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以弗所书注释 在
一 United in Christ
基督 里 合 而 为 The Exposition on the Book of Ephesians
目录
5 序言 29 自序 31 前言(1:1-2) 53 第一章: 救恩 三一真神合一同工的實例(1:3-1:14) 79 第二章: 信徒能真知道神 保羅禱告之一(1:15-23)
101 第三章: 神浩大能力在信徒身上的彰顯(2:1-10) 119 第四章: 和好
基督救贖的功效(2:11-22)
137 第五章: 傳講合一訊息 保羅受託的職分(3:1-13) 151 第六章: 信徒能領會基督的愛 保羅禱告之二(3:14-21) 167 第七章: “在基督裏合而爲一”的基本真理(4:1-16) 195 第八章: “在基督裏合而爲一”的生活行爲(4:17-5:21) 231 第九章: “彼此順服”的三個應用(5:22-6:9) 265 第十章: 基督徒的屬靈爭戰(6:10-20) 283 信後语(6:21-24) 292 以弗所书作业 311 参考书目 4
序
自序 能完成這本書，並不在本人的計畫裏，故此只能說是上 帝在我身上主權的恩典。在此除了感恩，還是感恩，同時願 意特此向讀者分享成書的起始和過程。 在1998年間，正當費城華人教會、費城中華主道教會 和費城中華救恩教會開始探討三間教會“合一”的可能性 時，身為救恩教會牧者的我，深感“合一”教導的重要性。 因此，我把前幾年自身對《以弗所書》的淺究，再做深入的 研究，深深的感受到《以弗所書》就是一本教導信徒“在基 督裏合而為一”的書，並同時在所屬教會裏與弟兄姐妹們分 享。 在往後的年日，我有幸被邀請在北美和亞洲某些退修 會和神學培訓裏，分享《以弗所書》訊息。期間，多次在會 後或培訓後，多位主內的同工常問我：“池牧師，我從你的 分享裏，得到很多的幫助。‘在基督裏合而為一’對我們 華人教會和家庭是很重要的提醒，你有打算把你的講義寫成 一本書嗎？”在這繁忙的事奉、家庭生活中，能把教會事 奉做好、把“基督教與中國文化的比較”做好、能把家庭照 顧好，就非常了不起了，哪來的時間去寫《以弗所書》的注 解？於是，面對同工們的詢問，我只能以苦笑對之。直到 2006年初的某一天，在一神學培訓課程後，一位同工毛遂自 薦地要把我的《以弗所書》講課錄音化為文字時，我才欣然 接受寫作這書注解的挑戰。 於是，在接下來的日子裏，我就在錄音初稿裏加增一些 補充材料，前後做做停停，花了約7個月的時間終於成書， 感謝主的厚恩。在此，特別謝謝小冀弟兄把講課錄音打成文
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字，也謝謝新加坡中信許順明牧師的聯繫、新加坡人人書樓 彭家禎長老出版和發行敝作以及各主內長輩（麥希真牧師、 沈立德牧師、周功和牧師、陳金獅院長、邵晨光院長、蔡 滋勤牧師、Rev. Steven Tan）和同工們（唐振基弟兄、蔡希晉 博士、任克澎教授、蔡金法教授、John2Lee博士和BICF同工 們）在百忙中，撥冗替本書寫序。他們的鼓勵和愛護，常令 我銘刻在心，也讓我努力為華人信徒築造合一平臺的異象和 決心，得以更加清楚和堅定。 當然，我更要謝謝我的太太池姚美英和女兒昀潔、昀 恩，因著她們的支持，我們合一的家庭和使教會合一才成為 可能，願恩主大大地賜厚恩予他們每一位，阿門。
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序
前言
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前言 1 奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒， 就是在基督耶穌裡有忠心的人， 2 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ (弗1:1-2)
普林斯頓神學院前院長約翰.馬楷 (John2Mackay)認為此 書改變他的一生，就在1903年，年方14歲的他位於蘇格蘭的 高原上，因此書而心靈得以振奮，從而歸向耶穌基督。他見 證道：“我看到了一個新的世界……我得以有新的眼界、新 的經歷，也對人類有了新的態度……耶穌基督成為萬有的中 心……我的心靈得以復蘇，我確實活過來了。”1喬治.哈爾 普爾(George Harpur)也認為以弗所書是使徒保羅現存書信中的 皇冠、以及保羅的活動和教義的高峰。2威廉.巴克萊(William Barclay)引述薩慕爾.柯勒里奇(Samuel T. Coleridge)對本書的評 價：它是“神來之筆”、“書信中之佼佼者”。3以弗所書 能得到這些崇高的評價和殊榮，必定有其特殊之資訊，是
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John A. Mackay, God’s Order: The Ephesian Letter and this Present Time (the 1948 Croall Lectures; Nisbet and Macmillan, 1953), p. 24, 21. George E. Harpur, “Ephesians” in The International Bible Commentary by F. F. Bruce ed. (Marshall Pickering/Zondervan, 1979/1986), p. 1428. 阿爾米塔格.羅賓遜(Armitage Robinson)亦有類似的 說法，請參Armitage Robinson, St. Paul’s Epistle to the Ephesians, with Exposition and Notes (Macmillian, 1903), p. vii. William Barclay, The Letters to the Galatians and Ephesians in the Daily Study Bible (The Saint Andrew Press, 1954, 2nd Edition, 1958), p. 71, 83.
前言
值得我們拭目以待的。在這篇文章裏，我們首先來看第1、2 節，探究本書的作者、收信人、訊息和分段：
一．以弗所书作者 近代有許多聖經學者，對於以弗所書的作者問題，一 直都沒有清楚確定的立場，而眾說紛紜，莫衷一是。4更有 人嘗試否定保羅為以弗所書作者，有人認為以弗所書只像是 一幅“保羅材料的拼圖”，不像是保羅親自所撰寫的；顧斯 毗德(E. J. Goodspeed)認為有人收集了保羅的書信，然後重新 刊行，並撰寫序言，他甚至猜測以弗所書就是阿尼西母所寫 的；5湯普生(G. H. P. Thompson)和米敦(Mitton)認為推基古是作 者。6此外，馬可斯.巴特(Marcus Barth)7認為以弗所書詞句累 贅多餘、矯揉造作如寫禱文，故此不像是保羅所撰寫。 但是，當我們閱讀以弗所書時，我們可以很清楚地看 到其作者就是使徒保羅。在第1節，原文聖經剛一開始就 是“保羅”的名字，且用了一個名詞來表明他的身份，那就 是“使徒”，誰的使徒呢？耶穌基督的使徒。而使徒又是行 神旨意的使徒。按照聖經自身的描寫，以弗所書是耶穌基督 的使徒保羅奉神旨意所寫的，除了第一章1節所說的以外， 我們也看到第三章1節說到保羅是為主被囚的；第8節說到保 羅是使徒；而第四章4-7節和第六章20節說到保羅是福音奧 4 5 6
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參J. H. Houlden, Paul’s Letters from Prison in the Pelicon New Testament Commentary series (Penguin, 1970). 請參E. J. Goodspeed, The Meaning of Ephesians (Chicago, 1933). 請參G. H. P. Thompson, The Letters of Paul to the Ephesians, to the Colossians and to the Philemon (New Cambridge Bible; Cambridge, 1967). 和C. L. Mitton, The Epistles to the Ephesians: Its Authorship, Origin and Purpose (Oxford, 1951) Marcus Barth, The Broken Wall: A Study of the Epistles to the Ephesians (Collins, 1960).
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秘的使者。因此，使徒保羅是以弗所書的作者，是從第一世 紀一直到第二十一世紀，正統的基督教會所公認的事。所 以，我們可以肯定使徒保羅就是以弗所書的作者，他是因傳 揚基督的福音，在第一次被囚時寫下這封書信給眾教會。也 許當時保羅請別人(或推基古)代筆，把他要傳講的訊息記載 下來。
二．以弗所书收信人 使徒保羅是給聖徒寫信。哪個地方的聖徒？是在以弗所 這地方、在基督裡有忠心的聖徒。我們看到三個辭彙形容收 信人：
1．聖徒 在這裡，聖徒並不是指那些頭上有幾個光環、身穿華 麗祭司服或修道服的少數人。而是泛指所有屬神的人。神的 兒女被稱為聖徒，乃因他們已經被耶穌基督的寶血洗淨了罪 孽、被分別為聖的人。
2．有忠心的 收信人被稱為有忠心的人。“忠心”原文為pistos.可解 釋作“有信心的”或“可信任的、有忠心的”。
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前言
3．在基督耶穌裡 “在基督耶穌裡”這個詞是以弗所書一個重要的概念， 我們將在下文詳細地來探究。在這裡，我們先談一談這個 詞的簡單概念：就是信徒親自與耶穌基督產生親密的生命關 係，就如耶穌是葡萄樹，信徒是枝子。枝子是連於葡萄樹 上的，不然的話，枝子就枯乾，就被扔到火裡燒了。(參約 翰福音第十五章6節)信徒與耶穌基督的生命關係也如肢體與 身子，基督是身子、也是頭。信徒彼此之間連於耶穌基督身 上。
4．在以弗所 聖經告訴我們，收信人是在小亞細亞之以弗所這地方。 當我們看到“在以弗所”一詞時，我們會問：“這封信是單 單寫給以弗所教會嗎？”當然不是，那麼為什麼說“在以弗 所”呢？因為當時保羅寫這書信時，並沒有特別注明要寫給 誰。當這封書信傳到加拉太時，加拉太教會就把書信注明 為給加拉太教會的。傳到以弗所時，以弗所教會就注明給以 弗所教會，可見這封書信保羅是寫給眾教會的。那麼，為什 麼聖經將其命名為以弗所書，而不是加拉太書或者其他書信 呢？因為當時這書信流傳的時候，只有以弗所教會完完整整 地把它保存了下來，所以稱之為以弗所書。但我們應該明白 到：當時保羅寫這書信的用意，是寫給普世教會的。查里 斯.賀奇(Charles Hodge)認為：也許這封書信原是寫給以弗所 教會的，但它的目的是給全部的外邦信徒。8
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Charles Hodge, A Commentary on the Epistle to the Ephesians (Banner of Truth, 1964). p. xiii
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三．以弗所信息 可能在以前，我們已經研究過以弗所書，也可能聽過或 看過一些老師或聖經學者寫的一些關於以弗所書的著作。我 們會發現到：似乎還沒有學者以一個主題，把以弗所書的訊 息連貫起來。筆者在探究這一卷書時，嘗試回到原文聖經裡 做一些文法上的分析、辭彙上和寫作思路上的探究，想確實 知道保羅想要在以弗所書帶出什麼訊息。在多年的探究和個 人在神面前的領受後，筆者深信使徒保羅在聖靈的啟示下， 在以弗所書裡向我們分享“在基督裡合而為一”的真理。為 什麼這樣說呢？筆者嘗試從以弗所書的“奧秘”與“合而為 一”的關係和保羅書信中的“奧秘”觀兩方面來找出答案。
1．以弗所書的“奧秘”與“合而為一”的關係 首先，當我們閱讀以弗所書時，我們很容易地被兩個特 別的詞句所吸引：“奧秘”與“合而為一”。探究兩者之間 的關係，能幫助我們看到使徒保羅寫這封書信所要分享的主 題。在下面的幾處經文裡，我們沿著以弗所書的寫作思路來 一一探討： a. 第一處經文是第一章9和10節，“都是照祂自己所預定的 美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日 期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面 同歸於一。”這裡有一非常重要的名詞：奧秘。什麼叫 做奧秘呢？奧秘就是“隱藏的、還沒有揭開的”意思。 上帝有很美好的旨意，在一定的時間中，上帝的旨意對 某一些人是一種奧秘，是還沒有揭開過的。但是保羅 在這裡說，上帝這種旨意的奧秘，已給我們揭開了：那 12
前言
就是要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一 切所有的都在基督裡面同歸於一。同歸於一是什麼意思 呢？就是一同歸入主耶穌基督這元首之下、合而為一。 由此看出上帝的旨意就是福音的奧秘，福音的奧秘就是 要我們這些信靠祂的信徒們，在基督裡面合而為一、同 歸於一。
b. 第二處經文是第二章13－16節，“你們從前遠離神的 人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近 了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔 斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，便藉這十字架使 兩下歸為一體，與神和好了。”由於我們犯罪的緣故， 我們與神隔絕了，因此我們與神之間有了一條不可跨越 的鴻溝，罪使我們與上帝隔絕，罪使我們與上帝有了冤 仇。但是基督因著愛我們的緣故，祂犧牲自己的性命來 挽回我們，把這一切的冤仇和隔絕都廢了，好叫我們與 上帝和好。這裡是這樣的一個概念：我們與神的關係因 著罪的緣故而本來是分開兩邊的，但現在因著耶穌基督 的寶血，兩邊已經合而為一了。因著耶穌，我們不僅與 上帝和好，而且與別人也和好了。我們雖是外邦人，但 在基督裡卻也能與猶太人和好了。
c. 第三處經文是第三章3－6節，“用啟示使我知道福音的 奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我 深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代沒有叫人知道， 像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。這奧秘就 13
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是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同 為一體，同蒙應許。”這裡有兩個很特別的詞，一個是 福音的奧秘，另一個是基督的奧秘，筆者認為福音的奧 秘和基督的奧秘指的是同一樣東西：奧秘就是外邦人藉 著福音與猶太人同為後嗣、同為一體、同蒙應許。這奧 秘就是第一章裡所提到的那個神的旨意的奧秘，也就是 在基督裡同歸與一。因此，這個思想第一章裡提到，而 第二章藉著基督的寶血使人與上帝和好，也使人與人和 好的訊息，也帶出信徒在基督裡同歸於一的概念。然後 來到第三章時，保羅認為在基督裡，外邦人能領受到猶 太人所領受的後嗣、一體和應許，就是基督的、福音的 奧秘。為什麼將福音的奧秘與基督的奧秘扯在一起呢？ 請留意第三章第四節，保羅又說：“就能曉得我深知基 督的奧秘”，他的意思是：好像第二章所說的，透過基 督十字架的功勞我們與神與人和好；這是基督的救贖， 所帶出來我們在基督裡合而為一的功效。奧秘，以前沒 有人能夠知道，但是如今藉著神的眾使徒就可以知道 了，所以，我們看到“在基督裡合而為一”的概念從第 一章開始，就一直延伸到了第三章。
d. 第四處經文是第四章第1節到第6節：“我為主被囚的勸 你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事 謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯 絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，身體只有一個， 聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主、 一信、一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫 乎眾人之中，也住在眾人之內。”本書可以分為兩部 14
前言
分，前三章是教導在基督裡合而為一，後三章是講在 基督裡合而為一的生活。前三章是生活的基礎，後三章 就是生活的實踐。從我們所見的上列經文中，第四章第 1節開始就是回應前三章的訊息。保羅教導我們：要在 基督裡面保持合一。這六節經文很清楚地強調合一， 保羅要我們“竭力保守聖靈所賜合而為一的心，”正如 我們的“身體只有一個，聖靈只有一個，”也正如我們 蒙召，“同有一個指望。一主、一信、一洗，一神”等 等的這些教導，都在在地顯突合而為一的重要性和必須 性。我們再讀第四章11和12節：“祂所賜的有使徒，有 先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各 盡其職，建立基督的身體。”第4節所說的身體只有一 個，指的就是基督的身體，而我們是被基督所揀選的、 來做基督的肢體(參哥林多前書第十一章27節)。使徒保 羅在此強調神的僕人們的職務：就是裝備聖徒一起來建 立基督的身體，這可闡明信徒在基督裡合而為一，互為 基督的肢體。
e. 此外，我們在以弗所書看到另外一處經文，講到信徒被 聖靈充滿的果效是什麼，請看第五章18－21節：“不要 醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌 詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們 主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的 心，彼此順服。”中文和合本聖經並沒有把原來的意思 表達得很清楚，但也帶出了一個觀念，這觀念就是當信 徒被聖靈充滿後，信徒能彼此對說、彼此口唱心和地 讚美主、能彼此來感謝父神和能彼此順服。這個“彼 15
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此”要帶出的，就是一個互動、互為一體的概念。接下 來，“彼此順服”是如何體現在我們的實際生活中呢？ 下文就提到了三個不同層面的應用，第一個就是夫妻之 間的彼此順服；第二個就是第六章1－4節父母與兒女之 間；第三個就是第5－9節，那就是僕人與主人之間。總 之，在這裡保羅所要帶出來的就是信徒在基督裡合而為 一的概念。再者在這兒，保羅將丈夫與妻子聯合成為一 體，視為極大的奧秘(第五章31-32節)。那曾在第三章中 出現過的福音的奧秘在此又出現了。
f．最後，我們再來看一處經文，就是第六章19－20節： “也為我祈求，是我得著口才，能以放膽開口講明福音 的奧秘，(我為這福音的奧秘作了帶鎖鏈的使者)並使我 照著當盡的本分放膽講論。”奧秘一詞又再次地出現。
若我們研究奧秘這詞時，會發現到它是打開以弗所書之 中心思想的鑰匙。奧秘這詞的希臘文是musteerion,在整本新 約聖經中共出現27次，而在使徒保羅的書信中共出現20次。 這詞僅僅在以弗所書就一共出現6次，分別是神旨意的奧秘 (第一章9節)、福音的奧秘(第三章3節)、基督的奧秘(第三 章4節)、神裡的奧秘(第三章9節)、極大的奧秘(第五章32 節)和福音的奧秘(第六章19節)，而這些辭彙都直接或間 接地與“在基督裡合而為一”的教導相關。那麼，有人會 問：“在保羅書信中，是否只有以弗所書的‘奧秘’才具 有‘在基督裡合而為一’的概念呢？”我們有必要探討保羅 書信中的“奧秘”觀，來找出答案。 16
前言
2. 保羅書信中的“奧秘”觀 在保羅書信中，“奧秘”一詞共出現二十次。除了以弗 所書的六次以外，我們可以一一地來探究此詞在其他書信裡 的涵義： a. 羅馬書 在羅馬書中，“奧秘”這字出現在兩個地方：一是第十 一章25－26節，另一是第十六章25－26節。第十一章25－26 節說：“弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘(恐怕你們自 以為聰明)，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的 數目添滿了，於是以色列全家都要得救，如經上所說：‘必 有一救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。’”在 此，我們看到“奧秘”之一就是以色列全家都要得救。保羅 要闡明這樣一個奧秘：就是因為以色列家有幾分硬心，於是 在等到外邦人得救的數目添滿了，以色列家全家才能得救。 在羅馬書第十一章25－26節之上文，保羅談到野橄欖(外邦 人)與橄欖的比喻，表明因猶太人的不信，他們像橄欖枝被 折下，外邦人也因此才得以被接上樹根上。我們從中看到： 本經文間接地闡明橄欖(猶太人)和野橄欖(外邦人)都因福音 的緣故，得以接上橄欖根上。這可說是在主耶穌基督裡，猶 太人和外邦人得以合而為一。 此外，保羅在第十六章25－26節說：“唯有神能照我 所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘， 堅固你們的心。這奧秘 9如今顯明出來，而且按著永生神的 9
在原文聖經中，這一節經文並沒有“奧秘”一字，但有“顯明”(phaner0thentos)緊接在“隱 藏不言”(sesigeemenou)一同形容“奧秘”這個詞。所以，中文聖經和合本在第26節加上“奧 秘”的翻譯，是正確的。
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命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。”這 “奧秘”指示的是“藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信 服真道。”如此看來，上面兩段經文要闡明一件重要的事， 那就是：福音不僅是給以色列民，也是給外邦人(萬國)。
b. 哥林多前書 保羅在哥林多前書裡，雖然先後五次使用了“奧秘” 這字，但對此詞付予解釋的，只有第二章7節和第十五章51 節。10在第二章7節說：“我們講的，乃是從前所隱藏、神 奧秘的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀的。” 在這裡，我們看見“奧秘”的涵義就是：神在萬世以前，就 預定信徒得榮耀。這也可說是“福音的奧秘”。 在第十五章51節裡，保羅說：“我如今把一件奧秘的事 告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。”我們什麼 時候要改變呢？按下文的教導來看，我們在“號筒末次吹響 的時候”要改變，因為“號筒要響，死人要復活，成為不朽 壞的，我們也要改變。”(哥林多前書第十五章52節)可見在 此“奧秘”就是死了的信徒在主耶穌再來時要復活，身體也 要變成復活的身體。
c. 帖撒羅尼迦後書 “ 奧 秘 ” 此 詞 在 帖 撒 羅 尼 迦 後 書 裡 ，只 出 現 一 次 。 帖撒羅尼迦後書第二章7節說：“因為那不法的隱意已經 10 在哥林多前書第四章1節，保羅只提到“奧秘事的管家”這句話，而在第十三章2節和第十四章2 節提到“各樣的奧秘”，他並沒有在上下文，仔細地解釋“奧秘”。
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前言
發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。” 這裡，“隱意”原文就是 musteerion (即奧秘)，“不法的 人”(第8節)說的就是“敵基督”。“不法的隱意已經發 動”指的是：屬靈的敵基督者的某些屬靈界的隱秘的意圖已 經發動了。歷代以來，敵基督的勢力日益倡狂，在宗教上、 教育上、政治上、道德倫理上、商業職場上等等文化的各個 領域中，行使各種的詭計來誘惑、攻擊基督信仰。
d. 提摩太前書 保羅在提摩太前書提到兩個特別的詞句“真道的奧秘” 和“敬虔的奧秘”。在提摩太前書第三章9節下和16節中， 保羅說：“固守真道的奧秘……大哉！敬虔的奧秘，無人不 以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被 傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”“真道的奧秘” 和“敬虔的奧秘”是指什麼呢？陳終道認為它們指的就是 “福音的奧秘”。特別在對後者的解釋上，陳終道說：“敬 虔的奧秘就是指神各樣屬靈旨意的安排。這一切的安排，都 以基督的福音為中心。”11這句話是精闢的，因為耶穌的降 生、工作、得榮都是福音的內涵。
e. 歌羅西書 最後，在歌羅西書裡，保羅分別在三處地方講到“奧 秘”。一是在第一章26-27節：“這道理就是歷世歷代所隱 藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道， 11 陳終道，《新約書信詳解》，香港：金燈檯出版社，1997年，第535, 537頁。
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這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀；就是基督在你們心裡 成了有榮耀的盼望。”這段經文與以弗所書第三章9節都提 及“歷世歷代所隱藏的奧秘”。12這“奧秘”就是基督在外 邦人心裡有榮耀的盼望，可見，保羅身為外邦人的使徒，心 中惦記著的就是外邦人在基督的福音和救恩中有份。 第二章2－3節：“要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯 絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知道神 的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏 著。”這裡的“奧秘”指的就是“基督的奧秘”，也就是第 四章3節所說的：“也要為我們禱告，求神給我們開傳道的 門，能以講基督的奧秘(我為此被捆鎖)，叫我按著所該說的 話將這奧秘發明出來。”這兩段經文的“基督的奧秘”與提 摩太前書的“奧秘”內涵是一樣的。 綜合以上有關保羅書信的“奧秘”觀，我們可以看見 “奧秘”之內涵大致上有以下幾方面： a. 敵基督的作為和顯露(帖撒羅尼迦後書)。 b. 主耶穌再來時，死了的信徒要復活(哥林多前書)。 c. 以色列全家得救(羅馬書)。 d. 亦即“福音的奧秘”、“基督的奧秘”，即福音不僅是 給以色列民，也是給外邦人(萬國)(羅馬書、哥林多前 書、提摩太前書、歌羅西書)。
那就是說：除了帖撒羅尼迦後書和哥林多前書各一次 12 原文之經文為：to musteerrion to apokekrummenon apo tOn aiOnOn kai apO tOn geneOn.
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前言
的“奧秘”外，其他的保羅書信(包括以弗所書)都直接或間 接地闡明“福音”的內容；福音是賜予以色列民，也是賜 予萬民(外邦人)的。因此，我們可以這麼說：福音既是給萬 邦，萬邦也必因福音而蒙福；萬民因信耶穌基督而歸入祂的 名下，就必因著祂而成為祂的肢體，連於祂的身體上。也就 是說，在基督裡合而為一。
四．探究其他书卷的类似主题： 那麼這樣的一卷書，這樣的一個主題，合不合乎全本新 約聖經的教導呢？是保羅自己很獨特的思想呢？是空前的思 想呢？還是他延續了聖經裡面耶穌或其他使徒的思想呢？就 是說在這卷書之外，是否有類似的教導？筆者認為有，而且 教導得很清楚。
1．主耶穌在約翰福音裡的教導 第一個教導就是主耶穌的教導，我們在約翰福音第十 四章裡，看到耶穌宣告自己是道路、真理、生命之前，耶穌 頒發了一個新命令，那就是彼此相愛。在第十四章裡，耶穌 安慰門徒說：我去給你們預備地方，然後我會差派保惠師給 你們，我會給你們平安。即使這個世界有苦難，我也會給你 們平安的。然後，我們知道在最後晚餐之後，耶穌就離開了 樓房，與門徒去客西馬尼園途中，經過一個葡萄園，那時耶 穌又說，“我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也 常在他裡面，這人就多結果子。”(約翰福音第十五章5節) 21
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這裡，我們看到：我們原來是與主耶穌基督合而為一的。 接下來第十五章，在第8節講“你們多結果子，我父就因此 得榮耀。”那麼這果子是什麼果子呢？有人說是傳福音的果 子；若我們得傳福音的果子，父神就因此得榮耀。也有人說 是聖靈的果子；若我們結聖靈的果子時，父神也就因此得榮 耀的。但是，究竟這一段經文的“結果子”講的到底是什麼 果子呢？我們看它的上下文，就可以有清楚的答案。讓我們 先來看第9節：“我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在 我的愛裡。”第9節的經文似乎和上邊毫無關聯，但仔細分 析就會發現，耶穌講話決不是忽三忽四、胡言亂語的。他絕 對不講廢話，就如《鐵證待判》中說：耶穌既不是騙子，也 不是瘋子。耶穌是一個滿有智慧的神的兒子，在他少年時， 聖經中如此形容他：耶穌的智慧和身量及神和人喜愛他的 心都一起增長。可見耶穌絕對不會亂講話。如果耶穌不會 亂講話，那麼在這裡的第8節和第9節中間有什麼關係呢？筆 者認為，第8節的結果子和第9節的愛是有關係的。第10節又 說：“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守 了我父的命令，常在祂的愛裡。”從這節經文裡，可見多結 果子就是遵守基督的命令了，那麼，耶穌教導：我們信徒若 想要遵守祂的命令，就必須常在祂的裡面。接下來第12節更 清楚的告訴我們，耶穌的命令就是要信徒彼此相愛，可見， 多結果子指的是“彼此相愛的果子”。讓我們再看一看在第 16－17節耶穌如何安慰祂的門徒：“不是你們揀選了我，是 我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常 存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。我 這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。”顯然地，“多結果 子”就是“彼此相愛”。到了第十七章，那裡是耶穌的一篇 22
前言
禱告，有的學者將這篇禱告叫做大祭司的禱告。13耶穌以大 祭司的身份在神面前為我們禱告。第6－19節是耶穌特別為 門徒禱告，合而為一是禱告之重點，特別在第11節耶穌是這 樣禱告的：“從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往 你那裡去。聖父啊，求祢因祢所賜給我的名保守他們，叫他 們合而為一，像我們一樣。”而在第20－26節中，耶穌特別 為所有的信徒禱告，禱告的重點同樣是合而為一，耶穌禱告 說：“我……也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都 合而為一……祢賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而 為一，像我們合而為一。”這裡，耶穌把榮耀與合一合起來 說，這訊息與第十五章8節所教導的是一樣的。我們若不能 合而為一，父就得不到榮耀。那麼我們是否合而為一呢？可 以肯定的是，若果我們合而為一，父就會因此得榮耀。耶穌 還說：你們若彼此相愛，眾人就認出你們是我的門徒了。那 麼若我們彼此相愛、合而為一，父就因此得榮耀了。耶穌基 督離開世界之前，心裡掛記著就是神家裡的人、祂的教會是 否能在祂的裡面合而為一。今天，我們在我們這個國家裏， 我們擁有七千萬，或者誇一點口，可能會有九千萬甚至一億 的基督徒，如果我們有這麼多的基督徒，但不能夠合一，那 是一件很可悲的事。但是若我們能夠靠主恩典，緊密連接在 主裡面、合而為一的話，我們就能大大地榮耀神啊！求主恩 待我們。
2．彼得的教導 接著，我們再看彼得的教導，彼得這人的成長很不容 13 十六世紀的David Chytraeus把約翰福音第17章稱為“大祭司的禱告”，轉引自F. F. Bruce, ed., The International Bible Commentary, (Grand Rapids: Zondervan, 1979), p. 1258.
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以弗所书注释 在
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易，他是經歷了耶穌基督大愛的人，但是我們看見他先後三 次不認主，而且我們在約翰福音第21章的記載中，知道在耶 穌受難後，彼得重操舊業。在那時耶穌向彼得他們顯現，並 且向彼得有三問，關於這三問的解釋，一些解經家有不同的 看法，筆者是這樣看的：第一次耶穌問彼得說：“你愛我比 這些更深嗎？”用的字是agape的愛，這是神聖的愛、舍己 的愛，是耶穌在十字架上為我們舍己的、無條件的愛。彼得 回答說：“主啊！你知道我愛你。”彼得用的愛字是phileo 這希臘文，這裡phileo的愛的涵義是人世間最珍貴的愛、最 高的友誼。為什麼彼得用phileo這字來回答呢？筆者相信是 彼得已經看出自己的弱點，自己的軟弱，他知道自己沒有辦 法用那種神聖的愛、無條件的愛、舍己的愛來愛主，但是 他願意用人世間最崇高的友誼來愛主。第二次耶穌依然是同 樣問，得到的是同樣的回答。第三次耶穌不再用神聖的愛 agape那個字了，而是用彼得所用的phileo來問彼得，彼得 因為耶穌三次問他，而心中憂愁。接下來就是耶穌預言彼得 的晚年，那就是：彼得年老時，別人要把彼得束上，帶他到 不願意去的地方。按照教會歷史的傳統記載，彼得是在第一 世紀六十年代的初期，羅馬皇帝尼錄王為了討好太太，就放 火燒了羅馬城，引起眾怒，而尼錄將此歸罪於基督徒。從 此，就開始了大逼迫，彼得當時在羅馬城裡面，弟兄姐妹們 勸他趕快離開，因為他是教會的領袖，有很多的小羊還需要 他來牧養。彼得自己也認為說的有理，於是，他就出城逃 走。可在半路上，他遇到一個人，彼得認為那是主內的一個 弟兄，而那個弟兄正往羅馬城方向趕去。彼得急忙出來阻 攔，說：弟兄，弟兄不要去，羅馬城現在正在進行大逼迫。 那個弟兄對他說：就是因為羅馬城有我的弟兄遭受了大迫 24
前言
害，所以我要與他們在一起。彼得就領悟過來，認出那位弟 兄原來就是耶穌基督。於是他就回過頭來，義無返顧地回到 羅馬城。當然，彼得被抓拿了，且被判釘十架。就在釘十字 架時，彼得認為自己不配與基督一樣釘十字架，於是主動要 求倒釘十字架。這就是耶穌基督愛的吸引、愛的呼召。彼得 用自己以前認為沒有辦法做到的愛的方式來愛了基督。而且 在彼得前書第四章7-10節，他說：“萬物的結局近了，所以 你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因 為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要 照所得的恩賜彼此服侍，作神百般恩賜的好管家。”按照彼 得所言，在末世的時代裡，基督徒最需要作的事，其中之一 就是彼此相愛。照耶穌時代的猶太人的風俗習慣，他們是非 常好客的。在當時，巴勒斯坦地的旅館很少，於是出差的人 或外出的人常常遇到旅館客滿的情況，那時，他們就會去 敲當地民居的家門。一般來說，主人們都會很熱情地來接待 旅客們。即使是在晚上，心不甘、情不願地也會起床，來熱 情接待過路客，因為這是他們的風俗習慣。彼得勸勉我們要 互相款待、不發怨言。我們愛人會不會發怨言呢？最近一個 弟兄(在他得病之前還不是弟兄)患了晚期肝癌，他的愛人要 我們去幫助他，幫助他信福音。過去一次兩次還好，可以堅 持。但每天都要去，難度就大了。這患病的朋友在需要耶穌 的情況下，接受了耶穌。在施洗那天，他媽媽從香港回來而 且參加了洗禮儀式，老人家聽了見證後很感動，也信了主。 甚至連到他家中照顧他的護士，也在洗禮儀式中，接受耶穌 作她的救主，感謝主。在主內姐妹的家人受苦時，筆者看見 許多的弟兄姐妹就義無反顧地幫助這位姐妹，把福音傳給她 患病的丈夫，陪伴他們一起禱告，把營養品送給他們，常常 25
以弗所书注释 在
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打電話關心他們，這一切的一切，真是一幅彼此相愛的圖畫 啊！
3．約翰的教導 最後，讓我們來看一看耶穌所心愛的門徒、使徒約翰 的教導，我們從上文得知，約翰在約翰福音，記載了耶穌在 臨終前的教導：那就是勸勉信徒能連接在主裡面，彼此相 愛、合而為一。除此以外，約翰還在約翰書信中，延續耶穌 所頒發的命令。眾所周知，約翰是一位脾氣暴躁的人，曾因 撒瑪利亞人不接待主耶穌，就說：“主啊！你要我們吩咐火 從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎？”(約翰福 音第九章54節)但因著耶穌基督的愛，約翰的生命有極大的 改變，不僅愛主，為主基督的福音而受苦，而且還寫下勸信 徒彼此相愛的感人篇章(參約翰壹書第三章10-24節和第四章 7節至第五章4節)。聽說使徒約翰被放逐拔摩海島，而後回 到以弗所教會，信徒就請他教導神的話語。那時他已年紀老 邁、舉步艱辛，他被弟兄們抬到講臺上，但說的第一句話就 是：弟兄們，你們要彼此相愛。而在約翰書信中，約翰確實 也如此教導：“親愛的弟兄啊！我們應當彼此相愛，因為 愛是從神來的……神就是愛！住在愛裏面的，就是住在神裡 面，神也住在他裡面。”(約翰壹書第四章7節和16節下) 至此，從上文我們看見：彼得和約翰都是摸著了耶穌 的心，知道耶穌要我們彼此相愛的訊息是何等重要，因此寫 下了偉大、深刻的教導。在此，我們可說使徒保羅在以弗所 書中的訊息不是空前的；他所強調的正是耶穌基督自身的教 導，也是耶穌門徒們的教導。在這個末世的時代中，願我們 26
前言
能“在基督裡合而為一”、有一顆彼此相愛的心。求主憐憫 我們！
五．以弗所书分段 出於以上的分析，我們可以把整本的以弗所書訂下這 麼一個主題，那就是“在基督裡合而為一”。前三章是“在 基督裡合而為一”的神學立論，後三章是“在基督裡合而為 一”的生活實際。我們可以把整本以弗所書分段如下： 1:1-2 1:3-1:14 1:15-23 2:1-10 2:11-22 3:1-13 3:14-21 4:1-16 4:17-5:21 5:22-6:9 6:10-20 6:21-24
前言 救恩――三一真神合一同工的實例 信徒能真知道神――保羅禱告之一 神浩大能力在信徒身上的彰顯 和好――基督救贖的功效 傳講合一訊息――保羅受託的職分 信徒能領會基督的愛――保羅禱告之二 “在基督裡合而為一”的基本真理 “在基督裡合而為一”的生活行為 “彼此順服”的三個應用 基督徒的屬靈爭戰 信後語
接著，使徒保羅在介紹自己和收信人的身份後，就向 收信人問安說：“願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基 27
以弗所书注释 在
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督歸與你們。”(第2節)“平安”就是猶太人說的shalom， 就是平安的意思，耶路撒冷一詞的“撒冷”就是這個意思， 此詞是猶太人見面常說的一句問候語。“恩惠”是希臘人 的用語，也是希臘人的問候語。但是，當保羅說這“恩惠、 平安是從父，我們的父，主耶穌基督那裡來的”時，並不 僅僅沿襲當時的風俗習慣，而是含有更深層的意義，因為“ 恩惠”(或恩典)和“平安”正是以弗所書的鑰匙；“恩惠” 是神主權的救贖動機，而“平安”正是神拯救的行動，因著 神的恩典和大愛(參以弗所書第二章5,7和8節)，神透過耶穌 基督的十架救贖，拆毀了神與人、人與人之間隔斷的牆，叫 罪人得以與神和好，也得以與神家裡的信徒和好(參第二章 14-19節)。再者，靠著神的恩典，信徒能領受恩賜、得以事 奉神(參第三章2,7節和第四章7節)，同時信徒也被吩咐去“ 行事為人與蒙召的恩相稱”，去“竭力保守聖靈所賜合而為 一的心”(參第四章3節)。 故此，當我們一同來閱讀、領受以弗所書的訊息時，我 們理當時刻自我提醒，我們蒙憐憫、得救贖，得以進入神的 家庭之中，我們應當靠主恩典，與家中的所有成員和好，無 論這些成員是什麼民族，操什麼語言，有什麼家庭、教育、 事業、宗派背景，只要是神家裡的人，我們都當“在基督裡 合而為一”，彼此相愛、互相合作，來完成神的託付。讓我 們一起禱告：
親愛的聖父、聖子、聖靈，愛我的三一真神，當我來到祢的施恩 寶座前，懇求祢賜下智慧和啟示的靈，叫我能讀明白祢的話語， 也更樂意接受和遵行祢的話語。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
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前言
第一章 救恩 三一真神合一同工的实例
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