ولوله در شهر، جلد دوم

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪٢‬‬ ‫ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ‬

‫‪» ‬ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ«‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ‪ ١٧‬ﻭ ‪٢٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎﺭ‬ ‫ﻛﻞ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ «١٧‬ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﮤ‪ «٢٠‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﺍﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺑﻴﮥ ﺯﻳﺮ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬ ‫ﻫﺎﻯ‪ ١٧‬ﻭ ‪ ٢٠‬ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ!«‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ ﺩﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ﺁﻥ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺸﻜﺮ ﺣﺎﻣﺪ ‪١٣٨٧/٨/١٥‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬

‫فھرست محتوا ‪ ‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‪ :‬ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ‪ ١٧‬ﻭ‪ ٢٠‬ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ……………‪٤ ..…………………………………………....….‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﺸﺮ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪ «١٧‬ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ »ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ« ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪ ١٧‬ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ »ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻴﻮﺯ«‬

‫ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺹ ‪٥.........................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ‪،‬ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎ( ‪٨ ………………...………………………………...…….‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻮﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻﺒﺤﻰ( ‪١٠ ……...………………………..……………………………..‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪) ١٧‬ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ( …‪١٣ ...…….‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪) ١٧‬ﺧﺸﺖ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ( ‪٣٠ ...........‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺷﺸﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺳﻴ ِ‬ ‫ﺎﺳﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ( ‪٣١ .......................................................................‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺸﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﺑﻬﺎﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ( ‪٨٧ ...........................................................................................................‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻏﺮﺏ؛ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ( ‪١٠٣ ..............................................................‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻧﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﺸﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﻨﺎﺩ( ‪١٠٩ ....................................................................‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻧﻬﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺯﻥ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ـ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ(………………‪١١٩ ...........................................................‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﻑ( ‪١٢٢ .......................................................................................................‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﻣﻜﺘﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﮥ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻠﻮﻩ( ‪١٢٥ ....................‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪)١٧‬ﺭ ّﺩﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ( ‪١٥٤ .........................................................‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ »ﺳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﺡ«‪ ،‬ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٦٧ ............................................................................................ ٢٠‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ :‬ﭘﻴﺎﻡ ‪ ٣١‬ﺍﮐﺘﺒﺮ ‪ ٢٠٠٨‬ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ …………………………………………………………………‪١٧٠ ……………….…….‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‪:‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ‪ ١٧‬ﻭ ‪٢٠‬‬ ‫ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ » ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﺳ ﺴﮥ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ،١٧‬ﻧﺸﺮ ﻣﺆ ّ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ‪Fars_News‬‬ ‫ﻣﻮﺭﺥ ‪ ٨٦/٨/٩‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ٨٦٠٨٠٨٠١١٨‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ » ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ« ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺁﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺘﺐ ﺭﺩﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ‪ ١٢‬ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ‪٣٠١‬‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻌﻀﴼ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ) ﻉ( ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺷﺮﻡ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻨﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮﺍﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻮﻫﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺰﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ » ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ« ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﺧﺮ‬ ‫» ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪ «٢٠‬ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ﺳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﺡ« ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺧﻴﺮﴽ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﺸﺮ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪«١٧‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﻗﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ »ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ«‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪ ١٧‬ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ »ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻴﻮﺯ« ﺩﺭ‬

‫ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺵ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﻚ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺹ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪،‬‬ ‫» ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ‬

‫ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﻪ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻘﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ) ‪( http://www.ir-psri.com‬‬

‫ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰﻛﻨﻢ ﻧﻪ‬

‫ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩ ‪ :‬ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ‬

‫ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ !« ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺍﺯ‬

‫ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ُﺟﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻻﻳﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ‬

‫ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ‬

‫ﺑﺎﺯﻛﺎﻭﻯ ﻛﻨﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ٨٥‬ﻫﻴﺌﺖ‬

‫ﻛﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻪ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ !‬

‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﻪ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻋﻴﻨﴼ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﺭﺍﻳﺰﻧﻰ ﺑﺎ‬

‫ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ »ﺍﻳﺎﻡ«‬ ‫ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭﺁﻥ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﻪ‬

‫ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺼﻞ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ‬

‫ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﻧﺸﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺪﻫﺎ ﺟﻠﺪ ﺭﺩﻳﮥ ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺸﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻛﻪ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺵ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ٢٩‬ﻣﻮﺭﺥ ‪،١٣٨٦/٦/٦‬‬

‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﺍﻯ‬

‫ﺩﺭ ‪ ٦٤‬ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻛﺎﻣﻠﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ » ُﺟﻨﮓ« ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ »ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﻘﺪ ﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬

‫ﭼﺎﭖ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ! ﺍﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻴﺰ ﻛﻤﻜﻰ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺭﻗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ‬

‫ﻧﻜﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﻋﻮﺽ ﺳﺆﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ! ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺩ‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﺪﺗﴼ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻏﻴﺮ‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ‬

‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ‪:‬‬

‫ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁﻗﺎﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ! ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ‬

‫ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺕ ﺿﻌﻒﻫﺎﻯ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻛﺪﺍﻡ‬

‫ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ‪ :‬ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﻪ‬

‫ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺟﻮﺍﺏ‬

‫ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬

‫ﺩﻫﻴﺪ؟‬

‫ﻻﺑﺪ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺻﺮﻓﴼ‬

‫‪٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻳﻚ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﻜﻪ‬

‫ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ‪ُ ،‬ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ‬

‫ﭼﻪ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ؟! ﻭ ﭼﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎﺭﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻬﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ؟!‬

‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻭ‬

‫ﺁﻳﺎ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ‬

‫ﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ‬

‫ﻛﻴﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻛﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬

‫ﺍﺯ ‪ ٧‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟! ﺁﺭﻯ‬

‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻇﻬﻮﺭ‬

‫ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻋﺰﻳﺰ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺎﺝ ﺳﻴﺎﺡ‬

‫ﺩﺭ »ﺳﺨﻦ ﺍﻭﻝ« ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺭﻓﺘﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫ﺑﻪ »ﺭﺷﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠﻮﻯ« ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪» :‬ﺑﺎ‬

‫ﺑﻠﻜﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ـ ـ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ‬

‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ‬

‫ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ـ ـ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺑﻼﮒ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻭ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ«! ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺷﺪ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﭘﺲ ﺍﺯﺍﻧﻘﻼﺏ‪،‬‬

‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﻌﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨ ﺪ‪ ٢‬ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼﮥ ﺑﺎﺭﺯ ﺁﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬

‫ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ‬

‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‪» :‬ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﭘﻰ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎﺑﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬

‫ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ‬

‫ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺩ«! ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻋﺰﻳﺰ‪» ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ‬

‫ﻣﻨﺬﺭ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺮﻳﻔﻰ ﺍﺭﺟﺎﻋﺎﺗﻰ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ«‪ ،‬ﭼﻄﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ‪ ٣٠‬ﺳﺎﻝ‬

‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻓﺮﻉ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺟﻨﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻔﺲ‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﻛﻪ ﻋﻴﻨﴼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ‬

‫ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻜﺸﻨﺪ‪ ،٤‬ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ »ﺟﺮﻳﺎﻥ« ﻛﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﺮﻭﺵ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ »ﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ« ﻣﻰ ﺑﺮﺩ؟! ﭼﻴﺰ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺷﺎﻥ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ ٨٦‬ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ! ﺁﺭﻯ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ‪» ،‬ﭘﺪﻳﺪﮤ‬

‫ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ﺭﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ! ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ«‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺳﭙﺮﻯ ﺷﺪﻩ« ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎﺯﻩ‬

‫»ﺭﺍﻳﺰﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ« ‪ ١٤‬ﻣﺎﻩ ﻃﻮﻝ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻻﻳﻞ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻛﻨﺠﻜﺎﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬

‫ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺩ‬

‫ﺩﺭﺳﺎﻝ ‪ ،١٣٥٧‬ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺳﺨﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﻳﺮﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺣﻮﻡ‬

‫ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ‬

‫ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻓﺸﺎء ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ٢٠٠٠٠‬ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ‬

‫ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ »ﻛﻠﻴﮥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺎﺭﻯ‬

‫ﺻﺪ ﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺧﻮﺩﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ«‪ ٣‬ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‬

‫ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ٣٠٠٠٠٠‬ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺎﻥ‬

‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺩﻫﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺍﻳﺰﻧﻰ ‪ ١٤‬ﻣﺎﻫﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ‬

‫ﺑﺮﻛﻒ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎء ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ‬

‫ﻳﺎ ﻧﻜﻨﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﻴﺎﻥ ﻭ‬

‫»ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ«‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪٢١٣٢‬‬

‫ﻛﻴﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮔﻢ ﺷﺪﻥ‬

‫ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ! ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ‬

‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ » ﺁﺛﺎﺭ ﺻﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻋﻆ ﺷﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ‬

‫‪٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ« ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﻧﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺸﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻯ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ!‪ ٥‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺘﻘﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻌﻀﴼ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﺜﺎﻝ » ﺍﻳﺎﻡ« ﻭ » ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ« ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ »ﺍﻳﺎﻡ« ﻭ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ«‬ ‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ! ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻳﻌﺰﺏ َﻋﻦ ﻋِ ِ‬ ‫ﻠﻤﻪِ ﻣِ ﻦ َﺷﻰٍء« ]=ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﻋﻠﻢ‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ »ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺪﺍﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ[‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﻤﺎﻯ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮﻫﻢ ﻛﻨﻨﺪ! ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟!‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ‪ ٣٠‬ﺳﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ! ﻳﻌﻨﻰ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ!‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻭﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ‪ ،‬ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎ«‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ »ﺭﺋﻴﺲ‬

‫ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻻﺑﺪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ‬

‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ‬

‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ‬

‫»ﻳﻚ ﺑﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻮﺍ« ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ‬

‫ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ »ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﭙﺴﻨﺪ« ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺑﺮﻗﻮ ﻭ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻨﮓ ﺷﻮﺋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﺸﻰ ﺑﻪ‬

‫ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠﻰ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣﺎ ﺁﻧﺠﺎ‬

‫ﺟﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ‬

‫ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﻳﺎ ﺍﺗﻬﺎﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ‬

‫ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﻗﺖ ﺳﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺩﻛﺘﺮ‬

‫ﺳﺘﻴﺰﺷﺎﻥ ـ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﺎ ‪ ٨١‬ﺿﺮﺑﻪ ﭼﺎﻗﻮ‪ ،٦‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ـ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻭ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ! ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺭﺯﻡ ﺁﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻈﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻗﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﺸﻮﺩ‪ ٧،‬ﻭ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ‬

‫ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺖ ‪ ٤٠‬ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﻛﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﭼﺎﭖ ﺷﺸﻢ‬

‫ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﻠﻴﺪﻯ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ‪ ١٢‬ﺳﺎﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﻬﻤﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺬﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬

‫ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻰﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ »ﺭﺷﺪﺗﺼﺎﻋﺪﻯ« ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬

‫ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺷﺘﺎﺏ ﺯﺩﮔﻰ ﻭ ﺑﻰﺩﻗﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ‬

‫ﻣﻈﺎﻟﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺑﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﻧﺜﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻋﺠﻮﻻﻧﻪ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭﻗﻴﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ...،‬ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺰء‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﻨﺎﺩ‬

‫ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ »ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ« ﻭ »ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ«‬

‫‪٨‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ‬

‫ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒﮥ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﻛﺜﺮﴽ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ‬

‫ﺑﺰﻧﻨﺪ«‪» .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺶﺗﺮ« ﻭ »ﺩﻗﺖ ﻭ ﺑﻰﻃﺮﻓﻰ« ﮐﺠﺎ ﻭ »ﺯﺩﻥ ﭘﻨﺒﻪ ﺁﻥ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ! ﺑﻪ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻉ« ]ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ[ ﮐﺠﺎ؟!‪.....‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﻭﺍﮎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬

‫ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺿﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ‬

‫ﺭﺍﺯﺩﺍﺭﻯﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ »ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ«! ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ‬

‫ﮐﺎﺭ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ‬

‫ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻗﺎﻯ ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ ﺍﺳﺖ!‪ ٩‬ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﻨﻪ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠﻰ ﺳﺎﻭﺍﻛﻴﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬

‫ﮐﺮﺩﺍﺭﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﻁ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪﺷﺎﻥ ﺩﺳﺖ‬

‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ«‪.‬‬

‫ﻛﺎﺭﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺳﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ )ﻛﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ(‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ‬

‫‪١١‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ‬

‫ﺣﻘﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺂﺧﺬ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺼﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺟﻌﻠﻰ‪،‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﻤﺪ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺎﺯﻯ«‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻋﻠﻰ ﻫﺮ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ...‬ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ‬

‫ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺭﻃﺐ ﻭ ﻳﺎﺑﺲ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺪ! ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻥ ﺣﻴﻔﺎ ﻭ ﻋﻜﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ‬

‫ﻣﺤﻜﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻻﻳﻞ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﺤﻜﻢ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬

‫ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻛﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩ‬

‫ﺟﻬﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻭﻟﺖ‬

‫ﺟﻌﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺟﻌﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺸﻰ ﺍﺳﻨﺎﺩ‬

‫ﻻ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ «.‬ﺍﻭ ً‬

‫ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺖ ﻋﺰﻳﺰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬

‫ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ‬

‫ﺗﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﺳﴼ‬

‫ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰ‬

‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭽﻜﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﺑﻮﺩﻥ‬

‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﭘﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ! ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺁﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﻧﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ‬

‫ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﻛﺸﻮﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ‬

‫ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﻚ‬

‫ﮔﺮﺩﻧﺪ؟ ﺣﺎﻝ ﭼﻄﻮﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ » ُﺟﻨﮓ« ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﺎﺳﻮﺱ‬

‫ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ٤٢‬ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﺠﺎ‬

‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ؟‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪ! ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﻧﻌﻞ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺦ ﺯﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٩‬ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ »ﺑﻬﺎﺋﻰ‬

‫ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ‬

‫ﺯﺍﺩﻩ« ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺹ ‪ ٢١‬ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﻣﺖ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻧﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ‬

‫ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ‬

‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ‬

‫ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﻭﻯ ﺭﺍ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ِﺏ ِ◌ َﻣﺎ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ـ‬

‫ﺍﻛﺘ َﺴ َﺒﺖ ﺍَﻳﺪﻳﻬِ ﻢ )ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻧﺪ( ﺑﻪ ﺟﺰﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ‬ ‫َ‬

‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺘﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﺳﺘﻴﺰﻳﺸﺎﻥ ﺭﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ! ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺩﺭﺱ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎ‬

‫‪http://www.shahbazi.org/Oligarchy/Oligarchy_Me.htm‬‬

‫ﺷﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺿﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ـ ﻧﻐﻤﻪ ﺙ‪ .‬ـ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ‬

‫‪http://www.tabnak.ir/pages/?cid=10065‬‬

‫ﺭﺍ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ! ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺑﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ«‬

‫‪http://www.magiran.com/npview.asp?ID=1616661‬‬ ‫‪http://www.shahbazi.org/Oligarchy/Hoseinian_Emami.htm‬‬

‫‪http://www.negah28.info/index.php?option=com_cntent&tas‬‬ ‫‪k=view&id=645&Itemid=21‬‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪ ٢٠‬ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪) :‬ﻋﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ( »ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ ﻧﺮﻣﺎﻥ ﺗﻴﻮﻳﭻ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬

‫‪٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺸـﺘﺎﻕ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺧـﻼﻕ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋـﺎﺕ ﺑﻌﻀــﴼ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻭﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺁﺑــﺮﻭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴــﺖ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻧــﺰﺩ‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑـﺮﺩﻩ! ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺳﻮﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﺤـﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﭘﺪﻳﺪﺁﻭﺭﻧـﺪﮔﺎﻥ ﻭﻳـﮋﻩ ﻧﺎﻣـﮥ »ﺍﻳـﺎﻡ« ﺟـﺎﻡ ﺟــﻢ‬ ‫ﺷ ـ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ٢٩‬ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺥ ‪ ١٣٨٦/٦/٦‬ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ »ﺩﻗ ـ ـ ــﺖ ﻧﻈ ـ ـ ــﺮ« ﻭ »ﺷ ـ ـ ــﻬﺮﻩ‬ ‫ﻣﺠــﺎﻣﻊ ﻋﻠﻤ ــﻰ«‪ ،‬ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺖ ﺿــﺪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﭘﮋﻭﻫــﻰ« ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺍﺳﻄﻮﺭﮤ ﺗﺤﻘﻴﻖ« ﻳﺎﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟـﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺗﮑـﺎء ﺍﻗـﻮﺍﻝ‬

‫ﺣﺠـ ــﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺩﻭﻡ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﻪ‪» ،‬ﻧﮕـ ــﺎﻫﻰ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻـ ــﺒﺤﻰ«‪ ،‬ﺍﺯ ّ‬

‫»ﺁﻭﺍﺭﻩ« ﻭ »ﺻﺒﺤﻰ« ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻰ ﻏﻠﻂ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺑـﺎ ﻃﻨـﺎﺏ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺟﻨــﺎﺏ ﺳــﻴﺪ ﻫــﺎﺩﻯ ﺧﺴــﺮﻭ ﺷــﺎﻫﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻛــﻪ‬

‫ﺩﻭ ﺑ ــﻪ ﭼ ــﺎﻩ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ‪» :‬ﺑ ــﻪ ﺍﺗﮑ ــﺎﻯ‪ ...‬ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﭼ ــﺎﭖ ﻛﺘ ــﺐ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﺘﻦ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺒﻠﻐــﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸــﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ...‬ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻰ ﻧﺎﺭﺳــﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﺮ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻛﻪ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺑـﻰ ﺛﻤـﺮﻯ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﭼـﺎﭖ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻭ ﺷـﺒﺎﻫﺖ‬

‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﺷ ــﺪ«‪ ،١٧‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ‬

‫ﻧﻈﺮﺍﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﻋﻼﻗ ـ ــﮥ ﺧ ـ ــﺎﺹ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﻯ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻛ ــﻪ ﺟ ــﺎﻡ ﺟ ــﻢ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣﺒﻠﻐ ــﻴﻦ ﻣﺴﺘﺒﺼ ــﺮ« ﻧﺎﻣﻴ ــﺪﻩ‪ ١٨‬ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺏ‬

‫ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،١٢‬ﺩﻟﻴــﻞ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ‬

‫ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ ﺍﺯ »ﺍﻓﺎﺿﻞ ﻭ ﺍﺩﺑﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﺼﺮ« ﻭ »ﺟﻮﺍﻧﻰ ﭘـﺎﻙ ﻭ ﻣﺸـﺘﺎﻕ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺻــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﺍﻓﺎﺿــﻞ ﻭ ﺍﺩﺑــﺎﻯ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻋﺼــﺮ« ﻭ »ﺟــﻮﺍﻧﻰ ﭘــﺎﻙ ﻭ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺳ ــﺮ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﻗ ــﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻬ ــﺎﺩﻩ« ﺫﻛ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ‪:‬‬

‫»ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﻪ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻣ ــﺪﺍﺭﮎ ﻧ ــﻮ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﻧ ــﻮ ﺩﻳ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺧ ـ ِـﻂ ﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻬ ــﺎ‬

‫ﻣﺸــﺘﺎﻕ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﺮ ﺍﺧــﻼﻕ ﻗــﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻬــﺎﺩﻩ« ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ‬

‫ﮐﺸ ـ ــﻴﺪﻡ ﻭ ﺩﺭﻳ ـ ــﺎﻓﺘﻢ ﮐ ـ ــﻪ‪ :‬ﺧ ـ ــﻮﻯ ﺗﺒﻠﻴ ـ ــﻎ ﺩﺭ ﮐﺴ ـ ــﻰ ﭼـ ـ ـﻮ ﻧﺸﺴ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺎ ﻧﻤﻴ ـ ــﺮﺩ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ ﺻـﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺗﻘﺒـﻴﺢ ﻛـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﻗـﺪ ﺍﺧـﻼﻕ‬

‫ﻧﻤ ــﻰ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ«‪ ١٩.‬ﻭ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﺘﺎﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ‬

‫ﻭ ﻓﺎﺳـﺪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻫـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑـﻞ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﺻﺒﺤﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺩﻗﻴـﻖ‪ ،‬ﺧـﻂ ﺑﻄـﻼﻥ ﺑـﺮ ﺁﻧﻬـﺎ ﮐﺸـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﺯﺟﻤﻠ ـ ــﮥ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﻣﺤ ـ ــﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰ ﻣﻌ ـ ــﺮﻭﻑ ‪ ،١٣‬ﻛﺴـ ـ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،١٤‬ﺻـﺎﺩﻕ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﺷــﻬﻴﺮ‪ ١٥‬ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ!‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻨ ـ ــﺎﺑﻊ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﻫﻤ ـ ــﮥ ﺭﺩﻳ ـ ــﻪ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻬ ـ ــﻮﺭﻯ‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﺩﺭ ﺗــﺎﻟﻴﻒ »ﺍﻳــﺎﻡ« ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،٢٠‬ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﮤ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻣـﻼﻙ ﻫــﺎ ﻭ ﺷــﺎﺧﺺ ﻫــﺎﻯ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺟﻨــﺎﺏ ّ‬

‫ﺟﻨــﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷــﺎﻫﻰ ﻧﻴــﺰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺗــﺎ ﻛــﻰ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺟــﺎﻡ ﺟﻤﻴــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻛﻴﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻮﻳﺴ ـ ـﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺖ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﭘﮋﻭﻫ ــﻰ« ﻭ ﺍﻗﻤ ــﺎﺭﺵ ﻭ‬

‫ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻨﺎﺑـﺎﻥ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘـﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﺍﻥ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻒ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺷﺎﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻰ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧـﺪﺍﻣﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ‬

‫ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ! ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺪ! ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ!‬

‫ﺑﻌﻴ ــﺪ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ ﺗﻌﺠ ــﺐ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻟﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺟﻨـﺎﺏ ﺣﺠـﺖ ﺍﻻﺳـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻣﺸــﻐﻮﻟﻨﺪ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ُﻣﺜ ِﺒــﺖ ِ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳــﺰ‬

‫ﻻ ﺩﺭ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻫﺸـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺑﻤﻮﻗـ ــﻊ ﻭ ﺑـ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠـ ــﺪﺩ ﺧـ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻛـ ــﻪ ﺍﺣﺘﻤـ ــﺎ ً‬

‫ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺒ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ »ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﺎﺕ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ«‪،‬‬

‫ﺷــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،١١‬ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ٢٢‬ﺑﻬﻤــﻦ‪ ،‬ﭼــﺎﭖ ﺯﻣﺴــﺘﺎﻥ ‪ ،١٣٨٤‬ﺹ ‪ ،٧٥‬ﻛــﻪ‬

‫ـﺐ ﻭ ﺑﻐ ــﺾ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻠ ــﻞ ﭘﺸ ــﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧ ــﺪﺍﻣﺖ‬ ‫ﺣـ ّ‬

‫ﭘﺮﻭﻓﺴـ ـ ــﻮﺭ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴـ ـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ ﺑـ ـ ــﻮﺯﺍﻧﻰ‪ ،‬ﻗـ ـ ــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴـ ـ ــﺪ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺯﺑـ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣـ ــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺭﺩﻳـ ــﮥ ﺻـ ــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪٢١‬؛‬

‫ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻪ ﻣﺘﻤ ـ ــﺎﻳﺰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ ﻭ ﻓﻀ ـ ــﺎﺋﻞ‬

‫ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻗﺼ ــﺪ ﻭﺍﺭﻭﻧ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ‪ ،‬ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭼﻨــﺪ ﺟــﺎ ﺩﺭ ﻧﻘــﻞ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺻــﺒﺤﻰ ﮔــﻮﻯ ﺳــﺒﻘﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﺘﺎﻟﻴ ــﺎﺋﻰ ﺗﺮﺟﻤ ــﻪ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﻗ ــﺪﺭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﻑ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻭﻯ ﺭﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭﺹ‪ ٤٦‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺿ ــﻤﻦ ﺍﺩﻋــﺎﺋﻰ ﺩﺭﻭﻏ ــﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻮﺯﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫـﻢ‬

‫ﺍﺷـ ــﺘﺒﺎﻩ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺍﻧﺴـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴــﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﭘــﺎﭖ ﺩﺭ ﻭﺍﺗﻴﻜ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺧﺴ ــﺮﻭ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ‪ ،٤٥-٤٤‬ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺷﺎﻫﻰ ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻔﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺟـﺬﺏ‬

‫ﺣﺠ ــﺖ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳ ــﻒ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﺑﺪﺍﻧﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ّ‬

‫ﻭ ﻣ ـ ــﺆﻣﻦ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﻃ ـ ــﻮﺭﻯ ﻛ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻛﺎﻓﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﻣﻌﺘﺮﻓﺸ ـﺎﻥ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻗــﺮﺁﻥ ﻛــﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻘــﺶ ﺍﺳــﻼﻡ‬

‫ﺣﺠـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺍﻣـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـ ـ ــﺎﺕ ﻣﻬـ ـ ــﻢ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـ ـ ــﺘﮥ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺷـ ــﺪ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸـ ــﺮ ﻧﻴـ ــﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭ ﻧﻈـ ــﺮﻯ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼـ ــﻔﺎﻧﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺧﺴﺮﻭﺷــﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺗﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺻــﺒﺤﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺘﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺍﺳـﻼﻡ ﺟﻠـﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺧـﺎﻟﻰ ﻧﺒـﻮﺩﻥ‬

‫ﺭﺩﻳـ ـ ـ ــﮥ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻯ ﺩﺭ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺤﮥ ‪ ٤٠‬ﻓﺼـ ـ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺳـ ـ ـ ــﻄﺮ ‪ ،١٣‬ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻋﺮﻳﻀﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﭘﺮﻭﻓﺴـﻮﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴـﺎﺋﻰ‬

‫»ﺟﺎﻧﺒــﺎﺯﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ« ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٥٩‬ﻓﺼ ــﻞ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ! ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ!‬

‫ﻧﺎﻣـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـ ــﺘﻬﻢ ﺑـ ــﻪ »ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺷـ ــﺎﻧﺘﺎﮊﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧـ ــﻪ« ﻣـ ــﻰ‬

‫ـﺒﺤﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺸـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺻ ِ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﺸـﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ‬

‫ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﺤ ــﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﺮﻑ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﻐ ــﺾ ﻭ ﻛﻴﻨ ــﻪ‬

‫ﻧﻨ ـ ــﮓ ﻛﺸ ـ ــﺘﺎﺭ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻳ ـ ــﻚ ﻗ ـ ــﺮﻥ ﻭ ﻧ ـ ــﻴﻢ ﺑ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻌﻰ ﻭ‬

‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺋـﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﮔـﻮﻝ ﺻـﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺧـﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﭘـﺎﻙ ﻭ‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﺻــﺒﺤﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ‪» :‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺯ‬

‫ﺣﺠـﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺻـﺒﺤﻰ ﭘــﺎﻙ ﻧﻤـﻰ ﺷــﻮﺩ!‬ ‫ﻛﻮﺷـﺶ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ّ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﮔــﺮﻭﻩ ﺩﻟﺴــﺮﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﺳــﺎﻝ ﻫــﺎ ﺧﺎﻣﻮﺷــﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﻫــﺎﻳﺶ ﺑ ـﻪ ﭘﺎﻳــﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ‪ ٦٠‬ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺻـ ــﺒﺤﻰ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻣ ـ ـﻰ ﺁﻭﺭﺩ‪،‬‬

‫»ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻯ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺩﻫـﻰ ﺩﻭ ﻧﻔـﺮ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻳـﻚ ﻛـﺎﺭ‬

‫ﻧﺮﺳ ــﻴﺪ«! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺗ ــﺎ ﺁﺧﺮﺍﻟﺤﻴ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺛﺒ ــﻮﺕ ﻭ‬

‫ﻛﻮﭼﻚ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﺩ ﻭ ﺧـﻮﺭﺩ ﺳـﺮﺵ ﺷﻜﺴـﺘﻪ ﺑـﻰ‬

‫ﻋﺸ ــﻖ ﺍﺯ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﻛﺘ ــﺐ ﻭ ﺭﺳ ــﺎﺋﻞ ﻣ ــﺘﻘﻦ ﻭ ﻣﺤﻜ ــﻢ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭﻧ ــﮓ ﻧ ــﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﻋﻜﺴ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻭ ﺭ ّﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﻧﺸ ــﺎء ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻃ ــﻮﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻛ ــﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ‬

‫ﭘﺨ ــﺶ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻛ ــﻪ ﺍﻯ ﻣ ــﺮﺩﻡ! ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺘﻤﺪﻳﺪﮔﻰ ﻣ ــﺎ ﺩﻟﺴ ــﻮﺯﻯ ﻛﻨﻴ ــﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴ ــﺪ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻛﻤـﺮ ﺭﺍﺳـﺖ‬

‫ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻳــﻚ ﻛــﺎﺭ ﻛﻮﭼــﻚ‪ ،‬ﻳــﻚ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺳــﺮ ﻳــﻚ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰ‬

‫ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﺸ ــﺎﻥ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺷ ــﻜﻨﺪ ﺳ ــﭙﺲ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺩﺭ ﻓ ــﻼﻥ ﺷ ــﻬﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﻤ ــﮥ‬

‫ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻳــﺎﺯﺩﻫﻢ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ )ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫــﻢ!( ﻧﻴــﺰ‬

‫ﺷـ ــﺐ ﺑـ ــﻪ ﺧﺎﻧـ ــﮥ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﻫـ ــﻢ ﻛﻴﺸـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺎ ﺭﻳﺨﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤـ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣـ ــﺮﺩ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ ﻛـﻪ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺣﺘـﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺭﺍ‬

‫ﻛﺸــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳــﻚ ﺗــﻦ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟــﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻛــﻮﺩﻙ ﺷــﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻯ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ!‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺑــﺎﻭﺭ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﻢ ﻋﻜــﺲ ﺁﻧﻬــﺎ‪ .‬ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﻳــﻚ ﻋﻜــﺲ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣــﻰ‬ ‫ﻛﻨﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺳــﻪ ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﻟﺨــﺖ ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻭ ﻳــﻚ ﺳــﺮ‬

‫ﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠ ـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﭘﺎﺳ ـ ــﺦ ﺍﻛﺎﺫﻳ ـ ــﺐ ﻭ ﺗ ّﺮﻫ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻛﻮﺩﻙ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸـﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨـﺪﻩ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ! ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭ ﺻــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫــﺪ ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺖ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺕ ﺟﻨــﺎﺏ ّ‬

‫ﻋﻜــﺲ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﭼــﺎﭖ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ‬

‫»ﻧﻘﻄــﻪ ﻧﻈــﺮ« ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭘﺎﺳــﺦ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﺁﺑــﺮﻭﻯ ﻛﺸــﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺭﻳﺰﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺻــﺪ ﮔﻮﻧــﻪ ﺳــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻣــﻰ ﺑﺮﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺰﺍﺭ‬

‫ﺍﻣــﺎ ﻣﺎﻳــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺁﻳــﺎ ﻋﺠﻴــﺐ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺧﺴــﺮﻭ‬

‫ﺟﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﺷــﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﺳ ــﻨﮓ ﺻــﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳــﻴﻨﻪ ﻣ ــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ‬ ‫ﻫﻤ ــﺎﻥ ﭼﻴﺰﻫ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳ ــﻪ ﻣ ــﺪﻋﻰ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﺷ ــﺒﻴﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺿــﻤﻦ ﻧﻘــﻞ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺷــﺪﮤ‬ ‫ﺟﻨــﺎﺏ ّ‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺻﺒﺤﻰ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑـﺎ ﻳـﻚ ﺑـﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ‬

‫ـﺤﺖ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﺻ ــﺒﺤﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻓ ــﻮﻕ ﻭ ﺗﺄﺋﻴ ــﺪ ﺻ ـ ّ‬

‫ﺹ ‪ ٤٠‬ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﺎﺯﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﻫﻮﺍ ﻛﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﺑـﺮ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻣـﻰ ﭘﺴـﻨﺪﻧﺪ! ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ‬

‫ﺷــﺮﻡ ﺁﻭﺭ ﺗــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺣﻮﺍﺳﺸــﺎﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﺻـﺒﺤﻰ ﻣــﻮﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ‬

‫»ﺷ ـ ــﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸ ـ ــﺎﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻓ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣ ـ ــﺮﻳﻢ ﺗﺸ ـ ــﻴﻊ«‪ ،‬ﮔﻔﺘ ـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﻋﻈﻴﻦ‬

‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺍﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺟﻨـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻛﺒـﺮ ﺑـﺮﺍﺭ‬

‫ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ٢٤‬ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﻋﻈـ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺁﻳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟـ ــﺮﺩﻯ ﻧﻴـ ــﺰ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻙ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ ﻛ ــﻪ ﻃ ــﻰ ﺁﻥ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ ﻛﺸ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﻋﻀ ــﺎﻯ‬

‫ﺭﺳـ ـ ــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ‪ ١٠٥٩‬ﺻـ ـ ــﻔﺤﻪ ﻣﻨـ ـ ــﺎﻇﺮﺍﺕ ﺑـ ـ ــﻴﻦ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﺗﺴ ـ ـ ـﻨّﻦ ﻭ ﺗﺸـ ـ ــﻴﻊ‬

‫ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪،‬ﻛﻮﺩﻙ ﺷــﻴﺮﺧﻮﺍﺭ‪ ٤٠‬ﺭﻭﺯﮤ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻛﻠــﻪ ﻛــﻦ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺻــﺒﺤﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻ ــﺺ‪ ٧٧٥ :‬ـ ـ ‪ ٧٧٢‬ﺁﻣ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﻃ ــﺮﻑ ﺳ ـﻨّﻰ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳ ــﻪ‬

‫ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ ﺍ ّﻡ ﺣﺒﻴﺒـﻪ ﺯﻭﺟـﮥ ﺭﺳـﻮﻝ‬

‫ﻋﻤﺪﴽ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺭﻓﻴـﻖ ﻭﻫﻤﺘـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴـﻴﻦ‬ ‫ﺁﻭﺍﺭﻩ )ﺁﻳﺘ ــﻰ( ﺭﺍ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻗﺘ ــﻞ ﻋ ــﺎﻡ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺑ ــﻰ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺳ ــﺎﺯﺩ! ﺯﻳ ــﺮﺍ‬

‫ﺍﻪﻠﻟ ﺹ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺑ ــﻰ ﺣﺮﻣﺘ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺭﻓﻴﻘﺶ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻄـﺮﻭﺩ‬

‫ﺍﻟــﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺷــﻴﻌﻰ ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜ ــﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳﮥ« ﺧـﻮﺩ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﺸـﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﻛﺘﺎﺏ »ﻛﻮﺍﻛﺐ ّ‬

‫ﻛﺎﺗــﺐ ﻣﺮﺍﺳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﺳــﺎﻝ ‪ ١٠‬ﻫﺠــﺮﻯ ﻣــﺆﻣﻦ ﺷــﺪﻩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺷﺪﻥ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺭﺍ ﺷـﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻜـﺲ ﺍﺟﺴـﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻭﺣ ــﻰ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﻛﺎﺗ ــﺐ ﻣﺮﺍﺳ ــﻼﺕ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪» .‬ﭼ ــﻮﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻛﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﭼـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﭖ ﻧﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ!‪ ٢٢‬ﻭﻯ ﺩﺭ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ ‪ ٢٤٧-٢٤٦‬ﺁﻥ‬

‫ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﻛ ــﺮﻡ ﺹ ﺭﺍ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑ ــﺪﻫﺎ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜ ــﻪ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮤ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻋﻜـﺲ ﺁﻥ ﺷـﻬﺪﺍء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﺟﺮﺍﺋـﺪ‬

‫ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷـﺪ ﻧﺎﻣـﻪ ﻫـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﺪﺭ ﻧﻮﺷـﺖ‬

‫ﺭﺳــﻤﻴﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻳــﺪﻩ ﻓــﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭ ﻧﻤــﻰ ﺷــﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗـ ــﻮﺑﻴﺦ ﻭ ﺳـ ــﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﭼـ ــﺮﺍ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺷـ ــﺪﻯ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﻫـ ــﻢ ﻛـ ــﻪ‬ ‫ﺧـﻮﺩﺵ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺷــﺪ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺑﺴــﻂ ﺍﺳــﻼﻡ ـ ـ ﺩﺭ ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ‬

‫ﻘﺘــﻞ ﻭ ﻣــﺪﻓﻦ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﺆﺛّﺮ ﻧﻴﺴــﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﻟــﻰ ﺩﻳــﺪﻥ ﻋﻜــﺲ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑﻘــﺪﺭ ﺯﻳــﺎﺭﺕ َﻣ َ‬

‫ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻨـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋـﺮﺍﻕ ]ﺍﺭﺍﻙ[ ﻋﺒـﻮﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴـﺐ‬

‫ـﻢ ﺍﻛــﺮﻡ‬ ‫ﺁﻥ ـ ـ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺷــﻮﺩ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻮﻫــﻮﻥ ﺑــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﻋﺒــﺎﺱ ﻋـ ّ‬

‫ﺗﺮﺷــﺤﺎﺕ ﺧــﻮﻥ‬ ‫ﺳــﺎﺑﻘﮥ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺑــﻪ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﻗﺒــﺮ ﻭ ﻗﺘﻠﮕــﺎﻩ ﺁﻥ ﺷــﻬﺪﺍء ﺭﻓــﺘﻢ؛ ّ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺹ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑـﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ‬

‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺗﻤــﺎﻡ ﺩﺭﺏ ﻫــﺎﻯ ﺍﻃ ــﺎﻕ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻳــﺮﺍ ﻛــﻪ ﺑ ــﺮ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺑﺮﺍﺭ ﻧﻬـﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﻏـﺮﻕ ﺧـﻮﻥ ﺍﺳـﺖ ﺑﻄـﻮﺭﻯ ﻣﺤـﺰﻭﻧﻢ ﺳـﺎﺧﺖ‬

‫ـﻢ‬ ‫ﺑﺪﻫﻴـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺍﺯ ﺧﺠﻠـ ــﺖ ﺑﻴـ ــﺮﻭﻥ ﺁﻳـ ــﺪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳـ ــﺖ ﺗﻘﺎﺿـ ــﺎﻯ ﻋـ ـ ّ‬

‫ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺎﺗ ـ ــﺐ ﻣﺮﺍﺳ ـ ــﻼﺕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ‪ «.‬ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﻧﻘ ـ ــﺾ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ‬

‫ﻭ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻣ ـ ــﺮﺍ ﻣﻨﻘﻠ ـ ــﺐ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻃ ـ ــﻮﺭ ﻣﺘ ـ ــﺄﺛّﺮ‬

‫ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻉ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ـ ـ ـ ــﺬ ّﻣﺖ ﺁﻥ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺣ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﺟﻌ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻣﻰ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻧﮕﺸــﺘﻪ ﺍﻡ‪ !«...‬ﻣــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﻭ ﮔﺮﻳــﻪ ﻣــﻰ ﺗــﻨﻢ! ﺧــﺪﺍﻳﺎ ﺑــﻪ ﻏــﺎﻓﻼﻥ ﺭﺣــﻢ‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻛﻦ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎ!‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀ ــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺻـ ــﺒﺤﻰ ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷـ ــﺎﻫﻰ ﻭ ﺟـ ــﺎﻡ‬ ‫ﺟﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ »ﺍﻳﺎﻡ« ﻭ »ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ« ﻧﻮﻳﺴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﻳـﺎﺯﺩﻫﻢ ﺁﻥ‪،‬‬

‫ﺳ ـﻨّﻰ ﻋﺰﻳــﺰﻯ ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﺭﺍ ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ‬

‫ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﻣﺮﺍﺳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،٢٦‬ﺍﻣــﺎ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﺑـﺰﺭﮒ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻳـﺎﺩ‬

‫ﺟــﻮﺍﺏ ﺭﺩﻳــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻣﺸــﺎﺑﻬﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٤٣‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺻــﺒﺤﻰ ﻣــﺪﺗﻰ ﻛﺎﺗــﺐ ﻣﺮﺍﺳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﻭﺣــﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺎﺳــﴼ ﻭﺣــﻰ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛ ــﻪ ﻣﺼ ــﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬــﺎﻡ ﻣﻮﻫــﻮﺑﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧــﺪ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ‬ ‫ﺧﺴـ ـ ــﺮﻭ ﺷ ـ ـ ــﺎﻫﻰ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺤﮥ ‪ ٣٦‬ﻓﺼ ـ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭﺑ ـ ـ ــﺎﺭﮤ ﺻ ـ ـ ــﺒﺤﻰ‬ ‫ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ‪» ،‬ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘ ــﻰ ﺟﺎﻟ ــﺐ‪ ،‬ﺟ ــﺬّ ﺍﺏ ﻭ ﺧ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺴ ــﻮﻧﮕﺮﻯ‬ ‫ﻋﻨ ــﺎﺩﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺒﻠﻐـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴـ ــﺘﻪ ﻭ ﻣﺤـ ــﺮﻡ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﺸـ ــﻰ ﻣﺨﺼـ ــﻮﺹ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻛﺎﺗـ ــﺐ‬ ‫ﻭﺣﻰ! ﻭ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻓﻴﺾ ﺣﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ! ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫـﻢ ﻧـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺮ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ«!‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑــﻪ ﻗـﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﺣﻀـﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﺼ ـ ــﺪﺭ ﻭﺣ ـ ــﻰ ﻭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﺖ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﺒﺤﻰ ﻛﺎﺗ ـ ــﺐ‬ ‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛــﻪ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛــﻪ ﻣﺼــﺪﺭ ﻭﺣــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺩﻩ! ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺭﺩ‬ ‫ﻛــﻪ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨــﺪ! ﻣﮕــﺮ ﻧﻤــﻰ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ‬ ‫ﻧــﺰﺩ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺑــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﺖ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻧﻘــﺾ ﻋﻬــﺪ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺑــﻪ‬ ‫ﺟﻌ ـ ـﻞ ﺍﺣﺎﺩﻳ ـ ــﺚ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧ ـ ــﺖ؟! ﺑﻨ ـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺷــﻴﻌﻪ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺻــﺒﺤﻰ‬ ‫ﺣﺠــﺖ ﻛﺎﻣــﻞ‪» ،‬ﺟﺎﻟــﺐ‪ ،‬ﺟــﺬّ ﺍﺏ ﻭ ﺧــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺴــﻮﻧﮕﺮﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ّ‬

‫ﻋﻨﺎﺩﺁﻣﻴﺰ‪ ...‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻛﺸـﻒ ﺣﻘﻴﻘـﺖ«‬

‫ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ؟! ﺳـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﺟﻨـﺎﺏ ﺧﺴـﺮﻭ ﺷـﺎﻫﻰ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗﻀـﺎﻭﺗﻰ ﺟـﻮﺍﺏ‬ ‫ﺧـ ــﺪﺍ ﻭ ﺧﻠﻘـ ــﺶ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﺩﺍﺩ؟! ﻣﻀـ ــﺎﻓﴼ‪ ،‬ﺁﻳـ ــﺎ ﻗﻀـ ــﺎﻭﺕ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸ ـ ــﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﺩﻳ ـ ــﻪ‬ ‫ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻗﻀﺎﻭﺗﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻛﺘــﺐ ﺻــﺒﺤﻰ ﺍﺳــﺖ؟!‪ ٢٨‬ﺁﻳــﺎ ﺑﻬﺘــﺮ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺟــﺐ ﺗــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﻛﺘــﺐ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺻــﺒﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﺑـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﻧﺼ ــﺎﻳﺢ ﻛﺘ ــﺐ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴ ــﺪ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻋ ــﺪﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺼ ـ ــﺎﻑ ﻭ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺟ ـ ــﻮﺋﻰ ﻭ ﭘﺮﻫﻴ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﻛ ـ ــﺬﺏ ﻭ ﺗﻬﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻓﺘ ـ ــﺮﺍ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ـ ــﺪ؟! ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﻭ ﻗ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴ ـ ــﺪ ُﺍﻧﺴ ـ ــﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺭﺩﻳ ــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸ ــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ!‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ!‬ ‫ﺿــﻤﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﭘــﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﻗﺴــﻤﺖ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺷﺸــﻢ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﺘﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﺎﻫﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﺋــﻰ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻــﺒﺤﻰ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺣــﻰ ﻣﻨــﺰﻝ ﻭ ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﺳــﺖ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺷـﺎﻳﻨﺪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻟﺤﻨـﻰ ﺗﻨـﺪ‬ ‫ﻭ ﺯﺷﺖ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺟﻌﻠﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ!‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﺯ ﻳـ ــﻚ ﻃـ ــﺮﻑ ﭼﻬـ ــﺮﻩ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣ ﺨـ ــﺪﻭﺵ ﻭ ﻋﺠﻴـ ــﺐ ﻭ ﻏﺮﻳـ ــﺐ ﻭ ﻣـ ــﺒﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺳـ ــﺆﺍﻝ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴـ ــﺰ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺷـ ــﻴﺦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧ ﺸـ ــﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴـ ــﻪ‬ ‫ﺗﻘﺪ ﺱ ﺑﺨﺸﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻬـﺮﻩ ﻫـﺎﻯ ﭘـﺎﻙ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ّ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻮﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ﺩﺭ ﺳ ــﺖ ﺭﺍ ﻣﺮ ﻣ ــﻮﺯ ﻭ ﺑ ــﺪ ﻭ ﻓﺎ ﺳ ــﺪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺩﻫﻨ ــﺪ! ﺷﺨﺼ ــﻴﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ‬ ‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﻧ ﻈ ــﺮ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺯﻳ ــﺮ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﺍ ﺳ ــﺖ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳ ــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻭﻯ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪» :‬ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﺤﻘﻘــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺩﻗــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺳــﻮﻡ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻇﻬــﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺣــﺎﺝ‬

‫ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴـﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒـﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨـﺪ!« ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ‬

‫ﺷ ــﻴﺦ ﺣﺴ ــﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺣﺠ ــﺖ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ‬

‫ﺷﺨﺼــﻴﺖ ﺧــﻮﺩﺵ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭼﻄــﻮﺭ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﻋﺠﻴــﺐ ﻭ‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ) ُﻣﻨﺬﺭ( ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺳـﺘﻪ ﮔـﻞ ﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻏـ ـ ـ ــﺮﻳﺒﺶ ﺭﺍﺟ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣـ ـ ـ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺎﺩ ﻗـ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺻ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻫــﻢ ﺁﻧﻬــﺎ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﭘﻨﺪﺍ ﺷــﺖ؟! ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷــﺪﻥ ﺑــﺎ ﮔﻮ ﺷــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎ ﻣــﺎﺕ ﻭ ﻋﺠﺎﻳــﺐ ﻭ‬

‫ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ »ﺍﻳﺎﻡ« ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻣﺎ ﻣﻨّﺖ ﺍﺯ ﻭﻟـﻰ ﻋﺼـﺮ ﻣـﻰ ﻛﺸـﻴﻢ ﻭ‬

‫ﻏﺮﺍ ﺋـﺐ ﻣﺰﺑـﻮﺭ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮ ﻧـﻪ ﻫ ﻤـﺎﻥ ﺁﻗـﺎﻯ ﺭﺳـﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎء ﺭﺍ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ‬

‫ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ـ ـ ـ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪،١٣٥٧-١٣٢٠ ،‬‬

‫ﻗــﺮﺓﺍﻟﻌﻴﻦ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴــﺰ ﻋﻔــﺖ ﻛــﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،٢٩‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ‪:‬‬

‫ﺑــﻪ ﻣﺼــﺪﺍﻕ »ﺩﺭﻭﻏﮕــﻮ ﻛــﻢ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻫــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ‬ ‫ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﻗﻴﻤــﺖ ﺩﺭﻭﻏﭙــﺮﺩﺍﺯﻯ‪ ٣٠‬ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫»ﺷـﻴﺦ ﺣﺴــﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـﻰ )ﻡ ‪ (١٣٦٨‬ﺍﺯ ﭼﻬــﺮﻩ ﻫـﺎﻯ ﺷــﮕﻔﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷ ـ ــﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻗﺴ ـ ــﻤﺖ ﻣﻈﻠ ـ ــﻮﻡ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻋﻤـﺮﻯ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻋﻤـﺮ‬

‫ﺷ ــﺎﻧﺘﺎﮊ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧ ــﻪ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣﺎﻧـﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﻭﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﻫـﺎﻯ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺭﺷــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﭘﻨﺒــﻪ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺧــﻼﻑ ﻗﻠﻘﻠـ ِ‬ ‫ـﻚ ﺹ‪٦٠‬‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﻗﻔﻘــﺎﺯ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻣﻬــﺎﺟﺮ ﺑــﻪ ﺗﻬــﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳ ــﺎﻡ ِ ﺟـ ــﺎﻡ ﺟﻤﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪» :‬ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ‪ :‬ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻓـ ــﺪﺍﻛﺎﺭ ﻭ‬

‫ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺭﺷــﺪ‬

‫ﺟــﺎﻥ ﻓﺸــﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴــﻪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻗﻴــﺎﻡ ﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﻧﻴﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﺎﺏ ﺷــﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﻧﺤﻠ ـ ـ ــﻪ ﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻓﮑ ـ ـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ ـ ـ ــﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺿ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﭼ ـ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗ ــﺶ ﻣ ــﻰ ﺯﺩﻧ ــﺪ‪» ،‬ﺑ ــﺎﺑﻰ« ﻭ »ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ« )ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺳﺮﮔﺸـﺘﮕﻰ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫـﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺰﺏ ﺗـﻮﺩﻩ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻃــﻰ ﺳــﺎﻟﻬﺎﻯ‬

‫ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﻣــﺮﺍﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ( ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ؛ ﺑﻠﻜــﻪ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﺳـﺎﺩﻩ ﻟــﻮﺡ‬

‫ﺍﺧﻴــﺮ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠــﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻨﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﭘــﺮ ﻭ ﭘــﺎ ﻗــﺮﺹ ﺷــﻴﺦ ﺣﺴــﻴﻦ ﻭ‬

‫ﻭ ﺭﻩ ﮔ ــﻢ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ »ﻣﺼ ــﺪﺍﻕ«‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺧﻄ ــﺎ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﺳـ ــﺎﻟﻬﺎ ﻣـ ــﻼﺯﻡ ﻭﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﻼﺵ ﺯﻳـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻦ ﺷـ ــﺮﺡ ﺣـ ــﺎﻝ ﻭﻯ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺰﻣ ـ ـ ــﺎﻥ« ﻭ »ﻗ ـ ـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ـ ـ ــﻮﺩ ﻫ ـ ـ ــﺰﺍﺭ ﺳ ـ ـ ــﺎﻟﮥ‬ ‫ﻋﺸ ـ ـ ــﻖ ﻫ ـ ـ ــﻮﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ »ﺻ ـ ـ ــﺎﺣﺐ ّ‬

‫ﺩﺳــﺖ ﮐــﻢ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺩﺭ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ﻫــﺎﻯ ﺍﺧﻴــﺮ ﻣﺠﻠــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪،‬‬

‫ﺷـ ــﻴﻌﻴﺎﻥ«‪ ،‬ﺍﺳـ ــﻴﺮ ﻣﺸـ ــﺘﻰ ﺑـ ــﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ!!!«‪ ٣١‬ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ‬

‫ﻣﻔﺼــﻞ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﺗــﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻬﻀــﺖ ﺍﻣــﺎﻡ‬

‫ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ـ ــﺪ!!! ﺁﺭﻯ ﻓ ـ ــﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺟ ـ ــﺎﻥ ﻓﺸ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ‬

‫ﻧﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﻫ ـ ــﺪ‪ ...‬ﺷ ـ ــﻴﺦ ﺣﺴ ـ ــﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸ ـ ــﻴﺐ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ‬

‫»ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﻪ ﻗﻴﻤـ ــﺖ ﺩﺭﻭﻏﭙـ ــﺮﺩﺍﺯﻯ!!!« ﺣـ ــﺎﻝ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻮﺻـ ــﻴﻒ ﺍﺯ‬

‫ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻳﮏ ﺁﺩﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ‪...‬‬

‫ﺣﺠـﺖ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ » ُﻣﻨـﺬﺭ« ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﺮﺳـﻴﺪ ﭼـﺮﺍ »ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺎﺏ ّ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺯﮔﻰ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﭘﺮﻭﻧ ــﺪﻩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻭﺍﮎ ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﻴﺦ ﺣﺴ ــﻴﻦ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ‪» ،‬ﺑــﻰ ﻫﻤﺘــﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ« ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ّ‬

‫ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﮔﻮﺷـﻪ ﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻭ‬

‫ﻭﻃﻨﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠـﺐ« ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻥ »ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳـﺎﺩﻩ ﻟـﻮﺡ ﻭ ﺭﻩ‬

‫ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪....‬‬

‫ﮔــﻢ ﻛ ــﺮﺩﻩ« )ﺑــﺎﺑﻰ ﻫ ــﺎ(‪» ،‬ﺍﺳــﻴﺮ ﻣﺸ ــﺘﻰ ﺑــﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ« ﻭ‬

‫ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻥ‬

‫ﺧــﺎﺹ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺗــﺎﺛﻴﺮ ﻣــﻰ ﮔﺬﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺁﺧــﺮﻳﻦ‬

‫ﺩﺳﺘﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﻥ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﺳ ــﺎﺩﻩ ﻟﻮﺣ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﻌﮥ« ﻫﻤ ــﻮﻃﻦ ﺧ ــﻮﺩ‬

‫ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﻭﻯ ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﻣــﺎ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻨﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﺨﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻏﺸ ــﺘﻪ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ؟! ﺑ ــﺎ ﺫﻛ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ‬

‫ﻭﻯ ﺗـﺎﺛﻴﺮ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﻧـﺎﻃﻖ ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﻪ ﻣﺴــﺎﺋﻞ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﮔـﺮﺍﻳﺶ ﻣﺮﺣـﻮﻡ‬

‫ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻫ ﺴ ــﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬

‫ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻼﻗــﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﻋﻼﻗــﻪ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗ ﺸــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻣ ﻌــﺮﻭﻑ ﺍﻫﻠــﺶ ﻣــﻰ ﺑﺎ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮﴽ‬

‫ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺎ ﺩﻭﺳــﺖ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪ ﻣــﺎ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻨﻰ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍ‬

‫ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻨــﮓ ﺷــﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺁﻥ ﻫ ﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺷــﻴﻔﺘﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺦ ﻫــﻢ ﻋﻼﻗﻤﻨــﺪ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﺁﻥ‬

‫‪١٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﻭﺍﮎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪) :‬ﻗـﺪﺭﺕ‬

‫ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑﻌـﺪ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺶ( ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﻃﻖ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻏﻠـﺐ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻧﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﻧﮓ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑـﻪ ﺣﻘـﻮﻕ ﺯﻧـﺎﻥ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ‬

‫ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻔﺎﻓـﻪ ﮔﻮﺷـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﻫـﺎﻯ ﻏﺮﺑـﻰ ﻣـﻰ ﺯﻧـﺪ‪) .‬ﺹ‬

‫ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺴـﻴﻨﻴﻪ ﺍﺭﺷـﺎﺩ ﻧﻴﺴـﺖ‬

‫‪ (٤٥‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺹ ‪(٤٥‬‬

‫ﺑﻠﮑﻪ ﻳﺰﻳﺪﻳـﻪ ﺿـﺎﻟﻪ ﺍﺳـﺖ‪) .‬ﺹ ‪ (٣١٠‬ﻳـﮏ ﺟـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻢ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻥ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻯ ﻧﻤـﻰ ﺯﻧﻨـﺪ ﻣـﺎ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﮐــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻣﻬــﻢ ﺗــﺮﻳﻦ ﻣﻌﻀــﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺯﻧــﺪﮔﻰ‬

‫ﻣــﻰ ﺯﻧــﻴﻢ ﻭ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﮐــﺮﺩ ﭘــﻮﻝ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﻭﻫــﺎﺑﻰ ﻫــﺎ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻴﻦ‬

‫ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﻣﺠﻠــﺲ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺑ ــﺮ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻇ ــﺎﻫﺮﴽ‬

‫ﺣﺴ ـ ــﻴﻨﻴﻪ ﺍﺭﺷ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﻗﻌ ـ ــﻰ ﻭ ﻣﺴ ـ ــﺠﺪ ﻫ ـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗﻘﺴ ـ ــﻴﻢ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺗ ـ ــﺎ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﮕﺮ ﺷ ــﻨﻴﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﻋﻼﺋﻘ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺣ ــﺰﺏ ﺗ ــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ‬

‫ﺍﻧﺘﺸ ـ ـ ــﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﻋﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﻴﻌﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـ ــﺖ ﻣﻨﺘﺸ ـ ـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪ )ﺹ ‪....(٣٣٩‬‬

‫ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﭼﻬـ ــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴـ ــﻞ ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻰ ﺑــﻪ ﺣــﺪ ﺍﻓــﺮﺍﻁ ﺭﺳــﻴﺪ ﺗــﺎ ﺟــﺎﻳﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻰ‬

‫ﺗﺤــﺖ ﻧﻔــﻮﺫ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺷــﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﺳــﻨﺎﺩﻯ‬

‫ﻣﺤﺎﻓ ـ ــﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﻣ ـ ــﻞ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ـ ــﻢ ﻭ ﻫﻤﺮﺩﻳ ـ ــﻒ ﮐﺴ ـ ــﺮﻭﻯ ﻣ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪ )ﺹ‬

‫ﻫﺴــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻳــﻮﻧﺲ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻯ‬

‫‪ ٤٩١ ،٤٦٣‬ﻭ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺩﻳﮕــﺮ(‪ ....‬ﺷــﻴﺦ ﺣﺴــﻴﻦ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺯﻳـﺮ ﻧﻔـﻮﺫ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﮑﺘـ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ ﺳـﺨﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﻫـﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻣـﻰ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺫ‬

‫ﺍﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺁﻳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻃﺎﻟﻘـ ــﺎﻧﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺗﺎﮐﻴـ ــﺪ ﻣـ ــﻰ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ‬

‫ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑﻴﻤﻨــﺎﮎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﻳــﮏ ﻧﮑﺘــﻪ ﺟﺎﻟــﺐ‬

‫ﺧــﺎﻃﺮﻩ ﺍﻯ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﮐﺴــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺣﻠﺒــﻰ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻧﻰ‬

‫ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﻘـﻞ ﻣـﻰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻰ ﮔﺮﻓـﺖ )ﺹ ‪(١٥٠‬‬

‫ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧــﻮﺑﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﻭ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﮔﺮﭼــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻓﺎﻗــﺖ ﺁﻧﻬــﺎ ﻫــﻢ ﺗــﺎ ﺣــﺪﻭﺩﻯ ﺳــﺮﺟﺎﻳﺶ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ‬

‫ﺟــﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺑــﻪ ﺣﻠﺒــﻰ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺩﺍﺭﻡ ﻟــﻴﮑﻦ ﺍﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻋــﺪﻩ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ‬

‫ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭﻯ ﻫــﻢ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﻳــﮏ‬

‫ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺟــﺪﺍ ﺍﺳــﺖ ﺧﻨﺜــﻰ ﻭ ﺑﺎﻃــﻞ‬

‫ﻣﻌﻀــﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﺳــﺎﻭﺍﮎ ﻫــﻢ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺗﺎﮐﻴــﺪ ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷــﻬﺎ‬

‫ﻣ ـ ــﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭﻯ ﺍﻓ ـ ــﺰﻭﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﻮﺍﻧﻢ ﺣﺮﻓ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺰﻧﻢ )ﺹ‬

‫ﻣــﻨﻌﮑﺲ ﻣــﻰ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻭﻯ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺟﺎﻧﺒــﺪﺍﺭ ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ )ﺹ‬

‫‪...(٣٧٤‬‬

‫‪(٥٧‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺁﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳــﺎﻥ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻳــﺎ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﻰ ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﭼﻬـ ــﺎﺭﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻭﻟـ ــﻴﻦ ﻭ ﺁﺧـ ــﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـ ــﺖ‬

‫ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻰ ﻣﺮﻣـﻮﺯ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﺗﻬ ــﺎﻡ‬

‫ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮ ﻭ ﻧﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﮑﺲ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ‬

‫ﺟﻬﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻫـﺎ ﻭ ﻧﻈـﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷﺨﺼـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑـﺎ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‬

‫ﻧﺎﺟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣـﻰ ﮔﻔـﺖ‪ :‬ﻗـﻮﺍﻡ ﺧـﺎﺋﻦ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﺁﻥ ـ ـ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ـ ـ ـ ﻧﻤ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻣ ــﻼﻙ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫـﻢ ﺍﻓﺰﺍﻳـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻨـﺪ ﺑـﺎﺭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـﺘﻬﺎ ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤـﺎﻯ ﺷﺨﺼـﻰ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺭﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺖ! ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧﻈـﺮﺍﺕ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﺋـﻴﻦ‬

‫ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻣ ـ ــﻦ ﺑﻔﺮﺳ ـ ــﺘﻨﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺴـ ـ ـﮑﻮ ﺑ ـ ــﺮﻭﻡ ﺍﻣ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺮﻓﺘﻢ )ﺹ ‪ ....(١٦١‬ﺍﻟﺒﺘ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﻘـ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـ ــﺪﺵ ﺭﺍﺟـ ــﻊ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﺍﻥ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼـ ــﺮ‬

‫ﻟﻨﮑﺮﺍﻧــﻰ ﺗــﺎ ﺁﺧــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺩﻏﺪﻏــﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻭ‬

‫ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺪ ﺩﻫﻨــﻰ ﻭ ﻓﺤﺎﺷــﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﻏــﺪﺍﺭﻩ ﺑﺴــﺘﻦ ﻭ ﺗﻬﺪﻳــﺪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ‬

‫ﮐﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺍﺫﻳــﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣــﻰ ﮐﻨﻨــﺪ‪) .‬ﺹ ‪ (٤٥١‬ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺁﻗـﺎﻯ‬

‫ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻯ ﺻـﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴـﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﻣـﻰ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻼ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ‬ ‫ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﻧﻴـ ــﺰ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﮔﻮﻳـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ! ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﻣﺤﻘﻘــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺩﻗــﺖ ﻭ ﺑــﻰ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒــﮥ ﺁﻥ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﻭ ﻇﻨــﻮﻥ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻘــﺪﺱ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻــﺺ‪-٧٠‬‬

‫ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ«!‪ ...‬ﺷ ــﺪﺕ ﮔ ــﺮﻓﺘﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧ ــﻰ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺳ ــﺎﻭﺍﮎ ﻳ ــﮏ‬

‫‪ ٧١‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻧﺼــﻮﺹ ﺻــﺮﻳﺤﮥ ﻗــﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻋﻼﻣﻴـ ــﻪ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﺍﻣﻀـ ــﺎﻯ ﺟﻤﻌـ ــﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺗﻬـ ــﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧـ ــﻰ‬

‫ﻣﺠﻴــﺪ‪ ٣٤‬ﻧﻮﺷــﺘﻪ‪» ،‬ﺍﮔــﺮ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑــﺮﻭﺩ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ«‪» ،‬ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻴﻌﻪ‬

‫ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻋــﻮﺍﻣﻔﺮﻳﺒﻰ ﺗﻬﻴــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﺎ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﺍﻭ ﻭﻯ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺮﻭﺩ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ«! ﺳـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺍﻣﺜـﺎﻝ‬

‫ﻟﺠـﻦ ﻣـﺎﻝ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫـﺎﻯ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺑـﺮ ﺿـﺪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ! ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﻫﺎﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺁﻥ ﭼﻴـﺰﻯ ﻓـﺮﺽ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺑﻮﺩ‪) .‬ﺹ ‪(٢٨٥ – ٢٨٤‬‬

‫ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺫﻫــﺎﻥ ﻭﻫــﻢ ﺯﺩﮤ ﺧــﻮﺩ ﺗﺼــﻮﻳﺮﺵ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺸـﺄ ﻭﺍﺣـﺪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔـﺰ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﻧﻤــﻰ ﺭﻭﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨــﻚ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺁﺋــﻴﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺯﻧ ــﺪﻩ ﻭ ﭘﻮﻳ ــﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻛ ــﺖ ﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻝ ﻋﻼﻣ ــﻪ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻻﻫ ــﻮﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﻭ ﻣــﻮﺭﺧﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﻭ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻫــﺎﻯ ﻏﻴــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺘــﻰ‬

‫»ﻫﻤﮥ ﺧﻄﻮﻁ ﻭ ﺳﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻳـﻚ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻛﻴ ــﺐ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﻀ ــﺖ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٧٧‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻋﻤــﺪﴽ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻜــﻰ‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ«‪ .‬ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻦ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻣــﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﻭﺻــﻠﻪ ﭘﻴﻨــﻪ ﻛــﺮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺑــﺎ ﻫــﻢ‪ ،‬ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ‬

‫ﺗﻌﺼــﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻣــﺎﺗﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳــﺰ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ‬

‫)ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﺣﺴ ــﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ( ﻗﺒ ــﻞ ﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻣﺮﻳﻜ ــﺎ ﻭ ﺁﻗ ــﺎﻯ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺴـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧـﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺗـﺎ ﺍﺑـﺪ ﺣـﻰ ﻭ ﺟـﺎﻭﺩﺍﻧﻰ‬

‫ﺭﻳﮕــﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺴــﻴﻦ ﻭ ﺗﺠﻠﻴــﻞ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺁﻥ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﻃﺒـﺮﻯ ﺍﺑـﺪﴽ‬ ‫ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻛــﻢ ﻭ ﻛﻴــﻒ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋــﺎﺕ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴ ـ ــﻞ ﻧﻜ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ ﺗﻘﺒ ـ ــﻴﺢ ﻫ ـ ــﻢ‬

‫ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﻥ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻧﻰ ﻧﻴــﺰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺍﺑــﺪﴽ‬

‫ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻣ ــﺎ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺿ ــﻤﻦ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﺫﻛﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺍﺯ ﻧﻜـﺎﺕ ﺟﺎﻟـﺐ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﺿـﺪ‬

‫ﻼ ﺑــﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ‬ ‫ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺟﺎﻟــﺐ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺫﻳـ ً‬

‫ﻭ ﻧﻘ ــﻴﺾ ﮔ ــﻮﺋﻰ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﻧﻤ ــﻰ ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﭼ ــﻪ‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺿﻤﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬

‫ﻼ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻗﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻓـﻮﻕ ﺭﺍ ﻧﻮﺷـﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺩﺭ ﺻ ــﺺ ‪ ٩٧-٩١‬ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻛﻴﻨﻴ ــﺎﺯ‬

‫ﺩﺭ ﺻﺺ‪ ٧٧-٧٢‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺭﺍ ﺳـﺘﻮﻥ ﭘـﻨﺠﻢ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺩﺍﻟﮕـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺳـ ــﻔﻴﺮ ﺭﻭﺳـ ــﻴﮥ ﺗـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﺗﺸـ ــﺘﺎﻳﻦ ﺳـ ــﻔﻴﺮ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ‬

‫ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫـ ــﺎ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻬﻤـ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ــﺮ‬

‫ﺷ ـ ــﻮﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﻬ ـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺭﮊﻳ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺰﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻓﺸ ـ ــﺎﮔﺮﻯ‪،‬‬

‫ﭘﻮﺳ ــﻴﺪﻩ ﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺩﺍﺋﻤ ــﴼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﻭﻳ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣ ــﻪ«‬

‫ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ »ﺿــﻤﻦ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺗﺄﺳــﻒ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺱ ﻫــﺎﻯ‬

‫ﭘﺸﺖ »ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣـﻪ« ﺗﻜﺮﺍﺭﻛﻨﻨـﺪ!‪ ٣٥‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻴـﺰﻯ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﮔـﺎﻫﻰ‬

‫ﺗـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﻄﻼﺡ ﺑﺮﺳـ ــﺎﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﻮﻧـ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺎﻳﺲ ﻭ‬

‫ﻏﻴ ــﺮ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻬﻤ ــﺖ ِ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﻧ ــﺪ! ﺍﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺍﺳ ـ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺘﻨﻔ ـ ــﺮ ﻭ ﺑﻴ ـ ــﺰﺍﺭ ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﻴﻢ«‪ ٣٧.‬ﺍﻣ ـ ــﺎ‬

‫ﺍﻳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻨﺼـﻔﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﻇﻬـﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯﻧـﺪ‬

‫ﻋﺠﻴﺐ ﺗـﺮ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﮔﻮﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻋﻠّـﺖ ﭘـﻰ ﺑـﺮﺩﻥ ﺑـﻪ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﮔـﻮﻳﻰ ﻫـﺎﻯ ﺁﺷـﻜﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺗﺄﺋﻴ ــﺪ ﻣ ــﺪﻋﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﻫ ــﺎﻯ ﺑـ ـﺎﺑﻰ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒــﻰ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺗــﺮ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ‪» ،‬ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺍﻳﻨﻬــﺎ )= ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ‬

‫ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺱ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـﺖ( ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺟﻨـﺒﺶ ﻫـﺎﻯ‬

‫ﺍﻣﻴــﺎﻝ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻭ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻭ ﻣــﺎﺩﻯ ﺍﺑﺮﻗــﺪﺭﺕ ﻫــﺎ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ...‬ﺍﻳــﻦ ﮔﻮﻧــﻪ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻭ ﺩﻓــﺎﻉ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ! »ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ‬

‫ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﻗﻴﻘ ــﴼ ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﻌﻀ ــﻰ‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻣﻨــﺬﺭ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺳــﺎﻳﺮ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺳــﻰ ﻏﻴــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺳــﺘﻮﻥ ﭘــﻨﺠﻢ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻛــﻪ ﺳــﻬﻞ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﻴــﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﻠﻴــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺑﻠﻜ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺑ ــﺎﻻﺗﺮ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ! ﻫﻤﻮﻃﻨ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓ ــﺖ‬

‫ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﺷﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﮔـﺮ‪ /‬ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑﮕـﺬﺍﺭ ﺗـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﺩﮔﺮ!‬

‫ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٧٧‬ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﻮﺩﺟــﮥ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻮﮊﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﺎﻳـﻞ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ‪ ٧٣‬ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻭ ﻛﺴـ ــﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﭘـﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻛﺎﺳـﻪ ﻭ ﻛـﻮﺯﻩ ﺭﺍ ﺳـﺮ ﻣﻈﻠـﻮﻣﻴﻦ ﺑﺸـﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ‬

‫ﻜ ــﺎﺭ‬ ‫ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫ ــﺎ ﻭ ﺍﺑﺎﺣ ــﻪ ﮔ ــﺮﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﻣ ّ‬

‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﻧﻈـﺮ ﺁﻗـﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺟﻨـﺎﺏ ﻣﻨـﺬﺭ‪ ،‬ﻫﻤـﻪ ﻛـﺎﺭﮤ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺪﻣـﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺩﺭ ﺹ‪٧٦‬ـ ـ ﻭ‬

‫ﻛﻮﺩﺗــﺎﻯ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﺍﻧﻘﻼﺑ ــﻰ‪ ،‬ﺍﺯﺧ ــﻮﺩ ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ‬

‫ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺻــﺺ ‪ ٨٦-٨٣‬ـ ـ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺷــﺪﻩ‪» :‬ﻋﺠــﺐ‪،‬‬

‫ﺧﻤﻴﻨ ــﻰ ﻭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﺤﺎﻛﻤ ــﻪ ﻭ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﻭ ﺣ ــﺒﺲ ﻫ ــﻢ ﺷ ــﺪﻧﺪ!‬

‫ﺭﻭﺳ ـ ــﻴﮥ ﺗ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺧ ـ ــﺎﻟﻖ ﺑﺎﺑﻴ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯﻟﻴ ـ ــﺖ ﺭﻓ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺬﺍﻫﺐ‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﮔﻮﻳﺎ ﺁﻗﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻧﻴـﺰ ﺩﺳـﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻳـﮥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻣﺠﻌـ ــﻮﻝ]ﻳﺎﺩﺷـ ــﺪﻩ[ ﺑ ـ ـﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ!« ﻧﺘﻴﺠـ ــﮥ ﻋﻤﻠـ ــﻰ ﻭ ﻣﺸـ ــﻬﻮﺩ ﻃﺒـ ــﻖ‬

‫ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﺮﭘــﺎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻧﺒــﺎﻝ‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯﻟـﻰ ﻫـﺎ ﻭ ﺑـﺎﺑﻰ ﻫـﺎ ﻭ ﺭﻭﺳـﻴﮥ ﺗـﺰﺍﺭﻯ ﺭﻓﺘـﻪ‬

‫ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺟﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫ ـ ــﺎ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ! ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻳﻨ ـ ــﻚ ﻫﻤ ـ ــﮥ‬

‫ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛـﻪ ﺭﮊﻳـﻢ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺳـﺎﻝ ‪ ١٣٥٧‬ﺷـﺮﻭﻉ ﺑـﻪ ﺣـﺒﺲ ﻭ‬ ‫ﻛﺸــﺘﺎﺭ ﻭ ﻗﻠــﻊ ﻭ ﻗﻤــﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣــﻰ ﺩﺍﺩ! ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺻــﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﺁﻳــﺎ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺍﻳﻨــﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﻧﺰﺩ ﺣﻖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ؟!‬

‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺁﻳــﺎﺕ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﻨﺪ ﻭﻟــﻰ ﻫ ﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﻮ ﻓــﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧ ﺸـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻣـﻰ ﺧﻮﺍ ﺳـﺘﻪ ﻳـﻚ ﻃـﻮﺭﻯ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣـﻼ ﻳﻮ ﺳـﻔﻌﻠﻰ‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻜﺘــﮥ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻛــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺳــﺮﻭﺭ ﺟــﺎﻥ‬

‫ﺍﺭﺩﺑﻴﻠ ـ ــﻰ ﺣ ـ ــﺮﻑ ﺣ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺪﺍﻯ ﻗﻠ ﻌ ـ ــﮥ ﻃﺒﺮ ﺳ ـ ــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻼ‬

‫ﺍ ﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺍ ﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺑـ ــﻪ »ﻧـ ــﻮﻛﺮﻯ ﺳﻴﺪﺍﻟ ﺸـ ــﻬﺪﺍ«‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﮤ ﺩ ﺷـ ــﺖ ﻛـ ــﺮﺑﻼ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﺤ ّﻤ ﺪ ﻣﻤﻘﺎﻧﻰ ﺷﺪ‪ .‬ﺑ ﺤـﺚ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻣﻤﻘـﺎﻧﻰ ﮔ ﻔـﺖ‬

‫ﺻ ــﻔﺤﮥ ‪ ٧٧‬ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ــﻪ ﺑﺎ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍ ﻣ ــﺎ ﺍﻯ ﻛ ــﺎﺵ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﻧ ــﻮﻳﺲ ﻣﺤﺘـ ــﺮﻡ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣـﻦ‬

‫ﻳﺎﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺁ ﻣـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﺍ ﻣـﺎﻡ ُﻫ ﻤـﺎﻡ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﺷـﻬﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻳـﺎ‬

‫ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﻼ ﻳﻮ ﺳ ــﻔﻌﻠﻰ ﻃﺎ ﻗ ــﺖ ﻧﻴ ــﺎﻭﺭﺩﻩ ﻓ ــﻮﺭﴽ ﻗﻠ ــﻢ ﻭ ﻛﺎ ﻏ ــﺬ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻳ ﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ ـ ــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﻭ ﺩ ﺷ ـ ــﻤﻦ ﺍ ﺳ ـ ــﻼﻡ ﻧﮕﻔﺘﻨ ـ ــﺪ؟! ﺭﺍ ﺳ ـ ــﺘﻰ ﺍﮔ ـ ــﺮ‬

‫ﺑ ﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻧــﺰﺩ ﻭﻯ ﻣـﻰ ﮔــﺬﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴــﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﻭﻯ ﻧ ﻤــﻰ ﺗ ﻮﺍﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ـ ــﺘﻴ ﺰﺍﻥ ﻓﻘ ـ ـ ــﻂ ﻟﺤ ﻈ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣ ـ ـ ــﻨﺶ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺣ ﺴ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑ ـ ـ ــﻦ‬

‫ﻣـ ــﻰ ﮔﻮﻳـ ــﺪ ﺍﮔـ ــﺮ ﻋﺮﺑـ ــﻰ ﺩ ﺷـ ــﻮﺍﺭ ﺍ ﺳـ ــﺖ ﭘﺎﺭ ﺳـ ــﻰ ﺑﻨـ ــﻮﻳﺲ؛ ﻧ ﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ؛‬

‫ﻋﻠـﻰ ) ﻉ( ﺗﻔﻜــﺮ ﻣــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺿــﻰ ﻣــﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻏﻴــﺮ ﻣﻨﺼــﻔﺎﻧﻪ‬

‫ﻣـ ـ ــﻰ ﮔﻮﻳ ـ ـ ــﺪ ﺗﺮﻛ ـ ـ ــﻰ ﺑﻨـ ـ ــﻮﻳﺲ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺯﺑ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣـ ـ ــﺎﺩﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﺳ ـ ـ ــﺖ! ﺳ ـ ـ ــﻜﻮﺕ‬

‫ﻭ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧـ ــﻪ ﺍﻛـ ــﺎﺫﻳﺒﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑﻨﮕﺎﺭﻧـ ــﺪ؟! ﻣﺤﺒ ّ ـ ـﺖ ﻭ ﻧـ ــﻮﻛﺮﻯ‬

‫ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ؛ ﻣـ ــﻰ ﮔﻮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑﮕـ ــﻮ ﺑﻨﻮﻳ ﺴـ ــﻨﺪ؛ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﻫـ ــﻢ‬

‫ﺳﻴﺪﺍﻟ ﺸــﻬﺪﺍ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺟــﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻭ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮔــﻰ ﻭ‬

‫ﺖ ﺍﻟـﺬّ ﻯ َﻛ َﻔـ َﺮ « ﺭﺍ‬ ‫ﻧ ﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﮔــﺎﻩ ﻣـﻼ ﻳﻮ ﺳــﻔﻌﻠﻰ ﺁﻳـﮥ ﻗـﺮﺍﻥ » ﻓﺒُ ﻬِـ ـ َ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻣ ﻴـﺖ ﻓـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍ ﺳــﺖ! ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻭﺻـﻒ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﻧـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍ ﺳـﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻧ ــﻮﻛﺮﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ ﺍﻣ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ‪ ١٦٤‬ﺳ ــﺎﻝ ﺍ ﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺩ ﺷ ــﺖ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺁﺭﻯ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻛـﻞ ﺍﺯ ﺍﺗﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻋـﺎﺟﺰ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍ ﺳــﻴﺮ ﻇﻠــﻢ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩ ﺳــﺖ ﺍﺯ ﻋ ﺸــﻖ ﺣــﻖ ﻭ ﺣﺴــﻴﻦ ﺯ ﻣــﺎﻥ‪ ،‬ﺣ ﻀــﺮﺕ‬ ‫ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟!‬

‫ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﻋــﻮﺽ ﺻــﺪﻫﺎ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀــﺮ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﻧــﺰﻭﻝ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﻭ ﺣﻴــﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﻣــﺆﻣﻦ ﻭ ﺑﻌﻀــﴼ‬

‫ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ‪ ٨٠ -٧٩‬ﺗﻨﺪﻧﻮﻳ ﺴ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﺷــﻬﻴﺪ ﻫــﻢ ﺷــﺪﻧﺪ‪ .‬ﻛــﺪﺍﻡ ﺧ ﻄــﺎﻁ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺩ ﻋــﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ‬

‫ﺗﻤ ﺴــﺨﺮ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺍﺩ ﻋــﺎ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳﻜــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﻫــﻢ ﺗﻨﺪﻧﻮﻳ ﺴــﻰ‬

‫ﻣﻨ ــﺬﺭﻭ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫ ﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻛﻠ ﻤ ــﺎﺕ ﻣﻜﺘ ــﻮﺑﺶ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﺪ ‪ » :‬ﻋ ﺠــﺐ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﺩﻟﺪﺍﺩﮤ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻋـﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺣـﺒﺲ‬

‫ﺸـ ـ ﺮﻳﻌﺔ ﻛـ ــﻪ ﻣ ﺤ ـ ـ ﺮّ ﺭ ﺑـ ــﻮﺩﻩ [ ﺩﺭ ﺧـ ــﻂ‬ ‫]ﺣـ ــﺎﺝ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻏﻼﻣﻌﻠـ ــﻰ ﻣﺼـ ــﺒﺎﺡ ﺍﻟ ّ‬

‫ﻭ ﺷــﻜﻨﺠﻪ ﻭ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﻛ ﺸــﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ؟! ﻛــﺎﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠﻤــﺎ‬

‫ﻧ ﺴ ــﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫ ــﻢ ﺳ ــﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﻠ ــﻢ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺩ ﻋ ــﺎﻯ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺤ ﻤ ــﺪ ﺑ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑــﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﻛﺸــﻔﻰ‪ ،‬ﺍﺷــﺎﺭﻩ‬

‫ﻧﮕ ــﺎﺭﺵ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻨ ــﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﻄﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻣﻌ ﺠ ــﺰﻩ ﻭ ﻛﺮﺍ ﻣ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ‬

‫ﻛﻨ ــﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭﻯ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﻭ‬

‫ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻧﻮ ﺷــﺘﻦ ﻳــﻚ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﻳــﺎ ﺑﻴ ﺸــﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‪،‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺑـﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ‬

‫ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺗﺨﻄﺌــﻪ ﺍﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰ ﮔﻔــﺖ ‪ ' :‬ﭘــﺲ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﺑﺎﻳــﺪ ﺧــﺪﺍﻯ‬

‫ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﻙ ﺑﺎﺷﻢ! ' » ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻭﺭﻗﻰ ﺷـﻤﺎﺭﮤ ‪ ٣١‬ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳ ﺴـﺪ ﺧﻄﺎ ﻃـﺎﻥ‬

‫ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺍﺣﺎﻃــﻪﺍﻯ ﻋﻤﻴــﻖ ﻭ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﻣـﻰ ﻧﻮ ﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ! ﺁ ﻗـﺎﻯ‬

‫ﺳﻰﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺣﺴـﺎﺏ ﺧـﻮﺩ ﻓﺘﻨـﮥ ﺑـﺎﺏ‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺍﻭﻝ ﺷﺨ ﺼــﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍ ﻯ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﻭ‬

‫ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـﻮﺕ ﻋﻠﻤ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺧ ـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺳ ـ ــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺎ ﻣﺸ ـ ــﺎﻫﺪﮤ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﺪﻧﻰ ﺁﻥ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﻧﻰ ِ ﻣﺮﺑ ــﻰ ﺁ ﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺯ ﻣ ــﺎﻥ ﻭ ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﺑ ــﻪ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻭ ﻛﻠ ﻤ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬ ــﻰ‪،‬‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻭ ﻣﺸــﺎﻫﺪﮤ ﻛﻴﻔﻴــﺖ ﺳــﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻋﺠــﺎﺯ ﺁﻣﻴــﺰ ﻧــﺰﻭﻝ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺳــﻮﺭﮤ ﻛــﻮﺛﺮ‬

‫ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻫﻤﺘﺎﻳـ ــﺎﻧﺶ ﺩﺭﻋﺼـ ــﺮ ﺭ ﺳـ ــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ )ﺹ(‪ ،‬ﻋ ﻤـ ــﻞ ﻧ ﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳـ ــﺖ!‬

‫ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴــﺪ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﻋﺸــﻖ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﭘﻴــﺪﺍ‬

‫ﺩﺭﺳﻮﺭﮤ ﺍﻧﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺁﻳﮥ ‪ ٣١‬ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ‪َ » :‬ﻭ ِﺍ ﺫﺍ ﺗُ ﺘﻠـﻰ َﻋ ﻠَـﻴﻬِ ﻢ ﺁﻳﺎﺗُ ﻨـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ‬

‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧـﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪﺷـﺎﻩ ﺑﺮﻧﮕﺸـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺟﺪﻳـﺪ ﻗﻴـﺎﻡ ﻛـﺮﺩ‬

‫ـﻴﻦ «]=‬ ‫ـﺎء ﻟَ ُﻘ ﻠﻨـﺎ ﻣِ ﺜ َ‬ ‫ـﻞ ﻫــﺬﺍ‪ِ .‬ﺍ ﻥ ﻫـﺬﺍ ِﺍ ّﻻ ﺃ ﺳـﺎﻃﻴ ُﺮ ﺍﻻ ٔ ّﻭ ﻟـ َ‬ ‫َﻗـ ﺪ َـ‬ ‫ﺳ ﻤِ ﻌﻨﺎ ﻟَـﻮ ﻧَ ﺸـ ُ‬

‫ﻭ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﺩﺭ ‪ ١٨‬ﺷــﻌﺒﺎﻥ ‪ ١٢٦٦‬ﻫﺠــﺮﻯ ﻗﻤــﺮﻯ‪ ،‬ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ‬

‫ﻭﭼــﻮﻥ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﻭ ﻛﻠ ﻤــﺎﺕ ﻣــﺎ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺑﺤﻘﻴ ﻘــﺖ‬

‫ﻣﻮﻻﻳﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺷــﻨﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻴﻢ ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﻣــﻰ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ‪ .‬ﻧﻴ ﺴــﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﮕﺮﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ [‬

‫ﺑـ ــﺎ ﻫ ﻤـ ــﮥ ﺁﻧ ﭽـ ــﻪ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﺩﺍﻧ ﺴـ ــﺘﻦ‬ ‫ﺣﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻕ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﭼﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻰ ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺗﻤ ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺮ‬

‫ﺩﺭﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﭘﻴـ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﺩﻳـ ــﻪ ﻧﻮﻳ ﺴـ ــﺎﻥ‬

‫ﻣ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍ ﺳ ـ ــﺘﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻤﻮﻧ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻣﻀ ـ ــﺤﻚ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺻـ ـ ـ ﻼً ﺭﺑ ﻄ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﺯ ﻣ ــﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ﺴ ــﺘﻪ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﺩ ﻋ ــﺎ ﻛ ــﺮﺩﻩ‬

‫ﻣﻮ ﺿــﻮﻉ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﭘــﺮﺩﮤ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﺗﻌﺼــﺐ ﻭ ﺍﻧﻜــﺎﺭ ﻛ ﺸــﺪ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻻ ﻋ ﻤــﺪﴽ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ » ﺷــﺶ ﺳــﺎﻋﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺑﻴــﺖ«‪ ،٤١،‬ﻧﻮﺷــﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺍﻭ ً‬

‫ﺣﻀﺮﺗ ﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴــﺰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣ ﺴــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘــﺎﻥ‬

‫»ﻧﮕــﺎﺭﺵ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻨــﻰ ﺍﺯ ﺳــﻄﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻣﻌ ﺠــﺰﻩ ﻭ ﻛﺮﺍ ﻣــﺖ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺑﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓﺮ ﻣ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ـ ــﮥ ﺁﻧﻬ ـ ـ ــﺎ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺫ ﻣﻌﻨ ـ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺍ ﺳ ـ ـ ــﺘﻘﺎﻣﺖ‬

‫ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻧﻮ ﺷــﺘﻦ ﻳــﻚ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﻳــﺎ ﺑﻴ ﺸــﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‪،‬‬

‫ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﺗﺨﻄﺌ ــﻪ ﺍﻭ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ«! ﺛﺎﻧﻴ ــﴼ ﻗﻴـ ــﺎﺱ ﻣ ــﻊ ﺍﻟﻔ ــﺎﺭﻕ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺰﺍﻝ‬

‫ﺑــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﺍ ﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻛﺒــﺮﻯ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁ ﻗــﺎﻯ‬

‫ﺧﻄ ﺎ ﻃـﺎﻥ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓ ﺘـﻪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ‬ ‫ﺧﻄ ﺎﻃﻰ ّ‬ ‫ﺁﻳـﺎﺕ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳ ﺴـﻰ ﻭ ّـ‬

‫ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ‪ ٨٢ -٨٠‬ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﺍﻛ ـ ــﺎﺫﻳﺒﻰ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ‬

‫ﻛــﻪ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻛــﻪ ﺍﺩ ﻋــﺎ ﻧﻔﺮ ﻣــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍ ﺷــﻌﺎﺭ ﺷــﻌﺮﺍ ﻭ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻗ ﻌ ـ ــﮥ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑ ـ ــﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺳ ـ ــﻌﻰ ﻧ ﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑ ـ ــﺎ ﻗﺼ ـ ــﻪ ﺍﻯ‬

‫ﻣﺠﻴــﺪ ﺭﺍ ﻋﻴﻨــﴼ ﺧﻄــﺎﻃﻰ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﻳ ﺴــﻰ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ! ﺑﻠﻜــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ‬

‫ﺟﻌﻠــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻧ ﻤــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﻣﺜــﻞ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﻭ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺩﺭ ﺻـﺺ ‪ ٨٠ -٧٩‬ﺍﺯ ﺗﻮﻗ ﻴـﻊ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻪ ﻣﺤ ﻤـﺪ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﻧﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ‪ ،‬ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻣﻌﺠﺰﺁ ﺳ ــﺎﻯ ﺍ ﺳ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﺍﻗ ﻌ ــﮥ‬

‫ﺷــﺎﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻘــﻞ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ ﺣﻴــﺎﻧﻰ ﻧــﺎﺯﻝ‬

‫ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺗ ﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻜﺘ ــﻮﺏ ﻏﻴ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ‬

‫ﻣــﻰ ﻓﺮ ﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺗ ﻜــﺮﺍﺭﻯ ﻗﺒــﻞ ﺭﺍ! ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ‪» :‬ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ‬

‫ﺑﻌﻀ ـ ـ ـ ــﴼ ﺿ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺰ ﺧﻮﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻪ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺼ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻖ‬

‫ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺷــﺶ ﺳــﺎﻋﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺑﻴــﺖ ﻣﻨﺎﺟــﺎﺕ ﺟــﺎﺭﻯ ﮔــﺮﺩﺩ ﻛــﻪ ﺍ ﺣــﺪﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺍﻛ ـ ـ ــﺎﺫﻳﺒﻰ ﺑ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺗ ـ ـ ــﻮﻫﻴﻦ ﺁﻣﻴ ـ ـ ــﺰ ﻧ ﺴ ـ ـ ــﺒﺖ ﺑ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻋﺮ ﻓــﺎ ﻭ ﻋﻠ ﻤــﺎ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑــﻪ ﻓﻬــﻢ ﻣﻌ ﻨــﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭﺍﺣــﺪﻯ ﻓــﺮﻕ ﺑــﺎ ﺍﺩﻋﻴــﮥ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ«‪.‬‬

‫ﺣﻀﺮﺗ ﺸـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻮﺭﻧﻤﺎﻳﺪ! ﻓﻘــﻂ ﻛـﺎﻓﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ ﺟﻨـﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﻛــﻪ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﻇ ــﺎﻫﺮﴽ ﺍ ﻣ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ﺸ ــﺎﻥ ﻣﺸ ــﺘﺒﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻮ ّﺭ ﺥ ﻭﺍﻗ ﻌ ــﻰ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣ ــﺪﺭﻙ‬

‫ﺍ ّﻣـ ـ ﺎ ﺑـ ــﻪ ﻣﺮﺣـ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻭ ﻣﺮﻳﺪ ﺷـ ــﺎﻥ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﺑﺎﻳـ ــﺪ‬

‫ﻭ ﺷـ ـ ــﺎﻫﺪ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺧﺼـ ـ ــﻮﺹ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻪ ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ‬

‫ﻋــﺮﺽ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﮔــﺮ ﭘــﺎﻯ ﺧــﻮﺵ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﻭﺧﻄﺎﻃــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﻌﺮ ﻓ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ‪ » :‬ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻓ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﺧﻠ ـ ــﻂ ﻣﺒ ﺤ ـ ــﺚ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﻛ ﺸ ـ ــﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻳ ـ ــﺪﻩ ﺍﻯ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ! ﭼ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻪ ﺣﺘ ـ ــﻰ‬

‫ﺑــﺎﺏ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺷــﻠﻴﻚ ﺍﻭﻝ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻜﺘــﮥ ﺟــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ‬

‫ـﺎﻃﻰ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺗ ﻜــﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴــﺰ ﻧ ﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺳــﺮﻋﺖ‬ ‫ﺑﺎﺧﻮﺷﻨﻮﻳ ﺴــﻰ ﻭ ﺧ ﻄـ ِ‬

‫ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺷــﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﮔﻔــﺖ ‪ ' :‬ﺑــﻪ‬

‫ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩ ﺳـ ــﺖ ﻳﺎ ﻓـ ــﺖ! ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺣـ ــﺎﺟﻰ ﻣ ﻌـ ــﻴﻦ ﺍﻟ ﺴـ ــﻠﻄﻨﻪ ﺗﺒﺮﻳـ ــﺰﻯ ﺩﺭ‬

‫ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﻋﺼ ـ ــﺮ ﻗﺎﺟ ـ ــﺎﺭ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ‪» ،‬ﺑﺪﻳﻊ ﺁﻓﺮﻳﻦ« ﺧ ﻄـﺎﻁ ﻣ ﻌـﺮﻭﻑ ﺗﺒﺮﻳـﺰﻯ ﻛـﻪ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣـﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍ ﻋـﺪﺍﻡ ﺑـﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﺪﺭﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻂ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ‬

‫ﺣﺎﺝ ﺷـﻴﺦ ﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻌﺮ ﻳـﻒ ﻛـﺮﺩ‪ ' ...‬ﺍﻟـﺦ«!‬

‫ﺳـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ! ﻛـﺪﺍﻡ‬

‫ﺑــﺎﺏ ﺳــﺮﻋﺖ ﻗﻠــﻢ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘــﻪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺍ ﺳــﺘﺎﺩﺍﻥ ﺧــﻂ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻧﻈﺎﻣﻰ؟! ﺍ ﺳـﻢ ﻭ ﺁﺩﺭ ﺳـﺶ ﭼﻴ ﺴـﺖ؟! ﺁﻳـﺎ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺁ ﻗـﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻧﻘـﻞ‬

‫ﻣﻴﺮﻋ ﻤــﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻭ ﻳــﺶ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﻴــﺪ‪ ،‬ﻳــﺎﻗﻮﺕ ﻭ ﺍﺣ ﻤــﺪ ﻧﻴﺮﻳــﺰﻯ ﺑــﻪ ﺣﻀــﻮﺭ‬

‫ﻧ ﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺳــﻨﺪ ﻣﺤﻜــﻢ ﺍ ﺳــﺖ؟! ﻫــﻴﭻ ﺍﺷــﻜﺎﻟﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ‬

‫ﺷــﺮﻓﻴﺎﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺑــﻪ ﻋ ﺠــﺰ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺣ ﻀــﺮﺕ‬

‫ﺍ ﻗـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋ ﻤـ ـ ــﺎﻝ ﻣـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺪﻭﻥ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﭼـ ـ ــﺮﺍ ﺑﭙـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟـ ـ ــﻰ‬

‫ﭼــﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍ ﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻧ ﺤــﻮﮤ ﺧــﻂ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻴﺪ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗــﻮﺍﻥ‬

‫ﻧ ﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣــﺪﺍﺭﻛﻰ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺭﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩ ﻫــﺪ!‬

‫ﺑ ﺸـ ــﺮ ﺍ ﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺍﺟﺘﻨـ ــﺎﺏ ﻧﺎﭘـ ــﺬﻳﺮ ﺧـ ــﻮﺏ ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻦ‬

‫ﻇـ ــﺎﻫﺮﴽ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺳـ ــﻨﺪﻳﺖ ﺩﺍ ﺷـ ــﺘﻦ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﺁﻫ ﺴـ ــﺘﻪ ﻗﻠـ ــﻢ ﺭﺍﻧـ ــﺪﻥ ﺍ ﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺮﻋﺖ ﻗﻠـ ــﻢ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻭﺣﻴـ ــﺪ‬

‫ﻛﻴﻨﻴ ـ ــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕ ـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ‪ ،‬ﻛ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻼﻑ ﻧ ﻈ ـ ــﺮ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻮﺭﺧﻴﻦ ﻏﻴ ـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺩﺍﺭﺍﺑــﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺗﻔ ﺴــﻴﺮ ﺳــﻮﺭﮤ ﻛــﻮﺛﺮ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﻭ ﻧــﺎﺯﻝ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍ ﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺬﺍﻕ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭﺧﻮﺵ ﺁ ﻣ ــﺪﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ــﺰﻭﻝ ﻫـ ـ ــﺰﺍﺭ ﺑﻴـ ـ ــﺖ ﻣﻨﺎﺟـ ـ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷـ ـ ــﺶ ﺳـ ـ ــﺎﻋﺖ ﺍ ﺷـ ـ ــﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﭼ ﺸــﻢ ﺑ ﺴـﺘﻪ ﻫــﺮ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣـﺮﺍﺩ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﻣ ﺨــﺎﻟﻒ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ!‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺑـ ــﻪ ﻫ ﻤـ ــﮥ ﺁﻧ ﭽـ ــﻪ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺷـ ــﺪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣﻬـ ــﻢ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻣ ــﺎ ﻋﺠ ﻴ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺮﺍﺋ ــﺎﺕ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻧﻴﺰﺍﻓﺰﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺻﺮﻓﴼ ﺳـﺮﻋﺖ ﻧـﺰﻭﻝ ﺁﻳـﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍ ﺷــﺖ ‪ ٣٢‬ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ!‬

‫ﻣﻨﺎﺟــﺎﺕ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﻫ ﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺍ ﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ ﺁﻧ ﭽــﻪ ﺍﻋ ﺠــﺎﺯ‬

‫ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻨ ـ ــﺎﺑﻊ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ ﻌ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺧ ـ ــﻼﻑ‬

‫ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻔﺲ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ ﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴـﺪ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﺘﻌﺠ ﺐ ﺍ ﺳــﺖ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺋــﺎﺕ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣ ﺸــﻬﻮﺩ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ! ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﻩ‬ ‫ّ ــ‬

‫ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﻭ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﺣﻘﺎﻧﻴ ــﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺤ ﻤ ــﺪ ﺹ ﻣﺤ ﺴ ــﻮﺏ‬

‫ﭼـﺮﺍ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧ ﻘــﻼﺏ ﻭ ﺑﺨ ﺼــﻮﺹ ﺩﺭ ﺩ ﻫــﮥ ﺍﺧﻴـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺭ ﺳــﻢ ﺷــﺪﻩ ﻛــﻪ‬

‫ﺷ ــﺪﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ‪ .‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺩﻻﻳ ــﻞ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﻫﻤ ﭽ ـ ــﻮﻥ ﺁ ﻗ ـ ــﺎﻯ ﺷ ـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣ ّﻘـ ـ ـ ﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻳ ﺴ ـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻘﺎﻧﻴــﺖ ﺁﻥ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ‬

‫ﻛﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﻭ ﻛﺘﺒﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍ ﻓــﺮﺍﻁ ﻭ ﺑــﺎ ﺗ ﻈــﺎﻫﺮ ﻭ ﮊ ﺳــﺖ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻋﻠ ﻤــﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ‬

‫ﻣــﻰ ﺷــﺪ! ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺧــﻮﺩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺟ ﻌــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‬

‫ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺭﺟــﺎﻉ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﻣﺰ ﺑــﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ ﻌــﻪ‬

‫ﻭﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻨﺬﺭ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﺗﻌﺠ ﺐ ﻣﻼﺣ ﻈـﻪ ﻣـﻰ ﮔﺮﺩﺩﻛـﻪ ﺗ ﻤـﺎﻡ ﻧﻘـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻛ ﻤـﺎﻝ‬ ‫ّـ‬

‫ﻫ ﻤــﮥ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻧﻮ ﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ِ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‬

‫ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ــﻜﻠﻰ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﺤﻴﻼﻧـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺩ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳـ ـ ـ ــﻒ ﺷ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻭ‬

‫ﻛـ ـ ــﻪ ﻣﺼ ـ ـ ـ ﺮّ ﺍﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷـ ـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑـ ـ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻋﻠ ﻤـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﻧــﺪ!‪ ٤٥‬ﺑــﻪ ﻧ ﻈــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺩﻟﻴــﻞ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻰ ﭘﺮﻭﺍﺋــﻰ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺗــﺮﺱ‬

‫ﻣ ﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﻗﺘ ــﻞ ﻣﻮ ﻋــﻮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺻــﺎﺩﺭﻧﻤﻮﺩﻧﺪ! ﺧ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﺯﻋﻮﺍ ﻗ ــﺐ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ــﻰ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺘ ــﻰ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺭﻭ ﺷ ــﻰ ﺁﻥ ﺍ ﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺟﻨ ـ ـ ــﺎﺏ ﻣﻨ ـ ـ ــﺬﺭ ﻛ ـ ـ ــﻢ ﺣﺎﻓ ﻈ ـ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍ ﻣ ـ ـ ــﮥ ﻫ ﻤ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ِ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺑ ــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﻓﻬﻤﻴ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻫﻤﻮﻃﻨ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ‬

‫ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﺻــﺺ ‪ ١٠٧ -١٠٤‬ﺩﺭ ﻗ ﺴــﻤﺘﻰ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ؛ ﻧﻘــﺶ‬

‫ﻛﻨﺠﻜـ ــﺎﻭ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳـ ــﺐ ﺭﺩﻳـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺍ ﺳـ ــﻼﻑ‬

‫ـﻢ‬ ‫ﺑـ ــﻰ ﺑـ ــﺪﻳﻞ ﺩﺭ ﺳـ ــﺮﻛﻮﺏ ﻓﺘﻨـ ــﮥ ﺑـ ــﺎﺏ‪ ،‬ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻪ ﺍ ﺳـ ــﺖ ‪ » :‬ﻣﻮﺭﺧـ ــﺎﻥ )ﺍ ﻋـ ـ ّ‬

‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑــﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴ ﺸــﺘﺮ ﺑــﺎ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺩﻳــﻦ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ( ﻫﻤ ﮕـﻰ ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﻧ ﻈـﺮ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺻـﻠﻰ‬

‫ﺁ ﺷـ ــﻨﺎ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻳـ ــﻞ ﻣـ ــﻰ ﻳﺎﺑﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻟـ ــﺬﺍ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻴﻠـ ــﮥ ﺟﺪﻳـ ــﺪ‬

‫ﺳـ ـ ــﺮﻛﻮﺏ ﻓﺘﻨـ ـ ــﮥ ﺑﺎﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍ ﻋـ ـ ــﺪﺍﻡ ﭘﻴ ﺸـ ـ ــﻮﺍﻯ ﺁﻧـ ـ ــﺎﻥ )ﺑـ ـ ــﺎﺏ(‪ ،‬ﺷـ ـ ــﺨﺺ‬

‫ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺑﻜـﻰ ﻗﺒـﻞ ﻭ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ‪ «.‬ﺍ ّﻣـ ﺎ ﺣــﺎﻝ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴ ﺴــﺖ ﭼــﺮﺍ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﺟﻠـﻮﻩ ﺩﻫﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺳ ّـﺪ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﮔﺮﺩﻧـﺪ!‬

‫ﺍﻳﻨ ﺠـﺎ ﺣﻜــﻢ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﻋﻠ ﻤــﺎ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻭ ﻗــﻮﻉ ﻭﺍﻗ ﻌــﮥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣ ﻀــﺮﺕ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻭﻗ ﺘــﻰ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﻭ ﻛﺘــﺐ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣ ﺤــﻚ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺩﻗﻴــﻖ‬

‫ﺑ ــﺎﺏ ﺍﺻ ــﻞ ﻣﺤ ﺴ ــﻮﺏ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳ ــﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍ ﻓ ــﻮﺍﺝ ﺍﺭﻣﻨ ــﻰ ﻭ‬

‫ﺳﻨﺠﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺮﻣﻼ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻠـﮥ ﺟﺪﻳﺪﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺿـﻊ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﺑـﺪﺗﺮ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻓﺮﻉ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ! ﺍﻣـﺎ‬

‫ﺍﺳﻼﻓ ﺸــﺎﻥ ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻦ ﻛــﺬﺏ‬

‫ﻛﺎﺵ ﻓﻘـﻂ ﻫ ﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ! ﻭﻟـﻰ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﺑﻴﺸـﺮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﮥ ﻓﺮ ﻋـﻰ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ!‬

‫ﺑــﻪ ﺗﺤﺮ ﻳ ــﻒ ﻧﻮ ﺷ ــﺘﮥ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ــﺎﻧﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﻭ ﭼﻨ ــﻴﻦ‬

‫ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮ ﻧ ــﻪ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ‪٣٢‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ‪» :‬ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻮ ﺷـﺘﮥ ﻫ ﻤـﻴﻦ ﮔﻮﻧـﻪ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ]ﺑﻬـﺎﺋﻰ [‪،‬‬

‫ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻮ ﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـﻠﻴﻚ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻧـ ــﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـ ــﻠﻴﻚ ﺍﻭﻝ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﻯ ﺑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺏ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺣﺎ ﺿ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧ ــﺪﺍﺯﻯ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺎﺏ ﻧ ﺸ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﻣﺨﺎﻥ‬

‫ﻧ ﺸــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺳــﺎﻡ ﺧــﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﻭﺍﮔــﺬﺍﺭ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭ ﺁﺧــﺮ‪،‬‬

‫ﺍﺭﻣ ﻨـﻰ ﻭﺍ ﻣـﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻋـﺪﻡ ﻣﻮﻓﻘ ﻴـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑـﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺣﺎ ﺿـﺮ‬

‫» ﻓــﻮﺟﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋ ﺴــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴ ـ ِﻠ ﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ« ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﻫــﺪﻑ ﺗﻴــﺮ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﺑﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩ ﺳـﺖ ﺁﺧـﺮ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳ ﺴـﺪ ‪» :‬ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺎﺱ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪) «.‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺑــﻪ‬

‫ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺆﺍﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧــﮥ ﺷــﻠﻴﻚ ﺑــﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﭼــﻪ‬

‫ﺧــﻂ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (١٣‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﺎﻥ‬

‫ﺍﺗﻔـ ــﺎﻗﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛـ ــﻪ ﻓـ ــﻮﺝ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧـ ــﺪﮤ ﻋـ ــﺎﻟﻰ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨـ ــﺎﻉ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧ ﺸـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣ ﻨـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭﻟﻴــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩ ﺳــﺖ ﺷﺴــﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ‬

‫ﻫ ﻤــﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺎﺭ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀــﺎ ﻫ ﻤــﻮ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻫ ﻤــﺎﻥ ﺍﻭﻝ‬

‫ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ؟« ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺯ ﻋــﻢ ﺧــﻮﺩ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺑــﻰ ﺷــﺮﻣﺎﻧﮥ‬

‫ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺎﺭ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴــﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑــﻪ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﺩﻟﻴــﻞ‬

‫ﺁ ﻗ ـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭﺻ ـ ــﺺ ‪ ٨٣ -٨٢‬ﻓﺼ ـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﻧ ﻤ ـ ــﻮﺩﻩ‬

‫ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻋــﺮﺽ ﻧ ﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣــﻦ ﻗﻠﺒــﴼ ﻣ ﺴــﻴﺤﻰ ﻫﺴــﺘﻢ ﻭ‬

‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ﻛـﻪ ﺁ ﻗـﺎﻯ ﻣﻨـﺬﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ‬

‫ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺩ ﺷـﻤﻨﻰ ﺑـﺎ ﺷـﻤﺎ ﻧـﺪﺍﺭﻡ ﺍﮔـﺮ ﺣ ﻘـﻰ ﻧـﺰﺩ ﺷـﻤﺎ ﻫ ﺴـﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺒـﻰ‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻣ ﻼً ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻛـﻪ »ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﮥ ﺷـﻠﻴﻚ ﺑـﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ‬

‫ﺍﺗ ّﺨـ ــﺎﺫ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺩﺭ ﺭﻳ ﺨـ ــﺘﻦ ﺧـ ــﻮﻥ ﺷـ ــﻤﺎ ﺩﺧﺎﻟـ ــﺖ ﻧﻨ ﻤـ ــﺎﻳﻢ؛ ﻭ‬

‫ﭼــﻪ ﺍﺗﻔــﺎﻗﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ«! ﺍﮔــﺮ ﻣﻨ ﻈــﻮﺭ ﺍﺭﺟــﺎﻉ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻫـ ــﻢ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﻓـ ــﻮﺝ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺁﻗﺎﺟـ ــﺎﻥ ﺑﻴـ ــﻚ‬

‫ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﻭ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻓﻤﺎﻥ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﺧﻤﺴﻪ ﺍﻯ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻣــﻰ ﻧﻮ ﺷــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﭼــﻪ ﻧﻮ ﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ! ﻭﻟــﻰ ﺍﻳ ﺸــﺎﻥ ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ!‬

‫ﺍ ّﻣ ﺎ ﺍﺻﻞ ﺁﻧ ﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﻧﻮ ﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭ‬

‫ﭼـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻧ ﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ﺴـ ــﺘﻨﺪ ﺟﻨﺒـ ــﮥ ﺍﻋ ﺠـ ــﺎﺯﺁﻣﻴﺰ ﺁﻥ ﻭﺍﻗ ﻌـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻨ ﺠ ــﺎ ﻣ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗ ــﺎ ﺗﺤﺮﻳ ــﻒ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺭﻭ ﺷ ــﻦ ﺗ ــﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ ‪» :‬ﻧﺨ ﺴ ــﺖ‬

‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻌﺸﻖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺤ ّـﻤ ﺪ ﻋﻠـﻰ ﺯﻧـﻮﺯﻯ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ‬

‫ﺳــﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﺑــﺎ ﻓــﻮﺝ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺪﻣﺖ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻭ ﺗﻨﺒ ّ ـﻪ ﺳــﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺷﺒﺎ ﺷــﻰ ﻭ ﻛﻨــﺎﺭﻩ ﮔﻴــﺮﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﺷــﺮﻛﺖ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻮﺝ ﺗﻔﻨـ ــﮓ ﻫـ ــﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺗـ ــﺶ ﺯﺩﻧـ ــﺪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮔﻠﻮﻟـ ــﻪ ﻫـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺗ ﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳ ﻤ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻌ ﻀــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ‬

‫ﺭﻳ ﺴــﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺁ ﺳــﻴﺒﻰ ﻧﺮ ﺳــﻴﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﻭﺩ ﺗﻔﻨــﮓ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺛ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭﺍﻗ ﻌ ـ ــﻪ ﺗﺨﻄﺌ ـ ــﻪ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ! ﻋ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮ ﺷ ـ ــﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻤ ﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺍﻳﺴـﺘﺎﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎﺏ‬ ‫ﻫـﺎ ﻓــﺮﻭ ﻧﺸ ﺴـﺖ ﺩﻳﺪﻧــﺪ ﺁ ﻗـﺎ ﻣﺤ ّ ــ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻔـ ــﺎﺗﻰ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻘـ ــﻞ ﻗـ ــﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻨـ ــﺎﺑﻊ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺩﺭﺣ ﺠــﺮﮤ ﺟﻨــﺐ ﺁﻥ ﺩﻳــﻮﺍﺭ ﺑــﺎ ﻛﺎﺗــﺐ ﺧــﻮﺩ ﺁ ﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﺣ ﺴــﻴﻦ ﻧــﺎﻡ ﺗﻜﻠّــﻢ‬

‫ﺭﺋــﻴﺲ ﻋ ﺴــﺎﻛﺮ ﻛــﻞ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﺍﻧﻔــﺎﺩ ﺩﺍ ﺷــﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﺑــﺎﺏ‬

‫ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺭ ﻓــﻴﻘﺶ ﺑــﻪ ﻫ ﻤــﺎﻥ ﺩﻳــﻮﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍ ﻣــﺮ‬

‫ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﻓﺮ ﻣــﻮﺩ‪«...‬‬

‫ﻣﻼﺣ ﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺯ ﻣــﻴﻦ ﺗــﺎ‬

‫ﺑﻪ ﺷﻠﻴﻚ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺍﺯ ﺷـﻠﻴﻚ ﺍﺑـﺎ ﻧ ﻤـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺁ ﺳ ــﻤﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺗﺤﺮﻳﻔ ــﺎﺕ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎﺭﻯ ﻫ ــﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﻣﻨ ــﺬﺭ‬

‫ﻟــﺬﺍ ﻓــﻮﺟﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋ ﺴــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴـ ِﻠ ﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﻗﻴــﺎﻡ‬

‫ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ!‬

‫ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪...‬ﺍﻟــﺦ«‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﻣﻼﺣ ﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ! ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺟﻤﻠــﮥ » ﻓــﻮﺟﻰ‬

‫‪٤٨‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﺩﺭﺻ ــﺺ ‪ ،٨٦ -٨٣‬ﺗ ﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﻬ ــﺞ ﺍﻟﺒﻼ ﻏ ــﻪ ﻛ ﺠ ــﺎ‪،‬‬

‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺯ ﻋ ﺴ ــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴـ ـ ِﻠ ﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠ ــﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻗﺒ ــﻞ ﻭ ﺑ ﻌ ــﺪ ﺁﻥ ﻃ ــﻮﺭﻯ‬

‫ﺗ ﺮّ ﻫـ ـ ــﺎﺕ ﺑـ ـ ــﺎﺏ ﻛ ﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺍ ﺳـ ـ ــﺘﺎﻥ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﭼﻨـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻧﻘـ ـ ــﻞ‬

‫ﻧﻘ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ﻛ ـ ــﻪ ﮔ ـ ــﻮﺋﻰ ﺍﻭﻝ ﻓﺮﻣﺎﻧ ـ ــﺪﻫﺎﻥ ﻣ ﺴ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻠﻴﻚ‬

‫ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺣــﺮﻑ ﺩﻝ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻳﺤ ﻴــﻰ ﺩﻭ ﻟــﺖ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻟــﻰ‬

‫ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﺑ ﻌـﺪ ﻛـﻪ ﻃﺒـﻖ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ‬

‫ﻣـﻰ ﺯﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺗـﻮﻫﻴﻦ ﻣـﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ! ﺻـﺮﻑ ﻧ ﻈـﺮ ﺍﺯ ﺗــﻮﻫﻴﻦ‬

‫ﻓــﺮﺍﺭ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺗﺮ ﺳــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣﻌ ﺠــﺰﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻛــﺎﺭ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠــﺐ‬

‫ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻛـﻪ ﺑﺮﺭ ﺳــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﻭﺍ ﻣــﻰ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﺗــﺎ ﺧـﻮﺩ ﺁﺛــﺎﺭ‬

‫ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺷــﺪﻧﺪ!‪ ٤٧‬ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠــﺎ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ‬

‫ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻧﻬــﺞ ﺍﻟﺒﻼ ﻏــﻪ ﻣﻘﺎﻳ ﺴــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺁﺛــﺎﺭ‬

‫ﻛﻠ ﻤــﮥ »ﺩﻳﮕــﺮ« ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﻛﻠ ﻤــﮥ » ﻓــﻮﺝ« ﺑــﻪ ﺣ ﺴــﺎﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻋ ﻤــﺪﴽ‬

‫ﻫ ﻤــﮥ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺮﺣ ـ ــﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧ ـ ــﺮﺍ ﻣﺘﻌﻠ ـ ــﻖ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﺍ ﺷــﺎﺭﻩ ﻧ ﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻣﻨــﺬﺭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫ ﻤــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ » ﻓـ ــﻮﺟﻰ ﺍﺯﻋ ﺴـ ــﺎﻛﺮ ُﻣ ﺴ ـ ـ ِﻠ ﻢ« ﻣﻨﻈﻮﺭﺩﺍ ﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ‬

‫ﺳــﻨﮓ ﻳﺤﻴــﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻴﻨﻪ ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﺯﺟﻤﻠـ ــﮥ ﻣﺎﻗﺒـ ــﻞ ﺁﻥ )» ﺳـ ــﺎﻣﺨﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺮﺗﺒـ ــﻪ ﺍﺯ ﺷـ ــﻠﻴﻚ ﺍﺑـ ــﺎ‬

‫ﺿـ ــﻤﻨﴼ ﻣـ ــﺪﻋﻰ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺯﻟـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ‬

‫ﻼ ﭘﻴﺪﺍ ﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﻨ ﻈ ــﻮﺭﺍﺯ » ﻓ ــﻮﺟﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨ ّﺴ ــﺒﻪ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻧ ﻤ ــﻮﺩ«( ﻛ ــﺎﻣ ً‬

‫ﭘ ﺸـ ــﻴﻤﺎﻥ ﺷـ ــﺪ ﻩ ﻭ ﻣ ﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺎﺏ ﺗـ ــﻮﻫﻴﻦ‬

‫» ﻓﻮﺝ ﺳﺎﻣﺨﺎﻥ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ » ﻓﻮﺟﻰ ُﻣ ﺴ ِﻠ ﻢ«!‬

‫ﻧ ﻤ ــﻮﺩﻩ! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻓﺮﺍ ﻣ ــﻮﺵ ﻧ ﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﺯﻟﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣﻨ ﻈـﻮﺭ ﺁ ﻗـﺎﻯ ﻣﻨـﺬﺭ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺻــﻞ » ﻫــﺪﻑ ﻭ ﺳــﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ«‪ ،‬ﺷــﺪﻳﺪﴽ ﺑــﻪ ﺗﻘﻴــﻪ ﻭ ﺣﻴﻠــﻪ ﻭ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻂ ﻣﺒ ﺤ ـ ــﺚ ﻓ ـ ــﻮﻕ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍ ﺷ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،٣٢‬ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﻛﺬﺏ ﺁﻟـﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺍﮔـﺮ ﻧ ﻈـﺮ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﻣﺒﻨـﻰ ﺑـﺮ ﭘﺸـﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺪ ﻭﻟــﻪ )ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤ ّﻤـ ﺪ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﻋ ﻤــﻮﻯ‬ ‫ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺣ ﻤــﺰﻩ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺣ ﺸــﻤﺖ ّ‬

‫ﺗﻮﺑﮥ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺳـﺖ ﺑﺎ ﺷـ ﺪ‪ ،‬ﭼﻴـﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺛﺒـﺎﺕ‬

‫ـﺮﺍﻟﺪ ﻳﻦ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺣــﺎﻛﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ( ﺍﺯ ﻗﺒــﻮﻝ ﻓﺮ ﻣــﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻣﺒﻨــﻰ‬ ‫ﻧﺎﺻـ ّ‬

‫ﻧ ﻤــﻰ ﻛﻨــﺪ ﺟﺰﺣﻘﺎﻧﻴ ــﺖ ﺍ ﻣــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﺯﻟﻴــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ‬

‫ﺑــﺮ ﻗﺘــﻞ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻋــﺮﺽ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﻣﻨ ــﺬﺭ ﻭ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻫﻤﻴ ﺸ ــﻪ ﺳ ــﻨﮓ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍ ﺳــﻤﻰ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺣ ﻤــﺰﻩ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻧﺒــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺻــﺮﻳﺤﴼ ﺍﺯ‬

‫ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ!‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻧ ــﺪﻫﺎﻥ ﻓ ــﻮﺝ ﻣ ﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﻡ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻻﺑ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮ ﺩ ﺳ ــﺖ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ‬

‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻓﻰ ﺍ ﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻳـﺎﺩ ﺟﻨـﺎﺏ‬

‫ﺣﺴـﻦ ﺧــﺎﻥ ﺑـﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﺭﺋــﻴﺲ ﻋ ﺴـﺎﻛﺮ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳ ﺠــﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺍ ﻣــﺎ‬

‫ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑﻴ ــﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﻛﻨ ــﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺁﻳ ــﺎ ﺁﻧ ﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠ ــﺎ ﻧﻮ ﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺣﺘـ ــﻰ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣﻨ ﻈـ ــﻮﺭ ﺍﻳ ﺸـ ــﺎﻥ ﻫ ﻤـ ــﺎﻥ ﺣ ﻤـ ــﺰﻩ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑﺎ ﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫ ﻤـ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕــﺎﺭﻯ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﮐﺎﺳــﺘﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﺁﻓــﺎﺕ‬

‫ﻣﻨﺒ ﻌـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀـ ــﺎﺋﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺁ ﻣـ ــﺪﻩ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟!‪ ٥٠‬ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪ ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ‪» :‬ﺍﺗﺎﺑﻚ ﺍﻋﻈﻢ ]ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ [‪ ...‬ﺑـﻪ ﺣ ﻤـﺰﻩ ﻣﻴـﺮﺯﺍﻯ ﺣ ﺸـﻤﺖ ّ‬ ‫ـﺮﺍﻟﺪ ﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ﺻـﺎﺩﺭﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺣ ﺸـﻤﺖ‬ ‫ـﻢ ﻧﺎﺻ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻰ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻛﻪ ﻋ ّ‬

‫ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺷ ــﺪﻳﺪﴽ ﺳ ــﺮ‬

‫ﺍﻟﺪ ﻭﻟــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻼ ﻗــﺎﺕ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺣﻜــﻢ ِﺍ ﺑــﺎ ﻛــﺮﺩ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧــﻮﺩ ﭼﻬــﺮﻩ ﻫــﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻭ ﻓـﻮﺭ ﺗﻘـﻮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻭ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺿـﺘﻰ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﺷـﻨﻴﺪﻩ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﮔــﺮﻭﻩ )ﺍﺯ ﻋﻼﻣــﻪ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺷــﻬﻴﺪ ﻣــﺪ ّﺭﺱ( ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺘ ﻌـﺬّ ﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺻـﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﻓﺮ ﻣـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺗـﺮﻙ ﺍﻳﺎﻟـﺖ ﻧـﺰﺩ‬

‫ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻭ ﻧﻮﻋــﴼ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﻤــﺎ!« ﻓــﺮﻭ‬

‫ﻭﻯ ﺍﺯ ﻗﺘــﻞ ﺑــﺎﺏ ﺃ ﺳـ َـﻬ ﻞ ﺍ ﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮ ﺳــﺒﻴﻞ ﺗﺤ ﻜّ ـ ﻢ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺍ ﺷــﺖ ﻣــﺮﺍ‬

‫ﮐﻮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ‪ ،‬ﻫــﻴﭻ ﻓﺮﺻــﺘﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻘﺒــﻴﺢ‬

‫ﮔ ﻤــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺣــﺮﺏ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻋﻈﻴ ﻤــﻪ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺷ ــﻌﺎﺋﺮ ﺣﺴ ــﻴﻨﻰ )ﻉ( ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﻤ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﮔــﺮﺩﻡ؛ ﻧﺪﺍﻧ ﺴــﺘﻢ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﻳ ﻜــﻰ ﺍﺯ ﺫﺭ ﻳــﮥ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺧــﻮﺍﻫﻢ‬

‫ﺻـ ــﺮﻳﺤﺎ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﺪﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺷ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﻓﺮﺿ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻓ ـ ــﺮﺍﺋﺾ ﺩﻳﻨﻴ ـ ــﻪ ﻭ ﺳ ـ ـﻨ ّﺘﻰ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﻨﻦ ﺷ ـ ــﺮﻋﻴﻪ ﺭﺍ ﺗ ـ ــﺮﻙ‬

‫ﺧﻮﺷـ ــﺤﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺛـ ــﺮ ﮐﻮﺩﺗـ ــﺎﻯ ﺭﺿـ ــﺎ ﺧـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﻔـ ــﻮﺫ‬

‫ـﻢ ﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﺘــﻞ ﺑــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻋــﺮﺽ ﺍﺗﺎﺑــﻚ‬ ‫ﻧﻨ ﻤــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ! ﭼــﻮﻥ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻋـ ّ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﺻـ ــﻔﺮ ﻣـ ــﻰ ﺭﺳـ ــﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣـ ــﻰ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻓﺎﺗﺤـ ــﻪ‬

‫ﺍﻋ ﻈ ــﻢ ﺭ ﺳ ــﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸ ــﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺣ ﺴ ــﻦ ﺧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ــﺖ ﺧﻮﺍﻧـ ـ ــﺪﻩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻡ ﺑـ ـ ــﺎ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ــﻴﺎﺕ ﻋﺼ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﺍﻟﻤ ــﺪﻋﻰ« ﺍﺯ‬ ‫ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺬﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻣﺼ ــﺪﺍﻕ »ﺍﻟﺒﻴﻨ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ُ‬

‫ﺣﺎﺿ ــﺮ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴ ــﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻓ ــﺰﻭﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ‪ ،‬ﻃﺮﻓ ــﺪﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻨﺬﺭ ﺭﺳﻤﴼ ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﻣـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣـﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺷـﻮﺍﻫﺪﻯ ﻣﺤﻜـﻢ ـ ﻭ‬

‫ﺑــﺎﻧﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﻓــﻊ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺧــﻂ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷــﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﻣــﺪﺡ‬

‫ﻧـ ــﻪ ﺁﺑﻜـ ــﻰ ـ ـ ـ ﺩﺭ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻣـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ــﮥ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ‬

‫ﮐﺸـﻒ ﺣﺠـﺎﺏ ﺭﺿـﺎ ﺧـﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ‬

‫ـﻢ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻤ ــﴼ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﻓﺘﺨ ــﺎﺭ ﻛﺸ ــﻒ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﻬ ـ ّ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻣﺸﻌﺸــﻊ! ﺗﻴﺮﮔــﻰ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻧﺼــﻴﺐ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻛﺴــﺮﻭﻯ ﻭ ﻣﻴﻨــﻮﻯ ﻭ ﺍﻗﺒــﺎﻝ‬

‫ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺣـﺪﺱ ﻭ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳـﺪ‪:‬‬

‫ﺁﺷﺘﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ!‬

‫ﻣﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣـﺖ ﻃﻬـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤـﻪ ﻭﻗـﺖ‬ ‫»ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﺯﻧﻜ ــﺎﺕ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺑ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣـ ـ ــﺎ ﮐـ ـ ــﺪﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ« ﻭ »ﺳـ ـ ــﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠـ ـ ــﺎﻟﺲ‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ ﭘﺎﺳــﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ‬

‫ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺪﮔﻮ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ «.‬ﻭﻯ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺭﻓﻴ ــﻖ ﻣﻮ ّﺭﺧﺸ ــﺎﻥ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺷ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩ‬

‫ﻧﺴـ ـ ــﺒﺖ ﺑـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﻴﺦ‪ ،‬ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪﴽ ﻣﻨﻔـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺩﻳــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻭ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬

‫ﮐﺘﺎﺑﺶ ﮐﺮﺍﺭﴽ ﺑﻪ ﺑﺪﮔﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳــﺒﺘﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺳــﻔﺎﺭﺕ‬ ‫ﺷﻮﺭﻭﻯ‪ ،‬ﭘﺎﻯ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺑـ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩ ﺳـ ــﺘﻪ ﮔـ ــﻞ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﻛـ ــﻪ ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﻫ ﻤـ ــﻴﻦ‬ ‫ﻗ ﺴــﻤﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٨٣‬ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ‬

‫‪http://www.shahbazi.org/pages/Reporter1.htm‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁ ﻣـﺪ ﻭ ﻣـﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﺍﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺩﺭﺳــﺎﻝ‪ ١٣٧٧‬ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﻣﺮﻣــﻮﺯ ﻭ ﻗﺎﺑ ـﻞ ﺗﺄﻣــﻞ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﺸــﺮ‬ ‫ﺷــﺪ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ‪ :‬ﺑــﺰﺭﮒ ﺗــﺮﻳﻦ ﺭﻭﻳــﺎﺭﻭﻳﻰ ﺟﺎﺳﻮﺳــﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺻــﺺ‪ ،٩٧ -٩١‬ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﻧﻈــﺮ ﻣﺤﻘﻘﻴﻨ ــﻰ‬

‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺣـﺎﻭﻯ ﺑﺨﺸـﻰ ﺍﺯ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺍﺳ ـ ــﺘﺎﺩ ﻣﺠﺘﺒ ـ ــﻰ ﻣﻴﻨ ـ ــﻮﻯ‪ ،‬ﺍﺳ ـ ــﺘﺎﺩ ﻋﺒ ـ ــﺎﺱ ﺍﻗﺒ ـ ــﺎﻝ ﺁﺷ ـ ــﺘﻴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ـ ــﺪﻭﻥ‬

‫ﻳــﮏ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺗﻰ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﺳــﺘﻴﺰ‬

‫ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻛﺴــﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺳــﻌﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻧﻈــﺮ ﻣــﺮﺍﺩ ﺧــﻮﺩ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻭ ﺑـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﻣﺨﻔـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﻮﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺎﻝ ‪ .١٣٥٤‬ﻫـ ـ ــﺮ ﭼﻨـ ـ ــﺪ‬

‫ـﺤﺖ ﻭ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ‬ ‫ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﺻـ ّ‬

‫ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﻩ ﻧ ــﺎﻡ ﻣﺴ ــﺘﻌﺎﺭ »ﺁﺭﻳ ــﻦ ﺭﻧﺠ ــﻰ ﺷ ــﺮﻯ« ﺭﺍ ﺑﺮﺧ ــﻮﺩ ﻧﻬ ــﺎﺩﻩ‪،‬‬

‫ـﺐ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭﺻــﺺ ‪ ٩٥‬ﻭ‪ ٩٧‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑﺮﺳــﺎﻧﺪ! ﺍ ّﻣــﺎ ﻟـ ّ‬

‫ﻭﻟــﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﻩ ﻣﻄﻠــﻊ ﺭﺍ »ﺑ ــﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴــﺖ« ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺟﻌﻠﻴــﺎﺕ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﭼﻴﺴــﺖ؟! ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ‬

‫ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﮐ ــﻪ »ﻣﺆﻟ ــﻒ ﮐﺴ ــﻰ ﺟ ــﺰ ﺷ ــﺎﭘﻮﺭ ﺟ ــﻰ ﺭﻳﭙ ــﻮﺭﺗﺮ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭﺍﺕ ﺳ ــﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧــﮥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺷ ــﻮﺭﻭﻯ‬

‫ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ«‪.‬‬

‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭘ ــﺲ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍﺳ ــﺖ! ﺩﺳ ــﺘﻪ ﮔ ــﻞ ﺗﻜﻤﻴﻠ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺭﺍ ﻣﺮﻳ ــﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﻨ ــﺬﺭ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ‪ ٩٧‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺍﻧـﺎ‪ .‬ﮔـﻮﺍﻩ‬

‫ﺁﺏ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺆﻛﺪﴽ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ ﻛـﻪ‪» :‬ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﺻــﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ‬

‫ﮔﻮﻧــﻪ ﻗــﺮﺍﺋﻦ‪ ،‬ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺭﺳــﻤﻰ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧــﮥ ﻳــﻚ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧـﻰ ﺟـﺰﻭﻩ ﻫـﺎﻯ ﭘـﺮ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧـﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﻧﺸـﺪﻩ ﮐـﻪ‬

‫ـﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻨﺴــﻮﺏ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟــﺖ ﻣﻌﺘﺒــﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛـ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﻫــﺎﻯ ‪ ١٣٢٠‬ﻭ ‪ ،١٣٣٠‬ﺷــﺎﭘﻮﺭ‬

‫ﭘــﺮﻧﺲ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺑــﻮﺩ!« ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﻛــﻪ ﺻــﺮﻑ ﻧﻈــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭ ﻋﺮﺻـ ــﻪ ﺗـ ــﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـ ــﺎﺭ ﮐﺘـ ــﺐ ﻭ ﺟـ ــﺰﻭﺍﺕ ﺿـ ــﺪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ‬

‫ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﻣﺤﻘﻘـ ــﻴﻦ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ‬

‫ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺿـﺪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـﺘﻰ ﻭ‬

‫ﺗﻮﺳ ــﻂ ﻳـ ــﻚ ﺟﺎﻋـ ــﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﻪ ﻛ ــﺎﺭ ﺳـ ــﻔﺎﺭﺕ ﺷـ ــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ‬

‫ﻣﻬﻤــﻰ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺳــﺮﻭﻳﺲ ﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ »ﺟﻌﻠﻴــﺎﺕ« ﺑﺨــﺶ ّ‬

‫ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ ٥١،‬ﺁﻳــﺎ ﻃﺒــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑــﻮﺩﺍ ِﺭ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ! ﻫﺮﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ‬

‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻏـﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﺸـﮑﻴﻞ ﻣـﻰ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺗـﺮﻳﻦ‬

‫ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﺘــﻮﻥ ﺟﻌﻠــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧــﺎﻥ ﺳــﺤﺮ ﻭ ﺍﻓﺴــﻮﻥ‪ ،‬ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﮐﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﮐﻰ ﻭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻻﻫــﻮﺗﻰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐــﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻛﻮﭼــﻚ ﺧــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻴــﺰ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻭ ﺭﺳــﻤﴼ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻗﺒــﻮﻝ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻻﻫـﻮﺗﻰ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺷـﺎﭘﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﺮﻳـﺮ‬

‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧـﻪ؟! ﺑﺤـﺚ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ »ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧـﮥ ﺩﻭﻟـﺖ ﺗـﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﮐــﻼﻡ ﺍﺳــﺖ‪).‬ﺩﺭﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪:‬‬

‫ﺷـ ــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﺘﻰ« ﺁﻥ ﺍﻳـ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﻭ ﺍﻫﻠـ ــﺶ ﻭﺍ‬

‫»ﺑﻨﮕﺮﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ‪ :‬ﻇﻬـ ـﻮﺭ ﻭ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﺻ ــﺺ‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫‪١٨٧ -١٨٦‬؛ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻻﻫــﻮﺗﻰ‪ ،‬ﮐﻠﻴــﺎﺕ‪ ،‬ﺑــﻪ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑﻬــﺮﻭﺯ‬

‫ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ‪ ،١٠٤-٩٧‬ﺗﺤ ـ ــﺖ ﻋﻨ ـ ــﺎﻭﻳﻦ‪ :‬ﭘﻴﻮﻧ ـ ــﺪ‬

‫ﻣﺸ ـ ــﻴﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻬ ـ ــﺮﺍﻥ‪ ،١٣٥٧ :‬ﺻ ـ ــﺺ ‪٣٥٣ ،١٢٨‬؛ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻯ‬

‫ﺑـ ــﺎﺏ ﻭ ﺑﻬـ ــﺎء ﺑـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗـ ــﺰﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻣﺸـ ــﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛـ ــﺎﺭ ﻋﺸـ ــﻖ ﺁﺑـ ــﺎﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺳـ ــﻴﻪ ﻭ‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮﻯ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻩ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﮤ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻣﺸـ ــﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛـ ــﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺗﺸـ ــﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻫﮋﻳـ ــﺮ ﻭ ﭘـ ــﺎﺭﻙ‬

‫ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪ ﮔــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺸــﻬﺪ‪ :‬ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭﺍﺕ ﺟﻬــﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻫﻰ‪،١٣٧٤ ،‬‬

‫ﺍﺗﺎﺑ ـ ــﻚ‪ ،‬ﺿ ـ ــﻤﻦ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳ ـ ــﺐ ﺗﻜ ـ ــﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﺘﺨ ـ ــﺎﺭ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﻯ‬

‫ﺻ ـ ــﺺ ‪ (.٢٧٨- ٢٧٧‬ﺍﺧﻴ ـ ــﺮﴽ ﺍﻋ ـ ــﻼﻡ ﺷ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻧﺘﺸ ـ ــﺎﺭ ﺗﺮﺟﻤ ـ ــﻪ‬

‫ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺖ ﮔــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﻓﺎﺭﺳـ ــﻰ ﺩﮐﺘـ ــﺮ ﮊﻳﻮﺍﮔـ ــﻮ‪ ،‬ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻻﻫـ ــﻮﺗﻰ ﻭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴـ ــﻢ‬

‫ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺁﻳ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺘﻢ ﻫ ـ ــﺎ ﻭ ﺷ ـ ــﻜﻨﺠﻪ ﻫ ـ ــﺎﺋﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﮐـﺎﺭ ﺍﻡ‪.‬ﺁﻯ‪ ٦.‬ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻳـﺰﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴـﺎ ﻭ‬

‫ﺯﻧ ـ ـ ــﺪﺍﻥ ﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻋﺸ ـ ـ ــﻖ ﺁﺑ ـ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺳ ـ ـ ــﻴﺒﺮﻯ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣ ـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻭ‬

‫ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻳـﺮ ﻧﻈـﺮ ﺍﻭ ﮐـﺎﺭ ﻣـﻰ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺭﺍﺑـﻂ ﻭ ﻋﺎﻣـﻞ‬

‫ﺩﺍﺭﺍﺋــﻰ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺼــﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﻴﻪ‬

‫ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﻗـ ـ ـ ــﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ـ ــﺪ‪ «.‬ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـ ـ ــﺐ »ﺧـ ـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻛﻴﻨﻴـ ـ ـ ــﺎﺯ‬

‫ﺍﺧ ــﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺷ ــﺮﻳﻚ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ! ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ‬

‫ﺩﺍﻟﮕ ــﻮﺭﻭﻛﻰ« ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺷ ــﺎﺭﮤ ﺷ ــﻬﺒﺎﺯﻯ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ »ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ‬

‫ﺗﻮﻫﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻨﻌﻜﺲ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭼـﻮﻥ ﭘﺎﺳـﺦ ّ‬

‫ﻫﺎﻯ« ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺟـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺯﻳـﺎﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻛـﻪ‬

‫ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺰﻩ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺁﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ‬

‫ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺎ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﺒﺮﻯ‬

‫ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ ﻫــﻢ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺗــﺮ ﺷــﺪﻩ ـ ـ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺣﻀــﺮﺍﺕ‪ :‬ﺍﺯ ﭘــﺎﭖ ﻫــﻢ‬

‫ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭼـﻪ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ؟! ﺁﻳـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﻫـﻢ ﺟﺎﺳـﻮﺱ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻳـﺎ‬

‫ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﺷـﺪﻩ! ـ ـ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺗﻌﺠـﺐ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﺳـﻔﺎﺭﺕ‬

‫ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻫﻤــﮥ ﺁﻥ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﻛــﺮﺩﻥ ﻛﻠﻴﺴــﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺑــﺪ‬

‫ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ ﺑــﺎ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ‬

‫ﻭ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮﻯ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻓﺮﺍﮔﻴ ــﺮ ﺩﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺘﻴﺰﻯ‬

‫ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺳــﻴﮥ ﺗــﺰﺍﺭﻯ ﺳــﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺑــﻮﺩ؟! ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﻭ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻓﻤﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻧﻈــﺮ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺘــﻰ‬

‫ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻫﻤﺪﻟﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻫﻤﺸـﻬﺮﻳﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ! ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻨــﺪ! ﺍﻣــﺎ‬

‫ﻫﻤﺒﻨﺪﻳﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺯﻧـﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ‬

‫ﺑــﺎ ﻣــﺰﻩ ﺗــﺮ ﺍﺯ ﻫﻤــﮥ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺁﻥ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺿــﻤﻦ ﺍﺩﺍ ﻣــﮥ ﻧﻘــﻞ‬

‫ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺸـﻖ ﺁﺑـﺎﺩ ﺑـﻪ‬

‫ﺩﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﺎﻥ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻫ ـ ـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﻳ ـ ـ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ـ ــﺐ ﺁ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳ ﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﭘﺮ ﺳــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ‪» :‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﻛﻴﻨﻴــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕــﻮﺭﻭﻛﻰ‪ ...‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﺳـﺦ ﻫـﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﻭ ﻣﺴـﺘﺪﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺒﻠﻐـﻴﻦ ﺍﻋﺰﺍﻣـﻰ ﺭﮊﻳـﻢ‬

‫ﻗﻠ ﻤ ــﺪﺍﺩ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﺎ ﻧ ــﺎﻡ » ﺷ ــﻴﺦ ﻋﻴ ﺴ ــﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ« ﺩﺭ ﻛ ــﺮﺑﻼ ﻭﺍﺭﺩ ﻋ ﻤ ــﻞ‬

‫ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؟!‬

‫ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ ﺍ ﺳ ـ ـ ــﺖ؟ ﺍﻳ ﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﭘﺎ ﺳ ـ ـ ــﺦ ﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺍﻟﮕ ـ ـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ) ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪،‬ﺍ ﻫــﺎﻟﻰ ﻗﻔﻘــﺎﺯ ﻭ ﺭﻭ ﺳـﻴﻪ( ﺟــﺎ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‬

‫ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻣﻨـ ــﺬﺭ! ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻳـ ــﺎﻡ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺳـ ــﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﻇﻠـ ــﻢ ﻭ‬

‫ﻛــﻪ ﺷــﺒﺎﻫﺖ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺭﻭﺳــﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻛﻨــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣـ ﺎ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﻧـﺪﺍﺭﺩ! ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ‬

‫ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺮ ﻗﻔﻘﺎﺯ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠﺘﺶ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎ ﺷـﺪ‬

‫ﺍﻟﺨﻴـﺮ« ﺍﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛﮥ ﻗﺮﺍﻥ »ﺍ ّﻣ ٌﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ِﺍ َﻟـﻰ َ‬

‫ﻛﻪ ﺷﻬﺮ ﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ) ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺗـﺎ ﺍ ﻣـﺮﻭﺯ( ﻣﺮﻛـﺰ ﻋﻠ ﻤـﻰ ﻭ‬

‫ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺷـﻤﺎ ﻭﻗﺘـﻰ ﺍﺯ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺁﺋـﻴﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ‬

‫ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻣﻨﻄﻘ ــﻪ ﻣﺤ ﺴ ــﻮﺏ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺣﻜ ــﻢ » ﻗ ــﻢ« ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍ ﻣ ــﺮﻭﺯ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻈـﺎﻟﻤﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﺪﻩ ﺁﮔـﺎﻩ ﻣـﻰ ﮔﺮﺩﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺩﺍ ﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻟـﺬﺍ ﺍ ﺳــﺖ ﻛـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷـﻴﺦ ﻋﻴ ﺴــﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﺍﺯ ﻃــﺮﺯ ﺗﻔﻜــﺮ ﻭ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺘــﺎﻥ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ! ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«! ﻧﻜﻨﺪ ﻛﺎﺳﻪ ﺍﻯ ﺯﻳﺮ ﻧـﻴﻢ ﻛﺎﺳـﻪ ﺑﺎ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﻝ‬

‫ﺗﻮﻫﻤـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳـ ــﺐ ﻭ‬ ‫ﺑـ ــﺎﻃﻦ ﺧـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﻴﺮ ّ‬

‫ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﺗ ــﻮﺭﺝ ﺍﻣﻴﻨ ــﻰ ﺩﺭﻣﻘﺎﻟ ــﮥ »ﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌ ــﻪ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﺭﻭﺯ« ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻜ ــﺎﺕ ﻫ ــﻴﭻ ﺩﮔﺮﺍﻧ ــﺪﻳﺶ ﺳ ــﺘﻴ ِﺰ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﻧﻤ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺗ ــﺎ ﻫ ــﺮ ﻃ ــﻮﺭ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪» :‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺭﺳـﻴﺪﻡ‬

‫ﻫــﻮﺍﻯ ﻧﻔــﺲ ﻭ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻴﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﻛــﮋ ﻭ ﻛــﮋ ﺭﺍ ﺭﺍﺳــﺖ‬

‫ﮐﻪ ]ﺁﻗـﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ[ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﻫﺮ ﮐـﻼﻡ ﺩﺭ ﺗـﺪﻭﻳﻦ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﻫﻨــﺪ! ﺍﻳﻨــﻚ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ »ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﺿــﻤﻴﺮﻯ« ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﻭ‬

‫ﺩﺍﻟﮕ ــﻮﺭﮐﻰ ﺣﺘﻤ ــﺎ ﻧﻘ ــﺶ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ«!‪ ٥٢‬ﺍﻥ ﺷ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺳ ــﺖ ﮔ ــﻞ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻌ ــﺪﻯ‬

‫ﺧ ــﺎﻙ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤ ــﻰ ﭘﺴ ــﻨﺪﻧﺪ! ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭﺗﺮ ﺳﺎﺯﺩ!‬

‫ﻼ ﻧﻤــﻰ ﭘﺴــﻨﺪﻧﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ـ ـ ﻛــﻪ ﺷــﻤﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻣــﺜ ً‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻳـ ــﻚ ﻃـ ــﺮﻑ ﺍﺯ ﺑﻬ ـ ـﺎﺋﻰ ﺳـ ــﺘﻴﺰﻯ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓـ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺍﺯ ﮔﺸـ ــﻮﺩﻥ ﭘـ ــﺎﺭﻙ‬ ‫ﻫﻮﺍﺧﻮﺭﻯ ﺍﺗﺎﺑﻜﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻗﻠﻤـﻰ ﺭﻣﺎﻧﺘﻴـﻚ ﺑـﻪ ﻧﻴﻜـﻰ ﻳـﺎﺩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻳـﺪ!ـ ـ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﻴﻀــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺟــﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼﻨــﺎﻥ ﻭﺯﻧــﻪ ﺁﻭﻳــﺰﺍﻥ ﻛﻨﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ‬

‫ﻋﺸـﻖ ﺑــﺮ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﻧﻔــﺮﺕ ﺍﺳــﺖ! ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬــﺖ‪ ،‬ﺩﻭﺳــﺘﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳــﻢ! ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺑــﻪ‬

‫ﺗــﻮﭖ ﻓﻮﺗﺒــﺎﻝ ﺑــﺰﺭﮒ ﺷــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻭﺳــﻂ ﭘﺎﻫــﺎﻳﺶ ﺟــﺎ ﻧﮕﻴــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻓﻄ ــﺮﺕ ﭘ ــﺎﻙ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻫﻤﮕ ــﺎﻥ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳ ــﻢ! ﭘ ــﺲ ﺷ ــﻤﺎ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻴ ــﻞ‬

‫ﺍﺛﺮ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ! ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ‪ ٦٠‬ﺳـﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ‬

‫ﻋﻈــﻴﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳــﺪ ﻭ ﺳــﻌﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﺩﺭﺧــﺖ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺑﻨﺸــﺎﻧﻴﺪ ﺗــﺎ ﻛــﺎﻡ‬

‫ﻣﻴ ـ ــﺰ ﺯﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﺑﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﺏ ﺟ ـ ــﻮﺵ ﺗﻨﻘﻴ ـ ــﻪ ﻭ ﺷ ـ ــﻜﻨﺠﻪ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ! ﺍﻳﻨ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺩﻝ ﺑﻪ ﺑﺎﺭﺁﺭﺩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﺍﺭﺩ!‬

‫ﻧﻤـ ــﻰ ﭘﺴـ ــﻨﺪﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧـ ــﺪﺍﻥ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺨـ ــﻮﻑ ﺯﻳـ ــﺮ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻛـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺳـﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺤـﺮﺍﻑ ﺍﻓﻜﺎﺭﺷـﺎﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ‬

‫ﺿ ــﺮﺑﺎﺕ »ﺷ ــﻼﻕ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﻓ ــﻮﻻﺩﻯ« ﺷ ــﻜﻨﺠﻪ ﮔ ــﺮﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺖ‬

‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﺋـﻴﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳـﺪ‪ ،‬ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﺼـﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﻥ‬

‫ﺟــﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ! ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﭘﺴــﻨﺪﻧﺪ ﻛــﻪ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﺷــﻜﻨﺠﻪ ﻫــﺎﻯ ﺁﻥ‬

‫ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﻭ ﺣﻴ ــﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺟﻼﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﮤ ﺍﺗﺎﻕ ﺑﺎﺯﺟﻮﺋﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﭘـﺮﺕ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ! ﻭ‪...‬‬

‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻭ ﺍﻟﮕــﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺗﻮﺳــﻌﮥ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﮥ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ‪ -‬ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ‪-‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﻄﻌﻰ ﺳﻰ ﺳـﺎﻟﻪ ﺑـﻴﻦ ﺩﻭ ﻗـﺮﻥ‬

‫ﻫـﻴﭻ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻴـﺪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺯﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ‬

‫‪ ١٩‬ﻭ ‪ ،٢٠‬ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻃ ــﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﺸ ــﻖ ﺁﺑ ــﺎﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺟﺴ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺳــﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒــﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻔﺎﻫــﺎﻯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﮔــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺟــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ‬

‫ﻣﺘﺤـ ــﺪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ ﺳـ ــﺎﺯﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ــﻰ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗـ ــﻰ ﻭ‬

‫ﺁﻓــﺮﻳﻦ ﺗﺴــﻠﻴﻢ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳــﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻳــﺎﻡ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻯ‪ ،‬ﭘﻮﻳﺎ ﻭ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺁﻧﺠـﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻰ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻫـﮥ ‪١٣٦٠‬‬

‫ﻣﺴ ــﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﺩ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ‬

‫ﺩﺭ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﮕﻮﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺣﺴﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﺍﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﻣـﻰ ﮔﻴـﺮﺩ! ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯ‬

‫‪ ١٣٦٤‬ﻳﻜ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ــﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴ ـ ـ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺳ ـ ـ ــﻴﮥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ـ ـ ــﺘﻰ‪ ،‬ﻛ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﻯ ‪ ٣٠‬ﺳـﺎﻟﮥ ﺍﺧﻴـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰ ﺛﻤـﺮ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﭘﻴﺮﻣــﺮﺩﻯ ﺳــﭙﻴﺪ ﻣــﻮﻯ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺭﻭﺋــﻰ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻋﻮﺽ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻫﻤﺒﻨـﺪ ﺑـﻮﺩ! ﭼـﻮﻥ‬

‫ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺡ ﻋﻠـ ــﻰ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﮐﺒـ ــﺮ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ‬

‫ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻢ ﻃﻌﻢ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﺸـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻫـﻢ ﻃﻌـﻢ‬

‫ﻳــﺎﺯﺩﻫﻢ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺎﺋــﺪﮤ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺟﻠــﺪ ﭘــﻨﺠﻢ ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻋﻠــﻞ‬

‫ﺣــﺒﺲ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻤﺒﻨــﺪﻳﺎﻧﺶ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ »ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ ﺩﻭ ﺭﮊﻳــﻢ«‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻣــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ! ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺭ ﺭﺣﻤــﺖ ﺣــﻖ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﺸﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣـﻰ ﻭﺭﺯﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺧـﺪﻣﺖ‬

‫ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺭﻭﺱ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺸـ ــﻮﺭ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺟﻤﻌـ ــﻰ ﮐﺜﻴـ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ!‬

‫ﺣ ــﺰﺏ ]ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺳ ــﺖ[ ﻣﺸ ــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑ ــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺰﺍﻳ ــﺪ ﻭ ﺗﮑ ــﺎﺛﺮ ﺩﻳ ــﺪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‬

‫ﻣــﻰ ﺑﻴﻨﻴــﺪ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﻋﺰﻳــﺰ! ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛﺸــﻰ‬

‫ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﺰﺏ ﭘ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩ‪ .‬ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻧﻮﺷ ــﺘﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ‪ ١٦٤‬ﺳﺎﻝ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ‪ ٣٠‬ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴـﺮ ـ ـ ﺑـﻰ ﻓﺎﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﮐﺘــﺐ]ﺑﻬــﺎﺋﻰ[ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺟﻤــﻊ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻘﺴــﻤﻰ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘــﴼ‬

‫ﺻـ ــﺮﻑ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻀـ ــﻞ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻧﻔـ ــﺲ ﻣـ ــﻰ ﻛﺸـ ــﻨﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻓﺮﻣـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴـﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺟﻤـﻊ‬

‫ﻣﻮﻻﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﺸـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﻔﻠ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﻣﺘﻌ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻟﻐ ـ ــﺎﺕ ﺷ ـ ــﺮﻗﻴﻪ‬

‫ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻳــﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﻫﻤــﮥ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺭﺳــﻢ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﻧﻔــﺎﻕ ﻭ‬

‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﻬــﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻭ‬

‫ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻭ ﻇﻠـ ــﻢ ﻭ ﺳ ــﺘﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧ ــﺪ ﻭ ﺧﻴﻤـ ــﮥ »ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﮐﺘ ــﺐ ﻭ ﺭﺳ ــﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﻭ ﺗ ــﺪﻗﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣـﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﻇﻠـﻢ ﻭ ﺳـﺘﻤﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻣـﺎ‬

‫ﻣﺴـ ــﻠﮏ ﻭ ﻣﻘﺎﺻـ ــﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﻳـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣـ ــﺰﺏ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻣــﻰ ﺭﻭﺩ ﺧﺴــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻧﻤــﻰ ﺷــﻮﻳﻢ! ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻧﻔــﺮﺕ ﺷﻜﺴــﺖ‬

‫ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﭘــﻰ ﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﻭ ﺗــﺪﻗﻴﻘﺎﺕ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺭﻳﻢ! ﻋﻨـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴـ ـ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﻛـ ـ ــﻒ ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺩﻫـ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﻣﺜـ ـ ــﻞ‬

‫ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺣــﺎﻝ‪ ،‬ﺩﻭﻟــﺖ ﻭﺍﻗــﻒ ﮔﺸــﺖ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺭﺍ‬

‫ﻧﻤــﻰ ﻛﻨــﻴﻢ! ﺷــﺎﻳﺪ ﻇــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﻧــﺪ ﻣــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺿــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻇﻠــﻢ‬

‫ﺩﺭﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻇﻠــﻢ ﭘﺎﺳــﺦ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﺗــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﮔــﺮﺩﻳﻢ! ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺑﺎﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺍﻡ ﺍﻓﺘﻨـﺪ! ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺧـﻮﺩ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻣـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗﺴـﻢ‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٠٣‬ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴــﺖ ﻗﺴــﻤﺖ ﺭﻭﺗﺸــﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻫﮋﻳــﺮ‬

‫ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﮕﺬﺭﺩ«‪ ،‬ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﻣـﺮ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ‬

‫ﻭ ﭘــﺎﺭﻙ ﺍﺗﺎﺑــﻚ ﭼــﻪ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﻰ ﺑــﺎ ﺗﻬﻤــﺖ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ‬

‫ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺯﻫــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﺷــﻬﺪ ﺑﺨﺸــﻨﺪ! ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻣﺤﺒــﺖ ﻭ‬

‫ﺑﺨﺸ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼ ــﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳ ــﺪ! ﻫ ــﻴﭻ ﺗﻮﺿ ــﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ! ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﮔﻤـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻗﻠـ ــﻢ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤـ ــﺎﻥ »ﻗﻠ ـ ــﻢ‬

‫ﺁﻳــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻄــﻖ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﺧﻄﺎﺑــﮥ ﺑﻠﻴــﻎ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻨــﺪﺭﺝ‬

‫ﺭﻣــﺎﻧﺘﻴﻜﻰ« ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺹ ‪ ٩٤‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﺗﻜﻤﻴـ ــﻞ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻞ ﺁﻥ ﻏﻔﻠـ ــﺖ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ )ﺍﺗﺤـ ــﺎﺩ ﺍﺳـ ــﻼﻡ(«‬

‫ﺁﻥ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ »ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑــﺎ ﻣــﺰﮤ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺭﻭﺗﺸــﺘﺎﻳﻦ ﻭ ﭘــﺎﺭﻙ ﺑــﺎ‬

‫ﭼــﺎﭖ ﻛــﺮﺩﻩ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻜــﺎﺕ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻗﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺻــﻮﺭﺕ‬

‫ﺻﻔﺎﻯ ﺍﺗﺎﺑﻚ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻠﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ!«‬

‫ﺣﺴﺎﺏ ﻃﺒﻊ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮﮤ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺗﻮﺳـﻂ ﺷـﺮﻛﺖ ﻭ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧـﮥ ﺏ‪ .‬ﺑـﺎﻗﺮﺯﺍﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ١١٣‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ‪ ١٢ ،‬ﻓــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪ ،١٣٠٥‬ﻳﻌﻨــﻰ ‪ ٨‬ﻣــﺎﻩ‬

‫ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ‪ ،١٠٨-١٠٧‬ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﮔ ــﺰﺍﺭﻯ ﻣﻨ ــﺎﻇﺮﻩ ﺍﺳ ــﺖ! ﻭ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ‪١١٠‬‬

‫ﭘﻴﺸــﮕﻮﺋﻰ ﻫــﺎﻯ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺨﺼــﻰ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﻣﺤﻤــﻮﺩ‬

‫ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﺳــﻄﺮ ‪ ،١٣‬ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﭼــﺎﭖ ﺁﻥ ﺭﺍ ‪ ١٢‬ﻓــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ‬

‫ﻭﺍﻻ ﻧــﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺑــﻪ ﺟــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ‬

‫‪ ١٣٠٦‬ﻧﻮ ﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺍ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﺻــﻔﺤﻪ‪ ،‬ﺳــﻄﺮ ‪ ،٢٨‬ﻣﺤﻘــﻖ ﺩﻗﻴﻘ ﻤــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺧﻄ ـ ــﺎﺏ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳ ـ ــﻚ ﺍﻭ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬

‫ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻧﻮ ﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ‪» :‬ﺿـ ــﻤﻨﴼ ﭘـ ــﻴﺶ ﻧـ ــﻮﻳﺲ ﻣﻘﺪ ﻣـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﻂ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ‬

‫ﻧﻜ ـ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﺧ ـ ــﻮﺭ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ »ﻓﺮﻗ ـ ــﮥ ﺿ ـ ــﺎﻟّﻪ« ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ! ﺍﺯ‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫ ﻤــﺮﺍﻩ ﺑــﺎ ﺻــﻮﺭﺕ ﻫﺰﻳﻨــﻪ ﻃﺒــﻊ ﻛﺘــﺎﺏ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺭﺑﻂ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺷـﺎﻩ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﻇـﺎﻫﺮﴽ‬

‫» ﻣﺒﻠـ ـ ــﻎ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ‪ ) «...‬ﻣﻄﺒ ﻌـ ـ ــﮥ ﺑـ ـ ــﺎﻗﺮﺯﺍﺩﮤ ﺗﻬـ ـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣـ ـ ــﻮﺭﺥ ‪ ١٢‬ﻓـ ـ ــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ‬

‫ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﻣــﻮ ّﺭﺧﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﻭ ﭘﺮﻛــﺎﺭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻣــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺧــﻮﺩ‬

‫‪ ،١٣٠٥‬ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ( ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺑ ﻌـﺪ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨﻴـﺪ«!‪ ٥٦‬ﺑـﺎ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺗﻤﻨّــﺎ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻨـﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺍﺩﻋ ــﺎ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﺑ ــﺮ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺑ ــﻰ ﻧﻈﻴ ــﺮ‬

‫ﻦ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﻧﻜﻨ ــﺪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻣ ــﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﻇـ ـ ّ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ!‬

‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕﻮﺭﻭﻛﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﴽ‬ ‫ﺑـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﻝ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺍﻟـ ــﺬﻛﺮ ﺍﺯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺭﺳـ ــﻢ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑـ ــﻮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ‪ ١٠٨‬ﺗ ـ ــﺎ ‪ ،١٣٩‬ﺩﺭ ﺍﻋﺘ ـ ــﺮﺍﻑ‬

‫ـﺾ‬ ‫ﺟﻌﻠــﻰ ﻭ ﺳــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﺎﺷــﺪ! ﺍﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴــﺪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ » ِﺍ ّﻥ َﺑﻌـ َ‬

‫ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻯ ‪ ٣١‬ﺻــﻔﺤﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ – ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﻋﺸــﺎﻕ ﻗــﺮﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻦ ِﺍﺛـ ُـﻢ« ]= ﺑﻌﻀــﻰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻫــﺎ ﮔﻨــﺎﻩ ﺍﻧــﺪ[‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈـ ّ‬

‫ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻭ‬

‫ﻼ ﻗﻀ ــﺎﻭﺕ ﻗﻄﻌ ــﻰ ﻧﻤ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻨ ــﺎﺏ‬ ‫ﻣﺠﻴ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻓﻌ ـ ً‬

‫ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻫــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴــﺖ! ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ‬

‫ﻣﻨـ ـ ــﺬﺭ ﺗﻘﺎﺿـ ـ ــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺠـ ـ ــﺪﺩﴽ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻣـ ـ ــﺪﺍﺭﻙ ﺑـ ـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺣـ ـ ــﻮﻡ‬

‫ﻼ ﻧﻴــﺰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪،‬‬ ‫ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺗﻮﺳــﻂ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﻗــﺒ ً‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻛــﻪ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻮﻓــﻮﺭ ﻧــﺰﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ‪،‬‬

‫ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﻫﻤ ـ ــﮥ ﺍﻛﺎﺫﻳـ ــﺐ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﺎﺗﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ‬

‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﻨﺪ!‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﺎﻥ ﻛﻴﻬ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺟ ـ ــﺎﻡ ﺟ ـ ــﻢ ﻭ ﻓﺼ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺗـﺎ ﻧﻨـﮓ ﺷـﻮﺋﻰ ﻇﻠـﻢ ﻫـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻛـﻪ‬

‫ﺍﻣ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﺎﻝ ﻣ ــﺎﺟﺮﺍ ﻫ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻣﻬ ــﻢ‬

‫ﺑــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻧﻮﻳﺴــﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻋــﺚ‬

‫ﻼ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ‪ ،‬ﭼ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻰ ﺩﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺟﻨﺎﺑ ـ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻛ ـ ــﺎﻣ ً‬

‫ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ!‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺑـﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻨـﺪ ﻭ ﻃﻌـﻢ ﺗﻠـﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬ ‫ﺳــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﭼــﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﭼﺸــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻧﻜ ـ ــﺎﺕ ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻗﺴ ـ ــﻤﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﻌـ ـ ـ ّﺮﻑ ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﺖ‬

‫ﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﻧﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﻭ ﻏﻴـ ــﺮﻩ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﻣﺠـ ــﺎﻟﺲ ﮔﻔﺘﮕـ ــﻮ ﺑـ ــﻪ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ‪ ١٠٩‬ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﺷـ ــﺪﻩ ﺟﻨـ ــﺎﺏ‬

‫ﮔﺮﻭﻳــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺮﺡ ﺁﻥ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻣﺎﺷــﻴﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻨــﺎﻇﺮﮤ ﺩﻳﻨــﻰ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺭﻓﺘــﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫﻤﭽ ـ ــﻮﻥ ﻣﺠﻠ ـ ــﺪﺍﺕ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ﻣﺼ ـ ــﺎﺑﻴﺢ‬

‫»ﭼﻨ ــﺪ ﺍﺳ ــﻠﺤﻪ« ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻳ ــﺮ ﺗﺸ ــﻚ ﻣﺎﺷ ــﻴﻦ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩﻩ‬

‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬـﺖ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺨﻄﺌـﻪ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ!‪ ٥٥‬ﺁﺭﻯ ﻣﻨ ــﺎﻇﺮﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕ ــﻰ ﻭ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ‬

‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮﮤ ﺁﻗﺎﻯ ﺧﺎﻟﺼﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻄـﺮﺡ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ ــﺖ ﺍﺯ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺟﻠﺴ ــﺎﺕ ﮔﻔﺘﮕ ــﻮ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺹ‪ ١١٦-١٠٩‬ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﻨــﺎﻇﺮﻩ ﺍﻯ ﺑــﻴﻦ ﺷــﻴﺦ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﻠﺤﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ‪ ١٠٩‬ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻣﻨ ــﺪﺭﺝ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺼﻰ ﺯﺍﺩﻩ ـ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ »ﻧﺎﺑﻐﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺷـﺮﻕ« )ﺹ ‪ ١١٥‬ﻓﺼـﻞ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺁﻥ »ﺑــﺎ ﻧــﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭ ﻏﺮﻏــﺮ ﻛﻨــﺎﻥ«‪ ،‬ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ‪:‬‬

‫ﻧﺎﻣــﻪ( ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ـ ـ ﺑــﺎ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﺪﻋﻰ‬

‫ﻼ ﭘــﺎﻯ ﺑﻨــﺪ ﻫــﻴﭻ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻣﺮﺍﻣــﻰ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻋﺒّــﺎﺱ‬ ‫»ﺍﻳﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺍﺻ ـ ً‬

‫ﺷــﺪﻩ ﻋــﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣــﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻄــﻖ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺥ ‪ ١٩‬ﺁﺫﺭ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺍﻓﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺩﻛﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ؛ ﻛـ ً‬

‫‪١٣٠٥‬ﻩ‪.‬ﺵ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ )ﺹ‪ (١٠٩‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺒﻠـﻎ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀـﺮ‬

‫ﻫﻤــﻪ ﺍﺵ ﺑــﺎﺯﻯ ﻭ ﺑــﺎﺯﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳــﺖ‪ «!...‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻭ‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﺷــﻨﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺣـ ّـﺪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻮﺋﻰ« ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣﻴـﺪ‬

‫ﺑﻰ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑـﺎ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﺻـﺤﺒﺖ ﻛـﺮﺩﻩ‬

‫ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ »ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻯ« ﺭﺍ »ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔـﻮﺋﻰ«‪ ،‬ﺑـﻪ ﻛﺘـﺐ ﺭﺩﻳـﮥ ﺍﻭ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ! ﺁﻳـﺎ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﻃـﺮﻑ ﻫـﺎﻯ ﺻـﺤﺒﺖ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻫــﻢ ﺗﻌﻤــﻴﻢ ﺩﻫــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ‬

‫ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ؟! ﺑ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﺑﻄ ــﻪ ﺩﻟﺨ ــﻮﺭﻯ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺹ‪ ١٣١‬ﻭ‬

‫ﻣﻘ ـ ــﺪﻣﺎﺗﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﺑﮕﻴ ـ ــﺮﺩ!‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ‬ ‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ١٨٥‬ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴ ــﮥ ﺑ ــﻴﻦ ﺟﻨ ــﺎﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑــﻪ ﻏــﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺴــﺎﺩ ﺩﭼــﺎﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤــﻊ‬

‫ﺯﺍﺩﻩ )»ﻧﺎﺑﻐﮥ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭﺷـﺮﻕ!«‪ /‬ﺹ‪١١٥‬ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ( ﻭ ﺟﻨـﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺧــﺎﺭﺝ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭ ﺟﻠــﺪ ﻛﺘــﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳــﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﭼﻨــﺪ ﺟــﺎﻯ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﻭﺳﻮﺍﺳــﻰ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧــﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﻟﺤﻨــﻰ ﻛــﻪ ﻣــﺪﻋﻰ‬ ‫ﺑـﻰ ﻃﺮﻓـﻰ ﻭ ﺑـﻰ ﺗﻌﺼـﺒﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺍﺵ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬

‫ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﺑـ ــﻪ ﺫﻛـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ‪١١٦ -١١٥‬‬

‫ﻼ ﻣﺤــﺮﺯ ﺷــﺪﻩ ﺛﺒــﺖ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺝ‬ ‫ﺑــﻮﺩ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺻــﺤﺘّﺶ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻛــﺎﻣ ً‬

‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼـﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺑـﺎ ﺁﻳﺘـﻰ ﻭ ﺣﺴـﻦ ﻧﻴﻜـﻮ ﻫﻤﺪﺳـﺖ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻚ ﻭ ﻇﻦ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺸــﻜﻴﻼﺕ ﮔﺴــﺘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ‬

‫ـﺐ‬ ‫ﻓﺮﻁ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﮔﻮﻳﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺣ ّ‬

‫ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻧﺸ ــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﻛــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣﺜ ــﻞ ﺻ ــﺒﺤﻰ ﻭ‬

‫ﻭ ﺑﻐــﺾ ﻭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻳــﻚ ﻧــﺎﻇﺮ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﺛﺎﻟــﺚ ﺑــﻪ ﻗﻀــﺎﻳﺎ ﻧﮕــﺎﻩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻴﻜﻮ ﻛﻪ ﺟﻌﻠﻴـﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸـﺎﻥ ﺣﺘـﻰ ﻧـﺰﺩ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﻣﻨﺼـﻒ ﻏﻴـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺍﺯﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﺺ ‪ ٣٣٦-٣٣٥‬ﺟﻠـ ــﺪ ‪ ٢‬ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ‪» :‬ﭘـ ــﺲ‬

‫ﻻ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻛﻤ ــﻚ‬ ‫ﺁﺷ ــﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤ ــﺎ ً‬

‫ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﺑـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴــﻪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺿــﺒﻂ ﺷــﺪﻩ ﺗﺰﻟــﺰﻝ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﺸ ــﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺟﻌ ــﻞ ﻛﻨ ــﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺭﺍﻩ ﺭ ّﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺣﺘﻤ ــﺎﻝ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺗـﺄﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻓﻘـﻂ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴـﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺒﻴـﺮﺍﺕ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ َﻣﻬﻤـﺎ ُﺍ ْﻣ ِﻜـﻦ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺣﻔ ــﻆ ﺁﺑ ــﺮﻭﻯ ﻣﺮﺍﺩﺷ ــﺎﻥ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻋ ــﻴﻦ ﻧﺴ ــﺨﮥ‬

‫ﺢ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﮔﺸﺘﻪ‪«.‬‬ ‫ﺻ ِّ‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻭ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ َﺍ َ‬

‫ﺗﺼــﻮﻳﺮﻯ ﻭ ﺍﺳــﻜﻦ ﺷــﺪﮤ »ﻣﺒﻠــﻎ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀــﺮ ﺁﻳــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ ﺗﺄﻛﻴـ ــﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﺍﻛـ ــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳـ ــﻪ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺑـ ــﻰ‬

‫ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻄــﻖ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﺧﻄﺎﺑــﮥ ﺑﻠﻴــﻎ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺻﺤﺖ ﻭ »ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﻯ« ﻣﻄـﺎﻟﺒﺶ ﮔﻮﻳـﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻃﺮﻓﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﺁﻥ ﻏﻔﻠــﺖ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴــﺪ )ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺳــﻼﻡ(« ﻭ ﻫﻤــﮥ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﻛــﻪ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻛﺸــﻒ ﺍﻟﺤﻴــﻞ ﺍﻭ »ﻣﺘﻌﺼــﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻛــﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺗﺰﻟــﺰﻝ ﭘــﺬﻳﺮ«‬

‫ﺭﺍ ﻣﺠــﺪﺩﴽ ﭼــﺎﭖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻣﻠّــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﺗــﺎ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳــﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ! ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻀـﺎﺩ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ! ﺟﺎﻟـﺐ‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ!‬

‫ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ‪» :‬ﺩﻭ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﺤﻴـﻞ ﻃﺒـﻊ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺯﻫﺮﺁﮔﻴﻦ ﻭ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻠﺦ ﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ‬

‫ﺑـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋـ ــﺎﻯ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺳـ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻛـ ــﻪ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﺭﺍ‬

‫ﻭﻟﻰ ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﺎﮎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻨﺠﺎﻧـﺪﻩ ﻧﺸـﺪﻩ‬

‫ﺣـ ــﺎﻣﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻗﻠﻤـ ــﺪﺍﺩ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ ﺭﺿـ ــﺎ ﺷـ ــﺎﻩ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻓﺘﻀــﺎﺣﺎﺕ ﻓــﺰﻭﻥ ﺍﺯ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻔــﺖ ﻗﻠﻤــﻰ ﻭ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﭘـﺪﺭ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺳـﺮﻛﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ‪ ،٥٧‬ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﻪ‬

‫ﻣﺤــﻴﻂ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺫﮐــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ«! ﻭ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭﺳــﻮء‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﮔــﻞ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١١٦‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯﻫﻤــﺎﻥ »ﻣﺒﻠ ــﻎ‬

‫ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﻫﻤﺴـﺮ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀ ــﺮ‪ «...‬ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺭﺿ ــﺎ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ‬

‫ﻛﻤــﺎﻝ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺷــﻬﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴــﺖ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﺗﻀــﻴﻴﻖ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻛﻨــﺎﺭﻯ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﻳــﺮ ﺩﻭﻟﺘــﻰ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺹ‪ ١٢٥‬ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ــﻪ ﺭﺿـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﻄﻌـﻰ ﺗﻮﺑـﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻴﻨـﻰ ﺩﺍﻝ ﺑـﺮ‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺩ ﺗﻔﻘـ ـ ــﺪ ﻗﺮﺍﺭﻣ ـ ـ ــﻰ ﺩﻫ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ١٤٤‬ﻧﻴﺰ ﺿﺪﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺸــﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴــﺖ ﺑــﺮ ﻧﻔــﺲ ﻏﺎﻟــﺐ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺧﺴــﺮﺍﻥ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻓـﻮﻕ ﺁﻭﺍﺭﻩ‬

‫ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١١٦‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺯ ﭼــﺎﭖ ﻛﺘــﺎﺏ ﻛﺸــﻒ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﻗﻀـﺎﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻴ ــﻞ ﺁﻭﺍﺭﻩ )ﺁﻳﺘـ ــﻰ( ﺑـ ــﺮ ﺿـ ــﺪﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١١٧‬ﺑـ ــﻪ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳ ــﮥ ﺍﻭ ﻛ ــﻪ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺟ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪﻧﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛ ــﺐ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺍﻣــﺮ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣــﺎ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺣﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺷﻮﺩ ﺗـﺎ ﺑﻠﻜـﻪ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻳـﺰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ‬

‫ﺩﺭ ﺹ ‪ ١١٩‬ﺩﺳــﺘﻪ ﮔﻠــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ »ﮔــﺮﺍﻳﺶ ﻧﺴــﺒﻰ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑــﻪ‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﻴﺎﺑــﺪ! ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١١٩‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻛﺘــﺎﺏ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳــﻪ ﺭﺍ‬

‫ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻛﻌـ ــﺐ ﺑـ ــﻦ ﺍﺷـ ــﺮﻑ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻤـ ــﻞ ﺭﺍ ﻣﺠـ ــﺮﻯ‬

‫ﺧﻮﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ‬ ‫»ﺑﺎﺳ ــﻤﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸ ــﻰ« ﻣ ــﻰ‬ ‫َ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭼ ــﺎﭖ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻳ ــﺎ ﺣ ــﺬﻑ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻛﺘ ــﺎﺏ‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﻓــﻮﻕ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧ ـﻪ ﺳــﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬

‫ﻛﻮﺍﻛـ ــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸـ ــﺘﻨﺶ ﺍﺯ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﭼـ ــﺎﭖ ﻛـ ــﺮﺩﻩ‬

‫ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻳ ــﻮﻧﺲ ﺧ ــﺎﻥ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺸ ــﻴﺎﻥ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺒﺎﺷ َـﺮ ِ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ! ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ‪ ٥٢٤‬ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ‪َ » :‬ﻭ َﻗـﺪ َﻓـﺮﻍَ َﻋـﻦ ُﻣ ِ‬ ‫ﺕ‬

‫ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻــﺺ ‪ ٣٤٨ -٣٤٩‬ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﺍﻻﺛﻨــﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤ َﺴــﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑ ِ​ِﻤﺼــﺮ)ﺍﻟﻘــﺎﻫِ ﺮﻩ( ﻓــﻰ ﻳــﻮﻡ ِ‬ ‫ﺍﻟﺤ َ‬ ‫ﻘﻴﺮﻋﺒـ ُـﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻃﺒﻌِ ــﻪ ُﻣﺆﻟّ ُﻔـ ُـﻪ َ‬

‫ـﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﭘﺴـﺮ ﺟﻤـﺎﻝ ﺑﺮﻭﺟـﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺗ ّـﺪﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻣـﺎﻧﻊ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣ ّ‬

‫ﺍﻟﺤ ـ ــﺮﺍﻡ َﺳ ـ ـ َـﻨﺔ ‪ ١٣٤٢‬ﻫِ ﺠﺮﻳ ـ ــﻪ ُﻣﻄ ـ ــﺎﺑِﻖ ‪ ٣‬ﺳ ـ ــﺒﺘﻤﺒﺮ‪١٩٢٣‬‬ ‫‪َ ٢٠‬ﺷ ـ ــﻬ ِﺮ ُﻣﺤـ ـ ـ ّﺮﻡ ِ َ‬

‫ﻧﺎﻗﻀ ــﻴﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳ ــﻪ ﺍﻯ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﺩﺭ ﻃﻬ ــﺮﺍﻥ ﺑﺸ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﻟﻄﺒ ِـﻊ َﻣﺤﻔﻮﻇـﺔ‬ ‫ـﻮﻕ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑ ِ‬ ‫ِﺠﻮﺍ ِﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻣﺼـﺮ( ﻭ ُﺣﻘ ُ‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻯ)ﺑِﻤﻄﺒﻌﺔ ّ‬

‫ﮔﻤﺎﻧﺸــﺎﻥ ﺑ ــﺮ ﻃﺒ ــﻖ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤ ــﻮﻝ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﻛ ــﺎﺭ ﻣﻤ ــﺪﻭﺣﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ‬

‫ﻟ ُِﻤﺆﻟّﻔِ ــﻪ ﻭ ﺍﻟﺘّﺮﺟﻤ ــﺔ ﺣـ ـ ّﺮﺓ ٌ ﻟ َِﻤ ــﻦ ﻳﺮﻳ ـ ُـﺪ‪ «.‬ﺩﺭ ﺹ ‪ ٣٣٩‬ﺟﻠ ــﺪ ﺩﻭﻡ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻳــﻦ ﺧﺒــﺮ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺷــﻨﻮﻧﺪ ﻳــﻚ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪:‬‬

‫ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻛﺘــﺎﺏ »‪ ٢٩‬ﻳﻨــﺎﺑﺮ ‪ ١٩٢٤‬ﻡ ‪ ٢٣‬ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﺛــﺎﻧﻰ ‪ «١٣٤٢‬ﻗﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ‪.‬‬

‫»ﭼﻄــﻮﺭ؟! ﭼﻄــﻮﺭ ﻧﺸﺴــﺘﻴﺪ ﻣﺸــﻮﺭﺕ ﻛﺮﺩﻳــﺪ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﻧﻔــﺮ ﻧــﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧــﺎﻥ‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﻓــﺎﺵ‬

‫ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﺪ؟! ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘـﮥ ﺧـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮ ﻧﻴﺴـﺖ! ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻌﻴﺸـﺖ‪،‬‬

‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺿ ــﻤﻦ ﺁﻥ ﺗﻬﻤ ــﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻄﺮﻭﺣ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٢٠‬ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﻧــﺎﻗﺾ ﻳــﺎ ﻏﻴــﺮ ﻧــﺎﻗﺾ ﻓﺮﻗـﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺣﺒّــﺎ ء]= ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ [ ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﻳــﺖ ﺭﺣﻤــﺖ‬

‫ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻗﺼــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﺮﻭﺭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺁﺷــﻜﺎﺭﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻗﺴــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ؛ ﻣﺜـ ــﻞ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺑﺘﺎﺑﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺍﺑـ ــﺮ ﺑﻬـ ــﺎﺭﻯ ﺑﺒﺎﺭﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻧـ ــﺎﻇﺮ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺗﺸــﺮﻑ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺫﺑﻴﺤــﻰ ﺣﻀــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴ ــﺖ ﻧﺒﺎﺷ ــﻨﺪ‪ «.‬ﺑﻌ ــﺪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻳ ــﻮﻧﺲ ﺧ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣـ ــﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺒﻴـ ــﻞ ﺑﻴﺎﻧـ ــﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻃـ ــﻮﺭﻯ ﻛـ ــﻪ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺧﺠﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺍﺣﺒـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ؛ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ‬ ‫ﺍﻏ ــﻼﻁ ﻭ ﺍﺷ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﻬ ــﺬﺍ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻧﺶ ﻣﻔﻴ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻣــﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﻫــﺎ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺁﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﺯﺣﻤــﺖ ﻛﺸــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻫــﺮ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻭ‬

‫ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻣــﺮﻯ ﺗﻬــﺬﻳﺒﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﻣﻄــﺮﺡ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺮﻭﺽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﻠﺲ ﺁﺧﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺣﻘـﻮﻕ ﻣـﺪﻧﻰ‬

‫ﻧﺼﻮﺹ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ُﺣﻜﻤـﻰ ُﻣﺤﻜـﻢ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺷـﺪﻩ‬

‫ﺍﻭ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺷــﺐ ﻛــﻪ ﺯﺍﺋــﺮﻳﻦ ﺑــﻪ ﻣﺴــﺎﻓﺮﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺸــﺘﻨﺪ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻓﻨ ــﺪﻯ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩﻯ ﺧﻴﻠ ــﻰ ﻣﻀ ــﻄﺮﺏ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ‬

‫ﺧﺼــﻮﺹ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ُﻣﺮﺗــﺪﻳﻦ ـ ـ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻧﺴــﺦ ﺣﻜــﻢ‬

‫ﺩﺍﺷــﺖ ﺁﻗــﺎﻯ ﺫﺑﻴﺤــﻰ ﺟــﻮﺍﺏ ﺳــﺆﺍﻝ ﺷــﻤﺎ ﭼــﻮﺑﻰ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﻗﺘﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺑﻮﺩﻩ ـ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﭘ ــﺎﻯ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻮﺭﺩ‪ .‬ﺫﺑﻴﺤ ــﻰ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﻗﺮﺍﺭﺍﺳ ــﺖ؟‬ ‫ﺠﻠّــﺪ ﺍﺯ ﻛﺘــﺎﺏ ﻫــﺎﻯ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻧــﺰﺩ‬ ‫ﮔﻔــﺖ ﭼﻬــﺎﺭ ﺻــﺪ ُﻣ َ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺧﺘﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻈـﺎﺭ ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﻣﻤـﺘﺤﻦ ﭘـﺮ ﻋﺸـﻖ ﻭ ﻭﻓـﺎﻯ ﺣﻀـﺮﺕ‬

‫ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﻀﺶ]= ﺷﻜﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺟـﺪﺍ ﺷـﺪﻧﺶ‬

‫ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻﺯﻡ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ[ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﺷــﺖ ﺟــﻮﺍﺑﺶ ﻧــﺪﺍﺩﻡ‪ ،‬ﺍ ّﻣــﺎ‬

‫ﻧﻜﺘـ ـ ــﻪ ﻣﺘـ ـ ــﺬ ّﻛﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻇﺒـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩ ّﻗـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ــﺎ ّﻡ ﺩﺭ ﺣﻔـ ـ ــﻆ‬

‫ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻣﺠ ّﺮﺩ ِ ﻭﺭﻭﺩﻡ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ ﻣـﻰ ﻓﺮﻭﺷـﻢ ﻭ ﭘـﻮﻟﺶ‬

‫ﺣﻘ ــﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴ ــﮥ ﺷ ــﺮﻋﻴﮥ ﺷﺨﺼ ــﻴﮥ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺳ ــﻠﻚ ﻭ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻢ‪ .‬ﺫﺑﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺠﺐ ﺷـﺪ ﻭ‬

‫ﻃﺎﻳﻔ ـ ــﻪ ﻭ ﻧ ـ ــﮋﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﻴ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻣﻰ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴ ـ ــﺎﺯ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻃـﺮﺏ ﺁﻣـﺪ ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘـﺪﺍﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻭ ﺗﻔـ ّﻮﻕ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ؛ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻌﻰ ﻭ ﺩ ّﻗــﺖ ﻣِ ــﻦ‬

‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴـﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑـﻰ ﻭﻓـﺎ ﻭ ﺑـﻰ ﺣﻴـﺎ ﺩﻳـﺪﻩ ﻧﺸـﺪﻩ‬

‫ِ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺗـ ـ ـ ــﺮ ّﺩﺩ ﻭ ﻣﻼﺣﻈـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻳـ ـ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ‬

‫ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ُﻣ ِ‬ ‫ﻔﺴ ِـﺪ‬

‫ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳــﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻌـﺎﻣﻼﺕ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑــﻪ ﺣﻘــﻮﻕ‬

‫ﻠﺤـ ــﺪﻯ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺗﻬﻤـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺧﺘـ ــﺮﺍﻉ ﻧﻨﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻮﻧـ ــﻪ‬ ‫ُﻣ ِ‬

‫ﺍﺻﻠﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ‪َ ،‬ﺍﺩﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﻭ ﻣـﺆﻣﻦ ﻭ‬

‫ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻫـﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺴـﺎﺧﺘﻪ‪ .‬ﻣﻌﻬـﺬﺍ ﺑـﻪ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺕ ﺣـﻖ ﻣـﺪﻧﻰ ﺍﻭ‬

‫ﻣﺸــﺮﻙ ﻭ ﻣﻘﺒــﻞ ﻭ ﻣﻌــﺮﺽ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ؛ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻭ ﺗــﺪﻗﻴﻖ‬

‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ‬

‫ﻫﻤــﺖ ﺑﮕﻤﺎﺭﻧــﺪ ﺗــﺎ‬ ‫ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﻘﺮﻭﺿــﻨﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ ﻗــﻮﺍ ّ‬

‫ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺧ ــﺪﺍ ﺻ ــﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻳ ــﻚ ﻫ ــﺰﺍﺭﻡ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ـﺲ ﺍﺧﻴـﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ ﻭ ﺭﺍﺣـﺖ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﮤ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺗـﺎ ﻓﻠ ِ‬

‫ﺟﺴــﺎﺭﺕ ﻫــﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳــﺮ ﻣــﻰ ﺯﺩ‪ ،‬ﺧــﻮﻧﺶ ﺭﺍ ﻫــﺪﺭ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‬

‫ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﺩﻳﮥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻣﻜﻠّﻔﻨﺪ ﺑـﻪ ﺗﻤﺎﻣِ ﻬـﺎ ﻣﻮ ّﻓـﻖ ﮔﺮﺩﻧـﺪ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺗﻌﻠّﻘـﻰ ﺑـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬

‫ﻫﻤ ــﻪ ﻭ ﻫﻤ ــﻪ ﺣ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺑ ــﺎﻃﻨﻰ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﻪ‬

‫ﻣﺜــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻧﻮﻓــﻞ ﺍﻓﻨــﺪﻯ ﻧﻮﻓــﻞ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﻳﻜﺴـﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣ ّﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛ ّ‬

‫ﻧﻴــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻘ ــﻞ ﺍﺯ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺧــﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺎﺏ‬

‫ﻭ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﮥ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﻋ ـ ــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼ ـ ــﺎﻑ‬

‫ﺳﻮﺳﻨﮥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻭ ﺍﻻﺩﻳـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﭼﻨـﺪ ﺑـﺎﺭ ﭼـﺎﭖ‬

‫ﻣﺤﻔـﻮﻅ ﻭ ﻣﻘـﺪﺱ ﻭ ﻣﺴـﻠّﻢ ﻭ ﻫـﺮ ﻣﺘـﺮﺩﺩ ﻣﺘﻤـ ّﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳــﺎﺣﺖ‬

‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺻﺮﻳﺤﴼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﻳـﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ‬

‫ﻣﻘﺼــﺮ ﻭ ﻣﺴــﺌﻮﻝ ﻭ ﻣــﺮﺩﻭﺩ‪ .‬ﺑﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﺣﺒﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻨــﺘﻘﻢ ﻗ ّﻬــﺎﺭ‬ ‫ِّ‬

‫ﻭ ﺿـ ـ ـ ــﻤﻦ ﺷ ـ ـ ـ ــﺮﺣﻰ ﺩﺭﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺭﮤ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪،‬‬

‫ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺑــﺎ ﻛ ّﻔــﺎﺭ ﻣﻠﺤــﺪﻳﻦ ﻭ ﺧﺎﺋﻨــﺎﻥ ﭘــﺮ ﻛــﻴﻦ ﻭ ﺑــﻰ ﻭﻓﺎﻳــﺎﻥ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﺍﻳﺪ ﺷـﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻳـﺎ ﻫﻔﺘـﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﺍﻟﻨﻔﻴـﺮ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺑ ــﻴﻦ ﻭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍﻟﻬ ــﻰ ﺫﻧﺒ ــﻰ‬

‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﺭﮤ ﻣـﻮﺭﺥ ‪ ٦‬ﺭﺑﻴـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺟﺴ ــﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺍﺯ ﺻ ــﺮﺍﻁ ﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ‬

‫‪ ١٣٤٠‬ﺧ ــﻮﺩ )ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﺑـ ــﺎ ﺩﺳـ ــﺎﻣﺒﺮ‪ (١٩٢١‬ﺳـ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺍﺷـ ــﻌﺎﺭ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﻭ‬

‫ـﺲ ﺍﺭﺗ ـ ــﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺑﻴ ـ ــﺖ ﻭ ﺗ ـ ــﺮﻙ ﻋﻘﻴ ـ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻭﻟ ـ ــﻰ َﻧﻔ ـ ـ ِ‬

‫ﺑﺰﺭﮔ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣﺴ ـ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬ ـ ـ ــﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴ ـ ـ ــﻴﺤﻰ ﺣﻴﻔ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﺣﻘــﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴــﮥ ﺷــﺮﻋﻴﮥ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ‬

‫ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻴﻮﻥ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭼــﺎﭖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬

‫ـﻢ ِﺍﺑـ َـﺮﻩ]ﺳــﻮﺭﺍﺥ ﺳــﻮﺯﻥ[ ﺗﺨﻔﻴــﻒ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮﻯ ﻧﺪﻫــﺪ! ﻭ‬ ‫ﺑــﻪ ﻗﺪﺭﺳـ ِّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‪.‬‬

‫ّﺍﻻ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﺑﻬـ ـ ــﺎء ﺑﺴـ ـ ــﺎﻁ ﭘﻴﺸـ ـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺮﻥ ﻣﺸﻌﺸـ ـ ــﻊ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺭﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ‬ ‫ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﺁﻗــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﻃﻨــﺎﺏ ﻧﻴﻜــﻮ ﺑــﻪ ﭼــﺎﻩ ﺗـ ّ‬

‫ﺗﻌﺼـﺐ ﻭﻫﻤﻴـﮥ ﺟﺎﻫﻠﻴـﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺑﮕﺴـﺘﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﺗـﺶ ّ‬

‫ﺭﻓﺘﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻠـﻰ ﺑـﺮ ﺭ ّﺩ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺯﻧـ ــﺪ ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫـ ــﺐ ﺟﻠﻴﻠـ ــﮥ ﺍﻳـ ــﻦ ﻳـ ــﻮﻡ‬

‫ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑﺠــﺎﻯ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺑﺎﻳﺴــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ‬

‫ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴــﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯ ﻓﻴــﺮﻭﺯ‬

‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺠﺪ‬

‫ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯ ﺑــﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺣﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﺫﻳــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺗﺸـ ــﺮﻳﻒ ﻧﻤـ ــﻰ ﺑﺮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ ﭼـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ؟! ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻟـ ــﺐ ﺗـ ــﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻨـﺬﺭ ﺍﺯ ﻓـﺮﻁ ﺣـﻮﺍﺱ ﭘﺮﺗـﻰ ﻭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﻯ ﺑـﻪ‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻗﻴـﺎﺱ ﻣـﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ »ﺭﻓـﺘﻦ ﺑـﻪ‬

‫ﺩﺭﺹ ‪ ١٢١‬ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﭼــﺎﭖ ﻛﺘــﺎﺏ‬

‫ﺧﺎﻧ ـ ــﮥ ﻛﻌﺒ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺑ ـ ــﺖ ﭘﺮﺳ ـ ــﺘﻰ« ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺎ »ﺭﻓ ـ ــﺘﻦ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺴ ـ ــﺠﺪ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﻤ ـ ــﺎﺯ‬

‫ﻓﻠﺴــﻔﮥ ﻧﻴﻜــﻮﻯ ﺑﺮﻭﺟــﺮﺩﻯ ﺭﻓﻴــﻖ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺻــﺒﺤﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺯ‬

‫ﺟﻤﺎﻋــﺖ« ﻣﻘﺎﻳﺴــﻪ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺑــﺖ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺩﺭ ﻛﻨــﺎﺭ ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺳ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻮﻳﺴ ــﻰ ﻭ ﻓﺴ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ ﭘﺸ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺷ ــﺒﻴﻪ ﻫ ــﻢ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻭ ﺁﺋﻴﻨﺸﺎﻥ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻧﻴﻜـﻮ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻳــﻚ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩﺷــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﺟﻨـﺎﺏ ﻣﻨـﺬﺭ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﮔ ـ ــﻮﻝ ﺍﻛﺎﺫﻳ ـ ــﺐ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﻧﻴﻜ ـ ــﻮ ﺭﺍ ﺧ ـ ــﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﺩ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﭼﻨ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺟ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩﻯ ﺧ ــﺎﺹ ﻭ‬ ‫ﺣﻀ ــﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣ ــﻰ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﭼ ــﺮﺍ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻋﻜ ــﺎ ﻭ ﺣﻴﻔ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻣﺴ ــﺠﺪ‬

‫ﻣﻌﺪﻭﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣ ّـﺪﺗﻰ ﺩﻋـﻮﺕ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻨـﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﮔـﺎﻩ‬

‫ﺗﺸــﺮﻳﻒ ﻣــﻰ ﺑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧﻤــﺎﺯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳﺴــﺘﻰ‬

‫ـﻚ‬ ‫ﻴﻨـ َ‬ ‫ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ »ﻣــﺎ ﺃﻧــﺎ ِﺍ ّﻻ َﺑ َﺸ ـ ٌﺮ ﻣِ ــﺜﻠ ُ‬ ‫ﻜﻢ« ﻣــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ ﮔــﺎﻩ »ﻻ َﻓـ َ‬ ‫ـﺮﻕ َﺑ َ‬

‫»ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋ ــﺖ ﻋﻜ ــﺎ ﺭﺍ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻤ ــﻞ ﺑ ــﺎﺯ ﺑ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻴﺶ ﺧ ــﻮﺩ‬

‫َﻭ َﺑﻴـ َـﻨ ُﻬﻢ ِﺍ ّﻻ ﺍﻧّ ُﻬــﻢ ﻋِ ﺒــﺎ ُﺩﻙَ « ﺩﺭ ﺣ ّﻘﺸــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ‬

‫ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻛﻌﺒﻪ ﻣﻰ ﺭﻓـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺖ ﭘﺮﺳـﺘﻰ‬

‫ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﺸـ ــﺮﻛﻴﻦ ﻭ ﺣﺘـ ــﻰ ﺗـ ــﺎﺯﻩ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻜـ ــﻪ ﻭ ﺗﻔﻬـ ــﻴﻢ‬

‫ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﺭﻓــﺖ ﻣﺴــﺠﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﻧﻤــﺎﺯ ﺑﮕــﺬﺍﺭﺩ«‪ ٦٢.‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭼﻄــﻮﺭ ﺑــﺎ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻤﺎﺷــﺎﺕ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ! ﮔﻮﻳــﺎ‬

‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﻭ ﺣـﺒﺲ ﻭ ﺑﻼﻳـﺎﻯ ‪ ٤٩‬ﺳـﺎﻟﮥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺣﻜﻤﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺳـﻮﺭﮤ ﻧﺠـﻢ ﻭ ﺫﻛـﺮ ﺍﺳـﺎﻣﻰ ﺑـﺖ ﻫـﺎﻯ ﻋـﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴّـﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﻃﺒــﻖ ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ‬

‫ﻣﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷــﺄﻥ ﻧــﺰﻭﻝ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭ ﻃــﺮﺡ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﻏﺮﺍﻧﻴــﻖ ﺗﻮﺳــﻂ ﺑﻌﻀــﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺟﺪﻳــﺪ‬

‫ﻳـ ــﺎ ﺣﻜﻤـ ــﺖ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﺸـ ــﺮﻳﻊ ﻳـ ــﺎ ﺗﺤـ ــﺮﻳﻢ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺣﻜـ ــﺎﻡ ـ ـ ـ ﻣﺜـ ــﻞ ﺗﺤـ ــﺮﻳﻢ‬

‫ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ! ﺍﻟـ ــﻮﺍﺣﻰ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﻼﻃﻴﻦ ﺍﺭﺽ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ‬

‫ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ـ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﻋـ ـﻮﺕ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺻ ــﻠﺢ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻧ ــﻮﻉ‬ ‫ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛــﻞ ﺣــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻣــﺪﻥ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻫﻤــﮥ ﺍ ّﻣــﺖ ﻫــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ!‬

‫ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺻــﻠﺢ ﺣﺪﻳﺒﻴــﻪ ﺑــﺎ ﻗــﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ‬

‫ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳـ ــﺮ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻛ ــﻞ ﺣ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻴﻦ‬

‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﻠـﻰ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻳـﺎﺩ ﻧﻤـﻰ ﺁﻭﺭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻭﻗﺘـﻰ ﺣﻀـﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ! ﺍﺣﺘـ ـ ــﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺠﻠﻴـ ـ ــﻞ ﻭ ﺗﻜـ ـ ــﺮﻳﻢ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬

‫ﻛ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺻ ـ ــﻠﺢ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴ ـ ــﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﺑﺴ ـ ــﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟ ـ ــﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻋﻜ ــﺎ ﻭ ﺣﻴﻔ ــﺎ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺷﺨﺼ ــﻴﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ‪،‬‬

‫ﺍﻟـ ـ ـ ــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺳـ ـ ـ ــﻔﺮﺍﻯ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻠﻤـ ـ ـ ــﮥ ﺭﺣﻤـ ـ ـ ــﻦ ﻭ ﺭﺣـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺭﺍ‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷـﻮﺩ ﺑﺴـﻤﻚ ﺍﻟﻠّﻬـﻢ! ﺣﻀـﺮﺕ‬

‫ﺿــﻌﻔﺎ ﺭﺍ ﺿــﻌﻴﻒ ﺷــﺪﻡ ﺗــﺎ ﺿــﻌﻔﺎ ﺭﺍ ﺳــﻮﺩ ﺑــﺮﻡ‪ .‬ﻫﻤــﻪ ﻛــﺲ ﺭﺍ‬

‫ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻗﺒــﻮﻝ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛﻠﻤــﮥ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻢ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻫﻤـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﻣـﻰ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻴﻢ ﻛـﻪ‬

‫ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﮔﺮﺩﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻨﺎﺯﻋــﺎﺕ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺣﻀــﺮﺕ ﺗﺼــﺪﻳﻖ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﺣﻀــﺮﺕ‬

‫ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻤ ــﻪ‪ ،‬ﺟﻨ ــﺎﺏ ﻣﻨ ــﺬﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪﺑﻦ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻨﺪ‪ .‬ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺣــﺬﻑ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﺮﺽ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺳـﺨﺖ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻛﻠﻤـﮥ‬

‫ﺳﺘﻴﺰﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋ ـ ــﺎﺕ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﻧﻴﻜ ـ ــﻮﻳﻰ ﺩﻝ ﺑﺴ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﺑﺮﮔﻴﺮﻡ؛ ﺑﻪ ﺧـﺪﺍ ﻗﺴـﻢ ﺍﮔـﺮ ﺩﺳـﺘﻢ ﻗﻄـﻊ ﺷـﻮﺩ ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺭﺩﻳـ ــﻪ ﺍﺵ ﺣﺘـ ــﻰ ﻣـ ــﺎﻩ ﺭﻭﺯﮤ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺣﺴـ ــﺐ ﺗﻘـ ــﻮﻳﻢ ﺑـ ــﺪﻳﻊ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣـ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛﻠﻤـ ــﮥ ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺤ ـ ــﻮ ﻭ ﻣﻌـ ــﺪﻭﻡ ﻛـ ــﻨﻢ؛ ﻧﻬﺎﻳﺘ ـ ــﴼ‬

‫»ﺷــﻬﺮﺍﻟﻌﻼء« ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ »ﺷــﻬﺮﺟﻼﻝ« ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ! ‪ ٦٣‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺟ ـ ــﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﻨﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﺮﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻤﺎﺷ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺭﻋﺎﻳ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻞ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ ﺗ ـ ــﺪﺭﻳﺠﻰ‬

‫ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﻪ‬

‫ﻼ ﺁﻳ ــﺎﺕ ‪ ٧٥‬ﺗ ــﺎ ‪٧٩‬ﺳ ــﻮﺭﮤ ﺍﻧﻌ ــﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﻣﺮﺍﺣ ــﻞ ﻫﺪﻓﺸ ــﺎﻥ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺣ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺗ ــﺪﺭﻳﺠﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﻗ ــﻮﻡ ﺁﻣ ــﺎﺩﮤ ﻗﺒ ــﻮﻝ‬

‫ﻓﺮﺍﺧـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻭﺣــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﺩﺭ ﺑﺤــﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﭼــﺎﭖ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ ﺷــﻴﺦ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪» :‬ﺑــﻪ‬

‫ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﺟﻠــﺪ ‪ ،٦١‬ﺹ ‪ ،١٦١‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻳــﺎﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﻛﻤــﺎﻝ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻭ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻭ ﻣــﻮ ّﺩﺕ ﻭ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺳــﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ‪ .‬ﻗﺴــﻢ ﺑــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ‬

‫ﺧﻮﺭﺷ ـ ــﻴﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮﺳ ـ ــﺎﺕ ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗ ـ ــﺮﻳﻦ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‪ ،‬ﻧ ــﻮﺭ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﻭ ﻣﻨ ــﻮﺭ ﺳ ــﺎﺯﺩ؛ ﺣ ـ ِّـﻖ ﺁﮔ ــﺎﻩ ﮔ ــﻮﺍﻩ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩ »ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﻗﻮﻣﺶ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ّ‬

‫ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺖ‪ .‬ﺟﻬــﺪ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﻋﻠــﻰ ﻛــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ‬

‫ﺭﺏ ﻣــﻦ ﺍﺳــﺖ( ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺭﺑّـﻰ« )ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ّ‬

‫ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻓـﺎﺋﺰ ﺷـﻮﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻗﺼ ْـﺪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻭ‬

‫ﻗــﻮﻡ ﻣﺤﺴــﻮﺱ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻡ ﮔﻔــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸــﺘﻪ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻞ ﻣﻠﻴــﻚ ﺁﻣــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺗــﺎ ﺍﻓــﻖ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻋــﺪﻝ ﺍﺯ ﺳــﺤﺎﺏ ﺗﻴ ـﺮﮤ ﻇﻠــﻢ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺭﺍ ﺧ ــﺪﺍ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﺪ ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﺧﻮﺭﺷ ــﻴﺪ ﺑ ــﺎ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻓــﺎﺭﻍ ﻧﺸــﻮﺩ‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺸــﻜﻞ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ‪ ...‬ﮔــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﻟﺴــﺎﻥ‬

‫ﺍﻭﺻـ ــﺎﻑ ﺩﭼـ ــﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﮔـ ــﺎﻩ ﻫﺴـ ــﺖ ﻭ ﮔـ ــﺎﻩ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﻭ ﺑﻨـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬

‫ﺷ ـ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻫﻨﮕ ـ ـ ــﺎﻣﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻟﺴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ ـ ـ ــﺖ ﻧﻄ ـ ـ ــﻖ ﻧﻤ ـ ـ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ‬

‫ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ُﻣﺤ َـﺪﺙ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻣﻘﺼ ِـﺪ َﺍﻗﺼــﻰ ﻭ ﻏﺎﻳـ ِ‬ ‫ـﺎﻡ ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﻋﻠــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ َﻛﻔــﻰ‬ ‫ـﺖ ُﻗﺼــﻮﻯ‪ ،‬ﻇﻬــﻮ ِﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘـ ِ‬

‫ﺑِﺎﻪﻠﻟِ ﺷﻬﻴﺪﴽ«‪ ].‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ[‬

‫ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺳـﻴّﺪ ﻋﻠﻴﺨــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻳـﮥ ‪ ٢٧‬ﺳــﻮﺭﮤ ﺑﻘــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ‬ ‫ﻣـ ــﺬﻛﻮﺭ ﻛـ ــﻪ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺗﻌـ ــﺪﺍﺩ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﻫـ ــﺎ ﺭﺍ ﻫﻔـ ــﺖ‬

‫ﺁﻗـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ـ ـ ــﺬﺭ ﺩﺭ ﺻـ ـ ـ ــﺺ ‪ ١٣٣ -١٢٧‬ﻣﻄﻠﺒـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﻨـ ـ ـ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﻧﻴــﺰ ﻧﻈ ــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻤﺎﺷــﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻓ ــﻖ ﺑــﺎ ﻗ ــﻮﻡ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﺑ ــﻪ ﻣﻴﻠﺴ ــﭙﻮ ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﺖ ﺭﻭﻯ ﻛ ــﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ‬

‫ﻭﺍﻻ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻫﺎﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﻳــﺎ‬ ‫ﻫﻔــﺖ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ّ ،‬‬

‫ﻗﻀـ ــﻴﮥ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺳـ ــﻪ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷـ ــﺎﻫﺮﻭﺩ ﭘﻴﻮﻧـ ــﺪ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺳـ ــﻌﻰ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﺎ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺳ ــﺨﻦ ﻣــﻰ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻌﺒ ــﺪ‬

‫ﺍﻛــﺎﺫﻳﺒﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ »ﻭﺟــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﻯ ﻭ‬

‫ﻳﻬﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺎ ﮔﻨﻬﻜـﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻧﺸﺴـﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ‬

‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﻳـﺮﻳﻦ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ«‪ ٦٤‬ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﭘـﻮﻟﺲ‬

‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘـﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺧـﻮﺵ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻛـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺑﻪ ﻗﺮﻧﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ‪ ٩‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﻤﺎﺷﺎﺕ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ‬

‫ﻼ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ﺑــﻪ ﻗـﻮﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳـﺎﻥ‪» ،‬ﻣﺤﻘﻘــﺎﻥ ﺑـﺎ ﺩﻗــﺖ ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻓــﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻗـﺒ ً‬

‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﮥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺒ ــﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ«!‪ ٦٥‬ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋ ــﺎﺕ‬

‫ﺑـ ـ ــﺎ ﺍﻳﻨﻜـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﺲ ﺁﺯﺍﺩ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻡ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻏـ ـ ــﻼﻡ ﻫﻤـ ـ ــﻪ‬

‫ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻣﻨــﺬﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮﻝ ﻫــﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪١٢٩‬‬

‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـ ــﺪﻡ ﺗـ ــﺎ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺳـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺮﻡ‪ .‬ﻭ ﻳﻬ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﭼـ ــﻮﻥ ﻳﻬ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ »ﭘﺮﻭﻧــﺪﮤ‬

‫ﮔﺸـ ــﺘﻢ ﺗـ ــﺎ ﻳﻬـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺮﻡ ﻭ ﺍﻫـ ــﻞ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻫـ ــﻞ‬

‫ﻣﺤﺎﻛﻤــﮥ ﻗﻀــﺎﻳﺎﻯ ﺷــﺎﻫﺮﻭﺩ«‪ ،‬ﺑــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺸــﻬﻮﺩ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﺎ ﺍﻫﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺳـﻮﺩ ﺑـﺮﻡ‪ .‬ﻭ ﺑـﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﭼـﻮﻥ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٣٠‬ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ ﺳـﻄﺮ ‪،١٣‬‬

‫ﺑﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﺎﻥ ﺷﺪﻡ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻰ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺑﻠﻜـﻪ‬

‫ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻛـﺮﺩﻩ ﻛــﻪ ﻧﻘـﻞ ﻗــﻮﻝ ﻫـﺎﻯ ﻣﺰﺑـﻮﺭ »ﺑــﻪ ﻃـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘــﺎﻃﻰ« ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺩﺭ ﻣ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻰ ﺷ ــﺮﻳﻌﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮﻡ‪.‬‬

‫ﺟﻤـﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺷــﺪﻩ! ﻭ ﺍﻯ ﻛــﺎﺵ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﻭ ﺳــﺮ ﻫــﻢ ﺑﻨـﺪﻯ ﺟﻤــﻼﺕ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﻌﻀــﴼ ﺍﻟﺘﻘــﺎﻁ ﻭ ﻭﺻــﻠﻪ ﭘﻴﻨــﮥ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﭼﻴــﺰﻯ ﺟــﺰ ﺗﺤﺮﻳــﻒ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﴼ ﺗﻈﻠ ـ ــﻢ ﻧﺎﻣ ـ ــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ‪ ،‬ﭼ ـ ــﻪ ﺭﺑﻄ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻧﻴﺴ ــﺖ! ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﺗ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﻑ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻧﻘ ــﻞ ﻗ ــﻮﻝ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫»ﺧﺸــﻢ ﻣﻴﻠﺴــﭙﻮ ﻭ ﺟﻨــﺎﺡ ﺍﻧﮕﻠﻮﻓﻴــﻞ ﻫﻤﺒﺴــﺘﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ« ﻭ »ﺣﻤﻠــﮥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﮥ ﺭﻋــﺪ‬

‫»ﭘﺮﻭﻧــﺪﮤ ﻣﺤﻜﻤــﻪ« ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻗﻀــﻴﮥ ﺷــﻬﺪﺍﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺷــﺎﻫﺮﻭﺩ ﺍﺳــﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛــﺮﺩﻩ‬

‫ﺍﻣــﺮﻭﺯ )ﻛــﻪ ﺍﺭﮔــﺎﻥ ﺳــﻴﺪ ﺿــﻴﺎء ﻭ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪ( ﺑــﺎ ﻧﻄــﻖ‬

‫ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗﻮﺟـﻪ ﻫﻤﺪﺳـﺘﻰ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼـﻰ‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷـﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠـﻰ‪ ٧٠‬ﻭ ﺭﻗﺎﺑـﺖ ﻫـﺎ ﻭ ﺩﺳﻴﺴـﻪ ﻫـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ـ‬

‫ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳــﺘﮥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺑــﺎ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﻗﻀــﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺴــﺘﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳ ــﺘﻪ ﻫﺎﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﺁﻳ ــﺎ‬

‫ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺍﺳﺖ! ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ!‬

‫ﺟــﺰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻤﺼــﺎﻟﺤﻪ ﻛــﺮﺩﻥ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﻭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ‬ ‫ﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ؟! ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺬﺭ‪ ،‬ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﻃــﺮﺡ ﺍﺗﻬــﺎﻡ‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻛـﻪ ﻫﻤﺪﺳـﺘﻰ ﻓـﻮﻕ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴـﺪ‬

‫ﻃﺮﻓ ــﺪﺍﺭﻯ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻩ ﻫ ــﺎ ﺗﻬﻤ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٣١‬ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ ﻗ ــﺎﺗﻠﻴﻦ ﺁﻥ ﺷ ــﻬﺪﺍ ﺍﺯ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺍﻓﺘـ ــﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ‪ ،‬ﭼـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻬﻞ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ـ ــﺎﺕ ﻛ ـ ــﺎﻣ ً‬

‫ﻃﺮﻑ ﻗﺎﺿﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺷـﺪﻧﺪ! ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺁﻗﺎﻳ ــﺎﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻣ ــﻰ ﮔﺬﺭﻳ ــﺪ! ﻻﺑ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ‬

‫ﺣــﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻜــﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﺍﺯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺑﭙﺮﺳــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻯ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻫـ ـ ــﺮ ﺩﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺗ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳـ ـ ــﺎﺕ ﻋﻈ ـ ــﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺷـ ـ ــﻜﺎﻟﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﺳـﻂ ﺟﻨـﺎﺏ ﻓـﺮﻭﺗﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸـﻰ ﻣﺤﻔـﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪،‬‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺸــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﺑﻴﻨﻴــﺪ! ﺍﻣــﺎ ﺩﺳــﺖ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺣــﻮﺍﺱ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﭘــﺮﺕ‬

‫ﺗﻈﻠ ــﻢ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﻭﻗ ــﺖ‪ ،‬ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻗ ــﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻭ ﺗﻘﺎﺿ ــﺎﻯ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺻــﻔﺤﮥ ‪ ١٢٧‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ ﻛــﻪ »ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ‪...‬ﺩﺭ‬

‫ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻛﺸ ــﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ‪ ،‬ﭼ ــﻪ‬

‫ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻭﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﻣﻴﻠﺴــﭙﻮ ﺑــﺎ ﻭﻯ‪...‬ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺩﺍﺷــﺖ«‪ ،‬ﻭﻟــﻰ »ﺩﺭ ﺑــﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬

‫ﺍﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﺗﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺩﺍﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻣـ ـ ــﺄﻣﻮﺭﻳﺘﺶ‪...‬ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪﴽ ﺑـ ـ ــﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺘـ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ‪ ١٦‬ﺩﻯ ‪ ١٣٢٣‬ﻧﻄـ ـ ــﻖ ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪ‬

‫ﺩﺳﻴﺴــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‪ ٦٦،‬ﻭ ﻋ ــﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﻠّﺤﻨــﻰ ﺑ ــﺮ ﺿ ـ ّـﺪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩ ﻛ ــﺮﺩ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻛﻨ ــﺎﺭﻯ ﺍﻭ‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛﺸــﻰ ﺩﺭ ﺷــﺎﻫﺮﻭﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗــﺎﺗﻠﻴﻦ ﺗﻮﺳــﻂ‬

‫ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺷـ ــﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷـ ــﺖ!« ﻭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـ ــﺖ ‪ ،١٨٥‬ﺹ ‪ ١٥٢‬ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﻪ‪،‬‬

‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀــﺎﻯ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪ ،‬ﺩﺭﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽــﻮﻥ‪ :‬ﺑﻨــﺪﺭﺟﺰ‪،‬‬

‫ﺩﺳـ ـ ـ ــﺘﻪ ﮔـ ـ ـ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻓﺸـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـ ـ ـ ــﺘﮥ ﮔﻮﺷـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺎﺑﻠﺴـﺮ‪ ،‬ﻧﺠـﻒ ﺁﺑــﺎﺩ‪ ،‬ﺣﺼـﺎﺭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ‪ ،‬ﺷــﺎﺯﻧﺪ ﺍﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻳـﺰ‪ ،‬ﺯﺍﺑـﻞ‪ ،‬ﺧــﺎﺵ‪،‬‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻴﺮﺟﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺳ ــﺮﭼﺎﻩ‪ ،‬ﺯﺍﻫ ــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ‪ ...‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻌﻀ ــﴼ‬ ‫ﺑﻜﺸـ ــﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻣﺘﺒـ ــﻮﻉ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﻴـ ــﺰ ﻧﺎﻣـ ــﻪ‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ‪ ١٣٢٥‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺩﻭﻟــﺖ ﻗــﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣــﺬﺍﻛﺮﻩ ﺑــﺎ‬

‫ﻧﻨﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺩﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻧﻜﻨﻨ ــﺪ؟!‪ ٦٧‬ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﻴـ ـﺪ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻫ ــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﭘﻴﺸ ــﻪ ﻭﺭﻯ ﻭ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﻭﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣ ــﻮﻥ ﺑﺤ ــﺮﺍﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠـ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻬـ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻣـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺴـ ـ ــﺆﻭﻝ ﻭﻗـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋ ـ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑـ ـ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺒ ـ ـ ــﺎﺭﺯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨـ ـ ـ ــﻮﺍﻩ‬

‫ﺟﻠ ـ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯﻇﻠ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﺑ ـ ــﻰ ﺍﻋﺘﻨ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ‬

‫ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﭼﻬ ــﺮﻩ ﺍﻯ ﻣﺤﺒ ــﻮﺏ ﻭ ﻣﻠّ ــﻰ ﻳ ــﺎﺩ‬

‫ﺷــﺪﻩ؟!‪ ٦٨‬ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺷــﻤﺎ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻧﮕــﺮﺍﻥ ﺣﻔــﻆ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻛﺸــﻒ‬

‫ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻗـﺎﻯ ﺧﺎﻟﺼـﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﻣﺤـﺮﻭﻡ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﺟﻨـﺎﺏ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺁﻗـﺎﻯ‬

‫ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻋﻜـ ــﺲ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻋﻠّـ ــﺖ ﺣﻤـ ــﺎﻳﺘﺶ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﺿـ ــﻴﺎءﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻫﺴــﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻴﺪ‪» ،‬ﻧﻜﺘــﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺗﻮﺟــﻪ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﻃﺒﺎﻃﺒ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺮﻳﻮﺭ‪ ،١٣٢٠‬ﺁﻣ ـ ــﺎﺝ‬

‫ﻛﺸ ــﻤﻜﺶ‪ ،‬ﺁﻳ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻫ ــﻢ ﻓ ّﻌ ــﺎﻝ )ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﺩﺍﺭ( ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﮥ‬

‫ﺣﻤﻼﺕ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﻼ ﺑﻠﻨــﺪ ﮔــﻮﻯ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻓــﺮﻭﺗﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻋﻤ ـ ً‬

‫ﻻﻟ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺎﻏﺮ ﮔﻴ ـ ــﺮ ﻭ ﻧ ـ ــﺮﮔﺲ ﻣ ﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﻓ ﺴ ـ ــﻖ ‪/‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻠـﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﻬـﻢ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﻭ ﻧـﺰﺩ ﺩﻭﻟـﺖ ﻗـﻮﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛـﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻡ ﻛـﻨﻢ؟! ﻣ ﺼـﺪﺍﻕ »ﮔﻨـﻪ ﻛـﺮﺩ ﺩﺭ‬

‫ﺷــﻜﻮﺍﻳﻴﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻧﺨﺴــﺖ ﻭﺯﻳــﺮ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﻏــﻢ ﺗﺼــﺮﻳﺢ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺑﻠــﺦ ﺁﻫﻨﮕــﺮﻯ ‪ /‬ﺑــﻪ ﺷ ﺸــﺘﺮ ﺯﺩﻧــﺪ ﮔــﺮﺩﻥ ﻣ ﺴــﮕﺮﻯ« ﺍ ﺳــﺖ! ﺗﻮﺍ ﻓــﻖ ﺍﻭﻟﻴــﮥ‬

‫ﻫــﻴﭻ ﺍﺳــﻤﻰ ﺍﺯﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻤــﻰ ﺑــﺮﺩ!«‪ ٦٩‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﺩﺭ ﺹ ‪١١٠‬‬

‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﺎ ﻣﻴﻠ ﺴـ ـ ــﭙﻮ ﭼـ ـ ــﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺘـ ـ ــﺎﺩﻥ ﺑـ ـ ــﺎ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺑـ ـ ــﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﭼـ ـ ــﺮﺍ ﻭ‬

‫ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺧﺎﻟﺼــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫــﻮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺣﻤﺎﻳ ــﺖ ﺧﺎﻟﺼ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺳ ــﻴﺪ ﺿ ــﻴﺎء ﭼ ــﺮﺍ ﻭ‪...‬؟! ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١١٥‬ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻳ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺷ ــﻴﺦ‬

‫ﻃــﺮﻑ ﺁﻳــﺎﺕ ﻋ ﻈــﺎﻡ ﺍ ﺳــﺖ ﺍ ﺷــﻜﺎﻟﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣ ﻤــﻞ ﺑــﺮ ﻫــﻴﭻ ﺗﻮﻃ ﺌــﻪ ﻭ‬

‫ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺧﺎﻟﺼ ـ ــﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ »ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻣﻨﻴ ـ ــﻊ ﻧﺎﺑﻐ ـ ــﮥ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻕ‪ ،‬ﺁﻳ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻗ ﺼــﺪﻯ ﻧﻴ ﺴــﺖ؟! ﭘﻨﺒــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺰﻧﻨــﺪ! ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺁﻗﺎﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺼﻰ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ! ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ!‬

‫ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻣﻨ ـ ــﺬﺭ ﻣـ ــﺎ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻤﺎ ﻣﻤﻨ ـ ــﻮﻧﻴﻢ ﻛـ ــﻪ ﻣ ﺴ ـ ــﺒﺒ ّﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﻛ ﺸ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﺼـﻰ ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺭﺍ ﻳـﻚ ﻳـﻚ ﻣﻌﺮ ﻓـﻰ ﻓﺮ ﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻳـﺪ ﻭ‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ ـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻴ ـ ـ ـ ــﺰﺍﻥ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪﺭﺕ ﻭ‬

‫ﺷـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،١٠‬ﻣـ ــﻮﺭﺥ ‪ ١٤‬ﺩﻯ ‪ ،١٣٨٥‬ﺩﺭﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ »ﺗﺒﺎﺭﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ« ﻭ ﭘـ ــﺲ‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎ ﻃ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍ ﻫ ـ ـ ــﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎ ﺳ ـ ـ ــﻰ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ـ ــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺯﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ » ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻭﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ«‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺥ ‪ ٨‬ﺧــﺮﺩﺍﺩ ‪ ،١٣٨٦‬ﺩﺭ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺭﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ!‬

‫ﺳـ ــﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯﺗـ ــﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺆﻛـ ــﺪﴽ ﻭ ﻣﺼـ ــﺮﴽ ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﭘـ ــﺪﺭﺵ ـ ـ ـ ﻛـ ــﻪ‬ ‫ﺣﺠـ ﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ‬ ‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ـ ـ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ! ﻫﻤﭽ ﻨــﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍ ﻣــﮥ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺻــﺺ ‪١٣٧ -١٣٤‬‬

‫ﺣ ﺴـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ )ﺭﺋـ ــﻴﺲ ﻣﺮﻛـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ( ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ‪٢١‬‬

‫ﺿ ــﻤﻦ ﺍﻓﺘ ﺨ ــﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ »ﺣﻤﺎﻳ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻛ ﻤ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻫ ﻤـ ــﻴﻦ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺑـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺁ ﻗـ ــﺎﻯ ﻣﻨـ ــﺬﺭ‬

‫ﻣ ﺠ ـ ـ ـ ــﺎﺯﺍﺕ ﺗﺮﻭﺭﻳ ﺴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺑﺮ ﻗ ـ ـ ـ ــﻮ« ) ‪ ،(١٣٣٤ -١٣٢٨‬ﺩﻭ‬

‫ﺟـ ـ ــﻮﺍﺏ ﺁ ﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘـ ـ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﺣ ﺴـ ـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼـ ـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ـ ــﺪ ﺩﺍﺩ؟ ﺍﻳـ ـ ــﻦ‬

‫ﺍﻋ ﺘ ــﺮﺍﻑ ﻣ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ‪ :‬ﻳ ﻜ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭﻛﻴ ــﻞ ﻣ ــﺪﺍﻓﻊ‬

‫ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﻳ ــﻚ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ــﻪ ﺭ ﻓ ــﻊ ﺧﻮﺍ ﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ؟! ﺗ ــﺎﺯﻩ ﻓﻘ ــﻂ‬

‫ﻣﻘﺘــﻮﻟﻴﻦ ﺍﺑﺮ ﻗــﻮ‪ ،‬ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺻــﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺭﺍ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻚ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍ ﺳــﺖ؛‬

‫ﺁﻗﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﺣ ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﻧﻴ ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ! ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺏ ﻛﻴﻬﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻧﺶ ﺑــﺎ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻛﺎﺷ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺟ ــﺎﻡ ﺟﻤﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﺠ ــﺔ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺳ ــﻴﺪ ﺣﻤﻴ ــﺪ‬

‫ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺧﻴـﻞ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ!‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ )ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﭘﮋﻭﻫﺸـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ( ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﻮﺳـﻰ ﺣﻘـﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺤﻤ ـﺪ ﺗﻘ ــﻰ ﺍﻓﻨ ــﺎﻥ‬ ‫ﭼــﻮﻥ ﺷ ــﺮﺡ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﻣ ــﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺟﻨ ــﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤ ـ ــﺖ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ »ﺑ ـ ــﻰ ﮔﻨﺎﻫ ـ ــﺎﻥ« ﻭ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ »ﺩﺭﻳﻔ ـ ــﻮﺱ ﺩﺭﺍﺑﺮ ﻗ ـ ــﻮ«‬

‫‪٧١‬‬

‫ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻛ ـ ــﻪ ﻫﻮﻳ ـ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻰ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﭼ ـ ــﺮﺍ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺁ ﻣ ـ ــﺪﻩ‬

‫ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭼــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﺍﺩ؟! ﺑﺨ ﺼــﻮﺹ ﻛــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻣﺰ ﺑــﻮﺭ‬

‫ﺍ ﺳــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠــﺎ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧ ﻤــﻰ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍ ﻣــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺤﻀــﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﻓﻘـ ــﻂ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﻪ ﭘـ ــﺪﺭ ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﻳـﺎ ﻗـﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ﺩﺍﻧ ﺴـﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒ ــﺎ ﺗﻤ ــﺎﻣﻰ ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﻗﻀ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳ ــﻄﺢ ﻣﺤﻠّـ ـﻰ ﻭ‬

‫ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺁﻳ ـ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻣﻠّ ـﻰ‪ ،‬ﺑــﺎ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﺳــﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭﺍﻗﻌﻴّ ـﺎﺕ ﻣﺴ ـﻠّﻢ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻧﮑــﺎﺭ‪ ،‬ﺑــﺮ‬

‫ﺗــﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺟﻌﻔﺮﻳــﺎﻥ‪ ،‬ﺁ ﻗــﺎﻯ ﻣﻨــﺬﺭ ﻣﺠ ﺒــﻮﺭ ﺷــﻮﻧﺪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ!‬

‫ﭘﻨﺒــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﺰﻧﻨــﺪ! ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺑﮕــﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛ ــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺁ ﻗ ــﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨــﺬﺭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ )ﺹ ‪ ١٤٠‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎ ﻣــﻪ( ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺻــﺺ ‪ ١٣٩ -١٣٧‬ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺩﺭﮔ ﻴــﺮﻯ ﺑــﺎ ﻭﺯﻳــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧ ﻜـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﺎ ﻧ ﻈـﺮ » ﻣـﺮﺍﺩ ِ« ﺧـﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻨـﺪ! ﻭ ﺍ ّﻣـ ﺎ‬

‫ﻫﻮﻳــﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻨﺼــﻮﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﻮﺳ ــﻂ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴ ــﺪ‪ ،‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺩ ﺳ ــﺘﻪ ﮔ ــﻞ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺗ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻣ ــﺎ ﻧﻜﺘــﮥ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ‪١٣٨‬‬

‫ﺍ ﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜـ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴــﺪ ‪:‬‬

‫ﻼ ﻭﻯ ﺭﺍ! ) ﻣﺜــﻞ ﺁ ﻗــﺎﻯ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻛــﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮ ﻓــﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﺘﻘــﺎﺑ ً‬

‫»ﭘـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺍﻭ ﺑﻬـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩﺵ ﻫـ ـ ـ ــﻴﭻ ﻣـ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧـ ـ ـ ــﺪﺍﺭﺩ«‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ!(‬

‫ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺗ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺹ ‪ ،١٥٣‬ﻳﺎﺩﺩﺍ ﺷ ـ ــﺖ ‪ ،١٩٣‬ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳ ﺴ ـ ــﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺳ ـ ــﺎﻝ ‪ ١٣٤٦‬ﻣ ـ ــﻮﻗﻌﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻴ ـ ــﺚ ﺍﻗﺘﺼ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ‬ ‫ﺷ ــﺪﺕ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺳ ــﺨﺖ ﻣﻘ ــﺮﻭﺽ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻭ ﺳ ــﺎﻳﻞ ﺧ ــﻮﺭﺍﻛﻰ )ﺑ ــﺮﻧﺞ ﻭ ﺭﻭ ﻏ ــﻦ ﻭ‪ (...‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﻣ ــﻰ ﻓﺮ ﺳ ــﺘﺪ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ‬ ‫ﻟﻨﻜﺮﺍﻧ ــﻰ ﻧ ﻤ ــﻰ ﺩﺍﻧ ﺴ ــﺘﻪ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﭼ ــﻪ ﻛ ﺴ ــﻰ ﺍ ﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻣ ﺼــﺮﻑ ﻧﻜــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺳــﺘﺎﻥ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻣــﻰ ﺩ ﻫــﺪ‪.‬‬ ‫ـﺤ ﺖ ﺩﺍ ﺳ ـ ـ ـ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨ ـ ـ ـ ــﺎﺏ‬ ‫ﺣﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ﻤ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ ﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻣﻨﺬﺭﺑﭙــﺬﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﭘﺮ ﺳ ــﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﺍ ﺳــﺖ ﻛ ــﻪ ﭼــﺮﺍ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﭼﻨ ــﻴﻦ‬ ‫ﻛــﺮﺩﻩ؟! ﻣ ﺸــﺨﺺ ﺍ ﺳــﺖ؛ ﭼــﻮﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻭﻧــﻖ ﺑﺨ ﺸــﻴﺪﻥ‬ ‫ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳـﺎﺱ ﻣﻤﻜــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻓﻘــﻂ ﺑـﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺍ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺟﺎﻟــﺐ ﺗــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫ ﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ‬ ‫ﻧﺎ ﻣـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺁ ﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺍﺑـ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ـ ــﮥ »ﺍﻭﻟـ ـ ــﻴﻦ ﺯﻥ ﻛﺎﺑﻴﻨـ ـ ــﻪ«‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮔﻔﺘـ ــﻪ! ﺍﻳ ﺸـ ــﺎﻥ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻫـ ــﻢ ﺩﺭ » ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣـ ــﮥ«‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﺸـﻬﻮﺭ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ‪» ،‬ﺍﺻـﻮﻝ ﻛـﺎﻓﻰ«‪،‬‬ ‫ﺟﻠــﺪ ‪ ،٣‬ﺹ ‪ ،٢٨٦‬ﺑــﺎﺏ »ﺗﻔــﺮﻳﺞ ﻛــﺮﺏ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻦ« ]= ﮔﺸــﻮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭﻯ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺮﺑـ ـ ًﺔ َﻧ ّﻔ ـ َ‬ ‫ـﺲ َﻋ ــﻦ ﻣ ــﺆﻣِ ٍﻦ ُﻛ َ‬ ‫ﻣ ــﺆﻣﻦ[ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪َ » :‬ﻣ ــﻦ َﻧ ّﻔ ـ َ‬ ‫ـﺲ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋﻨ ـ ُـﻪ ُﻛ ـ َـﺮ َ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ـﺞ ﺍﻟ ُﻔــﺆﺍﺩِ ‪ =] «...‬ﻛﺴــﻰ ﻛــﻪ ﻣــﺆﻣﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻻ ِٓﺧـ َـﺮﺓِ َﻭ َﺧـ َـﺮ َﺝ ﻣِ ــﻦ َﻗﺒ ـ ِﺮﻩِ َﻭ ُﻫـ َـﻮ َﺛ ِﻠـ ُ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﺧـﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭﻯ ﻫـﺎﻯ ﺁﺧـﺮﺕ ﻧﺠـﺎﺕ ﺑﺨﺸـﺪ‬ ‫ﻭﺍﺯ ﮔ ــﻮﺭﺵ ﺑ ــﺎ ﺩﻝ ﺧﻨ ــﻚ ﺷ ــﺪﻩ ﻭﻣﺴ ــﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﺪ‪ ! [...‬ﺍﻯ ﻛ ــﺎﺵ ﺟﻨﺎﺑ ــﺎﻥ‬

‫ﺣــﺎﺋﺮﻯ ﻭ ﺷــﻜﺮﺍﻟﻠﻬﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺻــﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﺋﻤــﮥ ﺍﻃﻬــﺎﺭ ﻉ ﻏﺎﻓ ــﻞ‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﭼﻬـ ــﺎﺭﻡ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺭﺍ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﺣﺴـ ــﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺷـ ــﻜﺮﺍﻟﻠﻬﻰ‬

‫ـﻞ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺑﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺟــﻮﻉ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻛﺘــﺎﺏ‬ ‫ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪ ﺍﻗـ ّ‬

‫ﻃﺎﻟﻘ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺧﺸ ــﺖ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺑ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﻭ ﻧﺴ ــﺨﻪ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻧ ــﻮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻐ ــﺖ ﻋﺮﺑ ــﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻫــﺎﻯ ﺗﻮﺑــﻪ ﻧﺎﻣــﮥ ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﺎﺏ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻋﺮﺑــﻰ ‪ -‬ﻓﺎﺭﺳ ــﻰ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺳ ــﻴﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ‪» ،‬ﺛﻠــﺞ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ِ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎ ﻭ »ﻛﺞ ﻛـﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻦ ﺧﺸـﺖ ﺍ ّﻭﻝ« ﺭﺍ‬

‫ـﺮﭺ‬ ‫ﺧﻨ ــﻚ ﺷ ــﺪﻥ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻛﻨﺎﻳ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺿ ــﻰ ﻭ ﺧﻮﺷ ــﻨﻮﺩ ﺷ ــﺪﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ِ .‬ﺳ ـ ِ‬

‫ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺩ! ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻧﻜــﺎﺗﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻭ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺯﻳــﺮ ﺑــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﮔﻮﮔــﻞ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﺮﺱ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ! ﭼــﺮﺍ ﺳــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧﺰﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ ﺍﺋﻤــﮥ‬

‫ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻣﺒﻨ ــﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻛﺘ ــﺎﺏ »ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻛﻴﻨﻴ ــﺎﺯ‬

‫ﻼ ﺑــﻪ ﻛــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؟! ﺁﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ‪،‬‬ ‫ﺍﻃﻬــﺎﺭ ﻉ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﻗــﺒ ً‬ ‫ﻣﺤﻘﻘ ــﻴﻦ ﻭ ﻣ ــﻮ ّﺭﺧﻴﻨﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻭ‬

‫ﺩﺍﻟﮕـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ« ﮔﺬﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﻗﺒﻠـ ــﻰ )ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ‬

‫ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻭﻝ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻋﺮﺑــﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ‬

‫ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺩﺳ ــﺘﻪ ﮔــﻞ ﭘ ــﻨﺠﻢ!( ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺑﺤ ــﺚ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ ــﺖ‪ .‬ﭘﺎﺳ ــﺦ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ‬

‫ﻋ ــﺮﺏ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﮔ ــﺎﻩ ﺩﻡ ﺍﺯ »ﺗﺮﻛﻴﺒ ــﻰ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﻭ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺩﺭ ﺯﺑ ــﺎﻥ‬

‫ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﺒﻬﮥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﻮﺑﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻘـﺎﻡ ﻗﺎﺋﻤﻴـﺖ ﻭ‬

‫ﻋﺮﺑﻰ« ﺯﻧﻨﺪ؟!‬

‫ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﺖ ﺑﺎﺭﻫ ـ ــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌ ـ ـ ّـﺪﺩﻯ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﻰ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪ ﻫـﻢ ﻧﺒـﻮﺩ‬

‫ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ )ﻣﺜــﻞ ﻧﻴﻮﻧﮕــﺎﻩ ﻭ ﻧﻘﻄــﻪ ﻧﻈــﺮ( ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺰﻭﻣــﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺫﻭﻗــﻰ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧــﻪ ﮔﺮﻳــﺰﻯ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ‬

‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺟﻌﻠ ـ ــﻰ ﻛﻴﻨﻴ ـ ــﺎﺯ ﺩﺍﻟﮕ ـ ــﻮﺭﻭﻛﻰ ﺑﺰﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ــﺖ‬

‫ﺗﻜ ــﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯﺟﻤﻠ ــﻪ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫»ﻟ ﺤ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ« ﻭ »ﺗ ﻄ ـ ــﺎﺑﻖ ﺁﻥ ﺑ ـ ــﺎ ﻭ ﻗ ـ ــﺎﻳﻊ ﻣﺮﺑ ـ ــﻮﻁ ﺑ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎﺏ ﻭ ﺑﻬ ـ ــﺎ‬

‫ﺿــﻤﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﻳــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ‪ ،‬ﺷــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،٢٩‬ﻣــﻮﺭﺥ‬

‫ﺑﺮﺍ ﺳـ ــﺎﺱ ﺍ ﺳـ ــﻨﺎﺩ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ«‪ ،‬ﻏﻴﺮﺟﻌﻠـ ــﻰ ﻭ ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻭ »ﺣﻴـ ــﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴـ ــﺰ«‬

‫ـﻚ ‪ ،٧٤‬ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﻜﻠّــﻰ ﻟـ َ‬ ‫ﻳﺖ ﺑ ُ‬ ‫‪ ،١٣٨٦/٦/٦‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺍﻯ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻗــﺪ َﻓـ َـﺪ ُ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ!‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺍﻯ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﺖ ﻧﻘ ﻄ ــﻪ ﻧ ﻈ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎ ﻣ ــﮥ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻛـﻪ ﻗـﺒ ﻼً ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ّـﻰ‬

‫ﺍ ﻫ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺍ ﺳ ـ ــﺎﺗﻴﺪ ﻣ ﺴ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻏﻴﺮﻣ ﻄ ـ ــﺎﺑﻖ ﺑ ـ ــﺎ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﮋﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﺍ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧ ﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩ ﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳـﻂ ﺍﻳ ﺸـﺎﻥ ﻭ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺣـﺎﺋﺮﻯ ﻻﺯﻡ ﺍ ﺳـﺖ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑـﻪ ﺗـﻮﻫﻴﻨﻰ‬ ‫ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺻ ــﺎﺩﻕ ﻉ ﻧ ﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺖ‬ ‫ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،١٥‬ﺹ ‪ ١٧٥‬ﻫﻤ ــﻴﻦ »ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ« ﻭﺯﻳ ـ ِـﻦ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،١٧‬ﺟﻨ ــﺎﺏ‬ ‫ِـﺞ ﺍﻟ ُﻔـﺆﺍﺩ« ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻜﺮﺍﻟﻠﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ » َﺛﻠ ُ‬ ‫ﺩﻭ ﺍﺛ ــﺮ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﺁﻣ ــﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ‪» :‬ﺍﺳ ــﺘﺎﺩ‬ ‫ﺣﺎﺋﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﺛﻠﺞ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ« ﻳﺎ ﺑﺮﻑ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻰ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺿـﻌﻴﻒ ﻭ‬ ‫ﻧــﺎﺯﻝ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻥ ﻋﺮﺑــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻰ ﺷــﺒﻴﻪ »ﺩﻝ ﺧﻨــﻚ ﻛــﺮﺩﻥ« ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣـ ــﻰ ﺟﺴـ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧـ ــﻮﺩ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﻧﺸـ ــﺎﻧﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺑـ ــﻰ ﺳـ ــﻮﺍﺩﻯ ﻭ ﻛـ ــﻢ‬ ‫ﻣـﺎﻳﮕﻰ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﺎﺏ ﺍﺳـﺖ!« ﻏﺎﻓـﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺋﻤـﮥ ﺍﻃﻬـﺎﺭ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﺑـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻋﻠﻤﺸــﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳــﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺑﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﺑﻠﻜــﻪ ﻫﻤﭽــﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﻧﻘــﺎﺏ ﺩﺭﻭﻏـﻴﻦ ﻣــﺪﻋﻴﺎﺕ ﺷــﺒﻪ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ!«‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺷﺸﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ﺍﺯ ﺗـ ـ ـ ـ ــﻮﻫﻴﻦ ﺍﻳﺸـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺖ ﺣﻀـ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ‬ ‫ﺗﻬﻤ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭﻯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻭ ﺳـﻌﻰ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺒﻪ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺗﻠﻘـﻰ ﻛــﺮﺩﻥ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮥ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻴﺪ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺗﻘـﻮﻯ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ‬

‫ﻣﺘﻌﺠـﺐ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻉ‬ ‫ﻼ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘـﴼ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﻓﻌـ ً‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻳـ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣـ ــﮥ‬

‫ـﻒ ﻗﺎﻣـ ِ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴــﺪﮤ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﻟـ ِ‬ ‫ـﺖ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻭ‬

‫ﺷــﻤﺎﺭﮤ ‪» ٢٩‬ﺍﻳــﺎﻡ« ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﻣــﻮﺭﺥ ‪ ١٣٨٦/٦/٦‬ﻧﻴــﺰ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺑــﺎ ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ‬

‫ﺣ ــﺎﻝ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﺳ ــﻴﺮ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﻭ‬

‫ﺭﺳ ــﺎﻧﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ؛ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ‬

‫ﺧﻴــﺎﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﮔﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻮﻫﻮﻣــﺎﺗﻰ‬

‫ﺷ ــﻌﺎﺭ ﻭ ﻋﻤ ــﻞ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﺭﺍ ﺳـﺮﻫﻢ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛـﻪ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﺧــﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﭼـﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻳــﺎ‬

‫ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻳــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘﺎﺳــﺦ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳــﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻧ ــﻪ! ﺑﺮﺍﺩﺭﻋﺰﻳ ــﺰ‪ ،‬ﻫﻨ ــﻮﺯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ‪ ١٤٠٠‬ﺳ ــﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﺍ ّﻣ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺣ ـ ّـﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺭﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺖ ‪ ، http://www.velvelehdarshahr31.info‬ﺍﺯﺟﻤﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺫﻳـ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫ﺣ ــﺪﻭﺩِ ﻧﻈﺮﻳ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﻣ ــﻼﻙ ﻗﻀ ــﺎﻭﺕ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸـ ـﻪ‬

‫ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺸــﺮﻯ؛ ﺑﻌﻀــﻰ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜــﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺍﻋــﻢ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗﻤــﺪﻥ ﻣــﺎﺩﻯ ﻋﺼﺮﺣﺎﺿــﺮ ﻭ ﻧﻈــﺎﻡ ﻫــﺎ ﻭ ﺭﮊﻳــﻢ ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺳــﻨﻰ ﻭ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﺁﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﻧﺸــﺪﻩ ﻭ ﺍﺟﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭ‪ ...‬ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ‬

‫ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺷـﻤﺎ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺷـﻤﺎ ﭼﻄـﻮﺭ ﺑـﺎ ﻣﻼﻛـﻰ ﻣﻮﻫـﻮﻡ‬

‫ﻣــﻰ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛــﻪ ﺣﺘﻤــﴼ ﺑــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﻭ ﻧـ ــﺎﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﺎﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﺪ ﺁﻣـ ــﻮﺯﻩ ﻫـ ــﺎﻯ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ‬

‫ﻋﺰﻳــﺰ‬

‫ﻼ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﺗـﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻣﻔﺼـ ً‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻳﺪ!‬

‫ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﻭﺷــﻦ ﺗــﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﺮ‬

‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺟـ ـ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨـ ـ ـ ــﻮﺯ ﭘـ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ‪ ١٤٠٠‬ﺳـ ـ ـ ــﺎﻝ ﻣﺼـ ـ ـ ــﺪﺍﻕ ﺍﻭﻟـ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻛ ــﻪ ﻳ ــﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻻﻣﺮﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻛـﻪ ﻣﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺑﺤـﺚ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ‬

‫ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳ ــﺎ ﺍﮔــﺮ ﻫ ــﻢ ﺟﻨﺒــﻪ ﻫ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﺤ ّﺮﻑ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ!‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻭ ُﻣ َ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻧـﺰﺩ ﻓ َِـﺮﻕ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺳـﻨّﻰ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺍﺳ ــﺖ! ﭼ ــﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺭﻭﻳ ــﻢ؛ ﺁﻳ ــﺎ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺣ ــﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ‬

‫ﺁﻗ ـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻗﺴ ـ ـ ــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺳ ـ ـ ــﺎﻟﮥ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﻳـﺎ ﻋـﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﺩﻳـﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻴﮥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﺎﻧــﻪ ﺍﺩﻋــﺎ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻧﻈﺮﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ‬

‫ﻭ ﻛـﻢ ﻛﻴـﻒ ﺁﻥ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻧﻈـﺮ ﻣـﺎﻫﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧـﺪ؟! ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﻣﻌﺎﺻـﺮﺵ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ‬

‫ﺩﺭﺧﺼ ــﻮﺹ ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﮔﻮﻳ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻧﮕ ــﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻣــﺎﻥ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺳــﻰ ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪ ،‬ﺑــﻴﻦ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﺷﻨﺎﺳ ــﻰ ﺣﻀﺮﺗﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﺴ ــﺖ‪» ،‬ﻓﺎﻗ ــﺪ ﻭﺟﺎﻫ ــﺖ ﻭ ﭘﺎﻳ ــﮥ ﻋﻠﻤ ــﻰ« ﺍﺳ ــﺖ!‬

‫ﻣﻜﺘـ ــﺐ ﺗﻔﻜﻴـ ـ ِ‬ ‫ـﻚ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻣﻬـ ــﺪﻯ ﺍﺻـ ــﻔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺷـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ‬

‫ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﺮﻓﴼ ﺑﺮﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻗﺴـ ــﻤﺖ ﻣﺨﺘﺼـ ــﺮ ﺍﺯ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﺻـ ــﺪﻫﺎ ﺁﺛـ ــﺎﺭ‬

‫ﻫﻤﭽ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻥ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ ﻣﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺯﺭﺁﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺦ ﻣﺠﺘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗﺰﻭﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‪،‬‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻭ ﺁﺧﺮﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﻣﺆﺳــﺲ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺿـ ّـﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎﺣﻜﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺣﻠﺒــﻰ ﺗــﻮﻻﺋﻰ ّ‬

‫ﺑ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺩﻋ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋ ـ ــﺎﻯ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﻯ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺣﺠﺘﻴ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺎ ﻃﺮﻓ ـ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳ ـ ــﮥ ﻭﻻﻳـ ــﺖ ﻓﻘﻴ ـ ــﻪ ـ ـ ـ ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﻛﻰ ﻭ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺤﻨﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸ ـ ــﻪ ﺣﻀ ـ ــﻮﺭ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕ ـ ــﺮ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻋﻤـ ـ ـ ً‬

‫ﻣﻴﻤﻨـﺖ‪ ،‬ﺷــﻤﺎ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﻘــﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺿـ ّـﺪ ﻣﻠّــﻰ ﻭ ﻫﻤﺴــﻮ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻃــﺮﺡ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﺟــﺪﺍﺋﻰ‬

‫ﻣــﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﺭﺳــﻤﻰ ﺍﺵ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳــﺪ ﻭ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺩﺭ ﺻــﺪﺍ ﻭ ﺳــﻴﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺗﺤﻠﻴــﻞ‬

‫ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺭﺍ ﻧﻌ ــﻮﺫ ﺑ ــﺎﻪﻠﻟ ﻧﺸ ــﺎﻧﮥ »ﻧﻴ ــﺖ ﻧﺎﭘ ــﺎﻙ« ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـﺪ ـ ـ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﻓﻠﺴـﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓـﺎﻧﻰ‪،‬‬

‫ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﺮﺩﻥ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﻋﺰﻳـ ــﺰ ﻭ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻭ ﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣﺴـ ــﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ‬

‫ﺩﻳﺎﻧ ـ ـ ــﺖ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ »ﺍﺯﻣﻨﻈ ـ ـ ــﺮ ﺍﺩﻳ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻓﺎﻗ ـ ـ ــﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧ ـ ـ ــﻪ ﺍﻋﺘﺒ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭﺩﻭﻟــﺖ‪ ،‬ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭﺟــﻮﺩﺩﺍﺭﺩ! ﻫﻨــﻮﺯ‬

‫ﻻ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑــﺮﺁﻥ ﺍﻃــﻼﻕ‬ ‫ﻣﺸــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ« ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻛــﻪ »ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺁﻥ ﻳﻜـﻰ ﻫــﺮ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺭﺍ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ« ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ »ﻣﺎﻫﻴــﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ!‬

‫‪٣١‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺗﻌﺠـ ــﺐ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ــﺖ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﺗــﺮ‪ ،‬ﭘﻴــﺮﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣﻨﻄــﻖ ﺻــﻮﺭﻯ ﺍﺭﺳــﻄﻮﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﺁﺷــﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴﺴــﺖ‬

‫ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﻫـ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﻘـ ــﺐ ﻣﺎﻧـ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﻛﻠﻴـ ــﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸـ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﭘﻴﺸـ ــﺮﻓﺖ ﻭ‬

‫ﭼــﺮﺍ ﺩﺭﻋﻤــﻞ ﺩﺭ ﻃــﺮﺡ ﺑﺤــﺚ ﻭ ﺻــﻐﺮﻯ ﻭ ﻛﺒــﺮﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﺧــﺬ‬

‫ﺗﻤ ــﺪﻥ ﺍﻳﻔ ــﺎ ﻛﻨ ــﺪ‪ «.‬ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭘ ــﺲ ﻣﺜ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﺼ ــﺪﺍﻕ ﺷ ــﻌﺎﺭ‬

‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﻟﺨﻮﺍﻫﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﻣﻘـﺪﺱ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺨﻄﺌـﮥ ﻧﻈـﺮﺍﺕ ﺣﻀـﺮﺕ‬

‫ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻣـ ــﺪ ّﺭﺱ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺷـ ــﻜﻞ ‪ -٤‬ﺏ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ــﮥ‬

‫ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﻋﺠﻠــﮥ ﻏﻴــﺮ ﻣﻨﻄﻘــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺩﻳ ــﻦ‪ ،‬ﻣ ــﻰ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ ﻫ ــﻴﭻ ﻣﺼ ــﺪﺍﻗﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ »ﻓﺎﻗـﺪ ﻭﺟﺎﻫـﺖ ﻭ ﭘﺎﻳـﮥ ﻋﻠﻤـﻰ«‬

‫ﻫﻤـ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﻜـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ ﻳﻜـ ــﻰ‬

‫ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧـﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﭘﻴﺸـﻨﻬﺎﺩ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺗﻌــﺎﺭﻳﻒ ﻭ‬

‫ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ! ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﺴ ــﺄﻟﻪ ﻧ ــﺰﺩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﻭﺷ ــﻦ‬

‫ِﺴ ـ ـ ِـﺐ َﺍﺭﺑﻌ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻴﻦ ﺩﻭ ﻛﻠّ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻗﻴ ـ ــﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﺗﻘﺴ ـ ــﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻔﻬ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺼ ـ ــﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻧ َ‬

‫ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﻧﺴــﺐ ﺍﺭﺑﻌــﻪ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻓﺎﻗــﺪ ﻫــﺮ‬

‫ﺻ ـ ــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣ ـ ــﻮﺍﺩ ﭼﻬ ـ ــﺎﺭﺩﻩ ﮔﺎﻧ ـ ــﮥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺮﺍء ﺗ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺻ ـ ــﻨﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﮔﻮﻧــﻪ ﭘﺎﻳــﻪ ﻭ ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ! ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٨٠‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ‬

‫ﺧﻤﺲ ـ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﺪﻝ ﻭ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﻭ ﻓﺮﻕ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ـ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭﻯ ﻣﺠ ّـﺪﺩ‬

‫ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ ــﺪ ّﺭﺱ ﻧﻘ ــﻞ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻳﻜ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ!‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻣﻤﻜﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ!«‬ ‫ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﺫﻳ ــﻞ ﻗﺴ ــﻤﺖ »ﻧﻘ ــﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ« ﺩﺭ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ــﺺ ‪ ،١٨٦ -١٨١‬ﻣ ـ ـ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ــﺎﺣﺒﺎﻥ‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺜ ً‬

‫ﺻ ــﻔﺤﮥ ‪ ١٧٨‬ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ‪» :‬ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﺷ ــﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ‬

‫ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﻪ ﺣﺎﻟ ـ ِ‬ ‫ـﺖ‪) ٢ :‬ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ( ﻭ ‪) ٣‬ﺗ ــﺪﺍﺧﻞ( ﻭ ‪ -٤‬ﺍﻟ ــﻒ )ﺩﻳ ــﻦ‬

‫ﻣﻴﺴـﺮ ﻧﻤـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ‪ّ ،‬‬

‫ﻻ ﺑﺮﺟـ ـ ـ ــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﺖ ﺗﺄﻛﻴـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺯﻳﺮﻣﺠﻤﻮﻋـ ـ ـ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﺖ( »ﺍﺻـ ـ ـ ــﻮ ً‬

‫ﻻ ﺩﻳ ــﻦ ﭼﻴﺴ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ‬ ‫ﭘﺮﺳ ــﺶ ﻫ ــﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺍﺻ ــﻮ ً‬

‫ﻣــﻰ ﻭﺭﺯﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ ﮔﻮﻧــﻪ ﻧﺴــﺒﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ!«‬

‫ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭼﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻛـﺪﺍﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﻧﺴـﺒﺘﻰ ﻣﻴـﺎﻥ‬

‫ِﺴ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌـﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﺍﮔـﺮ ﺍﺻـﻮ ً‬ ‫ﻻ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭘـﺲ ﭼـﻪ ﻟـﺰﻭﻡ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻧ َ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟« ﻭﻟـﻰ ﻣﺘﺄﺳـﻔﺎﻧﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺋـﮥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻰ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﻭ‬

‫ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﺧﻠـ ـ ــﻂ ﻣﺒﺤـ ـ ــﺚ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺗﻌﺮﻳـ ـ ــﻒ ﺩﻗﻴﻘـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﻭ‬

‫ِﺴـ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌــﮥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻴﻦ ﺩﻭ ﭼﻴــﺰﻯ ﻣــﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﴼ ﺑــﻪ ﻧ َ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ؟! ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ )ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﭼ ــﻪ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻻﺑ ــﻼﻯ ﺗﻘﺴ ــﻴﻤﺎﺕ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻧﻤ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺻﺺ ‪ ١٨٤ -١٨٣‬ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺑﺮﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑـﻪ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﻣﻜـﺮ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩ! ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻛـﻪ ﻻﺑـﺪ ﺑـﺎ‬

‫ﻭ ﺣﻴﻠﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ( ﻛﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻘـﺪ ﻭ ﺭ ّﺩ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀـﴼ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺷﻨﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺁﺷ ــﻨﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺑ ــﻪ ﻗﻠ ــﻢ‬

‫ﻣـ ـ ــﻮﺭﺩ ﻗﺒ ـ ـ ــﻮﻝ ﺍﻣـ ـ ــﺎﻡ ﻣﻌﺼ ـ ـ ــﻮﻡ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺁﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٨٤‬ﺍﺷ ـ ـ ــﺎﺭﻩ‬

‫ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻤــﴼ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ!‬

‫ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻫﺴ ــﺖ! ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﺍﺋﻤ ــﮥ ﺍﻃﻬ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺭﻋﺎﻳ ــﺖ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﺑ ــﻴﻦ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‪ ،‬ﻧﺴ ــﺐ ﺍﺭﺑﻌ ــﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻛــﻪ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﺑــﺎ ﻓﺴــﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻣﻜــﺮ ﻭ ﺭﻳــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﻭ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟!‬

‫ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ٨٠.‬ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻣﻴــﺮ ﻉ ﺩﺭ ﺧﻄﺒــﮥ‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﺧﺸ ـ ــﺖ ﻛﺠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻬ ـ ــﺎﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫‪ ١٩١‬ﻧﻬ ـ ــﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏ ـ ــﮥ ﻓ ـ ــﻴﺾ ﺍﻻﺳ ـ ــﻼﻡ‪ ،‬ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻨﺪ ﺁﻟ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑــﻪ ﻣﺼــﺪﺍﻕ »ﻛــﻪ ﻋﺸــﻖ‬

‫ﺩﻫﻰ ﻣِ ﻨّــﻰ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪َ » :‬ﻭﺍﻪﻠﻟِ ﻣــﺎ ُﻣﻌﺎ ِﻭﻳـ ُﺔ ِﺑـ َﺎ َ‬

‫ﺁﺳ ــﺎﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺍ ّﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ ﻣﺸ ــﻜﻞ ﻫ ــﺎ«‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﻧﻴ ــﺰ ﮔ ــﻴﺞ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤ ــﺎﻥ‬

‫ـﻞ‬ ‫ـﺎﺱ‪َ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ُﻛـ ‪‬‬ ‫َﻭﻟﻜﻨّـ ُـﻪ ﻳﻐـ ِـﺪ ُﺭ‪َ .‬ﻭ َﻟــﻮ ﻻ َﻛﺮﺍﻫِ ﻴـ ُﺔ ﺍﻟ َﻐــﺪ ِﺭ‪َ ،‬ﻟ ُ‬ ‫ﺩﻫــﻰ ﺍﻟﻨّـ ِ‬ ‫ﻜﻨـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻣِ ــﻦ َﺍ َ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ﻼ ﺩﺭ‬ ‫ِﺴﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻃﺮﺡ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻣﺨﻠـﻮﻁ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﻣـﺜ ً‬ ‫ﻧ َ‬

‫ﻴﻤــﺔِ ‪.‬‬ ‫ﻜـ ّ‬ ‫َﻏــﺪﺭﺓٍ َﻓﺠـ َـﺮﺓ ٌ َﻭ ُﻛـ ّ‬ ‫ـﻮﺍء ﻳﻌـ َـﺮ ُ‬ ‫ـﻞ ُ َﻓﺠـ َـﺮﺓٍ َﻛﻔـ َـﺮﺓ ٌ َﻭ ِﻟ ُ‬ ‫ـﻮﻡ ﺍﻟﻘِ َ‬ ‫ﻑ ﺑــﻪ ﻳـ َ‬ ‫ـﻞ ِ ﻏــﺎﺩِ ﺭٍ ِﻟـ ٌ‬

‫ﺷﻜﻞ ﺍ ّﻭﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‪ ،‬ﺷـﻌﺎﺭ‬

‫ـﺪﻳﺪﺓ ِ‪ .‬ﻳﻌﻨــﻰ‪ :‬ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﻗﺴــﻢ‬ ‫ِﺎﻟﺸـ َ‬ ‫ﻐﻤ ُﺰ ﺑ ّ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻜﻴـ َـﺪﺓِ َﻭ ﻻ ُﺍﺳـ َـﺘ َ‬ ‫َﻭﺍﻪﻠﻟِ ﻣــﺎ َﺍﺳـ َـﺘﻐﻔِ ُﻞ ﺑ َ‬

‫ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣــﺪ ّﺭﺱ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻭ ﻣﺼــﺪﺍﻕ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻧﻈــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺎ‬

‫ﻛــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﺍﺯ ﻣــﻦ ﺯﻳــﺮﻙ ﺗــﺮ ﻭ ﺑــﺎ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﺗ ـﺮ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﻟــﻴﻜﻦ ﺍﻭ ﻛــﺎﺭﺵ ﺗــﻮﺃﻡ ﺑــﺎ‬

‫ﺗﺴــﺎﻣﺢ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ‬

‫ﺣﻴﻠــﻪ ﻭ ﻣﻜــﺮ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻓﺴــﻖ ﺭﺍ ﭘﻴﺸ ــﮥ ﻛــﺎﺭ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻧﻜﻮﻫﻴ ــﺪﮔﻰ‬

‫ﻭﺍﻻ‪» :‬ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﻣ ــﺪ ّﺭﺱ ﺍﺯ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﻋ ــﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ! ّ‬

‫ﻜـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻣﻜﺮ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻴﻠـﻰ ﺯﻳـﺮﻙ ﺗـﺮ ﻭ ُﻣﺤﻴـﻞ ﺗـﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﻫـﺮ ﻣ ّ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﻋﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺎﺳﺖ‪ ...‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋﻮﺍﻣﺎﻧـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ‬

‫ﻓــﺎﺟﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫــﺮ ﻓــﺎﺟﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜــﺎﺭﻯ ﻛــﺎﻓﺮ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎ ﻫــﺮ‬

‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﻣﺴــﺎﻭﻯ ﻫﻤــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻳــﺎ ﻫــﻢ ﺷــﺄﻥ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻣــﻰ ﺍﻧﮕــﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻫــﻴﭻ‬

‫ﻣﻜــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻧﺸــﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ‬

‫ﻧﺴ ــﺒﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘ ــﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ ...‬ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﺑﻄ ــﮥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺩﺭ‬

‫ﻗﺴــﻢ‪ ،‬ﻣــﺮﺍ ﺑــﺎ ﻣﻜــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﻪ ﻏﻔﻠــﺖ ﮔﻴﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺳــﺨﺘﻰ ﻧــﺮﻡ‬

‫ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻘﺸــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻭ ﻫــﻢ ﺳــﻮﻳﻰ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻡ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻫﻤــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﻟﻴــﻞ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻗﺒــﻮﻝ‬

‫ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ـ ــﮥ ﺑﻴ ـ ــﻨﺶ ﻭ ﺯﻳﺮﺑﻨ ـ ــﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﻭ ﺩﻭﻣ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ـ ــﮥ ﺭﻭﺵ ﻭ‬

‫ﺧﻼﻓ ــﺖ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻧﻤ ــﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻣﺴ ــﺆﻭﻟﻴﺖ‬

‫ﻛﻨﺶ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ‬

‫ﺍﻟﺤﺒّـ َﺔ‬ ‫ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﻟـﻴﻠﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺒـﮥ ﺷﻘﺸـﻘﻴﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪َ » :‬ﺍ ّﻣـﺎ َﻭﺍﻟّـﺬﻯ َﻓ َﻠ َـﻖ َ‬

‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺣـ ّـﺪ ﺍﻗــﻞ ﺍﺯ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻨﺒــﻪ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﻣﻄــﺮﺡ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﻫــﻢ ﺟــﺪﺍ‬

‫ﺠـﺔِ ِﺑ ُﻮ ُﺟـﻮﺩِ ﺍﻟﻨّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻭ َﺑ َﺮَء ﺍﻟﻨّ َﺴ َﻤ َﺔ‪َ ،‬ﻟـﻮ ﻻ ُﺣﻀـﻮ ُﺭ‬ ‫ﺎﺻـ ِﺮ َﻭﻣـﺎ َﺍ َﺧـﺬَ‬ ‫ﺍﻟﺤ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿـ ِﺮ َﻭﻗﻴـﺎ ُﻡ ُ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ؟!‬

‫ـﺖ‬ ‫ـﻮﻡ َ َ‬ ‫ﻻﻟ َﻘﻴـ ُ‬ ‫ﺍﻪﻠﻟُ َﻋ َﻠــﻰ ﺍﻟ ُﻌ َﻠﻤــﺎِء َﺍﻥ ﻻ ﻳﻘــﺎ ّﺭﻭﺍ ﻋﻠــﻰ ﻟ َّﻈــﺔِ ﻇــﺎﻟِﻢ ٍ َﻭﻻ َﺳـ َﻐ ِﺐ َﻣﻈﻠـ ٍ‬

‫ﺍﻣ ــﺎ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ــﺮ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻ ــﻠﻪ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻫ ــﻴﭻ‬

‫ﺁﺧ َﺮﻫـﺎ ِﺑﻜـﺄﺱ ِ َﺍ ّﻭ ِﻟﻬـﺎ َﻭ َﻻٔ ﻟ َﻔﻴـ ُﺘﻢ ُﺩﻧﻴـﺎ ُﻛﻢ ﻫ ِـﺬﻩ‬ ‫ﻴﺖ ِ‬ ‫َﺣﺒﻠَﻬﺎ َﻋﻠﻰ ﻏﺎ ِﺭ ِﺑﻬـﺎ َﻭﻟ َ​َﺴـ َﻘ ُ‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻓﻮﻕ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻣـﻰ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ‪» ،‬ﺑـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺯﻫ َﺪ ﻋِ ﻨـﺪﻯ ﻣِ ـﻦ َﻋﻄ َﻔـﺔِ َﻋﻨـﺰٍ «‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ‪» :‬ﺁﮔـﺎﻩ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ﺳـﻮﮔﻨﺪ ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍﺋﻰ ﻛـﻪ‬ ‫َﺍ َ‬

‫ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟـﮥ ﺑﻴـﻨﺶ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟـﮥ ﻛـﻨﺶ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻄﻘــﴼ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﻧﮥ ﺣﺒّﻪ ﺭﺍ ﺷﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺣﺎﺿـﺮ ﻧﻤـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ‬

‫ﻫﻤــﮥ ﻛــﻨﺶ ﻫــﺎ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻝ ﺑﻴــﻨﺶ ﻫــﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻛــﺪﺍﻡ ﻣﻨﻄــﻖ ﻋﻠﻤــﻰ‬

‫ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴ ــﺖ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ )ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺣﻀ ــﺮﺕ( ﻭ ﻳ ــﺎﺭﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻣ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑﻴ ـ ـ ــﻨﺶ ﺩﻳﻨ ـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔ ـ ـ ــﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﻮﺯﮤ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﺗﻤــﺎﻡ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﺒــﻮﺩ ﻋﻬــﺪﻯ ﻛــﻪ ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳــﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺖ؟ ﺍﮔــﺮ ﻣﻮﺿــﻮﻉ »ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔــﺬﺍﺭﻯ« ﺩﻳــﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺭﺍﺿــﻰ ﻧﺸــﻮﻧﺪ ﺑــﺮ ﺳــﻴﺮﻯ ﻇــﺎﻟﻢ ﻭ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‪ ،‬ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ‪ُ ،‬ﻣﺜﺒ ِ‬ ‫ِـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ‬

‫ﺭﻳﺴـ ـ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻬـ ـ ــﺎﺭ ﺷ ـ ـ ــﺘﺮ ﺧﻼﻓـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺮ ﻛﻮﻫ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻣـ ـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪﺍﺧﺘﻢ ﻭ ﺁﺏ‬

‫ﻭ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﻫــﻢ ﺍﺳــﺖ! ﻣﻀــﺎﻓﴼ‪ ،‬ﺳــﺆﺍﻝ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‬

‫ﻣـ ــﻰ ﺩﺍﺩﻡ ﺁﺧـ ــﺮ ﺧﻼﻓـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻛﺎﺳـ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ )ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻫــﻢ ﺳــﻨﺦ ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﭘــﺲ ﭼﻄــﻮﺭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻝ ﺁﻥ ﺑﺎﺷــﺪ؟!‬

‫ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎﺭ ﺍﻗ ـ ــﺪﺍﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻛﻨ ـ ــﻮﻥ ﻫ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻛﻨ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﭼـ ــﻪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄـ ــﮥ ﻋِ ﻠّـ ــﻰ ﺑـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﻝ‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﺭﻓﺘﻨ ـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﺧﻼﻓ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺭﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺿ ـ ـ ـ ــﻼﻟﺖ ﻭﺍ‬

‫ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻋﻠـﺖ ﻭ ﻣﻌﻠـﻮﻝ‪ ،‬ﻧـﻮﻋﻰ ﺳـﻨﺨﻴﺖ ﻭﺟـﻮﺩ‬

‫ﻣ ــﻰ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳ ــﺮﺍ( ﻓﻬﻤﻴ ــﺪﻩ ﺍﻳ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻧﻴ ــﺎﻯ ﺷ ــﻤﺎ ﻧ ــﺰﺩ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻮﺍﺭﺗﺮ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻄﺴﮥ ﺑﺰﻯ ﻣﺎﺩﻩ‪ «.‬ﻭ ﺩﺭﺧﻄﺒﮥ ‪ ٢٠٥‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻃﻠﺤـﻪ ﻭ ﺯﺑﻴـﺮ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻛ ـ ــﻪ‪ ...» :‬ﺑ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﺪﺍ ﻗﺴ ـ ــﻢ ﻛ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﻪ ﺧﻼﻓ ـ ــﺖ ﺭﻏﺒﺘ ـ ــﻰ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﻃﺒــﻖ ﮔﻔﺘــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻧﻴــﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻭ‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻗﻀــﺎﻯ ﺣــﺎﺟﺘﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺷــﻤﺎ ﻣــﺮﺍ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻗﺘﺼ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻭ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ـ ــﻰ ﻭ ﻏﻴ ـ ــﺮﻩ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺑـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺭ ﻛﺮﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺑـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﮔﺸـﺖ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﻣـ ّـﺪ‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﻳــﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺣﻜـﻢ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫﻤـﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻫـﺎ‪ .‬ﺑـﻪ ﺗﻌﺒﻴـﺮﻯ‬

‫ﺭﺍ ﻋﻤــﻞ ﻛــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﭼــﻪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳ ـﻨّﺘﺶ ﺑــﻮﺩ ﺭﻓﺘــﺎﺭ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﻫــﻢ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫــﻢ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺁﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻡ‪«...‬‬

‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻼﺻﺪﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑــﺎﻻ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ‪،‬‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺻـﺺ ‪ ١٨٦‬ﺗـﺎ‪ ١٨٨‬ﺩﺭ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺷـﻜﻞ ﺁﺧـﺮ )‪٤‬‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﻣﺜ ً‬

‫ﻣــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺸــﺮﻯ ﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫– ﺏ( ﻛــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋــﮥ ﺩﻳــﻦ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻃــﺮﻑ ﺑــﻪ‬

‫ﻧـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﺩ ﺧـ ــﺪﺍ ﻳـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ! ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻀ ــﻤﻮﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻫﻤ ــﮥ ﺷ ــﺆﻭﻥ ﺣﻴ ــﺎﺕ‬

‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﻋﻤـﺪﮤ ﭼـﺎﻟﺶ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻴﻦ ﺳـﻨّﺖ ﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻫﻤﺒﺴــﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨــﮓ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩ ﻭ ﺣﻘــﻮﻕ ﻭ‬

‫ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣـﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻣﻨﺎﺳـﺐ‬

‫ﺍﺧ ــﻼﻕ ﻭ ﺻ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ‬

‫ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳــﻰ ﺗﻄــﺎﺑﻖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ !٨١‬ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟ ـ ــﮥ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻴ ـ ــﻨﺶ ﻭ ﺯﻳ ـ ــﺮ ﺑﻨ ـ ــﺎ ﻭ ﻣﺒﻨ ـ ــﺎﻯ ﻫﻤ ـ ــﮥ‬

‫ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﺟـﺎﻡ ﺟﻤﻴــﺎﻥ ﻭ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﻳﺴـﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﺎﻥ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﺭﺯﺵ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﻛـ ــﻨﺶ ﻫﺎﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟـ ــﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟـ ــﮥ ﺭﻭﺵ ﻭ‬

‫ﺟــﺎﻯ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺍﻭﻝ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﭼــﺎﻟﺶ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﻛـ ــﻨﺶ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣـ ــﮥ ﺟـ ــﺎﻣﻊ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈـ ــﻴﻢ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺑﺒﻴﻨﻨـ ـ ــﺪ ﺭﺍﺑﻄـ ـ ــﮥ ﺍﺳ ـ ـ ـﻼﻡ ﺑـ ـ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻣﺜـ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺑــﺰﺍﺭ ﻻﺯﻣــﻰ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﭼﻴﺴـ ــﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻭﻗـ ــﺖ ﺑـ ــﺎ ﺗﻮﺍﻓـ ــﻖ ﻭ ﺍﺟﻤـ ــﺎﻉ ﺑـ ــﺮ ﻳـ ــﻚ ﻣـ ــﻼﻙ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ـ ـ ـ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺪﻳﻞ ﻭ ﻗﺴﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﭘﺪﻳـﺪﮤ‬

‫ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻧﻘ ــﺪ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﺑﻄ ــﮥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ‬

‫ﻫــﻢ ﺳــﻨﺦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﻧﻬــﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺳــﺎﺯﮔﺎﺭ ﻳــﺎ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ!‬

‫ﻧﺎﺳـﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑـﺎ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗـﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﭘﺎﻳــﻪ ﻭ ﻣﺒﻨـﺎﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﺳــﺖ! ﺍﮔـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭘــﺲ ﭼــﺮﺍ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ؟! ﻳــﺎ ﺍﮔﺮﺧـﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺳﻨﺦ ﻭ ﻗﺴﻴﻢ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻼﺻﺪﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪ ﻛـﻪ‪» ،‬ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻫـﻴﭻ‬

‫ﺭﺍ ﻣــﻰ ﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﻟــﺬﺍ ﺁﻧــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺍﻣﻴــﺎﻝ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻳــﻞ‬

‫ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺻــﺤﻨﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟــﺬﺍ ﻣــﻰ ﻛﻮﺷــﻨﺪ ﺑــﺎ ﺗــﺮﻭﻳﺞ‬

‫ﻭ ﺟﺴــﺪ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﻛﺎﻟﺒــﺪ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻋــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﺴــﺪﻯ‬

‫ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴ ـ ـ ــﻢ ﺍﻟﻘ ـ ـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﺟﺪﺍﺳ ـ ـ ــﺖ! ﺩﺭ ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺩ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻧﺒﺎﺷـ ــﺪ‪ ...‬ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻭ ﻏﺎﻳـ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺯ‬

‫»ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻫﺎ« ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻣﺤﺼـﻮﻝ ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴـﻢ ﺭﺷـﺪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‬

‫ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷـﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻋﺒـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻣـﻮﻻﻯ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺳﻄﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﮥ ﻧﻈﺮﻳـﻪ ﭘـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﮔــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻭ ﮔــﺎﻫﻰ ﻣﻌﺼــﻴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﻏﺮﺑــﻰ‪ ،‬ﺩﻳﮕــﺮ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﻣﺴــﻴﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣــﻼﻙ‬

‫ﭘــﺲ ﺍﮔــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮ ﻋــﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻄﻴــﻊ ﻭ ﻣﻨﻘــﺎﺩ‬

‫ﻏﺮﺑــﻰ ـ ـ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻣــﻰ ﺳــﻨﺠﻨﺪ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﻢ ﺭﺍ ﺍﻣــﺮﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤــﮥ‬

‫ﺑـ ــﺎﻃﻦ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳـ ــﺎﺕ‪ ،‬ﺯﻳـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﻳﻪ ﻭ ﻇـ ــﻞ ﻣﻌﻘـ ــﻮﻻﺕ ﻗـ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭﻣ ــﻮﺭﺩ »ﺗﻮﺟﻴﻬ ــﺎﺕ«‪ ،‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻋﻠـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ّﻮﻡ ﺍﺻ ــﺮﺍﺭ ﺑـ ــﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴـ ــﻢ ﻭ ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ‪،‬‬ ‫ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ ﻛـ ــﻪ ﻃﺮﻓ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺘﺪﻻﻝ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻗﺪﺍﺳـ ــﺖ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ‬

‫ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺧــﻮﺩ ُﻣﺜ ِﺒـ ِ‬ ‫ـﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻳــﺖ ﺑــﺎ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣــﺎﺩﻯ ﺧﺪﺷــﻪ ﺩﺍﺭ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟــﺬﺍ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﭼﺸــﻢ‬

‫ﻫﻤﮥ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ! ﻣﺸ ــﻜﻞ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻓﻘــﻂ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻫــﺮ ﻃــﻮﺭ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺳــﻌﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﭘﺎﺳــﺦ ﺳــﻪ ﺷــﺒﻬﮥ‬

‫ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮ ﭼﺸﻤﺸ ـ ــﺎﻥ ﻫﻤ ـ ــﮥ ﻭﺟ ـ ــﻮﻩ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﻭﺣﻴ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻓــﻮﻕ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﻢ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑﺪﻫﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﻧــﺪ‬

‫ـﻴﻦ ﭘﻴﺸـ ـ ــﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﻗﺴـ ـ ــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺛ ـ ـ ــﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺑﻴﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﺯﻳـ ـ ــﺮ ﺫﺭﻩ ﺑ ـ ـ ـ ِ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﮕــﻮﻯ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻏﺮﺑــﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻃﻌﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗـﺎ ﻧﺘـﺎﻳﺞ ﺩﻟﺨـﻮﺍﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ!‬

‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟـﺬﺍ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ‬

‫ﻭﺍﻻ ﺑـ ــﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﮥ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ـ ـ ـ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـ ــﻪ‬ ‫ّ‬

‫ـﻰ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪﻯ ﻛـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺣﻜـﻴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺫﺍﺗ ِ‬

‫ﻣﺨﺘﺼــﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣــﺪ ـ ـ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﺯ ﺟــﺪﺍﺋﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺳ ــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﮔ ــﻮﻯ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣ ــﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑــﺎ‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻨﻈــﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋــﻰ ﻭ ﻛﻠــﻰ‬

‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ! ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬

‫ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻜﻨﺪ!‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﺤــﺚ »ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ »ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﻃﺒﻖ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﺯ ﻣﻼﺻـﺪﺭﺍ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫﻤــﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺣﻜــﻴﻢ‬

‫ﺩﻳﺎﻧﺘﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗـ ــﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﻄﻴـ ــﻊ ﺟﺴ ــﺪ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﺍﻯ ﺳ ــﺎﺯﻧﺪ ﻛـ ــﻪ ﮔـ ــﺎﻫﻰ‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺭ ﻓﻄــﺮﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﺎ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻧﻔــﺲ ﻭ ﻫــﻮﻯ ﻭ‬

‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ! ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘـﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﺩﺭ‬

‫ﻇﻠ ــﻢ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤ ــﮥ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺜ ــﻞ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳ ــﺨﮕﻮﻯ‬

‫ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧﻴﺴـﺖ! ﻭ ﺩﺭ‬

‫ِﺴ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌـﮥ‬ ‫ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﺒﻬﻢ ﻭ ﻧـﺎﻗﺺ ﻧ َ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ »ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻫﺎ »ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻛـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ‬

‫ﻓــﻮﻕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﺧﻴــﺎﻝ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮤ ﻋــﺪﻡ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻋــﺮﺽ ﻛــﺮﺩ ﺁﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻳﺎﺩﺷــﺎﻥ ﻧﻤــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﺣﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ‪ ١٨٨‬ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻣـﻰ ﺩﻫﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺣـﺎﻝ ﻛـﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ّ‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﭼ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢ ﻫ ــﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ! ﻳﺎﺩﺷ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪» ،‬ﭼ ـ ــﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴ ـ ــﻢ ﺗﺄﻛﻴ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﺷـ ــﺎﻫﺎﻥ ﺻـ ــﻔﻮﻯ ﺑـ ــﺎ ﻫﻤﺪﺳـ ــﺘﻰ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻴﻌﻪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺳ ـ ـﻨّﻰ ﻛﺸـ ــﻰ ﺭﺍﻩ‬

‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ »ﺑﺎﻳﺪ« ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﺣﻜـﻢ‬

‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺴ ـ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻛﺸ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﭼ ـ ـ ــﻪ ﺭﺳ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻜﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ؟«‬

‫ﻼ ﺷ ـ ــﻴﻌﻰ ﻛﺸـ ــﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨ ـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻫ ـ ــﺎ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﺘﻘـ ــﺎﺑ ً‬ ‫ﺑﻤــﻮﻗﻌﺶ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴــﻎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ! ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﻛﺸــﻴﺶ ﻫــﺎﻯ‬

‫ﺳـ ــﭙﺲ ﺳـ ــﻪ ﻋﺎﻣـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻋﻠـ ــﺖ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺻـ ــﺮﺍﺭﻯ ﺫﻛـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺴـ ـ ـ ــﻴﺤﻰ ﻭ ﺟﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻳﺴـ ـ ـ ــﻴﻮﻥ ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺰ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺍﺩﺭ ﻛﺸ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ‪ -٢ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻫﺎ‪ -٣ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪.‬‬

‫ﭘﺮﻭﺗﺴــﺘﺎﻥ ﻫــﺎ! ﺟــﺎﻯ ﺷــﻜﺮﺵ ﺑــﺎﻗﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻻﺍﻗــﻞ ﻣﺠﺒــﻮﺭ‬ ‫ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺭﺧ ــﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﮤ ﺧﻠﻔ ــﺎﻯ ﺑﻨ ــﻰ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﻛﻨ ــﺎﺭ ﺣ ــﻮﺍﺩﺙ‬

‫ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ »ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﻩ« ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺭﻳﺸ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻯ ﻏـﺮﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧـﺪ! ﻭ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﭼـﻮﻥ ﻣـﻮ ّﺭﺥ ﺭﺳـﻤﻰ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻠـﻮﻯ ﻫـﻮﺍﻯ ﻧﻔـﺲ ﻭ ﻇﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﺑــﺪﴽ ﺫﻛــﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ‪ ٣٠‬ﺳــﺎﻟﮥ ﺍﺧﻴــﺮ ﺑــﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ‬

‫ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺯﺭﺗﺸـﺘﻰ ﻭ ﺑـﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﺮﻫﻤـﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﻬـﻮﺩﻯ‬

‫ﺗﺄﺳ ــﻒ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ُﻣ ِ‬ ‫ﻨﺼ ــﻒ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﻭ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻧﻤـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ! ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻧﻘـ ــﻞ ﻗـ ــﻮﻝ ﻫـ ــﺎﻯ ﮔﺰﻳﻨﺸـ ــﻰ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻧﺘﻴﺠـ ــﮥ ﻣﻨﻄﻘـ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـ ــﻪ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩﻳـ ــﻦ ﻣﺤﺴـ ــﻮﺏ ﻧﻤـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ؟!‬

‫ﻫﻤﻴﻠﺘــﻮﻥ ﮔﻴــﺐ‪ ،‬ﺧــﺎﻧﻢ ﻟﻤــﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻧــﺎﺭﺩ ﻟــﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺧــﺎﻧﻢ ﻣــﺎﺩﻟﻴﻦ ﺁﻟﺒﺮﺍﻳــﺖ ﻭﺯﻳــﺮ‬

‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ! ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻛﻨﻨـﺪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﮥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﻧﻤـﻰ ﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ‬

‫ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ!‬

‫ﺑــﻪ ﺳــﺒﻚ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻟﺸــﺎﻥ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻤﻜــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺑﻌﻀــﻰ ﺑــﺎ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭘﺮﺳـﻴﺪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﻟﻴﻠﺸـﺎﻥ ﻧﺎﻣ ّﻮﺟـﻪ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺧــﺎﻧﻢ ﺁﻟﺒﺮﺍﻳــﺖ ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﻟﻴــﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻈﻨﻮﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ!‬

‫ﻣﻮﺟ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻨﻄﻘ ـ ــﻰ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤ ـ ــﻼﺕ ﺁﺧ ـ ــﺮ‬ ‫ﭘ ـ ــﺲ ﺩﻟﻴ ـ ــﻞ ّ‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ‪ ١٩٧‬ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﭼﻴﺴــﺖ؟! ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ‪» :‬ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃﻮﺭﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ﻋــﺪﻡ ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻰ ﺩﻗﻴــﻖ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈ ـ ــﺮ ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ ﻓﺎﻗ ـ ــﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧ ـ ــﻪ ﺍﻋﺘﺒ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻋﻴﺖ‬

‫ِﺴـ ِـﺐ ﺍﺭﺑﻌــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺩﻳــﻦ ﻭ‬ ‫ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷــﺪ ﻃــﺮﺡ ﻧﻈــﺮﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ َ‬

‫ﻻ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﻃـ ــﻼﻕ ﻧﻤـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮ ً‬

‫ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﺷــﻜﺎﻻﺕ ﻧﻈــﺮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﻋﻤﻠﻜـﺮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﭼﻴـﺰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﺎﻫﻴﺘﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﺩﻳﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ‬

‫ﺛﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ــﻪ ﺁﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﭼﻴ ـ ـ ـ ــﺰﻯ ﺑ ـ ـ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺰﺑ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻃﺒﻘﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﻳﻘﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺟﻬــﺖ ﮔﻴــﺮﻯ ﻫــﺎﻯ ﻫﻤﺴــﻮ ﺑــﺎ ﻛــﺎﻧﻮﻥ ﻫــﺎﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ‪ «.‬ﺑــﺮ‬

‫ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺩﻳـﻦ‬

‫ﻓﺮﺽ ُﻣﺤﺎﻝ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﺭﺳـﺖ‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻧــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﻫــﻴﭻ ﺩﻳــﻦ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺁﻥ‬

‫ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺁﻳـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﺩﻳـ ــﻦ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺳـ ــﺖ! ﻣﮕـ ــﺮ‬

‫ﺩﻳـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ! ﭼـ ــﻪ ﺑﺴـ ــﺎ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻧﻰ ﻛـ ــﻪ ﺁﺑـ ــﺮﻭﻯ ﺩﻳـ ــﻦ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ!‬

‫ﻋﻤﻠﻜ ـ ــﺮﺩ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﺩﺭ ‪ ١٤٠٠‬ﺳ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﺑﮕ ــﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ‬

‫ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﻭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭ ﻛﻤــﺎﻝ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺭﺍﺑﻄــﮥ‬

‫ﻧﻴــﺰ‪ ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻛــﺪﺍﻡ ﻓﺮﻗــﻪ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﻓﺮﻗــﮥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺳــﺖ! ﺁﻳــﺎ ﻓﻘــﻂ ﻋﻠﻤــﺎﻯ‬

‫ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺁﻣــﻮﺯﻩ ﻫــﺎﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؟! ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻛــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﺷــﻴﻌﻪ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﺼﺎﺩﻳﻘﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ؟! ﻣﺴــﺄﻟﻪ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑﻐــﺮﻧﺞ ﺗــﺮ‬

‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ! ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻣﻨﻄﻘـﴼ ﺍﺯ ﺻـﻐﺮﻯ‬

‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺍﺯﺳﻴﺎﺳـﺖ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﺁﻳـﺎ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﻛﺒﺮﺍﺋــﻰ ﻛــﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺁﻳــﺪ؟! ﭼــﺮﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﺩﻭﻟــﺖ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﺣ ــﺰﺏ ﻳ ــﺎ ﭼﻴــﺰﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ؟! ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻣﻘــﺪﻣﺎﺕ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻟﻰ ﻣﺸــﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻧﻤــﻰ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ‬

‫ﻣﻬﻤـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ‬ ‫ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﻓــﺮﻕ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻧﻜــﺎﺕ ّ‬

‫ﺩﻳﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ؟! ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ!‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺑﺤـﺚ ﺧــﻮﺩ ﺻــﺎﺣﺐ ﻧﻈــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻫﺴــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ‬

‫ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻟﻴــﻞ ﺳ ّﻮﻣﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﻼ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ ﻭﺍﻗـﻒ ﺍﻧـﺪ‪ ،٨٣‬ﺍ ّﻣـﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻣ ً‬

‫ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻓــﻮﻕ ﺳﺴــﺖ ﻭ ﻣــﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳــﺖ! ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺠــﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﭼــﻮﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷــﺎﻥ ﻓﻘــﻂ ﺗﺨﻄﺌــﮥ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺗــﻮﺟﻬﻰ‬

‫ﺩﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ »ﺍﺯ ﻣﻨﻈ ــﺮ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻓﺎﻗ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ!‬

‫ﻻ ﻋﻨـ ـ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﻃـ ـ ــﻼﻕ‬ ‫ﻣﺸـ ـ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺻـ ـ ــﻮ ً‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑــﺎ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺩﺭ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻨــﺪ‬

‫ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ«؟! ﻣﮕــﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﺸــﺮﻭﻋﻴﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ‬

‫ﻣﺤ ـ ـ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻑ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ‬ ‫ﻛ ــﻪ ﻣﻨﻈـ ــﻮﺭ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﺡ ﻧ ــﺎﻗﺺ ﻭ ﻣﺨـ ــﺪﻭﺵ ﻭ َ‬

‫ﺳــﺎﺑﻘﮥ ‪ ١٤٠٠‬ﺳــﺎﻟﻪ ﻭ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﻣﻌﺘﻨﺎﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ـ ــﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ــﺮﻓﴼ‬

‫ﺧ ـ ــﺪﺍ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ؟! ﺑ ـ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ! ﻛ ـ ــﺪﺍﻡ ﻣﺠﻤ ـ ــﻊ‬

‫ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺣﺰﺑــﻰ‬

‫ﺑ ـ ــﻴﻦ ﺍﻻﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﺣﻜ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﺸ ـ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧ ـ ــﺖ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺻ ـ ــﺎﺩﺭﻛﺮﺩﻩ؟!‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﻢ ﻭ ﺑﺎﻋــﺚ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺩﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺳــﺖ!‬

‫ﺑ ــﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻓﺎﻗ ــﺪ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ‬

‫ﺻـ ِ‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ُﻣﺤــﺎﻝ‪ِ ،‬‬ ‫ـﺮﻑ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻦ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺣﻘ ــﻮﻕ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻧﺶ ﭘﺎﻳﻤ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻧ ــﺰﺩ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ‬

‫ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﴼ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑـﺮ ﺩﻳـﻦ ﻧﺒـﻮﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ‬

‫ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠــﻞ ﻭ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺗﻠ ّﻘــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺗــﺎ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ١٩٢‬ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ‪ ،‬ﮔــﺎﻩ ﺗﻠﻮﻳﺤــﴼ ﻭ ﮔــﺎﻩ‬

‫ﺣﺘّ ــﻰ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻭ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﻣﺸ ــﻬﻮﺩ‬

‫ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺷﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﺑــﻪ ﻓــﺮﺩ ﻭ ﻣﺘﻤــﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﻄــﺮﺡ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻳــﺎ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﺯﻫﻤ ــﮥ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﻴﺖ ﻳ ــﻚ ﺩﻳ ــﻦ ﺑﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻪ ﻗﺒ ــﻮﻝ‬

‫ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺁﺷـ ــﻜﺎﺭ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ٨٩،‬ﺩﺭ ﺻـ ــﺺ ‪ ٦٦-٧١‬ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﺧـ ــﻮﺩ‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻧﻴﺴــﺖ! ﺭﺳــﻤﻴﺖ ﻳــﻚ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻭ ﻧﻬــﺎﺩ ﺩﻳــﻦ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﻋﻠﻤــﺎﻯ‬

‫ـﺲ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺷ ــﺎﺭﻉ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻔ ــﺲ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺩﻳ ــﻦ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ـ ِ‬

‫ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺹ ‪ ٧٣‬ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ ﻣﺆﻟـﻒ‬

‫ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﻧﺴــﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑﻨﻴــﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻗﺼــﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ‪» :‬ﻓﺘﺤﻌﻠ ــﻰ ﺷــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﻏﻠﺒــﻪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑــﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺑﺨــﺶ ﺁﻥ ﻭ‬

‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺗــﺎﻡ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ« ﻭ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ‬

‫ﺍﺳـ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑـ ــﻰ ﻧﻈﻴـ ــﺮ ﺷـ ــﺎﺭﻉ ﻭ ﭘﻴـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺍﮔـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷـ ــﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﮕــﺎﺭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ‪» :‬ﺳﺮﺳــﭙﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻴــﺎﺩ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪﻯ ﻛــﻪ ﺩﻳــﻨﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺄﺋﻴــﺪ ﺁﻥ ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺍﻳــﻦ ﻭ‬

‫ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﺎﻫﻴﺘ ــﴼ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻃ ــﺮﺯ ﺗﻠﻘ ــﻰ ﺷ ــﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺩﻋ ــﻮﻯ‬

‫ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﻋﻈﻤــﺖ ﻭ ﺑــﻰ ﻧﻴــﺎﺯﻳﺶ ﺑــﺪﻭﺭ ﺍﺳــﺖ! ﺭ ﺳــﻤﻴﺖ ﺩﻳــﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﺧــﺪﺍ ﻣــﻰ ﺩ ﻫــﺪ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎ ﺷــﻘﺶ ﺑــﺎ ﺧــﻮﻥ ﻭ ﺍ ﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ‬

‫ﺗﻔ ـ ّﻮﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ«‪ .‬ﻭ ﺑــﺎ ﻣــﺰﻩ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺹ‪ ٨٢‬ﺑــﻪ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺟﺮ ﻳــﺪﻩ ء ﻋــﺎﻟﻢ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ! ﭼــﻪ ﺭﺳــﻤﻴﺘﻰ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ؟!‬

‫ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﺟﻬــﺎﺩ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‬

‫ﺭ ﺳـ ـ ـ ــﻤﻴﺖ ﺍﺩﻳـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁ ﺳـ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺛﺒـ ـ ـ ــﺖ ﺁﻧﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﻛﺎ ﻏـ ـ ـ ــﺬ ﭘـ ـ ـ ــﺎﺭﻩ ﻫـ ـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺱ ﻫﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ!‬

‫ﺣﻜﻮ ﻣ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﺑ ﺸ ــﺮﻯ ﻧﻴ ﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻓﺮ ﻣ ــﻮﺩﮤ ﺍ ﺳ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻐﺎﻟ ــﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻉ( ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﻄﺴﮥ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺰﻯ ﻫﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ!‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻪ ﺟﺎﻟـ ــﺐ ﺗـ ــﺮ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ‪ ١٩٣‬ﺁﻗـ ــﺎﻯ‬

‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺟﻨـ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ ﭘـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٩٢‬ﺍﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺩ‬

‫ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺩﺳ ــﺖ ﮔ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺳ ــﺖ ﺭﻭﻯ‬

‫ﻣ ــﻰ ﮔﻴﺮﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء »ﺣﻀ ــﻮﺭ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺳــﺖ ﻣــﻰ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﺟﻬــﺎﺩ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺷــﻤﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪ ﺭﻭﺱ‬

‫ﻣﺤﻜـ ــﻮﻡ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻣـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺳـ ــﻘﻮﻁ ﺳﻠﺴـ ــﻠﮥ ﺻـ ــﻔﻮﻳﻪ ﻭ‬

‫ﺗﺠ ـ ــﺎﻭﺯﺍﺕ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴ ـ ــﺘﺮﺵ ﺩﻫ ـ ــﺪ؟ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﺼ ـ ــﺪﺍﻕ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ]ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ[‬

‫ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﻣـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ‪ «.‬ﺍﻳﺸـﺎﻥ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎﻳﺪ »ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺿـﻊ ﻭ ﺧﺎﺷـﻊ‪ ،‬ﻭ ﭘﺎﻳـﮥ ﺳـﺮﻳﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﺿـ ــﻤﻦ ﺭﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣـ ــﺪﻋﻰ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺻـ ــﻔﻮﻳﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮ‬

‫ﺭﺍ ﻣﻨﻘــﺎﺩ ﻭ ﻃــﺎﺋﻊ ﺑﺎﺷــﻨﺪ« ﻭ ﻟــﺬﺍ ﺣﻜــﻢ ﺟﻬــﺎﺩ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ؟! ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ!‬

‫ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻋﻠﻤــﺎ ﻗــﻮﻯ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻣﺸــﻮﻕ‬

‫ﺁﻳــﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭﺻــﻔﺤﮥ ‪) ١٩٢‬ﻳﻌﻨــﻰ ﻳــﻚ ﺻــﻔﺤﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﭼـﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻳـﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ(‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺣﻤﺎﻳـﺖ‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﻛﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼﻨــﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻧﻈ ـﺮ ﻫﻤــﮥ ﻣــﻮﺭﺧﻴﻦ‬

‫ﻋﻠﻤــﺎ ﻗــﻮﻯ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻣﺸـ ّﻮﻕ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ‬

‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﻣـﻮﺭﺥ ﺭﺳـﻤﻰ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻃـﻼﻉ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋـﺮﺽ ﺷـﻮﺩ‬

‫ﺭﻭﺱ ﻫ ــﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑﻠﻜ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻳ ــﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﺍﺧﻴــﺮ ﻧﻈــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺴــﺘﻤﺮﴽ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴــﺪ‬

‫ﺣﻔــﻆ ﻛﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼﻨــﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧــﺪ! ﺧــﻮﺏ ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎ‬

‫ﻼ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺣﺴـﺎﻥ ﻃﺒـﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﻣﺜ ً‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻛﺮﺩﻧــﺪ! ﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪ ...» :‬ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳــﻂ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ‬

‫ﺧــﺎﻃﺮ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺍﺳــﺘﺎﺩ ﺳــﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴــﻰ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻴﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻃﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻰ‬ ‫ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺑ ــﻰ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻣﺎﻧ ــﺪﻥ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺳ ــﻴﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ«‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﺻ ــﺺ ‪ ٣٨‬ﺑ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ‪ ،‬ﺫﻳ ــﻞ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﻧﻔ ــﻮﺫ‬

‫)ﻣــﺮﮒ ‪ ١٢٤٢‬ﻫﺠــﺮﻯ ﻕ‪ (.‬ﻋﻠﻴــﻪ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﻭ ﺷﻜﺴــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨــﮓ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭﺭﻩ« ﻣـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪ‪» :‬ﺷـ ــﺎﻫﺎﻥ ﺻـ ــﻔﻮﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـ ــﺎﻳﮥ‬

‫ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓـﺘﻦ ﻭﻻﻳـﺎﺗﻰ ﭼﻨـﺪ ﻧﻈﻴـﺮ ﮔﻨﺠـﻪ ﻭ ﺷـﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺧــﺪﺍﻯ ﻭ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺸــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ‬

‫ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧـ ـ ــﺰﺩ ﻓﺘﺤﻌﻠـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ ﻛﺎﺳـ ـ ــﺘﻪ ﺷـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﻛﻤﺘـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ‪«.‬‬

‫ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﮤ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ!«‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﮔــﻮﺋﻰ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ‬

‫ﺑﻬـﺮﺍﻡ ﭼﻮﺑﻴﻨـﻪ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ‪» :‬ﺟﻨﮕﻬـﺎﻯ ﺧﺎﻧﻤـﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯ ﺑـﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻧﻤــﻰ ﭘﺮﺳــﻨﺪ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺏ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﺟﻬــﺎﺩ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩ؟! ﺍﮔــﺮ ﻓﺘــﻮﺍ‬

‫ﻓﺘـﻮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟـﻊ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺪ ﻳـﻚ ﺳـ ّﻮﻡ ﺑﻠﻜـﻪ ﻧﻴﻤـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ؟! ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺷﺪ؟! ﺁﻳـﺎ ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺧـﺎﻙ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺟﺎﻧﺸـﻴﻨﺎﻧﺶ ﺑﺪﺳـﺖ‬

‫ﻓــﻮﻕ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺟــﺰ ﻓــﺮﺍﺭ ﻓﺘــﻮﺍ ﺩﻫﻨــﺪﮤ ﺟﻬــﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﺒﻬــﮥ ﻧﺒــﺮﺩ ﻭ ﺯﻳــﺮ‬

‫ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺍﻓﺘـﺪ«‪ ٨٧.‬ﻣﻬـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺗـﻰ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ‬

‫ﺑ ــﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ ــﺎﻯ ﻧﻨﮕ ــﻴﻦ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﻓ ــﺘﻦ‪ ،‬ﺑ ــﻮﺩ؟! ﺳ ــﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﻠ ــﺪ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﺷﺨﺼ ـ ــﻰ ﻓﺘﺤﻌﻠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺷ ـ ــﻨﺎﺧﺖ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐ ـ ــﻮﺭ ﺧﻄ ـ ــﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ ـ ــﺪﻫﺎﻯ‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ ٨٣‬ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﭼﺎﻯ ﺿـﺮﺭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‬

‫ﻣﺘﻌﺼ ـ ـ ــﺐ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻣ ـ ـ ــﻮﺭ ﮐﺸ ـ ـ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺒ ـ ـ ــﻰ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺫ ﺭﻭﺣ ـ ـ ــﺎﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻼ ﻣﺮﻋـﻮﺏ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺩ ﮐﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﻣـﺎ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺁﻧـﻴﻢ‪...‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﮐـﺎﻣ ً‬

‫ﺭﻭﺱ ﻫــﺎ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﻻﺯﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻣﺠـ ّـﺪﺩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻨــﺪ«‪ ٨٨.‬ﺣﺘــﻰ‬

‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺪﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺯﺍﻫ ــﺪ ﺯﺍﻫ ــﺪﺍﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺧ ـ ّـﻂ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻫ ــﻢ ﺑﻬﺎﻧـ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـ ــﺪ‬

‫ﻣﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪﺍﺭ ﻛﻨــﺪ ﺑﻠﻜــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪ ﺟــﺪﺍﻝ ﻓــﺮﻭﺩ‬

‫ﺍﺻ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺗﻘ ـ ــﻰ ﻟﺴ ـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠ ـ ــﻚ ﺳ ـ ــﭙﻬﺮ ﻛﺎﺷ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻭﺭﺩ‪ ...‬ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣـﺎ ﺑـﺎ ﻛﻔـﺎﺭ ﺍﺯ‬

‫»ﻧﺎﺳــﺦ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ«‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺪ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳــﻪ ﺩﺭ ﺿــﻤﻦ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺳــﺎﻝ ‪ ١٢٤١‬ﻫﺠــﺮﻯ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻬــﺮ ﻭ ﺣﻔــﺎﺩﺕ ﺳــﺨﻦ ﻛــﺮﺩﻥ ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﺑــﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ‬

‫ﻗﻤﺮﻯ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺭﻭﺳ ــﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻫ ــﻢ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﭼـﺎﻛﺮﺍﻥ ﻧﺎﻳـﺐ ﺍﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺼــﺎﻟﺤﻪ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳــﻴﺎﻥ ﺩﻟﮕــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﺗﺸ ــﻜﻴﻞ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﺻ ـ ــﻔﻬﺎﻧﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺎﻛﻦ ﻋﺘﺒ ـ ــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴ ـ ــﺎﺕ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮔﺸ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﻠ ــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺩﻳ ــﻦ ﻛﻤ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑﺴ ــﺘﻪ ﻣﺠﺎﻫ ــﺪﻳﻦ‬

‫ﻛ ــﺎﺭﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸ ــﺎﻩ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕﺎﺷ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ‬

‫ﻓــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺎ ﺍﻓــﻮﺍﺝ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﻋــﺎﺯﻡ ﺳــﺮﺣﺪﺍﺕ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﻓــﺮﺽ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺷــﺎﻩ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺭﺃﻯ‬

‫ﺷﻮﺷــﻰ ﻭ ﮔﻨﺠــﻪ ﺍﻣﻴــﺮ ﺧــﺎﻥ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﮤ ﻗــﻮﺍﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻘﺘــﻮﻝ ﻭ‬

‫ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪...‬؟ ﺷ ـ ــﻬﺮﻳﺎﺭ ﺗﺎﺟـ ــﺪﺍﺭ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻪ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﺩﻫﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﻣﻨﻬــﺰﻡ ﻭ ﻣﺘ ــﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻗﺸ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻧﺪﻳﺸــﮥ ﺟﻬــﺎﺩ ﺷــﺎﺩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﻢ ﻭ ﺧﻮﻳﺸــﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬــﺮ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳــﻦ ﻭ‬

‫ﺷﻜﺴــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ...‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺭﻭﻧﻖ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻧﻬـﺎﺩﻩ ﺍﻳـﻢ‪ .‬ﺟﻨـﺎﺏ ﺁﻗـﺎ ﺳـﻴﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﭼـﻮﻥ ﻣﻜﻨـﻮﻥ‬

‫ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻓﺤﻠ ــﻰ ﻧ ــﺎﻣﺒﺮﺩﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﻣ ــﺰﺍﺟﺶ ﺍﺯ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ‬

‫ﺧــﺎﻃﺮ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺻــﻐﺎ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺑــﻰ ﺗــﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﻛــﻮﭺ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﺑﮕﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﺽ ﺍﺳـﻬﺎﻝ ﻭﺩﺍﻉ‬

‫ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌـ ــﻪ ﻫﻔ ـ ــﺪﻫﻢ ﺫﻯ ﻗﻌـ ــﺪﻩ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺁﻗـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﺟﻌﻔــﺮ ﺍﺳــﺘﺮﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﻗــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻧﺼــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺘﺮﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬ ـ ــﺎ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﻼﺵ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭﺟﻬ ـ ــﮥ‬

‫ﺣـ ــﺎﺟﻰ ﺳـ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺗﻘـ ــﻰ ﻗﺰﻭﻳﻨـ ــﻰ ﻭ ﺳـ ــﻴﺪ ﻋﺰﻳـ ــﺰﺍﻪﻠﻟ ﻃـ ــﺎﻟﺶ ﻭ‬

‫ﺑﻌﻀــﻰ ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺩﺧﺎﻟﺘﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺗﻀــﻌﻴﻒ‬

‫ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﻭ ﻓﻀـ ــﻼ ﻭﺍﺭﺩ ﻟﺸـ ــﮕﺮﮔﺎﻩ ﮔﺸـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺷـ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺗﺸــﻴﻊ ﻋﻠــﻮﻯ ﻭ ﺗﺸــﻴﻊ ﺻــﻔﻮﻯ ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻣﺮﺍء ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ‪ ١٨‬ﺟﻨـﺎﺏ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣـﻼ‬

‫ﺩﻳــﺪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﭼــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ؟! ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺮﺍﻗﻰ ﻛﺎﺷﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﺖ ﻋﻠﻤـﺎ ﺍﺛﻨـﺎ ﻋﺸـﺮﻳﻪ ﻓﻀـﻴﻠﺘﺶ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻡ ﻛﻪ ﺭﺷـﺘﻪ ﺍﺵ ﺳـﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﻣﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﻪ‬

‫ﺑــﺮ ﺯﻳــﺎﺩﺕ ﺑ ــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻗﺰﻭﻳﻨ ــﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﻛﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ!‪...‬‬

‫ﺟﻤــﺎﻋﺘﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﭘﺴــﺮ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣــﻼ‬ ‫ﺍﺣﻤ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻗ ــﺪﻭﮤ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ ــﻴﺪﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣ ــﺖ‬

‫‪٩١‬‬

‫ﺑ ــﺮ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻗﻴ ــﺎﺱ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻼ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻨـ ــﻰ ﻭ‬

‫ﺷ ـ ــﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﻃﺒ ـ ــﮥ ﺍﻣ ـ ــﺮﺍء ﻭ ﺍﻋﻴ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﻥ‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪ ﺗـﺎ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨـﺎﻟﻒ‬

‫ﺷ ــﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨ ــﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺗﻜﺒﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﻬﻠﻴ ــﻞ ﻭ ﻣﻜﺎﻧ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﻠ ــﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺷـ ــﺎﻫﻰ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﺩﻫﻨ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺧﻼﻑ ﻧﻈ ــﺮ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺟﻠﻴﻞ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﺧــﺎﻃﺮﺣﻔﻆ ﻛﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﻛﺸــﻮﺭ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧــﺪ!‬

‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻓﺘﻮﻯ ﺭﺍﻧﺪﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺮ ﻛـﺲ ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﺎ ﺭﻭﺳـﻴﺎﻥ ﺑـﺎﺯ ﻧﺸـﻴﻨﺪ‬

‫ﺗﻌﺼــﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣـ ّـﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﭼــﻮﻥ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺑــﻰ ﺍﻧﺼــﺎﻓﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﻳ ــﺰﺩﺍﻥ ﺳ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺗﺎﻓﺘ ــﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌ ــﺖ ﺷ ــﻴﻄﺎﻥ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪.‬‬

‫ﻫــﺮ ﻗﻴﻤﺘــﻰ‪ ،‬ﻭﻟــﻮ ﺑــﺎ ﺯﻳــﺮ ﭘــﺎ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻦ ﻣﻔــﺎﺩ ﻗــﺮﺁﻥ ﻛــﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ‬

‫ﺷﺎﻫﻨﺸ ــﺎﻩ ﺩﻳﻨ ــﺪﺍﺭ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬ ــﺪ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭ‬

‫ﻧﻈـ ــﺮﺍﺕ ﻣﺤﻘ ّﻘـ ــﻴﻦ ﺩﻳﮕـ ــﺮ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺩﻓـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧّﻴـ ــﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬

‫ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳ ــﺐ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﺪ ﻧﻈ ــﺮ‬

‫ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ــﺎﻥ ﻭﺯﻳـ ـ ــﺮ ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟـ ـ ــﻪ ﺭﺯﻡ ﺭﻭﺳـ ـ ــﻴﻪ ﺭﺍ ﭘﺴـ ـ ــﻨﺪﻳﺪﻩ‬

‫ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻮ ّﺭﺥ ﺭﺳــﻤﻰ ﻣــﺎ ﻧﻴﺴــﺖ‪،‬‬

‫ﻧﻤـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺿـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻤـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺩﻧـ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻣﺠﺘﻬـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﺍﻳﺸـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﺿﻰ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﻧﺪ!‬

‫ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺷﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ‬

‫ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺜــﺎﻝ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﻣﻬــﺪﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫ﻛــﻴﺶ ﺧــﻮﻳﺶ ﻓﺘــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮔﺮﻧــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺟﻬــﺎﺩ ﺑــﺎ ﻛــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻜــﺮﻭﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻤﺎﺭﻳﺪ‪ .‬ﻻﺟــﺮﻡ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﻡ ﺩﺭﺑﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﻮﻯ‬ ‫ﺳ ــﻔﻴﺮ ﺭﻭﺱ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﺻ ــﻠﺢ ﺭﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫]ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍﻯ ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯﻯ[ ﻓﻜـ ــﺮ ﻛـ ــﺮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺘﻴـ ــﺎﺯ ﺗﻨﺒـ ــﺎﻛﻮ ﺍﺯ‬

‫ﻳ ـ ــﮏ ﺣ ـ ــﺎﮐﻢ ﻏﻴ ـ ــﺮ ﻣﺴ ـ ــﺌﻮﻝ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ‬

‫ﻃــﺮﻑ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﻓﺮﻧﮕــﻰ‪ ،‬ﻛــﻢ ﻛــﻢ ﭘــﺎﻯ ﻓﺮﻧﮕــﻰ ﺑــﻪ‬

‫ﺩﻳﮑﺘـ ــﺎﺗﻮﺭﻯ ﻓـ ــﺮﺩﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـ ــﺎﻳﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﻩ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧـﻪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑـﺎﺯ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﺧﺪﺍ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﻫﻤـﻪ ﻣﺴـﻠﻂ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﻓﺮﻧﮕــﻰ ﻫــﻢ ﻳﻌﻨــﻰ ﻛــﺎﻓﺮ ﻭ ﻛــﺎﻓﺮ ﻫــﻢ ﺑــﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻫ ــﻴﭻ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺳ ــﺘﻢ ﻭ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯﻯ ﺗﺮﺩﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤ ــﻰ‬

‫ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺩﻳﻨﺸـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺣﺮﻛـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺩﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﭘﻨـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‪،‬‬

‫ﻛــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﻛــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻣﺴــﺘﺒﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﭘﻴـ ــﺮﻭﺍﻥ ﻣـ ــﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕـ ــﺮ‪ ،‬ﺣﺘـ ــﻰ ﺣـ ــﻖ‬

‫ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮﻭﺩ ﻳ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﻫ ــﺎ ﻧﺒﺎﺷ ــﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫ ــﻴﭻ ﻧﻤ ــﻰ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻧﻴ ــﺰ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ .‬ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻀ ــﻮﺏ ﺧ ــﺪﺍ‪ ،‬ﮔﻤ ــﺮﺍﻩ‪،‬‬

‫ﮔﻔ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﭼ ــﺮﺍ ﺧ ــﺎﺭﺟﻰ ﻫ ــﺎ ﺁﻣﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﺮﺍ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ‬

‫ﻧﺠ ـ ــﺲ ﻭ ﺩﺷ ـ ــﻤﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﻭ ﺣ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺑﺎﻧــﻚ ﺑــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘــﻰ‬

‫ﻇﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺪﻝ ﺧﺪﺍﻳﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﻟﺴـﻮﺯﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﻳـﻦ ﻫـﻢ‬

‫ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺣﺴ ــﻦ ﻳﻮﺳـ ــﻔﻰ ﺍﺷ ــﻜﻮﺭﻯ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﮥ ‪ ٦٩‬ﻛﺘـ ــﺎﺏ‬

‫ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﮔــﻮﻝ ﻧﺨــﻮﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺩﻟﺴــﻮﺯﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻫﻤــﻪ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﮥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻧﻰ‬

‫ﭼﻴـ ــﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴ ـ ــﺎﺭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺪﻭﻥ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﺯﺣﻤ ـ ــﺖ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺴﻖ ﺷﻴﺦ ﻧـﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩ؛ ﺍﮔـﺮ ﭼـﻪ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺟﻌﻠـﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﻧﺴـﺒﺖ‬

‫ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪﮤ ﻣﻤﻠﻜـﺖ‬

‫ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻪ ﺳــﺒﻚ ﺧــﻮﺩ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﻮﻝ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـﺎ‬

‫ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ‬

‫ﺑـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻫـ ــﻢ ﺁﺧـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺩﻧﻴـ ــﺎ‪ .‬ﺗـ ــﺎﺯﻩ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻡ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ‪!...‬‬

‫ﻣﻴ ــﺮﺯﺍﻯ ﺷ ــﻴﺮﺍﺯﻯ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﺮﻳ ــﻚ ﺳ ــﻴﺪ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳ ــﻴﺪ ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﺿ ــﻌﻒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ‬

‫ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺣــﺎﺋﺮﻯ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗﺸــﻴﻊ ﻭ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻴﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻧﮕﺸﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻫﺎ ﺁﻣﺪﻧـﺪ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﻘــﻴﻢ ﻋــﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺻــﺺ ‪ ١٥٤-١٥٣‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺣــﺎﺟﻰ‬

‫ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻳـﺪﻫﺎ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ ﻣـﻰ ﺭﻭﻧـﺪ ﻣﺮﻳـﺪ‬

‫ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﺎﻗﺮ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﻰ )ﻭﻓــﺎﺕ‪ (١٣٠١/١٨٨٣‬ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ‬

‫ﻫــﻢ ﻛــﻪ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﻣــﻰ ﺭﻓــﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺑــﺎﺑﻰ ﮔــﺮﻯ ﻣــﻰ ﻛﺸــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﭘﺴــﺮﺵ ﺷــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘــﻰ‬

‫ﻛﻪ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﺁﻥ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ﺑـﻮﺩ‪ ...‬ﺷـﻴﺦ ﻓﻀـﻞ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﺑ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎ ﻧﺠﻔ ــﻰ )ﻭﻓ ــﺎﺕ‪ (١٣٣٢-١٩١٣‬ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻭ‬

‫ﻧـ ــﻮﺭﻯ ﻛـ ــﻪ ﺣـ ــﺮﻛﺘﺶ ﺿـ ــﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺿـ ـ ّـﺪ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﺎ‬ ‫ﺭﻭﺱ ﻫﺎ ﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪...‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﺛﺮﻭﺗﻤﻨــﺪ ﻭ ﭘﻮﻟﺪﻭﺳــﺖ ﻭ ﻣﺴــﺘﺒﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﻜــﺮ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﭘــﺪﺭ ﺑــﺎﺑﻰ ﻣــﻰ ﻛﺸــﺖ‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﺩﺭ ﺹ ‪ ١٥٤‬ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺣﺴ ــﻴﻦ ﻧ ــﺎﺋﻴﻨﻰ ﻣﺆﻟ ــﻒ ﻛﺘ ــﺎﺏ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻻ ّﻣﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﻠّﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ١٧‬ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻣـﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﺣﻤﺎﻳـﺖ‬

‫ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳ ــﻚ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺷ ــﺎﮔﺮﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺎﺩﻯ ﺑ ــﺎ ﺁﻗ ــﺎ ﻧﺠﻔ ــﻰ ﻭ ﭘ ــﺪﺭﺵ‬

‫ﻛــﺮﺩ‪ ٩٣.‬ﺩﻛﺘــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻰ ﻛــﻪ ﺁﺛــﺎﺭﺵ ﺍﺯﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻣﻬــﻢ ﺗﺠﻬﻴــﺰ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻧـﺎﺋﻴﻨﻰ ﻧـﺰﺩ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻳـﻦ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻬﻤﻦ ‪ ١٣٥٧‬ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺷ ــﺎﻫﺪ ﭼﻨ ــﺪ ﻳ ــﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺿ ـ ّـﺪ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﮊﻳﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺭﺟــﺎﻝ‬

‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻗـﻮﻯ ﻣـﻰ ﺳـﺎﺯﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺍﻳﺠـﺎﺩ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺭﺟ ـ ــﺎﻝ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ )ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ( ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ‬

‫ﻛ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛ ــﻢ ﻛ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ‬

‫ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺷ ــﻐﺎﻝ ﻣ ــﻰ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ‬

‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﻧـﺎﺋﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺷـﻴﺦ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﻫـﺎ‪ ،‬ﺁﻧـﺎﻥ‬

‫ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﻣﻠ ــﺖ‪ .‬ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ‬

‫ﻛ ـ ــﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫ ـ ــﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷ ـ ــﺎﻫﺎﻥ ﻣ ـ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠ ـ ــﻰ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺮﻙ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﻘـﮥ ﺍﺻـﻠﻰ‬

‫ﺟﺎﻧﺸـ ــﻴﻦ ﺧـ ــﺪﺍ ﻭ ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺍﻭﺍﻣـ ــﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﺩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺟــﺪﺍ ﺷــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩﮤ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺭﻫﺒــﺮ ﻃﺒﻴﻌــﻰ‬

‫ﭼﻨـﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﺣــﻖ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻧﻈــﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﻃﺒﻘـﮥ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧـﺎﻥ ﻣﻠّـﻰ ﻭ ﺻـﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﺮﻓـﻪ ﻫـﺎ‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻳـ ــﮏ ﺯﻋـ ــﻴﻢ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨـ ــﻮﺩﻯ ﺧـ ــﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺻــﻨﻒ ﻫــﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﻣــﻰ ﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺻــﺺ‪ ٢٥١-٢٤٧‬ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ‬

‫ﺯﻋﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﻳـﻦ‪،‬‬

‫ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺑﺤ ــﺚ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺩﻭ ﺩﺳ ــﺘﻪ ﺗﻘﺴ ــﻴﻢ‬

‫ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈــﺮ ﻭ ﺗﺼــﻮﻳﺐ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻣــﺮﺩﻡ؛ ﺑﻨــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬

‫ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ :‬ﻳﻜــﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻣــﮥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺷــﺮﻋﻰ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣــﻰ ﭘﻮﺷــﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳــﻚ ﻋــﺪﻩ ﻛــﻪ ﻋﻜــﺲ ﺩﺳــﺘﮥ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﻣﺰﺑﻮﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﭘــﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻳﻨــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩﻳــﻒ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﻣﻌﺪﻥ ﺳﺎﻟﻮﺱ ﻭ ﺭﻳﺎ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪» :‬ﻳﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭﺻــﻔﺤﮥ ‪ ١٩٤‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ‬

‫ﻣﺮﺣ ـ ــﻮﻡ ﻧ ـ ــﺎﺋﻴﻨﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻪ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﮥ ﻣﺸ ـ ــﺨﺺ ﺩﺭ ﺯﻧ ـ ــﺪﮔﻰ ﻭﻯ ﻣ ـ ــﻰ ﭘ ـ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ‬

‫ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻢ ﺳﻤﺎء ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻭﻝ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺑ ــﺮ ﺿ ـ ّـﺪ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﻜ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺎ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻻﺯﻡ‪ .«...‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪» :‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻭﺍﺧــﻮﺭﺩﮔﻰ ﻭ ﻛﻨــﺎﺭﻩ ﮔﻴــﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭﺭﮤ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺩ ّﻭﻡ ﻗﻴـﺎﻡ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺑــﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺗﺤـﺖ ﺍﻟﺤﻤــﺎﻳﮕﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻰ ﺁﺭﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻋـ ـ ــﺮﺍﻕ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻛـ ـ ــﻪ ﻓﻴﺼـ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﻛـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺍﻗـ ـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧـ ـ ــﺎﺋﻴﻨﻰ‬

‫ﻃﺮﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺰﻳﻨﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺭﺃﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ‬

‫ﺑ ــﻰ ﺍﺛ ــﺮ ﻣﺎﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺳ ــﺮﺩﺍﺭ ﺳ ــﭙﻪ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺼﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻢ«‪.‬‬

‫ﭘﺸـ ـ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛـ ـ ــﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻮﻣﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠـ ـ ــﻪ )ﺹ‪ (١٩٥‬ﺭﻓﺘـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺧـ ـ ــﻮﺭﺩ ﻭﻯ ﺑـ ـ ــﺎ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺿﺪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺿ ّـﺪ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮔﺎﻡ ﻫﺎﻯ ّ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺷﺒﻬﮥ ﻓﻮﻕ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ‬

‫ﻼ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺿــﺎﻩ ﺷــﺎﻩ ﻫﺪﻳــﻪ‬ ‫ﻣﻠّــﻰ ﺳﻴﺎﺳــﺘﮕﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﻗــﺖ ﻛــﺎﻣ ً‬

‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺒﻬﺎﺗﻰ‬

‫ﻧﻴــﺰ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻋــﺮﺍﻕ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻫﻨﮕــﺎﻡ‬

‫ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺳﺎﺯﻧﺪ! ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ‬

‫ﺑﻴﻤ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻣﻠ ــﻚ ﻏ ــﺎﺯﻯ )‪ (١٩٣٩-١٩٣٣‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘ ــﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺥ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻄﻨﺘﻰ ﺑﺰﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ )ﺹ‪ (١٩٦‬ﻭ ﺩﺭ ﺹ ‪٣٣٥‬‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻃﺮﺣﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﭘﺸ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧ ــﺎﺋﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﺭﺿ ــﺎ ﺷ ــﺎﻫﻰ ﺗ ــﺎ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺣﻴ ــﺎﺗﺶ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬

‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺖ‬ ‫ﻃﺮﺡ ﻭﺟﻮﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ‪:‬‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺤــﺚ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻛــﻢ ﻭ ﻛﻴــﻒ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺑﻌﻀــﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺣ ــﺎﻻﺕ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻭ ﻧﺘ ــﺎﻳﺞ‬

‫‪ http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/83/30‬ﺩﺭ‬

‫ﺩﺧﺎﻟـ ــﺖ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﮔـ ــﺬﺭﻳﻢ ﭼـ ــﻪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻴﻦ ﺧـ ــﻮﺩ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺳﻨﺖ ﮔﺮﺍﻯ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻛـﻪ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺯﻣ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣ ـ ـ ــﻞ ﺍﻧﻘ ـ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳ ـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨ ـ ـ ــﻚ ﺑﺮﺿ ـ ـ ـ ّـﺪ ﺁﻥ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻧـﺪﺍﺯﮤ ﻛـﺎﻓﻰ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻗﻄﻌـﻰ ﺍﻯ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﺑـ ــﻪ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ُﻣﺜ ِﺒـ ـ ِ‬ ‫ـﺖ ﺍﺷـ ــﺘﺒﺎﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ ﻣﺜـ ــﺎﻝ ﻫ ـ ــﺎ ﻭ‬

‫ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻣﺼــﺎﺩﻳﻘﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ٩٥.‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻬﻤــﻰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻜﺘــﮥ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺃﺻﻮﻟﻰ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻟﮑﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ‬

‫ﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺿـﻤﻦ ﻳﻜـﻰ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻗﺒ ً‬

‫ﻻﺭﺍﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻳﺪﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺴﺐ ﺍ ‪‬‬

‫ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑـﺎ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺿـﺪﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ! ﺣـﺎﻝ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﺃﻣﺮﺍﻯ ﻋﻈﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬ ــﺎ ُﻣﺜ ِﺒ ـ ِ‬ ‫ـﺖ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑﺠ ــﺰ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻘ ّﺮﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘ ّﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ‬

‫ﺑﻬ ـﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﻛــﺎﻓﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮔﻔﺘــﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺃﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻴﻦ‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺒﻬﮥ ﺿﺪﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻮﺿﺎء ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ :‬ﻳﻜﻰ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ‪،‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻤـ ـ ــﻴﻦ ﺭﺍﺳـ ـ ــﺘﺎ‪ ،‬ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻣـ ـ ــﺮ‬

‫ﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮ ُﻓـ َ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ َﻭ ﻓِﻰ ﺍﻟ ّﺮ ِ‬ ‫ﻗﺎﺏ َﻭ ﺃﻗﺎﻡ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﮐـﺎﺓ َﻭ ُ‬ ‫ﺍﻟﺼـﻼﺓ ِ َﻭ ﺁﺗـﻰ ّ‬

‫ـﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺄﺳــﺎِء َﻭ ّ‬ ‫ﻋﺎﻫــﺪﻭﺍ َﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻀـ ّﺮﺍِء َﻭ ﺣـ َ‬ ‫ِﺮﻳﻦ ِﻓــﻰ َ‬ ‫ﺍﻟﺼــﺎﺑ َ‬ ‫ِﺑ َﻌﻬـ ِـﺪﻫِ ﻢ ِﺍﺫﺍ َ‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺭﺳ ــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﻨﮥ ‪ ١٨٧٥‬ﻣ ــﻴﻼﺩﻯ ‪ -‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ‪٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘّﻘ ـ ــﻮﻥ« ﻭ‬ ‫ﺻ ـ ـ َـﺪﻗﻮﺍ َﻭ ﺃﻭﻟ‪ ِٔ ‬ـ ـ َ‬ ‫ﺍﻟﺒ ـ ــﺄﺱ ِ ﺃﻭﻟ‪ ِٔ ‬ـ ـ َ‬ ‫ـﮏ ُﻫ ـ ـ ُـﻢ ُ‬ ‫ﺬﻳﻦ َ‬ ‫ـﮏ ﺍﻟّـ ـ ـ َ‬ ‫َ‬

‫ﺳ ــﺎﻝ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣﺸ ــﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ -‬ﻣﺮﻗ ــﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ »ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺻ ــﻮﻝ‬

‫ـﺎﻥ ﺑِﻬِ ـ ــﻢ‬ ‫ِﺮﻭﻥ َﻋﻠ ـ ــﻰ ﺃﻧ ُﻔ ِﺴـ ــﻬِ ﻢ َﻭ َﻟـ ــﻮ ﮐـ ـ َ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ » َﻭﻳـ ــﺆﺛ َ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻯ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﺑﻨـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ‬

‫ﺼﺎﺻـ ـ ـ ٌﺔ«‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺁﻳ ـ ــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ـ ــﻪ‬ ‫َﺧ‬ ‫َ‬

‫ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺗﺮﻗــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﻴــﺎﻥ« ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ٩٨.‬ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬

‫ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺩﺭﺍﻳــﺞ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻟﻮﺍﻣــﻊ ﺷــﻴﻢ ﻣﺴﺘﺤﺴــﻨﮥ‬

‫ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻘﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸـﺮﻯ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﻧﻘـﺶ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳـﻼﻡ‬

‫ﺗﻤﺪﻧﻴـﮥ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻣـﺬﮐﻮﺭ‪ .‬ﻓـﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟّـﺬﻯ ﻻ ﺍﻟـﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮﮐـﻪ ﺟﺰﺋﻴـﺎﺕ ّ‬

‫ﻋﺰﻳـﺰ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻋﺎﻟﻤــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﻄ ــﺎﻑ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔﺸ ــﺘﻪ‪ .‬ﺁﻳ ــﺎ ﭼ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ‬

‫ﻣﻬﻤــﻰ ﺭﺍ ﻃــﺮﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﻧﻜــﺎﺕ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﮥ ﺍﻟﻬﻴ ـ ــﻪ‬ ‫ﻧ ـ ــﺎﻓﻌﻰ ﺩﺭ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺐ ّ‬ ‫ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺗﻠﻮﻳﺤــﴼ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﻧــﻪ؟ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭼــﻪ ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ‪ ١١٤-٤٠‬ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﺷ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﻛﻠّ ـ ــﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧ ـ ــﮥ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ‬

‫ﺳـ ـ ــﻼﺡ ﻭ ﺁﻻﺕ ﺣﺮﺑﻴـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﺟﺒـ ـ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣـ ـ ــﺎﻝ‬

‫ـﻦ ﺍﻟ ُﻌﻠﻤــﺎِء ﺻــﺎ‪ِٔ‬ﻨﴼ ﻟ َِﻨ ِ‬ ‫ﻔﺴــﻪ ﺣﺎ ِﻓﻈــﴼ ﻟِﺪﻳ ِﻨــﻪ َﻭ‬ ‫ﺑﺮﻃﺒــﻖ ﺣــﺪﻳﺚ » َﻭ ﺃ ّﻣ ـﺎ َﻣــﻦ ﮐـ َ‬ ‫ـﺎﻥ ﻣِ ـ َ‬

‫ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻌﮑﺲ ﺳ ــﺒﺐ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﺍﻗﺘ ــﺪﺍﺭ ﺳ ــﺎﺭﻕ‬

‫ﻻﻣ ـ ـ ـ ِﺮ َﻣ ـ ــﻮﻻﻩ َﻓﻠِﻠ َﻌ ـ ــﻮﺍﻡ ِ َﺍﻥ ﻳﻘﻠِّ ـ ــﺪﻭﻩ »ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ُﻣﺨﺎ ِﻟﻔ ـ ــﴼ ﻟ َِﻬ ـ ــﻮﺍﻩ َﻭ ُﻣﻄﻴﻌ ـ ــﴼ ِ َ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻏﻴـﺮ ﮐﺎﻣـﻞ‬

‫ﻣﺒﺴـ ــﻮﻁ ﺍﺭﺍﺋـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻘـ ــﺶ ﻣﺜﺒـ ــﺖ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺼـ ــﺎﺩﻳﻖ‬

‫ﺍﻓﺘــﺪ‪ ،‬ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺖ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ ﺣﺠــﺎﺏ ﻋﻈــﻴﻢ ﺣﺎﺋــﻞ ﮔﺮﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﺣـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﻣﺰﺑـ ـ ـ ــﻮﺭ ﻫﺴـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺠـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺳـ ـ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻣﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟـ ـ ـ ــﺖ ﺑﻴـ ـ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﻣﻨﻔــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺍﺱ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺧﻠــﻮﺹ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺷــﺨﺺ ﻣﺘــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻏــﺮﺍﺽ ﺷﺨﺼــﻴﮥ ﺧــﻮﺩ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺑــﺎﻯ ﻭﺟـ ٍـﻪ ﮐــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺿ ــﻤﻦ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ »ﺣﺎﻓﻈ ــﴼ ﻟﺪﻳﻨ ــﻪ«‪ ،‬ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ »ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ‬

‫ﺧﻴﺮﻳــﺖ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﺑﮑﻮﺷــﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻋﻤـﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‬

‫ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻣــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ‬

‫ّﺍﻻ ﺑﺘ ــﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ‪ .‬ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻃﻴﻨ ــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻴﻪ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺫﺍﺗﻴ ــﮥ‬

‫ـﻞ ﮐﻠﻤـﮥ ﻭﺣـﺪﺍﻧﻴﺖ ﺩﺍﺧـﻞ ﻣﻴﺸـﺪﻧﺪ ﻭ ﺷـﻌﻠﮥ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻇ ّ‬

‫ﻣﺨﻤـ ــﺮ ﻭ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺍﻣﻴـ ــﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﺟـ ــﺮ ﺟﺰﻳـ ــﻞ ﻭ‬ ‫ﺧـ ــﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴـﮥ » ِﻟﻴﻈﻬِ َـﺮ ُﻩ َﻋ َﻠـﻰ ﺍﻟـ ّـﺪﻳﻦ ِ ُﮐﻠِّـﻪ« ﭼـﻮﻥ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻄـﺐ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻃــﺎﻟﻊ ﻭ‬ ‫ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﻻﺋﺢ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ«‪.‬‬

‫ﺛ ــﻮﺍﺏ ﺟﻤﻴ ــﻞ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋ ــﺪ ﻣﻮ ّﻗﺘ ــﮥ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﮕ ــﺬﺭﺩ ﻭ ﻟﮑ ــﻦ‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﺷ ــﺨﺺ ﻣ ــﻮﻗﻦ ﺑ ــﺎﻪﻠﻟ ﻭ ﻣ ــﺆﻣﻦ ﺑﺂﻳ ــﺎﺕ ﺍﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺘ ــﻴ ّﻘﻦ‬

‫ﻣﺜﻮﺑـ ــﺎﺕ ﮐﻠّﻴـ ــﮥ ﺍﺧﺮﻭﻳـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻧﻌـ ــﻢ ﺩﻧﻴﻮﻳـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﺃﺧﺮﻭﻳـﻪ ﮐـﺄﻥ ﻟـﻢ ﻳﮑـﻦ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺘﻪ ﮔـﺮﺩﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﺸــﺮ ﻛــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‬

‫ﻟﻬــﺬﺍ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﻐــﺎًء ﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺗــﺮﮎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ـﻦ ﺍﻟﻨّــﺎﺱ ِ‬ ‫ﻧﻔــﻊ ﻋﻤــﻮﻡ ﺩﻝ ﻭ ﺟــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻳﮕــﺎﻥ ﻣﺒــﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ » َﻭﻣِ ـ َ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‬

‫ِ‬ ‫ﺮﺿﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ«‪.‬‬ ‫ﻔﺴ ُﻪ ِﺍﺑﺘِﻐﺎَء َﻣ‬ ‫َﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻳﺸﺮﻯ َﻧ َ‬

‫ﻣﺆﺳ ـ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻳ ـ ــﮥ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺘﻘﻦ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺑﻴـﺎﻥ ﭘـﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺸـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﻧﺎﻓﻌـﮥ ﻋﻤﻮﻣﻴـﮥ ﺑﺸـﺮﻳﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻜﻤــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺩﺭﻟــﻮﺡ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑــﻪ ﺣﻜﻤــﺖ ﻳــﺎ ُﺣ َ‬

‫ﺍﮔـ ــﺮ ﺑﻨﻈـ ــﺮ ﺍﻧﺼـ ــﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺿ ـ ــﻤﻦ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻧﻘ ـ ــﺶ ﺑ ـ ــﻰ ﻧﻈﻴ ـ ــﺮ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈ ـ ــﺎﻡ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻣ ـ ــﻢ‪،‬‬

‫ﻭﻥ‬ ‫ﻣ ــﺪﻟﻮﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﭼﻨ ــﺪ ﮐﻠﻤ ــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ َﻭ»ﻳ ــﺄ ُﻣ ُﺮ َ‬

‫ﻜﻤــﺔِ َﻭ َﺍﺻـﻠُﻬﺎ ُﻫـ َـﻮ ِ‬ ‫ﻻ ‪‬ﻥ ِﺑــﻪِ‬ ‫ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪ُ » :‬ﻗــﻞ َﺍ ّﻭﻝُ ِ‬ ‫ﻴﻨـ ُـﻪ ﺍﻪﻠﻟَ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﺍﻻﻗــﺮﺍ ُﺭ ِﺑﻤــﺎ َﺑ َ‬ ‫ﺍﻟﺤ َ‬ ‫ﻜــﺮﻭﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ ﺩِ ﺭﻋــﴼ ﻟ ِ‬ ‫ِﺤﻔــﻆ ِ َﺑـ َـﺪﻥ ِ ﺍﻟﻌــﺎﻟَﻢ ِ‪َ .‬ﺗ َﻔ ّ‬ ‫ﻜ َﻢ ُﺑﻨﻴـ ُ‬ ‫ِﺍﺳـ َـﺘﺤ َ‬ ‫ـﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔِ ﺍﻟّﺘــﻰ َ‬

‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴ ـ ِ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ـﺮﺍﺕ َﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨ َ‬ ‫ﻌﺮﻭﻑ َﻭ ﻳﻨﻬ ـ َ‬ ‫ِﻋﻮﻥ ِﻓ ــﻰ َ‬ ‫ﮑـ ـ ِﺮ َﻭ ﻳﺴ ــﺎﺭ َ‬ ‫ـﻮﻥ َﻋ ــﻦ ِ ُ‬ ‫ِﺑ ــﺎ َ‬

‫ﮑﻢ‬ ‫ﮑﻦ ﻣِ ــﻨ ُ‬ ‫ﺍﻟﺼـﺎﻟِﺤﻴﻦ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ » َﻭ ﻟـ َـﺘ ُ‬ ‫ﺃﻭﻟ‪َ ِٔ ‬‬ ‫ـﻦ ّ‬ ‫ـﮏ ﻣِ ـ َ‬

‫ـﻞ ﺃﻣــﺮٍ‬ ‫ﺍﻟﺒــﺪﻳﻊ‪ُ .‬ﻗــﻞ َﻛـ ‪‬‬ ‫ﻟ َِﺘﻌ ِﺮﻓــﻮﺍ ﻣــﺎ َﻧ َﻄـ َـﻖ ِﺑــﻪِ َﻗ َﻠﻤــﻰ ﺍ َ‬ ‫ﻻ َ◌ﻋﻠــﻰ ﻓــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻠّــﻮﺡ ِ َ‬

‫ِ‬ ‫ﮑـﺮ‬ ‫ِﺎﻟﻤ‬ ‫ﺃ ّﻣﺔ‬ ‫ِﺍﻟﻤﻨ َ‬ ‫ﻌﺮﻭﻑ َﻭ ﻳﻨﻬ َ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴ ِﺮ َﻭ ﻳﺄ ُﻣ ُﺮ َ‬ ‫ٌﻳﺪﻋﻮﻥ ِﺍﻟَﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﻮﻥ َﻋـﻦ ُ‬ ‫ﻭﻥ ﺑ َ‬

‫ﺤﺖ َﻛﻠ َِﻤﺔ ٍ ﻣِ ﻦ َﻛ ِﻠﻤ ِ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟّﺘـﻰ ُﻧ ِّﺰ َﻟـﺖ ﻣِ ـﻦ‬ ‫ّﻤﻮﻥ ِﺑﻪِ ‪َ ،‬‬ ‫ﻜﻠ َ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ٍ ﺃﻧ ُﺘﻢ َﺗ َﺘ َ‬ ‫ﻛﺎﻥ َﺗ َ‬

‫ﺍﻟﻤﻔ ِﻠﺤ ــﻮﻥ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ » ِﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟَ ﻳ ــﺄ ُﻣ ُﺮ‬ ‫َﻭ ﺃﻭﻟﺌـ َ‬ ‫ـﮏ ُﻫ ـ ُـﻢ ُ‬

‫َﺟ َﺒ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ِ«‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮕﻮ ﺍ ّﻭﻝ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺍﺻـﻞ ﺁﻥ ﺍﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻪ‬ ‫ﺮﻭﺕ َﺑﻴﺎﻧِﻪِ ﺍﻟ َﻌﺰﻳ ِﺰ َ‬

‫ﺍﻟﺒﻐ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨ َ‬ ‫ﺑِﺎﻟ َﻌ ــﺪﻝ ِ َﻭ ِﺍﻻﺣﺴ ــﺎﻥ َِﻭ ﻳﻨﻬ ــﻰ َﻋ ــﻦ ِﺍﻟ َﻔﺤﺸ ــﺎِء َﻭ ُ‬ ‫ﮑـ ـ ِﺮ َﻭ َ‬

‫ﺁﻥ ﭼﻴــﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺗﺒﻴــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻭﺍﺳــﻄﮥ ﺁﻥ‬

‫ﮑــﻢ َﺗــﺬ ّﮐﺮﻭﻥ«‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﺍﺧــﻼﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ » ُﺧـ ِـﺬ‬ ‫ﻳﻌِ ُﻈ ُ‬ ‫ﮑــﻢ َﻟ َﻌﻠّ ُ‬

‫ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻰ ﻛـﻪ ﺯﺭﻫــﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﺑـﺪﻥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳـﺖ ﻣﺤﻜـﻢ ﻣـﻰ ﺷــﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟ َﻌﻔ ـ ـ َـﻮ َﻭ ﺍ ‪ُ ‬ﻣـ ـ ـﺮ ِﺑ ـ ــﺎﻟ ُﻌ ِ‬ ‫ﺮﻑ َﻭ ﺍ ‪‬ﻋـ ـ ـﺮِﺽ َﻋ ـ ــﻦ ِ ﺍﻟﺠ ـ ــﺎﻫِ ﻠﻴﻦ« ﻭﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﻜــﺮ ﻛﻨﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋــﻼﻯ ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻟــﻮﺡ ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﻔ ّ‬

‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ »ﺍﻟﮑـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻤﻴﻦ ﺍﻟﻐـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﻓﻴﻦ َﻋـ ـ ــﻦ ِﺍﻟﻨّـ ـ ــﺎﺱ ِ َﻭ ﺍﻪﻠﻟَ‬ ‫ـﻴﻆ َﻭ ﺍﻟﻌـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎﻇ َ‬

‫ﻧﻄــﻖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ .‬ﺑﮕــﻮ ﻫــﺮ ﺍﻣــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﮕــﻮ ﻣــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ‬

‫ﺍﻟﻤ ِ‬ ‫ـﻴﺲ ﺍﻟ ِﺒـ ـ ‪‬ﺮ َﺍﻥ ُﺗ َﻮﻟّ ــﻮﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺐ ُ‬ ‫ﺤﺴ ــﻨﻴﻦ« ﻭﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ » َﻟ ـ َ‬ ‫ﻳﺤ ـ ّ‬

‫ﺗﺤــﺖ ﻛﻠﻤــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﺒــﺮﻭﺕ ﺑﻴــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﻭ ﺑــﺪﻳﻊ ﺍﻭ ﻧــﺎﺯﻝ‬

‫ـﻦ ِﺑــﺎﻪﻠﻟِ َﻭ‬ ‫ـﻮﻫ ُ‬ ‫ﮑﻢ ﻗ َِﺒـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐـ ِ‬ ‫ﻦ ﺍﻟ ِﺒ ـ ّﺮ َﻣـ ْ‬ ‫ـﺮﺏ َﻭ ﻟﮑـ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸــﺮﻕ َﻭ َ‬ ‫ﺁﻣـ َ‬ ‫ـﻦ َ‬ ‫ـﻞ َ‬ ‫ُﻭ ُﺟـ َ‬

‫ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁﺗـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﻝَ َﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼ‪ِٔ‬ﮑـﺔِ َﻭ ﺍﻟﮑﺘـ ِ‬ ‫ـﻴﻦ َﻭ َ‬ ‫ـﺎﺏ َﻭ ﺍﻟﻨّﺒﻴ َ‬ ‫ـﺮﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻴـﻮﻡ ِﺍﻻٓﺧ َ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛﮥ ﻓﻮﻕ ﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﺪﻥ‬

‫ﺍﻟﺴـ ـ ــﺒﻴﻞ ِ َﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴـ ـ ــﺎﮐﻴﻦ َﻭ ﺍﺑـ ـ ــﻦ ّ‬ ‫ُﺣﺒِّـ ـ ــﻪ َﺫﻭِﻯ ﺍﻟ ُﻘﺮﺑـ ـ ــﻰ َﻭ ﺍﻟﻴﺘـ ـ ــﺎﻣﻰ َﻭ َ‬

‫ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺑ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺎﻃﻦ ﻛﺎﺳ ــﺘﻪ‪،‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻧﻘـ ــﺶ ﻣﺴـ ــﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮﻟﻰ ﺩﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺑـ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻛـ ــﻪ‬

‫ﻭ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ ﺭﺋــﻴﺲ ﻭ ﻣﺮﺋــﻮﺱ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻣﻮﺟــﺐ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺣﻔــﻆ ُﺍﻣــﻢ ﻭ ﻣــﺪﻳﺮﻳﺖ ﺻــﺤﻴﺢ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺷــﻦ‬

‫ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳــﻠﻮﮎ ﺍﻳــﻦ ﺁﻭﺍﺭﮔــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﺴــﻠﮏ ﻭ ﻣــﻨﻬﺞ‬

‫ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻧﻴــﺰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴــﻪ‪ ،‬ﺭﺳــﺎﻟﮥ‬

‫ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺍﺗّﺒـﻊ ﺍﻟﻬـﺪﻯ‪ ١١‬ﺝ ‪ ١‬ﺳـﻨﮥ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎﻥ ﻭ ّ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻴﻪ‪ ١٠٠‬ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ‪١٣١٠‬ﻩ‪ .‬ﻕ‪ ١٨٩٣) .‬ﻡ( ﺩﺭ ﺍ ّﻭﻟ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻝ‬

‫‪ ١٣٢٥‬ﻉ ﻉ‬

‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻴﺸﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ١٢ ،‬ﺳـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﻠﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺻــﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫــﺪﺍﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﺕ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﻭﻗ ـ ــﺎﻳﻊ ﻣﺨ ـ ــﺎﻟﻒ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﻣﻠّﺖ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻭ ﻭﻇـﺎﻳﻒ ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﻭ ﻗـ ّﻮﮤ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻭ‬

‫ﺷــﺮﺍﻳﻊ ﮐــﻪ ﻣﺨ ـ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻫــﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴــﺖ‬

‫ﻗ ـ ّﻮﮤ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬ ﻭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﺭﻋﻴ ــﺖ ـ ـ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻈ ــﺮ‬

‫ﺍﺯ ﺑﻌﻀــﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧــﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺨــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺷﻮﺭﺷــﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪ ﺟﻮﻳــﺎﻥ ﺳــﺮ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺣـﺪﻳﺖ ﻣﺤﺴـﻮﺏ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ـ ـ ﺍﺭﺍﺋـﻪ‬

‫ﺯﺩﻩ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﻣﺒـ ـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧـ ـ ــﻪ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭﻟﻮﻟـ ـ ــﮥ ﺁﺷـ ـ ــﻮﺑﻰ ﺑـ ـ ــﺮ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻧﮕﻴﺨﺘــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘــﻴﺶ ﺍﻣــﻢ ﺩﻧﻴــﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﻭ ﺁﺷــﻨﺎ‬ ‫ﺭﺳ ــﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﻋ ــﻮﻯ ﺷ ــﺒﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﻔﺖ‬

‫ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺑﻴﺸــﺘﺮﻯ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ‬

‫ﮔﺮﮔ ـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﻧ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨ ـ ــﺪ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺳــﻴﺮﺕ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﭘﺴــﻨﺪﻧﺪ » َﻭ ِﺍﺫﺍ ﻗﻴـ َ‬

‫ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﻧﺤـﻮﮤ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ‬

‫ﻟ َُﻬــﻢ ﻻ ِ‬ ‫ِﺤﻮﻥ‪َ .‬ﺍﻻ‬ ‫ﺗﻔﺴــﺪﻭﺍ ِﻓــﻰ ﺍ َ‬ ‫ـﻦ ُﻣﺼـﻠ ُ‬ ‫ﻻﺭﺽ ِ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ِﺍﻧّﻤــﺎ َﻧﺤـ ُ‬

‫ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻭ ﻛــﺎﺭﻛﺮﺩ ﻫــﺮ ﻳــﻚ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺩﺭﻣــﺎﻥ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺑــﺎ‬

‫ﻔﺴﺪﻭﻥ َﻭ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤ ِ‬ ‫ﻟﮑـﻦ ﻻ ﻳﺸـ ُﻌﺮﻭﻥ«‪ ،‬ﻟﻬـﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻧّ ُﻬﻢ ُﻫ ُﻢ ُ‬

‫ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻧﺎﻗﺺ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣـﺘﻦ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ‬

‫ﺍﺱ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺁﺋـ ـﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻧ ــﻰ ﺑﻴ ــﺎﻧﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺠﻬ ــﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻠ ــﻰ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻭ ﺭﺍﺑﻄـﮥ‬

‫ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻼ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﻧﻈــﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺑــﻴﻦ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻛــﺎﻣ ً‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ‬

‫ﻭﺍﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻴﻪ ﺳـﺎﺯﻯ‪ ،‬ﺗﺨﻄﺌـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ! ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷـﻦ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﻭ ﻧــﻮﻉ ﻛﻤــﺎﻻﺕ ﻓﻄــﺮﻯ ﻭ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺑﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﻪ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻭ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ ﺿ ــﺒﻂ ﻭ ﺭﺑ ــﻂ ﻣﺮﺑﻴ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺿ ــﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻛﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎ ﺫﻛﺮﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﺗـﺎ‬

‫ﺣﻀﺮﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﺍﺷ ـ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ‪ :‬ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﻭ ﺿ ـ ــﺎﺑﻂ ﺍﻭﻝ ﻗـ ـ ـ ّﻮﮤ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳــﺒﺐ »ﺳــﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﺣﻜﻤـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻛﻠﻴــﮥ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ‪ -‬ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ‪-‬‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻴــﮥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ« ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈــﮥ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﺑﺸــﺮﻯ ﻭ ﻋﻠــﺖ‬

‫ﻣــﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﻛﺎﻣــﻞ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻫﻴﺄﺕ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻭ »ﻣﺮﮐـﺰ ﺭﺗـﻖ ﻭ ﻓﺘـﻖ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﺍء ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ ﻭ ﻣﺤـﻮﺭ‬

‫ﺑ ــﺎ ﻣﻔﺮﻭﺿـ ــﺎﺕ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﻣﺮﺑﻴ ــﺎﻥ ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺩﺭ ﺫﻳـ ــﻞ ﻧﻴـ ــﺰ‬

‫ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﻪ ﺧﺴــﺮﻭﺍﻥ ﻋــﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻣﻨــﺎﻯ ﮐﺎﻣــﻞ ﻭ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﻋﺎﻗــﻞ ﻭ‬

‫ﺍ ّﻣﻬﺎﺕ ﻧﻜﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺷـﺮﺡ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‬

‫ﺳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺎﺳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍ ّﻣﺎ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﭼﺎﭖ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳـﺎﻝ ‪ ،١٩٣٤‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ‬

‫ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﻭ ﺿ ــﺎﺑﻂ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳ ــﻴﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﻭ‬

‫ﮐﺘ ـ ــﺐ ﻣﻨﺰﻟ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻤﺎﺋﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴ ـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺣﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ‪ .‬ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻬ ــﺎﺑﻂ ﻭﺣ ــﻰ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺍﻟﻬ ــﺎﻡ‬

‫ﻣﺤﺴــﻦ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺑّــﻰ ﻗﻠــﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨــﺪ ﻭ ﻣﻌـ ّـﺪﻝ ﺍﺧــﻼ ﻕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﻳﮑ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ‪ :‬ﺭﺳـ ـ ــﺎﻟﮥ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﮥ‬ ‫ﻣﺸـ ّﻮﻕ ﺍﺑــﺮﺍﺭ‪ .‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ّ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﮐــﻪ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺧــﻂ ﺟﻨــﺎﺏ‬

‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺂﻣﺖ ﺍﺧـﻼﻕ ﺭﺫﻳﻠـﻪ ﻭ ﻇﻠﻤـﺖ ﺻـﻔﺎﺕ‬

‫ﻣﺸﮑﻴﻦ ﻗﻠﻢ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻃﺒﻊ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ‬

‫ﺧﺒﻴﺜــﻪ ﻭ ﮐﺜﺎﻓــﺖ ﻋــﻮﺍﻟﻢ ﮐﻮﻧﻴــﻪ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺸــﺖ ﺁﻥ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻫﺴــﺖ ﻭ ﻳــﮏ ﻧﺴــﺨﻪ‬

‫ﺑــﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﺷــﺌﻮﻥ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼــﺎﺋﻞ ﻭ‬ ‫ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﮥ »ﻓﺘﺒــﺎﺭﮎ‬

‫ﺍﺭﺳــﺎﻝ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻮﻡ ﻧــﺎﺱ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻀ ـ ّﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺴــﻦ ﺍﻟﺨــﺎﻟﻘﻴﻦ« ﻭ ﻣﻨﻘﺒــﺖ »ﻟﻘــﺪ ﺧﻠﻘﻨــﺎ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻓــﻰ‬

‫ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﻭ ﻓﺴــﺎﺩ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑ َﺎﻭﺿــﺢ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗــﻮﻡ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﻳﺎﺑـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ«‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻮﻳﺖ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ـ ــﮥ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻘـ ـ ــﻮﻕ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳـ ـ ــﺎﻟﻪ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻔﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﺁﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺣﻘــﺎﺋﻖ‬

‫ﻣﺮﻋﻴ ــﻪ ﻣﻠّ ــﺖ ﻭ ﺗﻌﻠّﻘ ــﺎﺕ ﺑ ــﻴﻦ ﺭﺍﻋ ــﻰ ﻭ ﺭﻋﻴ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺑ ــﻴﻦ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﺖ‬ ‫ﺻـ ــﺎﻓﻴﻪ ﻟﻄﻴﻔـ ــﻪ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻴﻪ ﻣﺮﮐـ ــﺰ ﺳـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ّ‬

‫ﺳــﺎﺋﺲ ﻭ ﻣﺴــﻮﺱ ]ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﻣــﺪﻳﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ[‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤـﺎﻧﻰ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ّ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﺣﻘـ ـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭﺟـ ـ ـ ــﺪﺍﻧﻰ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﺗﻌﻠّﻘـ ـ ـ ــﻰ ﺑﺸـ ـ ـ ــﺌﻮﻥ ﺟﺴ ـ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑـ ــﻮﻟﺲ ﻗـ ـ ّـﺪﻳﺲ ﺩﺭ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻫـ ــﻞ ﺭﻭﻣﻴـ ــﻪ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻃﻴﺒ ــﻪ ﻃ ــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺟ ــﺎﻥ ﻭ ﻭﺟ ــﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﻳ ــﺖ‬

‫ﺒﻬـ ــﺎ ﺍﻪﻠﻟ ُ َﻓ َﻤـ ــﻦ ﻳﻘـ ــﺎ ِﻭﻡ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴـ ـ‬ ‫ـﻦ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ ّ‬ ‫ـﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨـ ــﺔ َ ِﺍﻧّﻤـ ــﺎ َﺭﺗّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣِ ـ ـ َ‬

‫ـﻠﻄﺎﻥ ِﺍ ّﻻ‬ ‫ﻻﺳـ‬ ‫ِﻠﺴ ـ‬ ‫ﺨﻀـ َـﻊ ُﮐـ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ـﻞ َﻧﻔــﺲ ٍ ﻟ ّ‬ ‫ﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎ ِﻟﻴــﺔِ َﻓﺎﻧّ ـ ُﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫»ﻟ َِﺘ َ‬

‫ﺍﻣﻮﺭﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺷــﺌﻮﻥ ﺩﻧﻴــﻮﻯ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﻗﺪﺳــﻴﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﻝ ﻧﺎﻓـ ــﺬ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺁﺏ ﻭ ﮔـ ــﻞ ﻭ ﺭﺍﻳـ ــﺎﺕ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ـﺐ ﺍﻪﻠﻟِ » ِﺍﻟــﻰ َﺍﻥ ﻗــﺎﻝَ » ِﻻﻧّ ـ ُﻪ ﺧــﺎﺩِ ُﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻠﻄﺎﻥ ِﻓﺎﻧّ ـ ُﻪ ﻳﻌﺎ ِﻧـ ُـﺪ َﺗﺮﺗﻴـ َ‬

‫ﺧﺎﮐﺪﺍﻥ ﺗﺮﺍﺑﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ ﻭﺳـﺎﺋﺲ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ :‬ﻇﻬــﻮﺭ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺷــﻮﮐﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺷــﺎﻥ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﻟﺸـ ّﺮ »ﻣـﻰ‬ ‫ـﺐ َﻋﻠـﻰ َﻣـﻦ ﻳﻔ َﻌ ُ‬ ‫ـﻞ ّ‬ ‫ﺍﻪﻠﻟِ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻘِ ِﻢ ﺍﻟّـﺬﻯ ﻳﻨ ّﻔـﺬُ ﺍﻟ َﻐ َ‬ ‫ﻀ َ‬

‫ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﻣﺠـ ـ ـ ّﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻓﻀ ـ ــﺎﻯ ﺟ ـ ــﺎﻧﻔﺰﺍﻯ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺮﺗﻔ ـ ــﻊ ﻧ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗﺪﺳـ ـ ــﻴﻪ ﺍﻟﻬﻴـ ـ ــﻪ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻗﺒـﻞ ﻫـﻢ ﺫﮐﺮﺷـﺪﻩ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﺩﻳـﺪﻩ ﻭ‬

‫ﻭ ﻣﺴـ ـ ــﻮﺱ ﻧﺪﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ـ ــﺪ ﺑﻨﻔﺤـ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﻣﺨﺼﻮﺻــﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻴﻮﺿــﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳــﻪ ﺻــﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻣــﺄﻧﻮﺱ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ‬

‫ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ...‬ﭘﺲ ﺍﻯ ﺍﺣﺒّـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷـﻴﺪ ﻭ‬

‫ﻫﻤـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻧﻬﻤـﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺳـﻤﻨﺪ ّ‬

‫ﺑــﻪ ﻧﻴــﺖ ﺧﺎﻟﺼــﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺻــﺎﺩﻗﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ‬

‫ﻭ ﺭﻳﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻧﺮﺍﻧﻨـ ـ ــﺪ‪ .‬ﭼـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ـﻢ ﺍﺯ ﻓــﺮﺍﺋﺾ‬ ‫ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺩﻭﻟــﺖ ﻳــﺪ ﺑﻴﻀــﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺍﻫـ ّ‬

‫ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﺧﺼـ ــﺎﺋﻞ ﻭ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﻋﻴـﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ّ‬

‫ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﻭ ﺭﻋﻴــﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺟــﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﺴــﺖ ﻭ ﻣﺼــﺪﺭ ﻣﻌــﻴﻦ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﮐﺘـﺎﺏ ﻋﻠّﻴـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻠـﻮﻡ‬

‫ﺨﺼــﻰ؛ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﻰ ﻭ ﻣﻨﺒــﻊ ﻣﺸ ّ‬ ‫ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﮐــﺰ ّ‬

‫ﻭ ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺟﻮﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻔــﻆ ﺣﻘــﻮﻕ ﻋﺎﺩﻟــﻪ‬

‫ﺗﺒﻌــﻪ ﻭ ﺯﻳــﺮ ﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺭﺍﻏــﺐ ﻭ ﻣﺎﺋــﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓــﻊ ﺷــﺮﻭﺭ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﻳﺎﻥ‬

‫ﻧﻔﻮﺱ ﺗﻌﻠّﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺳــﭙﺲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺟﺪﻳــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ‬

‫ﺳـﺎﻋﻰ ﻭ ﺻــﺎﺋﻞ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺛـﺮﻭﺕ ﺭﻋﻴــﺖ ﺷــﻮﮐﺖ ﻭ‬

‫ﻛﻪ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﺎ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﺑﻠـﻮﻍ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻓـﻮﻕ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻣﺮﺟـﻊ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﻣﻨﺼــﻮﺹ ﺷــﺪﻩ‬

‫ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈـﺮ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀـﺮﺕ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻧﺴـﺖ‬

‫ﻭ ﺍﻋﺎﻧــﺖ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻛــﻪ »ﺑــﻪ ﻃــﺮﺍﺯ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻣــﺰﻳﻦ ﺍﻧــﺪﻡ ﺑﺮﻛــﻞ‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻻﺯﻡ ﮔﺸــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺷــﺎﺭﻩ‬

‫ﺳــﭙﺲ ﺩﺭﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺧﻄﺎﺑﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‬ ‫ﻛ ــﻪ ﻣﺸ ــﻜﻼﺕ ﻭ ﺑﻠﻴ ــﺎﺗﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜ ــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺑــﻰ ﻛﻔــﺎﻳﺘﻰ ﭘﻴﺸــﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺷـ ّـﺪﺕ ﻋﻤــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑــﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﻫ ــﺮ ﻣﻠّﺘ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺳ ــﻠﻄﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﻇــﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻟﺒــﺎﺱ ﻋﻠــﻢ ﺍﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﻃﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻫــﻞ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻤﺴ ـﮏ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺿ ــﻊ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺵ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻤ ــﺶ‬ ‫ّ‬

‫ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻓﻌ ــﺖ ﻭ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺤ ـ ـ ِّﺮﻙ ﻓﺘﻨ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﺪ؛ ﺍﻳﻨـ ــﺎﻥ ‪ ٥٠‬ﺳـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺗﻬﻤـ ــﺖ ﻓﺴـ ــﺎﺩ‬ ‫ُﻣ َ‬

‫ـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻨــﺪ‪ .‬ﻭﻟﮑــﻦ ﻣﻼﺣﻈــﮥ‬ ‫ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﮐـ ّ‬

‫ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﺷــﺆﻭﻥ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺗﺤﺮﻳــﻚ ﻋﻠﻴــﻪ ﺭﻋﻴــﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻰ‪ .‬ﺳــﭙﺲ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠـﻮﻡ ﺑـﺎ ﺍﺣـﺪﻯ ُﻣﺪﺍﻫﻨـﻪ ]ﺩﻭﺭﻭﻳـﻰ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳـﻰ[‬

‫ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺷــﻤﻦ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﻋﻠﻤــﺎ‬

‫ﺷــﺌﻮﻥ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻣِ ــﻦ ﻋﻨــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴــﺎ‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ‪» :‬ﻫـﺮ ﻭﻗـﺖ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺩﻳـﻦ ﻣﺒـﻴﻦ ﻭ ﺍﺭﮐـﺎﻥ ﺷـﺮﻉ ﻣﺘـﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﺴـ ـ ـ ــﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﺿ ـ ـ ــﺢ ﻭ ﻣﻌﻠ ـ ـ ــﻮﻡ‪ .‬ﺧ ـ ـ ــﺪﻣﺖ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ّ‬

‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺋـﻰ ﺯﺩﻧـﺪ ﻭ ﺗـﺪﺑﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺗﺸـﺘﻴﺖ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺃ ﻳﺠــﻮ ُﺯ ﺃﻥ‬ ‫]ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ[ ﻋــﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪» :‬ﻳــﺎ َ‬

‫ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳـﻖ ﺟﻤـﻊ ﻣـﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﺸـﺖ ﻧـﺎﺋﺮﮤ ﻓﺴـﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧـﺖ ﻭ‬ ‫ﺷﻤﻞ‬ ‫ّ‬

‫ِﻟﻠّ ـ ــﻪ ِﻟﻠّ ـ ــﻪ«؛ ﻣﻨ ـ ــﻊ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﻳﮑﻴﺴ ـ ــﺖ ﻧ ـ ــﺰﺩ‬

‫ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﻋﻮﺍﻧــﺎﻥ‪ «.‬ﺳــﭙﺲ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﻋﻮﺍﻗــﺐ ﺷــﻮﻡ‬

‫ِﻘﻴﺼـﺮ َﻭ ﻣـﺎ‬ ‫ِﻘﻴﺼـﺮ ﻟ َ‬ ‫ﻘﻴﺼﺮﺃﻡ ﻻ؟ ﻗﺎﻝَ َﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ َ‬ ‫ُﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ِﻟ َ‬

‫ﻧﻴﺮﺍﻥ ﻋﻨﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴـﻮﺧﺖ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺗـﺎﻻﻥ ﺷـﺪ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ ﺍﺳـﻴﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﺻ ـ ــﻔﻮﻳﻪ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﻧﻴﺰﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣ ـ ــﻰ ﺁﻭﺭﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﺘﺒﺼـ ـﺮﻳﻦ‪ .‬ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻟﻘﻴﺼ ــﺮ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻧﻬ ــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ » َﺍﻃﻴ ُﻌـﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ َ َﻭ َﺍﻃﻴ ُﻌـﻮﺍ‬

‫ﻣﻬﻤــﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺫﻛــﺮﺵ ﻗــﺒ ً‬ ‫ﻼ ﺭﻓــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺤﻰ ﺗﻜﻤﻴﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻧﻜﺘــﮥ ّ‬

‫ﮑﻢ‪ «.‬ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻭﻟـﻰ ﺍﻻﻣـﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻻﻣ ِﺮ ﻣِ ﻨ ُ‬ ‫ﺍﻟ ّﺮﺳﻮﻝَ َﻭ ُﺍﻭﻟِﻰ ﺍ َ‬

‫ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﺗﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﻭﻇ ـ ــﺎﻳﻒ »ﺗﺸ ـ ــﺮﻳﻊ« ﻭ »ﺗﻨﻔﻴ ـ ــﺬ »ﺍﺷ ـ ــﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﺋﻤـ ـ ـﻪ ﺻ ـ ــﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺭﺗﺒ ـ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ّ‬

‫ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ‪:‬‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻣـﺮ ﻭ ﻣﺨـﺎﺯﻥ ﻋﻠـﻢ ﻭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺼــﺪﺭ ﺗﺸــﺮﻳﻊ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺍﻟﻬــﻰ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬ!‬ ‫ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﮐﻠّﻴـ ـ ــﻪ ﻭ ﺟﺰﺋﻴـ ـ ــﻪ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺣﮑ ــﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﮥ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻣﻠ ــﻮﮎ ﻭ‬ ‫ﺳ ــﻼ ﻃ ــﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ؛ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣﻠ ــﻮﮐﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﻨ ــﻮﺭ ﻋﺪﻟﺸ ــﺎﻥ ﺁﻓ ــﺎﻕ‬

‫ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺴــﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪،‬‬

‫ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﺩﻋـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺣـﻖ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ ﭘـﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺿـﺒﻂ‬

‫ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧ ــﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳ ــﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮ‬

‫ﻭ ﺭﺑﻂ ﻣﻬﺎ ّﻡ ﺍﻣـﻮﺭ ﻭ ﺻـﻼﺡ ﻭ ﻓـﻼﺡ ﻣﻠﮑـﻰ ﻭ ﺗﻤﺸـﻴﺖ ﻗﻮﺍﻋـﺪ‬

‫ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﺘﻨﺒﻂ ﺍﺯ ﺍﺣﮑـ ــﺎﻡ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻮﺍﻓـ ــﻖ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻃـ ـ ـﻼﻉ‬ ‫ﻭ ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻥ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﺧ ـ ــﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺩﺍﺧﻠ ـ ــﻰ ﭼ ـ ــﻪ ّ‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﻛــﻪ ﺫﻛــﺮﺵ ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧــﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺧــﺪﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺯﻳﻨــﺖ ﺍﺧــﻼﻕ ﻣــﺰﻳﻨﺶ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪:‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺤﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻬــﻢ‪ ،‬ﻋﻠــﺖ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ـﺐ ﻭ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﻣﺸـﻐﻮﻟﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﺭ ّﺩ ﻭﺳ ّ‬

‫ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺗﻌـ ّﺮﺽ ﻛـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﻫ ــﺎﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺁﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺣﻔـ ــﻆ‬

‫ﻣﺪﺗﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺃﻳــﺪﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒــﺎﺭﮎ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻟــﺰﻭﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﮥ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﺋــﻰ ﻭ ﺗﻨﻔﻴــﺬﻯ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺩﭼــﺎﺭ ﺑﻼﻳــﺎ ﻭ ﻗﺘــﻞ ﻭﺣــﺒﺲ ﻭ ﺟــﻮﺭ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪» ،‬ﺍﺷﺨﺎﺻــﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻳـﻮﻡ ﺷﻮﺭﺷـﻰ‬

‫ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑــﻪ ﺣﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺁﺭﺍﺳــﺘﻪ ﻭ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﺧﺸــﻴﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻗﻠﻮﺑﺸــﺎﻥ ﮐﺎﺳــﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬

‫ﺑﺮﭘﺎ ﻭﻏﻮﻏﺎﺋﻰ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﺻــﻮﺭﺕ ﺩﺍﻧــﺎ ﻭ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺯﺍﻫــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ ﺟﺎﺣــﺪ ﻭ ﺑــﻪ‬

‫ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨـﻚ ﺑــﺮ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧﻴــﺰ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘــﻴﺶ ﻣﻌﻠــﻮﻡ‬

‫ﺟﺴﻢ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻝ ﺭﺍﻗـﺪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ«‪ .‬ﺳـﭙﺲ ﺍﺯﺟﻤﻠـﮥ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺣﻨّـﺎ ﻭ ﻗﻴﺎﻓـﺎ‬

‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻳ ـ ــﺎﺩ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻣﺴ ـ ــﻴﺢ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣﺴ ـ ــﻴﺤﻴﺎﻥ‬

‫ﺧﻴﻤ ـ ــﻪ ﻧﻈ ـ ــﻢ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻭ ﺳ ـ ــﺘﻮﻥ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﭘ ـ ــﺎ‪ :‬ﻣﺠ ـ ــﺎﺯﺍﺕ ﻭ‬

‫ﻇﻠـ ــﻢ ﻫـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤ ـ ـ ّﺮﻙ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ُﺭﻡ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﻴﺤﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ‪ .‬ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻣﻠــﻮﮎ ﻋﺼــﺮ ﺭﺍﺟــﻊ؛ ﺍﻳﺸــﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﻋـ ّـﺰﺕ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓــﺖ‬

‫ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﻏﺎﻓ ـ ــﻞ ﻳﻬ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻏﻴ ـ ــﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺑﻮﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍﻫﺐ ﻭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﻀـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎﺭﺙ ﻭ ﻋـﺎﺹ ﺑـﻦ‬

‫ـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﺩﻭ ﺍﻣــﺮ ﻻﺯﻡ‪ :‬ﺧــﺪﻣﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋــﺖ‬ ‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺭﻯ ﺟـ ّ‬

‫ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻣﻜ ــﻪ ﻣﺪﻳﻨ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺴ ــﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺍﺭﺗﻔ ــﺎﻉ ﻭ ﺍﺭﺗﻘ ــﺎء ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺁﻧﺴ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺣ ــﻖ ﻣ ــﻰ ﻃﻠﺒ ــﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﺋــﻞ ﻭ ﺣ ــﻰ ﺑــﻦ ﺍﺧﻄ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﻴــﺔ ﺑ ــﻦ ﻫ ــﻼﻝ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭﻛﻨ ــﺎﺭ‬

‫ﺗﻤﺴ ــﮏ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ــﻪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺳ ــﺒﺐ‬ ‫ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻋﺎﺩﻟ ــﻪ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ـﺖ »ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪» ،‬ﻣ ــﺎ ﺍﻭﺫﻯ ﻧﺒ ــﻰ ٌ ﺑ ِ​ِﻤﺜ ــﻞ ِ ﻣ ــﺎ ﺍﻭﺫﻳ ـ ُ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﻧﻴـﺮ ﻋـﺪﻝ ﻣﻨـ ّﻮﺭ‬

‫ﻫ ــﺮ ﻋﻬـ ــﺪ ﻭ ﻋﺼـ ــﺮ ﻇﻠـ ــﻢ ﻭ ﺯﺟـ ــﺮ ﻭ ﺣﺼـ ــﺮ ﻭ ﺟﻔـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﻭ ﺟـ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺳـ ــﻠﻄﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻞ ﺭﺍ ﺍﺧـ ــﺬ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻋـ ــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼـ ــﺎﻑ ﺣﮑـ ــﻢ‬

‫ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺑﻴ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺗﻌ ّﺮﺿ ــﻰ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﻳ ــﺎ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻓﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﻳـﺎ ﻣﻠﮑـﻰ‬

‫ﺩﺳــﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺯﺑــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷــﻜﻮﻩ ﻣــﻰ ﮔﺸــﺎﻳﻨﺪ‪» .‬ﭘــﺲ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺣــﺰﺏ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ ﺭﺃﻓــﺖ ﻭ ﺷــﻔﻘﺖ‬

‫ﺗﻐ ّﺮﺿــﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﻪ ﻏﻤ ـﺰ ﻭ ﻟﻤــﺰ ﻭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻤــﺰ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﭘﺮﻃﻐﻴــﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪.‬‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺻــﺮﺍﻁ ﺣــﻖ ﻭ ﻣﻴــﺰﺍﻧﺶ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﺑــﻮﺩﻩ؛ ﺍﺯﺣــﻖ ﺟـ ّ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻭﻗــﺎﺕ]ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء[ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺷــﺎﻳﻊ ﻭ ﻭﺍﻗــﻊ] ﺍﺯﺟﻤﻠــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ‬

‫ﺟﻼﻟﻪ ﺳـﺎﺋﻞ ﻭ ﺁﻣﻠـﻴﻢ ﻋﺒـﺎﺩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺷـﺪ ﻣﺤـﺮﻭﻡ‬

‫ﺍﺫﻳﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺷــﺪﻩ[ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺴــﺎﻑ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺑﻰﺍﻧﺼــﺎﻓﻰ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﻣﻨــﻊ ﻋﺒﺎﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﺻــﺮﺍﻁ‬

‫ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗﻘــﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻬﺠــﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻧــﺎﺭ ﺣﻘــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ‬

‫ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺣﺴﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺷﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﺿﻤﻨﻰ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺧﻄ ــﺎﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴ ــﺰ ﻗ ــﺒ ً‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺁﻥ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﺕ‬

‫ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺿــﻤﻦ ﺗﺒﻴــﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺎﺑﻠــﮥ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺑﻼﻳــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ‬

‫ﻓﻮﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﻗﺘﻞ‬

‫ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ــﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺮﺿﻴﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻼﻯ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻤ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺳ ــﺒﻴﻠﺶ ﮐﺸ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﮑﺸ ــﺘﻴﺪ‪ .‬ﺃﻭﻟﻴ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﻪ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺑــﻪ ﺳــﮑﻮﻥ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﺍﺻــﻼﺡ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﺒــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻬﻰ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻧﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻬـ ـ ــﺬﻳﺐ ﻧﻔـ ـ ــﻮﺱ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧـ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﺼـ ـ ــﻤﺖ ﻭ ﻋ ّﻔـ ـ ــﺖ‬

‫ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﺶ ﺳـﻮء ﺩﺳـﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻇـﺎﻫﺮﻯ‬

‫ﻭﺻـﻴﺖ ﻧﻤـﺎ‪ ...‬ﺑﮕـﻮ ﺍﻯ ﻋﺒــﺎﺩ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺳــﺘﻰ‬

‫ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺩﺳــﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗــﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴــﺪ ﻭ ﻛﺘــﺐ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤــﻞ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺷــﺄﻧﻪ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻮﺏ ﻋﺒــﺎﺩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺸــﻨﻮﻳﺪ ﺣـ ّـﻖ ﺟـ ّ‬

‫ﺑـﻪ ﻇﻠـﻢ ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎﺩ ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑ ـ ّﺮ ﻭ ﺑﺤــﺮ ﻭ ﺯﺧــﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﻥ ﮐــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻠــﻮﮎ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﺳ ــﻴﺪﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻫ ــﻮﺍء ﻭ ﺍﻣﻴ ــﺎﻝ ﺷﺨﺼ ــﻰ‬

‫ـﻞ ﻣ ــﺎ‬ ‫ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺍﻣ ــﺮﺍء ﻭﺍﮔ ــﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻻﺯﺍﻝ َﻋ َﻠ ــﻢ ﻳﻔ َﻌ ـ ُ‬

‫ﻣﺘﻌﺼ ـ ـ ـ ـﺒّﺎﻧﻪ ﺭﺩ ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ــﺖ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺗﺄﻛﻴـ ـ ـ ــﺪ‬

‫ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻋﻠــﺖ ﺻــﺪﻭﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺑــﺮ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ‬

‫ـﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﺑــﺎﺯﻍ ﻭ ﺳــﺎﻃﻊ ﻭ ﻣــﺘﻼٔﻻٔ‪ .‬ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻻﺯﻡ‬ ‫ـﺎء ﺃﻣـ ِ‬ ‫ﻳﺸـ ُ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻓﺎﺳــﺪ ﻓﺘﻨــﻪ ﺟــﻮ »ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ‬

‫ﺗﻤﺴـ ـ ــﮏ ﺑـ ـ ــﻪ ﺣﮑﻤـ ـ ــﺖ‪ .‬ﻓـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋـ ـ ــﺖ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧ ـ ــﻪ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ«ّ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﻗﺘ ـ ــﻞ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺯِﻣﺎﻡ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﻇـﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀـﻪ‬

‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﻣــﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘــﻪ ﺩﻗﻴﻘــﴼ‬

‫ﺍﻗﺘ ـ ـ ــﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣ ـ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﻖ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻣﻨﺼـﻒ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻘﺪﺭﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﺳـﻤﺎء ﺳـﺠﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻻﺋﺢ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺑـﺰﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﺨﻄﺌـﮥ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸـﺎﻥ ﻭ ﺭﺳـﻴﺪﻥ‬

‫ﻳ ــﮏ ﻓ ــﻮﺝ ﺃﺭﺑ ــﺎﺏ ﻋﻤـ ـﺎﺋﻢ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻗ ــﺪﻡ ﻭ ﺃﻓﻀ ــﻞ ﻭ ﺃﺭﺣ ــﻢ‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺘﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻣﻴ ـ ــﺎﻝ ﺷﺨﺼ ـ ــﻰ ﻭ ﺣﺰﺑ ـ ــﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻫ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻳ ـ ــﺎﺩ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﺲ ﺩﺭﻟﻴــﺎﻟﻰ ﻭﺍﻳــﺎﻡ ﺑــﻪ ﺧــﺪﻣﺘﻰ ﻣــﺄﻣﻮﺭ‬

‫ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ؛ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﻛــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺍﺵ ﺟــﺰ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻳﻨـﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﺗﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﻭﻟﮑـﻦ ﺁﻥ ﻓـﻮﺝ‬

‫ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻻﺑﺪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﮤ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ ﺩﺳـﺘﮥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ !‪ ١٠٧‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔﻰ ﻗﻮﭼﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺎﺣﺖ‬

‫ﻋﻠﻤــﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺣﺴﺎﺑﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺟﺪﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺷﺮﻕ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﻣﮥ ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔﻰ ﻗﻮﭼﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻟﺐ‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﻣــﺮﺍﻡ ﻭ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮥ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﺎﻓﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻫـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻣﺜـ ـ ــﺎﻝ ﺟﻨـ ـ ــﺎﺏ ﺗﻘـ ـ ــﻮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺻـ ـ ــﻒ ﺩﺳـ ـ ــﺘﮥ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ـ ــﺎ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ‪ ١٠٨.‬ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ‬

‫ﻭ ﺍ ّﻣـ ـ ـﺎ ﺩﺍﻧﺎﻳ ـ ــﺎﻥ ﭘ ـ ــﺎﮎ ﺩﻝ ﭘ ـ ــﺎﮎ ﺟﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﮏ ﺭﺣﻤ ـ ــﺖ‬

‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻳﺰﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺭﺣﻤ ــﻦ ﺷ ــﻤﻊ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء‬

‫ﺑﺎﺭﻗ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬

‫ﺍﻣﺎﻧ ــﺖ ﺻ ــﺒﺢ ﺻ ــﺎﺩﻗﻨﺪ ﻭ ﻧﺨ ــﻞ ﺑﺎﺳ ــﻖ ﻓﺠ ــﺮ ﻻﻣﻌﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﺠ ــﻢ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬

‫ﻓﺎﺳﺪ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻫﺎﻯ‬

‫ﺳ ـ ــﺎﻃﻊ ﻳﻨﺒ ـ ــﻮﻉ ﻋﺮﻓﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻌ ـ ــﻴﻦ ﻣ ـ ــﺂء ﻋ ـ ــﺬﺏ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ ١١١.‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٣٧‬ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ‬

‫ﻣﺒﺸــﺮ ﻗﻠــﻮﺏ ﻫــﺎﺩﻯ ﺍﻣﻤﻨـﺪ ﻭ ﻣﻨــﺎﺩﻯ ﺣـ ّـﻖ ﺑــﻴﻦ ﺑﻨــﻰ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳـﻨﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺁﻳ ــﺖ ﮐﺒ ــﺮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻳ ــﺖ‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ِ » :‬‬ ‫ُﺤﺖ‬ ‫ﺻﻠ َ‬ ‫ﺻﻠُﺤﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺻﻨﻔﺎﻥ ِ ﻣِ ﻦ ُﺍ ّﻣﺘﻰ ِﺍﺫﺍ َ‬

‫ﻋﻠﻴ ــﺎ ﺟ ــﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫َﻤﺎء‬ ‫ُﺍ ‪‬ﻣﺘﻰ‪َ ،‬ﻭ ِﺍﺫﺍ َﻓ َﺴﺪﺍ‪َ ،‬ﻓ َﺴ َﺪﺕ ُﺍ ّﻣﺘﻰ‪َ .‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻭ َﻣﻦ ُﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝَ )ﺹ(‪َ :‬ﺍﻟ ُﻌﻠ ُ‬

‫ﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻣﻮﺟــﻮﺩ؛ ﻣﻈﻬــﺮ ﺗﻨﺰﻳﻬﻨــﺪ ﻭ ﻣﺸــﺮﻕ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺗﻘــﺪﻳﺲ؛ ﺍﺯ‬

‫ﺮﺍء«‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻣﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣﺖ‬ ‫َﻭﺍ ُ‬ ‫ﻻ َﻣ ُ‬

‫ﻫﺴ ـ ــﺘﻰ ﺧﺎﮐ ـ ــﺪﺍﻥ ﻓ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻴﺰﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﻮﻯ ﻭ ﻫ ـ ــﻮﺱ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺠـﺎﻣﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺳﺮﻣﺴـﺖ ﻣﺤﺎﻣـﺪ ﻭ ﻧﻌـﻮﺕ‬

‫ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ :‬ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء ﻭ‬

‫ﺭﺏ َﻭﺩﻭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭﻣﺤﻔــﻞ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭ ﺷــﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﮐــﻮﻉ ﻭ ﺳــﺠﻮﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ُﺍﻣﺮﺍء‪ .‬ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬

‫ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺭﮐــﻦ ﺭﮐﻴﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ ﺭﺍ ﺣﺼــﻦ ﺣﺼــﻴﻦ؛‬

‫ﺍﻛﺜﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﺸــﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻋــﺬﺏ ﻓﺮﺍﺗﻨــﺪ ﻭ ﮔﻤﮕﺸــﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺳــﺒﻴﻞ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ‬

‫ﺣـ ــﺪﺍﺋﻖ ﺗﻮﺣﻴـ ــﺪ ﻃﻴـ ــﻮﺭ ﺷـ ــﮑﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ ﺗﻔﺮﻳـ ــﺪ ﺷـ ــﻤﻊ‬

‫ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺮﻧـ ــﻮﺭ؛ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻨـ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺛـ ــﺎﻥ ﻧﺒـ ــﻮﻯ ﻭﺍﻗﻔـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺳﺮﺧﻴﻞ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺑﺮﺍﺭ‪ .‬ﺧﻠﻮﺗﮕﺎﻩ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﺻـﻮﻣﻌﮥ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ‬

‫ﻋﺰﻟـﺖ ﺍﺯ ﻏﻴـﺮ ﺭﺍ ﻭﺻـﻮﻝ ﺑـﻪ ﺑﺎﺭﮔـﺎﻩ ﻻﻫـﻮﺕ ﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﻣـﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺑﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻨﻴﻊ ‪ ٢٦‬ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ‪ ٢٠٠٣‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺿ ـ ـﻠّ ُﻪ ﺍﻪﻠﻟُ َﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺟﺴـ ــﻢ ﺑﻴﺠﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻭ ﻧﻘـ ــﺶ ﺣﻴﻄـ ــﺎﻥ‪َ ،‬ﻭ َﺍ َ‬ ‫ﻋِ ﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬

‫ـﻮﻡ ﺷــﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀــﻰ‬ ‫ﻣﺜــﺎﻝ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺩﺳــﺘﮥ ﺍﺧﻴــﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺣـ ِ‬

‫ﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺭﺍ‬

‫ﺠ َﺘﻬِ ــﺪﻳﻦ‪ ١٠٤‬ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤﺰﻣــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤ ْ‬ ‫ـﺎﺗﻢ ﺍ ْﻟ ُﻔ َﻘﻬــﺎء ُ‬ ‫ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺧـ َ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ‬

‫ـﻞ َﺟﻼ ُﻟ ـ ـ ُـﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﻯ ﻫﻨﮕ ـ ــﺎﻣﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ َﺟ ـ ـ ‪‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺟﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺼــﺎﻑ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﮔﻔ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ‬

‫ﺗﻘﻠﻴــﺪﻯ ﻧﻴﺴــﺖ‪ .‬ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺍﻳﻤــﺎﻥ‬

‫ﺑﺮﻭﺯ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻜﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺮﺡ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ‪ ١٠٥.‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻭﻓﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺼﻔﻰ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺧﻼﻕ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ّ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻟﻮﺡ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪» :‬ﻋﻠﻤـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ــﻪ ﺍﺯ ﻛـ ــﺄﺱ ﺍﻧﻘﻄـ ــﺎﻉ ﺁﺷـ ــﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﻣﺘﻌ ـ ـ ّﺮﺽ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻋﻼﻯ‬

‫ﻜ َﻨ ُﻪ ﻓــﻰ‬ ‫ﻘﺎﻣــﻪ َﻭ َﺍﺳ ـ َ‬ ‫ﻧﺸــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺷــﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀــﻰ َﺍﻋﻠــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ُ َﻣ َ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ـﻞ ِﻗﺒــﺎﺏ ِﻋِ ﻨﺎﻳ ِﺘــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺎﻡ ﺗﻮﻗــﻒ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ِﻇـ ّ‬

‫ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ َﺍﺫِ َﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ]=ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﺍﻟﻬﻰ[ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ ١٠٦«.‬ﻫﻤـﺎﻥ‬

‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬

‫ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﺣﻀﺮﺗﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﺮ ﺟﻨﺒــﮥ ﻃــﺮﺯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻭﻯ‬

‫ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺤﺜﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ‬

‫ﺑ ــﺎ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸ ــﺎﻥ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ ﻣﻬ ــﻢ ﺟ ــﺎﺭﻯ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ‪،‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﻋﻤﺪﴽ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ! ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺺ ﻣﺒﺎﺭﻛﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﺭ‬

‫ﭘ ــﺲ ﺷ ــﺨﺺ ﺩﺍﻧ ــﺎﺋﻰ ﺗﺼـ ـ ّﻮﺭ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑﺨ ــﻮﺩﻯ ﺧ ــﻮﺩ‬

‫ﺑﻌﻠــﻞ ﻣﺰﻣﻨــﮥ ﺁﻓــﺎﻕ ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩ ﻭ ﺑــﺎﻧﻮﺍﻉ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﺍﻣﮑــﺎﻥ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻗ ــﻒ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ ﺍﺳ ــﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴ ــﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺗﺸ ــﺮﻳﺢ ﺁﻻﻡ‬

‫ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻠﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻴﺌــﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺳ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨ ـﻮﻥ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﻭ ﻗــﺮﻭﻥ ﮐﺸــﻒ‬

‫ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳﮥ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﺷــﻴﺎ ﭘــﻰ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﻭﺿ ــﻊ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﻼﺝ ﻋﺎﺟ ــﻞ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﻯ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺑﺸﺮﻳﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﺎﻣــﻞ؟ ﺷــﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ‬

‫ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤ ّﻘـ ــﻖ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻭﺍﺿـ ــﻊ ﺍﺣﮑـ ــﺎﻡ ﻭ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﻭ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﻋﺰﺕ ّ‬ ‫ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﻴﺎﺑﺪ ّ‬

‫ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑــﻴﻦ ﺍﻧــﺎﻡ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺰﻳــﺰ ﻋـ ّـﻼﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺑﺤﻘــﺎﺋﻖ‬

‫ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺁﻣﺎﻝ ﭼﻬﺮﻩ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ـﻞ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﺳـ ّﺮ ﻣﮑﻨـﻮﻥ ﻭ ﺭﻣـﺰ ﻣﺼـﻮﻥ ﺍﻋﺼـﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﮐ ّ‬

‫ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻭ ﻗﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻧﺸﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﻧﺸﻮ‬

‫ﻣﻄﻠـﻊ ﻭ ﺁﮔـﺎﻩ ﻧـﻪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﺟـﺰ ﺧـﺪﺍﻯ ﺑﻴﭽـﻮﻥ ﻧﻔﺴـﻰ ّ‬

‫ﻣﻨﻘﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺷﻤﻊ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﻴﻔﺮﻭﺯﺩ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻧﻈــﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﺴــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨــﻮﺯ‬

‫ﺯﺍﮐــﻮﻥ ِ] = ﻗــﺎﻧﻮﻥ [ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﺍﻓﮑــﺎﺭ‬

‫ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭﺟﺪﺍﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺟـﺮﺡ ﻭ ﺗﻌـﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺣﮑﻤﺖ‬

‫ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﭘ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﻀـ ـ ّﺮﺕ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﻧﺒ ــﺮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﮐﻠّﻴﮥ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻠﻴﻠﻪ ﺷﻴﻮﻉ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ‬

‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻻﺣﻖ ﻭﺍﻗﻒ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺭﺍ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﻭ‬

‫ﺣﺼﻮﻝ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﺎﮎ ﻣﺮﺻﺪ ﺍﻓﻼﮎ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺨﺶ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﻭﻳــﻢ‪ .‬ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗﺴــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻗ ّﻮﮤ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﺻﻠﺖ ﻧﺪﻫﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻗـ ّﻮﮤ ﻧﺠـﺎﺕ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣﻬـﺮ ﺗﺎﺑﺎﻧﺴـﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬

‫ﺍﺑــﺮ ﻧﻴﺴــﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﮐﻮﮐــﺐ ﺗﺎﺑــﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﻓﺮﻗــﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺍﻣﮑــﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺪﺭﻗﻪ‬

‫ﺑــﺮ ﺍﻫــﻞ ﺟﻬــﺎﻥ ﭘﺮﺗــﻮ ﺍﻓﮑﻨــﺪ ﻳﮑــﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷــﻦ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻋﻨﺎﻳﺘﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻞ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺿﺎﺑﻂ‬

‫ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﻯ ﻋﺮﺻـ ـ ــﻪ ﮐﻴﻬـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻠﺸـ ـ ــﻦ ﻳﮑـ ـ ــﻰ ﻣﺤـ ـ ــﻴﻂ ﻭﺟـ ـ ــﺪﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺚ ﺩﻗﻴﻖ‬

‫ﺩﺭﻓﺸــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑﺴــﻴﻂ ﺧﺎﮐــﺪﺍﻧﺮﺍ ﺟﻨّـﺖ ﺭﺿــﻮﺍﻥ‪ .‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﻧﮕﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ‬

‫ﺗ ــﻮﺩﻩ ﺧ ــﺎﮎ ﺭﺷ ــﮏ ﺍﻓ ــﻼﮎ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻇﻠﻤﺘﮑ ــﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳ ــﮏ‬

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ّﺍﻻ‬

‫ﻏﺒﻄــﮥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺑــﺮ ﺭﺣﻤــﺖ ﺑﺮﺧﻴــﺰﺩ ﻭ ﺭﺷــﺤﻪ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺭﻳــﺰﺩ ﻭ‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﻧﻔﺤﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺸﮏ ﻭ ﻋﻨﺒﺮ ﺑﻴﺰﺩ ﻧﺴـﻴﻢ ﺳـﺤﺮ ﻭﺯﺩ ﻭ ﺷـﻤﻴﻢ ﺟـﺎﻥ‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻧﺸﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭘ ــﺮﻭﺭ ﺭﺳ ــﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ــﻴﻦ ﺁﻳ ــﻴﻦ ﺑﻬﺸـ ــﺖ ﺑ ــﺮﻳﻦ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﺳ ــﻢ ﺑﻬـ ــﺎﺭ‬ ‫ﺩﻟﻨﺸــﻴﻦ ﺁﻳــﺪ‪ .‬ﺭﺑﻴــﻊ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﺎﻍ ﮐﻴﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﺑــﺪﻳﻊ ﺑﺨﺸــﺪ ﻭ‬

‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﻴﺌـﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴـﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑـﮥ ﺷـﺨﺺ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻋـ ـ ّـﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤـ ــﻪ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻨﻰ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﻣﺒـ ــﺬﻭﻝ‬

‫ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻓﺮﺩﻳﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﻣﺘﻀـﺎ ّﺩﻩ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﮔﺸـﺘﻪ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗـ ــﺮﺍﺏ َﺍﻏﺒـ ــﺮ ﻋﺒﻴـ ــﺮ ﻭ ﻋﻨﺒـ ــﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﮔﻠﺨـ ــﻦ ﻇﻠﻤـ ــﺎﻧﻰ ﮔﻠـ ــﺒﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻩ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻄـﺮﺡ ﺍﻣﺮﺍﺿﺴـﺖ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﻠﺸﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻞ ﺧﻠـﻞ ﻃـﺎﺭﻯ ﮔـﺮﺩﺩ ﻃﺒﻴـﺐ ﺣـﺎﺫﻕ ﻭ ﺣﮑـﻴﻢ ﻓـﺎﺋﻖ ﺗﺸـﺨﻴﺺ‬

‫ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺁﻳـﺖ ﮐﺒـﺮﻯ ﭼـﻮﻥ ﺷـﻬﺪ ﻭ ﺷــﻴﺮ‬

‫ﻣﺮﺽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﺸﺮﻳﺢ ﻋﺮﺽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠّـﺖ‬

‫ﻭ ﺩﻭ ﭘﻴﮑــﺮ ﺍﺛﻴــﺮ ﻣﻌــﻴﻦ ﻭ ﻇﻬﻴــﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﺎ ﻳﮑــﻰ‬

‫ﻭ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ــﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌـ ـ ــﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸـ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺘـ ـ ــﺎﺋﺞ ﻭ ﻭﺳـ ـ ــﺎﺋﻂ ﻭ‬

‫ﺧﻴﺎﻧ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺗﻬ ـ ــﺎﻭﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻃﻐﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺣــﻮﺍﺋﺞ ﺗﺤـ ّﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺟﺰﺋﻴــﺎﺕ ﻭ ﮐﻠّﻴــﺎﺕ ﺭﺍ ﻓــﺮﻕ ﻭ ﺗﻤﻴــﺰ ﺩﻫــﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺼ ــﻴﺖ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﺴ ــﺖ‪ .‬ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﻧ ــﻮﺭ‬

‫ﮑ ـﺮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻘﺎﺿــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺽ ﭼﻴﺴــﺖ ﻭ ﻣﻘﺘﻀــﺎﻯ‬ ‫ﭘــﺲ ﺗﻔ ّ‬

‫ﺷــﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓــﺬﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﻭ ﻭﺳــﺎﻳﻂ ﻗﺎﻃﻌــﻪ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻋــﺮﺽ ﭼــﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻭ ﻣــﺪﺍﻭﺍ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﻭ ﺣــﺎﻣﻰ ﻣﺒــﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﻣﺘــﻴﻦ ﻭﺍﺟــﺐ ﻭ ﺷــﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴــﺖ‬

‫ﮐـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻼﺝ ﺷـ ـ ــﺎﻓﻰ ﻭ ﺩﻭﺍء ﮐـ ـ ــﺎﻓﻰ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﻧﻔـ ـ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ‬

‫ﮐ ــﻪ ﻣﺼ ــﺪﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﻋﻈﻴﻤ ــﻪ ﺑﻨﻴـ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﻗ ــﮥ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻴﺌـﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﻪ ﻭ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﻯ ﻭ ﻗــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩﺁﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ‬

‫ﻫﻴﮑﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻌـﺮﺽ ﻋـﻮﺍﺭﺽ ﺫﺍﺗﻴـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ ﺗﺴـﻠّﻂ ﺍﻣـﺮﺍﺽ‬

‫ﭼﻨـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﺳـ ــﺎﻃﻊ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﺷـ ــﺎﺋﻊ ﻭ ﻻﻣـ ــﻊ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﭘـ ــﺲ‬

‫ﻣﺘﻨ ّﻮﻋــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈــﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺩﺭﻳــﺎﻕ ﻓــﺎﺭﻭﻕ ﻭ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﺎﺩﻟ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻨﺘﻈﻤ ــﻪ‬

‫ﺷﻔﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺭﺣﻤـ ــﺖ ﺷـ ــﺎﻣﻠﻪ ﺩﻳﻬـ ــﻴﻢ ﺟﻬﺎﻧﺒـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻑ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﺄﻳﻴـ ــﺪ ﻳﺰﺩﺍﻧـ ــﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﺴﺮ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ـﮏ‬ ‫ـﻨﺺ ﺻــﺮﻳﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ‪» :‬ﻗــﻞ ﺍﻟﻠّ ُﻬ ـ ‪‬ﻢ ﻣﺎﻟـ َ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﺒــﻴﻦ ﺑـ ّ‬

‫ﻭﺩﻳﻌـﮥ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻘــﺮﺍ ﺍﻣﺎﻧــﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺣــﺪﻳﺖ‪ .‬ﺑﻬﻤﭽﻨــﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻠ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﮏ ﻣِ ّﻤـ ـ ـ ـﻦ‬ ‫ـﺎء َﻭ ﺗﻨ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺰﻉ ُ‬ ‫ـﮏ ﺗ ـ ـ ــﺆﺗِﻰ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـﮏ َﻣـ ـ ـ ـﻦ َﺗﺸ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﺑﺮ ﺭﻋﻴﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺖ‬

‫ـﺎء«‪ ١١٣‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻄﻴــﻪ ﻣﻮﻫﺒــﺖ‬ ‫ﺗﺸـ ُ‬

‫ﻭ ﺧﻠــﻮﺹ ﺧــﺪﻣﺖ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﻭ ﺣﺴــﻦ ﻧﻴــﺖ ﻭ ﺷــﮑﺮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻠــﺰﻭﻡ ﺗــﺎ‬ ‫ﺑــﺎ ﮐﻤــﺎﻝ ﻣﻤﻨﻮﻧﻴــﺖ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳــﺖ ﺭﺿــﺎﻳﺖ‬

‫ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﻭ ﻣﻨﺤـ ــﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺻـ ــﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴ ـ ـ‬ ‫ﻻﺭﺽ«‪ ١١٤.‬ﺑ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻠﻄﺎﻥ ِﻇ ـ ـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻞ ُﺍﻪﻠﻟِ ِﻓ ـ ــﻰ ﺍ َ‬ ‫ﺑﺼ ـ ــﺮﻳﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ‪ّ » :‬‬

‫ﺣﻤﻞ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺰﻳﻴﺪ ﻋﻠـ ّﻮ ﺷـﺄﻥ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ ﮐﻮﺷـﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗ ّﻮﺕ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺗﺰﻳﻴـﺪ ﻋ ّـﺰﺕ ﺳـﺮﻳﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺑـﺬﻝ ﻣـﺎﻝ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻣﺮﺻـﻮﺹ ﺍﺳـﺖ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐﻠﻤـﮥ‬

‫ﻭ ﺟــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻓﺎﻳــﺪﮤ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻭ ﺛﻤــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﺎﻭﻋــﻪ‬

‫ﻏﺎﺻــﺐ ﻧﺎﺻــﺐ ﭼــﻪ ﺯﻋــﻢ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧﺴــﺖ ﻭ ﭼــﻪ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﺑــﻰ‬

‫ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﻋﻴـﺖ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺼـﻮﻝ ﺣ ّـﻆ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ ﻭﺻـﻮﻝ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪ ١١٥ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳـﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ ﻭﺣـﺪﻳﺚ‬

‫ﺻ ـ ــﺮﻳﺢ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻣﻄﻠ ـ ــﻖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻧ ـ ــﻪ ﻣﻘﻴ ـ ــﺪ ﻭ ﺫﮐﺮﻋﻤ ـ ــﻮﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻧ ـ ــﻪ‬

‫ﮐﻞ ﺷﺮﻳﮏ ﻭ ﺳـﻬﻴﻢ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﻘـﻮﻕ ﻣﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺮﻳﻢ ّ‬

‫ﺩﺭﮔ ـ ــﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺣﺸ ـ ــﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺸ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﻣﺜــﻞ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺭﺃﺱ ﻭ ﺩﻣﺎﻏﺴــﺖ ﻭ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻭ‬

‫‪١١٦‬‬ ‫ﺍﺋﻤـ ــﮥ ﻫـ ــﺪﻯ ﻭ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻣﻘ ـ ـ ّﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﻣﺤﺘـ ــﻮﻡ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺷـ ــﺄﻥ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺩﺭ ﺻﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﺩﻝ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭ ّ‬

‫ﻭﻻﻳــﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ ﺍﮐﻠﻴــﻞ ﺟﻠﻴﻠﺸــﺎﻥ ﻏﺒــﺎﺭ ﺳــﺒﻴﻞ ﺭﺣﻤــﺎﻥ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ ﺍﻋﻀـﺎء ﻭ ﺟـﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﺍﺭﮐـﺎﻥ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍء‪ .‬ﺭﺃﺱ ﻭ ﺩﻣـﺎﻍ‬

‫ﻭﻫﺎﺟﺸـ ــﺎﻥ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺖ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻳـ ــﺰﺩﺍﻥ ﺳـ ــﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺎﺝ ّ‬

‫‪١١٨‬‬

‫ـﻮﺍﺱ ﻭ ﻗﻮﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﺑّﺮ ﺗﻤــﺎﻡ ﺟﺴــﻢ ﻭ ﺍﻋﻀــﺎء ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﮐــﻪ ﻣﺮﮐــﺰ ﺣـ ّ‬

‫ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻏﺎﻟﺒــﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﮐﺎﻣﻠــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﻓــﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻂ‬

‫ﻣﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻟﺖ ﻣﺼﻴﺮﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺗﺨﺘﮕـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻗﻠﻮﺑﺴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﻬـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺭﻓﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻭ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺸــﺎﻥ ﻣﻘﻌــﺪ ﺻــﺪﻕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺟﻬﺎﻧﺒــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺻ ــﻴﺎﻧﺖ ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗ ــﺪﺑﻴﺮ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﺿ ــﺮﻭﺭﻳﻪ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺗﻤﻬﻴ ــﺪ ﻧ ــﻮﺍﺗﺞ ﻭ‬

‫ﺩﻟﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺁﺏ ﻭ ﮔـ ــﻞ ﻭ ﻣﺎﻟـ ــﮏ ﺍﻟﻤﻠـ ــﮏ ﻓﻀـ ــﺎﻯ ﻻ ﻣﮑﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ‬

‫ﻧﺘـ ـﺎﺋﺞ ﻣﺴﺘﺤﺴ ــﻨﻪ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺗﻮﺍﺑ ــﻊ ﻭ ﺟ ــﻮﺍﺭﺡ ﺩﺭ ﻣﻬ ــﺪ ﺁﺳ ــﺎﻳﺶ ﻭ‬

‫ﺗﻨﮕﻨ ـ ــﺎﻯ ﻋﺮﺻ ـ ــﻪ ﺍﻣﮑ ـ ــﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺟﻠﻴ ـ ــﻞ ﻭ ﻋ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ‬

‫ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﺑﮑﻤـ ــﺎﻝ ﺁﺭﺍﻳـ ــﺶ ﺑﻴﺎﺳـ ــﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺩﺭ ﻧﻔـ ــﻮﺫﺵ‬

‫ﺭﺍﻏﺎﺻـ ـ ــﺒﻰ ﻧـ ـ ــﻪ ﻭ ﺳـ ـ ــﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺴـ ـ ــﺖ‪ ١١٧ .‬ﺍ ّﻣ ـ ـ ـﺎ ﺩﺭ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳـ ـ ــﻮﺕ‬

‫ﻓﺘﻮﺭﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﺶ ﻗﺼﻮﺭﻯ ﻣﻠﮏ ﺑﺪﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﮐﺸ ــﻮﺭ ﺗ ــﻦ ﺑ ــﻰﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣ ــﺎﻥ ﻭ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺁﻓ ــﺖ ﻣﺴ ــﺘﻮﻟﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ـﻒ ﻧﻌ ـ ــﺎﻝ ﺍﻭﺝ‬ ‫ﺳﺮﻳﺮﺷ ـ ــﺎﻥ ﺣﺼ ـ ــﻴﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺻ ـ ــﺪﺭ ﺟﻼﻟﺸ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ـ ّ‬

‫ﻣﺨﺘﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﺰﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﺗﺸ ــﺎﻥ ﺣﻀ ــﻴﺾ ﻋﺒﻮﺩﻳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻮﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸ ــﺎﻥ ﮔﻮﺷ ــﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﻟﺖ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﻄﻤـﻮﺭ ﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻭ ﺣﺸـﻤﺖ ﺁﻓـﺎﻕ ﺭﺍ‬

‫ﻗــﻮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻧﺎﻓــﺬ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺶ ﻏﺎﻟــﺐ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺁﺭﺍﻳــﺶ‬

‫ﻣﺸـ ـ ـ ـ ّﻘﺖ ﻻ ﺗﻄ ـ ـ ــﺎﻕ ﺛ ـ ـ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﮔ ـ ـ ــﻨﺞ ﺭﺍ ﺯﺣﻤ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﻧ ـ ـ ــﺞ ﺩﺍﻧﻨ ـ ـ ــﺪ‬

‫ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﻋﻴﺖ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗ ّﻮﺗﺶ ﻣﺘﺤﻠّﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳـﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺭﻋﻴﺖ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺣـﺎﻓﻆ ﻭ ﺣـﺎﺭﺱ‬

‫ﻭﺣﺸ ـ ــﻤﺖ ﺑﻰﭘﺎﻳ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸـ ـ ـ ّﻘﺖ ﺟ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻭﺟ ـ ــﺪﺍﻥ‪ .‬ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻃﻴ ـ ــﻮﺭ‬

‫ﺷ ـ ــﮑﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺍﺭ ﻏ ـ ــﺮﻭﺭ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﻧ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﻗﻨﺎﻋ ـ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﺭﺍﺑــﻂ ﻭ ﺿــﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺩﻉ ﻭ ﻣــﺎﻧﻊ ﻻﺯﻡ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺣﺪﻳﻘـ ــﻪ ﺗﻮﺣﻴـ ــﺪ ﺑـ ــﺮ ﺷﺎﺧﺴـ ــﺎﺭ ﺗﺠﺮﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻧﻄـ ــﻖ ﺑﻠﻴـ ــﻎ ﻓﺼـ ــﻴﺢ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷــﺒﺎﻥ ﺭﻋﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﻋﻴــﺖ ﺑــﻪ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﺗﺎﺑﻌﻴــﺖ ﻗﻴــﺎﻡ‬

‫ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻭ ﻧﻌﻮﺕ ﺣﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺍﻟﺘﻴــﺎﻡ ﻣﺤﮑــﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻣﺴــﺘﺤﮑﻢ‬ ‫ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻳ ـ ــﮏ ﻣﻤﻠﮑ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺭﻋﻴ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻳ ـ ــﮏ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ‬

‫ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺻـﺮﻳﺢ ﺁﻳـﺖ ﻭ ﺻـﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳـﺖ‬

‫ﺗﺠﻤــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﺷــﺨﺺ ﺷﺎﺧﺼــﻰ ﺗﻘ ـ ّﺮﺭ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺏ ﻋـ ـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـ ـ ـ ــﺖ ﺭﺣﻤـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻮﻫﺒـ ـ ـ ــﺖ ّ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻧﻔــﻮﺫ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ ﭼــﻮﻥ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷـﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣـﻞ‬

‫ﺯﺟ ــﺎﺟﻰ ﻣﻘ ّﻌـ ـﺮ ﻣ ــﺪ ّﻭﺭ ﺍﻓﺘ ــﺪ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﻭﺳ ــﻄﺎﻯ‬

‫ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﻃـﻒ ﺟﻠﻴﻠـﮥ‬ ‫ﺨﺺ ﻓﻀـ ــﻞ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻋـ ــﺪﻝ‬ ‫ﻣﺠﺴ ـ ـﻢ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ ﻭ ﻋﻘـ ــﻞ ﻣﺸ ـ ـ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻠــﻮﺭ ﻭ ﺯﺟــﺎﺝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﭼﻨ ـﺎﻥ ﻧﺎﻓــﺬ ﻭ ﻣــﺆﺛّﺮ ﻭ ﻣﺤ ـ ّﺮﻕ ﮔــﺮﺩﺩ‬

‫ﺭﺣﻤــﺖ ﺭﺍﻳــﺖ ﻳــﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺁﻳــﺖ ﺭﺣﻤــﻦ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﻋﻴــﺖ‬

‫ﺗﺤﻤ ـﻞ ﺩﺭﺁﺗــﺶ ﺗﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﻫــﺮ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺟﺴــﻢ ﺳــﺨﺖ ﻋﺎﺻــﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﻄــﻪ ﺑﮕــﺪﺍﺯﺩ ﻭﻟــﻮ‬

‫ﻣﺠ ـ ّﺮﺩ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﻟﻄ ــﻒ ﻣﺼ ـ ّﻮﺭ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺳ ــﺤﺎﺏ‬

‫ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺭﻋﻴــﺘﺶ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺴــﺖ ﻭ ﺗﺒﻌــﻪ ﻭ‬

‫ﭘﺮﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﺘﺴﺖ ﻭﻃـﺎﻋﺘﺶ ﻣﻮﺟـﺐ ﻗﺮﺑـﺖ ﻋـﺪﻝ ﺍﻟﻬـﻰ‬

‫ﺯﻳ ـ ــﺮ ﺩﺳ ـ ــﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﮐﺸ ـ ــﻮﺭﻯ ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺤﺘ ـ ــﺮﻡ؛ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ‬

‫ﻣﻘﺘﻀ ـ ــﻰ ﺭﻋﺎﻳ ـ ــﺖ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻳ ـ ــﻴﻦ ﺭﺑّ ـ ــﺎﻧﻰ ﺁﻣ ـ ــﺮ‬

‫ﺭﻋﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ ﺑﺴـ ـ ــﺮﻋﺖ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﺮ ّﻗﻴﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺼـ ـ ــﻴﺎﻧﺖ ﺷـ ـ ــﺌﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﺩﻟـ ـ ــﻪ؛ ﺭﻋﻴـ ـ ــﺖ ﺍﺯﺭﺍﻋـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺻـ ـ ــﻴﺎﻧﺖ ﻭ‬

‫ﺭﻋﺎﻳـ ــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ َﻣﺴـ ــﻮﺱ ﺍﺯ ﺳـ ــﺎﺋﺲ ﭼﺸـ ــﻢ ﺣﻤﺎﻳـ ــﺖ ﻭﻋﻨﺎﻳـ ــﺖ؛‬

‫ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺖ ﻭ ﺛ ـ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﺗﺠ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﻌﺖ ﺩﺭ ﻋﻠـ ـ ـ ّﻮ ﭘﻴ ـ ــﺎﭘﻰ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ـﻞ ﺭﺍﻉ ﻣﺴ ـ ــﺆﻭﻝ ﻋ ـ ــﻦ‬ ‫ﺣﺮﺍﺳ ـ ــﺖ ﭘﺎﺩﺷ ـ ــﺎﻩ ﻣﻌ ـ ــﺪﻟﺖ ﺳ ـ ــﻠﻮﮎ؛ »ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻤﻠ ـ ــﻮﮎ ﺩﺭﺻ ـ ــﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳ ـ ــﺖ ﻣﻠ ـ ــﻮﮎ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻫ ـ ــﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻨ ـ ــﺎﻩ‬

‫ﻣﺸـﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﻫــﺮ ﻋﺎﻗــﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺳــﺖ ﺑﻰﺷــﺒﻬﻪ ﻭ ﺭﻳــﺐ‪...‬‬

‫ﺭﻋﻴﺘﻪ«‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻋﻴﺖ ﺭﺍ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻬـﻒ ﺍﻣـﻴﻦ‬

‫ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣــﻼﺫ ﻣﻨﻴــﻊ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻣﻠﺠــﺄ ﺭﻓﻴــﻊ ﺣﻘــﻮﻕ ﺭﻋﺎﻳــﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻳــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗ ــﻮﻯ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼ ــﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﺍﮔ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ــﻰ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﻣﻨﺸ ــﺄ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ‬

‫ﺗﺒﻌ ـ ــﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳ ـ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺤ ـ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﻨﻈ ـ ــﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺭﻋﻴ ـ ــﺖ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻫــﺪﻑ ﻭ ﻛــﺎﺭﻛﺮﺩ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﭼــﻮﻥ ﺩﻳــﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺸــﺮ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴـﻪ ﻭ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻫﻨــﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺷــﺆﻭﻥ ﺑﺸــﺮﻯ‬

‫ﺗــﺰﻳﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺘــﻰ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻــﻞ ﻭ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﻫﻤﮥ ﺍﻣـﻮﺭ ﺑﺸـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻣــﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺟﻤــﺎﻝ ﺩﻟﺒــﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﺕ‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻫﻨـﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑﺸـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺧﻄﺮﻫــﺎﻯ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﻣﺼــﺎﺋﺐ ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻼﻳــﺎﻯ ﻣﺒﺮﻣ ــﻪ‬

‫ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻘـﺎﻁ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﻧﻴـﺰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺩﺭ ﻛـﻞ‪ ،‬ﻫﻤــﮥ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻟﻬـﺬﺍ ﭼـﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﻡ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﻭ ﻣـﺪﻥ‬

‫ﺷــﺆﻭﻥ ُﻣﻠﻜــﻰ ﻭ ﻣﻠﻜــﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﻫــﻢ‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﻭ ﻗـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﺯﻳﻨـ ـ ــﺖ ﺩﻟﺮﺑـ ـ ــﺎ ﻭ ﻟﻄﺎﻓـ ـ ــﺖ ﺁﻻء ﻭ ﻧﻈﺎﻓـ ـ ــﺖ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻭ‬

‫ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﺕ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ‬

‫ﺳ ـ ــﻬﻮﻟﺖ ﺳ ـ ــﻴﺮ ﻭ ﺳ ـ ــﻔﺮ ﻭ ﺗﻮﺳ ـ ــﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺟﺪﺍﺳــﺖ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺩﻳﮕــﺮﻯ‬

‫ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺴـﻴﻤﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﻪ‬

‫ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻣ ــﻞ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑ ــﺎ ﻳﻜ ــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﻭ ﻓﻨّﻴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺳﺒﺐ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺭﻭﻧــﺪ ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜ ــﻰ ﻭ ﺗﻄــﺎﺑﻖ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﺪﻩ ﻫــﺎﻯ ﺁﻳﻨ ــﺪﻩ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ‬

‫ﺑﺸـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﻧﻈـ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـ ـ ــﺎﺕ ﺁﻻﺕ ﻫـ ـ ــﻼﮎ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻬﻨّﻤــﻰ ﻭ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻗــﻮﺍﻯ ﻫﺎﺩﻣــﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸــﺎﻑ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻧﺎﺭﻳــﻪ ﮐــﻪ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻗـ ــﺎﻃﻊ ﺭﻳﺸـ ــﻪ ﺣﻴﺎﺗﺴـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ ﻣﺸـ ــﻬﻮﺩ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺣﻀﺮﺗﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻮﻁ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ــﻄﺢ‬

‫ـﻮﺣﺶ ﺗ ــﻮﺃﻡ ﻭ ﻫﻤﻌﻨﺎﻧﺴ ــﺖ ﻣﮕ ــﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺑ ــﺎ ﺗ ـ ّ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺆﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴ ــﻪ ﻭ ﺳ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻣــﺎﺩﻯ ﺑﻄــﻮﺭ ﻛﻠــﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺤــﺚ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬

‫ـﻢ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﺆﻭﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺧ ـ ـ ــﻼﻕ ﺍﻟﻬﻴ ـ ـ ــﻪ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻨﻀ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺩﻭﻧﺪﺍ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻻﻫـﻮﺗﻰ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺣـﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈـﻪ‬ ‫ﻣــﻰ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺘﻤ ـ ّـﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﻤــﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﺨ ــﺎﺯﻥ‬

‫ﺍﻯ ﺍﻫ ــﻞ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺍﺑﻬ ــﻰ‪ ،‬ﺩﻭ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﻓ ــﻼﺡ ﻭ ﻧﺠ ــﺎﺡ ﺍﺯ ﺍﻭﺝ‬

‫ﻣﻮﺍ ّﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺸـﮕﺮﮔﺎﻩ ﺣـﺮﺏ ﺷـﺪﻳﺪ‬

‫ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺧﻔﺘﮕ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭ ﮐﻨ ـ ــﺪ‬

‫ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﻣــﻢ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠــﻞ ﻣﺴـﻠّﺤﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺳــﺎﻻﺭ ﻣﻴــﺪﺍﻥ‬

‫ﮐــﻮﺭﺍﻥ ﺑﻴﻨــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻏــﺎﻓﻼﻥ ﻫﻮﺷــﻴﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﺮﺍﻥ ﺷــﻨﻮﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬

‫ﺟﻨـ ــﮓ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋـ ــﺬﺍﺏ ﺷـ ــﺪﻳﺪ‬

‫ﮔﻨﮕﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎ ﮐﻨﺪ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺯﻧـﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻳﮑـﻰ ﻧـﺪﺍﻯ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻭ‬

‫ـﻢ‬ ‫ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ ﭘ ــﺲ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻀ ـ ّ‬

‫ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﺠﻬــﺎﻥ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺑﻬــﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﺭﺍ ﺟﻠــﻮﻩ ﮔــﺎﻩ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ‬

‫ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺻــﻮﺭﻯ‬

‫ﻣﻠﮑـ ـ ـ ــﻮﺕ ﻧﻤـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟﺴـ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗـ ـ ـ ــﻮﺃﻡ ﺑﺘﺠﻠّﻴـ ـ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣــﺎﺕ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﺗـﺎ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺟﻤـﺎﻝ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﺩﺭ‬

‫ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻟﺘﺮ ّﻗــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﻭ‬

‫ﻋﺮﺻـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻌـ ــﺮﺽ ﺷـ ــﻬﻮﺩ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻤــﺖ ﺣﮑﻤــﺎ ﻭ ﻓﻀــﻼﻯ‬ ‫ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻋﻘــﻮﻝ ﺳــﻠﻴﻤﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ّ‬

‫ﻏﺎﻳــﺖ ﻣﻼﺣــﺖ ﻭ ﺻــﺒﺎﺣﺖ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻋـ ّـﺰﺕ‬

‫ﺳﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـ ّﺮﻭﺝ ﻭ‬

‫ﺍﺑﺪﻳــﻪ ﭼﻬـﺮﻩ ﮔﺸــﺎﻳﺪ ﺍﻟﺤﻤــﺪ ﻪﻠﻟ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓــﺬﻩ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﺎﺩﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﺪﺍﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﺪﺍﻯ‬

‫ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺑﻠﻨـﺪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺸـﺮﻯ ﺭﻭﺯ ﺑـﺮﻭﺯ ﺗﻘ ّـﺪﻡ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﮐﺎﻓـﻞ ﻋ ّـﺰﺕ‬ ‫ﺟﺎﻧﻔﺰﺍﻯ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ّ‬

‫ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﺭﻳــﺖ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﻴﻔــﺰﻭﺩ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺻــﻮﺭﻯ‬

‫ﺍﺑــﺪﻯ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺳــﺮﻣﺪﻯ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﺍﺯﺩﻳــﺎﺩ ﺟﺴــﺖ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻠّــﻰ‬

‫ﺳــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮﻯ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻴﺴــﺖ ﻭ‬

‫ﻼ ﻃﻔـﻞ ﺭﺿـﻴﻊ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﺱ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺱ ﺁﻥ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻭﺻ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺎﻯ ﺭﺑّ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺼ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺢ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺗــﺪ ّﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻧﺸــﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ‬

‫ﺍﻧﺠ ـ ــﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺗﻌﻠّ ـ ــﻖ ﺑﻌ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺧـ ـ ــﻼﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬

‫ﺟﺴــﻢ ﺑﺪﺭﺟــﻪ ﺑﻠــﻮﻍ ﺭﺳــﻴﺪ ﭼــﻮﻥ ﺑﺪﺭﺟــﻪ ﺑﻠــﻮﻍ ﺭﺳــﻴﺪ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ‬

‫ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺳـ ــﺮﺍﺝ ﻣﺸـ ــﮑﺎﺓ ﻭ ﺯﺟـ ــﺎﺝ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻭ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳــﻪ ﻭ ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻴــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ‬

‫ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓــﺬﻩﺍﺵ ﮐﻠﻤــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ‬

‫ﻣﻮﺍﻫـ ـ ـ ــﺐ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻫـ ـ ـ ــﻮﺵ ﻭ ﺩﺍﻧـ ـ ـ ــﺶ ﻇـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ـ ــﻮﺍﻯ‬

‫ـﻢ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﺑﺸــﺮﻯ ﺗــﺎ ﻣﻨﻀـ ّ‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺟﻠــﻮﻩ ﮐــﺮﺩ ﺑﻬﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ‬

‫ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﺭﺣﻤ ـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺗﺮ ّﻗﻴ ــﺎﺕ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺗ ــﺪ ّﺭﺝ ﺩﺭ ﻣ ــﺪﺍﺭﺝ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ‬

‫ﻧﺸـ ــﻮﺩ ﺛﻤـ ــﺮ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﻧﺒﺨﺸـ ــﺪ ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯﺧﻄﺎﺑـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺣﻀﺮﺗﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭﻏـ ــﺮﺏ ﭼﻨـ ــﻴﻦ‬

‫ﺑـ ـ ــﺪﺍﺋﻊ ﻭ ﻓﻀـ ـ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻮﺍﻫـ ـ ــﺐ ﺑﺸـ ـ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﮐﻤـ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ‬ ‫ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺖ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻧــﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬــﻰ‬

‫‪ ...‬ﻣــﻦ ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻼﺩ ﺁﻣــﺪﻡ ﺩﻳــﺪﻡ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻳﺎﻓ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ‬

‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩﺭﺟــﮥ ﺗﻮﺳــﻴﻊ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐـﺮﺩ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﺻـﻠﺢ‬

‫ﺻـﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﺭﺍﻋــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎ ّﺩﻳـﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ‬

‫ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴ ــﺖ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑﺸ ــﺮﻳﺖ‬ ‫ﺳ ــﺎﻃﻊ ﮔﺸ ــﺖ ﺍﻣﻴ ــﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﻪ ﺗـ ــﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ‪ .‬ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑـ ــﻪ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺑ ــﺮﻭﺯ‬

‫ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺯﺟــﺎﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ‬

‫ﺷ ــﺪﻳﺪﺗﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ‬

‫ﺑ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟ ــﮥ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑ ــﺎ ﺁﻥ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ‬

‫ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﮐﻠّﻴــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﻟﺒــﺮ ﻣﺤﺒّــﺖ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﻮﺃﻡ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗ ـ ــﺖ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴﺖ‬

‫ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﻼﺣ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺒﺎﺣﺖ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺜــﻞ ﺟﺴــﻢ ﻟﻄﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬

‫ﺍﻯ ﺍﺣﺒّ ـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﺴــﻢ ﻟﻄﻴــﻒ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﻈــﻴﻢ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬

‫ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻭ ﻳﮕ ــﺎﻧﮕﻰ ﻧ ــﻮﻉ ﺑﺸ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴ ــﺎﺕ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺁﻥ ﻭﻗ ــﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺁﻣ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﻣﻨـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺍﻟﻔـﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻋﻤـﻮﻣﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‪...‬‬

‫ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﺪ ﻧﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴـﻤﺎﻧﻴﻪ‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻣﻴـﺪ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻧـﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﮐ ــﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﮥ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻣـ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﺻـ ــﻠﺢ ﺍﮐﺒـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠــﮥ ﺍﺳــﺎﺱ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﻫﻴﮑ ــﻞ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﮥ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻋﻀـ ــﺎ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﻴﮑـ ــﻞ‪ ،‬ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﺴـ ــﺪ ﺭﻭﺣـ ــﻰ ﻻﺯﻡ‬

‫ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺗﺤﺴـﻴﻦ ﺍﺧـﻼﻕ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺸـﺮ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻭ ﻣﺘﺤـﺮﮎ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺯﻧـﺪﻩ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺣﻴـﺎﺕ ﻳﺎﺑـﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ‬

‫ﺍﻭ ﻗــﻮﻩ ﺑﺎﺻــﺮﻩ ﻗــﻮﻩ ﺳــﺎﻣﻌﻪ ﻗــﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﻗــﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻋﻈـ ــﻴﻢ ﺭﺍ ﻳـ ــﮏ ﻗ ـ ـ ّﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤـ ــﻪ ﻻﺯﻡ ﺗـ ــﺎ‬

‫ﺗ ــﺎ ﻧ ــﻮﺭ ﻋﻘ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎﻳﻦ ﻗ ــﻮﻩ ﮐﺎﺷ ــﻒ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ‬

‫ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺍﺷــﻴﺎء ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮﻗﻴــﺎﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ ﻗـﻮﺍء ﻣﺎ ّﺩﻳـﻪ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻧﺸـﻮﺩ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ ﻗـ ّﻮﻩ‬

‫ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺻــﺒﺎﺣﺖ ﻭ ﻣﻼﺣــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﮕــﺮﺩﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻓﻮﺍﺋــﺪ ﺳﻴﺎﺳــﻴﮥ ﻣﻠــﻞ ﻣﺨﺘﻠــﻒ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ ﻧﻘﺸــﻰ ﺍﺳـﺖ ﺟــﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻨـ ـ ــﺎﻓﻊ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻌـ ـ ــﺎﺭﺽ ﻭ ﺑﻮﺍﺳ ـ ــﻄﮥ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﮤ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴـﺪ‬

‫ﺟﻨﺴ ــﻰ ﻭ ﻭﻃﻨ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﺸ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻮﺍء ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ‬

‫ﺍﻣﮑـ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﭼﻨـ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣـ ـ ــﺎ ّﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ـ ــﺖ ﻃ ـ ـ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟـﻨﺲ ﻭ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﻭﻃـﻦ ﻣـﺎﻧﻊ‬

‫ﻟﻄﺎﻓﺘﺴ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ــﻰ ﺭﻭﺣﺴ ــﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺣ ــﺶ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﻭﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺣ ــﺪﺕ‬

‫ﺩﻳ ــﻦ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﻭﺡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺴ ــﺖ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺴ ــﺖ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣﻤﮑــﻦ‬ ‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﺍﮐﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺰﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﻣـﻞ‪ .‬ﻟﻬـﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻓﮑـﺮ‬

‫ﻧﻴﺴــﺖ ﻣﮕــﺮ ﺑﻘ ـ ّﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻣﮕــﺮ ﺑﻨﻔﺜــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺳــﺎﻳﺮ‬

‫ﺗ ـ ــﺎﻥ ﻣﻨﻌﻄ ـ ــﻒ ﺑ ـ ــﻪ ﺗﺮﻗﻴ ـ ــﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﻗــﻮﺍ ﺿــﻌﻴﻒ ﺍﺳــﺖ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻧﻴــﺰ ﺑﮑﻮﺷــﻴﺪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻗﺴــﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ‬

‫ﺩﻭ ﺑـﺎﻝ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﻳــﮏ ﺑـﺎﻝ ﻗـ ّﻮﮤ ﻣﺎ ّﺩﻳــﻪ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ‬

‫ﻣﻴﮑﻮﺷــﻴﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺳــﻌﻰ ﺑﻠﻴــﻎ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻳــﮏ ﺑــﺎﻝ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﮏ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺟﺴ ـ ــﺪ ﺭﺍ ﺍﻫﻤﻴ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻰ ﺩﻫﻴ ـ ــﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ــﺰ‬

‫ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ‬

‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻻﺯﻡ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺍﺯ ﺟﺴـﺪ ﭼـﻪ‬

‫ﺟﺴــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺑﮑﻤــﺎﻝ ﻧﺮﺳــﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﺟﺴــﺪ ﻣــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻫﻤــﻴﻦ ﻗﺴــﻢ ﺟﺴــﺪ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺑﺠﻬــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴــﻪ‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﮐﻨﻨــﺪ ﺍﺧــﻼﻕ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻗـﻮﻯ ﺑﮑﻮﺷـﻴﻢ ﺗـﺎ ﻗـﻮﺍﻯ‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻏﻠﺒــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺎ ّﺩﻳــﻪ ﻏﻠﺒــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﻰ ﺁﻧﺴـ ـ ــﺖ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻧﺴـ ـ ــﺎﻥ ﻣﺮﮐـ ـ ــﺰ ﺳـ ـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ـﻮﺭﺗِﻨ َﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎﻟ َِﻨــﺎ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻈﻬــﺮ َﻟـ َـﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ ‪‬‬ ‫ﻦ ِﺍ ْﻧ َﺴــﺎﻧﴼ َﻋ َﻠــﻰ ُ‬ ‫ﺻـ َ‬

‫ﻏ ــﺮﻕ ﻣﺎ ّﺩﻳ ــﺎﺕ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺷﻴﺸ ــﻪ‬ ‫ﻫـ ــﺎﻯ ﺭﻧﮕـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ــﺪﻩ ﻣﻴﺸـ ــﻮﺩ ﺍﻟﻄـ ــﺎﻑ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﺪﺍﻥ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ‬

‫]ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺁﻳــﮥ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ :‬ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺑـ ــﺮﻭﺯﻯ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﺣـ ــﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﺎﺕ‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳ ـ ــﺪﻳﻢ[ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺷ ــﺪﻳﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﺍﻟﻔـﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ ﻳــﮏ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻣﻴﺨــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﻪ ﻫــﻢ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺑﺸـ ــﺮ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﮐـ ــﺮﺩ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻋﻠـ ــﻢ ﺻـ ــﻠﺢ ﺍﮐﺒـ ــﺮ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻫــﻢ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻫــﻢ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﻪ ﺣﮑــﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺧﺼــﻮﺹ ﺑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻮﮎ ﻧﺎﻣــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺼــﻮﺹ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎﻓـﺬ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔـﺮ ﮐﺴـﻰ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﺩﺭ ﮐﻤـﺎﻝ‬

‫ﺩﺭ ﺷﺼــﺖ ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺑــﻪ ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ‬

‫ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻢ ﻭ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺑّـﻰ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺍﻭ ﻣﻨﮑـﺮ ﺑـﺪﻳﻬﻴﺎﺕ‬

‫ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺑ ــﻼﻍ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ .‬ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ‬

‫ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺻ ـ ــﻠﺢ ﺍﻣ ـ ــﻢ ﺑﺘ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﻓﮑــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺼــﻴﻞ‬

‫ﺗــﺮﻭﻳﺞ‪ .‬ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣــﻰ ﮐــﻨﻢ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﮐــﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑــﻪ ﭼﺸــﻢ‬

‫ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ﺑ ــﺎ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻴﺴ ــﺘﻢ ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﮐﻮﺭﺍﻥ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﮔ ــﺬﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﭘ ــﺲ‬

‫ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺍﻟﺘﻴـ ــﺎﻡ ﺁﻳﻨـ ــﺪ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺗـ ــﺎﻡ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﺷـ ــﺮﻕ ﻭ‬

‫ﻭﺍﺿ ـﺢ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻏــﺮﺏ ﺑــﻪ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘّﺤــﺪ ﻭ ﻣﻨﺠــﺬﺏ ﺷــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺕ ﺣﻘﻴﻘــﻰ‬

‫ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﻰ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻤﺘـﺎﺯ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧـﻮﺭ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﺎﺑـﺪ ﺗﺠﻠّﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺭﻭﺯ ﺑـﺮﻭﺯ ﺩﻳـﺪﻩ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺜـﻞ ﺳـﺎﺋﺮ ﺑﺸـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺮﺑّـﻰ ﻧﻤﻴﺸـﻮﺩ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﮐﺎﻣــﻞ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳــﮥ‬

‫ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺨﺼ ــﻮﺹ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻫ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻢ‬

‫ﺑﺸــﺮ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺷــﻮﺩ ﻗﻠــﻮﺏ ﺑﺸــﺮ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻳﻨــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺷــﻤﺲ‬

‫ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫـﻢ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ ﻧﻈـﻢ ﻭ ﺗﻤﺸـﻴﺖ ﺍﻣـﻮﺭ‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻴــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺧــﻮﺍﻫﺶ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﻪ ﺗﺸ ــﮑﻴﻞ ﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺗﻌﺎﺿ ــﺪ ﻭ‬

‫ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻧـﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑﺘﺎﺑـﺪ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳـﮥ‬

‫ﺗﻌ ــﺎﻭﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸ ــﺖ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬

‫ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﻮﺩ ﻣـﻦ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﻩ ﺷـﻤﺎ ﺩﻋـﺎ ﻣـﻰ ﮐـﻨﻢ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻴﺪ‪...‬‬

‫ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻭ ﻣﺮﺗّﺐ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻗﺎﺑــﻞ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬـﻢ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿـﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻟـﺰﻭﻡ ﻣﺮﺑـﻰ‪،‬‬

‫ﺗﺮ ّﻗﻴـ ــﺎﺕ ﮐﻠّﻴـ ــﻪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺳـ ــﻴﻊ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﺭﻑ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻴـﺎﻧﻰ‬

‫ﻭﺧﺎﺻ ــﻴﺎﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﮐﺸ ــﻒ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺷ ــﻴﺎء ﻭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻛــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺟــﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻓــﻮﻕ ﻭ ﺁﺷــﻜﺎﺭﻛﻨﻨﺪﮤ ﻧﻘــﺶ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﻛﺎﻣــﻞ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﮐﺘﺸ ــﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﮥ ﺟﻨﺒـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺴـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺳـﺎﺕ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺑـﻪ ﻣﻌﻘــﻮﻻﺕ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﭘــﻰ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣــﺎ ﻭﺭﺍء‬ ‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ّ‬

‫‪ ...‬ﻟﮑــﻦ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑــﺮ ﺳــﻪ ﻗﺴــﻢ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺟﺴــﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴــﺖ‬

‫ﻭ ﺑﻪ ﻣـﻼٔ ﺍﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻴﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺳـﻨﻮﺣﺎﺕ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴـﻤﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﻧﺸـﻮ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﻪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺗـ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺳـ ــﻤﺎء ﻭ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﻧﻤـ ــﺎﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺟﺴ ـ ــﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺴ ـ ــﻬﻴﻞ ﻣﻌﻴﺸ ـ ــﺖ ﻭ ﺗﺤﺼ ـ ــﻴﻞ‬

‫ﻦ ِﺍ ْﻧ َﺴــﺎﻧﴼ‬ ‫ﻣــﺮﺁﺕ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺁﻳــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﮥ َﻟـ َـﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ ‪‬‬

‫ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻴ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ـﻮﺭﺗِﻨﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎﻟ َِﻨــﺎ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬ ‫َﻋ َﻠــﻰ ُ‬ ‫ﺻـ َ‬

‫ﻣﺸ ـ ــﺘﺮﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺑﺸـ ــﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻋﻬـ ــﺪﻩ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻣـ ــﺮ ﻋﻈـ ــﻴﻢ ﺑﺮﻧﻴﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻧﺘـ ــﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻳـ ــﻪ‬

‫ﺗﺮ ّﻗـﻰ؛ ﻳﻌﻨـﻰ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﻡ ﻭ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺠـﺎﺭﺕ ﻭ ﺻــﻨﻌﺖ‬

‫ﺗﮑ ّﻔ ـ ــﻞ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻣﻮﺍﻫ ـ ــﺐ ﻧﺘ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ‬

‫ﻭ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻭ ﺍﮐﺘﺸ ــﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ــﻪ ﻭ ﻣﺸ ــﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺴ ــﻴﻤﻪ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺭﻓﻴــﻊ ﺑــﻰ ﻧﺎﺻــﺮ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗـ ّﻮﮤ‬

‫ﻣــﺪﺍﺭ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺍﺯ ﻋﻬـﺪﻩ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳـﺪ‪ .‬ﻳـﮏ‬

‫ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﺴـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﮐﺘﺴـ ــﺎﺑﺎﺕ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻫﻴـﺄﺕ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ‬ ‫ﺫﺍﺕ ّ‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻋﻘــﻮﻝ ﺭﺍ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺱ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ‬

‫ﻛـ ــﻢ ﻭ ﺑـ ــﻴﺶ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺩﺍﺷـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻣـ ــﺎ ﻋﻠﻴـ ــﺮﻏﻢ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ‪ ،‬ﺳـ ــﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﻧـ ــﺪﻯ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻨﺒـ ــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﺪﺍﻥ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣـ ــﻞ ﻭ‬

‫ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟﺪﻳــﺪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭﺿــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻧﻈــﻢ‬

‫ﺣﺮﻛ ــﺖ ﺗﻮﺃﻣ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻭ ﻛﺜ ــﺮﺕ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻤﺖ‬

‫ﻇﻞ ﺭﺍﻳﺖ ﻭﺍﺣـﺪﻩ ﺁﺭﺩ ﺧﻠـﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻘـ ــﺎﻳﺺ ﻭ ﺭﺫﺍﺋـ ــﻞ ﻧﺠـ ــﺎﺕ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻓﻄﺮﻳـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻪ ﺑﺸـﺮ ﺑـﺎ ﺭﻓـﻊ ﻧـﻮﺍﻗﺺ ﻓﻄـﺮﻯ ﻧﻈـﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬

‫ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤـﺮﻳﺾ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻳـﺪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬﻴـﻪ‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪﻯ ﺗـﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺗﺸـﺮﻳﻊ‬

‫ﺑﺎﺷـﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯﻋﻬــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳـﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐــﺮﺩ‬

‫ـﻰ ﺯﻣـﺎﻥ ـ ـ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ‪ ،‬ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ـ ـ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬ ِ‬

‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺑـﺪﻭﻥ ﻛﻤـﺎﻝ‬ ‫ﭼﻪ ﻛﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻗـﻮﻯ ﻭ ﺟﻨـﻮﺩ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺍﺟـﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﻳـﮏ ﻧﻔـﺲ‬

‫ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻴــﺖ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻛﺎﻣــﻞ‬

‫ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺑــﻰ ﻧﺎﺻــﺮ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﺍﺟــﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻪ ﻗـ ّﻮﺕ ﺑﺸــﺮﻳﻪ‬

‫ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺍﺗﺤـﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻫﻤـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﻭ ﺗﺤﻘـﻖ ﻭﺣـﺪﺕ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﻻ َﻭ ﺍﻪﻠﻟ!‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺟﻨﺒــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺑﺸــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺫﻛ ـ ـ ــﺮ ﺷ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟ ـ ـ ــﻮﺡ ﺣﻜﻤ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﭼﻨ ـ ـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺒ ً‬

‫‪ ...‬ﻣﻘﺼــﺪ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻠّــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺟﺴ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّــﻰ‬

‫ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺎ ﻓــﻮﻕ ﻋـﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺩﺍﺭﻧــﺪﻩ‬ ‫ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﺗــﺎ ﺣــﺎﺋﺰ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻌﻠّــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ـﺖ َﻛﻠ َِﻤــﺔ ٍ‬ ‫ُﻗــﻞ َﻛـ ‪‬‬ ‫ـﻮﻥ ِﺑــﻪِ ‪ ،‬ﻛـ َ‬ ‫ﻜﻠّﻤـ َ‬ ‫ـﻞ ﺃﻣــﺮٍ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ٍ ﺃﻧ ـ ُﺘﻢ َﺗ َﺘ َ‬ ‫ـﺎﻥ َﺗﺤـ َ‬

‫ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﻗﺪﺳــﻴﻪ ﺑﮑــﺎﺭ ﻧﺒــﺮﺩ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺧــﻮﺩ ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﺳــﺖ‬

‫ِﻤﺎﺕ ﺍﻟّﺘﻰ ُﻧ ِّﺰﻟَﺖ ﻣِ ﻦ َﺟ َﺒ ِ‬ ‫ﻣِ ﻦ َﻛﻠ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺮﻭﺕ َﺑﻴﺎﻧِﻪِ ﺍﻟ َﻌﺰﻳ ِﺰ َ‬

‫ﻼ ﺍﮔـﺮ ﺧـﻮﺩ ﻧـﺎﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻇــﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻋـ ــﺎﺩﻝ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﺎﺳـ ــﻮﺗﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﮕــﻮ ﻫــﺮ ﺍﻣــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﮕــﻮ ﻣــﻰ ﻛﻨﻴــﺪ ﺗﺤــﺖ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣـﻰ ﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤـﻴﻢ‪،‬‬

‫ﻛﻠﻤ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﺒ ــﺮﻭﺕ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﺍﻭ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﮔﺸ ــﺘﻪ‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﻧﻴﺰ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﺤـﺚ ﻟـﺰﻭﻡ‬

‫ﺑ ــﺎ ﻧﺼ ــﻮﺹ ﻣﺒﺎﺭﻛ ــﮥ ﻓ ــﻮﻕ ﺗ ــﺎ ﺣ ـ ّـﺪﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‪،‬ﺍﺯ ﺩﻭ‬

‫ﻣﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﻣﻨﻈـﺮ ﻧﻈـﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠـﻰ )ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻨﻈـﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻰ‬

‫ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﮏ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺑّﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫـﻢ‬

‫ﻭ ﻛﻨﺸــﻰ‪ /‬ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ١٨٦‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ( ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻌﺒﻴــﺮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮ ﺗﺠــﻮﻳﺰﻯ‬

‫ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺑّﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ‬

‫ﻭ ﺗﻮﺻ ــﻴﻔﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺭﺷ ــﺪ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣ ــﻞ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍﻳﻰ‬

‫ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻧﺎﻓــﺬ ﺑﺎﺷــﺪ‪...‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪﻩ‬

‫‪ ١٦٥‬ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺧﻴ ـ ِﺮ ﺁﻥ ﺗ ــﺎ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺑﺸ ــﺮﻳﺖ ﺑ ــﻪ ﻃﻴ ــﺐ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺳﻴﺴ ــﺘﻢ ﻧﻈ ــﻢ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑـﺮ ﻧﻴﺎﻳـﺪ ﻭ ﺑﻨﺘـﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻳـﻪ ﺗﮑ ّﻔـﻞ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻮﺍﻫـﺐ‬

‫ﺑــﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕــﻮﻯ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻣــﺎﺩﻯ – ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ – ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬

‫ﻧﺘ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ‪ ...‬ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳ ـ ــﻴﻪ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺨﺺ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺟـﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳـﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺸ ّ‬

‫ﺷــﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳــﻴﻪ ﻭﺣــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﻋﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻣﻨﻈـﺮ ﻣ ّـﺪ ﻧﻈـﺮ‬

‫ﮐﻪ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻗ ّﻮﮤ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻠﻖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺰﻯ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻧﺼـﻮﺹ ﻓـﻮﻕ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ـ ـ ـ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮﻯ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﺛـ ــﺎﺭ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ـ ـ ـ ﻋﻠﻴ ـ ــﺮﻏﻢ ﻧﻘـ ــﺎﻁ ﺍﺷ ـ ــﺘﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺳـ ــﴼ ﺍﺯﻧﻈﺮﻣﻨﺸ ـ ــﺄ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﺮﻭﺿ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺘﻰ ﻛ ــﻪ ﻣﺤﺼ ــﻮﻝ ﻓﻜ ــﺮ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻭ ﺟﺮﻳ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺰ ﻗ ّﻮﮤ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳـﺖ ﻋﻘـﻮﻝ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺎﺕ‬

‫ـﻞ ﺷ ـ ـ ــﺠﺮﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬

‫ـﻞ ﺍﺷ ـ ــﻴﺎء ﻭ ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ‬ ‫ﻭﺍﺣ ـ ــﺪﻩ ﺟﻤ ـ ــﻊ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ؛ ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ ﻧﺎﻓ ـ ــﺬ ﺩﺭ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﻣﻨﻈــﺮ ﺗــﺎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻨــﺎﺭ ﻫــﻢ ـ ـ ﭼــﻪ ﺩﺭﺣــﺎﻝ ﻭ‬

‫ﻣﺤ ّﺮﮎ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺿﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺑﻂ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫ﭼــﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨــﺪﻩ ـ ـ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﻛــﺖ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻭ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧﻴــﺰ‬

‫‪٥٠‬‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬

‫ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‪ ،١‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻟﻮﺣﻰ ّ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐـﻪ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﻓﻀـﺎﺋﻞ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﻣــﺮﻯ ﻧﺴــﺒﻰ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﻄﻠــﻖ ﻭ ﺁﺋــﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻧــﻰ‬

‫ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑﺸ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﺎﺕ‬

‫ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﭘـ ــﺬﻳﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧ ـ ــﻪ ﺟﺎﻣـ ــﺪ ﻭ ﻧﻬـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴـ ــﺪﺭﻧﮓ ﺍﻋ ـ ــﻼﻥ‬

‫ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺂءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﺤـ ــﻮ ﺍﮐﻤـ ــﻞ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻣﻠﻠـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻫﺪﻓﺸ ــﺎﻥ‬

‫ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺣ ّﺮﻳــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺣ ّﺮﻳــﺖ ﻣﻌﺘﺪﻟــﻪ ﮐــﻪ ﮐﺎﻓــﻞ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﮑﻤـ ـ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻈـ ـ ــﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺣـ ـ ــﺪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻫـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﮏ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺿـﺎﺑﻂ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﻭﺳـﻌﺖ‬

‫ﻣﻘﺼﺪﺷـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺑﺸـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺨﺖ ﺑ ـ ــﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ ـ ــﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺂءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴـﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪ ...» :‬ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺂءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺳـﺎﮐﻦ ﺑﻴﻨـﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻳـ ـﮏ ﻫ ــﻮﺍ ﻃ ــﺎﺋﺮ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻳـ ـﮏ ﺑﺴ ــﺎﻁ ﺟ ــﺎﻟﺲ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻳـ ـﮏ ﮐ ــﻼﻡ‬ ‫ﻧـ ـ ــﺎﻃﻖ ﻭ ﺑـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـﮏ ﺍﻣـ ـ ــﺮ ﺁﻣـ ـ ــﺮ‪ «...‬ﺍﺯ »ﺍ ّﻭﻝ ﻻﺍ ّﻭﻝ« ﺍﻳ ـ ـ ـﻦ ﻣﻈـ ـ ــﺎﻫﺮ‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻤﴼ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺑـﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﻘـﻖ ﺭﻭﻧـﺪ‬

‫ﻭﺣــﺪﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻭ ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴـﻪ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻏﻴﺒ ـﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺗﻌﺎﻣ ـ ــﻞ ﻭ ﻫﻤ ـ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺑﺸ ـ ــﺮﻯ ﻛﻤ ـ ــﻚ ﺷ ـ ــﺎﻳﺎﻧﻰ‬

‫ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﻭ ﺗـﺎ »ﺁﺧـﺮ ﻻ ﺁﺧـﺮ« ﻇﻬـﻮﺭﺍﺕ ﻗـﺪﺭﺕ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮔﺮﻩ ﻛﻮﺭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻳـﻦ ﻭ‬

‫ﻭ ﺟـﻼﻝ ﺑﻴﻤﺜــﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺳــﺎﺧﺖ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﮔﺸــﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻙ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮ ﻣﺤﺾ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﮕـﻮﺋﻴﻢ ﮐـﻪ ﻓـﻼﻥ ﺩﻳـﻦ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‬

‫ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﻗـﻊ ﺧـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ »‪ ...‬ﺟﻤﻴـ ـﻊ ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺘﻬـ ـﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺑ ــﻮﺍﺏ ﺭﺣﻤ ــﺖ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺎﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻓﺮﻋـﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻬـ ـﻰ ﻣﺴ ــﺪﻭﺩ ﮔﺸ ــﺘﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺯ ﻣﺸ ــﺎﺭﻕ ﻗ ــﺪﺱ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﺷﻤﺴ ـ ـﻰ‬

‫ﺛﺎﻧﻮﻯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﻏﻴﺮﻧﺎﻓﺬ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺑّﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ‬

‫ﻃﺎﻟﻊ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻗﺪﻡ ﺻـﻤﺪﺍﻧﻰ ﺍﻣـﻮﺍﺟﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﻧﮕـﺮﺩﺩ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻧﺎﻓــﺬ ﺩﺭ ﻗﻠــﻮﺏ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫــﺎﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺗﺠﺪﻳــﺪ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴـ ـﺎﻡ ﻏﻴـ ـﺐ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ ﻫﻴﮑﻠـ ـﻰ ﻣﺸ ــﻬﻮﺩ ﻧﻴﺎﻳـ ـﺪ‪ «...‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴ ــﻂ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴـﺰ‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺩﺭﻫﻤــﺎﻥ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣ ـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ـﺪ‪ ...» :‬ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﺑﻌﻀ ـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﻘﻀـﻰ ﺷـﺪﮤ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺁﻥ ﺭﻫـﺎﺋﻰ‬

‫ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﺷـ ّـﺪ ﻇﻬــﻮﺭﴽ ﻭﺍﻋﻈــﻢ ﻧــﻮﺭﴽ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣ ـﻰ ﺷــﻮﻧﺪ‪ «...‬ﻭ‬

‫ﺑﺨﺸــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻀــﺎﻫﺎﻯ ﻭﺳــﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣﺜﺒــﺖ ﺑــﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺩﻟـ ـﻴﻠﺶ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧﺒﻴـ ـﺎء ﺍﻟﻬـ ـﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ‬

‫ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺩﻳـﺪﻩ ﻫـﺎ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮔﺸـﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﻧـﺪ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺭﺍ‬

‫ﻋ ــﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﻋﺎﻟﻴـ ـﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺗﺴ ــﺮﻳﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻛ ــﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻨﻈ ــﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬ ــﺎﺕ ﭼ ــﺎﻟﺶ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴ ــﺰ‬

‫ﺑــﺎﻟﻘ ّﻮﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺸــﺎﻥ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﺑــﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺳــﺎﺯﻧﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﻟـﻴﻠﺶ ﻋــﺪﻡ‬

‫ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻧﻴــﺰ‪ ،‬ﺟــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﻋﺠﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪﺍﻧﺪ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﺑﺮﺭﺳ ـ ــﻰ ﻣﻨﺼـ ــﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻤ ـ ــﻪ ﺟﺎﻧﺒـ ــﮥ ﻣﻌﻨ ـ ــﻮﻯ ـ ـ ـ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ـ ـ ـ ﻣ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﺑﻪ ﺟﺬﺏ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﻣ ـ ــﻰ ﺩﻫ ـ ــﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻨﻈ ـ ــﺮ ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭﺗﺮ‬

‫ـﻞ‬ ‫ـﮏ ﻓــﻰ ُﮐ ـ ّ‬ ‫ـﮏ َﺍﻳﻘِ ــﻦ ﺑ ـ َﺎ ّﻥ َﺭﺑّـ َ‬ ‫ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﮤ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ِ :‬ﺍﻧّـ َ‬

‫ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﺁﺛﺎﺭﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑﺼـﺮﺍﺣﺖ ﺍﻋـﻼﻡ ﻣـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ‬

‫ـﺎﻧﻈ ِﺮﺍﻟﻰ‬ ‫ﻼ ﻓـ ـ ُ‬ ‫ﻇﻬـ ــﻮﺭٍ ﻳﺘﺠﻠّـ ــﻰ َﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟﻌِ ﺒ ـ ــﺎﺩِ َﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣِ ﻘـ ــﺪﺍ ِﺭﻫِ ﻢ‪َ .‬ﻣ ـ ــﺜ ً‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺩﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑﻤﻮﻗــﻊ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺵ‪ ،‬ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﺮﺍﺭ ُﺗﻬـﺎ َﻭ َﺍﺛ ُﺮﻫـﺎ‬ ‫ـﻴﻦ ﻃﻠﻮﻋِ ﻬـﺎ َﻋـﻦ ُﺍﻓﻘِ ﻬـﺎ ﺗﮑ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻮﻥ َﺣ َ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ِ‪ِ ،‬ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺣ َ‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺑﺸــﺮ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧــﺰﺍﻉ ﻫــﺎﻯ ﺟﺪﻳــﺪ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑــﻴﻦ ﺁﻥ ﻭ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﻼ‬ ‫ـﻴﺎء ﻗﻠ ــﻴ ً‬ ‫ﺑﻬــﺎ ﺍ َ‬ ‫ِﺲ َ‬ ‫ﺭﺟ ــﺔ ً ﻟِﻴﺴــﺘﺄﻧ َ‬ ‫ﺭﺟــﺔ ً َﺑﻌـ َـﺪ َﺩ َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠــﺔ ٌ َﻭﺗــﺰﺩﺍ ُﺩ َﺩ َ‬ ‫ﻻﺷ ـ ُ‬

‫ﺭﺍﻳﺞ ُﻣﻘـ ّـﺪﺭﺓٍ ِﺍﻟــﻰ‬ ‫ِﺍﻟــﻰ َﺍﻥ ﻳﺒﻠـ َـﻎ ِﺍﻟــﻰ ﻗﻄـ ِـﺐ ﺍﻟـ ّـﺰﻭﺍﻝ ِ ﺛـ ّ‬ ‫ـﻢ َﺗﻨــﺰﻝُ ﺑـ َـﺪ َ‬

‫ﺁﺭﺍء ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺁﻥ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﺭﺥ ﺩﻫ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺎ ﻓﺮﺳ ـ ــﺘﺎﺩﻥ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ‬

‫ﻳﻐﺮﺏ ﻓﻰ َﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴـﻤﺎِء ﻳﻀـ ّﺮ‬ ‫ﻭﺍﻧّﻬﺎ ﻟﻮ‬ ‫َﺍﻥ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ َﺑﻐﺘ ًﺔ ﻓﻰ َﻭ َﺳ ِـﻂ ّ‬ ‫َ‬

‫ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫــﺎﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﺁﻳﻨــﺪﮤ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ـﻮﻥ‬ ‫َﺣﺮﺍﺭ ُﺗﻬــﺎ ﺍﻻﺷــﻴﺎَء‪ ...‬ﮐــﺬﻟﮏ ﻓـ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻰ ﻟِﺘﮑـ َ‬ ‫ـﺎﻧﻈﺮﻓﻰ ﺷــﻤﺲ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬــﻮ ِﺭ ﺑــﺎﻻﻧﻮﺍ ِﺭ‬ ‫ِﻕ ﻓــﻰ َﺍ ّﻭﻝ ِ ﻓﺠـ ِﺮ ّ‬ ‫ـﻴﻦ ﻓﺎﻧّﻬــﺎ ﻟــﻮ ﺗﺴﺘﺸـﺮ ُ‬ ‫ـﻦ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ ّﻄ ِﻠﻌـ َ‬ ‫ﻣِ ـ َ‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ـﻮﺏ ﺍﻟﻌِ ﺒـ ــﺎﺩِ‬ ‫ﺍﻟّﺘـ ــﻰ ﻗـ ـ ّـﺪ َﺭ ﺍﻪﻠﻟُ ﻟﻬـ ــﺎ ﻟﻴﺤﺘـ ـ ُ‬ ‫ﺭﺽ ﺍﻟﻌِ ﺮﻓـ ــﺎﻥ ِ ﻣِ ـ ــﻦ ﻗﻠـ ـ ِ‬ ‫ـﺮﻕ َﺍ ُ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬

‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻻﻧّ ُﻬــﻢ ﻟــﻦ ﻳﻘـ ِـﺪ َﺭ ّﻥ َﺍﻥ ﻳﺤﻤ َﻠﻨّﻬــﺎ َﺍﻭ‬ ‫ﻦ ﻣِ ﻨﻬــﺎ َﺑــﻞ ﻳﻀــﻄﺮِﺑ ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﮑ َﺴـ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻣﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﻣِ ﻨﻬﺎ َﻭ ﻳﮑﻮﻧ ّ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ﻣِ َ‬

‫ﻋـ ــﻴﻦ ﻛﺜـ ـ ِ‬ ‫ـﺮﺕ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﻛﻠّـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺩﻛﺘـ ــﺮ‬ ‫ﭘﻴﺘﺮﺧــﺎﻥ ﻋﻀــﻮ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺍﻋﻈــﻢ ﺩﺭ ﺟــﺎﺋﻰ ﻧﻘــﻞ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ‪» ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺑﺸـﺮﻯ ﺍﺳـﺖ«‪ .‬ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﺼـﺮ ﺟﺪﻳـﺪ‬

‫ﻓﻘــﻂ ﻭ ﻓﻘــﻂ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧــﻮﺍﺭ‬

‫ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ـ ـ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﭘﺮﺗـﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﻤـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﻨﺸـﺎﻥ‬

‫ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ـ ـ ـ ﺳ ــﻤﺒﻞ ﻭ ﺛﻤ ــﺮﮤ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﻭ ﺑ ــﻰ ﺳ ــﺎﺑﻘﮥ ﭼﻨ ــﻴﻦ‬

‫ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺩﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻤـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﻨﺸـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ‬

‫ـﻮﺹ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭﺣﻴـﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻗﻠـﻢ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺍﺯﻃﺮﻓـﻰ ﻣﻨﺼ ِ‬

‫ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﺮﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﻭ ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ـ ـ ـ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣﺤﺼ ــﻮﻝ ﺍﻓﻜ ــﺎﺭ ﻭ ﻋﻘ ــﻮﻝ ﺑﺸ ــﺮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ـ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻃﺒـﻖ ﻣﻔـﺎﺩ ﻫﻤـﺎﻥ ﺁﺛـﺎﺭ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣ ـ ــﻊ ﺑﺸ ـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ـ ــﺮﻋﺎﻟﻢ ﺑ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ـ ــﺎﺗﻰ ﻛ ـ ــﺎﻣ ً‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ١٢٩،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻣﻨﻈ ـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﺳ ـ ــﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﻧ ـ ــﺪ ﺭﺷ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﺷـ ــﺪ ﻭ ﺗﻮﺳـ ــﻌﮥ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ‬

‫ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﺩﻭ ﻧ ــﺪﺍﻯ ﻓ ــﻼﺡ ﻭ ﻧﺠ ــﺎﺡ ﻭ ﺩﻭ ﺑ ــﺎﻝ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎ ّﺩﻳ ــﻪ ﻭ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻫـﺮ ﺩﻭﻯ ﺁﻥ ﻫـﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﻭ‬ ‫ِ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﮥ ﻭ ﺩﻭ ﺿــﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺑــﻂ ﺷــﺮﻳﻌﺖ)ﺩﻳــﻦ( ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ)ﺣﻜﻮﻣــﺖ( ﻣﺰﺑــﻮﺭ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﻧﻘﻄــﻪ ﺑﺮﺳــﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑــﺎ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻪﻠﻟ ﻫﻤﺎﻫﻨــﮓ ﻭ ﻣﻨﻄﺒــﻖ‬

‫ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺑﻬ ــﺮﻩ ﻣﻨ ــﺪ ﺷ ــﺪﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧﺎﻓ ــﺬ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺗﻰ‬

‫ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺗﻘﺴ ــﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺳ ــﻴﺮ ﺟﺮﻳ ــﺎﻥ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﻯ‬

‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﮥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ـ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ـ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﻛﺎﻣـﻞ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺯﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﺒـﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﻫﻔـﺖ ﮔﺎﻧـﮥ‪ :‬ﻭﺣـﺪﺕ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧـﺰﺍﻉ ﻫـﺎﻯ ﻣﺼـﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﻇـﺎﻫﺮﻯ ـ ـ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴـﺘﻰ ـ ـ ﻣﻴـﺎﻥ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ )ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺷــﺪﻩ(‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺕ ﺁﺭﺍء ﺩﺭ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ ّـﺪﻧﻰ ﺑـﺪﻳﻊ‬

‫ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤــﻪ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻳﻨــﻰ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺕ ﻭﻃﻨــﻰ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺕ‬

‫ـﺘﺺ ﺩﻭﺭﮤ ﺑﻠــﻮﻍ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼــﺮﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﭘــﺲ‬ ‫ﻛــﻪ ﻣﺨـ ّ‬

‫ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺯﺑـﺎﻥ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻗﻄﻌـﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻮﻝ ﺍﺳـﺖ‪ ١٣٠.‬ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﻛﻨـ ــﺎﺭ ﺁﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺷـ ــﻮﻗﻰ ﺭﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻪ ﻫﻔـ ــﺖ ﻣﺮﺣﻠـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺳـ ــﻴﺮ ﺗﻮﺳـ ــﻌﮥ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺭﺍ ﻣﻘ ـﺮّﺭ ﻭ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ـ ـ ــﮥ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ ـ ـ ــﺖ ﺭﺳ ـ ـ ــﻴﺪﻥ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻭﺣ ـ ـ ــﺪﺕ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺷ ـ ـ ــﺎﺭﻩ‬

‫ﻭ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺩﻳﻨــﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣﺤـﻮّﻝ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﻣﻤـﺰﻭﺝ‬

‫ﻣـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ؛ ﺷـ ـ ــﺎﻣﻞ ﻣﺮﺍﺣـ ـ ــﻞ‪ :‬ﻣﺠﻬﻮﻟﻴـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻈﻠﻮﻣﻴـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ــﺎ ﻣﻘﻬﻮﺭﻳـ ـ ــﺖ‪،‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻣﺴـﺎﻭﺍﺕ ﺑـﺎ ﺳـﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‬

‫ﺳ ــﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺸ ــﺮﻭﻉ ﺗﺤ ــﺖ ﺻ ــﻴﺎﻧﺖ ﻧﻔ ــﺲ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻄﺢ ﻣﻠـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺭﺳـ ـ ــﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺳـ ـ ــﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺑـ ـ ــﻪ ﻋﻨـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺩﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺳـ ـ ــﻤﻰ‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﻛﺸ ـ ــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺩﻏ ـ ــﺎﻡ ﺳ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛﺸ ـ ــﻮﺭﻯ ﺑ ـ ــﺎ ﻧﻈ ـ ــﺎﻡ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘ ـ ــﴼ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻠــﻮﮤ ﺳــﻴﻄﺮﻩ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻈـﺮ ﻋﻤﻠـﻰ ﻭ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ ﻳـﺎ ﺭﻭﺷـﻰ ﻭ ﻛﻨﺸـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺳ ــﻄﺢ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺎﺳ ــﻴﺲ ﺻ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﻋﺼ ــﺮ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺟـﺪﺍﺋﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬

‫ـﺎﻫﻨﮕﻰ ﺍﺭﺍﺩﮤ‬ ‫ﺫﻫﺒ ــﻰ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ‪ ١٣١‬ﻭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻭﺣ ــﺪﺗﻬﺎﻯ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻭ ﻫﻤ ـ‬ ‫ِ‬

‫ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ‬

‫ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ‪.‬‬

‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻭ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﮥ ﺳ ــﻴﺮ ﻭ ﺭﺷ ــﺪ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ‬ ‫ﺑﺸــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺳــﻤﺖ ﺁﺷــﺘﻰ ﻭﻣﻤــﺰﻭﺝ ﺷــﺪﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭﺗﺤﻘــﻖ ﻭﺣــﺪﺕ‬

‫ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﻓﻘــﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓــﻮﻕ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷــﺪ‪،‬‬

‫ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـ ــﮥ ﺑﻠـ ــﻮﻍ ﻭ ﻛﻤـ ــﺎﻝ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺑﺸـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺗﺨـ ــﺎﺫ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻤـﻚ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺟﺮﻳـﺎﻥ‬

‫ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ‪ .‬ﻃﺒـ ــﻖ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻨﻈـ ــﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺑﻠـ ــﻮﻍ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﺗﻌﺎﻣـ ــﻞ ﺩﻳـ ــﻦ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﭘـ ــﻴﺶ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﻫـ ــﺎﻯ ﻫﻔـ ــﺖ ﮔﺎﻧـ ــﮥ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩﺳـ ــﺖ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ‪ ،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴ ــﻢ ﺍﺯ ﻳ ــﻚ ﻃ ــﺮﻑ ﻭ‬

‫ﻧﺨﻮﺍﻫـ ــﺪ ﻳﺎﻓـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﻴﺮ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﺟﺎﻧﻜـ ــﺎﻩ ﻭ‬

‫ﺗﻌﺼ ـﺒّﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕــﺮ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﺟــﺪﺍﺋﻰ ﻭ‬

‫ﺟﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺷـﺒﻴﻨﺎﻧﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟـﺖ‪ ،‬ﺟـﺰ ﻭﺣـﺪﺕ‬

‫ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻧﺨﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺗﻌﺎﻣـ ــﻞ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﻋـ ــﻴﻦ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻛﺜـ ـ ِ‬ ‫ـﺮﺕ ﺗﻘﺴـ ــﻴﻢ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﺍﺟﺒ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﺍﺷ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻭﻇ ــﺎﻳﻒ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﻚ ﺩﺭﺳﻴﺴ ــﺘﻤﻰ ﻭﺍﺣ ــﺪ‪ ،‬ﺳ ــﻴﺮﻯ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻭ ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺷ ــﻮﻗﻰ ﺭﺑ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣﺮﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﭘ ــﻴﺶ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‬ ‫ّ‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺣﺘـ ــﻰ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻗ ـ ـﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴـ ــﺖ‪» ،‬ﺭﻳﺸـ ــﮥ ﻓﺴـ ــﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ ﻣﻮﺍﺯﻧـ ــﮥ‬

‫ﻫــﺮ ﺳـ ّـﺪ ﻭ ﻣــﺎﻧﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺻــﻮﻝ ﺑﺸــﺮ ﺑــﻪ ﻫــﺪﻑ ﻣﻘـ ّـﺪﺭ ﺩﺭ ﻫــﻢ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﮔﺴــﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺯﺩﻩ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﺑﺒــﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪:‬‬

‫ﻣ ــﻰ ﺷ ــﮑﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺳ ــﻴﺮ ﺳ ــﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑ ــﻪ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﻧ ــﻮﺯﺍﺩ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ـﺲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ‬ ‫»ﺣﺘــﻰ ﻧ ْﻔـ ِ‬

‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺰﻭﺩﻯ‬

‫ـﻢ ﻣﻬﻠﻜــﻰ‬ ‫ﺟﻬــﺎﻥ‪ ...‬ﺑــﻪ ﺧــﻮﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧﻮﺷــﺪﺍﺭﻭﻯ ﺳـ ّ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺨـ ّﺮﺏ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ«‪ ١٣٢.‬ﻭ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺳﻴﺮ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭﺍﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺪﻧﻴﺘﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻈـﻢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪،‬ﺹ‪ ،٩٥‬ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ‪» :‬ﻫــﺮ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ‬

‫ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺽ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻨّﺘﻴﺠـﻪ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺑﻮﺱ‬

‫ﺑــﺎ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﮐﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻳــﺎ‬

‫ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧـ ـ ــﻪﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﮐﺎﺭﺑﻨـ ـ ــﺪﺩ ﮐـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﺎﺧﺘﮥ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﺑﺸـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﺮ‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﺳــﻴﺮ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺷــﺪﻥ ﺩﻭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻫــﻢ ﻭ‬

‫ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﺮﮔـﺰ ﺑﺠـﺎﺋﻰ ﻧﻤـﻰ ﺭﺳـﺪ ﻭ ﻓﻘـﻂ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺘﴼ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻄـﻦ ﺧـﻮﺩ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺩﻭ‬

‫ﺣﺪ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ »ﺻـﻠﺢ ﺍﺻـﻐﺮ« )ﺍﺗﺤـﺎﺩ ﻭ ﻭﺣـﺪﺕ ﺍﺟﺒـﺎﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ(‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﮥ ﻓـﻮﻕ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ‪ :‬ﺻـﻠﺢ ﺍﺻـﻐﺮ ﻭ ﺻـﻠﺢ ﺍﻛﺒـﺮ‬

‫ـﺬﺗﻢ‬ ‫ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﺑــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩﺍﺵ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ‪ّ » :‬‬ ‫ﻟﻤــﺎ َﻧ َﺒـ ُ‬

‫ﻭ ﺻ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺬﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺼ ــﻞ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻧﮕ ــﺎﻫﻰ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺑ ــﻪ‬

‫ـﻠﺢ‬ ‫ﻻﺻ ـ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺮﻋﻦ َﻭﺭﺍ‪ُ ِٔ‬‬ ‫ﺍﻟﺼ ــﻠﺢ ِﺍ َ‬ ‫ـﻠﺢ ﺍﻻﮐﺒ ـ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤ ّﺴ ــﮑﻮﺍ ِﺑﻬــﺬﺍ ّ‬ ‫ـﻐﺮﻟﻌﻞ ﺑ ــﻪ ﺗﺼ ـ ُ‬ ‫ﮑــﻢ َ‬ ‫ﺍﻟﺼـ َ‬

‫ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ١٣٤‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﮑــﻢ َﻋﻠــﻰ ﻗــﺪﺭٍ ‪) «.‬ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺁﻥ ﻛــﻪ‬ ‫ـﺬﻳﻦ ﻓــﻰ ِﻇﻠّ ُ‬ ‫ﺍﻣــﻮ ُﺭﮐﻢ َﻭﺍﻟّـ َ‬

‫ـﺪ‪،‬ﻻﺍﻗﻞ ﺑـﻪ ﺻـﻠﺢ ﺍﺻـﻐﺮ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﺸـﺖ ﮔـﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘـﻪ ﺍﻳ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺻــﻠﺢ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻃــﻰ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻣﺘﻌــﺪﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻇﻞ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗـﺪﺭﻯ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺟﻮﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ ﻭ ﺻــﻠﺢ ﺍﻛﺒــﺮ ﻭ ﺻــﻠﺢ ﺍﻋﻈــﻢ‬

‫ﺍﺻﻼﺡ ﭘﺬﻳﺮﺩ(‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺎﻃﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﻟــﺰﻭﻡ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺩﻭﺭﮤ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺻــﻠﺢ ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻧﻴـﺎﺯ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻬــﺎﻯ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪» :‬ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﺁﻓــﺎﻕ ﻭ ّﻓﻘﻬــﻢ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺣﺘﻤﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﻤﺴــﮏ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻣﻴــﺪ ﺁﻧﮑــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ‬ ‫ﺣﻔــﻆ ﻋــﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﻨﮕــﺮﻳﻢ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺯ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻓﺰﻭﻧـ ــﻰ ﺭﺍ ﻣﺸـ ــﺎﻫﺪﻩ ﻣـ ــﻰ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺣﺎﻟـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺘﺤﺎﻟﻪﺍﻯ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺣﻀ ـ ــﺮﺍﺕ ﻣﻠ ـ ــﻮﮎ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻭﺯﺭﺍء ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﻮﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﮐﻠّﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗـﺎ ّﺭﺍﺕ ﮐـﺮﮤ ﺯﻣـﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺣﮑـﻢ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻼﺡ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻼﺡ‬

‫ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﭼـ ــﻪ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﻭ ﭼـ ــﻪ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺧﻴـﺰﺩ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﻟﺘﻬــﺎﺏ ﻭ ﻫﻴﺠــﺎﻥ‬

‫ﺑـ ـ ــﺮ ﻣﻨـ ـ ــﻊ ﺍﻭ ﻗﻴـ ـ ــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻋﺴـ ـ ــﺎﮐﺮ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ‬

‫ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧـﻪﺍﻯ‬

‫ِﺤﻔ ـ ِـﻆ ِﺑﻼﺩِ ﻫِ ــﻢ‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺣ ــﺮﺏ ﻻﺯﻡ ﻧ ــﻪ ِﺍ ّﻻ َﻋﻠ ــﻰ ﻗ ـ َـﺪﺭٍ َﻣﻘ ــﺪﻭﺭٍ ﻟ ِ‬

‫ﻫﻤ ــﻮﺍﺭ ﻣ ــﻰ ﺳ ــﺎﺯﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻴ ــﺖ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ‬

‫]ﻣﮕﺮﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﺸﺎﻥ[‪.‬‬

‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩﺵ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺑﻌــﺪ ﻛــﻪ ﺻــﻠﺢ ﺍﻛﺒــﺮ ﻧــﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻳــﻚ‬

‫ﺟﺮﻳ ــﺎﻧﻰ ﻣﺮ ّﮐ ــﺐ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﻣﺘﻀ ــﺎ ّﺩ ﺳ ــﺮﮔﺮﻡ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣــﺎﻓﻮﻕ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣﻠــﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﮤ‬

‫ﻭﺿــﻊ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻧﻴــﺮﻭ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‪:‬‬

‫ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺑﻰ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﻩ ﻣﺴـﻴﺮﻯ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﺎ ﻣﺴـﻴﺮ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﻃـﻰ‬ ‫ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻧﻴــﺮﻭ ﻳﮑ ــﻰ ﺳــﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻔ ــﺖ ﺩﻫﻨــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻫﻴﺌــﺖ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺨـ ّﺮﺏ ﻭ ﮐﻮﺑﻨـﺪﻩ‪ .‬ﺁﻥ ﻳـﮏ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳـﻴﺮ ﻣـﺪﺍﻭﻣﺶ ﺗـﺪﺭﻳﺠﴼ‬

‫ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺍﻣــﻢ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺷــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺍﻋﻠـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻥ‬

‫ﻋﻬــﺪﮤ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ‬

‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴـﻴﺮ ﻭ ﻣﻘﺼـﺪ ﺩﻧﻴـﺎﻯ ﺁﺷـﻔﺘﮥ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ‬ ‫ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﻇﻴﻔـ ــﮥ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻳــﮏ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺳــﻴﺮ ﺗﺠـ ّـﺰﻯ ﺑﺨــﺶ ﺑــﺎ ﺷـ ّـﺪﺗﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓــﺰﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺍﻳﻔــﺎ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺠــﺎﻟﺲ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﻠّﻴــﮥ ﻫــﺮ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧــﺖ ﺍﺷﺨﺎﺻــﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺒــﮥ ﺁﻥ‬

‫ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﺭﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﻟﻬ ــﻰ‪ ،‬ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻭﺣ ــﺪﺕ‬

‫ﻣﻄﻠـﻊ‬ ‫ﻣﻠّﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟـﻰ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﻣﻠﻠـﻰ ّ‬

‫ﺑﺨــﺶ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻗﻠــﺐ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺮﻳﺎﻥ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻪ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺘﻔﻨّﻦ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧـﻮﺩ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺣﻀـﺮﺕ ﺷـﻮﻗﻰ ﺭﺑـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﻨـﺪ ﻓﻘـﺮﻩ‬

‫ﺍﻳ ــﺎﻡ ﻭﺍﻗ ــﻒ‪ ،‬ﺩﻭ ﺷ ــﺨﺺ ﻳ ــﺎ ﺳ ــﻪ ﺷ ــﺨﺺ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺑﻴــﺎﻥ ﺩﻗﻴــﻖ ﺯﻳــﺮ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﻟــﺰﻭﻡ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ‪ ١٣٨‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﻭ‬

‫ﺣﺴ ــﺐ ﮐﺜ ــﺮﺕ ﻭ ﻗﻠّ ــﺖ ﺁﻥ ﻣﻠّ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺷ ــﺨﺎﺹ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ‬

‫ﺟﻨﺒﮥ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﭘﺬﻳﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﻧﺎﻓﺬﺵ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ‬

‫ﻣﺠﻠـ ــﺲ ﻣﻠّـ ــﻰ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧـ ــﺖ ﺍﻧﺘﺨـ ــﺎﺏ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠـ ــﺲ‬

‫ﭘﺘﺎﻧﺴـﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺖ ﻫــﺎ ﻯ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺟــﺬﺏ ﻭ ﺍﺗﺤــﺎﺩ‬

‫ﺍﻋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﺗﺼ ـ ـ ــﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣﺠﻠ ـ ـ ــﺲ ﺷ ـ ـ ــﻴﻮﺥ ﻭ‬

‫ﻻ‬ ‫ﻭ ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣــﺂ ً‬

‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻫﻴﺌــﺖ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺭﺋــﻴﺲ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻳــﺎ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃــﻮﺭ‪،‬‬

‫ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﻣﻨﺘﺨــﺐ ﻋﻤــﻮﻡ ﺁﻥ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﺩﻭﺳ ـ ــﺘﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨ ـ ــﺪ‪،‬ﻫﺮ ﮐ ـ ــﺲ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧ ـ ــﺪﮔﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺗﺮﺱ ﻭ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻣﺬﻟّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﮕـﺮﺩ ﺗﺮﺩﻳـﺪ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ‬

‫ﺑﺸ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸ ــﺘﺮﮎ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ ــﺪﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺑﺸ ــﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ‬

‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤــﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺟﺎﻧﭙﺮﻭﺭ ﻳﺰﺩﺍﻧﻴﺶ ﺑﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻓـﺎﺋﺰ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﻻﺗّﻔﺎﻕ ﻳـﺎ ﺑﺎﻻﮐﺜﺮﻳـﻪ ﺣﮑـﻢ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺭﻃ ــﻪﺍﻯ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻼﺳ ــﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧ ــﺪ‪ .‬ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺲ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺪﻋﻰﻋﻠﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻧـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ّـﺪﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﻣﺎﻧـ ـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـ ــﻪ ّ‬

‫ﻳ ـ ـ ــﮏ ﻃ ـ ـ ــﺮﻑ ﺷ ـ ـ ــﺎﻫﺪ ﺗﺮ ّﻗﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﺷ ـ ـ ــﮕﺮﻓﻰ ﺑﺎﺷ ـ ـ ــﺪ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ـ ـ ــﮥ‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿ ــﻰ‪ .‬ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻳ ــﺎ ﻣﻠّﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻠ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﺟ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﺧﺘﺮﺍﻋــﺎﺕ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﺎﻇﺮ‬

‫ﺗﻨﻔﻴــﺬ ﺣﮑــﻢ ﻣﺒــﺮﻡ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺗﻌﻠّــﻞ ﻭ ﺗﺮﺍﺧــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺭﻧﺠﻬـ ــﺎ ﻭ ﺧﻄـ ــﺮﺍﺕ ﺑـ ــﻰ ﺳـ ــﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﮐﻨـ ــﻮﻧﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻇﻬﻴــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﻯ ﺟﻤﻴــﻊ‬

‫ﻓــﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻣﻨﮑــﺮ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﻌﺜــﺖ‬

‫ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨ ــﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻣﺘﻴﻨ ــﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﻢ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﺟ ـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﻇﻬـﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒــﻞ ﺍﻋــﻼﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﻮﻳــﺪ ﻭ ﻫــﻢ ﻋﻴﻨـﴼ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ‬

‫ﺍﻣ ــﺎ ﻣﺮﺣﻠ ــﮥ ﺻ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻛ ــﻪ ﻣﻘﺼ ــﺪ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﻴــﺎء ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻋﺼــﺮ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺻ ــﻠﺢ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳ ــﺖ‪ .‬ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺳـﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸـﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﻌــﻴﻦ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺁﻳــﺎ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ ﺑﮑـﺎﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺣﺎﻣــﻞ ﭘﻴــﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻫـ ــﻢ ﺁﻥ ﺍﺻـ ــﻮﻝ ﻋﺎﻟﻴـ ــﮥ ﺍﺧﻼﻗـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐـ ــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻼ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﺘﻌﺎﻗــﺐ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺻــﻠﺤﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻋﻤ ـ ً‬

‫ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺻـﻮﻟﻰ‬

‫ﺟﻨﺒــﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺑــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﻏﻠﺒــﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺋــﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻣــﺮﺵ ﺑــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻧﮋﺍﺩﻫ ــﺎ ﻭ ﻣ ــﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﺩﺭ ﻫ ــﻢ‬

‫ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻬـﺖ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﺍﺩﻏ ــﺎﻡ ﺷ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺻ ــﻠﺤﻰ ﺑ ــﺮ ﻫ ــﻴﭻ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ‬

‫ﺑﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑﺸ ــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻳ ــﮏ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻓ ــﺪﺭﺍﻝ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﻣـ ــﮥ ﺗﺄﺳـ ــﻴﺲ ﻣﻠﮑـ ــﻮﺕ ﺧـ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻧﻴـ ــﺎ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻭ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ؟‬

‫ﻧﻈ ـ ــﻢ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑ ـ ــﺪﻳﻌﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻭ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺣﺼـ ــﻮﻝ ﻣﺮﺣﻠـ ــﮥ ﻧﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺻـ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻭ‬

‫ﺍﻯ ﻳـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻋﺰﻳـ ــﺰ ﺍﻓﺴـ ــﻮﺱ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑﺸـ ــﺮﻳﺖ ﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻟﺤـ ــﺎﻅ‬

‫ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻭ ﺗﻤـ ّـﺪﻧﻰ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ ﺑــﻰ ﻫﻤﺘــﺎ ﺑــﺪﻭﻥ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﭼﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬

‫ﻣﺮﺑّــﻰ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ‪ ،‬ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﺯﺣـ ّـﺪ ﺻــﻠﺢ ﺍﺻــﻐﺮ‬

‫ﺭﺍﺳــﺖ ﻣﻨﺤــﺮﻑ ﮔﺸــﺘﻪ ﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺭﻧــﺞ ﮐﺸــﻴﺪﻩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺣﺘّــﻰ ﻣﺴــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗــﺪﺍﺑﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑــﻰ ﻃــﺮﻑ ﻭ‬

‫ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﭘﻴﺸ ـ ــﻮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣ ـ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﻋ ـ ــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻨ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ‬

‫ﺧـ ــﻮﺵ ﻧﻴـ ــﺖ ﻭﺳـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓـ ــﺪﺍﮐﺎﺭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻧﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻧﺠـ ــﺎﺗﺶ‬

‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺸـﺨﻴﺺ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﻳﮑﺒـﺎﺭﻩ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﻧﻪ ﻃﺮﺡﻫـﺎ ﻭ ﻧﻘﺸـﻪﻫﺎﺋﻰ ﮐـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣـﺪﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺩﺳـﺖ ﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮﺷـﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨـﺪ‬

‫ﺑــﻰ ﻃــﺮﻑ ﻭ ﺧــﻮﺵ ﻧﻴــﺖ ﻭ ﺳــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓــﺪﺍﮐﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ‬

‫ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﺩﻫﻨ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ‬

‫ﻧﺠــﺎﺗﺶ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﻧــﻪ ﻃــﺮﺡ ﻫــﺎ ﻭ ﻧﻘﺸــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻣﻘﺼــﺪ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭ ﻏــﺎﺋﻰ ﺁﺋــﻴﻦ‬

‫ﻭﺍﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﮐـﻪ ﺧﺒﺮﮔـﺎﻥ ﺑﻠﻨـﺪ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﮔـﺮﺩﺩ؟ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺻـﻞ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﭘﺎﻳـ ـ ــﮥ ﻋﻠـ ـ ــﻢ ﺍﻗﺘﺼـ ـ ــﺎﺩ ﻭﺿـ ـ ــﻊ ﮐـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﻧـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻤﻰ ﮐـ ـ ــﻪ‬

‫ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺣﺠـ ــﺮ ﺯﺍﻭﻳـ ــﮥ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺁﺭﺍﻯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﺧﻼﻗﻴ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺠﺶ ﮐﻮﺷ ــﺎ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻫ ــﻴﭻ ﻳ ــﮏ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺗﺤ ّﻘﻘــﺶ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ ﺟــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﻃــﺮﺡ ﺑــﺪﻳﻌﺶ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﻣﺘﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺗـﺪﺍﺭﮎ ﺑﻴﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺑﺘـﻮﺍﻥ‬

‫ﻼ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﺭﻓﺖ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﻗﺒ ً‬

‫ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻫﺮﮔــﺰ ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺤــﺎﺡ ﺧﺮﺩﻣﻨــﺪﺍﻥ ﺧــﻮﺵ ﻧﻴــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ ﻇﻬـ ــﻮﺭﻯ ﮐـ ــﻪ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﺻـ ــﺒﺢ ﻫـ ــﺪﻯ ﺷـ ــﺪ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻉ ﺁﻥ‬

‫ﺑــﻪ ﺑﺮﺩﺑــﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻔــﺎﻫﻢ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑﻬــﻢ ﺩﻋــﻮﺕ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺍﻣــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ ﻗــﺮﻥ ﺟﻠﻴــﻞ‬

‫ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺴ ــﺎﺯﺩ ﻭ ﺗ ــﺎﺏ ﻭ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﺭﻓﺘ ــﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑ ــﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧ ــﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺃﻓــﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﻭ ﺭﺣﻤــﺖ‬

‫ﻫﺮﮔــﺰ ﻃــﺮﺡ ﻧﻘﺸــﻪﻫﺎﻯ ﮐﻠّــﻰ ﻭ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻌــﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿــﺪ ﺑــﻴﻦ‬

‫ﻋﻈﻤــﻰ ﻭ ﺍﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧــﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ‪ ،‬ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﻭﺳــﻴﻊ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﺪﻳﺶ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺭﻳﺸــﮥ ﻓﺴــﺎﺩﻯ ﺭﺍ‬

‫ﺻـ ــﻤﻴﻤﻰ ﻗﻠﺒـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻃﻮﺍﺋـ ــﻒ ﻭ ﻧﺤـ ــﻞ ﻭ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻭﺣـ ــﺪﺕ‬

‫ﮐﻪ ﻣﻮﺍﺯﻧﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻩ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤـﻊ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ‪ ...‬ﭘـﺲ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ‪...‬‬

‫ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻤـ ـ ـﻰ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻣﮕ ـ ــﺮ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﻃﺮﺣ ـ ــﻰ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻭﺿـﻮﺡ ﻭ ﺑﺴـﺎﻃﺖ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻫﻢ‬

‫ﻣﺆﺳﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺗﺄﺳﻒ ﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨـﻴﻢ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ّ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ّ‬

‫ﺍﻋ ــﻼﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺩﻝ ﻭ ﺟ ــﺎﻥ ﺑﭙ ــﺬﻳﺮﻳﻢ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺁﻥ ﻃ ــﺮﺡ ﻣﺤﺘ ــﻮﻯ‬

‫ﺑﺸــﺮﻯ ﺑﮑﻠّــﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ ﻏﺎﻓﻠﻨــﺪ ﻭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺳــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷــﺶ‬

‫ﻧﻘﺸــﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻣﺘﻌــﺎﻝ ﺟﻬــﺖ ﺣﺼــﻮﻝ ﻭﺣــﺪﺕ‬

‫ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﻣﻠـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑـ ــﺎ ﻣـ ــﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﺍﺟـ ــﺮﺍ‬

‫ﺑﺸ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺼ ــﺮ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﺟ ــﺰﺍء‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸـﻴﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﺘﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪﺍﺵ ﻗــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺟﺎﻧﮑــﺎﻫﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ‬

‫ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻠّﺘﻬــﺎ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐــﻮﺭ ﮐﺸــﻮﺭ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﺟﺴـﻢ ﻋﻠﻴـﻞ ﻭ ﻣـﺄﻳﻮﺱ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ‬

‫ﺧـﻮﻳﺶ ﻣﺘّﮑــﻰ ﺑـﻨﻔﺲ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﻣﺴــﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﻏﻴـﺮ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺍ ﺑﮑﻠّــﻰ ﺑــﻪ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﺮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺑﺸــﺮ ﺧﺴــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮﻯ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﭼــﻪ ﭼــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻣﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﺴــﻮﻯ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺪﻑ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﺑﮑـ ــﺎﺭ ﺑﺮﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﭘـ ــﻴﺶ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻳـ ــﺎ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻃﺒـ ــﻖ‬

‫ﺑﺴــﻮﻯ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﺭﺩ‪ .‬ﻧﻈﻤــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺳﺎﺳــﺶ ﺍﻟﻬــﻰ‬

‫ﻃﺮﺣــﻰ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻣﺘّﺤــﺪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻄــﺎﻗﺶ ﺟــﺎﻣﻊ ﻭ ﻋــﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﺻــﻮﻟﺶ ﻣﺘّﮑــﻰ ﺑﺮﻋــﺪﻝ ﻭ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﺑــﻪ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐﺸــﺪ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻟﺤﻈــﮥ‬

‫ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋﺶ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻣﺜﻴﻞ‪....‬‬

‫ﺧﻄﻴــﺮ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴــﺘﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫﻤــﮥ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﭼﻪ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷـﺮﻕ‬

‫ﻋﻠّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻧـﺎﺁﺭﺍﻣﻰ ﺍﻳـﻦ ﻋﺼـﺮ ﺁﻧﮕﻮﻧـﻪ ﺣـﻮﺍﺩﺛﻰ ﻧﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ‪ ،‬ﭼــﻪ ﻏﺎﻟــﺐ ﻭ ﭼــﻪ ﻣﻐﻠــﻮﺏ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧــﺪﺍﻯ ﺟــﺎﻧﻔﺰﺍﻯ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀـ ــﻴﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠـ ــﮥ ﻣﻮ ّﻗـ ــﺖ ﺗﺤ ـ ـ ّﻮﻝ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺋـ ــﻢ ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴـ ــﺮ‬

‫ـﻢ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻗــﻒ‬ ‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮔــﻮﺵ ﻫــﻮﺵ ﻓــﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻫـ ّ‬

‫ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﺖ ﺍﺻـ ــﻠﻴﺶ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺯﻣﺎﻣـ ــﺪﺍﺭﺍﻧﻰ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻭ ﻭﻓـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮ ﺍﻋﻈﻤـﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷـ ــﺖ ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـ ــﺘﻪﺍﻧﺪ‬

‫ﺑ ــﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﻭ ﭼ ــﺮﺍ ﻗﻴ ــﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﺍﻧ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻧﻮﺷ ــﺪﺍﺭﻭﻯ ﻋﺎﻓﻴ ــﺖ‬

‫ﺳﻴﺴ ــﺘﻢﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺑﺨﺸ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﭘﺰﺷ ــﮏ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩﻫ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮ ﺩﺭﺩﻣﻨ ــﺪ‬

‫ﺣــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨــﺪﻳﻬﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ ﺳــﺮﻳﻊ ﺍﻻﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻫﻢﺁﻫﻨــﮓ ﻭ‬

‫ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬

‫ﺗﻌﺼ ـ ــﺒﺎﺕ ﻣﻠّ ـ ــﻰ ﺩﺳ ـ ــﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﮑﻠّ ـ ــﻰ ﺑﻴﮑﺴ ـ ــﻮ ﺍﻓﮑﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ّ‬

‫ﮐﻨ ــﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻟ ــﺮﺯﻩ ﻣ ــﻰ ﺍﻓﮑﻨ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ــﮥ ﺍ ّﻭﻝ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﺳ ــﺒﺐ‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﭘﻨــﺪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺒــﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮﺻــﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺍﻋﺘـﺪﺍﻝ ﮐﻠّـﻰ ﮐﺴـﺐ‬

‫ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﺑﺸـ ـ ــﻨﻮﻧﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﻳﮑـ ـ ــﻰ ﺍﺯﺻـ ـ ــﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼـ ـ ــﺒﺎﻥ ﻋﺎﻟﻴﻤﻘـ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ‪..‬‬

‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺳ ــﺆﺍﻟﺶ ﮐ ــﻪ ﺑﭽ ــﻪ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻧﺤـ ــﻮ ﺑﻬﺘـ ــﺮ ﻣـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﺪﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠّـ ــﺖ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﭼﻨـ ــﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‪:‬‬

‫ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫﻤــﻢ ﮐﻠّﻴــﮥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑــﻰ ﺧﺒﺮﻧــﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺷـﻤﺮﻧﺪ‪ .‬ﻧـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﺳ ــﻌﻰ ﻣ ــﻰ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺧﻴﺮﺧ ــﻮﺍﻩ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺁﻓﺮﻳـﺪﮔﺎﺭ‬

‫ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﺑﺎﺷـ ــﻰ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻭﻃـ ــﻦ ﺧـ ــﻮﻳﺶ‬

‫ﻫﻤـ ــﺖ ﺑﻴﻬﻤﺘـ ــﺎﻯ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﮐﺎﻣﻠـ ــﮥ ﻣـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻓﺮﺍﺋـ ــﺪ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﮑﻮﺷــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺻــﻞ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻓــﺪﺭﺍﻟﻰ ﺑﻨﺤــﻮﻯ ﮐــﻪ‬

‫ﺯﻣﺎﻧ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﺍﻣ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ــﺎﻝ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠـﻞ ﻭ ﺍﻗـﻮﺍﻡ‬

‫ﻫﻤ ــﺖ‪ ،‬ﻏﻴ ــﺮﺕ‪ ،‬ﻏﻴ ــﺮﺕ ﻻﺯﻡ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﭼ ــﻪ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ‬ ‫ﻫﻤ ــﺖ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﺑﺪ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ(‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﻤﺘﻨﻌـﺎﺕ ﺷـﻤﺮﺩﻩ ﻣـﻰ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺑـﺪﴽ‬ ‫ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ ﺣـﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻰ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ‬ ‫ﮐــﻪ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺳــﻬﻞ ﻭ ﺁﺳــﺎﻥ ﮔﺸــﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻗــﻮﻡ ﮐــﻪ ﻓــﻰ‬

‫ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗﺠﺪﻳــﺪ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ــﻪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺍﻧـ ــﻮﺭ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻓـ ــﻮﺯ ﻭ ﻓـ ــﻼﺡ ﻭ‬

‫ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺟﻬـﺖ ﻣﻤﺘﻨـﻊ ﻭ ﻣﺤـﺎﻝ ﻓـﺮﺽ‬ ‫ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ّ‬ ‫ﺷـ ــﻮﺩ ﻭﻻﺑـ ـ ّـﺪ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳﻨﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻠ ــﻰ ﺗﻤ ـ ّـﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺩﺭ ﻗﻄ ــﺐ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ـﺎﻟﻢ‬ ‫ﭼﻨــﺪ ﻣﻠــﻮﮎ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﺑﻠﻨــﺪ ّ‬ ‫ﻫﻤــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺭﺧﺸــﻨﺪﮤ ﻋـ ِ‬

‫ﻏﻴ ـ ــﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﻴ ـ ــﺖ ﺑﺠﻬ ـ ــﺖ ﺧﻴﺮﻳ ـ ــﺖ ﻭ ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋﻤ ـ ــﻮﻡ ﺑﺸ ـ ــﺮﺑﻪ‬ ‫ﻋﺰﻣـ ــﻰ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﻭ ﺭﺃﻳـ ــﻰ ﺭﺍﺳـ ــﺦ ﻗـ ــﺪﻡ ﭘـ ــﻴﺶ ﻧﻬـ ــﺎﺩﻩ ﻣﺴـ ــﺌﻠﮥ ﺻـ ــﻠﺢ‬ ‫ﻫﻔﺖ ﺷﻤﻊ ﻭﺣﺪﺕ‬

‫ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﻣﺸ ــﻮﺭﺕ ﮔﺬﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻭﺳ ــﺎﺋﻞ ﻭ‬ ‫ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺗﺸ ـﺒّﺚ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻋﻘــﺪ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺩﻭﻝ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﻳــﮏ‬

‫ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻳﮑ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﺩﺭ ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺢ ﺑﻴﺸ ـ ــﺘﺮﻯ‬

‫ﻣﻌﺎﻫﺪﮤ ﻗﻮﻳﻪ ﻭ ﻣﻴﺜـﺎﻕ ﻭ ﺷـﺮﻭﻁ ﻣﺤﮑﻤـﮥ ﺛﺎﺑﺘـﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻋــﻼﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺗّﻔــﺎﻕ ﻋﻤــﻮﻡ ﻫﻴــﺄﺕ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﻣﺆ ّﮐــﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ‬ ‫ـﺮﺍﺗﻢ ﺍﻗــﻮﻡ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﺁﻓــﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﺍﻣـ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸـﺖ ﻭﻟـﻰ ﺑﮑﻠّـﻰ‬

‫ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ‬ ‫ﮑﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺷ ــﻤﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ـﻞ ﺳـ ـ ّ‬ ‫ﮐـ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺯﻳـﺮﺍ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﺍﺗّﺤـﺎﺩ‬

‫ﺛﺒ ـ ــﻮﺕ ﻭ ﺑﻘـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻋﻬـ ـ ــﺪ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ﺑﺎﺷـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻌﺎﻫـ ـ ــﺪﮤ‬

‫ﻣﻔﻘـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻣﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻗﻄﻌـ ـ ــﺎﺕ ﺧﻤﺴـ ـ ــﮥ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺭﺗﺒـ ـ ــﺎﻁ ﻭ ﺍﺗّﺼـ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴ ـ ــﻪ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﻭﺗﺤﺪﻳ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐ ـ ــﻮﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﺩﻭﻟﺘ ـ ــﻰ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ‪ .‬ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻣـ ــﻢ ﻳ ــﮏ ﻗﻄﻌـ ــﻪ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻉ ﻭ ﺗﺒـ ــﺎﺩﻝ‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻫـﺮ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻌﺎﻫـﺪﺍﺕ‬

‫ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻌﺴﻮﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻧﻘﻄـﻪ‬

‫ﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴــﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻭ ﺿــﻮﺍﺑﻂ ﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ ﻫﻴــﺄﺕ ﺣﮑﻮﻣﺘﻴــﮥ‬

‫ﺍﺗّﺤـ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﺼ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺗﺒ ـ ــﺎﺩﻝ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﻣﻤﺘﻨـ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺎﻝ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ ﻣﻘـ ـ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﻌ ــﻴﻦ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﮐ ــﺬﻟﮏ ﻗـ ـ ّﻮﮤ ﺣﺮﺑﻴ ــﮥ ﻫﺮﺣﮑ ــﻮﻣﺘﻰ‬

‫ﻭﺳـ ــﺎﺋﻞ ﺍﺗّﺼـ ــﺎﻝ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ﻭ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ــﻪ ﻗﻄﻌـ ــﺎﺕ ﺧﻤﺴـ ــﮥ ﻋـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﺨﺼﺺ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺗـﺪﺍﺭﮐﺎﺕ ﻣﺤﺎﺭﺑـﻪ ﻭ ﻗـ ّﻮﮤ‬ ‫ﺑﺤﺪﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑــﻢ ﻳــﮏ ﻗﻄﻌــﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺳــﻴﺎﺣﺖ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺩﻭﻝ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﺴ ــﮑﺮﻳﮥ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗ ـ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑ ــﻼﺩ ﻭ ﺍﺧ ــﺘﻼﻁ ﻭ ﺗﺒ ــﺎﺩﻝ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺑ ــﺎ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺩﺭ‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺻــﻞ ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻗــﻮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﻣﻴﺴــﺮ ﺑﻘﺴــﻤﻰ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﺑﻮﺍﺳــﻄﮥ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻬﻮﻟﺖ ّ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺷ ــﺮﻃﻰ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﻭﻁ ﺭﺍ ﻓﺴ ــﺦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ـ ّ‬

‫ﺍﻃ ـ ـ ــﻼﻉ ﺍﺣـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣﻠ ـ ـ ــﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺘـ ـ ــﺪﺭ ﺑـ ـ ــﺮ ّ‬

‫ﺩﻭﻝ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑ ــﺮ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻭ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻠـﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣـﺪﻥ ﻭ ﻗـﺮﻯ‬

‫ﺑﮑﻤــﺎﻝ ﻗـ ّﻮﺕ ﺑــﺮ ﺗــﺪﻣﻴﺮ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑﺮﺧﻴــﺰﺩ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺟﺴــﻢ ﻣــﺮﻳﺾ‬

‫ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﻴﭻ ﻳــﮏ ﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻧــﻪ‬ ‫ـﻞ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ـ ــﺎﻁ ﺗﺠ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ‬ ‫ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺭﻭﺍﺑ ـ ــﻂ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﻪ ﺑ ـ ــﻴﻦ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺻـ ــﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﺭﺍﻋ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻣﺤﮑﻤـ ــﻰ ﻣﺸ ـ ــﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺘﻌﺎﻗﺒﴼ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻳـﻦ ﺣ ّـﻖ‬

‫ﮐﻞ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻤﮑـﻦ ﺍﻟﺤﺼـﻮﻝ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺍﻋﻄــﺎء ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺑﻨــﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ ﺯﻣــﺎﻥ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﻗﺮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿـﻴﻪ‬

‫ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺗﺸ ــﺮﻳﻊ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻧﺴ ــﺦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﻫ ــﺪ‬

‫ﺍﺯﺁﻥ ﻣﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻡ ﺯﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍ ﺍﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻭﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻮﺗﻰ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﻭﺻـ ــﺎﻳﺎ ﻣـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ‪» :‬ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻭﻧ ــﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻤـ ـﺎﺋﻰ‬

‫ﻭﺍﺿـ ـ ــﻊ ﻗـ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻮﺻـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻣﻼﺕ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻧﺎﺳـ ـ ــﺦ ﺁﻥ‬

‫ﺩﺭﻫـ ــﺮﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺠـ ــﺰﮤ ﺟﺪﻳـ ــﺪﻯ ﻣـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﺩﺭﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ‬

‫ﻣﺴـ ــﺎﺋﻞ ﻧﻴـ ــﺰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ ﺩﺭ ﻣﺴـ ــﺌﻠﻪﺍﻯ‬

‫ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺷ ـ ــﻤﻌﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﻰ ﺑﺮﺍﻓ ـ ــﺮﻭﺯﺩ ﻭﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺑﺎﺭﻗ ـ ــﮥ ﺻ ـ ــﺒﺢ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻧﻬ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻌﻤ ـ ــﻮﻝ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﺪ ﺳ ـ ــﺎﻝ ﺣ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺖ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﺁﺛــﺎﺭﺵ ﺍﺯﺍﻓــﻖ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭﮔﺸــﺘﻪ‪ .‬ﺷــﻤﻊ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻠّﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﺯﻣـﺎﻥ ﺣﺼـﻮﻝ ﻳﺎﺑـﺪ‬

‫ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‪ .‬ﻭ ﺷـﻤﻊ‬

‫ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺁﻥ ﻣﺴـ ــﺌﻠﮥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـ ــﻪ ﺭﺍ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﺑﺤﺴـ ــﺐ‬

‫ﺩﻭﻡ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﺁﺭﺍء ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻋﻈﻴﻤـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰﻋﻨﻘﺮﻳـ ــﺐ ﺍﺛـ ــﺮﺵ‬

‫ـﺺ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻭﺍﺿ ــﻊ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀ ــﺎﻯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻧ ـ ّ‬

‫ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭﺷ ـ ــﻤﻊ ﺳ ـ ــﻮﻡ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰﻗﻄﻌﻴ ـ ــﴼ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻧﺎﺳﺦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ‪«.‬‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭﺷــﻤﻊ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺻــﻞ‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐﻠﻤــﮥ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﻣــﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﻘـ ّﻮﺕ ﺍﻟﻬﻴـﻪ‬

‫ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍﻧﻌﻄــﺎﻑ ﭘــﺬﻳﺮﻯ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﻣﺠﺮﻳــﺎﻥ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﺷﻤﻊ ﭘﻨﺠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺍﻳـﻦ ﻗـﺮﻥ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ .‬ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺛﺎﺑـﺖ ﻭ‬

‫ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﻭ ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ﻧﻴﺰﺑــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺟﻤﻴــﻊ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﺻ ـ ـ ــﺎﻟﺖ ﺍﺣﮑ ـ ـ ــﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﻔ ـ ـ ــﻮﻅ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﻧﻌﻄ ـ ـ ــﺎﻑ‬

‫ﻋﺎﻗﺒ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻫ ـ ــﻞ ﻭﻃ ـ ــﻦ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺷ ـ ــﻤﻊ ﺷﺸ ـ ــﻢ‬

‫ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﮑﻞ ﺯﻧﺪﮤ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻧﻤ ّﻮ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬

‫ﻭﺣ ــﺪﺕ ﺟ ــﻨﺲ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺟ ــﻨﺲ‬

‫ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻣﻘﺘﻀ ــﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺩﺍﺋ ــﻢ ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴ ــﺮ ﺑﺸ ــﺮﻯ‬

‫ﻭﺍﺣــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭﺷــﻤﻊ ﻫﻔــﺘﻢ ﻭﺣــﺪﺕ ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻟﺴــﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﺠـ ـ ـ ــﺎﺩ ﮔـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻤـ ـ ـ ــﻮﻡ ﺧﻠـ ـ ـ ــﻖ ﺗﺤﺼـ ـ ـ ــﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻣﮑﺎﻟﻤـ ــﻪ ﮐﻨﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﮐـ ــﻪ ﺫﮐﺮﺷـ ــﺪ ﺟﻤﻴﻌـ ــﴼ ﻗﻄﻌـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻗ ّﻮﺗﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺆﻳﺪ ﺁﻥ‪...‬‬

‫ﺍﻯ ﻳ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﺋ ـ ــﻴﻦ ﻳ ـ ــﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫‪١٤٠‬‬

‫ﺿ ــﻌﻴﻒ ﻭ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷ ــﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﮔ ــﺎﻫﻰ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﻌﺒﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻼﻡ‬ ‫ﻣـ ــﺮﺩﻭﺩﺵ ﺳـ ــﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﮔـ ــﺎﻫﻰ ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻳﮑـ ــﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻗـ ــﻪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌـ ـ ّـﺪﺩ‬ ‫ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﻣﺤﺴﻮﺑﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﮑـﻦ ﺍﻳـﻦ ﮔـﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬـﻰ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﮐ ـ ــﻪ ﻫﻨ ـ ــﻮﺯ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺟﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺪﻑ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻣﺶ ﻧﺸ ـ ــﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺟﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺍﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻣﺮﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﻨﻘﺴـﻢ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﻧﻤـ ّﻮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ﺗـﺎ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍﺳ ــﺖ ﺑﻤﻮﺟ ــﺐ ﺗ ــﺪﺍﺑﻴﺮﻯ ﮐ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻏـ ــﻮﺵ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﭘﻨـ ــﺎﻩ ﺩﻫـ ــﺪ‪ .‬ﻓﻘـ ــﻂ ﻭ ﻓﻘـ ــﻂ ﮐﺴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻭ ﺗﻘ ّـﺪﻡ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﺸـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّـﺘﺶ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺻــﻒ ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻬﻀــﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺮ ّﻗــﻰ ﻧﮕــﺎﻩ ﻣــﻰ‬

‫ﺧﻼﻗــﻪﺍﺵ ﺁﮔــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﺷــﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻈﻤــﺖ ﺭﻭﺡ ّ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺧ ــﻮﺩ ﺟ ــﺬﺏ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﺍﺯ ﻫﻴﮑ ــﻞ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻗــﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻈــﻢ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﺭﺍﺋــﻰ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺗﺶ ﭼــﻮﻥ ﻫﺪﻳ ـﻪﺍﻯ‬

‫ﺑﺴـ ــﺎﺯﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﻫﺸـ ــﺘﻤﻴﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﺯﮐﻠﻤـ ــﺎﺕ‬

‫ﺑﻰﻧﻈﻴــﺮ ﺑــﻪ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻋﻄــﺎ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭﺍﻗــﻒ ﻭ ﺑــﺎﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﭼــﻪ‬

‫ﻓﺮﺩﻭﺳ ــﻴﻪ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪» :‬ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﺯﺣ ــﺪﻭﺩﺍﺕ ﺩﺭﮐﺘ ــﺎﺏ ﺑﺮﺣﺴ ــﺐ‬

‫ﻧﻴﮑــﻮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﻣﺮ ّﻭﺟــﺎﻥ ﻓﺮﺿــﻴﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻨـﺎﻯ ﺑﻴـﺖ ﻋـﺪﻝ ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺁﻧﭽـﻪ‬

‫ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎ ﺣﻴ ــﺮﺕ ﻭ ﺩﻫﺸ ــﺖ ﺷ ــﺎﻫﺪ‬

‫ﺭﺍ ﭘﺴ ــﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺍﻧّـ ــﻪ ﻳﻠﻬﻤﻬ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﻳﺸ ــﺎء ﻭﻫﻮﺍﻟﻤـ ــﺪﺑّﺮ‬

‫ﺗﺠﺰﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﻨﺪ ﭼﺸـﻢ ﺑـﺮ ﻇﻬـﻮﺭ‬ ‫ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﺁﺭﺍء ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ«‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﺗﻔـﻮﻳﺾ‬

‫ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮔﺸـ ـ ــﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑـ ـ ــﻪ ﻧﻈـ ـ ــﻢ ﺟﻬـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺭﺍﺋـ ـ ــﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺎﻟﺼ ــﺮﺍﺣﻪ ﺩﺭﺁﻳ ــﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟ ــﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮐ ــﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻤﺶ ﻣﻨـ ـ ــﺪﺭﺝ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ـ ــﻪ‬

‫ﺍﺯﻗﻠــﻢ ﻣﺒــﺎﺭﮐﺶ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻﺯﻣــﻪ ﺭﺍ ﻭﺿــﻊ ﻭﺗﺸــﺮﻳﻊ‬

‫ﻣﺘــﺪ ّﺭﺟﴼ ﺭﺷــﺪ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣــﺮﺝ ﻭ ﺁﺷــﻮﺏ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﻣﻰ ﮐﺸـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺁﻧـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ‬

‫ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺣــﺪﻭﺩ ﻭ ﻗﻴــﻮﺩﻯ ﺑــﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﻨﻬﻨــﺪ ﺗــﺎ‬

‫ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺸـ ــﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺍﺻـ ــﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﺒـ ــﺎﺭ ﻭ ﮐﻴﻔﻴـ ــﺖ ّ‬

‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍ ّﻭﻟــﻴﻦ ﻗــﺪﻡ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ‬

‫ـﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﻨــﺎﻳﺶ ﻣﺸــﻐﻮﻟﻨﺪ ﺍﺩﻧــﻰ ﺷـ ّ‬

‫ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻳــﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ؟ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻘﺘﻀــﺎﻯ ﺯﻣــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻏﺪﻏﮥ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻋ ــﻼﻯ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﮔﻨﺠﻴﻨ ــﮥ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﺮﮔ ــﺰ‬

‫ـﻞ ﺁﻥ ﺗﻤ ـ ــﺎﻡ ﻣﻠ ـ ــﻞ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻄﻴ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻦ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ ﻭ‬ ‫ﻇـ ـ ّ‬

‫ﺩﺧﺎﻟﺘﻬ ــﺎﻯ ﺑﻴﺠ ــﺎ ﻭ ﺗﻔﺴ ــﻴﺮﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻣﺠ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈ ــﻢ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻭﺿ ــﻊ ﺑﻌﻀ ــﻰ‬

‫ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻴﺎﺕﻫﺎ ﻭ ﮐﻠّﻴﮥ ﺣﻘـﻮﻕ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺗﺴـﻠﻴﺤﺎﺕ ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳــﮏ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺠﺮﻳــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻋﻀـﻮ‬ ‫ﻣﺘﻤـ ـ ـ ّﺮﺩ ﻭ ﻃ ـ ــﺎﻏﻰ ﺁﻥ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳ ـ ــﮥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﮑ ـ ــﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑﺴ ـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺭﺍﺟﻊ ﺑـﻪ ﻣﻘﺼـﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ ﺳـﻴﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻳ ــﮏ ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ‬

‫ﻧﻘﺸﮥ ﺑﺪﻳﻌﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﺤﻘﻖ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻋﻀﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫـﺮ ﺩﻭﻟـﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻧﻴــﺰ ﻳــﮏ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﺍﻯ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺼـ ــﺖ ﺳـ ــﺎﻝ ﭘـ ــﻴﺶ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺣﻰ‬

‫ﺣﮑﻤـ ـ ــﺶ ﻗـ ـ ــﺎﻃﻊ ﻭ ﺑﺮﻫﻤـ ـ ــﮥ ﻣﻤﺎﻟ ـ ـ ــﮏ ﺭﻭﺍ ﺧﻮﺍﻫـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﺣﺘّـ ـ ــﻰ‬

‫ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﻣﻠﮑ ــﮥ ﻭﻳﮑﺘﻮﺭﻳ ــﺎ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﺨﺎﻃ ــﺐ‬

‫ﮐﺸ ــﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﺎﻳ ــﻞ ﻧﺒﺎﺷ ــﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﻣﺤﮑﻤ ــﻪ‬

‫ـﺎﻟﻢ َﻭﺣﺎ ُﻟـ ُـﻪ‪...‬‬ ‫َﺢ ِﺑــﻪِ ﺍﻟﻌـ ُ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪» :‬ﺗــﺪﺑّﺮﻭﺍ َﻭ ﺗﮑﻠّﻤــﻮﺍ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺼ ـﻠ َ‬

‫ﺍﺭﺟ ـ ــﺎﻉ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﻣﺠﺒ ـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﮑـ ـ ـﻢ ﺻ ـ ــﺎﺩﺭﻩﺍﺵ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺻـ ــﺤﻴﺤﴼ ﮐ ـ ــﺎﻣِ ً‬ ‫ـﺎﻟﻢ َﮐ َﻬﻴﮑـ ــﻞ ِ ِﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ٍ‪ِ .‬ﺍﻧّـ ـ ُـﻪ ُﺧ ِﻠـ ـ َـﻖ َ‬ ‫ﻓـ ــﺎﻧﻈ ُﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌـ ـ َ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻮﺍﻧـﻊ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ‬

‫ﻃﺎﺑــﺖ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺮﺗـ ُـﻪ ﺍ َ‬ ‫ـﺮﺍﺽ ِﺑ َﺎﻻﺳـ ِ‬ ‫ﻻﻣ ـ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ُ‬ ‫ـﺒﺎﺏ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐــﺎﻳﺮﺓ َﻭ ﻣــﺎ َ‬

‫ﺑﮑﻠّـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺭﻓـ ــﺖ‪ .‬ﺳـ ــﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﮐـ ــﺎﺭ ﻋـ ــﻮﺍﻣﻠﻰ ﻻﺯﻡ ﻭ‬

‫ﺗﺼ ـ ّﺮ ِ‬ ‫ﻑ َﺍ ِﻃﺒّــﺎء‬ ‫ـﻮﻡ َﺑــﻞ ِﺍﺷـ ّ‬ ‫ـﺘﺪ َﻣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺖ َ‬ ‫ﺮﺿـ ُـﻪ ِﺑﻤــﺎ َﻭﻗـ َـﻊ ﺗﺤـ َ‬ ‫ﻧﻔﺴـ ُـﻪ ﻓــﻰ ﻳـ ٍ‬

‫ﺗﻌﺼ ـ ــﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻣﻠ ـ ــﺰﻭﻡ ﻳﮑ ـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺑﺸ ـ ــﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺁﻣ ـ ــﺪ‪ّ .‬‬

‫ﻤﻴﻦ َﻭ ِﺍﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻴﺮﺣﺎﺫِ ﻗــﺔ ﺍﻟّــﺬﻳﻦ َﺭﮐﺒــﻮﺍ َﻣﻄﻴــﺔ ﺍﻟﻬــﻮﻯ َﻭ ﮐــﺎﻧﻮﺍ ﻣِ ــﻦ ﺍﻟﻬــﺎ‪َ ِٔ‬‬

‫ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﮑﻠّ ـ ــﻰ ﻓﺮﺍﻣ ـ ــﻮﺵ ﻭ ﺁﺗ ـ ــﺶ ﻋ ـ ــﺪﺍﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧ ـ ــﮋﺍﺩﻯ ﺗ ـ ــﺎ ﺍﺑ ـ ــﺪ‬

‫ﻻﻋﺼـ ــﺎ ِﺭ ﺑِﻄﺒﻴـ ـ ٍـﺐ‬ ‫ـﻦ ﺍ َ‬ ‫ـﺎﺏ ُﻋﻀ ـ ـ ٌﻮ ﻣِ ـ ــﻦ َﺍﻋﻀـ ــﺎ‪ِٔ‬ﻪ ﻓـ ــﻰ َﻋﺼـ ــﺮٍ ﻣِ ـ ـ َ‬ ‫ﻃـ ـ َ‬

‫ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻳـﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ﺍﺯ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﮐـﻪ‬

‫ـﻴﻢ‬ ‫ـﺎﻥ ﮐــﺬﻟﮏ ﻳﻨﺒِّــ‪ُ  ‬‬ ‫ـﺎء ُﺍﺧــﺮﻯ ﻓﻴﻤــﺎ ﮐـ َ‬ ‫ﮑ ُﻢ ﺍﻟ َﻌﻠـ ُ‬ ‫ﺣــﺎﺫِ ٍﻕ َﺑﻘِ ﻴــﺖ َﺍﻋﻀـ ُ‬

‫ﻣﺤﺼـ ــﻮﻝ ﻣﺸـ ــﺎﻭﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﺭﻟﻤـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ‬

‫ـﻢ‬ ‫ﺭﻳﺎﻕ ﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﻴـ ـ ُﺮ‪َ ...‬ﻭﺍﻟّ ــﺬﻯ َﺟ َﻌﻠ ـ ُـﻪ ﺍﻪﻠﻟُ ﺍﻟ ــﺪِّ َ‬ ‫ـﺒﺐ َﺍﻻﺗ ـ ّ‬ ‫ﻻﻋﻈ ـ َـﻢ َﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴ ـ َ‬

‫ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔﺸ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺿ ــﺎﻣﻦ ﺍﺟ ــﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺣ ــﺪﻫﺎﻯ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ‬

‫ﻟ ِ‬ ‫ﺭﺽ َﻋﻠ ــﻰ َﺍﻣﺮﻭﺍﺣ ـ ٍـﺪ َﻭ ﺷ ــﺮﻳ َﻌ ٍﺔ‬ ‫ـﺤ ِﺘﻪِ ُﻫ ـ َـﻮ ﺍﺗّﺤ ــﺎ ُﺩ َﻣ ــﻦ َﻋﻠ ــﻰ ﺍ َ‬ ‫ﻻ ِ‬ ‫ِﺼ ـ ّ‬

‫ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳ ــﮥ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻳ ــﮏ ﻭﻃ ــﻦ ﭘﺮﺳ ــﺘﻰ‬

‫ـﻦ َﺍﺑـ ــﺪﴽ ِﺍ ّﻻ ﺑﻄﺒﻴـ ـ ٍـﺐ ﺣـ ـ ٍ‬ ‫ﻭﺍﺣـ ـ َـﺪﺓٍ ﻫـ ــﺬﺍ ﻻ ِ‬ ‫ـﺎﺫﻕ ﮐﺎﻣِ ـ ـ ٍـﻞ ُﻣﺆﻳـ ـ ٍـﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻤﮑـ ـ ُ‬

‫ﮐ ــﺎﺫﺏ ﻭ ﺟﻨﮕ ــﺎﻭﺭ ﺑﻴ ــﮏ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺩﻭﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﻧ ــﻮﻉ ﭘﺮﺳ ــﺘﻰ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ‬

‫ـﻴﻦ‪ «...‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤ ّـﻖ َﻭ ﻣـﺎ َﺑﻌـ َـﺪ ُﻩ ِﺍ ّﻻ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒـ ُ‬ ‫ﺍﻟﻀـﻼﻝُ ُ‬ ‫ﻟ َﻌﻤـﺮﻯ ﻫـﺬﺍ ُ‬ ‫ﻟﻬـ َـﻮ َ‬

‫ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺖ ﺭﺋـ ــﻮﺱ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻭ ﺑﺮﺟﺴـ ــﺘﮥ ﻧﻈﻤـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ ﻟ ـ ــﻮﺡ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ‪ِ ...» :‬ﺍﻧّ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺮﺍ ُﮐﻢ ﻓ ـ ــﻰ ُﮐ ـ ــﻞِّ َﺳ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻨﺔ‬

‫ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨـ ـ ــﻰ ﻭ ﺗـ ـ ــﺪﺑﻴﺮ ﻓﺮﻣـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺛﻤـ ـ ــﺮﮤ‬

‫ِ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻮﻫــﺎ َﻋﻠــﻰ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴــﺔ‪ِ .‬ﺍﻥ ﻫــﺬﺍ ِﺍ ّﻻ ﻇﻠـ ٌـﻢ‬ ‫ﮑﻢ َﻭ‬ ‫ﺗـ‬ ‫ـﺰﺩﺍﺩﻭﻥ َﻣﺼــﺎﺭ َﻓ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻠـﻮﺍ َﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴـﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻈﻠـﻮﻡ ِ َﻭ َﻋ َﺒﺮﺍﺗِـﻪ َﻭﻻ‬ ‫َﻋ ٌ‬ ‫ـﺮﺍﺕ َ‬ ‫ﻈﻴﻢ‪ِ .‬ﺍﺗّﻘـﻮﺍ ﺯﻓ َ‬

‫ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄـ ـ ــﺎﺏ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ‪:‬‬

‫ـﺎﺟﻮﻥ ﺑﮑﺜ ــﺮﺓِ‬ ‫ﮑﻢ ِﺍﺫﴽ ﻻ ﺗﺤﺘ ـ‬ ‫ـﻮﻕ ﻃ ــﺎﻗﺘِﻬﻢ‪َ ...‬ﺍﺻ ـﻠِﺤﻮﺍ‬ ‫ﺫﺍﺕ َﺑﻴ ـ ِﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓـ َ‬ ‫َ‬

‫»ﺳـ ــﺮﺍﭘﺮﺩﮤ ﻳﮕـ ــﺎﻧﮕﻰ ﺑﻠﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ ﺑﭽﺸـ ــﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕـ ــﺎﻥ ﻳﮑـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ‬

‫ﮑﻢ َﻭ‬ ‫ﮑ ُ‬ ‫ـﻮﻥ ِﺑـ ـ ــﻪِ َﻣﻤـ ـ ــﺎ ِﻟ َ‬ ‫ﻬﻤﺎﺗِﻬﻢ ِﺍ ّﻻ َﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﺪﺭٍ ﺗﺤﻔﻈـ ـ ـ َ‬ ‫ﺮﻭ ُﻣ ّ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﺴـ ـ ــﺎﮐِ َ‬

‫ﻣﺒﻴﻨﻴ ـ ـ ـ ــﺪ ﻫﻤ ـ ـ ـ ــﻪ‪» ،«...‬ﻫﻤ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﺭﻳ ـ ـ ـ ــﮏ ﺩﺍﺭﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮﮒ ﻳ ـ ـ ـ ــﮏ‬

‫ﺍﻟﻤ ِ‬ ‫ـﺎﺡ‬ ‫ـﮑﻦ ﺍﺭﻳ ـ ـ ُ‬ ‫ﻠﻮﮎ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﺗﺴ ـ ـ ُ‬ ‫ُﺑﻠ ـ ــﺪﺍﻧﮑﻢ‪َ ...‬ﺍﻥ ﺍﺗّﺤ ـ ــﺪﻭﺍ ﻳ ـ ــﺎ َﻣﻌﺸ ـ ـ َـﺮ ُ‬

‫ﺷﺎﺧﺴـﺎﺭ‪» ،«...‬ﻋــﺎﻟﻢ ﻳــﮏ ﻭﻃــﻦ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻭ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬

‫ﺍﻻﺧ ــﺘﻼ ِ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴ ــﺔِ َﻭ َﻣ ــﻦ َﺣ ــﻮﻟ ُ‬ ‫ﻑ َﺑﻴ ـ َـﻨ ُ‬ ‫ﮑﻢ َﻭ ﺗﺴ ـ ُ‬ ‫ﮑﻢ‪ِ ...‬ﺍﻥ ﻗ ـ َ‬

‫ـﺐ‬ ‫ﻃﻦ َﺑـﻞ ﻟ َِﻤـﻦ ِ‬ ‫ـﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨـ ُﺮ ﻟ َِﻤـﻦ ِ‬ ‫ـﺐ ﺍﻟ َـﻮ َ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺁﻥ‪» ،«...‬ﻟ َ‬ ‫ﻳﺤ ّ‬ ‫ﻳﺤ ّ‬

‫ـﻴﻦ‪«.‬‬ ‫َﺍ َﺣـ ٌـﺪ ﻣِ ــﻨ ُ‬ ‫ﮑﻢ َﻋﻠــﻰ ﺍﻻٓﺧﺮﻗﻮﻣــﻮﺍ َﻋﻠﻴــﻪِ ؛ ِﺍﻥ ﻫــﺬﺍ ِﺍ ّﻻ َﻋــﺪﻝٌ ُﻣﺒـ ٌ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪«...‬‬ ‫َ‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﻣﻬ ــﻴﻤﻦ ﻭ ﻣﺘ ــﻴﻦ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠّﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﻫﺮ ﻧـﻮﻉ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤـﻞ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺧـﻮﺩ ﺭﻭﺍ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜﺮﺕ‬

‫ـﻞ ﻗـ ـ ّﻮﮤ ﻭﺍﺣ ــﺪﻩ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﮐﻠﻤ ــﮥ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻇ ـ ّ‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻠﻮﻳـﺖ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬

‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑﺨ ــﺶ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥ‬

‫ﺟﺰ ﻗ ّﻮﮤ ﮐﻠّﻴﮥ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﺮ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﺷـﻴﺎء ﺍﺳـﺖ ﻋﻘـﻮﻝ‬

‫ﺁﺭﺍﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺳـﻮء ﺗﻔـﺎﻫﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﻴﺎﻳـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ‬

‫ـﻞ ﺷ ـ ـ ــﺠﺮﮤ‬ ‫ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻘﺼ ــﺪﺵ ﻫﺮﮔ ــﺰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺎﻟﻮﺩﮤ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‪...‬‬

‫ﮐﻨ ــﻮﻧﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺯﻳ ــﺮ ﻭ ﺯﺑ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺁﻧﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﻨﻴ ــﺎﻧﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺗﺶ ﺷــﮑﻞ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻭﺳــﻌﺘﻰ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑﺨﺸــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ّ‬

‫ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﺮ ﻧـ ــﻮﻉ ﻓﮑ ـ ــﺮ‬

‫ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﻣﺨـ ـ ــﺎﻟﻒ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﻫﺮﮔـ ـ ــﺎﻩ‬ ‫ﻣﺤـ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻨـ ـ ــﮓ ﻧﻈـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ّ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑـﺎ ﻫـﻴﭻ ﺗﺎﺑﻌﻴـﺖ ﻭ ﺳﺮﺳـﭙﺮﺩﮔﻰ‬

‫ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨـ ــﻪ ﻭ ﻣﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﻣﻬـ ــﺎﻯ ﻣﺘـ ــﺪﺍﻭﻝ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺸـ ــﺮﻭﻋﻰ ﺗﻨـ ــﺎﻗﺾ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻳﻬـ ــﺎﻯ ﺻـ ــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻀـ ــﻌﻴﻒ‬

‫ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺭﻓـ ــﺎﻩ ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻗﺎﻃﺒـ ــﮥ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﻘﺼﺪﺵ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻌﻠﮥ ﻭﻃـﻦ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺳـﺎﻟﻢ ﻭ‬

‫ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬـ ـ ــﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣـ ـ ــﺎﻥ ﺧـ ـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺳـ ـ ــﺎﺯﺩ ﻳـ ـ ــﺎ ﻧﻈـ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑﺴــﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﺍﺳــﺖ ﺍﺧــﺬ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﮐــﻪ‬

‫ﺧﻮﺩﻣﺨﺘــﺎﺭﻯ ﻣﻠّــﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﻓــﻊ ﺁﻓــﺖ ﻣﺮﮐﺰﻳــﺖ ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﺴﻮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻃـﺎﻕ ﻧﺴﻴﺎﻧﺸـﺎﻥ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣـﺮﮤ‬

‫ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﮐﻠﻴﺪ ﺭﻣـﺰﺵ ﺷـﻌﺎﺭ‬

‫ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻣﺘﺮﻭﮐﺸ ــﺎﻥ ﺷ ــﻤﺮﻳﻢ‪ .‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣﺤﮑ ــﻮﻡ ﺑﻘ ــﺎﻧﻮﻥ ﮐ ــﻮﻥ ﻭ‬

‫ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜ ـ ــﺮﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣ ـ ــﻰ‬

‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﮐـﻮﻥ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻭ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺍﻣـ ــﻦ ﻫﻤـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ ﮔﻴـ ــﺮﺩ ﻣﺴـ ــﺘﺜﻨﻰ ﻧﻴﺴـ ــﺖ‪.‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫـﺮ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﺮﻣﮑﺘـﺐ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮔﻠﻬ ــﺎﻯ ﺣ ــﺪﺍﺋﻖ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺍﻟﻨّــﻮﻉ ﻭ‬

‫ﺁﻥ ﺧﻠ ــﻖ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟﻤﺠﻤ ــﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺼـ ــﻮﺭ ﻭ ﺍﻻﺷ ــﮑﺎﻟﻨﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ ﺍﻟﻠّـ ــﻮﻥ ﻭ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ّ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻬـﺎ‬

‫ﻳﮏ ﺁﺏ ﻧﻮﺷـﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺑـﺎﺩ ﻧﺸـﻮ ﻭﻧﻤـﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣـﺮﺍﺭﺕ ﻭ‬

‫ﻓﺪﺍ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺿــﻴﺎء ﻳــﮏ ﺷــﻤﺲ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺁﻥ ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺳــﺒﺐ‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﻧ ــﻖ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ ﺟﻬ ــﺖ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﻧﻔ ـ ــﻮﺫ ﮐﻠﻤ ـ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺧ ـ ــﺘﻼﻑ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺭﺳ ـ ــﻮﻡ ﻭﻋ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﻃﺒ ـ ــﺎﻳﻊ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺯﻳﻨ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﺗﻨـ ّﻮﻉ ﻭ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﭼـﻮﻥ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻭ‬

‫ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐـﻪ ﺣـﺎﻝ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬

‫ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﻓﻄــﺮﻯ ﻭ ﺧﻠﻘــﻰ ﺍﻋﻀــﺎء ﻭ ﺍﺟــﺰﺍﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺭﻭ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻴﻠ ــﻪ ﻭ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ‬

‫ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻋﻀـ ــﺎء ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍﻯ‬

‫ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻬﺮﻯ ﻭ ﺍﺗّﺤ ـ ــﺎﺩ ﻣﻠّ ـ ــﻰ ﻣﺮﺍﺣﻠ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺘﻨ ّﻮﻋـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ‬

‫ﭘﻴﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﻣﻮ ّﻓﻘﻴــﺖ ﭘﺸــﺖ ﺳــﺮ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ‬

‫ﺍﻋﻀ ـ ــﺎء ﻭ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﺳ ـ ــﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺮﻭﻕ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻳﺎﻥ ﺣﮑﻤ ـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼ ــﺪ ﺑﺸ ــﺮ ﺳ ــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﻣﺆﻳــﺪ ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻠّـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺎﺯﻯ ﺳـ ـ ــﭙﺮﻯ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺩﺭﺟـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳـ ـ ــﮏ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮐﺜ ـ ــﺮﺕ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﮤ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ‪ .‬ﺍﮔـ ـ ــﺮ ﺣﺪﻳﻘ ـ ــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮔﻠﻬـ ـ ــﺎ ﻭ‬

‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷـ ّﺮ‬

‫ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭ ﺷـﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤـﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻏﺼـﺎﻥ ﻭ ﺍﺷـﺠﺎﺭ ﺍﺯ ﻳﮑﻨـﻮﻉ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧـﺪ ﻭ ﻭﺣـﺪﺕ ﻭ ﻳﮕـﺎﻧﮕﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻭ ﻳــﮏ ﻟــﻮﻥ ﻭ ﻳــﮏ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﻳــﮏ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ‬

‫ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﮐﻨـ ــﺪ ﻳﮑﺒـ ــﺎﺭﻩ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻩ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﺩ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺻـ ــﻞ‬

‫ﻟﻄﺎﻓﺘﻰ ﻭ ﺣﻼﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺣﻴﺜﻴـﺖ ﺍﻟـﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ‬

‫ﺗﺠﺴــﻢ ﺑﺨﺸــﺪ‪ ...‬ﻭﺣــﺪﺕ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻــﻴﻞ ﻭﺣــﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﺯﻫــﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﻫــﺮ ﻳﮑــﻰ ﺳــﺒﺐ ﺗــﺰﻳﻴﻦ ﻭ ﺟﻠــﻮﮤ‬

‫ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮﻯ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘـ ّﺮﺭ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺍﻟ ــﻮﺍﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺪﻳﻘ ــﮥ ﺍﻧﻴﻘ ــﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘّﺤـﺪ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺗﺸـﮑﻴﻞ ﻳﺎﺑـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻤـﺎﻡ ﻣﻠـﻞ ﻭ‬

‫ﻃـ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺣـ ــﻼﻭﺕ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻨ ـ ـ ّﻮﻉ‬

‫ﻼ ﻭ ﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻪ ﻣﺘّﺤـ ــﺪ ﮔﺸـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﮋﺍﺩﻫـ ــﺎ ﻭ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻘـ ــﺎﺕ ﮐـ ــﺎﻣ ً‬

‫ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻭ ﺍﺷــﮑﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﻃﺒــﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻋ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﻝ ﻋﻀ ــﻮﺵ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺑﺘﮑ ــﺎﺭ ﺍﻋﻀ ــﺎء‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺮ ّﮐﺒـ ــﻪﺍﺵ ﺗﻤﺎﻣـ ــﴼ ﻭ ﻳﻘﻴﻨـ ــﴼ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧـ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ‬

‫ﻼ ﺍﻟﻐــﺎء ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻓــﺎﺣﺶ ﻃﺒﻘــﺎﺗﻰ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻫــﻢ ﻓﻘــﺮ ﻭ‬ ‫ﮐــﺎﻣ ً‬

‫ﻣﺘّﺤــﺪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗــﺎ ﺟــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺗﺼ ـ ّﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻓﺎﻗﻪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ‬

‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳ ــﮏ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﻣﻘﻨّﻨ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻋﻀ ــﺎﻳﺶ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ ﺍﻣﻨ ــﺎﻯ‬

‫ﻋﻈﻴﻤ ـ ـ ــﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺟﻨﮕﻬ ـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺗﻤــﺎﻡ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤــﺂﻝ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻣﻠــﻞ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ‬

‫ﻣ ــﻰ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻄ ــﻮﻑ ﺑﺎﻫ ــﺪﺍﻑ ﻻﻳﻘ ــﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﺗﻮﺳ ــﻌﻪ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈـﻴﻢ‬

‫ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴـ ــﺎﺕ ﻓﻨّـ ــﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻳـ ــﺎﺩ ﺗﻮﻟﻴـ ــﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﺼـ ــﻮﻻﺕ‬

‫ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻠـﻞ ﻭ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻻﺯﻡ‬

‫ﺑﺸــﺮﻯ ﻭ ﺍﺯﺍﻟــﻪ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻭ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺑــﺎﻻ ﺑــﺮﺩﻥ‬

‫ﻭ ﻭﺍﺟ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﻳ ــﮏ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﻣﺠﺮﻳ ــﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ـﺤﺖ ﻭ ﺗﺸـ ـ ـ ــﺤﻴﺬ ﻭ ﺍﻋـ ـ ـ ــﺘﻼء ﻣﻐـ ـ ـ ــﺰ ﻭ ﻓﮑـ ـ ـ ــﺮ ﺑﺸـ ـ ـ ــﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ــﻄﺢ ﺻـ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﭘﺸـ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻳـ ــﮏ ﻧﻴـ ــﺮﻭﻯ ﭘﻠـ ــﻴﺲ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـ ــﻰ ﻣﺼ ـ ـ ّﻮﺑﺎﺕ ﻫﻴـ ــﺄﺕ‬

‫ﺑﻬﺮﻩﻣﻨ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﺑﮑ ــﺮ ﻭ ﻧﺎﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﮐ ــﺮﻩ ﺯﻣ ــﻴﻦ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻋﻤ ــﺮ‬

‫ﻣﻘﻨّﻨ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺟ ـ ــﺮﺍء ﮐﻨ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﺗﻨﻔﻴ ـ ــﺬ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻨﺶ ﭘ ـ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ‬

‫ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻫـ ــﺮ ﻭﺳـ ــﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐـ ــﻪ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻓﮑـ ــﺮﻯ ﻭ‬

‫ﺍﺻـ ــﻠﻴﻪ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺣﻔﺎﻇـ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻳـ ــﮏ‬

‫ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺤﮑﻤــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ ﺩﻋــﺎﻭﻯ ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﺑ ــﻴﻦ‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﻳــﮏ ﻧﻈــﺎﻡ ﻓــﺪﺭﺍﻟﻰ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﮔــﺮﺩﺩ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﮑـﻢ ﻧﻬـﺎﺋﻰ ﻭ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﺑﻼﻣﻨـﺎﺯﻉ ﻣﻨـﺎﺑﻊ‬

‫ﻻﺯﻡ ﺍﻻﺟ ــﺮﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﻳ ــﮏ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ﻋﻈـ ــﻴﻤﺶ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻬـ ــﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴـ ــﻪ ﺷـ ــﺮﻕ ﻭ ﻏـ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﺮﻋﺘﻰ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻭ‬

‫ﺑﺮﮔﻴــﺮﺩ ﻭ ﻃﻠﺴــﻢ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺑــﺪﺑﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺸــﮑﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻈــﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒــﻰ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺍﻓﺘــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐــﺮﻩ ﺯﻣــﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺮ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣــﻴﻦ ﺭﺍﻏــﺐ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﻧﻈــﺎﻣﻰ‬

‫ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻮﺍﻧ ــﻊ ﻗﻴ ــﻮﺩ ﻣﻠّ ــﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﻳ ــﮏ ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ‬

‫ﺯﻭﺭ ﺧﺎﺩﻡ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑﻘـﺎﻳﺶ ﻣﺘّﮑـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﺮ ﺷﻨﺎﺳـﺎﺋﻰ‬

‫ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﮐــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﮐــﺰ ﺍﻋﺼــﺎﺏ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ ﻳﮕﺎﻧ ـ ــﻪ ﻭ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻳ ـ ــﮏ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ‪ .‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ‬

‫ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﻗـ ــﻮﺍﻯ ﻭﺣـ ــﺪﺕ‬ ‫ﺗﻌﻴـ ــﻴﻦ ﺷـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﮐـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐـ ــﺰ ﻭ ّ‬

‫ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑـﺮ ﺍﺛـﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﻭﺣـﺪﺕ‬

‫ﺑﺨــﺶ ﺣﻴــﺎﺕ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻧﻴــﺮﻭﺑﺨﺶ ﻭ ﺟــﺎﻥﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑــﻪ‬

‫ـﮏ ﻭ ﺷـﺒﻬﻪ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺴﻮﻳﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﮐﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺷ ّ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﺍﺑـﺪﺍﻉ ﺷـﻮﺩ‬

‫ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺻ ــﻮﻝ ﺑ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﮐﻤ ــﺎﻟﻰ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﺑﻠ ــﻮﻍ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﻬـﺎﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻭ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺯﺑـﺎﻥ ﻣـﺎﺩﺭﻯ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﻧﻮﺑــﮥ ﺧــﻮﺩ ﻓﺎﺗﺤــﻪ ﻣــﺪﻧﻴﺘﻰ ﺟﻬ ـﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻓﺪﺭﺍﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻳـﮏ ﺧ ّـﻂ‬

‫ﻧﻈﻴـﺮﺵ ﺭﺍ ﭼﺸـﻢ ﺍﺣـﺪﻯ ﻧﺪﻳــﺪﻩ ﻭ ﺷـﺒﻴﻬﺶ ﺑـﻪ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﺍﺣــﺪﻯ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳ ــﮏ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻣﺸ ــﺘﺮﮎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭘ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﻭ‬

‫ﻧﻴﺎﻣ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ؟ ﮐﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴﺖ‬

‫ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﻭ ﺗﻔ ــﺎﻫﻢ ﺑ ــﻴﻦ ﻧﮋﺍﺩﻫ ــﺎﻯ ﻣﺘﻨـ ـ ّﻮﻉ ﻭ‬

‫ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺭﻯ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺘ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺷ ـ ــﮑﻔﺘﻪ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻠ ــﻞ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﺳ ــﻬﻞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭﭼﻨ ــﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺻﻔﺤﻪ ﺿﻤﻴﺮﺵ ﻣﺮﺗﺴـﻢ ﺳـﺎﺯﺩ؟ ﮐﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺑﻠﻨـﺪﻯ ﺍﻭﺝ‬

‫ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﺩﻳ ــﻦ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﻭ ﻧﻴ ــﺮﻭﻯ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺁﺷ ــﺘﻰ‬

‫ﺍﻋﻼﺋـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟﮕـ ــﺎﻩ ﻃﻴـ ــﺮ ﻓﮑـ ــﺮﺕ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﻔـ ــﺲ ﺭﺳـ ــﺘﻪ‬

‫ﭘﺬﻳﺮﻧــﺪ ﻭ ﻫﻤﮑــﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺸــﺎﻥ ﻫﻤﺂﻫﻨــﮓ ﺷــﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﮐﻨــﺪ؟ ﮐﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻓﻀــﺎﻯ ﺟــﺎﻧﻔﺰﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋ ــﺎﺕ ﺑ ــﻪ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ‬

‫ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﭘﺮﺗ ــﻮ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺩﺭﺧﺸ ــﻨﺪﻩ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﺸ ــﻒ‬

‫ﻼ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺳــﻮء ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺭﺑــﺎﺏ‬ ‫ﺑﺸــﺮ ﮐــﺎﻣ ً‬

‫ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟‬

‫ﻏﺮﺽ ﭼﻪ ﺷﺨﺼـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ ﺍﺑـﺎ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴـﻮﺩ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﻧﻔــﻮﺫ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﻨــﺎﺯﻉ ﺭﻫــﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﺟﻬــﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤ ــﺖ ﻧﻈ ــﻢ ﺩﺭﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺯﻣ ــﻮﺍ ّﺩ ﺧ ــﺎﻣﺶ ﺑﻬ ــﺮﻩ ﺑ ــﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ‬

‫ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻓــﻮﻕ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴــﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﺑ ــﺎﺯﺍﺭ ﻓﺮﻭﺷ ــﺶ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻭ ﻫﻤ ــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﺼ ــﻮﻻﺗﺶ‬

‫ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـﮥ ﻭﻋــﺪﮤ ﺻـﻠﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗﻮﺳــﻂ‬

‫ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺒﺮ ‪،١٩٨٥‬‬

‫ﺗﻌﺼـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﻣﻠّـﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴـﺰﺩ ﻭ ّ‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﻭ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﻫﻤـﮥ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ُﺩ َﻭﻝ ﻭ‬

‫ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ‬

‫ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺗﺒـﺪﻳﻞ‬

‫ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺣﻘــﻮﻗﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻋﻠــﻞ ﺧﺼــﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﺭﻓــﻊ ﻭ ﻣﻮﺍﻧــﻊ ﻭ ﻗﻴــﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺜﺒـﺖ ﻭ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧﻈـﺮ ﻫـﺎﻯ ﺷـﻔﺎﻫﻰ ﻳـﺎ ﻛﺘﺒـﻰ‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷ ـ ــﺖ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﻭ ﺗﻤ ـ ــﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻤ ـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺟﻨ ـ ــﮓ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ‬

‫ﺗﺤﺴ ــﻴﻦ ﺁﻣﻴ ــﺰ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺟﻨﮕـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﻏﺎﻟﺒـ ــﴼ ﺑـ ــﻪ ﻓـ ــﺘﺢ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻴﻼء ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺷﻜﺴـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺍﺟـﻪ ﺷـﺪ‪ .‬ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺑﻴﺎﻧﻴـﻪ ﺍﺭﻭﻳـﻦ ﻻﺯﻟـﻮ ﻓﺮﺍﻧﺴـﻮﻯ‪،‬‬

‫ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻣﻨﺠﺮﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑ ـ ــﻰ ﻭ‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻣﻨﻴــﺖ ﺭﺍ ﺟــﺰ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻋﺼــﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﻛــﻪ ﻋﻀــﻮ ﻛﻠــﻮﭖ ﻣﺸــﻬﻮﺭ ﺭﻡ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﻣ ــﺪﺩ ﻧﻴـ ــﺮﻭﻯ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻧﻤـ ــﻰ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ‬

‫ﻣﻠﻞ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـﻪ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺿـﻤﻦ‬

‫ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻨـﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧـﻰ ﺩﻧﻴـﺎ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮ ﺣﺎﺿـﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺍﻣــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﻠﻘــﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻈــﺮﻯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻟﺰﻭﻡ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﺑﻠـﻮﻏﻰ ﻛـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﻳﻰ‬

‫ﻭﺿ ـ ــﻊ ﺁﺩﻣ ـ ــﻰ ﻧ ـ ــﻪ ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎﻃ ـ ــﻞ ﻭ ﮔﻤ ـ ــﺮﺍﻩ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ‬

‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﻯ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺋــﻞ ﺁﻳﻨــﺪ‪ .‬ﻋــﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤــﮥ ﺑﻴﺎﻧﻴــﮥ‬

‫ﺗﻬﺪﻳـ ــﺪﻯ ﻧﺴ ـ ــﺒﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻤـ ــﺪﻥ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗـﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑـﺮ ﻋﻈﻤـﺖ ﺁﺋﻴﻨـﻰ‬

‫ﻣ ــﻰ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟ ــﻮﮊﻯ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺨـ ـ ّﺮﺏ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ‬

‫ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻛﺸــﻮﺭ ﻋﺰﻳــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﻭﺍﻗــﻒ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﺴــﺮﻭﺭ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ١٤٦.‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴـ ــﺖ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﺟﻤﻌﻴـ ــﺖ ﻛﻨـ ــﻮﻧﻰ ﺳـ ــﻴﺎﺭﮤ ﻛﻮﭼـ ــﻚ ﻣـ ــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻜﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﺳـﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟـﻮﮊﻯ ﻫـﺎﻯ ﺗﻮﻟﻴـﺪ‪ ،‬ﺧـﺪﻣﺎﺕ‬ ‫»ﺩﺭ ﻟﺤﻈ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺧﻄﻴـ ـ ــﺮ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸـ ـ ــﺮ‪ ،‬ﺩﻳﺎﻧـ ـ ــﺖ‬

‫ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃــﺎﺕ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﻏــﻢ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻗــﺖ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺘــﻰ ﺷــﮕﻔﺖ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺻــﻠﺢ ﻓــﺮﺍ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻧﻴــﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻــﺮ‬

‫ﺍﻧﮕﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳﻴﺐ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ‬

‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺿـﺮﻭﺭﺗﻰ ﻛﺎﻣـﻞ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﺳ ـ ــﻼﺡ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣﺮﮔﺒ ـ ــﺎﺭ‪ ،‬ﻧ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺑ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻋﻤــﻮﻡ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻣﻨﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻣﺤـﺎء ﻧﺴـﻞ ﺁﺩﻣـﻰ ﺍﺯ ﺻـﻔﺤﮥ‬

‫ﺑــﻪ ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺑﻠــﻮﻏﻰ ﻛــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﺻــﻮﻝ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻛﺮﮤ ﺧﺎﻙ ﻣﺒﺪﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺿـﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺗﻰ ﻣـﻰ ﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﻪ‬

‫ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘـ ــﺎﻯ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﻭ ﺷـ ــﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﻨ ـ ـﺎﻯ ﺗﻤـ ــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ ﺍﻭ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﻩ ﻫـﺎﻯ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﻭ ﺗﻔﻜـﺮ‬

‫ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷــﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺷــﻴﻮﮤ ﺗﻔﻜــﺮ ﻭ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣﺘﻌــﺎﺭﻑ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﺑـﺎﺏ ﻗـﻮﺍﻯ ﻣـﻮﺛﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻳﻨـﺪ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺤـﻮﻝ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴ ــﻨﺶ ﺑ ــﺪﻳﻌﻰ ﻛ ــﻪ ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺩﻳـ ــﺪﮔﺎﻫﻬﺎﻯ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺼــﻮﺭ ﻣــﻰ ﻛﻨــﻴﻢ ﻛــﻪ‬

‫ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗــﺎﺯﻩ ﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠــﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑــﻰ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﻗــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻧﻴــﺎﺯ‪ ،‬ﭘﺎﺳــﺨﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ‬

‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣـﺎ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺣﺼـﻮﻝ ﺻـﻠﺢ‪،‬‬

‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘــﻖ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻭﺣــﺪﺕ ﺗﺒﺎﺭﻫــﺎ‬

‫ﺷــﻴﻮﮤ ﻣﺘﻌــﺎﺭﻑ ﺗﻔﻜــﺮ ﻣــﺎ ﺗــﺎﻛﻨﻮﻥ ﻣﺆﺳــﺲ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻃــﺮﺯ ﺗﻔﻜــﺮ ﻭ‬

‫ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫـ ــﺎ‪ ،‬ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﺍﻗـ ــﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻭﺣـ ــﺪﺕ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﺎﻯ‬

‫ﺗﻠﻘـ ــﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻀـ ــﺎﺩ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺍﻗـ ــﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﺘﺒـﻊ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﻣـﻰ ﻧـﺎﻣﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻮﺍﻣـ ــﻊ ﮔﻮﻧـ ــﺎﮔﻮﻥ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺟـ ــﺰء ﻻﻳﺘﺠـ ــﺰﻯ ﻭﺍﻧﻔﻜـ ــﺎﻙ ﻧﺎﭘـ ــﺬﻳﺮ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻈ ــﺮ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺑﻠ ــﻮﻍ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﻧﻮﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺷ ــﺮﻁ ﻣﻘ ــﺪﻡ ﻭ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺩ ﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺭﺳـﻮﺥ‬

‫ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻓﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭﻃـ ــﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺘﻨﻮﻋـ ــﻪ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌـ ــﺎﺭﺽ ﻭ‬

‫ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﺒﻬﻪ ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﭘﻮﻳـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺗﻀــﺎﺩ ﺑــﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑــﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺯﻋــﺎﺕ ﻭ ﻛﺸــﻤﻜﺶ ﻫــﺎﺋﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴــﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻣﺆﺳ ـ ــﺲ ﺑ ـ ــﺮ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺗﺸ ـ ــﺨﻴﺺ ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ ﻓﺮﺍﻳﻨ ـ ــﺪ ﺭﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﺤ ـ ــﻮﻝ‬

‫ﻭ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـ ــﺎﻡ ﻛـ ــﻪ ﺷﻤﺸـ ــﻴﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺣﺮﻛـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﻮﭖ ﻫ ـ ــﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻮﺍﻣـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺍﻧﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ‪ .‬ﺍﻋﺘﺒـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﺋـ ـ ـ ـ ــﻰ ﭼﻨـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ﺩﻳـ ـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻏﺮﺵ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﺸﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳـ ـ ــﺪ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻨﺒﻂ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺗﺮﻣﻮﺩﻳﻨﺎﻣﻴـ ـ ــﻚ‬

‫ﺑﻨ ـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻈ ـ ــﺮ‪ ،‬ﺻ ـ ــﻠﺢ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕ ـ ــﺎﻩ ﭼﻴ ـ ــﺰﻯ ﺟ ـ ــﺰ ﺁﺗ ـ ــﺶ ﺑ ـ ــﺲ‪،‬‬

‫ﻧﺎﻣﺘﻌـﺎﺩﻝ )‪ ،(Nonequilibrium Thermodynamics‬ﻧﻈﺮﻳــﮥ‬

‫ﺩﺭﻧﮕ ــﻰ ﻛﻮﺗ ــﺎﻩ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻨ ــﮓ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻫـﺎﻯ ﺩﻳﻨـﺎﻣﻴﻜﻰ )‪،(Dynamical Systems Theory‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺳــﻴﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ )‪ ،(Cybernetics‬ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭﺍﺑﺴــﺘﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﮔﺮﻭﻫ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻭ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ــﻪ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﻭ ﺗﻀـ ــﻤﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻧﺎﺋ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺎ ﺑﺮﺧ ـ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘ ـ ــﻰ ﻋﻤﻴ ـ ــﻖ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺏ‬

‫ﻧﻈﺮﻳــﻪ ﻫــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻧﻮﺑــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻫــﺎﻯ‬

‫ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫـﮥ ﺣﺴـﺎﺱ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸـﺮﻯ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮ ﻫﻤﺎﻫﻨـﮓ‬

‫ﺩﻗﻴـ ــﻖ ﺗﺠﺮﺑـ ــﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸـ ــﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﭼـ ــﻮﻥ‪ :‬ﻛﻴﻬـ ــﺎﻥ‬

‫ﻭ ﻫﻤﻨــﻮﺍ ﺑــﺎ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺘــﻰ ﺭﺍ ﺁﻏــﺎﺯ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﻰ ﻫــﻴﭻ ﺷــﺒﻬﻪ ﻭ‬

‫ﺷﻨﺎﺳـ ــﻰ ﻓﻴﺰﻳﻜـ ــﻰ)‪Cosmology‬‬

‫‪ ،(Physical‬ﻧﻈﺮﻳـ ــﮥ ﺗﻄـ ــﻮﺭ‬

‫ﺗﺮﺩﻳــﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﻧــﺪ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ‬

‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻥ ﺩﺭ ﺩﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ)‬

‫‪Paleobiological‬‬

‫‪Theory‬‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ (Macroevolutionary‬ﻭ ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻮﺭﺗﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺨ ـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺻ ـ ــﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻧﮕﺎﺭﻯ )‪ (Historiography‬ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺒﻴ ـ ــﺮﺍﺕ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﺗﻜ ـ ــﺎﻣﻠﻰ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ)‪of‬‬

‫‪Sciences‬‬

‫‪New‬‬

‫ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻋﻠﻤ ــﻰ‪ ،‬ﺍﻇﻬ ــﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫‪ (Evolution‬ﺑــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﭼﻨــﻴﻦ ﺣﺮﻛــﺖ ﻭ ﺍﻗــﺪﺍﻣﻰ ﺑﭙــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪،‬‬

‫ﻟﺤ ــﺎﻅ ﻓﺮﺍﻳﻨ ــﺪ ﺭﺷ ــﺪ ﻭ ﺗﺤ ــﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﺸ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺩﻭ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻭ‬

‫ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑﮕ ــﻮﺋﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻤ ــﻊ ]ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ[ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻧﻈﺮﻳـ ــﮥ ﺟـ ــﺎﻣﻌﻰ ﻛـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﻚ ﺑـ ــﻪ ﻧﺤـ ــﻮﻯ ﻣﺘﻤـ ــﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﻧﻮﺳــﺎﻧﻰ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﻛــﻢ ﺩﺍﻣﻨــﻪ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫﻨﮕــﺎﻡ‬

‫ﺗﻮﺻ ـ ــﻴﻒ ﻭ ﺗﺒﻴ ـ ــﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣ ـ ــﻞ ﺗﺤ ـ ــﻮﻝ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ـ ــﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪،‬‬

‫ﻭﻗـ ـ ــﻮﻉ ﺍﺧـ ـ ــﺘﻼﻝ ﻭ ﺍﻧﺸـ ـ ــﻘﺎﻗﻰ ﻋﻤﻴـ ـ ــﻖ ﺩﺭ ﻳـ ـ ــﻚ ﻧﻈـ ـ ــﺎﻡ ﭘﻴﭽﻴـ ـ ــﺪﻩ ﻭ‬

‫ﻣﻨﻄﺒـ ــﻖ ﻭ ﺳـ ــﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣـ ــﻰ ﻳﺎﺑـ ــﺪ‪ .‬ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ ﺩﻳـ ــﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺋـ ــﻞ‬

‫ﻣﺘﺤ ـ ّﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻄــﻮﺭ ﺑﻐﺘــﻰ ﻭ ﻧﺎﮔﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﻧﻔــﻮﺫ ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﺤـﻮﻝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺑﺴ ـ ـ ــﻂ ﻳ ـ ـ ــﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﺧﻨ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻤ ـ ـ ــﺎﻣﻰ ﺳ ـ ـ ــﻄﻮﺡ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍﺋﻰ ﺗـ ــﺮﻳﻦ ﺷـ ــﻴﻮﻩ ﻫـ ــﺎﻯ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﻛـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺷـ ــﻜﺎﺭ ﻭ‬

‫ﻻﻳـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺗﺸـ ـ ــﺨﻴﺺ ﻋﻠـ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻮﺟﺒـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﭼﮕـ ـ ــﻮﻧﮕﻰ‬

‫ﺻـ ــﺤﺮﺍ ﮔـ ــﺮﺩﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻏـ ــﺎﺯ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺘـ ــﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﺑﻄـ ــﻮﺭ ﻣﺘـ ــﻮﺍﻟﻰ ﻭ‬

‫ﺍﺧـ ــﺘﻼﻝ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺍﻧﺸـ ــﻘﺎﻕ ﻫـ ــﺎ‪ ،‬ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺭﺍ ﻣﻬـ ــﺎﺭ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺭﺍ‬

‫ﻣـﻨﻈﻢ ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻛﻨـﻮﻧﻰ ﻛـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻓﺮﺍﺻـﻨﻌﺘﻰ ﻧـﻮﻳﻦ) ‪Modern‬‬

‫ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ (Post-industrial‬ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻧﺎﺋ ــﻞ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺮﺩﻣ ـ ــﻰ ﺍﻳﻨﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﻫﺪﻓﺸ ـ ــﺎﻥ ﺗﺄﺳ ـ ــﻴﺲ ﺻ ـ ــﻠﺢ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﺒﻜﻪ ﺍﻯ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻴــﺎﺯ ﻭ ﺍﺗﻜــﺎء ﻭ‬

‫ﻣﻘﺼﺪﺷ ــﺎﻥ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺑ ــﺎ‬

‫ﻭﺍﺑﺴـ ـ ــﺘﮕﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﻣﺆﺳـ ـ ــﺲ ﺁﻥ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧـ ـ ــﺪ‬

‫ﺑﻬـ ــﺮﻩ ﻣﻨـ ــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘـ ــﻰ ﺩﺭﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻓﺮﺻــﺘﻰ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺘــﴼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺿــﻊ‬

‫ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﻭ‬

‫ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻟﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻣﺘﻀ ـ ــﻤﻦ ﻭ ﻣﺆﻳ ـ ــﺪ ﻣﻔﻬ ـ ــﻮﻡ »ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ« ﻭ‬

‫ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻋﺼــﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﺁﺷــﻜﺎﺭﺍ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﻣــﺎﺭ‬

‫»ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺤـ ــﻮﻻﺕ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺩﻟﺨـ ــﻮﺍﻩ ﺧـ ــﻮﺩ ﺷـ ــﻜﻞ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻞ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﺮﺍﺣـﻞ‬

‫ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣــﺂﻻٔ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻫﻤــﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑــﺎ‬

‫ﺭﺷـ ــﺪ ﻭ ﺗﺤـ ــﻮﻝ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻮﺍﻣـ ــﻊ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﻫﻤـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺳـ ــﺘﺨﻮﺵ‬

‫ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﭘﻬﻨـﻪ‬

‫ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻫــﺎ ﻭ ﺑــﻰ ﻧﻈﻤــﻰ ﻫــﺎ ﻭ ﻭﻗﻔــﻪ ﻫــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﺿــﻌﻰ‪،‬‬

‫ﺯﻣــﻴﻦ ﻭ ﻋﺮﺻــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺩﺳــﺖ ﻳــﺎﻓﺘﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻣــﮥ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﺣ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﭘ ــﻰ ﺁﻣ ــﺪﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻋﻤــﻞ ﭘﻮﺷ ــﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺍﻧﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻠ ــﻮﻍ‪ ،‬ﻓ ــﺎﺭﻍ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺰ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨـﺪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ‪،‬‬

‫ﺗﻼﻃﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺏ ﺣﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺛﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﭘﻮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻧﺎ ﻣـﻨﻈﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﺑﺴـﺎ ﻛـﻪ‬

‫)‪ (Stability Dynamic‬ﻭ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻫ ـ ــﺮ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ‪ ،‬ﺷ ـ ــﻘﻮﻕ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ‬

‫ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﺤﻜﺎﻣﻰ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـ ــﮥ ﭘﻮﻳ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ‬

‫ﻣﺘﺒ ـ ــﺎﻳﻨﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻳﻜ ـ ــﻰ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻣﻌ ـ ــﺪﻭﺩﻯ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭ ﺗﻼﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺩﺭﻋﺮﺻﮥ ﻧﻈﻤـﻰ ﺑـﺪﻳﻊ ﻭ‬

‫ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺁﺩﻣﻴـﺎﻥ ﺁﮔـﺎﻩ ﻭ ﻫﻮﺷـﻤﻨﺪ‬

‫ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﺑـ ــﻰ ﺁﻧﻜـ ــﻪ ﺳـ ــﻄﻮﺡ ﻭ ﻻﻳـ ــﻪ ﻫـ ــﺎﻯ ﺯﻳـ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﻛـ ــﻢ‬

‫ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻘﻮﻕ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺗﺸــﺨﻴﺺ ﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻫﻤﻴـ ــﺖ ﺗـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟـ ــﺰﻝ ﻭ ﺑـ ــﻰ ﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺘـ ــﻞ‬

‫ﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻧﻬ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺁﻥ ﻃﺮﻳ ـ ـ ــﻖ ﺗﻜﺎﻣ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﭘﻴﺸ ـ ـ ــﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻣﺘﻀ ـ ـ ــﻤﻦ‬

‫ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻭﺻـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻧﻈـﻢ ﺑـﺪﻳﻊ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻋﻠــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺣﻜــﻢ‬

‫ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﭘﻴ ــﺎﻡ ﺻ ــﻠﺢ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻟﺒﻴ ــﻚ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻩ‬

‫ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺠـﺎﺯ‬

‫ﻣﻌﻨـ ــﺎ ﻭ ﻣﻔﻬـ ــﻮﻡ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﺁﻥ ﺑـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﺍﺩﺭﺍﻛـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺽ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﺷ ــﺪ ﺩﻳﻨﺸ ــﺎﻥ‬

‫ﺁﻳ ــﻴﻦ ﻫ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻧﻈﺮﻳ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺣﺎﺻ ــﻠﻪ ﺍﺯ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑ ــﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻧـ ــﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـ ــﻖ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻧﻴـ ــﻚ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺑﻜﻮﺷـ ــﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺸ ـ ــﺘﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸ ـ ــﻪ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﻧﻈ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳ ـ ــﺎﺱ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ـ ــﻮﺹ ﺩﺭ ﻟ ـ ـ ــﻮﺡ ﻣﻌ ـ ـ ــﺮﻭﻑ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑﺸ ـ ـ ــﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺳـﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺼـﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻴـﻨﺶ‬

‫ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺸـ ـ ــﺘﺮﻛﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﻫﻤـ ـ ــﮥ ﻣـ ـ ــﺎ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺩﻳـ ـ ــﺪﮔﺎﻩ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﻳــﺎ ﺍﻫــﻞ ﺍﺭﺽ ﺑﺸــﺎﺭﺕ ﺍ ّﻭﻝ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻡ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﻻ ﻃﺮﻳﻘــﻰ ﻛــﻪ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﻣــﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻣــﺂ ً‬

‫ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻫ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺷ ــﺪ ﻣﺤ ــﻮ ﺣﮑ ــﻢ ﺟﻬ ــﺎﺩ‬

‫ﺑﺘــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺻــﻮﺏ ﻣﻘﺼــﺪ ﻣﺸــﺘﺮﻛﻰ ﺭﻩ ﺑﺴــﭙﺮﻳﻢ ﮔﺸــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑـﻪ ُﻓـﺘﺢ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿــﻴﻦ‪ ...‬ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻓــﻰ ّ‬ ‫ﺑـ ُ‬

‫ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﻦ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺁﺩﻣــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﺻــﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭﻗﺖ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﻮ ﮐﺘـﺐ‬

‫ﺗﻔﺤـ ــﺺ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﺸـ ــﺎﻥ‬ ‫ﺷـ ــﻮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ّ‬

‫ﻭ ﻧﻬـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺷـ ــﺮﺕ ﻭ ﻣﺼـ ــﺎﺣﺒﺖ ﺑـ ــﺎ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻧﻬـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺯﻳﺴ ـ ــﺘﻰ ﻭ‬

‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻋﻈـﻢ‬

‫ﻓﻴﺰﻳﻜ ــﻰ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﻣﺘ ــﺄﺛّﺮ ﺍﺯ ﺗﺤـ ـ ّﻮﻝ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﮔﺴ ــﺘﺮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﻭ ﻧﺒﺄ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻮﺍﻫـﺐ ﻭ ﺍﻟﻄـﺎﻑ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺣﺎﻃـﻪ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﻣـﺮ ﻣﺒـﺮﻡ ﺍﺯ‬

‫ﭘﻮﻳ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻫﺴ ــﺘﻰ ﻭ ﻋﺮﺻ ــﮥ ﭘﻬﻨ ــﺎﻭﺭ ﻛﻴﻬ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﻭﻓ ــﻖ‬

‫ﺍﻓﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻧﺎﺯﻝ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻣﻜــﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻄــﻮﺭ ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﻭ ﺟـ ّـﺪﻯ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻗﺮﺍﺭﺩﻫﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻰ ﺗﺮﺩﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫ ــﻰ ﮔ ــﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻧﻬ ــﺎﺩ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺂﻝ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺟﺰ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬

‫ﺑﮕـ ـ ــﻮ ﺍﻣـ ـ ــﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﻋﻤـ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌـ ـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﺎﺻـ ـ ــﺮ ﺍﻣـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﻋﻤــﻞ ﻧﻴــﮏ ﻭ ُﺧﻠــﻖ ﻧﻴﮑــﻮ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺟﻨــﻮﺩ ﻭ ﺳــﻴﻮﻑ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻛـ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﻓـ ــﻊ‬ ‫ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻧﻜﺘـ ــﮥ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ ّ‬

‫ﻧﺼ ـ ِ‬ ‫ـﺮﺕ ﻳ ــﮏ ﻋﻤ ــﻞ ﺧ ــﺎﻟﺺ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻧﺼ ــﺮﺕ‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻫـﺎﻯ ﻧـﺎﺭﻭﺍ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻴﺮ ﻭ‬

‫ﻓـ ـ ــﻮﺟﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺟﻬـ ـ ــﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﭼـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ِﺍﺭﺍﻗـ ـ ــﮥ‬

‫ﺭﻭﻧــﺪ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﺎ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ‪،‬‬

‫ﺩِ ﻣــﺎء]ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺧــﻮﻥ ﻫــﺎ[ ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻋﻈــﻢ‬

‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺭ ﺷﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺮﺕ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻓﻮﻕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻃ ــﺮﺡ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺻـ ـﻠﺢ ﻭ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻤ ـ ّـﺪﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﻛ ــﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﻜ ــﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﺍﻟﻬ ــﻰ‪ ،‬ﺍﮔ ــﺮ‬

‫ﻼ ﻧﺼ ــﻮﺹ‬ ‫ﺭﻓــﻊ ﺳ ــﻮء ﺗﻔﺎﻣ ــﺎﺕ ﻭ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﻧﻘ ــﺶ ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺫﻳ ـ ً‬

‫ﭼـﻪ ﺍﺯﺟﻨﺒـﮥ ﺑـﺎﻃﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻣـﺮﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﻭ ﺗﺤـﺖ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻏﺎﻟﺒـﮥ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﺗﻌﻤﻘــﻰ ﺷــﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﻣﻬﻤــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤــﮥ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻗﺒــﻞ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺑﺸــﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﻳــﺮ ﻳــﺎ ﺯﻭﺩ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬

‫ﻣﺒــﺬﻭﻝ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻧﺼــﻮﺹ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻋــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻨﺒـﮥ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘـﻖ ﻇـﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺑـﺪﴽ ﺟﺒـﺮﻯ ﻭ ﻗﻬـﺮﻯ‬

‫ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺰﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﻣﻨﻈﺮﻋﻤﻠـﻰ ﻭ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ ﻳـﺎ ﺭﻭﺷـﻰ ﻭ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺑـﻪ ﻧـﺪﺍﻯ ﻭﺟـﺪﺍﻥ‬

‫ﻛﻨﺸ ــﻰ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻋﻤﻴ ــﻖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗﻌـﺎﻣﻠﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ‬

‫ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻗﺒــﻮﻝ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻗﺒــﻮﻝ ﻃــﺮﺡ ﻭ‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ )ﺑــﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻋﻈــﻢ( ﺑــﻪ ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ‬ ‫ﻗﻬﺮﺁﻣﻴــﺰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑــﻰ ﻭ ﺍﺟﺒــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ ١٤٧.‬ﺑﻠﻜــﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻧــﺪ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ـﺲ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬ ــﻢ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩﻥ‬ ‫ﻗﺒ ــﻮﻝ ﺁﻥ‪َ ،‬ﻧﻔ ـ ِ‬ ‫ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻈﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻠﻰ ﺁﻥ ﺳﻤﺎء ﺣﻘﻴﻘـﺖ‪ ،‬ﻗـﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﻘﺘـﺪﺭ ﮐـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻧـﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ـﻴﻦ ُﻗــﺮﺏ ﻭ ِﻟﻘــﺎء ﺭﺳــﺎﻧﺪ‪َ .‬ﻟــﻮ ﺷــﺎَء ﺍﻪﻠﻟُ‬ ‫ِﺷــﻤﺎﻝ ُﺑﻌــﺪ ﻭ َﻫــﻮﻯ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻳﻤـ ِ‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﺭﻗﺸﺎ]=ﻣﺎﺭ‬

‫ًﻭﺍﺣ ـ َـﺪﺓ ً ] ﺍﮔ ــﺮ ﺧ ــﺪﺍ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻣ ــﺮﺩﻡ‬ ‫ﺎﺱ ُﺍ ّﻣـ ـﺔ ِ‬ ‫ﻟَﻴﮑ ـ ُ‬ ‫ـﻮﻥ ﺍﻟﻨّـ ـ ُ‬

‫ـﺲ ﻃﻴﺒـﻪ‬ ‫ﺍ ّﻣﺖ ﻭﺍﺣـﺪﻩ ﻣـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ[‪ ،‬ﻭﻟﮑـﻦ ﻣﻘﺼـﻮﺩ‪ ،‬ﺻـﻌﻮﺩ َﺍﻧﻔ ِ‬

‫ﮔﺰﻧﺪﻩ[‪ ...‬ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺮﻳﻚ‬

‫ﻭ ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﻣﺠ ـ ّﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑــﻪ ﻓﻄ ـ ِ‬ ‫ـﺮﺕ ﺍﺻــﻠﻴﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺷ ــﺎﻃﻰ‬

‫ﺬﻟﻚ ﻟِﺴﺎﻧﻰ َﻭ َﻗﻠْﺒﻰ ﻭ ُﺯ ُﺑﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﻳﺸ َﻬ ُﺪ ِﺑ َ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ْ .‬‬

‫ﺑﺤـ ـ ـ ـ ِﺮ ﺍﻋﻈ ـ ـ ــﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ـ ـ ــﻮﻧﺪ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﻃﺎﻟﺒ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺫﻭﺍﻟﺠ ـ ـ ــﻼﻝ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ـﺎﻥ ﺟﻤ ـ ـ ــﺎﻝ‬ ‫َ‬

‫ﺤﻔﻰ ﻭ ُﻛ ُﺘﺒﻰ ﻭ َﺍﻟﻮﺍﺣﻰ‪.‬‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺿــﻼﻝ ِ‬ ‫ﻋﺎﮐﻔــﺎﻥ ِ َﺍ ِ‬ ‫ﻭﺍﺿــﻼﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ َﻣﻔﺼــﻮﻝ ﻭ ُﻣﻤﺘــﺎﺯ‬ ‫ﻣﮑﻨــﮥ َ‬

‫ِﮏ ُﻗﺪِّ َﺭ ﺍﻻٔﻣ ُﺮ ﻣِ ﻦ ﻗﻠﻢ ِﻋِ ّﺰ ُﻣﻨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪َ .‬ﮐﺬﻟ َ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣ ـﻰ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺑﻌﻀ ـﻰ ﺍﺯ ﻧــﺎﺱ ﺑﻌـ ّـﺰﺕ ﺩﻧﻴــﺎ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺴـ ــﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ـ ّﻮ ﺁﻥ ﻣﻐـ ــﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﻏﻔﻠـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻔـ ــﻮﺱ‬ ‫ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺫﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻟﺴ ـ ــﺎﻥ ِﻗ ـ ـ َـﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺠﻦ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ]ﻣﻘﺼ ـ ــﻮﺩ ﺯﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﻋﻜ ـ ــﺎ‬

‫ﻗــﻮﻝ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻕ ﺗﺒﻴــﺎﻥ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ[ ﻣ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻯ ﺍﺣﺒّـ ــﺎﻯ ﺣ ـ ــﻖ‪ ،‬ﺍﺯ َﻣﻔـ ــﺎﺯﮤ ﺿ ـ ــﻴﻘﮥ‬

‫ـﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨــﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑــﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭﺍﺕ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﻭ‬ ‫ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﮐـ ّ‬

‫]ﺑﻴﺎﺑــﺎﻥ ﺧﺸــﻚ ﻭ ﺗﻨــﮓ ﻭ ﻣﺤــﺪﻭﺩ[ َﻧﻔــﺲ ﻭ َﻫــﻮﻯ ﺑــﻪ ﻓﻀــﺎﻫﺎﻯ‬

‫ﻏﻴ ـ ـﺮ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﻣـ ــﻮﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟﻤﻴـ ــﻊ‬

‫ﻳﺘ َﻌﻠّـ ُـﻖ ِﺑﻬــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﮥ َﺍﺣﺪﻳــﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ‪ .‬ﺍﺑــﺪﴽ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﻧﻴــﺎ ﻭ ﻣــﺎ َ‬

‫ﻣﺘﻐﻴّـ ـﺮ‪ .‬ﻟ ــﺬﺍ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻔﻮﺳـ ـﻴﮑﻪ ﺑ ــﺎﻳﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺩﻝ‬

‫]ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ[ ﻭ ﺭﺅﺳـﺎﻯ ﻇـﺎﻫﺮﮤ ﺁﻥ ﺗﻜﻠـﻢ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧـﻪ‪.‬‬ ‫ـﻞ َﻭ َﻋـ ّـﺰ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻠــﻮﻙ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ؛ ﺑــﺮ‬ ‫ﺣــﻖ َﺟـ ّ‬

‫ﺑﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻏﺎﻓﻠﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻔﻠــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎﻳﻦ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﻇــﺎﻫﺮﻩ‬

‫ﺍﺣــﺪﻯ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ ﻛــﻪ ﺍﺭﺗﻜــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻣــﺮﻯ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ‬

‫ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﻧـ ــﺎﺯﻝ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ‬

‫ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻣــﺪﺍﺋﻦ‬

‫ﺗﺤﻤــﻞ ﺍﻣــﺮ ﺳــﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻋﻼﻣــﺖ ﺑﻠــﻮﻍ ﺩﻧﻴــﺎ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔﺴـﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻠــﻮﺏ ﻋﺒــﺎﺩ]ﺷــﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﻫــﺎﻯ ﺑﻨــﺪﮔﺎﻥ[ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺒــﺎﻯ ﺣــﻖ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ‪ .‬ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑﻤﺎﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺣ ــﺪﻯ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺣ ــﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻨﺪ ]ﻛﻠﻴﺪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ[‪ِ .‬ﺍﻥ ﺷـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳـﺪ ﻛـﻞ ﺑـﻪ‬

‫ﺗﺤﻤ ــﻞ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻋﻘ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻗ ّﻮﮤ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻥ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﮕﺸـﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻧﺼـﺮﺕ ﺣـﻖ‬

‫ﺑﺮﻳّﻪ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﻇﻬـﺎﺭ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﺩﻳـﻦ ﺍﻭ ﺣﻤـﻞ‬

‫ﻛــﻪ ﺩﺭﺟﻤﻴــﻊ ُﺯ ُﺑــﺮ ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﻓــﺎﻟﻖ ﺍﻻﺻــﺒﺎﺡ ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﺪﻩ‪.‬‬

‫ـﺐ ﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺛﻘــﻞ ﻋﻈــﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻭ ﻧﻴﮑــﻮ ﺍﺳــﺖ ﺣــﺎﻝ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﻟﺤـ ّ‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﻭ ﺍﻣ ــﺮﻩ ﻭ ﻟﻮﺟ ــﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺩﻳﻨ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺎﻳﻦ ﺧﻄ ــﺮ ﻋﻈـ ـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ ّﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺼﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻭﻝ ﺑـﻪ ﺳـﻴﻒ ﻣﻌـﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒـﺮ ﻭ ُﻋﻨـﻒ ﻭ ﺯﺟـﺮ ﻭ ﻗﻬـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻟﻬـﻰ‬

‫ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨــﮥ ﻗﻠــﺐ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﻛــﺮ ِ‬ ‫ﻣﺎﺳـ َـﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻣﺬﻣﻮﻡ‪.‬‬

‫ـﺪﺍﺋﻦ ﻗﻠ ـ ــﻮﺏ ﺗﻮﺟ ـ ــﻪ ﻛﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺴ ـ ــﺖ‬ ‫ﻣﺤﻔ ـ ــﻮﻅ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ِ‬ ‫ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺼــﺮﺕ‪ .‬ﺍﺑــﺪﴽ ﻓﺴــﺎﺩ ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﺣــﻖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ُﺟ ّﻬﺎﻝ ﺍﺭﺗﻜـﺎﺏ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﺍﺑـﺪﺃ ﻣﺮﺿـﻰ‬

‫ـﻦ َﺍ ْﻥ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠــﻮﺍ‪ ]«.‬ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ‬ ‫َﺨﻴـ ٌﺮ َﻟ ُ‬ ‫ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ِ .‬ﺍ ْﻥ ُﺗ ْﻘ َﺘ ُﻠــﻮﺍ ﻓــﻰ ِﺭﺿــﺎ ُﻩ ﻟ َ‬ ‫ﻜـ ْـﻢ ﻣِ ـ ْ‬

‫ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﻋـﺚ‬

‫ﺭﺿــﺎﻯ ﺍﻭ ﻛﺸــﺘﻪ ﺷــﻮﻳﺪ ﻫــﺮ ﺁﻳﻨــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜــﻪ‬

‫ﺍﺗﺴـ ــﺎﻉ ﺍﻓﻜـ ــﺎﺭ ﻭ ﺗﻌـ ــﺪﻳﻞ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ ﺗﺤﺴـ ــﻴﻦ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻛﺘﺸ ـ ــﺎﻑ‬

‫ﺑﻜﺸــﻴﺪ[ ‪ ١٥٢‬ﻭ ﻧﻴ ــﺰ‪» :‬ﻗﺴ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺟﻤ ــﺎﻟﻢ ﻛ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺣﺒ ــﺎﻳﻢ ﻛﺸ ــﺘﻪ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻜﻨﻮﻧﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬

‫ﺷــﻮﻧﺪ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ َﺳــﻔﻚ َﺩ ِﻡ ﻧﻔﺴــﻰ‪]«.‬ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺧــﻮﻥ ﻛﺴــﻰ[‬ ‫‪١٥٣‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﻋـ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺻـ ـ ـ ــﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺍﺯ ﺛـ ـ ـ ــﺮﻭﺕ ﻣﻠﮑـ ـ ـ ــﻮﺕ‬

‫ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺭﺃﺱ َﺷﻌﺮﻯ ]= ﺳﺮﻣﻮﻳﻰ[ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻓﺴﺎﺩ‬

‫ﺻـﺤﺒﺖ ﻣــﻰ ﮐﻨــﻴﻢ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺛــﺮﻭﺕ ﻧﺎﺳــﻮﺕ؛ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻣــﺮ ﺍﺟﺒــﺎﺭﻯ‬

‫ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺰﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﺟﺒـﺎﺭﻯ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤﻴﺸـﻮﺩ ﺍﺟﺒـﺎﺭ‬

‫ﭘﻮﺳـ ــﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴـ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴـ ــﺪ ﭘﻮﺳـ ــﻴﺪﻩ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﺒﺐ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ‬

‫ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ‪ .‬ﻣـ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﭼـ ــﻪ ﭼﻴـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﺖ‬

‫ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑـ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣﻠّ ــﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ‬

‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﺳـﺖ ﺳـﺒﺐ ﻇﻠﻤـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺳـﺒﺐ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺍﻟﻬــﻰ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨــﺪ ﺁﻥ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺣﮑﺎﻳــﺖ‬

‫ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺗﺸـﺒّﺚ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﺍﺳﺎﺳـﻰ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ‪.‬‬

‫ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻣﺴ ـ ــﻴﺢ ﮔﺬﺍﺷ ـ ــﺖ ﺍﺳﺎﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﭘﻴﻐﻤﺒ ـ ــﺮﺍﻥ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳـﺎﺱ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺎﺱ‬ ‫ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻠـﻞ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺧـ ــﺪﺍ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﮐﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ‬

‫ﺁﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑــﻴﻦ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﺻــﻠﺢ‬

‫ﻓــﻴﺾ ﻣــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﮐــﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺧــﺪﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳــﻢ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـﺎﺱ ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺑـﻴﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‬

‫ﭼــﺮﺍ ﻣــﺎ ﻧــﺎ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﻴﻢ ﺍﻭ ﺧــﺎﻟﻖ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﻴــﻰ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑــﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍﺯﻕ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻪ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺍﺣﺎﻃـﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺳـﻮﻯ ﺍﺳـﺖ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺑــﺮ ﻫــﺎﻯ ﮐﺜﻴــﻒ ﺍﻓــﻖ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﭘﻮﺷــﺎﻧﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻫــﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻭ ﺑ ــﻮﺩﺍﺋﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ‬ ‫ﻋﻴﺴ ــﻮﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﺼ ـ ــﺐ ﺟﻨﺴ ـ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺼ ـ ــﺐ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ّ‬ ‫ﺗﻌﺼ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ّ‬ ‫ﺷ ـ ــﺮﻕ ّ‬

‫ﺩﺧﻠــﻰ ﺑﻤــﺎ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻫﻤــﮥ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺧﻠــﻖ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﻠﻴــﻒ ﻣــﺎ‬

‫ﺗﻌﺼــﺐ ﻭﻃﻨــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﺷــﺮﻕ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗﺘــﺎﻝ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ـﻞ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑﺨـﺪﺍ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐ ّ‬

‫ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﻭ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺩﻫــﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻣــﺎ‬

‫ﻣ ــﻰ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺩﺷ ــﻤﻨﻰ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﻗﺴ ــﻤﻰ‬

‫ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺴــﺐ ﺁﻧﻬــﺎ ﻗــﺮﺍﺭ ﻧــﺪﺍﺩﻩ ﻣــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺷــﮑﺮ ﻧﻌﻤــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐﻨــﻴﻢ‬

‫ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﺯ ﻧــﻮﺭ ﺍﺛــﺮﻯ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﻗﺘ ــﻰ‬

‫ﻣﻤﻨــﻮﻥ ﻋﻨﺎﻳــﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑﺼــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜـﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺧﻠــﻖ‬

‫ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻓ ـ ــﻖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﻤﻊ ﻭ ﺑﺼـ ــﺮ ﻋﻨﺎﻳـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻳـ ــﻦ ﭼـ ــﻪ‬

‫ﺑﻴﺎﻧــﺎﺗﻰ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔــﺖ‬

‫ﻣــﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﻋﻨــﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺗــﺎﺝ ﺩﺭﺧﺸــﺎﻧﻰ‬

‫ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ‬ ‫ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷـ ـ ــﺖ ّ‬ ‫ﺑـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺪﺍﺧﺖ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﭼـﺮﺍ ﺑﺨـﻮﺩ ﻣﺸـﻐﻮﻝ ﺷـﻮﻳﻢ‬

‫ﺗﻌﺼــﺐ ﺟﻨﺴــﻰ‬ ‫ﺗﻌﺼــﺐ ﻭﻃﻨــﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷــﺖ ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷــﺖ ّ‬

‫ﭼــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﭼــﺮﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐﻨــﻴﻢ ﻣــﺎ‬

‫ـﻞ ﺧﻴﻤـﻪ ﻭﺣـﺪﺕ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧـﻞ‬ ‫ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠـﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ّ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺷــﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺪﺍء ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺷـﻨﻴﺪﻧﺪ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻳــﮏ ﻗــﻮﻡ ﮔــﺮﺩﻳﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻭﻃــﻦ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭ ﺧﺒ ــﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﻳــﮏ ﻣﻠّــﺖ ﺷــﻮﻳﻢ ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ‬

‫ﺍﻟﻔـ ــﺖ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺷـ ــﺮ ﺑـ ــﺎ ﻳﮑـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﻢ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـﺪﺍﻝ ﺑـﺮ ﺍﻓﺘـﺪ‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠـ ــﻪ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐـ ــﻪ ﻳـ ــﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻭ ﺍﻟﻔــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻯ‬

‫ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﺒﻴـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧـﺰﺍﻝ ﮐﺘـﺐ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﻫﻤــﻪ ﺑــﺎﺭ ﻳــﮏ ﺩﺍﺭﻳــﺪ ﻭ ﺑــﺮﮒ ﻳــﮏ ﺷﺎﺧﺴــﺎﺭ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺗــﺎ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻠ ــﻞ ﻭ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟ ــﮥ ﻳ ــﮏ‬

‫ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭﺣــﺪﺕ ﻭﻃــﻦ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺕ ﻣﻠّــﺖ‬

‫ﺷﺠﺮﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﻣﻠـﻞ ﺑـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﺷـﺎﺧﻪ ﻭ ﺑـﺮﮒ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧـﻮﺍﺭﻯ ﻣﻠﮑـﻮﺗﻰ‬

‫ﻭ ﺷـ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤـ ــﺮﻭ ﺁﻥ ﺷـ ــﺠﺮ ﺷـ ــﺠﺮ ﻣﺒﺎﺭﮐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺷـ ــﺠﺮ ﺣﻴـ ــﺎﺕ‬

‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺑﺸ ــﺮ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﻧﺰﺍﻋ ــﻰ ﺑﻤﺎﻧ ــﺪ ﺑﻐ ــﺾ ﻭ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﺸــﺮ‬

‫ﻋـ ــﺪﺍﻭﺗﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻔ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎ‬

‫ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﮔــﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨـﻰ ﻧﻔــﺲ ﺑﺸـﺮ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬

‫ﻳﮑ ـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺯﻧ ـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺷ ـ ــﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ــﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﺭﻭﺷــﻦ ﻭ‬ ‫ﭼــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﻧﻔــﻮﺱ ّ‬

‫ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺍﻟﻬــﻰ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‬ ‫ﻧﻔــﻮﺱ ﮐﺎﻣــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻧﻔــﻮﺱ ّ‬ ‫ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺍﻧ ــﺪ ﻣﻈﻬﺮﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺩﺍﻧ ــﺶ ﺍﻧ ــﺪ ﺍﺳ ــﻴﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺠﺴ ـ ــﻢ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ـﻞ ﺑﺎﻭﻓــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﭼــﺮﺍ ﺑــﻰ ﻭﻓــﺎ ﺑﺎﺷــﻴﻢ؟ ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎ‬ ‫ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎ ﮐـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺑــﻪ ﺭﺣﻤــﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻣﻴﮑﻨــﺪ ﻣــﺎ ﭼــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻗﻬــﺮ ﻭ ﻏﻀــﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ‬ ‫ﮐـ ّ‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑﺸـﺮﻳﻪ‬ ‫ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺑﺸـﺮ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﻋﺎﻗـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ‪ .‬ﭘـ ـ ــﺲ ﻣـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌـ ـ ــﺖ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴ ـ ــﻪ ﮐﻨ ـ ــﻴﻢ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻣﻠ ـ ــﻞ ﻭ ﺧﻠ ـ ــﻖ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ ـ ــﺖ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫـﺪ ﻭ‬

‫ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﺑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻬﺮﺑ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﮒ ﻭ ﺷ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ‬

‫ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻧﻤـﻮﺩ‬

‫ﺛﻤﺮ ﻳﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺑﺸـ ــﺮ ﻫـ ــﺮ ﻗـ ــﺪﺭ ﮐﻮﺷـ ــﺶ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺘﻰ ﺑﻬﺘـ ــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪.‬ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺻــﻠﺢ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ‬ ‫ﭼـ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﮓ ﺑﺎﺷـ ــﻴﻢ ﺍﻭ ﺑـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﻪ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﺎ ﭼـ ــﺮﺍ ﻧـ ــﺎ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﮐﻞ ﻗﻠﺒﴼ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺕ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﻭ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻟﺴﺎﻧﴼ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﺑﮑﻠّﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺣﺰﺑﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺠﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ِﻓ َﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮕﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻧﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺳﻠﮏ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺷﺆﻭﻥ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ‬

‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨـﻴﻢ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ‬

‫ﻗﺒﺎ‪ِٔ‬ﻞ ﻫﻴﭻ ﻣﻠّﺘﻰ ﺍﺩﻧﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﺟﺒﺮﻳﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎﻓﻮﻕ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺍﻧﺴ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻫ ـ ــﺮ ﻗ ـ ــﺪﺭ‬

‫ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻪ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐﺎﻣــﻞ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴ ــﻪ‬

‫ﺍﺳﺎﺳﺶ ﻣﻮ ّﺩﺕ ﻭ ﻭﻓﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﭼﻪ‬

‫ﺗﻌﻠّﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮐﻨـﻴﻢ ﻫـﺮ‬

‫ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ‪ ...‬ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺑﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻪ‬

‫ﻧﻮﻋﻰ ﮐـﻪ ﺧـﺪﺍ ﺑـﺎ ﺑﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﻣﻴﮑﻨـﺪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻧـﻮﻉ ﺭﻓﺘـﺎﺭ‬

‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻳﮥ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺧـﺪﺍ ﮐﻨـﻴﻢ ﻣـﺎ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨـﻴﻢ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺎﻫﺮﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺟﻮﻳﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻳﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﴼ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﻭ‬

‫ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨـﻴﻢ ﺭﺣﻤـﺖ‬

‫ﺨﺮ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﮥ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴ ّ‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣــﺎ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨــﻴﻢ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺳــﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻛﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻛﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻫﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺴ ـ ــﮏ ﺑ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّـﻖ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬

‫‪١٦٣‬‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﮐﻨـﻴﻢ‪ .‬ﻣﻌـﺎﺫ ﺍﻪﻠﻟ ﻫـﺮ ﮔـﺰ ﺍﻧﺒﻴـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ‬ ‫ﺑــﺎﻳﻦ ﺭﺍﺿــﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻳــﮏ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑﺸ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﻗﻠـﻮﺏ ﻣﺘﻨﻔـ ّﺮﻩ ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﻰ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺩﻫﻨــﺪ‬

‫ﺍﻟﻔ ـ ــﺖ ﻣﺤ ـ ــﺾ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭘ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﺎ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌ ـ ــﺖ ﺍﻧﺒﻴ ـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻣﺘﺒﺎﻏﻀــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺷــﺘﻰ ﺩﺍﺋﻤــﻰ ﺩﻋــﻮﺕ‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻧﻔـﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴـﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻮﮎ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺻـﻴﺖ ﺍﻣـﺮ ﺭﺍ ﻣﺸـﺘﻬﺮ ﺳـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺷـ ّﺮ ﻇﻠﻤـﺎﺕ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺼـﺒّﺎﺕ‪ ،‬ﻋــﺎﻟﻢ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎﺋﻰ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻌﻤــﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﮑــﻴﻢ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﻓـﻴﺾ ﺍﻳﺠـﺎﺩ‬

‫ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺧــﺪﻣﺖ ﺑﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﻣﺨﺘﺼــﺮ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻬــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﺍ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳـﮏ ﻳـﮏ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴـﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ‬

‫ﻣـﻰ ﭘـﺮﻭﺭﺩ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺟـﻨﺲ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻧـﻮﻋﻰ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻣﻠّﺘـﻰ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ‬

‫ـﻢ ﻻﺯﻣـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﻭﻇﻴﻔــﻪ‬ ‫ﻣﺸـ ّ‬ ‫ﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ؛ ﺍﻳـﻦ ﭼــﻪ ﺍﻣـﺮ ﻣﻬـ ّ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ‬

‫ﺨ َﻤ ـ ـ ـ ـ ّﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺼ ـ ـ ــﺒﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ُﻣ َ‬ ‫ﺻ ـ ـ ــﻌﺐ ﻣﺸ ـ ـ ــﮑﻠﻰ؛ ﺗﻘﺎﻟﻴ ـ ـ ــﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺣﻔــﻆ ﻣﻴﮑﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺎ ﺍﻟﻄــﺎﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻣــﺎﺩﺍﻡ‬

‫ـﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺟــﺰ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬ ‫ﺍﻏــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻣﻴــﺎﻝ ﺷﺨﺼــﻰ ﺩﺭ ﮐـ ّ‬

‫ـﻞ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﭼــﺮﺍ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﻴﻢ؟ ﻣـﺎﺩﺍﻡ‬ ‫ﮐـﻪ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻪ ﮐـ ّ‬

‫ﺗﻌﺼــﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺤــﻮ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻔﺎﺳــﺪ‬ ‫ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎ ﺍﻳــﻦ ّ‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻗﻮﻳﻪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻴﻞ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺻـﻼﺡ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ‬

‫ـﺎﻥ ﺑِﻬِ ــﻢ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛــﻪ ﻣﺴــﻄﻮﺭ‪َ :‬ﻭ ﻳــﻮﺛِﺮ ُﻭ َﻥ َﻋﻠــﻰ َﺍ ْﻧ ُﻔ ِﺴــﻬِ ﻢ َﻭ ُﻟــﻮ ﻛـ َ‬

‫ﻭ ﺑــﻪ ﺷــﻌﻠﻪ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺧﻠــﻮﺹ ﻭ ﺍﻧﺠــﺬﺍﺏ ﺗﺒــﺪﻳﻞ‬

‫ﺰﻭﻥ‪ .‬ﻓــﺎﺋﺰﻳﻦ‪،‬‬ ‫َﺧ‬ ‫ـﺢ َﻧ ْﻔ ِﺴــﻪِ َﻓﺎﻭﻟ‪ِٔ‬ـ َ‬ ‫ـﻦ ﻳـ َ‬ ‫ـﻚ ُﻫـ ُـﻢ ﺍ ْﻟﻔــﺎ‪َ ِٔ‬‬ ‫ﺼﺎﺻـ ٌﺔ َﻭ َﻣـ ْ‬ ‫ـﻮﻕ ُﺷـ ‪‬‬ ‫َ‬

‫ﺟﺎﻧﻔﺸــﺎﻧﻰ ﻭ ﺳــﻌﻰ ﻭ ﺟﻬــﺪ ﺩﺭ ﻧﺠــﺎﺕ ﻭ ﺍﺳــﺘﺨﻼﺹ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ َﻟــﻮ َﺗﻜـ ُﻮ ُﻥ ﻧـ ِ‬ ‫ـﻚ ﻭ ُﺧـﺬْ ﻣــﺎ‬ ‫ﺿـ ْـﻊ ﻣــﺎ ﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌـ َ‬ ‫ـﺎﻇﺮﴽ ِﺍﻟــﻰ ﺍ ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻀـ ِـﻞ َ‬

‫ﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﻋ َﺎﻟﻤﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻧﺎﻇﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻣـﻞ‪ :‬ﻳـﺎ ْﺑ َ‬

‫ﻧﺪﻫ ــﺪ‪ .‬ﻭﻗ ــﺖ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺑﺸــﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻭ ﺑﺘﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﻭ‬

‫ـﺎﻇﺮﴽ ِﺍﻟــﻰ ﺍ ْﻟ َﻌـ ِ‬ ‫ـﻦ ﻧـ ِ‬ ‫ِﻚ ﻣــﺎ‬ ‫ﺍﺧ َﺘ ـ ْﺮ ِﻟـ ُـﺪﻭﻧ َ‬ ‫ﻳ ْﻨ َﺘﻔِ ـ ُـﻊ ِﺑــﻪِ ﺍﻟْﻌِ ﺒــﺎ ُﺩ ﻭ ِﺍ ْﻥ َﺗ ُ‬ ‫ـﺪﻝ ْ‬ ‫ﻜـ ْ‬

‫ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﮐـ ــﺮﺩ ﺗـ ــﺎ ﻣﻠـ ــﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﮐـ ــﻪ ﻣﺮ ّﮐـ ــﺐ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﻭﻝ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ‬

‫ـﻚ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻭ ﻋﻤ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻞ‬ ‫َﺗﺨﺘ ــﺎ ُﺭ ُﻩ ﻟ َِﻨﻔِ ﺴ ـ َ‬

‫ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﻠّﺖ ﻣﺤﺴـﻮﺏ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺗﻘﻠﻴـﺐ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ‬

‫ﻧﺠــﺎﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺗﻤــﺎﻡ ﺟﻬــﺎﻥ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻳــﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻣــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺗﺎﺳــﻴﺲ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﺠــﺎﺡ ﻭ‬

‫ـﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣـﺰﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻤﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ِﺷ ِ‬

‫ﻓﻼﺣ ــﺶ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﭘ ــﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺍﻟﻴ ــﻮﻡ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﺍﺣﺒّ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﺍﺕ ُﻣ َﻬﻴﺠـﻪ ﺍﺯﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﻧـﺪﺍﻯ ﺭﻧّ ِ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺁﻫﻨـﮓ ﻳـﺎ‬

‫ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﺧـﻼﻕ ﻧﻔـﻮﺱ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘـﺪﺭﻳﺞ ﻫﻴﺌـﺖ‬

‫ﻻﺑﻬﻰ ﻫﻴﻜـﻞ ﻣـﺮﻳﺾ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠـﺖ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ‬ ‫ـﺎءﺍ َ‬ ‫َﺑﻬ ُ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﭘــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺧﻴﻤ ــﻪ ﻳﮑﺮﻧــﮓ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬

‫‪١٦٤‬‬

‫ﻧﺼــﻮﺹ ﻓــﻮﻕ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـﻦ ﻣـﻰ ﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻣﺼـﺎﺩﻳﻖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ ﻭ ﺳـﻴﺮ ﻃـﻮﻻﻧﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑﺸـﺮﻯ ﺑـﺎ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜـﻰ ﺁﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮ ّﻭﺝ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻤﻰ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻣﻤﺰﻭﺟﻴـﺖ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻣﺸـﺨﺺ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ‪ .‬ﻋـﺪﻡ ﺗﻮﺟـﻪ‬

‫ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻗﻴــﺎﺱ ﻭ ﻣﺸــﺎﺑﻬﺘﻰ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻭﻳــﮥ‬

‫ﺑـﻪ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻓـﻮﻕ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷـﺪﻩ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ‪ ،‬ﻫــﻢ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻋـﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻐﺸﻮﺷﮥ ﻧﺎﻗﺼﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﻭ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﺍ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻢ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃـﺮﺯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻣـﻞ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻭ ﺷــﺌﻮﻧﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﮤ ﻣﺎﺩﻳــﻪ ﺑﺎﻟﻤ ــﺂﻝ ﻫــﻴﭻ ﻳ ــﻚ ﺗﻨﻬــﺎ ﻛﺎﻓ ــﻞ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻫـﺎﻯ ﻳـﻚ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﺍﺧﻴـﺮ ﺳـﻮء ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻛﻨﻨـﺪ! ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺸــﺖ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﺭﻭﺷـﻦ ﺗـﺮ ﺷـﺪﻥ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺫﻛـﺮ ﻛـﺮﺩ ﻃﺒـﻖ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺟﻤـﺎﻉ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﻣﺸ ّﻮﺷــﻪ ﻛــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺟﻤــﻴﻌﺶ‬

‫ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﺩﻧﻴـﺎ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑﺸـﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﻄـﮥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻫـﺎ ﻭ‬

‫ﺩﻭﻝ ﻏ ــﺮﺏ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ ﮔﺸـ ــﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﭼﺸ ــﻤﻪ ﻭ ﻣﻨﺸ ــﺄ ﻭ ﻣﺼـ ــﺪﺭﺵ‬ ‫ﺍﺯ َ‬

‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﺍﻣـﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻛـﻢ ﻭ ﺑـﻴﺶ ﻧﺎﺳـﺎﻟﻢ ﻭ‬

‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﮥ ﻣﺘﻜـﺎﺛﺮﮤ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋـﻪ ﺩﺭ ﺑـﻼﺩ ﻏـﺮﺏ ﺑـﻮﺩﻩ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈـﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻫﻤــﮥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﭼ ــﻪ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺍﺽ ﻭ‬

‫ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫــﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘــﻰ )‪ (NGO‬ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ١٦٦.‬ﻫﻨــﻮﺯ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑــﺲ ﺩﺷــﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﺳـﻘﺎﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﭼـﻪ ﻭ ﺗﺘﺒّـﻊ ﺍﻳـﻦ ﺗﺠﺮﺑﻴـﺎﺕ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬

‫ﻭ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﻨﮥ ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﭼـﻪ ﻟـﺰﻭﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺟﻰ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﻄــﻦ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺩﻳﮕــﺮ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺑﻪ ﺁﻥ‪ .‬ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺘﺰﺍﻳـﺪﮤ ﻋـﺎﻟﻢ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴـﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ ﻭ‬

‫ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭ ﺗــﻮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ‬

‫ﺍﺷـ ـ ــﺘﺮﺍﻛﻴﻮﻥ ﻭ ﻣﺘﺠـ ـ ـ ّـﺪﺩﻭﻥ‪ ،‬ﭼـ ـ ــﻪ ﻧﻔﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﻃﺎﻟـ ـ ــﺐ ﺗﺄﺳـ ـ ــﻴﺲ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻜﻮﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻣﺴ ــﺘﺒﺪﮤ ﻣﻄﻠﻘ ــﮥ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻪ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﻣﺨ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﭼـﻪ‬

‫ﺑـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺢ‪ ،‬ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻭﺿ ـ ــﻌﻴﺖ ﻧﺎﺳ ـ ــﺎﻟﻢ ﻛﻨ ـ ــﻮﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣ ـ ــﻊ ﻭ‬

‫ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻛــﻪ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﻣﺴــﺎﻭﺍﺕ ﺗــﺎﻡ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳـﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺁﻥ ﺟـﺪﺍﻛﻨﻴﻢ‪،‬‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺣ ــﺎﻝ ﻣﺘﺠ ــﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺻ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ‬

‫ﺩﻭ ﺟﻨﺒــﮥ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﻋــﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻛﻮﺷــﺶ ﻫــﺎﻯ ﺍﻫــﻞ‬

‫ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﻮﻻﻥ ﻭ ﺗـ ــﺎﺧﺘﻦ ﻣﺸـ ــﻐﻮﻝ؛ ﺟـ ــﺰ‬

‫ﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺧﺮﺍﺑـ ــﻰ ﻭ ﺩﻣـ ــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﭘﺮﻳﺸــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻭ ﺑﻐــﺾ ﻭ ﺷــﺤﻨﺎ ﻭ ﻓﻘــﺮ ﻭ ﻋﺴــﺮﺕ‪ ،‬ﻣﻴــﺮﺍﺙ‬

‫ﺟﻨﺒ ـ ـ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺍﺻ ـ ـ ــﻠﻰ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻛﻮﺷ ـ ـ ــﺶ ﺩﺭ ﺣﻴﻄ ـ ـ ــﮥ ﻣﻌﻨﻮﻳ ـ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﺮﺍِء ﺍﺭﺽ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻭ ﻫـﻮ‬

‫ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﺭﺣﻤـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺷ ــﺎﻣﻞ‪ :‬ﻣﺤﺒـ ــﺖ‪ ،‬ﺧﻠ ــﻮﺹ ﻧﻴـ ــﺖ‪،‬‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻝ‪َ .‬ﻣ ِ‬ ‫ﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻣـﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻓﺎﺋـﺪﮤ ﺩﺍﺋﻤـﻰ ﻧﺒﺨﺸـﺪ‬

‫ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺭﻓــﻊ ﺣﻜــﻢ ﺗﻜﻔﻴــﺮ ﻭ ﺗﻨﺠــﻴﺲ ﻭ ﺟﻬــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﻭ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﻛﻠﻴــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷــﺖ ﻭ‬

‫ﻧـ ـ ــﺰﺍﻉ ﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ‪ ،‬ﻋﻔـ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﺼ ـ ـ ــﻤﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻧ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻳﺎﻧ ـ ـ ــﺖ‪،‬‬

‫ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻗﺼــﺮ ﻣﺸــﻴﺪ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨــﺎ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺻ ــﺪﺍﻗﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺼ ــﺎﻑ‪ ،‬ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻄ ــﺎﻉ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺿ ــﻊ ﻭ ﺧﻀ ــﻮﻉ‪ ،‬ﺗﻮﻛ ــﻞ‪ ،‬ﺧﺸ ــﻴﺔ‬

‫ﻼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﺑــﺎ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻫــﺎ ﻯ ﻧــﺰﺍﻉ ﻫــﺎﻯ ﺣﺰﺑــﻰ ﻛ ـ ً‬

‫ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻋ ـ ــﺪﻝ‪ ،‬ﺍﻋﺘ ـ ــﺪﺍﻝ‪ ،‬ﺻ ـ ــﺒﺮ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻗﻨﺎﻋ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﺆﺍﺳ ـ ــﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻌ ـ ــﺪﻳﻞ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻴﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻌﺎﺷـﺮﺕ ﺑـﺎ ﻫﻤـﮥ‬

‫ﺣﻀ ـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺷ ـ ـ ـ ــﻮﻗﻰ ﺭﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟﻬ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺍﻫ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗ ـ ـ ــﺮﻙ ﺗﻌﺼ ـ ـ ــﺒﺎﺕ ﺗﻘﺎﻟﻴ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻟ ـ ـ ــﺰﻭﻡ ﺟﺴ ـ ـ ــﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ــﺖ ﻭ‪...‬‬

‫ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻌﺼﺒّﺎﺕ ﻭ ﺑﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ـﻮﺍﺯﻡ ﺍﺻـﻠﻴﮥ ﺍﺻـﻼﺡ ﻭ ﺳـﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ُﺍ ِّﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻟ ِ‬

‫ﺳﺎﺯﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺛﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷـﺶ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ‬

‫ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﺮ ﻧـ ــﻮﻉ ﻓﮑ ـ ــﺮ‬

‫ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺣﻴﻄ ــﮥ »ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻭ‬

‫ﺗﻌﺼـ ـ ــﺐ ﻣﺨـ ـ ــﺎﻟﻒ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﻫﺮﮔـ ـ ــﺎﻩ‬ ‫ﻣﺤـ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻨـ ـ ــﮓ ﻧﻈـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺤﺼ ــﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺗﺰﻳﻴ ــﺪ ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺮﻗ ــﻰ ﺯﺭﺍﻋ ــﺖ ﻭ ﺗﺤﺴ ــﻴﻦ ﺻ ــﻨﺎﻋﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨــﻪ ﻭ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻣــﺮﺍﻡ ﻫــﺎﻯ ﻣﺘــﺪﺍﻭﻝ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻴــﺎﺕ ﻋﺼــﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻗﺒﻴــﻞ« ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ١٦٧.‬ﻧﻜﺘــﮥ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﻛــﻪ‪،‬‬

‫ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺭﻓـ ــﺎﻩ ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻗﺎﻃﺒـ ــﮥ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺣﻀﺮﺗﺸ ــﺎﻥ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪» ،‬ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﻙ ﻣﺠ ــﺮﻯ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟَﻢ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺍﺳﺖ«‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺣ ــﻮﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫ ــﺎﻯ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑﺴــﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﺍﺳــﺖ ﺍﺧــﺬ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﮐــﻪ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﺴﻮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻃـﺎﻕ ﻧﺴﻴﺎﻧﺸـﺎﻥ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣـﺮﮤ‬

‫ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﺮ ﻛـ ــﻪ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺗﻘـ ــﻮﻯ ﻋﻤـ ــﺪﴽ ﺟﻨﺒـ ــﮥ‬

‫ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻣﺘﺮﻭﮐﺸــﺎﻥ ﺷــﻤﺮﻳﻢ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣﺤﮑــﻮﻡ ﺑــﻪ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﮐــﻮﻥ ﻭ‬

‫ﺍﺻ ــﻠﻰ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﻟ ــﺬﻛﺮ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺯﻳﺮﺑﻨ ــﺎﻯ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﺻ ــﻼﺡ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﺴ ــﺖ‪،‬‬

‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﮐـﻮﻥ‬

‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪ ﺟﻠـﻮﻩ ﺩﻫﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ﻭ ﻓﺴ ــﺎﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﻫﻤ ــﻪ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻣﺴ ــﺘﺜﻨﻰ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﮔﻔــﺖ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﻻ ﺩﺭ ﺣﻴﻄ ــﮥ ﺟﻨﺒ ــﮥ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﻟ ــﺬﻛﺮ ﻣﻄ ــﺮﺡ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻤ ــﻮ ً‬

‫ﺁﻥ ﺧﻠ ــﻖ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟﻤﺠﻤ ــﻮﻉ‬

‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﻛﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﻣﺴ ــﻴﺮ ﺳــﺎﻟﻢ ﺳــﺎﺯﻯ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ‬

‫ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺸ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣﻔ ـ ــﻆ ﺁﻥ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ‬

‫ﺑﺸـ ــﺮﻯ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﻛﻨـ ــﻮﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻔـ ــﺲ ﻋـ ــﺪﻡ‬

‫ﻣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﻓﺪﺍ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺧﺎﻟ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ ﻣﺘﺨﺎﺻ ــﻢ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻋ ــﺪﻡ‬ ‫ﻛﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧــﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﺑﺸــﺮﻳﺖ ﺍﺳــﺖ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴّ ـ ـ ـﺖ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌـ ـ ــﻪ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺻﺮﻳﺤﴼ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺭﻭﺵ ﻫــﺎ ﻭ ﺍﻫــﺪﺍﻓﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻭﺿــﻌﻴﺖ ﻧﺎﺳــﺎﻟﻢ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣـﺪﻳﺮﻳﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺘﻤـﺎﻳﺰ ﻭ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫـﺎﻯ‬

‫ﺍﺯ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻧﺎﺩﺭﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻫﻤـ ـﮥ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻫ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻭ‬

‫ﻳ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺧـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠـ ـ ــﺖ ﺍﺟﺘﻨـ ـ ــﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺘـ ـ ــﺮﺍﺯ‬

‫ﻣﻤﺎﻟــﻚ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬــﺎ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺗــﺎﺯﮔﻰ ﻭ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻓـﺮﺽ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻘﺼـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺳــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ‪،‬‬

‫ﻛــﻪ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ ١٦٩«.‬ﻋﻠــﺖ ﻣﻨــﻊ ﺗﺸــﻜﻴﻞ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺣﺴ ــﻦ ﻧﻴـ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﺑﻬـ ــﺎﻡ ﻭ‬

‫ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧﺼــﻮﺹ ﻓــﻮﻕ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻤﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺮﻑ ﻧﻈـﺮ ﺍﺯ ﺍﺷـﻜﺎﻝ‬

‫ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﮔﺮﭼ ـ ــﻪ ﺯﻣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﺩﺭ ﺁﻏ ـ ــﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﮥ ﻭﺟﻮﺩﻳﺸ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺿــﻤﻦ‬

‫ﺍﻳﺠ ـ ــﺎﺩ ﻛﺎﻧ ـ ــﺎﻝ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﻨﻈﻢ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺗﺤﻤ ــﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﺣﻔ ــﻆ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻮ ﺑ ــﻪ ﻗﻴﻤ ــﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺠﺎﺩﻋ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﺆﺛﺮ ﻭ ﻛ ـ ـ ــﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ـ ـ ــﺮ ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ‬

‫ﺣﺘّ ــﻰ ﻧﺜ ــﺎﺭ ﺟ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻣ ــﻮﺭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﻄﻴ ــﻊ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺘﺒ ــﻮﻉ‬

‫ﺩﻳﻜﺘ ــﺎﺗﻮﺭﻯ ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﻳﻨـ ــﻚ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﺗﻌﺼ ـ ـﺒّﺎﺕ‬

‫ﺧﻮﻳﺸــﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻮ ﺁﻧﻜــﻪ ﻧﻈــﺮﴽ ﺑــﺎ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫــﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟــﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺰﺑـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﻪ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﮔـ ـ ــﺮﻓﺘﻦ ﻧـ ـ ــﻮﺑﺘﻰ ﻗـ ـ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺗﻰ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﻬـﻢ ﻭ ﺣﻴـﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻛـﻪ‬

‫ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻜﻞ ﺑ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺟﺎﻧﺸ ــﻴﻦ‬

‫ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻮﺳـﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﻧﻈــﺎﻡ ﻫــﺎﻯ ﭘﻮﺳــﻴﺪﮤ ﺩﻳﻜﺘــﺎﺗﻮﺭﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺟــﺐ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ‬

‫ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻋــﻢ ﺍﺯ ﺷــﺮﻕ ﻭﻏــﺮﺏ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﻫـﺪﻑ ﺍﺻـﻠﻰ‬

‫ﺗﻘـ ـ ــﻮﻯ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺧﺼـ ـ ــﻮﺹ ـ ـ ـ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ـ ــﻪ ﺗﺤﺮﻳﻔـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺗﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻋﻠـﺖ‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬــﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋﺸــﺎﻥ ﻭﻓــﺎ‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺗﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻳ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺟ ــﺎﻡ ﺟ ــﻢ ﻭ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ‪ ١٧‬ـ ـ ـ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﺸـﺎﻥ ﻣﺮﺑـﻮﻁ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺳـﺒﺐ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﺸـﺎﻥ‬

‫ﺧﻼﻗﻪ ﻭ ﻧﻈـﻢ ﺁﻓـﺮﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﺁﺋﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻗﻮﺍﻯ ّ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ ﺭﺍﻏــﺐ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺭﺍﺳﺨﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ‬

‫ﻋـ ّـﺰﺕ ﺑﺨﺸــﺶ ﻗــﺎﺩﺭ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻧﮋﺍﺩﻫــﺎ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻬــﺎ ﻭ ﻃﺒﻘــﺎﺕ‬

‫ﻣﺘﻌ ــﺎﻝ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺂﻥ ﭘﻴﻮﺳ ــﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﻮﻕ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬ ــﺎ ﻭ‬

‫ﺗﻤﺴ ــﮏ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪﺍﺵ ﭘﻨ ــﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺵ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺗﺸـ ـ ّﻌﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺸ ـﻨّﺠﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺟﺴ ــﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻏ ــﻮﺵ ﺑ ــﺎﺯ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺑﭙ ــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴ ــﺐ‬

‫ﻻ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺫﺍﺗﴼ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻣﻠّﺘﻬﺎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﮑﻠّـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺻﻮ ً‬

‫ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴ ـ ــﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﺗ ـ ــﺶ ﻋﺪﺍﻭﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﭘ ـ ــﺮﺩﻩ ّ‬

‫ﻫـ ــﺮ ﺩﺳـ ــﺘﻪ ﺑﻨـ ــﺪﻯ ﺑﻴ ـ ــﺰﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻄـ ــﺎﻟﻊ ﻭ ﻣﻘﺎﺻـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣﻴ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﻭ ﻧﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻧﺪ ﻭ ﺳ ـ ـ ـ ــﻄﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻣﻠﻴ ـ ــﺖ ﭘﺮﺳ ـ ــﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨ ـ ــﺎﺭ‪ .‬ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺁﺋﻴﻨ ـ ــﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓ ـ ــﺎﺕ ﻃﺒﻘ ـ ــﺎﺗﻰ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻻ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺁﻫﻨـﮓ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ‬

‫ﺣﺰﺑ ــﻰ ﺭﺍ ﻣ ــﺮﺩﻭﺩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺑﻴ ــﺪﺭﻧﮓ ﻣﺼ ــﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼ ــﻰ ﻭ‬

‫ﻭﺟﻬــﻪ ﻧﻈﺮﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺣﻔــﻆ ﻭﻃــﻦ‬

‫ﻧﺎﺣﻴ ــﻪﺍﻯ ﻭ ﻣﻠّ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﻣﺼ ــﺎﻟﺢ ﻋﺎﻟﻴ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﺭﺟﺤ ــﺎﻥ‬

‫ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻭ ﻭﻓــﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑــﻪ ﺗﻌ ّﻬــﺪﺍﺕ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪﺷــﺎﻥ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺘﺪﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﻧﻤﻰﺑﺨﺸــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ‬

‫ﺑﺸ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﺣﺎﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺳﺮﺳ ـ ـ ــﺨﺖ ﻣﺼ ـ ـ ــﺎﻟﺢ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺳ ـ ـ ــﺎﺯﺩ ﻭ‬

‫ـﻞ ﻧﻬﻔﺘـﻪ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻄﻨﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﺰء ﺩﺭ ﻣﺼـﺎﻟﺢ ﮐ ّ‬

‫ﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ ﺑــﺎ ﺣﻔــﻆ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑــﻪ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﺩﻳﺎﻧﺸــﺎﻥ ﺁﻧــﺎﻥ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﺳــﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺟــﺰء ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﺍﮔــﺮ ﺳــﻮﺩ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺍﺻــﻠﻴﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭﺍﻗــﻒ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻗــﺪﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺸــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﮐﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻇﻬ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﭘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﭘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ ـ ـ ـ ــﺎﻁ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺗّﺤﺎﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﺬﻋﻦ ﺳــﺎﺯﺩ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ‬

‫ﭘ ــﺲ ﻋﺠ ــﺐ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﻗﻠ ــﻢ ﺗﻮﺍﻧ ــﺎﻯ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺁﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﺎ ﭘﻴﻮﻧــﺪﻯ ﻣﺴــﺘﺤﮑﻢ ﺑــﺎ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻭﺿــﻊ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﻴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻗــﻢ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ‪:‬‬

‫ﻋﺸ ــﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﻭ ﻓ ــﺎﺋﻘﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ـﺎﻟﻢ‪،«.‬‬ ‫ﻃﻦ‪َ ،‬ﺑ ــﻞ ﻟ َِﻤ ــﻦ ِ‬ ‫ـﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨـ ـ ُﺮﻟ َِﻤﻦ ِ‬ ‫ـﺐ ﺍﻟﻌ ـ َ‬ ‫ـﺐ ﺍﻟ ـ َـﻮ َ‬ ‫»ﻟ ـ َ‬ ‫ﻳﺤ ـ ّ‬ ‫ﻳﺤ ـ ّ‬

‫ﻫﻤﻨــﻮﻉ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧــﮋﺍﺩ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻭﻃﺒﻘــﻪ ﻭ ﻣﻠّﺘــﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻫﺮﮔــﺰ‬

‫»ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻳ ــﮏ ﻭﻃ ــﻦ ﻣﺤﺴ ــﻮﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺗﺼـﻨّﻌﻰ ﺗﻠ ّﻘـﻰ ﮐـﺮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺁﻥ ﻋﺸـﻖ‪ ،‬ﻋﺸـﻖ ﺣﻘﻴﻘـﻰ‬

‫ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻫــﻞ ﺁﻥ‪ «.‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪» :‬ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ‬

‫ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻣﺤﺒّﺘـﻰ ﺫﺍﺗـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﮐـﻪ ﺩﻟـﺶ ﺑــﺎ‬

‫ﮐﺴـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ َﻣـ ــﻦ َﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﻴـ ــﺎﻡ‬

‫ﺁﺗ ــﺶ ﻋﺸ ــﻖ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪ ﺧﻠ ــﻖ ﺭﺍ ﺑﺨ ــﺎﻃﺮ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﻭﺳ ــﺖ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ «.‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﻃﻴـﻮﺭ ﺍﻓﺌـﺪﻩ‬

‫ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺁﻳﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺍ ﭘـ ــﺮﻭﺍﺯ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺁﻣﻮﺧـ ــﺖ ﻭ ﺗﺤﺪﻳـ ــﺪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴـ ــﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻣﺤـ ــﻮ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪«.‬‬

‫ﺩﺭﺑ ـ ـ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ ﮐ ــﻪ »ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷ ــﺎﻥ ﻫ ــﺮ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧ ــﻪﺍﻯ ﻭﻃﻨ ــﻰ‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫ ــﺮ ﻭﻃﻨ ــﻰ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧ ــﻪﺍﻯ« ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻫ ــﻞ ﺑﻬ ــﺎء ﺭﻋﺎﻳ ــﺎﻯ‬

‫ﻣـ ـ ــﺬﻫﺐ ﻧﻴﺴـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻗـ ـ ــﻪ ﻧﻤﻰﭘـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺩﺳـ ـ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎ ﻭ‬

‫ﻣﻠﮑ ـ ــﻮﺕ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺣﺘّ ـ ــﻰ ﺍﻟﻤﻘ ـ ــﺪﻭﺭ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻈﺎﻣﻬ ــﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻫﺮﺷ ــﮑﻞ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﻣﺒ ــﺪﺍ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻊ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﮑﻨﺪ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻫﺮﻧــﻮﻉ ﮐــﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺷــﻮﺩ ﺑــﺮﻯ ﻭ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﺯﺷـﺎﺩﻣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺎﻳـﺪﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣﻴـﺎﺕ ﺧـﺎﮐﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﻫـﺮ ﭼﻨــﺪ‬

‫ﻳﻘـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫـ ــﻴﭻ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻪ‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﺎﺭﻯ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﻏﻨـ ــﺎ ﻭ ﺳـ ــﺮﻭﺭ ﻭ ﺻـ ــﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﺟﻬﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﺶ‪ ،‬ﺳﻨّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﮓ ﻧﻈـﺮ ﻳﻬـﺎ ﺋـﻰ‬

‫ﺯﻧـ ـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻓـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﺭﺍﻏﺒﻨـ ـ ــﺪ ﺍ ّﻣـ ـ ــﺎ ﻳﮑـ ـ ــﺪﻡ ﺍﺯ ﻳـ ـ ــﺎﺩ‬

‫ﮐــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﺑــﺎ ﺍﺻــﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴــﺖ‬

‫ﻧﻤﻰﺑﺮﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺸ ــﺎﻥ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺟ ــﺰ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﮐﻮﺗ ــﺎﻩ ﻭ‬

‫ﻼ ﺑـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣ ً‬

‫ﻣـ ــﻮ ّﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣـ ــﻞ ﻭﺟﻮﺩﺷـ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺎﻥ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪﻫﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺑــﺎ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺗــﻮﺍﻓﻘﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻳــﮏ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺯﺍﺋﺮ ﺭﻫﮕﺬﺭﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﮐﺸـﻮﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ‬

‫ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻣـ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺎ ﺑﻌﻀـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺻـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﺋـ ـ ــﺪ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻭﻃ ـ ــﻨﺶ ﻣﻠ ـ ــﮏ ﺟ ـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻧ ـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﭘ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺮﻭﺭ ﻭ‬

‫ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻣـ ــﻮﺍﻓﻘﺘﻰ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﺍ ّﻣـ ــﺎ‬

‫ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﻫــﻴﭻ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎ ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ـﺤﻪ‬ ‫ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮ ﻋﻘﺎﺋ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ـ ّ‬

‫ـﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﻗﺘﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻬ ّ‬

‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺧــﺪﺍﺩﺍﺩﺵ ﺩﺭ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬــﻞ‬ ‫ﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﺋﻴﻨــﻰ ﮐــﻪ ّ‬

‫ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺗﺄﮐﻴــﺪﺵ ﭘــﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﻣﺒــﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻡ‬

‫ﮐﺸــﻮﺭ )ﺍﻛﻨــﻮﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ٢٠٠‬ﻛﺸــﻮﺭ( ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﮐــﻪ‬

‫ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺍﺟــﺐ‬

‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺎﺕ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﺍﺯ ﻧﻈـ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﻣﻨـ ــﺎﻓﻊ ﺧﺼﻮﺻـ ــﻰ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﭘﻴ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭼ ـ ــﻪ‬

‫ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺗﺼــﺎﺩﻡ ﻭ ﺳــﺘﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩ ﻭ‬

‫ﺍﺯﺣﻴ ــﺚ ﻓ ــﺮﺩﻯ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﮐﺖ ﺩﺭﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‬

‫ﻣﺸ ّﻮﺵ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ‬

‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻋﻤﻠـﻰ ﮐـﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻳـﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﺟـﺎﺯﺕ ﺩﻫـﺪ ﮐــﻪ ﺷﺨﺼـﴼ ﻳـﺎ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺷـﻮﺭﺍﻫﺎﻯ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺗﺶ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧــﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻓ ّﻌﺎﻟﻴﺘﻬــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺷــﺮﮐﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺷ ــﺆﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻮﻋ ــﺎﺕ ﻣﻨﺘﺸ ــﺮﻩ ﺗﺤ ــﺖ ﻧﻈﺮﺷ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ‬

‫ﻣﺸــﺎﻭﺭﺍﺕ ﺷﺨﺼــﻴﻪ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴﻪﺷــﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺸــﺎﻏﻞ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺗﺸــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﭘﻴــﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐﻨــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﺣﺒّ ـ ــﺎء‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺗﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﻭﻟﻴ ـ ــﺎء ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﻭ‬

‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺩﺍﺋــﻢ ﺍﻻﺗّﺴــﺎﻋﺶ‬ ‫ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﭘــﺮ ﻧﺸــﺎﻁ ﻭ ﻣﺴــﺘﻤ ّﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ّ‬

‫ﻣﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺴﺘﮕﻴﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﺸـﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺗﻀــﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ؟ ﭼﻨــﻴﻦ ﺁﺋﻴﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀــﺎ ّﺩ ﻭ‬

‫ﺍ ّﻭﻝ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐـﺮﺩﺍﺭ ﻣﻮﺍﻇﺒـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺗـﺎ‬

‫ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭ ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻗــﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻋﻘﻴــﺪﺗﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‬

‫ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻗﺪﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻇﻴﻔﮥ ﻣﺎ ﺍﻫـﻞ‬

‫ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﻈــﺎﻡ ﺧــﺪﺍﺩﺍﺩﺵ‬

‫ﺑﻬــﺎء ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻃــﺮﻑ ﺟﻨﺒــﮥ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺛﺎﺑــﺖ‬

‫ﺗﻮ ّﻗ ــﻊ ﺍﺧ ــﻼﺹ ﻭ ﺍﻧﻘﻴ ــﺎﺩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ؟ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺟ ــﺎﺯﺕ ﺩﻫ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬

‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺳـﻢ ﻭ ﻋﻮﺍﺋـﺪ ﻣﻨﺴـﻮﺧﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨـﺪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺣﮑﻢ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﺍﺯﺳ ــﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺼ ــﺎﺩﻣﺎﺕ ﺩﺍﺋﻤـ ــﻰ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ـ ـ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﻭ ﮐــﺮﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻏــﺮﺍﺽ‬

‫ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺗﻀــﺎ ّﺩ ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﺑــﻴﻦ ﻋﻀــﻮ ﺭﺳــﻤﻰ ﻭ ﻋﻀــﻮ ﻭﺍﺑﺴــﺘﻪ ﮐــﻪ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻣﻠّ ـ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻘﺸ ـ ــﻪﻫﺎ ﻭ‬

‫ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣ ـ ــﻪﻫﺎﻯ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺘﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﻮﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺖ ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪ ﻧﻈـ ــﻢ ﺩﻫﻨـ ــﺪﻩ ﻭ ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨـ ــﺪﻩﺍﻯ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻣﺒﺎﺣﺜـﺎﺕ ﻭ ﻣﺠـﺎﺩﻻﺕ ﻃﺮﻓـﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻣـﺖ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﺣﺎﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻣــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻧﻈــﻢ ﺍﺩﺍﺭﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﺟﻬﺘﻰ ﻧﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﺣﻰ ﺭﺍ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬـﻴﭻ‬

‫ﺍﺗّﺴــﺎﻉ ﻭ ﺍﺳــﺘﺤﮑﺎﻡ ﻣﻰﭘــﺬﻳﺮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺪﺍﻥ ﭘــﺎﻯ ﺑﻨــﺪ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺑــﺎ‬

‫ﻧﻈ ـ ــﺎﻣﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺨ ـ ــﺎﻟﻒ ﻣﺼ ـ ــﺎﻟﺢ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺒ ـ ــﺪﺃ ﻭ‬

‫ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﮐـﻪ‬

‫ﻣﻘﺼــﺪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺴــﻮﺏ ﻧﺴــﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺯﻧﻬــﺎﺭ ﺯﻧﻬــﺎﺭ‬

‫ﮑﻞ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺳــﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑــﺮ ﺩﻭﺷﺸــﺎﻥ ﻧﻬــﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻣﺘﺸ ـ ّ‬

‫ﮑـﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﺍﻫـﻞ ﻣﮑـﺮ ﻭ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻮﻥ ﻣ ّ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻳﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺪﻋﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺍﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ‬

‫‪١٧١‬‬

‫ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﻫﻨــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﺣ ــﺪﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﺗّﻬﺎﻣ ــﺎﺗﻰ ﺑﻰﺍﺳ ــﺎﺱ ﺑ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑﻨ ــﺪﺩ ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﺑﮕﻮﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳ ـ ّﺮﻯ ﺍﺷــﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻘﻠّــﺐ ﻭ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺭﺷﻮﺕ ﻭ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺣﺰﺑـﻰ‬

‫ﺍﻯ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻯ ﺑــﻰ ﻫﻤﺘــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ‬

‫ﻣﻌ ــﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺗﺤ ـ ّـﺰﺏ ﻭ ﺗﺸـ ـ ّﻌﺒﻰ ﻭﺍﺭﺳ ــﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺯﻋ ــﺎﺕ‬

‫ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﺑـ ــﻰ ﺷـ ــﻤﺎﺭﺵ ﺧﻄـ ــﺎﺏ ﺑـ ــﻪ ﭘﻴـ ــﺮﻭﺍﻥ ﻭﻓـ ــﺎﺩﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـ ــﺮ‬

‫ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺴــﺎﺑﮕﺮﻳﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺴــﻨﺪﻳﺪﻩ ﺭﻫــﺎﺋﻰ ﺟﻮﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻏــﺮﺍﺽ‬

‫ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺩﺳـ ـ ــﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿـ ـ ــﺤﮥ ﺍﮐﻴـ ـ ــﺪﻩﺍﻯ ﺻـ ـ ــﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣـ ـ ــﻮﺩﻩ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﺟﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﺤ ّﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﺘﻐﻴـﺮ ﺳـﺎﺯﺩ ﭘﺮﻫﻴـﺰ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ﺩﺳــﺘﺮﺱ ﻫﻤــﮥ ﻣــﺎ ﻫﺴــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﻣﻌــﺪﻭﺩ ﻧﻴــﺰ ﻫﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﻼ ﺍﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﺸـ ـ ــﺎﻏﻞ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴـ ـ ــﮏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸـ ـ ــﺎﻏﻞ ﮐـ ـ ــﺎﻣ ً‬

‫ﺗﻌﻤــﺪﴽ ﺑــﻪ ﻣﻐــﺮﺏ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﺑــﻼﻍ ﻧﻔﺮﻣــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳــﺎﻡ‬ ‫ﺣﻀــﺮﺕ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﻴ ـ ــﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﺗﺸـ ـ ــﺨﻴﺺ ﻣ ـ ــﺮ ّﺩﺩ ﺑﺎﺷ ـ ــﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻨـ ـ ــﺎء‬

‫ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳ ــﺎﺭ ﻧﻔ ــﻮﺫﻯ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﻧﮑ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣ ــﺎﻝ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻨﺘﺨﺒ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓ ــﻞ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺴ ــﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﻭﺟ ــﻪ‬

‫ﻳ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻏ ـ ــﺮﺏ ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻗﻠّ ـ ــﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺷـ ــﻐﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻤـ ــﺂﻝ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺣﺰﺑــﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐﺸــﻮﺭ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﮐﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑــﻰ ﭼــﻮﻥ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺳــﻠﻮﮎ‬

‫ﺑـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻼﻭﻩ ﺍﺯﻳـ ـ ــﺎﺩ ﻧﺒﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺮﺩ ﮐـ ـ ــﻪ ﺗﻮﺳـ ـ ــﻌﻪ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴﺘﻬـ ـ ــﺎ ﻭ ﺗﻨ ـ ـ ـ ّﻮﻉ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯﻫــﺎ ﻭ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩ ﺟــﻮﺋﻰ ﻫــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺗﺤـ ــﺖ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﻣـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺟﺘﻨـ ــﺎﺏ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻻﻳـ ــﻖ ﺁﻥ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﻭﺳـ ــﺎﺋﻂ ﺍﺟـ ــﺮﺍء‬

‫ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻣﺸـﻐﻮﻟﻨﺪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻳﺠـﺎﺏ‬

‫ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑﺸـ ــﻤﺎﺭ ﺁﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﺸـ ــﻴﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺑﺸـ ــﺮ‬

‫ﻣـ ــﻰ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﻋﻀـ ــﻮ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪﻫﺎ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺗﺠﺴــﻢ ﻣــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻴﻘــﻴﻦ ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐــﻪ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﻗــﺒ ً‬ ‫ّ‬

‫ﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸـﻮﺭﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮء ﻇ ّ‬

‫ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺷـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺒﻬﻪ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﻭ‬

‫ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧـ ــﺪ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﺧﺼـ ــﻮﻣﺖ ﺁﻥ ﮐﺸـ ــﻮﺭ ﺑـ ــﺎ ﺍﻣـ ــﺮ‬

‫ﻣﺼ ـ ــﺎﻟﺢ ﮐﺸ ـ ــﻮﺭ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺑﻰﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺭﺍﻳ ـ ــﺞ‬

‫ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﭼـ ــﺎﺭ ﺗﻀـ ــﻴﻴﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ‬

‫ﻣﻮﺟـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻃﻨﺸـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺳـ ـ ـ ــﺮﭘﻴﭽﻰ ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﮐﻨﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔـ ـ ـ ــﮥ‬

‫ﻭﺍﻻ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﭼ ـ ــﻪ ﻧﺤ ـ ــﻮ‬ ‫ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﺷ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸ ـ ــﮑﻞ ﺳ ـ ــﺎﺯﻧﺪ‪ّ .‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﻣﺼـ ــﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠّـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﻳﺶ‬ ‫ّ‬

‫ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺍﻣــﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﭘــﺮ‬

‫ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺯﻧﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺁﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭ‬

‫ﺩﺍﻣﻨـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـ ـ ــﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﺗـ ـ ــﺮ‬

‫ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺻــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰﺷــﺎﺋﺒﻪ ﻭ‬

‫ﻣــﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻧﮋﺍﺩﻫــﺎ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏــﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻭﻃــﻦ ﭘﺮﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﻣﺼــﺎﻟﺢ ﻋﺎﻟﻴــﮥ ﮐﺸﻮﺭﺷ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮﻯ ﺻــﻮﺭﺕ‬

‫ﻦ ﻭ ﺣﻤﺎﻳ ـ ــﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸ ـ ــﺮﻓﺘﺶ ﻣﺘﺰﺍﻳ ـ ــﺪﴽ ﻣﺘّﮑ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﺣﺴ ـ ــﻦ ﻇ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﻣ ــﻰ ﭘ ــﺬﻳﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴ ــﮥ ﺍﺻ ــﺎﻟﺖ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣ ــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﻗ ــﺎﺩﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﻓ ــﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺗﻌ ــﺪﺍﺩ ﻭ‬

‫ﺑﺘﻮﺍﻧـ ــﺪ ﻣﺼـ ــﺎﻟﺢ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔـ ــﻆ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺗﻮﺳـ ــﻌﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻣﺴـ ــﺘﻤ ّﺮ‬

‫ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﺸ ــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﺆﺳﺴ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﺸ ــﮑﻴﻼﺗﺶ ﺭﺍ ﺗﻀ ــﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ؟ ﭘﻴ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﭼﻨ ــﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻳــﮏ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺎﻧﺘﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﻧﺎﮔــﺎﻩ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ‬

‫ﺭﻭﺷـ ــﻰ ﻣﺒﺘﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻴﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻫـ ــﻞ ﺑﻬـ ــﺎء ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ »ﺍﺑـ ــﻦ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭﻟﻴــﺎء ﺍﻣــﻮﺭ ﻭ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻧﻔـﻮﺫ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﻮﻗــﺖ »ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺁﻧــﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫ﺗﺤ ــﺖ ﻓﺸ ــﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮔﺬﺍﺷ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸ ــﺒﺮﺩ‬

‫ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﭼﻴـ ــﺰ ﻣﺒﺘﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺎﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﻮﺍﻇﺒـ ــﺖ‬

‫ﻣﻘﺎﺻ ـ ــﺪ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﺪﺩ ﮔﻴﺮﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋ ـ ــﻴﻦ ﺣ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﴽ ﻳـﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋـﴼ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭﻯ ﺷـﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨـﺪ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﻄــﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺴــﺎﻋﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺭ‬

‫ﮐ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮﻣﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻣﻬ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻘ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﻘ ـ ــﺎﺋﻖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻴﮥ ﺁﺋ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﻣﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـﺪ ﺣﺴـﻦ ﻧﻴـﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻭ ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺍﺳـﺎﺱ ّ‬

‫ﺧــﻮﻳﺶ ﻣﻨﺤﺮﻓﺸــﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﭼﻴــﺰ ﻧــﻪ ﺍﻓﺘــﺮﺍء ﺑــﻰ ﺧﺒــﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﻭ ﻣﺴ ــﺎﻋﺪﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻟﻰ‬

‫ﺑـ ــﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﻃﻤـ ــﻊ ﺑـ ــﻪ ﮐﺴـ ــﺐ ﻋـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺨـ ــﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻞ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﻪﻫﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺮﺣــﺬﺭ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﮐــﻪ ﻣﺒــﺎﺩﺍ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺁﺋــﻴﻦ‬

‫ﭘـ ــﺎﺩﺍﺵ‪ ،‬ﻫـ ــﻴﭻ ﻳـ ــﮏ ﻧﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺭ‬

‫ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﺻــﻮﻝ ﻭ ﻣﺒــﺎﺩﻯ‬

‫ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﮐﻪ ﺑـﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺑـﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻧﻬﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳﺎﺳــﻴﮥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺼــﺎﻟﺤﻪ ﻧﻬﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻮﺽ ﻣﻨﻔﻌــﺖ ﻣــﺎ ّﺩﻯ‬

‫ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﺎﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷـﺎﻥ ﮔـﻮﺍﻫﻰ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﺸـﺎﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﺻـﺎﻟﺖ ﻣﺮﺍﻣﻬـﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴـﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ّ‬

‫ﺩﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺑـﻼﺩﻯ ﮐـﻪ ﺳـﺎﮐﻦ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻋـﻼﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻧــﻪ ﺟــﺎﻩ ﻃﻠـﺐ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﭘﺮﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﺸــﻨﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ‬

‫ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺳــﺎﮐﻦ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﮐــﻪ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﺸــﺎﻥ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ‬

‫ﺗﻤﺴـ ــﮏ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺸـ ــﺎﻥ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺟـﺮﺍء ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻭ ﺗـﺮﻭﻳﺞ‬

‫ﻦ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﺩ ﻫﺮﺍﺳــﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻭ ﺳــﻮء ﻇـ ّ‬

‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑـﺎﺯ ﺑـﻰ ﺩﺭﻧـﮓ‬

‫ﺳــﺒﻴﻞ ﮐــﺎﺭ ﻣــﺎ ﺑﺴــﻰ ﻣﺸــﮑﻞ ﻭ ﺩﻗﻴــﻖ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﺎﺭﺳــﻪ ﻭ‬

‫ﺷـ ـ ـ ــﺮﻁ ﺍﺟـ ـ ـ ــﺮﺍء ﺍﺣﮑـ ـ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﺍﺻـ ـ ـ ــﻮﻝ ﻣـ ـ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ‬

‫ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭼــﺎﺭﻩ ﺳــﺎﺯ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺒﻮﻋﺸـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺟ ّـﺪ ﻭ‬

‫ﺗﻤﺴـ ــﮏ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﺑـ ــﻪ ﺣﺒـ ــﻞ‬ ‫ﺳـ ــﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺻـ ــﺮﺍﻁ ﻣﺴـ ــﺘﻘﻴﻤﺶ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻬﺪﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﮐﻤــﺎﻝ ﺍﻣــﻮﺭ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺗﻰ ﺩﻳﺎﻧﺘﺸــﺎﻥ ﻣﻮﮐــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺣــﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑــﺎﻣﺶ ﻣــﺪﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻣــﺎﻧﻴﻢ‬

‫ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺑﻨﺤــﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺤــﺎء ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ‬

‫ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻋﻨــﺎﻳﺘﺶ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋــﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺷــﺶ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ‬

‫ﺭﺍ ﻧﻘــﺾ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺭﺳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺕ‬

‫ﻓ ــﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻣ ــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻬ ــﺎ ﻭ ﭼﺎﻫﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀـ ـﺎﻯ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋﺸﺎﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻋﺼــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧــﺪ ﻭ ﻗــﺎﺩﺭ ﺳــﺎﺯﺩ ﮐــﻪ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﺧﻄﻴﺮﺧــﻮﻳﺶ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐـﻪ ﻣﺮﺿـﻰ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺍﻭﺳـﺖ ﻭ ﻻﻳـﻖ‬ ‫ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻭ‪...‬‬

‫ﺁﻧﻬ ــﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﻧﻈﺮﺷ ــﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺍﺻ ــﻼﺡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻓﻘ ــﻂ ﺑ ــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻧﻈﺮﺷـﺎﻥ ﻣـﻰ ﺭﺳـﺪ‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﺁﻣ ــﺎﺩﮔﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﺒ ــﺮﺩ ﺑ ــﺎ ﻣﻔﺎﺳ ــﺪ ﺍﻋ ــﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺿـ ـ ـ ــﺎﻉ ﻭ ﺍﺣـ ـ ـ ــﻮﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤـ ـ ـ ــﺎﻋﻰ ﻇـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﻜـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻫ ــﺎﻯ ﻓﺎﺳ ــﺪ ﻣﺘﺠﺴ ــﻢ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﻌﻴ ــﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﺭﺯﺷـ ـ ــﻬﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗـ ـ ــﻰ ﺑﺸـ ـ ــﻤﺎﺭ ﻣـ ـ ــﻰ ﺭﻭﺩ ﻭﻟﻜـ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳـ ـ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ‬

‫ﺍﺻـ ــﻞ ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻫـ ــﻴﭻ ﻓـ ــﺮﺩ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻠـ ــﺰﻡ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ ــﺪﻓﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺁﻥ ﺗ ــﻼﺵ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ‬

‫ﺍﻧﺘﺴ ــﺎﺏ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ــﻪ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪﻩ‬

‫ﺁﮔﺎﻫﻨــﺪ ﻭ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﻃــﻰ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻭ ﺑــﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺑــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﺗﻮﺳــﻂ ﺩﻭﻟــﺖ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻧﺘﺴــﺎﺑﻰ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ‬

‫ﺑﺮﺳ ــﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤ ــﮥ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺑﻨ ــﺎﻯ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺧﻴ ــﺮﻯ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷــﻜﻞ ﭘﻴــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺴ ـﻠّﻤﴼ‬

‫ﺑﻮﺍﺳــﻄﮥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﻫﻤــﮥ ﺑــﺪﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻟــﺬّ ﺍﺕ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﺳــﺒﺐ ﺑــﺮﻭﺯ ﺗﻌــﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻀــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻫــﺮ ﻣــﺆﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﻋــﺪﻣﻰ ﺍﺳــﺖ ﻣﺤــﻮ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﺍﺯ ﺻــﻔﺤﻪ ﮔﻴﺘــﻰ ﺑﺰﺩﺍﻳ ــﺪ‪.‬‬

‫ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﺩﻻﻳــﻞ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭﺍﺿــﺢ ﺑــﻴﻦ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﻴـ ــﺪﺍﻥ ﻳـ ــﻚ ﻧﺒـ ــﺮﺩ ﺗﺨﻴﻠـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﻮ ﻣﻔﺎﺳـ ــﺪ‬

‫ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺗﺸ ــﻜﻴﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑ ــﺎ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﻳــﻚ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤــﺎﻳﻴﻢ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﺗــﻼﻑ ﻭﻗــﺖ ﻭ‬

‫ﺩﺭﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ ﺫﻫﻨـ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺍﻣـ ــﺮﻭﺯﻩ ﺭﺍﻳـ ــﺞ ﻭ ﺷـ ــﺎﻳﻊ ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪،‬‬

‫ﻫــﺪﻡ ﻧﻴــﺮﻭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺣﻴــﺎﺕ ﺷــﺨﺺ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﺍﻣﻜ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺯﺵ ﻭ ﺁﺷ ــﺘﻰ ﻛ ــﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﴼ ﺭﻭﻧ ــﺪ‬

‫ﺍﺑ ـ ــﻼﻍ ﭘﻴ ـ ــﺎﻡ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺣﻴ ـ ــﺎء ﻫﻤﻨﻮﻋ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﻛﻠّ ـﻰ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﺴ ــﻴﺮ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺼـ ــﺮﻭﻑ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗـ ــﺎ ﺩﺭ ﻇـ ــﻞ ﻧﻈـ ــﻢ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ‬

‫ﺗﻮﺟـﻪ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈــﺎﺗﻰ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺑــﺎ ّ‬

‫ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺤــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﭼــﻮﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻳــﻦ ﻧﻈــﻢ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺭﺷــﺪ ﻭ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﭘﻴــﺎﻡ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻫــﻢ ﺍﺭﺯ‬

‫ﻫﻤــﻪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻣﺸــﻜﻼﺕ‬

‫ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ؛ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺻــﻮﻟﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺧﺼــﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺷــﺎﻥ‬

‫ﭘﻴﭽﻴ ـ ـ ــﺪﮤ ﻫﺎﺋﻠ ـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺣ ـ ـ ــﻞ ﻛﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻈ ـ ـ ــﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻃ ـ ـ ــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻗـﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺨـﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﻛــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺳــﺒﻌﺎﻧﻪ ﻭ‬

‫ﻃ ــﻮﻻﻧﻰ ﻓﻀ ــﺎﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺁﺷ ــﻔﺘﻪ ﻭ ﺗﻴ ــﺮﻩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﺭﻭ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﺰﺍﻳ ـ ـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺭﺩ ﻫﺠ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﺑﺨﺸﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬

‫‪١٧٤‬‬

‫ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـ ـ ــﮥ ﻭﻋـ ـ ــﺪﮤ ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﺟﻬـ ـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺻـ ـ ــﺎﺩﺭﻩ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺎﻝ‬ ‫‪ ،١٩٨٥‬ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻘﺶ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺻـﻠﺢ‬ ‫ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻭ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﻓ ــﻊ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺷ ــﺒﻬﮥ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻗﻴﻤﮥ ‪ ٧‬ﺟﻮﻻﻯ ‪ ١٩٧٦‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻧﮑﺘ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗﺄﮐﻴ ــﺪ ﻧﻬ ــﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺍ ّﻭﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﻨﺴــﻮﺥ ﮐــﺮﺩﻥ ﺟﻨــﮓ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣﻀــﺎء ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻫــﺎ ﻭ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺍﻏﻠ ــﺐ ﻣ ــﺘﻬﻢ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸ ــﻜﻼﺕ‬

‫ﻋﻘ ــﺪ ﻣﻌﺎﻫ ــﺪﺍﺕ ﻭﺍﺑﺴ ــﺘﻪ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﻣﻌﻀ ــﻞ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨـﻴﻢ‬

‫ﭘﻴﭽﻴ ــﺪﻩ ﺑﺴ ــﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﻣﺴ ــﺘﻠﺰﻡ ﻳ ــﮏ ﻧ ــﻮﻉ ﺗﻌ ّﻬـ ـﺪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤ ــﺎﻡ‬

‫ِ‬ ‫ـﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻳــﺪﻩ‬ ‫ﻻ ﻣـ‬ ‫ﻛﺴــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻣﻌﻤــﻮ ً‬

‫ﻻ ﮐﻤﺘــﺮ ﮐﺴــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ـﻞ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻌﻤــﻮ ً‬ ‫ﺟﺪﻳــﺪ ﺩﺭ ﺣـ ّ‬

‫ﺁﻟﻴﺴ ــﺖ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛﻤ ــﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻫﻤﺎﻧ ــﺎ ﻛﻤ ــﺎﻝ‬

‫ﻣﺴ ــﺎﺋﻠﻰ ﻣﺮﺑ ــﻮﻁ ﺑ ــﻪ ﺣﺼ ــﻮﻝ ﺻ ــﻠﺢ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸ ــﻤﺎﺭﺩ‪ .‬ﺍﺳﺎﺳ ــﴼ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧـﻴﻢ ﺛﻤـﺮﺍﺕ ﺩﻧﻴـﺎﻯ ﻣـﺎﺩﻯ‬

‫ﺣﺼ ــﻮﻝ ﺍﻣﻨﻴ ــﺖ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻓﻘ ــﻂ ﺑ ــﺮ ﻣﺒ ــﺎﻧﻰ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‬

‫ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﺎﺩﺍﻣﻰ ﻛـﻪ ﺍﺣـﻮﺍﻝ‬

‫ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺰﻡ ﻗـﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺑﻬﺒـﻮﺩ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣـﺎﺩﻯ ﺗﻐﻴﻴـﺮﻯ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭ‬

‫ﺣﻞ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺻـﻠﺢ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺁﻧﺴـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺻـﻠﺢ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑ ــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﻛــﻪ ﺍﻏﻠ ــﺐ‬

‫ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺻــﺮﻓﴼ ﻋﻤﻠــﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻄﺤﻰ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﺼــﻮﺭﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨــﺪ ﺑﺴــﺎﺯﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ‬

‫ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺧﻼﻗـ ــﻰ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮﻟﻰ ﺍﺭﺗﻘـ ــﺎء ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳـ ــﺮﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﻻ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺴـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻮ ً‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺟــﻮﻫﺮ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣــﺶ ﭼﮑﻴــﺪﮤ ﻳــﮏ ﺍﻣــﺮ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ‬

‫ﺩﺭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐﺸــﻮﺭﻯ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻤﺎﻳــﺖ‬

‫ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺘﻘــﺪﺍﺕ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﻣﻴﮕــﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻘــﻂ‬

‫ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺑﻨــﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎﺕ ﻳــﮏ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺍﺻــﻠﻰ ﺑــﺮ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺑ ـ ـﺎ ﺑﮑـ ــﺎﺭ ﺑﺴـ ــﺘﻦ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺭﺍﻩ ﺣـ ـ ّ‬

‫ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻗﺒـﻮﻝ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ﺻ ــﻠﺢ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﭘﻴ ــﺪﺍ‬

‫ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﻻﺯﻣ ــﻪ ﺍﺵ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﺑﻨ ــﺎ ﻭ ﺧﻠ ــﻊ ﺳ ــﻼﺡ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣﺘﻤ ـ ّـﺪﻥ‬

‫ـﻞ ﻫ ـ ــﺮ ﻣﺸ ـ ــﮑﻞ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻣﻴﺘ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﺻ ـ ــﻮﻝ‬ ‫ﮐ ـ ــﺮﺩ‪ .‬ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣ ـ ـ ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺌﻮﻥ ﺣﻴــﺎﺗﺶ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺗّﮑﺎء ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﻫـﺮ‬

‫ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺍﺵ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺭﻭﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ‬

‫ﺷ ـ ــﺨﺺ ﺧﻴ ـ ــﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻣﺸ ـ ــﮑﻼﺕ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّ ـ ــﻰ ﭘﻴﺸ ـ ــﻨﻬﺎﺩ‬

‫ﻼ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﺵ ﻭ ﺧ ــﻂ ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻧﺶ ﮐ ــﺎﻣ ً‬

‫ﻻ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸـ ــﻰ ﻭ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻦ ﺩﺍﻧ ــﺶ ﻋﻤﻠـ ــﻰ ﻣﻌﻤـ ــﻮ ً‬

‫ﺧﻮﺍﺹ ﻣﻠّﻰ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﮐﺸـﻮﺭ ﻫـﺎﻯ ﻣﺘّﺤـﺪﻩ ﺍﺵ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐ ـ ــﺎﻓﻰ ﻭ ﻭﺍﻓ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣـ ـ ـ ّﻞ ﻣﺸ ـ ــﮑﻞ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺘﻨـ ـ ّﻮﻉ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻮﺿـ ـﻴﺢ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ‬

‫ﺍﻫﻤﻴ ــﺖ ﻭ ﺿ ــﺮﻭﺭﺕ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﺷـ ــﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨـ ــﺪﻯ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻣـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳـ ــﺎﻝ ‪ ١٩٣١‬ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ‬

‫ﻫــﻢ ﺳــﺒﺐ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺤــﻴﻂ ﻣﺴــﺎﻋﺪﻯ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ »ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺩﺭ ﭘ ــﻰ ﺗﺨﺮﻳ ــﺐ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ‬

‫ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺻﻠﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫـﻢ ﻳـﮏ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻭ ﻳـﮏ‬

‫ﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ ـ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻘﺼ ـ ـ ــﺪﺵ ﺗﻮﺳ ـ ـ ــﻌﮥ ﺍﺳ ـ ـ ــﺎﺱ ﻭ ﺗﻌ ـ ـ ــﺪﻳﻞ‬

‫ﺗﺤ ـ ّﺮﮎ ﻭ ﻳــﮏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﺋــﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣــﻰ ﺍﻧﮕﻴــﺰﺩ ﮐــﻪ ﺑﻤﻮﺟــﺐ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﻭ ﺣـﻮﺍﺋﺞ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺍﺋـﻢ‬ ‫ّ‬

‫ـﻞ ﻣﺸــﮑﻞ ﻣﮑﺸــﻮﻑ ﺗــﺮ ﻭ ﺍﺟــﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻬــﺎﻯ ﻋﻤﻠــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣـ ّ‬

‫ﺍﻟﺘّﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﻣﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﻭ ﻣﻼﻳ ـ ــﻢ ﮔﺮﺩﻧ ـ ـﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻴﭻ ﺗﺎﺑﻌﻴ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺁﺳ ــﺎﻥ ﺗ ــﺮ ﻣﻴﮕ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﻫ ــﺎ ﻭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺻ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺧـﻼﺹ‬

‫ـﻞ ﻣﺸـ ــﺎﮐﻞ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍء‬ ‫ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ ﺑﻬﺘـ ــﺮ ﺑﺤـ ـ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺭﺍ ﺗﻀــﻌﻴﻒ ﻧﻤــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻗﺼــﺪﺵ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻌﻠﮥ‬

‫ﺍﺻــﻮﻝ ﻣﺒــﺎﺩﻯ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﺂﻥ ﻣﺸــﺎﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳــﻨﺪ ﺳــﭙﺲ ﺩﺭ ﭘﺮﺗــﻮ‬

‫ﻭﻃـﻦ ﭘﺮﺳـﺘﻰ ﺻــﺤﻴﺢ ﻭ ﺳـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﺳــﺎﺯﺩ‬

‫ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ـﺘﻘﻞ ﻣﻠّ ــﻰ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﻻﺯﻣ ــﮥ ﺩﻓ ــﻊ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺗﻤﺮﮐ ــﺰ‬ ‫ﻭ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﻣﺴ ـ ّ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﻃـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﮤ ﺣﺎﮐﻤـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐـ ـ ــﺰ ﻭﺍﺣـ ـ ــﺪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺑـ ـ ــﻴﺦ ﻭ ﺑـ ـ ــﻦ‬

‫ﺍ ّﻭﻟــﻴﻦ ﺳ ـﺆﺍﻟﻰ ﮐــﻪ ﺟــﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐــﺮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺑﺮ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﺯ ﺗﻨ ّﻮﻋـﺎﺕ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﻫـﻮﺍ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺯﺑـﺎﻥ ﻭ‬

‫ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻣﺨﺎﺻــﻤﺎﺕ ﻋﻤــﻴﻘﺶ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ‬

‫ﺳ ــﻨﻦ ﻭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﻋ ــﺎﺩﺍﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗﻤ ــﺎﻳﺰ ﻣﻠ ــﻞ ﻭ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ‬

‫ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮐــﺮﺩ ﮐـﻪ ﻫﻤﮑـﺎﺭﻯ ﻭ ﻫــﻢ ﺁﻫﻨﮕـﻰ ﺑــﺮ ﺁﻥ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺭﺯﺩ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺳـﺎﺯﺩ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﻣﺤﮑـﻢ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬

‫ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻧ ــﺪﺍﻳﺶ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺑ ــﻪ ﺍﻋﺘﻨ ــﺎﻕ ﻭ ﻭﻓ ــﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭﺳ ــﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﺁﻣ ــﺎﻟﻰ‬

‫ﺑــﻪ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭ ﺳــﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻳ ــﮏ‬

‫ﺑﻠﻨ ــﺪ ﺗـ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑﺘﺄﮐﻴـ ــﺪﻯ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴـ ــﺎﻥ ﻣﻴﻄﻠﺒـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﺄﻳﻴ ــﺪ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻧﻴ ــﺰ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﺸ ـ ــﻌﺎﻉ ﻭ ﻣ ـ ــﺎﺩﻭﻥ ﻣﻘﺘﻀـ ـ ـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺎﻓﻊ ﻣﻠّ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺗﺤ ـ ــﺖ ّ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﮐﺎﻟﺒ ـ ــﺪ ﺷﻨﺎﺳ ـ ــﻰ‬

‫ﺿــﺮﻭﺭﻳﮥ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺟﻬــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﻣﺮﮐﺰﻳــﺖ ﻳــﺎﻓﺘﻦ‬

‫ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻘــﻂ ﻳــﮏ ﻧــﻮﻉ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨــﺪ‪ .‬ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻳﮑــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ‬

‫ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﮐﻮﺷﺸـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺛــﺎﻧﻮﻯ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻫــﺎﻯ ﺑﻴﺸــﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‬

‫ﻳﮑﺴ ــﺎﻥ ﻭ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧ ــﺖ ﺳ ــﺎﺧﺘﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨ ــﺎﻉ ﻣﻴ ــﻮﺭﺯﺩ‪ .‬ﺷ ــﻌﺎﺭﺵ‬

‫ﺼـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺫﻋـﺎﻥ ﺑـﺎﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﺴـﺘﻠﺰﻡ ﺗـﺮﮎ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻧـﻮﺍﻉ ﺗﻌ ّ‬

‫ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜــﺮﺕ ﺍﺳــﺖ‪ «.‬ﻭﺻــﻮﻝ ﺑــﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻃــﻰ‬

‫ﺗﻌﺼ ــﺐ ﻗ ــﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘ ــﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻧ ــﮋﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻃﻨ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ‪ّ .‬‬

‫ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺭﻭﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴـﺎﻟﮏ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬

‫ﺗﻌﺼــﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺼــﺐ ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺩﺭ ﺗﻤـ ّﺪﻥ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﻭ ّ‬ ‫ﺟﻨﺴــﻰ‪ّ ،‬‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺑـﻪ ﭘﺮﺗﮕــﺎﻩ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣــﺮﺝ ﮐﺸــﻴﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻭ ﺍﻓﻀــﻠﻴﺖ ﺑﻬــﺮ ﺳ ـﺒﺐ ﮐــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ ﻣ ّﻌـ ــﻴﻦ ﻭ ﺍﺻـ ــﻮﻟﻰ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﺍﺑـ ــﻂ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـ ــﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺘ ــﺮﻭﮎ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻟ ــﻴﻦ‬

‫ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﻋــﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﺟــﺮﺍء ﺑﺎﺷــﺪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻴﺴــﺖ‪.‬‬

‫ﺷـ ـ ــﺮﻁ ﺿ ـ ـ ــﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ـ ـ ــﻰ ﺗﻐﻴﻴـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺁﻥ‬

‫ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﻣﻠـ ــﻞ ﻭ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠـ ــﻞ ﻣﺘّﺤـ ــﺪ ﻭ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ‬

‫ﺑﺼــﻮﺭﺕ ﻳــﮏ ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟــﮥ ﻭﻃــﻦ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ ـ ـﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ ﻭﺿـ ــﻊ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻔﻴـ ــﻒ‬

‫ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺻـ ــﻞ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻫـ ــﺮ ﮐﻮﺷﺸـ ــﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔـﻰ ﻣﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ ﻣﻔﻴـﺪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‬

‫ﺗﺄﺳـ ـ ــﻴﺲ ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﺟﻬـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺿـ ـ ــﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬـ ـ ــﺖ ﺍﺻـ ـ ــﻞ‬

‫ﺍ ّﻣ ـ ـ ـﺎ ﺑﻨﻔﺴ ـ ــﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﻭﺯ ﺟﻨ ـ ــﮓ ﻣﻤﺎﻧﻌ ـ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ‬

‫ﻭﺣـﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﻋـﻼﻥ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤ ــﮥ ﺟﻨ ــﮓ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺗ ــﺎ ﮐﻨ ــﻮﻥ ﺟﻨ ــﮓ ﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﮔــﻮﺍﺭﺍﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴــﻮﻩ ﻋﺼــﺮﻯ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﺍﺩﺍﻣـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﺴ ـ ـﻠّﻂ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺸـ ــﮑﻞ ﺑـ ــﺮ‬

‫ﮐﻤــﺎﻝ ﻭ ﺑﻠــﻮﻍ ﻣــﻰ ﺭﻭﺩ‪» .‬ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭﺳــﻴﻊ ﺭﺍ‬

‫ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣــﻴﻼﺩﻯ ﭘﻴــﺪﺍ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ﺯﻣــﺎﻧﻰ‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ‪» :‬ﻻﺑـ ـ ّـﺪ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺍ ّﻭﻝ ﺑــﺎﺭ ﻃﺮﺣ ــﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ‬

‫ﻣﺠﻤ ــﻊ ﺑﺰﺭﮔ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺑﺮﭘ ــﺎ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻠ ــﻮﮎ ﻭ ﺳ ــﻼﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﻋﻤـ ـ ــﻮﻣﻰ ﺍﻋـ ـ ــﻼﻥ ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺍﺻـ ـ ــﻞ ﺍﻣﻨﻴـ ـ ــﺖ ﻣﺸـ ـ ــﺘﺮﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻤـﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻔﺎﻭﺿﻪ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪» .‬ﺟـﺮﺃﺕ ﻭ ﻋـﺰﻡ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺳ ـ ــﺎﻻﺕ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺑ ـ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳ ـ ــﺎﻥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺍﺑ ـ ــﻼﻍ‬

‫ﻭ ﺣﺴ ــﻦ ﻧﻴ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـ ـﺖ ﺑ ــﻰ ﺷ ــﺎﺋﺒﻪ ﻣﻠ ــﻞ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑﻴﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ .‬ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨــﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺁﻥ ﺍﺑﻼﻏـﺎﺕ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﻫﻤـ ــﻪ ﺻـ ــﻔﺎﺗﻰ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷـ ــﺘﻦ ﻗـ ــﺪﻡ‬

‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪ :‬ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻌﻨ ــﺎﺋﻰ ﺟ ــﺰ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺻﻠﺢ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺜﻤـﺮ ﺛﻤـﺮ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ــﮥ ﺿ ــﺮﻭﺭﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗﺸ ــﮑﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﻣﺸ ــﺘﺮﮎ ﺍﻟﻤﻨ ــﺎﻓﻊ ﺗﻤ ــﺎﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺎﻟــﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳــﮏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﺣﺪ ﻭ ﺣﺼـﺮ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ّ‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﮐــﻪ‬ ‫ﻣﺘﺠﺴ ـﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺍﻭﺳــﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠّﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﻳﮑﻨـﻮﻉ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻋـﺎﻟﻰ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﭘـﻰ ﺑـﺮﻳﻢ ﻭ ﺑـﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻘـﺪﺭ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ّ‬

‫ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺣﮑﻮﻣﺎﺕ ﻣﻠّﻰ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﺍﺛـﺮ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﺟﻬـﺎﻥ ﺗـﺪﺭﻳﺠﴼ ﻗـﻮﺍﻡ‬

‫ﺑﻤﻮﺿـ ــﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـ ــﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨـ ــﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨـ ــﻮﻥ ﺍﺯ‬

‫ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺵ ﺑﻪ ﻃﻴـﺐ ﺧـﺎﻃﺮ ﺣ ّـﻖ‬

‫ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻣﺸ ــﻮﺭﺗﻰ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﻭ ﺑ ــﻰ ﻃﺮﻓﺎﻧ ــﻪ ﻭ ﺻ ــﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑ ــﻪ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧـﻮﺩ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀـﻰ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮﺩ ﺳﭙﺲ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺁﻥ ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑـﻪ ﻓﻌـﻞ‬

‫ﺍﺯ ﺣﻘـ ــﻮﻕ ﺩﺭ ﻭﺿـ ــﻊ ﻣﺎﻟﻴـ ــﺎﺕ ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﮐﻠّﻴـ ــﮥ ﺣﻘـ ــﻮﻕ ﺗﺴـ ــﻠﻴﺤﺎﺕ‬

‫ﻣﺤﺴ ـ ــﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗﻮﺟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳ ـ ــﺪ‪ .‬ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﺆ ّﮐ ـ ــﺪﴽ ّ‬

‫ﻣﮕــﺮ ﺑﺎﻧــﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺣﻔــﻆ ﻧﻈــﻢ ﺩﺍﺧﻠــﻰ ﮐﺸــﻮﺭ ﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻣﺸ ـ ـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻭ ﺿ ـ ـ ـ ــﺮﻭﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈ ـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﺍﻧﺴ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺻ ـ ـﺮﻑ ﻧﻈـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ‪ .‬ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﻋﻼﺋـ ــﻰ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻣﺘﻀـ ـ ّـﻤﻦ‬

‫ﻦ‬ ‫ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪» :‬ﻣﺸــﻮﺭﺕ ﺑــﺮ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳــﺪ ﻭ ﻇـ ّ‬

‫ﻳﮏ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺠﺮﻳﮥ ﻣﻘﺘﺪﺭﻯ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﻪ ﺑـﻼ ﻣﻨـﺎﺯﻋﺶ ﺭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭ ﮔﻤــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻘــﻴﻦ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍﻭﺳــﺖ ﺳــﺮﺍﺝ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﻃﺎﻏﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻳﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻳـﮏ‬

‫ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻫ ــﺮ ﺍﻣ ــﺮﻯ ﻣﻘ ــﺎﻡ‬

‫ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻫـﺮ‬

‫ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺑﻠ ـ ــﻮﻍ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠ ـ ــﻮﻍ ﻭ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺧ ـ ــﺮﺩ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣﺘﺒﻮﻋ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﺁﻧــﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴ ــﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﻇــﺎﻫﺮ‪ «.‬ﺟﻬــﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﺼـﻮﻝ ﺻــﻠﺢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺸــﻮﺭﺕ‬

‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺤﮑﻤــﮥ ﮐﺒــﺮﺍﻯ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺭﺃﻳــﺶ‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﺟ ّﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﻣﻴـﺂﻭﺭﺩ‬

‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤ ــﻪ‪ ،‬ﺣﺘّ ــﻰ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﻫ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﻄﻴ ــﺐ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺑ ــﻪ‬

‫ﮐـﻪ ﻫــﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋـﻰ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻣــﺎﻧﻊ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻏﺎﻟﺒـﻪ ﺁﻥ ﮔــﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺂﻥ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻓـﺬ ﻭ ﺟـﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷـﺪ‪» .‬ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣ ــﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﺠﻤﻌ ــﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﺯﻧـ ـﺪ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻣﻮﺍﻧ ــﻊ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﺑﮑﻠّـ ـﻰ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺒـﻴﻦ ﻣﻨﺼــﻮﺹ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻤﺶ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺑﺴ ــﺘﮕﻰ ﺳ ــﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﮐ ــﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻻﺯﻣﻴ ــﺖ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻣﻴ ــﺖ ﺁﻥ‬

‫»ﻣﺴ ـ ــﺌﻠﮥ ﺻـ ـ ـﻠﺢ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺪﺍﻥ ﻣﺸ ـ ــﻮﺭﺕ ﮔﺬﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﺼ ـ ـ ــﺮﺍﺣﻪ ﺗﺼ ـ ـ ــﺪﻳﻖ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺮﺑ ـ ـ ــﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟ ّ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﺗﺸـﺒّﺚ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻋﻘـﺪ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺩﻭﻝ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺗﻌﺼــﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﺸــﺎﺟﺮﺍﺕ ﺩﻳﻨــﻰ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﻣﺴــﮑﻮﺕ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻴــﺎﻫﻮﻯ ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﮏ ﻣﻌﺎﻫ ــﺪﻩ ﻗﻮﻳ ــﻪ ﻭ ﻣﻴﺜ ــﺎﻕ ﻭ ﺷ ــﺮﻭﻁ ﻣﺤﮑﻤ ــﻪ ﺛﺎﺑﺘ ــﻪ‬

‫ﺷ ـ ــﻌﻠﮥ ﺩﺷ ـ ــﻤﻨﻰ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻧ ـ ــﮋﺍﺩﻯ ﻋﺎﻗﺒ ـ ــﺖ ﺍﻻﻣ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺷ ـ ــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺗّﻔ ــﺎﻕ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﺑﺸ ــﺮﻳﻪ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺍﻯ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ‬

‫ـﻢ ﺍﻗ ــﻮﻡ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ‬ ‫ﻣﺆ ّﮐ ــﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺍﺗ ـ ّ‬

‫ﺛﻤــﺮﻩ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﺩﻗﻴــﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﺭﻟﻤــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺪﻭﻳﻦ‬

‫ﮑﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩ‬ ‫ﺁﺳ ـ ــﺎﻳﺶ ﺁﻓ ـ ــﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ّﻞ ﺳـ ـ ـ ّ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺿــﺎﻣﻦ ﺍﺟــﺮﺍﻳﺶ ﻣﺪﺍﺧﻠــﮥ ﻓــﻮﺭﻯ ﻭ ﺷــﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﻗــﻮﺍﻯ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺮ ّﮐ ــﺐ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﮐﺸ ــﻮﺭ ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳ ــﺪ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﺎﻫ ــﺪﮤ ﻋﻤﻮﻣﻴ ــﻪ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺪﻳ ــﺪ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐـ ـﻮﺭ ﻫ ــﺮ‬

‫ﻳــﮏ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨــﻮﻥ ﻭﻃــﻦ ﭘﺮﺳــﺘﻰ‬

‫ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﮔ ـ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺿ ــﻴﻊ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻫ ــﺮ ﺣﮑ ــﻮﻣﺘﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺟﻨﮕﺠﻮ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳـﺦ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺩﺍﺋﻤـﻰ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫـﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴـﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻭ ﺿـﻮﺍﺑﻂ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ‬

‫ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐﻴﻔﻴـ ــﺖ ﺍﺟﻤـ ــﺎﻟﻰ ﻧﻈﻤـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﻫﻴﺌﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘﻴﻪ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﮐـﺬﻟﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﺣﺮﺑﻴـﻪ‬

‫ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﭘ ـ ـ ــﻴﺶ ﺑﻴﻨ ـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ ـ ـ ــﺪﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﺨﺼـﺺ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺗـﺪﺍﺭﮐﺎﺕ‬ ‫ﻫـﺮ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺑﺤـ ّﺪﻯ ﻣﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ّ‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﻮﺟــﺐ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻳــﻚ ﺍﺻــﻞ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﻣﺤﺎﺭﺑ ــﻪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻋﺴ ــﮑﺮﻳﻪ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺍﺯﺩﻳ ــﺎﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗ ـ ّ‬

‫ـﺘﺺ ﺯﻣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺧ ـ ــﺎﺹ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻋﻠ ـ ــﻞ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸ ـ ــﮕﻰ ﻣﺤﺴ ـ ــﻮﺏ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺨ ـ ـ ّ‬

‫ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺻــﻞ ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻗــﻮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﻛﻨــﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﻗــﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻦ ﻫــﺮ ﭼﻴــﺰ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺷـﺮﻃﻰ ﺍﺯ ﺷـﺮﻭﻁ ﺭﺍ ﻓﺴـﺦ‬

‫ـﺎﺹ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‬ ‫ﺟـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤـﻞ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻥ ﻫـﺮ ﺟﺰﺋـﻰ ﺑـﻪ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺧ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﻫﻴﺌـﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺟﺰ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ!‬

‫ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺑﮑﻤــﺎﻝ ﻗـ ّﻮﺕ ﺑــﺮ ﺗــﺪﻣﻴﺮ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑــﺮ ﺧﻴــﺰﺩ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺟﺴــﻢ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﻋﺘـﺪﺍﻝ ﮐﻠّـﻰ‬

‫‪١٧٥‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﮐﺴــﺐ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺸـﻔﺎﻯ ﺩﺍﺋﻤــﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻓــﺎﺋﺰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ «.‬ﺍﻓﺴــﻮﺱ ﮐــﻪ‬

‫ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺒــﻮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﮐــﺲ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ‬

‫ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﺠﻤــﻊ ﺑﺰﺭﮔــﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺑﺘــﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺣﺮﻓــﻰ ﺯﻧــﺪ ﻳــﺎ‬ ‫ﺣﺮﮐﺘ ـﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﮐﺎﻓﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﺩﻟﻴــﻞ‬

‫ﺻ ــﻤﻴﻢ ﻗﻠ ــﺐ ﺍﺯ ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﮐﺸ ــﻮﺭﻫﺎ ﺗﻤﻨّ ــﺎ ﻣﻴﮑﻨ ــﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮﺻ ـ ــﺖ ﻣﻨﺎﺳ ـ ــﺐ ﺭﺍ ﻣﻐﺘ ـ ــﻨﻢ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺸ ـ ــﮑﻴﻞ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤــﻊ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻗــﺪﻣﻰ ﻣﺤﮑــﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻧــﻮﻉ ﺑﺸــﺮ ﺭﺍ ﺟﺒــﺮﴽ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﻰ ﮐــﻪ ﻧﺸــﺎﻧﮥ ﻃﻠــﻮﻉ ﻓﺠــﺮ ﺑﻠــﻮﻍ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺳـ ــﺖ ﺳـ ــﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫـ ــﺪ‪ .‬ﺁﻳـ ــﺎ ﻭﻗـ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﺮﺳـ ــﻴﺪﻩ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻋﺎﺩﻟﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠ ــﻞ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﭘﺸ ــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﻋﻀ ــﺎﻳﺶ ﺑ ــﻪ ﺗﺸ ــﮑﻴﻞ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪َ ...‬ﻣﻌ ــﺎﺫﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‪ .‬ﺍﺣﺒّ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑﮑﻠّ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﺩﺭ ﮐﻨـ ــﺎﺭ ﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﻭﻇﻴﻔـ ــﻪ ﺍﻯ ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺷــﻮﺩ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ ﻏﻴــﺮ‬

‫ﻃﺒ ــﻖ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻃ ــﻮﺭ ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ‬

‫ﻣﻠﺤ ــﻖ ﺷ ــﺪﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻼﻗ ــﺎﺕ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ‬

‫ﮔﺮﻓـ ـ ــﺖ ﻣﻔﻬـ ـ ــﻮﻡ ﻋـ ـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺷـ ـ ــﺮﺍﻳﻂ ﺟﻮﺍﻣـ ـ ــﻊ ﻧﺎﺳـ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺭﻳﺤـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﻮﺍﻯ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ُﭘـ ــﺮ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻭ ﺷـ ــﻮﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘـ ــﻰ‬

‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻭ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺍﺣﺒّــﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻭﺍﻣ ــﺮ ﺻ ــﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﻧﻔ ــﺎﻕ ﻭ ﺟﻨ ــﮓ ﻭ ﺟ ــﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺗﻀ ــﻌﻴﻒ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻋ ــﺚ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ )ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻫﺴــﺘﻨﺪ( ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ‬

‫ﺍﺗﻼﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻳـ ـ ــﮏ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ؛ ﺟـ ـ ـ ّـﺪﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﻮﺧﻰ؛ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ــﻪ‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ! ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﻋﻠـﺖ ﺩﻳﮕـﺮﻯ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ‬

‫ﺑﺸﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻭﺿـﻌﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺳـﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑـﺎ‬

‫ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﻄــﺮﺡ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﻟــﺰﻭﻡ ﻋﻤــﻞ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻭﻇــﺎﻳﻒ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺻــﻞ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺑﺎﻋــﺚ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﻗ ـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﻭ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺤ ـ ــﺪﻭﺩﮤ‬

‫ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺳـﺎﻟﻢ ﺁﻳﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ‬

‫ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ‬

‫ﺩﺳ ــﺘﺶ ﺁﻟ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺍﻧﺴـ ـﺎﻥ ﻫ ــﺎ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ــﺮﻏﻢ ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﻧ ــﻮﺍﻗﺺ‬

‫ﺗﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﺸﺨﺼـﮥ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﻫـﺮ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ّ‬

‫ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺑﺸــﺮﻯ ﻛــﻪ ﻋــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺣــﺎﻟﻰ ُﻣ ِﻤــﺪ ﻭ ﻳــﺎﻭﺭ ﻫﻤﻨﻮﻋــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﻓﺮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻧﻈـﻢ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺳـﻤﻰ ﺁﻥ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺧــﺎﺹ ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﴼ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻴــﺰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻠــﻞ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﺭ ﺩﻳــﻦ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑﻜﺎﻫــﺪ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻤﻘــﺪﻭﺭ ﻭ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭﺩﻯ ﺑــﻪ ﺩﺭﺩﻫــﺎ ﺍﺿــﺎﻓﻪ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻓـﻮﻕ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣـﺖ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺭ ﺣ ّﺪ ِ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻜﻞ ﮔﺸﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻛﻮﺷـﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﻛﻤـﻚ‬

‫ـﺎﺹ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪ ﺧ ّ‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﺍﻧﺠ ـ ــﺎﻡ ﺍﺻ ـ ــﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﻟﻢ ﺳ ـ ــﺎﺯﻯ ﺟﻮﺍﻣ ـ ــﻊ‪،‬‬

‫ﻋﻠّـﺖ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣـﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺷــﻜﻞ ﻳـﻚ ﺍﺻــﻞ ﻭ ﻗﺎﻋـﺪﮤ ﻋــﺎﻡ ﻛـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻗﺒــﻮﻝ‬

‫ﻣﻨﺤﺼـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒـ ــﮥ ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﻋـ ــﻰ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻓـ ــﻮﻕ ﻭ ﻋـ ــﺪﻡ‬

‫ﺍﻓﻜ ــﺎﺭ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺟﻬﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺴ ــﺘﻢ ﻫ ــﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴ ــﻚ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﺴ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻄ ــﺮﺡ‬

‫ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻭﻇ ــﺎﻳﻒ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺷ ــﺪﮤ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﻩ‬

‫ﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺳــﻼﻣﺖ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﻫــﺮ ﺳﻴﺴــﺘﻤﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ‬

‫ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﻓـ ــﻮﻕ ﺫﻛ ــﺮ ﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﺤـ ــﺚ ﻭ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﻣﺒﺴـ ــﻮﻃﻰ ﺩﺭ ﺻـ ــﺺ‪-٣٥٨ :‬‬

‫ـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻋﻀــﺎﻯ ﺁﻥ ﺿــﻤﻦ ﺗﺸــﺮﻳﻚ ﻣﺴــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻋــﺎﻡ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺧـ ّ‬

‫‪ ،٤١٢‬ﻓﺼــﻞ ﺷﺸــﻢ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﻛــﮋ ﺍﻧﮕﺎﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺍﻭﺩﻭﺷــﻔﺮ‪،‬‬

‫ﺧــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﻋﻤــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻏﻴﺮﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻣــﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻇــﺎﻳﻒ‬

‫ﺍﻭﻟــﺮﻳﺶ ﮔ ِ‬ ‫ُﻠﻤــﺮ‪ ،‬ﻧﻴﻜــﻮﻻ ﺗﻮﻓﻴــﻖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ‬

‫ﺧﻮﺩﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺩﭼـﺎﺭ ﻫـﺮﺝ ﻭ ﻣـﺮﺝ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‬

‫ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒ ــﮥ ﺗﻮﺻ ــﻴﻔﻰ )ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ( ﻭ‬

‫ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ ﻣﺮﺋﻮﺱ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ‬

‫ﺟﻨﺒــﮥ ﺗﺠــﻮﻳﺰﻯ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺤــﺚ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ١٧٨.‬ﻃﺒــﻖ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺰﺑــﻮﺭ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻨﻈـﺮ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺑﺸـﺮﻯ ﻭ ﺧﺼـﻤﺎﻧﻪ‬

‫ﺗﻘـ ــﻮﻯ‪ ،‬ﻧﺼـ ــﻮﺹ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪ ﺍﺭﺍﺋـ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﮔﻮﻳـ ــﺎﻯ‬

‫ﻭ ﺣﺰﺑــﻰ ﻭ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨــﻊ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻣ ــﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻈ ــﺮ ﺗﺠ ــﻮﻳﺰﻯ‪ ،‬ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺟﻨﺒ ــﮥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻛ ــﻪ ﻃﺒ ــﻖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻧﻈـﻢ ﺑـﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ‪ ،‬ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻛﻴﻔـﻰ ﺑـﺎ ﺭﻭﺵ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺿ ــﻴﺤﺎﺕ ﻓ ــﻮﻕ‪ ،‬ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩﺍﺕ‬

‫ﻣﺸﺨﺼــﺎﺕ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﻋﻤﻠﻜــﺮﺩ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻓــﺎﻕ ﻭ‬ ‫ﻫــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺸــﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻮﻕ‬

‫ﻳﻜﭙــﺎﺭﭼﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺠﺎﻡ ﻭ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭﺣــﻢ ﻭ ﺷــﻔﻘﺖ ﻭ ﻋﺸــﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﻣــﻰ‬

‫ﻛـ ـ ــﻪ ﭘﺎﺳـ ـ ــﺨﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـ ـ ــﻔﺤﮥ ‪ ١٩٤‬ﻣـ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ـ ــﻨﺪ‪» ،‬ﺍﻓـ ـ ــﺰﻭﻥ ﺑـ ـ ــﺮ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ـ ــﻰ ﺑﻨﻴ ـ ــﺎﺩﻯ ﻋﻠﻤ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﺎﺳ ـ ــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺷ ـ ــﻌﺎﺭ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺑﻴﻦ ﻧﻈـﻢ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻫﻤﺴﻮﻳﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘـﺮ‬

‫ﻭ ﺍﻧﻈﻤ ـ ـ ــﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺩﻳﻨ ـ ـ ــﻰ ﻣﻮﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻭﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻳﻜ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﮥ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﺗ ــﺮﻳﻦ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻫ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻃﺒ ــﻖ ﺗﺼ ــﺮﻳﺢ ﻃﻠﻌ ــﺎﺕ ّ‬

‫ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ‬

‫ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻧﻈـﻢ ﻭ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﻣﻨﺼــﻮﺹ ﺧـﻮﺩ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻇﻴﻔ ـ ــﮥ ﺗﻌﺮﻳ ـ ــﻒ ﺷ ـ ــﺪﮤ ﺧ ـ ــﺎﺹ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﺳ ـ ــﻴﻠﮥ ﺭﺳ ـ ــﻴﺪﻥ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻧﻘــﺎﺏ ﺩﺭﻭﻏــﻴﻦ ﺷــﺒﻪ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﮕــﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﮔــﺎﻫﻰ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻰ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼـﻪ ﻧﻈـﻢ‬

‫ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﮥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸـﺎﻥ ﺍﻳﺠـﺎﺩ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺗﻮﺳــﻂ ﻧﻔــﺲ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺴــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗ ـﺪﺱ ﺗﺸــﺮﻳﻊ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺫﻋ ــﺎﻥ ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﺸ ــﺮﻳﮥ ﺷ ــﻤﺎﺭﻩ ‪) ٧‬ﻋ ــﺎﻟﻰ( ﺁﻣ ــﺪﻩ‬

‫ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﻫﺮﮔــﺰ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﻫــﺪﻑ ﻭ ﺿــﺎﻣﻦ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪» :‬ﺷـ ــﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍ ﺗﺼـ ــﻮﺭ ﻛﻨﻴـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻛﺜـ ــﺮ ﺷـ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻳـ ــﻚ ﻛﺸـ ــﻮﺭ‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻤـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤـﺎﻅ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳـﻦ ﻛﺸـﻮﺭ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﭼـﻪ‬

‫ﺟــﺪﺍ ﺍﺯ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫــﺎﻯ ﺧــﺎﺹ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺴ ــﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ؟ ﻣﺴ ــﻠﻤﴼ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‪ .‬ﻳ ــﻚ ﻓ ــﺮﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﺍﺣ ــﺪﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﻳ ــﻦ‬

‫ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳﻮءﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈــﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳ ـ ــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺑ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭﺿ ـ ــﻌﻴﺘﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﻃﺒ ـ ــﻖ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻓــﻮﻕ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷــﺪ‪،‬‬

‫ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳـ ــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨـ ــﻰ ﻗﺒـ ــﻞ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑـﻪ ﻫـﻢ‬

‫ﺍﺩﻳ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﺗ ـ ــﺐ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﺑ ـ ــﺰﺍﺭﻯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﺣﺰﺑــﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻــﻰ ﻭ ﺷﺨﺼــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ! ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺭﻳﺨﺘــﮥ ﻧﺎﻛﺎﺭﻣــﺪﻯ ﻛــﻪ ﺍﺳﺎﺳــﺶ ﺑــﺮ ﺗﻨــﺎﺯﻉ ﺑﻘــﺎ ﻭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﻭ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ‬

‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﺑــﺰﺍﺭﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠــﻞ ﻋــﺪﻡ ﺍﺟــﺎﺯﮤ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳﻴﺴـﺘﻤﻰ ﺯﻧـﺪﻩ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺑﺸ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺻ ـ ــﺪﻭﺭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﻪ ﺍﺯ ﻗﻠ ـ ــﻢ‬

‫ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻭ ﺗﻌــﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻌــﺎﻭﻥ ﺑﻘــﺎ ﻭ ﻭﺣــﺪﺕ ﻭ ﻫﻤــﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﻭﻇــﺎﻳﻒ‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻦ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻭ ﺷ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻧﻈ ــﻢ‬

‫ﺑﺮﺍﺳـ ـ ـ ــﺎﺱ ﻗـ ـ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺻـ ـ ـ ــﻮﻝ ﻣﻌﻨـ ـ ـ ــﻮﻯ – ﺍﻧﺴـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ – ﻣـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﻭﺟـ ـ ـ ــﻮﺩﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬

‫ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺴ ـ ــﺘﻢ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻣﺘﺤ ـ ــﺪﮤ ﻓ ـ ــﺪﺭﺍﻝ ﺁﻳﻨ ـ ــﺪﮤ ﺩﻧﻴ ـ ــﺎ ﺑﻜﻠ ـ ــﻰ‬

‫ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﺷ ــﻬﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﻀ ــﻮﻳﺖ ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻥ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻫ ــﺮ‬

‫ﻣﻔﻬـ ــﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻣـ ــﻰ ﻳﺎﺑـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻧﻈـ ــﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻧﻈـ ــﻢ ﺑـ ــﺪﻳﻊ ﻭ‬

‫ﺷ ـ ــﻜﻞ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻇ ـ ــﺎﻳﻒ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻳ ـ ــﻚ ﻛﻠﻤ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻞ‬

‫ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺸ ــﻜﻴﻼﺕ ﻣﺤﻠ ــﻰ ﻭ ﻣﻠ ــﻰ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ‪ ،‬ﻭﺳ ــﺎﻳﺮ‬

‫ﺳﻴﺴ ــﺘﻢ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‪ ،‬ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻌﻨ ــﺎ ﻭ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﻭ ﺳ ــﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ َﺍﺷ ــﻜﺎﻝ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻟﺒﻰ ﺟﺪﻳ ــﺪ‬

‫ـﺎﺹ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻭﻇــﺎﻳﻒ‬ ‫ﺍﺟــﺰﺍء ﺁﻥ ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﻫــﺮ ﻳــﻚ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺧـ ّ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺗﻌــﺎﺩﻝ ﻭ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺳــﻼﻣﺖ ﻭ ﭘﻮﻳــﺎﻳﻰ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳــﻪ ﺟﻨﺒــﮥ‬

‫ﻣـﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﻛــﻪ ﺑﻜﻠــﻰ ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺣـﺎﻝ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻴــﻮﺏ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺎﺩﻯ ـ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ـ‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺭﺑــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻈــﻢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫‪١٧٩‬‬

‫ﺧﺼــﻮﺹ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪» :‬ﺗﺸــﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺁﻟــﺖ ﻭ ﻭﺳــﻴﻠﻪ‬

‫ﺩﺍﻧﺸـﺠﻮﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ِ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﺸــﺮﻳﮥ‬

‫ﺩﺍﻧﺴـ ــﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳـ ــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺪﻝ ﻭ ﺟﺎﻧﺸـ ــﻴﻦ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﻤﺮﺩ‪ .‬ﺗﺸـ ــﮑﻴﻼﺕ‬

‫ﺷــﻤﺎﺭﮤ‪) ٧‬ﻋ ــﺎﻟﻰ( ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﺍﻟﻘ ــﺎﻯ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻣﺠﺮﺍﺋــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻌــﻢ ﻭ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﻣﻮﻋــﻮﺩﮤ ﺣﻀــﺮﺕ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ‪» ،‬ﺩﻳﺎﻧـ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺗﻔﻜﻴـ ــﻚ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴـ ــﺘﻰ ﺩﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟــﺎﺭﻯ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻤــﺎﺩﻯ ﮐــﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﻮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺨــﺶ‬

‫ﻧﻤـﻰ ﭘـﺬﻳﺮﺩ« ﻭ ﺑـﻪ ﻣﺴــﺄﻟﮥ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈـﺮﻯ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻊ‬

‫ﺁﺋــﻴﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ...‬ﺑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ‬

‫ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻧﮕ ـ ـ ــﺮﺩ‪ .‬ﻇ ـ ـ ــﺎﻫﺮﴽ ﺁﻗ ـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ـ ــﻮﻯ‪» ،‬ﻧﻤ ـ ـ ــﻰ ﭘ ـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ«‪ ،‬ﺭﺍ »ﻣ ـ ـ ــﻰ ﭘ ـ ـ ــﺬﻳﺮﺩ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪» ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﻧﻤــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ‬

‫ﻣﺤﺎﻓـ ــﻞ ﻭ ﻟﺠﻨـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻦﻫـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻣﻨﺰﻟـ ــﮥ ﺁﻟـ ــﺖ ﻭ ﻭﺳـ ــﻴﻠﻪ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ﺣــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻧﻘــﺎﺏ ﺩﺭﻭﻏــﻴﻦ ﺷــﺒﻪ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ‪ «.‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴـﺰ ﺿـﻤﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﺩﺍﺕ ﺁﻗـﺎﻯ‬

‫ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮﺍﻥ ﻫـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺑـﺮ ﻋـﺪﻡ‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻠــﮥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺍﻳﺠــﺎﺩﻣﻰ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺫﻋــﺎﻥ ﻛﻨﻨــﺪ!« ﺍﮔــﺮ‬

‫ﻟــﺬﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻋــﺮﺽ ﻧﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺗﻔﻜﻴــﻚ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴــﺘﻰ ﺩﻳــﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺍﺳﺎﺳـ ــﴼ ﻃﺒﻘـ ــﻪ ﺍﻯ ﺑـ ــﻪ ﻧـ ــﺎﻡ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧـ ــﺪ ﻭ ﻛﺸـ ــﻴﺶ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻛـ ــﻪ‬

‫ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﻛﻨﻨــﺪ! ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﺑﺨﻮﺍﻫ ــﺪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺩﺧﺎﻟ ــﺖ ﻛﻨ ــﺪ ﻳ ــﺎ ﻧﻜﻨ ــﺪ! ﻣﺸ ــﻜﻞ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺗﻘــﻮﻯ ﺑﻜﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺳــﺎﻳﺮ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻰ ﺍﻋﺘﻨــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﻧﻤــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻃﺒــﻖ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﻳــﻦ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﺸـﺮﻳﺢ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﺑﻨﮕﺮﻧـﺪ‪ ١٨١.‬ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﻃﺒﻘــﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻗ ـﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﺩﺭ ﺫﻫــﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺧــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻫــﺎﻯ ﺑﻨﻴــﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺎ ﻧﻈ ـﺎﻡ ﻫــﺎﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﺍﻛﺜ ــﺮﴽ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻳﻜ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﻨﮓ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻴﻨﻪ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻣــﻰ ﺷــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴــﺎﺱ ﻣــﻊ ﺍﻟﻔــﺎﺭﻕ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﻧﻤــﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ‪ .‬ﺑــﻪ‬

‫ﺍﺻــﻞ ﺩﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﻏﺎﻓــﻞ ﻣﺎﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﮔﻮﺷـﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ‬

‫ﻣﻘـﺪﻣﺎﺕ ﻏﻠـﻂ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﺳـﻜﻮﻻﺭﻫﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨـ ــﺪﻩ ﻭ ﻫ ــﺪﻑ ﻧﻈ ــﻢ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ـ ـ ـ ﻛ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳـ ــﺎﺱ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺗﻤﺎﻣﻴـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﺍﻩ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘـ ــﻮﻟّﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸـ ــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺻـ ــﻞ ﺩﻳـ ــﻦ‬

‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻣﻨﺼـﻮﺹ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﺮ ﻃﺒـﻖ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﺪﻳﻊ ﻭ‬

‫ـﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻣﻠ ــﻚ ﻭ ﻣﻠﻜ ــﻮﺕ ﻭ ﻭﻟّ ــﻰ ﻭﻗ ــﻴﻢ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﻭ‬ ‫ﻧﻬ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﺑ ـ ّ‬

‫ﺑ ــﻰ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺸ ــﻮﺭﺕ ﻋﻤ ــﻞ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ـ ـ ـ ﻭ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻤﻠــﻮﻙ ﻧﻴﺰﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ! ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺣــﻖ ﺑﺎﺳﻜﻮﻻﺭﻫﺎﺳــﺖ!‬

‫ﺟﻤﻠــﻪ ﺑ ــﺎ ﻛ ــﻢ ﻭ ﻛﻴ ــﻒ ﻭ ﻋﻤﻠﻜــﺮﺩ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬـﺖ ﻗﺮﻳـﺐ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﻗـﺮﻥ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺳـﻜﻮﻻﺭﻫﺎ ﭘـﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺣﺴـﺐ ﺍﻟﻮﻋـﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻜﻤﻴـﻞ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻓـﻮﻕ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺩ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﺒﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺴــﺎﻁ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻃﺒﻘ ـﮥ‬

‫ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﻢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺻ ــﺺ ‪-١٤٤‬‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﭼﻴــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳﻴﺴــﺘﻤﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺑﻰ ﻭ ﻣﺸــﻮﺭﺗﻰ‬

‫‪ ،١٤٥‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳـﮏ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻭ ﺩﻗــﺖ ﻣــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻣﺴــﻠﮏ ﻳــﺎ ﻳــﮏ ﻧﻬﻀــﺖ ﻭ ﻧﻈــﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﺑﻨﺎﻣــﺪ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﻣﻘﻮﻟــﮥ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﻳــﻦ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟــﮥ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‬

‫ﺍﻃﻼﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻰ ﺑﺮ ﻧﻈـﺎﻡ ﺩﺍﺋـﻢ ﺍﻻﺗّﺴـﺎﻋﺶ ﺧـﻼﻑ ﻋـﺪﻝ‬

‫ﺟ ـ ــﺪﺍ ﻣ ـ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺗﻜ ـ ــﺮﺍﺭﻯ ﻣﺴ ـ ــﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗ ـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـ ــﻄﻰ‬

‫ﻭ ﺍﻧﺼـ ـ ــﺎﻑ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺴـ ـ ــﺎﺏ ﻋﻨـ ـ ــﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻘـ ـ ــﺎﺏ‬

‫ﺩﭼﺎﺭﻧﺸ ــﻮﻧﺪ! ﺩﺭ ﻓ ــﻮﻕ ﺗ ــﺎ ﺣ ـ ّـﺪﻯ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺎﻝ ﻣﻘ ــﺪﻭﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﻈ ــﺮ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺎﺑﻰ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺳﻴﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﻧﺸﻌﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﮥ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒـﻪ ﻣﻘﻮﻟـﮥ ﻓـﻮﻕ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻓﻘـﻂ‬

‫ﺍﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠ ــﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧ ــﺪﻳﺶ ﺣﺴ ــﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤ ــﻮﻝ ﺑ ــﺂﻥ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﺍﻯ ﻛــﺎﺵ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ‬

‫ﻣــﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺑــﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻗﺒــﻮﻝ ﺗﻮﺻــﻴﻔﺎﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬

‫ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻨﺒـﻊ ﻧﻴـﺰ ﺗﻮﺟــﻪ ﻣـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻈــﺮﻯ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻯ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ‪» :‬ﺑــﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻓﻘـﻂ ﻳـﮏ ﻧـﻮﻉ ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﻓﻘـﻂ‬

‫ﻟﺤـﺎﻅ ﺁﺳـﻴﺐ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻰ‪ ،‬ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺖ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻰ ﺍﺯ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﻼﻗـﻰ ﻳـﺎ ﺣﺘّـﻰ ﻳـﮏ ﺩﻳـﻦ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﺑـﺎء‬

‫ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺩﻧﻴــﺎ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﻭﺭﺯﻳــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍ ّﺩﻋــﺎﻳﺶ ﻭ ﻋﻨــﻮﺍﻧﺶ ﺩﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻧﻰ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻃﺒﻘ ــﻪ ﻭ ﺻ ــﻨﻔﻰ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ »ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ« ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻘﺼ ــﺪﺵ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻳ ــﮏ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻣﺘّﺤ ــﺪﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻋ ــﺎﻟﻤﮕﻴﺮ‬

‫ﺁﺳــﻴﺐ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼــﻮﻥ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻘــﺎﺕ ﻣﻌــﻴﻦ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﻫــﻢ‬

‫ﺭﺃﺳ ــﴼ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﻜﺘ ــﺎﺗﻮﺭﻯ‬

‫ﻣﻮﺟــﺪ ﻭ ﻫــﻢ ﺣــﺎﻓﻆ ﺻــﻠﺢ ﺍﻋﻈﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺠـﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ‪ِ .‬ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻧﻔـﻮﺫ ﻭ ﻧﻈـﺎﺭﺕ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ ﺩﻧﻴـﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ‬

‫ﺍﻋﻼﻧــﺶ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻣــﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻗﺼــﺪﺵ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺗﻌــﺪﺍﺩ‬

‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺳﺨﺖ ﺍﻓﺰﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧـﺮﻡ ﺍﻓـﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻧﻈﺎﻣ ــﺎﺕ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﻧﺴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ‬

‫ﺍﺳﺖ؛ ﺗﺤﻜـﻢ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ ﺩﻧﻴـﺎ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺎﺭﺕ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ ﺩﻧﻴـﺎ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻟـﺬﺍ‬

‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸــﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣــﺶ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺯﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻛﻢ ﺗﺮ ﺍﻣﻜـﺎﻥ ﺭﻭﻳـﺎﺭﻭﻳﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﭘـﻴﺶ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ‪ .‬ﺗﺸـﻜﻴﻼﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﮤ‬

‫ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺍﺯ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻧﺶ ﻋﺸ ــﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ‬

‫»ﺟﻤﻌ ــﻰ« ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻧ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻴﻮﮤ »ﻣﻮﻧﺎﺭﺷ ــﻴﻚ«‪ .‬ﻣﺤﺎﻓ ــﻞ ﻭ ﺑﻴ ــﺖ‬

‫ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﮐـﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺗﺼ ــﻤﻴﻢ ﮔﻴ ــﺮﻯ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﺸـﻖ ﺑﻮﺭﺯﻧـﺪ ﻭ ﻫﻤـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺣـﺪﺕ‬

‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ‪«.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ ﻣﻨﺘﺨﺒـﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﻣﺸـﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺻــﺮﻓﴼ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﻭﺳــﺎﻳﻠﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓــﻰ‬

‫ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻃﻔﻮﻟﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺯﻧﻬـﺎﺭ ﻛـﻪ‬

‫ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮﻯ ﻛــﻪ ﺷﺎﻳﺴــﺘﻪ ﻭ ﻣــﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﻧﻔﺴ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻴﻔﻴ ـ ـ ــﺘﺶ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺧﻄ ـ ـ ــﺎ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّ ـ ـ ــﺘﺶ‬

‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺯﻳـﻮﺭ ﻫﻴﻜـﻞ‬

‫ﺑﻜﺎﻫــﺪ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻣﻘﺼــﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔــﻮﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺻــﺨﺮﻩ ﺍﻯ ﻛــﻪ‬

‫ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻄﺮﺗـ ــﴼ ﺍﺯ ﺣﻴـ ــﺚ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺎﻗـ ــﺖ ﺑـ ــﺮ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻣﺸـﻴّﺖ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﺑﺮﺗـ ـ ـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷـ ـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺮ ّﻭﺟﻴﻦ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻣﺒـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﻣـ ـ ـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺼـ ــﺮ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻣﻨﺒـ ــﻊ ﺍﻟﻬـ ــﺎﻣﺶ ﻧﻔـ ــﺲ‬

‫ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﺑـﻪ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻭﻇـﺎﻳﻒ ﺧـﻮﺩ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ـ ــﺖ؛ ﺣ ـ ــﺎﻣﻰ ﻭ ﻣ ـ ــﺪﺍﻓﻌﺶ ﺟﻨ ـ ــﻮﺩ ُﻣﺠﻨّ ـ ــﺪﮤ‬

‫ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻜ ـ ـ ــﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﮔﻮﻧ ـ ـ ــﻪ ﺗﻘﻴّ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻬﺎﻳ ـ ـ ــﺖ‬

‫ﻣﻠﻜـ ـ ــﻮﺕ ﺍﺑﻬـ ـ ــﻰ؛ ﻇﻬـ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﻧﺸـ ـ ــﻮ ﻭ ﻧﻤـ ـ ــﺎﻳﺶ ﻧﺘﻴﺠـ ـ ــﮥ ِﺍﻫـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺮﺍﻕ َﺩ ِﻡ‬

‫ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻭ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺷﻨﺎﺳــﻰ ﻭ ﺑــﺎ ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺳــﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ‬

‫)ﺭﻳﺨﺘ ــﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺧ ــﻮﻥ( ﻻﺍﻗ ــﻞ ﺑﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺷ ــﻬﺪﺍﻳﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺼـﺎﻟﺢ ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻴﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ‬

‫ﺣﻴــﺎﺕ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ ﻧﺜــﺎﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ؛ ﻣﺤــﻮﺭﻯ ﻛــﻪ‬

‫ﻫﻤﺘــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺆﺳﺴـ ـ ـ ــﺎﺗﺶ ﺣـ ـ ـ ــﻮﻝ ﺁﻥ ﻃـ ـ ـ ــﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻀـ ـ ـ ــﺎﻣﻴﻦ ﻣﺤﻜﻤـ ـ ـ ــﮥ ﺍﻟـ ـ ـ ــﻮﺍﺡ‬ ‫ّ‬

‫ﻠﻴﻦ ﺧ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭﺍﻗ ــﻊ‬ ‫ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ُﻣ ـ َـﻮ ّﻛ ِ‬

‫ﻭﺻـ ـ ــﺎﻳﺎﻯ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺳـ ـ ــﺖ؛ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺳﺎﺳـ ـ ــﻴﻪ ﺍﺵ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﻠـﺐ‬

‫ﺣﻘـ ــﺎﻳﻘﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ُﻣ َﺒ ـ ـﻴّ ِﻦ َﻣﺼـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄـ ــﺎﻯ ﺁﻳـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑــﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ؛ ﺍﺣﻜــﺎﻣﻰ ﻛــﻪ‬

‫‪١٨٢‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺵ ﻭﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﮔﺮﺩﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﻭﻇ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻔﺶ ﺭﺍ ﺗﺤﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺻــﺮﻳﺤﴼ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻗــﺪﺱ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﻣﻘ ـ ّﺮﻯ‬

‫ﺑﺎﻳﺴ ــﺘﻰ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﻛﻴﻔﻴـ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻧﻤ ــﺎﻳﺶ ﺑ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻛﻪ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﻪ ﻭ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻳـﻪ ﺍﺵ ﺣـﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﺨﻔ ــﻰ ﻧﮕ ــﻪ ﺩﺍﺷ ــﺘﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ‪ ،‬ﺑ ــﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﺍﺟﺘﻨ ــﺎﺏ ﻭﺭﺯﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻣﺸــﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛــﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﻔ ّﺮﻋــﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ؛ ﺍﺭﻛــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻛﻨــﺎﺭﻩ ﮔﻴــﺮﻯ ﻭ ﺻﺪﺭﻧﺸــﻴﻨﻰ ﺣﺎﻛﻤﺎﻧــﻪ ﺍﺣﺘــﺮﺍﺯ ﻗﻄﻌــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴ ــﮥ ﻭﻻﻳ ــﺖ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬ ‫ﺳ ــﻠﻄﻪ ﺍﺵ ﻣﺴ ــﺘﻈﻬﺮ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﻭ ّ‬

‫ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺻﺮﺍﻣﺖ ﻧﻘﺸـﻪ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﻣﻴـﺪ ﻫـﺎ‬

‫ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺳــﺖ؛ ﻣﻘﺼــﺪ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭ ﺿــﻤﻨﻰ ﻛــﻪ ﻣﺤـ ّﺮﻙ‬

‫ﻭ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﭼﺸــﻢ ﻣﻨﺘﺨﺒــﻴﻦ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎﺯ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ...‬ﺑــﺎ‬

‫ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻈــﻢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﺭﺍﻳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺷــﺎﻟﻮﺩﮤ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑﺴـﻨﺠﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﻭﺟـﺪﺍﻧﻰ ﻣﻨ ّـﺰﻩ‬

‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻧﻬـﺎﺩﻩ؛ ﺭﻭﺷـﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﻣـﻰ ﺑـﺮﺩ‬

‫ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ‪ ،‬ﺍﻓﻜ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻧﻴّـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺤﺼ ـ ــﻴﻞ ﻭ ﺟﺴ ـ ــﺘﺠﻮ‬

‫ﻭ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺍﻟﻘــﺎء ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻕ ﻣﺘﻤﺎﻳــﻞ‬

‫ﻛﻨﻨﺪ‪...‬‬

‫ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻬـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻓﻘﻴـﺮ‬ ‫ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻩ؛ ﺷﻌﺎﺭﺵ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﻭ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺩﻛﺘـ ــﺮ ﭘﻴﺘـ ــﺮ ﺧـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻜـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻀـ ــﺎﻯ ﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻟﻌـ ــﺪﻝ‬

‫ﺍﻧﺴـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ َﻋ َﻠﻤـ ـ ــﺶ ﺻـ ـ ــﻠﺢ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ‪ ،‬ﺳـ ـ ــﺮﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﺣﻠـ ـ ــﻮﻝ ﺩﻭﺭﮤ‬

‫ﺍﻋﻈ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺍﻯ ﺩﺭ ‪ ٢٣‬ﺳ ـ ـ ــﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ١٩٩٥‬ﺩﺭ ﺗ ـ ـ ــﺎﻻﺭ ﺳ ـ ـ ــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ‬

‫ﺫﻫﺒ ــﻰ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻳـ ـﻮﻣﻰ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﺸـﺮﻕ ﺍﻻﺫﻛـﺎﺭ ﻭﻳﻠﻤـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻠﻴﻨـﻮﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜـﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺩﻳـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑــﻪ‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﻣﺒ ّـﺪﻝ ﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ‪» :‬ﺣﻀـﺮﺕ ﻭﻟـﻰ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣـﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ‬

‫)ﺍﻣﻀﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻰ‪ ،‬ﺳﻨﻪ ‪(١٩٣٤‬‬

‫ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﻠﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻧﺎﺱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸـﻖ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﻼﻗﮥ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺍﻣـﺮ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﻃ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻛﺠ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﻤﺎ ﺍﺷ ـ ــﺨﺎﺹ ﺭﺍ‬

‫ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﻛــﻪ ﻳــﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻛﻤــﺎﻝ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻳﺎﺑﻴ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻟ ــﺖ ﺍﻳﻠﻴﻨ ــﻮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻴﻢ ﺑﻴﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬

‫ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ِﺳـ ـ َـﻤ ِ‬ ‫ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨـ ــﺎﺏ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻣﺠﻠ ـ ـ ــﺲ ﺍﻳ ـ ـ ــﺎﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ ـ ـ ــﺖ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﺠﻠ ـ ـ ــﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺸ ـ ـ ــﻖ‬

‫ﺣﻴــﺚ ﺍﻫﻤﻴّــﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻴّــﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻛﻨﻨــﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻡ؛ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﻳﺤﺘﻤـﻞ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴـﺪﺍ ﻣـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ‬

‫ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ .‬ﻭﻇﻴﻔ ــﮥ ﺍﻋﻀ ــﺎﻯ ﻣﺤﻔ ــﻞ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﻜ ــﻢ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﻋـﺎﻟﻰ ﻛﺸـﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺍﺭﻳـﻢ؛ ﻭ ﺁﻥ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ‬

‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺠـﺎ ﺷـﻤﺎ ﺍﺷﺨﺎﺻـﻰ ﺭﺍ‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺩﺭﺻﺺ‪ ١٢٦ -١٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻣــﻰ ﻳﺎﺑﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨــﺪ ﻣــﺎ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺠﺮﻳــﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺖ ﺩﺍﺭﻳــﻢ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺷــﻬﺮ‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻣﺤﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﻪ ﺩﺍﺭﻳـﻢ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ‬

‫ﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳـﺎﺱ ﺩﻳـﻦ ﻣﺴـﻴﺢ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﺗﻔﻜـ ــﺮ ﻏﺮﺑ ـ ــﻰ ﻋﺠﻴ ـ ــﺐ ﺍﺳ ـ ــﺖ؛ ﻛ ـ ــﺎﺭﻯ ﻏﻴـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ؛ ﻧﻈ ـ ــﺮﻯ ﺍﺳ ـ ــﺖ‬

‫ﻼ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﻣﻨـﻊ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ‪ ،‬ﺷـ ِّﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻫــﺮ ﭼــﻪ‬

‫ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻠﻤ ــﺮﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭﺳ ــﻴﻊ ﺗ ــﺮ ﺑﺎﺷ ــﺪ ُﺷ ــﺮﻭﺭ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ‪ .‬ﺑﻨ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﻬ ــﺖ‬

‫ﺷـ ـ ّﺮ ﻭ ﻣﻀـ ـ ّﺮﺕ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺣ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻔ ــﺲ‬

‫ﻼ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﻣـﺎ ﻧـﻪ ﻓﻘـﻂ ‪ ٦٠‬ﺩﺭﺟـﻪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺎ )ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ( ﻛﺎﻣ ً‬

‫ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺎﻥ ﭼــﻪ ﺟﻨﮕﻬــﺎﻯ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﭼــﻪ ﻇﻠﻤﻬــﺎ ﻭ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ‪ ٩٠‬ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ‪ ١٥٠‬ﺩﺭﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ‪ ١٨٠‬ﺩﺭﺟﻪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺟﻔﺎﻫ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﺩﺭﻧـ ـ ـ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺨـ ـ ـ ــﻮﺍﺭﻯ ﺣﺎﺻـ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﺑﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻫﺴــﺘﻴﻢ‪ .‬ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣــﺎ ﻛــﺎﻣ ً‬

‫ﺣﺮﺑﻬــﺎﻯ ﺳــﺎﺑﻖ ﺑــﻪ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﭘــﺎﭖ ﻭﺍﻗــﻊ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿــﺢ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻋﺸ ــﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻧﺴ ــﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﺆﺳﺴ ــﺎﺕ ﺍﻣ ــﺮ‪ ،‬ﺟﻠ ــﺐ ﺍﻓ ــﻮﺍﺝ ﻛﺜﻴ ــﺮﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣـﺮﻭﺭ ﺍﻳـﺎﻡ ﺑﮑﻠّـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻳﺎﺑـﺪ ﭘـﺲ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﺩ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﺹ‪ ،١٩٤‬ﺩﺭ ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ‪،‬ﺻﺺ ‪ ،١٠٣ -١٠٢‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺻــﻔﺤﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻣــﻰ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴــﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﺎﭘ ــﺎﻙ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻋـﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻓﻘـﻂ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ‪،‬‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﭘﻬ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ‬

‫»ﺍﺳــﻼﻡ ﻭﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﺯﺣﻀــﻮﺭ ﺩﺭ ﺻــﺤﻨﮥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ‪...‬ﺣــﺬﻑ ﺷــﻮﻧﺪ!«‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﺳـﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﻨـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻻ ﺍﺳــﻼﻡ ﺟــﺪﺍ ﻭ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻼ ﻋــﺮﺽ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ً‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻗــﺒ ً‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺑ ّﺮﻳــﻪ ﮔﻴــﺎﻩ ﻣــﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﺸــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ‬

‫ﺍﺯ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﻳﻜــﻰ ﮔﺮﻓـﺖ! ﻭ ﺛﺎﻧﻴــﴼ ﺁﻗـﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻻﺑــﺪ‬

‫ﻣﺮﺻــﻊ ﻧﺸــﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬ ‫ﮐﺴــﻰ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﭘــﺎﭖ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺴــﮑﻪ ّ‬

‫ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻟﺬﺍﺋـﺬ ﻭ ﺷـﻬﻮﺍﺕ ﻭﻗـﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﻠـﻮﮎ ﺭﺍ‬

‫ـﺘﺺ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ‬ ‫ﻧﻴــﺰ ﻟــﺰﻭﻡ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﺨـ ّ‬

‫ﻣﻴﺴــﺮ ﻧــﻪ‪ .‬ﻣﺴ ـﻴﺢ ﺧــﺎﻃﺮ ﻧﻔﺴــﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ّ‬

‫ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻋﻠﻤ ـ ـ ــﺎﻯ ﺍﺩﻳ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺷ ـ ـ ــﺎﻣﻞ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘ ـ ـ ــﻰ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻧﮑــﺮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﭘــﺎﭖ ﻫــﺎ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐﺜﻴــﺮﻩ ﺑــﻰ ﮔﻨــﺎﻩ ﺭﺍ‬

‫ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﻃﺒﻘــﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣﻮﺟــﺐ‬

‫ﮐﺸ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺤ ــﺾ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﻧﻴ ــﻮﻯ‬

‫ﺧﺴـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳ ـ ــﺎﻥ ﺍ ّﻣـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭﺷ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﭘﺎﭘﻬــﺎ ﭼﻘــﺪﺭﺧﻮﻥ ﻫــﺎ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺭﺃﻯ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻫﻤـﮥ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴـﺪ ﻋـﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧـﺎﺗﻰ‬

‫ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺍﻫـﻞ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﮐﺸـﻒ ﺍﺳـﺮﺍﺭ‬

‫ﺭﺍ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ـ ــﻮﻕ )ﺍﺯﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﻪ( ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎﻯ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ‬

‫ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺯﺟـ ــﺮ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺣـ ــﺒﺲ ﻭ ﻣﺤـ ــﻮ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼـ ــﻪ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﭘﺎﭖ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﻭ ﻣﻀـﺎﻓﴼ‬

‫ﻣﻘ ـ ــﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﻭﺻ ـ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴ ـ ــﻴﺢ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻃﺌﮥ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﺗﻘـﻮﻯ ﻭ ﺷـﻬﺒﺎﺯﻯ‬

‫ﺗﺠﺴــﺲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﭘــﺎﭖ ﻫــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﻣﺸ ــﺎﺑﻬﺘﻰ ﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﻭ‬

‫ﺿﺪﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻴﺴــﺖ ﺑﻠﻜــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ُﻣ ِﻤـ ّـﺪ ِ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺯﻳﺮﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ ﺩﻳــﺪ‬

‫ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸــﻮﺩ؟ ﻣــﺎ ﺧــﻮﺵ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐــﻪ‬

‫ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻘﺶ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻـﻼﺡ‬

‫ﻭﺍﻻ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺗﻴﮑـ ــﺎﻥ ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣـ ــﺬ ّﻣﺖ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ّ‬

‫ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﺎﭖ ﻫﺎ ﺑﻴـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻥ‬

‫ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴـﻴﺢ ﭼﻴـﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺯﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻳـﺎ ﺑـﺎﺯ ﻧﻴـﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮ‪ .‬ﺍﺑــﺪﴽ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺴــﺖ‪.‬‬

‫ﺭﺍ َﺍﺳ ـ َـﺘﻐﻔِ ُﺮﺍﻪﻠﻟ‪» ،‬ﻧﺎﭘ ــﺎﻙ« ﻭ ﻧﻈـ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻓﺎﻗ ــﺪ ﻭﺟﺎﻫـ ــﺖ ﻣﻨﻄﻘ ــﻰ ﻭ ﭘﺎﻳـ ــﮥ‬

‫ﮐﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﭘـﺎﭖ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻋﻠﻤﻰ« ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ »ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ« ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ؟! ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ‬

‫ﺑـ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﭼـ ـ ــﻪ ﻇﻠـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ــﺎ ﻭ ﺳـ ـ ــﺘﻢ ﻫـ ـ ــﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻨﺪ ﭼـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﮑﻨﺠﻪ ﻭ‬

‫ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴـﻨﺪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﻋـﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺋﺤـﮥ ﻃﻴﺒـﮥ ﻣﺴـﻴﺢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻋﻤـﺎﻝ‬

‫ﺗــﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑ ــﻴﺶ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑ ــﻴﺶ‬

‫ﺍﺳﺘﺸ ــﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ! ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧ ــﺪ‪،‬‬

‫ﻧﻴﺴﺖ!‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﺳـﺖ ﺍﻃﺎﻋـﺖ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻣﺴــﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﻗــﺪﻡ ﻣﺴــﻴﺢ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴــﻴﺢ‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﭘــﺎﭖ ﻫــﺎ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺒــﺎﺭﮐﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‬

‫ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﮥ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑ ــﺎﺭ‬

‫ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻗــﺪﻡ ﻣﺴــﻴﺢ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨﺼــﻮﺹ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ‬

‫ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﮥ ﺭﺅﺳﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻇﻠﻤـﺖ ﺟﻬـﻞ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻻﻯ ﻣﺴـ ــﻴﺢ ﮐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺒﺎﺏ ﺩﻧﻴـ ــﻮﻯ ﻣﻔﻘـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ‬

‫ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻏﻴــﺮ ﻣﺮﺿــﻴﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻓﺠــﺮ ﺍﻣﻴــﺪ‬

‫ﺷــﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ‬

‫ﺩﻣﻴــﺪ ﻭ ﻣﻮﺳــﻢ ﺭﺑﻴــﻊ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺳــﻴﺪ ﺍﺑــﺮ ﺭﺣﻤــﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺖ ﻭ ﻧﺴــﺎﺋﻢ‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔﺸـﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﭘـﺎﭖ ﻣﺴـﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّـﻰ‬

‫ـﺐ ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺪ؛ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﻖ‬ ‫ﺟ ــﺎﻥ ﺑﺨ ــﺶ ﺍﺯ ﻣﻬ ـ ّ‬

‫ﻓﺮﺍﻣ ـ ــﻮﺵ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺣ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﻌﻤ ـ ــﺖ‬

‫ﺣﺠ ـ ــﺎﺯ ﻭ ﻳﺜ ـ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ ـ ــﮥ ﻣﺤﻤﺪﻳ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻓ ـ ــﺎﻕ‬

‫ﺩﻧﻴــﻮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ‪ ،‬ﻗﺘــﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑــﻪ ﻧﺸــﺮ ﻣﻌــﺎﺭﻑ‬

‫ﻋﺰﺕ ﺳﺮﻣﺪﻳﻪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻓﻨــﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺫﻳــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﻮﺭ ﻋﻠــﻢ ﺭﺍ ﺣﺎﺋــﻞ ﮔﺸــﺖ ﻭ‬

‫ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﮔﺸــﺖ َﻭ ﺃﺷ ـ َـﺮ ِ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ِﺑﻨــﻮ ِﺭ َﺭﺑّﻬــﺎ ﺗﻔﺴ ــﻴﺮ ﺷــﺪ؛ ﺟﻬ ــﺎﻥ‬ ‫ﻗﺖ‬ ‫ُ‬

‫ﺣﮑ ــﻢ ﻗﺘـ ــﻞ ﻭ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﻫ ــﻞ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﻭ‬

‫ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ ﺗ ـ ــﺎﺯﻩ ﻭ ﺟﺴ ـ ــﻢ ﻣﻴ ـ ــﺖ ﺍﻣﮑ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺭﻭﺣ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ــﺪﺍﺯﻩ‬

‫ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﺑــﻰ ﮔﻨﺎﻫــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺠﻦ ﺭﻭﻣﻴــﻪ ﻫــﻼﮎ ﮔﺸــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺑــﺎ‬

‫ﻓﺎﺋﺰﮔﺸــﺖ؛ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺟﻬــﻞ ﻣﻨﻬــﺪﻡ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻮﺍﻥ ﺑﻠﻨــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻭ‬

‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺧﻼﻓ ــﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ‬

‫ﻋﺪﻝ ﺑﻠﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺼ ــﺪﻳﻖ ﻣﻴﺸ ــﻮﺩ؟ ﮐﺮﺳ ــﻰ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﭘ ــﺎﭖ ﻫﻤﻴﺸ ــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺣﺘّــﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﻣﻌــﺎﺭﺽ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻋﻠــﻢ ﻣﺨـ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﺣﻘﻴﻘــﺖ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺻﺺ ‪ ،١٠٤ -١٠١‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺆﺳـ ــﺲ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﻣﺸ ـ ـ ّﻮﻕ ﺑـ ــﺮ ﺩﺍﻧـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻤـ ـ ّـﺪﻥ ﻧـ ــﻮﻉ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺎﺷــﻒ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﺁﻓــﺎﻕ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻃﻠـﻮﻉ ﺻـﺒﺢ ﻧـﻮﺭﺍﻧﻰ ﺟﻤـﺎﻝ ﺍﺣﻤـﺪﻯ)ﺣﻀـﺮﺕ‬

‫ﺍﻳــﻦ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ؟! ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ! ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ( ﻗﺮﻳـ ــﺐ ﺷـ ــﺪ ﺯﻣـ ــﺎﻡ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺟﻤﻬـ ــﻮﺭ ﻣﺴـ ــﻴﺤﻴﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﺳـ ــﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻓﻀ ــﻞ ﻣﻨﻘﺒ ــﺖ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﻑ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺑﺸ ــﺮ‬

‫ﻗﺴﻴﺴــﻴﻦ)ﻛﺸــﻴﺶ ﻫــﺎ( ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ .‬ﺑﮑﻠّــﻰ ﺁﻥ ﻧﺴــﺎﺋﻢ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﮐـﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻓﻨـﻮﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻥ‬

‫ﺍﺱ‬ ‫ـﺐ ِ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﺟﻠﻴــﻞ ﮐــﻪ ّ‬ ‫ﺍﺯ َﻣ َﻬـ ّ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻰ ﺷﻌﻮﺭ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺍﺳــﺎﺱ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﺳــﻮء ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻔﻮﺳــﻰ‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺗﺴــﺖ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﻗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺩﺭﮔ ــﺎﻩ‬

‫ﮐﻪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﻭ ﺑﺒـﺎﻃﻦ ﮐﺎﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺳـﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨّﺘﻴﺠـﻪ ﮔﺸـﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺣﺪﻳﺘﺴــﺖ ﺷــﺮﻑ ﻭ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻮﻫﺒــﺖ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽـ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﻣﺸـ ـ ــﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻫـ ـ ــﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻬ ـ ـﻰ ﻋﻠـ ــﻢ ﻋـ ــﻴﻦ ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟﻬـ ــﻞ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺿـ ــﻼﻟﺖ‪.‬‬

‫ﮐﻴﻔﻴــﺖ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ‬

‫ﺧﻮﺷــﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﺎﻡ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ‬

‫ﺷﺌﻮﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬

‫ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺻـﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻭﺍﻯ ﺑـﺮ‬

‫ﮐﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺸﺮﮤ ﻭﺳﻄﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﻥ ﺳﺎﺩﺱ ﻣـﻴﻼﺩ‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺟﻬـﻞ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﻗﻨﺎﻋـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪﻯ ﭼﻨـﺪ‬

‫ﺍﻟ ـ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺮﻥ ﺧ ـ ــﺎﻣﺲ ﻋﺸ ـ ــﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻟ ـ ــﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻝ ﺭﺍ ﺧ ـ ـ ــﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳ ـ ـ ــﻔﻞ ﺩﺭﮐ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟﻬ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﻧ ـ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ‬

‫ـﻮﺣﺶ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺷ ــﺌﻮﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺩﺭﺟ ــﮥ ﺗ ـ ّ‬

‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻋـﺚ ﺍﺻـﻠﻰ ﺁﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺭﻫـﺎﺑﻴﻦ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺍﺗّﺒـﺎﻉ ﺍﻭﺍﻣـﺮ ّ‬ ‫ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤـ ــﺎﺕ ﺳـ ــﻤﺎﻭﻳﮥ ﺍﻧﺠﻴـ ــﻞ ﻏﺎﻓـ ــﻞ ﮔﺸـ ــﺘﻪ ﺑـ ــﺎ ﺍﺭﮐـ ــﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ‬

‫ﺗﻌﺼـﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺫﻟﻴـﻞﺗﺮ ﮔﺸـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏﻫﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ‬

‫ﺩﻧﻴ ـ ــﻮﻯ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻇﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﻃﻐﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺍﺗّﻔ ـ ــﺎﻕ‬

‫ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺗﺮﺗﻴ ـ ـ ــﺐ ﺟﺪﻳ ـ ـ ــﺪ ﺭﺍﺿ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﺷ ـ ـ ــﺨﺎﺹ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻋـ ّـﺰﺕ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭ ﭼﺸــﻢ ﭘﻮﺷــﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻮ ّﻗﺘــﮥ ﻓﺎﻧﻴــﻪ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻌﺼﺐﺗﺮﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﭘـﺎﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻣﺤﻠّـﻪﺍﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻏـ ــﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴـ ــﺎﻧﻴﮥ ﻳﮑـ ــﺪﻳﮕﺮ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺳـ ــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷـ ــﺶ ﺭﺍ ﻣﺠـ ــﺮﻯ‬

‫ﭘﺎﭘـ ــﺎﺯ ﻓﻘـ ــﻂ ﺑﺠﻬـ ــﺖ ﺍﺩﺍء ﺭﺳـ ــﻮﻣﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﻣﻴﺪﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻣـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﺎﺋﻰ ﺭﺳـ ــﻴﺪ ﮐـ ــﻪ ﻋﻤـ ــﻮﻡ‬

‫ﺭﺳــﻤﴼ ﺑــﺎﻣﻮﺭ ﮐﻔــﻦ ﻭ ﺩﻓــﻦ ﺍﻣــﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺸــﻐﻮﻟﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ‬

‫ﺍﻫ ـ ــﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﻳ ـ ــﻖ ﺍﺳ ـ ــﻴﺮ ﺻ ـ ــﺮﻑ ﻣﺎﻧﺪﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺑــﺪﴽ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﺧــﺪﺍ ﺭﺅﺳــﺎﻯ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻟﻴــﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺱ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﻭ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﻫ ــﺪﻡ ّ‬ ‫ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﮔﺸــﺖ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺭﻭﺍﺋــﺢ ﻃﻴﺒــﮥ‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺑﮑﻨﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﺑــﺮﻭﺯ ﺫﻟﻴــﻞﺗﺮ ﻣﻴﺸــﻮﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺧﺮﺍﺑــﻰ ﻣﻠّــﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻴــﺎﻥ ﺯﻳــﺮ ﻧﻴــﺰ ﻣﻮﺟــﺐ ﺣﻴــﺮﺕ ﺑﻴﺸــﺘﺮ‬ ‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺷــﺪﻥ ﺳﺴــﺘﻰ ﻓﺮﺿــﻴﻪ ﻫــﺎﻯ ﻏﻠﻄﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺣﻀــﺮﺕ‬

‫‪١٨٤‬‬

‫ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺻﺺ‪ ٩٣-٨٤‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻜــﺮ ﻣــﻰ ﻛــﻨﻢ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰﻡ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷــﺪ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﻃﺒﻘــﮥ ﭘــﺎﭖ ﻭ ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺟ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺳ ـ ــﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺷ ـ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ـ ــﺮﺏ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍﻯ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺪﺕ ﻫﺎﺳ ــﺖ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ‬

‫ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﻴ ــﺚ ﻓ ــﺮﺩﻯ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ‬

‫ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﭘـ ــﺎﭖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺍﺧﻴـ ــﺮﴽ ﺑـ ــﻪ ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﺟﺘﻨ ــﺎﺏ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﻧ ــﻮﻉ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ ﻳ ــﺎ‬

‫ﺑﺨ ــﺶ ﻓﺎﺭﺳ ــﻰ ‪ VOA‬ﻣ ــﻮﺭﺥ ‪ ١٣‬ﺳ ــﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ،٢٠٠٨‬ﭘ ــﺎﭖ ﺑﻨ ــﺪﻳﮑﺖ ﺭﻫﺒ ــﺮ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﮥ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘــﻰ‬

‫ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋـﻴﻦ ﻣـﺘﻦ ﺧﺒـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪:‬‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪.‬‬

‫»ﭘﺎﭖ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﺨﺼـﻴﺖ ﻫـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﭘــﺎﺭﻳﺲ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﻮﻳــﺎ ﺷــﺪﻥ ﻭ ﺁﻣــﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻳــﻞ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ‬ ‫ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻭﻯ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳـﺎﺱ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺻـﻴﻞ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻣـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﺮﺍﺩﺍﺕ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺗﻘـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ ﺁﺧـ ــﺮ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻥ‬

‫ﺗﺸـ ــﮑﻴﻞ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫـ ــﺪ‪ .‬ﭘـ ــﺎﭖ ﭘﻴﺸـ ــﺘﺮ ﺑـ ــﻪ ﺩﻧﺒـ ــﺎﻝ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫـ ــﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺎ ﻧﻴﮑـ ــﻮﻻ‬

‫)‪ (١٩٧ -١٩٥‬ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳـﺎﻳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸـﺎﻥ ﺟـﺰ ﺗﻮﻫﻤـﺎﺗﻰ ﺗﻜـﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ‬

‫ﺳ ــﺎﺭﮐﻮﺯﻯ ﺭﺋ ــﻴﺲ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴ ــﻪ ﺩﺭ ﮐ ــﺎﺥ ﺍﻟﻴ ــﺰﻩ‪ ،‬ﺍﺻ ــﻞ ﺟ ــﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺎﺗﻴﺪ ﻗﺒﻠ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﺟﻨﺎﺑ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋ ــﻴﻦ ﻭ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺧ ــﺎﻥ‬

‫ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺎﻝ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺖ‬ ‫ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﻋﺎﺭﻳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ! ﭘﺎﺳــﺦ ﺍﻳــﺮﺍﺩﺍﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻣﻔﺼ ـ ً‬

‫ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺁﻗــﺎﻯ ﺳــﺎﺭﮐﻮﺯﻯ ﻧﻴــﺰ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﭘــﺎﭖ ﺩﺭ‬

‫ﻫﺎﻯ ﻧﮕﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻘﻄـﻪ ﻧﻈـﺮ‪ ،‬ﻭ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﺩﺭﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﺯﺩﺍﺋـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨ ـ ــﻪ ﺍﻋ ـ ــﻼﻡ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﻭ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﻓﻊ ﻭ ﺳ ـ ــﻮﺩﻣﻨﺪ‬

‫ﺟـ ـ ـ ـ ــﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺘﺒـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫﻤﭽـ ـ ـ ـ ــﻮﻥ »ﻛﻨﻜﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺑﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﺰﻯ«‪ ،‬ﺍﺯﺱ‪.‬‬

‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪«.‬‬

‫ﻧﻴﻜﻮﺻﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﭼـﺎﭖ ﺍﻭﻝ ﺧـﺮﺩﺍﺩ‪ ،١٣٨٥‬ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ »ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬ ‫ﺳ ـ ــﺘﻴﺰﻯ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷ ـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﺎﺕ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻯ«‪ ،‬ﺍﺯ ﻛ ـ ــﻮﺭﺵ ﭘﻮﻳ ـ ــﺎ‪،‬‬

‫ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ُﺑﻬ ـ ــﺖ ﺑﻴﺸ ـ ــﺘﺮﻯ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴ ـ ــﺮﺩ ﻭ‬

‫ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ﺗﺎﺑﺴـﺘﺎﻥ ‪ ،١٣٨٥‬ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻣـﺎ‬

‫ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ّ‬

‫ﺑ ــﺎﻣﺰﻩ ﺗـ ــﺮﻳﻦ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺗﻘـ ــﻮﻯ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺭﻓﻴﻘﺸـ ــﺎﻥ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺣﺠـ ــﺖ‬

‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﺧﺮﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺹ‪ ١٩٧‬ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﻪ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻻﺳـ ــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـ ــﻠﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴـ ــﻴﻨﻴﺎﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ »ﺭﺋـ ــﻴﺲ ﻣﺮﻛـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﻨﺎﺩ‬

‫ﺻــﺺ ‪ ٥٧-٥٦‬ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ‪ ،‬ﻧﻨﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﻛــﻪ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ« ﻭ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ‪١٧‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺟــﺰ ﺗــﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻋــﺮﺽ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻫـﺎﻯ ﺟﻨـﺎﺏ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﺷـﻬﺒﺎﺯﻯ ﺍﺳـﺘﺎﺩ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺁﻣﺪ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪﻯ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺳــﺎﻝ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻧﻪ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺭﺩ ﺯﺑــﺎﻥ‬

‫ﻣﻔﻬــﻮﻣﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺻــﺪﺩ ﺍﻟﻘــﺎء ﺁﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺣﻜــﻢ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤ ـ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳ ـ ــﺎﺱ ﺗ ـ ـ ّ‬

‫ـﺘﺺ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻛ ــﻞ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﺄﻣﻮﺭ ﺑ ــﻪ ﻋ ــﺪﻡ‬ ‫ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻣﺨ ـ ّ‬

‫ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻋ ــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﺳ ــﺎﻟﻢ ﻛﻨ ــﻮﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺑﺸ ــﺮﻯ‬ ‫ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ‪ .‬ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﻴ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺩﺭ‬

‫‪١٨٥‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﮔﻔـﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺟﻨـﺎﺏ ﺷـﻬﺒﺎﺯﻯ ﺩﺭﺱ‬

‫ﺻـ ـ ــﺺ ‪ ١٩٥ -١٩٤‬ﻓﺼـ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻪ ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﺻـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ‪ ٥٥٥‬ﻭ ‪٥٦٥‬‬

‫ﻋﺒــﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻇــﻞ ﻟــﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﺟــﺰ‬

‫ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﻧﻘ ــﻞ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ! ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎﺗﻰ ﺭﺍ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻢ ﻭ ﺑــﻴﺶ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻧﻴﺴــﺖ! ﻋﻼﺋــﻢ ﺗـ ّ‬

‫ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ُﻣﺜ ِﺒـ ِ‬ ‫ـﺖ ﺻــﺪﺍﻗﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪.‬‬

‫ﺑـﺮﻭﺯ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻋﻼﺋـﻢ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ١٩٦‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﺮﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻛﺘـﺎﺏ‬

‫ـﻮﻫﻢ ﻛــﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ ﻫــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺑــﺎ ﺭﻗﻴــﺐ ﺭﻭﺱ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺗـ ّ‬

‫ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﻟﻴ ـ ــﻞ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻳﺤﻴ ـ ــﻰ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﺁﺑ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯﻟ ـ ــﻰ‬

‫ﻛــﻪ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ‬

‫ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺭﻓﻘــﺎﻯ ﺟﻨــﺎﺏ ﺗﻘــﻮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﻭ ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ ﺧــﺎﻟﺺ ﺟﻴــﺮﻩ ﺧــﻮﺍﺭ ﻭ ﺩﺷــﻤﻦ ﺩﻳﺮﻳﻨــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫‪٨١‬‬

‫‪١٨٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺧــﺎﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﻓـﺎﻉ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻢ ﮐـ ــﻪ ﺗـ ــﺎ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻭ ﻣﻠّـ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﻬﺪ ﻭ ﺷـ ــﻴﺮ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ! ﺭﻓﻴـﻖ ﺟﻨـﺎﺏ‬

‫ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻧﺠـﺎﺡ ﻭ ﻓـﻼﺡ ﻣﺤـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺣﺠ ــﺖ ﺍﻻﺳ ــﻼﻡ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴ ــﻨﻰ ) ُﻣﻨ ــﺬﺭ(‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺗﻘ ــﻮﻯ‪ّ ،‬‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻩ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻘ ــﺎﻻﺕ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ‪ ١٧‬ﻭ ﺍﻳ ــﺎﻡ ‪ ،٢٩‬ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻻﺗﻰ ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕـ ــﺎﺭﻯ ﻣﺸـ ــﺮﻭﻃﻴﺖ‪ ،‬ﻛﺎﺳـ ــﺘﻰ ﻫـ ــﺎ ﻭ ﺁﻓـ ــﺎﺕ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪» :‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴــﻰ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺑــﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺷــﻴﻌﻪ ﺷــﺪﻳﺪﴽ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻧﻮﺷـﺘﻢ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻗﺼـﺎﺹ ﺧـﻮﻥ ﺍﺣﺒّـﺎ‬

‫ﺳــﺮ ﻧﺎﺳــﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧــﻮﺩ ﭼﻬــﺮﻩ ﻫــﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﮔــﺮﻭﻩ‬

‫ـﻞ ﺍﻪﻠﻟُ ﻣــﺎ‬ ‫ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋــﺪﻝ ﺣﻜــﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺪ ّ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﻳ ْﻔ َﻌـ ُ‬

‫)ﺍﺯ ﻋﻼﻣــﻪ ﻣﺠﻠﺴــﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺷــﻬﻴﺪ ﻣــﺪ ّﺭﺱ( ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻭ ﻧﻮﻋــﴼ‬

‫ـﺎء؛ ﻭ ﺍﻭ ﻧﺸــﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑــﺎﺯ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻢ ﺗــﺎ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﻳﺸـ ُ‬

‫ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻧﻤ ــﺎ!« ﻓ ــﺮﻭ ﮐﻮﻓﺘ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ‪،‬ﻫﻴﭻ‬

‫ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳـﺖ؛ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻓﺮﺻـ ـ ــﺘﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻘﺒـ ـ ــﻴﺢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺷﻌﺎﺋﺮﺣﺴـ ـ ــﻴﻨﻰ )ﻉ( ﺍﺯ ﺩﺳـ ـ ــﺖ‬

‫ﻭﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﺍﻻﻣـ ــﺮ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﮥ ُﺩ َﻭ ِﻝ ﻣﺘﺠـ ــﺎﻭﺭﻩ‬

‫ﻧﻤـ ــﻰ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ ﺻـ ــﺮﻳﺤﺎ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﺪﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﮐﻮﺩﺗـﺎﻯ ﺭﺿـﺎ ﺧـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﻔـﻮﺫ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ ﺑـﻪ ﺻـﻔﺮ‬ ‫ﻣــﻰ ﺭﺳــﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻓﺎﺗﺤــﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺎ‬

‫‪١٩٠‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿـﺮ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻓـﺰﻭﻥ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﻃﺮﻓـﺪﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺩﺍﻧﺴـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﻣﻠـﺖ‬

‫ﺑــﺎﻧﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﻓــﻊ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮﺧﻂ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷــﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﻣــﺪﺡ ﮐﺸــﻒ ﺣﺠــﺎﺏ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻣﺸـ ــﻘﺖ ﺍﻓﺘـ ــﺪ ﻟﻜـ ــﻦ ﻣـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ‬

‫ﺭﺿــﺎ ﺧــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻣﺸﻌﺸــﻊ! ﺗﻴﺮﮔــﻰ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻋــﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻴﻢ‪ .‬ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻻﻥ ﮔﻤﻨــﺎﻡ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺣـﺪﺱ ﻭ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ]ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ[ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ‪» :‬ﺣــﺎﺝ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﻃﻬــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ‬

‫ﺳﺮﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭﻗ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣ ــﺎ ﮐ ــﺪﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ« ﻭ »ﺳ ــﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠ ــﺎﻟﺲ ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣـﺎ ﺑـﺪﮔﻮ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ «.‬ﻭﻯ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ‪ ،‬ﺩﻳـﺪﮔﺎﻫﻰ‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﴽ ﻣﻨﻔ ـ ــﻰ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺑﺶ ﮐ ـ ــﺮﺍﺭﴽ ﺑ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺪﮔﻮﻳﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ١٨٧ «.‬ﺧ ــﺪﺍﻳﺎ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﻛِ ــﻰ ﺩﻭﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ ﺟﻤﻴﻌــﴼ ﺑــﻪ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﺍﺣــﺪﻳﺖ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﻀ ـ ّﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬــﺎﻝ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ؟!‬

‫ﻣﻰﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺑــﺮ ﺳــﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴـﺮﻩ ﺑﻨﺸـﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺁﺗـﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘـﻪ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭﻟـﺖ ﺑـﺎ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺟﻨـﺎﺏ ﺗﻘـﻮﻯ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﭘـﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺷـﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﻣﻠّ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺷ ــﻴﺮ ﻭ ﺷ ــﮑﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘ ــﻪ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺩﻋ ــﺎ‬

‫ﻭ ﺁﺋﻴﻨﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﺒﺐ ﻭﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺫﻛ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻣﻰﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ‪ .‬ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻗﻄﻌﻴ ــﴼ ﺗﻌﻠﻴﻠ ــﻰ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻋﻠــﻞ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ‬

‫ﺫ ّﺭﻩﺍﻯ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺃﻯ ﻧﺒﺎﺷ ـ ـ ــﻨﺪ‪ .‬ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻮﺟ ـ ـ ــﺐ ﺩﺳ ـ ـ ــﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤ ـ ـ ــﻞ‬

‫ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳ ــﺘﮥ ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺁﺑ ــﺎﺩﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﻃـﺮﻑ‬

‫ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ـ ـ ـ ﻭ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺧﻴﺮﺧـﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺳــﺒﺐ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ‬

‫ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﺗﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﻗﻄﻌﻴــﴼ ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﮑﻨﻨــﺪ‪ .‬ﻫــﺮ ﻧﻔــﺲ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ‬ ‫ﻭﺍﻻ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺻــﺮﻳﺢ ﻋﻤــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﮔــﺮﺩﺩ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻٔﺧﺴﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻻ‪ .‬ﻉ ﻉ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ِﺎﻟﺪ ِ‬ ‫ﺧﻮﻝ ﻓﻰ ِﻇﻞِّ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫َﺍ ّﻣﺎ‬ ‫َﻴﺲ ﻟ َُﻪ َﺍ ٌ‬ ‫ﻣﺎﻥ ّﺍﻻ ﺑ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟ َ‬

‫ﺍﻯ ﻳـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺍﺯ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﻣﺴـ ــﻤﻮﻉ ﻧﻮﻫﻮﺳـ ــﺎﻧﻰ)ﺍﺯﻟـ ــﻰ ﻫـ ــﺎ( ﺩﺭ‬

‫)ﻣﻀﻤﻮﻥ‪ :‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﺧﻮﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﻇﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺣﻤﻦ(‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ـﻴﺲ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳ ِ‬

‫‪١٨٨‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﻫــﺎ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺨـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﺎء ﺑﻴﻬـ ــﻮﺵ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ـ ــﴼ‬

‫ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﻻﻟـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺣﺒـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﻓﺘــﻮﻯ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋــﻮﺍﻡ ﻭ ﺧــﻮﺍﺹ ﭘﻴــﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ـﺺ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﺭﺑ ــﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻜﻠـ ــﻰ‬ ‫ﻧـ ّ‬

‫ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﻦ ﻭ ﺍﻣ ـ ــﺎﻥ ﻧﺎﻳ ـ ــﺎﺏ ﮔﺸ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺠ ـ ــﺎﻭﺯﻩ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﻧ ـ ــﻪ‬

‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻨـﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻪ ﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻧﺠﻤﻨـﻰ ﺩﻣﺴـﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺣﻴﺮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺎﺯ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺣـﺎﻝ ﮐ ّ‬

‫ﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻌﻴﺘـ ــﻰ ﻫﻤـ ــﺮﺍﺯ ﺷـ ــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺷـ ــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻜﻮﺷـ ــﻨﺪ ﺗـ ــﺎ‬

‫ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﻴﺮﻧــﺪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸــﻪﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﮐــﺎﺭ ﺭﺍ ﺧــﺮﺍﺏ ﺗــﺮ ﮐﻨﻨــﺪ‬

‫ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﺗﺒ ـ ــﺪﻳﻞ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﻜ ـ ــﺎﺭ ﺗﻌ ـ ــﺪﻳﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺭﺫﺍﺋ ـ ــﻞ ﻧﻤﺎﻧ ـ ــﺪ‬

‫ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﻨﻪ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺪﺍﻳﺖ‬

‫ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻨﻴ ــﺎﺩ ﺑﻐ ــﺾ ﻭﻋ ــﺪﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻓﺘ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺗﺤ ــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﺭ ﺳـﻨﻪ ﻳـﺎﺯﺩﻩ ﺑﺨ ّـﻂ‬

‫ﻳﮕ ــﺎﻧﮕﻰ ﺧﻴﻤ ــﻪ ﺑﺮﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺸـﮑﻴﻦ ﻗﻠـﻢ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻤﺒـﺎﺋﻰ ﻃﺒـﻊ ﻭ ﺗﻤﺜﻴـﻞ‬

‫ﺟ ـ ـ ــﻼﻝ‪ ،‬ﺟﻤ ـ ـ ــﺎﻝ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ﻣﻠﻜ ـ ـ ــﻮﺗﻰ ﺷ ـ ـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻮﺏ‬

‫ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸـ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﮔﺸـ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﻧﺴـ ــﺦ ﻣﺘﻌـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻻﻫﻮﺗﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺍﻫـﺐ ﺣﺼـﻮﻝ ﻳﺎﺑـﺪ ﺑِـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺼـﻮﺭ‬

‫ﻃﻬـ ــﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﺣﺎﺻـﻞ‬

‫ﺑﻨﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﺼـ ــﺮﻳﺢ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺗﻔﺎﺻـ ــﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌـ ــﻪ ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ ﻣﻨـ ــﺪﻣﺞ ﻭ‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﺑــﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻣﻨـ ــﺪﺭﺝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑﻮﺿـ ــﻮﺡ ﻣﺮﻗـ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ ﮐـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﺁﺧﻮﻧـ ــﺪﻫﺎ ﻭ‬

‫ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺟﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻭﻉ ﻳﻘﻴﻨﴼ ﺑِﺬﺍﺗِﻬﺎ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻬ ــﺎﻯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ﺑﻌﻴﻨ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺷـ ــﺎﻩ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴـﻴﻦ ﻭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸـﺎﻩ ﻭ ﺧﻠـﻊ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﮔـﺮﺩﺩ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸـﻮﺍ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳـﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻓﻐ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻓﺘ ـ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸ ـ ـ ــﺎﻩ ﺑ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻔﺘﺮﻳ ــﻪ ]= ﺍﺯﻟ ــﻰ ﻫ ــﺎ[ ﺩﺭ ﺭﮒ ﻭ ﺭﻳﺸ ـ ـﮥ ﺍﺣ ــﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ـ ِ‬ ‫ـﻮﺱ ُﻣ َ‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺁﻥ ﮔ ــﺮﻭﻩ ﺑﻰﺍﻧﺘﺒ ــﺎﻩ ﻧﺼ ــﻒ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺎﺩ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺣﻠــﻮﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴــﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻏﺮﺍﻣﺖ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﻳـﺎﻯ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺭﻓـﺖ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌ ـ ـ ــﻪ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠﻤ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﻓﻘﻬ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﻃ ـ ـ ـ ّـﻼﺏ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﺍﺳ ـ ـ ــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺁﺧﻮﻧ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﭼ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺎﺯﺍﺭ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ــﺮﺏ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺮﺯﺣﺮﺏ ﺍﺳــﺘﺮﺯ ﻧﺼــﻒ ﺭﻣﻴﻠــﻰ ﺑﺒــﺎﺩ ﺭﻓــﺖ ﻗﻄﻌــﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﺩﻳــﺐ ﺩﺑﺴـ ِ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻻﺑﻬــﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻧ ــﺎﻃﻮﻝ ﺍﺧ ــﺮﺍﺝ ﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻣﺼ ــﺮ ﻏﺒ ــﺎﺭ ﻓﺴ ــﺎﺩ ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﻣﺘﻨﻬ ــﻰ‬

‫ﻫـﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻯ ﻳـﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ‪ ...‬ﺍﻳـﻦ ﺣـﺰﺏ )ﺍﺯﻟـﻰ ﻫـﺎ(‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﻣــﻮﺭﺙ‬

‫ﺑ ــﺎﺣﺘﻼﻝ ﻟﺸ ــﮑﺮﻯ ﮔﺸ ــﺖ ﻗﺒ ــﺮﻳﺲ ﻣﻨﻔﺼ ــﻞ ﺷ ــﺪ ﺑﻠﻐ ــﺎﺭ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ‬

‫ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﮔﺸـ ــﺖ ﻫـ ــﺮ ﺳـ ــﮏ ﻭ ﺑﻮﺳـ ــﻨﻪ ﺑﺪﺳـ ــﺖ ﻧﻤﺴـ ــﻪ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩ ﺗـ ــﻮﻧﺲ ﺳـ ــﻬﻢ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﻣﻔﺼ ــﻞ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺂء ﺩﺭ ﻧﺼــﻴﺤﺖ ﻭ ﺩﻻﻟــﺖ‬

‫ﻫـ ــﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻯ ﻳـ ــﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑـ ــﺎﻥ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺂء‪ ،‬ﻧﺎﻣـ ــﻪ ﺋﻴﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺟﻨـ ــﺎﺏ‬

‫ﻗﺼﻮﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﮐـﺮ ﻭ ﭼﺸـﻤﻬﺎ ﮐـﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﻔﮑـﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸـﻮﺍ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻯ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﮔﺸـﺖ ﺍﺯ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻋــﻮﺍﻡ ﺍﺳــﻴﺮ ﺍﺑﻠﻬــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺿــﻄﺮﺍﻡ ﻭ ﻧــﺎﺭ ﻓﺴــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻯ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺎﻃﺮ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﭘﺮﻳﺸ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭﺍﺿ ـ ــﻄﺮﺍﺏ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ ﻫﺠ ـ ــﻮﻡ ﺑ ـ ــﺮ ﻣﻈﻠ ـ ــﻮﻣﻴﻦ‬

‫ﺑﮑـ ـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣـ ـ ّﺮﺍﺕ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺑﻐﺎﻳ ــﺖ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﻧ ــﺎﻣﻖ ﻭ ﺣﺼ ــﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ ﺍﻳ ــﺎﻡ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺑــﺪﻭ ﻃــﺮﻑ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺷــﻬﺪ ﻭ‬

‫ﺳﻨﮕﺴــﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻳــﺰ ﭼ ــﻪ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺳــﺘﻤﻰ ﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﻤــﺎﻩ ﭘ ــﻴﺶ ﺩﺭﺁﻭﻩ‬

‫ﻭﺍﻻ ﻓــﻼﺡ ﻭ ﻧﺠــﺎﺡ ﻣﺤﺎﻟﺴــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷــﻴﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ّ‬

‫ﺳﺎﻭﻩ ﻭ ﻗﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺑﺎﺑـﺎ ﺧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺼـﻒ ﺷـﺐ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ‬

‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒ ــﺖ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﺠ ــﺎﻭﺭﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ‬

‫ﺯﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﺣﺒّ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻭ ﻣﻠّ ــﺖ ﮐﻮﺷ ــﻨﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﻟﺘﻴ ــﺎﻡ‬

‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﻐﺘ ًﺔ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﭼﻨـﺪ ﮔﻠﻮﻟـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﮐﺴـﻰ‬

‫ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ ١٩٥.‬ﺯﻧﻬـﺎﺭ ﺯﻧﻬـﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‬

‫ﺳـ ــﺆﺍﻝ ﻧﻨﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺍﺣﺒّـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺑـ ــﺪﴽ‬

‫ﺩﺭ ﺧ ــﻮﻥ ﻳ ــﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺧﻔﻴ ــﴼ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫــﺎ‬

‫ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻧﺼــﺎﻳﺢ ﻣﺠــﺮﻯ ﮔﺸــﺖ ﺍﺑــﺪﴽ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺮ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﺷــﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳــﺎﺭﻯ ﺣــﺰﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘـ ــﺎﻝ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﭘﻴﺸـ ــﻮﺍﻳﺎﻥ ﻧـ ــﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺣـ ــﺰﺏ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﮔِ ﺮﺩﺑــﺎﺩ ﺍﻋﺘﺴــﺎﻑ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻏﺒــﺎﺭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ‬

‫»ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺮﻛــﺰ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺎﻙ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻨــﺎﻙ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺸــﻮﺭ‪،‬‬

‫ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑـﺮﻑ ﻭ ﺑــﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺷ ّـﺪﺕ ﻃﻮﻓــﺎﻥ ﺩﺭﻳـﺎ ﺑــﻪ‬

‫ُﻣ َﻨـ ــﻮﺭ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻰ ﻧـ ــﺎﻡ ﻭ ﻧﺸـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺷـ ــﻬﻴﺮ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻫﻴﺠــﺎﻥ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻣﺆﻟﻤــﻪ ﺭﺥ ﺑﺪﻫــﺪ؛ ﻫــﺬﻩ ﻣِ ــﻦ ُﺳـﻨّﺔِ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ﻟــﻦ‬

‫ـﺮﻡ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺁﻣــﺎﻝ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻰ ﺑﻬــﺮﻩ ﻭ ﻧﺼــﻴﺐ‪ ،‬ﻓــﻴﺾ‬ ‫ﻣﺤــﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻣﺤـ ِ‬

‫ﻣﻮﻓﻮﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮔﺮﺩﺩ‪«.‬‬

‫ﻼ‪ .‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺣــﺎﻝ ﻳ ــﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑﻴﻬﻮﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻟﺴ ــﻨﺘﻪ ﺗﺒ ــﺪﻳ ً‬ ‫ﺗﺠـ َـﺪ ّ‬ ‫ﻼ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺳـﺒﺐ ﻧﺠـﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺣﺴـﺖ ﺩﻻﻟـﺖ‬ ‫ﺍﻗ ً‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﺍﻻٔﺑﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻣ ــﺎ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﻧﻜﺘ ــﻪ ﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﺁﺧ ــﺮ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ‬

‫‪١٩٦‬‬

‫ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺗﻘ ـ ــﻮﻯ ﻗﺎﺑ ـ ــﻞ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﻭﻳ ـ ـ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣ ـ ـ ــﮥ ﺍﻳ ـ ـ ــﺎﻡ ‪ ٢٩‬ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﺥ ‪ ،١٣٨٦/٦/٦‬ﺩﺭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺤﮥ ‪ ،٥٧‬ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ــﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺑﻬﺎﺋﻴّـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺷــﻌﺎﺭ ﻭ ﻋﻤــﻞ«‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﻣــﻮﺍﺭﺩﻯ ﻧــﺎ ﻭﺍﺭﺩ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺳـ ــﻜﻮﻥ ﻭ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺛﺒـ ــﻮﺕ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑ ــﺮﻋﻜﺲ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺩﺧﺎﻟـ ــﺖ‬

‫ﺍﻭﻟﻴــﺎﻯ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﻭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻇﻠــﻢ ﻭ‬

‫ﻛـ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟـ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـ ــﻮﻕ ﻭ ﻣﻨـ ـ ـ ــﺎﺑﻊ ﻭ ﺳـ ـ ـ ــﺎﻳﺖ ﻫـ ـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﻋــﺪﻭﺍﻥ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﻫــﺮ ﻳــﻚ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ‬

‫ﺳــﺎﺑﻖ ﺍﻟــﺬﻛﺮ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﭘﺎﺳــﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻓﻘــﻂ ﺑــﻪ ﻣــﻮﺭﺩﻯ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣﺠﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻧـﻪ؛‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺗﺤﺮﻳﻔـ ــﺎﺕ ﻟﻔﻈـ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻜـ ــﺮﺍﺭﻯ ﻛـ ــﻪ ﺳـ ــﺒﺐ ﺣﻴـ ــﺮﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻗـ ــﺒ ً‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳــﺒﺐ ﺗﺴــﻠﻂ ﻣﺘﻬــﻮﺭﺍﻥ ﺑــﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻄــﺎﻭﻝ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺩﺭﺱ‪:‬‬

‫ﺳـ ــﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺑـ ــﺮ ﺳـ ــﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻜـ ــﻪ ِﺍﻥ ﺷـ ــﺎَءﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﻪ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﺍﺛـ ــﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺟ ــﻮﺭ ﻭ ﺟﻔ ــﺎﻯ ﻋﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼ ــﻮﻥ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٩٧‬‬

‫‪http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/93/30‬‬ ‫ﺫﻛﺮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺁﻗـﺎﻯ ﺗﻘـﻮﻯ‬

‫ﻭ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴ ــﺎﻡ ﻣﻬ ــﻴﻤﻦ ﻭ ﻋﻤﻴ ــﻖ ‪٢٦‬‬

‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻧ ــﻮﺍﻣﺒﺮ ‪ ٢٠٠٣‬ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﭼﻄ ــﻮﺭ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣﺸـﺮﻭﻃﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ ﻣﺰﺑ ـ ــﻮﺭ ﺗﺤﺮﻳﻔ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﻣﻘﺼ ـ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻫﻨــﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻛﺸــﻮﺭ ﻣﻘــﺪﺱ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺭﺍ ‪ ١٨٠‬ﺩﺭﺟ ـ ــﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧ ـ ــﻪ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺩﻫ ـ ــﺪ! ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ــﺘﺎﻧﮥ‬

‫ﻭ ﻫﻤﻮﻃﻨ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺭﺍ ﺧﺸ ــﻨﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺳ ــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺗﺸ ـ ـ ــﻜﻴﻞ ﺣ ـ ـ ــﺰﺏ ﺭﺳ ـ ـ ــﺘﺎﺧﻴﺰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﺁﻧﻬ ـ ـ ــﺎ ﺍﻋ ـ ـ ــﻼﻡ ﻭﻓ ـ ـ ــﺎﺩﺍﺭﻯ ﻛﺘﺒ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺭﺳــﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺪﻑ ﺭﺍ »ﻧﺠــﻞ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ] ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻀــﺮﺕ‬

‫ﺍﻋﻠﻴﺤﻀ ــﺮﺕ ﻫﻤ ــﺎﻳﻮﻧﻰ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺗﻤﻜ ــﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺴ ــﻴﻦ ﺍﺯ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء[ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺧـﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻗـﺎﺭﺍﺕ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻧﻬﻀـ ــﺖ ﺗﺮ ّﻗ ـ ـﻰ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻧـ ــﺎﻡ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺷﺸـ ــﻢ ﺑﻬﻤـ ــﻦ‬

‫ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻭ ﺗﻜــﺮﻳﻢ ﺍﺳــﺖ] ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺧــﻮﺩ »ﺭﺳــﺎﻟﮥ َﻣ َﺪﻧﻴــﻪ« ﻛــﻪ ﺳــﻰ ﺳــﺎﻝ‬

‫ﻣﻌـ ــﺮﻭﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﻴـ ــﻊ ﻓ ّﻌـ ــﺎﻝ ﻣﻌ ّﺮﻓـ ــﻰ ﻣـ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻧـ ــﻪ‬

‫ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ[ ﺑــﺎ ﻛﻼﻣــﻰ ﻧﺎﻓــﺬ ﻭ ﺭﺳــﺎ ﺑﻴــﺎﻥ‬

‫ﺑﻰ ﻃﺮﻑ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ«‪.‬‬

‫ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ‪ .‬ﭼـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺵ ﮔﻔﺘـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻋﺮ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﻭﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﻭ ﻣ ـ ـﺎ ﮔـ ــﺮﺩ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ‬

‫‪١٩٨‬‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ‪ ،‬ﻋــﻴﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻨﺒــﻊ‬

‫ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﻳﻢ‪ «.‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻡ‪ ،‬ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳــﻠﻮﻙ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻰ ﺧـ ــﻮﺍﻧﻴﻢ‪» :‬ﺍﺣﺒّ ـ ـﺎء‪ ،‬ﻣﻄﻴـ ــﻊ ﻓ ّﻌﺎﻟﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻰ ﻃـ ــﺮﻑ ﺑـ ــﻰ ﺍﻋﺘﻨـ ــﺎء‪.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻗﺴـ ــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺳـ ــﺘﺨﻂ ﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻟﻌـ ــﺪﻝ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺷـ ــﻴﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﺭﻛﺎﻧـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺖ‬

‫ﺷـ ــﻤﺎ ﺳـ ــﺘﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳـ ــﻢ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺩﺭ ﻣﻬـ ــﺪ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ــﺎ ﺧـ ــﺪﻣﺎﺕ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺫﻳﻼ ﺩﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ‪:‬‬

‫ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺜﺎﺭ ﺟـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺛﺒـﻮﺕ‬

‫…ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻋـﻮﺕ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻋﻀـﻮ ﺣـﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬

‫ﺭﺳ ـ ــﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﺮﺍﺳ ـ ــﺘﻰ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨ ـ ــﺪ ﭘﻴﺸ ـ ــﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗ ـ ــﻰ ﻛﺸ ـ ــﻮﺭ‬

‫ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻛﺘﺒــﴼ ﻭﻓــﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀــﺮﺕ ﻫﻤــﺎﻳﻮﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﺣﻀـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭﺑـ ـ ــﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻤﻜـﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺴـﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺻـﻮﻝ ﻧﻬﻀـﺖ‬

‫ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪» :‬ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴـﺮ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻗــﻰ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺎﻡ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺷﺸــﻢ ﺑﻬﻤــﻦ ﻣﻌــﺮﻭﻑ‬

‫ﺍﻭﺝ‬ ‫ﻋﻨﻘﺮﻳ ــﺐ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑ ــﺎﻻ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑﺪﺭﺧﺸ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﻗﻠ ــﻴﻢ ِ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺍﺛﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻋـﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳـﮥ ﭘﻴﺸـﻴﻨﻴﺎﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻀــﻮﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻣﻌــﺬﻭﺭ ﺷــﻤﺎﺭﻧﺪ«‪ .‬ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ‬

‫ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺩﻳــﺪﻩ ﻫــﺎ ﺧﻴــﺮﻩ ﻭﺣﻴــﺮﺍﻥ ﮔــﺮﺩﺩ‪«.‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺩﺭﺧﺸـﺎﻥ ﻛﺸــﻮﺭ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺻــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﻭﺭﺯﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻟﺤـﺎﻅ‬

‫ﺳ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺩﺭ ﻗﻠ ــﺐ ﻫ ــﺮ ﻓ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺖ‬

‫ﻋﻠﻤـ ــﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘـ ــﻰ‪ ،‬ﺟـ ــﺰ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺠـ ــﺎﻡ‬

‫ﻟﻬﺬﺍ ﻛﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻣﺨﺼـﻮﺹ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ؟!‬

‫ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻫــﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑــﻞ ﻗﻴــﺎﺱ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ‬

‫»ﺟﻤﻠ ــﮥ ﺍﺻ ــﻠﻰ« ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﻳ ــﺎ ﺳ ــﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻠ ــﻪﺍﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺯﻳــﺮﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﻗﻨﺎﻋــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﺻــﻮﻝ ﻣﺴـﻠّﻤﻪ‬

‫ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﻣﺴـ ــﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻭﺛﻴﻘـ ــﻰ ﺑـ ــﺎ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻉ ﮐﻠـ ــﻰ ﻭ ﮐﻠﻴـ ــﺪﻯ ﺑﺤـ ــﺚ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻤ ً‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻼء ﻛﺸﻮﺭ ّ‬

‫ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭﺍﻻ ﺣﺎﺷــﻴﻪﺍﻯ ﺑــﻰﺭﺑﻂ )ﻳــﺎ ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ‪ :‬ﻣﻄﻠﺒــﻰ ﮐــﻢ‬

‫ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻛﻮﺷ ـ ـ ــﻨﺪ ﻭ ﺷ ـ ـ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺧ ـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺑـ ـ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺁﻥ‬

‫ﺭﺑــﻂ( ﺑــﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘــﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ‬

‫ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻇــﺎﺋﻒ ﺣﺘﻤﻴّ ـﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸــﻤﺮﻧﺪ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ‪ ،‬ﺑـ ــﺪﻳﻦ ﺟﻬـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﻣﺠﻠـ ــﮥ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ ﺍﻣـ ــﺮﻯ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺎﺩ‬

‫ﻣﻄﻴــﻊ ﻓ ّﻌﺎﻟﻨــﺪ ﻧــﻪ ﺑــﻰ ﻃــﺮﻑ ﺑــﻰ ﺍﻋﺘﻨــﺎء ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬

‫ﻛـ ـ ـ ــﺮﺩﻳﻢ ﻛـ ـ ـ ــﻪ ﻧﺸـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﻫـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺭﻭﻳﻜـ ـ ـ ــﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﻰ »ﺍﻃﺎﻋـ ـ ـ ــﺖ« ﺍﺯ‬

‫ﺗﻌﻠﻘــﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ,‬ﻧﻔــﺲ ﺍﻳــﻦ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻭﻓــﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺧــﺪﻣﺎﺕ‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫ ـ ــﻢ »ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﻓﻌ ـ ــﺎﻝ«‪ ،‬ﺷﺎﺧﺼ ـ ــﮥ ﺑ ـ ــﺎﺭﺯ ﭘﻴﻮﻧ ـ ــﺪ‬

‫ﺻـ ــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺆ ﺗﻔ ـ ــﺎﻫﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻗﻴﻘــﴼ‪ ،‬ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻧﮑــﺎﺕ‬

‫ﻣــﻨﻬﺞ ﺳــﻠﻴﻢ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳــﻢ ﺍﻋﻈــﻢ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﻙ‬

‫ﮐﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ »ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ؛ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺷـﻌﺎﺭ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻋﻤﻞ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺐ ﻣﻄﻠـﺐ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ! ُﻟـ ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺑﻰﻏــﺮﺽ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻣــﺎ‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﺑــﺎ ﻣﺘــﺪﻭﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﺁﺷــﻨﺎ‬

‫ـﺎﺹ ﻛــﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﻬﺘــﺮ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑــﺮ ﺍﺻــﻮﻝ‬ ‫ﺁﻥ ﺟـ ّﻮ ﺧـ ّ‬

‫ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺷـ ـ ــﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻰﻳﺎﺑـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺪﻑ ﺍﺻـ ـ ــﻠﻰ ﻭ ﻣﺤـ ـ ــﻮﺭ‬

‫ﻣﺴ ـ ــﺘﻘﻞ ﺩﻳ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻋﻮﺍﻗ ـ ــﺐ ﺍﺣﺘﻤ ـ ــﺎﻟﻰ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﺷ ـ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺣ ـ ــﺰﺏ‬

‫ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺁﻥ‪ ،‬ﺻــﺮﻓﴼ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣــﺰﺏ ﺷــﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻓــﻊ ﺷــﺒﻬﮥ ﺑــﻰ ﺗﻔــﺎﻭﺗﻰ‬

‫ﺁﻏــﺎﺯ ﺗــﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﻯ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣﺘﻤﺮﻛــﺰ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻓــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﺍﻋــﻼﻥ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺷــﺮﻛﺖ‬

‫ﺑــﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺭﻭﺵﺷﻨﺎﺳــﻰ ﻋﻠﻤــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﺩﺭ ﻳــﻚ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﻭ ﺭﻗﺎﺑ ـ ــﺖ ﻭ ﻧ ـ ــﺰﺍﻉ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻋﻤ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﻧﻮﺷــﺘﺔ ﻓﺸــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺟــﺎﻉ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻭ ﻧﻘــﻞ‬

‫ﺁﺑــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭﻃــﻦ ﻋﺰﻳﺰﺷــﺎﻥ ﺧــﺪﻣﺖ ﺻــﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻣﺮﻛــﺰ‬

‫ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻫــﺪﻑ ﻣﻘﺎﻟــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺫﻛــﺮ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴــﺮ‬

‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ‪» :‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﺿـ ـ ـ ـ ــﺮﻭﺭ ﺑﭙﺮﻫﻴـ ـ ـ ـ ــﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭﺩ ﺍﻧﺒـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﻭ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ـﺐ ﻭﻃــﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺧــﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﺭﻓــﺎﻩ ﻛﺸــﻮﺭ ﺩﺭ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴّـﺖ ﺭﻭﺯﺍﻧـﮥ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﻳــﺎ ﺑــﺎ ﻛــﺎﺭ‬ ‫ﺣـ ّ‬

‫ﺑﺨــﺶ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﻣﺤــﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢﺗﺮﻯ ﺑــﺎ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺠ ــﺎﺭﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻧﺸـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـ ــﻖ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻫـ ــﺎﻯ‬ ‫ﺣﺰﺑﻰ ﻳﺎ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪«.‬‬

‫ﻫ ـ ــﺪﻑ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺗﻰ‪ ،‬ﺟ ـ ــﺎﻥ ﻣﺎﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻀ ـ ــﻤﻮﻥ‬

‫‪١٩٩‬‬

‫ﺍﺻـ ـ ــﻠﻰ ﻛـ ـ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـ ـ ــﺮﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻘـ ـ ــﻞ ﻛﻨـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺣﺎﺷـ ـ ــﻴﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻓـﻮﻕ ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﺎﻣﻨﺎﺳـ ـ ــﺐ ﻭ ﺣﺠ ـ ـ ــﻴﻢ ﻛ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﻣﺒﺎﺣـ ـ ــﺚ ﻭ ﺗﻤﺴ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﻄﺎﻟ ـ ـ ــﺐ‬

‫ﺷــﻬﺮ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟــﻮﺍﺏ ﻋﺠﻴــﺐ ﺗــﺮﻯ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺏ‬

‫ﻏﻴﺮﺿـ ــﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻣﻐـ ــﺎﻳﺮ ﺑـ ــﺎ ﺍﺻـ ــﻮﻝ ﭘـ ــﮋﻭﻫﺶ ﻋﻠﻤـ ــﻰ )ﻭ ﮔـ ــﺎﻩ ﻣﻮﺟـ ــﺐ‬

‫ﺗﻘ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍﺑﻄـ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ ﺁﻥ ﻛـ ــﻪ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺗـ ــﻮﺭﺝ ﺍﻣﻴﻨـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ‬

‫ﻧــﻮﻋﻰ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻣﻄﻠــﺐ( ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷــﮕﺮﺩ ﻛﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻳــﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺿﻤﻦ ﭘﺎﺳـﺨﻰ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﻮﺳـﻰ ﺣﻘـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ‬

‫ﺳﺮ ﻧﺎﺁﮔـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﻣﺘـﺪﻭﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ ﻋﻘـﺪﮤ ﺣﻘـﺎﺭﺕ‬

‫ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﻜﺘــﮥ ﻓــﻮﻕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﻘــﻮﻯ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺑــﺎ ﻛﻤــﺎﻝ ﺗﻌﺠــﺐ‬

‫ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺿــﻌﻒ ﺑﺮﻫــﺎﻥ‪ ،‬ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻗﺎﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺗﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪:‬‬

‫ﭘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺰﻙ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ ﻣ ـ ــﺪﻋﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮﻋﻠﻤ ـ ــﻰ ﻭ ﻛﺘﻤ ـ ــﺎﻥ ﺿ ـ ــﻌﻒ ﺧ ـ ــﻮﺩ‬ ‫ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟ ــﺔ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮔﻮﻳ ــﺎﻯ ﻫ ــﺪﻑ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻳﻨ ـ ــﮏ ﻫﻨﮕ ـ ــﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻭﺟ ـ ــﺪﺍﻥ ﻫﻮﺷ ـ ــﻤﻨﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨ ـ ــﺪﮤ‬

‫ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣــﺮﻭﺭﻯ ﻛﻮﺗـﺎﻩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺑــﻪ ﺧـﻮﺑﻰ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣﻰﺳـﺎﺯﺩ ﻛــﻪ‬

‫ﻣﺤﺘ ـ ــﺮﻡ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺑﭙﺮﺳ ـ ــﻢ ﻛ ـ ــﻪ‪ :‬ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭘﮋﻭﻫﺸ ـ ــﮕﺮﻯ‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﺑـﻰﻧﻴـﺎﺯ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﻭﺳـﻮﺍﺱ‬

‫ﺿ ــﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺭ ﻫــﺮ ﭼــﻪ‬

‫ﺷﺎﺧﺼ ـ ــﮥ ﺁﻥ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺘﻦ‬

‫ﺑﻴﺸــﺘﺮ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺭﻭﺷــﻤﻨﺪ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﻫــﺪﻑ ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﻥ ﺳــﺎﻣﺎﻥ‬

‫ﻓــﻮﻕ‪ ،‬ﺟﻤــﻼﺕ ﺍﺻــﻠﻰ ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺑــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻭ‬

‫ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺭﻭﺷــﻦ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﺻــﻔﺘﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﮤ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻣﻴــﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﺄ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﻮء ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑـ ــﻪ ﻟﺤـ ــﺎﻅ ﺭﻭﺵﺷﻨﺎﺳـ ــﻰ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺑﺤـ ــﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣـ ــﻮﻥ ﭘﻴﻮﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟــﻪ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻤﺮﮐــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻰ ﭼــﻮﻥ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺣــﺰﺏ‬

‫ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴــﺪ ﺩﺭ ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮ‬

‫ﺭﺳ ــﺘﺎﺧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﻭ ﭼﮕ ــﻮﻧﮕﻰ ﺗﺤﻤﻴ ــﻞ ﻋﻀ ــﻮﻳﺖ ﺁﻥ ﺑ ــﺮ‬

‫ﻓــﻮﻕ ﺍﺯ ﻃﻠﻌــﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ ﺩﻳــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ‬

‫ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﺭﺳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺑﺤ ــﺚ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﭼﮕ ــﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﻓﻠﺴ ــﻔﮥ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻭ ﻓــﺮﺩﺍﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺧــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺒــﺎﺭﻙ‬

‫ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻳــﺎ ﻋــﺪﻡ ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻣﻌــﺪﻭﺩﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣــﺰﺏ )ﻛــﻪ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺳـﺎﺯﻳﻢ ﺗـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠـﺖ ﻋـﺪﻡ ﻋﻀـﻮﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺒﻴـﻴﻦ ﺁﻥ‪ ،‬ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺣﺰﺏ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻢ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ »ﻗـ ّﻮﺕ‬

‫ﻣﺎﻫﻴـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓﺮﻗـ ــﻪ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮ ﻣـ ــﻼ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﻛـ ــﺮﺩ( ﺍﺯ ﺩﺍﻳـ ــﺮﮤ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻉ‬

‫ﺑﻨﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ‪» ،‬ﺟـﺰ ﺑـﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺍﺧـﻼﻕ ﺍﻟﻬـﻰ ﻣﻤﮑـﻦ‬

‫ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻪ‪«.‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭ ّﺩﻳـﻪ ﻧـﻮﻳﺲ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺥ ‪ ٩‬ﺷ ّﻮﺁﻝ ‪ ١٣٣٩‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻳــﺎﻡ )ﻣﻨﻈﻮﺭﺷــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻣﻴﻨــﻰ ﺍﺳ ــﺖ(‪ ،‬ﻃﺒــﻖ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺧــﻮﺩ ـ ـ ﻭ‬ ‫ﻻﺑــﺪ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﮥ ﻣﺘــﺪﻭﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻏﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ! ـ ـ‬

‫ﻫ ـ ـ ــﻮﺍﻪﻠﻟ ﺍﻯ ﺗﺸ ـ ـ ــﻨﮥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭﻳﺮﺍﻧﺴ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴ ـ ـ ــﻊ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻧﮑﺘــﮥ ﺭﻭﺷــﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻣﻄﻠــﺐ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺗﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ ﺭﻳﺸـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﻨﻴـﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﻣـﺎ‪ ،‬ﺑﺤـﺚ ﺣـﺰﺏ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ‬

‫ﻗــﺪﻳﻢ ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﻣﻠﺘﻔــﺖ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﻠﻨــﮓ ﺑﻨﻴــﺎﻥ‬

‫ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﺮ ﭘﺎﻳ ـ ــﮥ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﺗ ـ ــﻮﻫﻢ ﺳ ـ ــﻬﻮﻯ! ﺑﺪﺍﻧﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﻗﻠ ـ ــﻢ‬

‫ﮐــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻴﺸــﻪ ﺭﻳﺸــﻪ ﮐــﻦ‪ .‬ﻫــﺮ ﺣﺰﺑــﻰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ‬

‫ﻓﺮﺳ ـ ــﺎﻳﻰ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘ ـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺒ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﭘﻨ ـ ــﺪﺍﺭ‬

‫ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺗﻌﻤﻴــﺮ ﻣﺸﻐﻮﻟﺴــﺖ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ :‬ﻳُﺨﺮﺑــﻮﻥ‬

‫ﺭﺩﻳــﻪ ﻧ ــﻮﻳﺲ ﻳــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﻴﻨﻤﺎﻥ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ‬

‫ﺑُﻴُﻮ َﺗﻬُﻢ ِﺑﺎَﻳْﺪﻳﻬِ ﻢ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺁﻭﺍﺭﮔـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺣﺰﺑـﻰ ﻣﺸـﺘﺮﮎ‬

‫ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻣ ـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﻣ ـ ــﺘﻦ ﻛﺎﻣ ـ ــﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻭ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗـﻮّﺕ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ‬

‫ﺍﺻـ ـ ـ ــﻄﻼﺡ ﺭﻭ ﻛـ ـ ـ ــﺮﺩ! ﻭﺍﻗﻌـ ـ ـ ــﴼ ﻣﻮﺟـ ـ ـ ــﺐ ﺧﻮﺷـ ـ ـ ــﺤﺎﻟﻰ ﺷـ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺯﻳـ ـ ـ ــﺮﺍ‬

‫ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻗ ـﻮّﺕ ﺑﻨﻴــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﻟﻬــﻰ‬

‫ﺍﺳــﺘﺤﻜﺎﻡ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣﻄﺮﻭﺣــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﺧﻼﻕ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗـﺐ‬

‫ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺑﻴﺸــﺘﺮﻯ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻣﻰﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﻭﺍﻗــﻊ‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﺍﺻــﻮﻝ‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻰ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﺍﺧـﻼﻕ ﻓـﻼﺡ ﻭ ﻧﺠـﺎﺡ‬

‫ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﻣﺤــﺪﻭﺩﻳﺖ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻣــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣــﺘﻦ ﻭ‬

‫ﻧﻴﺎﺑــﺪ؛ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﺤﺴــﻴﻦ ﺍﺧــﻼﻕ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺭﺍ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﺪﻋﻴﺎﺕ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﮔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻛﻢ ﻭ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﻗﻤﺎﺵﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﺣﻤﺎﺳــﺖ)=ﺷــﺠﺎﻋﺖ( ﻭ ﻏﻴــﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﻴّــﺖ ﺑﺠﻮﺷــﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺑــﻪ ﺩﺭﺟــﮥ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺭﺳــﺪ‪ ،‬ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺑﺪﻳﻌــﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺗﺠــﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﺗّﺴــﺎﻉ ﺟﻮﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺷ ــﺠﺎﻋﺖ َﻋﻠَــﻢ ﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ‪ ،‬ﻣﻠ ــﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺘـ ــﻪ ﻧﻈﺮﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻘـ ــﻞ ﻗـ ــﻮﻝ ﺑﺎﻳـ ــﺪ‬

‫ﺑـ ــﺮﺯﺥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‪ ،‬ﺧﻠـ ــﻖ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺷـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻧﻜﺎﺕ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴﺮﺿﺮﻭﺭﻯ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛـﺮﺩ ﺩﺭﺳـﺖ‬

‫ـﻦ ﺍﻟﺨ ــﺎﻟﻘﻴﻦ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑ ــﺪ‪ .‬ﺣﺠ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻥ ﺭﻳ ــﮓ ﺯﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺴـ ُ‬ ‫َ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﻧﻜﺘــﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﻗﻴﻘ ــﴼ‬

‫ﺑــﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠــﻒ ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻴــﺮ ﺫﻯ ﺯﺭﻉ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻟﮑــﻦ ﺑــﻪ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻴّــﺮ‬

‫ﻧﻜﺘـ ــﮥ ﺍﺳﺎﺳـ ــﻰ ﺭﺍ ﺣـ ــﺬﻑ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ! ﻧﻜﺘـ ــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺣـ ــﺬﻑ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ )ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ( ﻗﺒﻠــﮥ ﺁﻓــﺎﻕ ﺷــﺪ ﻭ َﻣﻄــﺎﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺎﻥ‬

‫ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺭﺍ ‪ ١٨٠‬ﺩﺭﺟــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ! ﺍﮔــﺮ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺷــﻤﺎ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻃﺎﻋــﺖ‬

‫ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﮐــﻪ ﻧ ّﻴــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ)ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﺍﺯ َﻣﻄﻠــﻊ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﭘــﺲ »ﻋــﺪﻡ ﻋﻀــﻮﻳﺖ‬

‫ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﮐــﺮﺩﻩ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﭼــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺣــﺰﺏ ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ« ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﺣﻤــﻞ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ؟! »ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻓ ّﻌــﺎﻝ«‬

‫ﺍﻣﻴــﺪﻡ ﭼﻨﺎﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﺑُﻨﻴــﺎﻥ ﻋﻈــﻴﻢ ﺷــﻤﺎ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ؟! ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳـﺎﻡ ﭼـﻪ ﻛﺮﺩﻧـﺪ؟!‬

‫ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪َ .‬ﻭ ﻋَﻠﻴ ُ‬ ‫ﻬﺂء ﺍﻻﺑﻬﻰ‪ .‬ﻉ ﻉ‬ ‫ﮑ َﻤﺎ ﺍﻟ َﺒ ُ‬

‫ﺑﺮﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﻛﻠﻤــﻪ ﺑــﻪ ﻛﻠﻤــﮥ ﺍﺻــﻞ ﻣــﺘﻦ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴ ــﻪ ﻛﻨﻴ ــﺪ! ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺐ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧ ــﺰﺩ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺍﺧـ ــﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﻛــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺟــﺰ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺘــﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴــﺪ! ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫‪٨٦‬‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻼ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺍﺳـ ـ ـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺭﮊﻳـ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﻣﻰﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻭﺳــﻴﻊ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﻧﻔــﺖ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳـ ــﻞ ﻣـ ــﻰﺩﺍﺩ ﻛـ ــﺎﻻﻯ ﺍﺳـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﺴـ ــﻮﻯ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺳـ ــﺮﺍﺯﻳﺮ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺸﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﻣﻰﮔﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﻣﻮﺳــﺎﺩ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ‬ ‫ﮔﺴـﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺮﺍﻳﻴﻞ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‬ ‫ﺭﺳ ـ ــﻤﻰ)ﺩﻭﮊﻭﺭﻩ( ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﺑﻠﻜ ـ ــﻪ ﺭﻭﺍﺑ ـ ــﻂ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺻ ـ ــﻄﻼﺡ )ﺩﻭﻓ ـ ــﺎﻛﺘﻮ(‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﮥ ﺷﺸ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴﻬ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ« ﺭﺍ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑـﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺳـﻤﻰ‪،‬‬

‫ﺻــﺺ‪ ٢٠٧-٢٠١‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ١٧‬ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ‬

‫ﻼ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳــﻔﻴﺮ‪ .‬ﺩﻭﻟــﺖ‬ ‫ﺩﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻋﻤـ ً‬

‫ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺷــﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‬

‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘ ــﺖ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺁﮊﺍﻧ ــﺲ ﻳﻬ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﻳ ــﻚ ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﺗﻬﻤــﺖ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄــﺮﺡ ﻭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ‬

‫ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻋﻤــﺪﻩﺍﺵ ﻣﻬ ــﺎﺟﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ‬

‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﻻﻳـﻞ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺷـﺪﮤ ﺳـﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ‬

‫ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﻣﺤـﻞ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺮﺍﻳﻴﻞ ﻣﻰﺑﺎﺷـﺪ ﺩﺭ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﺩﻓﺘـﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻓﻜـﺮ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ‬

‫ﺑــﺎﺯ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ ﻛــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺳــﻮﻳﻴﺲ ﺣــﺎﻓﻆ‬

‫ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻣِ ﺌﻴﺮﻋِ ــﺰﺭﻯ ﺳ ــﻔﻴﺮ ﺳ ــﺎﻝ ﻫ ــﺎﻯ ‪ ١٣٥٢-١٣٣٧‬ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺳــﻮﻳﻴﺲ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ‬

‫ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ!‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ّ‬

‫ﺩﻓﺘﺮﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻓﺘﺮ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺩﻓﺘﺮ‬ ‫ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻭﻉ ﻛ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﻳ ــﻚ ﻛﺎﺭﻣﻨ ــﺪ ﺳﻮﻳﻴﺴ ــﻰ ﺳ ــﻔﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﻣـ ــﺎ ﭼﻴـ ــﺰﻯ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ‬

‫ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﻛ ـ ــﺎﺭﺵ ﺯﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺗﻌ ـ ــﺪﺍﺩ‬

‫ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ ــﺎﻩ‬

‫ﻳﻬﻮﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﻣﻬـ ـ ــﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‬

‫ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻧﻴـ ــﺰ‪ ،‬ﺑـ ــﻼ ﺍﺳـ ــﺘﺜﻨﺎ ﻋﺎﺷـ ــﻖ ﺻـ ــﻬﻴﻮﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﺎﺕ ﺯﻳـ ــﺎﺩﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﺎ ﺗﻮﺳـ ــﻌﻪﺍﻯ ﻛـ ــﻪ‬

‫ﺍﺭﺍﺿــﻰ ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺷــﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻬﻤــﺖ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺩﺭﻭﻏ ــﻰ ﺑ ــﻴﺶ ﻧﻴﺴ ــﺖ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺹ‪ ٢٠٢‬ﻧﻘ ــﻞ‬

‫ﻣﺨﺼﻮﺻــﴼ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻪ ﻛﺎﺭﻫــﺎ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳــﻰ‬

‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛـﻪ‪» ،‬ﺭﺷـﺘﮥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﺻـﻴﻮﻥ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺩﺭﺍﻧـﺪﺭﻭﻧﻢ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻫـﺮ ﻳﻬـﻮﺩﻯ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻮﻳﻴﺲ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻚ ﻣـﺄﻣﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸــﻴﻨﻴﺎﻧﻢ ﺁﻏــﺎﺯ ﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻡ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺷــﻴﺮﮤ ﺟــﺎﻧﻢ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ »ﺩﻓﺘﺮﺣﻔﺎﻇﺖ« ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺳـﻮﻳﻴﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ‪ «.‬ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـ ـ ــﻊ ﻋﻜـ ـ ــﺲ ﺁﻥ ﭼﻴـ ـ ــﺰﻯ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻌﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻳـ ــﻚ ﺩﻳﭙﻠﻤـ ــﺎﺕ ﺳﻮﻳﻴﺴـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ‬

‫ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺿ ــﺪﻳﺖ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ ﻭﻟـﻰ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺁﻥ ﺩﻓﺘـﺮ ﺭﺍ‬

‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ! ﺷـﺎﻫﺪ ﺁﻥ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺧـﻮﺩ ﺯﺣﻤـﺖ ﻛﺸـﻴﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﺑﺼ ـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻳ ـ ـ ــﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ــﺪﮔﻰ ﻛﻮﭼ ـ ـ ــﻚ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ‬

‫ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ـ ـ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣ ــﺄﻣﻮﺭﻯ ﺑ ــﺎ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺭﺍﻳ ــﺰﻥ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻣﻰﮔ ــﺮﺩﺩ ﻧ ــﺎﻡ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺻ ـ ـ ــﻔﻬﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺩﻧﻴ ـ ـ ــﺎ ﺁﻣ ـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻌ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـ ـ ــﻪ »ﺑـ ـ ــﺮﻥ‪ «٢‬ﻣﻰﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ )ﺑـ ـ ــﻪ ﻣﻨﺎﺳـ ـ ــﺒﺖ ﻧـ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪ )ﺳـ ــﺎﻝ ‪ !(١٣٢٩-١٣٢٨‬ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ‪ ،‬ﺣـ ــﺎﻝ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻴﺴـ ــﺖ‬

‫ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ ﺳـ ــﻮﻳﻴﺲ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﻪ ﺑ ــﺮﻥ ﺳـ ــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳـ ــﻮﻳﻴﺲ‬

‫ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﭘﺎﺳ ــﺦ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﻫﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ! ﮔﻮﻳ ــﺎ‬

‫ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ‪(.‬‬

‫ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﭼ ــﻮﻥ ﺭﻓﻘﺎﻳﺸ ــﺎﻥ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻓ ــﺮﻕ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـ ـ ــﻪ ﻛﺎﺭﻫـ ـ ــﺎﻯ ﻣﺮﺑـ ـ ــﻮﻁ ﺑـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺍﺑـ ـ ــﻂ ﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺍﺳ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺸ ــﺘﻢ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﻣﻰﺷ ــﻮﺩ )ﻣﻰﺷ ــﺪ( ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪﻥ ﻣﻄﻠﺒ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ »ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﺖ‬

‫ﻣـ ــﺪﻳﺮ ﻛـ ــﻞ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﺁﺳـ ــﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻘـ ــﺎ ﻧﻈـ ــﺎﺭﺕ ﺑـ ــﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﭘﻬﻠــﻮﻯ؛ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ« ﻛــﻪ‬

‫ﻛﺎﺭﻫـ ــﺎ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ‬

‫ﺿﻤﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻓـﻮﻕ‬

‫ﻣﻬــﺎﺟﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧــﺪ‬

‫ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺗﻮﺟـ ـﻪ ﻭ ﻋﻼﻗ ــﮥ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪،‬‬

‫ﻧﻤــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﻠﻜــﻪ ﺟﻨﺒــﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻭ ﭘﺰﺷ ـﻜﻰ ﻭ‬

‫ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪:‬‬

‫ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﻬــﺎ ﺩﺭ ﺑﻌﻀــﻰ ﻛﺎﺭﻫــﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘــﻰ ﻭ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﻬ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻨﻌﻜﺲ ﻧﻤﻰﺷ ـ ــﻮﺩ‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻻ ﺁﻥ ﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑـ ــﻂ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳـ ــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟـ ــﻪ‬ ‫ﺍﺻـ ــﻮ ً‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻋﺰﻳـ ــﺰ‪ ،‬ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷـ ــﻴﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺩﻳــﺪﻩ ﻣﻰﺷــﺪ ﺳــﻬﻢ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻛــﻮﭼﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺟـ ــﺪﺍﺩ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﮕﺎﺭﻧـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺷ ـ ــﻴﻌﻪ‬

‫ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ »ﺩﻭﻓﺎﻛﺘﻮ« ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﻳـﺮﺍﺩ‬

‫ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﻣ ــﺆﻣﻦ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺴ ــﻞ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‬

‫ﻭ ﮔﻠــﻪ ﻭ ﺭﻧﺠــﺶ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻭﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ــﺖ‬

‫ﺗﻤﺎﻣـ ــﴼ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺣـ ــﻰ ﻭ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺩﺭ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺁﺋـ ــﻴﻦ ﺟﺪﻳـ ــﺪ‬

‫ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ‪«.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﭼﻴـﺰﻯ ﺭﺍ ﺛﺎﺑـﺖ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﺟـﺰ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﻛﻠﻤـﮥ‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫ﺩﻳ ــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺍﻟﻬ ــﻰ؟! ﺁﻳ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﻣﺨﻔ ــﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷ ــﺘﻦ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‬ ‫ﺁﺷ ـ ــﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻛ ـ ــﻪ ﺣﺘ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻋ ـ ــﺰﺭﻯ ﺑ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺳــﻌﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ‬

‫ﺑ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻠ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟!‬

‫ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺧـﻮﺩ ﻫﻤـﺪﺭﺩﻯ ﻛـﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠ ـ ــﺲ ﻧﺪﺍﻧﺴ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫ ـ ــﺎ‬

‫ﻭ ﻳ ــﺎ ﺷ ــﺎﻳﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕ ــﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻨ ــﻮﻧﻰ‬

‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ـ ــﺖ ﻫﺴـ ـ ــﺘﻨﺪ!‪ ٢٠٤‬ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻄﻘـ ـ ــﻰ ﻧﻴﺴ ـ ــﺖ! ﭼـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﻪ‬

‫ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﺗﻮﻗـ ــﻊ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﻫـ ــﺮ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺭﺍ ﻛـ ــﻪ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺣﻘـﻮﻕ ﺑﺸـﺮ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺁﭘﺎﺭﺗﺎﻳـﺪ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ!‬

‫ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﺗﻨﺠــﻴﺲ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻞ ﺑﺮﻣﺤﺮﻭﻣﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ‬

‫ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻋﻜـﺲ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ـ ـ ـ ـ ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ ﺍﻗﻠﻴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗ ـ ــﻮﻣﻰ ﻭ‪ ...‬ـ ـ ـ ـ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ‬

‫ﻭ ُﻣﺜﺒـ ِ‬ ‫ـﺖ ﺑﻌﻀــﻰ ﺣﻘــﺎﻳﻘﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫﺎﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻜـﺎﺭ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﺭ ﺹ‪ ،٢٠٤‬ﺷـﻬﺎﺩﺕ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﭼـﻮﻥ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺩﺭﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼـﺮﻯ‬

‫ﺷـ ــﺎﻩ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﻭ ﻧﺨﺴـ ــﺖ ﻭﺯﻳـ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛـ ــﻪ ﭼﻬـ ــﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺗﺨﺮﻳـ ــﺐ‬

‫ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‬

‫ﺣﻈﻴــﺮﺓ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ‪ ،١٣٣٤‬ﭼﻨــﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸــﻮﺍﻳﺎﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ! ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﺩﺭ‬

‫ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻫـﻢ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ ﺟﻠـﻮ‬

‫ﺹ‪ ٢٠٣‬ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ‪ ،‬ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﺮﻛﺰﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ ــﺮﺍﺏ ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺷ ــﻤﺎ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﭘ ــﺲ‬

‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻓﻘـﻂ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﺳﻜﻮﺕ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺗـﻮﻫﻴﻦ ﻧﺸـﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺯ ﻫﻔـﺪﻫﻢ ﻣـﺎﻩ ﻣـﻰ‬

‫ﻭ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ؛ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺮ ﺧﻮﺍﺟــﮥ‬

‫‪ ٢٧) ١٩٦١‬ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ ‪ (١٣٤٠‬ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤـﺎﻥ‬

‫ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ! ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺯ‬

‫ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﻛــﺎﻥ ﻫــﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻣﻠ ـ ــﻞ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫ ـ ــﺎ ﻭ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ـ ــﻒ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ! ﺣﺘ ـ ــﻰ‬

‫ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ!«‬

‫ﺩﺍﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻫــﺎ ﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺟﻬــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﻧــﺰﺩ ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻛﺘــﺐ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ‬ ‫ﻣﺤﺴ ـ ــﻮﺏ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ـ ــﻒ ﭼﻨ ـ ــﻴﻦ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ! ﺳ ـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﺺ ‪ ٢٠٥‬ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻛ ــﻪ‪» :‬ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ‬

‫ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﺁﺩﺭﺳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺑﺰﻧﻴــﺪ ﻭ‬

‫ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺧـﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻥ ﻟﺸـﻜﺮﻯ ﻭ ﻛﺸـﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﻟـﺖ‬

‫ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ! ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﻛـ ــﻴﺶ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﭘﻴﻮﺳـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻫﻮﻳـ ــﺪﺍ ﺑﺎﺭﻫـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺍﺳـ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﺑـ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷـ ـ ــﺘﻪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺩﻓـ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨـ ـ ــﺎﻥ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﻗﻴـ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﮔﻔﺘـﻪ ﻫـﺎﻳﺶ ﺑـﻪ ﻣﻜـﻪ ﺭﻓـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻔﺮ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ! ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ! ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ!‬

‫ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤــﮥ ﻛﺎﺭﻫ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻛــﻴﺶ ﻣ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺷ ــﻬﺮ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻴﻜـﻰ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺩﺍﺩ!« ﺷـﺎﻳﺪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﮔﻤﻨــﺎﻡ ﺩﻓﺘــﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺕ ﻭ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ٢٠٥‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﮥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬

‫ـﻮﻫﻤﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ‬ ‫ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﺗـ ّ‬

‫ﺁﻥ ﺧﻮﺷــﺤﺎﻝ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻋــﺰﺭﻯ ﻧﻮﺷــﺘﻪ‪» :‬ﻭﻟــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻧﻜﻨــﻴﻢ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺪ‬

‫ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺹ‪ ٢٠٤‬ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ‪،‬ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﺁﻗـﺎﻯ‬

‫ﺗ ــﻦ ﺍﺯ ﺑﺴ ــﺘﮕﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻋﻜ ــﺎ ﻭ ﺣﻴﻔ ــﺎ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺨ ــﺶ ﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﻋ ـ ــﺰﺭﻯ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪» :‬ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﻫ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﭘﻴﺸ ـ ــﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﮔﻔ ــﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﺩﺍﺭﺍﺋ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻣ ــﻦ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫــﺎﻯ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤــﺪﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨــﺪ‪«.‬‬

‫ﺑـ ـ ــﺮﺍﻯ ﮔﺸـ ـ ــﺎﻳﺶ ﭘـ ـ ــﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﺷـ ـ ــﻮﺍﺭﻯ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻧـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺵ‬

‫ﺧــﻮﺏ ﻣﮕــﺮ ﺍﺷــﻜﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﻣﮕــﺮ ﺻــﻔﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮﺣــﻰ ﺑــﻦ ﺍﺧﻄــﺐ ﭘﻴﺸــﻮﺍﻯ‬

‫ﺑﺪﻫﻢ‪«.‬‬

‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺸـﺪ؟! ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﻧﻴــﺰ ﻛﻤﻜــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻓﺘــﺮ‬

‫ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺑﺴــﺘﻪ ﺍﻳــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﻤــﺪﻡ ﻭ ﺍﻧــﻴﺲ ﻭ ﻣــﻮﻧﺲ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺖ‬

‫ﻫــﻢ ﻭ ﺷــﺮﻳﻚ ﻏــﻢ ﻭ ﺷــﺎﺩﻯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮﻧــﺪ‪ .‬ﺣﺘــﻰ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭﺗــﺎﻥ ﻧﺸــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻭﻟﻮﻟـ ــﻪ ﺩﺭ ﺷـ ــﻬﺮ‪ ٢٠٦‬ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﺧـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺑﻜﻠـ ــﻰ‬

‫ﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣﺴــﺆﻭﻟﻴﻦ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ‬

‫ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻣﻄﻠــﺐ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭﺳــﺖ ﻫــﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ!‪ ٢٠٨‬ﺑﻨــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﻣﻠــﻰ ﮔﺮﺍﻳــﺎﻧﻰ‬

‫ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺑﺴــﺘﮕﺎﻧﺶ ﻳــﺎﺭﻯ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺴــﺆﻭﻟﻴﻦ‬

‫ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻣﺼ ــﺪﻕ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻫ ــﻢ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭﺁﻧﺠــﺎ! ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﻛــﺮﺩ ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺧــﺮﺩﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳــﺪ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣﻠــﻰ ﺑــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ‬

‫ﻻ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ »ﺑﺨـﺶ ﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺑﻴﺸـﺘﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻣﺸــﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺍﻭ ً‬

‫ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ!‬

‫ﭘﻴﺸﻴﻦ« ﻛﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻛـﺮﺩﻩ ﭼـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴـﴼ ﺑﺴـﺘﮕﺎﻥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺣﺘ ــﻰ ﺫﻛ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ »ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﻣﻬ ــﺮﻯ ﻧﺎﮔﺴﺴ ــﺘﻨﻰ‬

‫ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺛﺎﻟﺜــﴼ ﺁﻳــﺎ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺑﻌــﴼ ﭼــﻪ ﻧــﻮﻉ ﻳــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﺷ ــﺖ« ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﺩﻭﺍ ﻧﻤـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ! ﭼـ ــﻪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺷـﺪﻩ؟! ﭼـﻪ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﻛــﻪ ﻻﺑـﺪ ﺧـﻮﺩ ﻣﺤﻘــﻖ ﺍﻧـﺪ ﺑﻬﺘـﺮ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻛــﻪ‬

‫ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺁﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﻋﻠــﺖ ﻣﻬــﺮ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻳــﻦ ﻃــﻮﺭ ﺫﻛــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ‪» ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻤـﻰ ﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻗﻄﻌـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ!‬

‫ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﺑﻰ ﭘﻴﺮﺍﻳﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﻳـﺎﺭﻯ ﻫـﺎ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﺴـﺖ«! ﻭ ﭼـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ!‬

‫ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛـﻪ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﺑـﺎ ﻇﻠـﻢ ﻫـﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﻭ‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺻﺺ‪ ٢٠٥‬ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ‬

‫ﻣﺘﻌﺼــﺒﻴﻦ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺑــﻪ‬ ‫ﻳــﺎ ﻫــﺮ ﺍﻗﻠﻴــﺖ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺭﻓﺘــﻪ! ﺍﮔــﺮ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺍ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻛﺘ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺎﺩﻯ ﭘﺰﺷ ـ ــﻚ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻣﺌﻴ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺰﺭﻯ‬

‫ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ‪ ١٤٠٠‬ﺳـﺎﻟﻪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﻚ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻛﺸـﻮﺭ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻪ ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﻛﻤﻜ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻓﺮﺿ ـ ــﻴﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ‪ ١٩٤٨‬ﻛﻴﻨــﻪ ﻭﺧﺼﻮﻣﺘﺸــﺎﻥ ﺗﺸــﺪﻳﺪ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺭﺑﻄــﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻧﻤــﻰ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﺸ ــﺮ ﺩﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﻫ ــﺮ ﻧ ــﻮﻉ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺁﻣــﺪﻩ ﻧﻔــﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣــﻰ ﺑــﺮﺩ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﻧــﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻗــﻮﻣﻰ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ‬

‫ﻋﺰﺭﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻳـﺎﺩﻯ ﺧﻮﺷـﻨﺎﻡ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺍﺫﻳﺘــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﻛــﺲ ﺍﻋــﻢ ﺍﺯ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻭ ﺯﺭﺗﺸــﺘﻰ ﻭ‬

‫ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ! ﻻﺑ ــﺪ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﻣ ــﻮﺭﺩ‬

‫ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺰﺍﺭﻧﺪ؟!‬

‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ! ﺷـﺎﻩ ﺍﺯ ﺑـﻴﻢ ﺟـﺎﻧﺶ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﺩﻛﺘـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺩﺍﺷـﺖ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻛـﻪ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﻋﻠـﺖ ﻓـﻮﻕ‪ ،‬ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻋﻼﻗـﮥ‬

‫ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺧﺎﻃﺮﻋﻼﻗــﻪ ﺍﻯ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺖ! ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻛــﻪ‪ ،‬ﻫــﺮ ﻭﻗــﺖ‬

‫ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ‪» ،‬ﺍﻓ ــﺰﻭﻥ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﻧ ــﺪﻩ ﺗ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﻭﺍﻻﺗ ــﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻰ ﺩﻳﺪ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﻋـﻼﻡ ﺷـﻴﻌﻪ‬

‫ﻧﻴﺎﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﮕﺎﻩ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﭘﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﮤ‬

‫ﺑـ ـ ــﻪ ﺧﻄـ ـ ــﺮ ﺍﻓﺘـ ـ ــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﺎ ﻫﻤﺪﺳـ ـ ــﺘﻰ ﺍﻳﺸـ ـ ــﺎﻥ ـ ـ ـ ـ ﻛـ ـ ــﻪ ﻃﺒـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ــﺪﺍﺭﻙ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺗ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺖ ﻧﺎﺩﻳ ــﺪﻩ ﺑﮕﻴ ــﺮﺩ« ﻧﻴ ــﺰ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ‬

‫ﺷﺎﻫﺪﻭﺳــﺖ ﻫــﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ـ ـ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳــﺎﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺸــﺎﻥ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺗــﺎﺝ ﻭ‬

‫ﻣﺸ ــﻜﻞ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺣ ــﻞ ﻧﻤ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ُﻣﺜﺒ ــﺖ ﻭ ُﻣﺆﻳ ــﺪ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ‬

‫ﺗﺨــﺘﺶ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺑــﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﺩﺍﺩ! ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺑــﺎﺭﺯ‬

‫ﻫﻤﻴﺸــﮕﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﮔﻔﺘــﻪ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻋﻼﻗــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ‬

‫ﺁﻥ ﻫﻤﺪﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻰ ﺍﻭ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺁﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﻭﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕـﺎﻩ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻈﻴﺮﺓﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻄــﻖ ﻫــﺎﻯ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻗــﺎﻯ ﻓﻠﺴــﻔﻰ‬

‫ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮ ﻧﻔـ ــﺲ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﺁﻥ! ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳــﻮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳــﺖ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ‪ ١٣٣٤‬ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﻫــﺎﺕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ!‬

‫‪٢١٠‬‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻳ ــﺪ! ﺧ ــﻮﺩ ﺳ ــﻔﻴﺮ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ!‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ــﺎﻃﺮ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـ ــﻪ »ﺍﺭﺯﻧـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ﻭ ﻭﺍﻻﺗـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺷـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻧﻴﺎﻳﺸ ـ ــﮕﺎﻩ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ« ﺍﺳ ـ ــﺖ! ﻣ ـ ــﻰ ﺑﻴﻨﻴ ـ ــﺪ ﭼﻄ ـ ــﻮﺭ‬

‫ﺍﺯ ﻗﻀــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻫﻤــﮥ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ‬

‫ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬـﺎء ﺍﺳـﺖ؟!‬

‫ﻣﺘﻌﺼـﺐ‪ ،‬ﺍﻛﺜﺮﻳـﺖ ﻫﻤﻮﻃﻨـﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼـﻪ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ! ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﺍﻗﻠﻴﺘـﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻤ ــﺪﻪﻠﻟ! ﺍﮔ ــﺮ ﻋﻠ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻞ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻻﺑ ــﺪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﻭ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺖ! ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻛـﻪ ﺷـﺪﻩ‪ُ ،‬ﺑﺤـﺖ ﻋﻤﻴـﻖ‬

‫ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳــﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﻛــﺎﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ‬

‫ﺷ ـ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘ ـ ــﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﻨﺒّ ـ ــﻪ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺟﺒ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻓ ـ ــﺎﺕ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤﺴــﺎﻳﮕﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴــﺪ ﭼــﻪ‬

‫ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ ﻣﺤﻘ ــﻖ ﻭ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﺟ ــﺰ ﺣ ــﻖ ﻧﮕﻮﻳﻴ ــﺪ ﻭ ﺟ ــﺰ ﺭﺍﻩ ﺣ ــﻖ ﻭ‬

‫ﺧﺒــﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺷــﻤﺎ ﺗــﻮﻫﻢ ﻭ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﺪ ﻭ ﭼﺸــﻢ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻧﭙﻮﺋﻴﺪ!‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺹ ‪ ٢٠٦‬ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻛﺸـﺎﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﻬﻴـﮥ‬

‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﺣـﺞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺣـﻞ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻣﺮﻍ ﻭ ﺗﺨـﻢ ﻣـﺮﻍ ﺍﺯ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴـﺰ ﺑﻘـﺪﺭﻯ ﻣﻀـﺤﻚ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ُﻣﺜﺒِـﺖ ﺍﺩﻋـﺎﻯ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳــﻼﻡ‬ ‫ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﻭﻻﻳــﺖ ﻓﻘﻴــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺣــﺞ ﻭ ﺯﻳــﺎﺭﺕ‪ّ ،‬‬

‫ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺍﺻـﻞ‬

‫ﺭﻯ ﺷــﻬﺮﻯ‪ ،‬ﻧﻮﺷــﺘﻪ‪» :‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗــﻼﺵ ﻫــﺎﻯ ﻫﺎﺷــﻤﻰ ﺭﻓﺴــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳــﻔﺮ‬

‫ﺭﺍ ﺭﻫ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺎ ﻃ ـ ــﺮﺡ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺍﺫﻫ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ‬

‫ﺑـﻪ ﻋﺮﺑﺴــﺘﺎﻥ ﺳــﻌﻮﺩﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒــﻮﺩ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺯﺍﺋــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺷــﺮﺍﻳﻂ‬

‫ﻣﻨﺤ ــﺮﻑ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﺜ ــﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﻛﻠ ــﻰ ﺷ ــﺎﻩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ‬

‫ﺑــﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨــﮥ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭﻩ ﺑــﺪﺗﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ...‬ﺍﺯ ﺣــﺪﻭﺩ ‪ ١٨‬ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﻛــﻪ‬

‫ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﺧﻴــﻞ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻫــﻢ ﻣــﺬﻫﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﻏــﺮﺏ ﻭ‬

‫ﻣﺴ ـ ــﺆﻭﻟﻴﺖ ﺣﺠ ـ ــﺎﺝ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬ ـ ــﺪﻩ ﺩﺍﺭﻡ ﺗ ـ ــﺎﻛﻨﻮﻥ ﻫﻤ ـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺑ ـ ــﻪ ﺯﺍﺋ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ــﻰ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ!‪ ٢١١‬ﻣﻀﺎﻓﴼ ﻣﮕـﺮ ﺍﻻﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺮﻍ ﻭ ﺗﺨـﻢ ﻣـﺮﻍ ﻭ‬

‫ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻓﻜـﺮﻯ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑـﺮ ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎﻥ ﺳـﻌﻮﺩﻯ‪،‬‬

‫ﺳــﺎﻳﺮﺍﻗﻼﻡ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺍﺭﺗــﺶ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﭼــﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ؟! ﻫــﺮ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺑﻨــﺎ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﻫــﺎ ﻗﺎﺑــﻞ ﻋــﻼﺝ ﻧﻴﺴــﺖ«! ﺍﺯ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﻋــﺮﺍﻕ ﻭ‬

‫ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴـﺎ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺠـﺎﺭﻯ‬

‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ! ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﻫـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺼـﻮﺹ‬

‫ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻡ!‬

‫ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻻﺕ ‪ ٣٠‬ﺳـ ـ ــﺎﻝ ﺍﺧﻴـ ـ ــﺮ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺗﻬﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ــﺎ ﻣﻌﻠـ ـ ــﻮﻡ ﺷـ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﺟـ ــﺎ ﺑـ ــﺎ ﺫﻛﺮﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﻓـ ــﻮﻕ‪ ،‬ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺍﻳـ ــﺮﺍﺩ ﻣﺮﺣـ ــﻮﻡ‬

‫ﻃﺮﻑ ﻫـﺎﻯ ﻣﻌـﺎﻣﻼﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﻫـﺎ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ!‬

‫ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ‪ ١٣٤٢‬ﺑــﻪ ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ‬

‫ﻣﺒــﺎﺩﻻﺕ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﻭ ﻣــﺮﺍﻭﺩﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﻤﺎﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺭﺳــﻴﺪﮔﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﻣﻠــﺖ‬

‫ﻛـ ــﺮﺩ ﻛـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘـ ــﻰ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﺗﺴـ ــﻬﻴﻼﺕ ﻣﻤﻠﻜـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻛﺸـ ــﻮﺭ‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﻣ ــﻰ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﻭ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻛﻨﻔ ــﺮﺍﻧﺲ ﻣ ــﻰ ﮔﻴﺮﻧ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺣﺠ ــﺎﺝ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻓــﻊ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺯﺍﺋــﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺑــﻪ ﺣــﺞ ﻣــﻰ ﺭﻭﻧــﺪ!‪ ٢١٢‬ﭘﺎﺳــﺦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻓ ــﺘﻦ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺯﻳ ــﺎﺭﺕ ﺍﻣ ــﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﻳ ــﺎﺩﺁﻭﺭﻯ‬

‫ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺽ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺣـﺞ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺑﻄـﻰ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ! ﺧﻮﺩ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ‬

‫ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺣ ــﺎﻝ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻝ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﺆﻭﻟﻴﻦ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ‬

‫ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺍﻣـﺎﻛﻦ‬

‫ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻫـ ــﻢ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﺍﺳـ ــﺖ! ﻣﺸـ ــﻜﻞ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﭼﻴــﺰﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻣﻘﺎﺻــﺪ‬

‫ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻗـﻪ ﻓﺮﻗــﻪ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ! ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣـﺪﻋﺎﻯ ﻫﻤﻴﺸـﮕﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻧــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ! ﺩﻳﮕــﺮ ﻭﻗــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺑــﻪ ﮔــﺮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﺏ ﺍﺗﻬﺎﻣـﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﺮﺩ!‬

‫ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺷ ــﻤﺎ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻭ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﺗﻮﺟﻬﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺻ ــﺮﻓﴼ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺍﻣ ــﺎ ﻧﻘ ــﻞ ﻗ ــﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋ ــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﺻ ــﺺ ‪-٢٠٦‬‬

‫ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺮﻛــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ! ﺣــﺎﻝ ﻫــﻢ ﺷــﻤﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺄﺋﻴــﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳــﺪ!‬

‫‪ ٢٠٧‬ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﮔﻮﻳـﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻰ ﻧﻴﺴـﺖ‪ .‬ﻧﻘـﻞ ﺷـﺪﻩ‪» :‬ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪﻪﻠﻟ! ﻣﻀﺎﻓﴼ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺍﺻـﻞ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻛﺸـﻮﺭ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﺪﻡ ﻛـﻪ ﻫﺮﮔـﺰ ﺑـﺎﻭﺭ‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺸ ــﺎﻥ ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ ٣٠ ،‬ﺳ ــﺎﻝ‬

‫ﻧﻤــﻰ ﻛــﺮﺩﻡ ﭘﻴــﺮﻭ ﻛــﻴﺶ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﻭﺭ ﺧــﻮﺩ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺳــﻨﮓ ﺧــﺎﺭﺍ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺑﻰ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﻭﺭ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺼـ ــﻮﺹ ﺷـ ــﻜﺎﻳﺘﻰ ﻫـ ــﻢ ﻧﻨﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺯﻳـ ــﺎﺭﺕ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ ﻫﻤــﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻣــﻦ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟!‬

‫ﭘﻨﻬﺎﻧﻜــﺎﺭﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ«‪ ٢١٣.‬ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮﻝ ﻫــﺎﺋﻰ‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﮕ ــﺮ ﺧ ــﻮﺩ ﺷ ــﻤﺎ ﻭ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﻓ ــﻊ‬

‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﻋﺰﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺭﻭﺵ ﺻـﺤﻴﺢ ﭘﮋﻭﻫﺸـﮕﺮﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻣﺸـ ــﻜﻼﺕ ﺯﺍﺋـ ــﺮﻳﻦ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻣﻜـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﺭﻭﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻧـ ــﻮﺍﻉ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ‬

‫ﺻ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﻧﻜ ـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﻻﻟ ـ ــﻪ ﻓﺮﺯﻳﻦﻓ ـ ــﺮ‪،‬‬

‫ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻴﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺟـﺮﻡ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻴـﺪ؟! ﺍﺯ ﻋﺠﺎﻳـﺐ ﺁﻥ‬

‫ﻛﺎﺭﺷــﻨﺎﺱ ﺍﺭﺷــﺪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺩﺭﻣﺆﺳﺴــﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸــﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻯ ﻛ ـ ــﻪ ﺭﮊﻳ ـ ــﻢ ﻋﺮﺑﺴ ـ ــﺘﺎﻥ ﻣﺴ ـ ــﻠﻤﺎﻥ ﻫ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻫﻤ ـ ــﻮﺍﺭﻩ‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﻪ ﺍﻯ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ــﻮﺍﻥ »ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺫ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ـ ـ ــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻋﺼ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﺟﻤﻬ ـ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ـ ــﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺸ ـ ــﻜﻼﺕ ﺣ ـ ــﺞ ﻣﺴ ـ ــﻠﻤﻴﻦ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺷ ـ ــﺎﻛﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﭘﻬﻠــﻮﻯ«‪،‬‬

‫ﺿــﻤﻦ ﺑﺮﺷــﻤﺮﺩﻥ ﺳــﻪ ﭘﺎﻳﮕــﺎﻩ‪» :‬ﻓﺮﺍﻣﺎﺳــﻮﻧﺮﻯ«‪» ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ«‪،‬‬

‫ﻫﻤــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﻗــﺎﻯ ﻫﺎﺷــﻤﻰ‬ ‫ﻫﺴــﺖ! ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺜــﺎﻝ ﻫﻔﺘــﻪ ﻧﺎﻣــﮥ ّ‬

‫»ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ«‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺌﻴـﺮ ﻋـﺰﺭﻯ‬

‫ﺭﻓﺴــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻔﺘــﻪ ﻧﺎﻣــﮥ ﻣــﻮﺭﺥ ﻫﻔﺘــﮥ ﺍﻭﻝ ﻣــﺮﺩﺍﺩ‪ ،١٣٨٧‬ﺹ ‪،٦‬‬

‫ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ »ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ« ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ »ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺭ ّﺩ ﺍﺩﻋـ ـ ــﺎﻯ ﺁﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺭﻓﺴـ ـ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﻛـ ـ ــﻪ ﮔﻔﺘـ ـ ــﻪ ﺍﻧـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮ ﻫﻤـ ـ ــﺪﻟﻰ ﻭ‬

‫ﻣﺨﻔﻰ« ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫‪٢١٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺌﻴــﺮ ﻋــﺰﺭﻯ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩ ﻭ ﺳــﻔﻴﺮ ﻏﻴــﺮ ﺭﺳــﻤﻰ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ‬

‫ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻮﻫﻤـﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺭﺩ‬

‫ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪ ،‬ﻃــﻰ ﻣــﺪﺕ ﻫﻔــﺪﻩ ﺳــﺎﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﺪﻫـﺪ! ﻭ ﻛﺴـﻰ ﻫـﻢ ﻧﻴﺴـﺖ ﺑﭙﺮﺳـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻓـﺮﺽ ﺩﺭﺳـﺖ‬

‫ﺳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺑﻠﻨـﺪ ﭘﺎﻳـﻪﻯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻭ ﺻـﻤﻴﻤﻰ‬

‫ﺑــﻮﺩﻥ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﺩﻋﺎﻫــﺎﻯ ﻓــﻮﻕ‪ ،‬ﭼــﺮﺍ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺧــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﻧﺎﻣ ــﻪﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﭼﻨ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﭘ ــﻴﺶ ﻣﻨﺘﺸ ــﺮ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ‬

‫ﻧﻤـ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻛـ ــﻪ ﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﻣـ ــﻮﺍﺭﺩ ﻣﻌـ ــﺪﻭﺩ ﻣـ ــﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺑــﻪ ﭼﮕــﻮﻧﮕﻰ ﺁﺷــﻨﺎﻳﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﺳﺮﺷــﻨﺎﺱ ﻭ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑـﻰ ﻧﻘـﺎﺏ ﻭ‬

‫ﻋﺎﻟﻰﻣﻘــﺎﻡ ﻛﺸــﻮﺭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻋــﺰﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻬــﺎﻥ‬

‫ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻘﺎﺏ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ‬

‫ﺧﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻪﻯ ﺍﺳـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺧﺼﻮﺻـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺧـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺑﻌﻀـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺩﻭﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻭ‬

‫ﻳ ــﻚ ﺑ ــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫ ــﻮﺍ ﻣﺤﻘﻘ ــﻴﻦ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﺎﻯ‬

‫ﻗﺪﺭﺕﻣــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﺑــﻪ ﻓــﺮﺩﻯ ﻛﺴــﺐ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺴــﺎﺱ‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ؟! ﺗــﺎ ﻛــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻣﺸــﻜﻼﺕ‬

‫ﻏـ ــﺮﻭﺭ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‪.‬ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴـ ــﺪ‪» :‬ﺑﺴـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺷـ ــﺨﺎﺹ ﻣﺘﻨﻔـ ــﺬ ﻭ ﺻـ ــﺎﺣﺐ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘــﺎﻯ ﻏﻴــﺮ ﺑﻨﻮﻳﺴــﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ »ﻧﻈﺮﻳــﮥ ﺗﻮﻃﺌــﻪ« ﺩﻝ ﺧــﻮﺵ‬

‫ﻣﻨﺼـﺐ‪ ،‬ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺗﺒـﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻟـﻴﻜﻦ ﺑـﻪ ﺷـﺪﺕ ﺳـﻌﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﻤـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺯ‬

‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ؟!‬

‫ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﻧﺸﺴ ــﺖﻫﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻ ــﻰ ﻭ ﮔﻔ ــﺖ ﻭ ﮔﻮﻫ ــﺎﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﻣـﺪﺭﻛﻰ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﺁﺛـﺎﺭ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﺌﻴﺮ ﻋﺰﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺯ ﻛﻴﺶ ﻧﻴﺎﻛﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺗﻬﻤـﺖ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸـﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻋـﻮﺍﻡ ﺩﻝ‬

‫ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﻧـ ــﻮﻳﺲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـ ــﻪ ﺍﺵ ﺩﺭ ﻗﺴـ ــﻤﺖ »ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺖ«‬

‫ﺑـ ـ ــﻪ ﻛﺘـ ـ ــﺐ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺨـ ـ ــﺪﻭﺵ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺴـ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺘـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻫـ ـ ــﺮﻛﺲ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘـﺐ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺩﻳﻨـﻰ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺗﻘﻴــﻪ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ‪ .‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺗﻘﻴــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺩﻛﺘــﺮ ﺍﻳــﺎﺩﻯ ﻛــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺗﻤ ـ ـ ــﺎﻳﻼﺕ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳ ـ ـ ــﺘﺎﻧﻪﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ـ ــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫ ـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﺒﻖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﻣﺘﻨﻔـﺬ ﺗـﺮﻳﻦ ﻭ‬

‫ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ‬

‫ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺗـ ــﺮﻳﻦ ﻣﻬـ ــﺮﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﮊﻳـ ــﻢ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﺫﻛـ ــﺮ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺗﻘﻴـ ــﻪ‬

‫ﻧـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳﻦﻫـ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﻣــﻰ ﻧﻤــﻮﺩ! ﻣﻬــﻢ ﺗــﺮﺍﺯﺁﻥ‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻛﺴــﻰ ﺗﻘﻴــﻪ ﻛﻨــﺪ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ‪٢٠٠٠٠‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐﺷــﺎﻥ ﺩﻋــﻮﺕ ﻣﻰﻛﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟــﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﻗﺼــﺪ ﻧﻔــﻮﺫ‬

‫ﺷ ـ ـ ــﻬﻴﺪ ﺑ ـ ـ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻰ ﭘ ـ ـ ــﻴﺶ ﻭ ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳ ـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺑﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﺗﻘﻴ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻗــﻪ ﺳــﺎﺯﻯ ﻭ ﺑــﺪﻋﺖ ﮔــﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺮ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺟ ــﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﮒ ﻧﺠـ ــﺎﺕ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ! ﻧﺸ ــﺎﻥ ﺻـ ــﺪﻕ‬

‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑـﺲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴـﺪ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﻋﻼﻣـﺖ ﺻـﺎﺩﻗﻴﻦ ﻧﻬﺮﺍﺳـﻴﺪﻥ‬

‫ﺧ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺷ ــﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ‬

‫ﻗﻴﻦ«‬ ‫ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺗﻤﻨــﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ! )» َﻓ َﺘ َﻤﻨ‪‬ــﻮﺍ ﺍﻟ َْﻤ ـ ْﻮ َ‬ ‫ﺕ ِﺍ ْﻥ ُﻛ ْﻨ ـ ُﺘ ْﻢ ﺻ ــﺎﺩِ َ‬

‫ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـ ـ ــﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ــﺎ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧـ ـ ــﺪﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻓﺮﻗـ ـ ــﻪﻫﺎﻯ‬

‫ﺑﻘﺮﻩ‪٨٨/‬؛ﺟﻤﻌﻪ‪.(٦ ،‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟـﻚ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻧﻔـﻮﺫ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺍﺧـﻞ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﮔﺸـ ـ ــﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘـ ـ ــﻴﺶ ﻧﻘﺎﺏﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺟﺪﻳـ ـ ــﺪ ﻣﺴـ ـ ــﻴﺮ ﺭﺳـ ـ ــﻴﺪﻥ ﺑـ ـ ــﻪ‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑــﻪ ﻣﻜــﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔــﺎﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤـﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻋــﻴﻦ ﭼﻨــﺪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺷــﻮﻗﻰ ﺭﺑــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼــﺮﻯ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ ﻣﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﻋﺼــﺮ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺩﻭﻡ‪،‬‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗــﺎ ﻣﺸــﺨﺺ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﻨــﻊ ﺗﻘﻴــﻪ ﺟــﺰء ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺩﻳــﻦ‬

‫ﻓﺮﻗـ ــﻪﻯ ﺑﺪﻋﺖﮔ ـ ــﺬﺍﺭ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﻃ ـ ــﻮﺭ ﻛﺎﻣ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﺧ ـ ــﺪﻣﺖ‬

‫ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼـ ــﺎﺭﻯ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﮔﻤـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻴﺶ‬

‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ!‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ )ﺣﺠﺮﺍﺕ‪.(١٢ ،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺳﻪ ﻧﻘـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻓـﻮﻕ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ‬ ‫ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﭘﺸــﺖ ﻧﻘــﺎﺏ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻣـﻰ ﺷــﺪﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ‬

‫ﮐﺘﻤــﺎﻥ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻭ ﻗﺒــﻴﺢ ﻭ‬

‫ﻫ ــﻢ ﭘﺸ ــﺖ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ــﻰ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻣﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴـﺮ«‪ .‬ﻭ ﻧﻴـﺰ »ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﺗﻘﻴـﻪ‬

‫ﭘﺸ ــﺖ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﺪﻧﺪ! ﻭ ﺩﺭ ﻋ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻝ ﻫ ــﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﻭ ﮐﺘﻤ ــﺎﻥ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻫﻨ ــﻪ ﻣﻤﻨ ــﻮﻉ ﻭ ﻣ ــﺬﻣﻮﻡ ﻭ ﺑﮑﻠّ ــﻰ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ‬

‫ﺑ ــﻰ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻫ ــﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﺑ ــﻰ ﻧﻘ ــﺎﺏ! ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻧﻘ ــﺎﺏ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺼــﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ «.‬ﻭ ﻧﻴــﺰ‪» :‬ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ‬

‫ﻧﻘـ ــﺎﺏ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ!‪ ٢١٥‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﻛﺴـ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﻄﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﻩ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ ــﺎﺑﻊ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﻣﻨﺴ ــﻮﺧﻪ ﻣﻌ ّﺮﻓ ــﻰ‬

‫ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸـﻰ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻧﻴﺴـﺖ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ‪:‬‬

‫ﻧﻤــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺩﻳﻨــﻰ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻮﺭﺩ ﺳــﺘﻢ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺍﺗﻬ ــﺎﻡ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﺣــﺪﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴــﻴﺤﻰ‪ ،‬ﮐﻠﻴﻤــﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺯﺭﺩﺷــﺘﻰ‪،‬‬

‫ﻓﺮﺩﺭﻳﺶ‪ .‬ﻭ‪ .‬ﺍﻓـﻮﻟﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻯ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﻛـﺎﺑﻮﺱ ﻧﺴـﻞ ﮐﺸـﻰ ﻋﻘﻴـﺪﺗﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻌ ّﺮﻓ ـ ــﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳ ـ ــﺪ‪ .‬ﻣﺴ ـ ــﺎﻣﺤﻪ ﻭ ﻣﺴ ـ ــﺎﻫﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺒـ ـ ـ ّﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳـﺘﻢ ﻫـﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑـﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺴـﻤﺘﻰ‬

‫ﺤ ِـﺪ ِ‬ ‫ﺙ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻮﺟـﺐ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒـ ّﺮﻯ ُﻣ ْ‬ ‫ﺧﺴﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺯﻧﻬﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺩﺳ ــﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﺑ ــﻴﺶ ﻧﻴﺴ ــﺖ!‬

‫ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ« ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪٢١٦‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻰ ﺭﺳــﻴﺪ ﻛــﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋــﺰﻡ ﺟــﺰﻡ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ ‪ ٢٠٧‬ﻓﺼـﻞ ﻧﺎﻣـﻪ‬

‫ﻛــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺧﻼﺻــﻰ ﺑﺨﺸــﺪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﻋــﺰﺭﻯ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﻣــﺪﺭﻙ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ‬

‫ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﭘ ــﺎﻙ ﻛ ــﺮﺩﻥ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﻛﺘــﺮ ﺍﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ـ ـ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗﺨﺮﻳــﺐ ﻳــﺎ ﻫﺘــﻚ ﺣﺮﻣــﺖ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﻭ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﺠــﮥ ﺩﺭﺧــﺖ ﻧــﺎﺭﻧﺠﻰ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺤــﻞ ﺳﻜﻮﻧﺘﺸــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺘﺒ ـ ــﺮﻙ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ )ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻏﻠ ـ ــﺐ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻬ ـ ــﺎﻯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬

‫ﺷﻴﺮﺍﺯﻛﺎﺷـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﭼـﺎﺭ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻯ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﺧﺸـﻚ ﺷـﺪﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ـ ـ ﻣﻌﻤــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ(‪ .‬ﺩﺭ ‪ ١٩٧٩‬ﻣــﻴﻼﺩﻯ‬

‫ﺣﺘــﻰ ﻣﺘﺨﺼﺼــﻴﻦ ﮊﺍﭘﻨــﻰ ﻧﻴــﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﺎﺭﻯ‬

‫ﺧﺎﻧــﻪ ]ﺣﻀــﺮﺕ[ ﺑــﺎﺏ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳــﺘﺮﻳﻦ ﻣﻜــﺎﻥ ﻫــﺎ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺑﻜﻨﺪ ﻭ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠـﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ ﺗﺨﺮﻳـ ــﺐ ﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧـ ــﻪ ]ﺣﻀـ ــﺮﺕ[ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛـ ــﻪ ﺑﻨﻴـ ــﺎﻧﮕﺰﺍﺭ‬

‫ﺍﺯ ﺧﺸﻜﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ! ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛــﻮﺩﻛﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳــﭙﺮﻯ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‬ ‫ﺑﻼﻓﺎﺻـ ـ ــﻠﻪ ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ـ ـﻼﺏ ﺗﺨﺮﻳـ ـ ــﺐ ﮔﺸـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺤـ ـ ــﻞ ﺁﻥ ﺑـ ـ ــﻪ‬

‫ﺁﻳـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﻭ ﻣﻨـﺰﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻌــﺮﺽ ﻓــﺮﻭﺵ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ‪ ١٩٩٣‬ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﺳــﺎﺧﺖ ﻳــﻚ‬

‫ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛـﻪ ﻣﻨﺰﻟﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻬـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺧـﺖ ﻧـﺎﺭﻧﺞ‬

‫ﻣﺮﻛـﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑــﻪ ﺷـﻬﺮﺩﺍﺭﻯ‪ ١٥٠٠٠ ،‬ﻗﺒـﺮ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳــﺘﺎﻥ‬

‫ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠـﻰ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ‬

‫ﺯﻳﺒ ــﺎ ﻭ ﻣﺮﺗ ــﺐ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺎ ﺑﻠ ــﺪﻭﺯﺭ ﺯﻳ ــﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳ ــﻞ‬

‫ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘ ــﺎﺕ ﻋﻠﻤ ــﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫‪ ٢٠٠٤‬ﻣــﺪﻓﻦ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﻭ ﺣــﻮﺍﺭﻯ ]ﺣﻀــﺮﺕ[‬

‫ﻫــﻴﭽﻜﺲ ـ ـ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺑﺤــﺜﺶ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﻣــﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ ـ ـ ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ‬

‫ﺑــﺎﺏ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﺭ ﻓﺮﻭﺷــﻰ ﻣﻠﻘــﺐ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻭﺱ‬

‫ﺍﻫﻤﻴﺘ ــﻰ ﻗﻄﻌ ــﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸ ــﻰ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺑﺮﺍﺳ ــﺎﺱ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺑ ــﻞ ﺗﺨﺮﻳ ــﺐ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﻳﻘﻴﻨـﻰ ﻛــﺮﺩ؟! ﺁﻳــﺎ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻓﻜــﺮ ﻧﻜـﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻥ‬

‫ﻧ ــﻮﺭﻯ )ﭘ ــﺪﺭ ]ﺣﻀ ــﺮﺕ[‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺗــﻼﺵ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺩﺭﺧــﺖ ﻧــﺎﺭﻧﺞ ﺧــﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠــﻰ‬

‫ﮊﻭﺋ ــﻦ ‪ ٢٠٠٤‬ﻣﻨ ــﺰﻝ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻋﺒ ــﺎﺱ‬ ‫ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛ ــﻪ ﻳ ــﻚ ﻭﺍﻟ ــﻰ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺧﻄﺎﻃــﺎﻥ ﺷــﻬﻴﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ( ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻳــﻚ ﻗﺒﺮﺳــﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺖ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻼﻗــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺣﻔــﻆ‬

‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﻮﻻﻳﺸﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺍﺛـﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﻨــﻰ‪ ،‬ﺻــﺮﻓﴼ ﺍﻣــﺮﻯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﻣــﺮﻯ‬

‫‪٢١٨‬‬

‫) ‪(Baha’i World News Service, ٢٠٠٤‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴــﺘﻰ؟! ﺍﻳﻨــﻚ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣﺘﻮﺟــﻪ‬ ‫ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺩﺭ ﻣــﺎﻩ ﮊﻭﺋﻴــﻪ ﺳــﺎﻝ‬

‫ﺍﻳﻨﻚ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻫـﺎﻯ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫‪ ٢٠٠٨‬ﻛﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻳﻮﻧﺴــﻜﻮ« ﺩﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕ ــﺎﻩ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻗـﺎﻯ ﻋـﺰﺭﻯ ﺳـﻔﻴﺮ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻮﺟـﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻄﻠﺒـﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻧﻤـﺎﻯ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ »ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻻﻯ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﻰ« ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟــﮥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺥ ‪ ١٥‬ﺍﻭﺕ ‪ ،٢٠٠٨‬ﺟﻠــﺐ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬

‫ﺑﺨﺸــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﺑﺸــﺮﻳﺖ ﺷــﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕــﺎﻩ ﻳﻜــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺗــﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺩﻳــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺨﺶ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻋﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ـ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ ﺑﺨﺸـﻰ‬

‫ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ ﭼـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻣﺤﺘـﺮﻡ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻴـ ــﺮﺍﺙ ﺟﻬـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ـ ـ ـ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﻛـ ــﻮﻩ ﻛﺮﻣ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﺣﻴﻔـ ــﺎ ﺁﺭﺍﻣﮕ ـ ــﺎﻩ‬

‫ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳـﻦ ﺁﺋـﻴﻦ ﻣﺒـﻴﻦ ﻏﺎﻓـﻞ ﻧﻤﺎﻧﻨـﺪ؛ ﺁﻥ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻫﺴﺘﻨﺪ«‪.‬‬

‫ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻗـﺪﺭ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ! ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻧﻤﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ‪ ٢١٩‬ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺣــﺎﻟﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻣﺜــﺎﻝ‬

‫ﭘﺮﺳـﺶ ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ – ﭼــﺮﺍ ﺍﻣـﺎﮐﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﻣﺤﻘــﻖ ﻭ ﻣــﻮﺭﺥ ﺁﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭﺧــﺖ‬

‫ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﻼ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺍﺛﺒــﺎﺕ‬ ‫ﻣﺰﺑـﻮﺭ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭﺧــﺖ ﻭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺭﺍ ﻛـ ً‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﭘﺮﺳ ــﺶ – ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﺍﻣ ــﺎﮐﻦ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻓﺮﻗ ــﻪ‬

‫ﺍﺗﻬﺎﻣ ــﺎﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ »ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ« ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﻰ‬

‫ﺿ ـ ــﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﺍﺷ ـ ــﻐﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ـ ــﺪ‬

‫ﺁﻭﺭﺩ‪» ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﺳـﻮﺩ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ« ﻭ ﻳـﺎ »ﺧﺮﺍﺑﮑـﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻤـﺐ‬

‫ﺑﻬﺘـ ــﺮﻳﻦ ﻧﺸـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﮔـﺬﺍﺭﻯ« ﺍﺳـﺖ‪ – .‬ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺍﻧﻔﺠـﺎﺭ ﺳـﻬﻤﻨﺎﮎ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣـ ــﺰﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟‬

‫ﺁﻥ ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ١٢‬ﻧﻔـ ــﺮ ﮐﺸـ ــﺘﻪ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻫﻬـ ــﺎ ﺗـ ــﻦ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺯﺧﻤـ ــﻰ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﺎﻳــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧــﺖ‬

‫ﭘﺎﺳــﺦ – ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ »ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ«‬

‫ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﻧﺴ ـ ــﺒﺖ ﺩﻫ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷ ـ ــﺖ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻗ ـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌ ـ ــﺪﻯ‬

‫ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﮐﺸـﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺳــﻤﻰ ﺁﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋﺸــﺮﻯ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ‬ ‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳـﻨﻰ ﻭ ﺁﻧـﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺑــﻪ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺗﺎﺭﻧﻤــﺎﻯ ﺧﺒــﺮﻯ ﺷــﻤﺎﻝ ﻧﻴــﻮﺯ‪ ،‬ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌــﻪ ﺑﺎﺑــﻞ‬

‫ﻫــﻢ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷــﻴﻌﻪ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋﺸــﺮﻯ ﺗﻌﻠــﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﻭ‬

‫ﭼﻨــﺪﻯ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭ ﺧﻄﺒــﻪ ﺧــﻮﺩ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻫــﺎ ﮔــﺮﻭﻩ ﮐــﺎﻓﺮﻯ‬

‫ﻣﻨﺤ ــﺮﻑ ﺍﺯ ﺩﻳ ــﻦ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﺪ )ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺷ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺨﻨﺎﻥ ﺁﻳ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷـﮑﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻓـﺰﻭﺩ‪:‬‬

‫ﺍﺣﻤــﺪ ﺟﻨﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻧﻤ ـﺎﺯ ﺟﻤﻌــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ :‬ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ‬

‫ﻃﺒــﻖ ﻓﺘــﺎﻭﻯ ﺻــﺮﻳﺢ ﻣﺮﺍﺟــﻊ ﺗﻘﻠﻴــﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﺠــﺲ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴـ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻮﺍﻧـ ــﺎﺕ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﮐﻨﻨـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻪ ﺭﻭﻯ ﮐـ ــﺮﻩ‬

‫ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺨﺸــﻰ‬

‫ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ‬

‫ﺗﺤ ــﺖ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﮐ ــﺎﻓﺮ« ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ :‬ﻫ ــﺮ ﺁﻥ ﮐ ــﺲ ﮐ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ‬

‫ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﮐ ـ ــﻪ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﺍ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﻣﺴ ـ ــﻴﺤﻰ )ﺍﺭﻣﻨ ـ ــﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺧ ــﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴ ــﻴﻦ ﻧﻤ ــﻰ ﭘ ــﺬﻳﺮﺩ‬

‫ﺁﺳـﻮﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻗـﻪ ﻫـﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ(‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺗﺸــﺘﻴﻬﺎ ﺍﺯ‬

‫ﻧﺠﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻭ ﻧﺎﺧﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﺠـﺲ‬

‫ﺑﺮﺧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺘـ ــﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺭﮊﻳـ ــﻢ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺮﺍﻯ »ﺟﺎﺳـ ــﻮﺱ« ﺑـ ــﻮﺩﻥ‬

‫»ﮔﻨــﺎﻩ« ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒــﻪ ﻣﻀــﺎﻋﻒ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻧﻬــﺎ ﻧــﻪ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﻣــﻰ ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺎﮐﻦ‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺭﮊﻳﻢ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳـﺪ‪ :‬ﺍﺯ‬

‫ﺩﻳـ ــﺪﮔﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤـ ــﺮﺍﻑ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـ ــﻼﻡ‬

‫ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﻬــﺎﻯ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬــﺎﺋﻰ )ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ ﺑــﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣـﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐــﻪ ﺍﮐﺜـﺮ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء( ﺩﺭ ﮐﺸــﻮﺭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺟــﺪﺍﺩ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﭘﻴﺸــﺘﺮ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ‬

‫ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﻬــﺪﻭﺭ ﺍﻟــﺪﻡ‬

‫ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻫـﻰ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ‪ :‬ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻣ ــﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺩﺭ‬

‫ﮔﺮﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﮕـ ــﺎﻡ ﺑـ ــﻪ ﺭﻭﻯ ﮐـ ــﺎﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻥ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺑﻨﻴـ ــﺎﺩﮔﺮﺍﻯ‬

‫ﺳـ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻬـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻤـ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺩﻋـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ ﺩﺭﺳـﺖ‬

‫ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﮐﺸـﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ‬

‫ﻫﻤﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﺯﺍﺩﮔــﺎﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ‬

‫ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻏﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺻـﺪﻫﺎ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺳﺮﺷـﻨﺎﺱ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴـﻴﺢ ﺩﺭ ﺧـﺎﮎ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭘـﺲ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺎﻥ ﺟﻬـﺎﻥ‬

‫)ﮐـﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﻭ ﭘﺰﺷــﮏ ﻭ ﺩﺍﻧﺸـﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻧﻬــﺎ‬

‫ﺟﺎﺳــﻮﺱ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ – ﻭ ﻳــﺎ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ( ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻫﻤـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﺷ ــﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﻣ ــﺪﺗﻰ ﻗﺒﻠ ــﻪ ﮔ ــﺎﻩ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ )ﻭ‬

‫ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴ ــﺖ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ــﻰ ﻭ ﻫﺸ ـ ـﻴﺎﺭﻯ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻗﺒﻠــﻪ ﮔــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﮑــﻪ ﻣﻨﺘﻘــﻞ ﺳــﺎﺧﺖ( ﻭ ﺍﻣــﺮﻭﺯ‬

‫ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﺮ ﺍﺯ ﺷـ ــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﺑﺮﺳـ ــﺎﻧﺪ‪،‬‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﻣ ــﻰ‬

‫ﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺁﻳﻨــﺪ ﻭ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﺍﻻﻗﺼــﻰ ﻭ ﻗﺒــﺔ ﺍﻟﺼــﺨﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﺑﻨ ـ ـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺭﮊﻳ ـ ـ ــﻢ ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﮐﻮﺷ ـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ـ ـ ــﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭘـﺲ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺟﺎﺳـﻮﺱ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‬

‫ﺍﺗﻬﺎﻣـﺎﺕ ﻭﺧـﻴﻢ ﺑـﻪ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‪ ،‬ﮐﺸـﺘﺎﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻘﻴـﺐ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ‬

‫ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣﺴـ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻣـ ــﺎﮐﻦ ﻣﺘﺒﺮﮐـ ــﻪ‬

‫ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺋــﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻮﺟــﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻳــﺞ ﺗــﺮﻳﻦ‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﻭﺭﺷـ ــﻠﻴﻢ ﻫﺪﻳـ ــﻪ ﻣـ ــﺎﻟﻰ ﻣـ ــﻰ ﻓﺮﺳـ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘـ ــﺲ ﻋﻮﺍﻣـ ــﻞ ﺧﺮﺍﺑﮑـ ــﺎﺭﻯ‬

‫ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺎﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑـ ــﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷـ ــﺖ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄـ ــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﻮﻣـ ــﻪ ﻋﮑـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﺧ ـ ــﺎﮎ ﺳ ـ ــﭙﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﺯﻧ ـ ــﺪ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﺎﻧﺸ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺭﻫﺒـ ــﺮﺍﻥ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺧـ ــﺎﮎ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﭘـﺪﺭ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﺪﺕ ‪ ٤٠‬ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﮑـﺎ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ‬

‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺧــﻮﻳﺶ ﮔﺰﻳﺪﻧــﺪ )ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔــﺰﻳﻨﺶ ﺑﺴــﻴﺎﺭ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ‪،‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﺎﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳـﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻔﺎ ﺩﻓﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﮐﻴﻠـﻮﻣﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﮑـﺎ‬

‫ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰﺋــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧــﺪ(‪ ،‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ‪١٩٤٨‬‬

‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺑﺨﺸـﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٨٠‬ﺳـﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺑﻨﻴـﺎﻧﮕﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﺧﻼﻓــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﮐﺸــﻮﺭ‬

‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺗﭙﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﻣـﻞ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺑــﺎﻍ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨــﻪ ﺁﻥ ﺍﺣــﺪﺍﺙ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﺩﺷـﮕﺮﻯ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﺴـﻮﺏ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐــﻪ ﺁﺋــﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘﺎﻳــﻪ ﮔــﺬﺍﺭﻯ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻳﻮﻧﺴــﮑﻮ ﻧﻴــﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻫــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ‬

‫ﺳ ــﺎﻝ ‪ ١٢٦٩‬ﻫﺠ ــﺮﻯ ﻗﻤ ــﺮﻯ )‪ ١٨٥٣‬ﻣ ــﻴﻼﺩﻯ( ﺑ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ‬

‫ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺛﺒ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺯﺍﺩﮔ ــﺎﻥ‬

‫ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺿــﺎﻟﻪ« ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺖ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﮑــﺎﻥ ﺯﻳﺒــﺎ »ﺑــﺎﻍ‬

‫ﻗﺘ ــﻞ ﻋ ــﺎﻡ ﺷ ــﻤﺎﺭ ﺯﻳ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ »ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻫ ــﺎ«‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﺑ ــﺎ ﻫﻤ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـ ــﻰ« )‪ (Gardens Persian‬ﻧﺎﻣﻴـ ـ ــﺪﻩ ﻣـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟـ ـ ــﺐ‬

‫ﺍﻋﻀ ــﺎﻯ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﮐ ــﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻣ ــﺪﺕ ﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ‬

‫ﺍﻋﺘﻼﻯ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ )ﻭ ﮔﻮﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ( ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‬

‫ﻫـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﻝ ﻫـ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـ ــﺮ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳـ ــﺮ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﻀـ ـ ــﻪ ﺩﻳﻨـ ـ ــﻰ ﻭ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻣـ ـ ــﺎﮐﻦ ﻣﻘـ ـ ــﺪﺱ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺠـ ـ ــﺎﻡ‬ ‫ﺧــﺪﻣﺖ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺑــﺎﻭﺭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﻳــﺪﻥ ﻣــﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ـ ــﻪ ﻓﺸ ـ ــﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪،‬‬

‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﮐﺸـﻮﺭ ﻭ ﻧﮕﺎﻫـﺪﺍﺭﻯ ﻭ‬

‫ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺮ ﻋﮑــﺎ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ‬

‫ﮔﺴــﺘﺮﺵ ﺁﻧﻬــﺎ ﺗﺒﺮﻋــﺎﺕ ﻣــﻰ ﻓﺮﺳــﺘﻨﺪ – ﻫﻤــﺎﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ )ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺤــﺖ ﺗﺴــﻠﻂ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃــﻮﺭﻯ‬

‫ﺗﺸــﻴﻴﻊ ﻭ ﺧﺎﺩﻣــﺎﻥ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺍﻣــﺎﮐﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺷــﻴﻌﻪ‬

‫ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺑﺨــﺶ ﮐــﻢ ﺍﻫﻤﻴﺘــﻰ ﺍﺯ ﻭﻻﻳــﺖ ﺷــﺎﻣﺎﺕ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﮐـﺎﻇﻤﻴﻦ ﻣـﻰ ﺭﻭﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻋـﺮﺍﻕ ﺗﺒﺮﻋـﺎﺕ ﻣـﻰ‬

‫ﺳـﻮﺭﻳﻪ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﻣــﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪ( ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﻋﮑــﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕــﺎﻡ‬

‫ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑـﻪ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﻋﺘﺒـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕ‬

‫ﺷــﻬﺮﻯ ﻣﺨﺮﻭﺑــﻪ ﻭ ﮐــﻢ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻧﻘــﺎﻁ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ‬

‫ﻭ ﻳــﺎ ﺣــﺞ ﻣ ــﻰ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﻧﻤ ــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑﺮﭼﺴ ــﺐ ﺟﺎﺳﻮﺳ ــﻰ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﻭ‬

‫ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﺴﺖ‪ .‬ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷــﻬﺮ ﺟــﺎﻯ‬

‫ﮐــﻪ ﻣﺴــﻮﻭﻝ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐــﺮﺩﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈـﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻔـﺎ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻔـﻆ ﺍﻣـﺎﮐﻦ‬

‫ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﻦ ﮐﺸـﻮﺭ ﻫﻤـﻪ ﻳـﺎﺭﻯ ﻫـﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻣـﻰ‬ ‫ﺭﺳــﺎﻧﺪ – ﻫﻤــﺎﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺎﮐﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﭘﺎﺳ ــﺨﻬﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣ ــﺎﺕ ﺑ ــﻰ‬

‫ﻳﻬﻮﺩﻳـﺖ ﺩﺭ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـﻪ ﺩﻗـﺖ ﺣﻔـﻆ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳـﺎﺭﻯ ﻫـﺎﻯ‬

‫ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻭ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ »ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ‬

‫ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘﺎﺳــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳﻨــﻰ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻭﻳــﮋﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ« ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕــﺎﻡ‪ ،‬ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ‬

‫ﺗﻌﻬــﺪﺍﺕ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﻭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ـﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﺨ ـ ــﺶ ﮐ ـ ــﻢ ﺍﻫﻤﻴﺘ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃ ـ ــﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺸـﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺷـﺎﻣﻞ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻳﮑـﻰ‬

‫ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﻣــﻰ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗﺤــﺖ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺮﻭﺍﺋﻰ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ‪،‬‬

‫ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺎ ﺣـﺪﻯ ﮐـﻪ ﻣﻔﺘـﻰ ﻋﮑـﺎ ﮐـﻪ ﻓـﺮﺩﻯ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﺷـﻴﺦ ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺪﺩ ﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺗ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﮐ ـ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﻑ ﻣﺼ ـ ــﺮ ﻧﻴـ ـ ـﺰ ﺍﺧﻴـ ـ ـﺮﴽ‬

‫ﺑــﻪ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻧﺶ ﺧــﺪﻣﺖ ﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﭘﺴــﺖ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺭﻓﻴــﻊ ﻫﻴﭽﮕــﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﮔﻮﻧـ ــﻪ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻃﻰ ﺑـ ــﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﻢ ﻣﺒ ـ ـ ّﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻣﺠـ ـ ـ ــﺬﻭﺏ ﻧﺴـ ـ ـ ــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺍﺩ‪» .‬ﺟـ ـ ـ ــﺮﻡ‬

‫ﺗﻮﺿـﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻟـﮥ »ﻣــﺮﮒ ﺗـﺪﺭﻳﺠﻰ ﻳـﮏ ﺍﺗﻬــﺎﻡ!«‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻧﺎﺑﺨﺸ ــﻮﺩﻧﻰﺗﺮ« ﺍﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﺑﺴــﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑـﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺑـﻮﺩﻥ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻛـﺮﺩﻥ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﻫـﻴﭻ ﻓﺮﻗـﻰ ﻧﻤﻰﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ‬

‫‪http://www.noghtenazar2.info/node/644‬‬

‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍ ﻭ ﺍﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪)«...‬ﺹ‪ .(٣٦٣‬ﺍﻣــﺎ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬــﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸــﮕﻰ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧــﺮﺍﻳﻦ ﻣﻘــﺎﻝ ﺗﻮﺟــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻜــﺎﺕ ﻣﻬــﻢ‬

‫ﻣــﻰ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻟﻰ ﻋﺠﻴــﺐ ﺗــﺮ ﻛــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺛﺒــﺎﺕ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺟﻠــﺐ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﻣــﻰ ﻃﻠﺒــﺪ ﻛــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﻛـﻪ ﺩﭼـﺎﺭ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﮔﻮﻳﻰﻫـﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـﻰ‬

‫ﺧﻮﺍﻧ ـ ــﺪﻥ ﺁﻥ ﻗﻀ ـ ــﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﭼ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ﻫ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻓــﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ‬

‫ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﻋﻠﻤـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬

‫ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪» :‬ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﻴﺎﺭﺍﻥ‬

‫ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻬــﻢ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻴﺮﺍﺯﻯ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻥ ﻭ ﺗــﺎﺟﺮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻜﺘ ــﮥ ﺍﻭﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﺁﻳ ــﺎ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﺑﻌﻀ ــﴼ ﻧ ــﺎ ﺧﻮﺷ ــﺎﻳﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴــﻪ ﻣﺘﺤــﻮﻝ ﺷــﺪﻩ ﺷــﻬﺮ ﻋﻜــﺎ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻣﻨــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ‬

‫ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﺌﻴــﺮ ﻋــﺰﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﻧﺎﻣــﻪ »ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺷﺨﺼــﻴﺖ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﻛﻤ ــﻚ ﻣﻰﻛ ــﺮﺩ‪ ...‬ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺩﻭ ﭘﺴ ــﺮ ﺍﻭ‪ ،‬ﺣﺒﻴ ــﺐﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺟﻠﻴ ــﻞ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ‬

‫ﻫـﺎﻯ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻗﺒــﻞ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻧﻴــﺰ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽــﻮﻥ‬

‫ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻗـﻮﻡ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ‬

‫ﺑﺎﺯﮔﺸــﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺁﻧــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺗﺮﺩﻳــﺪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ؟!‬

‫ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺸ ــﺎﻥ ﺑﺰﺩﺍﻳﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺗ ــﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧ ـ ـ ــﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫ ـ ـ ــﺎﻯ ﺷ ـ ـ ــﻴﻌﻪ ﺍﺻ ـ ـ ــﻴﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨ ـ ـ ــﺪ‪ ...‬ﻣﻬﻤﺘ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ﻓ ـ ـ ــﺮﺩ‪،‬‬

‫ﻧﻜﺘﮥ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻧﻜﺘﮥ ﻗﺒﻠـﻰ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺷـﻤﺎ ﻛـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﻋﺒـﺎﺱ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺣﺒﻴـﺐﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻮﺩ‪) «.‬ﺹ‪ (١٦٤‬ﺑﻨـﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰﻛـﻪ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺘﻴﺼــﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻛﺎﺭﺗــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺘــﺐ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﭘــﺪﺭ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺧــﻮﺩ »ﺗــﺮﺟﻴﺢ« ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﻳــﻚ‬

‫ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛﺸــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﭼــﺮﺍ ﺑــﺎ ﻳــﻚ ﺑــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫــﻮﺍ ﻛــﺮﺩﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺒــﻰ‬

‫ﺩﺧﺘــﺮ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺗﺴــﻔﺮﻳﺮ ﻣــﺪﻋﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺟــﺪﺍﺩ‬

‫ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻌـﺮﺯ ﺗﺴـﻔﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺧﻮﺩﺗـﺎﻥ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ‬

‫ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟!«‬

‫ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﻮﭼـﻚ« ﻧﻘـﺪ ﻣـﻰ‬ ‫ﻛﻨﻴـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘـﺮ ﺍﺯ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﻭ ﻓﺎﻗـﺪ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻴـﺪ؟!‪ ٢٢٠‬ﭼﻨــﺎﻥ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﻛﺠﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺗـﻮﺟﻴﻬﻰ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﺩﻓﺘــﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺕ ﻭ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺒــﻊ‬

‫ﻛـﻪ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮤ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻣـﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ؟! ﭘـﺪﺭ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻭ ﺧـﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﻘﻴـﻪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻳﺎﺩﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪» :‬ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭ ﻛﻠــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ‪،‬‬

‫ﺁﻣـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺳــﺎﺑﻘﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﺟﺪﺷــﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ‬

‫ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﻩ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺧﻼﻑﮔ ــﻮﻳﻰ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫـﺎ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺩﺧﺎﻟـﺖ‬

‫ﻧﮕـﺎﺭﻯ ﻭﺍﻗـﻒ ﺷـﻮﺩ‪...‬ﺍﻳـﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﺯ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﻧ ــﺞ ﻣﻰﺑ ــﺮﺩ؛ ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺍﺷ ــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻏﻴ ــﺮ‬

‫ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻃــﺮﺩ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ٢٢١،‬ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ‬

‫ﻋﻤ ــﺪﻯ ﻧﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻓﺎﺿــﻞ ﻭ ﺑــﻰ ﻏــﺮﺽ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺁﻧﭽــﻪ ﻧﻔــﺲ ﺍﻣــﺎﺭﻩ ﻭ ﻗــﻮﮤ ﻭﺍﻫﻤــﻪ‬

‫ﺳـ ـ ـ ــﺮﻭﻳﺲﻫﺎﻯ ﺍﻃﻼﻋـ ـ ـ ــﺎﺗﻰ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺁﻥﭼـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺗﺮﺳـ ـ ـ ــﻴﻢ‬

‫ﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻟﻘ ــﺎ ﻣ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪ! ﻭ‬

‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤـﺎﻥ »ﻣﺸـﺖ‬

‫ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺑﻌﻀ ــﴼ‬

‫ﺣﻮﺍﺳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁﻫﻨــﻴﻦ« ﺍﺳــﺖ«‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﭼــﺮﺍ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺪ ﻫﻤــﮥ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻛﺘـﺎﺏ ﺁﻗـﺎﻯ‬

‫ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﻋـﺰﺭﻯ ﻭ ﺗﺴـﻔﺮﻳﺮ ﺿـﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻣـﻰ‬

‫ﺗﺴــﻔﺮﻳﺮ ﺩﺭ ﺟــﺎﻳﻰ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪» :‬ﭼﮕــﻮﻧﮕﻰ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺷــﺪﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬

‫ﺷﻮﺩ؟!‬

‫ﺧـ ـ ــﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪» :‬ﺍﻭﺍﺋـ ـ ــﻞ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺭ ‪١٩٧٩‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﻭ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﺒـﻮﺩﻥ ﺍﻭ‬

‫ﺧﻠﺨ ـ ــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﻪ ﺯﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﺭﻓ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ــﻴﺮ ﺭﺍ ﻛ ـ ــﺖ ﺑﺴ ـ ــﺘﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣـﻦ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﻭﺟـﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﻭ ﻧﻴﻜـﻮ‬

‫ﺍﺗــﻮﻣﺒﻴﻠﺶ ﻛﺸ ــﺎﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺠــﺎ ﮔﻠ ــﻮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺩﺳ ــﺘﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺁﻥﻗ ــﺪﺭ ﻓﺸــﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺗ ــﺎ‬

‫ﻧﻬﺎﺩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ »ﮔﻨﺎﻩ« ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺩﺳـﺖ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺗـﻼﺵ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﺧﻔــﻪ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺷــﺪ‪) «.‬ﺹ‪ (٤٣٩‬ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻛﻤــﺎﺕ‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻃ ـ ــﻮﻻﻧﻰ ﺗﻮﺳ ـ ــﻂ ﺟﻮﺧ ـ ــﻪ ﺍﻋ ـ ــﺪﺍﻡ ﺗﻴﺮﺑ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺷ ـ ــﺪ«‪ .‬ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﺧﻼﻑ‬

‫ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺧـﺐ ﻣـﺎ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻴﻢ ﻫـﺮ ﺣﺮﻓـﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻧﻈﺮﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻧﺎﻗﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻗﺎﻯ ﺗﺴـﻔﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﺧﻴـﺮﴽ ﺁﻗـﺎﻯ ﺩﻛﺘـﺮ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳـﺰﺩﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺑـﺰﻧﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﻧﺨﺴـﺖ ﻭﺯﻳـﺮﻯ ﮐـﻪ ‪ ١٤‬ﺳـﺎﻝ ﻣﺴـﺌﻮﻝ ﺑـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﻜــﺎﻥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﺩﺭ ﻣﺼــﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ‪ ،‬ﻧﻈــﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺗــﺮ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﻣـﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺣــﺮﻑ ﺑﺰﻧــﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﮕــﺬﺍﺭﻳﻢ ﺣــﺮﻓﺶ ﺭﺍ ﺑﺰﻧــﺪ‪ .‬ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﺗﺴﻔﺮﻳﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴـﻰ ﻣـﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﺭﺳـﻤﻰ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‬

‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﻠﺨﺎﻟﻰ ﮔﻔﺖ ﻫﻤـﺎﻥ ﺟـﻮﺭ‬

‫ﻼ ﺯﻳــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣــﻰ ﺑــﺮﺩ!‬ ‫ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺷﺨﺼــﻴﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺭﮊﻳــﻢ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛـ ً‬

‫ﮐﻪ ﻓﻼﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺩﮐﺘ ــﺮ ﻳ ــﺰﺩﻯ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺳ ــﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻧﺤ ــﻮﻩ ﻯ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ‬

‫ﭼﻬﺎﺭﺷـ ـ ـ ــﻨﺒﻪ ‪ ۲۲‬ﺑﻬﻤـ ـ ـ ــﻦ ‪ ۱۱ - ۱٣٨۶‬ﻓﻮﺭﻳـ ـ ـ ــﻪ ‪۲۰۰٨‬‬

‫ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻣــﻰ ﮔﻮﻳــﺪ‪ :‬ﻫﻨﮕــﺎﻣﻰ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺷــﺮﻭﻉ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺑﮕﻮﻳــﺪ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ‪:‬‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ‪ ١٤‬ﺳﺎﻟﻪ ﺯﻣﺎﻣـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﺨﺴـﺖ ﻭﺯﻳـﺮ ﺷـﺎﻩ ﭼـﻪ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗ ــﺎﺗﻰ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺭﺍﻫــﺮﻭﻯ ﺩﺍﺩﮔــﺎﻩ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ‬

‫ﺟﻠﺴﻪ ﺑـﻪ ﺩﺍﺩﮔـﺎﻩ ﺗﻨﻔﺴـﻰ ﮐﻮﺗـﺎﻩ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﻣـﻮﻗﻌﻰ ﮐـﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺑـﻪ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺍﻻﻥ ﺍﺳـﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒـﺮﻡ‬

‫ﺭﺍﻫــﺮﻭﻯ ﺩﺍﺩﮔــﺎﻩ ﻣــﻰ ﺁﻳــﺪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺟــﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﻫ ــﺮﻭ ﺑ ــﺎ ﻫﻔ ــﺖ ﺗﻴ ــﺮ ﮐﻤ ــﺮﻯ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﮐﺸ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻳـﻞ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﺍﻻﻥ ﺍﺳـﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒـﺮﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻫـﺮﻭ ﺑـﺎ ﻫﻔـﺖ‬

‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺁﻗــﺎﻯ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺑﺮﻧــﺪ ﺭﻭﻯ ﺻــﻨﺪﻟﻰ ﺍﺵ ﻣــﻰ ﻧﺸــﺎﻧﻨﺪ‬

‫ﺗﻴﺮ ﮐﻤﺮﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺁﻗـﺎﻯ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺭﺍ‬

‫ﻭ ﻋﮑــﺲ ﺑــﺮ ﻣــﻰ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﺍﻋــﺪﺍﻣﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﻗﺮﺍﺋــﺖ‬

‫ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺻﻨﺪﻟﻰ ﺍﺵ ﻣـﻰ ﻧﺸـﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﮑـﺲ ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‬

‫ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﺣﮑـﻢ ﺍﻋـﺪﺍﻣﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﻗﺮﺍﺋـﺖ ﻣـﻰ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺻﻼ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﺪﺍﻣﺶ ﺑﮑﻨﻨﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻧﻴــﻮﺯ‪ :‬ﺩﮐﺘــﺮ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳــﺰﺩﻯ ﺩﺑﻴــﺮ ﮐــﻞ ﻧﻬﻀــﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻓـﻴﻠﻢ ﮐﻮﺗـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺧـﻼﻝ‬

‫ﺩﮐﺘ ــﺮ ﻳ ــﺰﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﺎﺳ ــﻒ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺮﮒ ﺯﻭﺩ‬

‫ﺑﻴــﺎﻥ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﻣﻄــﺮﺡ‬

‫ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺮﻯ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬

‫ﺍﺵ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺍﮔـﺮ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰ ﮔﻔـﺖ‬

‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓ ــﻴﻠﻢ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ‪ :‬ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺿـﺮﺭ ﭼـﻪ ﮐﺴـﺎﻧﻰ ﺑـﻮﺩ!؟ ﻗﻄﻌـﴼ ﺍﮔـﺮ ﻫﻮﻳـﺪﺍ‬

‫ﭘﺎﺩﮔ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﺠﺎﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﺳـﺨﻨﺎﻧﺶ ﺑـﻪ ﻧﻔـﻊ ﺷـﺎﻩ ﻭ‬

‫ﺟﻤﺸــﻴﺪﻳﻪ ﺑــﻪ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﻯ ﺭﻓــﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﻓﻼﻧــﻰ‬

‫ﺍﻃﺮﺍﻓﻴــﺎﻥ ﺣــﺎﮐﻢ ﺍﻭ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺭﺍ ﻣــﺮﺩﻭﺩ‬

‫ﻣـﻦ ﺣـﺮﻑ ﻫـﺎﻯ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺰﻧﻢ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺧﻴﻠـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﻰ‬

‫ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻥ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﻓ ــﺮﺩﻯ ﮐـ ـﻪ ‪ ١٤‬ﺳ ــﺎﻝ ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺮﻯ ﻳ ــﮏ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﮐ ــﺮﺩﻩ‬

‫ﮐ ـ ــﻪ ﻫﻮﻳ ـ ــﺪﺍ ﺣ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﺳ ـ ــﺨﻨﻰ ﻧﮕﻮﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﻓ ـ ــﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪.‬‬

‫ﮐﺸــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟــﺎ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﻣﺨﺘﻮﻣــﻪ ﺑﺸــﻮﺩ‪ .‬ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﭘــﻴﺶ ﻓــﺮﺽ ﻣــﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺎﻡ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻳﮏ ﻋـﺪﺍﻭﺕ ﺧﺎﺻـﻰ‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﻧﻜﺘ ــﮥ ﺳ ــﻮﻡ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻧ ــﻮﻉ ﺧ ــﻮﺩ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺁﻗ ــﺎﻯ‬

‫ﺑ ــﺎ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻧﮕ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩﻡ‬

‫ﺑﮑﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺭﻳ ــﻴﺲ‬

‫ﺍﻧﺼـ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃـ ـ ــﺮﺡ ﺁﻥ ﺧﻮﺷﺸـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ـ ــﻰ ﺁﻳـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻛـ ـ ــﻪ ﺑﻌﻀـ ـ ــﻰ ﻣﺤﻘﻘـ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺗ ــﺎﻗﻰ ﮐ ــﻪ ﻫﻤ ــﻪ ﻯ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ﺧــﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﻧﻬﻀــﺖ ﻫــﺎ ﻭ ﮔــﺮﻭﻩ ﻫــﺎ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻧﻈـﺎﻡ ﻗﺒـﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺗـﺎﻕ ﺧﻔـﻪ ﺍﺵ‬

‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳـﺖ‬

‫ﺑﮑﻨﻨﺪ ‪.‬‬

‫ﻏــﺮﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺭﺍﺑــﺮﺕ‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻳﮏ ﺍﺗـﺎﻕ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬

‫ﺩﺭﺍﻳﻔ ــﻮﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﺧ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺑـ ــﺎﺯﻯ ﺑـ ــﺎ‬

‫ﺩﺍﺩﻡ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺟــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﮕﻬــﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﺷﻴﻄﺎﻥ« ﺷـﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀـﻰ ﻣﺤـﻴﻂ ﺗﻮﺿـﻴﺤﺎﺗﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﻥ‬

‫ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﮔﻔــﺘﻢ ﮐــﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ٢٢٤ .‬ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﮐـﻪ ﻣــﺎ ﻣـﻰ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻓﺎﺳـﺪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﮐﺜﻴﻔــﻰ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺧﻼﺻــﻪ‬

‫ﺳﺮﺳـ ــﺨﺖ ﻭ ﺑﻴـ ــﺮﺣﻢ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺩﻭﻡ ﺁﻧﻜـ ــﻪ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ ﻣﻠـ ــﻰ ﮔﺮﺍﻳـ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﻴﻜﻨــﺪ‪» :‬ﭘــﺮ ﻛــﺮﺩﻥ ﺣﻠﻘــﻪ ﻫــﺎﻯ ﻣﻔﻘــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬــﺎ ﺟﻤﻠــﻪ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ )ﺳﻜﻮﻻﺭ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤـﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺩﺭ ﻣﺼـﺮ ﻭ ﺩﻛﺘـﺮ‬

‫ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤـﺪﻩ ﺑﻌـﺪ‬

‫ﻣﺼﺪﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ‪ ۱۱‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪«.‬‬

‫ﺭﺍﺑﺮﺕ ﺩﺭﺍﻳﻔﻮﺱ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻟﻰ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺑـﻪ ﻗــﻮﻝ ﺍﻭ‪ :‬ﻫـﺪﻑ ﻛﺘــﺎﺏ ﭘﺎﺳــﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﻫﻪ ﻯ ‪ ،۱۹۵۰‬ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤـﺪﻩ ﻓﺮﺻـﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻛﻪ‪» :‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻤﺼﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻳﻢ؟«‬

‫ﺩﺍﺷﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻣﻠـﻰ ﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﻛﻨـﺎﺭ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻠـﻰ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺳ ــﻮﻡ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺷ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺷ ــﻮﺭﻭﻯ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﻗﺼــﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﺑ ــﻪ ﺑﺨﺸــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﭘﺎﺳ ــﺦ‬

‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻛﻨــﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻫــﻢ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻭ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﺤــﺪﻳﻨﺶ ﺑــﻪ ﻣــﺪﺕ‬ ‫ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ‪۵۰‬‬

‫ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺽ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﻟﻬﺎﻯ ﭘﺎﻳ ــﺎﻧﻰ ﺩﻫ ــﻪ ﻯ ‪ ۱۹۵۰‬ﻛ ــﻪ‬

‫ﺳ ــﺎﻝ »ﺟﻨ ــﺎﺡ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﻴﺮﺳ ــﻴﻢ‬

‫ﺍﻳ ــﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤ ــﺪﻩ ﺟ ــﺎﻯ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺩﺳ ــﺖ ﺍﺗﺤ ــﺎﺩ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﺷــﺮﻛﺎﻳﻰ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺳــﺮﺩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻗ ــﻰ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻏﻴﺮﻣ ــﺬﻫﺒﻰ )ﺳ ــﻜﻮﻻﺭ( ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﻭ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ‬

‫ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻳــﻚ ﻣــﻮﺭﺥ ﻧﻴﺴــﺖ ﺑﻠﻜــﻪ‬

‫ﻋﺮﺑـ ـ ــﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﻨـ ـ ــﺪ ﻣﺘﺤـ ـ ــﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺍﺭﺗﺠـ ـ ــﺎﻋﻰ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻡ ﮔـ ـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺨـﺶ ﻭﺳـﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﻪ‬

‫ﻋﺮﺑﺴــﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜــﺎ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺩﻭﺳــﺘﻰ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﺼــﺎﺣﺒﻪ ﻫــﺎﻯ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﺑــﺎ ﺷــﻤﺎﺭ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣــﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﻪ‬

‫ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﺴﺖ‪...‬‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺳ ـ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳ ـ ـ ــﻴﺎ‪ ،‬ﭘﻨﺘ ـ ـ ــﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺭﻫﺒ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺑﺨ ـ ـ ــﺶ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺍﺧﻴــﺮ‬

‫‪ ...‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬــﺖ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺷــﺮﻛﺖ ﻓﻌــﺎﻝ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻫﻤــﻪ ﻯ ﺍﻓــﺮﺍﺩﻯ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻧﻬــﺎ‬

‫ﻛــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣــﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻴﺮﺗﺒــﻪ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﻣﺼ ــﺎﺣﺒﻪ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸ ــﺎﻥ ﻋﻠﻨ ــﻰ ﻭ ﻣﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤ ــﻪ ﻯ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ‬

‫ﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﮔﺴـﺘﺮﺩﻩ‬

‫ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮﺛﻖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘـﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻣﻠ ــﻰ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ﻻﺍﻗ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﻪ ﺑﺮﺧ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺸ ـ ــﻬﺎﻯ ﺁﻧ ـ ــﺎﻧﻰ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﻣﺼ ــﺪﻕ ﻭ ﻧﻘ ــﺶ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﺩﺗ ــﺎﻯ ‪۲۸‬‬

‫ﭘﺸـﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺩﻭﻟـﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺍﺯ ﺭﮊﻳـﻢ ﻛﻨـﻮﻧﻰ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑـﺮ ﻋـﺮﺍﻕ ﻛـﻪ ﺯﻳـﺮ‬

‫ﻣــﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﺩﻭﻟــﺖ ﺩﻛﺘــﺮ ﻣﺼــﺪﻕ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺳﻠﺴــﻠﻪ‬

‫ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺭﺍﺳـﺖ ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺻـﻮﻝ ﮔﺮﺍﻳـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭ‬

‫ﺣﻮﺍﺩﺛﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈـﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘـﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ‬

‫ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﻌﺠــﺐ ﻣﻴﻜﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺳــﺦ ﻣﻴﺪﻫــﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺠــﺮ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺍﺭ ﺷــﺪﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺩﺳــﺖ ﺭﺍﺳــﺘﻰ‬

‫ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬـ ــﺎﻳﻰ ﻛـ ــﻪ ﺩﻟـ ــﻮﺍﭘﺲ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩﻥ ﻛﺸـ ــﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣﺼـ ــﺮ‪،‬‬ ‫ﺳ ــﻮﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﻳ ــﺮ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴ ــﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧ ــﻪ‬

‫ﺑـﺮ ﻣـﻮﺝ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ‪ ۱۳۵۷‬ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﮔﻴـﺮﻯ ﺧﻤﻴﻨـﻰ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴـﺎﻧﺶ‬

‫ﻭ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺁﺳـﻴﺎﻯ ﺟﻨـﻮﺑﻰ ﺯﻳـﺮ ﺳـﻴﻄﺮﻩ ﺍﺳــﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻻﺍﻗـﻞ ﺑﺮﺧــﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ«‪.‬‬

‫ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑـﺎﻻ ﮔـﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻣﻴـﺎﻥ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳـﻴﺎ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺳـﻮ ﻭ ﭘﻨﺘـﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﻛـﺎﺥ ﺳـﻔﻴﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣـﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﻗـﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴـﺘﻪ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻓﺸـﺎﮔﺮﻯ ﮔﻮﺷـﻪ ﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ‬

‫ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺑــﻪ ﺳــﺎﺩﮔﻰ ﺻــﺤﺒﺖ ﺍﺯ »ﺟــﺪﺍﻝ ﺗﻤــﺪﻧﻬﺎ« ﻣﻴﺸــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣــﺎ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭ ﺧﺒﺮﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﭘﮋﻭﻫﺸــﮕﺮﻯ ﭼــﻮﻥ ﺭﺍﺑــﺮﺕ ﺩﺭﺍﻳﻔــﻮﺱ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺸـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ ﺩﻫـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﻳـﺎﺯﺩﻩ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻣـﻼ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺳـﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻌﺼـﺐ ﺗـﺮﻳﻦ ﻭ ﻛـﺎﺭ ﻛﺸـﺘﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﻓﻌـﺎﻻﻥ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫـﺎﻯ‬

‫ﺳــﻄﻮﺭ ﺑــﺎﻻ ﻫــﺪﻑ ﺍﺯ ﻧﻮﺷــﺘﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﻧﻘــﻞ‬

‫ﺍﺻﻮﻝ ﮔﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰ ﺁﻥ ﺍﻛﺜـﺮ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﺩﻟﻴـﻞ‬ ‫ﺑ ــﻪ‬

‫ﻛـﺮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﻓﺮﺍﺯﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﭘﻨﺠـﺎﻩ‬

‫ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﺘﺤ ــﺪﻳﻦ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜ ــﺎ ﻣ ــﻮﺭﺩ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨ ــﺪ‪ :‬ﺍﻭﻝ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺿ ــﺪ‬

‫ﺷ ــﺪﻥ ﺻ ــﻨﻌﺖ ﻧﻔ ــﺖ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻛﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ‪.‬‬

‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺎﻳﻰ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫‪ ...‬ﻛﺘـﺎﺏ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺭﻭﺷـﻦ ﻛـﺮﺩﻥ ﺭﻳﺸـﻪ ﻫـﺎﻯ ﺟﻨـﮓ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﻟــﻮ ﻧـﺮﻭﺩ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﺗــﺎ ﺣ ّـﺪﻯ ﺳـﺮ ﻭ ﺻــﺪﺍ‬

‫ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﺪﻥ ﻧﻜﺘـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﻛﻤـﻚ ﻣﻴﻜﻨـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫـﻢ‬

‫ﮐ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻗﺴـ ـ ـ ــﻤﺖ ﮐـ ـ ـ ــﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ــﺎﻣﻞ ﺳـ ـ ـ ــﻔﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧـ ـ ـ ــﮥ‬

‫ﻣﺸـ ــﺎﻭﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘـ ــﻰ ﺟﻴﻤـ ــﻰ ﻛـ ــﺎﺭﺗﺮ ﻭ‬

‫ﻣﮑﻔﺎﺭﻟﻨــﺪ )ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺭﻳﮕــﺎﻥ( ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺭﻭﺯ ﺭﺳــﺎﻧﻪ ﻫــﺎﻯ‬

‫ﺳ ـ ــﺎﻳﺮﺱ ﻭﻧ ـ ــﺲ ﻭﺯﻳ ـ ــﺮ ﺧﺎﺭﺟ ـ ــﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺑﺮﮊﻳﻨﺴ ـ ــﻜﻰ ﺍﺑﺘ ـ ــﺪﺍ‬

‫ﺍﻣﺮﻳﮑــﺎ ﺷــﺪ‪ .‬ﺧﺮﻳــﺪ ﺗﺴــﻠﻴﺤﺎﺕ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﻋــﺮﺍﻕ‬

‫ﺩﺭﺻ ـ ــﺪﺩ ﻛﻮﺩﺗ ـ ــﺎﻯ ﻧﻈ ـ ــﺎﻣﻰ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺣﻔ ـ ــﻆ ﺷ ـ ــﺎﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻴﺮ‬

‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣـﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ )ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈـﺮﻯ‪،‬‬

‫ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﺩﺭ ﻣــﺪﺕ ﻛﻮﺗــﺎﻫﻰ ﻧﻈــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻣﻴﺪﻫــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻓﻜــﺮ‬

‫ﺻــﺺ ‪ ٣٢٩ -٣٢٨‬ﻭ‪ .(٣٣٩‬ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺳــﺎﻟﻬﺎ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻭﺻــﻠﮥ‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﮊﻳﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ »ﻛﻤﺮﺑﻨـﺪ ﺳـﺒﺰ« ﺩﺭ‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺻـﻬﻴﻮﻧﻴﺰﻡ ﻭ »ﺟﺎﺳﻮﺳـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ« ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻧﻈـﺎﻡ‬

‫ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻣﻴﺎﻓﺘــﺪ‪ .‬ﻫﻨــﺮﻯ ﭘﺮﺷــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﻛﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﺮﺯ ﻧﺴــﻞ ﮐﺸــﻰ ﺳــﻮﻕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ‬

‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﮐــﻪ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺯﻳــﺮ ﻣﻴــﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻤــﺐ ﻭ ﻣﻮﺷــﮏ ﻭ‬

‫ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴـ ــﻜﻰ‬

‫ﺗﻔﻨﮓ ﻭ ﻗﻄﻌـﺎﺕ ﻳـﺪﮎ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤـﺎ ﻣـﻰ ﺧﺮﻳـﺪ ﻭ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ‬

‫ﻳ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﺎﺭ ﻫ ـ ــﺎﻝ ﺳ ـ ــﺎﻧﺪﺭﺯ )ﻣﻌ ـ ــﺎﻭﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ ـ ــﻮﺭ‬

‫ﺗﺤ ــﺮﻳﻢ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﺴ ــﻠﻴﺤﺎﺕ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻣ ــﻰ ﺧﺮﻳ ــﺪ ﻭ ﻧﻔ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧـﻪ( ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﻳـﺪﺍﺭﻯ ﺑـﻪ ﻛــﺎﺥ ﺳـﻔﻴﺪ ﻣﻴـﺮﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻭﺧ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺳ ــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺟﺎﺳﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺑﺮﮔﺸ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﮔﻔـ ــﺖ‪» :‬ﺧﻮﺷ ــﺤﺎﻝ ﺧـ ــﻮﺍﻫﻰ ﺷ ــﺪ ﺍﮔـ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺗـ ــﻮ‬

‫ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷ ــﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﻣ ــﻰ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﻢ‬

‫ﺑﮕــﻮﻳﻢ ﻛــﻪ ﻣــﺎ ﺩﺭﺻــﺪﺩ ﻫﺴــﺘﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺑــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﻻﺑـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫـ ــﻢ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭﺍﻣﺮﻳﻜـ ــﺎ ﺩﻓـ ــﺎﻉ‬

‫ﻛﻨـﻴﻢ‪ «.‬ﻧﻈﺮﻳــﻪ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛـﻪ ﻣــﺎ ﻣﻴﺘـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ‬

‫ﻣ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ــﺖ ِﺍﻳﭙ ـ ــﮏ )ﻻﺑ ـ ــﻰ ﻣﻄ ـ ــﺮﺡ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺭﺍﺳ ـ ــﺘﻰ‬

‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨــﻴﻢ‪ .‬ﺗﺌــﻮﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻮﺩﻛــﻪ ﻳــﻚ‬

‫ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ( ﺑــﺮ ﻃﺮﻓــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈــﺎﻡ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑﻨــﺎ‬

‫ﻛﻤﺮﺑﻨــﺪ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺯﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻨــﺎﺑﺮ ﺍﻳــﻦ ﻳــﻚ ﻛﻤﺮﺑﻨــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‬

‫ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ )ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺸــﮕﻔﺘﺎﺭ(‪ ٢٢٦.‬ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫــﻢ‬

‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴـﻜﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ﻫﺸﺘﺎﺩ )‪ ١٣٦٠‬ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ( ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣـﮥ ﺣﻤـﺎﻡ ﺧـﻮﻥ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺭﻳﭽــﺎﺭﺩ ﻛــﺎﺗﻮﻡ ﺑــﺮ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴــﻜﻰ‬

‫ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ــﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑ ــﻴﻦ‬

‫ﻳــﻚ ﻓﺎﺟﻌــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴــﻜﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻳــﻚ ﭘﻴﻨﻮﺷــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻠ ـ ــﻞ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺭﺟ ـ ــﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷ ـ ــﺖ« )ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﺍﻓﺸ ـ ــﺎﮐﻨﻨﺪﮤ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻄــﺮﺡ ﺗــﺎﺯﻩ ﭼــﺎﭖ‪ :‬ﻻﺑــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳــﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﮤ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺻﺺ ‪ ٢٨٣‬ﻭ‪.(٢٨٨‬‬

‫ﺍﻣـ ــﺎ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺴـ ــﺌﻠﻪ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓـ ــﺖ ﺩﺭﺻـ ــﺪﺩ ﺑﺮﻗـ ــﺮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ‬

‫ﻧﻜﺘ ــﮥ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﻋ ــﺪﻡ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﻧﺼ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﻣﻴـ ــﺰﺍﻥ‬

‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ .‬ﻫــﺪﻑ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴــﻜﻰ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺭﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺛﺒــﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘ ــﻪ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ .‬ﻫ ــﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺍﺗﺤ ــﺎﺩ‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫ـﺤﺖ ﻭ ﺳـ ــﻘﻢ ﻣﻄﺎﻟـ ــﺐ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﻫـ ــﺎﻯ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻃﺒـ ــﻖ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒـ ــﺎﺭ ﻭ ﺻـ ـ ّ‬

‫ﻫﻤ ــﻪ ﺟﺎﻧﺒ ــﻪ ﺍﻯ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬

‫ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﻣﺤﻘﻘــﻴﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛﺘــﺐ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻤﺮﺑﻨــﺪ ﻳــﺎ »ﻗــﻮﺱ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺯﺍ«‬

‫ﺻـ ـ ــﺤﺖ ﻭ ﺳـ ـ ــﻘﻢ ﻣﺤﺘـ ـ ــﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ــﻒ ﺍﻧـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻛﺘـ ـ ــﺐ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻫـ ـ ــﻢ‬

‫ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ ۱۹۷۹‬ﻛﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﺑﺮﮊﻳﻨﺴﻜﻰ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ‬

‫ﻣ ــﻰ ﺗ ــﻮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺍﺭﺩ ﺟﻌﻠ ــﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫ ــﻢ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﻛ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﺮﻏﻢ‬

‫ﺿﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺷــﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻏﻴــﺮ ﻋﻤــﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺻــﺤﻴﺢ ﻭ ﺭﺍﺳــﺖ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫــﻴﭻ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺧــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻘــﺺ ﻧﻴﺴــﺖ‪ .‬ﻣﺤﻘــﻖ ﻳــﺎ ﻣــﻮﺭﺧﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴــﺪ! ﺍﮔــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﻓــﻮﻕ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﻰ ﺑﻴﻨ ــﻴﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻛﺘﺐ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺪﺭﻙ ﻭ ﺷـﺎﻫﺪ ﻭ ﺳـﻨﺪ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳـﺪ‬

‫ﻛﺴــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺗﻬﻤــﺖ ﻣــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺗﺤــﺖ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺑــﻪ ﻧﻘــﺪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭ ﭘﺎﻳــﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻳــﻰ )‪(validity and reliability‬‬

‫ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻣـﺪﻋﻰ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻯ‬

‫ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ‬

‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺧــﻮﺩ ﺗﺤــﺖ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺁﻗــﺎﻯ ﮐﺎﻭﻳــﺎﻥ ﺻــﺎﺩﻕ‬

‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﻼﻧ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺩﺭﻣﻘﺎﻟ ـ ـ ــﮥ »ﻗﺮﺍﺋﺘ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ــﺪﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺣﻘ ـ ـ ــﻮﻕ ﻣ ـ ـ ــﺪﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺣﺎﺷﻴﮥ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺘﻈﺮﻯ«‪ ٢٢٥،‬ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨــﻚ ﺧــﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﻫﻤ ـ ــﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣ ـ ــﺪﻋﻰ ﺟﻌﻠ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻥ ﺑﻌﻀ ـ ــﻰ ﻛﺘ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫‪ ...‬ﻧ ـ ــﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﺁﻳ ـ ــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺘﻈ ـ ــﺮﻯ ﺧﺮﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮐ ـ ــﺮﺩﻥ‬

‫ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠــﺖ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛﺘــﺐ ﺑﺮﺿــﺪ‬

‫ﺍﺳ ــﻠﺤﻪ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﮔﺮﭼ ــﻪ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺟﻤﻬــﻮﺭﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﻧﻔــﻊ ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺻــﺮﻑ ﻧﻈــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑ ــﻪ ﺑﻴﻤــﺎﺭﻯ ﺁﻟﺰﺍﻳﻤ ــﺮ ﻣﺒــﺘﻼ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺧــﺎﻧﻢ ﻓ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺩﺭﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﻏﻠ ــﻂ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻬ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ــﺪ‬

‫ﻧﺤ ـ ــﻮﻯ ﺳ ـ ــﺨﻦ ﮔﻔ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﮔﻮﻳ ـ ــﺎ ﺍﻧﺘﺸ ـ ــﺎﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺟﻌﻠﻴ ـ ــﺎﺕ ﻧ ـ ــﻮﻋﻰ‬

‫ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺟﻌﻠ ــﻰ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻧﻘ ــﺪ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﺯﻳـﺮ ﺍﺯ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﺯ ﮔــﺮﻭﻩ ﻫـﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻣﺨﺘﻠــﻒ‬

‫ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻬﺒﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﻣﻨـ ــﺎﺑﻊ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨـ ــﺪ ﻋﻠﻴـ ــﺮﻏﻢ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪﺍﺯﮤ ﻛ ــﺎﻓﻰ ﮔﻮﻳﺎﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻣ ــﻮﺍﺭﺩ ﻣ ــﺬﻛﻮﺭ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋﺒ ــﺪﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺟﻌﻠـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻥ ﺧـ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣـ ـ ــﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺁﻗـ ـ ــﺎﻯ ﺣﺠـ ـ ــﺖ ﺍﻻﺳـ ـ ــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـ ـ ــﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻭﻳـﮋﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴــﻴﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻭﻝ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ١٧‬ﺭﺍ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ‪:٢٢٩‬‬

‫ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺗﻘـﻮﻯ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ‬ ‫ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑـﻪ ﺟﻌـﻞ‬

‫ﻣﺤ ـ ّﺮﻑ ﺑــﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬــﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﭘــﻨﺠﻢ ﻫﻤــﻴﻦ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ١٧‬ﺭﺍ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ َ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ!‬

‫ﮐﺘ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﺑﺮﺧ ـ ــﻰ ﭼﻬﺮﻩﻫ ـ ــﺎﻯ ﺳﺮﺷ ـ ــﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﺩﺳ ــﺖ ﻣﻰﺯﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻴﭻ ﮐ ــﺲ ﻣﺘﻌ ــﺮﺽ ﺍﻭ ﻧﻤﻰﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫ﻣــﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻓــﺮﺡ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻣﺼــﺎﺣﺒﻪ ﺍﻯ ﺑــﺎ‬

‫ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺟﻌــﻞ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﻳــﺪﻩ ﺩﻳﺒــﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻭ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﻓــﺮﺍﻫﻢ‬

‫ﺭﺍﺩﻳــﻮ ﻓــﺮﺩﺍ ﭼــﺎﭖ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌــﺪﺩ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ‬

‫ﺁﻭﺭﺩ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ﺩﺧﺘ ــﺮﻡ ﻓ ــﺮﺡ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻭ ﻓ ــﺮﻭﺵ ﻓ ــﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻮﺍﺟ ــﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ٢٣١‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﺷ ــﺪ‪ .‬ﻭﻯ ﺳ ــﭙﺲ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺑ ــﻪﻧﺎﻡ ﺗ ــﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠ ــﻮﮎ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ )ﻣ ــﺎﺩﺭ‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﺯ ﻣﺘﺼـﺪﻯ ﻭﺑـﻼﮒ ‪ litic-bahaee٠ p‬ﺑﭙﺮﺳـﺪ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﭘﻬﻠــﻮﻯ( ﺑــﻪ ﺑــﺎﺯﺍﺭ ﻋﺮﺿــﻪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺍﺧﻴــﺮﴽ‪ ،‬ﺷــﻨﻴﺪﻡ‬

‫ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼـﺮﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﺑـﻪ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻛﺘـﺐ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﮐــﻪ‪ ،‬ﮔﻮﻳــﺎ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﺭﺩﺷــﻴﺮ ﺯﺍﻫــﺪﻯ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﻓﻮﻕ ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﺡ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ!‬

‫ﻣـ ــﻦ ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺁﻏـ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓـ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠـ ــﻒ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻌـ ــﻞ ﺭﺍ ﻣﺘـ ــﺬﮐﺮ‬ ‫ﻣﻰﺷـ ــﺪﻡ ﻭ ﻣﺨـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮ ﻣﻰﺷـ ــﻤﺮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺧـ ــﻰ ﻣـ ــﻮﺍﺭﺩ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﻭﺵ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻣــﺎﺩﺭ ﻣــﻦ ﺣﺎﺿــﺮ‬ ‫ﮐــﺎﺭﻡ ﺑــﻪ ﺑﺤــﺚ ﮐﺸــﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷــﺪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻏــﺮﺍﻕ ﮐﻤﺘــﺮ ﮐﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ‬

‫ﻧﺒﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﺒﻮﺑﺶ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﻳـﺪﻩ ﺩﻳﺒـﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﻰ‬

‫ﺑﻪ ﺳﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﻭﺯ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧﺸ ــﺪﻩ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺧ ــﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴ ــﻬﺎ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﺘﺄﺳ ــﻔﺎﻧﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷ ــﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪ ﺳ ــﮑﻮﺕ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ‬

‫ﺳ ـ ــﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺍﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﺭﻭﺯﺷ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ـ ــﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻧﻴﺴــﺖ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻣﺠــﻮﺯ ﻧﺸــﺮ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺻــﺎﺩﺭ ﻣﻰﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ ﮐــﻪ ﺧﻴــﺮﻯ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻧــﺎﻡ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﻳــﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤــﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝﺍﻟﻬﻮﻳــﻪ ﺑــﻪ ﭼــﺎﭖ ﻣﻰﺭﺳــﺪ‪ .‬ﺁﻳــﺎ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭﻭﻍ‪ ،‬ﺭﻳــﺎ‪ ،‬ﻗﻠــﺐ ﺣﻘــﺎﻳﻖ‪ ،‬ﺿــﺎﻳﻊ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﺭﺍﺳـ ــﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻟﻴـ ــﺎﻥ ﻧﺸـ ــﺮ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷـ ــﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻌﻠـ ــﻰ‬

‫ﮐ ـ ـ ــﺮﺩﻥ ﻭ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﺭﻳﻒ ﻏﻠ ـ ـ ــﻮ ﺁﻣﻴ ـ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﺷﺨﺼ ـ ـ ــﻴﺖ ﻫ ـ ـ ــﺎ ﻭ ﺭﻧ ـ ـ ــﮓ‬

‫ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮐﺘﺐ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻓﺴــﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺭﻭﻳــﺪﺍﺩﻫﺎ ﺟــﻮﻫﺮ ﺳــﺒﮏ ﻧﮕــﺎﺭﺵ ﺍﻳــﻦ ﻧــﻮﻉ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻳﻬـﺎ ﻧﮕـﺎﻩ ﮐﻨﻴـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﻫﺮﺣـ ــﺎﻝ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻧﻈـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻌﻠﻴـ ــﺎﺕ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﺎ ﻫـ ــﺪﻑ‬

‫ﺍﻧﻮﺭ ﺧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺑﮏ ﺍﻣﻴﺮ ﺧﺴـﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮﻩ ﻧﮕـﺎﺭﻯ‬

‫ﺳــﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﻓــﺮﺩﻯ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺍﻣﻨــﻪ ﻣﺨــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ‬

‫ﺭﻓﺴــﻨﺠﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈــﺮﻯ ﻭ ﺑﻨــﻰ ﺻــﺪﺭ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳــﺪ‪ ،‬ﺧــﺎﻃﺮﻩ‬

‫ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﻫﻤﻪﮔﻴﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻧﺸـﺮ ﮐﺘـﺐ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻯ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺗﻴﻤﺴ ــﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﻓﺎﻣﻴ ــﻞ ﻣﺤﻤ ــﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺨ ــﺪﻭﺵ ﻣﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺩﻗﻴﻘ ــﴼ ﺑــﻪ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺭﺿ ـ ــﺎ‬

‫ﺧــﺎﻧﻢ ﻓــﺮﺡ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺧﻴــﺮﴽ )ﺟﻤﻌــﻪ ‪ ٢٩‬ﺍﺳــﻔﻨﺪ ‪ (١٣٨٢‬ﺩﺭ ﭘﺎﺳــﺦ‬

‫ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺭﺍ ﺳ ـ ــﻴﺎﺣﺖ ﮐﻨﻴ ـ ــﺪ‪ .‬ﭼ ـ ــﻪ ﭼﻴ ـ ــﺰﻯ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﻴﺮﺗﺎﻥ‬

‫ﻣـﻰ ﺷــﻮﺩ؟ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺣــﻖ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻗﻬﺮﻣــﺎﻥ‬

‫ﺑــﻪ ﭘﺮﺳــﺶ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤــﺪ ﺑﻬــﺎﺭﻟﻮ‪ ،‬ﻣﺴــﺌﻮﻝ ﺑﺨــﺶ ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﺻــﺪﺍﻯ‬

‫ﺑﻼﻣﻨ ـ ـ ــﺎﺯﻉ ﺭﻭﻳ ـ ـ ــﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻃ ـ ـ ــﺮﻑ ﻣﺤ ـ ـ ــﻖ ﮐﺸﻤﮑﺸ ـ ـ ــﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺻـﺎﻟﺖ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻨﺘﺴــﺐ ﺑـﻪ ﻣــﺎﺩﺭﺵ‪ ،‬ﻓﺮﻳــﺪﻩ‬

‫ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﻫــﺪﻑ ﺗﻤــﺎﻡ ﮐــﻮﻩ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺎﻃﺮﻩ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻯ ﻫــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ‬

‫ﺩﻳﺒـ ــﺎ‪ ،‬ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐـ ــﺮﺩ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺍﻓـ ــﺰﻭﺩ‪ :‬ﺑـ ــﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫـ ــﺎﻯ ﻣﻨﺘﺸـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﺑــﺮ ﺣــﻖ ﺑــﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺩﻳــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻭ ﻻﺑــﺪ ﺁﻳﻨــﺪﻩ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻨﺴــﻮﺏ‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺎﺝﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺍﺷ ـ ــﺎﺭﻩ ﮐ ـ ــﺮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺎﻝﻫﺎ ﭘ ـ ــﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫‪٩٩‬‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ‬ ‫ﺷﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﻜﺎﻥ ﻛﻨﻴﺎﻙ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ! ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻣﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺻﻨﻌﺖ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )‪ ۲۵‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ( ﺣﺎﻭﻯ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺳﺎﺯﻯ ﺷﻐﻠﻰ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪،‬‬

‫ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺯﺍﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻌﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻠﻜﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺩﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺯﻳﻪ‪،‬‬

‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ )ﺷﻬﻨﺎﺯ ﭘﻬﻠﻮﻯ(‬

‫ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺯﺍﻫﺪﻯ‪ ،‬ﺷﻬﻨﺎﺯ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻠﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺟﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﻮﺭ ﻭﺍﺟﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ‪ ۲۶‬ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺳﺎﻳﺖ ﺁﻗﺎﻯ ﺳﻴﺪ ﻫﺎﺩﻯ ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﮔﺬﺷﺖ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻛﻮﺷــﺶ ﻭ ﺗــﻼﺵ ﺑــﻰ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﺧــﻞ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﻃﻦ ﻓﺮﻭﺷﻰ‪ ،‬ﺳﻨﺪ ﺳﺎﺯﻯ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺯ ﻓﺮﻭﺷﻰ‬

‫ﻧﮕﺎﺭﺵ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺑﻪ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻰ ﺁﻳـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻳـﻚ ﻣـﻮﺭﺩ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻗﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻯ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴـﻪ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻛﻠﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭﺵ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ‬

‫ﺷـﻔﺎﻫﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺷﺸﺼـﺪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺩﻻﺭ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔـﺬﺍﺭﻯ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ‬

‫ﻛــﻪ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ﻣﺠﻠــﻪ »ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻣﻌﺎﺻــﺮ«‬

‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬

‫ﺷﺮﺡ ﻣﺒﺴﻮﻃﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ‪...‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ )ﺳﻼﺡ( ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﭘﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻪ ﺭﺳﻤﻰ ﻳﺎ ﺁﻣﺎﺗﻮﺭ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴـﻢ ﻭ‬

‫ﺭﺍ ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳـﺮﻋﺖ ﻣﺸـﻐﻮﻝ‬ ‫»ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕــﺎﺭﻯ« ﻭ »ﺧــﺎﻃﺮﻩ« ﻧﻮﻳﺴــﻰ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﺳــﺘﺎ‬

‫‪...‬ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ‬

‫‪ ١٦‬ﺟﻠﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻠـﻢ ﺩﻛﺘـﺮ ﺍﻟﻤـﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻟﻨـﺪﻥ‬

‫ﻛﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ )ﺟﻬﻞ ﺑﺰﺭﮒ( ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺪ‬

‫ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﻫــﺎ ﻧــﻮﻉ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ »ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ« ﺑــﻪ‬

‫ﺳﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺟﻌﻠﻰ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﻣﺒﺘﺬﻝ‬

‫ﻻ‬ ‫ﺩﺳــﺖ ﭼــﺎﭖ ﺳــﭙﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺨــﺶ ﻋﻤــﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﭘﺎﻭﺭﻗﻰ ﻧﻮﻳﺲ ﻫﺎﻯ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﺪﻡ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻕ‬

‫ﺟﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺻﻐﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﺣﺎﺝ ﺭﺑﺎﺑﻪ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻠﻴﻎ ﺑﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺟﻌﻠﻰ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ )ﭘﺮﻯ ﻏﻔﺎﺭﻯ( ﻛﻪ‬

‫ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺧـ ــﺎﻥ ﻋﻠـ ــﻢ« ﻭ »ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻣﻴﻨـ ــﻰ« ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮ‬

‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ‬

‫ﺍﻭﺑــﺎﺵ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺯﺟﻤﻠــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺯﺍﺭ‬

‫ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ )ﻓﺮﺩﻭﺳﺖ( ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﺳﺘﻰ ﻭ‬

‫ﺁﻣـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻗـ ـ ــﻮﻝ ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﺳـ ـ ــﺎﺑﻖ »ﭘﺎﺳـ ـ ــﺦ ﺑـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ« ﻧﺸـ ـ ــﺮ‬

‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗـ ــﻮﻝ ﺍﺷـ ــﺮﻑ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ‪ ،‬ﺟﺮﺛﻮﻣـ ــﻪ ﻓﺴـ ــﺎﺩ ﻭ ﺗﺒـ ــﺎﻫﻰ‪:‬‬

‫ﺧﻄﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﺎﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫»ﺗﺴــﻠﻴﻢ ﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ«! ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﺛﺮﻳــﺎ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪» ،‬ﻛــﺎﺥ ﺗﻨﻬــﺎﺋﻰ« ﺭﺍ‪ ...‬ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻄﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑﺎﻧﻮ ﻓﺮﻳﺪﻩ‬

‫ﺍﻛﻨ ـ ــﻮﻥ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣﻨﺘﻈ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ »ﻓ ـ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ« ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ »ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺩﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮﻡ ﻓﺮﺡ ﭼﺎﭖ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ!« ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﻋﻤﻠــﻪ ﻇﻠﻤــﻪ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﭼــﻮﻥ ﺷــﺠﺎﻉ‬

‫ﻣﻠﻜﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻓﻘﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷ ــﻔﺎ ﻭ ﺩﺍﺭﻳ ــﻮﺵ ﻫﻤ ــﺎﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﻃ ــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻗﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ‪ .‬ﺟﺎﻋﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬

‫ﻣﺰﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻳـﺎﺭ ﻏـﺮﺏ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺑﻬـﺮﻩ ﮔﻴـﺮﻯ ﺑﻬﻴﻨـﻪ!‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ‬

‫ﺍﺯ »ﺁﺯﺍﺩﻯ!« ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ‬

‫‪١٠٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﻡ ﻳﮑـﻰ ﺟﻠـﺪ ﺳـﻮﻡ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﺩﻭ ﭘ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺭﮊﻳ ـ ــﻢ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﮊﻧـﺮﺍﻝ ﺣﺴـﻴﻦ ﻓﺮﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺭ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ‬

‫ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻫﺎﺷـ ــﻤﻰ ﺭﻓﺴـ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺯﻳـ ــﺮ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﻭ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻴــﻞ ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺎ‬

‫ﭼـ ــﺎﻟﺶ« ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮﻯ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓـ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ ﺑـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﮐﻬـ ــﻦ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓـﻰ ﻧﺒـﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟـﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺎ! ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﺩﻳ ـ ــﺎﺭﺍ« ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫ ـ ــﺎﺋﻰ ﻫﺴ ـ ــﺘﻨﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻟﻴ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺍﺑﻄـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺣﺘـ ـ ــﻰ »ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻓـ ـ ــﺪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻡ« ﺭﺍ ﻫـ ـ ــﻢ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﮐﺘﺎﺏﻫـﺎﻯ ﻣﺎﺧـﺬ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ‬

‫ﻛﺘــﺎﺏ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻳــﺎﺑﻴﻢ ﻛــﻪ ﻃﺒــﻖ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ‪ ،‬ﺁﻛﻨــﺪﻩ ﺍﺯ‬

‫ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﺍﺭﺯﺵ ﻫـﺮ ﺩﻭ‬

‫ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪ ﮔـﻮﺋﻰ ﻫـﺎ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﻭ ﮔـﺎﻫﻰ‬

‫ﮐﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﻳــﺎ‬

‫ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎﻭﺭ‬

‫ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺭﺗﺸـ ــﺒﺪ ﻓﺮﺩﻭﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﺑـ ــﻴﺶ ﺗﺮﺳـ ــﺖ‬

‫ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻫﻞ »ﺷﺎﻩ ﻛﺎﺭ« ﻧﺪ!‬

‫ﮔﺮﭼ ـ ــﻪ ﻫﻨ ـ ــﻮﺯ ﻧﻤﻰﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠ ـ ــﻢ‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﻧ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﻰﺷ ـ ــﮏ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ ﻗﺎﺑ ـ ــﻞ ﺍﻋﺘﻤ ـ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺧﺴ ــﺮﻭ ﺷ ــﺎﻫﻰ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻓﺼ ــﻞ‬ ‫ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ،١٧‬ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻭ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﺍﺯ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺻــﺒﺤﻰ‬

‫ﺍﻣ ــﺎ ﺍﻧﺼ ــﺎﻑ ﺣﮑ ــﻢ ﻣﻰﮐﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺘﺎﺏﻫ ــﺎ ﻧ ــﺎﻡ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺻﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭ‬

‫ﺑـﺮﺩﻩ ﺷـﺪ ﻧﮑﺘـﻪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻫـﺮ ﮐـﺪﺍﻡ ﮔﻔﺘـﻪ ﺁﻳـﺪ‪ .‬ﮐﺘـﺎﺏ ﭘﺎﺳـﺦ‬

‫ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﻌﺮﻓــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸــﺮ ﻣﺠــﺪﺩ ﺁﻥ ﻛﻮﺷــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺍﻣــﺎ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ‬

‫ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻓﺮﺻ ــﺘﻰ ﮐﻮﺗ ــﺎﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻴﻤ ــﺎﺭﻯ ﺷ ــﺎﻩ‬

‫ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳـﺪ ﻭﻗﺘــﻰ ﭘـﺎﻯ ﻛﺘــﺐ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﭘــﻴﺶ ﻣـﻰ ﺁﻳــﺪ ﻛـﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ‬

‫ﺳــﺎﺑﻖ ﺩﻳﮑﺘــﻪ ﺷــﺪ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﻫــﺪﻑ ﺁﻥ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣــﻪ ﮐﺴــﻰ ﺑــﻮﺩ‬

‫ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﺯﻳ ــﺮ ﺭﺍ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﻣ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﻋﺼ ــﺒﺎﻧﻴﺖ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺟﻌﻠ ــﻰ ﻭ‬

‫ﮐ ــﻪ ﻋﻤـ ــﺮﺵ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻣﻰﺭﺳـ ــﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳـ ــﮏ‬

‫ﺩﺭﻭﻏــﻰ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ! ﻳﻌﻨــﻰ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻳــﻚ ﺑــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫــﻮﺍ‪ .‬ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ‬

‫ﺷ ــﺪﻥ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﮐ ــﺎﺭ ﺧﺒ ــﺮ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﺳ ــﺨﺖ ﺩﺭ ﺑـ ــﺪﺭﻯ‬

‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﻋﻆ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰ ﺣﺠـﺔ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﻓﻠﺴـﻔﻰ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﻠ ــﻢ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺳــﻂ ﻭﻳﺮﺍﺳــﺘﺎﺭﻯ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﻭ ﺩﻗﻴــﻖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺘــﺪﺍﺭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﺷــﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫﻤﮕـﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﺷــﺐ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺭﻭﺿــﻪ ﺧــﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓ ــﺘﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮑــﻰ ﻣﺤﻤ ــﺪ‬

‫ﻫـ ــﻢ ﮐﺘـ ــﺎﺑﻰ ﺗ ـ ــﺎﺛﻴﺮﮔﺰﺍﺭ ﺑـ ــﻮﺩ‪ .‬ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓـ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺗﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﻭﻯ ﻣﻨﺒـﺮ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽـﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺴ ــﺖ ﻭ ﭼﻨ ــﺪﻣﻴﻦ ﺳ ــﺎﻟﮕﺮﺩ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺿ ــﺪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻻ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭﺍﻋــﻆ ﺯﺑــﺮ ﺩﺳــﺘﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴــﴼ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺧــﻮﺑﻰ‬

‫ﺗﺒﻌﻴ ـ ــﺪ ﺧﺎﻧ ـ ــﺪﺍﻥ ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﻳ ـ ــﮋﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜـ ـ َﺎ ﻟﺤ ــﻦ ﺻ ــﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻄ ــﻖ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﮔﻴ ــﺮﺍ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺮﺍﻯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳـﻠﻄﻨﺘﻰ‬

‫ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻓﺴـ ــﺪ ﺍﻟﻨـ ــﺎﺱ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻣـ ــﺮﺩ ﭘﻠﻴـ ــﺪﻯ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﻫﻤـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣ ــﺮﮒ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ ﻭ ﺩﺳ ــﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﮐﺘ ــﺎﺏ‬

‫ﺳــﻨﮓ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺳــﻴﻨﻪ ﻣــﻰ ﺯﻧــﺪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﻓﺎﺳــﻘﺘﺮﻳﻦ ﺁﺩﻣﻬــﺎ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺭﺗﺸﺒﺪ ﻓﺮﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺣـﺒﺲ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺗﺮﻳ ــﺎﮎ ﮐ ــﺶ ﻭ ﻋ ــﺮﻕ ﺧ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻪ‬

‫ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎﺯﺟﻮﻯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﺎﺗﺶ ﮔﺰﻳـﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﻭ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﻧﺨﺴ ـ ــﺖ ﻭﺯﻳ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻮﺩﻡ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﻫ ـ ــﻢ ﻋﻠﻤ ـ ــﺪﺍﺭ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﺯﺍﻭﻳـﻪﺍﻯ ﻣﮕــﺮ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﻩ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻣﺮﺟـﻊ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﻓﺌـﻮﺩﺍﻝ ﻫـﺎ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺻــﻼﺣﺎﺕ ﺷـﺎﻩ ﺷـﺪ ﺗـﺎ ﻏﺎﺋﻠـﻪ ‪ ١٥‬ﺧــﺮﺩﺍﺩ‪...‬‬

‫ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻫﺎﺷ ــﻤﻰ ﺭﻓﺴ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﮔﺮﭼ ــﻪ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺯ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺣﺒﺲ ﮐـﺮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﺤـﺒﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﻭ ﺗﺮﻳﺎﮎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻧﻮﺷ ـ ــﺖﻫﺎﻯ ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ ﺍﻣ ـ ــﺎ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﺎﺕ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﺳ ـ ــﺘﺎﺭﻯﻫﺎﻯ‬

‫‪٢٣٧‬‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺛﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﻄﺮ ﺳـﻄﺮ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﻫﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠ ــﻢ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ ﻣﻰﮐﻨ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻨـﺎﺏ ﺧﺴﺮﻭﺷـﺎﻫﻰ ﻧﻈـﺮ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺁﻗـﺎﻯ‬

‫ﮐ ــﻢ ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ ﮐﺴ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗﺒﻴ ــﻞ ﮐﺘﺎﺏﻫ ــﺎ ﻧﻈﻴ ــﺮ‬

‫ﻣﺴ ـ ــﻌﻮﺩ ﺑﻬﻨ ـ ــﻮﺩ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳ ـ ــﺪﺍﻪﻠﻟ َﻋﻠ ـ ــﻢ ﺩﺭﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺟﻌﻠ ـ ــﻰ‬

‫ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓ ــﺮﺡ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﻭ ﻫﺎﺷ ــﻤﻰ ﺭﻓﺴ ــﻨﺠﺎﻧﻰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ ﭼ ـﻪ ﻗﻀــﺎﻭﺕ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ! ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﺑﻰﺍﺭﺯﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﻓﻘ ــﻂ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴ ــﻨﺪﻩ ﻭ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﺍﻭ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻧﻮﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻣﻰﺷـ ـ ــﻮﻧﺪ ﺑـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﻧﺸـ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻣﻰ‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﻫــﻢ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﻪ ﻧﺸ ــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫــﺎ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺳــﺨﻦ‬ ‫ﻏﻠﻂ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﻣـﺎ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮﻡ ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻧـﻮﻉ ﮐﺘﺎﺏﻫـﺎ‬ ‫ﻧﻤﻰﮐﺎﻫــﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻣﻌﻤــﻮﻻ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻋﻼﻗــﻪ ﻣﻨــﺪﻯ ﺗــﺎﺯﻩ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺩ ﺧﻠـ ــﻖ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﻩ ﮐـ ــﺎﻓﻰ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺸ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﻣﻰﺩﻫﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍﺭﺗﺮ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ«‪.‬‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻜـﻞِّ ِﺍﺗﻘـ ٍ‬ ‫ـﻮﺭ ﻓــﻰ‬ ‫ـﺎﻥ ِﺑ ُ‬ ‫ﻤﻦ؛ َﺑـﻞ ِﺍ ‪‬ﻥ ﺍ ُ‬ ‫ِﻭ َﻟـﻮ ﻛـ َ‬ ‫ـﺎﻥ؟ ‪.‬ﻻ َﻭ َﺭﺑّــﻰ ﺍﻟـ ‪‬ﺮ ْﺣ ِ‬ ‫ﻻﻣـ َ‬ ‫ﺍﻟﺸ ِ‬ ‫ـﻮﻥ‬ ‫ﻳﺘ َﻤ َﻌﻨّ َ‬ ‫ﻈﻴﻢ‪َ .‬ﻓﺒﻨﺎًء َﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳ ْﻘ َﺘﻀـﻰ َﺍ ‪‬ﻥ َﺍﻫ َ‬ ‫َﺧ َﻄﺮٍ َﻋ ْ‬ ‫ـﻞ ‪‬‬ ‫ـﺮﻕ َ‬ ‫ِﺸﺎﻑ َﻭﺳ ٍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍ ْﻛﺘ ِ‬ ‫ـﺎﺋﻂ ﻓِﻌﺎﻟ‪‬ـﻪ ﻳﺤـﺎﻓِﻈ ُﻮ َﻥ ِﺑﻬـﺎ َﻋﻠـﻰ ﻋِ ـ ِّﺰﻫِ ْﻢ َﻭ َﺷ َـﺮ ِﻓﻬِ ﻢ‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ـﺮﺏ‪َ .‬ﻓــﻼ‬ ‫ـﻦ ﺍ َ‬ ‫ـﻦ ﺍﻟ َﻐـ ِ‬ ‫ﻭﺍﺳ ـﺘِﻘﻼ ِﻟﻬِ ْﻢ َﻭ ﺫِ ﻣــﺎ ِﺭﻫِ ْﻢ ﻣِ ـ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻻﻳــﺎﺩِ ﻯ ﺍﻟﻌﺎﺑ َِﺜــﺔِ ﻣِ ـ َ‬

‫ﺍﻟﻮﺳ ــﺎ‪ِ ِٔ‬ﻞ َﻣ ْﻔﻘ ـ ُﻮ َﺩ ٌﻩ ِﺍ ّﻻ ﺍﻟ ُﻘ ـ ‪‬ﻮ َﺓ‬ ‫ﻟﻮﺳ ــﺎ‪ِ ‬ﻂ َﻣﻌﺪ ُﻭﻣ ـ ٌﺔ َﻭ‬ ‫َﺷـ ‪‬‬ ‫ـﻚ ِﺍ ‪‬ﻥ ُﻛ ـ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ـﻞ َ‬

‫ِ‬ ‫ـﺪﺭ َﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑّﺎﻧﻴ ـ ــﺔِ َﻭ‬ ‫ﺍﻻﻟﻬﻴّـ ــﻪِ َﻭ ﺍﻟ ُﻘـ ـ َ‬

‫ﺍﻟﺼ ـ ــﻮ َﻟ َﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴ ـ ـ ْـﻄ َﻮ َﺓ ﺍﻟ َْﻤ َﻠ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻮﺗﻴـ ــﺔِ َﻭ ‪‬‬

‫ـﻞ ُﺟﻨـ ُﻮ ٍﺩ َﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜ ‪‬‬ ‫ﻮﻡ َﻭ ُﺗ َﺸ ِّﺮ ُﺩ ﺗ ُ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫ ُﻮﺗﻴﺔِ ‪ِ .‬ﺍﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﺬﻩ ُﻗ ‪‬ﻮ ٌﺓ ُﺗﻘﺎ ِﻭ ُﻡ ُﻛ ‪‬ﻞ ُﻫ ُ‬ ‫ﺠ ٍ‬ ‫ـﻮﺵ َﻛﻤ ــﺎ ُ َﺳ ـ َـﺒ َﻖ ﻓ ــﻰ‬ ‫َﻋﻨـ ـ ُﻮ ٍﺩ َﻭ َﺗ ْﻬـ ـ ِﺰ ُﻡ ُﻛ ـ َ‬ ‫ـﻞ ُﺟﻴ ـ ٍ‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ‪) ١٧‬ﺩﺭﺻ ــﻔﺤﺎﺕ ‪ (٢١٣ -٢٠٩‬ﺭﺍ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺳ ــﻌﻴﺪ‬

‫ﺖ َﺷ ـ ْـﻤ َﻞ ُﻛ ــﻞِّ‬ ‫ُﺗ َﺸـ ـﺘِّ ُ‬

‫ﺷ ــﺮﻳﻔﻰ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺷ ــﻴﻔﺘﮕﻰ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ؛ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻭ ﻋﻤ ــﻞ«‬

‫ﺍ ْﻟ ُﻘـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺮﻭﻥ ﺍﻻ ّﻭﻟـ ـ ــﻰ )ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ـ ــﺎ ﻣﺜـ ـ ــﺎﻝ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻓـ ـ ــﺘﺢ ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﻼ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻭﻳـﮋﻩ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻭﻫﺎﻣـﺎﺗﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻗـﺒ ً‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ )ﻉ( ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ(‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺸ ِ‬ ‫ﻜﻮﺍ ِﺑ ُﻘـ ‪‬ﻮﺓٍ ﻗـﺎﻫِ َﺮﺓٍ ﺍﻟﻬِ ﻴ ٍـﺔ َﻭ‬ ‫ﻳﺘ َﻤ ‪‬ﺴـ ُ‬ ‫َﻓﻴ ْﻨ َﺒﻐـﻰ ِﺍﺫﺃ ِ َ‬ ‫ﻻﻫ ِـﻞ ‪‬‬ ‫ـﺮﻕ ﺍﻻ َٓﻥ َﺍ ْﻥ َ‬

‫ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﻳــﺎﻡ ﺟــﺎﻡ ﺟــﻢ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﻫــﺎﺋﻰ ﭼــﻮﻥ ﻛﻴﻬــﺎﻥ ﻭ ﺩﻩ ﻫــﺎ‬

‫ـﻴﺶ َﻛﺜﻴ ـ ٍ‬ ‫ـﻒ‬ ‫ﻜﻮﺗﻴّ ـ ٍـﺔ َﺣﺘّ ــﻰ ﻳﻘ ــﺎ ِﻭ ُﻣﻮﺍ ِﺑﻬ ــﺎ ُﻛ ـ ‪‬‬ ‫ـﺪﺭﺓٍ ﺑ ــﺎﻫِ َﺮﺓٍ َﻣ َﻠ ُ‬ ‫ـﻞ َﺟ ـ ٍ‬ ‫ُﻗ ـ َ‬

‫ﺳــﺎﻳﺖ ﺿــﺪﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮﺷــﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ ﻫﻤــﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺖ ﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸ ِ‬ ‫ـﻼﻉ‬ ‫ـﻞ ﻳ ْﻔ َﺘﺤـ ُﻮﺍ ِﺑﻬــﺎ ِﺗ ْﻠ َ‬ ‫ُﻣﻬ ِ‬ ‫ـﺮﻕ؛ َﺑ ْ‬ ‫ـﻚ ﺍﻟﻘِ َ‬ ‫ـﻦ ﺍ ْﻟ َﻐـﺮﺏ ِﺍﻟــﻰ ‪‬‬ ‫ـﺎﺟ ٍﻢ ﻣِ َ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ـﻦ َﻣ ٍ‬ ‫َﺤ ٍﺔ ِ‬ ‫ـﻮﺍﺩ َﺟ َﻬﻨ‪‬ﻤﻴ ٍـﺔ‪َ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻃ َﻌ ٍـﺔ ﻣِ ْ‬ ‫ـﻴﻨ َﺔ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ َـﺰ َﺓ ﺑِـﺎ ْﻋ َﻈ ِﻢ َﺍ ْﺳـﻠ َ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺿـ ــﻤﻦ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺰﺑـ ــﻮﺭ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺯﻳـ ــﺮ ﺍﺯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ‬

‫ﻴﺸـ ُـﻬﻢ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ ـ ُﺔ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ‬ ‫ﻼﺣ ُﻬﻢ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴــﻼ ُﻡ َﻭ َﺟ ُ‬ ‫َﺳــﻴ ُﻔ ُﻬﻢ َﻛﻠ َِﻤ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ ِﺳ ـ ُ‬

‫ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﺗﻮﻟﺴ ــﺘﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛ ــﻪ ﭘﺎﺳــﺨﻰ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺏ‬ ‫ـﻼء ﺍ َ‬ ‫ﻗﺎ‪ِٔ‬ـ ُـﺪ ُﻫﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘــﻮﻯ َﻭ َﻇﻬﻴ ـ ُﺮ ُﻫ ُﻢ َ‬ ‫ﻻﻋﻠــﻰ َﻭ َﻧﺼــﻴ ُﺮ ُﻫﻢ َﺭ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤـ ُ‬

‫ﺍﻭﻫﺎﻣــﺎﺕ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺗــﺎ‬

‫ِ‬ ‫ـﻞ َﻋ َﻠ ــﻰ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ ُﻗ ـ ‪‬ﻮ ُﺗ ُﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴ ـ ٌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴ ـ‬ ‫ـﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟ ُﻌﻠ ــﻰ َﻭ ﺯﺍ ُﺩ ُﻫ ــﻢ ﺍﻟﺘ‪َ ‬ﻮ ‪‬ﻛ ـ ُ‬ ‫‪‬‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺼـﺎﻳﺢ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮔـﻮﺵ ﺟـﺎﻥ ﺳـﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﻚ‬

‫ﻦ َﺷ ِ‬ ‫ﺪﻳﺪ ﺍ ْﻟ ُﻘﻮﻯ‬ ‫ُﻣﺘﺘﺎﺑ ٌِﻊ ﻣِ ْ‬

‫ﻭﺿﻊ ﺷﺮﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺷـﻜﻮﻫﻰ ﻣـﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﺭﻭﺡ‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻨﺪ!‬ ‫ﻣﻀـ ــﻤﻮﻥ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺸـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﻓﺎﺭﺳـ ــﻰ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ‪ :‬ﻫﻤﺎﻧـ ــﺎ‬ ‫ﻏـﺮﺏ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ ﻗـﺮﻥ ﻗﺒـﻞ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺎﺩﻩ ﻭ ﺳـﻮﺍﺭﻩ ﻧﻈـﺎﻣﺶ ﺑـﺰﻭﺭ ﺩﺍﺧـﻞ ﺷـﺮﻕ ﺷـﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻗـﻮﺍﻳﺶ ﻭﺍﻗـﻊ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬

‫ﺣﻀﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻳ ــﻮﻡ ﻧﺸ ــﻮﺭ‪ .‬ﺑﻄ ــﻮﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﻟﺸ ــﻜﺮﻫﺎﻯ ﻋﻈ ــﻴﻢ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺣﻤﻠ ــﻪ‬

‫ﺏ ُﻣ ْﻨــﺬُ ﻋِ ـ ‪‬ـﺪﺓِ ُﻗ ـ ُﺮ ٍ‬ ‫ﻭﻥ َﻗـ ْـﺪ َﺳــﻄﺎ َﻋﻠــﻰ ﺍﻟ َْﺸ ـ ْﺮ ِﻕ ﺑ َِﺮ ْﺟ ِﻠــﻪ َﻭ‬ ‫ِﺍ ‪‬ﻥ ﺍ ْﻟ َﻐ ـ ْﺮ َ‬

‫ﺷــﺪﻳﺪ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣﻤﻠــﻪ ﺷــﻴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﮕــﻞ ﻫــﺎﻯ ﻏــﺮﺏ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﺩﻳﻦ‬

‫ِﺠﻤﻴـ ِـﻊ ُﻗ ّﻮﺍ ِﺗــﻪ‬ ‫ﺧﻴ ِﻠــﻪِ َﻭ ِﺍ َﻟــﻰ ﺍﻻ ِٓﻥ ُﻣ ْﺴـ َـﺘ ِّﻤﺮﺃ َﻭ َﺳـ ْ‬ ‫ـﻴﺠﺮﻯ ﺍﻟ ُْﻬﺠ ـ ُﻮ ُﻡ ﺑ َ‬

‫ﺷـ ــﺮﻕ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻟﺸـ ــﻜﺮﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨـ ــﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺛـ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﺻـ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﺠـ ــﺎﺭﺕ ﻭ‬

‫ِ‬ ‫ـﺚ َﺗــﺮﻯ ُﺟﻴﻮﺷــﺄ َﻋ َﺮ ْﻣ َﺮ َﻣ ـ ًﺔ َﺗﺼ ـ ُﻮﻝُ‬ ‫ـﻮﻡ ﺍ ْﻟﻨ‪‬ﺸ ـ ُﻮ ِﺭ َﺣﻴـ ُ‬ ‫ُﻣﺴـ َـﺘ ِﻤ ّﺮﴽ ﺍﻟــﻰ ﻳـ ِ‬

‫ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﺸـﻜﺮﻫﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﻏـﺮﺏ ﺑـﻪ ﺳــﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺸـ ِ‬ ‫ـﻦ ﻏﺎﺑـ ِ‬ ‫ـﺮﻕ‪ .‬ﻣِ ﻨﻬــﺎ‪:‬‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟ َﻐ ـ ْﺮ ِﺏ ِﺍﻟــﻰ َﻣﻴـ ِ‬ ‫ﺻ ـ ْﻮ َﻟ َﺔ ْﺍﻻ ُﺳ ـ ُﻮﺩِ ﻣِ ـ ْ‬ ‫ـﺎﺩﻳﻦ ‪‬‬ ‫َ‬

‫ﻗــﺎﻃﻊ ﺣﻤﻠــﻪ ﻣــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛــﻞ ﺟﻬـ ِ‬ ‫ـﺎﺕ ﺷــﺮﻕ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺗﻰ ﻣــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ـﺎﺭﺓِ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼـ ْﻨ َﻌﺔِ ﻭ َﺟـ ٌ‬ ‫ـﻦ ﺍ ْﻟﺜ‪‬ـ ْﺮ َﻭﺓِ َﻭ َﺟـ ٌ‬ ‫َﺟ ٌ‬ ‫ـﻴﺶ ﻣِ ْ‬ ‫ـﻦ ‪‬‬ ‫ـﻦ ﺍ ْﻟﺘِّﺠـ َ‬ ‫ـﻴﺶ ﻣِ َ‬ ‫ـﻴﺶ ﻣِ ـ َ‬ ‫ـﻴﺶ‬ ‫َﺟ ـ ٌ‬

‫ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﻓﺘﻮﺣ ـ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻗﻠ ـ ــﻴﻢ ﭼ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺷ ـ ــﺮﻕ‪ ،‬ﺍﺑ ـ ــﺪﴽ‬

‫ـﻦ ﺍﻟ َْﻤﻌ ــﺎﺭ ِ‬ ‫ـﻦ ﺍﻟ‬ ‫ـﻴﺶ َﻡ ِ◌ َﻥ‬ ‫ِﻑ َﻭ َﺟ ـ ٌ‬ ‫ْﺴﻴﺎﺳ ــﺔِ َﻭ َﺟ ـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣِ ـ َ‬ ‫ـﻴﺶ ﻣِ ـ َ‬

‫ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻟﺸــﻜﺮﻫﺎﻯ ﻣﻬــﺎﺟﻢ ﻭ ﺟﻨــﻮﺩ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﻗــﺎﻫﺮ ﻭﺟــﻮﺩ‬

‫ِْ‬ ‫ـﻼﺡ ﻗ ِ‬ ‫ﺍﻻ ْﻛ ِﺘﺸ ِ‬ ‫ـﺎﻃ ٍﻊ َﻭ‬ ‫ـﺮﺍﺭ ٌﻩ َﺗ ُ‬ ‫ﺼـﻮﻝُ ﻣِ َ‬ ‫ـﺎﻓﺎﺕ ﻭ ُﺟﻨـ ُﻮ ٌﺩ َﺟ َ‬ ‫ـﻦ ﺍ ْﻟ َﻐـ ْﺮ ْ‬ ‫ﺏ َﺑ ِﺴ ٍ‬

‫ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣــﺮﺩ ﺣﻜــﻴﻢ ﻋﻮﺍﻗــﺐ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﻓﻬﻤــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻟﻴﻠــﻰ‬

‫َﺗ ْﻔـ َـﺘ ُﺢ ُﻓ ُﺘﻮﺣـ ٍ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟ َْﺸـ ِ‬ ‫ـﺎﺕ ﻓــﻰ ُﻛــﻞِّ ِﺟﻬـ ِ‬ ‫ـﻦ ُﺟ ْﻤ ِﻠــﻪ ُﻓﺘ ُﻮﺣﺎ ِﺗﻬــﺎ‬ ‫ـﺮﻕ َﻭ ﻣِ ـ ْ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻟـﺬﺍ ﺍﻯ ﺭﺟـﻞ ﺟﻠﻴـﻞ )ﺗﻮﻟﺴـﺘﻮﻯ( ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻗـﺐ ﺍﻣـﻮﺭ‬

‫ﻘﺎﻭ َﻣـ ٌﺔ ِﻟﻬ ِـﺬﻩِ‬ ‫ﺍﻟﺸ ُ‬ ‫ْﺠﺪﻳ َـﺪﻩِ ﻓـﻰ ﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﺼـﻴﻨﻴّﺔِ َﻭ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻴﻢ ّ‬ ‫ـﻴﺲ َﻟ ُـﻪ ُﻣ َ‬ ‫ـﺮﻕ َﻟ َ‬ ‫ﺍﻟ َ‬ ‫ﻻﻗ ِ‬

‫ﻣﻮﺷــﻜﺎﻓﻰ ﻛــﻦ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈــﻪ ﺷــﺮﻕ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﻪ ﻏــﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺳــﺎﻳﻞ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠ ــﺮﺍﺭﺓِ ﺍﻟﻘ ــﺎﻫِ َﺮﺓِ َﺍ َﺑ ــﺪﺃ‪َ .‬ﻓﺎﻟ ِّﺮ ُﺟ ـ ُ‬ ‫ْﺠﻴ ـ ُﻮ ِ‬ ‫ﺵ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼ ــﺎ‪َ ِٔ‬ﻠﺔِ َﻭ ﺍﻟ ُ‬ ‫ﺍﻟ ُ‬ ‫ْﺠ ُﻨ ــﻮﺩِ َ‬

‫ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﺗﻌــﺪﻳﻞ ﻭﻟــﻮ ﺑــﻪ ﻛﻤــﺎﻝ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ؟ ﻧــﻪ‬

‫ـﺎﺝ ِﺍﻟــﻰ‬ ‫ـﺐ ﻫــﺬﺍ ﺍ َ‬ ‫ـﻴﻢ ﻭ ﻻ ْ‬ ‫ﻳﺤﺘـ ُ‬ ‫ْﺤﻜـ ُ‬ ‫ﺍﻟ َ‬ ‫ـﻴﻢ ﻳـ ْـﺪﺭِﻙُ َﻋﻮﺍ ِﻗـ َ‬ ‫ﻻﻣ ـ ِﺮ ﺍﻟ َﻌﻈـ ِ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻡ! ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﺑﻨـﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑـﺮ ﺍﻫـﻞ‬

‫ـﻦ ﻓ ــﻰ‬ ‫ْﺠﻠﻴ ـ ُ‬ ‫‪‬ﺮﺟ ـ ُ‬ ‫َﺩﻟﻴ ـ ٍـﻞ ﻓ ــﻰ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟ َْﺴ ـ ِ‬ ‫ـﻞ َﺗ َﻤ ‪‬ﻌ ـ ْ‬ ‫ـﺒﻴﻞ‪ِ .‬ﺍﺫﺃ َﺍﻳﻬ ــﺎ ﺍﻟ ُ‬ ‫ـﻞ ﺍﻟ َ‬

‫ﺷ ــﺮﻕ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﻮﺷ ــﻜﺎﻓﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺸ ــﺎﻑ ﻭﺳ ــﺎﺋﻂ ﻛ ــﺎﺭﺁﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ‬

‫ـﻦ َﺳـ َـﻄ ِ‬ ‫ِﻠﺸـ ِ‬ ‫ﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻣــﻮ ْﺭ‪َ .‬ﻫـ ْ‬ ‫َﻋﻮﺍ ِﻗـ ِـﺐ ْ ُ‬ ‫ـﺮﻕ ﻣِ ـ ْ‬ ‫ﺼ ـ ‪‬ﻮ ُﺭ ﺍﻟ ُْﻤﺤﺎ َﻓ َﻈ ـ ُﺔ ﻟ َ‬ ‫ـﻞ ُﺗ ُﺘ َ‬

‫ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺰﻣ ِ‬ ‫ـﺪﻳﻞ‬ ‫ـﺎﻥ ﺑ َِﻮﺳـﺎ‪ِ ِٔ‬ﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ـﺪﺑﻴ ِﺮ ﻭﺍﻟ َْﺘﺮﺗﻴ ِـﺐ َﻭ ﺍ ْﻟﺘِّﻌ ِ‬ ‫ﺍﻟ َﻐ ْﺮ ِﺏ ﻓﻰ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻘ َﺒ ِﻞ ‪‬‬

‫ﺷ ــﺮﻑ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯﻳﭽ ــﻪ ﮔ ــﺮ ﻏ ــﺮﺏ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛـﻞ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﻣﻌـﺪﻭﻡ ﻭ ﻛـﻞ ﻭﺳـﺎﺋﻞ‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﻔﻘــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣﮕــﺮ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﺑــﺎﻧﻰ ﻭ ﺳــﻄﻮﺕ ﻣﻠﻜــﻮﺗﻰ ﻭ ﻏﻠﺒــﻪ‬ ‫ﻻﻫــﻮﺗﻰ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻫــﺮ ﻫﺠــﻮﻡ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﻟﺸــﻜﺮﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻭ ﺍﺗّﺤـﺎﺩ ﻫـﺮ ﺳـﺘﻴﺰﻩ ﮔـﺮ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﻩ ﻣـﻰ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﻛـﻞ‬ ‫ﻟﺸــﻜﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴــﺖ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﮔﺬﺷــﺖ‪ ...‬ﭘــﺲ‬ ‫ﺷﺎﻳﺴــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻻﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺮﻗﻰ ﻫــﺎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﻏﺎﻟﺒــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ‬ ‫ﺧﻴــﺮﻩ ﻛﻨﻨــﺪﻩ ﻣﻠﻜــﻮﺗﻰ ﭼﻨــﮓ ﺯﻧﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻫــﺮ ﻟﺸــﻜﺮ ﻣﺘــﺮﺍﻛﻢ ﻣﻬــﺎﺟﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﻏــﺮﺏ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻕ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ )ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬــﻰ( ﺁﻥ ﺩﮊﻫــﺎﻯ‬ ‫ﻣﺤﻜـﻢ ﻣﺠ ّﻬــﺰ ﺑـﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺍﺳـﻠﺤﻪ ﻗـﺎﻃﻊ ﻣــﻮﺍﺩ ﺟﻬﻨﻤـﻰ ﻭ ﺁﺗــﺶ ﺯﺍ ﺭﺍ ﻓــﺘﺢ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﻤﺸﻴﺮﺷـﺎﻥ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺳﻼﺣﺸـﺎﻥ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻟﺸﻜﺮﺷـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺷــﺎﻥ ﺗﻘــﻮﻯ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺸــﺎﻥ ﻣــﻼء ﺍﻋﻠــﻰ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﺷــﺎﻥ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺗﻮﺷﻪ ﺷﺎﻥ ﺗﻮ ّﻛﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺷـﺎﻥ ﺗﺄﻳﻴـﺪ‬ ‫ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻫﺮﺣــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﭘﺎﺳــﺦ ﻫــﺎﻯ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻣــﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺫﻳ ـ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻛـﻪ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭﭘﺎﺳــﺦ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑــﻪ ﺍﻭﻫﺎﻣــﺎﺕ‬ ‫ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺷ ــﺮﻳﻔﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺩﺭﺯﻳ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺍﺳ ــﺖ ﺩﻳ ــﺪﻯ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﺸﺪ ‪.٢٤١‬‬

‫‪١٠٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻭ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻨﺼــﻔﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣــﻰ ﺩﻫــﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﮑﺎﺗﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ«‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺭﺳـ ــﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺸـ ــﻨﻬﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﻳﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‪ :‬ﺷﻜﻴﺒﺎ‬

‫ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴـﻨﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﻨـﺪ ﻣﻘـ ّﺮﺑﻴﻦ ﺩﺭﮔـﺎﻫﺶ ﻭ ﻧـﺰﺩ ﺍﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺒ ــﺎﺏ ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﻭ ﻣﻤ ــﺪﻭﺡﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻟﮑ ــﻦ ﺑﺸ ــﺮﻁ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﺮﮐ ــﺰ‬

‫ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎﻯ ﺳــﻌﻴﺪ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ‪ ،‬ﺻــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ‬

‫ﺳ ــﻨﻮﺣﺶ ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺩﺍﻧ ــﺶ ﻭ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﺍﺳ ــﺘﻨﺎﺩﺵ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ‬

‫ﮐــﻪ ﺭﺑــﻂ ﭼﻨــﺪﺍﻧﻰ ﺑــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﻘــﺎﻳﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﻳــﻦ ﺍ ﻣــﻮﺭ ﮐﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣ ّﻘــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﺎﺭ ﺑــﻪ‬

‫ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﻧﺎﺩﺭﺳــﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻤــﻰ ﺧــﻮﺍﻫﻢ ﮐــﻞ‬

‫ﺗﻄﻮﻳ ــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣ ــﺪ ﻭ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﻤ ــﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺮﻭﺩ‪ .‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ‬

‫ﻼ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﮐﻠﻤــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻳــﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻘــﺪ ﮐــﻨﻢ )ﻣــﺜ ً‬

‫ـﻞ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﻪ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺑﺤــﺮ ﻫﺎﺋــﻞ ﻫــﻮﻯ ﮐـ ّ‬

‫ﻧﮑﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺭﺑﻂ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺫﮐـﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻣﻨـﺎﺑﻌﻰ ﮐـﻪ‬

‫ـﻞ ﻗﻀـ ـ ــﺎﻳﺎﻯ‬ ‫ﺻـ ـ ــﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻟـ ـ ــﮏ ﻭ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻐﺮﻕ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺟﻬـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ّ‬

‫ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ(‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻡ ﮐــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ‬

‫ﺗﻤﺪﻧﻴﻪ ﺷﺎﻥ ﺳﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨّﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ﮐﻪ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻠّـﻰ ﺍﺯ ﺑﺴـﻂ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻋﻈـﻢ ﻭ ﻭﺿـﻊ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬

‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻗﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺷـﺌﻮﻥ ﺗﻤ ّـﺪﻥ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸـﺮﻳﻪ ﺍﺳـﺖ‬

‫‪ -١‬ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺭﻳﺸﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻭ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸـ ــﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﺗﻘ ـ ـ ّﺮﺏ ﺩﺭﮔـ ــﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳـ ــﺎ ﻭ ﺭﺍﺣـ ــﺖ ﻭ ﺁﺳـ ــﺎﻳﺶ‬ ‫ﺍﻋﻠــﻰ ﻭ ﺍﺩﻧــﻰ ﺍﺯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻫﻴﺌــﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤــﮥ‬

‫‪ -٢‬ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﺭﮊ ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺼــﺪ ﺍﺧــﻼﻕ ﺣﺴــﻨﮥ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﺻــﻮﺭﻯ‬

‫‪ -٣‬ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻟﻘﺐ »ﺳﺮ« ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺑﻰﺗﻤـ ـ ّـﺪﻥ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﺣﮑـ ــﻢ )ﺃﺿـ ــﻐﺎﺙ ﺃﺣـ ــﻼﻡ( ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﻭ ﺻـ ــﻔﺎﻯ‬ ‫ـﺂﻥ ﻣ ــﺎء ً(‬ ‫ﮐﺴ ــﺮﺍﺏ َﺑﻘﻴﻌ ــﺔ ﻳﺤﺴـ ـ ُﺒ ُﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻤ ـ ُ‬ ‫ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺑﻰﮐﻤ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎﻃﻦ ) َ‬

‫‪ -٤‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻧـﺪ ﻣﻠـﺖ ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎ ﺳـﺒﺐ‬

‫ﺍﻧﮕﺎﺷ ــﺘﻪ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﺍﻯ ﮐ ــﻪ ﺭﺿ ــﺎﻳﺖ ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ‬

‫ﺁﺳ ــﺎﻳﺶ ﻋﻤﻮﻣﻴﺴ ــﺖ ﺍﺯ ﺗﻤ ــﺪ ّ ﻥ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺻ ــﻮﺭﻯ ﺑﺘﻤﺎﻣ ــﻪ ﺣﺎﺻ ــﻞ‬ ‫ﻧﺸـﻮﺩ ﻭ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﮥ ﺗﻤـﺪ ّ ﻥ ﺍﺧـﻼﻕ ﺗﺮ ّﻗــﻰ‬

‫‪ -٥‬ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺧﺎﮐﺴﭙﺎﺭﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧ ـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻃ ـ ــﻮﺍﺭ ﻋﻤﻮﻣﻴـ ـ ــﮥ ﻣﻠـ ـ ــﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺭﻳﺸـ ـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ـ ــﺎﻯ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺁﺛـ ـ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫‪ -١‬ﺑــﻪ ﮔﻔﺘــﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ‪ ،‬ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺳــﻔﺮ ﺳــﻪ‬

‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ‪:‬‬

‫ﺳ ــﺎﻟﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﺭﺍﻳ ــﺞ ﺩﺭ‬ ‫ﻏ ــﺮﺏ ﺁﺷ ــﺘﻰ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﮑﺘﺒ ــﻰ ﺍﻟﺘﻘ ــﺎﻃﻰ ﺑ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺳ ّﻮﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﺣﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﺟ ـ ــﺎﺭﻯ ﺣﻀ ـ ــﺮﺍﺕ ﻣﻠ ـ ــﻮﮎ ﺍﻳ ـ ــﺪﻫﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻭﺯﺭﺍﻯ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻟﺴـﺎﻥ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﻏﺮﺑ ــﻰ »ﺑ ــﻪ ﻭﻳ ــﮋﻩ ﺗﺤ ــﺖ‬ ‫ﺍﻭ ً‬

‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬

‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻧﻴﺴــﻢ ﻭ ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴــﻢ« ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺷــﮑﻞ‬

‫ﺩﻫﻨ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺧـ ــﻂ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺍﺭﺽ ﻗﻄﻌـ ــﻪ ﻭﺍﺣـ ــﺪﻩ‬

‫ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰ ﻣﺘــﺪﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻘــﺪ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﻃــﻮﺑﻰ ﻟ َِﻤــﻦ َﺳـ ِـﻤ َﻊ ﺍﻟﻨّــﺪﺍَء َﻭ َﻋ ِﻤــﻞ ﺑﻤــﺎ ُﺍﻣِ ـ َـﺮ ﺑــﻪ ﻣِ ــﻦ‬

‫ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﻳﮑﺴــﺮﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﻧﺸــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺑﻴﺠﺎﺳــﺖ‪،‬‬

‫ـﺮﺵ ﺍﻟ َﻌﻈــﻴﻢ‪) ٢٤٢.‬ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﺧــﻂ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ‪،‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟ َﻌـ ِ‬ ‫ﻟـ َـﺪﻯ ﺍﻪﻠﻟِ َﺭ ّ‬

‫ﭼـ ــﻪ ﺷـ ــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺁﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﭼﻴـ ــﺰﻯ ﺭﺍ ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﻭ ﺑـ ــﺎ ﻧﺎﺩﻳـ ــﺪﻩ ﮔـ ــﺮﻓﺘﻦ‬

‫ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ(‬

‫ﻧﻘﺎﺋﺼﺶ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻧﮑﺎﺕ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻰ ﻭﺍﺿـﺢ‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﺸـ ــﺎﺭﺕ ﻳـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺗﺤﺼـ ــﻴﻞ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﻗﺒﻴـ ــﻞ ﺟـ ــﺎﺋﺰ‬

‫ﻃﺮﺍﺯ ﺷﺸﻢ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬـﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺗﺤﺼـﻴﻞ‬

‫ﻭﻟﮑــﻦ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﺬﻟﮏ‬

‫ﮐﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻣﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﺘـﺎﻳﺞ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻗﻀﻰ ﺍﻻٔﻣ ُﺮ ﻣِ ﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﻣِ ﺮٍ َﺣﮑﻴﻢ ٍ‪) ٢٤٣ .‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ(‬ ‫َ‬

‫ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﮑﻤ ـﺖ ﺍﻭﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋﻠــﻰ ﺩﺭ ﺯﺑــﺮ ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻧــﺎﺯﻝ‬ ‫ﺷــﺪﻩ ﻗﻠــﻢ ﺍﻋﻠــﻰ ﺁﻥ ﻗﻠﻤــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻟﺌــﺎﻟﻰ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒـﻞ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ ﻣﻘﺘﻀ ِ‬ ‫ـﻴﺎﺕ ﻭﻗـﺖ ﺣﮑـﻢ ﺟﻬـﺎﺩ‬

‫ﺻ ــﻨﺎﻳﻊ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧ ــﻪ ﺍﻭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﺍﺭﺽ‬

‫ﻭ ﻣﺤ ـ ـ ــﻮ ﮐﺘ ـ ـ ــﺐ ﻭ ﻧﻬ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺷ ـ ـ ــﺮﺕ ﻭ ﻣﺼ ـ ـ ــﺎﺣﺒﺖ ﺑ ـ ـ ــﺎ ﻣﻠ ـ ـ ــﻞ ﻭ‬

‫ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﺑﺼــﺎﺭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻃﻴــﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪ ﻓــﻰ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟـﺬﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺮﺃﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻋﻈــﻢ ﻭ ﻧﺒــﺄ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﻭ ﺍﻟﻄــﺎﻑ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺣﺎﻃــﻪ‬

‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﻣﻴﺸـﻨﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺃﺗـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬

‫ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻣ ــﺮ ﻣﺒ ــﺮﻡ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎﻟ ــﮏ ﻗ ــﺪﻡ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺫﮐ ــﺮ ﺷ ــﺪ‬

‫ﺳ ـ ـ ــﻤﻊ ﻭ ﺑﺼ ـ ـ ــﺮ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﺴ ـ ـ ــﺖ ﻇﻬﻮﺭﻳﺴ ـ ـ ــﺖ ﻋﺠﻴ ـ ـ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﺴ ـ ـ ــﺖ‬

‫ﮎ َﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ َﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ َﺍﻧﺰﻟـ ُـﻪ ﻓــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ِ‬ ‫ـﺎﺭ َ‬ ‫ﻧـﺎﺯﻝ‪ .‬ﻧﺤﻤـ ُـﺪ ﺍﻪﻠﻟَ ﺗﺒـ َ‬

‫ﺑــﺰﺭﮒ‪) ٢٤٩‬ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﻭﺳــﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ‬

‫ﺒﺎﺭ ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪) ٢٤٤‬ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ(‬ ‫ُ‬ ‫ﮎ ﺍﻟﻌﺰﻳ ِﺰ َ‬ ‫ﺍﻟﻤ َ‬

‫ﺟﻤﻌﻰ(‬

‫ﻃــﺮﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺳــﻤﺂء ﺍ ّﻡ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺍﺷــﺮﺍﻕ‬

‫ﺳ ــﻮﻡ‪ ،‬ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻨﻔﺲ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺳ ــﻔﺮ ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺍﺳﺖ‪) ٢٤٥ .‬ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ(‬ ‫ﻋﻠ ّﻮ ﻭ ﺩﻧ ّﻮ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺳ ـﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴــﻪ ﮐــﻪ ﻓﻮﻗــﴼ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻃــﺮﺍﺯ ﺩ ّﻭﻡ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ ﺑــﺎ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﺻـﻔﺎ ﻭ ﻭﻓـﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﮑﻠّﻢ ّ‬

‫ﺑﺪﻳـ ــﺪﮤ ﺑﺼـ ــﻴﺮﺕ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤــﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﭼــﻪ‬

‫ﻣﻌ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻨ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﺑ ـ ــﺪﺍﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ــﮥ‬

‫ﮐ ــﻪ ﻣﻌﺎﺷ ــﺮﺕ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤ ــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫـﺮ ﻃﺎﻳﻔـﻪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠـﮥ‬ ‫ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﻪ ّ‬

‫ﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺳ ــﺒﺐ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﻣ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻃ ــﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺗﻌﻤــﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﺳــﺎﺋﺮ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ‬ ‫ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑﺤــﺮ ﺑــﻰ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴـ ــﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺿـ ــﻐﻴﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺑﺤﺒـ ــﻞ ﺷـ ــﻔﻘﺖ ﻭ ﺭﺃﻓـ ــﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠــﻞ ﭘﻴﺸــﺘﺮﻧﺪ‪ .‬ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻫــﺮ ﻣﻠّﺘــﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍ ﻓــﻖ‬

‫ﺑﻐﻀ ــﺎ ﻓ ــﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﺍﻫ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻭﺻ ــﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ ــﺪ‬

‫ـﻮﻥ‬ ‫ـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤ َ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺲ ﻣﺸﺮﻕ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ) َﻫـﻞ ﻳﺴـﺘﻮﻯ ﺍﻟّ َ‬

‫ﺑﺒﺮﺩﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺳ ـ ــﺮﺍﺟﻨﺪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ‬

‫ـﺬﻳﻦ ﻻﻳﻌﻠﻤــﻮﻥ( ﻭ ﺷــﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻣﻔﺨــﺮﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺴــﺖ ﮐــﻪ‬ ‫َﻭ ﺍﻟّـ َ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻌﻠّﻤﻨــﺪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧــﺎﺋﻰ ﺍﻣــﻢ ﻃــﻮﺑﻰ ﻟﻤــﻦ ﻓــﺎﺯ ﻭ ﻭﻳــﻞ‬

‫ﺑـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﻞ ﺃ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻨﺶ ﺃ ﺧﻴـ ــﺮﻯ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻳـ ــﺎ‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪) ٢٤٦ .‬ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ(‬

‫ﻧﻌﻤﺘ ــﻰ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺯ ﺁ ﻥ ﻣﺘﺼـ ـ ّﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺧ ــﻮﺩ‬ ‫ﻧﮕـ ــﺮﺩ ﻣﺸـ ــﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴـ ــﻪ ﺳـ ــﺒﺐ ﺁﺳـ ــﺎﻳﺶ ﻭ‬

‫ﻃ ــﺮﺍﺯ ﭘ ــﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺣﻔ ــﻆ ﻭ ﺻ ــﻴﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌــﺖ ﻫﻴﺌــﺖ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺍﺳــﺖ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﻏﻤــﺎﺽ ﻧﮑﻨﻨــﺪ ﺑﺤـ ّـﻖ ﻭ ﺻــﺪﻕ ﺗﮑﻠّــﻢ ﮐﻨﻨــﺪ ﺍﻫــﻞ‬

‫ـﻢ ﻭ ﺍ ﮐﺒــﺮﺍﺯﺍﻳﻦ ﻧــﻪ‪ .‬ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﮐــﻰ ﺑــﻪ ﭘــﺮ ﻧﻔــﺲ ﻭ‬ ‫ﻟــﺬّ ﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺗﻰ ﺍ ﺗـ ّ‬

‫ﺑﻬــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺟــﺮ ﺍﺣــﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ُﻫﻨــﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺘــﺮﻡ‬ ‫‪٢٤٧‬‬

‫ﻫﻮﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﮐـﻰ ﺩﺭ ﺍﺳـﻔﻞ ﺟﻬـﻞ ﺑـﻪ ﻧﮑﺒـﺖ ﮐﺒـﺮﻯ‬

‫ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺻـﻨﻌﺖ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻏـﺮﺏ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﻭ ﻧﻬـﺮ ﻫﻨـﺮ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺸــﻪ ﺑﺴــﺮ ﺑــﺮﻳﻢ؟ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﭼﺸــﻢ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ‬ ‫ﭼــﻮﻥ ﺍ ﻣــﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑ ــﻪ ﺣ ــﺰﺏ ﻗﺒ ــﻞ ﻟﺴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺪﮔﻮﺋﻰ ﻧﻴﺎﻻﻳﻨ ــﺪ‪.‬‬

‫ﮐـﻪ ﺩﺭﺁﻓــﺎﻕ ﺑﻨﮕــﺮﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﻭﺳـﻴﻠﮥ ﺗﻤـ ّـﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺂﻥ‬

‫ﺑﺤـ ــﺮ ﺁﻥ ﺟﻬـ ــﺖ ﺟـ ــﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺼـ ــﺎﻑ ﺗﮑﻠّـ ــﻢ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻗـ ــﺪﺭ‬

‫ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺗـﺎ ﮐﻠﻤـﺎﺕ ﺣﮑﻤﻴـﮥ ﻋﻘـﻼ ﻭ‬

‫ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻟ َﻌﻤـ ُﺮ ﺍﻪﻠﻟِ ﮐﻠﻤـﮥ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺭﻭﺷـﻦ‬

‫ﻫﻤـ ــﺖ ﺑـ ــﺎﺟﺮﺍﻯ‬ ‫ﺩﺍﻧﺎﻳـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳـ ــﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻨـ ــﺪ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﮐﻤـ ــﺮ ّ‬

‫ـﻞ ﺭﺍ ﺑــﺎﻧﻮﺍﺭﺵ ﻣﻨ ـ ّﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺣــﻖ ﻣــﻰ ﻃﻠﺒــﻴﻢ ﮐـ ّ‬

‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺑﻨﺪﻳﻢ ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ ﻋﻄﺎ ﮔﺸـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺎﻻﺟﺎﺑـﺔِ َﺟـﺪﻳ ٌﺮ ‪) ٢٤٨‬ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺻـﻨﺎﻳﻊ‬ ‫ِﺍﻧّ ُﻪ َﻋﻠﻰ ﮐﻞِّ ﺷـﻰٍء ﻗـﺪﻳ ٌﺮ َﻭ‬ ‫َ‬

‫ﺍ ﻣــﻮﺭ ﺧﻴﺮﻳــﻪ ء ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺑﺸــﺮﻳﺖ ﺻــﺮﻑ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻌﻘــﻞ ﺩﻭﺭﺑــﻴﻦ‬

‫ﻭ ﻫﻨﺮ ﻏﺮﺏ(‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍ ﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷـﺪﻩ ﺩﺍﺋﻤـﴼ ﻣﺴـﺘﻤ ّﺮﴽ ﺩﺭ ﺍ‬ ‫ﻣﻬﻤــﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﻳــﻪ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﮔــﺮﺩﻳﻢ ﺗــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﻣــﻮﺭ ﮐﻠّﻴــﻪ ﻭ ﺟﺰﺋﻴــﻪ ﻭ ّ‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺣﺼ ـ ــﻦ ﺣﺼ ـ ــﻴﻦ ﺩﺍﻧـ ـ ـﺎﺋﻰ ﻣﺤﻔ ـ ــﻮﻅ ﻭ ﻣﺼ ـ ــﻮﻥ ﺑﺎﺷ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻃــﻰ ﺟﻨــﮓ ﺩﺭ ﻋﮑــﺎ ﻭﺣﻴﻔــﺎ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺗﺤــﺖ ﺗﺴــﻠﻂ ﺗﺮﮐﻬــﺎﻯ‬

‫ﺍﺣﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸــﺮﻳﻪ ﺍ ﺳــﺎﺱ ﺟﺪﻳــﺪ ﻯ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻭ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻗﺤﻄﻰ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﺻﻨﻊ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻼ ﺍﻳــﻦ ﻗﺤﻄـﻰ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴﻨــﻰ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨــﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻋﺪﺳــﻴﻪ‬ ‫ﮐـﻪ ﻗـﺒ ً‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﺟـ ــﺎﻳﻰ ﮐـ ــﻪ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷـ ــﺖ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺁﺫﻭﻗـ ــﻪ ﺁﻭﺭﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﭼﻬــﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﻣــﺪﺭﮎ ﻭ ﺷــﺎﻫﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧــﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‬

‫ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺟﻴـ ــﺮﻩ ﺑﻨـ ــﺪﻯ ﺗﻮﺯﻳـ ــﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﺍﺯ ﺳـ ــﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ‪ ٩‬ﺳـ ــﺎﻟﮕﻰ ﺗـ ــﺎ ‪ ٦٥‬ﺳـ ــﺎﻟﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﺎﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ‬

‫‪٢٥٢‬‬

‫‪ -٤‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺩﻋ ـ ـ ــﺎﻯ ﺣﻀ ـ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﻖ ﮊﺭﮊ ﭘ ـ ـ ــﻨﺠﻢ‪ ٢٥١‬ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌ ــﺖ ﻣﻠ ــﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﻣﻤﻠﮑﺘ ــﻰ ﺑﻬﺘ ــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴــﻞ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﻏــﺮﺏ ﺩﺍﻧﺴــﺖ‪ ،‬ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧ ــﻪ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺍﺩ ﺛ ــﺮﻭﺗﺶ ﻫﻤ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻳ ــﺮ‬

‫ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻔﻰ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺫﮐــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺧﺎﮎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭﻡ ﻣﻠـﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑـﺎ ﺳـﺒﺐ ﺷـﻮﻧﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ‬

‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐـﺮﺩﻩ‬

‫ﺛﺮﻭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺩﻋ ـ ــﺎ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻣ ـ ــﺎ ﮔﻮﻳ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻋ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺟﻨ ـ ــﺎﺏ ﺷ ـ ــﺮﻳﻔﻰ ﻧﺸ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﻧﻤ ــﻰ ﺩﺍﻧ ــﻢ ﭼ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻤــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﺩﻋــﺎ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻧﺸ ــﺎﻧﮥ ﺷ ــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑ ــﻪ ﻏ ــﺮﺏ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﮐﺴــﻰ ﻧﺸــﺎﻧﮥ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻳــﺎ ﻣﻠــﺖ ﺍﻭﺳ ـﺖ؟! ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨﺼــﻮﺹ‬

‫ﻣﺰﺍﻳﺎﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻫـﺮﺩﻭ ﻣﻠـﺖ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎء ﻭ ﺍﻭﻟﻴـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﮥ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗـ ــﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ‬

‫ﺳــﺨﻦ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﻣﻨﮑــﺮ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎﺭﮐﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻠـﺖ ﻋﻘـﺐ ﺍﻓﺘـﺎﺩﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺧـﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﻭﺻـﻴﺖ ﻧﺎﻣــﮥ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺘــﺎﺏ ﻋﻬـﺪﻯ‪ ،‬ﻣــﻰ‬

‫ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﺩ؟ ﺑ ــﻪ ﻋ ــﻼﻭﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪» :‬ﻳ ــﺎ ﺍﻭﻟﻴ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣﻨﺎﺋ ــﻪ! ﻣﻠ ــﻮﮎ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﻋ ــﺰﺕ ﻭ‬

‫ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﮑــﺎ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺑــﻪ ﻳ ــﮏ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴــﺖ )ﮐ ــﻪ ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﭘــﻴﺶ ﻓ ــﺮﺽ‬

‫ﺛ ــﺮﻭﺕ ﺣﻘﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺩﻋ ــﺎ ﮐﻨﻴ ــﺪ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺭﺽ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ‬

‫ﺫﻫﻨـ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘـ ــﺮﻡ ﺍﺳـ ــﺖ( ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﻧﺸـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺣﻀـ ــﺮﺕ‬

‫ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺷــﺪ ﻭ ﻗﻠــﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﻣﻘــﺮﺭ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﻧــﺰﺍﻉ ﻭﺟــﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﻬــﻰ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻠﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻬﻴﴼ َﻋﻈﻴﻤﴼ ﻓِﻰ ِ‬ ‫ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ«‬

‫‪ -٥‬ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳــﻢ ﺗﺸــﻴﻴﻊ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﻯ‬

‫ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﺷـ ـ ــﺎﻳﺪ ﮐﺴـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﻃﺮﻓـ ـ ــﺪﺍﺭ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺣﻀــﻮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﭼﻨــﺎﻥ ﺯﻳــﺎﺩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧــﻮﺍﺣﻰ ﺍﺻـ ً‬

‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﻧﺸـﺎﻥ ﻣـﻰ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﮐﺘـﺎﺑﻰ ﮐـﻪ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘـﺮﻡ ﺑـﻪ‬

‫ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺟــﺰ ﺗﺒﻌﻴّــﺖ ﺍﺯ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐــﺎﺭﻯ‬

‫ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻢ‪:‬‬

‫ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪...‬‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺗـﺮﺍﺏ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ّ‬ ‫ﺩﻳﮕــﺮ ﻟﺴــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﻗــﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﻴــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﻋــﺎﺟﺰ‪ ...‬ﺩﺭ ﺷــﻮﺭﺵ ﺁﻥ ﻣﺤﺸــﺮ ﺍﮐﺒــﺮ‬ ‫ﻜ ــﺎ ﻭ ﻗــﺮﺍﻯ ﺣــﻮﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻ ــﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣــﻮﻝ ﻗﺼــﺮ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ‬ ‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻋ ّ‬

‫‪ -٣‬ﻟﻘ ــﺐ ِﺳ ــﺮ ﻭ ﻧﺸ ــﺎﻥ ﻧﺎﻳ ــﺖ ﻫ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴ ــﺘﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﮐﺴ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻭﺍ ﻣﺼﻴﺒﺘﺎ ﮔﻮﻳﺎﻥ‪» ...‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺗـﺎ ﻣ ّـﺪﺕ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺪﻣﺘﻰ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﻮﻉ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺨﺼ ــﻴﺘﻰ‬

‫ـﻢ ﻏﻔﻴـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺑﻠـﺪ ﺍﺯ ﻏﻨـﻰ ﻭ ﻓﻘﻴـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺯﻳـﮥ ﮐﺒـﺮﻯ ﺑـﺎ‬ ‫ﻳﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﺟ ّ‬

‫ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸ ــﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨ ــﺪﺍﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﻭ ﺳ ــﻬﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﮕ ــﻰ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺍﻥ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﻣ ــﻨﻌﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠ ــﮥ ّ‬

‫ﻟﻘــﺐ ﻭ ﻧﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻟﮑﺴــﺎﻧﺪﺭ ﻓﻠﻤﻴﻨــﮓ‪ ،‬ﮐﺎﺷــﻒ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺘﻨ ّﻌﻢ‪ .‬ﺑﺴـﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻋـﺎﻇﻢ ﻭ ﺍﮐـﺎﺑﺮ ﻗـﻮﻡ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺳـﻨّﻰ ﻭ ﻧﺼـﺎﺭﻯ‬

‫ﭘﻨﻰ ﺳﻴﻠﻴﻦ ﻳﺎ ﺁﻧﺘﻮﻧﻰ ﻫﺎﭘﮑﻴﻨﺰ‪ ،‬ﻫﻨﺮﭘﻴﺸﮥ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻋﻤــﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﻳﻬــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺷــﻌﺮﺍ ﻭ ﻓﻀــﻼ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺭﺟــﺎﻝ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺗﻌﺰﻳ ــﺖ ﻭ ﺗﺴ ــﻠﻴﺖ ﺑ ــﺮ ﺁﻣﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻟﺴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺪﺡ ﻭ ﺛﻨ ــﺎﻯ‬

‫ﺍﻋﻄــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻟﻘــﺐ ﻭ ﻧﺸــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑــﻪ ﭘــﺎﺱ‬

‫ﻣﺤﺒــﻮﺏ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﮔﺸــﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺗــﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻗﻠﺒﻴــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺰﺑــﺎﻥ ﻋﺮﺑــﻰ ﻭ‬

‫ﺧ ــﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻃ ــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨ ــﮓ ﺍﻭﻝ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺗﺮﮐ ــﻰ ﻧﻈﻤ ــﴼ ﻭ ﻧﺜ ــﺮﴽ ﺗﻘ ــﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﻼﺩ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺩﻣﺸ ــﻖ ﻭ‬ ‫ﺣﻠ ــﺐ ﻭ ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﻋ ــﺮﺍﻳﺾ ﺷـ ـﺘّﻰ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﺑﺴ ــﺎﺣﺖ ﺍﻧ ــﻮﺭ‬ ‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻣــﺮ ﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﺵ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸــﺪ‬ ‫ـﻞ ﺑــﺬﮐﺮ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﻭ ﻧﻌــﻮﺕ ﺁﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﺗﺠﻠﻴــﻞ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺻــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﻛـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺷ ــﺄﻧﻪ ﺍﻻﻋﻠ ــﻰ ﻧ ــﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ــﮥ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻗ ــﺪﺱ ﺍﺑﻬ ــﻰ ﺟ ـ ّ‬ ‫ﺗﮑ ــﺮﻳﻢ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ّ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪«.‬‬

‫‪٢٥٣‬‬

‫ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﮔﻔـ ـ ــﺖ ﺣﻀـ ـ ــﻮﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻫﻤـ ـ ــﻪ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬـ ـ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺟﺰ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺑـﻰ‬ ‫ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷـﺖ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻰ ﮐـﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﻋﺸـ ـ ــﻖ ﺗﻤـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬـ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺟﻠـ ـ ــﺐ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺣﻀـ ـ ــﻮﺭ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ؟‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻔﺘﮥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩ ﻭ ﻓﺎﻗ ــﺪ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺪﻣ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰ ﻣﺨﺘﺼ ــﺮ ﻣ ــﺪﺍﺭﻙ‬ ‫ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻧﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻫﺸﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٢١٦ -٢١٥‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻓﺴــﻮﺱ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻛﻢ ﻭﻛﻴـﻒ ﺩﻗﻴـﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺸـﮥ ﺩﻩ ﺳـﺎﻟﻪ‬ ‫ﺷ ــﺎﻥ )‪ ١٣٣٢‬ﺗ ــﺎ ‪ ١٣٤٢‬ﻩ ﺵ( ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﻧﻴﺴ ــﺖ! ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺎﻟـ ــﮥ ﻫﺸـ ــﺘﻢ ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎﻣـ ــﮥ ‪ ١٧‬ﺭﺍ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﺭﺣـ ــﻴﻢ ﻧﻴﻜﺒﺨـ ــﺖ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺖ! ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﻣﺤﻘ ــﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰ‬

‫ﻛﺎﺭﺷـ ـ ــﻨﺎﺱ ﻣﺮﻛـ ـ ــﺰ ﺍﺳـ ـ ــﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘـ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸـ ـ ــﮕﺮ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـ ـ ــﺮ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺧـﻮﺵ ﻛﻨﻨـﺪ ﺳـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ‬

‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﺍﺳـﻨﺎﺩ«‪،‬‬

‫ﻛﺘــﺐ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭ ﻧﺸ ــﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺳــﺎﻳﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣــﻰ ﺯﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺯﻳ ــﺎﺩﻯ‬

‫ﺩﺭﺻـ ـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ‪ ،٢٢٣ -٢١٤‬ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺿـ ـ ـ ــﻤﻴﻤﮥ ‪ ٢٤‬ﺳـ ـ ـ ــﻨﺪ ﻛـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻜـ ـ ـ ــﺲ ﺁﻧﻬـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﻣﻔﻴ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻭ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﭘﮋﻭﻫﺸﺸ ــﺎﻥ ﻣﺴ ــﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺭﺻـﻔﺤﺎﺕ ‪ ٢٢٩ -٢٢٣‬ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻋﻤــﺪﺓ ً‬

‫ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﺷــﻮﺩ! ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﻓﺘــﻮﻛﭙﻰ ﺍﺳ ـﻨﺎﺩ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴــﻰ ﺗــﺎ‬

‫ﺳــﺘﻴﺰ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺟ ـﺎﻡ ﺟــﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺣـ ـ ّـﺪﻯ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧـ ــﻪ ﺗﺮ ـ ـ ـ ﺍﺯﻧﻈـ ــﺮ ﻟﺤـ ــﻦ ﻭﻋﺒـ ــﺎﺭﺍﺕ ـ ـ ـ ﻗﺴـ ــﻤﺖ ﻫـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻛﺘـ ــﺎﺏ‬

‫ﺧﺼﻮﺹ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ! ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﻮﺭ ﻛـﻪ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﺟـﺎﻡ ﺟـﻢ‬

‫»ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺩﺍﻧ ﺸ ــﺠﻮﻳﻰ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺍ ﺳ ــﻨﺎﺩ ﻭ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ«‪ ،‬ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﻳــﮋﻩ ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ٢٩‬ﺧــﻮﺩ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ‬

‫‪٢٥٤‬‬

‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﻋﻤ ــﺪﮤ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‪ ،٢٥٥‬ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺫﻛ ــﺮ ﺷ ــﺪ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩﻯ‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﻳــﺎﺩﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺻــﻌﻮﺩ‬

‫ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‪.‬‬

‫)ﻭﻓ ــﺎﺕ( ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺟ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻢ ﻭﻛﻴ ــﻒ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﺩﻩ ﺳ ــﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ‬

‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻛﻮﺷــﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ‬

‫ﺩﻗﻴﻘــﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺪﻩ ﺁﺩﺭﺱ‬

‫ﻣﺘﻨــﻮﻉ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﻧﻘﺸــﻪ ﻫــﺎﻯ ﺩﻩ ﺳــﺎﻟﻪ ﻭ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ ﺁﺗــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ‬

‫ﺑﺮﺭﺳـ ـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺩﻋـ ـ ــﺎ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ــﻪ‪» ،‬ﺍﺭﺗﺒـ ـ ــﺎﻁ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻘﻴﻢ ﻭ‬

‫ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﺳـﻒ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻧﺨﻮﺭﻧـﺪ!‪ ٢٥٧‬ﺍﻣـﺎ ﻧﻜﺘـﮥ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﺴ ــﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻘ ــﺶ ﻭ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﻧﻘ ــﻞ ﺍﺯ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ‬

‫ﺿــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻋﺼــﺮ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﭼــﻮﻥ ﻛﺸــﻒ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺳــﻴﻄﺮﮤ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﺑــﺮ‬

‫ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻧﻘﺸــﮥ ﺩﻩ ﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ »ﺑــﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﺗــﻮﺃﻡ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ« ﻭ‬

‫ﺍﺭﻛـ ــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ‪ ،‬ﺗﺴـ ــﻠﻂ ﻋﻮﺍﻣـ ــﻞ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺸـ ــﻜﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ‪-‬‬

‫ﻼ ﻭ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺩﻳﻪ ﻧﻮﻳﺴـﺎﻥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺳـﺘﻴﺰ ﻗـﺒ ً‬

‫ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣﻬــﻢ ﻭ ﻗﺎﺑــﻞ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻗــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ‬

‫ﺍﻻﻥ ﺳــﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻜــﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻛــﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ‬

‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴ ـ ــﺖ ﺯﻳ ـ ــﺎﺩﻯ‬

‫ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘﻄ ـ ــﻊ ﺩﻩ ﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺗﺤ ـ ــﻮﻻﺕ ﺑﺴ ـ ــﻴﺎﺭﻯ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻛ ـ ــﻪ‬

‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪) «.‬ﺹ‪٢١٥‬ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‪(١٧‬‬

‫ﺑﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﮔﺴـﺘﺮﺵ ﻭ ﺑﺴـﻂ ﻧﻔـﻮﺫ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﻪ ﻧﺒـﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻪ ﺑﺴـﺎ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺍﻣـﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨـﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘ ــﺐ ﻭ ﺳ ــﺎﻳﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫‪ ٤١‬ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩ‪«.‬‬

‫ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴـ ــﻪ ﻭ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺑـ ــﻪ ﻭﻳـ ــﮋﻩ ﻧﺎﻣـ ــﮥ ‪ ٢٩‬ﺟـ ــﺎﻡ ﺟـ ــﻢ ﻛـ ــﻪ ﻛـ ــﻞ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭﺳــﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟــﻪ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ‪ ٢٥٦،‬ﺗﻬﻤــﺖ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭﺳــﺖ ﻋﺰﻳــﺰ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﻋــﺮﺽ ﻛﻨــﺪ‬

‫ﻧﻴـ ــﺰ ﺿـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﺑـ ــﻮﺩﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﺻـ ــﺮﻓﴼ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﻣﻄﻠــﺐ ﺍﺧﻴﺮﺷــﺎﻥ ﺩﺭﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻛــﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻣــﻰ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺗــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺳـ ــﺎﻝ ‪ ١٣٤١-١٣٤٢‬ﺑﻴﺸـ ــﺘﺮ ﺣﻤﻼﺗـ ــﺶ ﻣﺮﺑـ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺎ ﺭﮊﻳـ ــﻢ‬

‫ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻧﻴــﺰ ﻣــﺪﻋﺎﻯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﻧﻤــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺳــﴼ ﺿــﺪﻳﺘﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺭﮊﻳــﻢ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻧﺪﺍﺷــﺖ‪ ٢٥٨.‬ﺑــﻪ ﻧﻄــﻖ ﻫــﺎﻯ‬

‫ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﮔﺮﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺿــﺪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ‬

‫ﻭﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺪﺍﺕ ﻛﺘــﺎﺏ ﺻــﺤﻴﻔﮥ ﻧــﻮﺭ ﻫﺴــﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻛﻨﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴــﺪ‬

‫ﺍﺳﺎﺳــﴼ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﻗﺴــﻤﺖ »ﺩﺳــﺘﻪ ﮔــﻞ ﺩﻭﻡ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻓﻜــﺮ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ ﺷــﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻭﻝ« ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ‪ ،‬ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻋﻠﻤــﺎ«‬

‫ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ! ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻤﺖ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺫﻛـﺮ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﻛــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ‬

‫ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺼـﺮ ﻭ ﺩﺭﻣـﺎﻥ ﺑﺸـﺮ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻳﺸـﺎﻥ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻫـﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ‬

‫ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﻛﺘـﺐ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﻣﺨﻞ ﻧﻈﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ ﻓﺘﻨﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻛﻨﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤ ـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ــﻪ ﻓﻘ ـ ـ ــﻂ ﻇ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻗ ـ ـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻳﺸ ـ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻣﺮﻳــﮥ ﺻﺎﺩﺭﺷــﺪﻩ ]ﺍﺯﺳــﻮﻯ[ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻛﺸــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮ‬

‫ﺷــﺒﺎﻫﺖ ﻫــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻻ ﻋــﻴﻦ ﺁﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻃــﺮﺡ ﻧﺎﻗﺼــﻰ‬

‫ﻣﻘﺘﻀــﻰ ﺑــﺎ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻣﺤــﻞ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻣﻀــﺮﻩ ﻭ ﺗﻈــﺎﻫﺮ]ﺍﺕ[ ﻓﺮﻗــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪«.‬‬

‫ﺁﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻫﺴـﺖ‬

‫ﻧﻜﺘـﮥ ﻋﺠﻴــﺐ ﺩﺭ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺎﺝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺍﺯ ﺳــﻨﺪ ﻓـﻮﻕ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻛ ــﻪ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻣـ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻤـ ــﺎﻯ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻗﺒـ ــﻞ ـ ـ ـ‬

‫ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻼ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﮔﻴـﺮﻯ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪» :‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺑﻼﻏﻴـﻪ ﻛـﻪ‬

‫ﺑﺨﺼــﻮﺹ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ـ ـ ﻋﻠﻴــﻪ ﺁﻥ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﺶ ﻗﻴــﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﻟــﺬﺍ‬

‫ﺍﺯ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﺣﺘﻤ ــﺎﻝ ﺯﻳ ــﺎﺩ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﻰ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑ ــﺎ‬

‫ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨــﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ‬

‫ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺍﻣــﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨـﻰ ﺑــﺎ ﻻﻳﺤــﮥ ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺎﻟﺘﻰ ﻭ‬

‫ﺧـ ــﻮﺩ ﺗﺤﻘـ ــﻖ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸـ ــﮕﻮﺋﻰ ﻫـ ــﺎﻯ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺭﺳـ ــﻮﻝ )ﺹ( ﻭ ﺍﺋﻤـ ــﮥ‬

‫ﻭﻻﻳﺘ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﺷ ــﺎﻩ ﺗ ــﻼﺵ ﻣ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩ ﻧ ــﻮﻋﻰ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﻏﻴ ــﺮ‬

‫ﺍﻃﻬــﺎﺭ )ﻉ( ﻧﻴــﺰ ﻫﺴــﺖ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈــﮥ ﺗﺮﺟﻤــﮥ ﺑﻌﻀــﻰ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺑﺒﺨﺸﺪ‪ «.‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻨﺪ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺻـﺮﻳﺤﴼ ﺫﻛـﺮ‬

‫ﺍﺣﺎﺩﻳ ـ ــﺚ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ‪ ٣٠‬ﻭ ‪ ٤٣‬ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ »ﻣﻔﺘ ـ ــﺎﺡ ﺍﻻﺑ ـ ــﻮﺍﺏ« ﻛ ـ ــﻪ ﻳﻜ ـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻋ ــﺪﻡ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﺩﻳ ــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻀ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﻫ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴ ــﺖ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺩﻳﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﺣﺴـﻦ ﻓﺮﻳـﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕـﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ــﺎﺗﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﻣﺨ ــﻞ ﻧﻈ ــﻢ ﻭ ﻣﻮﻟ ــﺪ ﻓﺘﻨ ــﮥ ﺩﻳﻨ ــﻰ ﻭ ﺩﻧﻴ ــﻮﻯ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ!‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺣــﻮﺍﺱ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﭘــﺮﺕ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﻣﺰﻳـ ــﺪ ﺗﺒﺼـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺍﺋﻤـ ــﻪ ﺍﻃﻬـ ــﺎﺭ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ‪» :‬ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺍﺩﻳـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻧـﺪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗـﺎ ﺣـﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﺮ ﻏـﻢ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺟﺰ ﺩﻳﻦ ﺧـﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺩﻳﻨـﻰ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﻭ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺧﻤﻴﻨـ ـ ــﻰ ﻗﺒـ ـ ــﻞ ﻭ ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ‪ ،‬ﺭﺷـ ـ ــﺪ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﻟـ ـ ــﺬﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ ...‬ﭘـﺲ ﺑـﺪﻋﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰ ﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﻜـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺯﺍﺋـﻞ‬

‫ﻧﮕ ــﺮﺍﻥ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﺒ ــﺎﺩﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺷ ــﺪ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻨﺪ‪ ...» ،«...‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻯ ﺟـﺰ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺎﻟﺺ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈـﺮ‪ ،‬ﺑـﺎﻗﻰ‬

‫ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﺩ!‬

‫ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺋــﻴﻦ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﻣﺎﻧــﺪ؛ ﺩﺭ ﻏﺎﻟــﺐ ﺍﺣﻜــﺎﻣﺶ ﺑــﺎ ﺁﺭﺍء ﻋﻠﻤــﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ؛ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻳﻢ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺩﺭ ﻣـﺘﻦ ﺳـﻨﺪ ﻓـﻮﻕ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻗ ــﺎ ﻣﻠ ــﻮﻝ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﺩﺍﻧﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﻛﻠﻤـ ــﮥ »ﺗﻈـ ــﺎﻫﺮ« ﺍﻟـ ــﻒ ﻭ ﺗـ ــﺎﻯ ﺟﻤـ ــﻊ ﺍﻓـ ــﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺑـ ــﺎ ﺍﻳﺠـ ــﺎﺩ ﻛﻠﻤـ ــﮥ‬

‫ﺑﺴﺎﻁ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬

‫»ﺗﻈـ ـ ــﺎﻫﺮﺍﺕ« ﻛـ ـ ــﻪ ﺑﻜﻠـ ـ ــﻰ ﻣﻌﻨـ ـ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺫﻫـ ـ ــﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨـ ـ ــﺪﻩ ﺍﻟﻘـ ـ ــﺎء‬

‫ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ‪ ٢١٦‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳـﻨﺪ ﺷـﻤﺎﺭﮤ‬

‫ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻈ ــﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﻧﻤ ــﻮﺩ ﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫‪ ١‬ﻭ ‪ ٢‬ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﻛﻨ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ‬

‫ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋــﺎﻅ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻚ ﻧﻔــﻮﺱ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﻭﻋـ ـ ّﺎﻅ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺷــﺒﻴﻪ ﺗﻈــﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻮﺭ‬

‫»ﻣﺮﺍﻛـ ــﺰ ﺣﺴـ ــﺎﺱ ﻛﺸـ ــﻮﺭ« ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻣﺴـ ــﺆﻭﻟﻴﻦ ﺳـ ــﻌﻰ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﻰ ﮔ ــﺬﺭﻳﻢ ﻛ ــﻪ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ ﻧﻴ ــﺰ ﻋﻴﻨ ــﴼ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬

‫»ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﮔﻮﻧــﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻛﺸــﻮﺭ« ﺟﻠــﻮﻯ‬

‫ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮﻯ ـ ـ ـ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ـ ـ ـ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻜـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺰﺑـ ـ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧـ ـ ــﺪ! ﺣـ ـ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻨﺪ ﺷـ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ٣‬ﺭﺋـ ـ ــﻴﺲ‬

‫ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ‬

‫ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷـﺮﻗﻰ ﻃـﻰ ﺍﺑـﻼﻍ ﻭ ﺩﺳـﺘﻮﺭﻯ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫـﺎﻯ‬

‫ﺳ ــﻨﺪ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺳ ــﻌﻰ ﺩﺭ »ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯﻫ ــﺮ ﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺁﺳ ــﺎﻳﺶ‬

‫ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻭ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻃﻮﺭﻯ ﻳﺎﺩ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬

‫ﻼ ﺗﺤﺮﻳ ــﻚ ﻭﻋ ــﺎﻅ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺳ ــﺒﺐ‬ ‫ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﻛﺸ ــﻮﺭ« ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﻤ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻣﺜﺒـ ـ ِ‬ ‫ـﺖ ﻧﻈـ ــﺮ ﺁﻗـ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـ ــﺖ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ ﻧﻔـ ــﻮﺫ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛـ ــﺰ ﺣﺴـ ــﺎﺱ‬

‫ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻋـﺪﻡ ﻫﻤﺮﺍﻫـﻰ ﺳـﺎﻭﺍﻙ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗـﻮﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ »ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﺣـﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ«‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ‬

‫‪٢٦٠‬‬

‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺑـﺪﻗﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪» :‬ﺍﺧﻴﺮﴽ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻗـﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﻓـﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﻋﻤـﺎﻝ‬

‫ﺣﺠﺘﻴـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﻰ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﮔـﺮﻭﻩ ﻫـﺎﻯ ﺿـﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺒﻠﻐ ـ ــﻴﻦ ﺁﻥ ﻓﺮﻗ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻃ ـ ــﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠ ـ ــﻒ ﺩﺭ ﺍﻏﻔ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﮔ ـ ــﻢ ﺭﺍﻩ ﻛ ـ ــﺮﺩﻥ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻟ ــﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﺑ ــﻪ ] ﻭﺯﺍﺭﺕ [ ﻛﺸ ــﻮﺭ ﻭ ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻛﺸـﻮﺭ ﻣـﻨﻌﻜﺲ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﺍﻋـﻼﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻮﺹ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻠـﺪ ﺍﻭﻝ ﻛﺘـﺎﺏ »ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ‬

‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻨﺒﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﻢ ﺍﻛﻨـﻮﻥ‬

‫ﺳـ ــﻘﻮﻁ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﭘﻬﻠـ ــﻮﻯ«‪ ،‬ﺑـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺧـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺭﺗﺸـ ــﺒﺪ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺣﺴـ ــﻴﻦ‬

‫ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟـﻚ ﺁﻓﺮﻳﻘــﺎ‪ -‬ﺁﺳـﻴﺎ‪ -‬ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺩﺭ‬

‫ﻓﺮﺩﻭﺳ ـ ـ ـ ــﺖ«‪ ،‬ﭼ ـ ـ ـ ــﺎﭖ ﭘ ـ ـ ـ ــﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻴﺰ ‪ ،١٣٧١‬ﺹ ‪ ٣٧٤‬ﺁﻣ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺁﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﻠﻴـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﻪ )ﺑﻴـﺖ‬

‫ﻓﺮﺩﻭﺳــﺖ ﺩﻭﺳــﺖ ﻭ َﻣﺤــﺮﻡ ﭼﻬــﻞ ﺳــﺎﻟﮥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪» ،‬ﺭﺋــﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭﻋﻜــﺎ( ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺗﺸــﺪﻳﺪ‬

‫ﺩﻓﺘــﺮ ﻭﻳــﮋﻩ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ« ﻭ »ﺑﺎﺯﺭﺳــﻰ« ﺷــﺎﻩ ﻭ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑــﺮ ﺳــﺎﻭﺍﻙ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﮔﻔﺘــﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻓﺮﻗــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣــﺎﻩ ﻫــﺎﻯ ﺍﺧﻴــﺮ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻋﻠــﺖ‬

‫»ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻗــﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻛــﻞ ﺳــﻮﻡ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﺑــﻪ ﺩ ّﻗــﺖ ﺩﻧﺒــﺎﻝ‬

‫ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﺸــﻪ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﻛــﻪ ﺗــﺎ ‪ ٨‬ﺳــﺎﻝ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ‬

‫ﻣــﻰ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﻳﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺷــﻌﺒﮥ ﻣﺮﺑﻮﻃــﻪ ﺑــﻮﻟﺘﻦ ﻫــﺎﻯ ﻧﻮﺑــﻪ ﺍﻯ )ﺳــﻪ ﻣﺎﻫــﻪ(‬

‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﻧﺴــﺨﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ )ﺩﻓﺘــﺮ ﻭﻳــﮋﻩ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ(‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺩﻳﻨﺸـﺎﻥ ﻣـﺄﻣﻮﺭ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺿـﺎ ]ﭘﻬﻠـﻮﻯ[ ﻣـﻰ ﺭﺳـﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﻟﺘﻦ ﻣﻔﺼـﻞ ﺗـﺮ ﺍﺯ ﺑـﻮﻟﺘﻦ‬ ‫ﺑﻪ ّ‬

‫ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻧــﺪﺍﻯ ﺁﺋــﻴﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﮔــﻮﺵ ﻫﻤﮕــﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ‬

‫ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﻯ ﺑﻮﺩ‪ ...‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻓـﺮﺩﻯ ﻛـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻝ ﺑﻬـﺎﻳﻰ‬

‫ﻗﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﻫﻤـﮥ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻫـﺎ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻧـﮓ ﻭ ﻧـﮋﺍﺩ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻨﺪ‬

‫ﮔ ــﺮﻯ ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ‪ ١٢‬ﺳ ــﺎﻟﻰ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ ﺑ ــﻮﺩﻡ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺳ ــﻤﺖ ﺭﺍ‬

‫ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺳــﻮء ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﮔــﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﻫ ــﻢ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺳ ــﻮﮊﻩ ﻛ ــﺎﺭ ﻣ ــﻰ ﻛ ــﺮﺩ ﻭ ﻟ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻛ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩ‬

‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺩﻳــﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬

‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪«.‬‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺷﺪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ‬

‫ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ‪ ٢١٧‬ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬

‫ﻧﻘﺸــﮥ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻟﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻗﺴــﻤﺖ ﻧﻴــﺰ ﺍﺳــﻨﺎﺩ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻴــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺩﺭ ﺳــﻮء ﻧﻴــﺖ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻭ ﺟ ــﺮﻡ ﻣ ــﻰ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻤـﺪﴽ ﺍﺯ ﺟﻨﺒـﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ‬

‫ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻡ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻧﺪ! ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ‬

‫ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻘﺸﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﻤﮥ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﻳﺎﻧـﺖ‬

‫ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ‪َ » :‬ﺭﺑ‪‬ﻨـﺎ ِﺍﻧ‪‬ﻨـﺎ َﺳ ِـﻤ ْﻌﻨﺎ ُﻣﻨﺎﺩﻳـﴼ ﻳﻨـﺎﺩﻯ ﻟ ِْﻼﻳﻤ ِ‬ ‫ـﺎﻥ‬

‫ﺟﺪﻳــﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺫﻛــﺮﻯ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣــﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﻟﻘــﺎ ﻛﻨﻨــﺪ ﻧﻘﺸــﮥ ﻣﺰﺑــﻮﺭ‬

‫ﺂﻣﻨّ ـ ـ ــﺎ« )ﺁﻝ ﻋﻤ ـ ـ ــﺮﺍﻥ‪ :١٩٠ ،‬ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ـ ـ ــﺎﺭ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻫﻤﺎﻧ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َﺍ ْﻥ ﺁﻣِ ُﻨ ـ ـ ــﻮﺍ ﺑ َِﺮﺑِّ ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ‪َ ،‬ﻓ َ‬

‫ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺿـﺪ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭ ﺿـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ! ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻋﻜـﺲ ﻭ ﻓﺘـﻮ‬

‫ﺷ ـ ــﻨﻴﺪﻳﻢ ﻧ ـ ــﺪﺍ ﻛﻨﻨ ـ ــﺪﻩ ﺍﻯ ﻧ ـ ــﺪﺍ ﻣ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤ ـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺑﮕﺮﻭﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ‬

‫ﻛﭙــﻰ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ﭼﻬــﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ‬

‫ﻫﻞ ِ‬ ‫ـﻮﻥ ﻣِ ﻨّـﺎ‬ ‫ـﺎﺏ َﻫـﻞ َﺗﻨﻘِ ﻤ َ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﮔﺮﻭﻳﺪﻳﻢ(‪ .‬ﻭ ﻧﻴﺰ‪ُ » :‬ﻗﻞ ﻳﺎ َﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘ ِ‬

‫ـﻞ؟!« )ﻣﺎﺋــﺪﻩ‪ :٥٩،‬ﺍﻯ ﺍﻫــﻞ‬ ‫ﺁﻣﻨّــﺎ ِﺑــﺎﻪﻠﻟِ َﻭ ﻣــﺎ ُﺍﻧ ـﺰِﻝَ ِﺍﻟَﻴﻨــﺎ َﻭ ﻣــﺎ ُﺍﻧ ـﺰِﻝَ َﻗﺒـ ُ‬ ‫ِﺍ ّﻻ َﺍﻥ َ‬

‫ﻋﻤﺪﴽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ!‬

‫ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺁﻳ ــﺎ ﺟ ــﺰ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﻛﺘ ــﺐ‬

‫ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳــﻢ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﻮﺟــﺐ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﺍﻧﻜــﺎﺭ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ؟!(‬

‫ﻓﺮﻗــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﻓــﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﻣﻌﺘﻘــﺪﻳﻦ ﻭ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻜﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳـﺮ ﺟﻬـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻭﻗﺘــﻰ ﺩﻳﻨــﻰ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ‬

‫ﻧﻘﺸـﻪ ﻫــﺎﻯ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺗﻬﻴــﻪ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﻳﻜـﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﻤـﻪ‬

‫ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺍﺟــﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﻣــﻰ ﺷــﻮﺩ‪ ...‬ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻣــﻰ ﺷــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻭ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺧــﺪﺍﻯ‬

‫ﻧﻘﺸــﻪ ﻫ ـﺎ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺪﺕ ﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﻭ ﻣﻮﺳ ــﻮﻡ ﺑ ــﻪ )ﻧﻘﺸ ــﻪ ﺑﺪﻳﻌ ــﻪ‬

‫ﻧـ ــﺎﻛﺮﺩﻩ ﺑﻴﻬـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﻐـ ــﻮ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ! ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺍﻳـ ــﺮﺍﺩ ﺍﻣﺜـ ــﺎﻝ ﺁﻗـ ــﺎﻯ‬

‫ﺟﻬــﺎﺩ ﻛﺒﻴــﺮ ﺍﻛﺒ ــﺮ ﺍﻟﻬ ــﻰ( ﺑــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ ــﺮ ﺳــﺎﻝ ‪ ١٣٤٢‬ﺑ ــﺎ‬

‫ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﻣــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻛــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺧــﺪﺍ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟـﻪ ﻧﻘﺸـﻪ ﻗﺒـﻞ‪،‬‬

‫ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ! ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﺎﺳـﺦ ﺍﻳـﻦ ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻡ‬

‫ﻃــﺮﺡ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ )ﻧﻘﺸــﻪ ﺟﻠﻴﻠــﻪ ‪ ٩‬ﺳــﺎﻟﻪ( ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﺟﺮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ١٣٤٣‬ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻃـﺮﺡ ﻛـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫ ــﺪﻑ ﻫ ــﺎﻯ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌ ــﺪﺩﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ‬

‫ﺑ ــﻪ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺍﺯ ﻗ ــﻮﻝ ﺑﻬ ــﺎء ﺑﮕ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺯﻋ ــﻢ ﺷ ــﻤﺎ ﻣﻘﺼ ــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺗﻮﺟـﻪ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳـﺮ ﮔﻴﺘـﻰ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ...‬ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ]ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ[ ﺭ ُﻭ ُﺡ ﻣﺎ ِﺳﻮﺍ ُﻩ ِﻓﺪﺍﻩ ﭼﻪ ﺗﻘﺼـﻴﺮﻯ‬

‫ﻋــﺮﺽ ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﺸ ــﻪ ‪ ٩‬ﺳ ــﺎﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻛ ــﻪ ﻫ ـ ِ‬ ‫ـﺪﻑ ﺭِﺻﺎﺻ ــﺶ ]ﮔﻠﻮﻟ ــﮥ ﺳ ــﺮﺑﻰ[ ﻧﻤﻮﺩﻳ ــﺪ‪ .‬ﻧﻘﻄ ــﮥ‬

‫‪١١١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﻭﻟــﻰ ﻣﻘﺼــﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟــﻪ ﺍﻟﻔــﺪﺍء ﭼــﻪ‬

‫ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧﻜـ ــﺎﺕ ﻣﻬﻤـ ــﻰ ﺭﺍ ﻧﻴـ ــﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈـ ــﺮ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺩﺍﻧﺴـ ــﺘﻨﺶ ﺑـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺗﻘﺼ ــﻴﺮﻯ ﺑ ــﺎﻫﺮ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﻗ ــﺘﻠﺶ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺷ ــﻮﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﺩﺍﺩﻳ ــﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﻣﻔﻴــﺪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺳــﻮء ﺗﻠﻘﻴﻨــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﻣﻘﺼــﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ ﭼــﻪ ﺗﻘﺼــﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﺘــﺮﺍ‬ ‫ـﺎﺗ ُﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴــﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧـ َ‬

‫ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻛ ــﻪ ﺻ ــﻠﻴﺒﺶ ﺯﺩﻳ ــﺪ‪ .‬ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﺑ ــﻪ َﺯﻋ ـ ِـﻢ ﺑﺎﻃ ــﻞ‬

‫ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻣﺮﻛ ــﺰ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻧﻴ ــﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣ ــﻮﺭﺥ ‪ ٢٨‬ﻓﻮﺭﻳ ــﮥ ‪ ٢٠٠٨‬ﺑ ــﺎ‬

‫ﺷـﻤﺎ ﻛــﺎﺫﺏ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﻛﻠــﻴﻢ ﭼـﻪ ﻛــﺬﺑﻰ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻳــﻰ ﺁﺷــﻜﺎﺭ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣـﺮﺍﻪﻠﻟ« ﺻـﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺮﺟﻤـﮥ‬

‫ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻛــﺬﺑﺶ ﮔــﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻳــﺪ‪ .‬ﺣﻀــﺮﺕ ﻛﻠــﻴﻢ ﺑــﻪ ﺯﻋــﻢ ﺑﺎﻃــﻞ‬

‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠـﻰ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺟﻌﻠـﻰ ﺳـﺎﻭﺍﻙ‬

‫ﻣﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻠﻴﻞ ﭼﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳـﺪﺍ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻛﺎﺫﺏ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ـ ـ ﭼﻘـﺪﺭ‬

‫ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺸــﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴـﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ ﻣــﺎ ﺁﻥ ﻧﻔـﻮﺱ ﻧﻴﺴــﺘﻴﻢ‪،‬‬

‫ﻣﺨ ــﺪﻭﺵ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻌﺘﺒ ــﺮ ﻭ ﺑﻌﻀ ــﴼ ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻣ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫ ــﺎﻯ‬

‫ﻣ ــﻰ ﮔ ــﻮﻳﻴﻢ ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﺷ ــﻤﺎ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌ ــﺎﻝ ﺷ ــﻤﺎ ﻫﻤ ــﺎﻥ‬

‫ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻋﻜﺲ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـﮥ‬

‫ﺍﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٢٦١‬‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫ـﺎﻋ ٍﺔ ِﺍﻟــﻰ َﺍﻥ‬ ‫ـﻮﻡ َﺑــﻞ ﻓــﻰ ُﻛــﻞِّ ﺳـ َ‬ ‫َﻗـ ِـﺪ ِﺍﺷـ َـﺘ ‪‬ﺪ َﻋﻠَﻴﻨــﺎﺍ َ‬ ‫ﻻﻣ ُﺮ ﻓــﻰ ﻛــﻞِّ ﻳـ ٍ‬

‫ﻋﻈ ــﻢ ] =‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﺩﺧﻠ ُﻮﻧ ــﺎ ِﻓ ــﻰ ِّ‬ ‫ـﻦ ِّ‬ ‫ـﺠﻦ ﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﺴ ـ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴ ـ ِ‬ ‫ـﺠﻦ ﻭ َﺍ َ‬ ‫ﺧﺮ ُﺟﻮﻧ ــﺎ ﻣِ ـ َ‬ ‫َﺍ َ‬

‫ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ‬

‫ِﺴــﻮﺍ ﻗــﺎﻟُﻮﺍ ِﺍﻧ‪ُ ‬ﻬــﻢ‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒــﻴﻦ‪ِ .‬ﺍﺫﺍ ﻗﻴـ َ‬ ‫ـﺮﻡ ُﺣﺒ ُ‬ ‫ﻜــﺎ [ ﺑ ُِﻈﻠـ ِـﻢ ُ‬ ‫ـﻞ ِﺑ ـ َﺎﻯ ُﺟـ ٍ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘ ـ ــﺎ ُﺭ‬ ‫ﻳﻦ‪َ .‬ﻟ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟ َﻘ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺪﻳﻢ ُﻫ ـ ـ َـﻮ ُ‬ ‫ﻳﺠ ـ ــﺪِّ ُﺩﻭﺍ ﺍﻟ ـ ـ ّـﺪ َ‬ ‫َﺍﺭﺍ ُﺩﻭﺍ َﺍﻥ َ‬

‫ـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻻﻧﺠﻴـ ِـﻞ؟ َﺑﻴ ُﻨــﻮﺍ‬ ‫ِﻉ ِﻓــﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ـ‬ ‫ﻋِ ﻨـ َـﺪ ُﻛﻢ‪ِ ،‬ﻟـ َـﻢ َﺗـ َـﺮﻛ ُﺘﻢ ﻣــﺎ ُﺷـﺮ َ‬

‫‪ ٢٨‬ﻓﻮﺭﻳﻪ ‪٢٠٠٥‬‬

‫ـﺎﻥ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ـﻴﺲ َﻟ ُ‬ ‫ـﻴﺺ‪ِ .‬ﺍﻥ ﻛـ َ‬ ‫ـﻮﻡ ﻣِ ــﻦ َﻣﺤـ ٍ‬ ‫ﻜـ ُـﻢ ﺍﻟﻴـ َ‬ ‫ﻳــﺎ َﻗــﻮ ُﻡ َﻟ َﻌﻤــﺮﻯ َﻟـ َ‬

‫)ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ(‬

‫ﺤ ‪‬ﻤ ـ ٌﺪ َﺭﺳ ـ ُﻮﻝُ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ﻣِ ــﻦ َﻗﺒ ِﻠ ــﻪِ‬ ‫ُﺟﺮﻣــﻰ َﻗ ــﺪ َﺳ ـ َـﺒ َﻘﻨﻰ ﻓ ــﻰ ﺫﻟــﻚ ُﻣ َ‬

‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻴﻢ‪ .‬ﻭ ِﺍﻥ ﻛـ َ‬ ‫ﻭﺡ ] ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ)ﻉ([ ﻭ ﻣِ ــﻦ َﻗﺒ ِﻠــﻪِ ﺍﻟ َ‬ ‫ﻜﻠـ ُ‬ ‫ﺍﻟ ـ ‪‬ﺮ ُ‬ ‫ِﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ـﺎﺭ َﺍﻣ ـ ِﺮﻩِ َﻓ َﺎﻧــﺎ َﺍ ّﻭﻝُ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺬﻧ َ‬ ‫ﺫَﻧﺒــﻰ ِﺍﻋــﻼَء َﻛﻠ َِﻤــﺔِ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ ِﺍﻇﻬـ َ‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺳﻴﺴ ــﺘﻤﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﺭﻓ ــﺎﻩ ﻭ ﺗﺮﻗ ــﻰ‬

‫ـﻮﺕ ُﻣﻠـ ِ‬ ‫ﻧﺐ ﺑ َِﻤ َﻠﻜـ ِ‬ ‫ـﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍ َ‬ ‫ـﻚ ‪‬‬ ‫ﻻ َﺭﺿـ َ‬ ‫ُﺍ َﺑــﺪِّ ﻝُ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺬ‪َ ‬‬

‫ﻣـﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﺸــﺮﻯ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻬــﺮ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣـﺰﻳﻦ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺑــﺮ‬

‫ـﺚ ﻣــﺎ‬ ‫ِﺤﻴـ ُ‬ ‫ـﺎء ﻓــﻰ ُﺣـ ِّ‬ ‫ـﺐ ﺍﻪﻠﻟِ َﻭ َﺍﻣـ ِﺮﻩِ ﺑ َ‬ ‫ﺯﺍﺩ َ‬ ‫ﻼء َ‬ ‫ُﻛﻠ‪‬ﻤـﺎ َﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬـ ُ‬ ‫ﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟـ َـﺒ ُ‬

‫ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻫﻤﻴﺸــﮕﻰ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻭﻳﮋﮔــﻰ ﻫــﺎﻯ ﺑــﺎﺭﺯ ﺁﺋــﻴﻦ‬

‫ﻭﻧﻨﻰ ﻓ ــﻰ‬ ‫ِﻠﻴﻦ‪َ .‬ﻟ ــﻮ ﻳﺴ ـ َـﺘ ُﺮ َ‬ ‫َﻣ َﻨ َﻌﻨ ــﻰ ﻣ ــﺎ َﻭ َﺭ َﺩ َﻋ َﻠ ــﻰ ﻣِ ــﻦ ُﺟﻨـ ـ ُﻮﺩِ ﺍﻟﻐ ــﺎﻓ َ‬

‫ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ‬

‫َﺍﻃﺒـ ِ‬ ‫ـﺤﺎﺏ ﻭ ﺩﺍﻋﻴــﴼ ِﺍ َﻟــﻰ‬ ‫ـﺮﺍﺏ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴـ ِ‬ ‫ـﺎﻕ ﺍﻟ ُﺘـ ِ‬ ‫ﻳﺠــﺪ ُﻭ َﻧﻨﻰ ﺭﺍﻛِ ﺒــﴼ َﻋ َﻠــﻰ ‪‬‬

‫ﻣﺴ ــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗ ــﺪﺱ ﻭ ﺗﻌ ــﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻟ ــﻮﺍﺡ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﺧ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺻ ــﺮﻳﺤﴼ‬

‫ـﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟِ ﻭ‬ ‫ﻳﺖ ﺑ َِﻨﻔﺴ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻰ َﺳ ـ ـ ِ‬ ‫ﻘﺘ ِﺪﺭﺍﻟ َﻘ ـ ــﺪﻳ ِﺮ‪ِ .‬ﺍﻧّ ـ ــﻰ َﻓ ـ ـ َـﺪ ُ‬ ‫ﺍﻪﻠﻟِ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ َ‬

‫ﺗﺄﻛﻴ ــﺪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎ ﺑﻴ ــﺎﻥ »ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺯﻣ ــﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻓﻰ ُﺣﺒِّﻪِ ﻭ ِﺭ ﺿﺎ‪ِٔ‬ﻪِ‬ ‫ـﻦ‬ ‫َﺍ‬ ‫ﻳﺸﻬ ُﺪ ﺑـﺬﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻚ ﻣـﺎ َﺍ َﻧـﺎ ﻓﻴـﻪِ ﻣِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺘﺎﻕ َ‬ ‫َﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟ َ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻳﺎِء ُﺍﻟّﺘﻰ ﻣﺎ َﺣ َﻤﻠَﻬﺎ َﺍ َﺣ ٌﺪ ﻣِ َ‬ ‫َ‬

‫ﺣﻔﻆ ﻭ ﺭﺍﺣـﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﻇـﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀـﮥ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫ﻜﻰ ﺑﺠ ــﺎ ﻧﻤ ــﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ »ﺣ ـ ّـﻖ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ« ﺷـ ـ ّ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﺎﭖ ﭘﻰ ﻧﻬﻢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﺭ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ‪ .«...‬ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ‪...» :‬ﺁﻧﭽــﻪ‬ ‫ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯ ﻻﺯﻣﺴ ـ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺖ‪ «...‬ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺿ ـ ــﺎﻣﻦ‬

‫ـﻨﺎﻥ ﻓ ـ ــﻰ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈِ ـ ـ ـ ُﺮ ِّ‬ ‫َﺟ َﺴ ـ ــﺪﻯ ﻳﺸ ـ ـ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴ ـ ـ َ‬ ‫ـﺘﺎﻕ ‪‬‬ ‫ـﺐ ﻭ َﺭﺃﺳ ـ ــﻰ َ‬ ‫ﺍﻟﺺ َ◌ﻟﻴ ـ ـ َ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﻳــﻚ ﺩﻭﻟــﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﻚ ﺳــﻮ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻋــﺪﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ِﻴﻄ ِّﻬـ َـﺮ ﺍﻟﻌــﺎﻟ َ​َﻢ ﻋـ ِـﻦ ﺍﻟﻌِ ﺼـ ِ‬ ‫ـﺒﻴﻞ ﺍﻟ ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ـﻴﺎﻥ‪) ٢٦٣.‬ﺟﺴــﺪ ﻣــﻦ‬ ‫ﺣﻤﻦ ﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳـ ِ‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ‬

‫ﻣﺸ ــﺘﺎﻕ ﺻ ــﻠﻴﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﺮﻡ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻧﻴ ــﺰﻩ ﻫ ــﺎ ﺩﺭ ﺳ ــﺒﻴﻞ‬

‫ﺗﺒﻌﻴﺘـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻧﺸـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻰ ﺩﻫﻨـ ــﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ‪(.‬‬

‫ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ﺑــﻮﺩﻥ ﺣﻘــﻮﻗﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻨـ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒـ ــﻖ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺫﻛـ ــﺮ ﺷـ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺣﻜـ ــﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺟ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ‪» :‬ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ‬

‫ﻣ ــﺄﻣﻮﺭ ﺑ ــﻪ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻋﻘﺎﻳﺪﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺴ ــﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺭﻋﻴ ــﺖ ﭘ ــﺮﻭﺭ ﻭﺍﺟ ــﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﺘﺴ ــﺖ ﻭ ﺍﻃ ــﺎﻋﺘﺶ ﻣﻮﺟ ــﺐ ﻗﺮﺑ ــﺖ‬

‫ﺍﻳﻤ ـ ــﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺁﻛﻨ ـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺷ ـ ــﺘﻴﺎﻕ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ‬

‫ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ‪«.‬‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟــﺐ ﻛــﻼﻡ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻫــﻢ ﻣــﻰ ﺁﻣﻴــﺰﺩ‪ .‬ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺍﻓﻀــﻞ« ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣﺒ ــﺎﺭﻙ‬

‫ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭﻇ ــﺎﻳﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﻓ ــﺮﺩ‬

‫ﺣﻀ ـ ــﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﻭﺻ ـ ــﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭﻇﻴﻔ ـ ــﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻮﻇـﻒ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛـﻪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺁﻥ ّ‬

‫»ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ ﺍﺯﺣﻜﻮﻣ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻗ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺭﻏ ـ ــﻢ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺁﻥ«‬ ‫ـﺖ ﻗ ـ ـ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺍﻣــﺮﻯ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭ ﻗﻄــﻊ ﺟــﺎﺫﺏ ﺗﺄﺋﻴــﺪﺍﺕ‬

‫ﻣ ـ ــﻰ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭﻟ ـ ــﻰ ﻣﻌﻬ ـ ــﺬﺍ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻃﺎﻋ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺗﺄﻛﻴ ـ ــﺪﺍﺕ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻛ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺠـ ــﺎﻡ‬

‫ﺷـ ـ ــﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﺛ ـ ـ ــﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺟﻨﺒ ـ ـ ــﮥ ﻣﻄﻠ ـ ـ ــﻖ ﻧ ـ ـ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﻜ ـ ـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺑـﺮﺍﺯ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺍﺷـﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪،‬‬

‫ﺩﺳ ــﺘﺨﻂ ﻫ ــﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻪ ﺯﺑ ــﺎﻥ‬

‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﺍﺋـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻭﺻــﻮﻝ ﻋﻨﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﭘــﺎﺩﺍﺵ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﻛــﻪ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪،‬‬

‫ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺁﮔــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ‪ .‬ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﺤ ّﺮﻛــﮥ‬

‫ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺣﺒّــﺎ »ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻫــﻴﭻ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ‪ ،‬ﺍﺟــﺎﺯﻩ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻭﺟــﺪﺍﻧﴼ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴــﺪﮤ‬

‫ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪﺍﺕ ﻋﻤﻴـ ــﻖ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺗﻮﺳـ ــﻂ ﻫـ ــﻴﭻ ﻣﺮﺟـ ــﻊ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﭼـﻪ ﺍﺭﺍﺋـﮥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ‪،‬‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ‪ «.‬ﺍﺣﺒّـﺎﻯ ﻋﺰﻳـﺰ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺑــﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻫــﺮ ﻣﺮﺟــﻊ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﻧﻴــﻮﻯ‪ ،‬ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﻭ ﻣﺴـﻠّﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ »ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻬـﻢ« ﺑـﻴﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻰ ﻣﻮﺟـﺐ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﭘـﺎﻙ‬

‫ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻗﺎﺋــﻞ ﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗــﻮﻗﻴﻌﻰ ﺻــﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻛﻠــﻚ ﻣﻄ ّﻬــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ‬

‫ﺍﺯ ﻧﻴﺎﻛــﺎﻥ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻬﺪﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻧﺜ ــﺎﺭ ﺟ ــﺎﻥ‬

‫ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﻪ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺗﺸ ــﺮﻳﺢ ﺷ ــﺪﻩ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺷ ــﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺗﺒـ ـ ّﺮﻯ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴ ــﺖ ﺍﺑ ــﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩ ﺗ ــﺮﺟﻴﺢ‬

‫ﺗﺮﺟﻤـ ــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ــﺖ‪» :‬ﺍﮔـ ــﺮ ﭼـ ــﻪ ﻭﻇـ ــﺎﻳﻔﻰ ﻛـ ــﻪ ﺟﻨﺒـ ــﮥ‬

‫ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﺗﺨﻄـ ـ ــﻰ ﻧﺎﭘـ ـ ــﺬﻳﺮ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﻨـ ـ ــﺎﺑﺮ ﺍﻳـ ـ ــﻦ‬ ‫ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻣﺼ ــﺎﻟﺤﻪ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴ ــﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﺍﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﺛــﺎﻧﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﻌﻄــﺎﻑ ﭘــﺬﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘــﴼ ﻣــﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺴ ـ ـ ــﺄﻟﮥ ﺩﻓ ـ ـ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻋﺘﻘ ـ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻣ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ـ ـ ــﻞ‬

‫ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ«‪ .‬ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠـ ـ ــﮥ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺳـ ـ ــﺮﺍﻧﮥ ﻣﺮﺍﺟـ ـ ــﻊ ﺩﻧﻴـ ـ ــﻮﻯ‪ ،‬ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻃـ ـ ــﻮﻻﻧﻰ ﺍﺯ‬

‫ـﺎﺏ ﻋﻬـ ــﺪﻯ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺑـ ــﻴﻦ ﻗﻠﻤـ ــﺮﻭ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻣﻠـ ــﻮﻙ ﻭ‬ ‫ﻛﺘـ ـ ُ‬

‫ﻛﺸـ ـ ــﻤﻜﺶ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﭘﻴـ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻣـ ـ ــﻊ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﻋﺮﺻـ ــﮥ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧـ ــﺪ ﻣﻮﺟـ ــﺐ ﺗﻴـ ــﺰ ﺑﻴﻨـ ــﻰ ﻭ‬

‫ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟــﮥ ﺩﺳــﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻣﺠﻬــﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺳ ـﻨّﺖ‬

‫ﺣﺴﺎﺳﻰ ﻛـﻪ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ّ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﻣﻮﻇ ــﻒ ﺑ ــﻪ ﺗﺸ ــﺨﻴﺺ ﺁﻥ ﻫﺴ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ّ‬

‫ـﺘﺤﻖ ﺁﻥ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ‪ .‬ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣـﺪﻧﻰ‬ ‫ﻧﻴـﺰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴـﻮﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﻣﻠـﻮﻙ ﻣﺤـ ّﻮﻝ‬

‫ﺑﺴ ــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸ ــﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺳ ــﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻓﺮﻣـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ »ﻗﻠـ ـ ـ ــﻮﺏ ﺭﺍ« ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻧﻔـ ـ ـ ــﺲ ﻣﻈﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻇﻬـ ـ ـ ــﻮﺭ ﻛﻠّـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟﻬـ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﺣـ ّـﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﻣــﻰ ﺷــﻤﺎﺭﺩ؛ ﺑــﻪ ﻋــﻼﻭﻩ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ‬

‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸــﻮﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ـ ـ ﻋﻬــﺪ ﻧﺎﻣــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـ ــﻰ ﻭﻣـ ــﺪﻧﻰ ـ ـ ـ ﻧﻴـ ــﺰ ﺗﺄﺋﻴـ ــﺪ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸ ـ ـﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﻛـ ــﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺤﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﮔـﺎﻩ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺭﺣﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﻀــﺎء ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﻤﺎﻟــﻚ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺣﻜــﻢ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺁﻣـ ــﺎﺩﮔﻰ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﺑـ ــﻪ ﺗﻌ ّﻬـ ــﺪﺍﺕ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑـ ــﺮﺍﺯ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺎ ّﺩﮤ ‪ ١٨‬ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﮔـﺎﻫﻰ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ‬

‫»ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺣـ ّـﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻜــﺮ‪ ،‬ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻭ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻣﺮﺟ ــﻊ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﺟ ــﺎﺯﻩ ﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ‬

‫ﺣﻖ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﻧﻔـﺮﺍﺩﻯ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺳـﺘﻪ ﺟﻤﻌـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ﻭ ﻳـﺎ‬

‫ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻋﺒ ــﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻳ ــﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣـ ـ ّﺮﻩ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣــﮥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺩﺍﻣﻨــﮥ ﻭﺳــﻴﻌﻰ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﺭﻳـﺰﻯ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻗـﺖ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻣـﻰ ﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﺍﻫـﺪﺍﻑ‬

‫ﺍﺳـ ـ ــﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺗﺒﻠﻴ ـ ـ ــﻎ ﻋﻘﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺧـ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺋ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺷ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻣﺤﻘ ـ ــﻖ ﻣ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺪ«‪ ،‬ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﮥ ‪٢٢٠‬‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﻰ ﺩﻫـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ـ ــﺮ ﻃﺒـ ـ ـ ــﻖ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ـ ـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ـ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪،‬‬

‫ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻛﻮﺩﻛــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ »ﻣﻜﺘــﺐ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ« ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﻳــﺮ‬

‫ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺗﺤﻤﻴـﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﺎ‬

‫ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﻧ ــﻮﻉ ﺗﻬﺪﻳ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺍﺭﺍﺋ ــﮥ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺎ ّﺩﻯ‪،‬‬

‫ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺤﮥ ‪ ٢٢٠‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧـﺪ‬

‫ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﻌــﻮﻳﺾ ﺩﻳــﻦ ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﻛﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻛــﻪ ﺣـ ّـﻖ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﺎﻝ ‪ ١٣٥٢‬ﻛﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺿـ ـ ــﺪ ﺍﺳـ ـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـ ـ ــﺰ ﺗﻮﺯﻳـ ـ ــﻊ‬

‫ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﺤ ـ ـ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣﺤﺘـ ــﺮﻡ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـ ــﺪ‬

‫ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ُﻣﺜ ِﺒـ ِ‬ ‫ـﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺠــﺰ ﺧــﻮﺩ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﻣﺘﺤﺠ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣ ـ ـ ــﻰ ﻛﻨ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﭘﻴ ـ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺸ ـ ـ ــﺪﺍﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﻘ ــﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﻧﮕﺎﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺫﻛ ــﺮ‬

‫ﻣ ــﻰ ﺩﻫ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻣﺮﺍﻗ ــﺐ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﺍﺻ ــﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺁﻥ‬

‫ﺍﺿ ــﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺩﺭﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺎﻝ ﺑ ــﻰ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻃﺎﻟﺒ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ‬

‫ﺗﻌﺼـ ــﺐ ﺁﻣﻴـ ــﺰ‬ ‫ﻛﻮﺷـ ــﺎ ﻫﺴـ ــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻣﺨـ ــﺎﻃﺮﻩ ﻧﻴﻔﻜﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘـ ــﺎﺭ ّ‬

‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﻳﺖ ﻫـﺎﻯ ﻧﻘﻄـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻭ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨـﻚ ﺑـﺮ‬

‫ﻼ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪...‬‬ ‫ﻛﺎﻣ ً‬

‫ﻫﻤﮕ ــﺎﻥ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺳ ــﺘﻴﺰﺍﻥ ﺻ ــﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸ ــﺎﺭ‬ ‫ﻛﺘ ــﺐ ﻳ ــﺎ ﺟ ــﺰﻭﺍﺕ ﺿ ــﺪ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺟﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺫﻛـﺮ ﺁﻣـﺪﻥ ﺩﻳـﻦ‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎﺕ ﺫﻛــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺭﺹ ‪ ٢١٨‬ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻛﻤــﻚ‬

‫ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧ ــﻪ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‬

‫ﺑ ــﻪ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺎﻟﮥ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﻣ ــﺎﻝ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤ ــﻰ ﭘﺴ ــﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﻣ ــﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ! ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺿ ــﺪ‬

‫ﺷــﻬﺮﻯ ﺧﺮﻳــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﻓﻜــﺮ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻋﺸــﺎﻳﺮ ﻭ ﺍﻳــﻼﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﻛﻠﻤـ ــﻪ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺣﺮﻓـ ــﻰ ﻧﻨﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﻧﻮﺷـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺑﻌﻀـ ــﴼ‬

‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﺍﻳـﺮﺍﺩﻯ ﻧـﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻀـﺤﻚ‬

‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﭼ ــﻪ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﮥ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻛ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﻣـ ـﻰ ﻛﻨﻨ ــﺪ! ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ‬

‫‪٢٦٥‬‬

‫ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ‬

‫ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻣﺰﻩ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﮥ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺳﺘﻴﺰﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺩﻳـﻦ‬

‫‪ ٢٢١‬ﻃﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻯ ﺟﺎﻟﺐ ﻣﺨـﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـﺎﻝ ‪ ١٣٥٢‬ﺗـﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺳـﻠﺐ ﺷـﻮﺩ! ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ »ﻭﺿـﻊ ﭼﻬﺮﻳـﻖ ﻭﺍﻣـﻼﻙ ﺍﻣـﺮﻯ« ﺁﻥ‬

‫‪ ١٣٥٧‬ﺻ ــﺮﻑ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﻣ ــﻼﻙ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣﺼ ــﺮﻓﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺻــﻔﺤﻪ ﺫﻛــﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﭼﻬﺮﻳــﻖ ﻣﺤــﻞ ﺯﻧــﺪﺍﻥ‬

‫ﺗﺒﺮﻳــﺰ‪ ،‬ﺳﻴﺼ ــﺪ ﻣﻴﻠﻴ ــﻮﻥ ﺗﻮﻣ ــﺎﻥ ﺗﺨﻤــﻴﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ! ﺧ ــﻮﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ‬

‫ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺧ ــﻮﺩ ﺳ ــﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻔﺤﺎﺕ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺑﺰﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﻃ ــﺮﺯ ﻣﺤﺎﺳ ــﺒﮥ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﺗﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ ﺍﻣ ـ ــﺎﻛﻦ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻫ ـ ــﺮ ﺩﻳﻨ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ!‬

‫ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺯﻳ ــﺎﺭﺕ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺗﺤ ــﺖ ﺗﻤﻠ ــﻚ ﻭ ﺭﺳ ــﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ‬

‫ﺍﻣــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺻــﺺ ‪ ٢٢٢-٢٢١‬ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ« ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻫــﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٢٢٠-٢١٩‬ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺳ ــﻪ ﻣ ــﺪﺭﻙ ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ٢٢‬ﺗ ــﺎ ‪ ٢٤‬ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺑـﻪ ﺷـﮕﺮﺩ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺴــﻰ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﺟﻌﻠــﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺳــﻨﺪ ‪ ٢٢‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻟﺤــﻦ ﺭﺩﻳــﻪ ﻫــﺎﻯ‬

‫ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩ ﻭ‬

‫ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺟﻌﻠـﻰ ﺑـﻪ ﺣﺴـﺎﺏ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺟﻌﻠـﻰ ﺩﺭ ﻫـﺮ‬

‫ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺁﻣـ ـ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـ ـ ــﺮﻭﺭﺵ ﺑـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﺎﺭ ﻣـ ـ ــﻰ ﺭﻓﺘـ ـ ــﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .«...‬ﺻـ ـ ــﺮﻑ ﻧﻈـ ـ ــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻌﻠـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‬

‫ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺷﮕﺮﺩ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺑـﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻭ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺟﻌﻠــﻰ ﺑـﻰ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ؛‬

‫ﺑﻬﺘﺮ ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﻨـﺪ ﭼـﺮﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﺑـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،٢٦٤‬ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ ﺩﺭ ﺁﺋـﻴﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻌﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﮔﻮﻳـﺎﻯ ﺿـﺪﻳﺖ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺑـﺎ ﺩﻳـﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ‬

‫ﺯﻧـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣـ ــﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﮕـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ ﺧـ ــﺪﻣﺎﺕ ﻣﻌﻨـ ــﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺩﻳﻨﺸـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭﺍﻳــﻦ ﺻـﻮﺭﺕ ﻧﻴــﺰ ﻓﺮﺿـﻴﮥ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑﺮﻧﻔـﻮﺫ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﻣ ــﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﺍﺷ ــﻜﺎﻝ ﺁﻥ ﭼﻴﺴ ــﺖ‪ ،‬ﺁﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺫﻛﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺁﻳﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻗﺎﺿـﻰ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻭﻗــﺖ ﻣــﻰ ﺷــﺪ ﺟــﻮﺍﺑﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﺹ ﺗﻘﺪﻳﻤﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺖ! ﺍﮔــﺮ ﭼــﻪ‬

‫ﺑــﻼ ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳــﻨﺪ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺩﺭ ﺹ‪ ٢٢١‬ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ »ﭘــﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٢١٩‬ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ‪» :‬ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳ ــﺰ ﺷ ــﺎﻳﻊ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﻭﻯ ﺑ ــﻪ ﺧﻮﺍﺳ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ«‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺶ ﺿﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﺳـ ــﺆﺍﻝ ﻣﻄـ ــﺮﺡ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﻰ ﺷـ ــﻮﺩ ﺩﻭ ﻛﺸـ ــﻮﺭ ﺭﻗﻴـ ــﺐ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﻭ‬

‫ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺷـﺎﻳﻌﻪ ﺍﻯ ﺑـﻴﺶ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ ﺻـﺤﺖ‬

‫ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻛﻤﻚ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ؟! ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺮ ﻓـﺮﺽ ﻣﺤـﺎﻝ‬

‫ﻭﺍﻻ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺍﺣــﺪﻯ ﻛﻮﺷــﺎ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺳــﺘﻢ‬ ‫ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ّ ،‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑـﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺁﻳـﺎ ﻣﻌﻘـﻮﻝ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻓـﺮﺩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺧﺒـﺮ ﻣﺰﺑـﻮﺭ‬

‫ﺗﻤﺴـ ــﻚ ﺟﺴـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﺣﺒـ ــﻞ ﺻـ ــﺒﺮ ﻭ ﺗﻮﻛـ ــﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺎﺵ ﺳﺎﺯﺩ؟!‬

‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﭘ ــﺲ ﺍﺯﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺑﺎﺭﻫ ــﺎ ﺩﺭﺳــﺖ ﻳ ــﺎ ﻏﻠــﻂ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﺷــﺪﻩ ﻛ ــﻪ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻣـﺎ ﻣﻬــﻢ ﺗـﺮ ﺍﺯ ﻫﻤــﮥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻻﻳــﻞ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺑــﺎ ﻣﻔــﺎﺩ‬

‫ﺣﺒﺲ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ﺑـﺎ ﺭﮊﻳـﻢ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ‬

‫ﻼ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻜﻠــﻰ ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ‪ ٤‬ﻛــﻪ ﺁﻗــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨــﺖ ﻗــﺒ ً‬

‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﺗـﺎﺝ ﻭ ﺗﺨـﺖ‬

‫ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﻛﻤ ــﻚ ﻣ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﻛﺸ ــﻮﺭﻯ ﻧﻤ ــﻰ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻤﻜــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻨﺶ ﺭﺍ ﺣــﺒﺲ ﻭ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﻫــﻢ ﺑﻜﻨــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺭﺑــﻂ‬

‫ﻣﺨ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺝ ﺧ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎﺕ ﺩﻳﻨ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـ ـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﺍﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻭ ﻣﻄﻠــﺐ ﻣﺰﺑــﻮﺭ‪ ،‬ﻧــﻮﻋﻰ ﺧﻠــﻂ ﻣﺒﺤــﺚ ﻭﺍﺳــﺘﻨﺘﺎﺝ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬

‫ﺳــﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺗــﺄﻣﻴﻦ ﻣــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳــﻨﺪ ﻣﺰﺑــﻮﺭ‪ ،‬ﺷــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻛــﻞ ﻛﺸــﻮﺭ‬ ‫ﺿ ــﻤﻦ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﻧﻘﺸ ــﮥ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺎﻟﻪ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠ ــﺎﻡ ﻫ ــﺪﻑ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ‪ ٢٣‬ﻭ ‪ ٢٤‬ﻧﻴــﺰ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ‬

‫ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ ٨‬ﺷﻬﺮﺍﻟ ّﺮﺣﻤﺔ ‪ ١٢١‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ‪ ٤٣/٤/١٠‬ﺩﺳـﺘﺨﻄﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻤــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳــﻨﺪ ‪ ٢٣‬ﺁﻣــﺪﻩ‪» :‬ﻃﺒــﻖ ﺍﻃــﻼﻉ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺷﺨﺼــﻰ ﺑﻨــﺎﻡ ﺷــﻬﺮﺍﻡ‬

‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻛﻠﻴﮥ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺻـﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻮﺻـﻴﻪ‬

‫ﻋﻴﺴـ ــﻰ ﺧـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺸـ ــﺠﻮﻯ ﺳـ ــﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺭﻳﺎﺿـ ــﻰ ﺩﺍﻧﺸـ ــﻜﺪﮤ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﺩﺍﻧﺸـ ــﮕﺎﻩ‬

‫ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ »ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺄﺳﻴﺴ ـ ـ ــﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـ ـ ــﻞ ﺣﻈﺎﺋﺮﻗ ـ ـ ــﺪﺱ ﻭ ﻏﻴ ـ ـ ــﺮﻩ ﻭ‬

‫ﺁﺫﺭﺁﺑﺎﺩﮔ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛ ـ ــﻼﺱ ﺳ ـ ــﺎﻳﺮ ﺩﺍﻧﺸ ـ ــﺠﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻣﺴ ـ ــﻠﻚ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ‬

‫ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻛﻠﻴـ ــﻪ ﻣﺼـ ــﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟـ ــﺎﺕ ﻣﺤﻠـ ــﻰ ﻭ ﻣﻨـ ــﺎﻓﻊ ﻣـ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻔﺴـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺷـﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﻈ ــﺮ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺍﻫ ــﺪﺍء ﺣ ـ ّـﺪﺍﻛﺜﺮ ﻛﻤ ــﻚ ﻣ ــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺷﺨﺼ ــﴼ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ ﻣـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸـﮥ ﻣﻬـﻢ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺷـﺮﻛﺖ‬

‫ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺍﺷﺨﺎﺻ ــﻰ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺴ ــﻠﻚ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴ ــﻜﻦ ﻭ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﻫﺰﻳﻨــﮥ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻭ ﻛﻤــﻚ ﻣــﻰ ﻛﻨــﻴﻢ‪ «.‬ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻨﺪ ‪ ٢٤‬ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪:‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨـﺖ ﺧـﻮﺩ ﭘﺎﺳـﺦ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫»ﻃﺒ ــﻖ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺍﺧﻴ ــﺮﴽ ﺩﺍﻧﺸ ــﺠﻮﻯ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺭﺷ ــﺘﮥ ﺭﻳﺎﺿ ــﻰ ﺷ ــﻬﺮﺍﻡ ﻋﻴﺴ ــﻰ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺳﻨﺪ ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ٤‬ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺳـﻨﺪ ﺷـﻤﺎﺭﮤ ‪ ٢٣‬ﻭ ‪ ٢٤‬ﺭﺍ ﺑﻜﻠـﻰ‬

‫ﺧــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﺳــﺎﻳﺮ ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩ ﺁﺫﺭﺑﺎﺩﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺯﻳ ــﺮ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺻ ــﺤﺖ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺷ ــﻪ ﺩﺍﺭ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫ﭘﻴ ــﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴ ــﻠﻚ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ ﺗﺸ ــﻮﻳﻖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺨـﺎﺭﺝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺧـﻮﺩ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺟﻬﺖ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻛﻤﻴﺘـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﻛﻤـﻚ ﻣـﺎﺩﻯ‬

‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﻤﻚ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ«‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﭘﺎﺳ ـ ــﺦ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﮥ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺩﻭ ﻗﺴ ـ ــﻤﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻧﻴﻜﺒﺨ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻭ ﺳ ــﻨﺪ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ‪،‬‬

‫ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻣﺸــﺎﺑﻬﻰ ﺍﺳــﺖ‬

‫»ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻰ ﻗﺎﺑـﻞ ﻛﺘﻤـﺎﻥ ﻧﻴﺴـﺖ ﺑـﻮﻳﮋﻩ‬

‫ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻣﻄــﺮﺡ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﻴــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﻪ‬

‫ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﻛــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺧــﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻــﮥ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪،‬‬

‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼ ــﺎﺩﻯ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺍﻓﺘﺨ ــﺎﺭ‬

‫‪٢٦٦‬‬

‫ﻣــﻰ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ «.‬ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻭ ﺳــﻨﺪ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﮔــﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﻓ ـ ــﻮﻕ )ﻣﻨﻈ ـ ــﻮﺭ ﺳ ـ ــﻨﺪ‪ (٢٣‬ﻗﻴ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻛ ـ ــﻪ »ﻗﺎﺑ ـ ــﻞ ﺑﺮﺭﺳ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ«‪ ،‬ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺸﻮﺭ‪١٩٨٢ ،‬‬

‫ﺧﻼﺻــﻪ ﺷــﺪﻩ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﻓــﻮﻕ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻃﻼﻋــﺎﺕ ﺷــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻛــﻞ‬ ‫ﻛﺸ ــﻮﺭ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﺳ ــﺎﻭﺍﻙ ﺍﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﺭﺳ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻗﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪» :‬ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺻــﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ «.‬ﺻــﺮﻑ ﻧﻈــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣــﻪ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ﺑــﺮ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ‬

‫ﻋﻜــﺲ ﺳــﻨﺪ ‪ ٢٤‬ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺭﻭﻯ ﻣــﺘﻦ ﺗــﺎﻳﭙﻰ»ﻗﺎﺑــﻞ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ«‬

‫ﺩﺭ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ‪ ١٩٨٢‬ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪ‪.‬‬

‫ـﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ«‪ ،‬ﻭ ﺻـﺮﻑ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺧﻂ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻨﻮﻳﺲ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ »ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺻ ّ‬

‫ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ‪ ١٩٨٢/٢٧‬ﺍﺯ ﺩﺑﻴﺮ ﮐﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻧﻤـﻮﺩ‬

‫ـﺤﺖ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﻛﺠــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻛــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺗﺒﻠﻴــﻎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﺻـ ّ‬

‫ﺑ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﻼﺵ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺗ ـ ــﺎ ﺣﺼ ـ ــﻮﻝ ﺍﻃﻤﻴﻨ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺧ ـ ــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻛﻤﻚ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬

‫‪١١٥‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫــﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﻫــﺪ‪.‬‬

‫ﮐﻤ ــﮏ ﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺎﻟﻰ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺻـﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﮐﻤﻴﺴـﻴﻮﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺍﻣـﺎﮐﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘـﺪﺱ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﻮﺳـﺲ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﻳﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺴـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻧﮕﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯﮔﻮ ﮐـﺮﺩﻩ‬

‫ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ١٨٩٢‬ﺩﺭ ﻋﮑـ ــﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷـ ــﺖ‪ .‬ﺑـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﻴﻦ‬

‫ﺍﺳﺖ ‪.‬‬

‫ﺩﻟﻴــﻞ ﻣﺮﮐــﺰ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑــﻰ ﻋﮑــﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻔــﺎ‪،‬‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﮕﻬ ــﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺳ ــﺎﺯﻯ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑـﻪ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺩﻭﻟـﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌـﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺸـﺘﺮ‬

‫ﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣــﺎﮐﻦ‬

‫ﻣ ــﻮﺍﺭﺩ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮﻯ ﺑ ــﺎ ﻧﺸﺴ ــﺖ ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻣﻘــﺪﺱ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐــﻪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑﺨــﺶ ﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧــﺎﮎ‬

‫ﺣــﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻴﺌــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰ ﮐــﺮﺩ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻣــﺘﻬﻢ‬

‫ﺍﻣﭙﺮﺍﻃ ـ ــﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺳ ـ ــﭙﺲ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻗﻠﻤ ـ ــﺮﻭ‬

‫ﺑــﻪ ﺟﻨﺎﻳــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑـﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴـﻢ‪ ،‬ﭘﻠـﻴﺲ ﻣﺨﻔـﻰ ﺷـﺎﻩ )ﺳـﺎﻭﺍﮎ( ﻭ‬ ‫ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﭘﻴﺸ ــﻴﻨﺶ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻧﻴ ــﺎﺯ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮﻯ ﺭﺍ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣــﻰ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻫﻴﺌــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰ‬

‫ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﻗﺮﺑـﺎﻧﻰ ﻓﺸـﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﮊﻳـﻢ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺧـﻮﺩ ﻳﮑـﻰ‬

‫ﮐﺮﺩ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﺮﮐـﺰ ﻗﺒﻠـﻰ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﮐﺸـﻒ‬

‫ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺁﺯﺍﺭﻫ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻣ ـ ــﺎﺭﺗﻴﻦ‬

‫ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺎﻫﺪﻯ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﻧﺎﭘ ــﺬﻳﺮ ﺑ ــﺮ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺭﮊﻳ ــﻢ‬

‫)‪ (Martin‬ﺩﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺳ ــﺮﮐﻮﺑﻰ ﻫ ــﺎﻯ ﻃ ــﻮﻻﻧﻰ ﻣ ــﺪﺕ ﻭ ﻣ ــﻨﻈﻢ ﺑ ــﺮ‬

‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻫ ــﻴﭻ ﮐ ــﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﺍﺭﮎ ﺩﺭ ﺻ ــﻮﺭﺕ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃــﺎﺗﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﭘﻠــﻴﺲ ﻣﺨﻔــﻰ ﺍﺵ‪،‬‬

‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﺸــﺪ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ‬

‫ﺣﺠﺘﻴـ ــﻪ ﺍﻧﮕﺸـ ــﺖ ﻣـ ــﻰ ﮔـ ــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻯ‬ ‫ﺳـ ــﺎﻭﺍﮎ‪ ،‬ﺑـ ــﺎ ّ‬

‫ﺣﺠﺘﻴـ ــﻪ ﺭﺍ‬

‫ﻋﻠﻨﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﭼـﻪ ﺑـﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴـﻢ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻠـﻴﺲ‬

‫ﺳ ــﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﻣ ــﻰ ﮐﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﻭﺳ ــﻴﻠﻪ ﮐﻨﺘ ــﺮﻝ‬

‫ﻣﺨﻔ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺎﻩ – ﺳ ـ ـ ــﺎﻭﺍﮎ – ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ــﻮﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﭘ ـ ـ ــﺬﻳﺮ ﺛﺎﺑ ـ ـ ــﺖ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪...‬ﺍﺑـﺰﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬

‫ﻣــﻰ ﺷــﺪ‪ ،‬ﻗﻄﻌــﴼ ﺑﺎﻋــﺚ ﺣــﺬﻑ ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﮐــﺎﺭ‬

‫ﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨ ــﺪﻩ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺩﺭ‬

‫ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﻭ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻣــﻰ ﮔﺸــﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺍﻯ ﮐــﻪ ﺑﻌــﺪﴽ‬

‫ﺑﺮﺧــﻰ ﻧﺸــﺮﻳﺎﺕ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﺳــﺎﺗﻴﺪ ﻏﻴﺮﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻫﻰ ﻧﻴــﺰ ﺫﮐــﺮ‬

‫ﻣﻄـ ـ ــﺮﺡ ﺷـ ـ ــﺪ ﺍﻧﺠﻤـ ـ ــﻦ ﻣﻠـ ـ ــﻰ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻭﺕ ﻳـ ـ ــﺎ ﻣﺠﺎﻫـ ـ ــﺪﻳﻦ – ﺣـ ـ ــﺰﺏ‬

‫ﻼ ﻣﻌﺪﻝ )‪ (Moaddel‬ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫـﺎﻯ ﺍﻧﺠﻤـﻦ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ – ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺣﻘــﻮﻕ‬

‫ﺣﺠﺘﻴﻪ ﻣﻬﺪﻭﻳﻪ )ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺸــﺮ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺑــﺎﺭ ﺗﻮﺳــﻂ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻣﻄــﺮﺡ ﺷــﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻧﻘــﻼﺏ( ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﻣــﻰ ﺭﺳــﺎﻧﺪﻩ‬

‫ﺑـﻪ ﻣﺤـﺾ ﺍﻳـﻦ ﮐـﻪ ﮐﻤﻴﺴـﻴﻮﻥ ﻭ ﮐﻤﻴﺴـﻴﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌـﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧـﺪ ﺭﻭﺵ‬

‫ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎ ﻭ ﻧﻮﻣـﺎﻧﻰ)‪(Rahnema & Nomani‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﻧـﺎﻣﻰ ﻫـﻢ ﺍﺯ‬

‫ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺠﻤــﻦ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺗــﺎﻡ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺟﻮﻻﻧﮕــﺎﻩ ﻣﻄﻤﺌﻨــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺣﺠﺘﻴــﻪ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭﮐﻰ ﮐــﻪ ﻫﻴﺌــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰ ﮐــﺮﺩ‪،‬‬

‫ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺿﺪ ﺭﮊﻳﻢ ﻣﻰ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ‪ ،١٩٥٥‬ﺷﺎﻩ ﮐـﻪ ﻧﻴـﺎﺯ ﺑـﻪ ﺣﻤﺎﻳـﺖ‬

‫ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﻤﮏ ﻫﺎﻯ ﻣـﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺮﮐـﺰ ﺟﻬـﺎﻧﻰ‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻗﻄــﻊ ﻧﻔــﻮﺫ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴــﺖ ﻫــﺎ )ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ( ﺩﺭ‬

‫ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻔــﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺒــﻰ ﻧﻴﺴــﺖ‬

‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﻣـﻰ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﮑـﺎﺭﻯ ﺧﻤﻴﻨـﻰ ﺭﺍ ﺟﻠـﺐ ﮐـﺮﺩﻩ ﺩﺭ‬

‫ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺪﺭﮎ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻧﺸــﺪ‪ .‬ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﺑﻴﺎﻧﻴــﮥ ‪ ١٩٨١‬ﻣﺤــﻮ ﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﻋـ ــﻮﺽ ﭘـ ــﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐـ ــﻪ ﭼﺸـ ــﻤﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺣﻤـ ــﻼﺕ ﺿـ ــﺪ ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ‬

‫ﺗﻌﺼ ـ ـ ــﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﻀ ـ ـ ــﺎﺕ ﺩﻳﻨ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻋﻘﻴ ـ ـ ــﺪﺗﻰ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸ ـ ـ ــﻪ‪،‬‬

‫ﺧﻤﻴﻨـ ــﻰ‬

‫ﻭﺟــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻳــﻦ ﻳــﺎ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺷــﺎﻣﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺎﺳــﻴﺲ ﻭ ﻧﮕﻬــﺪﺍﺭﻯ‬

‫ﺑﺒﻨـ ــﺪﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻟـ ــﻮﺍﻯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳـ ــﺎﻭﺍﮎ ﺍﻧﺠﻤـ ــﻦ‬

‫ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺤـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﮐـﻪ ﺍﻧﺠﻤـﻦ‪ ،‬ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﻮﺳﺴــﺎﺕ ﺧﻴﺮﻳــﻪ ﻭ ﺑﺸﺮﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ‬

‫ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺩﺧ ــﺎﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺭﺳ ــﻤﻴﺖ‬

‫ﻳــﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐﻤــﮏ ﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﻟﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻣــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﺴــﺎﺕ‬

‫ﺷــﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﮐـ ّـﺪﻯ)‪ (Keddie‬ﻧﻴــﺰ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪» :‬ﺷــﮑﻰ ﻧﻴﺴــﺖ‬

‫ﻣـ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺷـ ــﺎﻳﺎﻥ ﺫﮐـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺑﻬـ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺗﺒﺮﻋـ ــﺎﺕ‬

‫ﮐــﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﻗﺮﻳــﺐ ﺑــﻪ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺳــﺎﻭﺍﮐﻰ ﻫــﺎ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﺩ‬

‫)ﮐﻤ ـ ــﮏ ﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺎﻟﻰ( ﺭﺍ ﻧﻤ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯﻏﻴ ـ ــﺮ ﺑﻬ ـ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ ـ ــﺖ‬

‫ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻋﻤــﺪﺗﴼ ﺑﻬﺎﻧــﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﺳــﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ‬

‫ﻼ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧـﻪ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﺒﺮﻋـﺎﺕ ﮐــﺎﻣ ً‬

‫ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﺑـﻮﺩ‪ «.‬ﻧﻤـﻰ ﺗـﻮﺍﻥ ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺳـﺎﻭﺍﮎ ﺭﺍ‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻴﺌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷـﺪ ﻓﻘـﻂ ﺍﺯ ﻇـﺎﻫﺮ ﺁﻥ‬

‫ﻫــﻢ ﻧﻤــﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﮐــﺎﺭ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻣــﺎ‬

‫ﭘــﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺨﺼﻮﺻــﴼ ﮐــﻪ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻤــﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺑــﺮ ﻧﻘــﺾ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺍﮔــﺮ ﺗﺼــﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﺩﺭ ﺗﺸــﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺧــﻮﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﮐﻨﻨــﺪ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻳــﮏ ﺟــﺮﻡ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸـ ــﮑﻴﻼﺗﻰ ﺧﺼـ ــﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺘﻨـ ــﻪ ﺟﻮﻳﺎﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﻤﺎﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﻭ ﭼﻨـ ــﻴﻦ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﮔﺮﻓـﺖ ﻗﻀـﻴﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ‪ ،‬ﻧﺨﺴـﺖ‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺯﻳ ــﺮ ﭘﻴﺸ ــﻴﻦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺻ ــﺮﺍﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻧﺘﺴ ــﺎﺏ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺑﻼﻓﺎﺻـ ــﻠﻪ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻋـ ــﻼﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑـ ــﺮ ﻃﺒـ ــﻖ ﺗﻌﻠـ ــﻴﻢ ﺩﻳـ ــﺎﻧﺘﻰ‬

‫ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﺗــﻮﺩﻩ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺟــﺎﻥ ﺳﻴﻤﭙﺴــﻮﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﺑـﺮ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﻟـﺖ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮﻭﺍ‪ ،‬ﺗﺸـﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ‬

‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺧ ــﻮﺩ ﻣ ــﻰ ﮔﻮﻳ ــﺪ‪» :‬ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻤﺎﺭ ﻣ ــﻰ‬

‫ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﻣﻨﺤ ــﻞ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺗﺸ ــﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺗ ــﺎ‬

‫ﺭﻓــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺑــﻮﺩ‪ «.‬ﻣﻮﺿــﻊ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ‬

‫ﮐﻨ ــﻮﻥ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺟ ــﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﺳ ــﺎﺯﻯ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﻧﻴﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺑﻨ ــﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‬

‫ﻣﺴــﺎﻟﻪ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺍﻳﻨﭽﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﭘــﺪﺭﺑﺰﺭﮒ ﭘــﺪﺭﻯ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ‬

‫ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬

‫ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺼ ــﻮﺭ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺗﻌـ ــﺪﺍﺩﻯ ﻧﻮﻳﺴـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﺍﻣ ــﺎ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑ ــﺎﺯ‬

‫ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺴــﻴﻮﻥ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻬــﺎﻳﻰ‬

‫ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﻳﺪﺍ‪) ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳـﺮ ﺳـﺎﺑﻖ( ﺧـﻮﺩﺵ ﻫﺮﮔـﺰ‬

‫)‪(BIC‬ﺭﺍ ﻣ ــﺘﻬﻢ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻓﻠﺴ ــﻔﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩﻯ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻧﮑـ ــﺮﺩ ﻭ ﻧ ــﺎﻣﺶ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﻴﭽﮕ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ‬ ‫ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺛﺒ ــﺖ ﻧﺸ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻩ ﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺘﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐــﺎﺗﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻴﮑ ــﻪ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐـ ـ ً‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸـﻮﺭﻫﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺭﺗــﺪﺍﺩ )ﺑﺮﮔﺸــﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ( ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﭘــﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻓﻬــﻢ‬

‫ﺑـ ــﻪ ﻫـ ــﻴﭻ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﮐﻨﻨـ ــﺪﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﻴـ ــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺖ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﮐــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑﻬــﺎﻳﻰ ﻳــﺎ ﻣﻴــﺮﺍﺙ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺑـﺮﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧـﻰ ﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻋﻘﻴـﺪﺗﻰ ﺧـﻮﺩ ﺑﺮﮔـﺮﺩﺩ ﺑﺮﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺳـﺨﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺻـﻮﺭﺕ‪،‬‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴـﻪ ‪) BIC‬ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺟﻬـﺎﻧﻰ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩﻯ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤـﻰ‬

‫ﺑﻬــﺎﻳﻰ( ﻭ‪) MKO‬ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﺧﻠــﻖ‪ ،‬ﺟﺒﻬــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺩﺭ‬

‫ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺩﻟﻴﻠــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﮑــﺎﺭ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑﻘﻴــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ( ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﮔ ــﺮﻭﻩ ﻫ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺗﻤ ــﺎﻳﺰ ﻗﺎﻳ ــﻞ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴــﺘﺤﻖ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴــﺖ ﺍﺯ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺷــﺪ‪ .‬ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻣﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ﺧﻠــﻖ ﺧــﻮﺩ‬

‫‪٢٦٧‬‬

‫ﺩﺭﮔﻴ ــﺮ ﺟﻨ ــﮓ ﺩﺍﺧﻠ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺗﻌ ــﺪﺍﺩ ﺯﻳ ــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻗﺘ ــﻞ‬ ‫ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﻧﺸـﺎﻥ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺍﺭﺗﮑـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﻧﺸـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺟـﺮﻡ‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺸﻮﺭ‪١٩٨٣ ،‬‬

‫ﺁﻧﻬــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻴﺸــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ‬ ‫ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﭘـﺮ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑـﺮﻕ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺴـﺘﻦ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻃـﺮﺡ‬ ‫ﺳـ ــﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﺎ ﻓﺮﻗـ ــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺎﻝ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺗﺸ ــﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺩﺍﻣـ ــﻪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺑـ ــﺮﺍﺯ‬

‫ﻧﮕﺮﺍﻧـ ــﻰ ﮐـ ــﺮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﭘﺎﺳ ـ ـﺨﻰ ﺷـ ــﻔﺎﻑ ﺑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻏﻴﺮﻗـﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﻋـﻼﻡ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺧﺒـﺮ ﺗﻮﺳـﻂ ﺩﺍﺩﺳـﺘﺎﻥ ﮐـﻞ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺳـ ــﻮﺍﻻﺕ ﮐﻤﻴﺴـ ــﻴﻮﻥ‬

‫‪ ٢٩‬ﺁﮔﻮﺳ ـ ــﺖ ‪ ١٩٨٣‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ـ ــﻪ ﮐﻴﻬ ـ ــﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸ ـ ــﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸﺴ ـ ــﺖ‬

‫ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺠﺒـ ــﻮﺭ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻥ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺣــﺰﺏ ﻧــﺎﺯﻯ‪ ،‬ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳــﺮﻯ ﺿــﺪ ﺳﻴﺎﻫﭙﻮﺳــﺘﻰ ﻭ‬

‫ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﺪ ‪.‬‬

‫ﺿـﺪ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳــﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﮑـﺎ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﭙﺲ ﺑــﺎ‬ ‫ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻫــﺎﻯ ﺑﻬﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺧــﻼﻑ ﻧﻈــﻢ‬

‫ﺍﮐﻨ ـ ــﻮﻥ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﺑﻬ ـ ــﺎﻳﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﻃﺒ ـ ــﻖ ﺍﻋﺘﻘ ـ ــﺎﺩﺍﺗﺶ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷـﺖ ﺍﻗـﺪﺍﻡ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﺎ ﻣﺸــﮑﻠﻰ ﺑــﺮﺍﻳﺶ‬

‫ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑﺮﺧــﻰ ﻓﺮﻗــﻪ ﻫــﺎ ﺩﺳــﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﭘـ ـ ــﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫـ ـ ــﺪ ﺁﻣـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴـ ـ ــﺖ‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ ﺍﻯ‬

‫ﺩﻋــﻮﺕ ﻧﮑﻨــﺪ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻧﮑﻨــﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﺗﺸــﮑﻴﻞ ﻧﺪﻫــﺪ‪ ،‬ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐــﺖ ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺍﻩ ﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺘﻦ‬

‫ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﺮﺳــﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻌـﺎﻟﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺸـﮑﻴﻼﺕ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻣــﺎ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻫﻨـﺪﻩ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸـﺎ ﻭ ﻣـﻮﺍﺩ‬

‫ﻧــﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴــﻢ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧـﺪﺍﻥ‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺨﺪﺭﺧﺒﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻄـﻮﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺣـﻖ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺟﻠــﻮﻯ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﺮﻗــﻪ ﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﻏﻴﺮﺍﺧﻼﻗ ــﻰ ﺑﻬﺎﻳﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤ ــﻞ ﮐﻨ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ــﻪ ﻣﻨﻄ ــﻖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺍﻏﻔـﺎﻝ ﺁﻣﻴـﺰ ﻣـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﺒﺐ ﻃـﺮﺡ ﻣﺴـﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳـﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤـﺪﻩ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭﺿــﻊ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫــﺎﻯ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠــﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻣــﺎﺩﻩ ) ‪ ) ICCPR ٤ (١‬ﻣﻴﺜــﺎﻕ ﺑ ـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ ـ ﻰ‬ ‫ﺣﻘـ ـ ــﻮﻕ ﻣـ ـ ــﺪﻧ ﻰ ﻭ ﺳﻴﺎ ﺳ ـ ـ ـ ﻰ( ﺷـ ـ ــﺮﺍﻳ ﻄ ﻰ ﺑـ ـ ــﺮﺍ ﻯ ﭼﺸﻤﭙﻮ ﺷ ـ ـ ـ ﻰ ﺍﺯ ﺣﻘـ ـ ــﻮﻕ‬ ‫ﮐﻨﻮﺍﻧ ﺴ ـﻴ ﻮﻥ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍ ﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻣــﺎﺩﻩ ) ‪ ٤ (٢‬ﺗﻮﺿ ـﻴ ﺢ ﻣ ـ ﻰ ﺩ ﻫــﺪ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـﻴ ﭻ ﺗﺒﺼـ ـ ـ ــﺮﻩ ﺍ ﻯ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﭙﻮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ﻰ ﺍﺯ ﻣـ ـ ـ ــﺎﺩﻩ ‪ ١٨‬ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﺍﻧﺪﻳ ﺸـ ـ ـ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤ ﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍ ﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗ ﺤـﺖ‬ ‫ﺷـ ــﺮﻭﻁ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣ ـ ــﺎﺩﻩ ﻫ ـ ـﻴ ﭻ ﻗﺼـ ــﻮﺭ ﻯ ﻣﻤﮑ ـ ــﻦ ﻧﻴ ﺴ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍ ﻣ ـ ــﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﺑﻴ ـ ـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴ ـ ﺪﻩ ﻳ ـﺎ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﻣ ـ ﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﻣ ﺤــﺪﻭﺩ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻫ ﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺎﺩﻩ‬ ‫‪ ١٨‬ﺁ ﻣــﺪﻩ ﺍ ﺳــﺖ ‪ :‬ﻣ ﺤــﺪﻭﺩﻳ ﺖ ﻫــﺎﻳﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺮﺍ ﻯ‬ ‫ﺣﻔــﻆ ﺍﻣﻨﻴ ـ ﺖ‪ ،‬ﻧﻈــﻢ‪ ،‬ﻭ ﺳــﻼﻣﺖ ﻋ ﻤــﻮﻣ ﻰ‪ ،‬ﻳ ـﺎ ﺍﺧﻼﻗﻴ ـﺎﺕ‪ ،‬ﻳ ـﺎ ﺣ ﻘــﻮﻕ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳ ـ ﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻯ ﻫــﺎ ﻯ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺿــﺮﻭﺭ ﻯ ﻧﻤﺎﻳ ـ ﺪ) ‪ ،ICCPR‬ﻣــﺎﺩﻩ ) ‪(٣‬‬ ‫‪ .(١٨‬ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳــﺎﺯ ﻯ ﺑ ﺴ ـﻴﺎﺭ ﺷــﺒﻴ ﻪ ﺑــﻪ ﺣــﺪﻭﺩ ﻯ ﺍ ﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺎﺩﻩ‬ ‫) ‪ ٩ (٢‬ﮐﻨﮕـﺮﻩ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺭ ﺑ ﺨـﺶ ﺣﻘـﻮﻕ ﺑ ﺸــﺮ ﺁ ﻣـﺪﻩ ﺍ ﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴـ ﻪ ﮐــﻞ‬ ‫‪ ١٩٩٣‬ﻣﺠﻤﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺳـﺨﺘ ﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻻﺯﻡ ﺍ ﺳـﺖ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳــﺎﺯ ﻯ ﻫــﺎﻳﻰ ﺗ ﺤــﺖ ﻣــﺎﺩﻩ ‪ ١٨‬ﺑﮑ ــﺎﺭ ﺑ ﺴــﺘﻪ ﺷــﻮﺩ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺎﮐﻴ ـ ﺪ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫‪http://www.noghtenazar2.info/node/285‬‬

‫ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻫﻮﻳﺪﺍ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ‪:‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻧﻬﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫‪http://www.noghtenazar2.info/node/241‬‬

‫ـ ـ ـ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ »ﺷ ــﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺘﺮﻳ ــﺎﺗﻰ ﺑ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣ ــﻪ ﺻ ــﺒﺢ‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ ﻧﻬ ــﻢ ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ‪ ١٧‬ﺭﺍ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺟﺎﻡ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ‪:‬‬

‫ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﺯﻥ ﻛﺎﺑﻴﻨ ــﻪ« ـ ـ ـ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺧ ــﺎﻧﻢ ﻓ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ـ ـ ـ ﺩﺭ ﺻ ــﻔﺤﺎﺕ‬

‫‪http://www.noghtenazar2.info/node/49‬‬

‫‪ ٢٥٥ – ٢٤١‬ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ﺸـ ــﺎﻥ ﻗﺒـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻫـ ــﻢ ﺩﺭ » ﻓﺼـ ــﻞ ﻧﺎ ﻣـ ــﮥ«‬ ‫ﺷ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،١٠‬ﻣ ــﻮﺭﺥ ‪ ١٤‬ﺩﻯ ‪ ،١٣٨٥‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ــﮥ »ﺗﺒﺎﺭﻫﻮﻳ ــﺪﺍ« ﻭ ﭘ ــﺲ‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﺫﻛــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘــﮥ ﻣﻬــﻢ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﮔﺬﺷــﺖ ﻛــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﮥ » ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ«‪ ،‬ﻣـﻮ ّﺭ ﺥ ‪ ٨‬ﺧـﺮﺩﺍﺩ ‪ ،١٣٨٦‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺁﻗــﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘــﺎﺭﻯ ﻧﻴــﺰ ﺍﻛﺜــﺮﴽ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﻫــﺎ ﻭ‬

‫ﺳ ــﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺆﻛ ــﺪﴽ ﻭ ﻣﺼ ــﺮﴽ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ‬

‫ﺷــﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺧــﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﻗﺒﻠــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺍﻧ ﺴ ــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ـ ـ ـ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ‬

‫ﻫﻤــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ ﻓﺎﻗــﺪ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺪﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍ ﻣـﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣ ﻌـﮥ ﺑﻬـﺎﺋﻰ‬

‫ﺤـ ّﺮﻑ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺳﺘﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺷـﻜﻞ ُﻣ َ‬

‫ﺟــﺪﺍ ﻭ ﺗﻮ ﺳــﻂ ﺣ ﻀــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍ ﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻃــﺮﺩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ! ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﮔﺰﻳﻨﺸـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـ ــﻰ ﻛﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﺘـ ــﻮﺍ ﻭﻣـ ــﺪﻋﺎﻯ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍ ﺳ ــﺖ ﻛــﻪ ﻓ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﻤﺪ ﺳ ــﺖ‬

‫ﭘﺬﻳﺮﻧـﺪ ﻭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻤـﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻭ‬

‫ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻮﺱ ﻣ ﻌـﺪﻭﺩ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍء‬

‫ﺑﻘﻴـﻪ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳـﺎ ﮔـﺎﻩ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﻋﺠﻴـﺐ ﻭ ﺧﻨـﻚ ﻫــﻢ‬

‫ﻭ ﺳﻴﺎ ﺳ ـ ــﻴﻮﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠ ـ ــﻮﻯ ﺭﺍ ﻫ ـ ــﻢ ﻋﻀ ـ ــﻮ ﺟﺎﻣ ﻌ ـ ــﮥ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑ ـ ــﻪ ﺣ ﺴ ـ ــﺎﺏ‬

‫ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ!‬

‫ﺁﻭﺭﻧﺪ!‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـ ــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘ ـ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺻ ـ ــﻔﺤﮥ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧ ﺠ ــﺎ ﻛ ــﻪ ﭘﺎ ﺳـ ــﺦ ﻣﻔﺼ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻫ ﻤـ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻫ ــﺎ ﻗـ ــﺒ ﻼً‬

‫‪ ٢٤٩‬ﻓﺼ ــﻞ ﻧﺎﻣ ــﮥ ‪ ١٧‬ﻳ ــﻚ ﺑ ــﺎﺭ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﺧ ــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺳ ــﺶ ﻧﺎﻣ ــﮥ‬

‫ﻋ ـ ــﻼﻭﻩ ﺑ ـ ــﺮ ﻣﻘ ـ ــﺎﻻﺕ ﻓ ـ ــﻮﻕ ﺩﺭ ﻫ ﻤ ـ ــﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻴ ـ ــﻪ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ﺴ ـ ــﻤﺖ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺟـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺻـﻔﺤﻪ ﻣـﺪﺭﻙ‬

‫»ﺩ ﺳ ــﺘﻪ ﮔ ــﻞ« ﻫ ــﺎﻯ ﺩﻭﻡ ﻭ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﻭ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﻭ ﻧﻬ ــﻢ(‪ ،‬ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﺖ‬

‫ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪» :‬ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺧــﺎﻧﻢ ﺩﻛﺘــﺮ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ‬

‫ﻫـ ـ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ــﻒ ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ﺠـ ـ ــﺎ ﺍﺯ ﺗﻜـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻰ‬

‫ﭘﺎﺭﺳــﺎ ﺑــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧــﺖ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻛــﻪ ﻣﻨﺘﺴــﺐ ﺑــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ‬

‫ﭘﺮﻫﻴﺰﻳﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭﺱ ﻫﺎ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ ‪:‬‬

‫ﺍﺯ ﻓﺮﻗــﮥ ﺍﺯﻟــﻰ ﺁﻥ ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻜــﺎﺱ ﺑــﺪﻯ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻪ«؛ ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٢٥٠‬ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪» :‬ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻛــﻞ‬

‫ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻫﻮﻳﺪﺍ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ ‪:‬‬

‫ﻧﻬﻢ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬـﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺳـﻮﺍﺑﻖ‬

‫‪http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/88/3‬‬

‫ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﻛ ــﻞ ﺳ ــﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴ ــﺮﻭ ﻓﺮﻗ ــﮥ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻣ ــﻰ ﺩﺍﻧﺴ ــﺖ«؛ ﻭ ﺩﺭ‬

‫‪0/‬‬

‫ﺻــﻔﺤﮥ‪ ٢٥٣ -٢٥٢‬ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ‪» ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻖ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﺯﻣــﺎﻥ )ﻋــﺞ(‪ ،‬ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣــﻮﺍﻗﻌﻰ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ‬

‫ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ »ﮔﻨﻪ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﻠﺦ ﺁﻫﻨﮕﺮﻯ‪ «...‬ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﮔﺴــﺘﺮﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﺲ ﮔﻴﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻋــﻮﺍﻣﻔﺮﻳﺒﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺭﺳــﻢ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﺼـﺎﺣﺐ ﺻـﻨﺪﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ‪،‬‬

‫‪http://www.velvelehdarshahr31.info/content/view/124/3‬‬ ‫‪0‬‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺷــﮕﺎﻩ ﻣﻌﻠﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺖ ﻭﻻﺩﺕ ﺣﻀــﺮﺕ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ )ﻋــﺞ(‬

‫ـ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ »ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﻣﮥ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ«‬

‫ﺟﺸــﻨﻰ ﺑﺮﮔــﺰﺍﺭ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺑﺮﭘــﺎﻳﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﺟﺸــﻨﻰ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﻭﺯﻳــﺮ‪ ،‬ﺑــﻰ‬

‫»ﻣﻮﺭﺥ ‪ ١٤‬ﺩﻯ ﻣﺎﻩ ‪ ،«١٣٨٥‬ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ‪:‬‬

‫ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ «.‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺻ ــﻔﺤﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﻣ ــﻰ ﻛﻨ ــﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻧﻰ ﭼ ــﻮﻥ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓ ــﻰ ﻣ ــﻰ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻟﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﻭﺿ ــﺪ‬

‫‪http://www.noghtenazar2.info/node/283‬‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ!‬

‫‪http://www.noghtenazar2.info/node/284‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﺑﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﻯ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﺤـﻮ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﭼـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﻣﻴـ ـ ـﺎﻥ ﺍﻣ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎﻭﺍﮎ ﻧﻴـ ـ ـﺰ ﺑﻴﮑ ـ ــﺎﺭ ﻧﻨﺸﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﮔ ـ ــﺰﺍﺭﺵ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔـﺖ؟! ﺷﺨﺼـﻰ ﺧـﻮﺩﺵ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺟﺸـﻦ‬

‫ﻣ ـﻰﺩﺍﺩ‪» :‬ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺼــﺎﺏ ﺧــﺎﻧﻢ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﺑــﻪ‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﻻﺩﺕ ﺣﻀــﺮﺕ ﻗــﺎﺋﻢ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰ ﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻧﻴــﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﻟــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﻰ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻧـ ـ ـ ــﺖ ﭘﺎﺭﻟﻤـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣـ ـ ـ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘـ ـ ـ ــﺮﻭﺭﺵ ﻧﺎﺭﺍﺿ ـ ـ ـ ـﻰ‬

‫ﻣﻰ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻧﺠـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳـﺪ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬

‫ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣ ـﻰﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻧــﻮﻋﻰ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ‬

‫ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣــﻰ ﻛــﺮﺩﻩ ﻓﺮﻗــﮥ ﺍﺯﻟــﻰ ﺷــﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـ ـﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ«‪ .‬ﺟﺎﻟ ـ ــﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ »ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺩﻳﻦ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻫﻤـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣـﻮﺍﻝ ﺟﻨـﺎﺏ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘـﺎﺭﻯ ﻓﺘـﻮﺍ ﻣـﻰ ﺩﻫﻨـﺪ‬

‫ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﺳــﺎﻭﺍﮎ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩﺍﻯ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭﻩ ‪ «۶۴۱۲۴‬ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﻓــﺮﺥ‬

‫ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﮎ ﺍﻳـﻦ ﭘﺮﻭﻧـﺪﻩ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺎﺩ ﺩﺍﺩﮔـ ــﺎﻩ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴ ـ ـﺖ ﻭ‬

‫ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﺧــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳــﺎ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭼــﻪ ﻛــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﺍﻋ ـ ــﺪﺍﻡ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴـ ــﺘﻴﻦ ﻭﺯﻳ ـ ـﺮ ﺯﻥ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﺗﻘﻴــﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻳﺸــﺎﻥ‬

‫ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺳــﺎﻭﺍﮎ ﺣﺘ ـﻰ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷ ـﻰ ﺩﮐﺘــﺮ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﺭﺍ‬

‫ﻧﻴـ ــﺰ ﻧﻴﺴـ ــﺘﻨﺪ ﺗـ ــﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﺟﺸـ ــﻦ ﺗﻮﻟـ ــﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻧـ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ‬

‫ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﻳﻰ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻥ »ﻣ ـ ـ ــﺘﻬﻢ« ﮐ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻗ ـ ـ ــﻪ »ﺍﺯﻟـ ـ ـ ـﻰ«‬

‫ﺿﺪﻳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺠﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ‬

‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻋﴼ ﻭ ﺭﺳﻤﴼ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﮑﻦ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫـﺎﻯ‬

‫ﺗﻮﻫﻤ ـ ــﺎﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮ‬ ‫ﺑﻨ ـ ــﺎﺑﺮ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﻓﺮﺿـ ـ ـﻴﺎﺕ ﻭ ّ‬

‫ﺳ ـ ــﺎﻭﺍﮎ‪ ،‬ﻓ ـ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ـ ــﺎﻯ ﺑ ـ ــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣ ـ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘ ـ ــﺮﻭﺭﺵ‬

‫ﺩﺍﺭﻳ ـﺪ! ﺣــﻖ ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺧــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳــﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫﻮﻳ ـﺪﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‬

‫ﺭﺳ ـ ـﻴﺪ‪ .‬ﻣﻨﺼـ ــﻮﺭﻩ ﭘﻴﺮﻧﻴ ـ ـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﻣ ـ ـﻰﻧﻮﻳﺴـ ــﺪ‪» :‬ﺩﻭﻟـ ــﺖ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﻫﻴﭽﻴ ـﻚ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻭ ﻧﻤ ـﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﻣﺸــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻫﻮﻳ ـﺪﺍ ﺁﻣ ــﺎﺩﻩ ﻣ ـﻰﺷ ــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻳ ـﮏ ﻭﺯﻳ ـﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻴﻨ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ‬

‫ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺛﺒـﺖ ﻧﻴﺴـﺖ! ﺩﻭﺳـﺖ ﻋﺰﻳـﺰ‪ ،‬ﮐﺘـﺎﺏ ﺧـﺎﻧﻢ ﻭﺯﻳـﺮ‬

‫ﺑﭙــﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﻧﺨﺴ ــﺖ ﻭﺯﻳ ـﺮ ﺑ ــﺎ ﺍﺣﺘﻴ ـﺎﻁ ﭘ ـﻴﺶ ﻣ ـﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﻧﻈ ــﺮ ﺗﻨ ـﻰ‬

‫"ﺧ ـ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﺳـ ـ ــﺖ ﻧﻮﺷـ ـ ــﺘﻪﻫﺎﻯ ﻓ ـ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳـ ـ ــﺎﻯ"‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﺼـ ـ ــﻮﺭﻩ ﭘﻴﺮﻧﻴ ـ ـ ـﺎ‬

‫ﭼﻨ ــﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﻣـ ـﻰﭘﺮﺳ ــﺪ ﻭ ﭼﻨ ــﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ‬

‫)ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎ؛ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭﺍﺕ ﻣﻬــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ؛ ﭘــﺎﻳﻴﺰ ‪ (۱۳۸۶‬ﭼــﺎﭖ ﺷــﺪﻩ؛ ﺳــﺮﻯ ﺑــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻌﺮﻓـ ـﻰ ﺩﮐﺘ ــﺮ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎﻯ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻓﻴﺎﺑﻰ ﺑ ــﻪ ﺣﻀ ــﻮﺭ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀ ــﺮﺕ‬

‫ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ!‬

‫ﻋــﺮﺽ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣ ـﻰﺧــﻮﺍﻫﻢ ﺧــﺎﻧﻢ ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳـﺮ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻣﻌﺮﻓـﻰ ﮐــﻨﻢ‪ .‬ﻧﻈــﺮ ﺁﺧﻮﻧــﺪﻫﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ‪:‬‬

‫ﻫــﻢ ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻩﺍﻡ‪ ،‬ﺣﺮﻓـﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺷــﺎﻩ ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﺳــﺮﺯﻧﺶ‬

‫ﺩﺭ »ﺧــﺎﻧﻢ ﻭﺯﻳ ـﺮ« ﺟــﺎ ﺑــﻪ ﺟــﺎ ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻓﺸــﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳـﺪ‪ :‬ﺣـﺎﻻ ﺁﺧﻮﻧـﺪﻫﺎ ﻫـﻢ ﺁﺩﻡ‬

‫ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺎ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺯﻧـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺑـﺎﻻﻯ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ!«‬

‫ﺩﻭﻟﺘ ـﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻣ ـﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ‪ ،‬ﻓــﺮﺥ ﺭﻭ‬

‫‪ ...‬ﻫﻨﮕ ــﺎﻣﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮﻯﻫ ــﺎﻯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ‬

‫ﭘﺎﺭﺳ ــﺎﻯ ﻫﻤﺰﻣ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺗﻬﻴ ـ ـﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ــﻪﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳ ـ ـﻮﻳﻰ‪» ،‬ﺳـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻓ ــﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳ ــﺎﻯ ﺩﺭ ﻟﻨ ــﺪﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤ ــﺪﺟﻮﺍﺩ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺯﻧــﺎﻥ ﮐــﺎﺭﮔﺮ« ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻭﻯ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ‬

‫ﻫﻨــﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻬﺸ ــﺘﻰ ﻭ ﺷ ـﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻔ ــﺘﺢ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﺸ ــﺎﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺑﺮﺳ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﺨﺴ ـ ــﺘﻴﻦ ﺯﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻧ ـ ــﺖ‬

‫»ﺧﺎﻧﻢ ﻭﺯﻳﺮ« ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮏ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺭﮊﻳـﻢ‬

‫ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻧﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘ ــﺮﻭﺭﺵ ﺭﺳـ ـﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻧـﻪ ﺑﺨﺘـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻓـﺮﺥ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻯ ﮐـﻪ‬

‫ﻣ ـ ـ ـﻰﻧﻮﻳﺴـ ـ ــﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺷـ ـ ــﻐﻞ ﺟﺪﻳ ـ ـ ـﺪ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺣﺴـ ـ ــﺎﺱ ﻣﺴـ ـ ــﺆﻟﻴﺖ‬

‫ﭼــﻪ ﺑﺴــﺎ ﺑﺪﺷﺎﻧﺴ ـﻰ ﻭﻯ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻣﻨﺼــﻮﺭﻩ ﭘﻴﺮﻧﻴ ـﺎ »ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺷ ــﺪﻳﺪﻯ ﻣـ ـﻰﮐ ــﺮﺩﻡ ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻣـ ـﻰﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺘﻢ ﺍﺯ ﻋﻬ ــﺪﻩ‬

‫ﺳــﻪ ﺗــﻦ ﻫــﺮ ﮐــﺪﺍﻡ ﻧﻘــﺎﻁ ﺿــﻌﻒ ﻭ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﺟﻴﺮﻩﺧــﻮﺍﺭﻯ ﺷــﺎﻥ‬

‫ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﮐــﺎﺭ ﻭ ﻭﻇﻴﻔــﻪﺍﻡ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺑﻰ ﺑــﺮ ﺁﻳ ـﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺧــﺎﻧﻢ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺷــﮑﻞ ﮐــﻪ‬

‫ﺯﻧ ــﺎﻥ ﺑﻴﺸ ــﺘﺮﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﻮﻩ ﻣﺠﺮﻳـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺯ ﻣـ ـﻰﺷ ــﺪ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ‬

‫ﻣﻤﮑــﻦ ﺑــﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺮ ﻣ ـﻰﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧــﺪﻩ ﺷ ـﻴﺦ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻰﺷﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺯﻧـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣﺮﺗﮑـﺐ‬

‫ﻣﻔ ــﺘﺢ ﻋﮑﺴـ ـﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﺗﻌﻈـ ـﻴﻢ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻗ ــﺪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪«.‬‬

‫ﺩﮐﺘﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬

‫ﭘــﺲ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺗــﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﻳـﺪ‪ ،‬ﺭﺑﻄـﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻴﺪ! ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ!‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺍﺣﻤ ـ ــﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﺩﺭﺑ ـ ــﺎﺭﻯ ﺍﺣ ـ ــﺰﺍﺏ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻧ ـ ــﻮﻳﻦ ﻭ ﺭﺳ ـ ــﺘﺎﺧﻴﺰ ﻭ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻟ ـ ــﮋ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﺎﺳــﻮﻧﺮﻯ ﺭﺍﺯﻯ ﻧﻴــﺰ ﻋﻀــﻮ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﻻﻳﻨﺰﻳﻮﺳــﻒ ﺁﺑــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻬــﺪﻩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ ‪١٧‬‬

‫ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺁﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻧﻤــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﻫﺮﮔــﺰ ﺩﺭ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﻧــﺎﻣﺒﺮﺩﻩ‬

‫ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺩﻫــﻢ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ١٧‬ﺭﺍ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠــﻰ ﺍﻛﺒــﺮ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ‬

‫ﻋﻀــﻮﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﺱ ﻭ ﺭﺷــﻮﻩ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨــﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻧﺎﻣﺸــﺮﻭﻉ ﻭ‬

‫ﺑـ ــﺎ ﻋﻨـ ــﻮﺍﻥ »ﺑﻬﺎﺋﻴـ ــﺖ ﻭ ﺍﻭﻗـ ــﺎﻑ« ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﺎﺕ ‪ ٢٧١ - ٢٥٦‬ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻧـ ــﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ـ ـ ــﻰ ﻋﻔﺘ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ـ ــﺮﺍﻡ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻀ ـ ـ ــﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻟﮋﻫ ـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒــﴼ ﺷــﺒﻴﻪ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟــﮥ ﻫﺸــﺘﻢ ﻭ ﻧﻬــﻢ ﻓﺼــﻞ ﻧﺎﻣــﮥ ‪ ١٧‬ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ‬

‫ﻓﺮﺍﻣﺎﺳــﻮﻧﺮﻯ ﻧﻴــﺰ ﻣﻨــﻊ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﻭﻟــﻮ ﺍﻳــﻦ ﻛــﻪ ﻗﺒــﻮﻝ‬

‫ﻧﻴﻜﺒﺨﺖ ﻭ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﻛﻨــﻴﻢ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷــﺪ ـ ـ ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺪﺭﻙ ﺳــﺎﻭﺍﻙ ﻧﻮﺷــﺘﻪ‬

‫ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺳـﺎﻭﺍﻙ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﻳﻜـﻰ‬

‫ﺷ ــﺪﻩ ﻣ ــﺘﻬﻢ ﺑ ــﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ـ ـ ـ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﻧﻤ ــﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴ ــﺘﻪ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻣﺴــﺆﻭﻟﻴﻦ ﺭﮊﻳــﻢ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺍﺛﺒــﺎﺕ‬

‫‪٢٧١‬‬

‫ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻋﻠﻴ ــﺮﻏﻢ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﭘ ــﺪﺭ ﺑ ــﺰﺭﮔﺶ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﭘ ــﺪﺭ ﻭ‬

‫ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻞ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻣﺮﺍﻛـﺰ ﻭ ﻧﻬـﺎﺩ ﻫـﺎﻯ‬

‫ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﺑــﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ‬

‫ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺧﻨﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ! ﻣﺴـﺆﻭﻝ ﻣﺰﺑـﻮﺭ‬

‫ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁﻗــﺎﻯ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣﺴــﻴﻦ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﺪﺗﻰ ﺭﺋــﻴﺲ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭ ﺻــﺺ ‪ ٢٦٠‬ﺗــﺎ ‪ ٢٦٢‬ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤ ــﺪﻯ‬

‫ﺩﻭﺭﮤ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗـﺎﻑ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺑـﺎ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻭﻫﺎﻣـﺎﺕ ﺍﻣﺜـﺎﻝ‬

‫ﺍﮔـ ــﺮ ﭼـ ــﻪ ﭘﺎﺳـ ــﺦ ﺍﻭﻫﺎﻣـ ــﺎﺕ ﺍﻳﺸـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﻣﻘـ ــﺎﻻﺕ ﻓـ ــﻮﻕ ﺑـ ــﻪ‬

‫ﺁﻗﺎﻳــﺎﻥ ﺷــﻬﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘــﺎﺭﻯ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻫﻤﺪﺳــﺘﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﻭ‬

‫ﻧﺤ ـ ــﻮﻯ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻮﺍﺩ ﻭ ﻣﻄﺎﻟ ـ ــﺐ ﺗﺤﻘﻴ ـ ــﻖ ﺍﻳﺸ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻛــﻪ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﭘﺎﺳــﺨﺶ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻴــﺎﺯ ﺑــﻪ ﺗﻜــﺮﺍﺭ‬

‫ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻨﺎﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﺗـﻮﺍﻥ‬

‫ﺗﻮﻫﻤ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣ ــﻰ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ‪» :‬ﺑ ــﺎ‬ ‫ﻧﻴﺴ ــﺖ‪ ،‬ﺍﻛﺎﺫﻳ ــﺐ ﻭ ّ‬

‫ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑـﻰ ﺭﺑـﻂ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ ﺩﺭ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻫﻮﻳﺪﺍ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸـﻮﺭ ﺗﺴـﻠﻂ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺻــﻔﺤﮥ ‪ ٢٥٨‬ﺿــﻤﻦ ﺫﻛــﺮ ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﻣــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪:‬‬

‫ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺑ ــﺎ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻫ ــﻢ ﻣﺴ ــﻠﻜﺶ ـ ـ ـ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺣﺴ ــﻴﻦ ﺍﺣﻤ ــﺪﻯ ـ ـ ـ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ‬

‫»ﺩﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﻭﺍﻙ‪ ،‬ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﺒﻠﻐﻴﻦ ﻓﺮﻗـﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺩﺭ ُﺑﺸـﺮﻭﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓـﻰ ﺷـﺪﻩ‬

‫ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﮔﻤﺎﺷــﺖ ﺗــﺎ ُﻣ َﺒﻠِّــﻎ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎﺷــﺪ!‬

‫ﺍﺳــﺖ«‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﻭ ﻣــﺪﻋﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ! ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺗﻰ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﺎ‬

‫ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺘﻦ ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ‪ ٢‬ﺩﺭ ﺹ‪ ،٢٦٧‬ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﺣﻤــﺪﻯ »ﺍﺳــﻼﻡ« ﺫﻛــﺮ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ!«‬

‫ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﻛﻮﺗــﺎﻩ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ‪» ،‬ﭘــﺪﺭ ﻣﺤﻤــﺪ‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺪﻣــﻪ ﺻــﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭼــﺎﭖ ﻗﺮﺁﻧــﻰ ﻣــﻰ ﻛﻨــﺪ ﻛ ــﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺣﻤﺪﻯ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻯ« ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻫ ــﺎ ﻧﺴ ــﺨﮥ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻜﻠﻰ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﻧﻔ ــﻴﺲ ﻭ ﺯﻳﺒ ــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭ ﺻـ ـ ــﺺ ‪ ٢٥٩-٢٥٨‬ﻣﺸـ ـ ــﺎﻏﻞ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺫﻛـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻏﺮﺑــﻰ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﻏــﺬ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬

‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬـﺎ »ﻣﻌﺎﻭﻧـﺖ ﻧﺨﺴـﺖ‬

‫ﺁﻳــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺣــﺬﻑ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ‬

‫ﻭﺯﻳــﺮ ﻭ ﺭﺋــﻴﺲ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ« ﻣــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻭﻯ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻓﻬﺮﺳــﺘﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻄـﻮﺭ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﻣﺒـﺎﺩﺭﺕ‬

‫ﻣﺸــﺎﻏﻞ ﺍﺣﻤ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﻭﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ‪» :‬ﺗﻤ ــﺎﻡ ﻣﺸ ــﺎﻏﻞ ﻓ ــﻮﻕ ﺟﻨﺒ ــﮥ‬

‫ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺁﻗﺎﻯ ﺑﻄﺤـﺎﻳﻰ‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻋﻤــﺪﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃــﺎﺕ ﻭﻯ ﺑــﺎ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﻣﻤﻠﻜــﺖ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺭﺥ ‪ ١٣٥٢/٢/٢٩‬ﺑـﻪ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤـﻞ ﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﺟـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺷـﺎﻋﮥ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻓﺮﻗـﻪ ﺍﻯ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪) .‬ﺳــﻨﺪ ﺷــﻤﺎﺭﮤ ‪ ،٦‬ﺹ‪ (٢٧١‬ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻣـﻰ ﺩﺍﻧﺴـﺖ!« ﺩﺭ ﺹ‪ ٢٥٩‬ﻫـﻢ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺣﻤـﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺸـﺎﻏﻞ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺗﻮﺿ ـ ــﻴﺤﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣ ـ ــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﻪ‪» :‬ﺳ ـ ــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﻑ ﺗﺤ ـ ــﺖ ﺭﻳﺎﺳ ـ ــﺖ‬

‫‪٢٧٠‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ ﺑﻪ ﻭﺳـﻴﻠﮥ ﻣﻔﺴـﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ ﺗﺮﺟﻤـﻪ‬

‫ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﺧـ ــﺘﻼﺱ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨـ ــﺪ ﻫـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺎﻟﻰ ﻭ ﺭﺷـ ــﻮﻩ ﺳـ ــﺘﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣ ــﻰ ﻧﻮﻳﺴ ــﺪ ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﺑﻬﻨﻴ ــﺎ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺩﺍﺭﺍﺋ ــﻰ ﺭﺍﺑﻄ ــﮥ ﻓ ــﻮﻕ ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ‬

‫ﻭ ﻣﻨﺘﺸـ ـ ــﺮﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳـ ـ ــﺚ ﺟﻌﻠـ ـ ــﻰ ﺍﺳـ ـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻛـ ـ ــﻪ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﻜ ــﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺷ ــﺎﻳﻌﺎﺗﻰ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﻧﺎﻣﺸ ــﺮﻭﻉ ﺑ ــﻴﻦ ﺯﻥ‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿـ ــﺎﺗﻰ ﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﻣﺠﺒـ ــﻮﺭ ﺑـ ــﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗـ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـ ــﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺣﻤـﺪﻯ ﺑــﺎ ﺑﻬﻨﻴـﺎ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺹ‪ ٢٦٠‬ﻧﻴــﺰ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴــﺪ ﻛــﻪ‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤــﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﭼــﺎﭖ ﻭ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺗﺤــﺖ ﻧﻈــﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻫــﺪﺍﻑ‬

‫ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ ﭼ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﻭ ﺷ ــﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﺕ ﻓ ــﻮﻕ‬

‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ «.‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﻣـﻰ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻭ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﺑــﻪ ﺻــﺮﻑ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﭘــﺪﺭ ﺁﻗــﺎﻯ‬

‫ﺗﻔﺴ ــﻴﺮ ﺍﺯ ﻛﺘ ــﺐ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻳ ــﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺑﺎﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ‬

‫ﺍﺣﻤ ـ ــﺪﻯ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻫﻤ ـ ــﻪ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻳﺴ ـ ــﻤﺎﻥ‬

‫ﻻ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ‬ ‫ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺣﺘﻤــﺎ ً‬

‫ﻭﺍﻻ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺖ‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗﻮﻃﺌــﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺳــﺎﺧﺖ! ّ‬

‫ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿـﻰ ﺩﺭ ﻛـﺎﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﻗﻄﻌـﴼ ﺁﻥ‬

‫ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻧﺼﺎﻓﴼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻗﺎﻯ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﺼـﺎﺭ ﻛـﻪ ﻋﻀـﻮ ﻟـﮋ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳـﻮﻧﺮﻯ ﻭ‬

‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪) «.‬ﺹ‪(٢٦٢‬‬

‫ﭘــﺪﺭﺵ ﺁﻳــﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺼــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﭼــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ؟! ﺁﻳــﺎ ﺑﻬﺘــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‬ ‫ﻳــﻚ ﺑــﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﻫــﻮﺍ ﺗـﺮﻙ ﺷــﻮﺩ؟! ﺁﻳــﺎ ﺑﻬﺘــﺮ ﻧﻴﺴــﺖ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ ﺍﺗﺨــﺎﺫ ﺷــﻮﺩ‬

‫ﺍﺯ ﺷــﮕﺮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻳــﻚ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻛــﻪ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻭ ﺗــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﻛــﻢ ﻭ ﻛﻴــﻒ ﺁﻥ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻣﻘــﺪﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ﺷــﻔﺎﻑ ﻭ‬

‫ﻭﻗــﻮﻉ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻛــﺮ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ! ﻋﻠــﺖ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ؟!‬

‫ﻼ ﺁﻗـﺎﻯ ﺍﺣﻤـﺪﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻨﻨـﺪ! ﻣـﺜ ً‬ ‫‪ ١٣٥٤‬ﻩ‪.‬ﺵ ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺷـﺪﻩ؛ ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﭼـﺎﭖ ﻗـﺮﺍﻥ ﻫـﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻛــﻪ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭﻯ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺎﻣ ــﮥ‬

‫ﻫﻮﻳــﺪﺍﻯ ﺿــﺪ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﭼــﻪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴــﮥ ﻣﺤﻔــﻞ ﻣﻠــﻰ‬

‫ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﺑﻄﺤ ـ ــﺎﻳﻰ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺼ ـ ــﻮﺹ‪ ،‬ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﻛ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ـ ــﻮﻕ ﺫﻛ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﺪ‪،‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻮﺭﺥ ‪ ١٣٥٧‬ﻩ‪.‬ﺵ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺷ ــﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻫ ــﻞ‬

‫ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸــﺖ ‪ ١٣٥٢‬ﺑــﻮﺩﻩ؛ ﻳﻌﻨــﻰ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﻣﻨــﻮﭼﻬﺮ ﺁﺯﻣــﻮﻥ ﻧــﻮﮤ‪ ،‬ﺩﺧﺘــﺮﻯ‬

‫ﺑﻬ ــﺎء ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ«‪ ،‬ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪» :‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺍﻣﻴﺮﻋﺒ ــﺎﺱ‬

‫ﺷــﻴﺦ ﻓﻀــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻧــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺭﺍ ﻋﻬــﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ!‬

‫ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻣ ــﻼﻙ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻛ ــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ــﴼ ﺗﻤﺎﻣ ــﴼ ﻣﺴ ــﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﺪ ﺷـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ٣‬ﻣـ ــﻮ ّﺭﺥ ‪ ١٣٣٦‬ﻩ ﺵ ﺩﺭ ﺻـ ــﻔﺤﮥ ‪ ٢٦٨‬ﺫﻛ ـ ـﺮ‬

‫ﻣﺨﺼ ــﻮﺹ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺧﻴﺮﻳ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﮔﻮﺭﺳ ــﺘﺎﻥ ﻫ ــﺎ ﻭ ﻣﺆﺳﺴ ــﺎﺕ ﻣﺸ ــﺎﺑﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺷــﺪﻩ ﺁﻗــﺎﻯ ﺍﺣﻤــﺪﻯ ﺳﺮﭘﺮﺳــﺖ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺤﺮﻳـ ـﻚ ﻭ ﺍﻏ ــﻮﺍء ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻫ ــﻞ ﻏ ــﺮﺽ ﻣﺤﻜ ــﻮﻡ ﺑ ــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ ﻣﺎﻟﻴ ــﺎﺕ‬

‫ﺳﺎﻝ ‪ ١٣٥٤‬ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺷﺪ!‪ ٢٧٢‬ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ ﻫﻤﻮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨـﺪ ﻣـﺎﻩ‬

‫ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻻﻧــﻪ ﻭ ﺳــﻨﮕﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﻭ ﺿــﻌﻴﻒ ﻳــﺎﺭﺍﻥ‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﻀــﺎﻯ ﺻــﻠﺢ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳــﺮ ﺑــﻴﻦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋــﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ‪ ١٩٧٥‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﺴﻴﺎﺭﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﺭﺙ ﻭ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﺑﺘـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻯ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ‪ ١٩٧٦‬ﻡ )‪ ٤‬ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ ٦‬ﮊﺍﻧﻮﻳـ ـ ـ ـ ــﻪ ‪ ١٤‬ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ ١٦‬ﺩﻯ ‪...(١٣٥٤‬‬

‫ﻣﺎﻟﻴـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺙ ﺑـ ــﺎ ﺗﻔﺴـ ــﻴﺮ ﻗـ ــﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺗﻘـ ــﺪﻳﻢ ﻻﻳﺤـ ــﻪ ﻣﺨﺼـ ــﻮﺹ ﺑـ ــﻪ ﻣﺠﻠـ ــﺲ‬

‫ﺳﺮﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﻭ ﺩﻭﻣــﻴﻦ ﺩﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﺍﺋــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺮﺩﻳﺪ‪«.‬‬

‫ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ!‬

‫‪٢٧٣‬‬

‫ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸ ــﻬﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻠ ــﺪ ﺩﻭﻡ ﻛﺘ ــﺎﺏ »ﺭﮒ ﺗ ــﺎﻙ«‪ ،‬ﺻ ــﺺ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘــﴼ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺁﻗــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺑــﻪ‬

‫‪ ،٣٤٩-٣٤٤‬ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻓــﻮﻕ ﺭﺍ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺗﺸــﺮﻳﺢ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ‬

‫ﻗ ــﻮﻝ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺑﻌﻀــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷــﻴﻌﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺳــﺘﻴﺰ ﻭ ﺑﻌﻀــﻰ‬

‫ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻭ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻭ ﭼــﺎﭖ ﻗــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻗــﺮﺁﻥ‬

‫ﺳﻴﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻫﻤﺪﺳــﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻭ ﺑﻌﻀــﻰ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋــﻴﻦ‪،‬‬

‫ﻫـﺎﻯ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺷــﺪﻩ ﻣﺒـﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺭﺑﻄـﻰ ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺯﻣـ ِ‬ ‫ـﺎﻥ ﻧﺨﺴــﺖ ﻭﺯﻳــﺮﻯ ﻫﻮﻳــﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻜــﺮ ﺗﺼــﺎﺣﺐ ﻭ ﻣﺼــﺎﺩﺭﮤ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻭ‬

‫ﺁﺋﻴﻨﺸ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩﴽ ‪ ١٣٠‬ﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ؟! ﺁﻳ ـ ــﺎ ﺟ ـ ــﺰ ﺧ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛـﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤـﻰ ﺍﻳﺸـﺎﻥ‬

‫ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺴــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺟــﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺷــﻜﻠﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻛــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺷــﺪ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺑ ــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑ ــﺮ ﻫﻤ ــﮥ‬

‫ﻫﺴ ــﺖ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﺑ ــﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﻳ ــﺰﻡ ﺁﻗ ــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧ ــﻰ ﻫ ــﺮ ﻭﻗ ــﺖ ﺍﺣﺴ ــﺎﺱ‬

‫ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﻣﺎﻟﻴ ــﺎﺕ ﻫ ــﺎﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧ ــﻪ ﺑﺴ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘ ــﴼ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ‬

‫ﻋﻄــﺶ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻦ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺭﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻣــﻼﻙ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺎﺕ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﻣﺼــﺎﺩﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺑﻌﻀــﴼ ﺍﻣــﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳــﮥ‬

‫ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺷ ــﺎﺭﻉ ﻣﻘ ــﺪﺱ ﺩﻳﺎﻧ ــﺖ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻣـﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﺗﻌﺼــﺐ ﻭ‬ ‫ﻗــﺮﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﻤﺸــﺎﻥ ﻛــﻨﻢ ﺗــﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭘــﺲ ﭘــﺮﺩﻩ ﻫــﺎﻯ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻨﺒّﻪ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﻯ‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺧﺸﺶ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻛﺜــﺮ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼــﻰ ﻭ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـﺎﻙ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧـﺎﺭﺝ ﻧﻜﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﺟﻤﻴـﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺍﻣﺜـﺎﻝ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﮥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻋﻤــﺪﴽ ﭼﻨــﻴﻦ ﭘــﺮﺩﻩ ﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻨــﺎﺭ ﻧﻤــﻰ ﺯﻧﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﺸــﺎﻥ ﻣﺸــﺨﺺ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﭘـﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬

‫‪١٢٣‬‬

‫‪٢٧٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺧـﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻓﻀـﻼﻯ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺻ ــﺪﺍﺭﺕ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ ﺩﺭ »ﺩﺍﺋ ــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌ ــﺎﺭﻑ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ«‪ ،‬ﺫﻳ ـ ِـﻞ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ »ﺍﻯ‬ ‫ﺳﻠﻴﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء«‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﻫﻮﻳـﺪﺍ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪» :‬ﺍﻣﻴﺮﻋﺒّ ـ ــﺎﺱ ﻫﻮﻳ ـ ــﺪﺍ ﻧﺨﺴ ـ ــﺖ ﻭﺯﻳ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻏ ـ ــﺎﺯ‬ ‫ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑﻨــﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻭ ﺍﺫﻳّــﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷــﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﻣـﻰ ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﮐﺴـﻰ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﺑﺪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺼ ــﺐ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮ ﮐﻨ ــﺎﺭ ﺷ ــﻮﺩ‪٢٧٥‬؛ ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ‬ ‫ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺑﻬ ــﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴ ــﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺣ ــﺎﻝ ﻋﺠﺎﻟـ ـ ًﺔ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻮﻻﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ؛ ﺗـﺎ ﮐـﻰ ﻗﻬـﺮ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﻓـﺮﻭ ﮔﻴـﺮﺩ‪ِ .‬ﺍﻧ‪‬ﻤـﺎ ُﻧﻤﻠـﻰ ﻟ َُﻬـﻢ ﻟ َِﻴـﺰﺩﺍ ُﺩﻭﺍ ُﮐﻔـﺮﴽ‪) «...‬ﻣﻬﻠـﺖ ﻧﻤـﻰ ﺩﻫـﻴﻢ ﺍﻳﺸـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﮕـﺮ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺯﻳـﺎﺩ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐﻔـﺮ ﺭﺍ – ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﺭ ﮐﻔـﺮ ﺧـﻮﺩ ﻓـﺮﻭ ﺭﻭﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﭼـﺎﺭ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣﻀـﻤﻮﻥ ﺁﻳـﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐـﮥ ‪ ١٧٢‬ﺳـﻮﺭﻩ ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻤـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻗـ ــﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺖ‪ (.‬ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﺧـ ــﺎﻭﺭﻯ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺍﻛﺎﺫﻳـﺐ ﺍﻣﺜـﺎﻝ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻭﺍﻟﻔﻘــﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧــﻰ ﻭ ﺑﻘﻴــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺄﺳ ـ ــﻔﺎﻧﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧ ـ ــﺪﻩ ﻫﻤﭽ ـ ــﻮﻥ ﺍﻣﺜ ـ ــﺎﻝ ﺁﻗ ـ ــﺎﻯ ﻋﻠﻴﻤﺮﺩﺍﻧ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣــﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳــﻨﺎﺩﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧﻬــﺎﺩ ﻫــﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺩﺳﺘﺮﺳــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻛــﻪ ﭼـﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳــﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋـﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫‪ ٣٠‬ﺳـ ــﺎﻝ ﺍﺧﻴـ ــﺮ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺑﻬـ ــﺎﺋﻰ ﻣﻨﺘﺸـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻣـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﺪﺍﻥ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﻄـﺎﺏ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳــﺘﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳـ ــﻨﺎﺩ ﻣﻌﺘﺒـ ــﺮ ﻭ ﻏﻴـ ــﺮ ﺟﻌﻠـ ــﻰ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ﻛﺸـ ــﻒ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﻪ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺎ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺟﻮﻳـﺎﻥ ﺛﺒـﺖ ﻭ ﺍﺑـﺪﻯ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺩ‪.‬‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ‪٢‬‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺳــﺒﻴﻞ ﻣﺘﺎﻧــﺖ ﻭ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻛــﻼﻡ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻣــﺮ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻌــﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﺍﻣـﺎﻥ ﻣــﻰ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣـﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﻧﻴـﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜـﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻣـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ «.‬ﺣـﺎﻝ ﺁﻥ ﻛـﻪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﻣﮥ‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪» :‬ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻗﺎﺟـﺎﺭ‪ ،‬ﺑـﻴﻦ ﺣﻜﻤـﺎء ﻭ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻓﻘﻬـﺎء‪ ،‬ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻧﻈـﺮﻯ ﭘـﻴﺶ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺳـﺮ ﺩﺳـﺘﻪ ﻓﻘﻬــﺎء‬ ‫ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺣﺴــﻦ ﺁﺷــﺘﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑــﺰﺭﮒ ﺣﻜﻤــﺎء ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴــﻦ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻗــﺮﺍﺭ ﺷــﺪ‬ ‫ﺟﻠﺴــﻪ ﺍﻯ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺑﺤــﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕــﻮ‬

‫ﻣﻘﺎﻟـ ـ ــﮥ ﻳـ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺭﺍ ﺧـ ـ ــﺎﻧﻢ ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﮥ ﻧـ ـ ــﻮﺭﺍﻳﻰ ﻧـ ـ ــﮋﺍﺩ ﺑـ ـ ــﺎ ﻋﻨـ ـ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻛﺸـﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺣﻜـﻴﻢ‬

‫»ﻣﻜﺘــﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀــﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﻣﻌــﺎﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜــﮥ ﻭﻯ ﺑــﺎ ﺣﻜــﻴﻢ‬

‫ﻼ ﺳﺎﻛﺖ ﻭ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﻣـﻰ ﻣﺎﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺘﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺻ ً‬

‫ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺻ ـ ــﺺ ‪ ٢٧٢‬ﺗ ـ ــﺎ ‪ ٢٩١‬ﻓﺼ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣ ـ ــﮥ ﺷ ـ ــﻤﺎﺭﮤ ‪ ١٧‬ﻧﻮﺷ ـ ــﺘﻪ ﺍﻧ ـ ــﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﺁﺷﺘﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻠـﻮﻩ ﺳـﺆﺍﻝ ﻛـﺮﺩ‪ :‬ﭼـﺮﺍ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﻧﺸﺴـﺘﻪ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎ ﺻﻔﺤﮥ ‪ ٢٧٧‬ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﮥ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﺨﺘﺼـﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺿـﻌﻴﺖ‬

‫ﺍﻯ؟ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﺎﻣــﻞ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺷــﻌﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ :‬ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﮓ ﺯﺧــﺎﻣﻰ‬

‫ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺧـﻂ ﻓﻜـﺮﻯ ﻣـﻼ ﺻـﺪﺭﺍ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟــﻮﺵ ﻭ ﺧــﺮﻭﺵ ﺍﺳــﺖ ‪ /‬ﭼــﻮﻥ ﭘﺨﺘــﻪ ﺷــﺪ ﻭ ﻟــﺬﺕ ﺩﻡ ﺑــﺮﺩ‬

‫ﺗﻮﺳــﻂ ﺣﻜﻤــﺎ ﻭ ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﺍﺯ ﺣﻜــﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺧﻤﻮﺵ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬