Revista El Pensador # 04

número 4 • año i • jul-sep 2013 edición pdf dignitad.blogspot.com.es

revista de cultura, filosofía, economía, historia y ciencia a la luz de la fe cristiana

entrevistamos a

Sylvester Heereman L.C. Director General en funciones del Regnum Christi y la Legión de Cristo. p. 8

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ciencia y fe Roger Scruton Reflexiona sobre la religión ante la ciencia moderna.

pensamiento Donoso Cortés Analizado por José Mª Magaz desde la noción de providencia.

arte Arte Postmoderno ¿Se puede establecer comunicación con el cristianismo?

literatura Biógrafo del Papa “Francisco no tiene fisuras con Juan Pablo II y Benedicto XVI”.

p. 28

p. 78

p. 60

p. 90

contenidos Editorial 4-5 Desde el Seminario 6 Cartas al Director 7 Entrevista, P. Sylvester Heereman 8-11

destacados

12 política El retorno de la religión y la división cultural de Occidente 12-17 La antorcha de la resistencia francesa no se apagará 18-21 La sombra del lobby gay es alargada 22-23 El Pensatres by Jucho 23 Entrevista, Benigno Blanco 24-27

28 ciencia y fe

La religión ante la ciencia moderna 28-35 La transmisión del cristianismo en la era de la ciencia 36-39 Sábana Santa: ¿Fraude colosal o testimonio de la Resurrección? 40-47

48 economía

Benigno Blanco “Si el PP no defiende un modelo alternativo de sociedad, desaparecerá de la vida política poco a poco” p. 24

Atrapado en el business management, ¿puedes ayudarme? 48-53

54 historia

Jesuitismo y antijesuitismo 54-59

60 arte

La iconografía: instrumento de lectura y creatividad para un arte al servicio de la Iglesia 60-66 Cristianismo y arte postmoderno 68-75 De la ciudad de usar y tirar a la ciudad reutilizada 76-77

78 pensamiento

Sábana Santa ¿Fraude colosal o testimonio de la Resurrección?

Por Adolfo L. Orozco p. 40

La expiación como esperanza en Donoso Cortés 78-89

90 literatura

Entrevisa, Mariano de Vedia 90-93 La realidad nos supera 93 El Club de Pérez Reberte 94-95 Novedades editoriales y reseñas 96-97 Recensiones: Jesús de Nazaret frente al derecho 98-103 Opinión 104-105

98 cine

Jesuitas El mito, la leyenda y el enigma: Jesuitismo y antijesuitismo p. 54

Cuatro décadas de El espíritu de la colmena, de Víctor Erice 106-117 Vídeos 118 Orellana/Desde mi butaca 119

120 música Celine Dion. Cantante del amor y de la vida 120-121 122 contraportada Con otros ojos 122

Víctor Erice El espíritu de la colmena.

Reflexiones en el 40 aniversario p. 106

Rafael ALÉ RUIZ Profesor de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid) José Ramón AYLLÓN Profesor de Antropología de la Universidad de Navarra.

Francisco J. CONTRERAS Catedrático de Filosofía del Derecho en la Universidad de Sevilla Daniel ESTIVILL Profesor de la Facultad de Historia de la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma) María Antonia FERNÁNDEZ Profesora de Arquitectura en la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)

Enrique GARCÍA HERNÁN Investigador del Instituto de Historia del CSIC Santiago HERRÁIZ Consejero Delegado de Ediciones Rialp Jorge LATORRE Profesor del Departamento de Cultura y Comunicación Audiovisual en la Universidad de Navarra José María MAGAZ Director del Departamento de Historia de la Iglesia.

Universidad San Dámaso (Madrid)

José María MARTÍNEZ Profesor de Literatura y cultura hispánica en la Universidad de Texas-Pan American Juan ORELLANA Profesor de la Universidad CEU-San Pablo.

Director de la Comisión de Cine de la Conferencia Episcopal Española Adolfo L. OROZCO TORRES Coordinador de la Cátedra de Ciencia y Fe de la Universidad Anáhuac México Norte

Javier RODRÍGUEZ CANALES Director del Centro para la Persona y la Cultura de la Universidad Católica San Pablo. Arequipa (Perú) Roger SCRUTON Filósofo.

Profesor de la Universidad de Oxford y del American Enterprise Institute.

Francisco SOLER GIL Profesor de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Bremen.

Investigador.

entrevistas P. SYLVESTER HEEREMAN Director general en funciones de la Legión de Cristo y del Regnum Christi Benigno BLANCO Presidente del Foro Español de la Familia.

Mariano DE VEDIA Editor de política del diario argentino La Nación.

Biógrafo del papa Francisco.

Macario VALPUESTA Profesor de Derecho Romano.

Universidad Pablo de Olavide (Sevilla)

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editorial ¿Un cambio en el paradigma?

“Una cosa es segura: la mayoría silenciosa de la sociedad occidental comienza a percibir que es necesario un cambio profundo”

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E

l proyecto legislativo sobre “matrimonio” homosexual aprobado por el Ejecutivo de François Hollande ha desatado una respuesta inopinada de la ciudadanía francesa. Con un programa próximo al zapaterismo en materia ideológica, los socialistas galos se las han tenido que ver con manifestaciones multitudinarias a pocos meses de unas elecciones que ganaron con relativa comodidad. Las características de estas movilizaciones se pueden resumir en tres elementos destacables: no han sido auspiciadas ni manipuladas por la oposición conservadora, sino que han brotado espontáneamente de la sociedad civil; han subrayado más el carácter positivo de la reivindicación (la defensa de la familia tradicional) que el negativo y, en último lugar, articulan un movimiento transversal –del campo a la ciudad, de elementos religiosos con otros meramente políticos, interclasista, interracial y probablemente incluso interpartidario.

Pero muy por encima de todo ello conviene resaltar el elemento simbólico que

en nada podemos considerar simplemente anecdótico. En efecto, Francia no sólo es la cuna de la Ilustración liberal, sino que es además el país con más larga tradición laicista del mundo occidental. De ahí que las manifestaciones por la familia tradicional hayan sorprendido, más allá de la intelectualidad francesa –acomodada a un progresismo de salón autorreplicante–, a toda la sociedad europea. Si en mayo del 68 las calles fueron tomadas por estudiantes ideologizados en un neomarxismo alternativo (el “sesentayochismo”), treinta y cinco años más tarde, también en mayo, quienes han levantado su voz han sido aquellos que defienden el sentido común de la tradición y de los valores. Un político del fino olfato de Nicolás Sarcozy ganó las presidenciales galas hace cinco años con el lema (premonitorio) de “hay que enterrar el sesentayocho”. Todos estos datos son ciertamente alentadores en tanto que desvelan un subyacente inequívoco de anhelo por las raíces cristianas en un país, como Francia, que ha sido icono histórico del progresismo laicista.

Sin embargo, el análisis de este fenómeno quedaría cojo si obviáramos un hecho que también tiene una notable trascendencia de cara al futuro: la brecha que separa a las élites dirigentes de la mayoría social.

Una quiebra que se agranda cada vez que se producen imposiciones de ingeniería social y que, lejos de ser un fenómeno local (en Francia), se adivina general en todo el continente europeo. No en balde, las recientes elecciones municipales parciales celebradas en Reino Unido, coincidiendo con la aprobación por el Parlamento del “matrimonio” homosexual, se han saldado con una nítida derrota del gobernante Partido Conservador, buena parte de cuyo electorado tradicional ha basculado a favor

de una fuerza más tradicionalista (el ukip).

La desavenencia entre los votantes clásicos del Partido Popular en España que muestran empecinadamente las encuestas pende –como advierte el presidente del Foro de la Familia en una entrevista que ofrecemos en páginas interiores- de que Rajoy enmiende su actitud condescendiente con la herencia ideológica del zapaterismo.

En Luz del mundo, Benedicto xvi se maravillaba hace escasos años de la desdibujada incidencia política de los católicos, a todas luces infravalorada en relación al peso real que tienen en las sociedades de muchos países europeos. Esta circunstancia ayuda a explicar en buena medida esa brecha existente entre dirigentes y “dirigidos”, pero no la agota por sí sola. La solución no se antoja fácil. Salir a la calle es un ejercicio de responsabilidad ética, aunque si no se obtienen frutos mediante la concreción práctica de acciones

y medidas políticas, la esterilidad conducirá a su desvanecimiento más pronto que tarde.

Pero mientras los cristianos no sepan organizar su fuerza como un vector electoral, mientras en ellos primen elementos accesorios (la situación económica o cualquier otra cuestión de orden material), los políticos convencionales no se sentirán urgidos ni impelidos a escuchar la nueva voz de la calle. Grupos tan minoritarios, pero perfectamente organizados, como el de los gays-lesbianas inducen a pensar que ese “mercadeo” electoral funciona cuando se actúa como bloque compacto. Puede surgir entonces la tentación de organizar “partidos cristianos” (genéricos o mediante ligas monoprogramáticas) que o bien canalicen el descontento y desconcierto de estos amplios sectores sociales, o sirvan meramente como amenazas latentes de los all-caught parties del sistema.

Ninguna de ambas soluciones parece fácil ni

recomendable, a tenor de la experiencia histórica de la Democracia Cristiana. Más bien sería un error; especialmente si, tras esos intentos, se ocultan intentos neofascistas como el caso de la Alternativa Española de López-Diéguez o abiertamente populistas como el ukip.

El diagnóstico no ofrece dudas respecto a la necesidad de que los mandatarios reconduzcan sus inventos de laboratorio social hacia un mayor respeto a los principios y valores comunes (y por tanto, mayoritarios) de la ciudadanía. Establecer un tratamiento, sin embargo, es una tarea mucho más compleja. Tal vez la cuestión deba dirimirse en la responsabilidad individual de cada uno de los cristianos, aunque esto diluya la cohesión alternativa. Lo que es seguro es que una mayoría social percibe o comienza a percibir que las cosas no pueden seguir como están.

La primavera de los movimientos

C

oincidiendo con Pentecostés, el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum ha celebrado este año un congreso los movimientos eclesiales. En el próximo número de el pensador prestaremos una atención detallada a este acontecimiento. El título del congreso ha resaltado el carácter de “primavera” que viven hoy día los movimientos, fruto indudable de un compromiso más radical (en su sentido de ir a la raíz) de los laicos católicos. La diversidad de carismas en la unicidad católica por obra del Espíritu Santo es, con toda seguridad, un tesoro que la Iglesia debe poner al servicio del Reino de Dios por medio de una redoblada evangelización.

A pesar de los agoreros anuncios que vienen reiterándose desde hace ya más de tres siglos, en el sentido de que la religión ha agotado ya todo cuanto puede ofrecer a la civilización humana, los vientos que

soplan para el siglo xxi son favorables al mensaje cristiano. La familia como institución básica natural, la defensa de la vida, la problemática demográfica que se nos viene encima con sus implicaciones globales en la economía estructural, los retos éticos y morales que plantean las nuevas líneas de desarrollo científico y técnico, son sólo algunos de los aspectos en los que se manifiesta la necesidad de que la voz de la Iglesia (entendiendo por tal la comunión de los cristianos y no sólo la jerarquía) sea escuchada por el conjunto de la sociedad. El hombre ha alcanzado tal poder que se hace imprescindible, hoy más que nunca, redescubrir el verdadero sentido de la existencia y la reconciliación con el Señor.

Responder a los retos planteados por la sociedad actual postmoderna no supone ni requiere prescindir o adecuar el mensaje de los cristianos. Resultaría un contrasentido

querer expandir el cristianismo desdibujando su esencia, como postulan algunos.

Antes al contrario, la profundización (o radicalización, en el sentido que dijimos arriba) y claridad de la Palabra es justo lo que la sociedad espera y necesita oír. Lo novedoso, en cambio, debe ser el modo con el que se hace apostolado. De ahí la importancia –el “tesoro” dado- de la variedad de los diversos movimientos eclesiales en tanto que fieles y responsables de la unidad.

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desde el seminario El rollo ese del pecado original… y mi ombligo Julio Muñoz, L.C.

H

ace unos días el Santo Padre, durante la solemnidad del Corpus Christi invitó a la comunidad entera de la Iglesia a unirse en oración por «cuantos en diversas partes del mundo sufren las nuevas esclavitudes y son víctimas de las guerras, trata de personas, narcotráfico y del trabajo esclavo, por los niños y mujeres que padecen todo tipo de violencia, así como por los que viven en la precariedad económica, sin empleo, ancianos, inmigrantes, sin techo, encarcelados y marginados». Pero, Santo Padre, Dios es bondad suma, ¿por qué tanto dolor? Los cristianos damos igualmente la misma respuesta: «es culpa del pecado original». Y creo que la mayor parte de nosotros permanecemos igualmente insatisfechos. Al fin y al cabo, que nuestros primeros padres hayan metido la pata, vale, pero, ¿qué tengo yo que ver con la manzana que se comieron mis primeros padres hace miles de años? O Dios es cruel o este rollo del pecado original, sencillamente, no es verdad.

Con todo, este «rollo» podrá parecernos más o menos lejano y más o menos misterioso, pero el hecho está en que la vida del católico y de la misma Iglesia (por lo que se refiere sobre todo a los efectos sanadores y salvíficos de los sacramentos), no se entiende al margen de este gran misterio según el cual venimos todos al mundo de alguna manera marcados por aquella tragedia.

No hablamos aquí de la esencia del mal y del pecado (la soberbia), ni de nuestras opciones libres por el mal (pecados personales). La pregunta versa sobre esa especie de mancha de nacimiento con la que venimos al mundo antes si quiera de poder hacer uso de razón. El gran misterio del pecado original está en la transmisión de aquél pecado primero al resto del género humano. Juan Pablo ii afirmaba durante una catequesis del 86 que estamos vinculados al pecado de Adán (y a las con-

secuencias tan dolorosas por las que el Papa nos pide oraciones), como lo estamos «a la decisión de uno que es cabeza de una estirpe» --en nuestro caso, la raza humana, que es nuestra especie. Si bien esta doctrina ha formado parte de nuestro credo desde el principio, la primera vez que la Iglesia se pronunció formalmente sobre la universalidad y el carácter hereditario del pecado de nuestros primeros padres fue en el año 418, durante el Sínodo xv de Cartago. Desde entonces nuestros pastores han explicado este deseo soberbio de autonomía frente a Dios como congénito a la naturaleza humana.

Y es aquí donde entra el ombligo. Este pequeño orificio, congénito a nuestra especie, de algún modo nos recuerda que compartimos una naturaleza física (cuerpo humano) y espiritual (alma humana). Por otra parte, si es evidente que entre nosotros se da una comunión de realidades sensibles, buenas y malas (bienes de consumo, alegrías, tristezas, enfermedades), ¿no nos dice esto algo sobre una posible comunión de bienes no-sensibles pero igualmente reales, a nivel del alma? ¿O es que nuestra fe no cree en la comunión de los santos? Piénsalo un poco. Tal vez mirarte al ombligo y pensar en una misma naturaleza, te ayude a penetrar una pizca en ese gran misterio según el cual la decisión de un espíritu humano libre, miembro de nuestra especie, «cabeza de estirpe», nos afecta a todos. Piensa también que por comulgar de esta naturaleza, de sus bienes y sus males, tienes derecho a participar de los bienes de la humanidad de Cristo, nuevo Adán. ¡En Cristo, Dios ha querido tener un ombligo como el tuyo! Por esta comunión de bienes y males que existe entre los hombres, la naturaleza humana de Cristo ha sanado la nuestra y la de todos aquellos hombres y mujeres por los que el Papa nos pide oraciones, incluidos tú y yo. Esta es nuestra fe, ¿lo crees tú?

Si no se entiende la doctrina

del pecado original, la misma

vida de la Iglesia y del católico pierde sentido

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cartas al director

Nº 4. Retrato del Dr. Gachet (66x57 cm. Óleo sobre lienzo) Vincent Van Gogh

palabrorar por: Hno. Lázaro Clemente, Fmp

Pastorar Dícese del cuidado de un padre espiritual por sus hijos, que tiene como piedra angular la oración.

Las revoluciones de Egipto, Túnez o Libia, la llamada “primavera democrática” árabe, han tenido como consecuencia un aumento de los índices mundiales de restricciones gubernamentales a la libertad religiosa, según un informe que la pasada semana hizo público el prestigioso Pew Center Research.

Algo grande está pasando. Sin duda los últimos años en la vida de Europa y particularmente de España, han sido muy difíciles. Entre crisis económica, desigualdad, pérdida de valores, persecución religiosa, laicismo, entre otros problemas. Algo grande está pasando, en medio de este ambiente hostil se está forjando una generación de católicos valientes que han impreso un sello nuevo en la Iglesia. Desde mi país, vaya mi reconocimiento y admiración a estos hombres y mujeres. Esta revista es un ejemplo perfecto de ello.

Manuel Morales. El Salvador.

-------------------------San Francisco y el Papa. Leí completos todos los artículos relacionados con San Francisco de Asís que se publicaron en el pasado número de esta revista. Todos ellos me han parecido muy interesantes y puedo asegurar que después de ello entiendo muy bien todos los pasos que está dando el papa Francisco, por lo cual agradezco a El Pensador el esfuerzo en ofrecernos todas esas reflexiones de los hermanos franciscanos. Por otra parte soy cada día más consciente de que Dios nos ha bendecido con grandes papas desde que tengo uso de razón: Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.

También los sucesores, en especial Juan XXIII, fueron grandes ejemplos de santidad. Pero la palma se la lleva, pienso yo, el actual. ¡Viva el Papa Francisco!

Victoria Sánchez de Eleute. Madrid (España).

-------------------------El director de Criterio. Quiero aprovechar esta oportunidad para criticar duramente al director de la revista Criterio de Argentina, el señor Poirier, quien en El Pensador expresó opiniones como ser favorable a que la Iglesia consienta la comunión a los divorciados o permita los anticonceptivos. Ese señor no sólo está muy equivocado sino que también

desde mi punto de vista hace mucho daño a la Iglesia. Hace mal él, pero también hace mal esta revista dándole un sitio que no merece. Sobre todo porque el tono general de El Pensador es bastante serio y profundo por lo que no comprendo que se preste a personajes tan superficiales y repito, dañinos.

Eduardo Ruiz-Tagle. Santiago (Chile).

-------------------------Decepción con la política. El trabajo, en definitiva, es lo único que puede garantizar una realización humana, una libertad completa, un futuro con optimismo. Ya lo decía Platón, “el legislador no debe proponerse la felicidad de cierto orden de ciudadanos con exclusión de los demás, sino la felicidad de todos”, y es en este sentido, en el que debemos avanzar, con políticas inclusivas y acciones asistenciales. Para empezar, pienso que se han de utilizar mejor los fondos de la unión europea para combatir la discriminación. También la política comunitaria debe trazar estrategias para invertir socialmente más con los desfavorecidos, para que puedan insertarse en el mercado laboral. Por desgracia, la crisis económica está socavando la sostenibilidad de los sistemas de protección social, en lugar de impulsar y conseguir firmes compromisos políticos en la lucha contra la exclusión en Europa. Sin duda, una sociedad incapaz de erradicar la pobreza de sus calles, que no trabaja por una distribución justa y que margina, no merece llamarse humana. Al fin y al cabo, cada sociedad tiene los gobiernos que quiere. Más de uno lo único que hace es adormecer a sus gobernados. Pensábamos que la unión europea, como sociedad dinámica basada en el conocimiento, tenía otros horizontes. La decepción no puede ser más desesperante y desesperanzada. Bien que lo siento.

Vicente Córdoba. Sevilla (España).

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“Nos acercamos al máximo a quien es grande cuando somos grandes en humildad”.

Rabindranat Tagore (1861-1941)

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fuente: LCPhotoservice

entrevista

sylvester heereman l.c. si dios ha permitido

“ nuestra crisis, esta cruz, es para hacernos más fuertes” Director General en funciones del Regnum Christi y la Legión de Cristo.

Director (el pensador). Siempre recordará el día de Pentecostés de este año como uno de los momentos más emotivos de su vida.

Ese día recibió, muy de mañana, un aviso desde el Vaticano anunciándole que por la tarde iba a poder saludar al Santo Padre, junto con otros dirigentes de otros Movimientos.

“Pasé el día muy feliz, pero pensando qué le diría al Papa cuando le viera”, confiesa con un punto de brillo en sus ojos. Lo que no supo adivinar es que con las últimas palabras, cuando le agradecía en nombre del Movimiento el calor amoroso de la Madre Iglesia en los momentos duros, se le quebraría la voz por la emoción contenida. Francisco le agarró reciamente el brazo y le dijo: “Adelante, no te aflojes”.

El padre tiene una sonrisa fácil y una mirada profunda. Pero quizá la mayor característica de su personalidad sea la determinación, un rasgo que contrasta con su sor-

prendente juventud. Como buen alemán (es de la Renania), en su cabeza tiene las ideas perfectamente estructuradas y jerarquizadas. Lo que no es poco teniendo en cuenta las circunstancias que le han tocado vivir como responsable máximo del Regnum Christi y de los Legionarios de Cristo desde que un cáncer cerebral apartara al padre Álvaro Corcuera de sus funciones.

Habla revestido de una autoridad moral que se hace más auténtica en la medida en que brota de la humildad de quien se siente servidor, de quien cumple al darse a los demás.

La auctoritas (paulina, podría decir Holzner) que no emana del cargo, sino de la caridad.

De aquí a pocos meses, durante la primera mitad del año venidero, el Movimiento que dirige enfrentará un momento histórico decisivo dentro del meticuloso proceso de “redescubrimiento del carisma y purificación” al que fuera convocado paternalmen-

te por Benedicto xvi, y cuyas líneas de trabajo recientemente han sido confirmadas por el nuevo papa. Entonces, en los primeros meses del nuevo año, se celebrarán el Capítulo General de la Legión y las Asambleas del Regnum Christi, con la misión cumbre de revisar las constituciones y reglamentos que rigen esta gran familia espiritual. El Movimiento lleva años preparándose laboriosamente para ello, contando con la implicación directa de todos sus miembros y bajo la docta guía del cardenal De Paolis. Sobre todo esto conversamos con el padre Sylvester.

Entrevista ep: Benedicto xvi pidió al Movimiento Regnum Christi, a los Legionarios, a los consagrados y consagradas y a los laicos que forman esta gran familia espiritual, que iniciaran un proceso tendente a “redescubrir” el carisma recibido. Algunos, desde JUL-SEP 2013

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entrevista fuera, han confundido los términos y piensan que redescubrir significa rehacer. Re-descubrir es volver a descubrir, volver a las raíces. ¿Cuál es la raíz del Regnum Christi?

Sylvester heereman: Evidentemente la raíz es Jesucristo y el mensaje de Jesucristo, pero desde el punto de vista de Cristo que anuncia, predica e instaura el Reino de Dios. ¡Por eso nos llamamos Regnum Christi!

Cuando los evangelistas sintetizan el mensaje de Cristo aparece una y otra vez el Reino de Dios. Esa idea a veces hoy día nos cuesta entenderla, porque es muy fuerte. Efectivamente es la base de nuestra fe que tratamos de vivir, ese aspecto de que Dios es Señor. Creemos que Dios es Amor y creemos también que su Amor es omnipotente, que tiene la última palabra y reina por encima de todo lo que no es amor. ep: Habla del misterio del Reino de Dios, pero ¿en qué sentido “Reino de Dios”?

S. H: El Reino de Dios se manifiesta en la Cruz, en la derrota de Cristo que al mismo tiempo es la victoria del Amor sobre el Mal, sobre la muerte, sobre el pecado. Y es precisamente por esa victoria de Dios que no nos esclaviza, sino que por el contrario nos libera. Lleva al hombre a la identidad de “hijo de Dios”, le lleva a la libertad y le lleva a vivir el Amor. Entonces, esa idea de que hay una realidad que Jesucristo encarnado ha instaurado, que ya-está pero que al mismo tiempo todavía-no, que ha-comenzado pero que tiene-que-llegar-a-la-plenitud y que vive en los corazones, y desde los corazones en las relaciones, y que por las relaciones debería transformar la sociedad, ese aspecto del mensaje y la vida de Cristo podemos decir que es la raíz o el corazón del carisma del Regnum Christi. Siempre entendido, por supuesto, desde Dios-Amor. Por-

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que el Reino de Dios no es opresión, no es un reino que se impone, pero que no obstante sí tiene ese llamado de “reinar”. ep: Hemos hablado de las raíces.

Pero por otro lado, tenemos un Movimiento que ha experimentado una dolorosa experiencia con su fundador histórico. ¿Este proceso de “redescubrir” el carisma permite pensar en una especie de cofundación de todos los miembros del Regnum Christi? Quiero decir: ¿no estamos ante una “singularidad” del Movimiento en relación al resto de movimientos eclesiales que nutren la Iglesia?

S. H: Si la pregunta va en la línea de la relación que hay entre la recepción del carisma con el fundador histórico creo que sería precipitado dar ahora mismo una respuesta definitiva. Sin duda, la recepción del carisma es un gran regalo. Y también es innegable que el fundador histórico ha sido instrumental en esto. Entonces, hay por delante toda una tarea, que nos va a llevar decenios, en la que el Espíritu Santo nos tiene que enseñar a discernir cuál es el mensaje que hay justo en esa relación.

Hemos recibido un carisma por medio de este padre en concreto, que al mismo tiempo ha sido un padre pecador, un padre que nos ha traicionado de alguna manera pero que, a su vez, no podemos negarlo, es el padre, ¿no? Esa es la cuestión. Luego por tanto, entender esto, vivirlo con serenidad, sin falsos misticismos pero con objetividad y al mismo tiempo con atención a lo que pudiera ser el mensaje de Dios, es una tarea que apenas hemos comenzado.

Por otro lado tampoco somos los únicos que están en esta situación: recientemente hemos tenido noticia de varios movimientos que viven situaciones análogas, lo cual refuerza mi intuición de que debe haber algo más ahí. [Nota del entrevistador: las

cursivas indican un énfasis especial en el tono.] ep: Y ¿cuál es ese mensaje de Dios que atisba?

S. H: Ese hecho de tener un carisma transmitido por medio de un fundador no santo, al menos no canonizable y con hechos objetivamente reprobables, tiene el mensaje de la fuerza de Dios. A pesar de los instrumentos, lleva implícito un mensaje de la Misericordia de Dios que nos pide perdonar también al fundador histórico y a saber convivir con el pecador. No querer cancelarlo simplemente. Un mensaje, también, de misericordia y compasión con quienes han sufrido para acompañarlos en un camino de sanación y reconciliación. Y también un mensaje de qué significa en un mundo como el de hoy día la relación con un padre de-caído. ¡Cuántos niños no viven esa misma situación…! Y otro aspecto, que alguien me ha comentado, es que al ser conscientes de la debilidad del padre, se recalca, sobresale, la maternidad de la Iglesia. Esto es algo que estamos viviendo en primera persona: la Iglesia Madre que acoge, discierne, sostiene… y que levanta al hijo. ep: Si le parece podemos pasar del carisma a la misión. ¿A qué misión se sienten llamados los miembros del Regnum Christi?

S. H: Es justamente el prolongar este impulso de Dios que comienza con la Creación, que se hace muy concreto en la Encarnación, que viene de alguna manera a reclamar lo que es de Dios que entra en el mundo (es el Evangelio de hoy, el hijo que viene a la viña) [N. del E.: la entrevista fue realizada el 3 de junio], para redimir y para reclamar este mundo que yano-es-Reino de Dios porque lo que reina es -muchas veces- el Mal, el

entrevista miedo, la esclavitud, la muerte… Entonces, la misión del Regnum Christi es asumir esto, quererlo vivir en la propia vida que nos ha tocado y ayudar a los miembros y a quienes están en contacto con nosotros, descubrir la realidad hermosísima de que Dios es más fuerte que cualquier cosa y que, en cualquier situación y circunstancia se trata de descubrir que la fuerza de Dios se revela tantas veces en la Cruz. Esto a nivel de la espiritualidad. Pero más concretamente, a nivel de misión apostólica, diría que es formar a apóstoles que viven esta experiencia –como Cristo formaba apóstoles que llevaran adelante su mensaje y compartieran su misión- para transformar también la sociedad. ep: Son como dos polos.

S. H: En efecto. Está el primero, el de la persona, que debe acoger en libertad y amor, que tiene también que ser apoyada, sostenida por la Iglesia, por la escucha de la Palabra, los sacramentos, por el Movimiento, por la familia… Pero estas personas además están llamadas a llevar este mensaje al mundo. Al mundo en sentido joánico, o sea, a todos los que están llamados a ser hijos de Dios. El Regnum Christi siente muy adentro, muy fuerte, este deseo de no quedarse en la sacristía. De hacer apostolado porque el mundo… porque todas las almas, las personas, tienen el derecho a ser alcanzados y enterarse de lo que Dios ha hecho por ellos.

Y de ahí nuestras universidades, nuestras escuelas, nuestra labor en tantos frentes… y también el deseo de trabajar con sistema, con seriedad, con una metodología que nos permite trabajar con seriedad dentro de este mundo -aceptando las reglas de este mundo en la medida en que sean compatibles con el Evangelio-, porque somos conscientes de que el Reino de Dios está en los corazones

pero que desde ahí, desde los corazones, debe transformar el mundo de los hombres. ep: El Regnum Christi se define a sí mismo como un “Movimiento militante de apostolado”. ¿A qué se refieren con el adjetivo “militante”?

S. H: Esto me hace recordar unas palabras que dirigió el Papa Pablo vi a los legionarios en 1974 en que les decía que no eran gente inerte que está sólo mirando cómo van las cosas, sino que quiere imprimir en las cosas una fuerza y dar al cristianismo una expresión que le es propia: la militancia. Y los invitaba a combatir y defender la fe, a conquistar y llamar a otros hermanos a la fe y a la comunión con el Señor. Esta expresión puede tener inmediatamente un eco negativo para oídos alemanes, pero yo siempre lo he percibido como ese deseo de acoger y corresponder a la invitación de Cristo que me propone compartir su mismo estilo de vida y misión y así extender su Reino. Para mí la militancia es entrega de la propia vida por amor; es la respuesta del corazón de Cristo ante el contraste tan fuerte entre la realidad del Reino de Dios-Amor y tantas realidades y situaciones donde no reina Él sino el Mal, el miedo, la muerte – esas fuerzas esclavizadoras que Jesucristo venció en su pasión y resurrección. ep: Otra de las características tradicionales del apostolado del Movimiento es hacer líderes a los cristianos y cristianos a los líderes. Es una consecuencia derivada del ansia por el Reino de Dios y de una metodología digamos que “eficiente”.

Pero… ¿no puede esto ser confundido con elitismo?, ¿dónde se halla la diferencia?

S. H: Sin duda existe siempre este peligro de reducir el liderazgo a un concepto meramente sociológico o

económico. Pero no es así. Un líder es cualquier persona que puede ejercer una cierta influencia sobre los demás, y según ese concepto, una madre de familia, un obrero, un profesor universitario, todos pueden entrar en esta categoría. Por lo demás, si vemos la historia de la salvación, vemos que el Señor procede siempre de la misma manera: elige a Moisés, que era un refugiado tartamudo, y lo convierte en guía de su pueblo; a David, que era el último hijo de Jesé y pastor de ovejas, para hacerlo rey; a María, una joven de un pueblo insignificante; a Pedro, un pescador de Galilea… Él elige hombres y mujeres y les ofrece ocasiones y la gracia para que puedan invitar a otros al seguimiento de Cristo. ep: Por último, y haciendo un ejercicio de visión a largo plazo, ¿cree usted que saldrá el Regnum Christi más fortalecido de todo este proceso que viene viviendo desde hace unos años?

S. H: Eso está claro. Si Dios ha permitido esta crisis, esta cruz, es para hacernos más fuertes. El hacernos más fuertes, ojalá, sea en primer lugar en el espíritu. Más fuertes en el Amor, en la humildad. Más fuertes en estar arraigados en Dios. Más fuertes en la comunión con los demás miembros de la Iglesia. Y desde ahí mantener y fortalecer también el aspecto militante y el entusiasmo a nivel apostólico. Diría que quizás una de las tentaciones que hemos tenido, como familia, ha sido subrayar tanto la parte militante, apostólica, activa, que a veces nos ha podido llevar a descuidar el espíritu, la prioridad de la gracia. Ojalá, por tanto, que este equilibrio divino, digamos, que es un misterio entre la gracia y la acción del hombre nos lleve a una más plena confianza en la acción de Dios y, al mismo tiempo, hacer todo lo que esté en nuestras manos.

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política

“Nadie mirará hacia una posteridad que nunca mira hacia sus antecesores” Edmund Burke (1729-1797)

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política

el retorno de la religión y la división cultural de occidente Francisco José Contreras

La doctrina de las “razones públicas” oculta la prevalencia del ateísmo materialista, es una falsa y fraudulenta “neutralidad” de los poderes públicos que penaliza la cosmovisión religiosa.

M

“Para las culturas del mundo, la profanidad bia de los integristas islámicos no va dirigida e gustaría utilizar como punto de absoluta que se ha ido formando en Occitanto contra Occidente en cuanto cristiano partida para estas breves reflexiodente es algo profundamente extraño. Están (apenas lo es ya) como contra Occidente en nes la teoría de Samuel P. Huntconvencidas de que un mundo sin Dios no cuanto postcristiano.

Sayyid Qutb (el padre ington sobre el choque de civilizaciones. En tiene futuro”. del fundamentalismo islámico moderno) su célebre obra de 1996, Huntington afirmó Por otra parte, hablar de “Occidente postpublica sus primeros escritos tras una estanque no iba a producirse el “fin de la Historia” cristiano” supone una gran simplificación. cia en eeuu, de la que sale escandalizado por (consenso universal en torno a la democraOccidente tiene dos pilares (eeuu y Europa(lo que él entendió como) la irreligiosidad, el cia, el mercado libre y los valores occidentaCanadá-Australia), y las diferencias en mamaterialismo y el libertinaje sexual de aquella les) anunciado unos años antes por Francis teria religiosa son obvias. En eeuu, las tasas sociedad.

Desde entonces, el desprecio hacia Fukuyama: en realidad, el mundo bipolar de práctica religiosa son casi las mismas que el “Occidente ateo” es una constante en el mode la Guerra Fría estaba dejando paso a un hace 50 años, en tanto que en Europa se han vimiento yihadista. mundo multipolar en el que ocho civilizaciodesfondado. Más del 50% de los americanos Vemos, pues, cómo la religión resulta ser una nes –sólidamente aferradas a sus identidades asisten regularmente a la iglesia; en Francia lo de las claves del choque de civilizaciones… respectivas- competirían por la hegemonía y aunque no en la forma imaginada por los hace un 5%. Según una encuesta de 2004, el tedrían relaciones tensas entre sí. laicistas.

La secularización de Occidente difi porcentaje de personas que consideran a Dios La teoría de Huntington ganó mucha audienculta el diálogo con las demás civilizaciones, importante en sus vidas es de un 21% en Eucia tras el 11 de septiembre y otros ataques yique siguen siendo profundamente religiosas. ropa, de un 60% en eeuu… y de un 90% en los hadistas contra capitales occidentales y asiáBenedicto xvi lo ha formulado con agudeza: países musulmanes. ticas. Ahora bien, cometen en mi opinión un La evolución religiosa europea ha error los que se apresuran a presentar resultado ser un Sonderweg, un el conflicto Islam-Occidente (si cabe caso único, no secundado por el hablar de tal cosa) como una “guerra resto del mundo. En Europa, la de religión” (en muchos casos, inLa religión resulta ser una de las claves de choque secularización ha avanzado implatentando confirmar su prejuicio de cablemente desde la Ilustración y partida según el cual las religiones de civilizaciones… La secularización de Occidente la Revolución francesa. Las Iglesias son intrínsecamente irracionales, bedifi culta el diálogo con las demás civilizaciones, que europeas estaban, en su mayoría, licosas y divisivas). No se trata de una siguen siendo profundamente religiosas demasiado estrechamente asociaguerra de religión; al contrario, la foJUL-SEP 2013

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das al sistema de monarquía absocurso de toma de posesión de 1865); luta y al viejo orden social (“Antiguo el tercero, desde la década de 1970, Régimen”) que las revoluciones libeha acompañado al resurgir del moTenemos dos modelos en lo que se refiere a la relación vimiento conservador y el desarrorales iban a derribar. En Europa, la entre modernidad y religión: el europeo (que conduce llo de la “derecha religiosa”. religión apareció a muchos intelectuales –a partir de finales del siglo Tenemos, así, dos modelos en lo a la secularización) y el americano (modernidad y xviii- como un residuo irracional que se refiere a la relación entre moreligión son perfectamente compatibles) que sería barrido tarde o temprano dernidad y religión: el europeo (la por las fuerzas modernizadoras (remodernización conduce inevitablevolución industrial, progreso cienmente a la secularización) y el ametífico, despegue económico, libertad intelecLos intentos iniciales de establecer pequeñas ricano (modernidad y religión son perfectual y política…). Voltaire escribió a Federico teocracias uniconfesionales (la Massachusets tamente compatibles). Y, como demuestran el Grande que el cristianismo moriría en unos puritana de John Cotton o Increase Mather) John Mickelthwait y Adrian Wooldridge en 50 años; Nietzsche proclamó la muerte de fracasaron rápidamente; Rhode Island acogió la interesante obra God is back, es el modelo Dios en 1882; Feuerbach pensó que la idea de a todas las confesiones cristianas ya desde la americano el que está triunfando en todo el Dios era una hipóstasis en la que el hombre década de 1640, y Pennsilvania hizo lo promundo, mientras que el europeo se confirma proyectaba sus propias mejores cualidades; pio desde su fundación en 1682. El pluraliscada vez más como la excepción. El planeta Marx consideró la religión como uno de los mo religioso y la libertad de conciencia iban es indudablemente más religioso hoy día que elementos de la supestructura del sistema caa ser las marcas de fábrica de una sociedad hace 30 años, a pesar de ser también “más pitalista, que desaparecería tan pronto como que era consciente de constituir por ello una moderno” (más rico, más ilustrado, más liéste fuera sustituido por el socialismo; Freud gran novedad histórico-universal (la “Ciudad bre). El resurgir religioso actual arranca en los la vio como una especie de neurosis colectiva, sobre la Colina” en la que “estarían puestos los años 70, coincidiendo significativamente con expresión del anhelo de una figura paterna, ojos del mundo”, en célebre expresión de John la decadencia de algunos de los “ismos” que y característica de personalidades inmaduWinthrop). La separación entre Iglesias y Eshabían funcionado en el siglo xx como reliras… Max Weber formuló una “ley de hierro tado proclamada por la Primera Enmienda giones sucedáneas (marxismo, nacionalismo de la secularización” según la cual la religión de la Constitución norteamericana no preárabe de Nasser, cientificismo [desde la revoestá condenada a retroceder –o, en poética tendía (a diferencia de la ley francesa de 1905 lución cuántica, la ciencia se ha vuelto más expresión weberiana, el mundo “se desencano la Constitución española de 1931) combatir “modesta”, menos determinista], desarrollista”- a medida que la sociedad se racionaliza y la influencia social de la religión; al contrario, mo [la crisis ecológica pone de manifiesto los moderniza. buscaba proteger a las religiones (cuya perdulímites del crecimiento], etc.).

La evolución de las sociedades europeas parabilidad y efervescencia se daban por desEl Islam ha experimentado desde los 70 el rereció confirmar estos pronósticos durante los contadas) de la interferencia uniformizadora surgimiento conocido de todos (no exento de siglos xix y xx. Sin embargo, al otro lado del o fiscalizadora del poder estatal. manifestaciones virulentas, aunque tampoco Atlántico, maduraba la otra versión de OcciEn eeuu la industrialización, el progreso reducible a ellas). El hinduismo conoce un dente: los eeuu. Y los eeuu han constituido científico, la democratización, etc. no han reverdecimiento; el budismo está de moda desde su misma aparición un desmentido roconducido a la bancarrota de la religión. Al en Occidente. En Hispanoamérica se produtundo de las teorías de la secularización. Pues contrario, cabría decir que el país se fue volce un desplazamiento desde el catolicismo a ellos son, por así decir, la nación moderna por viendo más religioso a medida que se moiglesias protestantes, pero no un decrecimienantonomasia (libre, democrática, pluralista y dernizaba. El porcentaje de norteamericanos to de la religiosidad. En Africa, el número de próspera desde su mismo nacimiento)… y, adscritos a alguna iglesia era del 17% en 1776, cristianos ha pasado de unos 10 millones en sin embargo, han sido también en los últimos del 34% en 1886, del 49% en 1940, del 69% 1900 a 400 millones en la actualidad. dos siglos el país más religioso de Occidente. en 1959, del 61% en 2008. Cada giro imporChina constituye un caso especial y especA diferencia de lo que ocurría en Europa, en tante de la historia norteamericana ha ido tacular. La suavización de la presión antirreeeuu la religión no aparecía asociada al viejo precedido de un “Gran Despertar” religioso: ligiosa del régimen ha abierto de repente un mundo feudal y las fuerzas de la reacción: al el primero, a mediados del siglo xviii (predi“mercado” intacto de 1500 millones de persocontrario, religión y libertad son vistas por cación de Jonathan Edwards, expansión de nas, que se van a disputar las grandes religioel espíritu americano, no ya como realidades la iglesia baptista, etc.) puso las bases para la nes mundiales. Según una encuesta (2006) del compatibles, sino incluso como complemenRevolución y la independencia; el segundo, a Pew Global Attitudes Project, un 31% de los tarias y correlacionadas. Y es que la nación mediados del xix, contribuyó decisivamente chinos consideran ya la religión importante fue fundada por disidentes religiosos: persoal desarrollo del movimiento abolicionista y en sus vidas. Las autoridades prefieren el renas que, precisamente, habían huido de Europreparó al país para la gran expiación de la verdecimiento de las religiones autóctonas: la pa buscando un lugar donde poder profesar Guerra Civil (purga del “pecado original” de agencia oficial Xinhua anunció el año pasado sus creencias sin sufrir persecución por ello. la esclavitud, como señaló Lincoln en su disque el número de budistas chinos alcanza los

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100 millones. Pero no pueden impedir el prosocial que obligue a ello. De esta forma, las lo que el autor español Martín Alonso ha greso espectacular del cristianismo: en China grandes religiones trascienden su solar geollamado “guerra civil occidental”. La exprehay ya más cristianos (65 millones de protesgráfico tradicional y se desbordan por todo sión guerra civil alude, obviamente, no a un tantes y 12 millones de católicos, según una el mundo: existen multitud de sudcoreanos enfrentamiento físico, sino a una profunda estimación conservadora) que miembros del cristianos (el 30% de la población), de nordivisión cultural. Esta escisión (o “choque de Partido Comunista. El Islam también avanza teamericanos musulmanes, de franceses buortodoxias”, en expresión de Robert P. Georrápidamente en las provincias noroccidentadistas… lo cual habría resultado impensable ge) intraoccidental opondría a los “conservales de Ningxia y Xinjiang, donde el número hace unas décadas. La mundialización de las dores” que todavía se identifican con la tradide musulmanes se estima ya en 20 millones. grandes religiones no se debe sólo a los movición cultural y moral judeo-cristiana (incluso De continuar la progresión actual, China será mientos de población, sino también a la masi algunos de ellos –Ferrara, Pera, Habermas, en 2050 el país con más cristianos del mundo yor facilidad y frecuencia de las conversiones.

Havel, Bueno, quizás incluso Nicolas Sarkozy (y también el país con un número mayor de El creyente típico del siglo xxi es, pues, el …- no comparten la fe) con los “progresistas” musulmanes). converso: alguien que, tras cuidadoso disque consideran dicha tradición periclitada Cabe extraer algunas conclusiones de y se adhieren más bien a la Weleste resurgimiento mundial de la relitanschauung (relativista, hedonisgión. En primer lugar, las teorías de la ta, liberacionista, post-religiosa) secularización eran incorrectas: precaracterística de la “izquierda Hablamos de “izquierda postsocialista” pues se ha suponían infundadamente que el respostmoderna” o “postsocialista”. El producido una mutación decisiva en dicho sector to del mundo seguiría la senda eurocampo de batalla entre uno y otro pea. Las explicaciones reduccionistas ideológico: sus aspiraciones clásicas se han sustituido bando viene dado, fundamentalde la religión características de dichas mente, por las polémicas actuales por la revolución sexual, familiar y moral teorías (la religión como dispositien torno a: 1) la bioética: aborto, vo legitimador de la dominación de eutanasia, ingeniería genética, céclase, o como producto de una menlulas madre, etc.; 2) la ética sexual talidad primitiva y precientífica, o como excernimiento, ha optado libremente por esta y el modelo de familia: permisividad sexual, presión de una personalidad inmadura) han o aquella religión (por supuesto, la opción divorcio exprés, matrimonio gay, “vientres quedado seriamente desautorizadas. Una de puede consistir en la aceptación de la relide alquiler”, etc.; 3) el lugar de la religión en las características sorprendentes del despergión tradicional del país; pero, en la medida la vida pública. tar religioso chino o del retorno a la religión en que ya no hay una presión social o estatal Hablamos de “izquierda postsocialista” pues de una parte importante de la juventud norque obligue a ello, se trata de una verdadera nos parece evidente que se ha producido una teamericana es que atraen a personas cuyos decisión, cualitativamente distinta del seguimutación decisiva en dicho sector ideológico. ingresos y nivel educativo son claramente miento automático-acrítico característico de La izquierda, que fracasó a lo largo del siglo superiores a la media: gente de clase acomotiempos pasados), a menudo tras alguna exxx en sus aspiraciones clásicas (socialización dada, con títulos universitarios. La necesidad periencia espiritual fuerte. Esto implica dos de los medios de producción, sustitución del religiosa parece ser, pues, un rasgo estructural cosas. De un lado, las religiones se ven oblicapitalismo por el socialismo), ha sustituido de la naturaleza humana, y no el producto de gadas a competir entre sí y, en esa medida, a la revolución socio-económica por la revolucircunstancias históricas, económicas o psipresentar su mensaje en la forma más atractición sexual, familiar y moral. Privada, de su cológicas peculiares. va posible (sin renunciar a su especificidad), a proyecto clásico, la izquierda ha tenido que Otra conclusión razonable (a la que Micmejorar sus estrategias de comunicación, etc. buscar uno nuevo, y lo ha encontrado en el kelthwait y Wooldridge atribuyen gran imDe otro lado, los “nuevos creyentes” van a ser magma ideológico liberacionista y freudoportancia) es que la globalización parece haprobablemente más fervorosos, coherentes y marxista al que propongo llamar sesentaber beneficiado a las religiones. En el pasado, proselitistas que los antiguos creyentes “ineryochismo: ideología de género, aborto libre, lo habitual era perseverar de manera más o ciáticos”. Quien ha escogido una fe la vive casi cuestionamiento de la “familia tradicional”, menos inerciática en la tradición religiosa siempre más intensamente que quien se ha lihostilidad al cristianismo, pacifismo radivigente en la propia comunidad. En la actuamitado a heredarla. Es así cómo el pluralismo cal, multiculturalismo “asimétrico” (es decir, lidad, la mayor facilidad de circulación de religioso, la libertad religiosa y la mundializaidealización sistemática de las culturas no las ideas (también de las ideas religiosas) y el ción de las grandes religiones parecen estar occidentales y denigración de la occidental), mayor grado de libertad religiosa en la mayor favoreciendo el resurgir de la fe en la mayor ecologismo “profundo” (deep ecology), antiparte del mundo ponen a disposición de la parte del planeta. industrial y antihumanista… persona una pluralidad de opciones religioQuerría pasar ahora a la segunda idea: a pesar Esta división interna, dijimos, es apreciable sas entre las que elegir. Uno no está ya “condede ser tan diferentes religiosamente, Eurotanto en eeuu como en Europa. Pero, como en nado” a heredar la religión de sus padres; en la pa y Estados Unidos compartirían un rasgo el caso de la religión, hay diferencias impormayoría de los países no existe ya una presión importante: ambos estarían desgarrados por tantes. En eeuu existe un movimiento conJUL-SEP 2013

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servador autoconsciente y articulado (para empezar, se autodenomina “conservador” sin ambages ni eufemismos), muy potente desde los años 70: incluye, por ejemplo, un vigoroso movimiento pro-vida (que está consiguiendo ganarse a la opinión pública: el porcentaje de personas pro-vida superó por primera vez el año pasado al de los “pro-elección”), multitud de asociaciones y movimientos defensores de la familia y los family values (Focus on the Family, The Family Watch); decenas de think tanks; líderes influyentes como Paul Weyrich (fundador de la Moral Majority) o James Dobson (fundador de Focus on the Family); 200 canales de tv y 1.500 emisoras de radio cristianas…

En Europa, el conservadurismo social es mucho más débil; la hegemonía cultural del bando “progresista” es rotunda. La Iglesia católica se encuentra a menudo patéticamente sola cuando se trata de defender la vida del no nacido, el matrimonio o el derecho de los cristianos a hacer valer en la plaza pública argumentos morales y políticos condicionados por sus creencias. La mayoría de los partidos de derecha europeos (que suelen evitar el rótulo de “conservadores”) parecen prisioneros aún del “viejo paradigma”: creen que las diferencias más importantes entre derecha e izquierda aún tienen que ver con la forma de organizar la producción (más o menos regulación estatal, presión fiscal más o menos alta, etc.). No han entendido que el campo de batalla ideológico se ha desplazado desde la economía a la ética y la cultura: los grandes temas del siglo xxi van a ser la bioética, el principio y fin de la vida, la ingeniería genética, las diferencias y relaciones entre hombre y mujer, el modelo de familia, la cuestión medioambiental, el papel social de la religión… En ninguno de estos asuntos se atreven la mayoría de los partidos de derecha europeos a desarrollar posturas propias, nítidamente diferenciables de las de la izquierda. La derecha va a remolque de la izquierda en los temas morales y culturales.

En lo que se refiere al derecho a la vida, los conservadores estiman que todos los miem-

bros de la especie (y el feto lo es, desde el momento en que está dotado de un código genético irrepetible) son personas y sujetos de derechos; la izquierda postsocialista, en cambio, está difuminando progresivamente la sacralidad de la vida humana, en un proceso que comienza por los extremos (la etapa uterina y la enfermedad terminal), pero que avanzará previsiblemente hacia el centro (moralistas como Peter Singer defienden ya abiertamente la legitimidad del infanticidio en las primeras semanas de vida post-parto).

Precisamente, Peter Singer reconoce sin ambages que la idea de la sacralidad de cualquier vida humana es de origen cristiano (y, por tanto, carece de fundamento una vez que hemos abandonado el cristianismo): “Existía una motivación teológica especifica en la insistencia cristiana sobre la importancia de la pertenencia a la especie: la creencia de que todo nacido de padres humanos es inmortal […]. Puesto que Dios nos ha creado y somos de su propiedad, matar a un ser humano es usurpar el derecho que Dios tiene de decidir cuándo viviremos y cuándo moriremos”. La mayoría de las culturas precristianas practicaron los sacrificios humanos y el infanticidio. La Europa postcristiana practica el aborto y está empezando a practicar la eutanasia.

Quizás la desacralización de la vida humana es la consecuencia inevitable del paso del una imagen del mundo teísta a otra materialista.

La Weltanschauung post-religiosa concibe al hombre como una especie animal más, surgida del azar evolutivo: ¿por qué un mono especialmente evolucionado, un fragmento de materia orgánica complejamente organizado, debería tener derechos o dignidad? Quizás tenga razón Robert Spaemann cuando señala que en este tema caben, al final, dos alternativas: o el hombre es genitus (creado por Dios, y por tanto intocable), o es factus (surgido por azar, y por tanto remodelable-manipulable mediante la biotecnología, eliminable a capricho al menos en la etapa temprana de su desarrollo y en su penoso declive final, etc.).

El segundo de los “campos de batalla” que enumerábamos es el modelo de familia. Aquí, la

nueva izquierda tiende a presentar a la “familia tradicional” (basada en el matrimonio) como simplemente uno más dentro de una pluralidad de modelos de agrupación humana, todos ellos igualmente deseables y legítimos (familia monoparental, familia “recompuesta”, cohabitación, pareja homosexual…). En consecuencia, gobiernos “progresistas” de diversos países europeos han erosionado en varias formas la protección jurídica especial que hasta ahora se concedía a la unión vitalicia de un hombre y una mujer: por ejemplo, facilitando cada vez más el divorcio (como hizo la ley española de 2005); extendiendo la institución matrimonial a las parejas homosexuales; concediendo efectos jurídicos a la mera cohabitación (lo cual es una forma de incentivarla, y de disuadir del matrimonio), etc.

El bando conservador tiene innumerables argumentos racionales para recomendar la promoción del modelo familiar tradicional (otra cosa es que en Europa sean muy pocos los que se atreven a utilizarlos). Las parejas casadas tienen más hijos (es más fácil tomar la decisión de tener un hijo con alguien con quien se está comprometido para toda la vida que con alguien con quien se tiene un vínculo sentimental transitorio) y los educan mejor. Está estadísticamente comprobado que el bienestar económico y emocional de los hijos de parejas casadas es más alto que el de los hijos de padres solteros o divorciados1, que los hijos de parejas casadas tienen mejores resultados escolares y menor probabilidad de convertirse ellos mismos en padres solteros o divorciados en el futuro, gozan de mejor salud, tienen menos probabilidad de llegar a ser alcohólicos o drogadictos, tienen una probabilidad mucho menor de sufrir agresiones o abusos sexuales, de llegar a cometer delitos, etc. Una sociedad sin matrimonios estables es una sociedad con menos niños; también, con niños peor educados, con peor rendimiento escolar, con mayores traumas psicológicos y emocionales.

El tercer campo de batalla es el papel de los creyentes en la vida pública. Los cristianos

------------------------------1. Vid. datos en miró, J., El fin del bienestar, cit., pp. 88-89 y 146; himmelfarb, G., One nation, two cultures, cit., pp. 47-50; blankenhorn, D., Fatherless America, Basic Books, Nueva York, 1995, pp. 33, 35, 245 (n. 30); popenoe, D., Life Without Father, Simon & Schuster, Nueva York, 1996, pp. 65-74; fukuyama, F., La Gran Ruptura, cit., p. 116 ss.; doherty, W.J. (ed.), Why Marriage Matters: Twenty-One Conclusions from the Social Sciences, Institute for American Values, Nueva York, 2002.

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son actualmente objeto de una forma sutil de discriminación: la llamada doctrina de las “razones públicas”, que excluye la posibilidad de que los creyentes hagan valer en los debates jurídicos y políticos argumentos dependientes de sus convicciones religiosas. Por ejemplo, se oye decir a menudo que “al pedir la penalización del aborto, los católicos están intentando imponer sus creencias religiosas particulares a toda la sociedad”, o que estamos intentando “convertir el pecado en delito”. Las personas religiosas son así reducidas en la práctica a “ciudadanos de segunda” que no tendrían derecho a esperar que la legislación refleje sus puntos de vista morales.

La doctrina de las razones públicas ha recibido diversas formulaciones en el pensamiento jurídico-político contemporáneo; la más influyente de ellas es posiblemente la de John Rawls. En su obra El liberalismo político, Rawls parte del dato del “pluralismo razonable”: las sociedades contemporáneas se caracterizan por su heterogeneidad cosmovisional; la gente profesa concepciones del mundo, del sentido de la vida, de la “vida buena” [la forma correcta de vivir] muy diversas. De ahí que sea esencial conseguir –mediante un “consenso entrecruzado [overlapping consensus]” entre las diversas visiones omnicomprensivas- una “base pública de justificación” cosmovisionalmente neutral: unos términos de

acuerdo, unas reglas políticas de convivencia que no dependan de esta o aquella doctrina metafísica, de esta o aquella visión completa del mundo.

En la práctica, la doctrina de las razones públicas es aplicada a menudo de forma totalmente asimétrica: por ejemplo, se rechazará como “cosmovisionalmente cargada” la tesis anti-aborto (alegando, por ejemplo, que depende de la creencia en un Dios que insufla un alma en el embrión en el momento de la concepción: una creencia metafísica particular que sólo es profesada por una parte de los ciudadanos) … en tanto que se acepta como “cosmovisionalmente neutral” la tesis pro-aborto (que, sin embargo, depende de la convicción –no menos metafísica- de que el hombre no es más que una especie animal especialmente evolucionada, y el embrión no es más que un amasijo de células: ¡y no todos los ciudadanos comparten esta metafísica materialista!).

Aplicada de esta forma, la doctrina de las razones públicas se traduce en una “imparcialidad” falsa y fraudulenta, que sistemáticamente prima a las opiniones basadas en la cosmovisión atea y penaliza a las opiniones basadas en una cosmovisión religiosa.

Así vino a reconocerlo nada menos que Jürgen Habermas en su célebre debate con Joseph Ratzinger: “La [verdadera] neutralidad cosmovisiva del poder estatal […] es

incompatible con la generalización política de una visión del mundo laicista. Los ciudadanos secularizados […] no pueden negar por principio a los conceptos religiosos su potencial de verdad, ni pueden negar a sus conciudadanos creyentes su derecho a realizar aportaciones en lenguaje religioso a las discusiones públicas”2.

Francisco José Contreras es catedrático de Filosofía del Derecho en la Universidad de Sevilla. Entre sus obras destacamos: Derechos sociales: teoría e ideología; La filosofía de la Historia de Johann G. Herder; Tribunal de la Razón: el pensamiento jurídico de Kant y, junto a Diego Poole, Nueva izquierda y Cristianismo.

------------------------------2 habermas, J., “¿Fundamentos prepolíticos del Estado democrático?”, en habermas, J. – ratzinger, J., Dialéctica de la secularización: Sobre la razón y la religión, trad. de I. Blanco, Encuentro, Madrid, 2006, pp. 46-47. En un sentido similar: “la verdad es que hasta ahora el Estado liberal sólo a los creyentes entre sus ciudadanos les exige que, por así decir, escindan su identidad en una parte privada y una parte pública.

Son ellos los que tienen que traducir sus convicciones religiosas a un lenguaje secular antes de que sus argumentos tengan la perspectiva de encontrar el asentimiento de las mayorías” (habermas, J., ibidem). El Estado liberal –añade habermas en otro lugar- está interesado en incentivar la participación política de los creyentes en cuanto tales (sin obligarles a poner entre paréntesis sus convicciones); de lo contrario, se privaría a la sociedad del “contenido de verdad” y la “producción de sentido” que las tesis de los creyentes puedan poseer: “Der liberale Staat hat ein Interesse an der Freigabe politischer Stimmen in der politischen Öffentlichkeit […]. Er darf die Gläubigen und die Religionsgemeinschaften nicht entmutigen, sich als solche auch politisch zu äussern, weil er nicht wissen kann, ob sich die säkulare Gesellschaft sonst von wichtigen Ressourcen der Sinnstiftung abschneidet” (habermas, J., “Religion in der Öffentlichkeit”, cit., p. 137). En un sentido similar, el interesante discurso del presidente de la República francesa en San Juan de Letrán: “[…] la República tiene interés en que exista también una reflexión moral inspirada en convicciones religiosas. Primero, porque la moral laica siempre corre el riesgo de agotarse o de derivar hacia el fanatismo cuando no va vinculada a una esperanza que llene la aspiración a lo infinito. Y además, porque una moral desprovista de lazos con la trascendencia está mucho más expuesta a las contingencias históricas y finalmente a la fragilidad. […] Todas las inteligencias, todas las espiritualidades que existen en nuestro país deben tomar parte en ello [el debate público]. Seremos más sabios si conjugamos la riqueza de nuestras diferentes tradiciones.

Por eso voto por el advenimiento de una laicidad positiva, es decir, una laicidad que, siempre velando por la libertad de pensar, de creer y no creer, no considere que las religiones son un peligro, sino que son un valor. […] Francia necesita católicos convencidos que no teman afirmar que lo son” (sarkozy, N., “Discurso de toma de posesión del cargo de canónigo de honor de la basílica de San Juan de Letrán”, 20-12-2007; cf.: http://www.elysee.fr/president/les-actualites/discours/2007/ allocution-de-m-le-president-de-la-republique.7012.htmla).

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“la antorcha de la resistencia francesa no se apagará”

Samuel Segura Renau EL PENSADOR

E

s muy interesante analizar los acontecimientos que se han desarrollado estos últimos meses en Francia como respuesta a la nueva ley de François Hollande en favor del Mariage pour Tous («Matrimonio para todos»), ley que legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo y que les permite la adopción de niños. Se han desarrollado una seguido de cuatro manifestaciones, conocidas como Manif Pour Tous («Manifestación para todos», para contrarrestar la denominación de la nueva ley francesa). Es muy curioso observar cómo la nación revolucionaria por excelencia, primigenia en volcarse contra el dogmático antiguo régimen absolutista del siglo XVIII, bajo el emblema de la Liberté, égalité, fraternité, vuelve hoy día a tomar las calles para hacer frente al férreo dogmatismo de la ideología de género.

Antes de entrar a analizar los hechos transcurridos

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en Francia, quiero dar cuatro pinceladas sobre el inicio de la ideología de género, porque su articulación contemporánea todos sabemos cómo se está desarrollando, y no creo que haga falta añadir nada más.

Uno de sus inicios teóricos se encuentra en Simone de Beauvoir (1908-1986), pareja de Jean Paul Sartre.

No es nuestro propósito ahora presentar una serie de argumentos ad hominem, sólo vamos a describir, mediante la biografía de estos teóricos, qué tipo de vida propone la ideología de género. Hazel Rowle en su libro Sartre y Beauvoir. La historia de una pareja, nos cuenta cómo Sartre y Beauvoir mantuvieron una relación amorosa y sexual muy peculiar. Acordaron que no consevarían fidelidad sexual ni amorosa: cada uno era libre para irse con quien quisiera. Sartre se acostaba con tantas mujeres como podía y cada vez lo hacía con chicas más jóvenes. Mientras, ella mantenía relaciones esporádicas con otros hombres y otras mujeres, algunas de las cuales eran a la vez amantes de Sartre. Beauvoir a menudo le presentaba algunas de sus

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afirmando que cuando lo consigamos, la institución alumnas a Sartre para que tuviera relaciones con ellas. matrimonial existente no va a cambiar. Es una mentiTuvo relaciones con las hermanas rusas Olga y Wanda ra. La institución del matrimonio va a cambiar y debe Kozakiewicz, más tarde Beauvoir incluyó en sus relacambiar. De nuevo digo que ni siquiera pienso que ciones amorosas a Bianca Bienenfeld, a quien conoció debería de existir. Y no me gusta crear ficciones en cuando ésta tenía 16 años, la cual también estuvo con mi vida. Eso no es parte de lo que yo tenía en menSartre; a Nathalie Sorokin, hija de una señora divorte hace treinta años». Hoy en día, la gran mayoría de ciada que cuando se enteró armó un escándalo con la todos nosotros todavía hemos nacido en una familia policía, y a Silvie Le Bon, a quien declaró su heredera. natural, y sabemos lo que significa la belleza de tener En 1941, Beauvoir comienza una relación con Jacques un padre y una madre, hermanos y hermanas, abuelos Henri Bost, quien más tarde se casaría con Olga Koy abuelas, tíos y tías, primos y primas. Incluso aquella zakiewicz. Wanda tuvo un breve romance con Camus, persona que ya hoy día lleva una vida semejante a la pero todo parece indicar que todos estaban con todos. propuesta por las teorías de género, aún proviene y ha En 1945 Sartre conoce a Dolores Vanetti, norteamericrecido en una familia, y seguro que su familia es lo cana, y le pagó su divorcio. Luego vino Michelle Vian, más importante en su vida: las relaciones familiares que también se estaba separando de Boris Vian. Seson las que configuran al hombre y a la sociedad. ¡Hoy gún algunas fuentes, Michelle pudo haber abortado al todavía estamos a tiempo de salvar a las generaciones quedarse embarazada de Sartre, ella ya había tenido que nos precederán, aún no está todo perdido! dos hijos con Vian y no quería tener otro con Sartre.

Muchos de los defensores de estas teorías de géneLuego para rematar el nudo amoroso, Michelle comro suelen apoyar sus tesis calificando a los antiguos paginó con otra relación con un ruso, a escondidas de filósofos Platón y Aristóteles de homosexuales, cosa Sartre, durante años. Beauvoir inició un romance con que dice mucho de ellos: poco han leído a estos auel escritor norteamericano Nelson Algren en su viatores. Estos eminentes filósofos son los padres del je a Estados Unidos en 1947, después vivió siete años modelo familiar actual, no lo es el cristianismo, como con Claude Lanzmann, pero además Sartre mantuvo muchos piensan. Vivieron durante los siglos V y IV una relación secreta con la hermana del mismo Lanzantes de Cristo, y lucharon contra movimientos simimann, Evelyn Rey, una actriz rubia muy atractiva. Y lares a la actual ideología de género, que promovían duró tres años en secreto porque Sartre estaba al misla homosexualidad y la pemo tiempo con Michelle y derastia. Platón y Aristócon Wanda. Lo dejamos ya teles defendían la familia porque no vale la pena alarcomo modelo natural de garse en la historia, pero crecimiento humano, bajo podríamos continuar con Es muy curioso observar cómo Francia, la nación la tutela de un padre y una este berenjenal hasta llegar revolucionaria por excelencia, vuelve hoy día a tomar madre. Aristóteles así lo exa la muerte de los dos prolas calles para hacer frente al férreo dogmatismo de la plica: «Así, pues, la primera tagonistas. unión de personas a que Este es el tipo de vida ideología de género da origen la necesidad es que promulga la ideología la que se da entre aquellos de género. Las teorías de seres que son incapaces de género no quieren defenvivir el uno sin el otro, es decir, es la unión del varón der el matrimonio homosexual, eso es sólo una tay la mujer para la continuidad de la especie—y eso no padera, lo que quieren es eliminar la institución del por un propósito deliberado, sino porque en el hommatrimonio, y su objetivo final es hacer desaparecer bre, igual que en los demás animales y las plantas, hay a la familia de la sociedad. Si alguien se sorprende leun instinto natural que desea dejar detrás de sí otro yendo esto, que sepa que yo no me invento nada, son ser de la misma clase que uno mismo» (Aristóteles, palabras de Masha Gessen, escritora defensora de las Política, 1252a 28-29), y las «otras costumbres son dislasbianas, en el Sydney Writers’ Festival: «No se neceposiciones enfermizas que provienen del vicio: por sita tener mucho cerebro para estar de acuerdo que los ejemplo los hábitos homosexuales. Unos se entregan homosexuales tienen el derecho a casarse, pero iguala estas prácticas depravadas por impulsos de la namente pienso que no se necesita mucho cerebro para turaleza; otros, por efecto del hábito, como es el caso estar de acuerdo que la institución del matrimonio no de aquellos que desde su niñez son objeto de abusos» debería existir…. Cuando luchamos por los derechos (Aristóteles, Ética Nicomaquea 1148 b 28-31). Y esto es del matrimonio homosexual por lo general mentimos JUL-SEP 2013

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la pedofilia (MARTIJN o NVSH en Francia por Tony lo que nos dice Platón en el Banquete: «Los que son Duvert, en Dinamarca por DPA, en Alemania y los fecundos según el cuerpo se dirigen preferentemente Estados Unidos por NAMBLA). El «Partido del Amor a las mujeres y de esta manera son amantes, procuránFraternal, la Libertad y la Diversidad» (PNVD), ha dose mediante la procreación de hijos, inmortalidad, sido el último fundado en Holanda el mayo del 2006. recuerdo y felicidad, según creen, para todo tiempo La cosa es mucho más seria de lo que parece. Originafuturo», (o en Leyes 636c, o Gorgias 494e). riamente estos grupos estaban incluidos en la comuEl matrimonio y la familia son la célula de la sonidad homosexual, hasta que en 1994 Bill Clinton se ciedad no porque dicha pareja tenga una serie de negó a firmar la admisión de la ILGA (International derechos por delante de los demás grupos o parejas, Lesbian and Gay Association) en la ONU si miembros sino porque aportan un bien a la sociedad que ninpedófilos seguían perteneciendo al grupo, entonces guna otra entidad es capaz de ofrecer: la procreación en 1996 fueron expulsados; pero no porque rechazay la educación de la prole. Decir «matrimonio homoran sus ideas, sino por intereses meramente políticos. sexual» es una clara contradictio in terminis, puesto Recordemos que hoy día la ILGA tiene un papel conque, como ya decía Platón, las relaciones homosexuasultivo en la Comisión Europea. les son aquellas relaciones estériles por naturaleza.

Francia finalmente ha dicho basta, el pueblo se ha El nombre no hace la cosa, por mucho que se lo prolevantado contra el gobierno de Hollande, que hoy ponga una ley. Querer hacer una ley como esta para día ya ha aprobado la ley que permite el matrimonio ofrecer unos supuestos «derechos» que proporcionen entre personas del mismo sexo. Al contrario que en igualdad a todos los ciudadanos, es una astuta y sutil España, en Francia hubo varios diputados socialistas maniobra finalmente engañosa, puesto que el matriy de izquierdas que votaron contra el matrimonio homonio no es un derecho, es un cometido confiado por mosexual, contrastando con la «unanimidad a la búlla naturaleza al hombre y a la mujer, y es para criar a gara» que se dio en España cuando Zapatero implantó sus hijos. el matrimonio homosexual, Las teorías de género no y choca también con el sisólo promueven la homolencio del Partido Popular sexualidad, sino también respecto a la ley actual (la la pederastia. Desde finales En Francia hubo varios diputados socialistas que derecha francesa promede 1950 (iniciado por Frits Bernard en Holanda) hasta votaron contra el matrimonio homosexual, a diferencia te un referéndum sobre el tema; el PP español ni nuestros días, han aparecido numerosos movimien- de la “unanimidad a la búlgara” del PSOE de Zapatero menciona la posibilidad y mantiene sin tocar la actual tos sociales y políticos en y el silencio del PP ley de Zapatero). Medianel norte de Europa y en Este la Manif Pour Tous, un tados Unidos defendiendo

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social, somos fuertes, teneseguido de cuatro macromos una gran determinamanifestaciones se han ción, estamos bien organillevado a cabo a lo largo Las teorías de género no sólo promueven la zados. La causa de nuestro de este curso 2012-2013 (17 homosexualidad, sino también la pederastia. Desde éxito radica en tres cosas: de noviembre, 13 de enero, no hacemos esto por noso24 de marzo y la última el finales de 1950 hasta nuestros días han aparecido tros sino por las generacio26 de mayo). El pueblo de numerosos movimientos defendiendo la pedofi lia nes futuras, protegemos Francia ha dicho NO a la a los más débiles de entre vertiginosa avalancha de nosotros (los niños) y resla ideología de género. El petamos a los demás. El gobierno ha calificado de mañana jamás será igual». «Hemos sido maltratados, «oscurantistas, homófobos, propagadores del odio y con arrogancia y burla… No nos han hecho caso. Nos retrógrados» a todos aquellos que están en contra del han llamado homófobos. Aparte de no querer dialoproyecto de ley. Según esto, entre las homófobas esgar con nosotros, el gobierno ha empleado la violentaría Nathalie de Williencourt, fundadora de una de cia y la opresión arbitraria contra nosotros. Nos han las asociaciones de gays más grandes de Francia, que prohibido algunas de las protestas; el pasado 24 de expresó: «soy francesa, soy lesbiana, la mayoría de los marzo niños inocentes, madres de familia y personas homosexuales no queremos ni el matrimonio, ni la mayores fueron atacados con gases lacrimógenos. adopción de niños…», o Xavier Bongibault, líder de un Algunos hemos sido arrestados por llevar la camigrupo gay francés que también se opone a este matriseta de Manif pour Tous. Una madre de familia fue monio; como dice en una entrevista: «el matrimonio golpeado por nuestros adversarios a vista y pacienpara todos ya existe en Francia. Hablamos de igualdad cia de la policía». «¿Qué crímenes han cometido? El ante la ley, eso significa igualdad entre individuos, no haberse vestido con los distintivos para protestar paigualdad entre grupos… no existe la igualdad entre pacíficamente, escuchar los textos sobre la no violencia. rejas, lo que existe es la igualdad para los individuos. ¿Es esa la democracia del gobierno? Hemos protesta(...) Este proyecto de ley es la desestructuración y el do respetando las leyes de la república pero nos han desmantelamiento de la sociedad. La primera capa de contestado como un estado totalitario. ¿Seguimos vila sociedad es la familia. Sobre ella se construye la soviendo en una democracia?». «Hemos sido arrojados ciedad. Un niño y una niña deben desarrollarse dentro al tobogán de la transgresión por estos falsos profede una familia. El proyecto de ley suprime esta necetas de la modernidad y del progreso. Gustan hablar sidad. Un niño y una niña tienen derecho a una madre de lo natural y de la ecología, pero se olvidan de esto y a un padre. El proyecto de ley deteriora la estructura cuando se refieren al ser humano. Se llenan la boca de la sociedad». hablando de la igualdad del hombre y de la mujer.

Como dijo Ludovine de la Rochère (presidenta Todo es igualdad y se respeta todo bajo la bandera de Manif Pour Tous) en la gigantesca manifestación de la igualdad, excepto el matrimonio, excepto para francesa del pasado 26 de mayo: «No somos un mocriar a los niños». «No nos daremos por vencidos en vimiento político, ni un movimiento religioso, ni una la defensa del matrimonio entre un hombre y una coalición de homófobos odiosos. Nuestros adversamujer, la herencia que hemos recibido de la relación rios han tratado de pintarnos de esa manera. La vermadre-padre-niño, y las familias, todas estas unidadad es que no tenemos la misma noción de igualdad des básicas de la sociedad, lugares por excelencia de que tienen nuestros oponentes. Creemos, del misla sociedad, fuente de la riqueza social» mo modo como casi todo el país, que lo primero es la igualdad de los niños y esa igualdad radica en su «Pase lo que pase, la antorcha de la resistencia franderecho a tener un papá y una mamá. Es la herencesa no se apagará y nosotros no desistiremos. Nos cia verdadera. Es lo que nos ha unido a todos hoy, fortaleceremos. La resistencia construirá un muro de ya seamos ateos, cristianos, judíos, de izquierda, de contención para frenar la ola de los planes del gobierderecha, o gays. Esta verdad que le debemos a los no; que esta ola no dañe el bien común, el futuro de niños es sagrada. No queremos que se construya la la sociedad, los valores de Francia, el respeto al ser vida de los niños en torno a mentiras. No queremos humano y la democracia verdadera. Que nos mantenque triunfe la ideología del género». «La Manif pour gamos alertas. Las generaciones del futuro cuentan Tous es el movimiento social más grande que ha tecon nosotros. No entregaremos nada, ¡nos nos rendinido Francia desde mayo de 1968. Somos una fuerza remos! ¡Viva la humanidad! ¡Viva la Francia!»

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reportajes

la sombra del lobby gay es alargada zado para presionar no sólo al mundo de la política, sino también al de los medios de comunicación, al de la cultura y al del espectáculo. A cualquiera que tuviera influencia real en la opinión pública. No es que el lobby naciera para sepultar a Ovitz, ni mucho menos. De hecho, venía funcionando desde mucho tiempo antes. Ovitz sólo fue una de sus víctimas… pero, a diferencia de otras, se decidió a contar públicamente lo que sucedía entre bambalinas. Y eso fue lo que resultó novedoso.

Incluso en la derecha conservadora

Fausto Gil EL PENSADOR

A

Bryan Burrough, un conocido periodista de la influyente revista Vanity Fair, accedió a una pequeña sala de hotel que el mítico empresario de Hollywood, Michael Ovitz, había alquilado con el propósito de concederle allí una entrevista en exclusiva. Ovitz, que había sido todopoderoso en el mundo del espectáculo, estaba en candelero tras haber anunciado el cierre de su empresa y su ruina patrimonial.

En agosto de 2002 Vanity Fair publicó la entrevista, llevándola a su portada: Ovitz denunciaba que todos sus males eran debidos a una premeditada campaña orquestada por el lobby gay (el término inglés es “gay mafia”), que incluía a empresarios, periodistas importantes y figuras conocidas de las pantallas. “No todos son gays, pero todos participan en la ejecución del plan”, sostuvo Ovitz, que dio todo tipo de nombres y detalles sobre la campaña difamatoria que, según él, le arrastró hasta la quiebra.

La importancia de esa conocida portada de Vanity Fair radica en que fue la primera vez que se denunció públicamente la existencia de un lobby homosexual, organi-

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En la actualidad, el lobby homosexual es más visible y descarado que hace once años. Incluso algunos partidos políticos disponen de “grupos sectoriales” compuestos y destinados exclusivamente por gays, cuya función radica en “promover políticas públicas no discriminatorias”. Sucede con bastante frecuencia en la izquierda, pero en no pocas ocasiones también en la supuesta derecha conservadora (por citar dos ejemplos: en el PP español existe el Colectivo de Gays, Lesbianas y Transexuales, presidido por Javier Gómez, y que cuenta con el apoyo de diversos dirigentes nacionales de la formación; en Francia, la UMP tiene en su seno al Grupo GayLib).

La influencia de los grupos de presión homosexuales suele actuar, si no con coordinación, al menos con una eficacia difícil de negar. Aprovechan la mayor permisividad a su mensaje por los gobiernos de la izquierda para legislar su programa de ingeniería social, pero luego son los grupos en las bancadas de la derecha los que presionan para que tales cambios no sean abolidos por los gobiernos conservadores.

En la empresa privada Pero no sólo en política. Las empresas tienen cada vez más cuidado con los mensajes publicitarios que lanzan.

E incluso algunas coquetean abiertamente con el lobby homosexual. Otras sufren sus consecuencias. El último caso conocido ha sido el de Nintendo.

La historia comenzó en marzo, cuando esta empresa lanzó un videojuego para la consola 3DS, donde los usuarios pueden interaccionar emulando diversas cir-

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cunstancias de la vida real: acudir a trabajar, pasear con los amigos, ir al cine… Las ventas del videojuego fueron espectaculares: en tres semanas habían alcanzado los 800.000 cartuchos. Pero Nintendo, en un momento determinado, se dio cuenta de que los usuarios, por ejemplo, podían también representar una “boda” homosexual.

Un hecho que podía herir la sensibilidad de millones de personas en todo el mundo.

El 12 de mayo, horas después de haberse percatado de estas circunstancias, Nintendo emitió un comunicado en el que, además de solicitar disculpas, advertía de que el hecho de que se posibilitasen “las relaciones homosexuales antinaturales” en su juego eran “fruto de un error”. Y anunciaban que de inmediato liberarían un parche que las impidiese. El comunicado de Nintendo se emitió a primera hora de la mañana (hora de Japón) y en dos horas la comunidad homosexual estaba ya llamando al boicot en Twitter. Un hecho que no pasó desapercibido en las oficinas centrales en Kyoto, donde se encendieron las luces de alarma. Algunos especialistas señalan que las presiones del lobby gay contra Nintendo pueden terminar haciendo que éste doblegue su voluntad y dé marcha atrás en la subsanación de su reconocido error.

Si esto sucediera nos encontraríamos, una vez más, que la presión de los grupos de activistas homosexuales marca nada menos que la estrategia y los valores de gigantescas corporaciones multinacionales (algo a veces realmente difícil incluso para los gobiernos de muchos países) y de paso serviría como un anuncio a navegantes para otras compañías globales.

Presiones a los jueces En la sociedad española los “jueces estrella” tienen patente de corso para hacer casi cualquier cosa. Salvo oponerse al lobby gay, como bien sabe el magistrado Ferrín Calamita, quien fue inhabilitado como juez de familia, en 2009, por retrasar el procedimiento de adopción de una niña a dos lesbianas que, curiosamente, se divorciaron un año más tarde. Calamita escribió un contundente libro, Yo, víctima de la cristofobia, editado por Libros Libres, donde denuncia que fue “injustamente castigado por la presión e intolereancia del lobby gay”.

La plataforma HazteOir, presidida por Ignacio Arsuaga, ha llegado a reunir 30.000 peticiones exigiendo un indulto para el juez, aunque el gobierno del PP no parece decidido a ello. Bien al contrario, el propio Arsuaga ha conocido el ataque difamatorio de la prensa que, en una campaña no exenta de falsedades, perseguía deslegitimarle como portavoz de un sector de la población española que pide un cambio de rumbo en la legislación a favor de la vida, de la familia y de una moral objetiva.

En Chile, esta presión llegó incluso a ámbitos internacionales con el caso de Karen Atala, una mujer que se había divorciado de su marido para mantener una relación lésbica y que solicitaba la custodia de sus hijos. El fallo contrario a Atala por parte de los tribunales provocó una airada campaña mediática internacional, a pesar de que estaba sustentado en pruebas incontrovertibles de que se trataba de una mala madre.

by Jucho

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entrevista

benigno blanco

“si el pp no defiende un modelo alternativo de sociedad, desaparecerá de la vida política poco a poco”

B

enigno Blanco es… muchas cosas. Pero en esta entrevista es presidente del Foro Español de la Familia, una organización muy activa en la defensa de la familia tradicional y de la vida. El Foro es una asociación civil aconfesional que reúne en su seno a decenas de miles de personas junto a una tupida red de organizaciones. Han realizado numerosos estudios y análisis, han producido documentos y propuestas y en numerosas ocasiones, cuando ha sido necesario, han sacado a la calle a cientos de miles de personas bajo la pancarta de la familia. Pero Blanco es más cosas. Es marido y es padre de tres hijos. Es vocal de la Pontificia Academa Pro Vita. Es abogado y, a tenor de su currículum, un abogado de éxito sobre todo en el ámbito mercantil. Es (o ha sido) político: dos veces secretario de Estado. Es escritor

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prolífico de artículos y de algún que otro libro. Entre otros de En defensa de la familia (Espasa, 2011), un libro más que recomendable. Y es, por no seguir, premio San Benedetto 2011, distinción que comparte con diversos estadistas y con el mismísimo Benedicto XVI que fue galardonado con este en 2005.

“Es” resulta hoy un verbo significativo, porque lo que está de moda es “tener”. La persona es, tenga o no tenga. Pero esa evidencia que nos parece tan obvia ha perdido aparentemente consistencia en las conciencias del hombre occidental de nuestros días. Por eso, cuando alguien resalta por ser, por ser muchas cosas, por hacer mucha tarea, nos sorprendemos. El propio Blanco destaca en esta entrevista para El Pensador, que estamos ante una crisis antropológica sin precedentes que se ceba de modo cruel con la familia

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que, como diría mi padre (qepd) lo es todo.

En esta entrevista Benigno Blanco pone blanco sobre negro las verdades del cartero y no se casa con nadie. Sus análisis son certeros y agudos y sus propuestas (hay que pasar de la protesta a la propuesta, lo digo mil veces sin cansarme) realistas y prácticas.

Y no se casa con nadie, ni siquiera con el partido con el que estuvo en el Gobierno diseñando el Plan Nacional de Aguas y plantando vías de Ave por media España.

Entrevista P. López-Ybarra.— La familia y la vida son sin duda dos grandes temas de actualidad. ¿Hasta qué punto se ha deteriorado el concepto de familia en estos momentos en Europa?

cionalismo cartesiano; y así perdió, primero a Dios, y después al hombre. Y ahora anda perdida, como vieja heredera de una fortuna enorme –el humanismo cristiano y la fe griega en la razón- que ha dilapidado, no entiende ni valora, y de la que cada vez le quedan menos recursos para malgastar.

Por eso esta vieja Europa está triste, no se aclara sobre sí misma, no sabe proteger el humanismo que la hizo grande y la elevó a la condición de civilizadora del planeta, no sabe proteger la familia porque no la entiende y ve cómo agoniza su compromiso con los derechos humanos –empezando por el derecho a la vida- porque no los entiende como no entiende nada de lo humano. ply.— Sin embargo, tanto las grandes manifestaciones en España como sobre todo, por lo simbólico del hecho, las recientes del mayo francés, han puesto en evidencia una fuerte división entre los poderes públicos, empeñados en políticas de ingeniería social, y la sociedad, la mayoría silenciosa y que resiste. ¿Qué cabe esperar sobre esta fractura?

benigno blanco.— La cultura política dominante, las leyes de la mayoría de los países europeos y la conducta de un porcentaje relevante de los europeos, acreditan que Europa padece una grave enfermedad que podríamos denominar “crisis antropológica”, bb.— Efectivamente, por debajo de la capa del estaconsistente en un profundo desconocimiento sobre blishment cultural oficial, por debajo de la cultura de en qué consiste ser un ser humano. El establishment “lo políticamente correcto”, en las viejas sociedades cultural y político oficial europeo se ha desarraigaeuropeas siguen vivas y operantes las mejores fuerdo, ya no conecta con las raíces de la mejor tradición zas que hicieron a Europa cultural del humanismo en la historia adalid del europeo de base cristiana y humanismo y cuna integriega; y, por tanto, carece lectual y práctica de los de criterio sobre lo humano. Los líderes de la EuroEs lógico que una cultura que no entiende lo humano, derechos humanos. La vieja sabiduría intelectual pa oficial actual viven en que no se aclara sobre el ser humano, tampoco sobre el hombre subsiste el puro voluntarismo senentienda la familia ni se rinda incondicionalmente en parte de las sociedades timental donde no importa europeas, especialmente la pregunta sobre “qué es”, ante la dignidad de la vida donde la influencia intelecsino el voluble, cambiante tual de la religión católica y acomodaticio “qué quiesigue viva; aunque ésta no ro”, “qué me satisface”, sea la única fuente de sensatez humanista de nues“qué me agrada”. tros días, pues también en determinados ámbitos de Es lógico que una cultura que no entiende lo hula tradición judía, musulmana y luterana sigue viva mano, que no se aclara sobre el ser humano, tampoco –al menos, en parte- la verdad sobre el hombre conentienda la familia ni se rinda incondicionalmente tenida en la sabiduría revelada que subyace a todas ante la dignidad de la vida humana. Cuando la realilas religiones, al igual que algunos intelectuales de la dad no se entiende como normativa porque consiste modernidad –como el último Habermas- también son –“es”, en el sentido fuerte, metafísico, de la palabra- y capaces de defender al hombre desde sus presupueses buena; solo queda el “yo quiero”, el voluble e intos intelectuales. teresado egoísmo individual o colectivo fácilmente En Europa sigue habiendo muchas gentes -¡quizá manipulable y para el que no hay fronteras intocala mayoría!- que por convicción, por tradición o por bles. ósmosis, siguen viviendo –o intentándolo- conforme Europa rompió con la fe en la razón a partir del a la vieja sabiduría sobre lo humano y que, de vez en voluntarismo y el nominalismo del siglo xiv y el raJUL-SEP 2013

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cuando, son capaces de hacerse ver ante la opinión publicada como ha sucedido en Francia en estos últimos meses o sucede en España periódicamente.

La mayoría de los europeos vivimos en familia y nos encanta; la mayoría intentamos construir una familia y si fracasamos en el intento sabemos que es un fracaso y no un éxito; la mayoría de las mujeres desean tener más hijos de los que se atreven a tener; el aborto sigue atormentando las conciencias de muchos; los jóvenes aspiran al amor de verdad, aunque no sepan dónde y cómo encontrarlo porque nadie se lo explica ni se lo muestra; los políticos serios saben que sin familias estables, solidarias y abiertas a la vida, Europa no tendría futuro ni podría mantener un mínimo nivel de justicia en la vida social... Europa sabe que sin familia no sería Europa, aunque le cueste aceptar esta verdad por lo que tiene de exigente.

Como dijo Tácito lúcidamente de la sociedad romana decadente de su época: ¡ya no somos capaces de soportar ni nuestros males ni sus soluciones!

ply.— Podríamos decir que la izquierda da el paso decisivo de lo que ellos llaman transformación (ingeniería social). Pero la derecha, al llegar al poder, no revierte el movimiento. Thatcher llamaba a eso la “rueda dentada”, es decir, la izquierda que cataliza y la derecha que consolida. ¿No hay alternativa?

bb.— Esta ha sido la realidad en la España democrática contemporánea. En otros países el panorama es más variado como antes he indicado.

La derecha española –especialmente el pp- ha mostrado una gran incapacidad histórica para armarse ideológicamente para plantear la batalla de las ideas y los valores frente a una izquierda que pretende mantener el monopolio de la modernidad, la democracia, las libertades y el progreso. Probablemente esta anomalía es una de las herencias atávicas del largo periodo del franquismo que la derecha aún no ha sido capaz de superar y la izquierda explota cómoda y malévolamente.

Quizá por eso la derecha en España solo gobierna cuando la crisis económica se desmadra. En esas ply.— Lo cierto es que un gobierno conservador situaciones, la sociedad da el poder al pp para que como el británico ha aprobado la ley del “matrimoarregle las cuentas y -una vez arregladas- lo devuelva nio” homosexual y en España el pp no parece decidia la izquierda para que ésta siga haciendo política. Lo do a cambiar la legislación socialista. ¿Qué opinión triste es que el pp parece haber asumido este papel de le merecen estos hechos? comparsa sin ser capaz de plantearse hacer política en serio. bb.— Históricamente, en el siglo xix y los tres priMe temo de todos modos que esta situación ya no meros tercios del siglo xx fue la izquierda de raíz seguirá así: si el pp no hace ahora política de verdad ilustrada primero y de raíz hegeliana, marxista o nazi, y se atreve a defender desde el Gobierno un modelo después la que pretendió romper con la concepción alternativo de sociedad según sus programas y bases humanista del matrimonio y la familia. Pero desde sociales, desaparecerá de la vida pública española los años setenta del siglo xx, hay un movimiento poco a poco en el proceso general europeo de imploantifamiliar –la ideología de género- que es posmosión de las fuerzas políticas derna e influye tanto en tradicionales incapaces de la izquierda como en la marcar criterio firme en derecha clásicas según las circunstancias de cada esta época de turbulencias. país y cada momento. Ya Si el pp gobernante es caEs evidente la conexión entre familia y demografía no es cuestión de derecha paz de defender la vida, la y entre familia y solidaridad social y entre familia y o izquierda en los viejos libertad de educación y el justicia social y entre familia e inculturación de las términos, sino cuestión de matrimonio, mantendrá personas que se anclan inla adhesión electoral de nuevas generaciones telectualmente en la vieja un porcentaje relevante tradición humanista o en del electorado español; en la nueva antropología de caso contrario, se diluirá género o usan esta última al servicio de intereses en el escenario político progresivamente policéntrieconómicos y estratégicos como sucede con las poco que se avecina. líticas imperialistas de control de la población en el mundo manejadas y promovidas desde el más rancio ply.— La conexión entre familia y demografía es capitalismo “de derechas”. un hecho evidente. Las previsiones de las Naciones Unidas para el 2050 es que el mundo en términos

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la naturaleza nos obliga a rectificar. Ahora bien, si no El Foro de la Familia intentará revertir esta tendencia corregimos el rumbo voluntariamente por convicción, equivocada con una Iniciativa Legislativa Popular cuando lo hagamos por nepara recrear en nuestras leyes el matrimonio serio, cesidad habremos pagado un inmenso precio en térestable y blindado minos de infelicidad personal y vidas destrozadas. Por eso merece la pena trabajar hoy por la familia, el matrimonio, la dignidad de la sexualidad y la libertad de las familias para educar. bb.— Es evidente la conexión entre familia y demografía y entre familia y solidaridad social y entre faEl divorcio generalizado e incorporado como posimilia y justicia social y entre familia e inculturación bilidad al matrimonio de todos, es un inmenso error. de las nuevas generaciones. Europa es un Continente El divorcio como cláusula ordinaria ex lege de todo que se está suicidando demográficamente, un Contimatrimonio es una injusticia y un inmenso error, pues nente en que cada vez es más evidente la inviabilidad atenta a la naturaleza del matrimonio y resulta letal económica de las políticas de bienestar basadas en para la mayoría de los matrimonios en el medio/largo la solidaridad intergeneracional, un Continente autoplazo como acredita la experiencia histórica y nuescondenado, sin futuro. tra más inmediata realidad sociológica. El Foro de la Si el mensaje humano sobre la familia –del que la Familia intentará revertir esta tendencia equivocada Iglesia es portavoz- no es escuchado, la crisis colectipróximamente con una Iniciativa Legislativa Popuva impondrá la verdad de este mensaje pero a través lar para recrear en nuestro ordenamiento jurídico el de profundas quiebras y gran dolor como ha pasado matrimonio serio, estable y blindado como opción en en otras épocas en que una civilización se ha cerralibertad para quienes así deseen organizar su vida. do a la vida y ha desconocido la dignidad natural del No hay por qué dar por perdida ninguna batalla matrimonio y la familia. A los hombres y mujeres de nunca, ni en la vida personal ni en la colectiva. hoy nos corresponde la responsabilidad de hacer pedagogía sobre lo humano, sobre la verdad del homply.— Tradicionalmente las familias han sido siembre, para evitar que la crisis sea inevitable. La ventaja pre un soporte básico para hacer frente a la crisis ecoes que cada generación escribe su historia: nada está nómica. El problema de hoy es que el Estado ha despredeterminado ni preescrito. truido la familia e invadido su rol. Un Estado cercano a la quiebra… ¿La crisis está revaluando el concepto de familia? ply.— Se ha hablado en los últimos años de la inconsecuencia que supone el “matrimonio” homosexual. Pero bb.— La crisis está poniendo de manifiesto de nuevo tenemos otra lacra contra la familia como es el divorla verdad de las cosas: sin familias estables y comprocio. ¿Hemos perdido definitivamente esa batalla? metidas, no es posible una sociedad acogedora, justa y con futuro. Los jóvenes parados de larga duración, bb.— Las leyes españolas de 2005 destrozaron el conlos dependientes, los mayores... que quedan excluicepto legal del matrimonio al excluir sus rasgos básidos del mercado laboral y de los sistemas públicos cos: la heterosexualidad y la estabilidad. Las leyes del asistenciales que carecen de fondos para financiar “matrimonio homosexual” y del “divorcio exprés” – sus políticas ¡son acogidos en la familia!, ¡como siemculminando una tendencia que venía de lejos y había pre! Esta es la fuerza de la familia que se vuelve pasido incoada por las leyes sobre la familia y la vida tente hoy para todos los que no estén cegados por de comienzos de los ochenta- convirtieron al matriprejuicios ideológicos insuperables. monio en algo irreconocible y muy poco atractivo.

Sin la familia y sin Cáritas, las calles de España Las consecuencias están ahí: brutal caída de la tasa serían testigos de una revolución insoportable. Vede nupcialidad y no menos brutal incremento de la remos si la ceguera ideológica respecto a la familia tasa de rupturas matrimoniales. Las causas producen resiste esta prueba o no. Este es el reto para las vieefectos: nada nuevo bajo el sol. jas sociedades europeas y nuestros líderes políticos y La batalla de lo humano nunca se pierde del todo; culturales en los próximos tiempos.

pues, si los hombres no rectificamos voluntariamente, globales entrará en una depresión demográfica, un hecho sin precedentes en la modernidad capitalista, que provocará una crisis estructural en la economía global. ¿Colocará esto el mensaje cristiano sobre la familia en la centralidad del debate público?

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“Todos vivimos bajo el mismo cielo, pero ninguno tiene el mismo horizonte�

Konrad Adenauer (1876-1967)

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ciencia y fe

la religión ante la ciencia moderna Roger Scruton

El autor se pregunta por la relación entre religión y ciencia y sus implicaciones en la civilización occidental. Partiendo de las tesis de lo que él llama “ateos evangélicos” (el Nuevo Ateísmo de Dawkins et alii), concluye con la reivindicación de la necesidad del “fanos”.

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reproducción. Puede que algún día la ciens una cuestión que se debate más en berana y provee un instrumento de paz que cia sea capaz de descubrir cómo ocurrió esto. los medios de comunicación de matodos pueden entender y emplear.

Pero es la ciencia, no la religión, la que resolLa pregunta que surge inmediatamente sas que en el mundo académico. Pero verá esta cuestión. es la siguiente: ¿Qué es lo que la ciencia moson las personas que escriben dentro de la En cuanto a la existencia de un planeta en derna nos dice exactamente y dónde, preciacademia, y que se aventuran en el mundo donde los elementos abunden en las cantidasamente, entra en confl icto con las premisas de la opinión pública, quienes han lanzades en las que abundan en el planeta Tierra, la de la creencia religiosa? Según Dawkins (y do el tema a la palestra. Estoy pensando en ciencia es quien de nuevo debe explicarlo –a en esto le sigue Hitchens) los seres humanos ateos evangélicos como Richard Dawkins, través de la astrofísica en lugar de la biología. somos “máquinas de supervivencia” al serviSam Harris y Christopher Hitchens, y en sus La existencia de la Tierra es parte de un gran cio de nuestros genes.

Somos, por así decirlo, seguidores norteamericanos. El mensaje de proceso en desarrollo que pudo tener o no los subproductos de un proceso que es comestos escritores es claro: la religión, en todas su origen en el Big Bang y que contiene mupletamente indiferente a nuestro bienestar; sus formas, es una masa confusa de creencias chos misterios que los físicos exploran con un somos máquinas que nuestro material genéirracionales, y entre ellas la más importante – asombro siempre creciente. La astrofísica ha tico desarrolla para promover su objetivo rela creencia en un Dios creador que nos cuida planteado tantas preguntas como ha resuelto; productivo. Los genes mismos son moléculas y que interviene a nuestro favor en el transcomplejas regidas por las leyes de la química pero son preguntas científicas, para ser recurso de la historia– es incompatible con la y compuestas por el material emanado de la sueltas mediante el descubrimiento de leyes ciencia moderna. Se nos dice, además, que sopa primordial que una vez hirvió sobre la del movimiento que gobiernan los cambios estas creencias son peligrosas, ya que empusuperficie de nuestro planeta. Aún no se sabe observables en cualquier nivel del mundo fíjan a las personas a excesos de entusiasmo sico, desde una galaxia hasta un quark y desde que, precisamente por estar inspirados en cómo ocurrió: puede que descargas eléctricas un agujero negro hasta una supernova. creencias irracionales, no pueden ser rebatihicieran que átomos de nitrógeno, carbón, El misterio que nos confronta mientras dos con argumentos racionales. hidrógeno y oxígeno se enlazaran en cadenas alzamos la mirada a la Vía Láctea –sabiendo de manera apropiada, hasta que finalmente Los islamistas nos han proporcionado que la miríada de estrellas responsables de ese una de ellas logró esa notable característica, abundantes pruebas de ello; pero esta eviresplandor de luz son meramente estrellas de la de codificar instrucciones para su propia dencia es sólo la muestra más reciente en una una sola galaxia, la que nos contiene, larga historia de masacres y sufriy que más allá de sus fronteras existe mientos que, bajo la perspectiva una miríada de otras galaxias girancientífica, podría razonablemente do lentamente en el espacio, algunas llamarse la prehistoria de la huLa pregunta que surge inmediatamente es la muriendo, otras emergiendo, todas manidad. Sin embargo, gracias a la ciencia y a la visión ilustrada de la siguiente: ¿Qué es lo que la ciencia moderna nos dice por siempre inaccesibles para nosotros– este misterio no exige una condición humana que la ciencia exactamente y dónde, precisamente, entra en confl icto respuesta religiosa. Este misterio es inspira, podemos ahora avanzar con las premisas de la creencia religiosa? producto de nuestro limitado conohacia otra era donde la razón es soJUL-SEP 2013

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cimiento y sólo puede ser resuelto a través de la aplicación de más conocimiento del mismo tipo –el conocimiento que llamamos ciencia.

Sólo la ignorancia nos llevaría a negar esta visión general, y los ateos evangélicos asumen que la religión debe negar esta visión y que por lo tanto debe, en cierta manera, comprometerse a propagar la ignorancia o, por lo menos, a impedir el conocimiento. En cuanto a los ateos mismos, deducen de la cosmovisión científica, como la llamaré, dos doctrinas metafísicas de gran alcance.

En primer lugar, que todo lo que el mundo natural abarca, incluyendo el pensamiento y la acción humana, ocurre según leyes científicas, y esas mismas leyes gobiernan eventos tanto en el átomo como en la galaxia, y tanto en el océano como en la mente. En segundo lugar, que todo lo que ocurre es contingente.

No hay razón para que algo ocurra según la secuencia dictada por las leyes de la naturaleza, más allá del hecho de que ocurra. No hay una explicación final sobre por qué el mundo existe: simplemente existe.

De hecho, hay algo incoherente sobre la pregunta “¿por qué?” cuando es aplicada a la existencia del mundo. Podemos, a través de la observación y el experimento, llegar a explicaciones de un acontecimiento en términos de otros acontecimientos. Y podemos enlazar un hecho con otro hecho en una cadena causal continua. Pero la idea de que podemos salir de esta cadena de hechos, y pedir una explicación de la cadena misma, es como la idea de que podemos ver más allá de los bordes de nuestro campo visual y de esta manera fijarles un límite. Este argumento desarrollado por Kant en sus antinomias de la razón pura nos ha perseguido desde entonces. En algún momento nos vemos obligados a aceptar que así son las cosas y que las explicaciones han terminado. Si surge una explicación, entonces esta explicación será una descripción veraz de cómo son las cosas. Pero lo que exprese esa descripción será una verdad tan contingente como cualquier otra.

Podemos, por lo tanto, resumir la visión atea en dos doctrinas: que todo ocurre según las leyes de la naturaleza, y que esas leyes son contingentes, ya que resumen cómo son las cosas pero carecen de una explicación adicional que las explique. El universo no responde a un plan y no tiene meta –no porque no ha-

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yamos podido descubrir que los tenga, sino porque nada que la ciencia pudiera descubrir puede dar razón de que existan ese plan o esa meta.

No es fácil sentirse satisfecho con una cosmovisión que mantenga estas dos posiciones.

Sentimos, seguramente, que la naturaleza del universo, estando regida por leyes, requiere una explicación. Puede que no formulemos la pregunta en términos religiosos, pero la pregunta, a pesar de esto, sigue latente: ¿por qué el universo está gobernado por leyes generales? Si todo es contingente, ¿por qué tampoco todo es producto del azar? No es satisfactorio aceptar el poco convincente principio antrópico de Stephen Hawking, que sostiene que no podríamos conocer el universo si éste careciera de leyes. De ahí que la existencia de leyes que rigen el universo sea una consecuencia lógica de nuestra propia capacidad para buscar esas leyes. Pero la pregunta que yo busco responder requiere ir más allá que aseverar la interdependencia entre nuestras facultades epistemológicas y la estructura de leyes causales. De hecho, esta interdependencia era parte de lo que Kant tenía en mente con su teoría del “idealismo trascendental”. La pregunta que busco responder, en cambio, es la raíz de la teología: ¿por qué y con qué fin vivimos en un universo gobernado por leyes?

Si indagamos sobre la materia, pronto descubrimos que las leyes de la naturaleza son cosas muy extrañas. No hay teoría mejor fundada que la mecánica cuántica, la cual ha podido confirmar todas sus predicciones, incluyendo la muy extraña predicción que sostiene que la condición de una partícula podría estar vinculada a la condición de otra, aun cuando ninguna fuerza pueda pasar entre ellas (las desigualdades de Bell). La mecánica cuántica parece sugerir que los límites de lo observable son los límites de lo real. Es como si el universo se hubiera convertido en un regalo para nuestra conciencia, en donde el universo se agota en lo que podemos llegar a conocer de él. La “variable escondida” de Einstein –la variable que supuestamente explica las probabilidades cuánticas como el resultado de leyes sin excepción– se encuentra escondida en el reino de la nada. Y esto significa que las exigencias de la conciencia penetran en el mundo físico, cuyas leyes sólo pueden ser

estipuladas en términos de probabilidad.

Sin embargo, es parte de la naturaleza de la conciencia humana hacer una pregunta distinta de la que hace el científico. El “porqué” de la ciencia siempre busca una causa. Encontrar una causa significa encontrar una ley cuantitativa y una condición determinante que está gobernada por esa ley. La conciencia –entendida como esa postura reflexiva hacia el mundo que nos rodea y que busca ver el mundo siempre desde afuera y como un todo– no queda satisfecha por el “porqué” de la ciencia. A la conciencia le inquieta el “porqué” de la razón y también el “porqué” del sentido. ¿Qué razón hay para la existencia del mundo y qué significa esa existencia? Éstas no son preguntas gratuitas, por muy difícil que sea darles una respuesta.

Dawkins escribe como si la teoría del gen egoísta le pusiera fin para siempre a la idea de un Dios creador –ya no necesitamos esa hipótesis para explicar cómo llegamos a existir.

En cierto sentido eso es verdad. Pero, ¿qué hay del gen en sí mismo? ¿Cómo llegó a existir? ¿Qué hay de la sopa primordial? A todas estas preguntas se les encuentra respuesta bajando un eslabón más en la cadena de causalidad.

Pero en cada eslabón nos encontramos con un mundo que posee una cualidad singular: es un mundo que, abandonado a sus propios recursos, producirá seres concientes capaces de buscar la razón y el significado de las cosas, no sólo sus causas. Lo asombroso de nuestro universo –el que contenga conciencia, juicio, conocimiento del bien y del mal y el resto de cosas que hacen de la condición humana algo tan singular– no resulta menos asombroso por la hipótesis de que esta situación emergió a lo largo del tiempo como producto de otras condiciones. De ser verdad esa hipótesis, sólo comprobaría lo asombrosas que fueron esas condiciones. El gen y la sopa no pueden ser menos asombrosos que su producto.

Además, estas cosas dejarían de asombrarnos –o, más bien, estarían en el ámbito de lo comprensible– si pudiéramos encontrar la manera de purgarlas de su contingencia. Esto es lo que el “porqué” de la razón está buscando: no necesariamente una finalidad, sino algo que resuelva la paradoja de un mundo que, a pesar de estar enteramente gobernado por leyes y de ser conocible por la conciencia, sigue sin tener una explicación; simplemente

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es, sin razón alguna. en un estado de ignorancia o jahiliyComo sabemos, los teólogos ya, pero la conversión a otra fe es un de la Edad Media se enfrentaron a delito capital.

No creo que podamos entender este conflicto si lo este problema, y no sin lograr cier¿Entonces cómo puede la creenvemos en los términos que están actualmente de moda, cia ser una forma de pertenencia? to éxito. El argumento de Avicena en relación al ser contingente fue el según los cuales la ciencia y la religión nos presentan Cuando define a una comunidad.

Al adherirse a la doctrina se es inprimero en una serie de consideraexplicaciones rivales del mundo corporado a la comunidad. Y esta ciones a favor de la idea de que el ser incorporación es regularmente reacontingente de cualquier cosa es exfirmada a través de ritos sagrados plicable sólo en base a la suposición que de alguna manera expresan la relación de que el ser no siempre es contingente –en pregunta sin respuesta. Pero al descartarla colectiva entre la comunidad y su Dios. Cierotras palabras, que existe el ser necesario. A también se le está dando una respuesta. Y esa tamente es absurdo pensar así de las creencias partir de ese momento, la tarea de la teología respuesta no hace nada para cambiar la opicientíficas, que nada ofrece en términos de fue concebida como la explicación del connión de las personas que sienten la fuerza de pertenencia y, de hecho, nada ofrecen salvo cepto del ser necesario. esta pregunta día tras día y minuto a minuto ellas mismas y el reto de poder refutarlas –un ¿Qué más debe ser verdad de alguna cosa, en sus vidas personales. reto que, según la visión plausible de Popper, si ha de existir necesariamente y no de maEsto me lleva al tema de la religión y el es esencial al derecho que tienen estas creennera contingente? Para el deleite de los mosupuesto conflicto entre la cosmovisión recias de ser llamadas ciencia. noteístas de la Edad Media, los atributos del ligiosa y la científica. No creo que podamos Creo que es este hecho sobre la religión, ser necesario, a medida que los desarrollaban entender este conflicto si lo vemos en los más que cualquier otro conflicto aparente intelectualmente, coincidieron con los que la términos que están actualmente de moda, entre sus doctrinas y las teorías científicas, lo Torá, los Evangelios y el Corán atribuyeron al según los cuales la ciencia y la religión nos que explica la sensación que de algún modo Dios único. presentan explicaciones rivales del mundo – la religión y la ciencia están en conflicto. Si Yo solía ser escéptico sobre estos antiguos explicaciones que compiten, por así decirlo, una creencia ofrece un sentido de pertenenargumentos, en gran parte por las razones al mismo nivel: una explicación sostiene que cia comunitaria entonces tiene que ser prodetalladas por Kant, quien señaló que todos el mundo no ha sido creado ni tiene propósitegida de alguna manera –el destino de una estos argumentos implicaban el intento de to alguno, y la otra explicación sostiene que el comunidad humana ha sido vinculado a esa ir más allá de los límites del pensamiento mundo ha sido creado y que Dios interviene creencia y la defensa de esa creencia es la decientífico y aplicar conceptos como “causa”, en el curso de la historia para dirigirla en una fensa de esa comunidad. “sustancia” y “cualidad” a un mundo concebidirección por Él preferida. La disputa entre Esto explica el concepto de la herejía y do como un todo, en vez de aplicarlos a eledarwinistas y creacionistas, que comenzó en por qué los herejes son tratados tan severamentos empíricamente descubiertos dentro el siglo xix y que hoy causa furor (aunque mente por religiones tradicionales, y también de ese todo. Kant sugirió que siempre damos sólo, creo, en las mentes de Hitchens y Haexplica por qué los herejes son perseguidos un salto ilegítimo del reino del entendimienrris) tiene poco o nada que ver con el conflicmás ferozmente cuanto más pequeña es su to –donde aplicamos nuestro pensamiento to entre ciencia y religión. Se puede creer que desviación de la ortodoxia –desvíate lo sufia la experiencia, para así entender el mundo Dios es un ser necesario del que depende la cientemente lejos y ya no eres parte de la cocomo éste se nos presenta– al reino de la racadena de contingencias y también creer que munidad, por lo cual tus creencias pueden ser zón pura, donde estamos tentados a hacer la ciencia es la última y más completa corte ignoradas. Desvíate unos centímetros y amepreguntas que no tienen, ni pueden tener, resde apelación cuando se trata de decidir qué nazas a la comunidad desde dentro. (Aquí no puesta. Es precisamente tal pregunta la que he incluye la cadena. necesito recordarles la naturaleza y dinámica estado considerando –la pregunta “¿por qué?”

Para el propósito de entender el conflicto de la caza de brujas). planteada sobre el mundo como un todo.

–o supuesto conflicto– es mucho más imporCiertamente, hay creencias que se declaKant, sin embargo, era muy ambivalente tante reconocer que las creencias científicas en relación a su propia conclusión. Adoptó ran como científicas pero que están asociay religiosas juegan papeles radicalmente disla posición de que la tendencia de la razón a das a la persecución de la herejía. El siglo xx tintos en la vida de un individuo. A partir de sobrepasar las fronteras de la ciencia es algo ofrece muchos ejemplos, siendo las teorías de Durkheim, ha sido evidente que las religiones Marx y Freud particularmente instructivas. tan incorregible como inevitable. La pregunta existen y perduran en parte porque ofrecen Las personas han sufrido persecuciones en “¿por qué?” no desaparecerá sólo porque una un sentido de pertenencia a una comunidad. los Estados soviéticos y chinos por crímenes teoría filosófica la condene como ilegítima, ya Cada persona nace dentro de una fe o se conde pensamiento, tales como el “infantilismo que es una pregunta que concierne a nuestras vierte a ella; y puede que le sea difícil abande izquierda”, el “desviacionismo”, el “trotskisinquietudes más fundamentales –la inquiedonarla sin incurrir en una catástrofe exismo”, etc., aun cuando las enmiendas a las teotud de la existencia misma. “¿Por qué soy?” es tencial. En algunos casos, como en el Islam, rías de Marx se hayan establecido sobre bases una pregunta que se puede descartar como abandonar la fe está prohibido –se puede caer JUL-SEP 2013

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científicas y con respeto a la verdad. religión abarca todas esas cosas: la La doctrina fue protegida, siendo raíz de la pertenencia, el tronco de ésta un criterio para la obediencia la obediencia, las ramas de la fe y Existen experiencias que son vitales para nuestro más que la afirmación de una verlas hojas y la flor de la liturgia y la desarrollo moral y que sólo pueden ser obtenidas dad científica. Dudar era desobeadoración. Pero para entender lo decer. De la misma forma, durante que nos proporciona no debemos a través de una fe compartida, una confianza los primeros años del psicoanálisis examinar sólo la creencia y la doccompartida y una humildad compartida surgieron varios críticos quienes dutrina, sino también la manera en daron de uno u otro aspecto de la que la vida junto a la religión difieteoría freudiana, por lo que se dio re en todo nivel de la vida sin ella. un serio cierre de filas y muchos cismas denreligiosa se hereda de una comunidad –típiEsto es algo que debimos haber aprendido de tro del movimiento a medida que adlerianos, camente la comunidad dentro de la cual se Durkheim, pero necesita ser reafirmado reijunguianos, kleinianos y otros se expulsaban nace– y evoluciona en respuesta a los camteradamente. En particular porque entre penlos unos a los otros de la comunidad. bios que ocurren en esa misma comunidad. sadores ilustrados persiste la ilusión de que la El psicoanálisis exigía un proceso de iniEn este sentido, también es embellecida por religión consiste meramente en un conjunto ciación que, aunque pretendía ser científico, la doctrina y desarrollada por la investigación de creencias, desde hace tiempo refutadas por se asemejaba más a una iniciación sacerdotal. racional. Pero los resultados de esta invesla ciencia, a las que sin embargo las personas Y aquellos que dudaron de las ortodoxias, o tigación son aceptados por la religión sólo se aferran por el consuelo que éstas les proque buscaron otra forma de llegar a la emicuando la comunidad se ha reconfigurado a porcionan. nencia sacerdotal, fueron anatematizados sí misma para protegerse de la duda. Esto se Aquí es donde necesitamos estudiar mupor Freud y sus seguidores y desterrados a la puede ilustrar a través de un estudio de la Recho más de cerca el fundamento verdadero periferia intelectual. Es este aspecto de la psiforma protestante en Europa. Pero quizás el de la religión en nuestras vidas. Por supuescología freudiana, mucho más que la práctica punto sea más fácil de entender observando to que es verdad quela religión es en gran del psicoanálisis mismo, lo que demuestra las sectas islámicas en Oriente –en particular medida una condición heredada, una parte que era un sustituto de la religión más que los cismas chiítas, drusos, ismailíes y alauitas de nuestra educación moral y una forma de una ciencia. dentro de la fe ortodoxa, cuyas doctrinas son pertenencia social que define nuestra postura Éste es el aspecto de la religión que, en mi denunciadas por sus vecinos como herejías a largo plazo ante el mundo. Pero no se trata opinión, más inquieta a aquellas personas precisamente porque determinan, y son a su simplemente de ser indoctrinado. religiosas que guardan respeto por la ciencia vez determinadas, por la influencia de comuExisten experiencias que son vitales para y el método científico, que han absorbido las nidades rivales, lealtades encontradas y los nuestro desarrollo moral y que sólo pueden lecciones –las muchas lecciones– de la Ilusdistintos reclamos territoriales compitiendo ser obtenidas de esta manera –a través de una tración y que quieren seguir el sendero de “la entre sí. Hablando en términos intelectuales, fe compartida, una confianza compartida y religión dentro de los límites exclusivos de la ¿importa realmente si Husayn fue o no el una humildad compartida hacia el mundo razón”, como Kant explicó en el título de su verdadero sucesor del Profeta? Hablando en entendido como un todo. Estas experiencias libro sobre el tema (Crítica de la razón pura) – términos emocionales, esto importa más que están conectadas a un concepto que suelen libro que, curiosamente, le acarreó problemas cualquier otra cosa, dado que una creencia de pasar por alto por los ateos evangélicos o, con los censores. ¿Cómo podemos reconcieste tipo distingue a una comunidad, sus lealcuando no pasar por alto, simplemente malliar la naturaleza comunitaria de las creencias tades y delimita su territorio. entenderlo: es el concepto de lo sagrado. religiosas con el hecho de que afirmen tener la Para formular el mismo argumento de Durkheim reconoció lo sagrado como un verdad? ¿Estamos, a través de la fe, rescatando otra manera: la religión tiene sus raíces en la aspecto fundamental de la religión y también la creencia de la refutación? necesidad de la especie de mantenerse unida, como una característica humana universal. ¿Y cómo podemos hacer esto sin destruir reclamar y defender su territorio y hacer los En cualquier estado de desarrollo o sofisticasu genuina naturaleza de creencia, algo que tipos de sacrificios que son requeridos para su ción social, las personas reconocen objetos, podría ser verdadero o falso dependiendo de supervivencia colectiva. Pero somos animales actos, palabras y roles sociales como cosas la evidencia? racionales y suministramos una narrativa jusque están apartadas del transcurso ordinario Una vez que entendamos esto nos sentiretificadora a nuestras necesidades biológicas. de los acontecimientos en la vida y que exigen mos tentados por el proyecto nietzscheano de De la raíz de nuestra pertenencia colectiva, que nos aproximemos a ellos con reverencia y desarrollar una “genealogía” de la creencia repor ende, crece el tronco de una obediencia asombro, rodeados por una pared de prohibiligiosa. Si no es el resultado de la especulación común y de una herencia colectiva de la conciones. Los antropólogos y críticos han trataintelectual, ¿de dónde surge esta creencia? fianza. Y ese tronco le brinda soporte a una do de explicar esta sensación que poseemos, ¿Cómo cambia y en respuesta a qué pensasuperestructura de ramas de pensamiento y la de vivir entre cosas sagradas y consagradas. mientos y experiencias? La respuesta simple emoción, la cual llena el corazón y la menEllos suponen la existencia de alguna escey directa parece ser la correcta. La creencia te de los creyentes y cambia su mundo. La na primordial –una escena de sacrificio, por

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ejemplo, o de revés súbito– que es retenida en cosas redundantes son subproductos de las riencia en escenas primordiales de conflicto, nuestra psique colectiva para luego aflorar en cosas útiles. Pero no deberíamos estudiar las cuyo recuerdo inconciente persiste hoy como esos momentos en los que nos enfrentamos, cosas útiles si realmente queremos entender un residuo psíquico que es constantemente cara a cara, con nuestra fragilidad y depenesta cuestión. reinterpretado mientras luchamos por entendencia. En lugar de dejarnos distraer por esTales argumentos apuntan, de hecho, a los derlo y por resolver la tensión que contiene. tas teorías fascinantes, propongo preguntar límites de la investigación científica cuando Sin embargo, dado que la sensación de lo qué es la experiencia de lo sagrado. ¿De qué de entender el mundo humano se trata, ya sagrado es una característica humana universe trata, y qué aprendemos de ella? Me pareque circunvalan o eluden precisamente lo que sal, es más plausible desarrollar una teoría de ce que, de hecho, ninguna genealogía puede es más interesante en su objeto de estudio. sus fundamentos que, en lugar de ser empíriexplicar lo sagrado o definirlo realmente: los Eluden, por ejemplo, eso que oímos en la múca, sea apriorística –el tipo de teoría que hateóricos que intentan describir sus orígenes sica –el significado que tiene para nosotros y llamos en la antropología filosófica de Kant. siempre terminan subestimando esta dimenque la hace un objeto de atención irreemplaPara él, la razón, la libertad y la conciencia sión de la experiencia humana. ¿Qué es la zable en nuestro mundo. Lo sagrado se puede humana son nombres para una sola condiexperiencia de lo sagrado? Es una pregunta entender de la misma manera. ción, la condición de una criatura que no que aún nos falta por responder, siendo esta Mi segunda respuesta consiste en decir sólo piensa, siente o hace, sino que también una pregunta que no le concierne a la anque realmente deberíamos lamentar la desse pregunta: ¿qué hay que pensar, qué hay que tropología empírica, sino a la antropología aparición de lo sagrado si esto fuera algo que sentir, qué hay que hacer? Estas preguntas nos filosófica en su sentido más amplio. ¿Qué sigpudiese ocurrir, así como también debiéseobligan a adoptar una perspectiva excepcionifica considerar algo como sagrado? ¿Qué mos lamentar la desaparición de la música nal del mundo físico. Estudiamos el mundo cosas logran obtener este estatus en nuestra o de cualquier otra cosa que haya dado susen el que nos encontramos desde un punto de experiencia y por qué? Muchas personas restento y refugio a alguna parte del espíritu huvista que se encuentra en el borde mismo de ponderán hoy a estas preguntas con ese mundo: el punto de vista donde una mirada de desprecio. Para los yo me encuentro. Estamos en el ateos evangélicos, lo sagrado no es mundo pero no somos del mundo, y nada más que el residuo de creentratamos de entender este hecho pecias desprestigiadas, y las creencias y culiar con imágenes del alma, de la Dado que la sensación de lo sagrado es una la experiencia desaparecerán juntas. psique, del ser o del “sujeto trascencaracterística humana universal, es más plausible ¿Por qué preocuparse por entender dental”. Estas imágenes no son sólo un fenómeno evanescente cuya desel resultado de la filosofía: surgen de desarrollar una teoría de sus fundamentos que, en aparición final de nuestro mundo manera natural en el transcurso de lugar de ser empírica, sea apriorística no debemos lamentar? una vida en la cual la capacidad para Tengo dos respuestas a esto. La justificar y criticar nuestros pensaprimera es hacer notar que esas exmientos, creencias, sentimientos y periencias y estados de la mente que son asmano. Sin embargo, lo que encontramos en acciones es la base del orden social que nos pectos universales de la condición humana a sociedades modernas no es la pérdida de la hace ser lo que somos. El punto de vista del su vez nos dicen algo acerca de esa condición, experiencia de lo sagrado, sino una creciente sujeto es, por tanto, un aspecto esencial de algo que estamos en peligro de ignorar si nos necesidad de profanar. Y la profanación es un la condición humana. Y es precisamente la preguntamos meramente por la causa de esreconocimiento invertido del carácter sagratensión entre este punto de vista y el mundo tos aspectos y no por su significado. La expedo de la cosa acometida. Éste es un punto al de objetos lo que permite que surja la experiencia de lo sagrado es como la experiencia que regresaré más adelante. riencia de la santidad. Lo sagrado produce (y de la música: trata de encontrar sus causas y La mente científica, enfrentada a una exse deriva de) una revelación diaria que ocurre se entiende sólo como el subproducto redunperiencia como ésta, la cual parece hallarse cuando súbitamente se vislumbra el ser libre dante de un proceso evolutivo que aún no en el borde mismo del pensamiento racional, y trascendental en las cosas más ordinarias de entendemos del todo. Quizás un biólogo evose siente siempre tentada a buscar una explieste mundo. lutivo al estilo de Steven Pinker pudiera decir cación en el pasado primordial –a dar una Por ejemplo, en las relaciones diarias conque tiene algo que ver con la selección sexual. genealogía, mostrando los orígenes de esta tigo, atribuyo de manera natural tus palabras, Lo sagrado es de utilidad para la modestia experiencia en algo más primitivo, más anigestos y expresiones a una sola fuente e idenfemenina, la cual es en sí misma una “estramal, mas fácil de asimilar a las necesidades tifico esa fuente contigo, aquí y ahora. Tú eres tegia evolutivamente estable” que beneficia fundamentales de la especie. Así, tenemos las esta criatura viviente; y tú –el ser racional los genes de una mujer. De modo similar, la teorías de los antropólogos victorianos, quieobjeto de mi amor, ira, afecto, o investigamúsica es de utilidad para el baile, que es de nes asimilaron lo sagrado al hábito del tabú, o ción– te comunicas no a través de tu cuerpo o utilidad para la exhibición sexual, la cual es las teorías de René Girard y Eric Gans, quiemediante él, sino estando en él. Cuando se trauna parte necesaria de la selección sexual. Las nes buscaron una explicación de esta expeta del deseo sexual, sin embargo, la relación JUL-SEP 2013

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entre tú y tu cuerpo cambia de manera radical al convertirse en sagrado, también se expone miasma. Si la teoría de lo sagrado de Girard para mí: me vuelvo consciente de tu encarnaa la profanación –un hecho sobre el cual se es tan absorbentemente persuasiva, seguración y del hecho de que este cuerpo no eres tú basa el drama de Antígona. Así como el sexo mente es porque se alimenta de esta actitud sino que es tuyo. Tú eres un ser libre y consy la muerte nos proveen de dos de nuestras que tenemos ante los muertos –la actitud que ciente de ti mismo a quien le pertenece esta experiencias primordiales de lo sagrado, tamnos dice que al tratar con el cuerpo muerto carne, y esta carne es el medio para poseerte. bién nos plantean la amenaza primordial de nos encontramos en el horizonte de nuestro Tocar esta carne, sin el rito de la aquiescencia la profanación. Esta teoría tentativa de lo samundo, en contacto directo pero inefable con mutua, es contaminar lo que deseo al redefigrado no es un ejemplo de antropología emaquello que no pertenece a él. Eso, me avennir tu cuerpo como un objeto. pírica ni un ejercicio de genealogía, como el turo a sugerir, es la esencia de lo sagrado. Y la Esta experiencia prefigura nues-tra expeque puede encontrarse en la obra de Gans o experiencia de lo sagrado no necesita de un riencia de lo sagrado. Las cosas sagradas esGirard. Es un ejemplo de filosofía, un intento comentario teológico para abrumarnos. Es, tán apartadas, protegidas y son intocables –o por derivar la intencionalidad del asombro de alguna manera, una experiencia primitiva, tocables sólo después de ritos de purificación. religioso a priori, a partir de la metafísica tan básica como el dolor, el miedo o la exultaLas cosas sagradas deben estas características kantiana del ser. No es, con el debido respeto ción. Quizás esta experiencia esté a la espera a la presencia, en ellas, de un poder sobrenapor Girard, el acto de sacrificio lo que genera de un comentario teológico, pero en sí misma tural –un espíritu que las ha reclamado como el asombro en relación al chivo expiatorio; lo es la precipitación inevitable de la propia consuyas. Al ver como sagrados lugares, edificios que genera este asombro es la muerte y el mociencia que nos obliga a vivir para siempre en y artefactos, estamos, en efecto, proyectando mento de la muerte. Vemos con asombro al el límite de las cosas, presentes en el mundo sobre el mundo material la experiencia que cuerpo humano del que la vida se ha ido. Esto pero sin ser parte de él por completo. recibimos unos de los otros, cuando la encarya no constituye una persona, sino “los restos Si se observan las cosas feas que son culnación se convierte en una “presentivadas hoy en nuestro mundo, se cia real” y percibimos al otro como encuentra que muchas de ellas se realgo intocable y prohibido para nofieren a las dos experiencias que he sotros. Es plausible sugerir, por lo señalado. El cuerpo en la agonía de tanto, que el deseo sexual nos provee En la muerte confrontamos el cuerpo desprovisto del la muerte; el cuerpo en la agonía del con algo de la materia prima de la sexo –estas son cosas que fácilmente alma, un objeto sin un sujeto, sin gobierno, lacio e que la experiencia de lo sagrado está nos fascinan. Nos fascinan al profainerte. El asombro que sentimos ante la muerte es la hecha. Es por eso que el deseo sexual nar la forma humana, al mostrar el era algo tan llamativo para Wagner, ser humano como algo que ha sido respuesta a un espectáculo incomprensible quien hizo de esto el tema central de vencido por fuerzas externas, el essus dramas musicales. píritu humano como algo eclipsado Pero existe otro tipo de materia e incapaz, y el cuerpo humano como primaria como es la muerte. Ésta también nos mortales” de una persona. Pensar en esto nos un mero objeto entre objetos, en vez de como presenta el misterio de la encarnación, aunllena de una sensación de extrañeza. Somos un sujeto libre, obligado por la ley moral. El que lo hace de otra manera. En la muerte conrenuentes a tocar el cuerpo muerto; lo vemos arte de nuestro tiempo parece enfocarse sofrontamos el cuerpo desprovisto del alma, un como algo que de algún modo no forma parte bre estas cosas ofreciéndonos no sólo la porobjeto sin un sujeto, sin gobierno, lacio e inerde nuestro mundo, casi como si fuera un visinografía, sino también la violencia pornográte. El asombro que sentimos ante la muerte es tante que proviene de otra esfera. fica en la que el ser humano es reducido a un una respuesta al espectáculo incomprensible Esta experiencia nos exige una especie de trozo de carne en sufrimiento, presentado de de la carne humana sin un ser que la habite. reconocimiento ceremonial. El cuerpo muerforma indefensa, lamentable y repugnante.

El cuerpo muerto no es un objeto tanto como to es el objeto de rituales y actos de purificaEsa profanación habitual de la muerte y un vacío en un mundo de objetos. En todas ción, diseñados no sólo para enviar felizmenel amor sexual son, me aventuro a sugerir, la las sociedades los muertos son tratados con te a su antiguo ocupante al más allá –ya que prueba de su naturaleza sagrada. Sólo aquereverencia: se convierten en algo intocable estas prácticas son llevadas a cabo incluso llo que es sa- grado puede ser profanado. Y precisamente en el momento en que su ser se por aquellos que no creen en el más allá– sino en una cultura que huye por completo de la retira de ellos. De alguna manera este cuerpo para superar lo inquietante y espeluznante, religión, como la nuestra indudablemente lo aún le pertenece a la persona que ha desapala cualidad sobrenatural, de la forma humahace, la práctica de la profanación se vuelve recido: lo imagino ejerciendo un reclamo sona muerta. El cuerpo está siendo reclamado una especie de necesidad moral –algo que bre su cuerpo, pero desde regiones espectrapara este mundo mediante rituales que a la debe ser realizado constantemente y de males en donde no puede ser tocado. vez reconocen que el cuerpo también se ennera colectiva, para así destruir todas esas Al encontrarse con la muerte, por lo tanto, cuentra apartado de este mundo. Los rituacosas que son capaces de emitir juicio moral nuestra imaginación espontáneamente trata les, para ponerlo de otra manera, consagran sobre nuestras acciones y que nos exhortan de llegar a lo sobrenatural. El cuerpo muerto, el cuerpo y de esta forma lo purifican de su a que volvamos a ser lo que somos. A todos

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nos tienta la idea de la carne y el dehayamos perdido la creencia en seo de rehacer el ser humano como lo trascendental. Pero nuestro ancarne pura –un autómata obediente helo por lo sagrado parece seguir La creencia es un intento por dotar a la experiencia a deseos mecánicos. Para ceder ante irrumpiendo en la vida pública, de lo sagrado de un fundamento teológico, que no es esta tentación, sin embargo, debeen formas grotescas que serían cómos primero remover su principal espejo, sino ventana, y que lo que vemos a través de ella micas de no ser las señales de un obstáculo: la naturaleza consagrada profundo desorden emocional: el está real y eternamente ahí de la forma humana. Debemos code negarse a aceptar lo sagrado de rromper las experiencias –como la la única forma en que realmente se muerte y el sexo– que de otra manenos ofrece. ra nos exhortan a alejarnos de las tentaciones supremo a un amor que no podía soportar ¿Dónde deja esto el conflicto entre la y a acercarnos a una vida más alta, la del amor, permanecer más tiempo sobre esta tierra ciencia y la religión? Quisiera concluir con el debery el cumplimiento. Esta profanación contaminada. algunas sugerencias positivas. La creencia deliberada es también una negación del amor Incluso se encontrará, como lo describió religiosa está conectada a la experiencia de –un intento por rehacer el mundo como si René Girard en su trabajo, la transformalo sagrado. Es un intento por ubicar esa exel amor ya no fuese parte de él. Ésta es, seción ritual de personas en chivos expiatoperiencia dentro de una narrativa en la que guramente, la característica más importante rios, como en el caso de la extraña “canonicada individuo puede reconocer su propia de nuestra cultura: es una cultura sin amor; zación” de la princesa Diana. Aquellos que parte y asumir el peso de sus propias respones una cultura determinada a presentar el en su lascivia sin compasión agobiaron a la sabilidades. Aunque en arreglos primitivos la mundo humano como algo que no puede ser princesa hasta el día de su muerte, deamcomunidad es la que exige esta creencia como amado. Y la sensación de lo sagrado es nuesbularon luego entre la muchedumbre especriterio de pertenencia, en nuestra experientra protección más grande en contra de esta rando vagamente que se reencarnara a la cia como hijos de la Ilustración las cosas inetentación. vez que rogaban por recibir la absolución vitablemente son al revés. La creencia exige Las sociedades donde empiece a dominar de su fantasma. Presenciamos entonces el (y también hace) a la comunidad. Y tiene este el hábito de la profanación no sobrevivirán anhelo primordial por lo sagrado descrito poder porque es una creencia enfocada sobre por mucho tiempo. Y la razón por la cual las por Girard, un anhelo que busca saciarse en cosas sagradas. La creencia es un intento por sociedades estudiadas por los grandes andotar a la experiencia de lo sagrado de un las imágenes y sueños más primarios de la tropólogos le daban tanta importancia a las fundamento teológico: por mostrar que eshumanidad. cosas sagradas está clara: no hubiesen sobretos sitios al borde de la vida, donde fijamos Y se encontrará también una especie de vivido sin ellas. la mirada en lo trascendental desde nuestro intento satánico por vislumbrar lo sagrado Si se observa a las sociedades occidentales mundo, no son espejos, sino ventanas; y que en las acciones que lo hacen desvanecerse. desde al ángulo de la religión tradicional se Creo que esto es lo que explica el extraordilo que vemos a través de ellas está realmente, verá un torrente aparentemente inexorable nario aumento de la pornografía infantil – y eternamente, ahí.

de profanación que no está dirigido contra los una práctica que no se limita a las imágenes símbolos religiosos, sino a la cosa de la cual que están disponibles en Internet, sino que Roger Scruton es escritor y filósofo. Es profesor en la todos ellos dependen –el cuerpo humano y incluye las formas más ordinarias que las Universidad de Oxford y en la cara humana. Pero si se observan nuestras personas han adoptado para vestir y tratar a el American Enterprise Inssociedades con los ojos de un antropólogo sus hijos. La niña de ocho años que lleva tantitute. Su último libro es Los buscando entender las fuentes originales de ga y pendiente es infantil pero simultáneausos del pesimismo (2010). nuestras emociones sociales, se descubrirá mente está al tanto de otra realidad; es una Traducción de Antonio Sosa. una visión muy distinta de la mencionada criatura desgarrada entre mundos y a punto anteriormente. Se descubrirán estallidos de de ser profanada. Al vestir a sus hijos de esta religión milenaria (Jonestown, Waco, etc.); manera, alentándolos a emular los bailes y se observarán movimientos religiosos como convulsiones sensuales de sus mayores, las la nación del Islam, fundada con mitos inpersonas hacen aparecer de entre las cloacas verosímiles y prometiendo la salvación en de la profanación una última y triste imagen medio de la miseria. Llamarán la atención los de la figura humana en su inocencia, justo cultos de celebridad, los cuales son un espejo antes de que se la lleven las corrientes de la de los cultos de santos locales y dioses locales. contaminación.

Se descubrirán dioses que han muerto y han Para resumir la historia, no creo que la sido resucitados, como Elvis. Y también actos secularización, con todo su fervor cuasi de sacrificio ritual, en donde la celebridad, religioso, haya reducido las necesidades John Lennon, es asesinada como un tributo religiosas de nuestra especie. Puede que JUL-SEP 2013

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“Los científicos no persiguen la verdad, es ésta la que los persigue a ellos”.

Karl Schlechta (1904-1985)

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la transmisión del cristianismo en la era de la ciencia Francisco José Soler Gil

El debate entre ciencia y religión oculta el mito materialista. Desde hace décadas un notable grupo de científicos y filósofos de primer nivel ha llegado a la conclusión de que ambas son compatibles. Pero estas ideas no llegan al gran público.

E

la crítica heideggeriana, ya desde la sociocon la imagen de la realidad que predomil cristianismo propone una visión logía constructivista, o desde los diversos ne en el pueblo o en la época de que se tradel hombre y una visión del munplanteamientos postmodernos, lo cierto te.

Por eso, ante la pregunta por las posibles do. El mundo es considerado en la es que vivimos en plena era científica. Y vicisitudes en la transmisión del cristianisperspectiva cristiana como creación, como es la ciencia la que nos relata el origen del mo al hombre del siglo xxi, lo primero que producto de la mente divina. Y, por tanto, cosmos, de la vida y del hombre; la que nos habría que hacer es identificar las fuentes como contingente, racional, y tendente a proporciona el mapa del universo, y el catáde conocimiento de la realidad predomifines. El hombre es visto como imagen y selogo de sus pobladores; la que nos informa nantes en nuestro tiempo, y la imagen del mejanza de Dios, siendo su razón y su vode sus relaciones causales, y lo posible y lo mundo que se deriva de dichas fuentes. luntad libre y capaz de amar la raíz última imposible en él.

Pues bien, me parece obvio que, si hay de esta semejanza.

En estas condiciones, es evidente que la una institución que se asocia hoy con el Por supuesto, el cristianismo afirma credibilidad del marco general en el que se conocimiento, y a la que se acude en busmuchas más cosas sobre lo divino y lo hudespliega el discurso cristiano −recordeca de respuestas a las cuestiones sobre el mano, pero el marco general de todo su mos: Dios creador, mundo creado, y hommodo de ser del mundo y del hombre, discurso es éste: Dios constituye la fuente sobre el orden de la naturaleza, y el puesto bre como imago dei− dependerá ante todo de la realidad; el mundo es su obra; y el que ocupamos en él, es la ciencia. Por mude su consistencia con la imagen científica hombre un ser a imagen y semejanza de su chas y variadas que hayan sido las voces de del mundo.

Creador, y capaz de entrar en una relación protesta que se hayan alzado, ya sea desde Y aquí es donde empiezan los problede amor y conocimiento con Él. mas. Pues ocurre que los datos, De ahí que si se quiere transmilos fenómenos y los modelos cientir la fe a un pueblo, o a un siglo, tíficos no constituyen sin más la no esté de más preguntarse cómo imagen científica del mundo, sino de verosímil resulta de entrada Los datos, los fenómenos y los modelos científicos no que ésta ha de derivarse en forma este marco a aquellos a los que se de una interpretación a partir de pretende llegar. constituyen sin más la imagen científica del mundo, dichos datos y modelos. Pues ni Evidentemente, su verosimisino que ésta ha de derivarse en forma de una las leyes de la naturaleza son aulitud inicial dependerá del grado interpretación a partir de aquellos toexplicativas, o autoevidentes, de compatibilidad de dicho marco JUL-SEP 2013

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bién de la fe en el hombre como imagen de público resulta invisible como tal, es decir, ni tampoco la pregunta por el lugar de la Dios. indistinguible de la ciencia en sí. inteligencia, y del hombre, en el orden de lo De hecho, ¿cuántas veces no nos habrán Y esta interpretación dominante, que real puede ser respondida desde la física, o salido ya al paso frases como estas?: antiguamente se denominaba materialista, la biología, sin el concurso de una instancia «A más ciencia, menos religión». «Desy hoy prefi ere el apodo de «naturalismo», intermedia: la interpretación de las teorías es atea: parte de la materia inerte como de Darwin, no se sostiene que un ser supecientíficas. Una instancia intermedia que realidad primera, y, por supuesto, no deja rior haya creado el mundo». «La ciencia no es en sí misma ciencia, sino filosofía. lugar alguno ni a Dios, ni, a decir verdad, moderna no deja lugar a la existencia de un La imagen científica del mundo es, en reatampoco al hombre (que prácticamente se Dios creador del Universo». lidad, en buena medida una elaboración desvanece, a fuerza de reducir sus atributos O como estas otras: filosófica: el producto de la reflexión a parmás esenciales, su dimensión mental, a un «La libertad no es más que una ficción tir del material que nos proporcionan las complejo de interacciones físicas y químicerebral». «No somos más que máquinas». ciencias. cas entre neuronas).

«El universo es todo lo que es o lo que fue o ¿Y qué problema hay en esto?

En realidad, son legión las voces que − lo que será alguna vez». «La especie humaEl problema consiste en que, desde el na es el producto de un azar ciego». «Todo pasando por alto los matices particulares siglo xix para acá, ha ido cobrando fuerel diseño del universo se explica por un de cada una− apuntan a la ciencia como za una lectura particular de los datos y las principal enemiga de la fe en Dios, y tammecanismo evolucionista». etc. teorías científicas. Una lectura de la cienEl conflicto −la disyuntiva− encia que no es, ni mucho menos, la tre Dios y la ciencia forma parte única posible. Ni la más natural. del Zeitgeist, el espíritu de nuesY que, además, si se analiza con tro tiempo, al menos en Europa. detenimiento, presenta aporías El problema consiste en que, desde el siglo XIX para Es «lo que se piensa» sobre este serias. Más que serias. Pero una lectura que, pese a ello, se presenta acá, ha ido cobrando fuerza una lectura particular de asunto hoy en día. Y como los hombres somos seres por natura(por ejemplo en los libros y revislos datos y las teorías científicas que no es, ni mucho leza sociales, la opinión colectiva tas de divulgación) amalgamada menos, la única posible queda revestida con ropajes de de tal modo con los datos cienverosimilitud hasta tal punto que tíficos, que para buena parte del

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los que se abandonan a ella conPor supuesto, semejante prosideran extravagante, poco megrama de investigación ya se ennos que insensata, y en todo caso cuentra en marcha, sobre todo en ¿Llegaremos a darnos cuenta de que es en los completamente errónea la puesta el ámbito anglosajón, y se están en cuestión de uno de estos conresultados de la ciencia y no en sus huecos en donde se obteniendo resultados parciales sensos: ¿Cómo podría pensarse en muy alentadores. Pero aún queda encuentra el verdadero soporte de la teología natural? serio otra cosa? ¿No está del todo mucho por hacer. Y el desconoclaro, no es evidente, no está más cimiento de esta línea de trabajo De ello depende la transmisión de la fe que establecido que...? entre el público de nuestro ámbito La confusión entre la lectura cultural hispanohablante es tan materialista (o naturalista) de la ciencia y la sentarán así como discursos simbólicos, grande todavía, que ningún esfuerzo por ciencia misma es un error que, por desgraque se intenta hacer coexistir pacíficamenllamar la atención sobre la misma está de cia, no sólo afecta a los lectores ocasionales te con la supuesta imagen científica del cosmás. de libros de divulgación científica, o a los mos y del hombre. Una «imagen científica» ¿El esfuerzo de autores como John Polque se inician en el estudio de estas cuesque no es más, insisto, que la lectura atea de kinghorne, Michael Heller, Robin Collins, tiones, sino que ha llegado a calar hondo los datos de las ciencias que abordan estos Francis Collins, William Lane Craig, Ian incluso entre personas religiosas e intelecasuntos. El resultado de semejante manioBarbour, y tantos y tantos otros nos permitualmente bien formadas. Como consebra es tan poco creíble, que no puede extirá finalmente percibir la diferencia entre cuencia de ello, no pocas de estas personas trañar la popularidad que goza en nuestros la ciencia y su interpretación materialista? −teólogos, filósofos y científicos cristiadías el dicho de que «a más ciencia, menos ¿Llegaremos a darnos cuenta que es en los nos− han tratado de hacer frente al problereligión». resultados de la ciencia y no en los huecos ma por medio de dos estrategias que, hasta No menos errónea −a mi modo de ver− de la ciencia en donde se encuentra el verdonde alcanzo a entender, no sólo no lo viene a ser la segunda estrategia: el intento dadero soporte de la teología natural? resuelven, sino que terminan colocando a de aquellos que, habiendo tomado la lectuEs posible que la transmisión del cristiala religión en una vía muerta: ra materialista de tal o cual teoría científica nismo en nuestro siglo dependa en no poca La primera de estas estrategias es la de como el contenido genuino de esa teoría, medida de la respuesta a esas preguntas.

levantar un muro infranqueable entre el se esfuerzan en consecuencia por defender discurso científico del discurso religioso. teorías alternativas, alejadas de la corriente De manera que ciencia y teología tratarían principal de los especialistas. En estos caFrancisco J. Soler Gil ha realizado estudios de Física de ámbitos de la realidad que entre los que sos, se emplea un discurso científico para y Filosofía. Profesor en la no existe intersección alguna. Al plantear defenderlas, pero el fondo de motivación Universidad de Bremen y así las relaciones entre teología y ciencia ideológica de tales planteamientos resulta miembro de su grupo de in−acogiendo con entusiasmo la escapatoria tan visible, que al cabo no consiguen más vestigación de Filosofía de la que les sugiere Gould con su propuesta de que agravar el descrédito del teísmo entre Física . Colaborador de preslos «magisterios que no se solapan»− ollos investigadores y los estudiantes de cientigiosas revistas científicas vidan que la teología dice cosas muy concias. A mi modo de ver, el movimiento del y filosóficas, ha publicado cretas sobre el mundo (por ejemplo: que es «diseño inteligente» supone un ejemplo entre otros libros: ¿Dios o contingente, racional, y tendente a fines), y palmario de este paso en falso. Más triste la materia? y Lo divino y lo sobre el hombre (por ejemplo: que es libre), aún que otros, puesto que el marco evohumano en el universo de sobre las que los científicos también tienen lucionista estándar no sólo es consistente Stephen Hawking. algo que decir. Peor aún, tal separación no con el teísmo cristiano, sino que ofrece pocas veces se realiza a costa de negar el pistas muy interesantes para afrontar (en contenido empírico del discurso teísta soparte, por supuesto) una de las cuestiones bre el universo y el hombre. La doctrina de más torturantes de la teología: el problema la creación y la antropología teísta que es del mal en la naturaleza. Esta situación es contingente, racional, y tendente a fines), y lamentable e injusta. Pero no se le podrá sobre el hombre (por ejemplo: que es libre), poner remedio, mientras que no se adsobre las que los científicos también tienen quiera una conciencia clara de la mitología algo que decir. Peor aún, tal separación no materialista de la ciencia en la que estamos pocas veces se realiza a costa de negar el inmersos. Y mientras que los científicos y contenido empírico del discurso teísta sofilósofos teístas no se esfuercen seriamenbre el universo y el hombre. La doctrina de te en articular una lectura alternativa de la la creación y la antropología teísta se preciencia de nuestro tiempo.

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“Lo más maravilloso de los milagros es que a veces suceden” Gilbert K. Chesterton (1874-1936)

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sábana santa: ¿fraude colosal o testimonio de la resurrección?

Adolfo León Orozco Torres

Tras el anuncio de las pruebas del Carbono-14 muchos pensaron que el debate sobre la autenticidad de la Sábana Santa había quedado atrás. Sin embargo, la ciencia sigue sorprendida por hallazgos inauditos

C

uando María y José llevaron al niño Jesús a presentar al Templo, se encontraron con el anciano Simeón, hombre justo y piadoso al que se le había revelado que no vería la muerte sin conocer al Cristo. Cuando vio llegar a la sagrada Familia, tomó al niño en brazos y dijo: “Ahora, Señor, puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz, por que han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2, 29 32) Y añade Lucas a continuación: “Su padre y su madre estaban admirados de lo que se decía de él. Simeón les bendijo y dijo a María su madre: «Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción…»1 (Lc 2, 33 34).

Y así ha sido con todo lo relacionado con Jesús. Ante Él, ante su mensaje y ante sus reliquias, la contradicción ha sido una realidad omnipresente, ya que no se puede permanecer indiferente ante ese hombre

que partió en dos la historia del mundo. Y la Sábana Santa no podía ser la excepción.

Este lienzo que se conserva cuidadosamente en la Catedral de San Juan Bautista en la septentrional ciudad italiana de Turín ha estado constantemente envuelta en el escándalo y la contradicción a lo largo de su accidentada y tormentosa historia. Ha sufrido incendios, saqueos, robos y persecuciones.

Han tratado de destruirla y ha sido venerada y reverenciada en la misma capital del Imperio Romano de Oriente. Ha pertenecido a Reyes, caballeros y Duques, hasta llegar finalmente a posesión de la Iglesia Católica en el año de 1983.

La Sábana Santa o Lienzo de Turín o Síndone que se conserva en la Catedral de San Juan Bautista en la ciudad de Turín, es, según la tradición, el lienzo mortuorio que cubrió el cuerpo muerto de Jesús de Nazaret quien, según sus discípulos, resucitó el domingo de Pascua, recobrando la vida por su propio poder. Para muchos, esta tela es sólo

una más de las muchas reliquias con que la Iglesia Católica pretende mantener y promover la creencia en el origen divino de Cristo.

Para los cristianos, esta tela -si fuera auténtica- sería la máxima reliquia de su religión, pues envuelto en ella, su Salvador resucitó a la vida Gloriosa prometida para todos los que cumplan la voluntad de Su Padre.

La Síndone ha sido acusada en varias ocasiones de ser un fraude, una superchería, que, en el mejor de los casos, pretende mañosamente exaltar la piedad popular con la mejor intención de acercar a los creyentes a Dios. Para la Iglesia, la Síndone no es un dogma de fe, se puede libremente creer o no en su autenticidad, pero desde luego que en forma invariable Papas, Obispos y sacerdotes han promovido su veneración2. Los Papas con regularidad se han expresado favorablemente sobre ella como “algo” que debe conducirnos a su dueño, es decir a Cristo. ¿Cuál es la realidad? ¿Se trata realmente de una superchería o hay elementos que

------------------------------- 1. Énfasis añadido.

2. Se debe distinguir entre “Adorar” y “Venerar”. Sólo a Dios se le “Adora”. A la Virgen María y a los santos se les rinde culto de “Dulía” -en el caso de la Virgen María de Hiperdulía- y a los objetos se les “Venera”, esto es, se les trata con un respeto especial por ser “restos”, “reliquias”, relacionadas con alguien muy apreciado.

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Fig. 1

nos permitan considerar que es auténtica?

Presentaremos en forma resumida los principales argumentos en ambas direcciones para que los lectores se formen su opinión.

Sus muñecas y pies presentan lesiones y hemorragias que corresponden a la crucifixión romana y tiene perforado el costado derecho por un objeto del tamaño y forma de las lanzas usadas por el ejército romano.

Todas estas características nos remiten inmediatamente a lo que los evangelios relatan sobre la Pasión y muerte de Jesús de Nazareth, por lo que este examen superficial

recientes un experto en microanálisis, el Dr. Walter McCrone4 afirmó, después de analizar al microscopio fibras de la Sábana Santa, que no había presencia de sangre en la tela. En su lugar encontró óxido de hierro, que de acuerLa Síndone do a sus estudios eran los residuos de dos pigLa “Sábana Santa”, es una tela de lino que mentos: rojo ocre y bermellón, que ya se comide 4.40m de largo por 1.10m de ancho3, nocían en la edad media. De acuerdo a esto, que, de acuerdo a la tradición cristiana, la imagen había sido pintada y después lavada es el lienzo en que fue envuelto el de modo que sólo habían quedado cuerpo muerto de Jesús de Nazaret los remanentes de esos pigmentos. cuando fue depositado en la tumSin embargo, el embate más ba, después de bajarlo de la Cruz. fuerte contra la autenticidad del A lo largo de su extensión se obserlienzo ocurrió el 13 de octubre de A lo largo de los últimos siete siglos ha habido varias van las improntas frontal y dorsal acusaciones de que la Sábana Santa es una falsificación. 1988. Ese día, en una conferencia de una figura humana (ver Figude prensa, el Dr. Michael Tite, DiEl embate más fuerte contra la autenticidad del lienzo ra 1) cabeza con cabeza. En estas rector del Museo Británico en ese se aprecia un cuerpo cruelmente entonces, dio a conocer el resulsucedió con el resultado de la prueba del Carbono-14 torturado, con lo que parecen ser tado de la prueba del Carbono-14 todos los detalles que narran los practicada a la Sábana Santa. De evangelios sobre la pasión y muerte acuerdo a los resultados de los tres de Cristo. fortalece la creencia de que se trata el lienzo laboratorios que habían realizado el fechaLa figura nos muestra a un hombre desmortuorio que José de Arimatea adquirió miento en forma independiente, el lino del nudo, con los brazos cruzados y unidos por para la sepultura del cuerpo de su maestro. cual había sido tejido el Lienzo de Turín las manos a la altura del Pubis. Tiene múltiTrata del lienzo mortuorio que José de había sido cosechado entre el año 1260 y el ples manchas obscuras que parecen sangre.

Arimatea adquirió para la sepultura del 1390 de nuestra era, por lo tanto, no podía cuerpo de su maestro.

La parte superior de la cabeza y la nuca pretratarse del lienzo mortuorio de Cristo. Este sentan abundantes hemorragias, el cartílago episodio fue calificado por muchos como la nasal está roto. Tanto la parte dorsal como la La tela del escándalo: el fraude firma del “Acta de Defunción de la Sábana Santa”. frontal están cubiertas con más de 600 peSin embargo, a lo largo de los últimos siete queñas heridas que parecen ser el producto siglos ha habido varias acusaciones de que la En esa misma conferencia de prensa, el Dr. de una flagelación brutal -más de 120 golpes Sábana Santa es una falsificación. El obispo de E. Hall, miembro del mismo equipo dijo que de flagelo- con dos instrumentos idénticos la Ciudad de Troyes (Francia), a mediados del “después de este resultado seguir creyendo en a los usados por los romanos. Su hombro siglo xiv le escribió al Papa que él (el Obispo) la Sábana Santa es como creer que la Tierra derecho está severamente lastimado indiconocía al pintor, aunque nunca mencionó es plana”. Afirmación por demás aventurada cando que cargó un objeto pesado sobre él. el nombre del supuesto falsario. En estudios para un científico. Los científicos rara vez se ------------------------------- 3. En 2002 la Síndone recibió mantenimiento general’, la plancharon y le quitaron los parches que tenía sobre los agujeros de las quemaduras del incendio de 1532. En estas operaciones la longitud de la tela creció de 436 cm a 440 cm por un lado y 444 cm por el otro.

4. mccrone, Walter C. Judgment Day for the Turin Shroud. Microscope Publications, 1997.

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atreven a hacer afirmaciones tan (sturp, por sus siglas en inglés). contundentes pues saben que están Contrariamente a lo expresado por expuestos a ser desmentidos tarde o McCrone de que no hay sangre en Contrariamente a McCrone de que no hay sangre en la la tela, los Drs. John Heller y Allan temprano por un nuevo resultado. tela, los Drs Heller y Adler identificaron positivamente, Adler identificaron positivamente, Para la ciencia no existen verdades absolutas, y en este terrena nadie por técnicas de fluorescencia ultravioleta, su presencia por técnicas de fluorescencia ultrapuede alardear de tener “la última violeta, la presencia de restos de hede restos en las diversas heridas verdad” Esta afirmación del Dr. moglobina, porfirina y suero en las Hall manifiesta más bien esa actitud diversas heridas del hombre de la preconcebida con que mucha genSábana. Posteriormente el Dr. Baite –creyente o escéptica- se acerca a la Sábana del tamaño usado por los romanos y quedar ma Bollone, médico italiano, logró realizar las pruebas forenses que dieron resultados Santa: con el prejuicio de que ésta es verdaperfectamente anclado. Los ligamentos de positivos para sangre humana tipo ab. Unos dera o falsa, y sólo pretende estudiarla para esos huesos proporcionan un soporte sufiaños después se pudo determinar el pH de buscar ‘pruebas’ que apoyen su pre-juicio. ciente para resistir tracciones de hasta 100 kilogramos, lo que no sería posible si los la sangre el cual resultó ser sumamente áciA grandes rasgos estos son los principales clavos estuvieran en la palma de la mano. do (pH=5) indicando que el hombre padeargumentos científicos contra la autenticiAdemás, al atravesar ese lugar con un clavo, cía una muy elevada carencia de oxígeno, dad. Desde luego existen otros en el campo se lesiona el nervio mediano obligando al lo que concuerda con el suplicio de la cruz, de la historia, pues hay largos periodos en los pues la muerte se producía por asfixia. Estos pulgar a retraerse sobre la palma de la mano, cuales se desconoce el posible paradero de la resultados fueron publicados en las revistas lo mismo que ocurre en la imagen del homtela, pero en este trabajo nos concretaremos a especializadas de medicina con revisión de bre de la Síndone. las llamadas “ciencias duras”, esto es: a aqueárbitros internacionales, a diferencia de las El Dr. Barbet y muchos otros médicos llas afirmaciones que pueden ser sometidas italianos, americanos y de otras nacionaliafirmaciones del Dr. McCrone cuyos resula comprobación por nuestros instrumentos dades analizaron detalladamente las huellas tados sólo los publicó en la revista “The Micientíficos y técnicos y comprobadas o refude las heridas sin encontrar un solo caso de croscope” que él mismo edita. tadas por diversos grupos de investigación. discordancia con lo que relatan los evangelios, antes bien: en aquellos casos en que los ¿Testigo de la Resurrección?

Arqueología evangelios son sumamente escuetos, la imaEste título obedece al hecho de que si la tela En este apartado mencionaremos lo que se gen sindónica complementa perfectamente es auténtica, entonces, independientemente sabe sobre la tela. ¿Se trata de un tejido del lo que debió haber sido. Es importante node que se crea o no en la resurrección de JeSiglo i? Los estudios han llevado varias ditar que las heridas y los fl ujos de sangre son sús, sería la tela que estaba en contacto con recciones. En primer lugar la Síndone está clínicamente exactos, incluso la salida por el su cuerpo en el momento en que, de acuerdo tejida en lo que se conoce como “Sarga de costado derecho de un líquido oscuro (sana los cristianos, el Maestro volvió a la vida. tres” o “espiga”. Los expertos textiles nos digre) y uno claro (suero) está perfectamente Voy a dividir el tema en varios subtemas, cen que esta forma de tejer era común en explicado por la efusión de sangre y derrapues existen muchos indicios que apoyan la tiempos de Cristo. Pero lo más importante me pericárdico que debió haber ocurrido al autenticidad. fue que el Dr. Gilbert Raes, experto Belga, atravesar el costado del crucificado una vez analizando al microscopio las fibras del temuerto. Era imposible para un supuesto falMedicina jido encontró rastros de algodón. Esto le sario en la edad media crear una imagen con Alrededor de los años treinta del pasado sorprendió pues el algodón no se cosecha en esa perfección fisiopatológica muchos siglos siglo el Dr. Pierre Barbet, médico forense Europa hasta muy recientemente, en Europa antes de que se descubriera la circulación de francés realizó una serie de estudios sose cosecha lana desde hace muchos siglos, y la sangre y otros múltiples detalles forenses bre cadáveres5. De acuerdo a sus estudios, no encontró los menores restos de lana y si presentes en la imagen y que sólo pudieron la impronta en la Síndone es clínicamente en cambio abundantes restos de algodón. ser explicados por la medicina de los últiexacta. Representa el cuerpo de una persoEsto lo llevó a afirmar “Esta tela fue tejida en mos siglos. na realmente crucificada, las huellas de los un telar del Medio Oriente que además de En este mismo rubro mencionaremos lino, tejía algodón”. clavos están en el “espacio libre de Destot”, las pruebas realizadas en 1978 por el “Equiun pequeño espacio entre los huesos de la Paralelamente, el Dr. Max Frei, crimipo de Investigación del Lienzo de Turín”6 muñeca por donde puede penetrar un clavo nólogo Suizo y experto de la interpol7 fue ------------------------------- 5. barbet, Pierre. La Pasión de Nuestro Señor Jesucristo Vista por un Cirujano. Ediciones Promesa, México.

6. stevenson, K.L. y habermas, G.R., Dictamen Sobre la Sábana de Cristo. Editorial Planeta, México, 1983.

7. Fue el encargado de investigar el asesinato del Secretario General de las Naciones Unidas Dag Hamarskjold en los años sesenta del pasado siglo.

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Fig. 2 autorizado en 1973 a retirar muestras de las pequeñas partículas que había entre las fibras de la Síndone. El Dr. Frei, quién era agnóstico y además experto en Palinología (estudio de los Pólenes), tenía acceso a los catálogos de toda Europa. En sus cintas identificó 58 especies de polen diferentes; de éstas, poco más de la mitad correspondían a plantas europeas de los lugares donde se sabe que ha estado la Síndone desde 1356: Lirey, Chambery, Turín, Monte Vérgine, etc. Pero el resto no aparecía en sus catálogos. Ampliando su búsqueda identificó algunos otros como provenientes de plantas de la región de Constantinopla y del norte de Turquía, y gran cantidad de estas partículas correspondían a plantas de la región de Palestina.

Estos estudios han sido continuados recientemente por dos científicos Israelíes, los Drs. Uri Baruch y Avinoam Danin8 y dos Sindonólogos americanos, quienes han confirmado y completado los estudios de Frei. Ellos han confirmado la presencia en cantidades apreciables de polen de plantas que sólo existen en la región de Jerusalén, que son transportadas por los insectos y que florecen durante el inicio de la primavera, coincidiendo con la celebración de la Pascua Judía. Particularmente, el polen más abundante corresponde a la planta Gundelia Tourneforti, una planta espinosa de Palestina. Esto los llevó a ratificar que la Síndone proviene de la región de Jerusalén.

Otro estudio en esta dirección fue realizado por el Sacerdote Jesuita Americano Francis Filas. El P. Filas identificó, después de un estudio detectivesco, que sobre el ojo

derecho del hombre de la Síndone se había colocado una moneda, costumbre frecuente entre los Judíos para evitar que el cadáver abriera los párpados como resultado de algún movimiento reflejo. Logró identificar positivamente la moneda como un Leptón Romano, emitido por Poncio Pilato en el año 28 que contenía la leyenda tibepiou kaicapoc (Tiberio Cesar). Estas monedas fueron destruidas en el año 37 al morir Tiberio y sucederlo Calígula. De acuerdo a los arqueólogos, esto le pone fecha y lugar a la sepultura del hombre de la Síndone: la región gobernada por Poncio Pilato, en algún momento entre el año 28 y el año 37 de nuestra era.

La imagen Sobre este punto es en el que se han hecho más estudios. Es sumamente difícil tratar de resumirlos. Quiero dejar sentado en este punto que lo que voy a afirmar está respaldado por trabajos científicos publicados en las revistas arbitradas especializadas, y la brevedad es resultado de lo limitado del espacio.

En primer lugar podemos afirmar enfáticamente que, contra lo dicho por McCrone y algún otro: la imagen no es una pintura. En la tela hay dos imágenes diferentes: la primera está formada por las huellas de sangre que impregnaron el tejido, y posteriormente se grabó la impronta del cuerpo. Esto se puso de manifiesto cuando se le tomó la primera fotografía en 1898., En esa ocasión se descubrió que la impronta del cuerpo está grabada en la tela en negativo, mientras que la sangre está en positivo, como es natural. Esto provoca que al con-

templar el negativo fotográfico (ver Figura 2), la imagen del cuerpo aparece en positivo, como si estuviéramos viendo a la persona al natural. Mientras que las imágenes de sangre aparecen blancas como corresponde a una imagen negativa de un objeto oscuro.

Los mayores esfuerzos del equipo sturp en 1978 se dedicaron a describir la imagen y tratar de detectar e identificar mediante que proceso se había transferido a la tela. Se analizaron químicamente las fibras y las fibrillas, se tomaron fotografías con aumentos hasta de 200 veces, se extrajeron fibrillas para someterlas a diversos tipos de solventes orgánicos e inorgánicos, se usó radiación infrarroja y ultravioleta directa y con iluminación lateral para detectar cualquier tipo de material superficial añadido a la tela, pigmentos, ácidos, tintes, polvos, bases, anilinas, etc. El resultado fue que la imagen es totalmente superficial, no penetra siquiera el grueso de una fibra, es estable al agua y al calor, no tiene direccionalidad, no hay la más mínima evidencia de flujo capilar, es sumamente tenue, lo que hace que solo se pueda ver con cierta claridad a una distancia de mas de medio metro, pero no hay la menor evidencia de algún material añadido a la tela. Las fibrillas que contienen imagen sufrieron un proceso químico de oxidación y conjugación que las deshidrató y esto hace que reflejen ligeramente más el color amarillo del espectro y por eso presenta ese tono sepia ligero.

Las características de negatividad, superficialidad y no-direccionalidad (las fibras con imagen están orientadas en todas las direcciones), y el hecho de que junto a fibras con imagen hay fibras sin imagen los

------------------------------- 8. danin, A., whanger, U. Baruch y whanger, M. Flora of the Shroud Of Turin. Missouri Botanical Garden press, St Louis (Missouri), 1999.

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llevó a concluir que es imposible producir morir. Pero para que el método sea más o reproduciendo y que no fueron eliminados esta imagen por un proceso de coordinamenos aproximado se requieren dos coantes de la prueba. Además un científico ción ojo-cerebro-mano. La imagen presensas: 1) saber cuanto C-14 tenía al morir y soviético, ganador del Premio Científico ta algunas características similares a una 2) que no se haya alterado el contenido de “Lenin”, descubrió que las telas de lino, suchamuscadura, sin embargo, las quemaduC-14 después de muerto. En el caso del lino jetas a temperaturas muy elevadas como la ras térmicas presentan fluorescencia al uldel que fue tejida la Sábana Santa, sabedel incendio que sufrió la Sábana Santa en travioleta, lo que no ocurre con la impronta mos aproximadamente cuanto C-14 tiene 1532, cuando se conservaba en la ciudad el Lino, pero lo que no sabemos es cuanta sindónica. de Chambery en el sur de Francia, sufren contaminación tiene y si se ha alterado el Pero lo que más sorprendió a los científiintercambios de carbono con la atmósfera C-14 a lo largo de su historia. cos es que la imagen tiene información tridel incendio, cargada de carbono, y se endimensional codificada producida por un Después de la prueba realizada en 1988 riquecen de carbono-14. Estos descubrimecanismo de formación a distancia. Hay se descubrió que la Síndone está contamimientos permiten afirmar objetivamente muchas partes de la tela que no estaban en nada con hongos y bacterias que se han ido que la prueba del C-14 de 1988 tuvo serios contacto con el cuerpo y tienen imadefectos y que sus resultados son gen. Esto les permitió a los Drs. John muy cuestionables a la luz de los Jackson y Eric Jumper, que además conocimientos actuales. trabajaban para la nasa el poder ¿Cómo explicar que la intensidad de las imágenes realizar una estatua del hombre de la La Resurrección frontal y dorsal sea idéntica?

En forma natural la Síndone de bulto (ver Figura 3).

Pero los problemas no terminan Al resumir sus resultados, los imagen dorsal debía ser mucho más intensa pues sobre ahí. Existen otras características científicos descartaron diversas de la impronta sindónica que los esa parte descansaba el peso del cuerpo hipótesis: No se trata de una imacientíficos prefieren ver de perfil. gen producida por contacto, ni Son como indicios, como flechas por vapores. no es una pintura, que apuntan a hechos más allá no es una imagen térmica. Finalmente, la del alcance de la ciencia. ¿A que nos refeúnica hipótesis que de algún modo podía rimos? explicar todas las características sería la de Los médicos forenses nos dicen primerauna radiación. Sin embargo, como ellos mente que las imágenes frontal y dorsal comismos reconocen, esta hipótesis parece rresponden perfectamente al hecho de que descabellada. Los cadáveres no emiten rala tela envolvió un cuerpo por ambos lados diaciones capaces de grabar una imagen en pues las posiciones delanteras correspontela. Los Drs. Stevenson y Habermas, en su den perfectamente con las correspondientes libro reconocen: “Hasta hoy los científicos verticales en la espalda: cabeza con cráneo, han fallado en la tarea de encontrar una expecho con espalda, antebrazos delanteros y plicación completamente natural a la imagen traseros, piernas, rodillas, etc., esto, afirman, del hombre que fue envuelto en la Sábana sería imposible hacerlo si las dos imágenes Santa”. hubieran sido creadas por separado.

Por otro lado ¿Cómo explicar que la in¿Y el carbono 14? tensidad de las imágenes frontal y dorsal ¿Que pasó entonces con los resultados del sean idénticas? En forma natural la imagen Carbono-14? La prueba del Carbono-14 dorsal debía ser mucho más intensa pues so(C-14) se basa en el hecho de que todos los bre esa parte descansaba el peso del cuerpo. seres vivos tenemos Carbono. El Carbono ¿Y cómo explicar que la imagen dorsal no normal se conoce como Carbono-12, pues esté aplanada? Naturalmente los hombros, la región glútea y las pantorrillas debían hasu núcleo tiene 6 protones y seis neutrones, berse aplastado sensiblemente como ocurre pero hay un Carbono-14 que tiene 6 procon todos los cadáveres, y sin embargo la tones, pero ocho neutrones. A lo largo de imagen muestra un cuerpo que parece tener cada 5730 años, la mitad de este Carbono “tono muscular”, como si estuviera vivo y de 14, espontáneamente se va transformanpie, pero la huella de los pies no deja dudas do en nitrógeno. Por este medio se puede de que el cuerpo se encontraba en posición saber hace cuanto murió un ser vivo, miFig. 3 horizontal. diendo cuanto C-14 tiene y haciendo una Tomado de: HELLER, J., Igual de desconcertante es la imagen del estimación de cuanto tenía al momento de Report on the Shroud of Turin; 1983 JUL-SEP 2013

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no-científica, sin embargo, recientemente se han acumulado las evidencias Para que sea una falsificación se requeriría casi de un físicas de que sí hubo una supergenio que en el siglo XIII ya supiera, entre otras radiación involucrada.

En la imagen de la mano, muchas cosas, sobre la circulación de la sangre, el al observar con deteniconcepto de negatividad ¡y que fuera capaz de realizarlo! miento los nudillos se ha descubierto la imagen del pulgar que se encuentra doblado bajo la palma de la mano. Por técnicas rostro (ver Figura 4), el cabello cae en forde luz polarizada se han observado las falanges ma natural como si el cuerpo estuviera de de los dedos (ver Figura 5) y los raíces de algunos pie, ¡pero sabemos que no era así! ¿Se puede los dientes en la mandíbula9. Estas imágenes de arreglar una cabellera larga para dar ese efecto? Todo parece indicar que no, o al meestán ahí, no hay duda de ello, pueden ser conos no sabemos como hacerlo. Esto ha llerroboradas. ¿Cómo explicarlas si no es por una vado a insinuar que el cuerpo de Jesús estaba radiación? Estos resultados nos llevan a concluir levitando cuando se grabó la imagen. ¿Pero que Sí hubo una radiación involucrada, lo que los cadáveres levitan? Otro aspecto extraño queda pendiente es ¿qué tipo de radiación?, ¿de descrito por los forenses se refiere a las huedónde provino?, ¿cómo explicarla? llas de las heridas. Las formas de los coáguLos teólogos tienen una respuesta. De los los están intactas sobre las heridas, como si textos evangélicos y de las Cartas de San Pablo siguieran en contacto con ellas. Los forenses se deducen las características de los cuerpos dicen que no hay forma de explicar cómo gloriosos resucitados. Según esto, el Cuerpo se separó la tela de la herida sin romper la de Cristo resucitado es ya inmune a la graforma del coágulo. Por más cuidado que se vedad, tiene una luminosidad que proviene tenga al realizar esa separación, es prácticadel alma, ya no está sujeta a la muerte ni a las mente imposible no romper el coágulo. experiencias negativas y se puede mover con Finalmente, los científicos se negaron a la velocidad que el alma desea y la materia le permite. Estas características podrían explicar aceptar como válida la hipótesis de la radialo que en este momento no tiene explicación, ción para explicar el mecanismo de transfepero están más allá del campo de la ciencia. rencia de la imagen a la tela por considerarla

Fig. 4

Conclusiones Haciendo un balance sereno y objetivo de los elementos de que se dispone, la conclusión principal de todos los estudios es que es mucho más probable que la Síndone sea auténtica a que sea falsa. Para que sea una falsificación se requeriría casi de un super-genio que en el siglo xiii ya supiera sobre la circulación de la sangre, que conociera el concepto de negatividad ¡y fuera capaz de realizarlo!, que hubiera tomado las precauciones de conseguir una tela del medio oriente, con polen de plantas de esa región, y hasta traer un leptón de los emitidos por Poncio Pilato. Por otro lado, ¿que podría buscar un falsario creando una imagen tan complicada, que ni siquiera con la técnica actual se puede reproducir? ¿Una imagen tan fuera de los cánones artísticos, no sólo de la edad media, sino de toda la historia contemporánea? ¿Cómo hacerlo sin pigmentos? ¿Cómo crear una imagen tridimensional? ¿Cómo conseguir esa perfección anatómica, fisiológica y forense? ¿Cómo lograr esa impresión de un cuerpo en posición horizontal e ingrávido? Y la pregunta clave: ¿Qué habría pretendido con esto? ¿Juntar dinero? Era mucho más sencillo con imágenes tradicionales. ¿Engañar? ¿A quién? ¿Para qué?

La hipótesis de la creación de la Sábana Santa en el siglo xiii genera muchas más preguntas sin respuesta o con imposibilidades

Fig. 5. Tomado de: WANGER M. and A. Op. Cit.

------------------------------- 9. whanger, Alan and Mary, The Shroud of Turin, An Adventure of Discovery. Providence House Publishers, u.s.a., 1998.

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históricas o técnicas, que la hipótesis de la autenticidad. En el siglo I, en Palestina tenemos un hecho y una persona que reúnen todas las características marcadas en la Síndone. Alguien de quien se dice que se la pasó haciendo milagros, curando paralíticos y resucitando muertos, y que además se decía el Hijo de Dios. Un personaje suficientemente sorprendente como para ser sepultado y dejar una huella tan desconcertante. La Sábana Santa es inexplicable si proviene de la Europa del siglo xiii, en cambio sí tiene una explicación si proviene de la Palestina del siglo I, gobernada por Poncio Pilato.

Finalmente: ¿A quién envolvió este lienzo?

La razón, no la fe, nos dice que a Jesús de Nazareth. Todas las características de la imagen, descritas por la ciencia del siglo xx coinciden punto por punto con lo que los evangelios narran sobre la pasión y muerte de Jesús de Nazaret, no sobra ni falta nada, a pesar de que los escépticos han buscado afanosamente encontrar alguna contradicción entre la

Síndone, la historia y los Evangelios. Por otro lado, las diversas ciencias que se han acercado a la Síndone nos confirman que proviene de la región de Palestina gobernada por Poncio Pilato, en algún momento entre el año 28 y el año 37. Todas las evidencias apuntan hacia el mismo lugar.

Jesús de Nazareth es el único personaje histórico que conocemos que pudo ser envuelto en el Lienzo de Turín. Sólo de Él sabemos que sufrió todos los tormentos que se describen en la tela. Crucificados hubo miles, flagelados otros tantos, pero crucificados y flagelados?, ¿y además coronados de espinas?, ¿y crucificado y muerto sin que le rompieran ningún hueso?, ¿y cuyo costado haya sido atravesado después de muerto? Y como golpe de gracia en este proceso de identificación: ¿qué delincuente muerto en el suplicio de la cruz iba a ser enterrado en un sepulcro nuevo, envuelto en una tela mortuoria fina, en lugar de ser arrojado a la fosa común? Sólo tenemos un candidato: Cristo Jesús, Aquél

la sábana santa es un reto a la inteligencia Extracto del discurso de S.S. Juan Pablo II el 24 de mayo de 1998, en la Catedral de Turín

“

La Sábana santa es un reto a la inteligencia. Ante todo, exige de cada hombre, en particular del investigador, un esfuerzo para captar con humildad el mensaje profundo que transmite a su razón y a su vida.

La fascinación misteriosa que ejerce la Sábana santa impulsa a formular preguntas sobre la relación entre ese lienzo sagrado y los hechos de la historia de Jesús. Dado que no se trata de una materia de fe, la Iglesia no tiene competencia específica para pronunciarse sobre esas cuestiones. Encomienda a los científicos la tarea de continuar investigando para encontrar respuestas adecuadas a los interrogantes relacionados con este lienzo que, según la tradición, envolvió el cuerpo de nuestro Redentor cuando fue depuesto de la cruz. La Iglesia los exhorta a afrontar el estudio de la Sábana santa sin actitudes preconcebidas, que den por descontado resultados que no son tales; los invita a actuar con libertad interior y respeto solícito, tanto en lo que respecta a la metodología científica como a la sensibilidad de los creyentes.

Para el creyente cuenta sobre todo el hecho de que la Sábana santa es espejo del Evangelio. En efecto, si se re-

que, fiel a sus enseñanzas, nos demostró con hechos que no hay Amor más grande que dar la vida por sus amigos y que nos dijo “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”.

Adolfo León Orozco Torres es coordinador de la Cátedra Ciencia y Fe de la Universidad Anáuac, México Norte. Es presidente del Centro Mexicano de Sindología desde 1998. Licenciado en Física por la Universidad Autónoma de México y ha sido investigador a tiempo completo del Instituto de Geofísica de la misma Universidad.

Sus campos de especialidad son el Campo Magnético de la Tierra, los Rayos Cósmicos y la Historia de la Ciencia.

flexiona sobre este lienzo sagrado, no se puede prescindir de la consideración de que la imagen presente en él tiene una relación tan profunda con cuanto narran los evangelios sobre la pasión y muerte de Jesús, que todo hombre sensible se siente interiormente impresionado y conmovido al contemplarlo. Además, quien se acerca a la Sábana santa es consciente de que no detiene en sí misma el corazón de la gente, sino que remite a Aquel a cuyo servicio lo puso la Providencia amorosa del Padre. Por tanto, es justo alimentar la conciencia del precioso valor de esta imagen, que todos ven y nadie, por ahora, logra explicar.

Para toda persona reflexiva es motivo de consideraciones profundas, que pueden llegar a comprometer su vida.

Así, la Sábana santa constituye un signo verdaderamente singular que remite a Jesús, la Palabra verdadera del Padre, e invita a conformar la propia vida a la de Aquel que se entregó a sí mismo por nosotros”.

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“Algunos ven a la empresa privada como un tigre depredador, al que hay que matar.

Otros como una vaca a la que hay que ordeñar.

Pocos lo ven como un fuerte caballo tirando de un pesado carro” Winston Churchill (1874-1965)

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atrapado en el business management ¿puedes ayudarme?

Rafael Alé Ruiz

El autor propone un cambio de paradigma: pasar del Homo Oeconomicus del materialismo individualista, al Homo Plenus de una nueva concepción antropológica de la empresa y sus relaciones El concepto angular de la ciencia económica y de la ciencia del Business Management es el de Homo Oeconomicus, homo faber et oeconomicus, ese sujeto real que toma decisiones que presuponemos racionales y que, sin embargo, nos ha conducido a un escenario de crisis global. En lo que sigue se analiza críticamente la racionalidad y los límites de este concepto, base de la ciencia del Business Management de hoy día, para concluir con la necesidad de superar por elevación el pensamiento económico-empresarial actual a fin de garantizar que las decisiones futuras en estos ámbitos posibiliten la sostenibilidad que en la actualidad la racionalidad económicaempresarial marginal ha demostrado ni siquiera considerar; que haga que sea la empresa la que esté al servicio del hombre y no al revés. La sostenibilidad exige la garantía del desarrollo integral de la persona y de la sociedad mediante el actuar de las empresas. Dicho actuar debe ser guiado desde el paradigma del Homo Plenus para que las empresas maximicen la generación de riqueza. Esta tarea debe ser iluminada necesariamente no solo por la ética, sino por el binomio “ética + prudencia”.

A

l parecer podríamos tener dentro de poco un país llamado “Palestina”. Leía una reseña en bbc News en la que se informaba de que Google ya no usa el término “Territorios Palestinos” sino el de “Palestina”. A partir de aquí la cuestión es de orden psicológico, de individuos singulares, aunque interconectados, lo cual es crucial para que la posibilidad de reconocimiento de un “nuevo” país sea mucho más realizable que antes. La palabra “Palestina” media con el concepto “país” de una forma mucho más natural que la palabra “Territorio Palestino”. Leyendo a Pascal entre líneas cuando decía “si no actúas como piensas acabarás pensando como actúas”, es una cuestión de tiempo. Podría argumentarse que siempre lo fue, pero no que Google sustituyera a las Naciones Unidas, no que un reconocimiento de hecho sustituya a uno de derecho.

Google es una empresa, una organización fruto de la acción del hombre, un hecho empresarial. Esta empresa, como todas las demás empresas, realiza su actividad en un entorno, en una sociedad que tiene unas características concretas que pueden definirse. También se pueden describir los rasgos fundamentales de los hombres que integran dicha sociedad. Es muy conveniente hacer este ejercicio, sobre todo porque la crisis en la que estamos inmersos nos obliga a utilizar el pensamiento crítico para comprender en qué hemos fallado y

continuar de forma que se evite seguir cayendo en ese error en el futuro. Es la traslación de un aspecto esencial del hombre, como lo es la supervivencia, analogado en términos económico-empresariales como la sostenibilidad.

El Business Management La sociedad actual es una realidad compleja, por lo que una simplificación excesiva de su descripción puede conducir a errores. Sin embargo decir que la sociedad actual se caracteriza por el materialismo individualizante no parece un reduccionismo, a lo más una condensación de una gran cantidad de hechos constatables. El hombre actual persigue el tener y no el ser, otra descripción condensada del miembro individual de dicha sociedad. También es una característica de la sociedad presente el nihilismo económico-empresarial, que no es más que la traslación final a categoría económico-empresarial del pensamiento de la nada y que se puede definir en pocas palabras, como que no hay una verdad económico-empresarial ya que hay tantas como individuos.

Todo análisis crítico se inicia en un momento particular del espacio-tiempo. El que propongo en estas páginas de la ciencia del Business Management se inicia sobre 1776, año en el que Adam Smith publica su obra An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, un libro JUL-SEP 2013

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confundir valor y precio. en el que se expresan las ideas que Parece claro, que dependiendo más tarde Mill usó como fuente de la idea de hombre que se conde sus reflexiones y que constiDecir que la sociedad actual se caracteriza por el sidere, del modelo antropológico tuyen su obra de 1874 Essays on materialismo individualizante no parece un reduccionismo, del que se parta, las conclusiones Some Unsettled Questions of Political Economy en la que se a lo más una condensación de una gran cantidad de hechos a las que se llega serán distintas.

En términos más directos, dedefine el término utilitarismo. La constatables.

El hombre actual persigue el tener, no el ser pendiendo de la cosmovisión que ciencia económica nace en esta se adopte, la finalidad diferirá y franja temporal, en dicha franja moral y ética deberán actuar sosurgen también las primeras teobre cuestiones diferentes. Si un grupo de hecho empresarial son propios del homrías empresariales modernas. No es sino deportistas apasionados por deportes dibre, cierto, pero no son los únicos actos hasta los primeros años del Siglo xx que ferentes salen de viaje para practicar su afipropios del hombre, simplifi car la realidad Wilfredo Pareto acuña el término Homo ción, al submarinista le será conveniente “hombre” a solo sus actos económicos o Oeconomicus para modelizar el comporequipar sus pies con aletas, pero esto será empresariales es un reduccionismo antrotamiento del hombre que toma decisiones inconveniente al tenista, al montañero y pológico. Considerar que solo lo tangible, racionales ante estímulos económicos deal senderista que usarán zapatillas y botas. representado por el dinero, conviene y es terminados. Igualmente a principios del Continuando la argumentación anterior, objeto de decisión del hombre es falacia Siglo xx se comienza a imponer la “nueva” ahora es el momento en el que comienzo a pues supone la disección del propio homciencia del Business Management basada practicar un deporte concreto, ahora embre, la ruptura de su unidad y la consideraen ese mismo Homo Oeconomicus, en un piezo a considerar, bajo la antropología inción del todo por la parte. Propongo que hombre al que se le concede la racionalitegral, aquella antropología que, considera se use otra palabra que media con un condad solo porque maximiza su propio beal hombre en la totalidad de su realidad, de cepto más amplio, más rico en significado neficio, en un hombre que, se asume, está sus dimensiones, al hecho empresarial. y totalmente coherente con el máximo decompletamente loco si no maximiza sus Antes de intentar definir la empresa es sarrollo del hombre en su ámbito econóganancias. Esta concepción antropológica necesario precisar las herramientas que mico-empresarial que la palabra beneficio, es, básicamente, la que se usa hoy tanto en voy a usar para medir, o para definir. Hay que la utilidad. Propongo usar la palabra la ciencia de la economía como en la cienen empresas una herramienta muy útil y riqueza. La riqueza tiene una parte tangicia del Business Management. versátil que es el proceso. Un proceso es el ble, medible en unidades dinerarias, y una Sin embargo, el hombre es una realidad conjunto de una serie de acciones relacioparte intangible que se referencia de las mucho más rica. El hombre es un ser que nadas entre sí que persiguen un objetivo. múltiples formas en las que se favorece el tiene dignidad, un ser libre. El hombre es Los procesos son esencialmente dinámidesarrollo social, o se ayuda especialmente una realidad material, emocional, social y cos, refieren algo que está sucediendo en el a las personas más necesitadas o se crean espiritual. El hombre tiende, naturalmenespacio-tiempo. ambientes de trabajo en los que se respete te, a su máximo desarrollo y es sujeto de Otra herramienta muy versátil es el la dignidad del hombre; todas las cosas angrandeza. El actuar del hombre es un acto sistema. Un sistema es un conjunto de eleteriores tienen valor y no conviene olvidar moral, sus decisiones son libres y la ética mentos relacionados entre sí de una maa Antonio Machado cuando hablaba de las guía a su fin. El hecho económico y el nera concreta, con una estructura determinada en torno a un aspecto específico de la realidad y que tiene un objetivo determinado, una finalidad específica. Estos sistemas se dicen abiertos si se relacionan con otros. Avanzando podemos analogar lo dicho a la realidad como un conjunto de sistemas abiertos que interactúan mutuamente en el espacio-tiempo. Dentro de un sistema, un elemento interactúa con los demás y los demás interactúan con dicho elemento de forma múltiple, un sistema es multicontingente y además todas esas contingencias suceden al mismo tiempo; el sistema es holístico.

Una empresa, aparte de sus procesos

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lidad de desarrollarse al máximo, que fatécnicos y de transformación, la forman que “pedirte árnica”: es el momento de briquen productos / servicios que no sólo personas y se relaciona con personas, ya considerar al hombre en su actuar emprese puedan fabricar sino que además sean sean clientes, proveedores, accionistas o la sarial. Sin llegar al fondo de la cuestión, buenos, que sean operables y agibles. Hesociedad en general. Recogiendo esta sintoda ciencia queda definida por su objeto mos definido literalmente la Prudencia, de gularidad puedo definir a la empresa como material y su objeto formal; lo que la cienmanera que, en la esencia misma de la emuna organización socio técnica abierta. cia estudia y el punto de vista desde el que presa está no solo la ética sino también la “Organización” porque está compuesta por lo estudia. El objeto material, que puede prudencia: el binomio (ética + prudencia). partes diferenciadas, pero acordes a una ser común a varias ciencias, a su vez puede La ética por sí sola puede ser especulativa jerarquizarse en objeto material principal, estructura y con unas relaciones específiy abstracta si no se orienta a la acción, en aquello de la ciencia que se quiere deficas que sustentan la multicontingencia y la empresa que buscamos la ética debe esnir que solo puede ser en sí (sustancia) y su naturaleza holística, además tiene una tar “aterrizada”, iluminada por la prudenobjeto material secundario, aquello de la finalidad; “Socio” porque son personas las cia, por el aquí y el ahora, por la situación ciencia que se quiere defi nir que solo es en que la componen y también son persoconcreta con sus circunstancias nas, genéricamente denominadas específicas. “grupos de interés” (stakeholders) y la sociedad en general con las que Ahora ya podemos definir interactúa; “Técnica” porque cada La ética por sí sola puede ser especulativa y abstracta si la ciencia del Business Manaempresa tiene una función técnica gement. La ciencia del Business no se orienta a la acción, en la empresa que buscamos Management es la que tiene la particular, uno o varios procesos de transformación que son los que demanera sostenible de resolver la ética debe estar “aterrizada”, iluminada por la terminan qué producto o servicio necesidades personales y socieprudencia, por el aquí y el ahora produce o la manera en la que lo tarias del hombre mediante la produce y finalmente “Abierta” porgeneración ético-prudente de que la empresa está en relación con productos/servicios como objeto el resto de elementos del sistema económiotros (accidentes). El objeto formal puematerial, objeto material que es compartico-social y político del que forma parte. de igualmente ser objeto formal motivo, do por otras ciencias. Siendo más precisos, Cuando me levanto por la mañana lo aquello que faculta a la ciencia para estuel objeto material principal del Business primero que hago es darme una ducha. Es diar su objeto material y objeto formal terManagement es la generación sostenible minativo, o el atributo o atributos del objesencillo, solo abro el grifo y el agua calentide riqueza (material e inmaterial) de forma ta empieza a salir. Luego me preparo un te to material que estudia la ciencia. El objeto ético-prudente; este objeto material priny algo de comer y leo un periódico interformal motivo es único para cada ciencia; cipal es único del Business Management. nacional y otro nacional. Algo tan simple el objeto formal terminativo no tiene por Su objeto material secundario es la fabricomo lo anterior no podría suceder sin que qué ser único para cada ciencia. cación ético-prudente de productos/servimuchas empresas tomen parte: la empresa Las ciencias pueden también ser escios útiles al bien personal y al bien común. que me lleva el gas a casa, la que fabrica el peculativas o prácticas, según se ocupen El objeto formal de la ciencia del Business calentador, la que me vende el te la que me de lo especulable o de lo operable, de lo Management es la maximización sostepermite acceder a la prensa. Las empresas realizable; todo lo operable es singular y nible de la generación de riqueza solucioson convenientes al hombre, le resultan concreto. Las ciencias especulativas versan nando de forma ético-prudente las necesipositivas en el cumplimiento de su fin, al sobre la realidad a través de la reflexión, en dades del hombre. Su objeto formal motivo menos del mío, porque me cuesta muchísitanto que las prácticas versan sobre lo que es conseguir el óptimo en las interacciones mo arrancar sin un par de tazas de te. es técnicamente realizable. También aquí de personas y recursos necesarios para existe una taxonomía que es muy esclareproducir productos/servicios; solo existe cedora.

Lo especulable puede ser factible una combinación óptima, todas las de¿La “ciencia” del Business Management? o infactible, según que sea moralmente más serán subóptimas. Solo queda definir bueno o malo, conveniente o no a la nael objeto formal terminativo de la ciencia Ciencia, ¿qué pasa con las empresas? Entre turaleza del hombre; lo operable a su vez del Business Management, que no es sino 1776 y 1874 se comienza a aplicar una vipuede ser realizable, que se puede hacer en el gobierno y disposición más adecuada sión Newtoniana y racionalista a la emprela práctica, o agible, en cuanto que moralde los diferentes departamentos de la emsa, se comienza a tratar como un objeto de mente califi cable. presa a sus fines: el diseño de la estructuestudio científico. ¿Hay una ciencia que se Una última cuestión. Queremos que las ra de su organización, las personas que la refiere a ellas en cuánto que entes?, ¿sería empresas sean convenientes al hombre, a componen, la concepción de su sistema de posible definir tal ciencia?, ¿qué papel juesu naturaleza, es decir, que fabriquen prooperaciones, sus finanzas, su marketing, su ga el hombre? contabilidad, sus sistemas de información. ductos / servicios que lo ayuden en su fi naAmable lector no tengo más remedio JUL-SEP 2013

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Ahora ya es posible considerar y enmeramente accidental ya que genera rique lo ideal es ser eficiente y eficaz. tender la empresa de una forma muy diqueza de forma sostenible para todos, de Un último aspecto de esta rápida relecferente a la que surge con el neoclasicismo, forma directa o indirecta. De la generación tura en clave humanista es el que se refiere y que, en resumen, considera al hombre de riqueza de la empresa se benefician tana la conveniencia de supervisar los difecomo una realidad marginal, reductiva. to el hombre en cuanto que individuo que rentes mercados a fin de que las empresas La afirmación del párrafo anterior junmantiene cualquier tipo de relación con la puedan cumplir su finalidad. Por la misma to con las páginas precedentes nos perempresa, trabajador, accionista, proveedor razón que las personas de cada empresa miten matizar y considerar directamente o cliente por decir algunas, como la sociedeben ser gobernadas convenientementoda una serie de cuestiones de la realidad dad entendida como expresión de la natute, los mercados deben ser supervisados, empresarial que nos muestran un signifiraleza societaria del hombre. Desde esta no más. El párrafo anterior no es más que cado nuevo, por ejemplo que la empresa perspectiva de maximización de riqueza, la traslación a categorías económica y es objeto de estudio científico. La cienla empresa resuelve la disyuntiva bien perempresarial de los dos principios fundacia que la estudia es la que se ha definido sonal – bien común por elevación gracias mentales en el desarrollo del hombre, la como Business Management más libertad y la responsabilidad de arriba. De otro lado la empresa es manera que puedan guiar en la conveniente al hombre, le ayuda práctica las acciones de la emprea su perfección, a conseguir su La empresa es una realidad holística, todas su partes sa, las decisiones de las personas máximo desarrollo. Al estar sus que las dirigen, y del mercado hadeben funcionar de forma interconectada y al mismo cia la maximización de la generaactuaciones unidas a la finalidad de máximo perfeccionamiento tiempo; multicontingente, es decir, cada parte afecta y ción de riqueza. del hombre, la empresa está sues afectada por todas las demás jeta a moralidad, las decisiones y Homo Plenus acciones empresariales, por ende, La fundamentación de la ciencia también. económica y de la ciencia del BuDesde un punto de vista operativo, la a su naturaleza dinámica: la persona busca siness Management en el paradigma del empresa realiza su actividad, fabrica sus su bien que logra maximizar en sociedad.

Homo Oeconomicus, en una antropoloproductos /servicios usando procesos La empresa es una realidad holística, gía reducida del hombre, ha demostrado determinados que actúan sobre informatodas sus partes deben funcionar de forma no solo su incapacidad en lo referente a la ción, sobre producción o sobre negocio interconectada y al mismo tiempo; mulsostenibilidad, sino también su poca ade(intercambio de esos productos / servicios ticontingente, es decir, cada parte afecta y cuación al protagonista del acto económipor algo). Esta parte de la realidad emprees afectada por todas las demás dentro de co y del acto empresarial, al hombre. sarial es totalmente práctica en cuanto que una empresa y cada empresa afecta y es La maximización del beneficio, el conse relaciona exclusivamente con lo que ya afectada por las demás y es también una siderar como loco de remate a todo aquel he llamado la función técnica de la emprerealidad dinámica, la empresa ocupa su que en su actuar empresarial no maximice sa, el conjunto de conocimientos, tecnololugar en el espacio-tiempo, debe adaptarse su utilidad, su beneficio tangible, lo que gías o procedimientos que la empresa usa continuamente a su entorno para generar posee, se ha realizado a costa del hombre, para hacer sus productos / servicios. Esta el máximo de riqueza. a costa de minimizar hasta llegar a anular función de la empresa sigue teniendo pleLas empresas también tienen un ámbia la segunda de las componentes del binono sentido dentro del Business Manageto relacional propio conforme conviene al mio rector de dichas acciones, la prudenment, nada de empresa-ficción puesto que hombre. Las empresas se relacionan entre cia, habida cuenta de que como se ha dicho iluminamos las decisiones concretas de la sí y con el resto de empresas y con los dela ética ya estaba bastante disminuida. La empresa con la prudencia. Sin embargo, más elementos del sistema socio-políticodisminución de la prudencia en el actuar en tanto que basada en la antropología económico en un ámbito de relación que del hombre de empresa ha provocado que integral, su sentido va más allá de lo estricse llama mercado. El mercado, en tanto tal, se deje de mirar el riesgo, o si se prefiere, tamente técnico y operativo para entrones sólo un instrumento, nada más. Solo me que se asuma mucho riesgo, bien porque el car directamente, ontológicamente, con el permito añadir en este aspecto que para resto de empresas lo hacían, bien porque, hombre. que la empresa cumpla con su fin el merca¡tonto el último! en cualquier caso esto ha La empresa también es un elemento do debe funcionar conforme al principio llevado a un buen número de empresas a del sistema socio-político-económico, del situaciones de apalancamiento excesivo, lo de eficiencia -debe usar los mínimos resistema que forman las demás empresas, que complica extraordinariamente, sino cursos posibles para lograr el objetivo- no hace imposible su futuro. los entes financieros, los aseguradores, los bajo el principio de efectividad, conseguir En el binomio (ética + prudencia) la reguladores, la sociedad en general. Es un los objetivos propuestos sin más. Se puede ética fue desplazada en primer lugar desde elemento esencial del sistema, no es uno ser eficiente sin ser eficaz y viceversa, aun-

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la propia sustancia de la empresa ocurre Homo Plenus. para dejarla en manos del entorOtra cuestión que se derino legal. Esto en sí mismo ya suva del nuevo paradigma para La antropología integral permite sustituir un paradigma la ciencia de la empresa es que pone una perversión del roles. En reduccionista que ha generado, puesto en práctica a través el término “administración” no el mercado, los resultados de esta perversión los conocemos todos. media correctamente a la persode la empresa, resultados marginales para el hombre.

A la postre, la regulación no puede na. Las personas tenemos digniPropongo el “Homo Plenus” antes que el Oeconomicus sustituir la función que le es propia dad, somos únicos y libres, para a la empresa. que obtengamos el máximo deEn un cierto momento del sarrollo necesitamos gobierno, tiempo, el Business Management dejó, en Este nuevo paradigma es el que hace pono gestión ni administración. La palabra cierto sentido, de ser una ciencia práctica sible de una forma universal y necesaria inglesa Management lleva incluidas ambas para convertirse en arte, en el conocimienque sea la empresa la que esté al servicio acepciones, significando gobierno aplicato de lo operable en tanto que factible sin del hombre y no al revés. da a personas y gestión aplicada a cosas. tener en cuenta su moralidad, en algo es¿Qué pasa cuando no existe un mundo La lengua franca de la empresa es el inglés, peculativo. Es lo que sucede cuando concomún de verdades y valores? Se pregunde manera que aquí en concreto tengo que sideramos la ética de forma abstracta, la taba Ramón Lucas Lucas en su artícuusar la palabra sajona porque no conozco ética que corresponde a una cosmovisión lo “Verdad, tolerancia y democracia. El la palabra castellana, necesito ayuda, por relativista, cuando la verdad se obtiene por problema del relativismo” (El Pensador, favor. el acuerdo de la mayoría y, por tanto, ¿qué marzo-abril 2013), para responder que “se Personalmente considero que uno de verdad?, ninguna. renuncia a pensar, se vive de lo fenomélos mensajes intrínsecos más clamorosos Identificamos dos problemas de gran nico y no se va al fundamento”. Esta misdel Concilio Vaticano ii es que solo se pueimpacto en la empresa al comienzo de ma pregunta, en el entorno de la ciencia de cambiar la sociedad siendo parte activa estas páginas, la no sostenibilidad y el ser económica y del Business Management, de la misma, en la sociedad de la inforun fin en sí misma, y a lo largo de ellas, tiene una respuesta palmaria: se elimina mación, ya comentamos, que puede que también dos vacunas para impedir que los la confianza del sistema socio-económiGoogle haga posible o ayude muchísimo fallos que nos han llevado a que todos esco-empresarial. Sin confianza, el sistema a que un nuevo país surja. Pues bien, yo temos más pendientes de la prima de riessocio-económico-empresarial no funciono quiero cambiar la realidad, solo que se go que del vecino, no se repitan de nuevo. na, los agentes económicos del sistema conozca (descubra), por favor apreciado El paradigma del Homo Oeconomicus no se prestan dinero entre sí para atender Pensador ayúdame, toma un papel activo que ha permitido un gran desarrollo de sus necesidades operativas ni las empresas que no te cuesta mucho. Al pie del artículo la empresa enmarcada en el pensamiento encuentran financiación para generar ritienes mi correo electrónico, te agradeceré económico neoclásico debe ser superado. queza, ¿hay hoy día alguien ajeno a la frase sinceramente tus comentarios.

La antropología subyacente a este para“hay que recuperar la confianza en…”? digma ha demostrado no poseer la semilla Ahora es cuando espero del amable de la sostenibilidad al llegar el hecho emlector que comprenda el título de este arRafael Alé Ruiz es doctor en Ciencias Físicas por la presarial a escala global. Ni las personas tículo. Necesito que me ayude. Desde el Universidad Politécnica de individualmente ni la sociedad en cuanto principio habrá advertido que he usado Madrid y MBA por el Instituque realidad vital del hombre se han desasistemáticamente la expresión inglesa Buto de Empresa. Ha realizado rrollado en sentido pleno, al máximo, con siness Management, no es pedantería es una larga trayectoria profeeste paradigma marginal. que necesito ayuda porque no sé qué palasional en la empresa privada, La sostenibilidad, al menos en lo refebras emplear en castellano. en el sector de las telecomurente a esta realidad fruto de la acción del La antropología integral permite susnicaciones. En la actualidad hombre que es la empresa, exige garantitituir un paradigma reduccionista que ha es profesor de la Universidad zar el desarrollo integral de las personas generado, puesto en práctica a través de Francisco de Vitoria. y de la sociedad mediante las decisiones la empresa, resultados marginales para que se toman en su actuar. Un paradigma el hombre. La corriente de pensamienbasado en una antropología integral, que to neoclásica ha tenido su paradigma, el considere al hombre en la totalidad de sus Homo Oeconomicus. Puesto que prodimensiones, permite una empresa ontopongo se use una antropología distinta, la lógicamente coherente con la verdad y no antropología integral, el paradigma de la solo socialmente coherente con el orden ciencia del Business Management debe ser psicológico de la racionalidad marginal. otro y tener un nombre diferente. Se me JUL-SEP 2013

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“La Sociedad de Jesús es la más peligrosa de todas las órdenes y ha hecho más daño que todas las demás”.

Napoleón (1769-1821)

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jesuitismo y antijesuitismo Enrique García Hernán

Uno de los mayores especialistas en la historia de la Compañía de Jesús realiza aquí un repaso por las principales corrientes jesuitistas y antijesuitistas desde el siglo XVIII. El Mito, la Leyenda y el Enigma del “ejército negro”

L

a historia de la Compañía de Jesús es un enigma histórico, alimentado por el mito y la leyenda. Su devenir está amasado, desde que nació, por algo que hace irreductibles a los hijos de San Ignacio de Loyola. Los jesuitas tienen el espíritu de la acomodación a las circunstancias y el alma que los hace distintos, posiblemente por la misma esencia de las Constituciones y Ejercicios Espirituales. Cuando el papa franciscano Clemente xiv daba el visto bueno al breve Dominus ac Redemptor, el julio de 1773, todos creían que ya había llegado el final de la Orden, nadie podía pensar que en menos de 300 años vendría un papa jesuita llamado Francisco. El ministro Moñino, el inspirador del transcendental breve, se tuvo que conformar con un documento de menor categoría, pues él hubiera deseado el decreto en forma de bula. Todo esto lleva a plantearnos hoy día con sentido histórico más hondo quién era el fundado Ignacio de Loyola y aportación de la historia de la Orden la Iglesia entera. Ciertamente se suprimía la Compañía de Jesús, pero no se acabó con ella. Unos 23.000 jesuitas siguieron tan activos como siempre; habían quitado el cuerpo, pero el alma seguía viva. De hecho, continuó la Compañía viviendo en el “jesuitismo”. Además, ni siquiera el papa pudo acabar definitivamente con la Orden, pues

el breve no se publicó en la Rusia blanca, de modo que la Compañía siguió trabajando con libertad bajo la zarina Catalina ii. Unos 200 jesuitas se hicieron cada vez más fuertes, lograron que se incorporaran ex jesuitas de otras provincias, abrieron un noviciado y fue creciendo en número y prestigio.

Esta tremenda capacidad para la subsistencia hizo que Azara se lamentara, porque se había puesto en “un extraño movimiento a todo el jesuitismo”. Otro de los ministros del rey pedía “acabar con las cenizas y borrar hasta la memoria de la Compañía de Jesús, extinguiendo así el jesuitismo y sus máximas polacas [Rusia], para que con ningún nombre o atributo pueda resucitar jamás”.

Atacados por los jansenistas, sospechosos del clero, con importantes condenas de teólogos, abandonados por los Borbones, contra la opinión pública, perseguidos por los liberales, parecían perdidos para siempre.

Era el peso de la Leyenda negra, con ella se retomaba el mito continuamente. Se repetían hasta la saciedad los mismos argumentos –casi todos los expuestos en el Dictamen fiscal de Campomanes de 1766-. El siglo xix fue la cámara de resonancia del siglo anterior, pero no era la misma voz. Había aspectos nuevos, básicamente cuatro líneas con diversas ramificaciones. El monopolio de la enseñanza; el influjo político, a través de

la confesión, en la realeza; el deseo de poder y riquezas (Reducciones de Paraguay); y su tendencia al laxismo moral. Las ramificaciones, divulgadas a través de panfletos histórico-políticos tendían a sustentar el mito del ansia de poder, acusar a Ignacio de ser un jenízaro del papa, de crear un sistema totalitario, instrumento de poder ultramontano (centralidad frente a periferia en lo político y en lo eclesiológico), de sostenedores de las monarquías absolutas, de querer reinar sobre las conciencias, e incluso de asesinar a príncipes y papas. En suma, la Compañía era una máquina de poder (que no se reduce a una persona o nación), sino que es un sistema oculto antisistema. Los jesuitas eran destructores de cualquier tipo de orden (moral, político, religioso, social, natural, etc.), precisamente porque nada era ajeno al jesuitismo, pues Ignacio y sus hijos buscaron la Monarquía Universal y la Compañía era su instrumento de conquista.

Suprimida, pues, la Compañía, lógico sería pensar que la Leyenda negra o el mito y su enigma quedara en suspenso, pues ya no había enemigos a quienes atacar. Sin embargo, la Leyenda continuó por medio principalmente de tres acontecimientos históricos con vocación de perennidad. En primer lugar, los ataques de los enciclopedistas, en concreto la voz “Jesuitas” de la Enciclopedia, JUL-SEP 2013

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redactada por D´Alambert. Allí impartial de Jésutisme ancien et retoma todas las acusaciones recomoderne, Lyon 1828); L. Silvy, (Jégidas por el carmelita Henri de San suites ennemies de l´ordre social Cuando el papa franciscano Clemente XIV dio el visto de la morale et de la religión, PaIgnace en su Tuba magna (Argenbueno, todos creían que ya había llegado el final de los rís 1828); y Michelet (Des Jésuites, tina 1717 y 1760), insistiendo en la necesidad de reformar la Orden, ya jesuitas. Nadie podía pensar que en menos de 300 años París 1843, con varias ediciones). en clara decadencia; ahí están las Posiblemente, el núcleo del problevendría un papa jesuita llamado Francisco acusaciones de Mariana, Floravanma era determinar qué era el jesuitius, Melchior-Inchofer, Jerónimo tismo, que en principio venía a ser Bautista de Lanuza, Luis Sotelo, el alma de la Compañía. Quien ha el arzobispo Juan de Palafox, las condenas lemnemente por el Concilio de Trento. Cledefinido hasta ahora el jesuitismo es un apoda la Sorbona, y del Parlamento de París mente xiv lo niega rotundamente, porque logeta de la Compañía, el padre Ravignan, el (Extrait des assertions dangereuses et perno había sido así. El tercer hito histórico por cual se opuso a Michelet. Es especialmente nicieuses... que les soi-disans Jesuites..., 3 v. la que se asentaba aún más la Leyenda negra importante porque su defensa fue traduciParís, 1762). Su mayor impacto llegó en el sifue el de lo hechos consumados. A pesar de da al castellano y publicada en 1845 (De la glo xix, cuando cualquier orador antijesuita ser expulsados de Portugal, España, Franexistencia y del Instituto de los Jesuitas): El podía citarlo como si fuera un documento cia y finalmente suprimidos, la Compañía jesuitismo es un poder oculto, formidable de archivo oficial de un tribunal de Francia. seguía existiendo de modo misterioso. La invisible, es uno de los poderes del EstaD´Alambert insiste en el orgullo, ambición, Leyenda negra venía ahora a hacer un juido. Son los pueblos sublevados, las tropas avaricia e intolerancia, y pide que llegue la cio al propio juicio de Supresión, venía a dar removidas, los ejércitos en marcha, los gohora definitiva de la supresión. En realidad la razón a los que pedían que desapareciebiernos derribados, los países esclavizados. no decía nada nuevo de lo que ya había mara absolutamente, en un contencioso sobre El jesuitismo es la dominación universal: nifestado en su libro De la supresión de los inocencia-culpabilidad. De hecho, enseguies una red de beatería, de absoluciones, de jesuitas. El otro acontecimiento histórico da los investigadores se pusieron a trabajar intrigas y de infamia que enlaza las familias, clave fue el propio breve pontificio. El papa para escribir una verdadera Historia de la los individuos, las naciones. Es juntamente menciona que desde que nació la Orden haSupresión, como la de Alexis de Saint-Priest, la moderación de los sentimientos, la enerbía dentro de su seno gérmenes funestos de publicada en París 1844, donde golpea en gía secreta e implacable de la reacción, el celosías y discordias no sólo entre los misla justificación de la Supresión. Otros, en cosmopolitismo sin entrañas. El jesuitismo mos jesuitas, sino con las otras órdenes recambio, como el jesuita chileno Manuel de es el imperio de las mujeres, el embruteciligiosas, con el clero secular, las universidaLacunza, interpretó la Supresión como una miento de los niños; es la moral relajada, la des e incluso con los príncipes. Los motivos apostasía del papado y la revolución un caspiedad fervorosa, la complacencia inicua; es principales se debían a la naturaleza misma tigo divino para purificar el papado por el el tiranicidio mandado, el adulterio excusade los votos, el tiempo de emitirlos, la forma pecado de la extinción; su libro milenarista, do, la mentira, el robo, la blasfemia de expulsar a sus miembros y de promover escrito en 1797, La venida del Mesías, con Este resurgimiento de la Leyenda se debe a las órdenes sagradas, a la absoluta potesmuchas ediciones en diversos idiomas, es a que con su extraordinaria capacidad de tad que se arrogaba el general, a la doctrina comparable al milenarismo de Savonarola adecuarse al medio, los jesuitas expulsos y teológica, a la exenciones y privilegios. Menfrente a Alejandro vi. suprimidos cogieron las armas que utilizaciona en concreto el intento fallido de FeliEra el mito que no cambia, incluso aunron los regalistas, los jansenistas y filósofos pe ii de reformar la Orden, y la multitud de que cambiara la Compañía. Según un inforde la Ilustración para utilizar sus propios controversias que hacían que algunos penme del Ministerio del Interior de Francia, de métodos culturales. Combatieron el encisaran que era contraria a la fe ortodoxa y las 1825, se calculaba que para aquella fecha se clopedismo con enciclopedismo, la masonebuenas costumbres. Habla de las discordias habían publicado unos unos tres millones ría con masonería, la prensa con la prensa, la internas y externas y sobre todo del deseo de de libros antijesuitas. La guerra editorial historia con la historia, se produjo dentro de riquezas. Recuerda que la V Congregación comenzó precisamente en 1773, antes había los jesuitas (no de la Compañía suprimida) General prohibió a los jesuitas introducirse sido una guerra panfletaria-política: ahora una renovación de las estrategias culturales, en negocios públicos, menciona también el habían saltado todos a la arena socio-polícomo quedó puesto de manifiesto con la problema de los ritos paganos (malabares y tica. La historia se convirtió en la principal nueva Ratio Studiorum. Había elementos chinos) que ellos aceptaron dejando de lado arma de la Leyenda, aunque no se quedaban de continuidad, pero se produjo sobre todo los de la Iglesia Católica, y sobre todo al laxiatrás ni la literatura ni el teatro. Entre 1814 una importante incorporación de nuevos mo (probabilismo), como una de las doctriy 1848 se publican en Francia catorce hismétodos de programación y de contrapronas claramente inmorales y escandalosas. torias de la Compañía propugnadoras del gramación. Ya no interesaba escribir una Un punto importante era acabar con el mito antijesuitismo; seis fueron a favor. Los más Historia General de la Orden (como la de de que la Compañía había sido aprobada socélebres fueron F. Jacquemont (Examen Sacchini), sino Historia de las Asistencias.

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La más célebre fue la de la Asistencia de Escamiento, especialmente durante el tiempo las medidas generales que dieron contra las paña, escrita por Antonio Astrain por orden de la supresión de la Orden. órdenes religiosas, sino que distinguieron del general Luis Martin.

No resultaba extraño, pues, que los resiempre a la Compañía con un decreto espeNació una contra-leyenda negra, semvolucionarios franceses y católicos convencial, como si se tratara de un enemigo capibrando la duda sobre la verdadera legalidad cidos les acusaran de formar parte de sotal que merecía un castigo. La Compañía fue de Clemente xiv, pues su elección fue simociedad secretas, como los Carbonarios, los suprimida en España cuatro veces, en 1820, niaca. Esto explica que les acusaran incluso Masones, la Orden de los Asesinos, e inclu1835, 1868 y 1931. de haber envenenado al papa como venganso de sionistas. Así se adentraron en el merEn Francia a final del xix y principios za. Frente a la dificultad de considerarse a sí cado cultural en todas sus extensiones con del xx la hostilidad contra todas las órdenes mismos con un grupo unitario, los jesuitas gran éxito. Podemos mencionar la Oración religiosas y la separación de la Iglesia y el Esse presentaban (cada uno se representaba Parenética de Juan de Osuna, o las Causas tado crearon nuevos discursos y publicacioa sí mismo) como herederos del choque de la Revolución de Francia de Hervás, y de nes contra los jesuitas en diversos círculos, con la ilustración, querían reconstruir las éste su impresionante Biblioteca Jesuíticoque no estaban de acuerdo entre sí sobre redes internacionales para atacar a cuestiones socio-económico-polos filósofos de la Ilustración y de la líticas, por ejemplo: republicanos Revolución. Utilizaron las revistas, laicos, socialistas, masones o capilos periódicos, fueron novelistas, y talistas liberales. La novedad está Los liberales encontraron motivaciones hostiles sobre todo se sirvieron de las granen que la misma Compañía, decontra los jesuitas en particular, como el haber des enciclopedias y diccionarios. nunciada un siglo antes como una La Civiltà Católica (1850), Études amenaza para los reyes, ahora era sido restablecidos por un rey absoluto, el aumento (1856), Stimmen aus Maria Lacch presentada como una amenaza vocacional y el éxito de la enseñanza (1864), The Month (1864), Razón y para las repúblicas. Por ejemplo, Fe (1901). Era una reacción a obras un ex sacerdote, que se declaraba antijesuitas comos el Dictionnaire masón, sacó una nueva edición de de morale jésuitique o el Catechisme des Española (1759-1799), con 500 escritores los Monita secreta, obra publicada hacía tres Jésuites. En cuanto a grandes enciclopedias, jesuitas. Así fueron preparando el camino a siglos. Los liberales encontraron motivaciose deben señalar la alemana del jesuita Merz la Restauración. nes hostiles contra los jesuitas en particular, (1783). En España, lo más significativo fue el La rehabilitación de la Orden comenzó como era el haber sido restablecidos por el esfuerzo enorme del jesuita expulso Hervás de hecho en 1801 con el reconocimiento rey absoluto, el aumento vocacional y el éxicon su enciclopedia Idea dell´Universo; y oficial de la misión jesuítica rusa con el breto de la enseñanza, asumieron los mitos ansobre todo la participación en la Gran Enve Catholicae fidei; en 1803 con el reconotijesuiticos de los tiempos de Carlos iii, prociclopedia Espasa de los jesuitas partidarios cimiento de la actividad de los jesuitas en pagaron la Leyenda negra desde la prensa y de la Historia de la Cultura, con Casanovas Inglaterra; y en 1804 en la Dos Sicilias. En desde las cortes. Se retoma el probabilismo, a la cabeza, apoyado por Fita, García Villada 1808 la Junta Central permitió el retorno de los monita secreta, el maquiavelismo ignay Batllori. los jesuitas expulsados a España como perciano, espíritu de corporación y aislamiento.

Participan en la vida de las Academias, y sonas particulares. Fue Pío vii quien restauEn suma, fueron suprimidos en agosto de de las Logias masónica, como el jesuita itaró la Orden en 1814 con la bula Sollicitudo 1820, aunque no expulsados. En 1823, caído liano Sebastián de Ayala (1744-1817), una omnium ecclesiarum, -quisieron darle más el régimen liberal, se restableció la Orden, de las figuras más significativas de la masofuerza al documento y por eso no se emapero duró poco, pues en 1835 fueron de nería del siglo xviii. En este sentido, en el nó un breve-. Los motivos fueron tanto el nuevo suprimidos, con la vuelta de los libeterreno del binomio jesuitismo-masonería, declive de la vida religiosa como la necesirales. Un año antes, en 1834 se había prohay confrontación desde el principio. Un dad de propagación de la fe. El número toducido la matanza de Madrid, cuando aseautor anónimo (R.Ch.N) lo trata por extental era de 600, casi todos ancianos. Con esa sinaron a 80 religiosos, 15 de ellos jesuitas. so en su libro La Masonería y el Jesuitismo. medida se vuelve de nuevo a dar calor a la En ese momento había en España unos 400 Ensayo crítico (Cartagena 1884). Los masoLeyenda negra, toda vez que se restauraba la jesuitas, casi todos escolares. El contexto era nes acusan a los jesuitas de ser enemigos de Compañía aprobada por Paulo iii en 1540 el de la guerra entre carlistas y liberales. Desla ciencia alimentando una psicosis antijey no otra, pese a los intentos contrarios de de la prensa se instigó de nuevo la Leyenda suita por ser ultramontanos, por actuar de los paccanaristas. En España fueron los linegra, acusando a los jesuitas de haber enmala fe, con fanatismo religioso y con ignoberales quienes retomaron el mito, toda vez venenados las aguas de Madrid. En los terancia. La prensa masónica se fue haciendo que los jesuitas habían resurgido a la sombra rritorios vasco-navarros, dominados por los cada vez más antijesuítica y la prensa jesuítiabsolutista. El mito antijesuítico se convirtió Carlistas, los jesuitas continuaron con sus ca más antimasónica. Lo asombroso era que en uso y costumbre de las izquierdas anticleactividades. De este período es la ingente ciertamente se produjo un importante acerricales. No sólo se incluyó a los jesuitas en producción antijesuita de libros y folletos, JUL-SEP 2013

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algunas traducidos, como El Judío Ayala, antiguo alumno del colegio errante de Eugenio Sue, o reedide los jesuitas de Gijón, ofrece un tados, como los Monita secreta, y antijesuitismo más virulento en su En el teatro y la literatura también encontró hueco de otros autores, como Ayguals de amdg, propugna una educación lila Leyenda negra.

En los primeros meses de 1901 el Izco. Se reeditaban las obras antijeberal frente a la pedagogía cerrada suitas de Pasquier, Voltaire, Moliede la Orden. estreno de Electra de Galdós provocó un aluvión de re (Tartuffe), Pascal (Provinciales), En 1919 un nuevo adversario, ataques contra la Compañía Stendhal, Dumas, etc. que escribía bajo un satírico pseuSe produjo un cambio impordónimo, publicó una docena de tante en 1852, gracias a Isabel ii opúsculos en un período de diez y al Concordato con la Santa Sede del año Restauración (1875) estuvo en Madrid, y años. Tras la condena del modernismo por anterior. Se restauró la Compañía a título aportó entonces, desde Loyola, para su ediPío X, un grupo de auto-elegidos guardianes de misioneros de Ultramar (1852-1868). La ción, las cartas castellanas de san Ignacio. de la ortodoxia formaron una asociación seRevolución gloriosa de 1868 trajo consigo En Madrid, editó una larga serie de textos creta para espiar lo que consideraban hetela supresión de la Orden, el mito antijesuíespirituales de la Compañía, desde los Ejerrodoxia en cardenales, obispos, sacerdotes tico alcanzó tonos muy subidos en la prensa cicios hasta obras de Pedro de Ribadeneira, y religiosos. Un miembro francés de este revolucionaria. Los jesuitas venían a ser los Juan Eusebio Nieremberg y Luis de La Palgrupo integrista se especializó en ataques responsables de la política reaccionaria de ma (1879). Fue elegido miembro numerario a la Compañía, el abate Paul Emile BouIsabel ii y de la doctrina antiliberal del papa. de la Real Academia Española, de la que fue lin (1875-1933). Hacia 1912 trabajaba de Fernando Garrido escribió un artículo en el Secretario Perpetuo; pero antes de que leyeacuerdo con Mons. Umberto Benigni, resique atacaba el jesuitismo. se su retórico discurso de recepción, Causas dente en Roma. Boulin, cuando era director Este estado de cosas perdura hasta 1875, de perfección de la lengua castellana en el Siglo del órgano integrista, La Vigie, escribía con en que queda de nuevo restaurada, bajo Alde Oro de nuestra literatura (contestado por el pseudónimo “Roger Duquet”. Era adverfonso xii y con Cánovas del Castillo. Es un Menéndez y Pelayo con grandes elogios). Su sario del ex jesuita Henri Bremond. El mamomento estelar para la Orden, con apoyos oposición a la Orden comenzó en 1891 y sus terial antijesuita de Boulin se publicó con el en todas partes y donaciones económicas principales obras fueron Los jesuitas de puerpseudónimo de “I. de Recalde”. En fondo se importantes, como los duques de Patrana y tas adentro, o un barrido hacia afuera de la quería atacar la propia biografía del santo. el marqués de Comillas. Se consolida el anCompañía de Jesús (Barcelona 1896) y en la De hecho, buena parte del antijesuitismo tiliberalismo, la neoescolástica y devoción al Historia interna documentada de la Compase volcó contra la figura de Loyola, como Sagrado Corazón. La Leyenda negra vuelve ñía de Jesús (2 vols., 1913, póstuma), ambas las críticas de Emilio Castelar, Marcuse o de nuevo cuando en 1898 se ataca otra vez el obras incluidas en el Índice romano (1896, Unamuno, que identifica a Loyola con Don jesuitismo. Ahí está el artículo “El jesuitismo 1923). La clave está en que sostiene que se Quijote. y la masonería” en Las Dominicales, “se vale produjeron importantes desviaciones en la El integrista Boulin aborda el tema de el malvado jesuitismo de la calumnia, de la Formula del Instituto, es decir, el la bula de forma aparentemente eclesial: critica la hamentira, de la farsa y de todos los más indeaprobación de Paulo iii. Lo más importangiografía jesuita del fundador y de Roberto centes y criminales medios de hacerse fuerte es que su Historia interna sirvió de base Belarmino; denuncia la “desobediencia” de te… ni el robo les acobarda ni les ruboriza el para mantener viva la imagen negativa de la la Compañía a los papas; reactiva viejas quecrimen”. La proveniencia de los ataques más Compañía, y muchos historiadores acudierellas, como el laxismo en la teología moral; importantes es del ex jesuita alemán Paul ron a él, como el ex sacerdote Pey y Ordeix presenta una Compañía que pretende impevon Hoensbroech (1852-1923), historiador –que pasó del integrismo al modernismo-, rar en la Iglesia por encima del clero secude la Iglesia, discípulo de Harnack, y fue soy los ex jesuitas Ramón Sarmiento y Amós lar y de otras órdenes religiosas. La misma bre todo un anti-ultramontano. En el fondo García. También se debe mencionar el influironía que aparece en otros decididos antijede sus diatribas contra la Compañía estaba jo de Mir sobre Paul-Émile Boulin y Paul M. suitas aparece también en la vida de Boulin: su pretensión de que todas las actividades Baumgarten; e incluso sobre autores modereste defensor de la fe y la moral “íntegras”, jesuitas se regían por el principio de que “el nos como Miret Magdalena. criticaba al Vaticano por no defender “íntefin justifica los medios”. Publicó dos extensas En el teatro y la literatura también encongramente” la doctrina católica, y él mismo obras antijesuíticas, 14 Jahre Jesuit y Der Jetró hueco la Leyenda negra. En los primeros era el autor pseudónimo de una novela con suitenorden, eine Enzyklopädie, en que reúne meses de 1901 el estreno de Electra de Galalgunas páginas que sus adversarios calificatoda la tradición del antijesuitismo. dós provocó una aluvión de ataques contra ron de escabrosas y que él posteriormente En España destacó una figura similar, la Compañía, y lo mismo la novela Mirando lamentó haber escrito. el mallorquín Miguel Mir Noguera (1841a Loyola del ex jesuita Julio Cejador. Blasco Cuando el gobierno de España actuó 1912), discípulo del historiador jesuita Fidel Ibáñez en El Intruso atacaba a la burguesía contra la Compañía en 1931, apareció un Fita. Durante la I República (1873) hasta la por cuanto aliada con el jesuitismo. Pérez de cúmulo de publicaciones. Los editores

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historia

Se decía que Lenin tenía un su alcoba un reimprimieron materiales del siglo xviii.

Desde el nuevo gobierno se fue creando el retrato de Ignacio, no tanto para superar Algunos escritores le atribuían la propiedad mito de que los jesuitas vascos y catalanes cuanto para imitar su sistema político. La de la Compañía en las compañías comerquerían acabar con el nuevo régimen, de Alemania de Hitler se centró en los jesuitas ciales e industriales más fuertes de España hecho actuaban con grandes prevenciocomo una amenaza para la patria, mientras (al modo de las minas de oro de los siglos nes frente a ellos. No tuvo ninguna simpala Unión Soviética de Stalin se fijó en su xvii y xviii). A fines de los años veinte de tía por los historiadores Leturia y García papel político en el “imperialismo modereste siglo, la misma leyenda del oro había Villoslada. Entre 1962 y 1978, durante el no”. Desde la elección del padre Arrupe en sido útil en Londres, donde un capitalista aggiornamento, es cuando aumentan los 1965, la Compañía opta por la promoción solicitaba inversiones en una compañía que conflictos. Aparece un antijesuitismo renode la justicia como elemento indispensable pretendía buscar las minas de oro jesuitas vado por su independencia respecto a los en el servicio de la fe. Hubo algunos que se en Bolivia (el nombre de su río no coincidía obispos locales. inclinaron por la teología de la liberación. con ningún río conocido y lo colocaba en Una característica del antijesuitismo del Además hubo importantes tensiones entre una zona donde los jesuitas no habían essiglo xx es la confusión sobre la pertenencia el padre Arrupe y el papa. Aceptatado nunca). Posiblemente los dos da la renuncia de Arrupe en 1983, libros más importantes antijesuitas el general Kolvenbach fue quien apenas proclamanda la ii Repúblimantuvo “la opción preferencial ca son el de Pey y Ordeix (Jesuitas El Mito, la Leyenda y el Enigma continuarán con el por los pobres”. Fue el momento y Masones, Barcelona 1932) y el de nuevo general recientemente elegido, el padre Adolfo de una nueva Leyenda negra. En Matías Usero Torrente (Dos ideales cierto modo se retoman viejas opuestos: Jesuitismo y Masonería, Nicolás, y sobre todo con el nuevo Papa Francisco, críticas (no fidelidad al papa, gran Valencia 1932). En 1931, el 11 de jesuita, y quizá todavía de un modo más fuerte diversidad de criterios entre sus mayo, fueron quemados diversos miembros, teología contestataria, conventos y casas de religiosos. etc.), aunque atacados tanto por Una de las pérdidas más notables el antijesuitismo de izquierdas como por el fue la de la casa profesa de Madrid, donde a la Compañía, es decir, el polemista en sus ultramontanismo. El Mito, la Leyenda, y el se quemaron unos 100.000 libros. Pero con “historias” hacía jesuita a cualquiera, aunque Enigma continuarán con el nuevo general el decreto de disolución de la Compañía, éste nunca hubiera entrado en la Orden. Es recientemente elegido, el padre Adolfo Ni(12 enero 1932) la actividad de la Orden significativo que el Carbonarismo, cuando colás, y sobre todo con el nuevo Papa Franno despareció. Sucedió lo mismo que con llegó a Rusia, fue acentuado en su aspecto cisco, jesuita, y quizá todavía de un modo la Supresión del papa Clemente xiv, de antijesuita; ahí está la obra de Dostoievski, más fuerte.

modo misterioso subsistió. Su actividad con su Gran Inquisidor, que era un jesuita, más importante fue llevada a cabo por el un poder terrenal que no tenía más necesigran historiador Zacarías García Villada, dad de Cristo. Este fenómeno no era descoquien funda la Academia Didaskalion, nocido en las obras de los siglos anteriores, Enrique García Hernán es investigador del Instituto de desde donde continúa su labor investipero era menos frecuente. La misma confuHistoria del csic. Miembro gadora y docente. Quizá su mayor error sión se aplicaba a las relaciones entre el papa correspondiente de la Real fue publicar en 1936 el ensayo político El y la Compañía. Los periodistas han tendido Academia de Historia. Su destino de España en la Historia Universal, a atribuir un inmenso poder al “papa negro”, obra más reciente es Ignacio con importantes elogios de la Orden. La apodo del padre general desde la segunda de Loyola (Taurus-Fundación principal consecuencia fue que fusilado en mitad del siglo xix. El confusionismo del siJuan March, 2013).

Vicálvaro pocos días después. Los jesuitas glo xx ha reflejado una evolución, que venía siguen actuando en comunidades ocultas a ya desde el xix. Desde aproximadamente causa de la persecución, más de un millar 1850, la literatura antijesuita tenía un convivieron en coetus. Pero en general vieron tenido arbitrario y un lenguaje propio que providencial la Supresión porque se salvano necesitaba tener ningún parecido con ron muchos gracias al exilio, sólo murieron la vida real de la Compañía. Esta literatura asesinados 118. El general Franco en mayo usaba los clásicos antijesuitas de los siglos de 1938 la restableció y la repuso en sus deprevios, pero, con raras excepciones, no entendía ya su problemática, como los temas rechos y patrimonio y la presentó como padel jansenismo, galicanismo o la cuestión de radigma de la tradición española. Un sector los ritos chinos y malabares. Naturalmenminoritario de algunos jesuitas (los simpate los estados totalitarios del siglo xx han tizantes del nacionalismo vasco y catalanispublicado materiales típicos antijesuitas. tas) se opusieron al Nacional Catolicismo.

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“El arte no es nada sin el espíritu” Paul Bourget (1852-1935)

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la iconografía: instrumento de lectura y creatividad para un arte al servicio de la iglesia Daniel Estivill

El autor sostiene que contemplar y concebir las obras de arte como iconográficas puede contribuir a una saludable y necesaria renovación del arte de la Iglesia.

P

ara qué sirve tener conocimientos de iconografía, sino para leer el contenido de las obras de arte y para crear obras que tengan un contenido? La pregunta, que puede parecer tautológica, exige una respuesta inteligente si estamos hablando de obras de arte al servicio de la Iglesia. Al respecto, sería oportuno recordar algunos principios fundamentales de la iconografía, en cuanto disciplina de la Historia del Arte que se ocupa del estudio del significado de las obras de arte. Esta afirmación es una explícita alusión a la definición de iconografía propuesta por E. Panofsky1, que deseamos citar aquí como punto de referencia de esta breve reflexión2.

Ahora bien, aunque concentremos la atención en el significado de la obra de arte, no debemos olvidar que los significados se hacen perceptibles a través de las formas.

Si no fuera así, resultaría menoscabada una parte esencial de la obra de arte. Ésta, en efecto, es tal en cuanto es susceptible de fruición estética y, a su vez, ésta última sólo se hace posible a partir de las formas. Por lo tanto, podemos decir que “significado” y “forma” son dos aspectos distintos, pero inseparables, que definen la esencia de la obra de arte.

En ésta el significado nace de la intentio del artista y revela, es decir, muestra y oculta al mismo tiempo, un mensaje. Luego, el observador, habiendo sido invitado a descubrir tal

significado, se sirve de la iconografía como instrumento de lectura3. No debe ser el simple observador, ni menos aún el crítico de arte, quién ha de dar un significado a la obra, pues ella ya tiene un contenido, que es aquel definido por su autor. Con estas afirmaciones deseo tomar distancia de cualquier posible “agnosticismo iconográfico”, como parece sostener E. Gombrich cuando escribe: «No sabremos jamás qué significado pueda tener [una obra de arte] para su creador, pues, aún admitiendo que él nos haya hablado al respecto, puede ser que en realidad dicho significado sea desconocido para él mismo. Por lo tanto, la obra de arte significa aquello que significa para nosotros, no hay otro criterio»4. En efecto, si por un

------------------------------- 1. Cf. Panofsky E., Studi di iconologia. I temi umanistici nell’arte del Rinascimento, Torino 2006, p. 3: “l’iconografia è quel ramo della storia dell’arte che si occupa dello studio del soggetto o significato delle opere d’arte, in quanto contrapposto alla forma di esse”.

2. En el presente texto se intenta integrar, con oportunas y más precisas explicaciones, una análoga conferencia del autor pronunciada en un encuentro académico que tuvo lugar en la Pontifica Universidad Gregoriana de Roma, el 3 de diciembre de 2010, organizado por el Departamento de Bienes Culturales de la Iglesia.

3. El término “iconografía” en esta relación incluye el significado correspondiente al vocablo “iconología”, definible también como “iconografía en sentido profundo”: cf.

Panofsky E., op. cit., p. 8.

4. Gombrich E., Ideali e idoli. I valori nella storia e nell’arte, Torino, 1986, p. 179 (traducción castellana del autor).

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lado podemos admitir que la obra Panofsky ha logrado elaborar un de arte – por naturaleza vinculada método compatible con los prinal mundo de lo invisible – esconde cipios fundamentales del arte en la El método de Panofsky nos ofrece un instrumento algún aspecto en sí mismo huidizo Iglesia, que anteriormente hemos conveniente para leer una obra de arte de la Iglesia. tratado de delinear. y difícil de delimitar, que hace que Aún cuando no sea este el lugar su conocimiento no sea plenamente Ha logrado elaborar un método compatible con los de exponer la metodología panofsagotable en el acto interpretativo; principios fundamentales del arte en la Iglesia kiana, parece oportuno hacer dos por otro lado, no podemos negar la consideraciones. En primer lugar, posibilidad de conocer el contenido es imprescindible reconocer que la o significado de la obra a través de la preocupación de Pahofsky no ha sido jamás lectura iconográfica e iconológica. De modo que, Cipriano Vagaggini, ha denominado la 8 la de ayudar a leer una obra de arte de la Iglecontrario, quedaría desmentida la gnoseolo“ley de la objetividad” . Con esta expresión se sia, ni menos aún insertarse con su pensagía o teoría del conocimiento fundada sobre pone en evidencia que “la vía a través de la miento en el ámbito de la reflexión católica. el realismo filosófico, que postula el conocicual Dios se comunica con el hombre y el éste Por consiguiente, se hace necesario integrar miento de la verdad contenida en las cosas, alcanza a Dios como a su fin y por consiguiensu método con elementos que lo hagan más como adecuación recíproca entre el intelecto te su salvación, no es dejada al capricho del adecuado a las exigencias derivadas de la y la realidad5. hombre y ni siquiera a su libre elección, sino fe cristiana. En particular, lo que Panofsky Estas premisas de carácter general adque, en fin de cuentas, es objetivamente imllama “el bagaje necesario” para proceder a quieren una específica connotación cuanpuesta no sólo por la naturaleza ... sino tam9 la lectura iconográfica y a la interpretación do se trata de obras de arte al servicio de bién por la libre voluntad positiva de Dios” . iconológica, debería ser completado con la Iglesia. En efecto, en este caso no sólo el Por consiguiente, si de “arte” y de “Igleinstrumentos pertinentes a la vida de la Igleobservador no puede dar un significado a la sia” se trata, no podemos desconocer esa ley sia, especialmente el conocimiento de fuenobra, sino ni siquiera el artista en su proceso de la objetividad, la cual se transforma, de tes literarias específicas, como la Sagrada creativo puede ignorar contenidos que proeste modo, en primer lugar, en un principio Escritura, la historia del dogma, la historia vienen de las verdades de fe, sin la cual nada hermenéutico esencial para la lectura de las de la Iglesia, la liturgia, la hagiografía, y todo en la vida de la Iglesia resulta plenamente obras de arte en la Iglesia, y, en segundo lu10 esto, según el punto de vista de la Iglesia o, comprensible y actuable. En este sentido gar, en una norma o «recta ratio» en el propara decirlo con la expresión del mismo Padebería entenderse la expresión de Beneceso creativo de esas mismas obras. nofsky, según la “Weltanschauung” (visión dicto xvi: “sin la fe no hay arte adecuado a Los presupuestos enunciados nos permi6 del mundo), que supone, además del punto la liturgia” . Además, la fe, en su esencia, es ten entrever en el método de Panofsky un de vista personal del investigador, la visión un acto del intelecto a través del cual se da instrumento conveniente para leer una obra 7 general de la Iglesia. el propio asenso a la verdad revelada . Por lo de arte della Iglesia. Es verdad que desde los Por lo tanto, cuando se trata de interpretanto, es todo el hombre, con su inteligencia comienzos de los estudios sobre iconografía tar una obra de arte de la Iglesia, no podey su voluntad, quien a través de la fe entra en e iconología hasta el presente es necesario mos contentarnos con relacionar la imagen diálogo con Dios que se revela. Esta relación reconocer que existen muchos aportes vácon un texto que permita comprender el entre Dios y la creatura racional se encuenlidos, que han enriquecido la historia del 11 significado temático: por ejemplo, no es tra ordenada por un principio fundamental pensamiento , pero también es verdad que ------------------------------- 5. Cf. Tommaso d’Aquino, Quaestio disputata de anima, a. 3 ad 1:«Veritas est adaequatio intellectus ad rem»; cf. Summa Theologiae, I q. 16 a. 2: «Veritas consistit in adaequatione rei et intellectus»; Quaestio disputata de veritate, q. 1, a. 2: «Res ergo naturalis inter duos intellectus constituta, secundum adaequationem ad utrumque vera dicitur; secundum enim adaequationem ad intellectum divinum dicitur vera, in quantum implet hoc ad quod est ordinata per intellectum divinum, ...., scilicet: veritas cuiusque rei est proprietas sui esse quod stabilitum est ei; secundum autem adaequationem ad intellectum humanum dicitur res vera».

6. Ratzinger J., Opera omnia. Teologia della liturgia. Parte A. Lo spirito della Liturgia, cap. IV: La questione delle immagini, Città del Vaticano 2010, Vol. XI, p. 132.

7. Cf. S. Tommaso d’Aquino, Summa theologiae, II-II, q. 2, a. 9, c: “Credere est actus intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per gratiam”; cf, Concilio Ecumenico Vaticano I, Cost. dogm. Dei Filius, c. 3: DS 3010; cf. Catechismo della Chiesa Cattolica, 155.

8. Vagaggini C., Il senso teologico della Liturgia, Roma 1965, Parte II, cap. VI, pp. 189-195. El autor de esta obra es una de las grandes figuras del movimiento litúrgico pre y pos conciliar.

9. Cf. ibidem, p. 190 (traducción castellana del autor).

10.Aunque conserva su validez la concepción moderna de las “bellas artes”, no podemos olvidar que toda actividad humana orientada a la producción de objetos bellos es también una “ars” en el sentido clásico del término (cf. S. Tomás de Aquino, Summa theologiae, I-II, q. 57, a. 3: “Ars nihil aliud est quam recta ratio factibilium [aliquorum operum faciendorum]”).

11.Cieri Via C., Nei dettagli nascosto. Per una storia del pensiero iconologico, Roma 2009.

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figura 1. Vitral sobre la Didachè de los Apóstoles, Michele Canzoneri, Capilla de la Eucaristía, Iglesia di San Pío de Pietralcina (S. Giovanni Rotondo, Italia), 2004 (www.teleradiopadrepio.it) suficiente indicar el texto bíblico correspondiente a cada uno de los frescos del ciclo de Moisés y de Cristo de la Capilla Sixtina.

Además de ser demasiado simple, ésta sería una lectura un poco superficial de la obra de arte, en el sentido que ella sería considerada sólo como ilustración del texto. Para llegar a una comprensión teológica de la obra de arte es necesario partir desde una lectura teológica de las fuentes, en particular de la Sagrada Escritura, que en el ciclo pictórico mencionado es la fuente primaria y principal. En otras palabras, es imprescindible leer el texto “en la fe de la Iglesia”, es decir, según los criterios básicos que garantizan la dimensión divina del dato bíblico: la unidad de toda la Escritura, la Tradición viva de la Iglesia y la analogía de la fe12. Además, es necesario, a partir de esta lectura, entrar en la cultura eclesiástica de la época, en particular, en la intención de quien ha comisionado la obra, así como también, en la orientación de los teólogos que intervinieron en la formulación del programa iconográfico. Sólo en esta perspectiva, como lo ha demostrado P. Pfeiffer, con rigor iconográfico e iconológico en el estudio de la Capilla Sixtina13, pueden salir a la superficie tantos matices que conciernen la interpretación iconológica de esas pinturas murales, como por ejemplo: la existencia de un comentario medieval del Apocalipsis en el origen del pro-

grama decorativo; el paralelismo entre Moisés (figura de Cristo), Cristo (nuevo Moisés) y el Vicario de Cristo en la tierra (Sixto iv), aquel nuevo Moisés, que entonces guiaba a la Iglesia; la dimensión mariológica y eclesiológica de todo el ciclo dentro de la decoración del entero espacio sagrado14. Todos estos aspectos pueden emerger si la lectura de las fuentes y la intuición sintética, propias de todo proceso iconológico, son guiadas por una visión de la realidad según la fe de la Iglesia. Es obvio que el uso de la metodología de Panofsky con estas integraciones abre nuevos y fecundos horizontes en la lectura iconográfica e iconológica del arte cristiano.

En segundo lugar, no es difícil comprender que el método de Panofsky no puede ser aplicado a la lectura de una obra de arte en la cual el grado de abstracción sea tan alto que resulte imposible asignar a cada forma un significado unívoco. Esta constatación es considerada por muchos como una limitación metodológica, que debería ser superada en favor de una apertura ilimitada a las expresiones más extravagantes del arte de vanguardia, desde hace ya tiempo liberada de cualquier relación entre forma y significado objetivo. Es obvio que, para quien exige una apertura de este tipo, la obra de arte significa aquello que el observador decide que signifique y no lo que el artista desea comunicar. Análogamente, en la misma línea,

una obra de arte significaría, no aquello que la fe de la Iglesia desea manifestar a través de ella, sino aquello que el artista siente y piensa según la propia subjetividad. Ciertamente, los dos significados (el del artista y el de la Iglesia) podrían, con buena fortuna, aproximarse uno al otro, pero la falta de univocidad entre forma y significado no puede garantizar una lectura iconográfica objetiva.

Entonces, ¿que sucedería si en vez de ver la mencionada dificultad como una limitación del método panofskiano se intentara ver en ella una clave de lectura para verificar en qué medida una obra de arte puede ser considerada sagrada? En síntesis, lo que trato de afirmar se que si una obra de arte no resiste a la lectura iconográfica e iconológica según un método que respete la ley de la objetividad, es muy probable que nos encontremos ante una obra incompatible con la finalidad de un arte al servicio de la Iglesia. En este caso, la obra podría conservar su validez como elemento decorativo dentro de una realidad litúrgica, pero no podría jamás ser útil a la Iglesia para celebrar y comu nicar la fe. Por ejemplo, si se intenta aplicar el método de Panofsky a la lectura del vitral de la Capilla de la Eucaristía en la Iglesia de Padre Pío a S. Giovanni Rotondo (Italia, obra de Michele Canzoneri, 2006, fig. 1), será necesaria una gran fortuna para lograr adivinar que el sujeto representado es la Didaché de

------------------------------- 12. Cf. Benedetto XVI, Esortazione Apostolica postsinodale Verbum Domini (30 settembre 2010), 34.

13. Cf. Pfeiffer H., La Sistina Svelata. Iconografia di un capolavoro, Milano - Città del Vaticano 2007. Esta obra constituye un punto de referencia altamente significativo en la historia de la interpretación iconográfica de la Capilla Sixtina, precisamente porque supera la metodología panofskyana en el sentido que la intuición sintética, momento culminante de todo proceso de lectura iconológica, se desarrolla de acuerdo a una Weltanschauung según la fe católica.

14. Cf. ibidem, pp. 16-80.

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el Oriente cristiano, donde al iconógrafo corresponde el arte de la técnica pictórica, mientras la invención iconográfica ya se encuentra establecida por los sagrados cánones15. Al contrario, en la Iglesia latina, no sólo resultaría impensable un “manual iconográfico”, sino que sería una negación de la libertad del artista tradicionalmente reconocida en Occidente.

En consecuencia, de la reflexión teológica podemos sólo esperar líneas de orientación que guíen a los artistas, respetando la libertad creativa, pero recordándoles siempre, que la actividad de ellos es un servicio eclesial. Estas orientaciones figura 2. Decoración de la Capilla de S. Andrés en Graz (Austria), no han faltado en el pasado y no faltan tampoco hoy, no obsOtto Zitko, 2003 (http.virtualsacred.blogstop.it) tante a muchos puedan parecer “demasiado genéricas”. Me relos Apóstoles, más precisamente los capífiero al pensamiento de Joseph Ratzingertulos 9 y 20, como pretende el autor. ¿Qué Benedicto xvi, presentado en el volumen sucede? ¿El método no sirve o la obra no xi de su Opera Omia, dedicado a la Teología soporta una lectura objetivamente unívoca? de la Liturgia16. Sus principales ideas, sobre La propensión a ver en la segunda posibiliel tema que aquí nos interesa, puede ser dad la respuesta al problema se impone por sintetizadas del siguiente modo: la misma fuerza de los hechos.

Las precedentes consideraciones con1 ciernen la iconografía y la iconología en re“La total ausencia de imágenes no es concilación a las obras de arte que ya existen, pero liable con la fe en la encarnación del Hijo de el conocimiento de estas mismas disciplinas Dios”. Con esta afirmación queda excluida pueden ser también un válido instrumento no sólo la iconoclastía, sino también cualal servicio de los artistas que se dispongan a quier tipo de expresión anicónica, propia crear obras de arte adecuadas al culto y a la de religiones que, al estar fundadas excluevangelización. Ahora bien, mientras para sivamente sobre la incomunicabilidad de la lectura iconográfica el observador puede la trascendencia divina, no admiten ninvalerse de un método, para crear una obra gún tipo de imágenes. Esto significa, en de arte es necesario dejar amplio espacio a la primer lugar, que la fe en la encarnación libertad de inspiración. Precisamente, a cauexige un arte icónico, y en segundo lugar, sa de la libertad creativa no se puede pretenque las corrientes artísticas que rechazan la der, de parte del magisterio eclesiástico, una correspondencia formal entre la represenespecie de “manual”. Esto sólo es posible en tación visual y el objeto real representado

–como resulta en el arte no figurativo– no son conciliables con el sentido dado a la imagen en la Iglesia. Además, asumiendo que el término anicónico es usado por la crítica de arte más reciente como sinónimo de “no figurativo”, podemos afirmar que es muy improbable que la fe en la encarnación del Verbo haya podido inspirar la creación de algunas obras, que aspiran a ser consideradas como el resultado de un fructuoso diálogo entre el arte contemporáneo y la Iglesia. Esto es lo que se deduce al observar la decoración de la Capilla de San Andrés de Graz (Austria, obra de Otto Zitko, 2003, fig. 2). En ella, la realización del proyecto de reestructuración preveía dejar vacío, deliberadamente, el espacio destinado a la “pala d’altare” (retablo). De este modo, queda claro que es negada de manera incuestionable, a través de la ausencia de cualquier tipo de imagen, la fe en el Dios invisible que se hizo visible en el Verbo encarnado. Pero la fantasía anicónica no se detiene allí. En efecto, las superficies de todo el espacio “sacro” han sido recubiertas de un verdadero laberinto de líneas rojas sin solución de continuidad.

La imagen de conjunto resultante presenta una fuerte analogía, por no decir una deseada y provocadora búsqueda de identidad, con los grafitos que revisten los muros de los espacios más degradados de las grandes ciudades y que son la expresión de aquella arbitrariedad y contestación características del universo interior del hombre actual, donde imperan el desorden y la falta de sentido.

2 “El arte sacro encuentra sus contenidos en las imágenes de la Historia de la salvación”.

Las imágenes de las narraciones bíblicas y de las vidas de los santos son, en esta visión, un desarrollo de la acción de Dios que salva al hombre en el curso de la historia, a través del misterio Pascual. Por lo

------------------------------- 15. Cf. Concilio Niceno ii, mansi J.D., Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, xiii, 252, B-C: “La invención y la creación no corresponde a los pintores, sino a la estable legislación y tradición de la Iglesia Católica en obsequio a la antigüedad, según el divino Basilio... por lo tanto, el concepto y la tradición es de ellos (de los Padres) y no del pintor; a él pertenece solamente el arte, pero la disposición es claro que corresponde a los santos Padres.”

16. Cf. Ratzinger J., Opera omnia. Teologia della liturgia. Parte A. Lo spirito della Liturgia, cap. IV: La questione delle immagini, Città del Vaticano 2010, Vol. XI, pp.

114-132.

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tanto, el arte sagrado no puede lio de S. Mateo (25, 31-46) y corenunciar a su dimensión hislocada en la contrafachada (fig. tórica, y por ello es necesaria4), invita, a través de una imagen vibrante y significativa, a quien mente “narrativo”, en el sentido abandona la iglesia después de que narra-representa los hechos la celebración litúrgica, a vivir interpretados por la fe como en mundo de lo cotidiano la eventos salvíficos.

Palabra de Dios proclamada y el Esto explica, entre otras coSacramento celebrado. En efecsas, porqué la Iglesia ha hecho, to, observando con atención, en la práctica, una opción por el 17 resulta evidente que la luz que arte figurativo . No faltan hoy proviene del Misterio trinitario artistas que, no sólo han sabido ilumina las obras de caridad retraducir páginas evangélicas en presentadas a través de motivos imágenes, sino también, con muy actuales, como la hospitagran realismo, han expresado a lidad a los inmigrantes, la asistravés de formas artísticas aquel figura 3. tencia a los niños de una escuela carácter de trascendencia didestruida por el terremoto, la vina, que es la esencia de todo Deposición de la cruz, Ádám Kisleghi, Catedral de Szombathely (Hungría), óleo sobre tela, 2002 (http.www.kisleghi.com) caridad social en el mundo del evento de salvación. Un ejemtrabajo, etc. plo de ello es un ciclo de cuatro grandes pinturas de Ádám

Kisleghi para la Catedral de 4 Szombathely (Hungría, 2000“La imagen de Cristo y las imáge2003). Basta considerar una de nes de los santos no son fotogralas telas, la Deposición de la fías”, precisamente porque es cacruz (fig. 3), para comprender racterística de la imagen sagrada cómo el uso de un lenguaje, el conducir más allá de lo que es no sólo figurativo sino además materialmente verificable con los muy realista, permite reconocer sentidos. Este tipo de imágenes inmediatamente el tema de la figura 4. debe ser fruto de la contemplaobra a través de la lectura de los Juicio Final, Rodolfo Papa, Catedral de Bojano (Italia), 2002 ción interior para poder condumotivos artísticos, que aluden (http.www.rodolfopapa.it) cir a un encuentro orante con el directamente al texto sagrado Señor. y a la tradición iconográfica. En

Esto explica porqué la Igleefecto, el conjunto de los personajes, cuyos 3 sia ha siempre cuidado con gran atención cuerpos se desencadenan en una comple“Las imágenes de la Historia de Dios con las imágenes de los santos, los cuales en ja composición, deja el puesto central al los hombres .... evocan el Sacramento... y la propia vida han reflejado a Aquel que cuerpo inánime del Cristo, come evoca el constituyen así una significativa referencia es imagen de Dios Padre. La imagen de texto evangélico. al presente”, en cuanto están íntimamente Cristo, como la de cualquier santo, es ante Además, ciertos detalles emergen como relacionadas con el evento litúrgico. “La todo una imagen teológica. Ello significa una clara referencia a la tradición figuratihistoria se hace sacramento en Cristo, que que la imagen sagrada, en cuanto tal, nace va: la presencia de la Beata Virgen María, es la fuente de los Sacramentos”. El estrecho para transmitir al observador, a través de la que expresa en su gestualidad el dolor de vínculo que existe entre arte y liturgia puematerialidad de sus formas, un mensaje de la Madre; así como también la calavera, de resplandecer cuando artistas de sólida contenido espiritual orientado a suscitar el que la tradición identifica con el cráneo de formación católica se empeñan en la proacto de fe.

Adán, de tal modo que el Crucificado es ducción de obras concebidas desde el coPor lo tanto, no parece loable –como frepresentado como el nuevo Adán, según la mienzo al servicio del culto divino. Tal es el cuentemente se verifica en los últimos tiemconcepción paulina de la redención (Rom caso de Rodolfo Papa, autor de una pintura pos– sustituir con simples reproducciones 5, 12-21). sobre el Juicio Final en la Catedral de Boiafotográficas los tradicionales gonfalones, no (2002). La obra, inspirada en el Evangeque normalmente se exponen durante la ------------------------------- 17 Cf. Chenis C., Fondamenti teorici dell’arte sacra, Roma 1991, pp. 152-157.

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explicaciones del tipo que estamos buscando [iconológicas]: las pinturas de baja calidad son, en efecto, impenetrables”18.

Si esta sentencia es válida, no se debería dudar en juzgar la calidad de obras de arte, en particular aquellas al servicio de la Iglesia, sobre la base de la permeabilidad de las mismas a una lectura iconográfica e iconológica. Contemplar y concebir las obras de arte en esta perspectiva, por así decir “iconográfica”, podría contribuir a una verdadera y saludable renovación del arte de la Iglesia.

figura 5.

Crucifixión, Pablo Picasso, Museo Picasso de París (Francia), 1930 (http.www.archweb.it) canonización de los santos, a menos que se trate de fotos elaboradas con sentido artístico y sobre todo teológico.

5 “La Iglesia en Occidente ... debe realizar una verdadera recepción del séptimo Concilio Ecuménico, ...[sin embargo] no tiene necesidad de someterse a todas y cada una de las normas [acerca de la iconografía oriental]... debería en cambio, considerar normativas ... las líneas fundamentales de esta teología de la imagen en la Iglesia”. “No deben existir normas rígidas ... pero conserva su validez la diferencia entre el arte sagrado (referido a la liturgia) y el arte religioso en general”. Por lo tanto, “no hay espacio en el arte sacro para la arbitrariedad pura”, pues “de la subjetividad aislada no puede nacer ningún arte sagrado”. “La libertad del arte, que debe existir también en el ámbito... del arte sacro, no coincide con la arbitrariedad”. De lo contrario no se cumpliría la mencionada ley de la objetividad.

Es lo que parece haber sucedido en algunas expresiones artísticas que representan temas religiosos, como, por ejemplo, la Crucifixión de Pablo Picasso (Museo Picas-

so de Paris, Francia,1930, fig. 5). La obra se presenta como un verdadero compecabeza que alude a una mítica trilogía: la corrida, el minotauro y la crucifixión. Es evidente que ha prevalecido la fantasía subjetiva del autor, el cual a través de su obra pictórica se hace portavoz de las angustias del hombre contemporáneo, así como también del eclecticismo religioso y de la desesperación ante el drama de la muerte. Ciertamente, la obra tiene un contenido altamente significativo en cuanto reflejo de las tendencias culturales y de los valores simbólicos que agitan la mente y el corazón de los hombres en un particular momento histórico.

Sin embargo, es evidente que la falta de correspondencia entre la representación y el dato objetivo de la Revelación, resultado de una subjetividad aislada, hace imposible cualificar la obra como “arte sagrado”, y por tanto auspiciar una adecuada colocación en un ámbito litúrgico.

Para concluir esta breve reflexión, que en principio queda siempre abierta a ulteriores consideraciones, puede resultar iluminadora una frase de Michael Baxandall: “sólo las pinturas más importantes podrán sostener

Daniel Estivill es profesor de iconografía e iconología en la Facultad de Historia y Bienes Culturales de la Iglesia, Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (Italia).

Autor, entre otros, del libro La Chiesa e l’arte secondo il Concilio Ecumenico Vaticano ii. Note per un’ermeneutica della reforma nella continuitá (Lateran University Press 2012). La presente colaboración es la versión española inédita del texto original italiano de un artículo publicado con el título “L’iconografia: strumento di lettura e di creatività per un’arte a servizio della Chiesa”, en la revista Arte Cristiana núm. 865, Milano, julio-agosto 2011.

------------------------------- 18. Baxandall M., Patterns of Intention: On the Historical Explanation of Pictures, New Haven 1985, p. 120 (traducción castellana del autor).

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cristianismo y arte post moderno Javier Rodríguez Canales

El artículo esboza algunas líneas discursivas para abrir un diálogo entre el arte postmoderno y el cristianismo, donde la clave está especialmente en la reconciliación del artista.

E

l mundo del arte es muy amplio.

Dado que soy artista plástico enfocaré mis reflexiones desde el campo de las artes visuales. No es el momento de hacer un panorama detallado del arte actual. Para hacernos una idea de la dificultad de dicha empresa, es interesante considerar que sólo en New York hay cerca de cincuenta mil artistas visuales luchando por obtener un poco de fama y reconocimiento. Es por esta razón que simplemente señalaré algunas de sus manifestaciones más influyentes.

Las artes visuales contemporáneas prácticamente han cruzado todos los linderos posibles y por ello no es fácil clasificarlo.

Para tratar de establecer un orden acudiré al esquema asumido por Eduardo Moll, quien agrupa el arte en: Figurativo, No figurativo y Conceptual. El arte figurativo es aquel en el cual se distingue algún tipo de forma existente. El no figurativo vendría a ser el arte en el que no se reconoce forma alguna y cuya fuerza está en la composición, el trazo y el color. El arte conceptual es aquel que subordina el soporte y la técnica a la idea, que por lo general es ideología política.

Al mismo tiempo, los diversos estilos, corrientes y vanguardias están contenidos en cada uno de estos ámbitos (Figurativo-No figurativo-Conceptual). El arte conceptual se subdivide a su vez en propuestas como

la instalación (que básicamente es una ambientación), el happening (suceso efímero en el cual participan varias personas), la intervención (el incidir en un ambiente o en un objeto a través de una acción o un producto material), la performance (usar el propio cuerpo como medio de expresión, confundiéndose en algunos casos con la danza), el body art (usar el cuerpo como soporte y como medio para pintar), el video arte, el foto montaje, el ready made (que consiste en poner un objeto en un contexto diferente en el cual fue encontrado, como el urinario de Duchamp), el ensamblaje y muchas otras expresiones más.

En el análisis del arte es fácil caer en opiniones apresuradas, subjetivas y poco precisas. Con el ánimo de ser lo más objetivo posible, es que haré una selección de algunos artistas que tienen una influencia evidente en el arte contemporáneo. En un segundo paso intentaré esbozar una opinión sobre el sustrato cultural que puede encontrarse detrás.

En cuanto al arte figurativo vemos que Ron Mueck y Don Eddy vienen desarrollando un hiperrealismo difícil de superar, técnicamente hablando.

Ron Mueck, nacido en 1958, es un escultor australiano. Proveniente del mundo de los efectos especiales para el cine, dio el salto

a la fama en 1997 con su participación en la polémica muestra colectiva denominada “Sensation”. En esa oportunidad presentó la obra titulada “Papá muerto” que es una escalofriante escultura del cuerpo muerto de su propio padre. Entre sus obras nos encontramos con un niño recién nacido embadurnado en líquido amniótico, una mujer que acaba de dar a luz, hombres desnudos en estado de soledad, ancianos decadentes y un ángel derrotado por el aburrimiento.

Don Eddy: Pintor hiperrealista norteamericano, nacido en 1944, busca representar la realidad de manera mecánica y exacta, sus temas son los objetos y las escenas de la vida cotidiana. En sus cuadros intenta a toda costa no dejar evidencias de su trabajo manual. Al pintar por capas de Cian, Magenta y Amarillo pretende superar la técnica fotográfica.

El arte no figurativo y minimalista de Agnes Martin o de Ad Reinhardt ha llegado a un nivel de abstracción tal que sólo quedaría la disolución del lienzo y del color.

Agnés Martin: 1912-2004. Calificada como pintora minimalista, trabajó varios años en New York. Al experimentar el vacío del ambiente artístico de su tiempo, se retiró a vivir en el desierto de Nuevo México. En su juventud abrazó el budismo y por ello, algunos sostienen que sus cuadros reflejan ideas JUL-SEP 2013

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taoístas, sin embargo ella prefería nemos a Mario Vargas Llosa, en su libro La civilización del espectáculo, definirse a sí misma como expreen donde ha señalado algunos de sionista abstracta.

La aparición de tantas críticas es un signo del sus problemas más evidentes. La Ad Reinhardt: Pintor norteameinconformismo existente frente a un arte que para aparición de tantas críticas es un ricano, 1913-1967. Amigo de Thomas Merton y excelente dibujante. muchos resulta incomprensible y desagradable. Pero a signo del inconformismo existente frente a un arte que para Desde la segunda mitad de los 50, veces se quedan en la queja frívola muchos resulta incomprensible y pinta cuadros monocromos, por lo desagradable. Sin embargo, si la general negros y con transparencrítica se queda en la queja frívola cias que permiten ver otros colores. o en la denuncia superficial, se le hace un En su libro “Arte como arte” dice que la obra el arte de nuestro tiempo. Saatchi es un emflaco favor a la cultura ya que el sistema presario que a finales de los 90 compró las artística debe responder a la necesidad de artístico dominante vive del escándalo o obras de un grupo considerable de artistas una negación absoluta. de cualquier cosa que mueva la opinión ingleses jóvenes. En dicha muestra podeEn el campo del arte conceptual, Orlan, pública. Considero, pues, de suma impormos contemplar los animales sumergidos artista francesa nacida en 1947, ha tomado tancia ensayar una mirada sintética de la en piscinas de formol de Damien Hirst, la como soporte artístico su propio cuerpo. Al estructura de la crisis por la cual atraviesa someterse a un sinfín de cirugías plásticas cabeza hecha de sangre humana congelael arte y desde allí esbozar una propuesta para reflejar diversos personajes busca finalda de Marc Quinn, la carpa de Tracy Emin sólidamente fundamentada. donde figuran los nombres de las personas mente hacerse irreconocible a sí misma. Su con las cuales tuvo relaciones sexuales y las tema favorito es la opresión a la cual ha sido Muchos coinciden en decir que nos enpinturas de mujeres obesas sometidas a los sometida la mujer a lo largo de la historia y contramos ante un sistema artístico cerrado, tormentos de la cirugía plástica de Jenny su propuesta apunta a un ser humano que aparentemente blindado, se trata del ecoSaville. Es evidente que la exposición “Senpueda auto repararse a sí mismo arbitrariasistema conformado por los que mueven el sation” generó un escándalo de grandes mente. arte, los que lo producen y las víctimas que proporciones, sin embargo, sucedió que en El alemán Joseph Beuys (1921-1986) es lo consumen. la medida en que crecía el ruido mediático, conocido como el padre del conceptualisEntre los que mueven el arte tenemos crecían los ingresos económicos a causa de mo. En 1974, realizó la performance titulael sistema conformado por los críticos, los la masiva concurrencia de un público curioda “Me gusta América y a América le gusto galeristas, algunos museos y los grupos conso y en muchos casos, morboso. yo”. En dicha ocasión el artista se encerró tracultura, los cuales dan la impresión de En mi opinión, lo interesante de la coleccon un coyote durante tres días, rodeado de haber convertido a las artes en mercancía y ción de Saatchi, está en haberse constituido periódicos norteamericanos que simbolizaen arma ideológica, esto es, en dinero y poen un espejo del arte post moderno domiban el capitalismo. Poco a poco el hombre y der. Veamos un par casos curiosos descritos nante. Una descripción sugerente de este feel animal se van acostumbrando hasta que por James Gardner en su libro ¿Cultura o nómeno la encontramos en el libro de Javier al final Beuys abraza al coyote. En general, basura?2: resulta que en el año 1990, el MuEsparza, titulado Los ocho pecados capitales su obra destaca el discurso político sobre la seo Guggenheim adquirió unas obras valuadel arte contemporáneo1. Según el autor espapropuesta estética. das en 35 millones de dólares. La cuestión Como ya se ha mencionado anteriorñol, el arte sufre de las siguientes enfermees que las obras no existían en realidad: lo mente, esta selección de artistas es muy pedades: la búsqueda obsesiva de la novedad, que existía era un contrato con los artistas, queña y posiblemente injusta, pero Como la desaparición de significados inteligibles, un certificado útil para la especulación ecoya se ha mencionado anteriormente, esta la relativización de los soportes, la tendennómica y, en el fondo, un arte convertido en selección de artistas es muy pequeña y pocia a lo efímero, el nihilismo, la sintonía con un bien de consumo vaciado de contenido siblemente injusta, pero para el lector poco el poder subversivo, el subjetivismo indiy fríamente comercializado. Por otro lado, familiarizado con el arte posmoderno le vidualista del artista y la prescindencia de en la bienal de Withney de 1993, según resultará útil para tener una primera panotoda noción de belleza. Todos estos pecados Gardner, se impulsó una agresiva campaña rámica. pueden verse materializados en la muestra ideológica por medio de la cual se orquestó “Sensation”. a los artistas para que promovieran el lesLos rasgos de un rostro indefinido Se ha escrito mucho sobre la decadencia bianismo, la homosexualidad, las minorías La muestra “Sensation”, promocionada por del arte de nuestro tiempo; entre los autonegras e hispanas. Estos son sólo dos ejemCharles Saatchi, marcó un indudable hito en res que se han ocupado de este asunto teplos que sirven para graficar un fenómeno -------------------------------

1. Javier Esparza, Los ocho pecados capitales del arte contemporáneo, Almuzara, 2007.

2. James Gardner, ¿Cultura o basura? Acento Editorial 1996.

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generalizado que lejos de haberse reducido percibe en el arte de Jenny Saville y en el neo. Llama la atención la cantidad de artisse ha multiplicado. medio peruano, en las pinturas de algunas tas de las décadas pasadas que han asumido Parece que el mercado y la ideología poegresadas de Corriente Alterna. Amén de el budismo zen, filosofía oriental de corte lítica se han hermanado para manipular el la ideología feminista que les sirve como nihilista que aún sigue generando cierta arte, sin embargo se trata de una fraternidad plataforma creativa, no deja de ser cierto fascinación en aquellos que buscan alguna aparente ya que el mercado termina enguque la sociedad de consumo ha reducido el espiritualidad en nuestros días. Es como si llendo al arte contracultural “utilizable” que cuerpo femenino a carne comercializable, la nada hubiera ido carcomiendo el sentisale del mundo subterráneo de los margipor eso se comprende la ira que expresan miento y la razón hasta dejarnos las sobras nales, convirtiendo sus manifestaciones en estas mujeres en sus propuestas. Pienso de las emociones humanas más primarias y finalmente una carne sin vida. productos de consumo que luego desecha que se trataría de un reclamo justo y un En el campo social, la batalla se libra entre sin piedad. Los grupos contraculturales signo de humanidad si no fuera porque el artista contracultural y el sistema suelen quejarse de este maltrato, económico-político dominante. sin embargo la fama (aunque sea Esta dialéctica es el humus en el efímera) y el dinero son demasiado cual crecen las propuestas post poderosos para resistirse.

En cuanto a los que producen El arte contemporáneo aborda el cuerpo, la emoción y modernas que luego son transforarte, me atrevo a decir que la base madas en productos de consumo. la sociedad desde la ligereza que caracteriza a la nada. cultural dominante sobre la cual No se ve por donde este dinamisAl haberse perdido la densidad y profundidad es lógico mo, fundado en la contradicción y descansa el quehacer artístico acla aceleración de la demanda, puetual es el nihilismo. Esto no signique sean objeto de destrucción da generar propuestas novedosas y fica que no existan rasgos e inquieconsistentes, tal vez por eso abuntudes auténticamente humanas, dan los famosos remakes o la icoincluso en una obra tan polémica nografía lúdica de la reinterpretación. Un como la de Mark Rothko, pero dichos rasesta ira proviene y se alimenta de la nada. ejemplo de artista contracultural fue Andy gos aparecen como accidentes, accesorios, El resultado final es que dichas obras terWarhol, quien con cinismo y resignación como breves chispazos o gritos de auxilio minan siendo recicladas por el sistema se burló sistemáticamente del consumismo en medio de una avalancha que se precipita nihilista de mercado. Los ejemplos de arnorteamericano que finalmente, como suele hacia el abismo. tistas que literalmente se auto mutilan, que suceder, lo engulló, asimiló y comercializó degradan y maltratan el cuerpo humano, La nada es negación del ser y, quien se eficazmente. En el Perú se hace una copia son innumerables. Por alguna misteriosa ha dejado envolver por el nihilismo, no burda de dicho movimiento, básicamente razón el nihilismo posee una lógica interna comprende la fuente del profundo malestar que se revela como el paso de la obsesión por la mediocridad intelectual del medio y que lo aqueja, siente rabia y encuentra en la por el sexo como sucede en la obra de Egon la debilidad de nuestro sistema institucional: contradicción y en el conflicto la resonanSchiele y Klimt a la cruel destrucción del “Mientras más vigorosas sean las instituciocia que le hace experimentar ilusoriamente mismo realizada una y otra vez en las pernes que rigen una sociedad, más interesante “que vive”. Si la realidad material es un frágil formances de Chris Burden. será la contracultura artística que produzca. cascarón que envuelve a la nada, la agonía De allí que el arte contracultural peruano del “otro” y el escándalo es lo único que Con respecto al ámbito de la emoción sea tan endeble. Fuera de la Iglesia Católica puede hacer sentir todavía algo al espectaestética, tengo la impresión que la batalla se –la única institución verdaderamente sólida dor. Se trata de un proceso que negando el libró hace mucho tiempo y sólo queda una en el país-, nuestras instituciones son basfundamento metafísico, se resuelve como multitud de cadáveres y algunos heridos tante pobres”3. un violento ejercicio de poder condenado abandonados. Entre los caídos podemos de suyo a la decadencia y finalmente a la reconocer la búsqueda de lo sublime en el Según lo que hemos visto; el arte contemdisolución absoluta. Desde esta plataforpintor romántico Caspar Friedrich (siglo poráneo aborda el cuerpo, la emoción y la ma es que la nada se debate en el interior xix), las emociones básicas de Rothko (sesociedad desde la ligereza que caracteriza a del artista expresándose en tres campos de gunda mitad del siglo xx) y la espiritualidad la nada. Al haberse perdido la densidad y batalla que son; el cuerpo, la emoción y la minimalista de Agnes Martin, mientras que profundidad es lógico pensar que estos tres sociedad. la provocación de sensaciones fuertes como ámbitos sean objeto de la burla y la destrucLa artista Barbara Kruguer, desarrola rabia y la melancolía a través de la ironía ción. Al contemplar el panorama actual, hoy lló un fotomontaje titulado “Tu cuerpo o el escándalo es el clima emocional agonimás que nunca, recuerdo lo que Michael es un campo de batalla”. La misma idea se zante que predomina en el arte contemporáEnde nos dice en su libro La Historia sin Fin: -------------------------------

3. Antonio Fortunic, en El dominical, Lima, 7-8-11.

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va. Intuyo que cuanto más suceda esto en el quehacer artístico aparecerá una suerte de resurrección del proceso creativo auténticamente cristiano, algo análogo a la Resurrección del Hijo de Dios de entre los muertos.

Un reencuentro doloroso Para que Jesucristo, Camino, Verdad y La otrora fructífera relación entre la Iglesia Vida, pueda tocar la hondura del artista y y los artistas, que dio a luz obras magníficas mover así sus fibras creativas tiene que hacomo “El Juicio Final” de Miguel Ángel o el ber buena voluntad (esto es, el deseo sincero “Descendimiento de la Cruz” de Roger van de abrirse a la belleza como esplendor de la der Weyden, ya no existe. Es en este contexverdad), soledad y un poco de silencio. Un to que Pablo vi, Juan Pablo ii y Benedicto entorno artístico extremadamente frívolo, xvi se dirigen a los artistas para que vuelvan materialista y corrupto, en el cual solamente a acercarse a la fe: “Hoy como ayer, la Iglesia hay ojos para lo que reluce, da dinero o plaos necesita y se vuelve hacia vosotros. Ella cer, se asemeja a la corte del Rey Herodes, en os dice por nuestra voz: No permitáis que se este espacio el encuentro con la verdad y la rompa una alianza fecunda entre todos. No belleza era muy difícil porque no había ni rehuséis poner vuestro talento al servicio de buena voluntad ni silencio; “Cuando Herola verdad divina. No cerréis vuestro espíritu 4 des vio a Jesús se alegró mucho, pues hacía al soplo del Espíritu Santo” . tiempo que deseaba verle, por las cosas que El diálogo entre la fe católica y el arte posoía de él, y esperaba que hiciera algún signo moderno es un problema muy complejo que en su presencia. Le hizo numerosas no pretendo agotar en este artículo, preguntas, pero él no respondió sin embargo, es posible señalar alnada… Pero Herodes, con su guargunas líneas de reflexión. Cuando dia, después de despreciarle y burPablo vi dice que la Iglesia se vuellarse de él, le puso un espléndido ve hacia los artistas, está reflejando El diálogo de la Iglesia con el mundo del arte es funvestido y lo remitió a Pilato”6. el espíritu de la Gaudium et Spes, “el damental, sobre todo si consideramos el espíritu del gozo y la esperanza, las lágrimas y Cuando hablamos más especíConcilio Vaticano II. Sin embargo, la difi cultad está en las angustias del hombre de nuesficamente del silencio y la soledad, tros días (…) son también gozo y no nos referimos a cualquier silenque muchos católicos sienten perplejidad esperanza, lágrimas y angustias de cio ni a una soledad individualista, los discípulos de Cristo, y nada hay existen silencios y soledades llede verdaderamente humano que nos de presencia y aquellos donde no tenga resonancia en su corazón”. mos indudablemente por la experiencia de resuena la nada como sucede en el caso de El diálogo de la Iglesia con el mundo del la Cruz, con todo lo que ello significa (inseJohn Cage, considerado como el inspirador arte es fundamental, sobre todo si consideguridad, miedo, angustia), pero si logramos de las “artes de la acción”, quien habiendo ramos el espíritu del Concilio Vaticano ii. hacer un poco de silencio y nos sumergimos tenido en 1947 un encuentro determinante Sin embargo, la dificultad de dicho encuenen la oración, la Gracia nos permitirá ver la con el budismo zen, “descubrió en el fenótro está en que muchos católicos sienten presencia de Dios en nosotros que buscameno del silencio el equivalente musical de perplejidad ante el arte posmoderno porque rá nuevas formas de manifestarse a través la nada absoluta”7. El silencio y la soledad no lo entienden, porque les parece desagradel drama humano. Cuando algo esencial, conducen a la nada cuando están fundados dable, porque a veces los artistas se burlan como la grandeza de la dignidad humana sobre el narcicismo, o la idolatría del yo, algo o la oscuridad del mal que lo aqueja, ha todel cristianismo; por otro lado los artistas de esto se percibe en Nietzsche, quien incado nuestro interior crucificado con Jesús, posmodernos afirman, entre muchas cosas, dudablemente tiene una gran influencia en que el arte inspirado en la fe es un arte “arcaise siente la necesidad de reflejar, con todos el arte actual; “pues bien, sólo en sí mismo, co” e “ilustrativo”, con esto quieren decir que los medios posibles, el misterio que conlleen la soledad, podía Nietzsche satisfacer su “La nada es el vacío que queda, la desolación que destruye este mundo”… “La nada lo está destruyendo todo”.

el arte cristiano es la simple representación de una idea o creencia alejada de las inquietudes del hombre posmoderno y que por lo tanto no tiene nada relevante que ofrecer para sus puntos de interés.

Según lo descrito anteriormente, parece ser que el arte se encuentra al borde del abismo de la nada y si la Iglesia -en cuyo corazón resuena todo lo auténticamente humanoquiere recuperar a la oveja perdida, tiene que aventurarse en estos abismos poniéndose en peligro ella misma, sostenida por la confianza en su Señor; “¿Quién de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa nueve en el desierto, y va a buscar la que se perdió hasta que la encuentra?”5. Si nos adentramos en el corazón del hombre y de nuestro tiempo, sufriremos seguramente confusión y sentiremos los efectos de la ruptura, pero también una intensa nostalgia de reconciliación. Pasare-

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4.

5.

6.

7.

Pablo VI. “Mensaje a los artistas”. En la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II. 8 de diciembre de 1965.

Lucas 15, 4.

Lucas 23, 8-11.

K. Ruhrberg, M. Schneckenburger, Ch. Fricke y K. Honnef. Arte del siglo XX. Volumen II. Ediciones Taschen. 2005. Köln. P.582.

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necesidad de ser un dios, de auto En un sentido, el artista posmoadmirarse sin reservas”8. Ignace derno es víctima de su tiempo y Lepp en su libro La comunicación cultura, pero también es responsaCreo sinceramente que la renovación del arte no pasa ble de acrecentar la rabia con más de las existencias, habla de una sopor un llamado a guardar las buenas maneras, sino rabia. El artista es víctima porque, ledad saludable para el encuentro debido a su fina sensibilidad, sucon el yo, a mi modo de ver, se por la reconciliación personal y, desde allí, por la fre la realidad, la siente en carne trata de esa experiencia de soledad reconciliación social propia, pero al haberse perdido silenciosa que permite el encuenprácticamente toda clave de lectura tro con lo profundo; “para que el metafísica, la sensación de desconser humano pueda captarse como cierto se acrecienta y con ello la tendencia único, tener conciencia de su realidad como de cinismo e ironía “¡Sálvate a ti mismo y a a la destrucción. Por otro lado, el artista es personal, elevarse a una existencia auténtinosotros!”. ¿No es acaso la ironía uno de los canales más frecuentes usados por el artista responsable por quedarse en un nivel de la ca, hay que pasar por la prueba de la soledad de hoy? existencia que no es el definitivo, me refiero y romper momentáneamente los lazos que 9 Matthew Barney, comentando su propia a la ruptura. Ese quedarse en la ruptura se unen a la sociedad y al mundo” . explica en buena parte por la debilidad ante obra nos descubre algo de su experiencia las tentaciones que la acompañan, me refieinterior: “es como abrir un mejillón, dentro El nuevo Gólgota del arte ro a la fama y el dinero, así como el haber del cual hay un sistema cerrado, y emplear o “Uno de los malhechores colgados le insulsucumbido al endiosamiento del propio yo, bien una extremada violencia física, o mutaba: “¿No eres tú el Cristo? Pues ¡sálvate a 11 quien hace el mal vive en el mal, se hace eschísimo humor para relajar la presión” , ti mismo y a nosotros!” Pero el otro le increclavo y va arrastrando amargamente las capó: “¿Es que no temes a Dios, tú que sufres y ciertamente lo que sale es muy violento, denas que lo atan. No pocas veces los artistas la misma condena? Y nosotros con razón, como sucede en la obra de muchos de los se han dejado deslumbrar por estas ilusioporque nos lo hemos merecido con nuestros artistas que hemos comentado. nes, por eso Pablo vi los exhortaba diciendo hechos; en cambio éste nada malo ha hecho.” ¿Por qué la rabia? Jake y Dinos Chap“Que estas manos sean puras y desintereY decía: “Jesús, acuérdate de mí cuando venman consideran que el papel del artista en la sadas. Recordad que sois los guardianes de gas con tu Reino.” Jesús le dijo; “te aseguro sociedad es una farsa, y toda farsa produce 10 la belleza en el mundo, que esto baste para que hoy estarás conmigo en el Paraíso” . frustración; “el arte sufre la responsabilidad libertaros de placeres efímeros y sin verda¿Qué preocupa al artista posmoderno? de tener la obligación de decir cosas idealisdero valor, para libraros de la búsqueda de ¿Qué padece? Una primera impresión, luetas acerca del mundo. Somos intensamente expresiones extrañas o desagradables”14. go de revisar una y otra vez algunas guías pesimistas acerca de la tarea de ser artistas de artistas contemporáneos, es que el arte y sobre lo que hace el arte en la sociedad”12.

Creo sinceramente que la renovación del posmoderno (matices más, matices menos), El pesimismo aludido por estos artistas es arte no pasa por un llamado a guardar las expresa básicamente rabia. Regresando al explicado de alguna manera por la obra de buenas maneras, sino por la reconciliación pasaje del Gólgota citado más arriba, conSantiago Sierra; “las personas son objetos personal y desde allí, por la reconciliación templamos lo que ocasiona la rabia en el codel Estado y del Capital, y están empleadas social. ¿Se trata acaso de negar la ira y adoprazón del malhechor que insultaba a Jesús. en calidad de tales. Esto es precisamente lo tar una actitud angelical? De ninguna mane13 La amargura provoca en este hombre una que trato de mostrar” . Es posible que aquera, pienso que, análogamente a lo sucedido suerte de ceguera espiritual, se trata de un llo que pueda estar causando tanta frustraen el Gólgota, es necesario ir más profundo ruido muy fuerte que embrutece el alma y la ción e impotencia sea la cultura de muerte que la rabia y la melancolía que ella produce. hace impenetrable porque el alma humana que nos ha tocado y los poderosos sistemas Lo más profundo no es la nada. El prosólo puede ser abierta desde adentro con la sociales derivados de ella. Se trata de un blema es que la nada ejerce cierta fascinallave de la libertad. En un segundo momensistema que cosifica, masifica y lo convierte ción sobre el artista posmoderno. En alguto, ante la impotencia, la rabia toma la forma todo en producto de consumo. nos que han abrazado el budismo la que,

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8. Lepp Ignace. La comunicación de las existencias. Ediciones Lohlé, Buenos Aires, 1964. Pág. 13.

9. Lepp Ignace, Op. cit. Pág. 11.

10.Lucas 24, 39-43.

11.Matthew Barney en Art Now, al cuidado de Uta Grosenick. Ediciones Taschen, Colonia 2005. P. 48.

12.Jake y Dinos Chapman en Art Now… Pág. 100.

13.Santiago Sierra en Art Now… Pág. 492.

14.Pablo VI. Mensaje a los artistas…

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ceder de Alguien más grande que uno mismo, análogamente a lo sucedido en el Gólgota, la descristianización del arte tuvo sus inicios de estar desterrado en este valle de lágrimas es necesario ir más profundo que la rabia y hace muchos siglos, justamente cuando los temas bíblicos empezaron a ser pretexto para y de verse impulsado hacia la comunión. La la melancolía que ella produce. el virtuosismo técnico en vez de ser ocasión nostalgia no es el dolor por cualquier paLo más profundo no es la nada. El propara experimentar el misterio de la vida, lo tria sino por la patria eterna. La patria de la blema es que la nada ejerce cierta fascinación que realmente importa es que surja un arte belleza por la belleza, o el arte por el arte, si sobre el artista posmoderno. En algunos que que manifi este el rostro de Dios y del hombre. bien puede traer una primera experiencia de han abrazado el budismo la nada adquiere elevación, de suyo está condenada al fracaso, la apariencia de tranquilidad, para muchos como lo ha demostrado la crisis del academiotros, la nada es una fosa que produce una La Nostalgia cismo decimonónico. El esteticismo eleva las interminable sensación de vértigo y de poMark Rothko buscaba a través de sus pinturas mentes pero no la vida. Es necesario abrir la der que parece conducirlo a un “más allá” al expresar las emociones básicas del hombre, experiencia humana, con toda su poderosa cual se siente impulsado interiormente, la que según su punto de vista eran la tragedia, carga existencial a la luz que viene de lo Alto. polémica Tracey Emin, en tono de rebeldía y la agonía y el éxtasis, emociones muy cercaLa nostalgia importa un dolor por la lejanía cinismo: “estoy al borde de un abismo, pero nas a la nada. Este aparente nihilismo puede 15 pero al mismo tiempo un sufrimiento dulcila vista desde aquí es excepcional” . El artisexplicarse por el hecho de que Rothko era un ficado por el amor y la esperanza, por eso, la ta posmoderno está allí, al borde de la nada, asiduo lector de Nietzsche. En la misma línea, nostalgia eleva, motiva a levantar la mirada, experimentando al mismo tiempo soledad, al contemplar, por ejemplo, la obra de artistas no nos deja en un sufrimiento que embrutemelancolía y miedo. La Iglesia a través de sus como Edward Hopper, no es raro que aparezce. El entramado del nihilismo, narcisismo, hijos, y en especial de sus artistas, debe llegar ca en la consciencia la posibilidad de pronunencerramiento solitario del yo, melancolía y al borde de la nada, con la confianza de que ciar la palabra “melancolía” (cuyo significado rabia que parece marcar al arte posmoderno, Dios es quien mejor la conoce, porque de literal es “bilis negra”). La vibración interior se resuelve en una dinámica con el ella creó todo. Se trata de abordar la yo en la soledad y en la comunión creatividad artística desde una clave con los demás a través de la expeque permita asumir el dolor y elevar riencia del amor, ya que como diría al hombre, esa clave es la nostalgia, que recogiendo la experiencia de la Para el arte postmoderno hay otra posibilidad que la de la Gaudium et Spes, 24, “el hombre, ruptura, abre a la metafísica, a la coasumir el rol del malhechor que insultaba a Jesús, me que es en la tierra la única creatura que Dios ha amado por sí misma, munión humana y sobrenatural. refi ero a la posibilidad de ser como el buen ladrón.

Es no puede encontrarse plenamente Para el arte posmoderno hay otra a sí mismo sino por el sincero don posibilidad que la de asumir el rol necesaria la conversión personal de sí mismo”. La patria a la cual aludel malhechor que insultaba a Jesús, de la palabra “nostalgia” es una reame refiero a la posibilidad de ser lidad comunitaria, es la tierra de los como el buen ladrón. Este hombre, padres a la cual el hombre se haya unido por en medio del dolor, del miedo y frente a la que pueden suscitar la tragedia, la agonía, el vínculos de caridad. Por todo ello, la nostalgia muerte, guardó misteriosamente en su coraéxtasis y la melancolía pueden conducir a la no es solamente una experiencia ocasional, zón la esperanza, fue capaz de intuir el misteparálisis y el hundimiento del espíritu, miensino uno de los fundamentos de una creativirio de Jesús “y ahora se da cuenta de que este tras que el anhelo de elevación sublime que dad para nuestro tiempo. hombre crucificado a su lado, hace realmente persiste en el interior de la persona humana visible el rostro de Dios, es el Hijo de Dios”16. a pesar de las muchas limitaciones de la vida, Podremos ver un arte cristiano posmoderno queda sin respuesta.

El arte y el encuentro Un camino alternativo a la melancolía (he de reconocer que la frase es audaz) soMartí Perán afirma que “en los últimos años puede ser expresado con la palabra nostalgia, lamente si sucede esta conversión personal hemos asistido a un progresivo deslizacuyo signifi cado, “dolor por la patria”, y una al Señor Jesús en el hoy de nuestra cultura. miento del arte hacia el mundo real que ha historia que puede ser rastreada desde la OdiNo se trata de volver a representar imágenes desembocado en prácticas documentales, sea de Homero, condensa magistralmente la piadosas, se trata de que el arte vuelva a coen acciones parapolíticas o en variopintas sensación que tiene todo ser humano de pronectarse con la vida auténtica. El problema de propuestas “relacionales”17. Los intentos de

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15.Tracey Emin en Art Now… Pág. 148.

16.Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Segunda parte. Desde la entrada en Jerusalén hasta la Resurrección. Madrid 2011, Ediciones Encuentro. Pág. 248.

17.Perán, Martí, “Space Invaders (o el arte entre la disolución y la distinción)” en A.A.V.V, Tendencias del arte, arte de tendencias a principios del siglo

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¿Qué está fallando? Es posible que el problema del desen¿Qué está fallando? Es posible que el problema del cuentro entre el artista desencuentro entre el artista y el público esté en y el público, esté en la concepción del hombre la concepción del hombre como mero individuo como meros individuos encerrado en sí mismo, desvinculado del otro encerrados en sí mismos entre los cuales no existe mayor vínculo acercar el arte a la gente se percibe sobre que el compartir el mismo planeta. Por todo en los happenings, instalaciones y ejemplo, Manfred Pernice concibe su obra obras conceptuales en las cuales se propone como un espacio donde “el espectador enque el público interactúe haciendo recorritra en un contexto carente de sentido, en dos por habitaciones, interviniendo un obuna insoportable afrenta de aspectos indijeto o simplemente observando un suceso. viduales”21. Para que el arte sea un espacio Jason Rhoades al hablar de su obra dice que de encuentro con lo humano y por lo tanto su intención es “crear una obra que incluya con el cristianismo, es vital que los artis18 al público pero no excluya al artista” . Por tas hagan una opción por el encuentro. El otro lado, el artista danés Olafur Eliasson “otro” no es el infierno, sino una invitación intenta establecer vínculos con el espectaa la comunión. Sostengo que cuando existe dor a través de la experiencia espacial, “te una verdadera decisión de salir al encuenrelacionas con el espacio; lo ves, caminas en tro de los demás, eso se deja sentir en las él, o haces algo en él, y el espacio, gracias a obras de manera evidente a través de los su ideología abierta, tiene la capacidad de colores, formas y texturas. mostrarte lo que eres en él”19. En la misma línea, la artista francesa Dominique GonzaConclusión lez-Foerster quiere “transformar al espectaEl artículo presentado, es un esbozo de aldor en un detective, despertar un espíritu de gunas líneas para abrir el diálogo entre el investigación, una curiosidad por historias cristianismo y el arte posmoderno. Como que no sean la propia: subrayar la imporseguramente el lector habrá podido advertancia de las narrativas de todo tipo como tir, mantengo que dicho diálogo tiene en la lenguajes del yo, y el valor de todas las pistas experiencia de la nostalgia y el encuentro o vocabularios”20. interpersonal claves fundamentales para Seguramente que las obras de los artistas que la Iglesia pueda acercar la fe al arte citados generan una serie de sensaciones posmoderno y para que el artista posmomuy intensas en el espectador, pero sobre derno pueda sintonizar con las huellas que el resultado individual de dicha experiencia la Revelación le ofrece para ir más allá de estética es algo sobre lo cual no puedo emitir la nada. un juicio general, los ejemplos simplemente No he querido descender a las acciones me sirven para verificar que existe la inquieconcretas que pueden aparecer a partir de tud señalada, sin embargo, parece que este estas pobres reflexiones porque no he reaesfuerzo ha terminado en un rotundo fracalizado una investigación sobre las iniciatiso, lo cierto es que el arte ha dejado de ser vas que puede estar impulsando la Iglesia a parte de la vida cotidiana para convertirse través de sus hijos artistas. Como primera impresión, parece que no existen esfuerzos en una disciplina de iniciados.

serios para enseñar arte moderno desde los fundamentos de la fe cristiana ni para promoverlo a través de eventos de calidad con impacto cultural. Temo que la preparación intelectual y estética de los cristianos de hoy no esté dando la talla para responder a los desafíos culturales que nos presenta la posmodernidad, por ello, temo también que las iluminaciones de Pablo vi ofrecidas en la carta citada de 1965, de Juan Pablo ii en su célebre “carta a los artistas” o de Benedicto xvi con su discurso ofrecido en la Capilla Sixtina con ocasión de su encuentro con los artistas, caigan en saco roto por indiferencia o falta de amor al Señor Jesús y a su Iglesia.

Javier Rodríguez Canales es Director del Centro para la Persona y la Cultura de la Universidad Católica San Pablo (Arequipa, Perú). Miembro del Sodalicio de Vida Cristiana. Realizó estudios de dibujo y escultura con las artistas Cristina Gálvez y Margarita Checa. Arquitectura en la Universidad Ricardo Palma y Artes Plásticas en la Universidad Nacional de San Agustín. Es Bachiller en Teología por la Universidad Católica de Santa María.

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XXI, al cuidado de Juan Antonio Ramírez y Jesús Carrillo, Madrid, Ensayos Arte Cátedra, 2004. 1ª edición, 2004. Pág. 158 18.Jason Rhoades en Art Now... Pág. 430.

19.Olafur Eliasson en Art Now... Pág. 142 20. Dominique Gonzalez-Foerster en Art Now... Pág. 178.

21. Manfred Pernice en Art Now… Pág. 394.

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de la ciudad de usar y tirar a la ciudad reutilizada

Mª Antonia Fernández

Hay que repensar las urbes. La crisis económica nos obligará a reutilizar y reinventar los espacios urbanos antes que a hacerlos nuevos

E

l gran crecimiento económico de las últimas décadas ha planteado la ciudad como un negocio para unos y como un producto de usar y tirar para otros. Los espacios urbanos y el territorio con sus recursos naturales se han entendido como un bien mercantil exclusivamente. En Europa se pierde cada año una superficie de suelo superior a la de la ciudad de Berlín debido a la expansión urbana y a la infraestructura de transportes.

Esta tendencia insostenible pone en peligro la disponibilidad de suelos fértiles y de aguas subterráneas para las genera-

ciones futuras1.

Los gobiernos municipales y nacionales han cedido al régimen inmobiliario como fórmula de riqueza y bienestar. La inversión pública se ha centrado en las grandes redes de comunicaciones2, tanto a nivel nacional como metropolitano. Esto ha posibilitando un crecimiento acelerado y disperso de la ciudad, que ha convertido la vivienda particular en un producto especulativo.

La arquitectura siempre ha pervivido a varias generaciones, la vivienda se transformaba para habitarse según un mod-

elo de vida, pero con la aceleración de las últimas décadas esto se ha modificado.

La pérdida de identificación con el lugar, la era digital y el ocio relacionado con el consumo posibilita una población desarraigada a la que importa menos el entorno donde vive.

El actual momento de crisis presenta una oportunidad de realizar una observación atenta, tanto en el ámbito científico como en el profesional, de lo construido hasta ahora en nuestras ciudades y barrios.

Es necesario el análisis de propuestas distintas en tiempo, espacio y planteamientos

------------------------------1. http://www.agronoticias.es/index.php?otion=com_content&view=article&id=4068:el-sellado-del-suelo-en-la-ue-pone-en-peligro-la-disponibilidad-de-suelofertil&catid=2:general 2. El Estado español se convirtió en el primero de Europa en km. de autovía y TAV en las últimas décadas.

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distanciado de la toma de deciy que sin embargo conviven en el siones, sólo aspiran a comprar una presente para sus habitantes. Ya “parcela” de la ciudad y a que con no tanto para hacer nueva ciudad La crisis actual presenta una oportunidad de realizar sus impuestos se solucionen sus en otro lugar, sino para reutilizar una observación atenta de lo construido hasta ahora en problemas. Sin embargo los usuy reinventar la existente.

Dentro de las nuevas defininuestras ciudades y barrios. Ya no tanto para hacer nueva arios deberíamos asumir nuestra responsabilidad en la construcciones para una nueva visión ciudad, sino para reutilizar y reinventar la existente ción de la ciudad. Estamos perdide la ciudad estaría el término endo las escalas de interlocución ecociudad. Aunque los términos intermedias entre las organizaecobarrio o ecociudad están en ciones municipales y los ciudadanos. La reonal y ciclista no sólo supone una alternaproceso y en conflicto, puesto que no hay activación de la ciudadanía sería necesaria tiva sostenible al vehículo privado y una una definición consensuada, sí podemos para detectar problemas y proponer opormejora ambiental de las ciudades respecto hablar de unos principios fundamentales tunidades en los distintos barrios de forma a la contaminación, también supone una que los rigen en tres aspectos fundamenmás efectiva, para hacer ciudad desde mejora para la salud pública de sus ciutales: sostenibilidad, estructura urbana y 3 abajo cambiando los modelos de gestión dadanos por el grado de sedentarismo al sostenibilidad social . unidireccionales.

que nos conduce el transporte privado.

Un desarrollo sostenible sería aquel que Dentro de la estructura urbana la mantiene la calidad general de vida, aseguecociudad defiende el tejido compacto ra el acceso continuado a los recursos naty con mezcla de usos. Esto favorece que urales y evita la persistencia de daños amMaría Antonia Fernández 4 es doctora arquitecta y prola ciudad se use en todos los momentos bientales . En esta clave la sostenibilidad fesora de Proyectos Arquidel día y del año, y que tenga diversidad urbana pasa por priorizar la consolidación tectónicos en la Universidad de actividades y también de personas.

La del territorio ocupado frente a la extenFrancisco de Vitoria (Madrid) zonificación de vivienda, trabajo y ocio ha sión de la urbe en terrenos naturales. Se generado hasta ahora, ciudades dormitonecesitaría que los barrios fueran todo lo rio sin vida durante el día, grandes atascos autosuficientes que pudieran respecto a sus para conducirnos al lugar de trabajo y necesidades energéticas, produciendo ellos áreas comerciales congestionadas los fines mismos energía, siendo lo más eficientes de semana. posible en su utilización y reduciendo su La sostenibilidad social supone el auconsumo con sistemas pasivos. También se mento de la calidad de vida de los habitdebería tender a una autogestión del ciclo antes de los barrios, así como que el endel agua y un tratamiento de los residuos torno resulte óptimo para vivir. En este que reduzca su cantidad y fomente su reuaspecto el reto está en valorar la diversidad tilización o reciclaje. de las personas que lo habitan, entendienNada resulta más sostenible que aqueldo que la complejidad del tejido humano los proyectos basados en la recuperación y es positiva. Todas las actividades desarrolrehabilitación de barrios existentes. Estos ladas para fomentar el conocimiento de barrios además cuentan con la ventaja de vecinos y la creación de vínculos entre elredes sociales consolidadas que permiten los generarán confianza para la utilización más fácilmente acciones comunitarias. de los espacios comunitarios. El sentido de Otro factor fundamental para la sospertenencia potencia por un lado el uso y tenibilidad es el modelo de movilidad baenvíanos por otro la responsabilidad sobre los missado en la accesibilidad peatonal, ciclista un email a: mos. Un espacio público en el que vivir, y de transportes públicos. Desde esta persuscripciones entendido como una prolongación de la spectiva se deben recuperar en los bar@ propia casa. rios existentes estos modos de movilidad revistaelpensador y tenerla en cuenta en aquellos barrios Por último habría que poner en crisis el .com modelo de gestión. Los ciudadanos se han nuevos de la ciudad. La movilidad peat-

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gratis

------------------------------3. Morán Alonso, Nerea (2008). Ecobarrios. Glosario de sostenibilidad. http://www.surcosurbanos.es/ECOBARRIOS_Nerea%20Moran.pdf 4. This commom Inheritance, DOE, HMSO, Londres, 1990 JUL-SEP 2013

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“Y como la ética humanista es falsa sus consecuencias tienen que ser malas.

Y fueron malas.”

Rodrigo de Maeztu (1875-1936)

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la expiación como esperanza en donoso cortés José María Magaz

El autor de Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo ha sido una figura destacada en el pensamiento español contemporáneo. Hoy se exige una relectura, una reivindicación de la obra de Juan Donoso Cortés.

Introducción Muchos autores han destacado, de una o de otra manera, la importancia de la providencia en la obra de Donoso Cortés1. El presente trabajo quiere analizar el pensamiento de Donoso Cortés desde la noción de providencia. Dividimos el trabajo en tres partes que se corresponden con los tres momentos de la evolución de su pensamiento. Los escritos comprendidos entre 1829 y 1838 son juzgados de manera muy diferente si se admite un cambio ideológico radical en Donoso, desde el racionalismo hacia el tradicionalismo, o si se considera que ese cambio no afectó significativamente a la estructura de su pensamiento. Los acontecimientos

que habrían influído expresamente en el cambio fueron lan revolución de 1848 y la muerte de su hermano Pedro. Sin abordar expresamente aquí esta cuestión, recogemos algunos juicios de los investigadores que ayudan a plantear la importancia del problema.

Para C. Schmitt se dio en Donoso, como en otros muchos pensadores, un cambio a raíz de los acontecimientos de 1848 aunque no fue tan radical ni fruto del terror revolucionario2. F. Suárez cree que 1847 supuso un cambio muy significativo que afectó a su fe y a su reflexión3. D. Westemeyer piensa que hubo un cambio radical. En los primeros años, el pensamiento racionalista es constante y la presencia religiosa

no es tan significativa4. L. Díez del Corral sostiene que el cambio fue progresivo y no una ruptura radical permaneciendo siempre ciertos rasgos esenciales5. R. Sánchez Abelenda establece tres períodos en su evolución intelectual entre los que se da un corte brusco sino que “cada uno de ellos alcanza su vértice y se prolonga en el siguiente”6. Una posición parecida es al que defendió R. Fernández Carvajal para quien Donoso Cortés es “un claro ejemplo de continuidad”7. También está a favor de la continuidad R. Dempf para quien Donoso permaneció fiel al liberalismo moderado, a pesar de su progresivo pesimismo, hasta sólo tres años antes de su muerte8.

Para C. Valverde, que no quiere entrar a

------------------------------1 A. Dempf, La filosofía cristiana del estado en España, Madrid 1961, 284; D. Westemeyer, Donoso Cortés, hombre de estado y teólogo, Madrid 1957, 84, 350, 357; Carlos Valverde, Obras completas de Donoso Cortés, BAC, Madrid 1970, 2 vol, I 112; la misma idea fue defendida anteriormente en “Presupuestos metafísicos en la filosofía social y política de Donoso Cortés”, Miscelanea Comillas 30 (1958) 1-87, 31. (Todas las citas de las obras de Donoso en este trabajo se hacen por la edición de C. Valverde especificando sólo volumen y página); R. Sánchez Abelenda, La teoría del poder en el pensamiento político de Donoso Cortés, Buenos Aires, 1969, 120.

2 C. Scmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, Madrid 1952, 32.

3 F. Suárez, Introducción a Donoso Cortés, Madrid 1964, 9, 181, 182.

4 D. Westemeyer, Donoso Cortés, hombre de estado y teólogo, Madrid 1957, 58-59. A favor de un cambio radical, se encuentran también P. Leturia, “Previsión y refutación del ateísmo comunista en los últimos escritos de Juan Donoso Cortés: 1848-1853”, Gregorianum 18 (1937) 481-517; y S. Galindo Herrero para quien “el cambio se produjo de modo total”, “Donoso Cortés en la última etapa de su vida”, Arbor 25 (1953) 1-17, 3.

5 L. Díez del Corral, El Liberalismo doctrinario, Madrid 1973.

6 R. Sánchez Abelenda, La teoría del poder en el penasamiento político de Donoso Cortés, Buenos Aires 1969, 29, 60-103, 169.

7 R. Fernández Carvajal, “Las constantes de Donoso Cortés”, Revista de Estudios Políticos 61 (1957) 75-107, 76.

8 R. Dempf, “Die Ideologiekritik des Donoso Cortés”, Philosophisches Jahrbuch der Görresgesellschaft 64 (1956) 298-338, 336, 337.

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fondo en la cuestión, Donoso fue te tanto de la soberanía nacional un espíritu en evolución contínua como de la teocracia.

9 en busca de la verdad .

El fin del estado es lograr la arLa estructura fundamental de su pensamiento, El análisis de la actuación de la monía entre individuo y sociedad 13 anclado en la fe cristiana, supone una crítica de la providencia en la historia según pero ni la soberanía nacional ni Donoso Cortés revela que la esla teocracia la consiguen. La sosociedad moderna secularizada, sin caer en soluciones tructura fundamental de su pensaberanía popular es atea, tiránica e puramente tradicionalistas o integristas miento, anclado en la fe cristiana, inmoral. Es atea porque “la sobepermanece a lo largo de su vida y ranía de derecho es una e indivisisupone una crítica de la sociedad ble: si la tiene el hombre no la tiemoderna secularizada, de sus realizaciones cipio constituyente y vertebrador de instine Dios” 14. Texto fundamental en el liberal concretas, tanto políticas como culturales, tuciones fundamentales del orden político Donoso que recuerda ideas del autor en su o social; también, cuando interviene en la sin caer en soluciones puramente tradiciomadurez y que refleja no sólo coherencia inteligencia humana explicando el origen nalistas o integristas, sino confiando en la de pensamiento sino estabilidad en las del poder y de la autoridad, y cuando Dios posibilidad de un encuentro entre el crisideas fundamentales a lo largo de su vida. guía a los pueblos dictando unas leyes protianismo y la sociedad moderna. Se puede La soberanía popular es tiránica porque videnciales que rigen el mundo moral en encontrar esta línea de pensamiento hasta “el soberano está en posesión de la omnila historia humana. Su intervención en la sus últimas obras manteniendo, a pesar de potencia social; todos los derechos son suhistoria es positiva, pues se convierte en la crítica, una apertura a la modernidad. yos, porque si hubiera un sólo derecho que factor de civilización y progreso para la soSu pensamiento crítico pasa, pues, por tres no estuviera en él, no sería omnipotente, y ciedad. Del cristianismo proceden aquemomentos principales: Donoso primero no siendo omnipotente no sería soberaconfía, después critica y finalmente condellos valores mediante los cuales se ha conno” 15. Sólo el estado es soberano y todos na a la modernidad. Estos tres momentos figurado la época moderna de manera que los demás súbditos. Donoso critica aquí la no están separados cronológicamente de puede hablarse de una estrecha relación omnipotencia del estado moderno que va forma brusca por lo que su posición funentre cristianismo y modernidad. quitando espacios de libertad al individuo, damental avanza y retrocede a lo largo de Todas estas ideas aparecen en sus primeidea que está en el trasfondo del famoso 11 su vida. Por ello, la valoración global de su ros trabajos . Pero nos queremos centrar discurso sobre la dictadura que pronunvida intelectual podría tomarse como un en la obra más importante de este primer ciará más tarde y que es fundamental para modelo de autocrítica a todo el complejo período que son sus Lecciones sobre derecho su correcta comprensión. proceso de la modernidad 10. político impartidas en el Ateneo de Madrid La soberanía popular es también inmoa lo largo de 1836 y 1837. Para algunos ral porque no reconoce reciprocidad en los I. Confianza en la modernidad autores, el Donoso más completo y equiliderechos ni limitación en las obligaciones 12 “La Providencia se revela al hombre en la brado se encuentra aquí . Sin embargo, a desapareciendo la idea de justicia. “La idea Historia” y, por tanto, a través de su estupesar de encontrarnos en el momento culde justicia desaparece de donde sólo hay dio, se podrá descubrir su actuación. La minante de su ideología liberal, la religión un señor y un esclavo”. Y Donoso concluye providencia se revela en la historia a través juega un papel fundamental en su concepsu argumentación: “El pueblo, para ceñir del papel que la religión ha jugado en la soción. La tesis que defiende a lo largo del tracon una diadema su frente, para hacer a la ciedad como factor de unidad, cohesión o bajo es que el gobierno de la inteligencia, o voluntad soberana, ha negado el poder de conservación social. Aparece en la historia sea, el gobierno representativo, es el mejor Dios, el poder de la inteligencia y el poder de la justicia” 16. cuando la religión se convierte en un pringobierno posible para la sociedad, diferen-

------------------------------9 C. Valverde, Presupuestos, 15; Introducción, I 99. J. M. Magaz, Autocrítica de la modernidad. La providencia en la historia según Donoso Cortés, Madrid 2004.

10 Discurso de apertura en el colegio de Cáceres (1829), Exposición al rey don Fernado VII a favor de Juan José Carrasco (1831 ó 1832), La religión, la libertad y la inteligencia (1837), Memoria sobre la situación actual de la Monarquía , dirigida a Fernado VII (1832).

11 I 327-445. E. Schramm, o.c., 88; D. Westemeyer, o.c. 55; R. Sánchez Abelenda, o.c., 70. L. Díez del Corral basa en esta obra su exposición sobre el doctrinarismo donosiano, o.c., 549 ss; F. Suárez indica que, a pesar de su importancia, no conoce una exposición razonada del pensamiento de las Lecciones, Vida y obra, 235.

12 Según R. Sánchez Abelenda, que se apoya en esta dicotomía, toda la antropología política donosiana se basa en el dualismo inteligencia-libertad, o.c., 204.

13 I 345. Estas mismas ideas son fundamentales para comprender su Discurso sobre al dictadura.

14 I 345.

15 I 346.

16 Mantiene la misma posición en sus últimos escritos. Ver más abajo la Carta al director de la “Revue des Deux Mondes”.

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social y la libertad es la única omnipotenSe opone a la soberanía popular, pero principio “destinado por la Providencia 19 cia posible y real que es Dios. En realidad, esto no le lleva al sistema teocrático. Todo a dominar en las sociedades humanas” . cuando se proclama la omnipotencia ablo contrario; la teocracia es un sistema de Ese principio es la razón y la inteligencia soluta de la libertad y de la justicia, se está gobierno ya superado históricamente que porque sólo él puede conciliar libertad y 20 proclamando la omnipotencia de Dios, ha dejado la vía libre a otras formas de gosociedad en el gobierno de los pueblos . del cual aquéllas son sólo un reflejo y una bierno más perfectas, como son la demoDe aquí se deduce la única soberanía que participación 22. Es decir, Donoso está apocracia y el sistema representativo. El rechapuede hacer posible la libertad, la soberazo de la teocracia como forma de gobierno nía de la razón. La providencia colocará yando la soberanía de la razón que da ories una constante en su pensamiento y se el principio de la soberanía de la razón en gen al sistema representativo, el cual conencuentra en estos escritos de juventud y todas las sociedades “como el lábaro de sacilia libertad y sociedad, en la autoridad 21 en los de madurez. Ni siquiera en los molud en el horizonte de los pueblos” . Está divina. Reconociendo a Dios, todos los mentos de mayor crítica a la revolución claro el pensamiento de Donoso al hacer hombres, libres y en sociedad, pueden ser y a los gobiernos liberales o socialistas intervenir a la providencia en los sistemas considerados iguales y dignos, súbditos tiene Donoso la tentación de contodos del mismo Dios 23. templar los gobiernos teocráticos Después de fundamentar la como una buena forma de gobiersoberanía de la razón, Donoso no en la sociedad moderna 17. estudia el triunfo de la inteliReconociendo a Dios, todos los hombres son libres y F. Suárez puso de relieve el congencia que da origen al sistema dignos.

Donoso está apoyando la soberanía de la razón cepto de “omnipotencia social” en representativo cuyo proceso hisDonoso para criticar ambos sisteque da origen al sistema representativo, el cual concilia tórico es obra de la providencia. mas. Ese concepto quiere decir que “Así el Espíritu de Dios marcha libertad y sociedad, en la autoridad divina tanto la teocracia como la demodelante de los pueblos; su brazo cracia son sistemas despóticos. “El fuerte los detiene en el borde del dogma de la soberanía del pueblo abismo y en el límite que los sey el dogma del derecho divino de los reyes políticos dominados por la soberanía de para del caos. La Providencia se revela al son una cosa misma. Que estos dogmas, la razón, presentándola como el sistema hombre en la Historia” 24. Este texto es funseveramente analizados, se traducen en el que no sólo elimina los ilegítimos y basdamental para entender el pensamiento dogma de la omnipotencia social. Que el tardos principios anteriores, teocráticos o del joven Donoso. La providencia actúa y democráticos, sino como el principio del dogma de la omnipotencia social es siemguía siempre a los pueblos los cuales van futuro que hará posible tanto el ejercicio pre el despotismo” 18. encontrando su forma de gobierno más de la libertad humana como el ejercicio El fundamento del sistema represenacorde en cada momento, reflejando la del poder. tativo se encuentra en la razón. Su estuimpronta que la providencia ha dejado en ¿Cuál es el fundamento de la soberanía dio comienza por la afirmación de que ellos. En conclusión, Donoso integra en de la razón? Lo único que puede garantizar la revolución francesa puso fin a todos Las lecciones de derecho político la defensa esta conciliación entre la omnipotencia los dogmas reccionarios e implantó el de la razón, como fuente del poder políti-

------------------------------17 I 374. En el concepto de “omnipotencia social” se apoya Donoso para plantear la posibilidad de la dictadura como un sistema a veces necesario en la sociedad y que defiende ya en la lección sexta de este trabajo, mucho antes del Discurso sobre la dictadura de 1849. I 390.

18 I 381.

19 I 383.

20 I 385.

21 I 387.

22 I 389.

23 I 409-410.

24 I 870-929. Las cartas que nos interesan son del 31 de agosto, 3 y 10 de septiembre de 1842: I 889-907. E. Schramm, o.c., 132, 135. R. Sánchez Abelenda afirma que toda la doctrina de la guerra es una repetición del capítulo séptimo de Les soirées de saint Petersbourg y algunas páginas de Considerations sur la France, de J. de Maistre; también reconoce la influencia de san Agustín, o.c., 346, 133. A favor de la influencia de de Maistre, S. Galindo Herrero, La guerra y el dolor en la doctrina de Donoso Cortés, Ateneo 28 (14-2-1953). Sin embargo, D. Sevilla Andrés matiza mucho la influencia de de Maistre; habla de identidad formal pero no de contenido. “El impacto de san Agustín en Donoso”, La Ciudad de Dios, número extraordinario de homenaje a san Agustín en el XVI centenario de su nacimiento, 2 (1955) 621-645, 637. Según C. Valverde, en París Donoso conectó con los doctrinarios y también con los tradicionalistas, I 47; a éstos sigue al pie de la letra en la teoría de la guerra, I 144.

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saria porque no cae bajo el dominio de la libertad; es un hecho que se impone, “existen porque existen, y su existencia es una existencia providencial, necesaria” 26. El texto parece implicar a Dios en el origen del mal, objeción que salva al considerar la guerra no como un fenómeno malo sino bueno, porque de Dios no puede proceder el mal. Su argumentación tiene poca consistencia y permanece sin explicación la idea de Dios como creador de la guerra, aunque para evitar este peligro distinga entre la guerra como obra de Dios en general y las guerras particulares como obra del libre albedrío de los hombres. Dios permite la guerra y tiene un sentido providencial porque de ella surge algo bueno y positivo para la sociedad. Es su teoría de la co, y la religión, como aquello que da senLa guerra como expiación guerra como expiación. Toda la humanidad debe expiar sus pecados y avanzar en tido y limita el poder de la razón.

En 1842 publicó Donoso en El Heraldo su perfeccionamiento social, a través de la las Cartas de París, artículos que mandaba civilización, mediante la guerra. La ley de II. Crítica de la modernidad desde esta ciudad en donde se encontraba la expiación, como la llama Donoso, “apliDe la confianza y sintonía con las ideas de acompañando a María Cristina en su exicada al género humano quiere decir: te su época, Donoso pasa a la crítica de la solio. Sólo nos interesan algunas cartas en las civilizarás, es decir, te perfeccionarás por ciedad. Comienza a aparecer una reflexión que aborda el tema de la guerra. Muchos medio de la guerra” 27. centrada en el mal que padece la sociedad en críticos han puesto de relive la influencia sus diversas manifestaciones, principalmende los tradicionalistas franceses, principalEsta tesis es muy discutible, pues, a pete el mal político y social. Por un lado, recibe mente de de Maistre, en este punto. A esta sar de que salva la culpabilidad de Dios la influencia de los tradicionalistas franceses opinión se opuso ya D. Sevilla Andrés 25. en el origen del mal, distinguiendo entre y juzga muy negativamente a la sociedad; Parte Donoso de la constatación de que la guerra y guerras particulares, a lo largo de analiza con pesimismo la guerra, la revoguerra es un fenómeno universal, lo que le toda la reflexión no desaparece el peligro lución, la corrupción política y confía en la lleva a considerarla no sólo en sus manide pensar que Dios quiere la guerra entre dictadura como decisión del hombre fuerte; festaciones históricas, sino también como los hombres. Lo mismo se puede decir de por otro, aumenta su fe y su confianza en el una realidad que hunde sus raíces más allá su carácter expiatorio en el que funda la escristianismo y en la iglesia, que se convierte de la historia. peranza humana. Pero esa expiación más en su punto de referencia fundamental. No Para nuestro autor, la guerra es necebien parece un castigo de Dios por el peexiste una línea divisoria clara encado que un verdadero medio de tre los dos momentos, porque si en salvación. Muy negativa es tam1847, después de su conversión, en bién su apreciación de la lucha los artículos sobre Pío ix, defiende política que podía haber consideEl carácter expiatorio de la guerra y del dolor humano, rado como un medio de civilizala síntesis entre cristianismo y libertad, en 1842, desde París, había ción. Tal vez, lo único positivo de nunca considerado como una necesidad querida por comenzado a analizar con pesimissu planteamiento pudiera estar en Dios, sino como una manifestación de la imperfección el carácter expiatorio de la guerra mo la guerra y a recibir la influencia tradicionalista. y del dolor humano, pero nunca ontológica del hombre ------------------------------25 I 895.

26 I 904.

27 C. Schmitt, “Teología política”, Estudios políticos, Madrid 1941, 35-108, 91; Interpretación europea de Donoso Cortés, Madrid 1952, 93-94. Según este autor Donoso se reafirmó en esta idea después de su estancia en Berlín en 1849 donde se convenció de que Rusia no sólo era una potencia conservadora sino el futuro baluarte del socialismo. Ver también su obra, La dictadura, Madrid 1968, 312.

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en general y a los procesos revolucionarios en particular. Más que un cambio radical en Donoso, lo que hay es la percepción de una sociedad tan maltratada por la revolución y tan descaminada por la secularización, que en circunstancias especiales se hace necesaria la dictadura. No se produce un rechazo de la libertad, sino de la legalidad cuando ésta no es capaz de salvaJustificación de la dictadura guardar a la propia libertad. Pues bien, en C. Schmitt presentó a Donoso Cortés virtud del valor absoluto que la sociedad como uno de los teóricos de la dictaduadquiere en su pensamiento se justifica la ra en el siglo xix. En 1922 defendió que dictadura: “Cuando la legalidad basta para Donoso estaba convencido, a raíz de la defender la sociedad, la legalirevolución de 1848, de que la modad; cuando no basta, la dictanarquía tocaba a su fin y con ella dura” 31. Por tanto, “la cuestión el sentido tradicional de la legitimidad. Por lo tanto, sólo quedaba no está entre libertad y dictaducomo única salida la dictadura.

No se produce en el pensamiento de Donoso Cortés un ra; si estuviera entre la libertad y Ante la experiencia de las revolula dictadura, dice Donoso, yo vorechazo de la libertad, sino de la legalidad cuando ésta taría por la libertad, como todos ciones y, convencido de la maldad no es capaz de salvaguardar a la propia libertad natural del hombre, la solución es los que nos sentamos aquí” 32. la dictadura. “Había llegado el insLas circunstancias que puetante de la lucha final; frente a lo den justificar una dictadura son radicalmente malo sólo cabe una las situaciones revolucionarias 28 dictadura” . expresadas ya en sus obras anteriores. Por que han padecido tanto España como EuLa tesis de C. Schmitt hizo tanta fortutanto, sería más justo ver este discurso no ropa, circunstancias que en muchos mona que todo el pensamiento donosiano ha como un rechazo de sus anteriores ideas, mentos han acabado con la libertad 33. El sino como una intensificación de sus consido contemplado desde esta perspectiva, hecho de que los procesos revolucionarios vicciones religiosas aplicadas a la historia ocultando otros aspectos fundamentales. destruyan la libertad es lo que justifica las considerado como una necesidad querida por Dios, sino como una manifestación de la imperfección ontológica del hombre, que sólo desde la revelación de la paternidad de Dios se puede comprender y desde el amor al Padre, que la fe suscita, se puede asumir.

Las posiciones en contra de esta opinión son, sin embargo, muy abundantes29. El mal llamado Discurso sobre la dictadura fue pronuciado en las Cortes a comienzos de 1849 30. El objeto específico del discurso no es la defensa de la dictadura, sino el análisis y crítica del proceso de secularización sufrido por la sociedad occidental. Es un documento clave, muchas veces citado, como muestra de su evolución ideológica, en el que defiende la dictadura frente a la legalidad. Sin embargo, conviene destacar que todas las ideas aquí vertidas fueron

------------------------------28 E. Schramm reconoce con C. Schmitt que en su estancia en Berlín su pesimismo se intensificó, o.c, 170, 199; D. Westemeyer, o.c., 212; D. Sevilla Andrés, “Donoso Cortés y la dictadura”, Arbor 85 (1953) 58-72, 72; “Interpretación marxista de Donoso Cortés”, Arbor 29 (1954) 186-190, 191; López-Amo, Prólogo a la obra de C. Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, Madrid 1952, 18. También criticaron la posición de C. Schmitt Ramiro de Maeztu, Gabriel de Armas y Calvo Serer, entre otros. L. Díez del Corral, o.c., 583. F. Suárez recuerda que Donoso se había ocupado anteriormente de la dictadura, principalmente en las Lecciones de derecho político y en un discurso pronunciado en el Congreso en 1838, Vida y obra, 663, 664. R. Fernández Carvajal, o.c., 97, 100; R. Sánchez Abelenda, o.c., 397 ss; E. Vegas, “Autoridad y libertad, según Donoso Cortés”, Arbor 24 (1953) 53-57, 56; C. Valverde presenta las intervenciones más destacadas de esta polémica en Presupuestos, 8; Introducción, I 130. Mantiene la posición contraria J. Mª Beneyto, o. c., 80.

29 E. Schramm reconoce con C. Schmitt que en su estancia en Berlín su pesimismo se intensificó, o.c, 170, 199; D. Westemeyer, o.c., 212; D. Sevilla Andrés, “Donoso Cortés y la dictadura”, Arbor 85 (1953) 58-72, 72; “Interpretación marxista de Donoso Cortés”, Arbor 29 (1954) 186-190, 191; López-Amo, Prólogo a la obra de C. Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, Madrid 1952, 18. También criticaron la posición de C. Schmitt Ramiro de Maeztu, Gabriel de Armas y Calvo Serer, entre otros. L. Díez del Corral, o.c., 583. F. Suárez recuerda que Donoso se había ocupado anteriormente de la dictadura, principalmente en las Lecciones de derecho político y en un discurso pronunciado en el Congreso en 1838, Vida y obra, 663, 664. R. Fernández Carvajal, o.c., 97, 100; R. Sánchez Abelenda, o.c., 397 ss; E. Vegas, “Autoridad y libertad, según Donoso Cortés”, Arbor 24 (1953) 53-57, 56; C. Valverde presenta las intervenciones más destacadas de esta polémica en Presupuestos, 8; Introducción, I 130. Mantiene la posición contraria J. Mª Beneyto, o. c., 80.

30 II 305-323. F. Suárez, Vida y obra, 654; E. Schramm, o.c., 167.

31 II 306. Al hacer esta afirmación, Donoso tiene cuidado en demostrar que su trayectoria política ha estado siempre del lado de la legalidd y de la sociedad civil; él mismo ha querido vivir como un ciudadano más renunciando al poder.

32 II 322 33 Donoso se refiere a las circunstancias interiores de España y a las europeas en las consecuencias de los procesos revolucionarios de 1848. Al analizar la situación europea se refiere a los casos de Inglaterra y Francia. Esto le permite recordar el carácter providencial que tienen esas dos naciones en el mundo, tema al que ya se ha hecho referencia, II 313.

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dictaduras. Ésta es la argumentación que citando los momentos históricos que han desarrollo tecnológico en la vida humana. hizo famoso este discurso, pues al afirmar conformado el estado moderno desde la Todo este proceso se puede parar, según que la libertad ha desaparecido de muchas reforma luterana y mostrando las instituDonoso, favoreciendo una reacción religiosa que devuelva al inividuo el sentido sociedades por causa de los procesos revociones poderosas en las que se ha apoyado: de su libertad y al estado los controles nelucionarios, pone de relieve la contradiclos ejércitos permanentes, la policía, la burocracia, el telégrafo. Todos son medios en cesarios para mantenerla. ción que se da cuando son los propios gomanos del estado para controlar a los inEl discurso de la Dictadura es una crítica biernos liberales los que hacen imposible dividuos. “Las vías están preparadas para a la modernidad porque ha prescindido de la libertad. Ello conduce a Donoso al anáun tirano gigantesco, colosal, universal, la religión, pero no es una condena de la lisis de todo el proceso de secularización inmenso; todo está preparado para ello; ya modernidad, pues ésta puede convivir toque ha sufrido la sociedad moderna. Su no hay resistencias, ni físicas ni morales; davía con la libertad. Aunque el objeto del tesis podría resumirse así: las sociedades no hay resistencias físicas, porque con los discurso no es la defensa de la dictadura, modernas han perdido la libertad porque barcos de vapor y los caminos de hierro no sino la crítica a la secularización, el hecho el proceso de secularización ha expulsado de que Donoso tenga que recurrir de su seno a la religión, que es la a la dictadura como solución, inúnica que puede detener ese prodica, por un lado, que su pesimisceso y recuperar, mediante su immo social se va intensificando, pulso, la misma libertad.

La sociedad moderna, sin religión, camina hacia la y por otro, lo equivocado de su La libertad acabó, afirma con formación de un estado totalitario que todo lo controla análisis. Está convencido de que rotundidad; “el mundo camina una acción política, la dictadura, con pasos rapidísimos a la consy que acaba con la libertad individual. Todos son puede acabar con un proceso tan titución de un despotismo, el más medios del Estado para controlar a los individuos complejo, que afecta a toda la sogigantesco y asolador de que hay ciedad, como es la secularización. memoria en los hombres. A esto camina la civilización y a esto camina el mundo” 34. Desde “las alturas hay fronteras; no hay resistencias físicas, Pesimismo antropológico y social porque con el telégrafo eléctrico no hay católicas”, descubre una ley providencial El discurso sobre la dictadura tuvo una distancias, y no hay resistencias morales, que rige la humanidad y la historia, la deenorme repercusión, originando una porque todos los ánimos están divididos nominada “ley del termómetro”: cuando correspondencia importante que contri36 y todos los patriotismos están muertos” la religión está presente en la sociedad no . buyó a definir con mayor nitidez el penhay represión; cuando la religión está auSólo una reacción religiosa impediría este samiento de Donoso sobre esta cuestión.

37 sente, la libertad desaparece porque el crisproceso .

Son las Cartas al conde de Montalembert, a tianismo, recordando su tesis principal, es El concepto de dictadura aquí planteaBlanche-Raffin, a monseñor Gaume y a los el origen de la libertad. Se trata de un audo, no es el meramente político, es decir, el periódicos El Pais y El Heraldo, todas de téntico paralelismo que se da en la historia: de un gobierno sin garantías constitucio1849 38. La reflexión de Donoso en estos “cuando la represión religiosa no podía banales, el cual sólo es admitido en circunsescritos no es una repetición del discurso jar más, porque no existía ninguna, la retancias especiales; sino un concepto de sobre la dictadura, cuya tesis no vuelve a presión política subió hasta no poder más, dictadura que comprende al estado mocitar; ahora desarrolla, en cambio, la idea porque subió hasta la tiranía” 35. derno secularizado y tecnificado capaz de del pesimismo antropológico y social.

La sociedad moderna, sin religión, controlar al propio individuo quitándole Estas cartas contienen una crítica de la camina hacia la formación de un estado la libertad. Las previsiones de Donoso fuerazón burguesa articulada en tres temas: totalitario que todo lo controla y que acaron muy primitivas, pero reales, al intuir la triunfo natural del mal y triunfo sobrenaba con la libertad individual. Donoso va “dictadura” que puede llegar a provocar el tural del bien (en las Cartas a Montalem-

------------------------------34 II 316.

35 “Cuando el termómetro religioso está subido, el termómetro de la represión está bajo, y cuando el termómetro religioso está bajo, el termómetro político, la represión política, la tiranía, está alta”, II 316.

36 II 319.

37 Donoso, sin embargo, se muestra escéptico sobre las posibilidades de esa reacción, II 320. El pensamiento de la necesidad de la conversión de Europa también se encuentra en de Maistre aunque, según E. Schramm, aquí sólo se insinúa y no alcanza la misma explicitación que en Donoso, o.c., 172.

38 Donoso al conde de Montalembert (Berlín, 26-5-1849), (Berlín, 4-6-1849) II 324-330; Donoso a El Pais (29-6-1849), Donoso a El Heraldo (28-6-1849) II 331342; Donoso a Blanche-Raffin (Berlín, 21-6-1849) II 342-345; Donoso a monseñor Gaume (24-8-1849) II 345-346.

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bert), sentido expiatorio del sufrixix”, según el juicio de C. Valmiento y recuperación de la razón; verde 41. En el discurso definió (estos dos últimos temas de El País la correspondencia exacta que se Dios es el creador del mundo y del hombre y de Él y El Heraldo, los trataremos en la da entre la religión y la política procede todo, un Dios que no deja sólo al mundo como tercera parte de este trabajo). Dodiciendo que a un sistema relinoso hace la crítica de la razón burel deísmo o que diluye su presencia como el panteísmo, gioso determinado corresponde guesa con los instrumentos que le en la sociedad un sistema polítisino que cuida de él proporciona el cristianismo, por lo co determinado como expresión que el contraste entre una y otra cisuya. Esta correspondencia exisvilización es más acusado; sin emte porque Dios es el creador del bargo, lo que pretende no es demostrar la moderna fue matizado poco después dismundo y del hombre y de él procede todo, incompatibilidad de ambas civilizaciones, tinguiendo, por un lado, la civilización caun Dios que no deja sólo al mundo como sino sacar a la luz los defectos que tiene la tólica en sí misma considerada, como un el deísmo o que diluye su presencia como conjunto perfecto de principios religiosos razón cuando prescinde positivamente de el panteísmo, sino que cuida de él. Esta y sociales y, por otro, la civilización católila fe cristiana. Por tanto, no es mayor el alidea estará totalmente clara en el Ensayo 42. ca en su realidad histórica, es decir, la que cance que tiene aquí el recurso a la fe, ni se Esta analogía se encuentra también en de puede hacer de este recurso la legitimación surge de la combinación de aquellos prinBonald, pero Donoso la ha elaborado con del decisionismo donosiano. cipios perfectos con la libertad humana. importantes diferencias.

Donoso parte de la teoría, ya expuesta Pero lo que es indudable es que su visión en sus anteriores escritos, de la oposición de la civilización moderna se ha hecho III. Condena de la modernidad radical entre la civilización cristiana y la más pesimista.

El Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo El análisis crítico que Donoso hace de civilización de la filosofía racionalista, o y el socialismo fue publicado en Madrid y la sociedad concluye con la elaboración de sea, moderna. Si antes mantenía algún París en 1851 43. Para muchos, se trata de una teoría para explicar las relaciones enlazo con la filosofía racionalista ahora se la obra cumbre de Donoso. La polémica le tre la religión y la política. D. Westemeyer ha roto. El mundo, afirma, ha recibido dos acompañó desde su publicación 44. Su incree que el planteamiento más original de explicaciones contrarias: la del catolicismo terpretación es difícil, no sólo por la comy la de la filosofía. “Entre estas dos explicala obra de Donoso Cortés es la aplicación plejidad del contenido sino porque no hay ciones hay un abismo insondable, un ande los principios teológicos a la realidad acuerdo en identificar ni su objeto ni su tagonismo absoluto... La una es el error, la política, por lo que, más que una teología método; un mismo texto puede decir una otra es la verdad; la una es el mal, la otra es política, se encuentra en él una teología de cosa y la contraria según cada intérprete. el bien... Yo creo que la civilización católica la política 40. A esta preocupación fundaEsta circunstancia ha hecho que muchos contiene el bien sin mezcla de mal y que la mental responde la fórmula esquemática autores preparen al lector para comprender filosofía contiene el mal sin mezcla de bien elaborada por Donoso para explicar la mejor este libro y señalen algunos condicioalguno”. D. Sevilla Andrés vio en las dos cicorrespondencia entre ambas. El 30 de namientos que ayuden a su interpretación. vilizaciones de Donoso una influencia dienero de 1850, pronunció Donoso en las Donoso es hombre de lucha, dice recta de las dos ciudades de san Agustín 39.

Cortes el Discurso sobre la situación general Schramm; el Ensayo no es un estudio cienEl pesimismo radical expresado por de Europa, “que es tenido como una de las tífico ni sistemático, sino polémico. L. Díez Donoso al plantear esta oposición tan nípiezas magistrales del político español y del Corral y Eugenio d´Ors destacaron la tida entre el catolicismo y la civilización aún de la oratoria parlamentaria del siglo dicotomía existente entre la teoría y la ------------------------------39 II 325. D. Sevilla Andrés, El impacto de san Agustín en Donoso, ib., 640.

40 D. Westemeyer, o.c. 67.

41 II 450-466, nota 1.

42 El Ensayo comienza precisamente afirmando: “De cómo en toda gran cuestión política va envuelta siempre una gran cuestión teológica”, II 499; Carta al cardenal Fornari (19-6-1852) II 753-758. M. Lozano, “Teoría de la sociedad según de Bonald y Donoso Cortés”, Revista de estudios Extremeños 19 (1965) 335-402, 382, 387 ss. D. Westemeyer afirma que la teoría procede también de Maistre, o.c., 140-141.

43 II 499-702. Para conocer las circustantancias de su publicación, F. Suárez, Vida y obra, 853 ss; C. Valverde, o.c., I 64 ss; E. Schramm, o.c., 237 ss.

44 Las críticas que tuvo en el momento de su publicación, tanto de Gaduel como las de la prensa contemporánea y sus primeras interpretaciones condenatorias, están resumidas en E. Schramm, o.c., 263-275; C. Valverde, I 72; F. Suárez, Vida y obra, 901 ss; 925 ss. Donoso se quejó al papa por el trato recibido de Gaduel y de su obispo Dupanloup; Pío IX le contestó rápidamente el 23 de mayo de 1853. Pocos días después, La Civiltá Cattolica del 16 de abril, defendió claramente a Donoso y al Ensayo, C. Valverde I 76. Un análisis de los libros de Nicomedes Martín Mateos y José Flexas que refutan la obra de Donoso puede verse en D. Sevilla Andrés, “Polémica española sobre el “Ensayo”, de Donoso Cortés”, Anales de la Universidad de Valencia, año 25, cuaderno 2, (1951-1952) 89-122, 98-122.

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praxis. Para R. Sánchez Abelenmiento humano por lo que al final da, las posibles contradicciones del libro Donoso adopta sólo el punto de vista del teólogo. Segunde su pensamiento las explican da: la condena de la razón y de la la realidad política a la que proEl objeto y el método persiguen el fi n de defi nir el libertad, o sea de la modernidad. cura responder. Según F. Suárez, Donoso siempre busca el enfo- catolicismo como sistema de civilización perfecto frente Tercera: el dolor aparece como la que práctico, las consecuecias al racionalismo liberal y socialista por lo que al final el única realidad humana no condenada por medio de la cual la mopolíticas y sociales que tienen las catolicismo queda convertido en una ideología dernidad puede entrar en contacto ideas, las herejías o los errores. P. con la fe cristiana.

Leturia pone de relieve sus grandes deficiencias teológicas. El liSu exposición teológica, con bro adolece de cierta precipitación según J. y aquí se muestra radical, pesimista, netodo, presenta algunas notas negativas Chaix-Ruy y no tiene la altura de miras de gativo, fatalista, providencialista, juicios e insuficientes debidas a su inadecuada las Lecciones de derecho político. Para Carque extiende al hombre, a la sociedad y a formación teológica y no a su premeditalos Valverde la complejidad y dificultad del la historia. El primer discurso, la teología, ción. En primer lugar, el carácter cerrado libro se deben a su extraña originalidad 45. recuerda a los Estudios sobre la historia de que tiene su idea Dios, considerado como 1847 logrando un cierto equilibrio interEstos mismos autores citados no pien“círculo inexorable”, idea que preside su reno. El segundo discurso, sus comentarios san del mismo modo a la hora de estableflexión teológica y la causa de sus concluconcluyentes, constituye la novedad del cer el objeto y el método de esta obra. El siones fatalistas. Los hombres, según DoEnsayo con respecto a la obra anterior 47. argumento del Ensayo, a mi modo de ver, noso, están inexorablemente abocados a es la exposición filosófica y teológica del El objeto y el método persiguen el fin su encuentro con Dios, sea para su condeproblema del mal. Este tema invade todo de definir el catolicismo como sistema de na o para su salvación, en el infierno o en el el libro desde el principio hasta el fin. Para civilización perfecto frente al racionalisparaíso. En segundo lugar, la destrucción ello se vale de la teología católica, que va mo liberal y socialista por lo que al final de lo natural en favor de lo sobrenatural. exponiendo y aplicando a situaciones conel catolicismo queda convertido en una En tercer lugar, la asunción de la revelacretas del mal político y social. Por ello, se ideología. El punto de partida es filosófición como fuente de conocimiento fiable en detrimento de la razón que pierde su encuentra también otro tema trasversal co y teológico a la vez. Cuando describe autonomía y, en cuarto lugar, el providena lo largo de la obra y es la relación entre la teología es teólogo; cuando la aplica a la cialismo, que hace desaparecer las causas religión y realidad político-social dándose realidad pretende ser un filósofo social o segundas en la intevención de Dios en la entre ambas una implicación estructural. político, aunque la diferencia no siempre historia.

El método utilizado para desarrollar se percibe con claridad. Al aplicar la teoloambos temas establece una diferencia hergía a la realiad, aquélla juega la función del menéutica entre exposición teológica, por ideal que se aplica a lo real, de modo que Sin libertad para el error un lado, y el comentario sobre la realidad, éste siempre queda condenado y maltrataEl miedo al error y a la libertad está prepor otro. En algunos momentos están tan do. Por eso el Ensayo tiene tantas condenas sente en todo el Ensayo. En el primer libro unidos que es difícil ver la diferencia y, sin y negaciones en el ámbito político y social; asistimos a una reducción cada vez mayor embarco, de esta distinción depende mula mayor de todas ellas es la condena de la del espacio de lo natural en beneficio de lo cho el sesgo que tome la interpretación del libertad para el error. sobrenatural. Llega un momento en que Ensayo 46. Normalmente, en la exposición Su ideología personal se va cerrando a la aquél ha desaparecido y sólo queda lo soteológica Donoso se muestra “fiel” a la modernidad hasta condenarla y a su conbrenatural como bien y verdad y lo natural teología de su tiempo; es objetivo, equilidena asocia también a la propia teología cacomo mal y error. La providencia debe inbrado, sereno; su descripción elevada. En tólica. El ideal aplicado a lo real lleva a tres tervenir directamente para salvaguardar el el comentario aplica la teología a la realiconclusiones; primera: sólo la revelación orden querido por Dios y liberar al homdad apareciendo su particular ideología es el correcto punto de partida del conocibre del error. Este libro primero contiene

------------------------------45 E. Schramm, o.c., 242, 244; L. Díez del Corral, o.c., 580 ss; E. d’Ors, “Glosas a Donoso Cortés”, ABC (Madrid 1-1-1931); “Fiel contraste de Donoso Cortés, político porque fue teólogo y por profeta, diplomático”, El Debate (Madrid nº extraordinario de febrero de 1934; R. Sánchez Abelenda, o.c., 35, 37; F. Suárez, Introducción, 241, 243; ib., Vida y obra, 868; P. Letura, “Previsión y refutación del ateísmo comunista en los últimos escritos de Juan Donoso Cortés: 1848-1853”, Gregorianum 18 (19379 481-517, 511; J. Caix-Ruy, o.c., 141; C. Valverde, Introduccción, I 66.

46 F. Suárez considera irrelevante esta diferencia pues lo que importa, dice, son las aplicaciones al orden social y político, Vida y obra, 868.

47 Según F. Suárez, Introducció, 198.

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el pensamiento más negativo de Donoso sobre el hombre, la sociedad y la historia.

El catolicismo, la única afirmación El segundo libro de el Ensayo describe la teología católica sobre el mal y la compara con la concepción liberal y socialista. Los comentarios llevarán su teología a un callejón sin salida, pues, utilizándola para su particular ideología, se queda sola después de haberlo condenado todo. Sólo ella tiene la solución a todos los problemas; es la única afirmación de todas las cosas. La libertad humana consiste en elegir la senda por la que ir a Dios: unos van, a través de la misericordia, al paraíso; otros, mediante la justicia, al infierno. A lo largo de esta argumentación, Donoso va cerrando el círculo, nados por su justicia en el infierno. cortando todas las vías de comunicación todas la cosas en Dios, incluso a los que lo La imagen de Dios como “círculo entre el catolicismo y la modernidad. rechazan, y al considerar a Dios como un inexorable” sugiere tres fatalismos: el fataEl momento culminante de esta concírculo cerrado, está rompiendo todos los lismo de la libertad, que concluye siempre cepción se encuentra cuando describe a lazos de unión, aunque parezca un conen el pecado y el desorden; el fatalismo de Dios como “círculo onexorable”. “La creatrasentido, con aquellos que se separan de la salvación para aquellos que han mereción es a la manera de un círculo; Dios es, El, está negando todo valor a lo que queda cido su midericordia y el fatalismo de la desde un punto de vista su circunferencia; fuera de esa concepción teológica e impicondenación para los que han merecido desde otro punto de vista, su centro; como diendo por tanto todo contacto con ella, su justicia. Donoso convierte a la teolocentro, la atrae; como circunferencia, la está rompiendo todos los lazos con la mogía en un círculo cerrado, en un contiene. Nada está fuera de ese arma ideológica utilizada por él continente universal, todo obedepara atacar, juzgar y condenar ce a esa atracción irresistible. La todos los sistemas de su tiempo, libertad de los seres inteligentes y para condenar en definitiva a la libres está en huir de la circunfeDonoso convierte a la teología en un círculo cerrado, modernidad. Si Dios es un círcurencia, que es Dios, para ir a dar en un arma ideológica utilizada por él para atacar, lo cerrado, ¿cómo puede entrar el en Dios, que es el centro, y en huir del centro, que es Dios, para ir a juzgar y condenar todos los sistemas de su tiempo, para hombre moderno en él? Y si ya está dentro, porque en Dios están dar en Dios, que es la circunferencondenar en definitiva a la modernidad todas las cosas, ¿cómo se sentirá cia. Nadie, empero, es poderoso condenado en su interior? para dilatarse más que la circunferencia ni para recogerse más que el centro... ¿Qué viene a ser el centro dernidad. Puede que el cristianismo sea el El hombre doliente de ese círculo inexorable, sino las cosas inorigen de la libertad moderna, pero la moEl libro tercero del Ensayo presenta la finitamente recogidas en Dios? ¿Qué viene dernidad se ha olvidado de ese origen, se doctrina del pecado original como base a ser esa circunferencia circular, sino las ha apropiado de la libertad y la considera para continuar la crítica al liberalismo y mismas cosas dilatadas en Dios infinitacomo obra suya. Frente a esto, no vale deal socialismo. Sorprendentemente, cuanmente?” 48. cir que la modernidad está también dentro do paraecía que no quedaba ningún lazo del círculo; en primer lugar, porque ella no En el núcleo de la argumentación de que uniera la civilización cristiana con el lo reconoce; y en segundo lugar, porque Donoso en el Ensayo encontramos esta hombre moderno, Donoso nos sorprende como hace Donoso, aunque esté dentro imagen de Dios como “círculo inexorable” con una reflexión sobre el dolor humano del círculo, está como los réprobos, condeque ilustra todo su pensamiento. Al incluir que se convierte en el vehículo que puede

------------------------------48 II 587.

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sado tanto el liberalismo como el socialisEs decir, el sacrificio es un patrimonio de atraer de nuevo a los hombres de nuestro mo. La iglesia sigue confortando al hombre toda la humanidad y la purificación unida tiempo a la fe. moderno de su dolor y de su muerte. a él también.

El dolor no lo puede explicar El dolor es aquella realidad humana ningún sistema racionalista, quedando reque ni socialistas ni liberales saben resolDonoso, hasta ahora, en el Ensayo, lo ducido a una mera desgracia para la que no ver ni plantear. El dolor es universal, afecta ha condenado todo y ha dejado sin interhay salvación. Pero su presencia se encuena todos los hombres y sólo el cristianismo locutores al cristianismo, pero en el dolor tra en todos los hombres y todos buscan en sabe descubrir su valor como purificación ha encontrado una base en la que todos el sarificio el sentido del dolor. Resulta, sin de los pecados. Donoso no sólo plantea la coinciden. La modernidad, con todos los embargo, que sólo el catolicismo explica universalidad del dolor, sino también la avances científicos y técnicos, no ha eliel dolor como sacrificio para encontrar su universalidad de la purificación, la cual, minado el dolor ni la muerte. A la modersentido y salvación.

El dolor se convierte aunque sin la luminosidad que le da el nidad le hace falta el sentido cristiano del así en el punto de partida de una nueva cocristianismo, está presente igualmente dolor para explicar lo que es inexplicable nexión con el mundo y la sociedad tendrá en todos los hombres. De esta manera, al hombre de hoy. que reconocer que sólo el cristiaismo da el dolor es la realidad mediante la cual el En todo dolor hay algo de purificante sentido al dolor.

En este empeño han fracapensamiento de Donoso vuelve a conectar y divino. Y todo esto sucede porque Dios con el hombre moderno, al que el sabe sacar el bien del mal, el orden cristianismo revela el sentido del del desorden. Así, “el acto más tredolor. La modernidad no sabe dar mendo de la justicia de Dios viesentido al dolor desde que se sene a ser de este modo el acto más paró del cristianismo pero tal vez El dolor es aquella realidad humana que ni socialistas grande de su misericordia: por él pueda volver a reencontrase con puede el hombre, ayudado por ni liberales saben resolver ni plantear. En todo dolor él desvelándole el misterio del doDios, levantarse sobre sí mismo, hay algo de purificante y divino porque Dios sabe sacar aceptando el dolor con una aceplor humano.

“El hombre es un ser doliente”. tación voluntaria; y esa aceptael bien del mal, el orden del desorden El dolor consiste en percibirse inción sublime cambia instantáneaacabado con el paso del tiempo, mente la pena en una medicina de en no encontrar ninguna forma una virtud incomparable. Toda de realización plena; en descubrir en el negación de esta doctrina deja en pie el fondo de su ser una carencia, una falta desorden introducido en la humanidad que no desaparece con el tiempo, si no por el pecado, como quiera que conduce que va cambiando de forma. Sólo el sacrinecesariamente y aun tiempo mismo a la ficio es lo puede dar sentido al dolor. Esta negación de algunos de los atributos esenidea procede de su primera época y en las ciales de Dios y a la negación radical de la Cartas desde París la aplicó a la teoría de la libertad humana” 50. guerra y la revolución. También se ocupó El dolor, aceptado voluntariamente, resdel dolor en las cartas a El País y al Heraltaura al ser humano en toda su radicalidad. do (16-7-1849). Muy pocos comentaristas Por el dolor queda domada la rebelión de han destacado la reflexión de Donoso sola carne que se somete a la voluntad; ésta bre el dolor y su importancia en el conjunal entendimiento y éste al deber; y por el to del Ensayo 49. cumplimiento del deber vuelve el hombre La reflexión de Donoso sobre el dolor al culto y a la obediencia a Dios. El dolor es importante también porque, en el prehace que el hombre recupere su relación y ciso momento de fundamentar su teoría amistad con Dios; consigue que Dios y el del sacrificio, abandona el marco de la hombre vuelvan a encontrarse; queda “resteología católica en el que se encuentra y taurada aquella soberana armonía y aquel acude a la historia humana para hallar en concierto prodigioso, que puso Dios en el ella ejemplos muy elocuentes del sacrificio. hombre y en todas sus potencias” 51.

------------------------------49 S. Galindo Herrero lo menciona en relación con la teoría de la guerra como expiación. Donoso está influído también aquí por los tradicionalistas “La guerra y el dolor en la doctrina de Donoso Cortés”, Ateneo 28, Madrid (14-2-1953).

50 II 635.

51 II 636.

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pensamiento

La cruz, símbolo universal

en esta situación, volviendo a su fe y sentido teológico, descubre El Ensayo fue cerrando el pensaque el dolor como expiación miento de Donoso a la modernidad en todos los aspectos excepto en el La purificación que otorga el dolor y el sufrimiento sólo tiene un valor universal al que tema ya señalado del dolor que entiene respuesta en la redención cristiana, y ese sentido solo da sentido el cristianismo.

La purificación que otorga el docuentra su pleno sentido en el valor puede ser un punto de encuentro entre el cristianismo y lor y el sufrimiento no tiene resredentor de la muerte de Cristo en la puesta ni en el liberalismo ni en cruz. Ambos se encuentran estruclos demás sistemas ideológicos el socialismo, sólo en la redenturalmente relacionados porque ción cristiana, y este sentido del el carácter purificador del dolor se dolor y del sufrimiento humanos descubre en el valor redentor de la puede llegar a ser un punto de encuentro cruz. Mediante la redención se restablece En esta larga cita Donoso considera a entre el cristianismo y los demás sistemas completamente el orden destruído por el Cristo como el centro y no menciona ninideológicos.

pecado, proporcionando al hombre el apogún círculo inexorable. ¿Tal vez un centro sin círculo?

Por tanto, Jesucristo consideyo para levantarse sobre sí mismo, aceptanrado como el único centro capaz de abrir do el mal voluntariamente y confiriéndole José María Magaz es Catedrático de Historia de todos los círculos atrayendo a todos los una virtud meritoria. “El Hijo de Dios, hela Iglesia y director del Decho hombre y puesto por el hombre en una hombres hacia sí. partamento de Historia de cruz, es a un mismo tiempo la realización la Iglesia y Patrología de la de todas las cosas perfectas, representadas Conclusión Universidad San Dámaso en todos los símbolos y figuradas y en todas La trayectoria intelectual y personal de (Madrid). Es también Secrelas figuras, y la figura y el símbolo universal Donoso Cortés muestra en primer lugar tario General de los Centros de todas las perfecciones. El Hijo de Dios que es posible conjugar la religión y la mo“San Dámaso” hecho hombre, así como es Dios y hombre dernidad, sobre todo en su primera época, a un tiempo mismo, es la identidad y la reacuando se define liberal. Pero el triunfo de lidad juntas en uno” 52. De este modo, Jesulas ideas revolucionarias impulsan el procristo se convirtió en el modelo y ejemplar ceso de secularización y su oposición a la de todas las gentes y naciones, en modelo iglesia. Donoso entonces critica esta secuuniversal de infinita perfección para las virlarización y alerta de los peligros que puetudes humanas. Sólo Cristo convierte a los de llegar a tener al influir negativamente héroes en santos. en una sociedad alejada de Dios. Experi“Ese maestro divino es aquel ordenador menta la quiebra de la razón y la confianza universal que sirve de centro a todas las coen sus ideales liberales y comienza a ofresas; por esta razón, por cualquier lado que cer una reflexión basada en la teología case le mire y por cualquier aspecto que se tólica que aplica a la realidad política para le considere, se le ve siempre en el centro. juzgarla convirtiendo al cristianismo en Considerado como Dios y como hombre a una ideología más. En este momento desun tiempo mismo, es aquel punto céntrico de el cristianismo condena y rechaza todas las manifestaciones de la modernidad. El en que se juntan en uno la esencia criadora pensamiento integrista se cierra a cualy las sustancias creadas... La redención es quier posibilidad de encuentro y entendila gran síntesis en la que se concilian y se miento con la sociedad a la que se dirige. juntan la divina justicia y la divina miseDonoso contribuye como pocos a formuricordia...; es aquel punto central en que se juntan para conciliarse en una síntesis lar el pensamiento integrista pero a la vez superior todas las tesis y todas las antítesis, lo lleva a un callejón sin salida al romper en su perpetua contradicción y en su vatodos los lazos con la realidad que le rodea.

Sorprendentemente, cuando se encuentra riedad infinita” 53.

------------------------------52 II 689.

53 II 695.

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entrevista

mariano de vedia no hay fisuras.

“ en moral y ética es idéntico a juan pablo ii o benedicto xvi” Fausto Gil (El Pensador)

Editor de Política del diario La Nación (Argentina). Autor de la biografía Francisco, el papa del pueblo

D

e la mano de un experimentado periodista argentino, Mariano de Vedia, ya tenemos en los estantes de las librerías la primera biografía del nuevo papa. Francisco, el papa del pueblo (Destino, “Imago mundi”, 204 págs.) es una crónica precisa y amena que nos cuenta la vida de un sacerdote jesuita que llegó a cardenal de Buenos Aires y que, según nos desvela, lo tenía todo preparado para retirarse sus años postreros a un confesionario de la Basílica de Luján, cuando inopinadamente fue elegido sucesor de Pedro.

Mariano de Vedia, editor de la sección de Política de La Nación –uno de los diarios más importantes de Argentina y el único que Bergoglio leía todos los días- ha sido un espectador atento, desde la privilegiada atalaya de su diario, de la historia reciente de su país. Y, por tanto, de la trayectoria vital e intelectual del cardenal Bergoglio. El autor no cae en el sensacionalismo, no busca la sorpresa pero tampoco rehúye la verdad. Nos suministra muchas claves –unas públicas y otras íntimas, algunas de ellas insospechadas y todas

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interesantes-, de un hombre llamado a ser un actor protagonista de la historia de los próximos lustros.

Cuando se termina de leer Francisco, el papa del pueblo, el lector tendrá la justificada sensación de conocer en profundidad a Jorge Bergoglio. Comprenderá mejor sus palabras sencillas pero profundas de sus homilías y discursos. Sabrá que el papa camina

con paso firme por la vereda de la coherencia vital. “Un pontífice que tiene su historia, su vida y mantiene con coherencia la fidelidad a la vocación sacerdotal que descubrió a los 17 años, cuando sintió un impulso y entró en la iglesia porteña de San José de Flores para confesarse” escribe Mariano de Vedia. “Salió ese día del confesionario con una mirada renovada, con una fuerza interior muy profunda, que conservó y multiplicó y que no lo llevó a abandonar inmediatamente el mundo. Maduró su vocación, entró al seminario cuatro años después y adoptó un estilo de vida sencillo, que pasó a ser parte de su identidad y de su fortaleza”.

Hablamos con él.

ENTREVISTA el pensador.— Leyendo su biografía del papa Francisco, concuerdo con usted en que uno comprueba que es un hombre coherente con sus raíces. Hablemos de su familia.

En más de una ocasión, en sus homilías ya como Santo Padre, ha citado a su abuela. Por

literatura

su parte, su madre pensaba que Francisco iba a ser médico. No esperaba que se decantara por ser, como él mismo le dijo, “médico de almas”. Usted desvela que a su madre le costó asimilarlo, a pesar de que era una mujer piadosa… Abundemos en los orígenes familiares. ¿Quiénes son los Bergoglio?

ep.— En su libro hay momentos entrañables, como cuando leemos la carta que el papa Francisco envió desde Chile, con 23 años, a su hermana de 12. Le habla de la pobreza de los niños de su apostolado y le pide que sea una “santita”, que rezara todos los días el rosario. Esa parece ser la prueba de sus raíces de su opción por los pobres, pero no desde posiciones ideológicas como la Teología de la Liberación. ¿Cuál es el “Bergoglio de los pobres” que se conoce en Buenos Aires?

entre los obispos que mantuvieron silencio o por lo menos no combatieron públicamente la dictadura militar que se instaló en 1976.

Muchos en la Iglesia prefirieron la “diplomacia silenciosa”, como sugirió Adolfo Pérez Esquivel, premio Nobel de la Paz y una de las voces más reconocidas en el ámbito de la defensa de los derechos humanos. En ese tiempo Bergoglio no era obispo. Era superior provincial de los jesuitas, por lo que su influencia era relativa en el mundo político y eclesiástico.

mariano de vedia.— Los Bergoglio son una familia procedente de Portacomaro, un pueblo de la región del Piamonte, a 48 kilómetros de Turín, en el norte de Italia.

Su padre, Mario José Francisco Berep.— Bergoglio, según nos cuenta goglio, era contador y llegó a Buenos Aires en barco, en enero de 1929, Cuando Néstor Kirchner estuvo internado en terapia en su libro, llegó a cederle su propia cédula de identificación a un con sus padres (Juan y Rosa Margaintensiva, en septiembre de 2010, su esposa rechazó rita Bergoglio, abuelos del Papa). Se sacerdote para que pudiera exiliarse, debido a que estaba siendo persumaron a un emprendimiento coen el sanatorio la visita de un sacerdote enviado seguido por las autoridades milimercial que otros familiares habían personalmente por el hoy para Francisco tares. Y leemos también que Luis instalado en la provincia de Entre Blanco, hijo de una de las madres Ríos: una empresa de pavimentos. fallecidas tras su paso por la esma, La abuela Rosa fue quien le enseñó a al narrarle su experiencia vio que al arzobisrezar y quien lo introdujo en el manejo de la mv.— La opción por los pobres siempre ha po “se le llenaron los ojos de lágrimas”. No palengua italiana. Los abuelos por vía materna estado presente en Bergoglio. La carta a su rece entonces que a esos sectores izquierdistambién llegaron de Europa. María era piahermana lo demuestra. Está en sintonía con tas les importe mucho la verdad, ¿podemos montesa y Francisco era argentino, hijo de su debilidad por la piedad popular, la reliesperar nuevas campañas del neopopulismo genoveses. Los padres del Papa -Mario Jorge giosidad popular, que como él definió en el argentino contra el Santo Padre?

Francisco y Regina Sívori- se conocieron en documento de Aparecida, en 2007, no es una un oratorio salesiano y se casaron en diciem“espiritualidad de masas”, sino el signo cotimv.— Las acusaciones contra Bergoglio parbre de 1935, el año de la muerte de Carlos diano de tener a mano el rosario, un crucifijo, tieron de voces de la izquierda muy cercanos Gardel. Un año después nació Jorge Mario rezar en silencio cuando un familiar está enal gobierno de Cristina Kirchner, enrolaBergoglio, un porteño que siempre se idenfermo. Entiende la piedad popular como un dos en la defensa de los derechos humanos. tificó con la ciudad de Buenos Aires y, como encuentro personal con Dios, concepción Surgieron con fuerza durante el cónclave de muchos argentinos, tiene fuertes lazos de que en efecto difiere de la Teología de la Li2005 y se reavivaron, con bastante menos sangre con Italia. beración, que aborda la religiosidad popular fuerza en el último cónclave. El propio godesde una posición más ideologizada. bierno argentino se distanció de estas críticas ep.— Otra coherencia es casi su lema vital. Le y la presidenta Cristina Kirchner se esforzó escuchamos desde la Logia de San Pedro deep.— Bergoglio tampoco ha tenido muchos por lograr una reunión con el papa Franciscir humildemente al mundo: “recen por mí”. reparos en dialogar con la izquierda y tratar co, que la recibió en su residencia de Santa Las tarjetas de Navidad que enviaba como de entenderla. Sin embargo, tan pronto fue Marta un día antes de la misa de inicio de su Arzobispo de Buenos Aires decían lo mismo. elegido papa, la izquierda argentina se lanzó pontificado. Mientras permanezca la buena ¿Hay algo más en esas palabras? a una potente campaña de difamación conrelación del gobierno argentino con la Igletra él vinculándolo a la dictadura argentina sia no habrá que esperar el resurgimiento de mv.— Su frase “recen por mí” es un pedido de los años setenta. ¿Cómo se explica esta campañas o denuncias. Diferente podría ser que desde hace tiempo incorpora en sus conaparente contradicción? el panorama si con el correr del tiempo retorversaciones y en sus cartas. Se lo pide tanto na el escenario conflictivo entre la Presidenta a encumbrados jefes de Estado como a los mv.— Es fruto de la fuerte politización con y la Iglesia. sacerdotes, a los fieles, a las simples amas de que se analiza el comportamiento de la Iglecasa. Es también una forma de darle preemisia, especialmente en los tiempos de la dictaep.— Curiosamente, uno de los abanderados nencia al valor de la oración, una práctica oldura militar en la Argentina. Sectores de la del progresismo laicista, el Washington Post, vidada en el mundo contemporáneo. izquierda –no toda la izquierda- lo ubican JUL-SEP 2013

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entrevista se ha sumado a una campaña de descrédito, en relación a los supuestos abusos sexuales de Grassi, un caso muy extraño. ¿Qué opina? mv.— El caso del padre Grassi, acusado de corromper a niños en la Fundación Felices los Niños, que creó con donaciones, no tiene una vinculación directa con Bergoglio. Pertenece a otra diócesis y la Iglesia se ha mantenido distante del proceso judicial, que aún está en curso. ep.— Se ha hablado mucho de la “relación tirante” con los Kirchner, hasta el punto de que ha sido señalado por el Gobierno como un claro opositor, incluso como el ideólogo de la oposición. ¿Cuáles han sido los principales puntos de fricción? mv.— El conflicto principal ha sido la distancia que ha tomado la Iglesia, especialmente el cardenal Bergoglio, a partir de críticas y denuncias por la situación del país, la pobreza, el estilo confrontativo de los Kirchner, las pretensiones de hegemonismo expuestas por el kirchnerismo, y el avance sobre el Poder Judicial y las instituciones, entre otras críticas advertidas por los obispos. El matrimonio Kirchner, que gobierna la Argentina desde mayo de 2003, ha dejado de asistir a las celebraciones religiosas encabezadas por Bergoglio, especialmente el Tedeum que todos los años se oficia en la Catedral el 25 de Mayo, que es la fecha patria. Además, cuando Néstor Kirchner estuvo internado en terapia intensiva, en septiembre de 2010, su esposa rechazó en el sanatorio la visita de un sacerdote enviado personalmente por el hoy papa Francisco.

ronismo, como un gesto de acercamiento al ex presidente muerto, en la misa que ofició el día de su muerte, en la que llamó a deponer antagonismos. Su relación con el peronismo es más bien una afinidad doctrinaria o filosófica –no hay que olvidar que el peronismo siempre ha reivindicado la doctrina social de la Iglesia- pero no se ha reflejado en manifestaciones partidarias. ep.— Muchos recuerdan aún en Buenos Aires cuando el arzobispo denunció ásperamente que “se cuida mejor a un perro que a nuestros hermanos”. Su experiencia del “corralito argentino”, durante el gobierno de Fernando de la Rúa, es bastante posible que le haya proporcionado experiencia sobre la situación de crisis económica y social que hoy se vive en países como España, Grecia, Irlanda, Portugal o la misma Italia, feudos del catolicismo en Europa. ¿Qué cabe esperar del papa en este asunto? mv.— Cabría esperar una mirada activa del papa Francisco frente a las crisis sociales. En medio de la profunda crisis política y social que sufrió la Argentina en diciembre de 2001 insistió en la necesidad de un diálogo entre sectores enfrentados y advirtió reiteradamente sobre la crisis moral y la necesidad de “no mentirle a la gente”, con referencias concretas al “robo” y a las “coimas”. Seguramente va a tener presente ese escenario ante futuras crisis.

ep.— Sin embargo, en su biografía parece sugerir que Bergoglio está o ha estado próximo al peronismo. No sé si, como se ha dicho, de la Guardia de Hierro, pero en el sepelio de Néstor Kirchner utilizó en más de una ocasión la palabra “compañero”, que en Argentina tiene unas innegables reminiscencias peronistas.

ep.— Martini era amigo de Bergoglio. Pedro Arrupe le nombró Provincial de los Jesuitas.

Muchos creen que el nuevo papa pertenece al “sector progresista”. Sin embargo, también tuvo el apoyo del cardenal Quarracino, de quien Raúl Alfonsín dijo que era un “neoconservador”. Y su tesis doctoral fue sobre Romano Guardini, un punto que le une intelectualmente a Benedicto xvi. Cercano a los pobres, pero “severo en sus posiciones doctrinales, especialmente en temas de ética y moral”, lo define usted… ¿No será que el papa no es ni progresista ni conservador, sino un católico de la centralidad?

mv.— Usó el término “compañero”, identificado claramente en la Argentina con el pe-

mv.— Siempre reivindicó su gratitud con el cardenal Antonio Quarracino, que prácti-

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camente lo eligió como arzobispo coadjutor. En lo doctrinario no hay fisuras y, por ejemplo, en las cuestiones de ética y moral se identifica plenamente con las posturas de Juan Pablo ii y Benedicto xvi. Francisco añade un plus en el abordaje de los temas pastorales y sociales, que lo acercan en forma más directa a los más desposeídos. Alejado de las estridencias y las posiciones confrontativas, es cultor del diálogo y promueve la tolerancia y el respeto a la opinión del otro, un rasgo que tal vez otros obispos no acentúan como característica primordial. ep.— Tal vez en Europa no muchos sepan que Bergoglio compartía un programa televisivo semanal, en el Canal 21, con el rabino Abraham Skorka, llamado “Biblia, diálogo vigente”. ¿Es una señal de que podemos esperar avances en el ecumenismo? ¿Cuál ha sido la relación del antiguo arzobispo de Buenos Aires con las iglesias protestantes? mv.— El programa de tv que compartió con Skorka, director del Seminario Rabínico Latinoamericano, es una muestra de la excelente relación y el respeto mutuo que mantuvo con los líderes de otros cultos. Es un hombre abierto y con sentido ecuménico. Sigue la línea desplegada por la Iglesia desde el Concilio Vaticano ii y se enhebra con el acercamiento que, a su modo, desarrollaron Pablo vi, Juan Pablo ii y Benedicto xvi. En Buenos Aires mantuvo los buenos lazos con la comunidad judía que había establecido su antecesor Quarracino, que por ejemplo, inauguró en la catedral metropolitana un mural en homenaje a las víctimas del Holocausto y del atentado a la amia, con la presencia y el agradecimiento de la comunidad judía. ep.— Bergoglio también ha trabajado mucho en Argentina por “avanzar a las periferias, no en sentido geográfico, sino cultural”.

De hecho, tenía una magnífica relación con Borges, que no era precisamente un católico de misa diaria. Por otra parte, tampoco tuvo reparos en oponerse en su día a la polémica exposición de León Ferrari en el Centro Cultural Recoleta, que definió como “una blasfemia que avergüenza a nuestra ciudad”. Una

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nueva evangelización: ¿hacia la evangelización de la cultura? ¿Cómo ha sido el cardenal Bergoglio en este campo? mv.— De profunda formación cultural, Bergoglio siempre alertó sobre la importancia de fortalecer la preparación académica y humanista de los sacerdotes, que estuvieran en contacto con la realidad y se constituyan en vehículos evangelizadores de la cultura. Es consciente

de que frente a las transformaciones culturales que registra la sociedad, la Iglesia debe encontrar nuevos lenguajes y formas adecuadas para estar en contacto con el mundo. ep.— Por último, una premonición: a su juicio, ¿cuál será el titular del papa Francisco cuando deje vacante la sede de San Pedro?

Quiero decir, ¿por qué cree usted que pasará a la historia de la Iglesia?

mv.— Cuando Francisco deje la sede vacante el mundo reconocerá su fidelidad al mensaje de Jesús, de acercarse en los hechos concretos a los pobres, a quienes tienen sed, para darles de beber; a quienes tienen hambre, para darles de comer, y a quien estaba desnudo, para vestirlo. No sólo porque lo hizo personalmente, sino porque le habrá abierto los ojos al mundo para que lo hagan. Las mismas enseñanzas que San Francisco de Asís.

la realidad nos supera no leas el quijote

A

ntes de terminar el curso, Javier me pidió una lista de libros entretenidos para el verano. Es una petición que se repite todos los años entre mis alumnos, y también entre colegas y amigos a la caza de lecturas apropiadas para sus hijos. Se trata de ocupar el tiempo libre que se avecina, de conjurar la amenaza de aburrimiento que planea sobre las largas vacaciones estivales. Y uno, como profesor de Literatura y profesional del tema, no tiene más remedio que atender la demanda de consejo. Con mucho gusto además. Y con varias listas elaboradas durante años, pensadas para edades y circunstancias diferentes, pues no gusta lo mismo a los ocho que a los ochenta.

Javier tiene quince años, y le toca la lista más generosa: cincuenta títulos fotocopiados en una cara de folio. Una selección de veinticinco autores españoles y veinticinco extranjeros. De Homero a Borges, pasando por Cervantes y Shakespeare: sencillamente, los mejores. Y de todo un poco: novela, poesía, teatro, biografía y ensayo suave.

Obras comprensibles, breves la mayoría, y muy interesantes. Antiguos y modernos, lejanos y cercanos, incluso vecinos como Delibes y Miguel Martín, a quienes hemos visto casi a diario durante años.

Con el folio en la mano, Javier quiere saber si se trata de libros tan interesantes como Harry Potter, y pone cara de incrédulo cuando le aseguro que no, que en mi selección sólo aparecen obras mucho más interesantes que la mencionada. Luego le explico que la historia de la literatura no empieza ni termina en Rowling, y que el ranking de calidad no lo marca necesariamente el número de ejemplares vendidos. “O sea, que el libro más vendido quizá no es el mejor… ¡Pero es el que más gusta!”, argumenta

José Ramón Ayllón

Javier. En eso estamos de acuerdo, aunque debo matizar de nuevo: “Los libros de Harry Potter son los que más te gustan porque no has leído otros mejores…”. Javier, que es un tipo práctico, decide pasar de las palabras a los hechos, y me lanza un reto contundente: “¡A que no me dices cinco libros que me gusten más de Harry Potter!”.

La verdad es que Javier me pone un reto fácil, pues su interés por la lectura es muy reciente, y lo que desconoce y le queda por leer es casi todo. Ha leído a Tolkien, a Michel Ende y a Jack London, pero no ha tenido aún la inmensa suerte de entrar en la Odisea (Homero), en Las ratas (Delibes), en Peñagrande (Miguel Martín), en El viento en los sauces (Kenneth Graham), ni en Marcelino, pan y vino (Sánchez Silva). Javier agradece mis cincuenta tentaciones en forma de libro y subraya los cinco seleccionados. Hoy, después de un mes de calores y vacaciones, me encuentro con él y le pregunto por el reto. Se encoge de hombros, abre los brazos, pone sonrisa de disculpa y me responde que está leyendo El Quijote. “¡¿Cómo dices?!”. No me lo puedo creer. Ni siquiera los alumnos más lectores te dan esas sorpresas en estos tiempos. Pero Javier me explica que se lee un capítulo cada noche, ya en la cama, y que se ríe un monton con las aventuras de la pareja cervantina. Así que, de momento, el reto puede esperar.

Si alguien me pregunta cómo he conseguido que una criatura de quince años disfrute con la mejor novela del mundo, debo confesar mi inociencia: “No empieces por El Quijote”, fue todo lo que dije al entregarle la lista. El resto, sin duda, lo hizo su adolescencia.

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crítica literaria

José María Martínez

el club de pérez reverte

E

ción ofrecida por el libro y he echado de menos alguna l club Dumas no me ha decepcionado tanto lectura mía al respecto– pero esa es la impresión que sacomo me habían hecho pensar mis lecturas de la qué en Alatriste y sus opiniones sobre el castellano del serie Alatriste, y aunque a ratos ha llegado a enSiglo de Oro, que eran ideas que cualquier conocedor de tretenerme y a cambiar un poco mi previa opinión sola literatura española ha leído por activa y pasiva en mabre su autor, tampoco creo que sea una novela que con nuales de historia y crítica literaria y que, sin embargo, el tiempo vaya a pasar a la lista de los grandes libros. al leerlo en boca del narrador de Íñigo de Balboa, uno teParte de mis reparos se debe al lenguaje de la novenía la impresión de que su autor nos estaba contando la la. No digo que sea de léxico limitado o pobre, sino que invención de la rueda como algo de rabiosa actualidad. no noto logros estilísticos de calidad o altura, y por el contrario sí muchas frases o giros que se me quedan Tampoco todo es negativo, y me parece que en cuanmuy a medio camino de lo que debe esperarse de un to remedo y homenaje de las novelas de folletín El club escritor que además es académico. No digo que no haya Dumas funciona bien en su a trama, en su tipo de peraciertos aislados, que sí los hay, pero en su mayoría es sonajes, en los juegos intertextuales, y en esas mezclas un lenguaje que es original por ser propio, por ir con la de diferentes niveles de realidad (verosimilitud, metapersonalidad del autor, pero no por ponerse al nivel de literatura, lo sobrenatural, etc.). El argumento llega a lo que consiguen hacer otros escritores hacer con el vointrigar, aunque a veces se sienta demasiado lento. La cabulario o la sintaxis del idioma que manejan. Los diáimbricación de la trama folletinesca y la policial me palogos, por ejemplo, no son rece, en general, bien resuelindividualizados, y todos los ta, aunque también es cierto personajes parecen hablar que el doble desenlace al que con un único registro, el de se ve obligado el autor puesu autor. Hay que reconocer de entenderse fácilmente La moraleja de la novela va en dos direcciones, que esto tampoco es fácil, como un error de cálculo o la literaria y la existencial, que entiendo como dada la cantidad de persode proporción. De los personietzscheriana o posmoderna. En la literaria es clara najes realmente no se puede najes que aparecen en la novela, pero al menos es lo que decir mucho, pues Reverte la reivindicación que Reverte hace del folletín. Más deberían mostrar de aquese maneja principalmente contradictoria es la moraleja nietzcheriana llos que como Lucas Corso con estereotipos, el héroreo Boris Balkan, el narrador, antihéroe (Corso), la mujer se supone que se mueven en fatal (Liana-Milady), malos mundos diferentes. Así todos ellos personajes acaban malísimos (Varo Borja, ’Rochefort’), etc. Aunque segurasoltando aquí y allá frases lapidarias que servirían muy mente se trata de una versión de algún personaje de Dubien para un guión de un spaghetti western. Yendo a lo mas, en este grupo creo que también es justo reconocer concreto, no sé qué hacer por ejemplo con frases como la originalidad de la chica joven anónima, que es a la vez “Varo Borja sonreía como un tiburón en busca de un bachico-ángel-demonio y que va ocupar el lugar del Nikón, ñista” (p. 69), “Aquello podía ya ser la leche” (p. 355), o el antiguo amor de Corso y también un homenaje del Pé“Corso le hizo un guiño al vacío, descubriendo el colmirez Reverte periodista a la cámara fotográfica. llo de lobo sarcástico” (399).

Igualmente algunas escenas están bien logradas en naOtro de los problemas, común a muchos best-sellers, rración y perspectiva, como el incidente de Corso y ‘Roes su componente didáctico o informativo. Es decir, chefort’ en las escaleras del Sena, pero otras se me han hecuando en este caso las reivindicaciones del autor sobre cho demasiado morosas y hasta innecesarias en la trama, el folletín y la novela de aventuras las lea un conocedor como la escena erótica entre la chica y Corso. Por el conen ese tipo de literatura, me temo que le van a parecer de trario, el arribo a la identidad del club Dumas y el encuenuna simpleza agobiante. Yo no soy experto en ese camtro con su sede y sus socios debería haberse desarrollado po –y en este sentido he agradecido bastante la informamás, primero por ser lo que da título al libro y segundo

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porque al acabar la novela desconectado de eso y volcado sobre la solución del enigma del libro diabólico todo pierde unidad y el lector se queda con la idea de que realmente habría sido mejor concentrarse en un solo tema –el club Dumas– y haber dejado completamente de lado el segundo. Para acabar de rematarlo, el enigma final extraído del libro demoníaco después de tantas idas y venidas y de tantos cálculos y laberintos se acaba resolviendo de forma literalmente imposible, pues el reflejo del anagrama final resulta en realidad ilegible en un espejo –como pide el narrador por boca de Varo Borja (p. 487)–, y solo una lectura a la inversa, es decir comenzando por el final, daría el significado del mismo (El lector puede hacer la prueba si quiere: ogertne em isa leído a la inversa da asi me entrego, pero reflejado en un espejo resulta algo completamente distinto y hasta cierto punto indescifrable).

Pero el narrador necesita el espejo para mostrar la ‘buena demonización’ de Corso y parece que no le importa saltarse su propia lógica. Y que esto ocurra precisamente en el clímax de esta segunda trama me parece realmente grave y una falta de respeto para los lectores.

También tengo mis problemas con la perspectiva narrativa elegida por Reverte. Aunque al final la identidad del narrador se revela en una sorpresa bien trabada, por momentos también da la impresión de ser algo a lo que Pérez Reverte no acaba de encontrar el nervio. Le ocurría en Alatriste, con esa voz en off de Íñigo Balboa que quiere ser a la vez omnisciente y testigo, y en El club Dumas en algunos momentos clave. Las explicaciones que se ponen en boca del narrador no dejan de parecerme una excusa: “De nuevo tengo que pasar a segundo plano, como narrador casi omnisciente de las andanzas de Lucas Corso.

Así de acuerdo con ulteriores confidencias del cazador de libros, podrá ordenarse la relación de trágicos sucesos que vinieron después” (p. 92). Me imagino que esto tiene que ver con la poética de Pérez Reverte, que busca una narración más simple o directa, inocente, como dice él en algún momento de la novela, pero precisamente en momentos como este es cuando se diferencia un escritor de calidad de otro que no lo es tanto. El primero sabe complicar el argumento para luego trabajarlo y acabar

presentándolo como algo simple y asequible (Por si acaso, el recurso de Pérez Reverte al narrador-personaje-antagonista tampoco es original; ya Borges lo había empleado de forma muy similar en “Hombre de la esquina rosada”).

Creo que la moraleja de la novela va en dos direcciones, la literaria y la existencial, que entiendo como nietzscheana o posmoderna. En la literaria es clara la reivindicación que Reverte hace del folletín, de la literatura de entretenimiento, de la metaliteratura y también del mundo de la lectura y la bibliofilia. Y en esto no hay mucho que objetar, y sí mucho que agradecer. Pero también creo que al mismo tiempo que se puede escribir literatura de entretenimiento se puede escribir literatura de calidad literaria. Lo cortés no quita lo valiente, como dice el refrán, y esa lectura inocente que reclama Reverte, que es una de las mejores cosas que tiene esta novela, no puede convertirse en excusa para desfallecimientos técnicos o estilísticos como los que he señalado. Libros clásicos de literatura infantil como los Cuentos de la selva de Horacio Quiroga o La edad de oro, de José Martí, podrían servir de ejemplo para esa combinación.

Más contradictoria me parece la moraleja niestzcheana que creo adivinar en esos coqueteos de la novela con lo demoniaco, a través de la chica-chico, etc.

(Por si acaso tampoco Pérez Reverte es original en este acercamiento, pues antes que él lo han tratado escritores como Clarín –“La noche mala del diablo”–, Amado Nervo –“El diablo desinteresado”–, Julio Garmendía “El alma”, Rómulo Gállegos –“El carnaval del diablo” – etc.).

Y en todos ellos ocurre algo parecido a lo que vemos en El club Dumas. Porque si, como quería Nietzsche, hay que estar más allá del bien y del mal, Corso y Pérez Reverte acaban fracasando, y es que al final la relación entre Corso y la chica es, simplemente, una historia de amor, es decir una historia de atracción por el bien y la belleza, como ya habían advertido los clásicos. En fin, una novela bastante mejor que lo que conozco de Alatriste, con limitaciones que parecen insalvables, pero que puede ser entretenida si el lector está dispuesto a perdonar a Pérez Reverte un buen número de limitaciones que oscilan entre lo inevitable y lo ilógico.

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el pensador | 95

literatura

novedades editoriales una mirada a españa de Ramiro de Maeztu La situación actual que atraviesa España puede hallar muchas claves interpretativas en los textos de Maeztu, un singular y polémico miembro de la llamada generación del 98 desde posiciones tradicionalistas a partir de una juventud socialista.

EL BUEY MUDO. PVP: 21€.

el profesor lejeune de Jean Marie le Mené Es la biografía del que podemos considerar fundador de la genética moderna. Un hombre perocupado por la bioética y, en particular, por la conjugación de ciencia y conciencia. Sus reflexiones sobre la condición humana o el respeto a la vida, son muy interesantes.

EDICIONES ENCUENTRO. PVP: 12€.

la utopía capitalista y otros ensayos Es una obra del genial Chesterton escrita en 1917 y que, sorprendentemente, aún permanecía inédita hasta ahora en lengua castellana. Las propuestas de Chesterton siguen siendo de una rabiosa actualidad: la empresa familiar, la auto-organización y no la dependencia del Estado...

PALABRA. PVP: 14€.

la casa social católica de valladolid (1881-1946) El autor es el sociólogo Manuel de los Reyes. Es una contribución destacable sobre la acción social de la Iglesia a partir de la Rerum Novarum, y en particular el origen del sindicalismo católico desde la experiencia vallisoletana.

EDICIONES ENCUENTRO. PVP: 30€.

comentario filológico a los salmos y al cantar de los cantares Del profesor Aparicio Rodríguez, se interroga por qué dice el texto y cómo decirlo en la propia lengua, y ofrece al lector una traducción dinámica de ambos textos, en donde la pregunta por la Hebraica Veritas es constante a lo largo del libro.

BAC. PVP: 36,54€.

miguel ángel de María Ángeles Vitoria Es una magnífica guía para introducirnos en uno de los grandes artistas de la historia. Un pintor capaz de reflejar en su obra la misericordia de Dios mediante episodios que conmueven por su fuerza y su belleza, consciente de que son mensajes para el hombre de todos los tiempos.

RIALP. PVP: 25€.

raíces de la crisis Es un ensayo del profesor Tomás Melendo. Se adentra en las claves profundas de la crisis económica actual. A pesar del sufrimiento y de la desesperación producida por la crisis, ofrece una perspectiva novedosa y positiva partiendo de las oportunidades morales que ofrece la actual coyuntura.

RIALP. PVP: 21€.

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literatura

la vida de tomás de aquino Nacho Schmidt

un tropiezo de torralba Rodrigo Jiménez

U

na biografía sobre santo Tomás de Aquino puede parecer en principio como lluvia sobre suelo mojado. Se ha escrito tanto sobre el personaje que parece que no queda ya resquicio alguno por donde colarse. Sin embargo, Tomás de Aquino a la luz de su tiempo, de José Egido Serrano, logra el propósito de dibujarnos los perfiles del gigantesco teólogo y filósofo medieval con unos trazos de sinceridad implacable. A través de sus 599 páginas conoceremos el ambiente histórico y cultural, la familia, las vicisitudes biográficas y las polémicas intelectuales que conceptuaron al de Aquino como una figura singular e imponente de la historia de las ideas de todos los tiempos.

Es verdad que la figura de Tomás de Aquino ha sido utilizada (y abusada) en numerosas ocasiones. La han pretendido atrapar tanto los más rancios integristas como, para atacar a la Iglesia, los más acendrados “progresistas” o “liberales”. Se bambolea por tanto entre las olas que conforman las modas ideológicas según el mar de cada tiempo. Pero hoy día hay un rescate desapasionado del pensamiento tomista. En especial, merced al debate entre fe, ciencia y razón, donde los argumentos de nuestro personaje vuelven otra vez más a ser argüidos y desmenuzados por partidarios y detractores.

El lenguaje y el estilo que utiliza Egido Serrano es sencillo, sin caer en modo alguno en florituras o pretensiones literalistas. Sin embargo, no por ello carece de profundidad en sus aseveraciones. A veces –hay que reconocerlo- parece más un profesor impartiendo lecciones a un bachiller, que otra cosa. Pero esto no empequeñece la importancia de esta obra, que radica en colocarnos a Santo Tomás en el momento en que vivió y, por tanto, lejos del canto de sirenas tantas veces seductor de querer llegar a los autores de otras épocas desde el prisma de la nuestra.

De notable utilidad es también la biografía que acompaña al texto, así como la abundancia de notas que nos facilitan la posibilidad de profundizar en el estudio de asuntos concretos, más que de puntualizar o apuntalar los argumentos esgrimidos por el autor. Libro recomendable.

Tomás de Aquino a la luz de su tiempo. / Egido Serrano J. Encuentro, Madrid, 2006.

599 págs.

E

n célebre ocasión Manuel Machado destruyó unos versos originales de su paisano Gustavo Adolfo Bécquer, que le habían regalado en su boda en Soria, porque no los consideraba a la altura de su maestro.

Machado debió pensar que Bécquer, al no haberlos dado él mismo a la imprenta, tampoco quiso que nadie leyera aquellos versos impropios. Se perdieron para siempre, es verdad, pero no parece que hayamos perdido nada que mereciera la pena ser conservado. Esta decisión de Machado de tirar por la calle de en medio, aún llena de buena intención, puede ser discutible. Pero en todo caso hay una cosa cierta: no cuanto escribe un buen autor debiera ver la luz. Tengo para mí que es preferible la autocensura (o la contención, que diríamos). El filósofo catalán Francesc Torralba podría tomar buena nota.

El mismo autor de Jesucristo 2.0, un volumen en muchos puntos brillante aunque alguien pudiera no estar de acuerdo en la totalidad de las tesis expuestas en él, acaba de dar a la luz un nuevo libro, que lleva por título sensacionalista de La iglesia en la encrucijada. Me cuesta decirlo, pero colaborar con esta importante revista me obliga a fuer de sincero: Torralba podría haberse evitado la molestia (y de paso no entrar en el club de churreros de libros), pues la práctica totalidad del volumen es un quita y pega de discursos de los últimos papas que, unidos a salpicaduras de textos conciliares y a algún que otro chispazo propio –por lo general ya leído antes-, forman un collage que es tan difícil de digerir como de recomendar a un tercero.

Sería de desear –y lo digo con el mayor de los afectosque autores brillantes en la estela católica, como lo puede llegar a ser Torralba, se decidieran antes por la cuidada calidad de sus obras, por la selecta originalidad de sus pensamientos, que por intentar traducir su éxito editorial incipiente en una máquina de hacer dinero. Para cobrar vuelos no hay atajos: se debe publicar cuando hay algo que decir, no antes. Mala consejera son las prisas y mucho me temo que un nuevo libro de Torralba en la línea del que acaba de aparecer puede dar al traste con la reputación de un filósofo cristiano que parece (o al menos, parecía) prometer. Dicho queda.

La Iglesia en la encrucijada.

De Benedicto XVI al papa Francisco / Torralba, F. Destino, Barcelona, 2013.

335 págs.

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literatura

“Junto con la clara delimitación de la idea de reino (nadie lucha, impotencia terrenal), Jesús ha introducido un concepto positivo para hacer comprensible la esencia y el carácter particular del poder de este reinado: la verdad” Benedicto XVI (1927—)

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literatura

recensiones

jesús de nazaret frente al derecho Macario Valpuesta

Las nuevas tendencias historiográficas sobre la historicidad de Jesús permiten abordar con más serenidad un asunto clave: el juicio a que fue sometido.

batida como es la cristología. Por ello, las mente numerosos los estudios que se han Jesús de Nazaret frente al Derecho. perspectivas son casi infinitas. ocupado de este asunto, desde puntos de Estudio de un proceso penal histórico.

En consecuencia, la bibliografía que se vista muy diferentes. En los dos últimos Ed. Comares, Granada, 2011. ha ocupado de este asunto es verdaderasiglos, la cuestión de la Pasión y muerte

mente oceánica, con centenares de títulos de Jesús ha sido abordada partiendo de l libro que nos disponemos a preen todas las lenguas cultas, si bien hay que muy diversas ópticas y perspectivas, desde sentar aquí es el resumen de una decir que pocos de ellos se editaron orila más devota y confesional hasta la más tesis doctoral leída por el autor en ginariamente en español. Sin embargo, si desmitifi cadora e iconoclasta.

El tema es la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, nos centramos en las obras con pretensiolo suficientemente importante y complejo en la especialidad de Derecho Romano. nes “científicas”, sinceramente creemos que como para que casi todos -creyentes y no Para su edición, la obra ha sido aliviada en la mayoría de los libros que se han publicacreyentes- tengamos una representación lo posible de notas, parrafadas en lenguas do no resultan del todo satisfactorios, por personal y casi intransferible de lo que antiguas y referencias excesivamente técdiversas razones. Desde luego, ese es uno representa Jesús en la historia. Se quiera o nicas y eruditas que tenía la tesis original. de los motivos por el que nos hemos atreno, el asunto de la muerte de este personaPero evidentemente sigue siendo un libro vido a publicar el nuestro. Intentaremos a je no es una cuestión erudita que interese académico que pretende ser riguroso, en el continuación justificar el porqué de nuessolo a un pequeño número de especialissentido de que todas las afirmaciones -extra afirmación, aunque evidentemente no tas, sino que se trata de una tema esencial, cepto naturalmente las conclusiones- espretendemos restarle mérito a muchas de fundamental para cualquier visión del tán apoyadas en textos antiguos (griegos, mundo. Para colmo, cuando se estudia a esas obras aludidas. latinos o hebreos) o en la opinión de otros fondo el tema de la muerte de Jesús, resulEn efecto, hay que observar en primer autores que han trabajado la materia. Por ta inevitable plantearse el significado de lugar el hecho innegable de que, a partir tanto es inevitable que el libro contenga lo que fue su vida, y en defi nitiva es difícil de finales del siglo xviii, una importante numerosas notas a pie de página. Aun así, soslayar una cuestión tan profunda y decantidad de títulos publicados referentes creemos que se trata de una obra de amena a la cuestión se caracteriza por lectura, asequible para cualquier su innegable sesgo anticristiano. persona verdaderamente interesaSimplificando la cuestión y sin da en este apasionante tema, aunentrar ahora en detalles, podeque no tenga formación específica La bibliografía que se ha ocupado del juicio a Jesús es mos señalar cómo, en la mayoría en Filología o en Derecho antiguo. de los casos, las fuentes que nos Pero la redacción de un libro verdaderamente oceánica. Pero si nos centramos en informan acerca del proceso de como este requiere una explicación las obras con pretensiones “científi cas” sinceramente Cristo son tratadas por estos auadicional. Porque, como resulta creemos que la mayoría no resultan satisfactorios tores con una prevención crítica bien sabido, han sido verdadera-

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literatura

lios no pueden entenderse como que, en nuestra opinión, resulta un único texto sistematizado, muy exagerada. Hasta tal punto sino como cuatro versiones que, esto es así que muchas de las inEsta exégesis un tanto destructiva e hipercrítica al modo de testigos diferentes, formaciones que los evangelios tiene como trasfondo la evolución librepensadora y dan un testimonio fidedigno, al proporcionan al respecto son descalificadas casi apriorísticadesacralizadora del pensamiento de Occidente que se interpretar cada uno de ellos la realidad desde su particular punmente, sobre la base de que, al ser hace visible a partir de la Ilustración to vista. De este modo, está claro noticias “de parte”, y por contener que el cristianismo no puede ser “milagros” y otros rasgos teológiconsiderado como una “religión cos, son puras leyendas o relatos del libro” como lo es el islamismo, en el cierta crítica que podríamos llamar aún fantasiosos destinados a la propaganda que hay un solo texto infalible y unívoco, “confesional”, elaborada por autores que se misionera de la fe en el Señor Jesús. Sería sino cuatro versiones de los hechos coinproclamaban “cristianos”, como Bultmann imposible reseñar aquí la gran cantidad cidentes en las líneas generales, pero con o Schweitzer, contribuyó con su prestigio de obras modernas que utilizan las fuenpequeñas divergencias de detalle que, prea esa desacralización de los textos neotestes evangélicas con total arbitrariedad, cisamente, hacen más humano y creíble su tamentarios, que fueron deconstruidos a tomando en todo caso aquellos trazos que testimonio. nuestro juicio con excesiva frivolidad y sin les resultan más ventajosos para sus planConviene añadir también que. a parel necesario fundamento filológico. teamientos, con vistas a reconstruir de tir del Concilio Vaticano ii y al abrigo de Tal vez como reacción a estos excesos forma libre (a veces incluso caprichosa) los cierta moda secularista, muchos exegetas críticos, muchos autores católicos reacacontecimientos históricos y jurídicos que supuestamente católicos se abrieron a las cionaron con un apego literal a los textos ahora nos ocupan. críticas racionalistas y liberales con una evangélicos, los cuales fueron entendidos Ni que decir tiene que esta exégesis un ligereza excesiva, en lo que podría conside manera rigurosamente literal y armotanto destructiva e hipercrítica tiene como derarse como una especie de triunfo posnizadora, considerando que cualquier trasfondo la evolución librepensadora y trero del modernismo, posición que había cesión a la crítica textual era una claudidesacralizadora del pensamiento de Occisido tan denunciada en el seno de la Iglesia cación modernista que haría dudar de dente que se hace visible a partir de la IlusCatólica a principios del siglo xx. la seriedad del texto sagrado. Esta fue la tración, línea bien representada por los llaEn los últimos tiempos han proliferalínea que siguieron obras ciertamente memados “maestros de la sospecha”, los cuales do autores marxistas, agnósticos, o senciritorias, como la de Ricciotti o de Blinzler, desde posiciones diferentes trataron de llamente irreverentes, que han hecho una pero lastradas por sus planteamientos de hallar una fórmula reduccionista y puraverdadera “exégesis salvaje”, consistente en base. Tal posición, que podríamos llamar mente humana e inmanente de entender el utilizar las fuentes de un modo absoluta“integrista” con respecto a la comprensión mundo. Desde estas posiciones, los textos mente arbitrario, casi como si fuera “plasde los textos, tiene el peligro de considerar bíblicos fueron desmenuzados y sometitilina” para reconstruir un Cristo “muy oria los cuatro evangelios como un único redos a una crítica muy dura, hasta llegar inginal”, hecho a su medida. Y, de este modo, lato integrado, al modo del Diatessaron de cluso, en algunos casos extremos, a la poun dato muy significativo -y que nos debe Taciano. Frente a esta tendencia, la Iglesia sición de negar la misma historicidad de la hacer reflexionar- es que los autores que desde siempre consideró que los evangepersona de Jesús de Nazaret. Para colmo, han trabajado sobre el personaje de Jesús a lo largo de los tiempos han tendido a proyectar sobre su figura construcciones ideológicas que solo existen en la mente del estudioso, y no aparecen en las fuentes originales. Así como en algunas obras de arte plástico medieval, Cristo es presentado como una especie de señor feudal rodeado de sus vasallos, la imagen de Jesús para el protestantismo liberal era la de un maestro de moral intelectual dotado de gran empatía y altura de miras, que chocó contra el clero tradicional. De la misma manera, en la segunda mitad del siglo xx hemos visto un Jesús identificado con tipos contraculturales de gran prestigio en

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literatura

esos años no tan lejanos: un líder revolutar a los romanos y a imputar a los judíos a una interpretación de todo este asunto cionario y nacionalista que “optó” por los lo que se considera un “crimen judicial” (el que resulta muy coherente y verosímil con pobres y luchó contra la ocupación romacélebre “deicidio”), coincide con demasiacuanto sabemos del contexto de la época y, na, un vagabundo desclasado sin familia y da exactitud con una mentalidad antijudía en concreto, con el Derecho vigente en la sin patria, un agudo psicólogo conocedor que -hay que reconocer- ha sido tradicioJudea del siglo I. del alma humana, un maestro ocultista o nal en nuestra tradición cultural.

Para plantear correctamente todas esas incluso como un iniciado en misterios exPero, por otro lado, después de la Secuestiones sistemáticas, hemos optado por traterrestres. Evidentemente, las fronteras gunda Guerra Mundial el punto de vista dividir el libro en dos partes, siendo la prientre los libros de investigación y los de que podríamos denominar “pro-judío” se mera la que se ocupa de las cuestiones más ficción son francamente sutiles, a la vez ha convertido filológicas. En dicha primera parte, hemos que proliferan ensayos cada vez más paren una posición políticamente correcta, procedido a analizar las fuentes del proceciales e imaginativos. habiendo proliferado los estudios que carso, centrando nuestra atención principalPor contra, en nuestro libro hemos gan todo el acento en el hecho escueto de mente en los cuatro evangelios canónicos, intentado centrar la cuestión parestableciendo unos criterios que tiendo de una exégesis que trate de entendemos objetivos para la seenmarcar las fuentes evangélicas en lección de la información. Tamla mentalidad de sus autores y en la bién hemos incluido en nuestro La cuestión de la responsabilidad por la muerte de de las comunidades que lo recibieestudio otras fuentes que nos Jesús no puede presentarse de una manera apriorística comunican una serie de datos ron, y no de nuestras ideas preconcebidas. En cuanto a las fuentes relativos al proceso, que no son y maniquea de hebreos contra romanos o viceversa. mismas, creemos necesario usar muy prolijos, pero cuyo interés Hay que ser rigurosos con las fuentes un criticismo constructivo que es máximo. Tales textos son dos sepa aunar el respeto a los textos fuentes judías: el historiador Flacon el conocimiento de las reglas vio Josefo y el Talmud; y también que rigen los géneros literarios antiguos, que Jesús fue ejecutado por los romanos, y dos paganas: los textos de Tácito y de Seraen concreto la literatura oral y popular, gédeducen de ello que las autoridades judías pión bar Mara. A pesar de su laconismo, nero al que pertenecen los evangelios. De poco o nada tuvieron que ver en el procedichas fuentes resultan también de induun análisis semejante hemos deducido la so. Cualquier afirmación que ponga en tela dable interés para contrastar críticamente alta fiabilidad de dichas fuentes, lo cual no de juicio este planteamiento es descalificanuestras fuentes principales. La concluquiere decir que todos y cada uno de los da por tales autores como una pretensión sión que hemos obtenido es que estos cuaextremos contenidos en las mismas sea riantisemita, lo que supone un sambenito tro textos nos comunican datos que son gurosamente exacto. En definitiva, hemos infamante que cae sobre su autor como un perfectamente compatibles con la versión pretendido aplicar sobre el Nuevo Testabaldón definitivo, una etiqueta que lo inque ofrecen los evangelios y que demuesmento los mismos criterios que se utilizan habilita prescindiendo de otros argumentran que, en el desarrollo del proceso de respecto a la literatura de época clásica, la tos racionales.

Jesús, tanto los romanos como los judíos cual ni es sacralizada como si fueran actas Evidentemente, la cuestión de la resintervinieron decisivamente. Además se notariales, precisas en todos los extremos ponsabilidad por la muerte de Jesús no da el caso de que este planteamiento es el de su contenido, ni descalificada a priori puede presentarse de una manera apriorísmás lógico en un país ocupado, en el que como fábulas sin fundamento. tica y maniquea de hebreos contra romaconvivían una autoridad militar ocupante Desde otro punto de vista, el proceso nos y viceversa. Por el contrario, la referida y una indígena autónoma que en principio de Jesús ha sido estudiado a menudo con problemática solo se podría plantear en debían colaborar, aunque mantenían un una serie de prejuicios de diverso tipo, natodo caso en las conclusiones del trabajo, continuo tira y afloja perfectamente aprecionalistas, religiosos, e incluso “corporatidespués de un estudio ponderado y desciable en los evangelios. vos”, que a nuestro juicio han contribuido apasionado del tema y tratando de estableEl papel que le hemos otorgado a los a deformar las explicaciones que se han cer un criterio objetivo basado en razones llamados “evangelios apócrifos” es aún dado sobre el asunto. En efecto, muchos ecuánimes, que puedan ser objeto de un más modesto, como un contrapunto que, autores han tratado la cuestión con la indebate serio. A nuestro juicio, tal criterio por inversión, contribuye a proporcionar disimulada pretensión de salvaguardar la no puede ser otro que el apoyo que nos grandes dosis de credibilidad a los evangedignidad del Derecho romano, exculpanfacilitan las fuentes, por supuesto, después lios canónicos. En efecto, ni por la fecha de do a Pilato de su protagonismo en la conde haber sometido a estas a una crítica su redacción ni por su contenido, tenemos dena, y cargando toda la responsabilidad prudente y constructiva. A nuestro modo razones objetivas como para pensar que del proceso en la mala fe de las autoridades de ver, una metodología respetuosa con estas fuentes contienen información fidejudías. Esta posición, favorable a rehabililas fuentes antiguas conduce finalmente digna independiente de los textos evangéJUL-SEP 2013

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licos. Evidentemente ello no nos permite ejecución de la sentencia condenatoria. por el Sanedrín en pleno. Pero una lectura concluir que los apócrifos no tengan inteDicha supuesta fase instructora no sería, crítica de los evangelios muestra una dirés por sí mismos, sino sencillamente que en nuestra opinión, un mero expediente ferencia clara entre las confusas sesiones no deben ser usados como fuentes indeinventado por los estudiosos modernos ante el Sanedrín, llenas de contradicciones pendientes del proceso que constituye el para solucionar la extraña comparecencia según nuestras fuentes, con la mucho más objeto de este estudio. de Jesús ante las autoridades religiosas de nítida escena ante la autoridad romana.

En la segunda parte de nuestro trabajo, Israel, sino una conclusión que se pueEn efecto, las primeras fueron discretas y que ocupa más de la mitad del mismo, hede extraer razonablemente de nuestras opacas, seguramente nocturnas, porque se mos procedido a abordar la parte exclusifuentes principales, así como de la inforactuó con prisas y con sigilo; mientras que vamente jurídica del asunto, con el estudio mación que proporciona Flavio Josefo. la segunda fueron actuaciones públicas y del proceso en sí. En este sentido, es bien Además, esta consideración resulta munotorias, celebradas delante de una asamsabido que muchas de las obras que se han cho más creíble y verosímil en el contexto blea popular. En esas actuaciones previas, publicado relativas al juicio de Jesús se jurídico-político de la Judea ocupada en las autoridades, que por cierto estaban han esforzado en detectar y desglosar las la primera mitad del siglo I d. C. Se puede privadas de poder jurisdiccional para coninnumerables irregularidades judiciales concluir, por tanto, que la escena narrada denar a muerte, detuvieron, e interrogaron del llamado “proceso judío”, el cual resulpor los evangelios que transcurre en casa a un individuo sospechoso, con vistas a tó absolutamente anómalo a la luz de lo del Sumo Sacerdote fue principalmente acusarlo ante el órgano judicial compeprescrito en el tratado rabínico conocido un interrogatorio preliminar, destinado a tente. En cualquier caso, según la versión como Misná. Otros estudiosos se han cenpreparar la fase de vista oral celebrada ante que asumimos, Jesús no es condenado a trado en probar cómo las normas procesael gobernador romano. Sin duda, razones muerte de modo formal por el Sanedrín. les hebreas fueron recopiladas mucho más idiomáticas y de diferencias de mentalidad Sencillamente la oligarquía sacerdotal jutarde y que, aunque las mismas pudieron entre el juzgador y el reo aconsejaban que día (básicamente los sumos sacerdotes y su tener una vigencia consuetudinaria, resulel proceso tuviera una fase preparatoria, entorno) tras unas actuaciones prejudiciata más que discutible que pudieran estar que fue instruida por las autoridades inles celebradas de forma discreta para evitar en vigor en el año 30 de nuestra era. Los dígenas, las cuales representaron el papel tumultos, determinó poner al acusado en unos insisten en la mala fe de las manos de los romanos y acusarlo autoridades judías en aquel caso pidiendo para él la pena capital. determinado, ya que, al parecer, Se trata de un “rechazo” oficial por infringieron premeditadamente parte de las autoridades israelitas todos sus códigos de justicia con que gran parte de la tradición lo El tipo de juicio aplicado en sede romana fue el de el específico objetivo de perder a entendió como una condena jula cognitio extra ordinem, que era el que resultaba Jesús. Otros, en cambio, se fijan dicial. procedente respecto a un peregrino de modesta más en el aspecto inverosímil de El estudio de las acusaciola cuestión, subrayando de nuevo nes formuladas contra Jesús por condición social como era Jesús el carácter supuestamente tenparte de los sumos sacerdotes dencioso de las fuentes cristianas, judíos también ha resultado muy que desfiguraron los hechos para interesante. En nuestras fuentes presentar a los jerarcas israelitas como acusatorio y fiscal en el proceso. Conoceaparecen varias imputaciones que prima gentes sin principios, lo que de nuevo es mos muchas referencias literarias a este facie pueden parecer un tanto inconexas: atribuido al antisemitismo. tipo de interrogatorios “policiales” o sublasfemia, ataques al Templo, subversión, A nuestro modo de ver, tal polémica mariales anteriores al juicio propiamente profanación del sábado, satanismo... A pierde su sentido si interpretamos -a nuesdicho. Lo cierto es que las dificultades que nuestro modo de ver, se trata de diferentro juicio, de una manera más adecuada se deducen de la supuesta infracción de tes aspectos de una única acusación que a la realidad histórica- que Jesús no fue las normas procesales judías por parte del las envuelve todas: el rechazo de la cúpula sometido a dos procesos independienSanedrín, se resuelven de un modo que endirigente saducea al mesianismo trascentes, algo en sí mismo insólito y de difícil tendemos que es muy satisfactorio. dente encarnado por Jesús. En palabras encaje en el Derecho romano, sino a un Desde luego, resulta significativo que la del romanista italiano Vincenzo Giuffrè, único proceso dividido en tres fases, cosa tradición tanto judía (representada en el se trataría de un delito “plurioffensivo” que que resulta mucho más conforme a la ley Talmud) como la cristiana (especificada en afectaría a una serie de aspectos jurídicosromana. Estas tres fases serían: una primeel evangelio de San Mateo) haya considereligiosos del ordenamiento judío sin perra instructora ante la autoridad religiosa rado aquellas comparecencias ante Anás der su unidad como delito. En cambio, indígena, una segunda plenaria ante la y/o Caifás como un verdadero juicio, en muchos autores modernos desautorizan autoridad romana y una tercera fase de el que Jesús resultó finalmente condenado nuestras fuentes escogiendo un único

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aspecto de los antes mencionalos prolegómenos a dicha ejecudos en un indisimulado intento ción son analizadas en el libro: la de negar el hecho, perfectamenflagelación del reo, las burlas al Las acusaciones de Jesús se resumen básicamente te atestiguado en las fuentes, de “rey de los judíos”, la via crucis y, en una única acusación que las envuelve todas: el que Jesús pretendió ser el mesías en definitiva, la crucifixión en las de Israel. A nuestro modo de ver, rechazo de la cúpula dirigente saducea al mesianismo afueras de la ciudad. Desde luego, tales simplificaciones se basan en muchas de las conclusiones que se trascendente encarnado por Jesús presunciones establecidas a priori obtienen de este estudio habían y en un injustificado desprecio de sido ya planteadas por otros eslos testimonios históricos. Podetudiosos, pero entendemos que es mos añadir que si esos mismos presupuesanalizarse a través de los evangelios, y reprocedente abordarlas en un estudio jurítos metodológicos se aplicaran a otras parsultan muy coherentes con lo que sabemos dico como este, ya que la ejecución de una celas de la Antigüedad, bien podría decirse acerca de dicha cognitio. En primer lugar, la sentencia pertenece en rigor al mundo del que acabaríamos por perder toda certipresencia del prefecto en la ciudad (ya que Derecho. dumbre sobre la misma, ya que la inmensa normalmente residía en Cesarea MarítiEs evidente que un tema como este en mayoría de los documentos que nos sirven ma) debía ser aprovechada para tramitar ningún caso puede quedar zanjado por la de fuentes están impregnados de motivos todos los asuntos criminales que hubiera publicación de un libro, ya que el asunto es ideológicos, religiosos, políticos, econópendientes. Sabemos que los juicios eran lo suficientemente rico y complejo como micos o de cualquier otra inspiración, que públicos, celebrados en presencia de granpara suscitar la unanimidad de todos los podría ser tachada de tendenciosa, lo que des masas ciudadanas que “participaban” lectores. En todo caso, la valoración acerca implicaría su rechazo. Con esta reductio ad en los procesos por medio de cantos code la coherencia y el fundamento de los arabsurdum pretendemos mostrar la inconreados de consignas a favor o en contra del gumentos expuestos en la obra queda para sistencia de dicha metodología. reo. Se sabe también que el participar en el lector interesado.

En la fase plenaria que tuvo lugar ante el estas asambleas era considerado como un gobernador romano, el título de “mesías” derecho cívico de los habitantes de las ciufue traducido por los acusadores como dades helenísticas y en ellas eran frecuenMacario Valpuesta es profesor de Derecho Romano “rey”, sin duda, porque los romanos no tes las alabanzas a la autoridad presente, ya de la Universidad Pablo de habrían comprendido las implicaciones que se trataba de actos de afirmación del Olavide (Sevilla). Autor del religiosas del título mesiánico, siendo el status quo político. En ellas se solía dar un libro Jesús de Nazaret frente aspecto político el que convenía subrayar delicado equilibrio entre la reclamación al Derecho (2011). en aquel momento. No descartamos, sin de ciertas reivindicaciones populares y la embargo, que el título de “rex” conservara adhesión a las autoridades imperiales. Seen el ámbito romano en alguna reminismejante situación de equilibrio y tirantez cencia religiosa, a la luz de las caracteríses la que se observa en los evangelios, lo ticas del antiguo delito de lesa majestad. que proporciona un cuadro muy verosímil En cualquier caso, está claro que pretender de tal situación política. ser “rey” suponía un menoscabo de la maEn esta parte del trabajo realizamos jestad de Tiberio César y, por lo tanto, estambién un estudio bastante pormenoritaba penado por la relativamente reciente zado de las pruebas de convicción, es decir, Lex Iulia Maiestatis. El cargo de pretender de cuáles fueron aquellos elementos proser “rey” aparece no solo en las preguntas batorios que sirvieron al prefecto romano que hace Pilato a Jesús según los cuatro para acabar condenando a muerte a nuesevangelios, sino también en las burlas que tro personaje principal. Nos detenemos le dirigieron al crucificado y en el titulus o en este punto en tratar de dilucidar cuáles cartel informativo que se colgó en el patífueron las razones que llevaron a Pilato a bulo, de modo que se trata de un detalle resistirse a condenar a Jesús, tal y como lo perfectamente atestiguado. narran los evangelios, y cuáles fueron los El tipo de juicio aplicado en sede romamotivos que finalmente le llevaron a dictar na fue el de la cognitio extra ordinem, que la sentencia condenatoria. era el que resultaba procedente respecto a Por último, hemos dicho también que un peregrino de modesta condición social la tercera parte del proceso corresponde a como era Jesús. Muchos de los aspectos la ejecución de la sentencia. procesales de tales actuaciones pueden Las principales vicisitudes seguidas en JUL-SEP 2013

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opinión torpeza y pereza A propósito de las Librerías Don Bosco

H

ay veces en las que atravesar las puertas de una librería puede convertirse en un ejercicio hasta cierto punto de sufrimiento. Ya sé que me dirán que soy un exagerado (no hay nada que reprocharles: mi esposa me llama así todos los días a santo de cualquier cosa). Se sufre en un hospital, en la clínica de un dentista o en la puerta del profesor que va a examinarte oral; incluso puede que se sufra viendo jugar a un niño por temor a que se haga daño: algo que sucede habitualmente entre las abuelas y las madres primerizas. Pero ¿sufrir en una librería? ¡La gente está dispuesta a sufrir antes en un campo de fútbol viendo a veintidós hombres hechos y derechos dándole pataditas a un balón reglamentario!

Cuando le contaba esto a Pepe, el director de esta revista, me dijo entre risas que tal vez el verbo adecuado fuera “aventurarse”. “Aventurarse a entrar en una librería” suena romántico y bonito. Pero aventurarse no contradice el que además se pueda sufrir. Uno puede aventurarse con el resultado de terminar sufriendo. Y justo eso fue lo que me sucedió a mí. Les explico. Hace unos días, tras la misa de la mañana, me sobraba un rato antes de la reunión a la que tenía que acudir. Así que decidí pasarme por una librería religiosa en busca de algún libro de formación teológica que echarme al brazo. Cerca de mi parroquia hay una librería Don Bosco. Nunca entré allí hasta esa mañana. Les confieso que suelo comprar los libros por internet, porque me ahorro tiempo y la molestia de cargar luego –a mis años- con una pesada bolsa hasta casa. Cosas de la modernidad, a la que me he apuntado como un forofo quinceañero.

Sigo. Entré en Don Bosco embadurnado del afecto casi filial que siento por el santo fundador de los salesianos. Así que podríamos decir que me “aventuré” con las defensas bajas. Pregunté por la sección de teología y muy amablemente me acompañaron hasta un pequeño estante que no debía contener más de cien títulos (cien entre miles, claro). La muestra me pareció exigua a todas luces, pero tiene un pase pues después de todo sabemos que la cantidad es (o debiera ser) menos decisiva que la calidad. El sufrimiento comenzó justo entonces, cuando, ya solo, me dispuse a repasar los títulos de los lomos de los libros. Fue un proceso más o menos como sigue: (primero) sorpresa ante los autores, que fundamentalmente podríamos denominar “heterodoxos” por no usar la más agresiva, pero más exacta, de “heréticos”; (luego) estupefacción al comprobar que, por ejemplo, no había ni rastro

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Pedro López-Ybarra PROFESOR DE HISTORIA MEDIEVAL JUBILADO

no ya de de pensadores cristianos comunes en cualquier librería de medio pelo –Chesterton, Lewis, Lubac, etc.-, sino ni tan siquiera de figuras del relieve de una Santa Teresa de Jesús, de un San Juan de la Cruz, de un San Ignacio de Loyola y demás; (y por último, in crescendo) enfado supino cuando termino de hacer las cuentas y me ratifico en que ¡hay más libros de ateos que de cristianos! ¿Qué hacen una obra de Dawkins y otras varias de Nietzsche y gente así en la sección de religión de una librería cristiana? ¿Comprenden ahora el “sufrimiento”?

Los ateos hablan de religión como un ciego puede hablar del color del cielo. Más bien debieran ser incluidos en “otras creencias” o, todo lo más, en “filosofía”. Y junto a ellos debieran estar hermosos y lustrosos, los muchos, variados y completos estudios que los rebaten punto por coma. Por supuesto en la librería Don Bosco hay libros ateos, pero ninguno de los que publica Rialp o Encuentro haciendo frente a sus burdos argumentarios de salón intelectualizoide. (Ahora que lo pienso: ¡es que no había un maldito libro de esos sellos editoriales! ¿no es eso sinceramente sospechoso?).

Por supuesto me dirijo veloz al mostrador: “Oiga, joven –digo con una trabajosa cordialidad y con incredulidad sincera-, ¿de verdad es esto una librería de los salesianos?”. Me doy cuenta de que aquel chico debió quedarse anonadado por la pregunta, como congestionado, porque tardó casi un minuto en responderme. Al cabo, en efecto, me confirmó que era una librería salesiana. “¿Y qué sucede si viene alguien con ganas de conocer nuestra fe y se va al estante de teología?” –me dieron ganas de preguntar. ¡No quiero ni pensarlo!

Uno, cuando entra en este tipo de librerías (religiosas o pertenecientes a una congregación o a un movimiento eclesial) lo hace pensando que habrá un criterio mínimo por parte de los libreros, conforme al cual las obras expuestas sean confiables. Es decir, que uno descansa tranquilamente su confianza en la marca Don Bosco – por ejemplo- a la hora de adquirir una obra cualquiera de un autor que no conoce de nada (se supone que el común de los mortales no es un experto en teología).

Pero esa es la teoría o, digamos, la posición del lectorconsumidor. La de los libreros de Don Bosco –y es de presumir que no son los únicos- es la de “juntar libros” sin orden ni concierto, sin criterio ni selección salvo el de prescindir de editoriales cristianas que consideran (digo yo) “carcas”. Ese tipo de libros se los dejan a los

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de Troa y compañía.

Estos señores libreros supuestamente (muy supuestamente) cristianos no parece que tengan el más mínimo sentido del ridículo ni por supuesto una ligera idea de la grave responsabilidad que tienen entre manos. Dilapidan de modo tan escandaloso el buen nombre del santo fundador de los salesianos. Tiran por la cloaca la confianza apriorísticamente concedida a estos “honrados padres”. Y se ríen literalmente del lector-consumidor. ¿Son estas librerías un servicio de apostolado, un servicio de evangelización? ¿O un negocio más como el que tiene el señor Lara con la Casa del Libro? Habrá que recordarles eso de que no se puede servir a dos amos.

No, no tienen las ideas claras. Pobrecitos.

Se me viene a la mente aquella frase un día célebre de

eres lo que lees

A

veces, para animar a mejorar los propios hábitos alimenticios, el sector sanitario usa unas palabras que me producen cierta inquietud: “Eres lo que comes”. Me resisto a suscribirla, pero si lo haré con otra del mismo estilo: “Eres lo que lees”. Se puede decir que uno es los libros que ha leído, y también los libros que no ha leído. Por así decir, según pasa el tiempo, cada uno es responsable de su propio perfil intelectual. Aunque esté alejado de los quehaceres humanísticos, quien “cuida sus hábitos culturales” y pide además cierto consejo, puede gozar de una visión personal bien fundamentada de la realidad.

Hace pocos días, un amigo que me conoce bien me hizo llegar una viñeta de Forges: un señor lee un libro en un sillón. Por detrás, alguien se acerca, extrañado, y le pregunta: “¿Qué haces?”. “Leer”, responde. Y el que llega insiste: “¿Por?...”.

Para “entender” algo, hay que pensar. Para entender nuestra sociedad, sus riquezas y sus llagas, y para no confundir unas con otras, hay que pensar. “Leer”. “¿Por?...” Porque, como dice Langlois, “el que no lee ni escribe bien no puede tener sino los rudimentos más elementales del pensar”. Lo fácil es flotar, como en el Mar Muerto, leyendo titulares, “es verdad, lo ha dicho la televisión”, asintiendo a la dictadura de una manada donde no se permite la discrepancia.

Es conocido cómo tres de los grandes libros futuristas del siglo XX (Farenheit 451, Un mundo feliz y 1984) ofrecen una radiografía similar del futuro: una sociedad que condena la lectura, y manipula a sus ciudadanos

Ricardo de la Cierva refiriéndose a don Adolfo Suárez: “¡qué error, qué inmenso error!”. Pero no es eso, no es eso. Es horror. Un horror que es consecuencia de la torpeza (no saben seleccionar) o de la pereza (no seleccionan porque no les da la real gana), o de una conjunción de una cosa y la otra. Vaya usted a saber. ¡Qué injustos los propios salesianos con la memoria de Don Bosco! ¡Qué vergüenza! ¡Si el fundador levantara la cabeza…!

Señores lectores, un llamamiento a la caridad: ¡protestemos ante este tipo de situaciones para que no nos engañen (aunque sea sin querer)! ¡Hagamos evangelización, mediante la corrección fraterna, a los pseudolibreros cristianos y a los libreros pseudocristianos! Con todo, cuando mi esposa lea esto volverá a llamarme exagerado. Pues vale.

Santiago Herraiz CONSEJERO-DELEGADO DE EDICIONES RIALP

mediante una televisión intervenida y omnipresente.

“Leer”. “¿Por?...” Porque, como dice Bradbury en su novela, “la mayoría de nosotros –se refiere a la resistencia, que para conservar los libros y transmitirlos a otros, los aprenden de memoria- no tenemos ocasión de viajar y conocer países, costumbres, ni viajar en el tiempo para conocer la historia y el hombre. Sin embargo, hay un modo de lograrlo, está en los libros”.

La mitad de los españoles afirma no leer ni un libro al año. Es cierto que un 40% de la otra mitad lee a diario.

Pero fijémonos en la primera mitad, la que no lee nada: su imaginación se alimenta de lo visual, que apenas deja tiempo a la reflexión en su veloz secuencia de imágenes enriquecidas. Su inteligencia, su creatividad, su sensibilidad… disminuyen, pues la velocidad no permite el poso, el nutriente, la hidratación. Ya lo advirtieron Huxley, Orwell y Bradbury en sus agudos análisis de futuro. “¿Para qué sirven los dientes, papá?”, preguntaba la niña a su padre. “Para dar de comer a los dentistas…”, pensaba su padre, aunque mintiera con otra explicación más pedagógica. ¿Para qué sirven los libros? Además de para dar de comer a autores, editores y libreros, ofrecen el mejor combustible para pensar, aunque ese ejercicio produzca suspicacia: “¿Por…?”.

Si se me permite el consejo, daría cuatro. No son míos, sino de un sabio: tener siempre un libro cerca; armonizar pensamiento y creación, y clásicos con contemporáneos; y, por último, compartir lo leído con nuestro entorno familiar y afectivo. Pero –añado yo– sin pirateo.

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“La imaginación tiene sobre nosotros mucho más imperio que la realidad.”

Jean de La Fontaine (1621-1695)

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cuatro décadas de el espíritu de la colmena de víctor erice Jorge Latorre

Una de las más importantes películas del cine español cumple cuatro décadas. Con este motivo, es analizada en detalle por el más destacado de sus estudiosos

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l trigésimo aniversario de El espíritu de la colmena se celebró con los honores que merece una de las mejores películas de la historia del cine español. Vale la pena destacar su reposición para la gran pantalla, con reestreno estelar durante el Festival de cine de San Sebastián de 2003, en el que fue escogida para figurar en el cartel anunciador; o el simposio que la Asociación Española de Historiadores del cine y el Institut Valencià de Cinematografía le dedicaron en Valencia, durante los días 6 y 7 de mayo de 2004. La publicación de las actas de este simposio se sumó a la documentada monografía sobre la película que Jaime Pena publicó en Paidós con ocasión de los treinta años, y a mi libro ensayo sobre la recepción de la película y las diferentes interpretaciones que se han hecho de ella a lo largo de estas tres décadas1.

Víctor Erice siempre había sido reacio a explicar la película, para respetar la libertad interpretativa del espectador. Sin embargo, con ocasión de este aniversario se explayó con generosidad públicamente sobre la película. Tanto en las intervenciones de San Sebastián como de Valencia,

fue tajante al afirmar que no es posible -y ni siquiera adecuado intentarlo- separar lo que hay de evocación poética y de memoria histórica en El espíritu de la colmena, que abarca todo el franquismo, desde su tiempo diegético (ese impreciso “hacia 1940” con el que comienza) hasta el momento en que vio la luz el proyecto, cercana ya la Transición en 1973. Estas referencias espacio-temporales (tanto del rodaje en los últimos años de la dictadura, como de la propia infancia del director en la inmediata posguerra) constituyen las anotaciones del paisaje humano, que resume una etapa clave de la historia española, de dimensiones universales.

La confusión entre experiencia personal y relato histórico es tal, que Erice recuerda el rodaje de la película como una experiencia durísima, con una sensación de enorme soledad (muy distinta de la experiencia placentera de su primer cortometraje, Los desafíos, aunque el equipo de trabajo era prácticamente el mismo), sin saber tampoco explicar el porqué de sus nuevas ideas a los que creían conocerle perfectamente pero experimentaban el proyecto como algo cada vez más incom-

prensible. Paralelamente, los gastos se iban disparando, aunque sin salirse nunca de los estrechos márgenes presupuestarios del momento: 9.712.650 pts., contabilizadas para rodar en 38 días, a partir del 8 de febrero de 1973. Con el recorte de una semana de filmación (decisión en la que pudo influir el distanciamiento progresivo del recientemente fallecido Elías Querejeta), la obra pudo terminarse a tiempo de ser presentada al festival del cine de San Sebastián, y –avatares del azar- fue la primera vez que recibía la Concha de Oro una producción nacional, por lo que se estrenó inmediatamente después, el 8 de octubre de 1973, en el cine Conde Duque de Madrid.

Fue también la primera vez que era galardonado un director de fotografía español (Luis Cuadrado) con el primer premio en el festival de Londres; y a éste seguirían después otros premios internacionales como el Hugo de Plata de Chicago (1973), el Prix L’Age D’Or de Bruselas (1974) y el premio a la Mejor Película de Arte y Ensayo de Turín (1974). La Concha de Oro contribuyó sin duda a que la película fuera saludada por la crítica con una rara una-

------------------------------1 PENA, Jaime, El espíritu de la colmena: Víctor Erice, Paidós, Barcelona, 2004. LATORRE, Jorge, Tres Décadas del El espíritu de la colmena (Víctor Erice), Colección Letras de Cine, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid, 2006, 382 pp.

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a la locomotora, mirando peligronimidad (el Círculo de Escritores samente en el pozo, tocando la seta Cinematográficos Españoles la venenosa y, finalmente, invocando designó mejor película de 1973, y El fi lm es un icono político, pero también al monstruo)4. a Erice el mejor director) y a que cinematográfico, pues la película conectaba fuera distribuida por Bocaccio Ha contribuido también a su -de talante liberal y “frívolo” para permanencia el inusitado interés directamente con las experiencias europeas la España del momento- cuando que, por su carácter enigmático artísticamente más avanzadas de los años sesenta todavía estaba en curso su expey abierto, le ha dedicado la crítica diente administrativo. El 13 de a lo largo del tiempo, con tantas agosto anterior la Comisión de lecturas pertinentes como las viPor eso es preciso analizar esta película Ordenación había decidido autorizarla sin vencias generacionales de los expertos y la como se estudian las grandes obras de arte, cortes, pero sólo para mayores de 18 años personales de los espectadores, como deque permanecen siempre contemporáneas o mayores de 14 acompañados. No sabefienden los teóricos de la recepción5. Pero para quien las sabe contemplar. El propio mos si esta medida obedecía a un intento la teoría acompaña a las grandes obras del Erice confi rma esta cualidad esencialmende censura al público ante la imposibilidad arte como los ecos a la voz, pues las grante estética de su película cuando dice que de aplicársela a un contenido simbólicades obras de arte llevan la teoría como mente enigmático y formalmente escuaspira a que su cine sea como la poesía, y cortejo. Paso ahora a evocar el eco que me rridizo (como da por supuesto la reciente por ello se resigna también a que sea un produjo la primera visualización, para pabibliografía), o era más un aviso sobre las lenguaje minoritario. Sabe que, a pesar del sar después a analizar las cuestiones más exigencias de una película de niños que no reducido número de sus entusiastas, éste profundas que este argumento encierra. es para niños. En todo caso, una aureola de ha sido también el medio más radical desPor supuesto, una sinopsis de la película reivindicación contra el sistema le acomde el punto de vista artístico3. comentada, siempre simplificadora, no pañaría desde entonces2.

Efectivamente, podemos hoy afirmar agota el contenido ni impide la contemplaEl espíritu de la colmena es un icono poque por su grado de permanencia en el ción de una obra que, como ocurre con las lítico, pero también cinematográfico, pues tiempo, El espíritu de la colmena es un Meninas, por ejemplo, va mucho más allá la película conectaba directamente con ejemplo vivo de la revolución silenciosa de su temática sobre la vida en palacio de las experiencias europeas artísticamendel arte, o la poética. Como supo ver Arala familia real de Felipe iv. Pero es un paso te más avanzadas de los 60, que llegaron ta, su particular forma de narrar hace que necesario para poder después enmarcar correctamente las lecturas iconológicas de a España de este modo poético peculiar ésta gane en intensidad y en impresión dula película que expondré en relación con la -entre la historia, la fantasía y el realismo radera lo que pierde en claridad narrativa obra completa de Erice y también con su costumbrista-, tan original como difícil de inmediata: pensamiento escrito. imitar. Se intentó (Saura en Cría Cuervos Recordamos esos instantes como secuenUn lugar perdido en la Meseta cas-1975-, por ejemplo), pero sólo en lo que cias llenas de poesía, precisos como docutellana en torno a 1940. Ana es una niña supuestamente tiene de alegoría sobre los mentos, hermosos como retratos del alma. misántropo, con un mundo interior muy traumas del franquismo, que es lo menos No hay que buscarle un sentido narrativo a complejo, como su padre Fernando, el innovedoso de la película. El espíritu de la todas las escenas y secuencias de la película, telectual apicultor. Se plantea el porqué del colmena es una obra de arte abierta que sino disfrutar de su autonomía como momal y de la muerte (por qué el monstruo trasciende el tiempo que le vio nacer, y mentos líricos, impresionistas. Sus inquiede Frankenstein mata a María y luego le también el tiempo narrado en la propia tudes no buscan una respuesta lógica; son matan a él) cuando sólo tiene seis años. Y como invocaciones de lo desconocido. Aunpelícula, para hablar universalmente a tobusca esas respuestas en su fantasía, pues dos los espectadores, también a aquellos que éste se le niegue y deba ser buscado por la ni sus progenitores ni su hermana mayor que nada saben de la historia de España. niña con riesgo de su vida (aproximándose ------------------------------2 Es considerada la mejor película del cine español en todas las encuestas a críticos e historiadores del cine, y por eso su constante actualidad. La película se encontraba en pésimas condiciones de conservación por lo que fue restaurada en 1995. Luis Cuadrado había fallecido por lo que esta restauración contó con la única supervisión de Víctor Erice, que rubricaba así un ya lejano proyecto en el mismo momento que las metodologías dominantes iban despojando progresivamente a la película de historicismos y sociologismos, para reflejar la noción más formalista de obra abierta. Esta lectura es la que predomina ya en la edición de Criterion (The Spirit of the Beehive, 2008), realizada según la copia remasterizada, y acompañada de muy valiosos comentarios de expertos y del propio director.

3 Cf. MARÍAS, Miguel y VEGA, Felipe, “En el camino del Sur. Una conversación con Víctor Erice”, Casablanca, nn. 31-32, Madrid, julio/agosto de 1983.

4 ARATA, Luis O. “I Am Ana: the play of the Imagination in The Spirit of the Beehive”, en EHRLICH, Linda C., op. cit. p. 104-106.

5 Sirva como ejemplo de esta perspectiva la propuesta metodológica seguida en la obra CASTRILLÓN, José Luis, y MARTÍN JIMÉNEZ, Ignacio, El cine de Víctor Erice, Caja España, Valladolid, 2000.

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saben responderle. Esta última, Isabel, sólo juega con ella; y tiene credibilidad al principio, pero no después, cuando Ana ha encontrado un nuevo guía en el espíritu que el cine de Frankenstein –otro juego real- ha despertado en su imaginación.

Teresa, la madre, sólo da respuestas evasivas a preguntas que ella misma no se hace.

Encerrada en sus recuerdos, desconoce las inquietudes de su propia hija. Fernando intuye esas inquietudes, pero permanece mudo en su perplejidad.

Ana se siente identificada con los que no se asimilan a la colmena, los que son rechazados por sus leyes inflexibles. Por eso, su monstruo, su seta venenosa que huele bien, es el fugitivo herido que encuentra en el corral del pozo. En él vuelca su amor de niña, esa necesidad de cariño que le niega un hogar roto por la terrible sombra del pasado. La tragedia real, anunciada por la película de Frankenstein, se produce cuando este fugitivo republicano es eliminado por la guardia civil. Ana asocia su padre Fernando con esa muerte, pues ha recuperado el reloj que ella entregó al fugitivo por casualidad, y se siente traicionada, desamparada. De su padre esperaba una solución para esas grandes cuestiones sobre el ser humano y su destino, sobre el porqué del mal en el mundo; pero él, encerrado en su duda permanente, no sabe ni puede explicarle todavía en qué consiste el enigmático “espíritu de la colmena”. Y Ana huye de su padre y de su casa; es un viaje hacia la infinitud del páramo castellano, pero también hacia el espacio interior de la noche; un viaje de iniciación personal para tomar conciencia de la realidad a través de la fantasía. Con su retorno al hogar, todo ha cambiado. Ana parece la misma de antes pero no así su hermana y su madre: Teresa ha decidido romper con

sus sueños y comenzar a ser mejor madre y esposa (quema la carta del conocido en el exilio y arropa a su “misántropo” en lugar de ignorarlo); Isabel (que, como es normal en las niñas de su edad, no se toma en serio los asuntos de Ana) es ahora más prudente, más reflexiva. Parece, por tanto, intuir los miedos de su hermana, y teme con ella.

El padre, fiel a su sentimiento trágico de la vida, sigue encerrado en la colmena de sus preguntas sin respuesta. Representante de una generación frustrada por la Guerra, no está en él la esperanza del futuro sino en su hija Ana. Lo importante, como le dice el doctor a Teresa, animándole a cuidarla con esmero, es que la niña vive. Pero también el monstruo (símbolo de lo irracional; tanto del mal incontrolable como de las posibilidades espirituales de superarlo) ha sido redimido, salvado del destino fatalista que le otorgan los mitos. Al menos en la fantasía infantil, que es más simbólica y trascendental de lo que parece, éste no ha muerto, porque tampoco ha matado a la niña (Ana en este caso). A diferencia de lo que ocurre en la colmena de abejas (o en las sociedades colmenares como la que se nos describe), en el paraíso de los niños el sacrificio del individuo por la especie, la muerte en definitiva, no tiene la última palabra. Y la vida en la colmena recupera su ritmo, a la espera de momentos mejores.

Lo que se sabe sentir se sabe decir A pesar de su escasa producción, Víctor Erice (1940) es uno de los directores españoles más reconocidos en el panorama internacional. Autor de culto, lento y obsesivo en sus temas, celoso de su soberanía de artista, hace un cine a contracorriente de las leyes del mercado, aunque sus tres largometrajes recibieran importantes

premios europeos y cuente con un nutrido grupo de seguidores incondicionales también en España. Su último guión de largometraje que no llegó a ver la luz, La Promesa de Sanghai (basado en la novela El embrujo de Sanghai, de Joan Marsé), es una pieza de culto, y la muestra Erice-Kiarostami, Correspondencias, que tuvo lugar en el Museo de Arte Moderno de Barcelona, en la Casa encendida de Madrid y en el Centro Pompidou de París del 2006 al 2008, recibió cientos de miles de visitantes.

Parece que el cine de Erice es más adecuado para exhibirse en un museo que para distribuirse a través de los actuales cauces de la industria del espectáculo de masas. Como las grandes obras de arte, son películas que requieren poso como los buenos vinos; y por eso tienen también la virtud de perdurar en el tiempo, más allá de modas generacionales, pues tratan sobre los temas más universales del ser humano, aunque lo hagan desde la mirada poética de su autor. De hecho, este cinema di Poesía –según la famosa acepción de Pasolini- que se expresa en primera persona y contempla el mundo desde una inspiración sustancialmente subjetiva, irracional6, no está reñido con la sensación de documento histórico, objetivo, que desprende todo el cine de Víctor Erice. De hecho, el cineasta suele definir sus películas como poemas históricos, que hablan de un tiempo cifrado, el de sus recuerdos infantiles; aunque este recuerdo acontezca en directo, de modo vivo, porque -son palabras de Godard que Erice cita con frecuencia“El cine autoriza a Orfeo a volver la mirada sin que Eurídice muera”7.

Erice consigue ahondar en las fuentes poéticas de su memoria infantil trabajando con la materia misma de la realidad filmada, e integrando los accidentes del

------------------------------6 A la pregunta sobre si un cine poético -según la famosa expresión de Pasolini- tiene cabida en el panorama actual, Erice respondía lo siguiente: “Pasolini hablaba de cinema di poesia, no para aludir a una categoría superior de películas, sino simplemente para diferenciar los lenguajes de la poesía de los de la prosa. Es una forma de cine que, en general,habla en primera persona y contempla el mundo desde una inspiración sustancialmente irracional. Creo que en los periodos más tempranos, el cine era más un acto de admiración, de pura contemplación artística. Este tipo de cine ha existido, y continúa existiendo, con una audiencia minoritaria quizás, pero una audiencia que continúa manteniendo una cierta cualidad contemplativa”. Cf. EHRLICH, Linda C. “An Interview with Víctor Erice”, en EHRLICH, Linda C. op. cit. p. 42.

7 Histoire(s) du Cinéma, Cap. 2a. Cit. en ERICE, Víctor, “Escribir de cine, pensar el cine…”, Banda aparte, n. 9-10, enero de 1998, p. 4.

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gran éxito en la España del momento) fue transformándose, por el imperativo documental, en una ventana abierta a las grandes cuestiones existenciales sobre la incomunicación y el problema del mal y de la muerte; sin dejar de hacer cine histórico y biográfico: una versión doméstica del mito de Frankenstein adaptada a la España de la inmediata posguerra que Erice quiere recuperar cinematográficamente. La alusión al mito domesticado es del propio Erice, que quiso centrar el tema en las relaciones complejas entre Ana y su padre, tema que desarrollaría más extensamente en su segundo largometraje, El Sur (1983). Pero a diferencia de lo que ocurre en esta película inacabada, no hay flash back ni voz en off.

Todo se nos narra en presente, como si se tratara de un cuento infantil, evidente desrodaje en el relato. O, dicho de otro modo, que sus protagonistas tenían todavía muy de los mismos créditos dibujados por las la dimensión documental se incorpora presente, por lo que Erice decidió trabajar niñas y el “érase una vez” que inicia el relaa la ficción con la finalidad de hacer más con ellos en clave de reportaje. Lo que fito. Sabemos muy poco sobre los mayores, creíble, más viva y actual, esa memoria nalmente se nos muestra en blanco y negro de su pasado conflictivo y también de las personal del pasado que Erice quiere rees una escena de postparto en una casa de posibles causas de su crisis de pareja. Son indianos asturianos, ambientada de modo cuperar en el presente. Esta memoria, fre–con palabras del propio Erice– simples costumbrista en la inmediata posguerra cuentemente, tiene que ver con el propio figuras primordiales: una madre que escriespañola. Este recurso permite a Erice tracine, tal como fue experimentado por su be cartas a un desconocido; un padre que tar simbólicamente las grandes cuestiones generación de niños -son sus palabrascontempla un crepúsculo y medita sobre de la existencia, sin dejar de reflexionar “real y simbólicamente huérfanos: niños el sinsentido de las costumbres humanas, también sobre la fugacidad del tiempo (la adoptados por el cine y nutridos por él que en nada difieren de las de una colmena misma materia cinematográfica), que es el para sobrevivir a las dificultades más or8 (con referencias explícitas al libro dinarias de la vida” . Este sería de Meterlinck La vida de las abeuno de los grandes temas del cine jas); o al menos de las reglas del de Erice: el cine como ventana al juego de esa España que describe mundo, como maestro de la vida, Es una obra de arte.

Parece que el cine de Erice es la película, que sobrevivía gregaque tanto tiene de sueño como de ria e instintivamente. realidad; algo fundamental en El más adecuado para exhibirse en un museo que No hay por tanto separación Espíritu de la colmena, en La Mort para distribuirse a través de los actuales cauces de la entre historia y mito. Pero la diRouge, y también en El Sur, donindustria del espectáculo de masas mensión narrativa en clave poéde el cine representa el vínculo de tica, de memoria mágica infantil, contacto de Agustín con su pasatan revolucionaria en su momendo oculto, el que su hija Estrella to, no obedecía a unas intenciotendrá que descubrir. Ese misterio nes previas del director -o del coguionista leitmotiv del trabajo colectivo Ten Minutes del origen y sentido del destino humano es Fernández Santos-, sino que fue provocaOlder, al que pertenece dicho cortometraje. otro de los grandes temas sobre los que trada por las niñas, que no distinguían entre ta del cine de Erice.

No es este modo de hacer algo distinrealidad y ficción, trabajo y juego. De heEl corto Lifeline (título de difícil trato de lo que ocurrió en su ópera prima, cho, los personajes conservan su nombre ducción al castellano pero más adecuado El espíritu de la colmena (1973), considede pila porque Ana les llamaba así. Erice que Alumbramiento) está ambientado en rada unánimemente una de las mejores conocía las consecuencias de ese cambio el mismo mes y año del nacimiento del películas del cine español. El pretexto inique eliminaba el flash back y que hizo a la director, pero se trata de una historia real cial de Frankenstein (género de terror de ------------------------------8 ERICE, Víctor, “Escribir de cine, pensar el cine...”, Banda Aparte, n. 9-10, enero de 1998, pp. 3-4.

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rodar la escena final de la quema del sobre, minos de iniciación, de conocimiento, de repelícula incomprensible para el resto del en el que tenía que escribir la dirección, se nacimiento incluso; aunque creo que, en sus equipo de rodaje, y motivó que Elías Quealegró porque al fi n iba a conocer quién últimas consecuencias, si algo la caracteriza rejeta hiciera después otras películas con era su destinatario. Erice le dijo que pusiees una suerte de misterio; algo que a nosotemática social similar pero incluyendo el 9 ra el nombre de alguien que le preocupara tros, espectadores al fin y al cabo, quizás sin flash back . Erice huía de la apariencia reaespecialmente, y escribió el de su hijo Jorremedio se nos escapa14. lista que esconde un guión cerrado desde di Sarrenedes12. No importaba mucho este el principio, como suele ocurrir en el tan Esta supuesta inintencionalidad ha ser10 extendido “realismo tímido español” ; y lo dato sobre el remitente, y por eso nunca se vido para justificar todo tipo de lecturas hacía por verdadero respeto a la realidad, mencionó antes, pero ilustra bien un modo alegóricas y semiológicas, algunas de ellas tan abierta que sorprende también al prode hacer cine muy novedoso para la España contrapuestas. Sin embargo, hay lecturas pio cineasta. del momento: Erice sólo esperaba del permás fundadas que otras pues, aunque el Por eso es errado ver en la película nosonaje de Teresa una imagen primordial, azar es fundamental en el cine, requiere ciones políticas programáticas o de tesis la de una mujer melancólica que escribe del permiso del cineasta o, al menos, de su de las que carece; pero sería todavisto bueno. Porque, como suele vía peor intentar establecer una exdecir Erice en homenaje a Rosplicación lineal de la trama según sellini y Orson Welles, el buen esquemas lógicos, de causa-efecto. director es aquel que domina Una analítica narrativa, que puede los accidentes y los sabe integrar Es errado ver en la película nociones políticas servir para un determinado esteen el rodaje. De hecho, es muy programáticas o de tesis de las que carece; pero sería reotipo cinematográfico, fracasa artístico sorprenderse de la aupeor intentar una explicación lineal de la trama según estrepitosamente al aplicarse en El tonomía de la propia creación, establecer distancias con ella, espíritu de la colmena. El relato se esquemas lógicos de causa-efecto sin que esto signifique que la voz nos muestra simbólicamente, de del autor se diluya en el proceso modo poético, mediante simples creativo, que consiste esencialinsinuaciones que demoran la última conclusión. Puede ser ilustrativo al mente en un diálogo respetuoso con la cartas, y dejaba libertad a la actriz para imrespecto señalar los esfuerzos inútiles que propia obra. provisar poniendo en el papel todo el sentimuchos críticos han hecho para establecer También los actores iban descubrienmiento, su propia vida. Del mismo modo, la conexiones entre el fugitivo y el destinatado en el proceso del rodaje su papel, e cadencia de “Caminito” que silba Fernando rio de las cartas de Teresa, que sería tamincorporando su propia existencia en la mientras espera que se prepare el café, fue bién el verdadero padre de Ana; o la otra actuación. Erice buscaba una relación una improvisación vital del propio actor, 13 de complicidad con ellos y sólo les pedía versión, más plausible pero igual de irrelesegún contó en Valencia Víctor Erice . concretar lo primordial, de acuerdo con el vante, que identifica al destinatario exiliaEl director es el primer sorprendido do con un hermano de Teresa, puesto que guión. De este modo, podía explotar muy por algunos de estos hallazgos imprevisaparecen juntos en la fotografía escolar del bien lo que fue una novedad del cine con tos; sólo así se explica que, en sus declara11 álbum familiar . respecto al teatro: el guión cinematográficiones, tienda a quedarse al margen, incluco, en oposición a la obra teatral, no tiene Erice quiso descubrir recientemente este so en aspectos tan fundamentales como el una existencia estética propia, diferente de secreto: ni siquiera la actriz Teresa Gimpera final –abierto- de El espíritu de la colmena: su grabación, así como los personajes del sabía a quién iban dirigidas sus cartas, y al Es posible hablar de esta aventura en tér------------------------------9 Declaraciones de Fernández Santos en el extra que acompaña a la edición DVD de la película por Criterion, 2008. La película es Elisa Vida Mía (1974) de Saura.

Cf. PENA, Jaime, op. cit. p. 36.

10 QUINTANA, A. “Modelos realistas en un tiempo de emergencias de lo político”, Archivos de la Filmoteca, n. 49, 2005, pp. 11-31.

11 MONTIEL, Alejandro, “Verme morir entre memorias tristes. Entonaciones de un melodrama escueto”, en El espíritu de la colmena... 31 años después, Valencia, Institut Valencià de Cinematografia, IVAC-Filmoteca, 2006.

12 Hay que hacer un trabajo detectivesco para identificar ese nombre, sobre una dirección de Niza. Así lo interpretaba ya la obra VV. AA. Guía para ver: El espíritu de la colmena, Nau Llibres, Valencia, 1998.

13 ERICE, Víctor, declaraciones del 7 de mayo en el seminario de Valencia, El espíritu de la colmena. 31 anys después, op. cit. Para apoyar sus argumentos, Erice citó los ejemplos de películas como Viaggio en Italia de Rossellini, en cuyo rodaje los actores quedaron conmocionados por el descubrimiento de una pareja enterrada en Pompeya, y llevaron a la escena su emoción, algo que no figuraba en el guion.

14 RUBIO, Miguel, OLIVER, Jos y MATJI, Manuel, “entrevista con Víctor Erice”, en ERICE, Víctor, FERNÁNDEZ-SANTOS, Ángel, Elías Querejeta producciones, Madrid, 1976, p. 148.

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cine tampoco tienen identidad dad de la vida, la libertad frente al propia fuera de los actores que les destino, la confusión entre vigilia 15 dan vida . y sueño, realidad y representaEl carácter poético, tremendamente táctil, de la ción, que están presentes tanto en Pero a este respeto a la naturapelícula tiene más que ver con la fotografía y la pintura cuadros como Las Meninas o en leza peculiar del medio expresivo, hay que añadir la poética peculiar que con la novela o el teatro, comparte con ellas unas obras literarias como La vida es sueño de Calderón de la Barca o del propio Erice, que seguía un mismas inquietudes de fondo El Quijote, y por supuesto en los camino inverso a lo que es más escritos de los grandes místicos. frecuente en el cine comercial, Incluso podría afirmarse que toda donde cada personaje encarna adulto, se ha ido defi niendo como medio de la película es como un gran bodegón en una síntesis de rasgos tomados de una caconocimiento, interrogándose sobre los límimedio del paisaje desolado de Castilla, racterología estandarizada, según lo que tes de sus prácticas, y asumiendo los caracsegún el espíritu noventayochista que se el público espera encontrar. Los persoteres de una determinada modernidad. Es a inspira en Velázquez o Goya, y llega hasta najes de El espíritu de la colmena comienraíz de esta evolución, que puede situarse al Antonio López, que opina que el cine de zan siendo figuras primordiales pero van comienzo de los años cincuenta, cuando la Erice está lleno de aportaciones novedosas tomando vida propia en el proceso del pintura va a ayudar al cine a liberarse de los de cara al panorama internacional, precirodaje. Esta naturaleza documental de la artificios literarios y teatrales heredados dessamente por ser profundamente español: película explica que toda aproximación de su nacimiento, salvándolo de las fórmulas (...) el arte español ha tenido mucha gen“prosaica”, basada en el guión narrativo, sea narrativas y las convenciones dramáticas te valiente. Yo lo defiendo mucho porque es por fuerza reduccionista. El carácter poépresentes en los guiones que la industria le muy difícil de ver. Lo italiano es muy fácil tico, tremendamente táctil, de la película 16 ha impuesto tradicionalmente . de ver, lo francés también. Lo grande de lo tiene más que ver con la fotografía y la pinespañol es que tiene muy poco maquillaje. tura que con la novela o el teatro, y no es Es muy poco brillante. Es muy áspero. Presólo porque imite a éstas como un tableau El humus hispánico del realismo poético de Víctor Erice. senta de entrada muchos inconvenientes. Por vivant, sino porque, como hemos visto, ejemplo, la grandeza de Miguel Ángel se ve comparte con ellas unas mismas inquietuErice es heredero de una larga tradición enseguida. La grandeza de lo español se tardes de fondo. Nada mejor que las siguienartística española que se remonta al siglo da en ver. Hablo de una forma de lo español. tes palabras de Erice para corroborarlo: de Oro, con esa atmósfera mística o de Y en ese sentido a mí me parece que España A pesar de que hayan constituido durante quietismo dominante en El espíritu de la aporta algo de muchísimo valor. El español toda una época el objetivo preferido de críticolmena y los contrastes entre sombra y luz tiene una capacidad para conectar con lo ca e historiadores, no es la clase de relaciones que recuerda a los cuadros de Zurbarán o verdadero como ningún pueblo18. entre el cine y la pintura establecidas en la Velázquez; y, en general, por la utilización superficie, es decir, en el terreno de las apade algunos de sus elementos sustanciales Lo “verdadero” en El espíritu de la colriencias plásticas, las que resultan a la postre en términos estéticos: la noche oscura, el mena tiene mucho ver con la autenticidad esenciales. Mucho más importantes me paviaje interior, la progresiva disolución del de lo que se nos cuenta; con la certeza de recen otras, de carácter subterráneo, presenlenguaje, la renuncia y la inmovilidad17. que es la misma vida del cineasta -la vites desde los orígenes, pero que han apareciOtros temas que Erice hereda del barroco vencia o actualización de los recuerdos de do a medida que el cine, a la par que se hacía español son la preocupación por la fugaciErice- la que se pone en juego en el proce-

------------------------------15 “El dramaturgo escribe con la esperanza última de que su obra será una joya imperecedera en el tesoro de la civilización y que será representada en cientos de espectáculos que no son otra cosa que versiones transitorias de una ‘obra’ que es constante. El guionista, por otra parte, escribe para un productor, un director y un reparto. Su obra alcanza el mismo grado de permanencia que la de ellos. Y si el mismo guión, u otro similar, llega en algún momento a ser filmado por un director y un reparto diferentes el resultado será una ‘obra” totalmente distinta”. PANOFSKY, Erwin, “El estilo y el medio en la imagen cinematográfica”, op. cit. p. 142.

16 ERICE, Víctor, “Cine y pintura, una aproximación”, Conferencia-coloquio celebrada en el Círculo de Bellas Artes de Madrid en diciembre de 1994, publicada en Banda Aparte, op. cit. p. 120.

17 ZUNZUNEGUI, Santos (1994), “Entre la historia y el suelo”. Eficacia simbólica y estructura mítica en El espíritu de la colmena”, en Paisajes de la forma. Ejercicios de análisis de la imagen, Madrid, Cátedra, pp. 42-70. ZUNZUNEGUI, Santos (1998), “El espíritu de la colmena”, en BORAU, José Luís (comp.), Diccionario del cine español, Madrid, Alianza / Academia de las Artes y las Ciencias Cinematográficas de España, pp. 328-329. Cf. también LATORRE, Jorge, “El Humus hispánico del realismo poético de Erice”, en ¡Sabia Nutricia? El lugar del realismo en el cine español (XI Congreso Internacional de la Asociación Española de Historiadores del Cine), Filmoteca de Andalucía, Córdoba, 2006, pp. 77-87.

18 Entrevista a Antonio López, en Letras de Cine, n.6, año 2002, p. 125.

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so de elaboración del relato19. Confusión el mal y la muerte que Ana se plantea de que publica sobre Nicholas Ray en 1985: entre la vida y el cine como representación modo precoz. Este contenido mítico remite Entre el hombre y aquello que toca hay una sobre todo a las grandes cuestiones sobre el que, lejos de quedarse en un juego teórico zona de irrealidad: el mal. Pero no se trata problema del mal y de la muerte que están sobre el simulacrum, invita a reflexionar aquí de un mal de características exclusivaya presentes en el libro de El Génesis, al que sobre las grandes cuestiones humanas; las mente sociales (...) sino que al mismo tiempo remite indirectamente la película, como es surge, en una dimensión más amplia, como que sitúan a cada espectador delante de su evidente en la escena bucólica del bosque reflejo de una caída y una culpa míticas; es propia verdad. Kafka en un momento de de setas, que termina de modo dramático, decir, como una suerte de desgracia primorsus conversaciones con Gustav Janouch con la amenaza de muerte de Fernando a dial engendrada por la pérdida de la inoapuntaba en qué consiste el tipo de verdad quien se atreva a probar la seta prohibida, cencia, la ambición, la cobardía o el simple del que estamos hablando: evocando ese “si coméis, moriréis” de Yaenvejecimiento21. ¿Pero hay un misterio más grande que veh a Adán y Eva en el Paraíso. También la verdad?... Parece como si acabara de piLa Vanitas del cuadro de San Jerónimo en Alumbramiento, la idea sobre la fugacillarme en una vacuidad, pero en realidad meditando con la calavera, que en El espíritu no es así. La verdad es lo que todo de la colmena decora el estudio de hombre necesita para vivir y que, Fernando, está asociada a la escrisin embargo, no puede obtener ni tura (San Jerónimo se nos muesadquirir de nadie. Cada persona tra en su labor de traductor de la La Vanitas del cuadro de San Jerónimo mediando con Biblia), que Fernando –trasunto tiene que producirla una y otra vez a partir de su propio interior, o de la calavera, está asociada a la escritura, que Fernando del doctor Frankenstein, es decir lo contrario, dejará de existir. La del intelectual que se plantea las –trasunto de Frankenstein, del intelectual que se vida sin verdad no es posible. Qui“grandes cuestiones”- es incapaz zá la verdad sea la vida misma20. planea las grandes cuestiones– es incapaz de completar de completar. Es una problemática El espíritu de la colmena, además filosófica que habla nos sólo sobre de hablar de un tiempo concreto de la decadencia (la cobardía y el endad de la vida del “mortal” (Lifeline podría la historia de España, expresa las propias vejecimiento prematuro de Fernando en un traducirse como la delgada línea que seinquietudes que el director se planteaba exilio interior forzoso) sino además de los para la vida de la muerte) se remarca con entonces, como veremos. La película tralímites del propio trabajo de creación en relaalgunos símbolos tomados de la tradición ción con el tiempo inexorable, tema que volta sobre las ambiciones del conocimiento judeocristiana (la manzana y la serpiente, verá a plantearse Erice en El sol del membriilimitado (no olvidemos que se inspira en etc.), que remiten a los mismos significados llo, donde como Antonio López al pintar su El Moderno Prometeo de Mary Shelley, oriexistenciales sobre el tiempo, la libertad, el membrillo, intenta desafiar el tiempo y la luz gen del mito de Frankenstein), y sobre las mal generacional y la muerte inexorable. fugaz de atardecer otoñal, época de esa fruta consecuencias que este conocimiento por tardía, crepuscular, que da título a la película. experiencia tiene en la persona humana.

Estos grandes temas son una preocupaFernando el apicultor es, como el Doctor ción primaria del propio Erice, pues apareMuy ilustrativa de esta influencia temática Frankenstein, padre de una criatura a la cen en sus escritos de los años 60, cuando del barroco español en la obra de Erice es la que no sabe dar respuestas al sentido de su trabajaba como crítico en Nuestro Cine, y secuencia de El espíritu de la colmena en la que existencia; a las grandes cuestiones sobre también en los más recientes, como el libro Isabel se pinta los labios coqueta unos instan-

------------------------------19 La prestigiosa revista Rethinking History, dedicó el volumen 4, n. 2 (2000) a reflexionar sobre el cine y la Guerra de los Balcanes, con especial acento en el análisis de la película Before the Rain (1994) de Milcho Manchevski. La conclusión de su editor Robert Rosenstone es que un tipo de cine poético como éste puede reflejar de modo más verdadero que la historia un determinado problema en su contexto. Estas son las ideas que expone intuitivamente su director, en el artículo “Rainmaking and Personal Truth” (pp. 129 y ss). He presentado recientemente un análisis completo de esta problemática en LATORRE, Jorge, P. La verdad poética al servicio de la historia: una hermenéutica de Before the Rain (Milcho Manchevski), Comunicación y Sociedad, V. XXI, 2. Diciembre 2007.

20 JANOUCH, Gustav, Conversaciones con Kafka. Notas y recuerdos, Destino, Barcelona, 1997, p. 282.

21 ERICE, Víctor y Oliver, Jos, Nicholas Ray y su tiempo, Filmoteca Española, Madrid, 1985, pp. 36-37. En esta línea, interesa destacar la crítica negativa que Erice hace en 1962 a la película de Ray, Rey de reyes –que contrapone la figura de Jesús a la de Barrabás, más directamente implicado en la lucha-, por su excesivo compromiso histórico en perjuicio de lo íntimo. ERICE, Víctor, “Entre la historia y la postal. Rey de Reyes de Nicholas Ray”, Nuestro cine, nn. 6-7, Madrid, diciembre/enero de 1961-1962, p. 123. Sobre La verdadera historia de Jesse James, critica la falta de un trazado psicológico adecuado del personaje porque las causas de sus diferentes acciones son siempre de índole fortuita. Le reprocha que temas tan fundamentales como La Pasión y la Redención no tengan en el film base alguna, quizás porque “se necesitaba un estilo muy distinto –el que quizá un Dreyer le hubiera podido dar- y para el cual, a Ray le hubiese faltado libertad y puede ser que talento”. ERICE, Víctor, “Historia de un rebelde. La verdadera Historia de Jesse James de Nicholas Ray”, Nuestro cine, n. 9, Madrid, marzo de 1962, pp. 51-52.

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tes antes de que la cámara nos señale en detaterizar la herida que, con la visualización siquiera fácil de establecer en este tipo de cine poético. Nos basta con que Erice se lle el cráneo del cuadro de San Jerónimo; un completa de la película de Whale, había comporte como un enamorado de ese ente Memento Mori barroco que alude a lo efímero provocado en Ana, es lo que intentó hacer Erice con la aparición del monstruo de real e irreal al mismo tiempo que es el cine, de esa rosa de juventud que se marchitará con Frankenstein junto al lago.

Algo que desque le permite recrear en directo, como si el tiempo. Como la sangre del dedo de Isabel, pertó gran polémica desde el estreno de fuera la primera vez, sus propias vivencias la derramada sobre un paño blanco en Lifelila película y sigue siendo todavía un tema del pasado. Y desde estas vivencias perne simboliza a la vez futuro y pasado fundicontrovertido, puesto que rompe la susonales extraer, como hacen los mejores dos en la dimensión sexual-procreativa del 24 puesta verosimilitud del relato poetas, símbolos universales, aunque esa ser humano. La sangre simboliza a un tiempo . Erice nos libertad artística le lleve inevitablemente muerte y vida; en general, los símbolos suelen dice lo siguiente sobre la introducción de a enfrentarse con los problemas de conser paradójicos, especialmente en la tradición este elemento poético: “La verdad es que si ciencia propios de toda investigación que barroca en la que se inspira Erice, que, a pesar decidí finalmente mostrar a Frankenstein fue se mueve en los límites del bien y del mal: de su obsesión con la muerte, suele concluir por Ana Torrent, recordando la conversaen una reflexión existencial de caDurante el rodaje de El espíritu rácter esperanzado, abierto. de la colmena, estaba muy preocuEn Lifeline, a pesar del inexorable pado por Ana Torrent, porque todo paso del tiempo, del avance de las El que controla realmente el tiempo de la narración, el en la escena era para ella realidad. guadañas y de la extensión creciente Me dije a mí mismo: ‘Quizás, a ritmo de la historia, el verdadero Víctor Frankenstein de la mancha de sangre, el niño se causa de esta película, esta pequeña salva por “casualidad”. El gato, que al de la película, es Víctor Erice, pues a él le corresponde niña va a crecer demasiado rápido’... entrar en la habitación, parecía preConocí a Ana Torrent cuando tedar la vida a nuevas criaturas sagiar la misma muerte, es el instrunía seis años. Cada cierto tiempo le mento salvador elegido por el destisuelo llamar por teléfono. Me siento no para mecer la cuna y provocar el responsable de haberle despojado tal llanto que posibilita curarle a tiempo. “Agora ción que sobre el monstruo había tenido con vez de algunas cosas de su infancia26. no”, dice la canción asturiana del final; todo ella el día en que la conocí. Recordando su fe En El Espíritu de la Colmena, la relación tan conmovedora, y a modo de recompensa. a su tiempo. Abiertos habrían sido también de Frankenstein con su criatura no es tanto Ana merecía sin duda que el monstruo aculos finales de El sur y La Promesa de Shanghai la que se da entre Fernando y Ana, como so25 diera a su llamada si se hubieran llevado a cabo como estaban . bre todo entre Erice y Ana Torrent. No olviprevistos22. Y abierto es también el final de Son declaraciones que recuerdan al demos que el reloj de Fernando, que como el El espíritu de la colmena, puesto que Ana es milagro de Ordet provocado por una niña péndulo de Agustín en El sur, es un símbolo una criatura independiente que condiciona (La Palabra, Theodor Dreyer, 1955), del de autoridad, figura en los títulos de crédito el resultado del relato y, al mismo tiempo, un que Erice reconoce influencias. Pero tamde El espíritu de la colmena junto al nombre trasunto autobiográfico del propio director bién muestran que la última solución dedel director. Ese reloj que pasa de mano en cuando tenía la misma edad de Ana; esa edad pende del director, de su papel de doctor mano y causa indirectamente la muerte del en la que experimentó el descubrimiento del Frankenstein que juega con sus criaturas fugitivo -que en la imaginación de Ana era mundo y sus problemas a través del cine, tal de ficción. Ana Torrent -que no actuaba, la encarnación del espíritu inmortal-, no como Erice nos cuenta, ya sin enmascarapues sólo tenía seis años- seguía su propia pertenece a Fernando, tan caótico en sus homiento, en su último trabajo La Morte Rouge. iniciativa, pero detrás estaba Erice orienrarios. El que controla realmente el tiempo tándola y dejándola hacer a la vez. Respede la narración, el ritmo de la historia, el verEl cineasta como doctor tuosamente, pero en la dirección que a él dadero Víctor Frankenstein de la película, es Frankenstein. le convenía, según sus propios recuerdos Víctor Erice, pues a él le corresponde dar la El cine –son palabras de Erice– es al misde infancia y experiencias de artista. ¿Qué vida a nuevas criaturas con su trabajo de “escultor con el tiempo”27. mo tiempo herida y cauterización23. Caues primero? Pienso que no es relevante; ni ------------------------------22 23 24 25 26 27

Cf. declaraciones de Erice sobre El Sur en el café Barbieri de Madrid para el programa Versión Española de TV2, 16 de noviembre de 2003.

BERGALA, Alain y BALLÓ, Jordi (comisarios), Erice-Kiarostami. Correspondencias, catálogo de la exposición, Barcelona-Madrid, 2006, p. 92.

Cf. PÉREZ PERUCHA, Julio (Ed.): El espíritu de la colmena... 31 años después, Institut Valencià de Cinematografia, IVAC-Filmoteca, Valencia, 2006, pp. 170 y 408.

Mesa redonda con Víctor Erice, en PÉREZ PERUCHA, Julio (Ed.): El espíritu de la colmena... 31 años después, ibídem, p. 466.

PHILIPPON, Alain, op. cit. p. 7. Citado en EHRLICH, Linda C., op. cit. p. 12.

TARKOVSKI, Andrei, Esculpir en el tiempo: reflexiones sobre el arte, la estética y la poética del cine, Rialp, Madrid, 1991. El libro de Rafael Llano sobre este cineasta ruso es prologado por el propio Erice.

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de carácter existencial, puesto Por eso también, el niño del que -son sus palabras- todos desván del corto Lifeline puede podemos reconocernos en ese simbolizar a Cronos, el “gran reloLa realidad fotográfi ca y temporal del cine de Erice protagonista-niño que una vez jero” universal que rige los destinos hace que el propio director hermane en director fuimos. de los hombres; pero sobre todo Pero el despojamiento de los tiene que ver con un recuerdo de historia y evocación poética, que llegan a confundirse falsos mitos no necesariamente Erice que, jugando con un crocon la realidad del espectador lleva a la angustia del desvelanómetro dibujado en su muñemiento del hombre como una ca, soñaba ya de niño con poder pasión inútil, como fue intercontrolar el tiempo –las vidas- de pretada la película durante años; El espílos otros. Esa duplicidad entre el niño del realidad presente. Una suerte de concienritu de la colmena deja abierta también la desván y el protagonista nacido en el miscia espectatorial, de “testigo presencial”, que posibilidad de una referencia esperanzada mo mes y año que nació Erice, no es sino la acompaña al rodaje para garantizar que lo al misterio de lo trascendente. Toda la hisfilmado coincide con la verdad de lo vividuplicidad que existe en todo artista entre toria estaba orientada hacia el encuentro do en el pasado.

La realidad fotográfi ca y lo que hay de creador y criatura, de doctor de la niña con Frankenstein, puesto que temporal del cine de Erice (abierto a los Frankenstein y de monstruo sin nombre. un fotograma de la película de Whale, que La experiencia evocada por el propio Erice imprevistos pero sin dejar cabos sueltos) muestra a los dos junto al lago, había inscon una familia que había experimentado hace que el propio director hermane en pirado en Erice la derivación poética final recientemente el mismo episodio narrado, directo historia y evocación poética, que de la película, en la que Ana cobra todo se desdobla en diferentes personajes, porllegan a confundirse también con la realiel protagonismo. Por eso se recreó en la que no puede haber memoria del propio dad del espectador, que asiste a un acontecasa solariega castellana una atmósfera en cimiento vivido antes que a una narración nacimiento; pero sí puede Erice, gracias a la que el espíritu estuviera presente, tamficticia. Sabe Erice que, como decía Don la ficción histórica, recuperar la memoria bién para los adultos, que debían caminar Quijote, “las historias fingidas tanto tienen de ese niño que juega en el desván a ser despacio, hablar en susurros... Se trataba de buenas y de deleitables, cuanto se lledios-relojero. de garantizar un clímax en el que pudiegan á la verdad ó á la semejanza della, y las No son muy diferentes, por tanto, el ra producirse un encuentro similar entre verdaderas tanto son mejores, cuanto son significado profundo de El espíritu de la 29 la niña y “su espíritu” en el momento más más verdaderas” . colmena y Alumbramiento; y tampoco la inesperado. Pero ese encuentro no fue soreciente autobiográfica, La Morte Rouge, se Al mismo tiempo, y sin que pueda señado, ni imaginario (por un delirio provodistancia mucho de estas mismas preocupararse de lo anterior, Erice controla todo cado por el shock emocional de la niña al paciones sobre la identidad del creador en el proceso de elaboración de la película; romper con su padre o por la degustación diálogo con su obra, con esa voz en off del y lo hace por fidelidad a su vivencia perde la seta venenosa) sino real, tan real que propio Erice cambiando constantemente sonal, que es como el alma que da vida de la primera a la tercera personas: “IneviVíctor Erice ni siquiera llegó a filmarlo, actual al cuerpo de la narración histórica. table vaivén que en este trance da cuenta por pudor. Prosigamos con sus propias Sólo así, en ese desdoblarse entre doctor y de la inconsistencia del sujeto. Porque – palabras: monstruo de Frankenstein, consigue que concluye el cineasta- ¿quién es el que rela vida filmada se pasee delante de nosoAna acudía por primera vez sin Isabel y cuerda?”28. tros como algo verdadero, en el sentido de de noche (una hora intempestiva para una realismo auténtico que hemos visto antes, niña de seis años). Se encontró con el bosque Conclusión en relación con la cita de Kafka sobre vida iluminado por los focos, como si fuera un El espíritu de la colmena sale al encuentro y verdad. cuento de hadas. Todo en su mente parecía de la realidad en presente, sobre la marcha, Erice suele decir que sus películas, adepresagiar el encuentro. Cuando entró por la para hablar de la historia pasada, que se más de reflejar la infancia de su generapuerta del barracón donde nos encontrábanos descubre de modo poético, como una ción, tratan del abandono de la ignorancia, mos cenando todos, incluido el actor que enevocación de la memoria de la infancia, en revestida con los valores del mito. Sobre el carnaba a Frankenstein ya caracterizado, se peso del pasado o el desvelamiento de un forma de cuento. Es mucho lo que Erice asustó y lloró desconsoladamente. Él se acersecreto, que implica una vuelta a los orípide al cine. Sin dejar de ser una ficción có para intentar calmarla, para mostrarle que genes. Esta respuesta es una invitación a la histórica (señalada por el tiempo diegétisu aspecto era sólo un disfraz, y Ana se arrojó refl exión del espectador, y a una refl exión co), le pide autenticidad en el registro de la en brazos de Teo Escamilla, llorando todavía ------------------------------28 Presentación de Víctor Erice del texto de La Morte Rouge, en BERGALA, Alain y BALLÓ, Jordi (comisarios), Erice-Kiarostami. Correspondencias, op. cit. p. 86.

29 CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de, El Ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha, J. Pérez del Hoyo, Madrid, 1966, p. 928.

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más, por lo que animamos a Frankenstein a separarse de ella y seguir cenando.

Ana se movía entre la atracción y el rechazo. Una vez superada la crisis, se fue acercando poco a poco a él y le preguntó cuándo había venido, y si había venido de América.

Frankenstein le siguió el juego, y entonces llegaron las preguntas: “¿Por qué mataste a la niña, y por qué luego te mataron a ti?”. Son las grandes preguntas sobre las que trata la película. El cine es una ventana al conocimiento, a las cuestiones sobre el misterio de lo desconocido, sobre los mecanismos de la desgracia. El cine tiene el poder de ser simultáneamente una flecha y una herida: flecha que rasga con el poder de la ilusión, como revelación, y herida que resucita en nosotros pensamientos sobre lo que perdimos hace tiempo, y que ya no podemos retomar30.

La aparición del monstruo tiene entonces pleno sentido. Es más, parece que sin él no hubiéramos tenido la obra maestra que ahora comentamos. Aunque a Erice le costara convencer al resto de los integrantes de su equipo sobre la pertinencia de introducir este detalle de “mal gusto”, como dijo Savater en el prólogo a la publicación del guión de la película, en la atmósfera realista del film. Fernando Savater dijo exactamente que “sin él, quizá toda la película se hubiese desvencijado hacia la estampita ‘progre’. Pero, afortunadamente, Erice es un creador, es decir, se siente tan capaz del buen gusto como del malo. Está dispuesto a confirmar que no ha tomado el

nombre de monstruo en vano. Porque los monstruos son de mal gusto”31.

Más allá del recurso al cuento infantil, toda la atmósfera de trascendencia poética de la película estaba destinada a mantener el suspense en Ana, para propiciar que su encuentro con el monstruo fuera “real” (al menos para la niña). En Valencia reconocía que, desde el primer encuentro con Ana Torrent -la primera niña del primer colegio donde comenzaron el casting- tenía certeza plena de que era ella la protagonista, aunque tuvo que entrevistar después a algunas niñas más “para tranquilizar a los profesionales”: La vi y era ella. Me habló de Frankenstein y me dijo que le conocía aunque todavía no se lo habían presentado. Fui cogiendo fama de excéntrico desde entonces. También encontré la casa como estaba, con sus cuadros, que pertenecían al marqués de Lozoya.

Tenía hasta las rejillas en forma de colmena (sólo se le añadió el color). Quise que mientras el rodaje nos quedásemos dos personas (el operador y yo), que nos movíamos entre susurros, para que las niñas estuvieran como en una iglesia, en un ambiente distinto al de la realidad cotidiana. No era necesario entrar en situación; no se le puede poner a un niño en situación si él no lo hace. Pero no hay una estrategia preestablecida. Cada película es una suerte de aventura... Creo en el azar positivo (lo mejor te lo encuentras sin buscarlo). Por eso no soy director. No me gusta hacer algo que ya está previsto de antemano.

El libro escolar de las niñas apareció en una

escuela abandonada de un pueblo de Guadalajara, con el poema de Rosalía que viene totalmente a cuento de la película. Pensaba a veces que alguien me estaba ayudando32.

En su libro Dios lo ve, Óscar Tusquets ha sabido expresar de modo simpático y actual este modo de crear de Erice: Si el arte como educación nos parece catequesis; el arte de denuncia, un ajuste de cuentas; el arte de propaganda, vana publicidad; el arte como satisfacción del público, pura comercialidad, y el arte como novedad, lo más déjà vu, ¿qué nos queda? Nos queda una dimensión espiritual? ¿Puede existir un Arte trascendente totalmente agnóstico? En vista de lo que el agnosticismo es capaz de producir, y aunque la existencia de Dios no nos acabe de convencer, ¿no sería mejor hacer como si Dios existiese y pudiese juzgar nuestras obras?33.

Erice crea como si Dios le viera, y también como si le ayudara; esto es, de modo plenamente artístico34. Y por eso crea libremente, por encima incluso de los prejuicios “realistas” de su tiempo. La muerte no tiene la última palabra en El espíritu de la colmena, como tampoco la tiene en la película Ordet de Dreyer -de la que Víctor reconoce muchas influencias- porque el monstruo no ha matado a la niña y él mismo sigue vivo, ya que Ana continúa invocándole. La solución de si esta inmortalidad de los espíritus, el triunfo del amor sobre la muerte, sólo se da en la mente mítica de una niña (Ana Torrent en este caso), en una edad en la que aún se cree en los Reyes Magos,

------------------------------30 Intervención final de Víctor Erice el 7 de mayo. En ibidem.

31 SAVATER, Fernando, “Riesgos de la iniciación al espíritu”, en ERICE, Víctor, FERNÁNDEZ-SANTOS, Ángel, op. cit. p. 25. Como analizo en el epílogo de Tres décadas de El espíritu de la Colmena, Fernando Savater mezcla las ideas del Frankenstein de Mary Shelley y de James Whale con las propias; y, entre la inspiración Nietzscheana y el compromiso político, nos deja una interpretación personal de los distintos niveles de simbolismo que ajustaría mejor con una película de Buñuel que con la que nos ocupa: “En la colmena rige la necesidad, la dura lex, sed lex, o, por decirlo de forma más general y terminante, reina la muerte; el espíritu es innecesario –antinecesario-, luego superfluo e incalculable: el mismo fantasma de la libertad”. Op. cit. p. 19. No es casual esta referencia a El fantasma de la libertad, pues parece a veces que el filósofo comenta la conocida película de Buñuel, que se estrenó en 1974.

32 Ibidem.

33 TUSQUETS, Oscar, Dios lo ve, Anagrama, Barcelona, 2000, p. 262-263.

34 Con la facilidad y lucidez que le caracterizan, Ernst H. Gombrich supo desentrañar las claves de este proceso: A tocar música se aprende tocando; y el pintor se expresa pintando o el buen actor se emociona actuando. No es el poema un síntoma externo del dolor o la alegría vividos por su autor, que hacen que éste se muestre apasionado -como opinaban los románticos-, sino el poema experimentado apasionadamente el que provoca esos sentimientos en el poeta, independientemente de que éste viva las experiencias que simboliza. El lenguaje ofrece al poeta los medios para dar forma a sus sentimientos y pensamientos en la dirección adecuada.

En todas las artes se da una retroalimentación o feedback, por la interacción que se produce entre forma y sentimientos, medio y mensaje. Antes que la obra sea expuesta al público, el propio artista actúa como su primer crítico, tanteando con su medio y haciendo caso también a lo accidental. GOMBRICH, Ernst H. “Cuatro teorías sobre la expresión artística”, Atlántida III (1992), enero-marzo, n. 9. pp. 4-22.

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o hay algo más, supera la propuesta del director, y queda para el espectador.

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Jorge Latorre fue Fulbright Visiting Scholar de estudios artísticos y gestión cultural en el Department of Fine Arts de la New York University (nyu), durante el curso 2001-2002. Desde 1998 es profesor del Departamento de Cultura y Comunicación Audiovisual, en la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra.

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videoviderevidivisus José Luis Retegui

Cuando el cielo se acerca

Padre no hay más que uno

Oscar tiene diez años cuando sus padres le ocultan el fatal desenlace de su enfermedad. En sus últimos días, una repartidora de pizza le acompaña y anima a escribir cartas a Dios, jugando a que cada día lo vivirá como si hubiese crecido una década. Las paredes del hospital se llenan de aventuras por la imaginación de un niño que se atreve a ser mayor.

Es reconfortante ver como de una situación tan aparentemente tétrica se pueden sacar tantos mensajes positivos. Con un acertado realismo mágico, el guionistadirector nos enseña como ven el mundo los ojos de un niño. Más que sobre la enfermedad, Oscar, reflexiona sobre el misterio de la vida presente en las etapas futuras vive por adelantado. Su secreto está en no recortar lo “malo” por miedo al sufrimiento, sino poner todo en manos del receptor de sus cartas.

Pocas lágrimas y mucha originalidad en una cinta que oxigena mostrando que cuando abrimos el techo aparece la luz que ilumina las zonas más oscuras. La vida es más grande si nuestro horizonte es el cielo.

Tras el éxito de “Prueba de Fuego”, Alex Kendrick se sumerge de nuevo en los problemas más acuciantes de la sociedad de nuestros días. El tema elegido ahora es la eclipsada figura del padre, por medio de un grupo de policías que deciden dar un paso que cambiará sus vidas.

Sin ningún tipo de complejos, la historia disecciona desde distintas perspectivas como hoy en día parece que el mejor padre es el que no ejerce como tal. Los protagonistas sin embargo, deciden tomar las riendas de su familia en situaciones cargadas de problemas, aportando realismo y no la típica moralina. Las escenas policiacas de acción no imponen tanto como los dilemas morales que deben afrontar fuera del trabajo.

Sin embargo, todo parece resolverse con el coraje de asumir, hasta sus últimas consecuencias, un compromiso de fidelidad a Dios.

Con el habitual tono “hiper-motivante” americano y un humor cada vez más logrado, el filme refleja nítidamente como cuando se pierde al padre es la familia la que pierde. Ir a contracorriente es hablar de lo bueno que la masculinidad aporta a la familia, y como tener buen padre nos refleja mejor que nadie al Padre que todos tenemos.

cartas a dios Título: Caratas a Dios Dirección: Eric-Emmanuel Scmitt País: Francia, Canadá, Bélgica Año: 2009 Duración: 105 min.

Género: Drama Reparto: Michèle Laroque, Amir, Amira Casar, Mylène Demongeot,Max Von Sydow, Constance Dollé, SimoneElise Girard.

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la fuerza del honor Título: La fuerza del honor (Courageous) Dirección: Alex Kendrick País: USA. Año: 2011.

Duración: 101 min.

Género: Drama. Policiaco Reparto: Alex Kendrick, Ken Bevel, Ben Davies, Kevin Downes, T.C. Stallings, Rusty Martin, Rusty Martin Sr., Eleanor Brown, Matt Hardwick.

orellana / desde mi butaca Los mártires de Barbastro

U

n Dios prohibido es el título de una impactante película que nos asoma a uno de los sucesos más significativos de la persecución religiosa en nuestra Guerra Civil: el martirio de los claretianos de Barbastro. En el mundo editorial se ha publicado también un libro, Iban a la muerte como a una fiesta (Ediciones Encuentro), del padre Plácido María Gil Imirizaldu, que nos narra el martirio de los monjes benedictinos de El Pueyo (Barbastro), que corrieron la misma suerte que escolapios y claretianos, así como otros muchos sacerdotes diocesanos del lugar, con su obispo al frente.

Centrándonos en la película, es motivo de alegría constatar el progreso del salmantino Pablo Moreno en su carrera de director de cine. Desde que conocimos su primera producción, claramente amateur, Jesús, el peregrino de la luz (2006), ha ido avanzando con pasos seguros en oficio y nivel de producción, mejorando progresivamente en Talitá Kum (2007), Pablo de Tarso, el último viaje (2009), hasta llegar a Un Dios prohibido, película que ve ha visto la luz en España este mes de junio pasado. Con esta sorprendente película Pablo Moreno afronta varios retos a la vez: por un lado abandonar la temática bíblica, que era su especialidad; por otro dirigir a un importante elenco de actores, algo para lo que ha contado con la ayuda de Jacobo Muñoz; y asumir, en tercer lugar, un presupuesto y diseño de producción sensiblemente superiores a los anteriores. El resultado de estos desafíos promociona a este director a primera división, y nos permite augurarle una brillante carrera si cuenta con los productores adecuados.

Un Dios prohibido es una película realizada por encargo de la congregación claretiana, y su objetivo es la recreación de esas semanas que precedieron, en agosto de 1936, al martirio de un grupo de 51 seminaristas y sacerdotes claretianos de Barbastro, martirio precedido por las torturas y asesinato del Obispo de la diócesis, el

cine

beato Florentino Asensio. Y aquí estriba el reto principal que, tanto el guionista Juanjo Díaz Polo como el director, han resuelto notablemente: contar una historia de odio sin odio y mostrar unos hechos brutales sin morbo. La ausencia en Un Dios prohibido de maniqueísmos, revanchismos, simplismos… y tantos “ismos” que lastran la mayoría de nuestras películas sobre la contienda nacional, es sin duda su mejor baza.

No existe un único protagonista en Un Dios prohibido. La película es eminentemente coral. Muchos actores y muy bien dirigidos. Son protagonistas los religiosos y son protagonistas las milicias populares. Y en cada colectivo hay algunas individualidades más desarrolladas desde el punto de vista dramático, enriquecidas con matices y complejidades, como es el caso de Esteban (Javier Suárez), un seminarista que quiere ser seducido y salvado por Trini, una miliciana (Elena Furiase); o el líder de la CNT, Eugenio Sopena (interpretado por Jacobo Muñoz, director del casting), que trató de imponer la moderación a las hordas anarquistas, o el hermano Vall, cocinero del seminario (Juan Lombardero), un testigo sufriente de toda aquella barbarie. Y no podemos olvidar al Beato de etnia gitana Ceferino Giménez, el Pelé, bellamente retratado en el film.

La película de Pablo Moreno ante todo es el testimonio de fe, amor a Dios y perdón de unos jovencísimos seminaristas a quienes ofrecen la libertad a cambio de colgar la sotana. No están interesados en hacer política ni buscan polemizar con los republicanos. Sólo quieren ser fieles a su vocación y obedientes a la voluntad de Dios. No se sienten llamados al heroísmo, pero no pueden negar a Cristo. Simple y llanamente.

Es inevitable encontrar en este film ecos de películas portentosas recientes como De dioses y hombres (Xavier Beauvois, 2010), El noveno día (Volker Schlöndorff, 2004) o Encontrarás dragones (Roland Joffé, 2010). Obviamente no estamos hablando de modelos de producción semejantes, al menos en el caso de las dos últimas, pero la Juan Orellana es profesor de la Universidad CEU-San Pablo. Director de la Comisión de Cine de la Conferencia Episcopal Española. Autor de numerosos libros sobre cine. Director del Máster de Cine de la CEU-San Pablo.

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música

celine dion cantante del amor y de la vida

1990: Unison 1992: Céline Dion 1993: The Colour of My Love 1996: Falling into You 1997: Let’s Talk About Love 1998: These Are Special Times 2002: A New Day Has Come 2003: One Heart 2004: Miracle 2007: Taking Chances 2013: Water And A Flame 120 | el pensador

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¿

Quién no se ha emocionado con las canciones de las películas Titanic, o El Rey León… con The Power of Love, o la canción de los juegos olímpicos de Atlanta? La canadiense Celine Dion, reconocida como la cantante femenina que ha vendido más discos de toda la historia (más de 200 millones) y también la más exitosa de su país, quiso ser famosa desde muy joven, y en la canción Immortality ya lo dice: “Inmortalidad. Haré mi trabajo por toda la eternidad”… Ha cantado con mucha fuerza tanto el amor como la vida. Quizá eso la ha mantenido bien, mientras que otras divas han perdido su esplendor…

A la edad de doce años, con la colaboración de su hermano Jacques y de su madre, Dion compuso su primera canción. También por su madre llegó al que sería su mánager, y futuro esposo, René Angélil, quien hipotecó su casa para financiar su primer álbum. Durante la década de 1990 y con la ayuda de Angélil, ella alcanzó la fama mundial después de firmar con el sello de Epic Records y de lanzar una serie de álbumes en inglés y francés, que la convirtieron en una de las cantantes de música pop más exitosas de la historia.

En 1999, cuando se encontraba en el punto más alto de su éxito, anunció su retiro temporal de los escenarios con el fin de ser madre y pasar tiempo con su esposo, al

música

que le habían diagnosticado cáncer de garganta, lo que también lo llevó a dar ese reposo. Es el amor, el aspecto de donación…

Después de los ataques del 11 de septiembre, regresó a la escena musical cantando God Bless America y otras como I’m Alive, canción muy alegre que se puede aplicar lo que dice a un amor humano o divino; dice: “cuando me llamas, cuando te escucho respirar tengo alas para volar, siento que estoy viva. Cuando me miras puedo tocar el cielo sé que estoy viva. Cuando bendices el día sólo me dejo llevar, todas mis preocupaciones mueren, me alegro de estar viva. Tú has puesto mi corazón en llamas, lléname con amor, hazme una mujer más alta que las nubes... Cuando me extiendes tu mano… obtengo alas para volar, siento que estoy viva. Cuando bendices el día sólo me dejo llevar, todas mis preocupaciones mueren, sé que estoy viva”.

Dion declaró: “Un nuevo día ha llegado, para Rene [su marido], para mí, es el bebé. La canción A New Day Has Come representa muy bien el estado de ánimo que siento ahora. Todo el álbum lo representa”. Así dice la letra de esa canción: “Un nuevo día ha llegado… Estuve esperando mucho tiempo que un milagro llegara. Todos me decían que fuera fuerte, que espere y no vierta una lágrima.

A través de la oscuridad en los buenos tiempos sabía que lo haría. Y el mundo pensaba que yo lo tenía todo. Pero yo esperaba por ti”.

Poco antes, en 2001, cuando esperaba su bebé, contó una cosa maravillosa, de mucho tiempo atrás, de cuando su madre estaba embarazada de ella: que le debe su vida a un sacerdote católico, pues su madre se sintió devastada (Celine era el hijo número 14), y decidió abortar. Sin embargo, un sacerdote amigo de la familia, le dijo a la madre de Celine que no podía acabar con una vida que no le pertenecía, “que no tenía derecho a ir contra la naturaleza... Por eso tengo que admitir que le debo la vida a aquel sacerdote”, y añade: “apenas mi madre se recuperó del desánimo, no perdió un solo minuto en autocompadecerse, y me amó tan apasionadamente como había amado a todos”.

Sigue la canción citada: “Silencio, amor. Veo una luz en el cielo. Oh, casi me está cegando. No puedo creer. He Ayuda a la Iglesia Necesitada Fundación de la Santa Sede

sido tocada por un ángel con amor. Permite a la lluvia bajar y que lave mis lágrimas. Permite a la lluvia llenar mi alma y ahogar mis miedos. Permítele destrozar las paredes para un nuevo sol. Un nuevo día ha llegado…

Donde era oscuro ahora hay luz. Donde había dolor ahora hay alegría. Donde había debilidad encontré mi fuerza. Oh, en los ojos de un niño… He sido tocada por un ángel con amor”. Las nuevas canciones fueron el resultado de un cambio a raíz de sus nuevas responsabilidades maternales, y que según sus propias palabras: «el convertirse en madre te hace crecer».

La canción Goodbye’s (The Saddest Word) es algo triste, pero al mismo tiempo es un canto a la esperanza: “Mama… Tú me diste la vida. Convertiste un bebé en una dama… Todo lo que tuviste que ofrecerme. Fue la promesa de una vida llena de amor. Ahora sé que no hay otro como el amor de una madre por su niño. Y sé que un amor tan completo un día se irá, deberá decir adiós. Adiós es la palabra más triste que jamás he oído. Adiós, es la última vez que te abrazaré. Un día dirás esa palabra y lloraré.

Se romperá mi corazón al oírte decir adiós. Mama, tú me diste amor, convirtiendo una joven en una mujer… Todo lo que he necesitado es la garantía de que me querías...

Y duele tanto que esto tan fuerte un día deba irse, deba decir adiós... Adiós es la última vez que te sentiré cerca…

Pero el amor que diste siempre vivirá. Siempre estarás ahí cada vez que caiga. Me ofreciste el mayor amor de todos. Cogiste mis debilidades y me hiciste fuerte. Y yo siempre te amaré hasta el fin de los tiempos. Y cuando me necesites. Allí estaré para ti hasta el final. Allí estaré para toda la vida. Allí estaré, esto te lo prometo, Mama.

Seré tu faro a través de las noches más oscuras. Seré las alas que guíen tu vuelo quebrado. Seré tu abrigo en la rabiosa tormenta. Y yo siempre te amaré hasta el fin de los tiempos. Hasta que nos volvamos a encontrar... Hasta entonces...”

Llucià Pou Sabaté es licenciado en Historia por la Universidad de Sevilla, profesor y sacerdote del Opus Dei.

Necesitan una ayuda urgente de 160.000 € para salir adelante.

Ellos ofrecen su vida: necesitan nuestra caridad

“Hay un ensañamiento brutal contra la Iglesia Católica, pero con la ayuda de Dios, iremos sacando la cabeza del agua” Mons. Aguirre, Obispo de Bangassou Ferrer del Río, 14 - 28028 Madrid - Tel. 91 725 92 12

Donativos: ­ En los teléfonos: 91 725 92 12 / 93 237 37 63 ­ En www.ayudaalaiglesianecesitada.org Banco Popular

0075­0080­17­0601667548

www.ayudaalaiglesianecesitada.org Imagen de Mons. Aguirre con sus feligreses

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con otros ojos

el primer anuncio en casa

Sebastián Correa FOTOGRAFÍA

“Tuve la gracia de crecer en una familia en la que la

—a nosotros, niños— arrodillarnos y nos decía: «Mirad,

fe se vivía de modo sencillo y concreto; pero fue sobre

está muerto, pero mañana resucita». Recibí el primer

todo mi abuela, la mamá de mi padre, quien marcó mi

anuncio cristiano precisamente de esta mujer, ¡de mi

camino de fe. Era una mujer que nos explicaba, nos ha-

abuela! ¡Esto es bellísimo! El primer anuncio en casa,

blaba de Jesús, nos enseñaba el Catecismo. Recuerdo

¡con la familia! Y esto me hace pensar en el amor de

siempre que el Viernes Santo nos llevaba, por la tarde,

tantas mamás y de tantas abuelas en la transmisión de

a la procesión de las antorchas, y al final de esta proce-

la fe. Son quienes transmiten la fe”.

sión llegaba el «Cristo yacente», y la abuela nos hacía

Papa Francisco (Vigilia de Pentecostés, 18/5/13)

número 4 • año i • jul-sep 2013 | edición pdf | dignitad.blogspot.com.es contacta con nosotros Cartas al director: director@revistaelpensador.com Redacción: redacción@revistaelpensador.com Suscripciones: suscripciones@revistaelpensador.com