Música y racionalidad
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sino que fue creada por la burguesía de las ciudades, y al proletariado, por ser un mero objeto de dominación por parte de toda la sociedad, como resultado de su situación característica ocasionada por represión y la posición en el seno de la sociedad, se le impidió construirse a sí mismo como sujeto musical. Esto lo logrará sólo en el proceso de realización de la libertad y bajo ningún tipo de autoridad.»1 De esto se deriva que, para Adorno, la primera fase de la historia musical digna de ser mencionada empieza con Bach y Gesualdo, en especial con Bach sustancialmente reconsiderado en su Bach gegen sein Liébhaber verteidigt (Una defensa de Bach contra sus discípulos). Las tesis principales de este denso análisis son las siguientes. A pesar de la indiscutible y profunda creencia religiosa de la persona llamada Juan Sebastián Bach, es una falsificación histórica deliberada e ideológicamente guiada el describir e interpretar su obra como música teológica engastada en el oscurantismo de la Edad Media. No sólo los hechos simples (como, por ejemplo, que muriera seis años antes del nacimiento de Mozart, y veinte antes del de Beethoven) demuestran la futilidad de transportar a Bach en un período de irracionalidad mística. Tal vez el producto más grande de su música instrumental, El clavecín bien temperado, se refiere ya en su título al logro supremo de la racionalización musicotecnológica de su época con la que experimenta con un espíritu genuinamente matemático, testificando así en contra de la medievalización de su autor. Y lo que es más importante, añade Adorno, Bach fue el gran dialéctico que efectuó la síntesis del bajo general armónico y del «pensamiento musical» del principio polifónico. Sus fugas siempre presuponen y representan esta equilibrada síntesis, cuyo significado es, aparentemente, pero sólo aparentemente, la total absorción del individuo en una colectividad musical anónima. Pero esta absorción del individuo en una colectividad musical anónima. Pero esta absorción, en virtud de la síntesis subyacente y sus tensiones, no es algo existente o dado, sino sólo planteado y deseado. En Bach, la colectividad anónima está tan 1. Theodor W. ADORNO, Philosophie der neuen Musik, Gesammelte Schriften B«id 12, Frgnkfyrf, Swhrkstmp, 1975, p. 123.