caballeros) y simultáneamente llaman a todos los demás bárbaros. Otra disociación es que los relojes en la Tumba de los Bones están intencionadamente adelantados 5 minutos del resto del mundo, para darle a los miembros la sensación de que el espacio de los Bones es un mundo totalmente aparte — y un mundo un poco por delante de la curva del resto de bárbaros del exterior.

La frase de la revista Cualquier cambio por bueno que sea, cuenta inicialmente con pocos amigos, que no comprenden bien los enormes beneficios futuros… esas circunstancias pasajeras del espacio-tiempo-histórico, no nos amilana en nuestra lucha contra los enemigos que defiende el “STATUS QUO”

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La isla Deer Deer Island (la Isla del Ciervo) es una isla particular perteneciente a la Russell Trust Association de los Skull and Bones. Se encuentra en las 44°21′41″N 75°54′24″O44.36139, -75.90667 y forma parte del archipiélago conocido como Thousand Islands, en el río San Lorenzo, a 3 km/dos millas al norte de la bahía de Alejandría, entre Estados Unidos y Canadá.

Esta isla es mantenida como el Club de Campo de la Isla Deer. Entre las instalaciones de la isla se encuentran dos pistas de tenis, dos casas, un bungalow, un embarcadero y un anfiteatro. Sirve como descanso para los miembros de Skull and Bones, y a menudo se usa para celebrar reuniones a las cuales son bienvenidos los familiares de los Bonesmen. El Club de Deer Island mantiene la isla.

Este club sólo puede estar formado por iniciados de Skull and Bones. Según la investigadora de Skull and Bones Alexandra Robbins (miembro de Scroll and Key, otra sociedad secreta de Yale), que entrevistó a muchos Bonesmen para su libro, los Bones consideran que la isla está convertida en un vertedero.

Sin embargo, entre mediados del siglo XIX y principios del siglo XX, la isla suponía para los miembros una "escapada". Hay imágenes de la isla y sus edificios en el libro de Kris Millegan Fleshing out Skull and Bones (2003).

Reuniones periódicas Durante un año, los miembros de la sociedad se encuentran al menos una vez a la semana y realizan autoanálisis unos de los otros. El objetivo es crear un vínculo a largo plazo entre ellos una vez hayan dejado la universidad, en lugar de que su relación sólo dure durante su permanencia. Existe relación cordial entre el Patriarca y su elegido. John Kerry fue Patriarca de George W. Bush.

Símbolo numérico 322 Los Skull and Bones rinden culto a Eulogia, la Diosa de la elocuencia, quien tomó su sitio en el panteón a la muerte del orador Demóstenes en 322 a. C. Hoy, el símbolo numérico 322, conmemorando la fecha de la muerte de Demóstenes y Aristóteles (en Griego: Ἀριστοτέλης, Aristotélēs), aparece en los materiales de escritorio de la sociedad. El número tiene tales connotaciones místicas que en 1967 un estudiante

graduado, sin lazos con la orden Skull and Bones, donó $322,000 a la sociedad.

El número 322 también ha sido el favorito particular de cazadores de mentes conspiradoras por la evidencia de las conexiones globales de los Skull and Bones. El número fue la combinación del maletín de Averell Harriman cuando transportó documentos clasificados entre Londres y Moscú durante la Segunda Guerra Mundial. Antony Sutton asegura que el 322 actúa como recordatorio de la madre de la organización en Alemania, El Grupo Estadounidense fundado en 1832, donde en el libro de inscripción está en el capítulo dos (32-2).

Entrada en las Ligas Mayores de la política estadounidense En 1888 regresa, de los Skull and Bones de Yale, Henry L. Stimson de acuerdo con su biógrafo británico Geofrey Hodgson. Esta membresía en Skull and Bones significó para Stimson "the most important educational experience in his life" (la experiencia educativa más importante de su vida). Curiosamente, ha sido el único Skull and Bones cuyos padres no eran millonarios y fue el de más importancia para la historia estadounidense, ya que inició la fase imperial de Estados Unidos. Stimson se hace socio en la firma de abogados de Eliahu Root, el secretario de guerra del presidente Theodore Roosevelt. Root le enseñaría todo al futuro secretario de guerra de más larga estadía de Estados Unidos (10 presidencias).

La sociedad y la Comunidad de Inteligencia de los EE.UU. En mayo de 2007, historiadores de la CIA dieron a conocer a la ciudadanía un artículo en el que refutó las creencias inexactas, pero perdurables de que Skull & Bones es una incubadora de la Comunidad de Inteligencia de los EE.UU.9 El artículo señaló que películas como El Buen Pastor perpetúa en la mente del público la idea de que la entrada en niveles superiores de la CIA depende de la pertenencia a Bones. La realidad muestra una historia diferente, sin embargo. Refiriéndose a los personajes representados en la película, historiadores de la CIA señalaron que el jefe de inteligencia de la CIA James Jesús Angleton asistió a Yale, pero no era un Bonesman. Edward Wilson (Matt Damon), el personaje principal de la película, fue el miembro de Scroll& Keys Tracy

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Barnes; el Keysman Tracy Barnes es sindicado como el creador de la invasión de Playa Girón. Richard Bissell rechazó la oferta del "toque" para unirse (él era miembro del Club Isabelino, aunque su hermano era un Bonesman). Richard Helms (DCI 1966-1973) asistió a Williams College. Allen W. Dulles (DCI 1953-1961) asistió a Princeton. McGeorge Bundy, asesor de los presidentes John F. Kennedy y Lyndon Johnson, y firme defensor de una mayor intervención en Vietnam fue un Bonesman. Recientemente, el ex director de la CIA Porter Goss, Yale'60, fue miembro del Book & Snake, y John Negroponte, el primer Director de Inteligencia Nacional, que era un miembro de la sociedad secreta Elihu, tanto en Fence Club, como de la Fraternidad Psi de la Yale .

Aunque los Huesos en la realidad puede no haber sido la cuna de los futuros agentes de la CIA, o la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS, predecesora de la CIA), es preciso tomar nota de que un número desproporcionado de los graduados de Yale y el personal han llevado a la comunidad de inteligencia ; Por ejemplo, George HW Bush, Director de la Agencia Central de Inteligencia desde el 30 de enero de 1976 al 20 de enero de 1977. Se dice que el término 'spook' - una vez que se designa a un miembro de la sociedad secreta de Yale - es el término coloquial para cualquiera de espionaje.10

Skull & Bones en la cultura popular 

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En el año 2000, Universal Pictures lanzó la película The Skulls protagonizada por Joshua Jackson y Paul Walker, los cuales eran veteranos de Yale que fueron elegidos en la sociedad secreta.

Después de un encubrimiento de asesinato, un miembro trata de desertar del grupo. La sociedad al parecer tiene relaciones tensas entre los miembros, encubrimientos, modos de vida lascivos y negocios corruptos. La película fue seguida por The Skulls II y The Skulls III. El personaje ficticio de Montgomery Burns en la serie televisiva Los Simpson es un supuesto Bonesman del curso de 1914.

The Good Shepherd (2007) película de Robert De Niro con Matt Damon y Angelina Jolie sobre la vida de Edward Wilson (inspirado de

James Jesus Angleton), miembro de la Skull and Bones y agente de la CIA.

Trivialidades El único capítulo de Skull and Bones conocido fuera de Yale fue en las cercanías de la Universidad Wesleyana en 1870, la cual en 1872 llegó a ser una sociedad independiente bajo el nombre de Theta Nu Epsilon.

En zonas germánicas de Europa se hacen afirmaciones de capítulos llevados a cabo por otros Cultos a la muerte, pero esto no parece ser realista porque las fraternidades alemanas con influencia comparable como Askania-Burgundia están organizadas de forma bastante diferente.

Todavía hay otras fuentes que aseguran que el financiamiento de los Bonesmen deriva de una familia que, por el uso de buques estadounidenses más rápidos que los otros barcos, hacían contrabando de narcóticos y especias de Oriente eludiendo los impuestos para la Corona Británica, también se sugiere que pirateaban otros barcos. Se ha sugerido esto como la razón de que el emblema de los Skull and Bones sea una calavera y unos fémures. La conexión de la coincidencia de la bandera de la India británica del este con la elección de Washington para una bandera también se ha sugerido.

Hasta tiempos recientes, la comunidad de miembros Skull and Bones fue estrictamente masculina. En 1992, la sociedad comenzó a admitir mujeres por las protestas de muchos alumnos notables.

Una carta enviada por el miembro Winter Mead al miembro F. Trubee Davison en 1918, dice que la calavera del jefe indio Gerónimo y otros restos fueron tomados de su tumba y depositados en el acuartelamiento de los Skull and Bones.

Teorías conspirativas A través de los años se ha arraigado la creencia de que los Skull and Bones han participado en todo tipo de actividades ilegales, y han surgido todo tipo de especulaciones en torno a la orden como: la guerra de secesión estadounidense, el tráfico de opio de India a China o que los restos del jefe indio Gerónimo fueron robados de su tumba para llevarlos a la sede de Skull and Bones en Yale, entre otras.

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Referencias 1.

Antony Sutton, America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (versión en línea en inglés p.174) 2. Antony Sutton, America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (versión en línea en inglés p.180) 3. Antony Sutton, America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (versión en línea p. 159-160) 4. Meet the press with Tim Russert, Interview with president George W. Bush 5. Meet the press with Tim Russert, Interview with John Kerry 6. Antony Sutton, America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (versión en línea en inglés p.168-169) 7. Antony Sutton, America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (versión en línea en inglés p.161) 8. Antony Sutton, America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (versión en línea en inglés p.169) 9. The Good Shepherd — Central Intelligence Agency 10. Para más información sobre los graduados de Yale y de la facultad influye en la formación de los organismos de inteligencia, véase el libro Cloak y Gown: Estudiosos Secreto en la guerra, 1939-1961 por el historiador Robin W. guiña.

Bibliografía                   

Sectas y órdenes. Gabriel López de Rojas. Martínez Roca, 2007.

An Introduction to the Order. Antony Sutton. Veritas, 1983.

America’s Secret Establishment: An introduction to The Order of Skull & Bones, Antony Sutton. Liberty House, 1986 TrineDay, 2002.

America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones, Antony Sutton, (1983, 1986, 2002) (versión en línea en inglés) A Brief History of the Skull & Bones Society at Yale University John Lawrence Private Paper 1991.

The Last Secrets of Skull and Bones, Ron Rosenbaum Esquire, September, 1977.

Yale Society Resists Peeks Into Its Crypt, David W. Dunlap New York Times, 11/4/88 Skull and Bones -- Bush’s Boy’s Club, Peggy Alder-Robohm Covert Action Quarterly No. 33 (Winter 1990).

Fleshing out Skull and Bones Kris Millegan (2003).

Skeleton in His Closet, John Schrag Willamette Week, September 19-25, 1991.

The Cyclopedia Of Fraternities, Albert Stevens, ed. E. B. Treat and Company, 1907.

Secrets of the Tomb: Skull and Bones, The Ivy League, and The Hidden Paths of Power, Robbins, Alexandra, Little, Brown and Co. 2002.

At Skull and Bones, Bush’s Secret Club Initiates “Ream” Gore, Rosenbaum, Ron, New York Observer, April 23, 2001.

Rule by Secrecy: The Hidden History That Connects the Trilateral Commission, the Freemasons, and the Great Pyramids, Marrs, Jim, Harper Collins, 2000.

The Philosophy of Right The Philosophy of History Georg Wilhelm Friedrich Hegel Great Books, Encyclopedia Brittanica, 1952.

Who’s Who of the Elite, Robert Gaylon Ross, Sr. RIE, 1995.

The Wise Men: Six Friends and the World They Made Walter, Issacson & Evan Thomas Simon & Schuster, Touchstone Books 1988.

Secret Societies and Psychological Warfare, Michael Hoffman II Wiswell Ruffin House 1989/1992.

The Occult Conspiracy: Secret Societies -- Their Influence and Power in World History, Michael Howard Destiny Books, 1989.

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Jolly Roger Típica Jolly Roger La bandera tradicional de los piratas de Europa y América recibe el nombre de Jolly Roger, con la imagen actual de una calavera cruzada por huesos sobre un campo negro. Sin embargo, existen una gran cantidad de variantes de dicha bandera. Jack Rackham (Jack el Calicó) y Thomas Tew usaban variaciones con espadas.

Edward Teach (alias Barbanegra) usaba un esqueleto sosteniendo un reloj de arena en una mano y un dardo o lanza en la otra, al tiempo que permanecía al lado de un corazón sangrante. Bartholomew Roberts (también conocido como Bart el Negro) usaba dos variaciones: Un hombre y un esqueleto que sostienen una lanza en una mano, mientras que juntos agarran un reloj de arena o una copa o un hombre armado de pie sobre dos calaveras sobre las letras ABH y AMH (A Barbadian's Head y A Martinican's Head, simboliza que cada una de las calaveras son de habitantes de Barbados y de Martinica, queriendo decir que la muerte les esperaba).

Los esqueletos bailando significaban que los piratas se preocupaban por su destino. La bandera de la calavera y los huesos cruzados fue usada posteriormente por los Chetniks, también es usada por con cierta frecuencia por los anarquistas por ejemplo la usada por el Ejército Negro.

Orígenes del término

Los orígenes del término “Jolly Roger” no están claros, existen varias teorías al respecto. Una de ellas indica que procede del término francés “joli rouge” (rojo bonito), que los ingleses posteriormente corrompieron a “Jolly Roger”.

Aunque es cierto que existieron una serie de "banderas rojas" que fueron tan temidas, o más, que las "banderas negras", esta explicación parece improbable por tres motivos. En primer lugar, el primer nombre conocido de la bandera negra fue “Old Roger”, apareciendo “Jolly” después. En segundo lugar, la bandera roja no fue copiada de los

franceses, por lo que parece razonable que tampoco lo fuera la bandera negra. En tercer y último lugar, no existe evidencia alguna de que el término “Jolly Rouge” fuera empleado alguna vez para hacer referencia a ningún tipo de bandera.

El origen de las banderas rojas puede estar en las que usaban los corsarios ingleses por orden del Almirantazgo en 1664, la red jack. Cuando la Guerra de Sucesión Española acabó en 1714, muchos de los corsarios se convirtieron en piratas y algunos de ellos retuvieron la bandera roja, simbolizando la sangre. No importa cuanto temían los marineros el color negro de los piratas, todos esperaban no encontrarse con la joli rouge. La bandera roja declaraba descaradamente las intenciones de los piratas: No se perdonará una vida, no se harán preguntas.

Algunas teorías afirman que la Jolly Roger pudo tener sus antecedentes en las insignias templarias El término se siguió usando para la bandera negra con una calavera y huesos que apareció sobre el 1700.

Hay otra teoría, también partiendo del término “joli rouge”. Aparentemente, una orden católica de monjes guerreros, conocidos como los Pobres Soldados de Cristo y el Templo de Salomón, fueron los primeros en usar la bandera roja. El vínculo

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entre los monjes y los piratas se constata por el hecho de que los Templarios pelearon por su causa en el mar, convirtiéndose en piratas. En combate, muchos mercantes eran sorprendidos cuando un barco rápido cambiaba una bandera nacional aliada por la portentosa Jolly Roger, que era el efecto que se quería causar.

Otra teoría propone que el líder de un grupo de piratas asiáticos fue nombrado Ali Raja, “Rey del Mar”, los piratas ingleses se apropiaron y corrompieron el término. Una teoría que va más allá indica que el nombre podría provenir de la palabra inglesa “roger”, significando vagabundo errante: “Old Roger” era un apelativo del Diablo.

En su libro "Pirates & The Lost Templar Fleet", David Hatcher Childress afirma que el término fue acuñado por referencia al primer hombre que izó la bandera, el rey Roger II de Sicilia (c. 1095-1154).

Roger fue un afamado templario que tuvo una disputa publica con el Papa por sus conquistas en Apulia y Salerno en 1127. Childress afirma que, muchos años después de que los templarios fuesen disueltos por la Iglesia, al menos una flota templaria se dividió en cuatro flotas independientes que se dedicaron a la piratería contra cualquier barco de cualquier país que mostrase simpatías hacia Roma.

La bandera era pues una herencia y los huesos cruzados eran una obvia referencia al escudo templario original de una cruz roja con las puntas abiertas. Pero esto parece improbable, ya que los Caballeros Templarios usaban una cruz griega y no la cruz de San Andrés (X), la cual es la usada en las banderas piratas. En cualquier caso, ni Childress ni nadie ha dado evidencia actual de que los Templarios alguna vez izaron una bandera como esa, que la flota de los Templarios fue vista después de la disolución de la Orden o de que exista

conexión alguna entre los Templarios y la Era de Oro de la piratería.

El verdadero origen yace en el hecho de que desde el inicio de los tiempos romanos, durante toda la Edad Media, calaveras y huesos largos estuvieron en exposición en catacumbas, monasterios, iglesias, criptas de iglesias y cementerios. Estos son los huesos que resisten la descomposición por más tiempo y que perduran mucho tiempo después de que desaparece el cadáver. Por lo que se colocaban cuidadosamente en el exterior como respeto al difunto.

Uso en la práctica A primera vista, puede parecer una mala idea advertir de las intenciones izando la Jolly Roger.

Sin embargo, esto puede ser visto como una forma temprana de guerra psicológica. El interés principal de un pirata es capturar el barco objetivo intacto, junto con cualquier carga que pudiese contener. Con una reputación lo suficientemente sanguinaria, un pirata que lanzase al viento la Jolly Roger podría intimidar la tripulación enemiga y obligarla a rendirse sin disparar ni un solo cañón. Típicamente, si un barco decidía resistirse, la Jolly Roger era recogida y se alzaba la bandera roja, indicando que los piratas iban a tomar el barco por la fuerza y sin mostrar ninguna compasión. Se esperaba en muchas tripulaciones que este curso de la acción podría ayudar a extender la idea de que resistirse era una mala idea para el barco.

Izar la Jolly Roger demasiado pronto como única bandera tenía también sus desventajas. El barco enemigo podría tener suficiente tiempo para escapar. Además, las naves de guerra estaban a menudo bajo órdenes de disparar a cualquier barco que mostrase esta bandera.

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Ejemplos de Jolly Roger

Bandera de Calico Jack Rackham

Bandera de Emanuel Wynne

Bandera de Edward Teach Barbanegra

Bandera de Henry Every

Bandera de Thomas Tew Bandera de Stede Bonnet Bandera de Edward England

Bandera de Christopher Moody

Bandera de Bartholomew Roberts

Bandera de John Quelch

Bandera del Capitรกn Dulaien

Bandera de Edward Low

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Visita del G:. M:. de la G:.L:.P:. M:.R:.H:. Manuel Manrique al I.E.P. Arturo Padilla. Región Callao FENIXnews. El martes 18 de noviembre de 2008 E.·.V.·., a media mañana el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la G:.L:.P:. y una importante comitiva visito el I.E.P. Arturo Padilla ubicado en el distrito de Ventanilla, Región Callao, llevando parte de los aportes de varias Logias de nuestro medio, consistente en víveres no perecibles de todo tipo que coparon hasta el techo la parte posterior de la camioneta cerrada 4X4 que gentilmente puso a disposición el R.·.H.·. Iván Tantalean, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143.

El Gran maestro arribo en horas de clases lo que le permito visitar varias aulas de clases en los niveles de Inicial, Primaria y Secundaria, los que se encontraban desarrollando las actividades educativas correspondientes.

Es importante destacar, que en la mayor parte de las aulas de Educación Primaria y Secundaria se ha implementado el nuevo mobiliario que consiste en modernas carpetas unipersonales de estructura metálica y tableros de conglomerado plastificado.

Así mismo estuvimos en el Aula de Informática, implementada en su totalidad con el aporte de la R.·.L.·.S.·. Tupac Amaru Nº 42, en donde el Gran Maestro participó de las prácticas de los niños y departió con ellos los pormenores de sus trabajos de diseño gráfico.

El Gran Maestro, también inspeccionó el estado y avance de las obras de las 2 aulas en construcción que recibio de la anterior administración, el diseño de los accesos a ambos ambientes requieren ser reforzados con las barandas o parapetos del caso para la seguridad de las personas que los van a utilizar.

Después de las coordinaciones del caso con la Prof. Juana Alvarado, Directora del Colegio, el M:.R:.H:. Manuel Manrique se traslado al Comedor en momentos que se encontraban almorzando parte de los alumnos de Secundaria, a su llegada se sirvió al Gran Maestro un plato del almuerzo que se estaban disfrutando los niños, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, tuvo palabras de elogio para las personas encargadas de preparar los alimentos y el personal de servicio por lo sabroso y el buen balance de los alimentos servidos.

Vista del estado del avance de la obra en la construcción de una de las 2 aulas.

Vista de parte del techo y del acceso a la segunda aula en construcción

Vista del acceso a una de las aulas y parte de la escalinata que conduce a dicho ambiente. Descienden el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y la Prof. Juana Alvarado, Directora del Colegio.

Visita al Aula de Informática con los niños en clases de Diseño Grafico, de izquierda a derecha: La Prof. Juana Alvarado, Directora del Colegio, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, el Q.·.H.·.

Francisco Escalante Munayco, Secretario Personal del Gran Maestro y el R.·.H.·. Iván Tantalean, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143.

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El M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú comparte con los niños el desarrollo de las clases, mientras la Prof. Juana Alvarado, Directora del Colegio observa el desarrollo de las clases.

El M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, en una de las aulas de la Sección Primaria implementada con el nuevo mobiliario.

El M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú en una de las aulas de Educación Inicial.

El M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, en su visita al Comedor durante el almuerzo, junto a alumnas de Educación Secundaria.

Una vista del Comedor, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y la Prof. Juana Alvarado, Directora del Colegio, esperan ser servidos para almorzar.

El M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, almorzando junto a las alumnas de Secundaria.

Fuente: R:.H:. Fernando Britto Obregón Gran Logia de AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú

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GRAN LOGIA FEMENINA DE CHILE VISITARA EL ORIENTE DEL PERU FENIXnews, Lima. Previo al viaje del Gran Maestro de la Gran Logia Constitucional del Perú, el M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón al Valle de Cajamarca, para conmemorar este 22 de noviembre del noveno aniversario de la Gran Logia del Norte del Perú, anuncio a este medio de noticias, que la Gran Logia Femenina de Chile visitaría el oriente del Perú en las próximas semanas.

La Gran Logia Femenina de Chile fundada en 1983 y que funciona en Tegualda 1881, Ñuñoa – Valle Santiago de Chile, es una de las instituciones masónicas que mas trabaja actualmente para expandir la “luz” en las mujeres de Chile e indoamerica y que ellas se reúnan y formen logias como a quedado ejemplarizado hace algunos meses en Cuba.

La delegación masónica del oriente de Chile vendrá presida por su Gran Maestra la M:.R:.H:. Oriana Valdés Sanhueza. El Gran Maestro peruano ha dispuesto todo lo necesario para el recibimiento de la delegación masónica de Chile mientras dure su visita al Valle de Lima en las próximas semanas.

El M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón concluyo diciendo antes de abordar rápidamente la unidad vehicular que lo llevaba con su comitiva al norte del País:

“... Es un honor para el PERU, la visita de la Gran Logia Femenina de Chile que es la autoridad central y suprema que gobierna los tres grados simbólicos de la Masonería Femenina en la República de Chile.

Su Gran Maestra, la M:.R:.H:. Oriana Valdés Sanhueza y su delegación visitara las logias jurisdiccionadas en el Valle de Lima los días jueves, viernes y sábado. Asimismo nos reuniremos el mismo día de su arribo para exponerle y analizar el avance de la masonería femenina en el oriente nacional, así como las expectativas mutuas sobre el tema.

Recuerde Hno:., que la Gran Logia Constitucional del Perú tiene un compromiso real con el desarrollo integral de la mujer masona por que solo así se podrá dar el progreso armónico que el país y la humanidad necesita que se genere en cada ser humano, para que pueda actuar constructivamente en la formación de una sociedad justa, fraterna y solidaria, donde el desarrollo espiritual y valórico entre en concordancia con el desarrollo técnico y científico.

Por eso estamos muy animados y sumamente honrados con la visita de la masonería femenina Chilena al PERU y en especial que sea la Gran Logia Constitucional la anfitriona de esta jornada masónica entre nuestros pueblos...”

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La Gran Logia Simbólica Española pide que se profundice la Ley de la Memoria Histórica FENIXnews. Los masones solicitan al Gobierno acciones para restablecer la dignidad de la masonería, perseguida por el franquismo. Jordi Farrerons, Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica de España, la principal institución masónica liberal española, pidió hoy al Gobierno que profundice en la ley de Memoria Histórica de manera que quede plenamente restablecida la dignidad de la masonería, escarnecida en las personas de miles de sus miembros represaliados por el franquismo y también en su patrimonio durante la dictadura del general Franco entre 1936 y 1975.

La ley de Memoria Histórica de diciembre de 2007 incluye en su artículo segundo una referencia a la masonería, así como una disposición derogatoria que abole la ley de marzo de 1940, denominada entonces ley de Represión de la Masonería y el Comunismo, decretada por Franco para aniquilar a la masonería y también a la oposición política a su régimen dictatorial. La Masonería Liberal, que admite la presencia de las mujeres en las logias a diferencia de la masonería tradicional, considera insuficiente el articulado y demanda una profundización reparadora del buen nombre de las instituciones masónicas.

Jordi Farrerons presidía hoy en el Ateneo madrileño un acto matinal conmemorativo del

XXV aniversario de la creación en Madrid de la logia masónica liberal Hermes Tolerancia, la primera de estas características, laica, mixta y liberal, fundada en Madrid tras la transición democrática.

En el mismo acto, convocado por Francisco Javier del Barrio, presidente de la Sección de Ciencias Jurídicas y Políticas del Ateneo de Madrid, intervinieron previamente Javier Otaola, letrado, ensayista y Defensor vecinal de vitoria gasteiz, que disertó sobre el rito francés; el catedrático de la universidad de Barcelona, Joan Francesc Pont, que habló sobre la espiritualidad liberal de la francmasonería, y Nicolás Brihuega, que abordó la historia de la masonería y su trayectoria en Madrid. El escritor Ignacio Merino, en una disertación sobre el futuro de la Masonería, propuso como objetivos inmediatos una iniciativa mundial para integrar voluntarios en la construcción de una gran muralla vegetal que detenga en África del norte el avance de la desertización y pidió para España la sede del próximo congreso mundial de Filosofía, que invocó por mor de la tradición filosófica masónica.

El acto prosiguió con un ágape masónico abierto en el Centro Cultural de los Ejércitos y una denominada tenida blanca, rito masónico compartido con profanos en el que se utilizan únicamente algunos símbolos y se mantiene el orden ritual que se observa en las asambleas masónicas, sin que sean desveladas cuestiones iniciáticas.

“Deseamos celebrar este vigésimo quinto aniversario y rendir en él tributo a quienes han luchado desde la posguerra por la Masonería Liberal y nuestros valores esenciales: el laicismo, la igualdad de las mujeres, la libertad, la tolerancia y la solidaridad”, señaló Ignacio Merino.

Fuente: Diario El País - 22/11/2008

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El M:.R:.H:. Arturo Rivera del Pielago RESPONDE a los ataques del Hno.'.

Luciano Baquerizo Señores: Revista Masónica FENIX del Perú de la R:.L:.S:. Logia Fénix No. 137 Valle de Lima.

Recibo a diario el resumen de noticias de su destacado medio de noticias masónicas y me percate que el miércoles, noviembre 19, 2008 a las 10:55:00 PM ustedes publican una noticia que titularon “En FENIX-BLOGS no existe la censura ni mucho menos rechazamos las opiniones de aquellos que piensan distinto”.

Quien lee FENIX sabe bien que es un medio de comunicación masónica plural y que desde su aparición en la web a sido atacado por los que piensan que la masonería es una isla personal.

Solamente los hombre carentes de ideales superiores y espíritus menores pueden tildar o llamar a FENIX de coactar la libertad de opinión de sus lectores.

Asimismo leí el pedido de vuestro Director de responder a los comentarios del ciudadano peruano Luciano Baquerizo. No acostumbro responder sandeces, la nota del mencionado ciudadano peruano no es la excepción, pero sus imprecisiones y desvíos me obligan a esta necesaria protesta. Debo antes indicar que recién reparo en la nota de marras, de allí la demora en mi respuesta.

Ahora resulta que Luciano llama “barbaridad” al acto de desenmascarar la hipocresía. Es lamentable que una persona que ostentó tal alto cargo, supuestamente reservado para el mejor entre sus iguales, agravie sin argumentos y sentencie sin

fundamentos. La oportunidad de acusarme la ejerció con saña y maña pero sin éxito en el fuero judicial peruano, quien a pesar de presiones e interesadas prebendas, determinó que las acusaciones eran falsas e insustentables, por lo que sentenció mi absoluta inocencia en los cargos maliciosamente inventados.

Esa sentencia fue ratificada por las instancias judiciales superiores del Perú, por lo que su insistencia en atribuirme delitos juzgados constituye una franca rebeldía al poder judicial peruano. Todo aquello de “fraude”, “desfalco” y “cuentas por rendir” reiteradas en sus desesperados y repetidas cantaletas, resultan impertinentes, falsas y peligrosas para el mismo, pues se expone a las sanciones que la ley reserva para los infractores.

Sin embargo a Luciano se le encontró responsable de cuentas por rendir, acción que evitó responder sistemáticamente durante 1996 y que fue una de las razones de su inusitada alianza contra el estado de derecho en la Gran Logia del Perú, por lo que patrocinó la violenta toma de locales y la usurpación institucional en la asonada de mayo de 1998. Desde esa fecha, todo intento para aclarar esa cuenta terminó en silencio e impertinente olvido.

Luciano es uno de los personajes de la obra que Javier Agüero publicó sobre estos lamentables hechos y que son una recopilación de los eventos que los usurpadores distorsionaron para justificar lo injustificable.

Javier Agüero Vega es un reputado autor cuyas obras siguen guiando al neófito, su personalidad y estilo merecen toda la consideración de los masones, aunque algunos se resistan a aceptar sus conclusiones.

Luciano Baquerizo es una espléndida persona cuya simpatía se inunda en vino. Serio para sus propósitos y adusto para convencer, es el clásico campechano que tan pronto inspira confianza como temor.

Nunca dominó sus cóleras, lo que explica el desliz hepático de su nota.

En su acotación, Luciano adopta la postura típica del amnésico por conveniencia, habla de prorrogas de mandatos intentando culparme, cuando fue esa la trampa que sus parciales utilizaron para irrumpir el orden institucional ante la derrota de su candidato, lo que significaba el fin de su largo protagonismo.

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Dice que Ricardo Noriega no gano, pero continúa ignorado que el derecho de apelación fue usado por el perdedor y rechazado por la Gran Asamblea, quien por abrumadora mayoría confirmó el triunfo de Ricardo Noriega como nuevo Gran Maestro.

Luciano y su grupo no respetaron la soberanía de la Gran Asamblea, pues ni la democracia masónica ni la legalidad institucional fueron obstáculos para violar sus juramentos e imponer sus intereses personales por sobre la voluntad de la mayoría. No fue pues Guillermo McKee Castro (presidente del JEA de entonces) quien declaro un ganador en la contienda, fue la mismísima Gran Asamblea quien ratificó ese resultado, el mismo que irrespetaron sin consideración alguna La mayoría de las irresponsables y sistemáticas acusaciones de la nota de Luciano se encuentran perfectamente rebatidas en la obra de Javier Agüero Vega y en la sentencia del poder judicial peruano que, luego de largos y minuciosos años de debido proceso, me absuelve contundentemente de tan ingenuas acusaciones, por tanto, no me ocupare de tan magra insistencia. Aclaro sin embargo que son los mismos tibios y cerriles argumentos que usan para justificar la usurpación que protagonizaron.

Pero hay algo que Luciano nunca reveló y que constituye la piedra angular de su feroz oposición al resultado electoral de 1998. Luciano no podía soportar la posibilidad de que Ricardo Noriega sea nuevamente Gran Maestro, posibilidad que se vislumbraba desde 1997. El odio que siente por Noriega significaba que debía alejarse de la GLP durante su gobierno, la nueva gestión de Ricardo significaría el olvido de su hegemonía y por tanto, su desaparición de la escena masónica nacional. Eso era demasiado para alguien que había convertido a la GLP en el escenario de sus diversiones.

Sin ese teatro, su vida no tenía objetivo y es que Luciano, como otros pocos y extraños personajes, encontró en la masonería sólo una manera para divertirse, fuera de la Orden no habría donde saciar sus apetencias, o al menos no le resultarían gratis.

En su “colofón”, Luciano pretende “ignorar” mi origen masónico cuando sabe de sobra que fui iniciado en el seno de la GLP, esa duda la reveló temiendo perder en las elecciones de 1994 cuando competí con él para Gran Maestro. Entonces el JEA, bajo la presión de sus temores, exigió se confirme la historia de mi filiación, lo que se hizo a través de copias de actas y sendas confirmaciones de la B y RLS Pascual Sacco y Oliveros, mi hermosa y solidaria Logia de origen. Luciano guarda copias de esa correspondencia, pero ahora para él, no es conveniente recordarlo ni reconocerlo.

Compañero de pupitre y frustraciones con Francisco Doberty, conocía detalladamente los pormenores de la historia de Rufas, Luciano era GM de entonces y Francisco Doberty Serenísimo

GM. Todo lo que sucedió es diferente a lo que pretende ahora revelar, ¡y él lo sabe!, al igual que muchos que conocen que en ese lamentable evento, el protagonista fue otra persona que llegó y sirvió con lealtad en su segundo gobierno, ¿No lo recuerdas Luciano?

Nuestros gobiernos, como nuestra personalidad, son diametralmente opuestos, mientras Luciano pretendía la sumisión a la mediocridad del nada por hacer, yo intenté la opción por las obras, las que necesariamente implicaban salir de los intramuros que cobijan el moho, las telarañas, la oscuridad y el ocio de quienes mueren descansando en vida, eso pretendí cambiar, por eso la apertura, por eso el compromiso público para comprometer nuestro quehacer institucional con un mañana progresista y consistente con las necesidades de un futuro que nos dejaba rezagados y obsoletos.

Es ridículo que intente el argumento de que apliqué sanciones sin pruebas ni culpas, cuando fue justo eso lo que él pretendió al unirse con su enemigo biológico natural y exigir que el GM renuncie sin más argumentos que su miedo a ser descubierto, con el agravante de hacerlo a través de una carta notarial, ignorando los ancestrales procedimientos que ahora con tanto cariño invoca.

Conozco la historia, la estudié con detenimiento bebiendo de las fuentes de los libros y no de las copas de las fiestas, tal vez por eso recuerdo con ecuanimidad los instantes que la historia menciona y que hoy Luciano intenta garabatear con imprecisiones y exabruptos.

Me disculpo por esta necesaria aclaración, pero me asiste el derecho de defender mi honra injustamente pisoteada por quienes se sienten “autoridades morales de la GLP” y solo son producto de la violencia, el abuso y la sin razón, nada pretendo de ellos, ni de la GLP, lo he dicho sostenida y consistentemente, pero cuando la estupidez humana pretende ganar adeptos a través del cobarde insulto y la mentira, entonces el derecho a la réplica y a la aclaración se abre paso. No fui yo quien abrió la caja de pandora, fueron las manos de la soberbia y el hambre de poder quienes lo hicieron, si sus propios monstruos se vuelvan contra ellos ahora, que no culpen a la verdad como origen de sus conflictos.

Conocemos el estilo de Luciano, ¿tiene otro? Aun así no estoy dispuesto a permitir que descargue sus geriátricas iras insultando gratuitamente a quienes él considera sus enemigos. ¡Yo no soy enemigo de nadie!, y si las pruebas apuntan hacia un culpable, que no pretenda huir gritando: ¡Al ladrón! , mientras esconde el botín bajo la repugnancia de sus harapientas mentiras.

Arturo Rivera del Piélago

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Aislado por no estar bautizado Por el Hno:. Christian Gadea Saguier Oriente del Paraguay Una pareja española ha sacado a su hijo de nueve años de un colegio en Málaga porque el niño, que cursa 4º de primaria, se sentía marginado por no estar bautizado. Todo comenzó hace un año, cuando la tutora preguntó en clase de religión quién estaba bautizado. "Nuestro hijo levantó la mano y dijo que él no lo estaba. A partir de entonces los niños le decían en el recreo frases como 'no juegues con él que no es cristiano', y lo dejaron de lado", relatan los padres en un escrito remitido a la delegación de Educación de la Junta, y publicado esta semana en El país, en el que denuncian un supuesto caso de acoso escolar. "Nos llegó a pedir por favor que lo bautizáramos para ser como los demás, porque creían que así lo tratarían mejor", añaden los padres.

La Junta ha abierto una investigación sobre los supuestos hechos que recoge el escrito. "Un inspector estudiará el entorno del menor", señaló esta semana un portavoz de Educación, según indica la nota de J. Viúdez. La dirección del colegio Nuestra Señora del Carmen niega el acoso y dice que se trata de un niño "con afán de protagonismo" y que "interrumpe mucho la marcha de las clases". "Creo que no habría motivos para sacarle del colegio si sus padres se pusieran en el sitio que les corresponde", aseguró el director, Tomás Leal.

El menor comenzó a asistir la semana pasada a un colegio público. "Se ha adaptado muy bien, está más contento", asegura Carmen Bueno, la madre.

Los padres aseguran que hubo un cambio en el menor, algo que en el centro niegan. "Pasó a estar más triste, decía que no quería estar en el cole, porque no jugaban con él, le echaban la culpa de cosas", explican los progenitores. Hablaron con la tutora y enviaron un escrito a la dirección, pero la situación se puso cada vez más tensa. Cuando el niño terminó tercero de primaria se plantearon llevarlo a otro centro, pero no lo hicieron.

Con el nuevo curso, la situación no cambió. Los padres acusan a la tutora de tratarles de forma "seca" y de avergonzar a su hijo delante de la clase. "La profesora le acusa de meterse con su método de enseñanza, porque el niño le pide que le regañe en su mesa o a solas, porque ya está cansado de que le digan que quiere ser el centro de atención (...) Esto es una guerra continua con la profesora y una lucha diaria para que nuestro hijo no se venga abajo", aseguran. ¿Te das cuenta hasta qué punto la sociedad está tomada por la tradición religiosa? ¿Qué ocurriría en esta criatura si sus padres desarrollaran una crianza emancipada de la religión? ¿Cómo viviría socialmente sin discriminación? ¿Cuánto es el peso de llevar una vida libre de religiones?

Los chicos necesitan verdades, que los padres pongan en palabras lo que les pasa, lo que piensan, lo que sienten. Los chicos son muy perceptivos porque están en un estado virgen de sentidos, todavía no tienen esquemas construidos, son como un campo vacío con el terreno más fértil para ser sembrado, captan mucho más de lo que nos damos cuenta. Tienen todos los sentidos abiertos, en espera de desplegarse. Una forma de no cerrarles la posibilidad de crecer conectados consigo mismo, con sus sentimientos, con sus deseos, es hablarles claro. Por supuesto que esto debe ser acorde con la edad de cada niño: no son las mismas respuestas las que se le dan a un nene de tres que a uno de siete, y también dependerá de la sutileza de los padres. Pero siempre se puede hablar claro y no evadir las

preguntas ni las cuestiones que a primera vista pueda resultar difícil.

Criar hijos sin religión, según Alejandro Rozitchner un filósofo argentino autor de Hijos sin dios, quiere decir enseñarles a creer en sí mismos sobre todas las cosas. Habilitarles todas las preguntas que quieran hacerse y las que quieran hacernos.

Transmitirles la sensación de que pueden confiar en sus decisiones sólo por el hecho de ser ellos quienes las toman.

Criar hijos sin apelar a dios quiere decir enseñarles a ser dueños de sus actos. Responsables de elegir cómo vivir, protagonistas de su destino. Es querer ayudarlos a disfrutar de esta vida que tenemos hoy, la que conocemos, sobre la que podemos actuar. ¿Con qué valores los voy a educar? Se asocia la idea de que sólo bajo normas religiosas se les puede enseñar a los niños a asumir valores, saber discernir entre lo que está bien y lo que está mal. Hay como una idea generalizada de que "los valores" son propiedad de la cultura religiosa, cuando en realidad sentir que es desde un marco religioso desde donde se les puede inculcar valores a los hijos es como sentirse chiquito y desconfiado, es no creerse capaz de tomar decisiones propias sin una instancia superior que las determine, como ser un niño indefenso, o peor un hombre sin libertad.

Cómo criar hijos sin religión es pensar acompañar el crecimiento de los hijos transmitiéndoles la confianza necesaria para que puedan construir preguntas, de sus respuestas, de sus conclusiones, yendo más allá de cualquier marcha sostenida por una fe incuestionable, por una tradición que respetar. Una crianza laica también quiere decir sentirse capaz de hacer uso de la creatividad para inventar un modelo propio, una forma actualizada de acompañar a los hijos en su crecimiento, sin sentir que todo tiempo pasado fue mejor.

Richard Dawkins propone que ningún niño sea identificado jamás como si fuera un niño católico o un niño musulmán (o un niño ateo), pues en sí mismos esta identificación prejuzga decisiones que aún no han sido apropiadamente consideradas.

En una nota que le hizo The Guardian en junio de 2003 expresó: "Nos horrorizaría que nos hablen de un niño leninista, de un niño neoconservador o de un niño monetarista hayekiano. Entonces, ¿no es una especie de abuso infantil hablar de un niño católico o de un niño protestante?".

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X Congreso Nacional Masónico (COLOMBIA: Bucaramanga, 14-17 de noviembre de 2008)

Ponencia: POR UNA SOCIEDAD LAICA Y LIBRE Texto: Raúl Renowitzky Comas (Gran Secretario General) Revisión: Ramiro Arteta Guzmán (Gran Maestro)

Primero que todo, debo decirles que es muy grato, a la vez que resulta muy simbólico, estar hoy en estas tierras de Santander, una de las regiones de Colombia con mayor riqueza histórica, especialmente en lo que se refiere a la gesta de nuestra independencia, en pos de lograr una sociedad libre.

El 16 de marzo de 1781, estos hermosos parajes vieron cómo, en la población de El Socorro, Manuela Beltrán rompió el edicto referente a las nuevas contribuciones que afectaban principalmente al algodón crudo y a los hilados de algodón, dando así inicio a lo que se conoce como la Revolución de los Comuneros.

De igual manera, es reconocida históricamente la Constitución del Estado Libre del Socorro, capital por entonces de la provincia de Santander, expedida en 1810, como la primera Constitución unificada del país. Fue, se dice, un documento federalista, democrático, liberal y católico a la vez. Quizá como pudieron ser las primeras constituciones y manuscritos masónicos. Y al decir católico, no debe olvidarse, muy a propósito del tema que ahora abordamos, que fue en Chipatá, el municipio más antiguo de Santander, fundado en 1537 por Gonzalo Jiménez de Quesada, donde se ofició la primera misa del altiplano colombiano. Hasta aquí, la gloriosa historia y el inclaudicable espíritu de libertad que anteceden y tutelan nuestra presencia hoy en esta acogedora Ciudad de los Parques.

El historiador, periodista y masón argentino, Eduardo R. Callaey ha reconocido que “si existe un rasgo representativo de la acción de la Francmasonería en la sociedad a través del tiempo, es su pertinaz, consecuente y decisiva defensa del laicismo”.

En su significado más popular, el laicismo se propone como la ideología que propende por la absoluta separación “entre los poderes públicos y cualquier elemento de inspiración religiosa”, pero en la civilización occidental se le ha identificado de manera preferente como la lucha por

mantener al Estado libre de la injerencia de la Iglesia Católica Apostólica y Romana, dado que ha sido especialmente ésta la que, desde la Alta Edad Media hasta nuestros días, ha impuesto o tratado de imponer sus doctrinas confesionales no solo a los individuos sino a los diferentes gobiernos del hemisferio. No obstante, es necesario admitir que no ha tenido ella la exclusividad en esas prácticas.

La primera referencia histórica a una actitud laicista se encuentra, curiosamente, en los Evangelios, cuando se lee que Jesús recomendó “dar a Dios lo que es de Dios, y a César lo que es de César”, pero la Iglesia fundada en su nombre nunca hizo realidad esa enseñanza. Para efectos prácticos, algunos creen ver el origen histórico del laicismo a finales del Siglo XIII y comienzos del XIV, como consecuencia de los enfrentamientos entre Felipe IV “El Hermoso”, rey de Francia y el Papa Clemente V. Sea como fuere, se trata en esencia de una actitud política, cuya tarea dista hoy día de estar culminada y que hacia el futuro enfrenta retos no solo inmensos, sino de una naturaleza muy diferente a la de aquellos con los que ha lidiado en el pasado, como veremos a continuación.

El lograr un claro deslinde entre Estado e Iglesia debe entenderse sólo como el primero y más elemental de los varios objetivos de un verdadero pensamiento laicista.

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Consecuencia del mismo puede considerarse el garantizar la plena igualdad ante la ley de todos los cultos, confesiones religiosas e iglesias, materia en la que, contrario a lo que usualmente se cree, no puede el Estado permanecer neutral o impasible, sino que debe convertirse, de manera activa, en factor imparcial de equilibrio y orden, evitando que so pretexto de la diversidad, se degenere en caos o en confrontación.

Una de las más delicadas acciones en pro del equilibrio quizá sea la referente a la educación. Si bien es no solo deseable, sino socialmente sano que la educación estatal sea laica, respetando las directrices generales establecidas por el Ministerio respectivo, ello no debe ir en perjuicio del derecho que tienen los padres de impartir a sus hijos la educación que en el terreno de lo religioso estimen la más conveniente. . No hacerlo de esa manera sería caer en el otro extremo, imponiendo nocivas restricciones a la verdadera libertad de conciencia que busca el laicismo.

Como la sociedad profana está formada tanto por creyentes de diversos credos como por ateos, es lógico exigir que el Estado se abstenga de invertir un solo centavo en instrucción religiosa, porque siendo la religión un asunto de conciencia y de creencias, la responsabilidad de esta área debe quedar en mano de las diversas confesiones religiosas, de manera particular.

Lo mismo pudiera decirse, por ejemplo, de las normas en materia de funerales. Si bien el Estado debe garantizar el derecho a funerales no religiosos, es necesario que al tiempo garantice la preferencia que alguna parte de su población tenga por los ritos de su libre escogencia, siempre que se desarrollen con el debido respeto para con los demás ciudadanos.

Punto quizá ya superado, en mayor o menor grado desde luego, lo constituyen todas aquellas actividades de la vida ciudadana que, en algún momento, han querido ser monopolizadas por la Iglesia y que, dentro de la modernidad estatal, en buena hora han quedado bajo control exclusivo de la autoridad civil. Ejemplos de esto los encontramos en el registro civil de todo ciudadano, el cual nadie concibe hoy día que sea reemplazado por una partida de bautismo; lo mismo en las certificaciones matrimoniales, en los permisos o trámites para legalizar un divorcio, en los permisos para efectuar la velación, la inhumación o la exhumación de los cadáveres y tantos casos más.

Ni qué decir del derecho soberano del pueblo para reglamentar aspectos como el control natal incluyendo la “píldora del día siguiente”, el aborto, el control del VIH y otras enfermedades de transmisión sexual, la no discriminación entre hijos legítimos y extra matrimoniales, el reconocimiento de los derechos de las compañeras permanentes, la universalidad de los impuestos y tasas a la propiedad y al ingreso, sin el privilegio de exenciones para la clerecía, etc.

Pero hay otros temas que hoy en día son materia de enconados debates en diferentes países y que tienen que

ver con la ética de los umbrales del inicio de la vida. Ante el desarrollo de la ciencia y la tecnología, surgen nuevos horizontes, nuevas fronteras que a su vez serán rebasadas indefectiblemente en un momento dado, enfrentándonos de manera permanente y en sucesivas oleadas, a disyuntivas que tendrán que ser resueltas no a la luz de las doctrinas confesionales, sino bajo el análisis de una conciencia comunitaria y humanista, libre de prejuicios o condicionamientos de cualquier tipo.

Tales fronteras que tienen por finalidad la eugenesia, se rebasaron ya en temas como el trasplante de órganos, el uso de células madre y la fecundación in vitro, mientras parecen estar apenas transitando esa etapa, la clonación, la biotecnología, la biología molecular, la fármacogenética, la manipulación genética, la decisión de permitir el “nacer natural” o forzar el “nacer perfecto”. Y en relación con el final de la vida, aún falta mucho camino por recorrer en temas como la preservación en frío y la eutanasia. Y esto, por solo circunscribirnos al campo de la vida y la salud humanas.

En este vasto campo, el hombre de estos tiempos deberá decidir, por ejemplo, sobre la normativa ética y jurídica de los avances de la ingeniería genética y aún sobre la exploración y manipulación del pensamiento humano.

Otro tanto quizá está por hacerse en el campo de la preservación del medio ambiente o, más precisamente, en la preservación de la Vida en este planeta. Deberá confrontarse a sí mismo y al entorno social en que se desempeña, para definirse de manera equilibrada, sin claudicar ante el afán de gloria de los nuevos profesionales de las diversas disciplinas, pero sin quedarse atado a los atavismos y temores que tienden a impedir el desarrollo sostenible de la humanidad.

Lo que hasta ahora hemos planteado en este corto recorrido, es decir, lo que comenzó hace ya varios siglos como la simple separación de Estado e Iglesia, ha avanzado de manera quizá algo desordenada pero consistente, hacia la intervención directa en estados superiores del individuo.

Ya no solo hablamos de la educación laica, o de los derechos de los hijos tenidos dentro y fuera del matrimonio, por ejemplo, sino que nos adentramos, bajo la misma bandera del laicismo, en la definición de parámetros que aseguren al hombre un mejor vivir, concentrándose en esta vida, única y definitivamente corta, que le ha sido concedida. He aquí una clara coincidencia de laicismo y humanismo.

Los retos del laicismo, decíamos antes, serán múltiples y diferentes en el futuro. Si bien hasta ahora se había concentrado la lucha en emancipar al Estado del tutelaje de la Iglesia, deberá garantizarse igualmente que jamás quede ésta bajo el tutelaje de aquél, porque siempre que un gobierno logre manipular el sentimiento religioso de sus ciudadanos, como sucedió en la Rusia soviética, caminará indefectiblemente hacia el absolutismo apoyándose en el

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fanatismo exacerbado de las masas. Tan nefasto resulta lo uno como lo otro.

Bien ha definido entonces el historiador, escritor y masón chileno Sebastián Jans al laicismo como “la doctrina que defiende la independencia de las personas y de la sociedad en su conjunto, frente a la pretensión hegemónica de los dogmas”. Y, definitivamente, encontramos en su definición otra de las tareas del laicismo: combatir, además del dogmatismo confesional, toda clase de dogmatismos ideológicos o políticos.

Pero la cotidianidad continuará siendo tozuda. Un punto especialmente sensible y que conlleva a una permanente e inevitable confrontación, es el hecho de que si bien las diferentes iglesias han acatado ya en algunas latitudes la laicidad del Estado, mantienen al mismo tiempo una actitud poco tolerante y a veces francamente agresiva con respecto al laicismo.

Algunos se preguntarán por qué, cuál es la diferencia. La razón de ello, creemos intuir, reside en el hecho de que si bien las Iglesias aceptan la laicidad de las instituciones estatales como una condición para ellos preferiblemente estática, perciben por el contrario y muy claramente al pensamiento laico como una creciente toma de conciencia por parte de la sociedad, que cada vez va ejerciendo mayor control de sí misma, ejerciendo su propia y verdadera soberanía, con todo lo que este término conlleva en cuanto a la emancipación del individuo y, en últimas, de la sociedad como un todo.

Saben que el desarrollo, la evolución, cuando se hace bajo la dirección de una conciencia laica, tiende a superar tarde o temprano la normatividad confesional que ha estado imperando, desmitificando los poderes que hasta entonces hayan regido, lo cual desde luego toca en cualquier momento el poder que tradicionalmente han detentado quienes se sustentan en la dócil y maleable fe de aquellas almas que tienen como máxima aspiración alcanzar los premios del más allá.

No podemos en este punto soslayar el hecho de que el laicista, por la esencia misma de su pensamiento libre, no le tiene miedo a desenmascarar las contradicciones de muchas organizaciones eclesiásticas, circunstancia de la cual se han aprovechado algunos para usurpar las tribunas del laicismo y lanzar un discurso antirreligioso, ignorando por completo que ateísmo y laicismo son cosas bien distintas, y que laicismo no significa anticlericalismo. Por el contrario, son muchos los sinceros creyentes de

diferentes confesiones que militan en las filas del laicismo, entendiéndolo como la mejor garantía para el libre ejercicio de sus creencias, sin discriminaciones ni interferencias de ningún tipo.

Un ejemplo complejo de la lucha por los valores laicos en este sentido, es la aún no resuelta puja que los países europeos occidentales vienen sosteniendo para morigerar las cada vez más desafiantes, si cabe la calificación, actitudes de los inmigrantes que profesan el Islamismo.

Allí, en ese pulso, se vislumbra todo lo que de política encierra el laicismo y lo arduo que resulta sostener los avances que ha logrado. No sin razón se ha dicho que el laicismo encuentra tierras más fértiles y propicias en comunidades culturalmente homogéneas, mientras que halla mayor resistencia en cualquier ambiente multicultural. Esa misma confrontación la hemos visto recientemente en el continente australiano y, aunque desde otro ángulo, en Turquía. El trabajo, como decíamos al comienzo, dista mucho de estar terminado.

El siguiente paso que se deba dar, paralelamente a lo anterior, tal vez sea la lucha del laicismo por lograr que cada individuo, en su calidad de ciudadano, obtenga la garantía de que sus necesidades básicas de educación, salud, recreación y vejez digna, se hallen cubiertas por igual para toda la población, subvencionadas o tuteladas por el Estado, detentador del poder de dar buen uso a los tributos que recauda. Nuevamente, deberá entonces el Estado garantizar por igual la libre escogencia del ciudadano con relación a otras opciones en estos campos.

Y, lejos de concluir pero solo para no extendernos en demasía, el movimiento laicista deberá continuar apoyando sin descanso la lucha de los pueblos por emanciparse de las injustas y desequilibrantes dependencias económicas con respecto a otros poderes hegemónicos que a diario nos muestran su nociva fiereza: los terratenientes, los actores armados, los patronos sin noción de su responsabilidad social, los mercenarios de la salud y la educación, los corruptos que expolian al erario público, los tiranos de nuevo cuño y tantos otros, cada cual con características muy particulares según el medio y el momento en que se desempeñe.

Tal vez entonces, algún día y de la mano del laicismo, podamos realmente hablar de una sociedad en la que reinen los principios de libertad, igualdad y fraternidad, esos pilares de una sociedad mejor que nos son tan caros a los Hombres Libres y de Buenas Costumbres.

Referencias Bibliográficas: Callaey, Eduardo R: “LA MASONERÍA Y SUS ORÍGENES CRISTIANOS -ORDO LAICORUM AB MONACORUM ORDINE” Editorial Kier, Buenos Aires, 2004, p. 1 Supremo Consejo Colombiano del Grado 33º: “Declaración de Principios” Jans, Sebastián: LAICISMO, HISTORIA Y REALIDAD ACTUAL, http://www.geocities.com/sebastianjans/sociedad4.html

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14 de Mayo en cines del PerĂş

Comunicado del Gran Oriente de Francia - GODF Comunicado relacionado con la décision de la Corte de Casación (Tribunal Supremo francés) de absolver al diputado Christian Vanneste por sus declaraciones homófobas La Sección Penal de la Corte de Casación, en contra del criterio de la Fiscalía, acaba de absolver al diputado Christian Vanneste por las injurias homófobas por las que había sido condenado en primera instancia y luego en apelación. El Alto Tribunal ha considerado que un cargo electo de la República, en tanto que « depositario de una parte de la representación nacional », como había puesto de manifiesto la Fiscalía, podía perfectamente calificar a las personas homosexuales como « moralmente inferiores » a las personas heterosexuales en tanto que sus declaraciones quedaban enmarcadas dentro del derecho a la « libertad de expresión ».

Esta decisión constituye de forma palpable una regresión para todos los humanistas ligados a la idea de respeto a la dignidad de la persona.

Si los Francmasones están muy ligados a la libertad de expresión, y especialmente en la prensa, consideran que corresponde a los cargos electos, en el ejercicio de sus funciones públicas, respetar al conjunto de las ciudadanas y ciudadanos a los que se

dirigen y representan. Establecer una escala de clasificación moral entre ciudadanos en función de su orientación sexual, del mismo modo que otros habría podido hacerlo en función del color de la piel, el origen social o la religión, es una actitud escandalosa.

Los cargos electos que mantienen este tipo de posiciones no hacen sino asentar con solidez al comunitarismo provocando, como reacción contraria, actitudes de repliegue identitario entre personas que se siente estigmatizadas, y ello en detrimento del principio de igualdad, que no reconoce más que ciudadano iguales en derechos y deberes.

La decisión de la Corte de Casación constituye por tanto una muy mala señal en un momento en que la HALDE (Organismo francés de jurisdicción especializada en materia de discriminación. La traducción literal de las siglas sería "Alta Autoridad para la Lucha contra la Discriminación") acaba de poner de manifiesto el esfuerzo que aun es necesario para luchar contra todas las formas de discriminación en la sociedad francesa.

Grand Orient de France Grand Maître Pierre LAMBICCHI Grande Loge Féminine de France Grande Maîtresse Yvette NICOLAS Fédération Française du Droit Humain Président Michel PAYEN

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Diario de una A.•. M.•.

Noviembre 08 del 2008

A.·. M.·. Magaly Mena C. R:.L:.S:. ILLARY No. 4 Hoy, me levanté muy temprano, había programado mi

visita a las aldeas Infantiles, por muchos días, como serían mis nuevos amiguitos, quizás pueda tener un ahijadito mas a quien alegrar en sus días de soledad familiar, o quizás pueda de una u otra manera apoyarlos trasmitiéndoles experiencias y vivencias propias, en fin… mientras me bañaba, imaginaba en los juegos que podría hacer, las canciones que podía enseñar, los juegos y el compartir con lo niños de estas casas albergues. Tan sólo buscaba volcar mis conocimientos y mi positivismo para que esta sea una visita que me de la satisfacción de saber que contribuí al menos con dibujar una sonrisa en el rostro de un niño y saber que hoy transmití algo de mi conocimiento… todo esto trascurría mientras me bañaba y secaba el cabello sin saber que la lección la aprendería yo hoy.

Mi nombre es Magaly, tengo el grado de Aprendiz Masón y ayer me desvelé haciendo un trabajo sobre la piedra bruta, el martillo y el cincel, pero hoy una niña de 14 años me dio una lección bella de vida que decidí trasmitirla a Uds. Como introito de mi trabajo.

Llegamos a Chosica, a visitar una de las Aldeas Infantiles, éramos muchos amigos que aportamos durante años en tal loable misión de forjar un futuro mejor a estos niños, se nos preparo una bienvenida con niños bailando y cantando, y mientras muchos amigos SOS, tomaban fotos como quien va de turista y conoce una ciudad nueva, yo me puse a reparar en la letra de la canción que cantaban los niños y las lagrimas brotaron de inmediato, los lentes de sol disimulaban mi sentir, más por mis mejillas caía una lagrima de cuando en cuando, esos niños, pedían que los quieran, estaban llenos de amor por dar pero pedían que no los dejen.

Luego entramos en una de las casitas designadas a un compartir con los niños y después de ello salimos a los alrededores a conocer las instalaciones con los mismos, yo salí con mi nueva amiguita llamada Mimi, una bella niña de 14 años quien se percato que yo había llorado, y me dijo Sra. Ud. Es la única que entendió la letra y no nos trato como especimenes de parque de las leyendas en vitrina, yo le dije llámame Magaly soy tu amiga y si gustas vayamos por el jardín a conversar, al caminar, le pregunté ¿por qué me dijo ese comentario?

Y lo que os trasmito en este momento es en mis palabras el sentir que ella me compartió.

Si bien es cierto Uds. Ayudan bastante a esta causa con sus aportes, le cuento que tengo 7 años viviendo aquí, y cada vez que vienen los amigos de visita tan sólo nos toman fotos hacen algunas preguntas para ver si sus aportes están bien destinados y no ven dentro de nosotros, que cantamos que no nos dejen y nos den amor, me dijo Magaly hace 3 años +/- que no veo a nadie llorar y por ello me acerque, el dar dinero es bueno y se agradece, pero es mas gratificante el saber que somos iguales, que tenemos las mismas oportunidades, que aunque nuestros padres estén en la cárcel o en el cielo, o fueran matados por terroristas, buscamos ser felices pero con gente que nos trate como tal, nosotros muchas veces venimos de pequeños, hay bebes que llegan de meses y son unos pequeños diamantes que no pidieron salir a la luz ni ser sustraídos de la mina, pero que al salir, ahora solo están listos para ser pulidos, y trabajados y convertirse en esas piedras preciosas muy cotizadas.

Hay niños que son esponjitas y absorben todo lo que escuchan y ven, pero si tan solo los miras como niños abandonados van a tener esa limitación, pero si pueden ver nuestros corazones, nosotros buscamos ser médicos, enfermeras, ingenieros, mecánicos, entre otras profesiones y oficios solo necesitamos ser pulidos y tratados con las mismas oportunidades que un niño con Papá y mamá.

Pero cada vez que viene gente tan solo nos toma foto pero no nos conoce.

En ese momento sentí que ésta niña de 14 años de edad, pero con una madurez de 30 me dio el significado de lo que es la piedra bruta, el cincel y el martillo en una forma muy corta amena. Y la lección de vida que me dio sobre el uso de los mismos la digo a continuación: Hace muchos años existían los masones de oficio, nuestros antiguos hermanos eran albañiles que piedra sobre piedra levantaron obras arquitectónicas, pare ello usaban herramientas tales como mandil, el martillo, cincel, de ésta manera cogían una piedra y la pulían convirtiéndola en piedras cúbicas que serían luego construcciones de gran admiración.

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Con el tiempo se tornaron en masones especulativos, de esa manera la francmasonería fue surgiendo, y con ello se fue acrecentando el significado de cada cosa, Se dice en el génesis de la Biblia que Dios nos hizo a su imagen y semejanza, por ende dentro de cada uno de nosotros está Dios esperando poder salir y ser perfeccionado cada vez más para lograr una vida mas desarrollada y un mundo libre, justo, fraternal, igualitario, honesto y verdadero.

Para ello debemos ir avanzando con nuestro crecimiento espiritual y de a pocos ir creciendo como personas, mientras los masones operativos, empezaban como aprendices usando su mandil, el martillo, cincel, la regla de 24 pulgadas entre otros para poder trasformar una piedra bruta, en una cúbica.

Nosotros los francmasones especulativos, al ser aprendices recibimos estas herramientas, pero de manera simbólica las usamos, Y seguimos siendo albañiles constructores, con la diferencia de que nuestras edificaciones han de ser sociales. Pero para poder hacer esas magnificas obras y construcciones humanas hemos de comenzar por nosotros mismos, cincelándonos por dentro, sacando toda aspereza que no nos hacen buen elemento en la sociedad.

Por esto, el uso del martillo y el cincel van de la mano, pues el martillo representa la fuerza con la que empleamos los golpecitos sobre el cincel para moldear la piedra, el cincel viene ha convertirse en la firmeza, pero no solo es fuerza y firmeza, es voluntad e inteligencia, es la voz de la conciencia, sobre las acciones que tenemos, una no puede funcionar sola, ambas herramientas van de la mano es decir, la fuerza de la voluntad, a través del cincel logran el perfecto equipo de trabajo, pues mientras

una da los pasos necesarios para empezar la obra de arte, el cincel orienta esa fuerza, y con inteligencia lima las asperezas de la piedra logrando la perfección de la obra o de la piedra bruta en cúbica. Y Así como nuestros hermanos de la antigüedad levantaban sus construcciones, nosotros usando la fuerza (el martillo) y la voluntad (el cincel) podremos lograr pulir nuestro yo y lograr una edificación de persona honesta, sincera, libre, justa, recta, fraterna, humana, que ayude a levantar los cimientos de una sociedad en pro de un presente y futuro mejor.

Se me enseño que hay 4 planos para realizar un trabajo y son: · Yo puedo pero no quiero · Yo quiero pero no puedo · Yo no puedo y no quiero · Yo quiero y puedo Siendo el primero el más perjudicial para la persona, pues al no tener la aptitud, necesaria, ni la fuerza de voluntad correcta, por mas actitudes que tenga no va a realizar un trabajo bueno, bien pues nosotros como aprendices, debemos recordar que lo fundamental para ir tallando nuestra piedra bruta es la voluntad libre de crear y construir mientras que la inteligencia es la razón e intención sin la que ésta voluntad no sería útil.

Y así como me mencionó mi amiguita Mimi, podremos lograr que el carbón que extraemos de una mina al pulirlo y trabajarlo se convierta en un diamante precioso y valioso. Logremos pues con ayudas de nuestro cincel y martillo forjar nuestra a piedra bruta en piedra cúbica sobre la cual construiremos los cimientos de una nueva sociedad y así levantar un nuevo mundo