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Nazareno Eduardo de Almeida
são verdadeiras ditas do mesmo sujeito, mas não simultaneamente ditas, ou seja, defende que os enunciados “a é branco” e “a não é branco” são simultaneamente verdadeiros ditos de um mesmo sujeito, porém ditos em momentos ou por pessoas diferentes. A primeira conseqüência é igual àquela já retirada em [C’’]: todos os estados de coisas são indistinguíveis, de modo que o adversário, mesmo afirmando e negando o mesmo predicado de um mesmo sujeito separadamente, destrói a própria estrutura semântica do discurso em geral, tornando, em última instância, seu discurso falso justamente ao minar a possibilidade de atribuir a ele um valor de verdade. Aqui o adversário ainda diz algo, mas algo que se autodestrói ao ser universalizado, pois retira a possibilidade de identificar a própria referência de qualquer discurso com sentido. Por conta disso, em [C’], mesmo aparentemente dizendo algo de início, o adversário acaba por nada dizer, tal como aquele que, em [C’’] pretendia serem verdadeiros os enunciados em que se dizia conjuntamente predicados contraditórios de um mesmo sujeito. Moral do argumento: em [C’’] o discurso é natimorto, em [C’] é suicida. Mas [C’] permite ainda outra conseqüência que não era possível em [C’’], conseqüência marcada no trecho por [D]: se o adversário pretende que enunciados afirmativos e negativos ditos separadamente de um mesmo sujeito são verdadeiros, então, a fortiori, todos os enunciados serão, simultaneamente, verdadeiros e falsos, sobremodo aquele enunciado que defende a tese de [C’], posto que tem necessariamente de tomar como verdadeiro o enunciado que afirma a falsidade de [C’], ou seja, o discurso defendido por Aristóteles. Com isso o adversário é obrigado a negar a pretensão de verdade de sua tese inicial, de modo que está refutando a si mesmo. Tal conseqüência antecipa a defesa do princípio primário na forma do terceiro excluído que será realizada nos capítulos 7 e 8 do Livro IV. Este ponto é importante para o presente artigo porque na interpretação tradicional toma-se o princípio do terceiro excluído como entrando em jogo apenas nestes capítulos finais do Livro IV,