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I. Cultura postmoderna
cimiento musical (y social) y la dialéctica negativa de la música completa su círculo. En conclusión, permítanme hacer una vaga sugerencia que puede mediar entre el problemático democraticismo de Walter Benjamín y el también problemático elitismo de Adorno. Califico de problemático el democraticismo de Benjamín por la sencilla razón de que sirve como estímulo a una teoría de la hermenéutica que busca abiertamente la eliminación del supuesto pseudodilema entre verdad y falsedad. Esto último me resulta inaceptable. Si cada acto de recepción es igualmente constitutivo de la obra de arte, entonces no habrá diferencia entre bueno o malo, verdadero o falso, juicios profundos y juicios superficiales, sólo los arabescos de los juicios arbitrarios de gusto que nunca trascienden el nivel personal del «sic voló, sic jubeo». Por otro lado, he intentado demostrar más arriba que la presuntuosa pretensión de Adorno de que las élites son las depositarías de la verdad y la falsedad está basada sólo en los autoengaños de la teoría de la osificación. Ya que tengo que abandonar con resignación la idea de la posibilidad del renacimiento, en la modernidad, de un ethos colectivo, el único principio mediador que nos resta puede resumirse como sigue. No niego la relevancia limitada de las élites teóricas como receptoras representativas, no en un sentido tecnológico, lo cual es una función educacional, sino en un contexto teórico más amplio. Pero no tienen garantías con respecto al contenido de verdad de sus teorías. Lo que representan frecuentemente no es más que la idolatría de una nueva moda. Sin embargo, tienen al menos la adiestrada capacidad de trascender el nivel meramente personal del «sic voló, sic jubeo», del mero particularismo. Es su aprendida habilidad para concebir y presentar sus posiciones como teorías generalizadas, éstas pueden ser ilusorias y, bajo ciertas circunstancias, incluso engañosas. Pero es el único camino para los que viven en otras áreas de la división del trabajo aprender la capacidad de generalizar sus opiniones meramente particularistas y hacer incluso un intento de trascender su carácter completamente arbitrario. Pero esto es, obviamente, insuficiente si tenemos en cuenta todas las implicaciones de esta filosofía de la música, por las razones siguientes. Primera, incluso si una filosofía, que descifre el mensaje musical, es indispensable para el receptor en términos de