مفاوضات عبدالبهاء

‫مقررات استفاده‬ ‫با استفاده از اين سايت‪ ،‬شما قبول ميکنيد که از شرايط و دستورالعملھا )"مقررات استفاده"( و‬ ‫کاردانى اطالعات خصوصى پيروى نمائيد و خود را متعھد به اجراى اين مقررات بدانيد‪.‬‬ ‫مقررات استفاده و کاردانى اطالعات خصوصى ممکن است ھر زمان و بدون اطالع قبلى تغيير‬ ‫يابد‪.‬‬ ‫مشروط به رعايت مقررات زير شما ميتوانيد متن کتابھا و ھرگونه اطالعات موجود ديگر در اين‬ ‫سايت )"محتوا"( را به صورت کامل و يا بخشى از آن را آزادانه نسخه بردارى‪ ،‬چاپ‪ ،‬ايميل‪،‬‬ ‫توزيع‪ ،‬دانلود و يا آپلود کنيد‪ ،‬آن را به نمايش بگذاريد و يا مخابره کنيد‪:‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اطالعيه مربوط به حقوق مالکيت انحصارى محتوا و نيز مأخذ آن بايد پيوست محتوا‬ ‫باشد؛‬

‫‪-٢‬‬

‫به استثناى تغيير قلم و يا ظاھر متن‪ ،‬محتوا را تحت ھيچ شرايطى نبايد تغيير داد؛‬ ‫محتوا بايد صرفا ً براى مقاصد غير تجارى مورد استفاده قرار گيرد‪.‬‬

‫‪-٣‬‬

‫ھرچند اجازه عمومى براى استفاده و تکثير محتواى اين سايت بصورت آزادانه داده شده است‬ ‫اما جامعه بينالمللى بھائى تمامى حقوق انحصارى و مالکيت محتوا را بر اساس قوانين ملى و‬ ‫بينالمللى مربوطه براى خود محفوظ نگاه ميدارد‪.‬‬ ‫براى کسب اجازه به منظور چاپ‪ ،‬انتقال‪ ،‬نمايش و يا ھرگونه استفاده ديگر از محتواى اين‬ ‫سايت براى مقاصد تجارى با ‪Reference@Bahai.org‬‬

‫ﺍﻟﻨّﻮﺭ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻓﻰ‬

‫ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﺎﻫﺎﺭ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﮐﻠﻴﻔﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻧﻴّﻪ‬

‫ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻌﮥ ﺑﺮﻳﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻟﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻫﻼﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﺳﻨﮥ ‪ ١٩٠٨‬ﻡ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ّﻘﺪ ء ﺮ ﺘﺎب‬

‫ﺴ ﻪ ﻌﺎ ﯽ‬ ‫ﺣﻤ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﭙﺎﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪﻯ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﻤ ــﺎﻝ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﭘﻴﺮﺍﻳ ــﮥ ﻋﻘ ــﻞ ﺑﻴﺎﺭﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻥ‬

‫ﻭﺳ ـ ـﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﮐﺘـ ــﺸﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﻳﻨ ـ ـﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﺭﻣـ ــﻮﺯ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣـﺸﻴّﺖ ﺍﺯﻟﻴّـﻪﺍﺵ ﺑـﺮ‬ ‫ـﻰ ﮐ ــﻪ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﺷ ــﺮﻭﻕ ﻧ ــﻮﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻋﻠ ـ ٰ‬

‫ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﺑـﻪ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻣﺤﺒّـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﮔـﺮﺩﺩ‬ ‫ٰ‬

‫ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓ ــﺎﺕ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨـ ـﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﻴ ــﺎﺯﺍﺕ ﻗ ــﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﻃﻨ ــﻰ‬

‫ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﻄﺢ ﺍﺭﺽ ﻋﺎ ّﻣ ــﮥ ﻧ ــﻮﻉ ﺑ ــﺸﺮ ﺭﺍ ﻳ ــﮏ ﻭﻃ ــﻦ‬ ‫ـﻞ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﻠــﻰ ﺩﺭﻳــﻦ ﻳــﻮﻡ ﺑــﺪﻳﻊ ﮐـ ّ‬ ‫ﻳﮏ ﻏﺼﻦﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻳﮏ ﺑﺤﺮ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻣﻨّــﺖ ﺑــﻰﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺧــﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤﻴﻨـﮥ ﺑــﻰﻣﻘــﺪﺍﺭ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻗﻠّــﺖ ﺳــﺮﻣﺎﻳﮥ ﻃﺎﻋــﺖ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺷﺎﻳــﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻟﻴﺎﻗــﺖ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻓ ـﻴﺾ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺣــﻰ ﻟﺘــﺮﺍﺏ ﺍﻗﺪﺍﻣــﻪ‬

‫ﺍﻟﻔ ـ ـﺪﺍء ﻣﻮ ّﻓـ ــﻖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳـ ــﺖ ﻓﻴّـ ــﺎﺽ ﺁﻥ ﺳـ ــﺎﻗﻰ ﺍﺯﻝ‬

‫ﮐ ــﺄﺱ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷ ــﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻤﻴﻨـ ـﻪ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺗـﺸ ّﺮﻑ ﺟـﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﻨﺘﻬـﺎﻯ‬

‫ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﻧﺎﻳـﻞ ﺁﻣـﺪ ﺷـﻮﻕ ﺩﺭﮎ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ‬

‫ﻭ ﺍﻏﺘــﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺤــﺮ ﺑﻴﮑ ـﺮﺍﻥ ﻣﻌ ـﺎﻧﻰ ﺳــﺮﺍﭘﺎﻯ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓــﺮﻭ‬ ‫ـﻰ ﻭ ﺳـ ــﺎﻳﺮ‬ ‫ﮔﺮﻓـ ــﺖ ﭘـ ــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺳـ ــﺆﺍﻻﺕ ﺩﺭ ﺧـ ــﺼﻮﺹ ﺍﻣـ ــﺮ ﺍﺑﻬـ ـ ٰ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺃﻓـﺖ‬

‫ﻭ ﻋﺎﻃﻔ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣ ــﺸﺎﻏﻞ ﺩﺍﺋﻤ ــﮥ ﻳﻮﻣﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺁﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍﺣــﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺟــﻮﺍﺏ ﺟﻤﻴــﻊ ﺳــﺆﺍﻻﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺭ ﻓﻬــﻢ‬

‫ﻭﻯ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﺑ ـﻪ ﻣﻼﺣﻈــﮥ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤﻴﻨ ـﻪ ﺗﻮﺍﻧــﺪ‬ ‫ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﻓﺮﺍﻏ ـ ــﺖ ﻭ ﻓﺮﺻ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣـ ــﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣ ـ ــﻀﻪ‬

‫ﺗﺄ ّﻣــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﮏ ﻧﻔــﺮ ﮐﺎﺗــﺐ ﺗﻨــﺪ ﻧــﻮﻳﺲ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣـﻀﺮﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﺗﮑﻠّـﻢ ﺑﻘﻴـﺪ ﮐﺘﺎﺑـﺖ‬

‫‪٣‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻤﻴﻨـ ـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳ ــﻰ ﻧ ــﺼﻴﺐ‬

‫ﻭﺍﻓـ ــﻰ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﺽ ﺩﺭ ﻋﺒـ ــﺎﺏ ﻣـ ــﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌـ ــﻀﻠﮥ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ‬

‫ﺣﻈـ ــﻰ ﮐـ ــﺎﻓﻰ ﻧـ ــﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺣـ ــﻰ ﻟـ ــﻪ ﺍﻟﻔـ ــﺪﺍء‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻋـﻴﻦ ﻳـﮏ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻮﺍﺿ ـ ـ ــﻊ ﻣﺘﻌ ـ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﺗﮑ ـ ـ ــﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ـ ـﺪ ﻭ ﻫﻤ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻣﻌـﻴّﻦ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺭ ﺑـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺸﺎء ﻋـﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺧـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺴﺎﻃﺖ ﻭ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋــﮥ ﻭﺟﻴــﺰﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﺆﺍﻝ‬

‫ﻭ ﺟﻮﺍﺏﻫﺎ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﮐﻤﻴﻨـﻪ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺗﺄ ّﻣـﻞ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻫﺮﮤ ﺁﻥ ﻣﺘﻤﺘّـﻊ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻭﻯ‬ ‫ﺭﺳـ ـﻴﺪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺎﻳﺮ ﺗ ــﺸﻨﮕﺎﻥ ﺯﻻﻝ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺏ‬

‫ـﻞ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺑ ـ ــﻰﺑﻬ ـ ــﺮﻩ ﻧﮕ ـ ــﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﺍﺣﺒ ــﺎﺏ ﻭ ﺍﻏﻴ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﺎﺻـ ـﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻨ ــﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ‬

‫‪٤‬‬

‫ﺁﻳــﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻨﺒ ـﻊ ﻓ ـﻴﺾ ﺳــﺮﻣﺪﻯ ﻣــﺴﺘﻔﻴﺾ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻋﺒ ـ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺧ ـ ــﺼﺖ ﺧﻮﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﻭ‬

‫ﺟﻮﺍﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴـﺄﺕ ﮐﺘـﺎﺑﻰ ﻃﺒـﻊ ﻭ ﻧـﺸﺮ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﻓﺎﺋـﺪﮤ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺎﺱ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺑ ـﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﻧﻈــﻢ ﺁﻥ ﻓــﺼﻮﻝ‬

‫ﻣ ـ ــﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻧ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻻٓﻟ ـ ــﻰ ﻣﻨﺜ ـ ـ ـﻮﺭ‬ ‫ﺑــﻰﻧﻈــﺎﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷــﻪﺍﻯ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺳــﻠﮏ ﻧﻈــﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒ ـﻰ‬

‫ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻧﻈــﺮ ﻗﺎﺻــﺮ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺐﺗــﺮ ﻭ ﻻﻳــﻖﺗــﺮ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻣﻨﺨــﺮﻁ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻃﺒــﻊ ﻭ ﻧــﺸﺮ ﺁﻥ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻓــﻀﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﮔﻨﺠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺎﻳﮕﺎﻥ ﺑـ ـ ـﻪ ﺭﺍﻳﮕـ ـ ـﺎﻥ ﺍﺭﻣﻐ ـ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭ‬

‫ـﻰ ﮐــﻪ‬ ‫ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻮﺳـﻴﻠﮥ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻣــﺮ ﺍﻗــﺪﺱ ﺍﺑﻬـ ٰ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻭﺟﻬـﮥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻥ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﮐﺎ ّﻓــﮥ ﻧﻔــﻮﺱ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺻ ـﻴﺖ ﻋــﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺁﻥ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻠﻴﻔﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭﻧﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻧﻴّﻪ‬

‫ﭘﺎﺭﻳﺲ ‪ ۱۶‬ﮊﺍﻧﻮﻳﻪ ‪۱۹۰۸‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻪ ‪۱۳۲۵‬‬ ‫‪ ۱۱‬ﺫﻯ‬ ‫ّ‬

‫‪٥‬‬

‫ﺴﻢ ّاول‬

‫ﻘﺎﻻت‬

‫ّ‬

‫ﺗﺄ ﺮ ا ﯿﺎء ﯽ‬ ‫و ﻮع ا ﺴﺎ ﯽ‬ ‫ﺮ ر(‬

‫)‬

‫‪٦‬‬

‫ﻋ‬ ‫آ ﻃ ﺖ ﺖ ﻮن ﻮ ﺖ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﻮاﷲّ‬

‫ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﮐﻴﻔﻴّﺘ ـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ‬

‫ﻇــﺎﻫﺮ ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ ﻣﻤــﺎﺕ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺓٍ ﺍﺧــﺮﻯ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ‬ ‫ﮐﺎ ّﻓـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎء ﺭﺍﺟـ ــﻊ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻭﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ‬

‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﺻ ـ ــﺤﻴﺤﻪ ﻭ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺘﻴﻨـ ـ ـﻪ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒـ ـ ـﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠ ـ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺠـ ــﺎﻭﺯ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻧﻈـﺮ ﺩﻗﻴـﻖ ﻭ ﺑـﺼﺮ ﺣﺪﻳـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﮐﻨـﻰ‬

‫ـﺎﻟﻢ‬ ‫ﺫ ّﺭﺍﺕ ﻏﻴـﺮ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺗــﺎ ﺍﻋﻈـﻢ ﮐـ ّﺮﺍﺕ ﺟـﺴﻴﻤﻪ ﻋـ ِ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ ﮐــﺮﻩ ﺷــﻤﺲ ﻭ ﻳــﺎ ﺳــﺎﺋﺮ ﻧﺠــﻮﻡ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﻭ ﺍﺟــﺴﺎﻡ‬

‫‪٧‬‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻭ ﺧـﻮﺍﻩ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟـﻪ‬

‫ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﻣــﻰﺑﻴﻨـﻰ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻳــﮏ ﻗــﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻧﻤـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑـﻪ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻈﺮ ﻣـﻲﮐﻨـﻰ ﻣـﻰﺑﻴﻨـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺳﺘـﺸﻌﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺁﺗ ــﺶ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺘﺶ ﺳ ــﻮﺧﺘﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺭ‬ ‫ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻣ ـﻲﺳ ـﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌ ـﺘﺶ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺷ ــﻌﻮﺭ ﺟ ــﺎﺭﻯ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺘﺶ ﺿﻴﺎﺳ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺭ ﻣـ ـﻲﺗﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺑﺨ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺘﺶ ﺻ ــﻌﻮﺩ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷــﻌﻮﺭ ﺻــﻌﻮﺩ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ‬ ‫ﺷـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ـ ــﺎﺕ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴـ ـ ــﺸﺎﻥ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻣﺠﺒــﻮﺭﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﻳــﮏ ﻣﺘﺤـ ّﺮﮎ ﺑـﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﮕــﺮ‬

‫ﺧﺺ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ‬ ‫ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻭ ﺑــﺎﻻٔ ّ‬

‫ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﺸﻒ ﻃﺒــﺎﻳﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎء ﺭﺍ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ‬

‫ﮐﺸﻒ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺑـﺮ ﻧﻔـﺲ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺣﮑـﻢ ﻣـﻲﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑ ـﻪ ﺳــﺒﺐ ﮐــﺸﻒ ﻃﺒــﺎﻳﻊ‬

‫‪٨‬‬

‫ﻼ ﺗﻠﻐــﺮﺍﻑ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﮐــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ‬ ‫ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﮐــﺎﺭ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺮ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺣــﺎﮐﻢ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺣ ـ ــﺎﻝ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈ ـ ــﺎﻣﻰ ﻭ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒـ ـ ـﻰ ﻭ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﮐﻨـﻰ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻫﻢ ﻧـﺪﺍﺭﺩ؟ ﭘـﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺷــﻌﻮﺭ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺒــﻀﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻗــﺪﻳﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻭ‬

‫ﻣــﺪﺑّﺮ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻋﻰ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺍﻣـﻮﺭﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺣـ ــﺎﺩﺙ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺘـ ــﻀﻴﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﮔﻮﻳﻨ ـ ـﺪ‬

‫ﻭﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ـ ــﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـ ـ ـ ـﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻓ ـ ـ ــﺮﻉ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺻ ــﻞ‪ .‬ﻣ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺭ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻓــﺮﻉ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﻧــﻪ؟ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻣــﻦ‬

‫ﺣﻴ ــﺚ ﺫﺍﺗ ــﻪ ﺩﺭ ﻗﺒ ــﻀﻪ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣـ ـﻲ ﻗـ ـﺪﻳﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻧﻈﺎﻣــﺎﺕ ﻭ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻭﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫﴿‬

‫ب دﻻ ﻞ و ا ﻦ ا ﻮ‬ ‫﴾‬

‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺧـﻮﺩ‬

‫ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﻣـﺼ ّﻮﺭ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳﻘـﻴﻦ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺷـ ــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻟﻖ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻳـﮏ ﮐـﺎﺋﻦ ﺿـﻌﻴﻒ ﮐـﺎﺋﻦ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﺧﻠـﻖ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ‬

‫ﻭ ﺧــﺎﻟﻖ ﻓﺎﻋــﻞ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺑﺎﺷــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﺠـﺎﺩ‬

‫ﺻــﻨﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺻــﻨﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮐﻤــﺎﻝ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺻﺎﻧﻊ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧﻘـﺶ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‬

‫ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻧ ّﻘــﺎﺵ ﺩﺭ ﺻــﻨﻌﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﻧــﺎﻗﺺ؟ ﭼــﻪ ﮐــﻪ‬

‫ﺻ ــﻨﻌﺖ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﻭ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻧﻘ ــﺶ ﻣﺜ ــﻞ ﻧ ّﻘ ــﺎﺵ‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻘـﺶ ﻣﺜـﻞ ﻧ ّﻘـﺎﺵ ﺑـﻮﺩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻘـﺶ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﻧ ّﻘـﺎﺵ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻘﺺ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣﻌـﺪﻥ ﻧﻘـﺎﻳﺺ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻭ ﺧ ــﺪﺍ ﻣﻌ ــﺪﻥ ﮐﻤ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻧﻔ ــﺲ ﻧﻘ ــﺎﻳﺺ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ‬

‫ﻼ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮕـ ـ ــﺮﻯ‬ ‫ﮐﻤـ ـ ــﺎﻻﺕ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﻣ ـ ـ ـﻲﮐﻨـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻣـ ـ ــﺜ ً‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳـﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﻋﺠـﺰ ﺧﻠـﻖ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑـﺮ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻲ ﻗﺪﻳﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻋﺠـﺰ ﺗـﺼ ّﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﭘ ــﺲ ﻋﺠ ــﺰ ﺧﻠ ــﻖ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺑ ــﺮ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺗ ــﺎ‬

‫ﻗــﺪﺭﺕ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻋﺠــﺰ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺠــﺰ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻓﻘـ ــﺮ‬ ‫ﮐـ ــﻪ ﻗـ ــﺪﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻫـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻏﻨــﺎﺋﻰ ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻓﻘــﺮ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺟﻬــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻻﺑ ّـﺪ ﻋﻠﻤــﻰ ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺟﻬــﻞ‬

‫ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﺟ ــﺴﺘﻪ ﭼـ ــﻪ ﺍﮔـ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﺟﻬ ــﻞ ﺗﺤ ّﻘـ ــﻖ‬

‫ﻧﻤﻲﮔﺮﻓـﺖ ﭼـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺟﻬـﻞ ﻋـﺪﻡ ﻋﻠـﻢ ﺍﺳـﺖ ﺍﮔـﺮ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺒـﻮﺩ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻧﻤـﻰﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻤ ّﺮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘّﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻧﻴــﺰ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ ﻣــﻮﺕ ﻭ ﺧــﻮﺍﺏ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮ ﺣــﺎﻻﺕ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻣﺤﮑ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّ ــﺖ‬

‫ﺣﺎﮐﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣـﺎﺩﺍﻡ ﮐـﻪ ﺻـﻔﺖ ﻣﻤﮑﻨـﺎﺕ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺍﺯ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗـﻰ ﺍﻭﺳــﺖ ﭘـﺲ ﻳـﮏ ﻏﻨـﻲ ﻫـﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻼ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﻣـﺮﻳﺾ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻏﻨﻲ ﺑ ّ‬ ‫ﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺻ ــﺤﻴﺤﻰ ﻫ ــﺴﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﺻ ــﺤﻴﺤﻰ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻣ ــﺮﻳﺾ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ‬

‫ﻧﻤـ ـﻲﺷـ ـﺪ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣـ ـﻲ ﻗ ـﺪﻳﺮﻯ ﻫ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟ ـ ــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺟ ـ ــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ‬ ‫ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ ﻣﺜــﻞ ﺧﻠــﻖ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺩﻧ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﻨﻌﻰ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺮ ﺻ ـ ــﺎﻧﻊ‬ ‫ﻼ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ ﺩﻻﻟــﺖ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺻــﺎﻧﻌﻰ‬ ‫ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻣــﺜ ً‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ُ .‬ﺳ ــﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴّ ــﻪ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ‬

‫ﺻــﺎﻧﻌﻰ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﻥ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﻣـﻮﺍ ّﺩ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﺟـﺴﺘﻪ؟‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻓﮑ ـ ــﺮ ﭼﻘ ـ ــﺪﺭ ﺑ ـ ــﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟ ـ ــﺒﻄﻼﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬ ـ ــﺎ ﺍﺩﻟّ ـ ــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳــﺴﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻔــﻮﺱ ﺿــﻌﻴﻔﻪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﺼﻴﺮﺕ ﺑــﺎﺯ‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺷـ ــﻮﺩ ﺻـ ــﺪ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﺩﻻﺋـ ــﻞ ﺑـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ َﻣ ـ ـ َﺜﻠﺶ‬

‫ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺱ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ‬

‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻻﺋﻞ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫﴿‬

‫ّ‬ ‫ج ﺴﺄ ا ﺒﺎت وم ﯽ‬ ‫﴾‬

‫ﭼــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻧﻈــﺮ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺒـﺎﺗﻰ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻴـﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ‬

‫ـﻼ ﻭ ﻃـ ـ ّﺮﴽ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﺯﻣﻴﻨـ ـﻰ‬ ‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـ ّ ً‬

‫ﻣﺮﺑّﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﮕـﻞ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮔﻴـﺎﻩ ﺑﻴﻬـﻮﺩﻩ ﻣـﻲﺭﻭﻳـﺪ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﻫﻘ ــﺎﻧﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺯﺭﻋ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺧ ــﺮﻣﻦﻫ ــﺎ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺟﻬـﺖ ﻗــﻮﺕ ﺫﻭﻯ ﺍﻻٔﺭﻭﺍﺡ ﻣﻬﻴّـﺎ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺩﻫﻘﺎﻧ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﺷ ــﺠﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ‬ ‫ﮐﻨﻴــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻰﻣﺮﺑّــﻰ ﺑﻤﺎﻧﻨــﺪ ﺑــﻰﺛﻤــﺮ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻰﺛﻤــﺮ‬

‫ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺑ ــﻰﻓﺎﺋ ــﺪﻩﺍﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔـ ــﺮ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺍﻓﺘﻨـ ــﺪ ﺁﻥ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺩﺭﺧـ ــﺖ ﺑـ ــﻰﺛﻤـ ــﺮ ﺑـ ــﺎ ﺛﻤـ ــﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺧـ ــﺖﻫـ ــﺎﻯ ﺗﻠـ ــﺦ ﻣﻴـ ــﻮﻩ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﻣﻴ ــﻮﻩ ﺷـ ـﻴﺮﻳﻦ ﺑﺨ ــﺸﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺷــﻮﺩ ﺍﻫﻠــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻰﺗﺮﺑﻴــﺖ‬

‫ﻣﺎﻧﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣﮑـﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖﮔـﺬﺍﺭﻯ‬

‫ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﭘــﺴﺖﺗــﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﮐﻨــﻰ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺑﻨﺎء ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺳ ـ ــﻮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳ ـ ــﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘـ ـ ـﺎ ﺍﺑﻨ ـ ــﺎء ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺪﺭﺩ ﻭ‬

‫ﺑﺨــﻮﺭﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺣﮑــﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣ ـﻲﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﻏــﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﮐﺘـﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣـﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳـﺪﻩ ﺭﺍ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﻣﺮﺑّــﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴّﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻓ ـ ــﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـﺪ‪ .‬ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑ ـ ــﺎﻧﻰ‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺑﻨﺎء ﻧﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨـﺪ ﺷـﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺾ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﮑــﻦ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑــﺮ ﺳــﻪ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴــﺖ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ‬

‫ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺴﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗ ـ ــﺴﻬﻴﻞ ﻣﻌﻴ ـ ــﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﺤ ــﺼﻴﻞ ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻴّ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺎ‬

‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣـ ــﺸﺘﺮﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﻡ ﻭ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ‬

‫ﺗﺠ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺻ ــﻨﻌﺖ ﻭ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻭ ﺍﮐﺘ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤـ ـﻪ ﻭ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺴﻴﻤﻪ ﮐـﻪ ﻣـﺪﺍﺭ ﺍﻣﺘﻴـﺎﺯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺗﺮﺑﻴـ ـ ـﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﮐﺘ ـ ــﺴﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺁﻧـﺴﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﻘ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺮﮐ ـ ـ ــﺰ ﺳ ـ ـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻈﻬ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﺻ ــﻮ َﺭﺗِﻨ َﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎ ِﻟ َﻨ ــﺎ( ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪ‬ ‫) َﻟـ ـ َﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ ‪‬‬ ‫ـﺴﺎﻧﴼ َﻋ َﻠ ــﻰ ُ‬ ‫ﻦ ِﺍ ْﻧ ـ َ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ ﻳــﮏ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻣ ـﻲﺧ ـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﻪ‬

‫ﻫ ـ ــﻢ ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫ ـ ـﻢ ﻣﺮﺑّـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫ ـ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣﮑـﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﻧﺎﻓـﺬ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﮔ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻋﻘ ـ ــﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐ ـ ــﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﺍﻭ ﻣﻨﮑــﺮ ﺑــﺪﻳﻬﻴّﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ‬

‫ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻧﻴـﺴﺘﻢ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﻓﮑـﺮ‬ ‫ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻰﻧﻤ ـ ــﺎﻳﻢ ﻭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ‬

‫ﻣﻲﮐﻨﻢ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﭼـﺸﻢ‬ ‫ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐــﻮﺭﺍﻥ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﮔــﺬﺭﺍﻥ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﭘــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺑــﻰﺷــﮏ ﻭ ﺷــﺒﻬﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺮﺍﺗــﺐ‬ ‫ﮐﺎﻣــﻞ ﻭ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺸﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻣﺜــﻞ ﺳــﺎﺋﺮ‬

‫ﺑــﺸﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨــﺼﻮﺹ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻫــﻢ‬

‫ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫ ــﻢ ﻣﺮﺑّ ــﻰ‬ ‫ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ‪ .‬ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻧﻈـ ــﻢ ﻭ ﺗﻤـ ــﺸﻴﺖ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻴ ـ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺸﮑﻴﻞ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺗﻌﺎﺿ ـ ــﺪ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻭﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻌﻴــﺸﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻥ‬

‫ﻣﻨــﺘﻈﻢ ﻭ ﻣﺮﺗّــﺐ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺳ ـﻴﻊ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺷــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺧﺎﺻ ـ ـﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎء ﻭ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐ ـ ـ ـ ــﺸﻒ ﮔ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺕ ﻭ ﺍﮐﺘ ـ ـ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ‬

‫ﺑ ـﻪ ﻣﻌﻘ ــﻮﻻﺕ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺗ ــﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـ ـ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻋﻘ ـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﭘ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣ ـ ـ ــﺎﻭﺭﺍء ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣـﻼٔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤـﺎﺕ ّ‬

‫ـﻰ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﺳـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻋﻠـ ـ ٰ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ ــﺮﺁﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺁﻳ ــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ) َﻟـ ـ َﻨ ْﻌ َﻤ َﻠ ‪‬‬

‫ﺻ ــﻮ َﺭﺗِﻨﺎ َﻭ ﻣِ َﺜﺎ ِﻟ َﻨ ــﺎ( ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ‬ ‫ـﺴﺎﻧﴼ َﻋ َﻠ ــﻰ ُ‬ ‫ِﺍ ْﻧ ـ َ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪﻩ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﻣــﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺑــﺮ ﻧﻴﺎﻳــﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻳّﻪ ﺗﮑ ّﻔﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﻫـﺐ ﻧﺘـﻮﺍﻥ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺷـﺨﺺ‬

‫ﻭﺍﺣــﺪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺭﻓﻴ ــﻊ ﺑ ــﻰﻧﺎﺻ ــﺮ ﻭ ﻣﻌ ـﻴﻦ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗ ـ ّﻮﮤ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﻪ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﮐﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺍﺯ‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻋﻬــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳــﺪ‪ .‬ﻳــﮏ ﺫﺍﺕ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ‬

‫ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻫﻴـ ــﺄﺕ ﮐـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﺩﻫـ ــﺪ ﻭ ﻋﻘـ ــﻮﻝ ﺭﺍ‬

‫ﺗﺮ ّﻗـ ــﻰ ﺑﺨـ ــﺸﺪ ﻭ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ ﺣﻴـ ــﺎﺕ‬

‫ﺟﺪﻳــﺪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭﺿــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻧﻈــﻢ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﻫــﺪ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺭﺍﻳ ــﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺁﺭﺩ ﺧﻠ ــﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﻣ ــﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬ ‫ﻧﻘ ـ ــﺎﻳﺺ ﻭ ﺭﺫﺍﺋ ـ ــﻞ ﻧﺠ ـ ــﺎﺕ ﺩﻫ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻓﻄﺮﻳّ ـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﮐﺘــﺴﺎﺑﻴّﻪ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤــﺮﻳﺾ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﻋﻬ ــﺪﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳ ــﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ـﻪ ﺍﻧ ــﺼﺎﻑ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﮐـ ــﺮﺩ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﻧـ ــﺼﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻣـ ــﺮﻱ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ‬

‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗـ ــﻮﻯ ﻭ ﺟﻨ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻳـﮏ ﻧﻔـﺲ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﻰﻧﺎﺻـﺮ ﻭ ﻣﻌـﻴﻦ‬

‫ﺍﺟــﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ؟ ﻻ ﻭ‬

‫ﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﻓـﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴـﺪﴽ َﻋ َﻠـﻢ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺻـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺩﻭﻝ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺑ ــﺎ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬

‫ﺟﻨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺟﺰﻧـﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﮐـﻦ ﮐـﻪ ﭼﻘـﺪﺭ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﻭ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻭ‬

‫‪١٩‬‬

‫ـﻞ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻳــﮏ ﺧﻴﻤ ـﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ .‬ﻣﻘــﺼﺪ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴــﺰ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﮐـ ّ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﺣﺘّـﻰ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﮐـﻪ‬

‫ﻣـ ــﺆﻣﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘـ ــﻰ ﺣﺎﺻـ ــﻞ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍﻯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺯﻣــﺎﻥ ﻗــﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺳــﺒﺐ ﺍﻋــﻼﻯ ﺍﻣــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫ﺷــﺪ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺑـﻪ ﺳــﺒﺐ ﻏــﺮﺽﻫــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺑــﺎﺯ‬ ‫ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻢ ﺭﺍ ﺟﻤــﻊ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳــﺪﻩ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﺳ ــﺒﺐ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎﺯ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍﺻ ــﻞ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﺍﻣـﻮﺭﻯ ﻣﻮ ّﻓـﻖ ﺷـﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻠـﻮﮎ ﺍﺭﺽ ﻋـﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣﻠـﻞ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺘّﺤـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﻋـ ـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪﻳﻤ ـ ـ ـﻪ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـ ـ ــﺮ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﻭ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﻣــﺼﺮﻳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻓﻨﻴﮑﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣﻠ ــﻞ ﺍﺭﻭﭖ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ‬

‫ﺑــﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ ﺭﺍ ﺯﺍﺋــﻞ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٠‬‬

‫ـﺐ ﻣﻴــﺎﻥ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺷــﺪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺳــﺒﺐ ﺣـ ّ‬

‫ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳــﺪﻩ ﺩﻭﻝ ﺍﻳــﻦ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻬــﻢ ﺯﺩﻧــﺪ ﻟﮑــﻦ ﻣــﺴﻴﺢ‬ ‫ﮐــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻣﻘــﺼﺪ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻠّــﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّـﻰ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺎ ﻓـﻮﻕ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗ ّﻮﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺗـﺎ ﺣـﺎﺋﺰ ﻣﻘـﺎﻡ ﻣﻌﻠّـﻢ‬

‫ﺍﻟﻬــﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﻗﺪﺳ ـﻴّﻪ ﺑ ـﻪ ﮐــﺎﺭ ﻧﺒــﺮﺩ ﺗﺮﺑﻴــﺖ‬

‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧـﺎﻗﺺ ﺍﺳـﺖ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﻼ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﺍﮔــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻇــﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋــﺎﺩﻝ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺣــﺎﺋﺰ‬

‫ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻳ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﺋﺰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻧﺒﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﻰ‬

‫ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻋﻘــﻼ ﻧﺒ ـ ّﻮﺕ‬

‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳٰ ـ ـﻰ ﻭ ﻧﺒـ ـ ّﻮﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻻﺋـ ــﻞ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﮐـ ــﻪ ﺫﮐـ ــﺮ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﻣ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ ﺩﻻﺋــﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟــﻪ ﺑ ـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ‬ ‫ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻟــﺰﻭﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳـﻴّﻪ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺷـﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴـﺴﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻗﺪﺳﻴّﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﮐـﻪ ﻣـﺎﻓﻮﻕ ﻗـ ّﻮﻩ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻠﻖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫د‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺮت ا ا ﻢ‬

‫ﺩﺍﺭﻧ ــﺪﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻭ ﻣﺆﻳّ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ‬

‫ﻧﻬـ ــﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻳـ ــﮏ ﺧﺎﻧـ ــﺪﺍﻥ ﻏﺎﻓـ ــﻞ ﺍﺯ ﻭﺣـ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺗﻮﻟّـ ــﺪ‬

‫ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺣﺘّــﻰ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ‬

‫ﺧـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﺮﺩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺁﻟﻬـ ــﻪ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭ ّﺩ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻓ ــﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴـ ــﺪﴽ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻳﮏ ﻗﻮﻡ ﻗﻮﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ‬

‫ﺳــﻬﻞ ﻭ ﺁﺳــﺎﻥ ﻧــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮐــﺴﻰ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻧــﺰﺩ ﻣﻠــﻞ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴّﻪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺭ ّﺩ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﭘﺎﭘــﺎ ﮐــﺴﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﮔﻮﻳــﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠّــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻳــﮏ ﺍﻟـﻪ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺁﻟﻬـ ـ ــﻪ ﻣﺘﻌـ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﻣﻌﺘﻘـ ـ ــﺪ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺁﻧـ ـ ــﺎﻥ‬

‫ـﻞ ﺑــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﻧﻘــﻞ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﮐـ ّ‬ ‫ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﺴﻰ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﻧﮑــﺮﺩ ﻣﮕــﺮ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩﺍﺵ‬

‫ﻟ ــﻮﻁ ﻭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﻭ ﻧﻔ ــﺮ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺿ ــﻌﻔﺎ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺍﻋﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﻃـﻦ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺧــﺎﺭﺝ ﺷــﺪ ﻭ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﺑﻠــﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﻗﻠـ ــﻊ ﻭ ﻗﻤـ ــﻊ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺛـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮐﻪ ﺍﺭﺽ ّ‬

‫ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻫﺠـﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋـﺪﺍﻯ ﺣـﻀﺮﺕ‬

‫ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﻭ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﺷ ــﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺍﮔ ــﺮ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘـﻮﻕ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﻭ ﺍﺯ ﻫـﺮ‬ ‫ﺟﻬ ــﺖ ﻣﻈﻠ ــﻮﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻟ ــﻮ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻣﺤ ــﻮ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ‬ ‫ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺑـ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗـ ـ ــﺪﻡ ﺛﺒـ ـ ــﻮﺕ ﺑﻨﻤـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺧـ ـ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌـ ـ ــﺎﺩﻩ‬

‫ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺧــﺪﺍ ﺍﻳــﻦ ﻏﺮﺑــﺖ ﺭﺍ ﻋـ ّـﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ‬ ‫ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ ﻭﺣـ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺑـ ــﺸﺮ ﻋﺒـ ــﺪﻩ ﺍﻭﺛـ ــﺎﻥ‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻫﺠـﺮﺕ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﻪ ﺳـﻼﻟﻪ‬

‫ﺍﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ ﻫﺠـ ــﺮﺕ ﺳـ ــﺒﺐ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻼﻟﻪ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷـﺪ ﻭ ﻳﻮﺳـﻔﻰ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﻋﺰﻳـﺰ‬ ‫ﻣــﺼﺮ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫ﻣﺜــﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﺎﺋﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻇ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﺎﺟﺮﻯ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪﻯ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﺗﻮﻟّـﺪ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﺍﻭ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﭘﻴـ ـ ــﺪﺍ ﺷـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻫﺠـ ـ ــﺮﺕ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺷـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺳـ ـ ــﻼﻟﻪﺍﺵ‬

‫ـﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﺳ ــﺒﺐ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠ ـ ٰ‬

‫ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨـﻰ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺗـﺎ‬

‫ﺍﺑــﺪﺍﻻٓﺑﺎﺩ ﻣـﻲﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻫﺠــﺮﺕ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﺗــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺭﻭﭘــﺎ‬

‫ـﻞ ﺍﻟــﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﮐﺜــﺮ ﺁﺳـﻴﺎ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺎﻳﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﺷـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺑﺒ ـ ـ ـﻴﻦ ﭼـ ـ ــﻪ ﻗﺪﺭﺗﻴـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﻣﻬـ ـ ــﺎﺟﺮﻯ‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻣﻠّﺘـﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬

‫ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻤﻰ ﺗ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺣ ـ ــﺎﻝ ﮐ ـ ــﺴﻰ‬

‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤـﻪ ﺗـﺼﺎﺩﻓﻰ ﺍﺳـﺖ؟ ﭘـﺲ ﺍﻧـﺼﺎﻑ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﻯ ﺩ ّﻗﺖ ﺑﺎﻳﺪ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻫﺠــﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤـﻰ ﺍﺯ ُﺍﺭﻓــﻪ ﺣﻠــﺐ ﺑـﻪ ﺳــﻮﺭﻳّﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﺶ ﺍﻳـﻦ ﮔـﺸﺖ ﺁﻳـﺎ ﻫﺠـﺮﺕ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﻃﻬـﺮﺍﻥ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﺳ ــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑﺮﻭﻣﻴﻠ ـﻰ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﭼــﻪ ﻧﺘــﺎﺋﺠﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ‬

‫ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﺎﻫﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫﴿ ﻫـ ﴾‬

‫ﺮت ﻮ ﯽ‬

‫ـﻰ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻣﺪﻳــﺪﻩ ﺩﺭ ﺻــﺤﺮﺍ ﭼﻮﭘــﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍ ّﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـ ٰ‬

‫ﻣ ـ ـﻲﮐ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺷﺨـ ــﺼﻰ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ــﺪﺍﻥ ﻇﻠـ ــﻢ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﭘـﺎﻥ‬

‫ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﺑــﻰﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﺒﻐــﻮﺽ ﻭ‬

‫ﻣﻐﻀﻮﺏ ﮔـﺸﺘﻪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺷﺨـﺼﻰ ﻳـﮏ ﻣﻠّـﺖ ﻋﻈﻴﻤـﻪﺍﻯ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻴـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺎﺭﺕ ﺧـ ــﻼﺹ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻗﻨـ ــﺎﻉ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣـ ــﺼﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﻣﻠّـﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‬ ‫ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ‬ ‫ﺫﻟّ ــﺖ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻧﺪ ﺍﺳـ ـﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺁﺯﺍﺩ‬

‫ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﺟﺎﻫــﻞﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻋــﺎﻟﻢﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺷــﺪﻧﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴ ـ ــﺴﺎﺗﺶ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟـ ــﻪﺍﻯ ﺭﺳ ـ ـﻴﺪﻧﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻴﻦ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻣﻠ ـ ــﻞ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺻﻴﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻣـ ــﻢ ﻣﺠـ ــﺎﻭﺭﻩ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻲﺧﻮﺍﺳـ ــﺘﻨﺪ ﮐـ ــﺴﻰ ﺭﺍ ﺳـ ــﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨـ ــﺪ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻲﮔﻔﺘﻨ ـ ــﺪ ﻳﻘﻴﻨـ ـ ـﴼ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺗﺄﺳـ ـ ـﻴﺲ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻭ‬ ‫ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﮐــﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺣﻴــﺎ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬

‫ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺠـﺎﺋﻰ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﺣﮑﻤــﺎﻯ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻣ ـﻲﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓــﻀﻼﻯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺤــﺼﻴﻞ‬

‫ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻣـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻣﺜ ــﻞ ﺳ ــﻘﺮﺍﻁ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﻮﺭﻳّﻪ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺗﻌﻠـ ـﻴﻢ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﻘ ــﺎﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻤ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﻨ ــﻰ‬

‫ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠ ـﻴﻢ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﮑــﻢ‬

‫ﺑـ ـ ـﻪ ﻗ ـ ــﺘﻠﺶ ﺩﺍﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ـ ــﺲ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ـﺎﻝ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺳـ ّـﻤﺶ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺷﺨــﺼﻰ ﮐــﻪ ﺯﺑــﺎﻧﺶ ﮐـ ّ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﻑ ﻣﺘـ ــﻮﺍﺭﻯ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﭼﻮﭘـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﻧﻤ ــﻮﺩ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺑﻴﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﻓﻴﻠـﺴﻮﻑ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑـﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻳــﮏ ﺁﻥ‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﻣﻮ ّﻓ ــﻖ ﻧ ــﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻲ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻧﺶ ﻟﮑﻨــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻳــﮏ ﺻ ــﺤﺒﺖ‬ ‫ﻋــﺎﺩﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺭﺳــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴــﺴﺎﺗﻰ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺷـ ــﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﮔـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺗﺄﻳﻴـ ــﺪ ﻧﻤ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ـﻮﺩ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ‬

‫ﻣﻮ ّﻓﻘﻴّﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤـﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺩﻻﺋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﺍﻧﮑ ـ ــﺎﺭ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺣﮑﻤ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺎ ّﺩﻯ‪،‬‬

‫ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻳﻮﻧــﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻈﻤــﺎﻯ ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺷــﻬﻴﺮ ﺁﻓــﺎﻕ ﺷــﺪﻧﺪ ﺑ ــﺎ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻫ ــﺮ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﺭ ﻓﻨّ ــﻰ ﺍﺯ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺟ ـ ــﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻭ ﺑﻘ ـ ــﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠ ـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺳ ـ ــﻄﻮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺩﻻﺋــﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴّــﻪ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻬﻴّــﺎﺕ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺆﻭﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ‬ ‫ﻣﺆﻳّـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺧـ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌـ ــﺎﺩﻩ ﺑـ ــﻮﺩﻩ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺍﺳـ ــﺒﺎﺏ ﺍﻣﺘﺤـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺘـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺧﻠـ ــﻖ ﻓـ ــﺮﺍﻫﻢ ﻣ ـ ـﻲﺁﻳـ ــﺪ‬ ‫ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺩﻓـ ــﻊ ﻇﻠ ــﻢ ﻳ ـ ـﮏ ﻣ ــﺸﺘﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳ ـ ٰ‬ ‫ﺷــﺨﺺ ﻗﺒﻄــﻰ ﺯﺩ ﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑ ـﻪ ﻗﺘــﻞ ﺷــﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓــﺖ ﻋﻠــﻰ‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻠّﺖ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﻧﺒ ّﻮﺕ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺪ ﻧـﺎﻣﻰ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺗﻰ‬

‫ﺧـ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌـ ــﺎﺩﻩ ﻣﻮ ّﻓـ ــﻖ ﺑـ ــﺮ ﺗﺄﺳﻴـ ــﺴﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﻭ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺟﺴﻴﻤﻪ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫و‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺮت ﺢ‬

‫ﺑﻌـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺁﻣـ ــﺪ ﻭ ﮔﻔـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﺗﻮﻟّ ـ ــﺪ ﻳ ـ ــﺎﻓﺘﻢ‪ .‬ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬

‫ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺁﺳﺎﻧــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﺁﻧﻮﻗــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣــﺸﮑﻞ‬ ‫ـﺺ ﺍﻧﺠﻴﻠـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻓﺮﻳــﺴﻴﺎﻥ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﭘــﺴﺮ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻧـ ّ‬

‫ﻳﻮﺳ ــﻒ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣـ ـﻲﺷﻨﺎﺳـ ـﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻡ؟ ﺑـﺎﺭﻯ ﺍﻳـﻦ ﺷﺨـﺼﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻈــﺎﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣﻘﻴــﺮ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺗﻰ‬

‫ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧـﺼﺪ ﺳـﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻧـﺴﺦ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﮔـﺮ ﮐـﺴﻰ ﺍﺩﻧـﻰ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ‬

‫ﺩﺭ ﺧﻄــﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻣ ـﻲﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬

‫‪٣١‬‬

‫ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺧــﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ‬ ‫ـﻞ ﻭ ﻓﺎﺳــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﺨﺘـ ّ‬

‫ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﻟّــﺖ ﻭ ﺍﺳــﺎﺭﺕ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﻯ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻳــﮏ ﺭﻭﺯ‬

‫ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻠــﺪﺍﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣﺤﮑــﻮﻡ ﺩﻭﻟــﺖ‬ ‫ﺁﺷــﻮﺭﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺭﻋﻴّــﺖ ﻭ ﺗــﺎﺑﻊ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‬

‫ﻣﻄﻴــﻊ ﻭ ﺫﻟﻴــﻞ ﺭﻭﻣــﺎﻥ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﺟــﻮﺍﻥ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻋﺘﻴﻘـﻪ ﻣﻮﺳـﻮﻳّﻪ ﺭﺍ ﻧـﺴﺦ‬

‫ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻴّـ ــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧـ ــﺖ ﺩﻭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﺍﺯ‬

‫ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳّﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ّ‬ ‫ﮐـ ــﺮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺍﺧﺘـ ــﺼﺎﺹ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺗﺄﺳ ـ ـﻴﺲ‬

‫ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﺣﺰﺑــﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻣﺤــﻮﻳّﺘﺶ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـﺪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗــﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠ ـﻪ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻘﻬــﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺫﻟّــﺖ‬ ‫ـﺮﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـ ــﺪ ﺣﺘّـ ــﻰ ﺗـ ــﺎﺝ ﺧـ ــﺎﺭ ﺑـ ــﺮ ﺳـ ــﺮﺵ ﻧﻬﺎﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﮐﺒـ ـ ٰ‬

‫ﺻـ ـ ّـﻼﺑﻪ ﺯﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺨﺺ ﺩﺭ ﻭﻗﺘ ـ ـﻲ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺫﻟّﺖ ﺑﻮﺩ ﺍﻋـﻼﻥ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﺷـﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﻮﺭ ﺑﺘﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓـ ـﻴﺾ ﻣ ــﻦ ﺍﺣﺎﻃ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﺍﻋ ــﺪﺍ ﺧﺎﺿ ــﻊ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻃ ــﻮﺭ ﮐ ــﻪ ﮔﻔ ــﺖ ﺷ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬

‫ﻣﻠــﻮﮎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻋــﻼﻡ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﻣﻠﻮﮎ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻋﻈـﻢ ﻣﺮﺗﻔـﻊ‬ ‫ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﮑـﻦ ﺍﺳـﺖ؟ ﻻ‬

‫ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺮﺑّﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻣﺆﻳّـﺪ ﻭ ﻣﻮ ّﻓـﻖ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ز‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺮت ﻤﺪّ‬

‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑ ـ ـﺎ ﺑﻌـ ــﻀﻰ‬ ‫ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺣـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺷـﻨﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺻـﺪﻕ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‬

‫ﻭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻳـ ــﺎ ﺟﺎﻫـ ــﻞ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﻣـ ــﺒﻐﺾ ﻭ ﺍﮐﺜـ ــﺮ‬ ‫ـﺴﻴﺲﻫ ــﺎ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻠ ــﻪ‬ ‫ﺭﺍﻭﻱﻫـ ـﺎ ﻗ ـ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎﻯ ﺑﻰﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻼ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑـﻪ ﺧﻴــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﻣــﺪﺡ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺟﺎﻫـ ـ ــﻞ ﮐﺜـ ـ ــﺮﺕ ﺯﻭﺟـ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣـ ـ ــﺪﺍﺭ ﻣﻤـ ـ ــﺪﻭﺣﻴّﺖ ﺩﺍﻧـ ـ ــﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﺍﻣــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺗﮑﺜّــﺮ ﺯﻭﺟــﺎﺕ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـ ــﻞ ﻣﻌﺠ ـ ــﺰﺍﺕ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﺘﻨﺎﺩ ﻣ ـ ــﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘ ـ ــﺎ‬ ‫ﻼ ﺷــﺨﺺ‬ ‫ﺍﮐﺜــﺮﺵ ﺑــﺮ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﻗﺴﻴــﺴﻰ ﮔﻔﺘــﻪ ﮐــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺷـ ّـﺪﺕ‬ ‫ﺟــﺎﻫﻠﻰ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ّ‬

‫ﺷـ ـ ــﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻳـ ـ ــﮏ ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﺻـ ـ ــﺤﺎﺏ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺭﻭﺯ ﺻــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺣــﺮﺏ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺴﻴﺲ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻗﺘــﻞ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺮﻑ‬ ‫ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺣﺮﮐـﺖ‬ ‫ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳـﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﻏـﺰﻭﺍﺕ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﮑ ــﻪ‬ ‫ﺩﻓ ــﺎﻋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﻣ ّ‬

‫ﭼ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺍﺣﺒّ ــﺎﻳﺶ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻫــﺪﻑ ﺗﻴــﺮ ﺟﻔــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﮐــﺸﺘﻪ‬ ‫ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳـﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗـﺮﮎ ﻭﻃـﻦ ﻣـﺄﻟﻮﻑ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺩﻳ ــﺎﺭ ﻏﺮﺑ ــﺖ ﻓ ــﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺭﺍ‬ ‫ـﺼﻤﻢ ﺑ ـﻪ ﻗﺘــﻞ ﺷــﺪﻧﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻧــﺼﻒ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺫﻳّــﺖ ﻣـ ّ‬

‫ﮑــﻪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﻫﺠــﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ‬ ‫ﺷــﺐ ﺍﺯ ﻣ ّ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺪﺍ ﺗﺮﮎ ﺟﻔﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎ ﺣﺒﺸﻪ ﻭ‬

‫ﻣﺪﻳﻨـ ـ ـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋ ـ ــﻞ ﻭ ﻋ ـ ــﺸﺎﺋﺮ ﻋ ـ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺸﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﮑـﺎ ﻧـﺰﺩ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑﺮﺍﺑــﺮﻩ ﺍﻣﺮﻳﮑ ـﺎ ﺍﻭﻻﺩﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﺯﻳــﺮ ﺧــﺎﮎ ﻧﻤـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻳـﺮ ﺧـﺎﮎ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻋﻤـ ـ ــﻞ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﺣﻤﻴّـ ـ ــﺖ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨـ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﻼ ﺍﮐﺜـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﺮﺩﺍﻥ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺯﻥ ﺧـ ـ ــﻮﻳﺶ ﺗﻬﺪﻳـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻣـ ـ ــﺜ ً‬

‫ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺧﺘــﺮ ﺍﺯ ﺗــﻮ ﻣﺘﻮﻟّــﺪ ﺷــﻮﺩ ﺗ ـﻮ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﻗﺘــﻞ‬

‫ﺭﺳﺎﻧﻢ ﺣﺘّﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻻٓﻥ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺘﻴﺤﺎﺵ‬

‫ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻳــﮏ ﺷــﺨﺺ ﻫــﺰﺍﺭ ﺯﻥ ﻣ ـﻲﺑ ـﺮﺩ ﺍﮐﺜﺮﺷــﺎﻥ‬

‫ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺟﻨــﮓ‬

‫ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﮐـﻪ ﻏﻠﺒـﻪ ﻣـﻲﮐـﺮﺩ‬

‫ﺍﻫـﻞ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑـﻪ ﺭﺍ ﺍﺳـﻴﺮ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﻴــﺰ‬ ‫ﻭ ﻏ ـ ـ ــﻼﻡ ﺩﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺘﻪ ﺧﺮﻳ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻓ ـ ـ ــﺮﻭﺵ ﻣـ ـ ـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﭼ ـ ـ ــﻮﻥ‬ ‫ﺷﺨــﺼﻰ ﻓــﻮﺕ ﻣ ـﻲﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺍﺷــﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻳــﻦ ﺯﻧــﺎﻥ‬

‫ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻣ ــﺎﺩﺭﺍﻥ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣـ ـﻲﺗﺎﺧﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﻭﻻﺩ ﻋﺒــﺎﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺯﻥ ﭘــﺪﺭ ﺧــﻮﺩ ﻣـﻲﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻳ ــﺎﺩ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﻼﻝ ﻣﻨ ــﺴﺖ ﻓ ــﻮﺭﴽ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻥ‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺑﻴﭽ ـ ـﺎﺭﻩ ﺍﺳـ ـﻴﺮ ﻭ ﮐﻨﻴ ــﺰ ﭘ ــﺴﺮ ﺷ ــﻮﻫﺮ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻣـﻲﮐـﺸﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﺎﻫﻰ ﺣﺒﺲ ﻣﻲﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺿـﺮﺏ ﻭ ﺷـﺘﻢ ﻭ‬

‫ﺯﺟﺮ ﻣﻲﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻫـﻼﮎ ﻣـﻲﺷـﺪ ﺑـﻪ ﺣـﺴﺐ‬

‫ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻋـﺮﺏ ﻣﺨﺘــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺣﻘـﺪ ﻭ ﺣــﺴﺪ ﻭ ﺑﻐــﺾ ﻭ‬

‫ﻋ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺯﻧ ـ ــﺎﻥ ﻳ ـ ــﮏ ﺷ ـ ــﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ ﻭ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣــﺴﺖ ﻭ ﻣــﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ‬ ‫ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺯﻧــﺎﻥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﭼــﻪ ﺣﺎﻟــﺖ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍﺯﻳ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﻪ ﻣﻌﻴ ـ ــﺸﺖ ﻗﺒﺎﺋ ـ ــﻞ ﻋ ـ ــﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﻬ ـ ــﺐ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ‬ ‫ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ ﺑــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻣﺘّــﺼﻞ ﺑــﺎ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ‬

‫ﺣـ ــﺮﺏ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤـ ــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣ ـ ـﻲﮐ ـ ـﺸﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻣ ـ ــﻮﺍﻝ ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻬ ـ ــﺐ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﻣـ ـ ـﻲﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺯﻧ ـ ــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ ﻣ ـﻲﻓﺮﻭﺧﺘﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﭼــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﮐــﻪ ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘــﺴﺮﺍﻥ ﺍﻣﻴــﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻧــﺎﺯ ﻭ ﻧﻌﻤــﺖ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺷ ــﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺷ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺫﻟّـﺖ ﻭ ﺣﻘـﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺻـﺒﺢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺩﻳـﺮﻭﺯ ﺍﻣﻴـﺮ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﻧﻮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﮐﻨﻴـﺰ‪ .‬ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺩﺭ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﻣﺒﻌـ ــﻮﺙ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﺳ ـ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳـ ــﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻼﺋﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﮑـﺸﻴﺪ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺳـﻴﺰﺩﻩ‬

‫ﺳـ ــﺎﻝ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﺠـ ــﺮﺕ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﻡ ﺩﺳـ ــﺖ‬

‫ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﺳـﺮﺵ ﻫﺠـﻮﻡ‬

‫ـﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﮐـ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﺮ ﺣـﺮﺏ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣـﻮﻗﻌﻰ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑـ ــﺎ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻗﺒـ ــﺎﺋﻠﻰ ﮔـ ــﺸﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺣـ ــﺎﻝ‪ .‬ﻣـ ــﺎ‬

‫ـﺼﺐ ﻧـ ـ ـ ــﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ـ ــﺖ ﻧﺨـ ـ ـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺼﺎﻑ‬ ‫ﺗﻌـ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﻣـ ـ ـﻲﺩﻫـ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧ ـ ــﺼﺎﻑ ﻣـ ـ ـﻲﮔـ ـ ـﻮﺋﻴﻢ‪ .‬ﺷ ـ ــﻤﺎ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧ ـ ــﺼﺎﻑ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻰ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺘﻮﺣــﺸﻪ ﻭ ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﺑ ـﻴﻦ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻃﺎﻏﻴــﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺤﻤ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺮ ﺟﻔ ـ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺻ ـ ــﺒﺮ‬ ‫ﺣ ـ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣـﻲﮐـﺮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﻭﻃــﻦ ﻣــﺄﻟﻮﻑ ﺍﺯ ﻇﻠــﻢ ﺁﻧــﺎﻥ ﻫﺠــﺮﺕ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻃﺎﻏﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬

‫ﻣ ـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﺑــﺮ ﻗﺘــﻞ ﻋﻤــﻮﻡ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭ ﻧﻬــﺐ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳ ـﻴﺮﻯ‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﻣـﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﺁﻳـﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬ ‫ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﭼ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺳ ـ ــﻠﻮﮎ ﻣـ ـ ـﻲﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ؟ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺮ ﻧﻔ ـ ــﺲ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﺳـﻤﺎﺡ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻔـﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻇـﺎﻟﻢ‬

‫ﻗﺎﺗ ـ ــﻞ ﺧﻮﻧﺨ ـ ــﻮﺍﺭ ﺟﻤﻌ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺘ ـ ــﻞ ﻭ ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﻭ‬

‫ﺍﺫﻳّــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﺘّ ـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻇﺎﻟﻤ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﺎﻧﻌـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﭼﻴ ــﺴﺖ؟‬ ‫ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ ،‬ﭘ ــﺲ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﺑ ــﺮ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺑــﺎ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻭ ﻧــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﻃﺎﻏﻴـ ــﻪ ﻧﮕـ ــﺸﺖ؟ ﻭ ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺧﻠ ــﻖ ﻭ ﺧ ــﻮﻯ ﺧﻮﻧﺨ ــﻮﺍﺭﻯ ﺧ ــﻼﺹ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻋ ـ ـﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺯﺟـ ــﺮ ﻭ ﻣﻨـ ــﻊ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻣﺤـ ــﺾ ﻋﻨﺎﻳـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬ ‫ﻣــﺜﻠﺶ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷﺨــﺼﻰ َﻗـ َـﺪﺡ ﺳـ ّـﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺷـﻴﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻳــﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻥ ﺁﻥ ﻗــﺪﺡ ﺭﺍ ﺑــﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﻧــﺪﻩ‬

‫ﺭﺍ ﺯﺟﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬

‫ﺍﻟﺒﺘّ ـ ــﻪ ﺭﺟ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﻧ ـ ــﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔ ـ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮔﺮﮔ ـ ــﺎﻥ‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﻧﺠـﺎﺕ ﻣـﻲﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑــﺎ ﻧــﺼﺎﺭﻯ ﻣﺤﺎﺭﺑــﻪ ﻧﻨﻤــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ ﻧــﺼﺎﺭﻯ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ‬ ‫ﮐــﺮﺩ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺣ ّﺮﻳّــﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﺠــﺮﺍﻥ ﻃﺎﺋﻔــﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻣــﻦ ﺧــﺼﻢ ﺍﻭ ﻫــﺴﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺮ ﺍﻭ‬

‫ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺩﻋــﻮﻯ ﮐــﻨﻢ ﺍﻭﺍﻣــﺮﻯ ﮐــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻــﺮﻳﺤﴼ‬

‫ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﻧــﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﻬـﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ‬

‫ﺣﻤﺎﻳ ـ ــﺖ ﺧﺪﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﮔ ـ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺯﻭﺝ ﻣ ـ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺯﻭﺟﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺯﻭﺝ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺯﻭﺟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓـﺘﻦ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﻣﻨـﻊ ﮐﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ ﺣﺠــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻓــﻮﺕ‬

‫ﻗﺴﻴﺲ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ّ‬

‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮐﻠﻴــﺴﺎ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﻧــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ‬

‫ـﺮﺏ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺎ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺩﺭ ﻭﻗــﺖ ﺣـ ِ‬

‫ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻧ ــﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﻠﻴ ــﻒ ﺟﻨ ــﮓ ﻣﻌ ــﺎﻑ ﺑ ــﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﮕــﺮ ﺑ ـﻪ ﺩﻟﺨــﻮﺍﻫﻰ ﺧــﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺟﻨــﮓ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻧــﺖ‬

‫ﺍﺳ ــﻼﻡ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻨ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﺧﻼﺻـﻪ‬ ‫ـﺼﻞ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻔــﺖ ﺍﻣــﺮ ﻧﺎﻣــﻪ ﻣﻔـ ّ‬ ‫ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺍﻟ ــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﻗ ــﺪﺱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ‬

‫ﻭﺍﻗــﻊ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻣــﻦ ﻧﻤ ـﻲﮔ ـﻮﻳﻢ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔ ـﻪ ﺛــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗــﺪﺱ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺑﺎﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺗﻮﺩﮐﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﺷـﺒﻬﻪﺍﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻭﻟـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣ ـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﻣﻠّـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﻭ‬

‫ﻧ ــﺼﺎﺭﻯ ﺣﻘ ــﺪ ﻭ ﺣ ــﺴﺪ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﻃ ــﺮﻑ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣﺎﻋ ــﺪﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻧ ــﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻭ ﺣﮑﺎﻳ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ـﺼﺐ ﻭ ﺟﻬﺎﻟ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨ ــﺸﺄ ﺁﻥ ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﻳ ــﺎ ﺗﻌ ـ ّ‬

‫ﻼ ﺍﺳــﻼﻡ ﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﺷـ ّـﻖ‬ ‫ﺷـ ّـﺪﺕ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﮑـﻪ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﺧﻴـﺎﻝ ﻣـﻲﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻗﻤـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﻤـﺮ ﺑـﺮ ﮐـﻮﻩ ﻣ ّ‬

‫ﻣﺤﻤـ ـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭ ﭘ ــﺎﺭﻩ ﮐ ــﺮﺩ‬ ‫ﺟ ــﺴﻢ ﺻﻐﻴﺮﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﮏ ﭘﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﮐـﻮﻩ ﺍﻳـﻦ‬

‫ـﺼﺐ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺎﺗﻰ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳـ ــﺖ ﻣﺤـ ــﺾ ﺗﻌـ ـ ّ‬ ‫ـﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐــﻪ ﻭ ﺍﮐﺜــﺮ‬ ‫ـﺴﻴﺲﻫــﺎ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻣــﺬ ّﻣﺖ ﻣـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﮐـ ّ‬ ‫ﻗـ ّ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑــﻰﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺻـ ـ ــﺤﺮﺍﻯ ﺣﺠـ ـ ــﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺰﻳـ ـ ــﺮﺓ ﺍﻟﻌـ ـ ــﺮﺏ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ــﺪ ﺑﻴﺎﺑـ ـ ــﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑ ــﻰﺯﺭﻉ ﻭ ﺑ ــﻰﺍﺷ ــﺠﺎﺭ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺭﻳ ــﮓ ﺯﺍﺭ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺍﺯ ﻋﻤ ــﺎﺭ‬

‫ﮑــﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨ ـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮔﺮﻣــﻰ‬ ‫ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ﻣﻮﺍﻗــﻊ ﻣﺜــﻞ ﻣ ّ‬

‫ﺍﻫـ ــﺎﻟﻰ ﺑﺎﺩﻳـ ــﻪ ﻧـ ــﺸﻴﻦ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ ﺑﻴﺎﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺍ ّﻣــﻰ‬ ‫ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻋــﺎﺭﻯ ﺣﺘّــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﮐﺘ ــﻒ ﮔﻮﺳ ــﻔﻨﺪ ﻣ ـﻲﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑ ــﺮﮒ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺑﻔﻬﻤﻴـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﺍﻭﺿـﺎﻋﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩ‬

‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭼـﺮﺍ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻋﻴـﺴﻰ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﻳﻤ ـﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻳــﺪ؟ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺮﻑ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮔــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻣــﺪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺁﻧﮑــﻪ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺣـ ِ‬ ‫ـﺎﻝ ﺁﺑــﺎء ﻭ ﺍﺟــﺪﺍﺩ ﻣــﺎ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﻮﺩ ﺟـﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ‬

‫ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮔﻤ ــﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺷ ــﻤﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺗﺒ ّﺮﻯ ﺟﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﻟـﻮ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺁﺑـﺎء ﻭ ﺍﺟـﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣـ ـ ــﺸﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷـ ـ ــﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻗﻠﻴﻤ ـ ـ ـﻰ ﺑ ـ ـ ـﻴﻦ ﭼﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋـ ـ ــﻞ‬ ‫ّ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺷﺨـ ــﺼﻰ ﺍ ّﻣـ ــﻰ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ ﺷــﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ‬

‫ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴّ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ‬

‫ﻓــﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏــﺖ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣ ـﻲﺩﺍﻧﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ‬

‫ﺭﺍﺻ ــﺪ ﺷ ــﻬﻴﺮ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟ ــﻰ ﻭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ــﻄﻰ ﺗ ــﺎ ﻗ ــﺮﻥ‬ ‫ﺧ ـ ــﺎﻣﺲ ﻋ ـ ــﺸﺮ ﻣ ـ ـ ـﻴﻼﺩ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺭﻳﺎﺿ ـ ـ ـﻴّﻮﻥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻣﺘّﻔ ـ ــﻖ ﺑ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰﻳّــﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺷــﻤﺲ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﺻــﺪ ﺍﺧﻴــﺮ‬

‫ﻣﺒــﺪﺃ ﺭﺃﻯ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮐــﺸﻒ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳــﮑﻮﻥ‬

‫ﺷﻤﺲ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻳﺎﺿـﻴّﻮﻥ ﻭ ﻓﻼﺳـﻔﻪ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺑ ــﺮ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﺫﺍﻫ ــﺐ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺲ ﮐﻠﻤ ـ ـﻪﺍﻯ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻠﻰ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮﺭﺙ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﻓﻼﻃـﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺗـﺼ ّﻮﺭ‬ ‫ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺳ ــﻨﻮﻯ ﺷ ــﻤﺲ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘ ــﺔ ﺍﻟﺒ ــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷ ــﻤﺲ‬

‫ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺍﺭﺽ ﺣ ــﻮﻝ ﺷ ــﻤﺲ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺭﺃﻯ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﺷــﺪ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﻣــﺴﻠّﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﻧــﺰﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﻭ‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﻗﻮﺍﻋ ـ ــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳـ ـ ـﻴّﻪ ﺁﻳ ـ ــﺎﺗﻰ ﻧ ـ ــﺎﺯﻝ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠ ـ ــﻪ ﺁﻳ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ) َﻭ‬

‫ﺠ ِﺮﻯ ﻟ ُِﻤ ْﺴ َﺘ َﻘ ٍّﺮ َﻟ َﻬﺎ( ﺛﺒﻮﺕ ﺷﻤﺲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ‬ ‫ﺲ َﺗ ْ‬ ‫ﺍ ‪‬‬ ‫ﻟﺸ ْﻤ ُ‬

‫ـﻞ ﻓِ ـ ــﻰ َﻓ َﻠـ ـ ٍ‬ ‫ـﮏ‬ ‫ﻣﺤـ ــﻮﺭﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ) َﻭ ُﮐـ ـ ‪‬‬

‫ﻮﻥ( ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﻭ ﻗﻤ ـ ــﺮ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﻧﺠ ـ ــﻮﻡ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫َﻳ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺴ َﺒ ُ‬

‫ﻣــﺼ ّﺮﺡ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ‬

‫ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺍ ﺣﻤـﻞ ﺑـﺮ ﺟﻬـﻞ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺣﺘّـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼــﻮﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳ ـﻴّﻪ‬

‫ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳﻴّﻪ ﻣﺴﻠّﻢ‬

‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﺧـﺎﻣﺲ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﻳﺎﺿــﻰ‬ ‫ﻋــﺸﺮ ﻣ ـﻴﻼﺩ ﮐــﻪ ﻗﺮﻳــﺐ ﻧﻬــﺼﺪ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬

‫ﺷـ ــﻬﻴﺮ ﺭﺻـ ــﺪ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻻﺕ ﺗﻠـ ــﺴﮑﻮﭖ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﺷـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻬﻤــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳــﮑﻮﻥ‬ ‫ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ّ‬

‫ﺷـ ــﻤﺲ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺣﺮﮐـ ــﺖ ﻣﺤـ ــﻮﺭﻯ ﺷـ ــﻤﺲ‬

‫ﻣﮑ ــﺸﻮﻑ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻗ ــﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﺴﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﺍﻭﻫﺎﻣ ــﺎﺕ ﻣﺤ ــﺾ‪.‬‬

‫ـﻢ ﻏﻔﻴ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﻢ ﺷ ــﺮﻗﻴّﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴ ــﺼﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺟ ـ ّ‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﻰ‬ ‫ـﻞ ﺷــﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﺳــﺎﻝ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻮﺣﺶ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻗـﻮﻡ ﻋـﺮﺏ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﺗ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﺳـﺎﺋﺮ‬

‫ﻓﻨ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣﻠ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺗﻔـ ـ ّﻮﻕ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺤـ ـ ّﺮﮎ ﻭ ﻣﺮﺑّ ــﻰ‬

‫ﻣﺆﺳـﺲ ﻣـﺪﻧﻴّﺖ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻃﻮﺍﺋ ـ ـ ــﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ــﮏ ﺷ ـ ـ ــﺨﺺ ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﻰ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﮐﻞ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺮﺑّﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫﴿‬

‫ح‬

‫﴾‬

‫ﺮت اﻋ ﯽ‪ ،‬ﺑﺎب‬

‫ﻦ ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ـﻰ ﺭﻭﺣ ــﻰ ﻟ ــﻪ ﺍﻟﻔ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺳـ ـ ّ‬ ‫ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠ ـ ٰ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﭘــﻨﺞ ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﴼ ﻣﺴﻠّﻢ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺑ ـ ــﺪﴽ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻫـ ـ ـﻴﭻ ﻣﺪﺭﺳ ـ ــﻪﺍﻯ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ‬

‫ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﮐﺴﻰ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫـﻞ‬

‫ﺷ ـﻴﺮﺍﺯ ﮔــﻮﺍﻫﻰ ﻣ ـﻲﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻣﻨﺘﻬــﺎﻯ ﻓــﻀﻞ‬ ‫ﺑﻐﺘـ ـ ًﺔ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺧﻠ ــﻖ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺟﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋــﺎﺟﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑ ـﻪ ﻧﻔــﺲ ﻓﺮﻳــﺪ ﺑــﺮ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺩﻳﻨـﻰ ﻣــﺸﻬﻮﺭ ﺁﻓﺎﻗﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺫﺍﺕ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺗﻰ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤــﻮﺩ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺯﻟﺰﻟـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺍﺭﮐـ ــﺎﻥ ﺷـ ــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﺭﮐــﺎﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻋﻤــﻮﻡ ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺭﺅﺳــﺎء ﺩﻳــﻦ‬

‫ﮐﻞ ﺑـﺮ ﻣﺤﻮﻳّـﺖ ﻭ ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤـﻮﺩ ﻣﻨﻔـﺮﺩﴽ ﻗﻴـﺎﻡ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭼ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎ ﻭ ﺭﺅﺳ ـ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻫ ــﺎﻟﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻣ ــﺴ ّﺮﺕ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺟ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫ ــﺶ‬

‫ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺷـﺘﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺮﺍﺟﺶ ﺭﺍ‬

‫ﺧـ ــﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒـ ــﺖ ﻗﻤـ ــﺮﺵ ﻃـ ــﺎﻟﻊ ﺷـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻧﺠﻤــﺶ ﺑــﺎﺯﻍ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺳــﺶ ﻣﺘ ـﻴﻦ ﺷــﺪ ﻭ ﻣﻄﻠﻌــﺶ ﻧــﻮﺭ‬

‫ـﻢ ﻏﻔﻴـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺒـﻴﻦ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺟ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻋﺠﻴـﺐ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺷـﻤﺲ ﺑﻬـﺎء ﺑـﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ‬

‫ـﺴﺘﻌﺪ ﺍﻳﻤ ـﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘ ـﺎﻥ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺁﺛ ــﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺠﻴﺒـ ـ ـﻪ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤـ ـ ـﻪ ﻭ ﺗ ـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴّــﻪ ﻭ ﻭﺿــﻊ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻭ ﺗﻤﻬﻴــﺪ ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎﺕ ﻧﺠــﺎﺡ ﻭ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻓ ــﻼﺡ ﺍﺯ ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ ﺗ ــﺎﺟﺮ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺩﻟﻴﻠـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺷ ــﺨﺺ‬ ‫ﻣﺮﺑّــﻰ ﮐﻠّــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺷــﺨﺺ ﻣﻨــﺼﻒ ﺍﺑــﺪﴽ ﺗﻮ ّﻗــﻒ ﺩﺭ ﺗــﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ط‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺮت ﮫﺎءاﷲّ‬

‫ﺍ ّﻣــﺎ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ـﺼﺐ‬ ‫ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻣ ـ ــﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺗﻌ ـ ـ ّ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﺘﻬﻠﮏ ﻭ ﺗﻔـ ــﺼﻴﻞ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ‬

‫ﻼ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ‬ ‫ـﺼ ً‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴ ــﺮﻩ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﻣﻔ ـ ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻧـ ــﺪﻩﺍﻳـ ــﺪ ﺗﮑـ ــﺮﺍﺭ ﻟـ ــﺰﻭﻡ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﺩﺭﺟ ـ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﻄ ـ ــﺎﻁ ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪﻩ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺳـ ـ ـﻴّﺎﺣﺎﻥ‬

‫ﺗﺄﺳﻒ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺩﺭ ﻗـﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺟﻨﺒﻰ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺳـﺎﻗﻂ‬

‫ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺩﺭﺟـﻪ ﻫﻤﺠـﻰ‬ ‫ﺭﺳـ ـﻴﺪﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻇ ــﺎﻫﺮ‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﺷ ــﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺪﺭﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﺑـ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧ ــﺰﺩ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠّﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺎ‬

‫ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﻓ ــﻀﻼ ﻣﻌﺎﺷ ــﺮﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺯﻧ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺧﻮﺷ ــﻰ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳّ ــﺎﻣﻰ ﺑ ــﺴﺮ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﺆﺍﻧﺲ ﻭ‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺴــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﻣﻌــﺎﺭﻑ‪ .‬ﺑ ـﻪ‬

‫ﻣﺠ ـ ـ ّﺮﺩ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺏ ﺍﻇﻬـ ــﺎﺭ ﺍﻣـ ــﺮ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺳﻴّﺪ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘـﺎﻥ‬

‫ﻻﺯﻡ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﻧـ ــﺼﺮﺕ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺑـ ــﺎﺏ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﻟّـ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺑﺮ ﺣ ّﻘﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﻠّﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻠﻴّـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﺮ‬

‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﻌ ـ ّﺮﺽ ﻭ ﺍﻫﺘﻤــﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠﻤــﺎ ﻓﺘــﻮﻯ ﺑــﺮ‬

‫ﻗﺘـ ــﻞ ﻭ ﻏـ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺫﻳّـ ــﺖ ﻭ ﻗﻠـ ــﻊ ﻭ ﻗﻤـ ــﻊ ﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ‬

‫ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ ﺣﺘّـﻰ ﺍﺫﻳّـﺖ ﻧـﺴﺎء‬ ‫ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺫﻟـﮏ ﺣـﻀﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﮐﻤـﺎﻝ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺘﺎﻧ ــﺖ ﺑـ ـﻪ ﺍﻋ ــﻼء ﮐﻠﻤ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﻗﻴ ــﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺍﺑــﺪﴽ ﻳــﮏ ﺳــﺎﻋﺖ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻣــﺸﻬﻮﺩﴽ‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺩﺭ ﺑ ـ ـﻴﻦ ﺍﻋـ ــﺪﺍء ﻣـ ــﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻗﺎﻣـ ــﻪ ﺍﺩﻟّـ ــﻪ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻦ‬

‫ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺍﻋــﻼء ﮐﻠﻤــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐ ـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣ ـ ّﺮﺍﺕ‬

‫ﺻ ــﺪﻣﺎﺕ ﺷ ــﺪﻳﺪﻩ ﺧﻮﺭﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺩﻗﻴﻘـ ـﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻌ ــﺮﺽ‬ ‫ﻓــﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺯﻧﺠﻴــﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻣــﺴﺠﻮﻥ‬

‫ﮐﻞ ﺑﻪ ﺗﺎﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺭﻓـﺖ ﻭ‬ ‫ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻫﻈﻪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻪ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻤﻠﮑﺘ ـ ــﻰ ﭼﻬ ـ ــﺎﺭ ﻣﺮﺗﺒ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮﮔﻮﻥ ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩﺭ ﺳــﺠﻦ ﺍﻋﻈــﻢ ﻗــﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺋﻤــﴼ‬

‫ﻧ ــﺪﺍ ﺑﻠﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺻـ ـﻴﺖ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﺸﺘﻬﺮ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻓ ــﻀﻞ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﻤــﺎﻻﺗﻰ ﻇ ـﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺣﻴﺮﺍﻧــﻰ ﮐـ ّ‬

‫ﺷــﺪ ﺑـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﮑ ــﺎ ﻫ ــﺮ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻫ ــﻞ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﭼ ــﻪ‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﻠـ ـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ّ‬ ‫ـﺐ ﻭ ﭼــﻪ ﻣــﺒﻐﺾ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺣــﻀﻮﺭ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺪ ﻫــﺮ ﺳــﺆﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤـ ّ‬

‫ـﻞ ﻣﻘـ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘـﺮﻑ ﺑـﺮ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺟـﻮﺍﺏ ﺷـﺎﻓﻰ ﮐـﺎﻓﻰ ﺷـﻨﻴﺪ ﻭ ﮐ ّ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﻭﺣﻴﺪ‬

‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣﺒـﺎﺭﮎ‬

‫ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﻳﻬـ ـﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﺭﺑ ــﺎﺏ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ‬

‫‪٥١‬‬

‫ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻭ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺆﺍﻟﻰ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ‬ ‫ﻣــﺸﺎﺭﺏ ﺟﻤﻴــﻊ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﮐــﺎﻓﻰ ﺷــﺎﻓﻰ ﻣ ــﻰﺷــﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﻨ ــﻊ‬

‫ﻣﻰﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﻧﺠﻒ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﮐﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺳـﻢ‬

‫ﺁﻥ ﺷ ــﺨﺺ ﻣ ـ ّـﻼ ﺣ ــﺴﻦ ﻋﻤ ــﻮ ﺑ ــﻮﺩ ﺁﻣ ــﺪ ﺑ ـﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ‬

‫ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺳ ــﺆﺍﻻﺕ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﻋــﺮﺽ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺩﺭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻓــﻀﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻘ ـ ّﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﻓﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﺴﻠّﻢ ﻋﻤﻮﻣـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﻧﻈﻴـ ــﺮ ﻭ‬

‫ﻣﺜﻴﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫـﻢ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗـﺪ ّﺭﺱ ﻭ ﺗﺤـﺼﻴﻞ‬

‫ﻧﮑــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻋﻠﻤــﺎ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﻨﺎﻋــﺖ‬

‫ﻧﻨﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﻓ ـ ــﻀﻞ ﺍﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ ـ ــﺮﺍﻑ ﺑـ ـ ـﻪ‬ ‫ﺣ ّﻘﻴّﺘﺸﺎﻥ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻟﻬـﺬﺍ ﺧـﻮﺍﻫﺶ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻯ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻗﻨﺎﻋــﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨ ـﺎﻥ ﻗﻠــﺐ ﻇــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـﺪ‪ .‬ﺟﻤــﺎﻝ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺣـ ّـﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣـ ّـﻖ ﺑﺎﻳــﺪ ﺧﻠــﻖ‬

‫ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤـ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺧﻠـ ــﻖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﻭﻟـ ــﻰ ﺣـ ــﺎﻝ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﻝ‬ ‫ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺗﻴــﺎﺗﺮ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺳ ــﺎﻋﺖ ﻳ ــﮏ ﺑ ــﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﭼﻴـ ــﺰﻯ‬ ‫ﺑﻄﻠﺒ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺯﻳﭽـ ـﻪ ﺻ ــﺒﻴﺎﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺗّﻔﺎﻕ ﻳﮏ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﮐﻨﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﺑﻨﻮﻳ ــﺴﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﺠ ــﺰﻩ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺎ ﺷ ــﺒﻬﻪﺍﻯ‬ ‫ـﻞ ﺍﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ ـ ــﺮﺍﻑ ﺑ ـ ــﺮ ﺣ ّﻘﻴّ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻣ ـ ــﺮ‬ ‫ﻧﻤـ ـ ـﻲﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺭﻗــﻪ ﺭﺍ ﻣﻬــﺮ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑﻴــﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻣﻴــﺰﺍﻥ‬ ‫ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﺍﮔــﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﻤﺎ ﺷــﺒﻬﻪ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻧ ـ ــﺸﺪ ﺑﻄ ـ ــﻼﻥ ﻣ ـ ــﺎ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺯﺍﻧ ــﻮﻯ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﻮﺳ ـﻴﺪ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺆﻣﻦ‬

‫ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻐـﺎﻡ ﻣﺒـﺎﺭﮎ‬

‫ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﻧﻤـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺣـ ــﻀﺮﺍﺕ ﻣـ ــﺸﻮﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﺳﺤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺷـﺎﻳﺪ ﺳـﺤﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳـﺪ ﺁﻧﻮﻗـﺖ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ‬

‫ﺍﮐﺜـ ــﺮ ﻣﺤﺎﻓـ ــﻞ ﺫﮐـ ــﺮ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐـ ــﺮﺑﻼ ﺭﻓـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﺮﻣﺎﻧـ ــﺸﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮔﻔـﺖ ﻭ ﺧـﻮﻑ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﺍﻗـﺪﺍﻡ‬

‫ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺍ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻌﺎﺭﺿ ـﻴﻦ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﺷﺮﻕ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓـﻀﻞ ﺟﻤـﺎﻝ‬ ‫ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺪﺍﻭﺕ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺷــﻬﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴّــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺑﻐﺘ ـ ًﺔ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻃـﺎﻟﻊ ﺷـﺪ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﺘﻰ ﮐـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﭼــﻪ ﺍﺯ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺟﻤﻴﻌ ـﴼ ﺑ ـﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻋ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺑﺮﺧﺎﺳ ـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻋ ـ ــﻼﻥ ﮐﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻣﻠّﺖ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻣـﺎ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﻭﻟ ــﻰ‬

‫ـﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺑــﺪﴽ‬ ‫ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻓــﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴــﺪﴽ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﮐـ ّ‬

‫ﺫ ّﺭﻩ ﺍﻯ ﻓﺘﻮﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺷـﺨﺺ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﺴﺖ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﭘــﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺍﺧــﺮﺍﺝ‬ ‫ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴــﺮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺑــﺮ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺳــﺨﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺫﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻃﻠﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺳــﺒﺐ ﺳــﺮﺍﺝ ﺍﻣــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺧــﺎﻣﻮﺵ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺎﻟﻌﮑﺲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪ ﺑﺨ ــﺸﻴﺪ ﺍﻣ ــﺮ ﺑﻠﻨ ــﺪﺗﺮ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻌﻠﻪ ﺍﻓ ــﺰﻭﻥﺗ ــﺮ ﮔ ــﺸﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺣــﺪﻩ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺑــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﺋﺮ ﺑــﻼﺩ‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺮﺏ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧـﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺑﻌﻴـﺪﻩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋـﺮﺍﻕ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﺘـﻮﺭﻯ‬

‫ـﻞ ﻋﺒــﻮﺭ ﻭ ﻣــﺮﻭﺭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﺻــﻞ ﻧــﺸﺪ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﻣﺤـ ّ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻣﻴﻠـﻰ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﻟـﻰ ﺷـﻌﻠﻪ ﭘـﺮ ﺯﻭﺭﺗـﺮ‬

‫ﺷﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤ ّـﻼﺕ‬

‫ﻫ ـﻴﭻ ﻳــﮏ ﻣﻮﻗــﻊ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻣﺤﻠّــﻰ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ‬ ‫ـﻞ ﺯﺣﻤـﺖ ﻭ ﺍﺫﻳّـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﻫـﻞ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻭﺍﻗـﻊ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺤ ّ‬

‫ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺑ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩﺭﺟــﻪ ﺑــﻼ ﻣﺒﺘﻠــﻰ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺳــﺠﻦ‬ ‫ﮑــﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺣﺒــﺴﺨﺎﻧﻪ ﻋــﺼﺎﺓ ﻭ ﻗﺎﺗــﻞﻫــﺎ ﻭ‬ ‫ﻋ ّ‬

‫ﻗﻄــﺎﻉ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺮﻩ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺳــﺎﺭﻕﻫــﺎ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﻔــﻮﺱ ﺩﺍﺧــﻞ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻋــﻼء‬

‫ﮐﻠﻤــﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﻋﻈﻤــﺖ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ‬

‫ﺳ ــﺠﻨﻰ ﺩﺭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺍﻫ ــﺎﻧﺘﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ ﺑـ ـﻪ ﺑﺮﺯﺧ ــﻰ‬

‫‪٥٥‬‬

‫ـﻞ ﺛﺎﺑـﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤـﻮﺩ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻋـﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻘﻬـﻮﺭ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺮ ﮐ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪﺍﺵ‬ ‫ﮐـ ــﺮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻣـ ــﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ّ‬

‫ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓـﺎﻕ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﻣـﺮﺵ ﺛﺎﺑـﺖ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻭﻻﻳ ـ ــﺎﺕ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﻋ ـ ــﺪﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﺑﻐ ـ ــﻀﺎء ﻗﻴ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮐ ـ ــﺸﺘﻨﺪ ﺯﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺳ ـ ــﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻴ ـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻤ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﻴ ـ ـ ــﺎﺩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠ ـ ـ ــﻊ ﻭ ﻗﻤ ـ ـ ــﻊ ﺑﻬ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻭﺳـ ـﻴﻠﻪﺍﻯ ﺗ ــﺸﺒّﺚ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺎ‬

‫ﻗﻄ ــﺎﻉ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻭ ﺳ ــﺎﺭﻕﻫ ــﺎ‬ ‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭ ﺳ ــﺠﻦ ﻗﺎﺗ ــﻞﻫ ــﺎ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻣ ـ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻠﻨ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻤﺶ ﺭﺍ ﻣﻨﺘ ـ ــﺸﺮ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﮐﺜ ـ ــﺮ‬ ‫ﺍﺷﺪ ﺑﻐﻀﺎء ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺘﻨﺒّﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﻗﻦ ﮐـﺮﺩ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴـﺪﺍﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ‬

‫ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻋﻠﻤــﺎء ﺳـﻮء ﻭﺍﻗــﻊ ﭘــﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺩﻭ ﭼــﻮﻥ ﺟﻤــﺎﻝ‬ ‫ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺠﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺭﺳ ـﻴﺪﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻳــﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴ ــﺪﺍﺭ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳ ــﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻝ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺑـﻪ ﻭﻋـﺪﻩ‬

‫ﻭﻓــﺎ ﻧﻤــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭﺣــﻰ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺸﺎﺭﺕ ﺑ ـﻪ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ ــﻮ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﮐ ــﻪ ّ‬

‫ﺷــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳــﻦ ﻭﻋ ــﺪﻩﻫ ــﺎ ﻭﻓــﺎ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺗﻌ ـ ّﺮﺽ‬ ‫ﺍﻋــﺪﺍ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧﻤـﻲﮔـﺸﺖ ﻋﻘــﻞ ﺑــﺎﻭﺭ‬

‫ﻧﻤ ـﻲﮐ ـﺮﺩ ﮐــﻪ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﺠــﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺧﻴﻤـﻪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻧــﺪ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻋــﺪﺍ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ‬

‫ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺠﻦ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻣــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻣﺤــﻮ ﻭ‬

‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺳـﺠﻦ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﺍﻋﻈـﻢ ﺷـﺪ ﻭ‬

‫ﺳــﺒﺐ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﮔــﺸﺖ ﺻـﻴﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑـﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺷ ـ ـ ـ ـ ّﻌﻪ ﺷـ ـ ـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴـ ـ ـ ــﻊ ﺁﻓـ ـ ـ ــﺎﻕ ﺩﺭﺧـ ـ ـ ــﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫ُﺳ ــﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺴﺠﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﺒ ــﻞ‬ ‫ﮐﺮﻣـ ـ ــﻞ ﺧﻴﻤ ـ ـ ـﻪ ﺑﻠﻨـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻋﻈﻤـ ـ ــﺖ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺖ‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ ﺍﺯ ﺁﺷـﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﻣـﺸ ّﺮﻑ‬ ‫ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﺳﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ‬

‫ﺳــﺠﻦ ﺧﻄــﺎﺑﻰ ﺑ ـﻪ ﻧــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺳ ـﻔﻴﺮ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺍﺭﺳــﺎﻝ ﺷــﺪ ﻣــﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺟــﺮﻡ ﻣــﺎ‬

‫ﭼـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺠﻦ ﻭ ﺯﻧـ ــﺪﺍﻥ ﮔـ ــﺸﺖ ﻧـ ــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺟــﻮﺍﺏ ﻧــﺪﺍﺩ ﺑﻌــﺪ ﺗــﻮﻗﻴﻌﻰ ﺛــﺎﻧﻰ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳــﻮﺭﻩ‬ ‫ﻫﻴﮑـ ـﻞ ﺩﺍﺧ ــﻞ‪ .‬ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﻯ ﻧ ــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﭼ ــﻮﻥ‬

‫ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻧــﺪﺍ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻯ ﻭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻧــﺪﺍﺩﻯ ﻋﻨﻘﺮﻳــﺐ ﺳــﻠﻄﻨﺘﺖ‬

‫ﺑ ـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺩ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺧ ــﺮﺍﺏ ﮔ ــﺮﺩﻯ‪ .‬ﺁﻥ ﺗﻮﻗﻴ ــﻊ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ‬ ‫ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﻗﻴ ــﺼﺮ ﮐﺘﻔ ــﺎﮐﻮ‪ ١‬ﺑ ــﺎ ﭘﻮﺳ ــﺘﻪ ﺍﺭﺳ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ّ‬

‫ﻣﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑـ ـﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻃ ــﺮﺍﻑ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﻓــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐﺘــﺎﺏ ﻫﻴﮑ ـﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧــﺸﺮ‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﺘــﺼﺪ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻣـﻴﻼﺩﻯ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻴﮑﻞ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻣﻨﺘـﺸﺮ‬

‫ـﻞ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻧﺘـﺎﻳﺞ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺣﺒـﺎﺏ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﻭ ﮐ ّ‬ ‫ﺧﻄـ ـ ــﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻧـ ـ ــﺪﮎ ﺯﻣـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧﮕﺬﺷـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﻨﻪ ﻫـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ‬

‫ﻫﺸﺘﺼﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺷﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺣﺮﺏ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻟﻤـﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧــﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﮐــﺴﻰ ﮔﻤــﺎﻥ ﻏﻠﺒــﻪ‬

‫‪ -۱‬ﻗﻴﺼﺮ ﮐﺘﻔﺎﮐﻮ ‪ Cesar Ketfakon‬ﭘـﺴﺮ ﻗﻨـﺴﻮﻝ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ‬ ‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻻٔﻋﻈﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻧﻤ ـﻲﮐ ـﺮﺩ ﻧــﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﺷﮑــﺴﺖ ﻓــﺎﺣﺶ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ ﺗــﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺩﺷ ـ ــﻤﻦ ﮔ ـ ــﺸﺖ ﻭ ﻋ ـ ـ ّـﺰﺗﺶ ﺑـ ـ ـﻪ ﺫﻟّ ـ ــﺖ ﮐﺒ ـ ــﺮﻯ ﻣﺒ ـ ـ ّـﺪﻝ ﺷ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﻟـ ــﻮﺍﺡ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﺎﺋﺮ ﻣﻠـ ــﻮﮎ ﻓﺮﺳـ ــﺘﺎﺩﻩ ﺷـ ــﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ‬ ‫ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺗــﻮﻗﻴﻌﻰ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻋﻠﻴﺤ ـﻀﺮﺕ ﻧﺎﺻـ ّ‬

‫ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺭﺍ ﺍﺣــﻀﺎﺭ ﮐــﻦ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﺣﺠـﺖ ﻭ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﮐـﻦ ﺗـﺎ ﺣ ّﻘﻴّـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﺎ ﻭ ﻃﻠﺐ ّ‬

‫ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺗﻮﻗﻴــﻊ‬ ‫ﻭ ﺑﻄــﻼﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻋﻠﻴﺤ ـﻀﺮﺕ ﻧﺎﺻـ ّ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻧــﺰﺩ ﻋﻠﻤــﺎ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﻭ ﺗﮑﻠﻴــﻒ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﮐــﺮﺩ ﻭﻟــﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺟـﻮﺍﺏ ﺗﻮﻗﻴـﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻔـﺖ ﻧﻔـﺮ‬

‫ﻣـ ــﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤـ ــﺎ ﺧﻮﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﺗﻮﻗﻴـ ــﻊ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌـﺎﺭﺽ ﺩﻳﻨـﺴﺖ ﻭ ﺩﺷـﻤﻦ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ‪ .‬ﺍﻋﻠﻴﺤ ـﻀﺮﺕ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻐﻴّــﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺣﺠـ ــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧـ ــﺴﺖ ﻭ ﺣ ّﻘﻴّـ ــﺖ ﻭ ﺑﻄـ ــﻼﻥ ﭼـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ّ‬

‫ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺭﺍ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﻣﻨﻈ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ‬

‫ﻋﺎﺟﺰﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻟــﻮﺍﺡ ﻣﻠــﻮﮎ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑـﻪ‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳـﺒﻌﻴﻦ ﻣـﺴﻴﺤﻰ ﮔﺮﻓـﺖ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻋﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﻏﻴــﺮ ﻣــﺆﻣﻦ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﻧــﺴﺒﺖ‬

‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﺣﺘّـﻰ ﺑﻌـﻀﻲﻫـﺎ ﺭﺳـﺎﺋﻠﻰ ﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﺳـﻴّﺪ ﺩﺍﻭﺩﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺘﻰ ﭼﻨ ــﺪ ﺧ ــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ‬

‫ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ ــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺟﻬ ــﺎﺕ‬

‫ﮐـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻈﻬﺮﻳّ ـ ـﺖ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﻣـ ــﺆﻣﻦ‬

‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﻻﻳـﺖ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﻭﭼـﻪ ﺍﺯ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻧﻔـﺴﻰ ﻩ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ــﺎﺣﺖ ﺍﻗ ـ ــﺪﺱ ﻣ ـ ــﺸ ّﺮﻑ ﻧ ـ ــﺸﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﻘـ ـ ـ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘ ـ ــﺮﻑ ﺑ ـ ــﺮ‬

‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﮕﺸﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴــﺎﻭﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺮ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻣﺤــﻀﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﺣﺖ ﺍﻗــﺪﺱ ﻣــﺸ ّﺮﻑ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ ﻣﻼﻗ ــﺎﺕ‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺗ ـ ــﺄﺛﻴﺮ ﻣـ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﮐﺜ ـ ــﺮ ﺣ ـ ــﺮﻑ‬ ‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺱ ﭘـﺮ ﻋـﺪﺍﻭﺗﻰ‬

‫ـﺼﻤﻢ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣ ـﻲﺩﺍﺩ ﮐــﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺧــﻮﺩ ﻣـ ّ‬

‫ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣ ـ ــﻀﻮﺭ ﺭﺳ ـ ــﻢ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﮔ ـ ــﻮﻳﻢ ﻭ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﻣﺠﺎﺩﻟ ـ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺎﺟﺠــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭﻟــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺳــﺎﺣﺖ ﺍﻗــﺪﺱ ﻣ ـﻲﺭﺳ ـﻴﺪ‬

‫ﻣ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺤﻴّ ــﺮ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﺪ ﻭ ﺟ ــﺰ ﺻ ــﻤﺖ ﻭ ﺳ ــﮑﻮﺕ ﭼ ــﺎﺭﻩﺍﻯ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻟــﺴﺎﻥ ﻋــﺮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﻣﻌﻠّــﻢ ﻭ‬

‫ﻣﺪ ّﺭﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺒـﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧـﺸﺪﻧﺪ ﻭﻟـﻰ ﻓـﺼﺎﺣﺖ‬

‫ﻭ ﺑﻼﻏ ـ ــﺖ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﻋ ـ ــﺮﺏ ﻭ ﺍﻟ ـ ــﻮﺍﺡ ﻋﺮﺑـ ـ ـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻞ ﻣﻘـ ّﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﺤﻴّﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﻓﺼﺤﺎ ﻭ ﺑﻠﻐـﺎﻯ ﻋـﺮﺏ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﮐ ّ‬

‫ﻣﻌﺘﺮﻓﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﺜـ ــﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪﻯ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻧـ ــﺼﻮﺹ‬

‫ﺗـ ــﻮﺭﺍﺕ ﺩ ّﻗـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﻳـ ــﮏ ﺍﺯ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺍﻗـ ــﻮﺍﻡ‬ ‫ﻣﻨﮑــﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﺨﻴّــﺮ ﻧﻔﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴــﺪ ﻣــﻦ‬

‫ﺣﺎﺿــﺮﻡ ﻭ ﻫــﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧــﻰ ﮐــﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﺷــﺎﻩ ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺭﺍ ﺟﻤــﻊ ﮐــﻦ ﻭ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﭘﻨﺠــﺎﻩ ﺳــﺎﻝ‬ ‫ﻣــﻦ ﺭﺍ ﺑﻄﻠــﺐ ﺗــﺎ ّ‬

‫‪٦١‬‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻋــﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﺒــﻞ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﮐـ ّ‬ ‫ﻣﺤﻮﻳّــﺖ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻬــﺎﺟﻢ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻗﺼﺪ ﺻﻠﺐ ﻭ ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﺪﺕ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻄـﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻻٓﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺟــﻪ ﻫﻤﺠﻴّــﺖ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻘــﻼ‬

‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﺣﻮﺍﻟﻨــﺪ ﻣﺘّﻔــﻖ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺍﺧــﻞ ﻭ ﺧــﺎﺭﺝ ﮐــﻪ ّ‬ ‫ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻭ ﺗﻤ ـ ّـﺪﻥ ﻭ ﻋﻤ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻨ ــﻮﻁ ﺑـ ـﻪ ﺗﻌﻤـ ـﻴﻢ‬

‫ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺗـ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻣﺒـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﺒــﺎﺭﮐﺶ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻳــﺎﺯﺩﻩ ﻧﻔــﺮ‬

‫ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﻈـﻢ ﺁﻥ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﭘﻄـﺮﺱ ﺑـﻮﺩ ﻣـﻊ ﺫﻟـﮏ‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻣﺘﺤــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺳــﻪ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﻣ ــﺮ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﮐ ــﺎﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﺣ ــﺎﻝ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔ ــﻮﺱ‬ ‫ﺑﻬﻰ ﺑـﻪ ﺍﻭﺝ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﻌﺮﻩ ﻳﺎ ﺑﻬﺎء ﺍﻻ ٰ‬

‫ـﻰ ﺭﺳ ـ ـ ــﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺗ ـ ـ ــﺶ ﺍﻣﺘﺤ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨ ـ ـ ــﺪ ﺫﻫ ـ ـ ــﺐ ﺭﺥ‬ ‫ﺍﻋﻠ ـ ـ ـ ٰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨــﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﭼــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﭼـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ‬

‫ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﭼ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺗﺤ ّﻘ ـ ــﻖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫﴿‬

‫ی ا ﺘﺪﻻﻻت ﻘ ّ ﻪ از ﺐ ﻘﺪّ‬ ‫﴾‬

‫و ﻞ از دا ﯿﺎل‬

‫ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳ ـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﻔﺮﻩ ﻗ ـ ــﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﻫ ـ ــﺎﻥ ﺻ ـ ــﺤﺒﺖ‬

‫ﺑــﺪﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳّــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧــﻮﺭ ﻣﺒ ـﻴﻦ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻘﻌــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ‬ ‫ﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴ ـ ــﺸﮕﺎﻩ ﺣ ـ ــﻀﻮﺭ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻲﺷـ ـ ـﺪﻳﺪ ﻭ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻳـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻳـﺪ‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺣﺘﻴـ ــﺎﺝ ﺑ ـ ـﻪ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺱ ﺑـﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺗـﺸ ّﺮﻑ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﻣـﻮﻗﻦ ﻭ‬

‫ﻣــﺆﻣﻦ ﺷــﺪﻧﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺑﺮﻫــﺎﻧﻰ ﻧﮕــﺸﺘﻨﺪ ﺣﺘّــﻰ‬

‫ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺑﻐ ــﺾ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻣﺤ ــﺾ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑـﺮ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭﻯ ﺟﻤـﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﻣـﻲﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺣﻴﻒ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ ّﺩﻋـﺎ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﻋــﺪﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺍ ّﺩﻋــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣ ـﻲﮔﻔــﺖ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﺑــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ـﻞ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻓـﻮﻝ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﮐ ّ‬

‫ﺑـﺮﺍﻫﻴﻦ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬـﺬﺍ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺑـﻪ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ ﺑــﻮﺩﻳﻢ ﻳــﮏ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻘﻠـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻫـﻞ ﺍﻧـﺼﺎﻑ ﺭﺍ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ‬

‫ﮐﻔﺎﻳﺘ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﮐـ ــﺲ ﻧﻤ ـ ـﻲﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﮐﻨـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﺟﻠﻴــﻞ ﺩﺭ ﺳــﺠﻦ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻣــﺮﺵ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻠﻨــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﻮﺭﺵ ﺑــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺻ ـﻴﺘﺶ ﺟﻬــﺎﻧﮕﻴﺮ ﮔــﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻳﺶ ﺑـﻪ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺍﻟــﻰ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬﺍ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣـﺮﻯ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﻭﺍﻗـﻊ ﻧـﺸﺪﻩ ﺍﮔـﺮ ﺍﻧـﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷـﺪ‬ ‫ﻭ ّﺍﻻ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺱ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺑـﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﻼ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻗ ّﻮﺕ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻓــﺮﺩﴽ ﻭﺣﻴــﺪﴽ ﻣــﺴﺠﻮﻧﴼ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﴼ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺟﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺫﮐــﺮ ﻧﮑــﻨﻢ ﺷــﺎﻳﺪ ﺳــﺎﻣﻊ ﮔﻮﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘ ـﺴﺖ ﻭ‬

‫‪٦٥‬‬

‫ـﺼﺪﻕ ﻭ ﺍﻟﮑـﺬﺏ ﻣﺜـﻞ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﻣﻌﺠ ــﺰﺍﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺣ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ـﺮﺍﻥ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻳﻬـ ـﻮﺩ‬

‫ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺨـﻮﺍﻫﻢ ﮐـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺧـﻮﺍﺭﻕ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻨﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷـﺮﻕ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺣﺘّـﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻧـ ــﺰﺩ ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺍﻏﻴـ ــﺎﺭ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣـ ــﺴﻠّﻢ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺎﺕ‬

‫ﮐﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺳـﺎﻣﻊ ﮔﻮﻳـﺪ‬ ‫ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻃﻮﺍﺋـ ــﻒ ﺳـ ــﺎﺋﺮﻩ ﻧﻴـ ــﺰ‬

‫ﻼ ﺍ ّﻣـ ــﺖ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳـ ــﺎﺕ ﻣﻌﺠـ ــﺰﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﺪﺍﻫﺎﻯ ﺧـ ــﻮﺩ ﮐﻨﻨـ ــﺪ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﺑﺮﺍﻫﻤ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺑﺮﻫﻤ ـ ــﺎ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ ﻣﻌﺠ ـ ــﺰﺍﺕ ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﮐﺠ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻬﻤ ـ ـﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺁﻧﻬـ ــﺎ ﮐـ ــﺬﺏ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﺻـ ــﺪﻕ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﮔـ ــﺮ‬

‫ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻥ ﻫ ــﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘـ ـﺴﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﺗ ــﻮﺍﺗﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻥ ﻫ ــﻢ‬ ‫ﺗ ــﻮﺍﺗﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺍﻳ ــﺎﺕ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻣﻘﻨ ــﻊ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺑﻠ ــﻰ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻧــﺴﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﺨﺺ ﺣﺎﺿــﺮﻯ ﮐــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﮐــﻪ ﺷــﺒﻬﻪ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺠــﺰﻩ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺳــﺤﺮ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ـﺤﺎﺭﻫﺎ ﻧﻴــﺰ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺕ ﻋﺠﻴﺒ ـﻪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻌــﻀﻰ ﺳـ ّ‬

‫ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻋﺠﻴﺒ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤ ــﺎﻝ‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻧﻤـﻲﮐﻨـﻴﻢ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﮐـ ّ‬ ‫ـﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ‬ ‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﻧ ــﺸﻮﺩ‬

‫ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺤﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮐﺜـﺮ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﮐـﻪ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎ ﺫﮐـ ــﺮ ﺷـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﻌـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻇﻠﻤـﺖ ﺍﺣﺎﻃـﻪ‬

‫ﻣﻨﺸﻖ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﻴﮑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻮﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺩﺭﺝ ﻣـﻲﺷـﺪ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ﻗﻠـﻮﺏ‬

‫ـﻼ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺳـﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻـﻠﻴﺐ ﻧـﺰﻭﻝ‬ ‫ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺍﻗ ّ ً‬ ‫ﻣ ـﻲﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻓــﺮﺍﺭ ﻣ ـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺩﺭ ﻫ ـﻴﭻ‬

‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﻧ ــﻪ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻇ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣ ــﺎ ﻣﻘ ــﺼﺪﻣﺎﻥ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ‬

‫ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻓﻘ ــﻂ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺍﻳ ــﺎﺕ ﺑﺮﻫ ــﺎﻥ‬ ‫ﻗ ــﺎﻃﻊ ﻧﻤـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻗ ــﺪﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻟﻬ ـ ـ ــﺬﺍ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺍﻣ ـ ـ ــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ــﻔﺮﻩ ﺭﺟ ـ ـ ــﻮﻉ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﺑﻴﺎﻧ ـ ـ ــﺎﺕ ﺑـ ـ ـ ـﻪ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻻﺕ ﻧﻘﻠﻴّ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺐ ّ‬ ‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺷــﺪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺗﺤـ ّﺮﻯ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟـ ــﺴﺘﺠﻮﻯ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﻣﻘﺎﻣﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺗـ ــﺸﻨﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧـ ــﺴﻮﺧﺘﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﺏ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﻣـ ــﺎﻫﻰ ﻣـ ــﻀﻄﺮﺏ‬ ‫ﺑـ ـﻪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺭﺳ ــﺪ ﻣ ــﺮﻳﺾ ﻃﺒﻴ ــﺐ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺟﻮﻳ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﻔﺎﻯ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﮔﻤﮕﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺣ ّـﻖ ﭘـﻰ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﮐـﺸﺘﻰ‬

‫ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺣﻴـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺣﻞ ﻧﺠـﺎﺕ ﺭﺳـﺪ ﻟﻬـﺬﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻃﺎﻟـﺐ‬ ‫ﻻ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻨـﺼﻒ ﺑﺎﺷـﺪ‬ ‫ﻣﺘّﺼﻒ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻭ ً‬

‫ـﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﺍﺯ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻗﻠ ــﺒﺶ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻓ ــﻖ ﺍﻋﻠ ـ ٰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻧﺠـﺎﺕ ﻳﺎﺑـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬـﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺤﻤ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﺑﻼﺋ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻫﻤ ـ ـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻌ ـ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷ ـ ـ ــﺘﻪ‬ ‫ّ‬

‫ـﺐ‬ ‫ﻻﺯﻣﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣ ّ‬

‫ﻭ ﺑﻐﺾ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺣـﺒّﺶ ﺑـﻪ‬

‫ﺟﻬﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻬﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ‬

‫ﻃﻠﺒــﺴﺖ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃــﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺑـﻪ‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻴﺎﻳــﺪ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﭘــﻰ‬ ‫ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﻭﻳـﻢ‪ .‬ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻠـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﺩﻭ ﻇﻬـﻮﺭ‬ ‫ـﻞ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﮐ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﺁﻧﻨ ـ ــﺪ‪ .‬ﻳﻬ ـ ـﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣﻮﻋ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ّ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪﻯ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻣﻬــﺪﻯ ﻭ ﻣــﺴﻴﺢ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺯﺭﺩﺷ ــﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴ ــﺮﻩ ﺍﮔ ــﺮ ﺗﻔ ــﺼﻴﻞ ﺩﻫـ ـﻴﻢ ﺑـ ـﻪ ﻃ ــﻮﻝ‬

‫ـﻞ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﻇﻬﻮﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ‪ .‬ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﮐـ ّ‬

‫ﭘــﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭﻳــﻦ ﺩﻭ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺧﻠﻌــﺖ ﺟﺪﻳــﺪ ﭘﻮﺷــﺪ ﻭ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴّــﺖ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺣﺎﻃـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐـ ــﻀﺎء ﺯﺍﺋـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺳــﺒﺐ ﺟـﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔــﺎﻕ ﻭ ﻳﮕـﺎﻧﮕﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻏﺎﻓﻼﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻮﺭﻫﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﺮﻫﺎ ﺷـﻨﻮﺍ‬

‫ﺷــﻮﻧﺪ ﮔﻨــﮓﻫــﺎ ﮔﻮﻳــﺎ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻣــﺮﻳﺾﻫــﺎ ﺷــﻔﺎ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻣــﺮﺩﻩﻫــﺎ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺷﻮﺩ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺑـﻪ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺟﻨﮓ ّ‬

‫ﻣﺤﺒّ ـ ــﺖ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺍﺳـ ـ ـﺒﺎﺏ ﻧ ـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑـ ـ ـﻪ ﮐﻠّ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﻠـﮏ‬ ‫ـﻞ ﻣﻠــﻞ‬ ‫ﺁﻳﻴﻨ ـﻪ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺷــﻮﺩ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﺳــﺮﻳﺮ ﻻﻫــﻮﺕ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐـ ّ‬

‫ـﻞ ﻣـ ــﺬﺍﻫﺐ ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‬ ‫ﻣﻠّـ ــﺖ ﻭﺍﺣـ ــﺪﻩ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﮐـ ـ ّ‬

‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑ ــﺸﺮ ﻳ ــﮏ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻳ ــﮏ ﺩﻭﺩﻣ ــﺎﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﻗﻄﻌــﺎﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﮑــﻢ ﻳــﮏ ﻗﻄﻌــﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣــﺎﺕ‬

‫ﺟﻨـﺴﻴّﻪ ﻭ ﻭﻃﻨﻴّــﻪ ﻭ ﺷﺨــﺼﻴّﻪ ﻭ ﻟـﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻴّﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺤــﻮ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﻓـﺎﺋﺰ‬ ‫ـﻞ ﺩﺭ ﻇ ّ‬ ‫ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺷـﻮﺩ ﮐ ّ‬ ‫ـﻞ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺑــﺮ ﻭﻗــﻮﻉ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ ّ‬

‫ﺩﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﮐــﺮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣــﺎﻝ ﻣــﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺍﺩﻟّــﻪ‬ ‫ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ ّ‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺳـﻔﺮﻩ‬

‫ﺍﻗﺎﻣﻪ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻋﻤـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺗﺎ ﻳﻮﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻔﺘـﺎﺩ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻔﺘــﻪ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﮐــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﻬ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ـ ــﺬﺑﺢ ﺧ ـ ــﺮﺍﺏ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧﺒ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘ ــﻪ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻭ ﺗﻌﻤﻴــﺮ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺼﻮﺹ‬

‫ﭼﻬــﺎﺭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳــﻪ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺑـﻪ ﺗﻌﻤﻴــﺮ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ ﺻــﺎﺩﺭ‬

‫ﺷـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﮐــﻮﺭﺵ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳــﻨﮥ ‪ ٥٣٦‬ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﻣـﻴﻼﺩ‬ ‫ﺻـ ــﺎﺩﺭ ﺷـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻋـ ــﺰﺭﺍ ﺩﺭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻓﺮﻣـ ــﺎﻥ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﺑﻨـ ــﺎﻯ ﺑﻴـ ــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳ ــﻮﺵ ﻓ ــﺎﺭﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ‪ ٥١٩‬ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﻣـ ـﻴﻼﺩ‬

‫ﺻـ ــﺎﺩﺭ ﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺷـ ــﺸﻢ ﻋـ ــﺰﺭﺍ ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺛﺎﻟــﺚ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺸــﺴﺘﺎ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ﺳــﺎﺑﻊ ﺍﺯ ﺣﮑــﻮﻣﺘﺶ ﺩﺭ‬

‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ‪ ٤٥٧‬ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﻣ ـ ـﻴﻼﺩ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭ ﻓ ــﺼﻞ‬ ‫ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺰﺭﺍ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍﺑـﻊ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺸـﺴﺘﺎ ﺩﺭ ﺳـﻨﻪ‬ ‫‪ ٤٤٤‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﺻـﺎﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﻓـﺼﻞ ﺩﻭﻡ ﻧﺤﻤﻴﺎﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﻣـﺮ ﺛﺎﻟـﺚ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ‪ ٤٥٧‬ﻗﺒـﻞ‬

‫ﺍﺯ ﻣـﻴﻼﺩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﻫﻔﺘــﻪ ‪ ٤٩٠‬ﺭﻭﺯ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻳﮏ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﺩﺭ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺘﺎﺏ ّ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺭﺏ ﻳ ــﮏ ﺳﺎﻟ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ ‪ ٤٩٠‬ﺭﻭﺯ ‪ ٤٩٠‬ﺳ ــﺎﻝ ﺷ ــﺪ‪.‬‬ ‫ﻳ ــﻮﻡ ّ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺛﺎﻟﺚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺸـﺴﺘﺎﺳﺖ ‪ ٤٥٧‬ﺳـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟّـﺪ‬

‫ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺳـﻰ ﻭ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺳﻰ ﻭ ﺳﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑـﺮ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻭ ﻫﻔـﺖ ﺿ ّ‬ ‫ﮐﻨــﻰ ‪ ٤٩٠‬ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫ﺧﺒ ــﺮ ﺩﺍﺩﻩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﭘ ــﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﺤﺎﺡ ﺗﺎﺳ ــﻊ‬

‫ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﻧــﻮﻉ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫﻔــﺖ ﻫﻔﺘــﻪ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘــﻪ‬ ‫ﺑﻴــﺎﻥ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﺑــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍ ّﻭﻝ‪.‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗـﻮﻝ ﺣﻴـﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻄـﻮﺭ‬

‫ﺩﺭ ﺟـ ــﺎﺋﻰ ﻫﻔﺘـ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘـ ــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟـ ــﺎﺋﻰ ﺷـ ــﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻫﻔــﺖ ﻫﻔﺘــﻪ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻗــﻮﻝ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺖ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺩﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻳـﮏ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﺍﻳﺘﺶ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﺭﺗﺤﺸﺴﺘﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻋـﺰﺭﺍ ﺑـﻪ‬

‫ﺑﻨ ــﺎﻯ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﺫﺑﻴﺤـ ـﻪ ﻭ ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺛــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺑﻴـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ـ ــﺸﻢ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﻤـ ـ ــﺎﻡ ﺗﻌﻤﻴـ ـ ــﺮ ﺑﻴـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﺷﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﻔﺘﻪ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤﻘ ّـﺪﺱ ﻃـﻮﻝ ﮐـﺸﻴﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻝ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔــﺖ ﻫﻔﺘــﻪ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺿﻢ ﮐﻨﻰ ﺷﺼﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻫﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮ ﺷﺼﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺘــﻪ ﺍﺧﻴــﺮ ﺻــﻌﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻭﺍﻗــﻊ ﮔــﺸﺖ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻫﻔﺘـ ــﺎﺩ ﻫﻔﺘـ ــﻪ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺷـ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﻰ ﺑـ ــﺎﻗﻰ‬

‫ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭ ﺩﺍﻧﻴـ ــﺎﻝ‬

‫ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺍﺛﺒ ـ ـ ـﺎﺕ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺑﻬ ـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬

‫ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﭘـ ــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺗـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺍﺩﻟّـ ــﻪ ﻋﻘﻠـ ــﻰ ﺫﮐـ ــﺮ‬ ‫ﮐــﺮﺩﻳﻢ ﺣــﺎﻝ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻧﻘﻠــﻰ ﺫﮐــﺮ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﺳ ـﻴﺰﺩﻫﻢ‬

‫ﻓ ـ ــﺼﻞ ﻫ ـ ــﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴ ـ ــﺎﻝ ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ‪» :‬ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ‬

‫ﻣﺘﮑﻠّﻤـ ـ ـﻲ ﺭﺍ ﺷ ـ ــﻨﻴﺪﻡ ﻭ ﻫ ـ ــﻢ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺩﻳﮕـ ـ ـﺮﻱ ﺭﺍ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣـ ــﺘﮑﻠّﻢ ﻣ ـ ـﻲﭘﺮﺳ ـ ـﻴﺪ ﮐـ ــﻪ ﺭﺅﻳـ ــﺎﻯ ﻗﺮﺑـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺋﻤـ ــﻰ ﻭ ﻋـ ــﺼﻴﺎﻥ‬

‫ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﮐﻰ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻭ ﻟـﺸﮑﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ﭘﺎﻳﻤـﺎﻟﻰ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﮐــﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣــﻦ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﺑـﻪ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺩﻭ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ ﺷــﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻣــﺼ ّﻔﻰ‬

‫ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ« ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪» :‬ﺍﻳــﻦ ﺭﺅﻳــﺎ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺩﺍﺭﺩ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻼﮐﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺮﺍﺑﻴّـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺗﺎ ﮐﻰ ﻣﻲﮐﺸﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺒﺢ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻰ ﺍﺳـﺖ ﭘـﺲ‬

‫ﮔﻔــﺖ ﺗــﺎ ﺩﻭ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ ﺷــﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ‬

‫ﻣ ــﺼ ّﻔﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﻭ‬ ‫ـﺺ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻫــﺮ‬ ‫ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ ﺳــﺎﻝ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻧـ ّ‬

‫ﺭﻭﺯﻯ ﻳ ـ ـ ـ ــﮏ ﺳﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﭘ ـ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﺭﺗﺤﺸــﺴﺘﺎ ﺑـﻪ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺑﻨــﺎﻯ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـ ّـﺪﺱ ﺗــﺎ ﻳــﻮﻡ ﻭﻻﺩﺕ‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ‪ ٤٥٦‬ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﻭﻻﺩﺕ‬

‫ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺗـﺎ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ ‪ ١٨٤٤‬ﺳـﻨﻪ‬ ‫ـﻢ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﮐﻨــﻰ ﺩﻭ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ‪٤٥٦‬ﺭﺍ ﺿـ ّ‬

‫ﺳــﺎﻝ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺭﺅﻳــﺎﻯ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ‪١٨٤٤‬‬

‫ﻣ ـﻴﻼﺩﻯ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳــﻨﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺑ ـﻪ‬ ‫ـﺺ ﺧــﻮﺩ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﭼ ـﻪ ﺻــﺮﺍﺣﺖ‬ ‫ﻧـ ّ‬

‫ﺳــﻨﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﺯﻳــﻦ‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺻﺮﻳﺢﺗﺮ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﺻـﺤﺎﺡ ﺑﻴـﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﻣﺘّ ــﻰ ﺁﻳ ــﻪ ﺳـ ـﻴّﻢ ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺩﺍﻧﻴ ــﺎﻝ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﻨﺴﺖ‪» :‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﮐـﻮﻩ ﺯﻳﺘـﻮﻥ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ‬

‫ﺧﻠــﻮﺕ ﻧــﺰﺩ ﻭﻯ ﺁﻣــﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻣــﺎ ﺑﮕــﻮ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﮐــﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻧﻘﻀﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻴﺴﺖ«؟‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺑﻴﺎﻧـ ــﺎﺕ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ‬ ‫ﮔﻔــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ‪» :‬ﭘــﺲ ﭼــﻮﻥ ﻣﮑــﺮﻭﻩ ﻭﻳﺮﺍﻧـﻲ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺯﺑــﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﻧﺒ ـﻲ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺑــﺮ ﭘــﺎ ﺷــﺪﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴــﺪ ﻫــﺮ ﮐــﻪ ﺧﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐﻨــﺪ« )ﺍﻧﺘﻬــﻰ( ﻭ ﺟــﻮﺍﺏ ﺭﺍ‬

‫ﺣﻮﺍﻟ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﺤﺎﺡ ﺛ ــﺎﻣﻦ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴ ــﺎﻝ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮ‬

‫ﮐــﺲ ﺁﻥ ﺍﺻــﺤﺎﺡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧــﺪ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ‬

‫ﺻ ــﺮﻳﺢ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺣ ــﺎﻝ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ‪ .‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬ ــﻮﺭ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺑـﻪ ﺳـﻨﻪ ﻗﻤـﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻌﺜـﺖ ﻭ ﻫﺠـﺮﺕ ﺣـﻀﺮﺕ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣـ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺳــﻨﻪ ﻗﻤــﺮﻯ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺑﻬــﺎ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷــﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺳـﻨﻪ ﻗﻤـﺮﻯ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺻــﺤﺎﺡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫــﻢ ﺁﻳــﻪ ﺷــﺸﻢ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ‬

‫ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪» :‬ﻭ ﺑـﻪ ﻳﮑـﻰ ﻣـﺮﺩ ﻣﻠـﺒّﺲ ﺷـﺪﻩ ﺑﮑﺘـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑــﺎﻻﻯ‬ ‫ﺁﺏﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﺎﺕ ﺗـﺎ‬

‫ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻲﮐﺸﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﻠﺒّﺲ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑـﺎﻻﻯ‬

‫ﺁﺏﻫـ ــﺎﻯ ﺷـ ــﻬﺮ ﻣ ـ ـﻲﺍﻳـ ــﺴﺘﺎﺩ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻡ ﺩﺭ ﺣـ ــﺎﻟﺘﻰ ﮐـ ــﻪ ﺩﺳـ ــﺖ‬

‫ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﭼــﭗ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺳــﻮﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨــﺪ ﮐــﺮﺩﻩ‬

‫ﺑـﻪ ﺣـﻲ ﺍﺑــﺪﻯ ﺳــﻮﮔﻨﺪ ﻳــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻳــﮏ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﺩﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻧــﺼﻒ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﮔﻰ ﻗ ـ ّﻮﺕ‬ ‫ﻗـﻮﻡ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﻪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺭﺳـﺪ ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﻫﻤـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣـﻮﺭ ﺑـﻪ ﺍﺗﻤــﺎﻡ‬

‫ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﺳـﻴﺪ«‪ .‬ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻫــﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻤـﻮﺩﻡ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺫﮐﺮﻯ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫـﺮ ﺭﻭ ِﺯ‬

‫َﺍﺏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﺳـﺎﻝ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ‬ ‫ﻣــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﭘــﺲ ﺳــﻪ ﺳــﺎﻝ ﻭ ﻧ ـﻴﻢ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭ‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ّ‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ‬ ‫‪ ١٢٦٠‬ﺍﺯ ﻫﺠــﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ـﺸﺮ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺁﻳ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ‬ ‫ﻣﺒ ـ ـ ّ‬

‫ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪» :‬ﻭ ﺍﺯ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﻣﻮﻗ ــﻮﻑ ﺷ ــﺪﻥ ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺋﻤ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﻧــﺼﺐ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺭﺟﺎﺳــﺖ ﻭﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﻧــﻮﺩ ﺭﻭﺯ‬

‫ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺧﻮﺷــﺎ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﮐــﺸﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻰ ﻭ ﭘـﻨﺞ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺳـﺪ«‪ .‬ﺑـﺪﺍﻳﺖ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻗﻤـﺮﻯ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻗﻠـﻴﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﻳﻮﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺠ ــﺎﺯ ﻭ ﺁﻥ ﺳ ــﻪ ﺳ ــﺎﻝ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ‬

‫ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﻳﺠـﻪ ﻭ ﺍﺑـﻦ ﻧﻮﻓـﻞ‬

‫ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺳ ــﻪ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺟﻤ ــﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﻪ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ﻧـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻧﺒ ـ ـ ّﻮﺕ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﻼﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻨﻪ‬ ‫‪ -۱‬ﺳ ــﺎﻝ ‪ ١٢٩٠‬ﺍﺯ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﻧﺒـ ـ ّﻮﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫‪ ١٢٨٠‬ﺍﺯ ﻫﺠـﺮﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳـﺎﻝ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺯ ﺑﻐــﺪﺍﺩ‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﯾﺎ ﺮ ﺑﺎب ﯾﺎزدھﻢ‬ ‫ّ‬ ‫از ﮑﺎ ﻔﺎت ﻮ ﻨﺎ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺩﺭ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺁﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺷ ـ ـ ـ ــﻔﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨّ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﻭ ﻧﺌﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﺎ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺮﺍ ﮔﻔـﺖ‬

‫ﺑﺮﺧﻴــﺰ ﻭ ﻗــﺪﺱ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﻣــﺬﺑﺢ ﻭ ﺁﻧــﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒــﺎﺩﺕ‬

‫ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺻﺤﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﭙﻴﻤ ـﺎ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺷــﻬﺮ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻃــﺮﻑ ﺍﺳــﻼﻣﺒﻮﻝ ﺩﺭ ﺑــﺎﻍ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺷــﻬﺮ ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﺳــﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺍﻗﺎﻣـ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﺍﻋـ ــﻼﻥ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺏ ﺧـ ــﻮﺩ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺭﺍ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﭘﺎﻳﻤ ـﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ«‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻧﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻧـﻰ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﻭﺟـﻪ‬

‫ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ‪ .‬ﻧــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭﻭﻧــﺶ ﻓــﺎﺭﻍ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﭼﻴــﺰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺁﻭﺍﺯ ﻭ‬ ‫ﺁﻫﻨــﮓ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻟﺤــﺎﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻧﺎﺋﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣ ـ ـﻲﺩﻣـ ــﺪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺁﻥ ﻧﻔـ ــﺲ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﺶ ﺍﺯ ﻣــﺎ ﺳــﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻓــﺎﺭﻍ ﻭ ﺧــﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻗﻠــﺐ ّ‬

‫ﺳـ ـ ــﺎﺋﺮ ﺷـ ـ ــﺆﻭﻥ ﻧﻔـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺑـ ـ ــﺮﻯ ﻭ ﺩﻣـ ـ ــﺴﺎﺯ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻧﻔـ ـ ــﺲ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻧـﻰ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋـﺼﺎﺳﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻌـﻴﻦ ﻫـﺮ ﻋـﺎﺟﺰ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻴــﻪ ﮔﺎﻫــﺴﺖ ﻭ ﻋــﺼﺎﻯ ﺷــﺒﺎﻥ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﻮﺍﺳـ ــﻄﻪ ﺍﻭ ﺍﻏﻨ ـ ــﺎﻡ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺷ ـ ــﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺳـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﮔﻔـﺖ‪» :‬ﺑﺮﺧﻴـﺰ ﻭ ﻗـﺪﺱ‬

‫ﺧــﺪﺍ ﻭ ﻣــﺬﺑﺢ ﻭ ﺁﻧــﺎﻧﻲ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﺑﭙﻴﻤ ـﺎ«‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﮐﻦ ﺫﺭﻉ ﻧﻤﺎ ﺫﺭﻉ ﮐﺸﻒ ﮐﻤﻴّـﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ‬

‫ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﻭ ﻣــﺬﺑﺢ ﻭ ﺁﻧــﺎﻧﻲ ﺭﺍ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻦ ﻭ ﮐـﺸﻒ ﻧﻤـﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭼـﻪ ﺭﺗﺒـﻪ ﻭ ﻣﻘـﺎﻣﻰ‬

‫ﻫـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﭼـ ــﻪ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﺳـ ــﻠﻮﮎ ﻭ ﺻـ ــﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪﺍﻯ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ـ ــﺪﺱ‬ ‫ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ّ‬

‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺷــﻮ‬ ‫ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﻣﻘــﺎﻡ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺍﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ّ‬ ‫»ﻭ ﺻــﺤﻦ ﺧ ـﺎﺭﺝ ﻗــﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﻧــﺪﺍﺯ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﭙﻴﻤ ـﺎ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﺑـ ـﻪ ﺍ ّﻣ ــﺖﻫ ــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﺪﻩ«‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋ ــﻞ ﻗ ــﺮﻥ ﺳ ــﺎﺑﻊ ﻣـ ـﻴﻼﺩ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺍﺳ ــﺘﻴﻼ ﺷ ــﺪ ﻗ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗ ــﺪﺍﺱ ﺑ ـﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ــﺰ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺑﻴـﺖ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ‬

‫ﻗ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗ ــﺪﺍﺱ ﺻ ــﺤﻦ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺿ ــﺒﻂ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺍ ّﻣ ــﺖﻫ ــﺎ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـ ـ ـﺪ‪» .‬ﻭ ﺷـ ـ ــﻬﺮ ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺭﺍ ﭼﻬ ـ ـ ـﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣـ ـ ــﺎﻩ ﭘﺎﻳﻤ ـ ـ ـﺎﻝ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ « ﻳﻌﻨــﻰ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﺯ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒــﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺴﺎﺏ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ ﺷـﺼﺖ‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺳــﺎﻝ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣـ ّـﺪﺕ ﺩﻭﺭ ﻗﺮﺁﻧــﺴﺖ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺿــﺒﻂ ﻭ‬

‫ـﺺ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﺳ ــﺘﻴﻼ ﻣـ ـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ‪ .‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺑـ ـﻪ ﻧ ـ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺻـﺤﺎﺡ ﭼﻬـﺎﺭﻡ ﺍﺯ‬

‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺣﺰﻗﻴ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﺷ ــﺸﻢ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ـﺪ »ﭘ ــﺲ ﭼﻬ ــﻞ ﺭﻭﺯ‬

‫ﻣﺘﺤﻤــﻞ ﮔﻨــﺎﻩ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻳﻬ ـﻮﺩﺍ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺷــﺪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻬــﺖ ﺗــﻮ ﺳــﺎﻟﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ«‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﭘﺎﻳﻤ ـ ـﺎﻝ ﺷ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻣﺶ‬ ‫ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﻗـ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗـ ــﺪﺍﺱ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻅ ﻭ ﻣـ ــﺼﻮﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﻣﺎﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻀﻴّﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ‬

‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷـﺼﺖ ﺳـﺎﻝ ﺍﺧﺒـﺎﺭ‬

‫ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫـﺰﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷﺼﺖ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣ ّـﺪﺕ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻳ ــﺴﺖ ﻭ ﺷ ــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﻘ ــﻀﻰ ﺷ ــﺪ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺷ ــﻬﺮ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﺎﻯ ﻣﻌﻤـﻮﺭﻯ ﻭ ﺁﺑـﺎﺩﻯ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ ﭘ ـﻴﺶ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﻧﻴــﺰ ﺑﺒﻴﻨ ـﺪ‬

‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻣﻌﻤــﻮﺭ ﻭ ﺁﺑــﺎﺩ ﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ‬

‫‪٨١‬‬

‫ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻳـﻪ ﺭﺅﻳـﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّﺎﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺁﻳـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳـ ـ ــﻞ ﻭ ﺭﻣﺰﻳـ ـ ــﺴﺖ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻳﮏ ﻗﺴﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺗ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺑ ـ ـﻪ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ ــﻼﻕ‬

‫ﺭﺣﻤـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻭ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﺪﺱ‬ ‫ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻧــﻮﺡ ﻭ‬

‫ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﺑ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻭ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺟﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺍﺑ ــﺪﴽ‬

‫ﻣﻨـ ــﺴﻮﺥ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﺴﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ ﺍﻳﻘﺎﻧﺴﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺮ ّﻭﺗـﺴﺖ ﺍﻣﺎﻧﺘـﺴﺖ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﻣﻮﺍﺳـﺎﺕ‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟــﺴﺖ ﺭﺣــﻢ ﺑــﺮ ﻓﻘﻴﺮﺍﻧــﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﺭﺳــﻰ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺍﻧﻔ ـ ــﺎﻕ ﺑ ـ ــﺮ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﺳ ـ ــﺘﮕﻴﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﭘ ـ ــﺎﮐﻰ ﻭ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﮔ ــﻰ ﻭ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﮔﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣﻠ ــﻢ ﻭ ﺻ ــﺒﺮ ﻭ ﺛﺒﺎﺗ ــﺴﺖ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺑﺪﴽ ﻧـﺴﺦ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺗـ ــﺎ ﺍﺑـ ــﺪ ﺍﻻٓﺑـ ــﺎﺩ ﻣﺮﻋـ ــﻰ ﻭ ﺑﺮﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧــﺮ‬ ‫ﻫـ ــﺮ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻬـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ ــﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﻮﺳ ــﻮﻯ ﻣﻘ ــﺎﺭﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻋﻴ ــﺴﻮﻯ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺑـﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـﺪ ﻗـﺪﺱ ﺍﻻﻗـﺪﺍﺱ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺻﺤﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺪﺱ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺻـﻮﺭﺕ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﺻــﻞ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺢ ﮐــﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋ ـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ‬

‫ﻗﺴﻴــﺴﻴﻦ ﻭ ﺭﻫــﺎﺑﻴﻦ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ‬ ‫ﺻــﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻓﺘـﻪ ﻭ ﺻـﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺭﺳ ــﻮﻡ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻏﻴــﺮ ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﻭ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻭﺭﻩ ﻫ ــﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮﻯ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﻣ ـﻲﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻗ ــﺴﻢ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐ ــﻪ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺑـ ـﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺻ ــﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﺻﻠﻮﺓ ﻭ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻧﮑـﺎﺡ ﻭ ﻃـﻼﻕ ﻭ ﻋﺘـﺎﻕ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤـﺎﺕ ﻭ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗـﺼﺎﺹ ﺑـﺮ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﺿـﺮﺏ ﻭ ﺳـﺮﻗﺖ‬ ‫ﻭ ﺟﺮﻭﺣــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﻗــﺴﻢ ﺍﺯ ﮐــﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻫــﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﮔــﺮﺩﺩ‬

‫ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣـﺎﻥ ﻻﺑ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠـﺴﺖ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻗـﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﻣﻘـﺼﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺍﺑـﺪﴽ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ‬

‫ﺗﺒ ـ ــﺪﻳﻞ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺴﻮﺥ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺮ‬ ‫ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺟـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻨـ ـ ــﺴﻮﺥ ﻣ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ‪» .‬ﻭ ﺑـﺪﻭ ﺷـﺎﻫﺪ ﺧـﻮﺩ ﺧـﻮﺍﻫﻢ‬

‫ﻣﺪﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷـﺼﺖ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭘﻼﺱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ«‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺳﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺒﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣـﺬﮐﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ِ » :‬ﺍﻧّ َﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬

‫ـﺎﮎ َﺷـ ــﺎﻫِ ﺪﴽ ﻭ ُﻣ َﺒ ـ ـ ِّﺸﺮﴽ َﻭ َﻧـ ـ ِـﺬﻳﺮﴽ« ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺗـ ــﻮ ﺭﺍ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﻭ‬ ‫َﺟ َﻌ ْﻠ َﻨـ ـ َ‬

‫ﺗﺒـ ــﺸﻴﺮ ﺩﻫﻨـ ــﺪﻩ ﻭ ﺗﺨﻮﻳـ ــﻒ ﮐﻨﻨـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﻬـ ــﺮ ﺧـ ــﺪﺍ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳـ ــﻢ‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻣـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺼﺪﻳﻖ ﺍﻭ ﺛﺎﺑـ ــﺖ‬ ‫ﻣـ ـﻲﮔـ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺍﺣﮑﺎﻣ ــﺸﺎﻥ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﺟﺎﺭﻳـﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺻــﻞ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺮﻉ ﻣﺜــﻞ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍ ّﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﻭ ﻳﻮﺷـ ــﻊ‪ .‬ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ )ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﭘـ ــﻼﺱ ﺩﺭ ﺑـ ــﺮ‬ ‫ﮐــﺮﺩﻩ( ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻟﺒــﺎﺱ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻟﺒــﺎﺱ‬ ‫ﻗــﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻈــﺎﺭ ﻣﻠــﻞ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺭﻭﻧﻘــﻰ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﻧـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﺷـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺍﻣـ ـ ـ ــﺮ ﺟﺪﻳـ ـ ـ ــﺪﻯ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﻧﻈـ ـ ـ ــﺮ ﻧﻴﺎﻳـ ـ ـ ــﺪ ﺯﻳـ ـ ـ ــﺮﺍ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺗﺶ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺗﺶ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗـﻮﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻟﺒﺎﺱ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﺍﻳﻨﺎﻧﻨـﺪ‬ ‫ﺩﻭ ﺩﺭﺧ ــﺖ ﺯﻳﺘـ ـﻮﻥ ﻭ ﺩﻭ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ‬

‫ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧــﺪ«‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻧﻔــﺲ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺩﻭ ﺩﺭﺧــﺖ ﺯﻳﺘ ـﻮﻥ‬ ‫ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﭼــﺮﺍﻍﻫــﺎﻯ ﺷــﺐ ﺟﻤﻴــﻊ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺭﻭﻏــﻦ ﺯﻳﺘ ـﻮﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣ ـﻲﺷ ـﺪ ﺩﻭ ﻧﻔــﺲ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ُﺩﻫــﻦ‬

‫ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﺎﺋﻰ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺷ ــﺪ‬ ‫ـﻞ ﻧ ــﻮﺭ‬ ‫ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺑـ ـﻪ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﻣﺤ ـ ّ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ ــﻮﺭ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﻭﺟ ـ ــﻮﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ـ ـﻪ ﻧ ـ ــﻮﺭ ﻫ ـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻣ ـ ــﺸﺮﻕ ﻭ ﻻﺋ ـ ــﺢ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺑﻌ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ »ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧــﺪ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺧــﺪﻣﺖ ﺣـ ّـﻖ ﻗﻴــﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺧﻠــﻖ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ‬ ‫ـﻮﺣﺶ ﺑﺎﺩﻳـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺟﺰﻳـﺮﺓ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺁﻧﮑـﻪ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻋﺮﺑـﺎﻥ ﻣﺘ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻋﻠـ ــﻰ‬

‫ﻣﺮﺍﻗ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺻـ ـ ـﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺗ ـ ــﺸﺎﻥ ﺟﻬ ـ ــﺎﻧﮕﻴﺮ‬

‫ﺷــﺪﻩ‪» .‬ﻭ ﺍﮔــﺮ ﮐــﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑﺪﻳــﺸﺎﻥ ﺍﺫﻳّــﺖ ﺭﺳــﺎﻧﺪ ﺁﺗــﺸﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﺪﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﻭ ﻣ ـﻲﮔﻴ ــﺮﺩ«‪.‬‬ ‫ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗـﺸﺎﻥ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺭﺷـﺎﻥ ﻭﻫﻨـﻰ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﻼ ﻇ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ﻻ ﻭ ﺗﻔ ــﺼﻴ ً‬ ‫ﺁﺭﺩ ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﻮﺟﺒﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺍﺟﻤ ــﺎ ً‬

‫ﺷــﺪﻩ ﺍﺣﺎﻃ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺲ‬

‫ﻗـ ــﺼﺪ ﺍﺫﻳّـ ــﺖ ﻭ ﺑﻐـ ــﺾ ﻭ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﮐﻨـ ــﺪ ﺣﮑﻤـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤـﻮ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻭﺍﻗــﻊ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻋــﺪﺍﻯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻣﻐﻠــﻮﺏ ﻭ‬ ‫ﻣﻬ ـ ــﺰﻭﻡ ﻭ ﻣﻌ ـ ــﺪﻭﻡ ﮔ ـ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺧ ـ ــﺪﺍ ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧ ــﺼﺮﺕ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺑـ ــﺮ ﺑ ــﺴﺘﻦ‬

‫ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳّــﺎﻡ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﻧﺒــﺎﺭﺩ« ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ ـ ــﻠﻄﺎﻧﻨﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻭ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻋﻠــﻰ ﻓ ـﻴﺾ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴــﺴﺖ ﭼــﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻓﻴﺾ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﺮ ﺁﻧﻨـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﺎﺭﺍﻥ ﻧﺒـﺎﺭﺩ‬ ‫ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑ ـﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻓ ـﻴﺾ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ‬

‫ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺑـ ــﺮ ﺁﺏﻫـ ــﺎ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺁﺏﻫـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺧـ ــﻮﻥ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ« ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﻠــﻰ ﭼــﻮﻥ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﻳﻮﺷ ـ ــﻊ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ ـ ــﺪ ﺁﺏ ﻧﻴ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮ ﻗﺒﻄﻴ ـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺳـﺒﺐ ﺣﻴـﺎﺕ ﺁﻧﺎﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳــﺒﺐ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭﺷــﺎﻥ ﻋﻠّـﺖ ﻣــﻮﺕ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻣــﺜ ً‬

‫ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻓﺮﻋ ــﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴ ــﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻗ ــﻮﻡ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋ ــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﮑﺒﺎﺭ ﻋﻠّ ــﺖ‬

‫ﻣــﻮﺕ ﻭ ﻫﻼﮐــﺖ ﻭ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﻭ ﺫﻟّــﺖ ﻭ ﻣــﺴﮑﻨﺖ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‬

‫ﻟﻬـ ـ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷـ ـ ــﺎﻫﺪ ﺍﻗﺘـ ـ ــﺪﺍﺭ ﺑـ ـ ــﺮ ﺍﻫـ ـ ــﻼﮎ ﺍﻗـ ـ ــﻮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧـ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫـ ــﺮ ﮔـ ــﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﻮﺍﻉ ﺑﻼﻳـ ــﺎ‬

‫ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ« ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻳّﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺍﺷ ــﻘﻴﺎ ﻭ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢ ﻭ ﺍﻋﺘ ــﺴﺎﻑ ﺻ ــﺮﻓﻨﺪ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺧــﺪﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻭ‬ ‫ﻗ ّﻮﺕ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺷـﻘﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻧﺨـﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺳــﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻋﺮﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺫﺋــﺎﺏ ﻭ ﺳــﺒﺎﻉ ﺩﺭﻧــﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺗﺄﺩﻳــﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻤـﺎﻡ ﺭﺳـﺎﻧﻨﺪ« ﻳﻌﻨـﻰ ﭼـﻮﻥ ﺁﻧﭽـﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺭﺳـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻤﺎﻭﻳّﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺛـﺎﺭ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﭘﺪﻳ ــﺪﺍﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑﺘﺎﺑــﺪ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺎﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺁﻥ ﻭﺣــﺶ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﻭﻳــﻪ ﺑــﺮ ﻣ ـﻲﺁﻳــﺪ ﺑــﺎ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﮐــﺸﺖ«‪ .‬ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻭﺣــﺶ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﻭﻳــﻪ‬

‫ﺿ ـ ــﻼﻟﺖ ﻫﺠ ـ ــﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ ﮔ ـ ــﺸﺖ ﮐ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻳّـ ـﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻋﻠﻮﻳّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺷ ــﺪ‬ ‫ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّ ــﻪ ﺑ ــﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﺠــﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺟﻨــﮓ ﻧﻤــﻮﺩ‬

‫ﻣــﺮﺍﺩ ﺟﻨــﮓ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠﻴﻤ ـﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳ ــﻠﻮﮎ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻭ‬ ‫ﮐﻤــﺎﻻﺗﻰ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ‬

‫ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺯﺍﺋــﻞ ﻭ ﺷــﺆﻭﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﻪ ﻭ ﺷــﻬﻮﺍﺕ‬

‫ﻧﻔ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻏﺎﻟ ــﺐ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﻭﺣ ــﺶ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ‬

‫ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﺿـﻼﻟﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺣــﺶ ﺁﻓــﺎﻕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﻴﻼ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷــﺎﻫﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺸﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ ـﻴﻦ‬ ‫ﻣﻠّ ــﺖ ﻣﺤ ــﻮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺁﻥ ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤـ ـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّ ـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﺮﺩ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤ ـﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫــﺪ‬ ‫ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ـ ــﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫـ ـ ــﺪ ﻣﺎﻧـ ـ ــﺪ ﻣﮕـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﮏ ﺟـ ـ ــﺴﺪ ﻣـ ـ ــﺮﺩﻩ‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺑــﻰﺭﻭﺣــﻰ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﻣــﻰﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ ﺑــﺪﻥﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺎﺭﻉ‬ ‫ﻋ ــﺎﻡ ﺷ ــﻬﺮ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﺪﻭﻡ ﻭ ﻣ ــﺼﺮ‬

‫ﻣﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﮔـﺸﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ« ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺑـﺪﻥﻫـﺎﻯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﻡ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫ﺳﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﮔـﺸﺖ‬ ‫ﺧﺺ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺑﻨــﻰ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻗﻄﻌــﻪ ﺳــﻮﺭﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎﻻ ّ‬

‫ﺍﻣﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ‬

‫ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﻳــﮏ ﺟــﺴﺪ ﺑـﻰﺭﻭﺣــﻰ ﺑــﺎﻗﻰ‬

‫ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺪﻥﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﺜـﻞ‬

‫ﺟـﺴﺪ ﻣـﺮﺩﻩ ﺑــﻰﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌـﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﻭ ﮔﺮﻭﻫــﻰ‬ ‫ﺍﻣﺖﻫﺎ ﺑﺪﻥﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧ ـ ـﻴﻢ ﻧﻈ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﺟ ــﺎﺯﺕ ﻧﻤ ـ ـﻲﺩﻫﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺑﺪﻥﻫـﺎﻯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗﺒـﺮ ﺳـﭙﺎﺭﻧﺪ«‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴـﺎﻥ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺳـﻪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﻋﺒـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﺘـﺐ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻝ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﭼﻬـﻞ‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﻭ ﺩﻭ ﻣـ ــﺎﻩ ﻭ ﭼﻬـ ــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣـ ــﺎﻩ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ‬ ‫ـﺺ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻋﺒـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻧ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳﺎﻟــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ ﮐــﻪ‬ ‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻗﺎﻧــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺟــﺴﺪ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷـﺎ ﻣـﻲﮐﻨﻨـﺪ‬ ‫ﻟﮑ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻮﺟ ـ ــﺐ ﺁﻥ ﻋﻤ ـ ــﻞ ﻧﻤـ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـ ـ ـﺪ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺍﺟ ـ ــﺎﺯﺕ‬

‫ﻧﻤـ ـﻲﺩﻫﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺪﻥﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـ ـﻪ ﻗﺒ ــﺮ‬

‫ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺗـﺸﺒّﺚ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺟﺴﺪ ﺑﻪ ﮐﻠّـﻰ ﻣﺤـﻮ ﻭ‬ ‫ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺗــﺮﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭﻟــﻰ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ‬

‫ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺫﮐــﺮﻯ ﻭ ﺍﺳــﻤﻰ ﺑــﺎﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﻇﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤـﺸﻮﺭ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻣﻢ ﻭ ﻣﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐــﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻣــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﻧﻤ ــﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‬

‫ﻭﻟــﻰ ﺍ ّﺱ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻌﺮﻓــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻏــﺮﻭﺏ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻇﻠﻤــﺎﺕ‬

‫ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻰ ﻏﺎﻟـﺐ ﮔـﺸﺖ‬

‫ﻭ ﺷــﺨﺺ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﭼــﻮﻥ ﺟــﺴﺪ ﻣ ـﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻌــﺮﺽ ﻋﻤــﻮﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﮐــﻪ‬ ‫ﻫ ــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣـ ـ ّـﺪﺕ ﺩﻭﺭ‬

‫ﻣﺤﻤﺪﻳ ــﺴﺖ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻧﻔ ــﺮ ﺗﺄﺳـ ـﻴﺲ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺳ ــﺎﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑــﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺤــﻮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻗـﺴﻤﻰ ﮐـﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻭ ﺍﻟﻔـﺖ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﻭ‬

‫ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺟﻤﻴــﻊ ﺻــﻔﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓــﺖ‬

‫ﺍﺯ ﻳ ـ ــﮏ ﺻ ـ ــﻠﻮﺓ ﻭ ﺻـ ـ ـﻴﺎﻡ ﺑ ـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻭ ‪ ١٢٦٠‬ﺳ ـ ــﺎﻝ ﮐ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻗﺎﻧــﺴﺖ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﺨﺺ ﻓــﻮﺕ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺟــﺴﺪﺷﺎﻥ‬

‫ﺑـ ــﻰﺭﻭﺡ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـ ـﺪﻩ ﺑﺎﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺑﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﻭ ﺳـ ــﺎﮐﻨﺎﻥ‬

‫ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺧﻮﺷ ــﻰ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﺰﺩ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﻫ ــﺪﺍﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻧﺒـ ـﻲ ﺳـ ـﺎﮐﻨﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻌ ّـﺬﺏ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ« ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺳـﺎﮐﻨﺎﻥ ﺯﻣـﻴﻦ ﻣﻠـﻞ ﻭ‬

‫ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﭼــﻮﻥ ﺍﻣــﻢ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺍﻗــﺼﻰ ﺑــﻼﺩ ﺁﺳﻴﺎﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ‬

‫ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺗــﺮﮎ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺣﻤﻴّــﺖ ﻭ‬ ‫ﻏﻴﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺷـﻰ ﻭ ﺷـﺎﺩﻯ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻓــﺴﺎﺩ ﺍﺧــﻼﻕ ﺩﺭ ﻣﻠّــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ‬

‫ﻣﻐﻠــﻮﺏ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻀﻴّﻪ ﺩﺭ‬

‫ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺿﻮﺡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻠّـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﺣـﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﺳـﻴﺮ ﻭ ﺫﻟﻴـﻞ‬

‫ﮔ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻧ ــﺰﺩ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻫ ــﺪﺍﻳﺎ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﺒﻲ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌـ ّـﺬﺏ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻏﺎﻟــﺐ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ‬ ‫ﻧـﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑﺪﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﭘﺎﻫــﺎﻯ‬

‫ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ــﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻨﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧـ ــﻮﻓﻰ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ ﻓـ ــﺮﻭ‬ ‫ﮔﺮﻓ ـ ـ ــﺖ«‪ .‬ﺳ ـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧـ ـ ـ ـﻴﻢ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ‪ ١٢٦٠‬ﺳ ـ ـ ــﺎﻝ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﺗﻔــﺼﻴﻠﺶ ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷــﺨﺺ ﮐــﻪ ﺟﺴﻤــﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫ﺑــﻰﺭﻭﺡ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻭﻯ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘــﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺭﻭﺣـﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺟ ــﺴﺪ ﺁﻣ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺗﺄﺳـ ـﻴﺲ‬

‫ﺷـ ـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ـ ــﺎﺕ ﺷـ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺟـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺭﺫﺍﺋـﻞ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺑﻐـﻀﺎء ﻭ ﻧـﻮﺭﺍﻧﻴّﺘﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻋـﺪﻟﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﺻﺪﻗﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺬﺏ ﻭ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺿـﻼﻟﺖ ﻭ ﻃﻬـﺎﺭﺗﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔـﺴﺎﻧﻴّﻪ‬

‫ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺳ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ‪ ١٢٦٠‬ﺳﺎﻟ ــﺴﺖ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﮐﺘ ــﺐ ّ‬ ‫ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺑـﻪ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّـ ــﺖ ﺟﻨـ ــﺎﺏ ﻗـ ـ ّـﺪﻭﺱ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﻗــﺪﺱ ﻭﺯﻳــﺪ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺗﺎﺑﻴــﺪ ﻭ ﻣﻮﺳــﻢ ﺑﻬــﺎﺭ‬

‫ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﭘـ ـ ــﺮﻭﺭ ﺭﺳ ـ ـ ـﻴﺪ ﻭ ﺻـ ـ ــﺒﺢ ﻫـ ـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺩﻣﻴـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟـ ـ ــﺴﻢ‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﺑﻰﺟﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻳﮑﻰ ّ‬

‫ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﻭ ﭼﺮﺍﻏــﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻧـ ــﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ــﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺑﻌ ـ ـﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ‬

‫»ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺷــﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺑﺪﻳــﺸﺎﻥ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺍﻳﻨﺠــﺎ‬

‫ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﭘــﺲ ﺩﺭ ﺍﺑــﺮ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨــﺪ ﺷــﺪﻧﺪ« ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﻧ ــﺪﺍﻯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﺷ ــﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻠ ـﻴﻢ ﻭ ﺗﺒــﺸﻴﺮ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻴﺪ ﻭ ﭘﻴــﺎﻡ ﻣــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﺧﻠــﻖ‬

‫ﺭﺳــﺎﻧﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﻧــﺪﺍﻯ ﺣـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺑﻠﻨــﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺗﮑــﺎﻟﻴﻒ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻴﺪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺟـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓـ ــﺪﺍﻯ‬

‫ﺟﺎﻧ ــﺎﻥ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻬﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻭ ﻗﻤ ــﺮ‬ ‫ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﻫـ ــﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻓـ ــﻖ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﮐﺒــﺮﻯ ﻏــﺮﻭﺏ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧ ــﺪ« ﻳﻌﻨ ــﻰ‬ ‫ﺩﺷـ ــﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠ ـ ـ ّﻮ‬

‫ﻣﻨﺰﻟـ ــﺖ ﻭ ﺳـ ــﻤ ّﻮ ﻣﻨﻘﺒـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺑـ ــﺮ‬ ‫ﻋﻈﻤ ــﺖ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺩﺭ‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺎﻋﺖ ﺯﻟﺰﻟــﻪ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺣــﺎﺩﺙ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺩﻩ ﻳــﮏ ﺍﺯ‬ ‫ﺷ ـ ــﻬﺮ ﻣﻨﻬ ـ ــﺪﻡ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﻧﻔ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺯﻟﺰﻟ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﻼﮎ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ« ﺍﻳﻦ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﺮ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻫـﻼﮎ‬

‫ﺷ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺍﺿ ـ ــﻄﺮﺍﺏ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣ ـ ــﺮﺍﺽ ﻭ ﻭﺑ ـ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﻗﺤﻂ ﻭ ﻏﻼ ﻭ ﺟﻮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻼ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﻣﺜـﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬

‫ﻧﺪﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺗﺮﺳــﺎﻥ ﮔــﺸﺘﻪ‬ ‫ﺧــﺪﺍﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ«‪ .‬ﭼــﻮﻥ ﺯﻟﺰﻟــﻪ ﺩﺭ ﻓــﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‬

‫ﻭ ﺑ ـﻪ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﻭ ﺗــﺴﺒﻴﺢ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺧــﺎﺋﻒ ﻭ ﻣــﻀﻄﺮﺏ‬

‫ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺐﻫـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﺍﺣـ ـ ــﺖ ﻧﺪﺍﺷـ ـ ــﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘـ ـ ــﺲ‬

‫ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭﺍﻯ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳﻨـ ـﮏ ﻭﺍﻯ ﺳ ــﻮﻡ‬ ‫ﺑ ـ ــﺰﻭﺩﻯ ﻣـ ـ ـﻲﺁﻳ ـ ــﺪ« ﻭﺍﻯ ﺍ ّﻭﻝ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﻭﺍﻯ ﺩﻭﻡ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺠـﺪ ﻭ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺟﻨـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜّﻨﺎء ﻭﺍﻯ ﺳـﻮﻡ ﻳـﻮﻡ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ّ‬

‫ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺣﺰﻗﻴــﺎﻝ ﻓــﺼﻞ ﺳــﻰﺍﻡ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻭ‬ ‫ﮐ ــﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺷ ــﺪﻩ ﮔﻔ ــﺖ ﺍﻯ ﭘ ــﺴﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬

‫ﻧﺒ ّﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻬﻮﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﻟﻮﻟـﻪ ﮐﻨﻴـﺪ‬

‫ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴــﺪ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـ ـﺴﺖ«‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻯ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ ﻏﺎﻓﻼﻧــﺴﺖ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ‬ ‫ﮔﻨــﻪ ﮐﺎﺭﺍﻧــﺴﺖ ﻭﺍﻯ ﺑــﺮ ﺟﺎﻫﻼﻧــﺴﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‬

‫ﻭﺍﻯ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺖ ﺍﻳﻨـ ـﮏ ﻭﺍﻯ ﺳ ــﻮﻡ ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﻣـ ـﻲﺁﻳ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻯ ﺳــﻮﻡ ﺭﻭﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐــﺴﺖ ﻳــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮑﺴﺖ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺷــﺘﻪ ﻫﻔــﺘﻢ ﺑﻨﻮﺍﺧــﺖ ﮐــﻪ ﻧﺎﮔــﺎﻩ ﺻــﺪﺍﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨــﺪ ﺩﺭ ﺁﺳــﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻭ ﺷــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﺍﻻٓﺑــﺎﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ«‪ .‬ﺁﻥ‬ ‫ﻓﺮﺷ ــﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّــﻪ ﻣﺘّ ــﺼﻒ ﮐ ــﻪ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧـﻮﻯ ﻓﺮﺷـﺘﮕﺎﻥ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻧـﺪﺍﻫﺎﺋﻰ ﺑﻠﻨـﺪ ﺷـﻮﺩ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬـﻰ ﻧـﺸﺮ ﻭ ﺍﻋـﻼﻥ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ّ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺟﻨــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺣــﻀﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺻﺤﻒ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻭ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳـﻮﻡ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﺟﻬــﺎﻥ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻣ ـﻲﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﺩﺭ ﺟــﺴﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺩﻣﻴــﺪﻩ‬

‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺪ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤـﺖ ﺑﺒـﺎﺭﺩ ﻭ ﺷـﻤﺲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺑﺘﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﻧـ ــﺴﻴﻢ ﺟـ ــﺎﻥ ﭘـ ــﺮﻭﺭ ﺑـ ــﻮﺯﺩ ﻭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﻗﻤـ ـﻴﺺ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺑ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺑﻬ ــﺸﺖ ﺑ ــﺮﻳﻦ ﮔ ــﺮﺩﺩ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺸﺮ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺷــﻮﺩ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﻭ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ ﻓــﺴﺎﺩ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴـﺰﺩ ﻭ ﺭﺍﺳـﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳـﺘﻰ ﻭ ﺁﺷـﺘﻰ ﻭ ﺧـﺪﺍ ﭘﺮﺳـﺘﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﻟﻔ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻭ ﻳﮕـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃ ــﻪ‬

‫ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﺍﻻٓﺑــﺎﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧــﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﺳ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣـ ـ ـﻲﺷـ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻳ ـ ــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳّﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳّـﺎﻡ ﻣﻮﺳـﻰ‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳّــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﻳّــﺎﻡ‬

‫ﺳ ـ ـﺎﺋﺮ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺁﻥ ﻳـ ــﻮﻡ ﻳـ ــﻮﻡﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺷـ ــﻤﺲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻃﻠــﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺁﻥ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﭼﻬ ــﺎﺭ ﭘﻴ ــﺮ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﻮﺭ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺗﺨﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑـﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧـﺪﺍﻯ ﻗـﺎﺩﺭ‬

‫ﻣﻄﻠ ــﻖ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺴﺘﻰ ﻭ ﺑ ــﻮﺩﻯ ﻭ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﺁﻣ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﻗـ ـ ّﻮﺕ‬

‫ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﺑﺪﺳـ ــﺖ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻰ«‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ‬ ‫ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻭﺻ ـﻴﺎ ﻭ ﺍﺻــﻔﻴﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﻳﻌﻘـ ـ ــﻮﺏ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭘـ ـ ــﺴﺮ ﺑﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳّـ ـ ــﺎﻡ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـ ـ ــﻰ‬

‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻘﻴ ــﺐ ﺭﺅﺳ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫ﺤﻤ ــﺪ‬ ‫ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺣ ــﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳّ ــﺎﻡ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ّ‬ ‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣــﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻋﻈــﻢ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻈﻤــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺮ‬ ‫ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻗﺘــﻀﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ّ‬

‫ﺗﺨﺘﻬــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﻧﺸــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺑﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﭼﻬ ـ ــﺎﺭ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺑﺰﺭﮔ ـ ــﻮﺍﺭ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺮﻳﺮ‬ ‫ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺍﺳ ــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬ ــﺮ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻠّــﻰ ﺳــﺎﺟﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﺿــﻊ ﻭ ﺧﺎﺷــﻊ ﻭ ﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﺗ ـﻮ ﺭﺍ‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﺷﮑﺮ ﻣﻲﮐﻨﻴﻢ »ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ‬ ‫ﻭ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺁﻣــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻰ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤ ـﺎﺕ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺍﺟــﺮﺍ‬ ‫ـﻞ ﺧـﻮﻳﺶ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇ ّ‬

‫ﺟﻤ ــﻊ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺑ ــﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻳﻪ ﻳ ــﮏ ﺧﻴﻤـ ـﻪ‬ ‫ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺋﻤــﴼ ﻪﻠﻟ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴــﺸﻪ‬

‫ﺧـ ـ ــﺪﺍ ﺳـ ـ ــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﮑـ ـ ــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـ ـ ــﺎ ﻣﻘـ ـ ــﺼﺪ‬ ‫ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣﻈﻬــﺮ ﻧﻔــﺲ ﺍﻭﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ ﺍﺟـﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺑـﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ ﻧــﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺳــﻼﻡ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳــﺪ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺳ ـﻴﻒ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﺤﺒّـﺖ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺕ ﺣﺮﺑﻴّـﻪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺻﻼﺡ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺷـﺘﻰ ﻭ ﺳـﻼﺡ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴـﺖ‬ ‫ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻣــﻢ ﻭ ﻣﻠــﻞ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺩﺭ ﺗﺒــﺎﻳﻦ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﻑ‬

‫ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺗﻨ ـ ّﻮﻉ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﮔــﺮﮒ ﻭ‬

‫‪١٠٠‬‬

‫ﺑــﺮﻩ ﻭ ﻣــﺎﺭ ﻭ ﻃﻔــﻞ ﺷ ـﻴﺮ ﺧــﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﭘﻠﻨــﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟــﻪﺍﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻫــﻢ‬ ‫ﻫﻤـ ــﺪﻡ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺁﻏـ ــﻮﺵ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺭﺍﺯ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻣﻨـ ــﺎﻓﺮﺕ‬

‫ـﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻨ ــﺴﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺩﻳﻨـ ـﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨـ ـﺖ ﻣﻠّ ــﻰ ﺯﺍﺋ ــﻞ ﻭ ﮐ ـ ّ‬ ‫ـﻞ ﺷــﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻴــﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻳﺎﻓــﺖ‪.‬‬ ‫ﻇـ ّ‬ ‫ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺖﻫ ــﺎ ﺧ ــﺸﻤﻨﺎﮎ ﺷ ــﺪﻧﺪ« ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻮ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ﺑﻮﺩ‪» ،‬ﻏـﻀﺐ ﺗـﻮ‬

‫ﮐﻞ ﺑﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒـﻴﻦ ﻣﺒﺘﻠـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ﺯﻳـﺮﺍ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ« ﻳﻌﻨﻰ ّ‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﻭﺻــﺎﻳﺎ ﻭ ﻧــﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺗــﻮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓ ـﻴﺾ‬

‫ﺍﺑ ـ ـ ــﺪﻯ ﺗ ـ ـ ــﻮ ﻣﺤ ـ ـ ــﺮﻭﻡ ﮔ ـ ـ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺷ ـ ـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﻭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﺗـﺎ‬

‫ﺑــﺮ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷــﻮﺩ« ﻳﻌﻨــﻰ ﻭﻗــﺖ ﺁﻥ ﺭﺳ ـﻴﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒّ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤ ـ ــﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺑــﻰﻧــﺼﻴﺐ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺑ ـﻪ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺣﮑــﻢ ﺷــﻮﻧﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺑـﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﮔﺮﺩﻧــﺪ‬

‫ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﻭﺍﺿــﺢ ﮔﺮﺩﺍﻧــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭼــﻪ ﺩﺭﺟــﻪ‬ ‫ﭘـ ــﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـ ـﻪ ﺣﮑ ـ ــﻢ‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﺍﻣ ــﻮﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺗ ــﺎ ﺑﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺳ ـ ــﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧ ـ ــﺎﻡ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﭼ ـ ــﻪ ﮐﻮﭼ ـ ــﮏ ﻭ ﭼ ـ ــﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﺟـﺮﺕ ﺩﻫـﻰ« ﻳﻌﻨـﻰ ﺗـﺎ ﺍﺑـﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻓـﻀﻞ ﺑـﻰﻣﻨﺘﻬــﻰ‬ ‫ـﺘﺺ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧــﻰ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺘﺎﺭﻩﻫــﺎﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺨـ ّ‬

‫ﺍﻓ ــﻖ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤـ ـﻪ ﺩﺭﺧ ــﺸﻨﺪﻩ ﻓﺮﻣ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ـﻪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳ ــﻠﻮﮐﻰ‬

‫ﻣﻮ ّﻓﻖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﻫـﺪﺍﻳﺖ‬

‫ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻧــﻰ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‬

‫»ﻭ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ« ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔـﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠـﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻣﺤـ ــﺮﻭﻡ ﮐﻨـ ــﻰ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﮐـ ــﻮﺭﻯ ﮐـ ــﻮﺭﺍﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺑﻴﻨـﺎﺋﻰ ﺑﻴﻨﺎﻳــﺎﻥ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﺷــﻮﺩ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻫــﻞ ﺿــﻼﻟﺖ‬

‫ﻣـﺸﻬﻮﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺩﺍﻧــﺎﺋﻰ ﺍﻫـﻞ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺿـﺢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺖ ﻣﻔـ ــﺴﺪﺍﻥ ﻓﺎﺳـ ــﺪ ﺷـ ــﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻘـ ــﺎﻡ‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﻭ ﻗﺪﺱ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻣﻔﺘـﻮﺡ ﮔـﺸﺖ« ﻳﻌﻨـﻰ‬

‫ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﺪﺱ ﺍﻻﻗ ــﺪﺍﺱ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﮔ ــﺸﺖ‬ ‫ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﺩﺭ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺍﻫــﻞ ﻋﺮﻓ ـﺎﻥ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ‬

‫ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻫـ ـﻴﭻ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﺍﻧﺒﻴ ـ ــﺎ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﭘـ ـ ـﻴﺶ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺷ ـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺷــﺎﻣﻞ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺟـ ــﺎﻣﻊ ﺍﺣﮑـ ــﺎﻡ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻋﺒـ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺧﻼﺻـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻄﻮﻉ ﺩﺭﺧــﺸﻨﺪﻩ‬ ‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑ ــﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ‬

‫ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻇﻠﻤــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ‬

‫ﺩﻳﮕـﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ‬

‫ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﻭ ﻗـ ــﺪﺱ ﺧـ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻔﺘــﻮﺡ ﮔــﺸﺖ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺑــﻮﺍﺏ‬

‫ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺧﻴـﺮ ﻭ‬

‫ﺑﺮﮐ ــﺎﺕ ﺳ ــﻤﺎﻭﻳّﻪ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﻭ ﺗ ــﺎﺑﻮﺕ‬

‫ﻋﻬﺪﻧﺎﻣــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗــﺪﺱ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ« ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺘــﺎﺏ ﻋﻬــﺪ ﺍﻭ‬

‫ﺩﺭ ﻗــﺪﺱ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟــﻮﺡ ﻣﻴﺜ ـﺎﻕ ﺛﺒــﺖ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻌــﺎﻧﻰ‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷـﻮﺩ ﺻـﻴﺖ ﺍﻟﻬـﻰ ﺷـﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﮔﻴـﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺟﻬـ ــﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﺍﻫـ ــﻞ ﻧﻘـ ــﺾ ﺧـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴـ ــﻞ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺛﺒﻮﺕ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺟﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻪ ﮐﺘـﺎﺏ ﻋﻬـﺪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺜـﺎﻕ ﺛﺎﺑـﺖ ﻭ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﺑﻌـﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ »ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺑ ـ ــﺮﻕﻫ ـ ــﺎ ﻭ ﺻ ـ ــﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺭﻋ ـ ــﺪﻫﺎ ﻭ ﺯﻟﺰﻟ ـ ــﻪ ﻭ ﺗﮕ ـ ــﺮﮒ ﻋﻈﻴﻤـ ـ ـﻰ‬

‫ﺣ ـ ــﺎﺩﺙ ﺷ ـ ــﺪ« ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻋﻬ ـ ــﺪ ﻃﻮﻓ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﻋﻈﻴﻤـ ـﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺮﻕ ﻗﻬ ــﺮ ﻭ ﻏ ــﻀﺐ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭﺧ ــﺸﺪ ﻭ‬

‫ﺻـ ــﺪﺍﻯ ﺭﻋـ ــﺪ ﻧﻘـ ــﺾ ﻣﻴﺜ ـ ـﺎﻕ ﺑﻠﻨـ ــﺪ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺯﻟﺰﻟـ ــﻪ ﺷـ ــﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺗﮕــﺮﮒ ﻋــﺬﺍﺏ ﺑــﺮ ﻧﺎﻗــﻀﻴﻦ ﻣﻴﺜ ـﺎﻕ ﺑﺒــﺎﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪١٠٤‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﺮ ا ﺤﺎح ﯾﺎزدھﻢ ا ﯿﺎ‬

‫ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺡ ﻳ ـ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺷ ـ ــﻌﻴﺎ ﺁﻳ ـ ــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ »ﻭ‬

‫ـﺴﻰ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺷ ــﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻳ ــﺸﻪﻫـ ـﺎﻳﺶ‬ ‫ﻧﻬ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻨ ــﻪ َﻳ ـ ‪‬‬

‫ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﮑﻔﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﻓــﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻓﻬــﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣــﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﻭ ﺗ ـ ــﺮﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺧﻮﺷـ ــﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﺮﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧ ـ ــﺪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺍﻓ ــﻖ ﺭﺅﻳ ــﺖ ﭼ ــﺸﻢ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ ــﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻭﻓﻖ ﺳﻤﻊ ﮔـﻮﺵﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﻳﺶ ﺗﻨﺒّـﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ‬ ‫ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻋـ ــﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ‬

‫ﺟﻬﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺣﮑﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻬـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺼﺎﻯ ﺩﻫ ـ ــﺎﻥ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺯﺩﻩ ﺷ ـ ــﺮﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻧﻔﺨ ـ ــﻪ‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﻟــﺐﻫ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮐ ــﺸﺖ ﻭ ﮐﻤﺮﺑﻨ ــﺪ ﮐﻤ ــﺮﺵ ﻋــﺪﺍﻟﺖ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺮﺑﻨ ـ ــﺪ ﻣﻴ ـ ــﺎﻧﺶ ﺍﻣﺎﻧ ـ ــﺖ ﻭ ﮔ ـ ــﺮﮒ ﺑ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺮﻩ‬

‫ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﺎ ﺑﺰﻏﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴـﺪ‬ ‫ﻭ ﮔﻮﺳــﺎﻟﻪ ﻭ ﺷ ـﻴﺮ ﻭ ﭘــﺮﻭﺍﺭﻯ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﻭ ﻃﻔــﻞ ﮐﻮﭼــﮏ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻭ ﺑﺎ ﺧﺮﺱ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﭼﺮﻳـﺪ ﻭ ﺑﭽـﻪﻫـﺎﻯ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﮔـﺎﻭ ﮐـﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺧـﻮﺭﺩ ﻭ‬

‫ﻃﻔــﻞ ﺷـﻴﺮ ﺧــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﺮ ﺳــﻮﺭﺍﺥ ﻣــﺎﺭ ﺑــﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻃﻔــﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺷـ ـﻴﺮ ﺑ ــﺎﺯ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺩﺳ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺍﻓﻌ ــﻰ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤـ ــﺎﻣﻰ ﮐـ ــﻮﻩ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﻣـ ــﻦ ﺿـ ــﺮﺭ ﻭ ﻓـ ــﺴﺎﺩﻯ‬

‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﭘـﺮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﺏﻫ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺭﺍ ﻣـ ـﻲﭘﻮﺷ ــﺎﻧﺪ« ﺍﻧﺘﻬ ــﻰ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ـﺴﻰ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺩﺭ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﻧﻬـ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﻭﺣـ ــﻪ ﻳـ ـ ّ‬

‫ـﺴﻰ ﭘــﺪﺭ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﺻــﺎﺩﻕ ﻣ ـﻲﺁﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻳﻮﺳــﻒ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﻳـ ّ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺷــﺪﻩ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﻦﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻬــﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻰ‬ ‫ﮐـ ــﻪ ﺗﺄﻭﻳـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺑﻮﻗـ ــﻮﻉ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـ ــﺪﻩ ﻧـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﮔـ ــﺮ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻧـﺸﻮﺩ ﻗﻄﻌـﴼ ﻫـﻴﭻ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻼﻣـﺖﻫـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻼ ﭘﻠﻨــﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟــﻪ ﻭ‬ ‫ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻭﻗــﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓﺘــﻪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺷ ـﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺳ ــﺎﻟﻪ ﻭ ﻣ ــﺎﺭ ﻭ ﻃﻔ ــﻞ ﺷ ـﻴﺮ ﺧ ــﻮﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﻳ ــﻪ ﻭ ﺭﻣ ــﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﻣــﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻭ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﻣﺘﺒﺎﻏــﻀﻪ ﻭ ﺷــﻌﻮﺏ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋ ـﻪ‬ ‫ﺿﺪﻳّﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮔـﺮﮒ ﻭ ﺑـﺮﻩ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮔـﻮﺋﻴﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﺁﻣﻴ ــﺰﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ »ﺩﺭ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻮﻩ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻣـﻦ ﺿـﺮﺭ ﻭ ﻓـﺴﺎﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮐـﺮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﭘ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﺏﻫ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﻣـﻲﭘﻮﺷـﺎﻧﺪ« ﺍﻳـﻦ ﮐﻴﻔﻴّـﺖ ﺩﺭ ﻇﻬـﻮﺭ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﻗـ ــﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﻻٓﻥ ﻣﻠـ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﻪ ﻣﺘﺒﺎﻏـ ــﻀﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـ ــﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ـ ّﺮ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﻝ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﻠﻴ ـ ــﻞ ﻭ ﺍﮐﺜ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺑــﻰﺑﻬــﺮﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺻــﻠﺢ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺢ ﻧــﺸﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻠــﻞ ﻣﺘﻌﺎﺩﻳــﻪ ﻣﺘﺒﺎﻏــﻀﻪ ﺻــﻠﺢ ﻭ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﺻـ ــﻼﺡ ﻧـ ــﺸﺪ ﻭ ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻣﻨـ ــﺪﻓﻊ ﻧﮕـ ــﺸﺖ ﻭ ﺁﺷـ ــﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﻧﻔـﺲ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻭ‬

‫ﺷـ ـ ــﻌﻮﺏ ﻣـ ـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻋـ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐـ ـ ــﻀﺎ ﻭ ﺣـ ـ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺍﺷـ ــﺘﺪﺍﺩ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺭ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺑﺘﻤﺎﻣـ ــﻪ‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻘ ـ ــﺴﺖ ﺣﺮﻓ ـ ــﴼ ﺑﺤ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﺳـﺎﻳﺶ‬

‫ﻭ ﺯﻳﻨ ـ ـﺖ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳ ـ ـﺪ ﻧـ ــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـ ــﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘـ ــﺎﻝ ﺑ ـ ـﻪ ﺻـ ــﻠﺢ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﺳ ــﺘﻰ ﻭ ﺁﺷ ــﺘﻰ ﻣﺒ ـ ّـﺪﻝ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ ﺩﺭ ﺑـ ـﻴﻦ ﻃﻮﺍﺋ ــﻒ ﻭ‬

‫ﺍﻣﻢ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻴـﺎﻡ‬

‫ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣـﺮﺏ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﺷـﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻡ ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺟ ـ ــﺮﺍ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻣﻨﺎﺯﻋ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻣﺠ ـ ــﺎﺩﻻﺕ ﺩﺭ ﻣﺤﮑﻤ ـ ــﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴّـ ــﻪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠـ ــﻞ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﻋ ـ ــﺪﺍﻟﺖ ﻓﻴ ـ ــﺼﻞ ﺧﻮﺍﻫ ـ ــﺪ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﺎﮐﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﺛ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﮑﻢ ﻳﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﻳﺎﺑﺪ‬

‫ﻭ ﺍﻣــﻢ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﻳــﮏ ﺍ ّﻣــﺖ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻳــﮏ ﻭﻃــﻦ ﻭ‬ ‫ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳــﮏ ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺍﻗــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﻭ‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟـﻪﺍﻯ ﺭﺳـﺪ ﮐـﻪ ﻧـﻮﻉ‬ ‫ﺑــﺸﺮ ﺣﮑــﻢ ﻳــﮏ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻭ ﻳــﮏ ﺩﻭﺩﻣــﺎﻥ ﻳﺎﺑــﺪ ﻧــﻮﺭ ﻣﺤﺒّــﺖ‬

‫ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬

‫ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺻـﻠﺢ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﻄـﺐ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺧﻴﻤـﻪ ﺑﺮﺍﻓـﺮﺍﺯﺩ‬

‫ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﭼﻨـﺎﻥ ﻧـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺷـﺮﻕ‬

‫ﻭ ﻏﺮﺏ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﺍﻗﻮﻳـﺎ ﻭ ﺿـﻌﻔﺎ ﻭ ﺍﻏﻨﻴـﺎ ﻭ ﻓﻘـﺮﺍ ﻭ ﻃﻮﺍﺋـﻒ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﺯﻋ ــﻪ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﻣﺘﻌﺎﺩﻳ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮔ ــﺮﮒ ﻭ ﺑ ــﺮﻩ ﻭ ﭘﻠﻨ ــﮓ ﻭ‬ ‫ﺑﺰﻏﺎﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺋـﺘﻼﻑ‬

‫ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻠـﻮﻡ‬

‫ﻭ ﻣﻌ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻤﻠـ ـ ـ ّﻮ‬

‫ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ‪ .‬ﺣ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺼﺮ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﺮﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺳـﺖ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﭼﻘـﺪﺭ‬ ‫ﺗﺮ ّﻗـ ـﻰ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﮐ ــﺸﻒ ﺷ ــﺪﻩ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻳـﺎﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋﻨﻘﺮﻳـﺐ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﻣﺎ ّﺩﻳّـﻪ ﻭ‬

‫ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗ ــﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﺩﻳﺪﻩﻫﺎ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺳ ّﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺷﻌﻴﺎ »ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻌﺮﻓــﺔﺍﻪﻠﻟ ﭘــﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ« ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠ ـﻪ ﮐــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ‬

‫ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﺋـﻒ‬

‫ـﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﺍﺧــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬـﻮﺩ ﻭ ﺯﺭﺩﺷــﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ـﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺑــﺎ‬ ‫ﻫﻨــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻮﺫﻯ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮐـ ّ‬

‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐﺎﻧّـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻳـﮏ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﺯ ﻣﻌـﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺖ ﮔﺮﮒ ﻭ ﺑﺮﻩ ﻭ ﭘﻠﻨﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺴﻴﻤﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﻝ ﺑﻴﻬﻤﺎﻝ‬

‫ﻭﻗﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ّﻣﺘﻬﺎ ﺑﻠﻨـﺪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ـﻞ ﺁﻥ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ‬ ‫ﺷــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ﻧﻔــﺲ ﺁﻥ ﻧﻬــﺎﻝ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﻣﻠّــﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ‬

‫ﺿـ ـ ـ ّـﺪﻳّﺖ ﺩﻳﻨﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨ ـ ـ ـﺖ ﺟﻨـ ـ ــﺴﻴّﻪ ﻭ ﻧﻮﻋﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﮐﻞ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﻃﻨﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ّ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﻭﺍﺣــﺪ ﻭ ﺟــﻨﺲ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭ ﻗــﻮﻡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻃــﻦ ﻭﺍﺣــﺪ‬ ‫ﮐــﻪ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺎﮐﻦ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺻــﻠﺢ ﻭ ﺁﺷــﺘﻰ ﻋﻤــﻮﻣﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺩﻭﻝ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻬ ـ ــﺎﻝ ﺑﻴﻬﻤ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺟﻤ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﮐـ ــﺮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺟﻤﻊ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷـﺪ ﻭ ﺍ ّﻣـﺖ ﻳﻬـﻮﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ّ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ﻭ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻭ ﺷ ــﻤﺎﻝ ﻣﺘﻔ ّﺮﻗﻨ ــﺪ ﻣﺠﺘﻤ ــﻊ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣـﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺍﻗــﻊ ﻧﮕــﺸﺘﻪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﻋﻠــﻢ ﻭﺍﺣــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻧﻬــﺎﻝ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﻭ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ّ‬

‫ـﻞ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﮔـ ــﺸﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﺍﻣـ ــﻢ ﺩﺭ ﻇـ ـ ّ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﺮﺍﮐﻨ ـ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺑ ـﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻤــﺎﻝ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺘـﺐ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻣﻨـﺼﻮﺹ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺑﻨ ـ ــﺎﻯ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﮔﺬﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﻳﻬـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﺭﺽ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻳـﺎ ﻭ‬ ‫ـﮑﻨﻰ ﮐﻨﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺍﺿـ ـ ــﻰ ﺗﻤﻠّـ ـ ــﮏ ﻧﻤـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺳـ ـ ـ ٰ‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺍﺯﺩﻳﺎﺩﻧﺪ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﮑﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫﴿‬

‫ﺢ ﺮ ﺑﺎب دوازدھﻢ‬ ‫ّ‬ ‫از ﮑﺎ ﻔﺎت ﻮ ﻨﺎ‬ ‫﴾‬

‫ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺷـﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻋﺮﻭﺱ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﮔﻬﻰ ﺑـﻪ ﺍﻭﺭﺷـﻠﻴﻢ ﺗﻌﺒﻴـﺮ‬

‫ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﮔﻬــﻰ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺗﻔــﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﻳﮑ ـﻢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺷــﻔﺎﺕ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺩﻳــﺪﻡ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨ ـﻰ ﺟﺪﻳــﺪ‬

‫ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﮔﺬﺷــﺖ ﻭ ﺩﺭﻳــﺎ ﺩﻳﮕ ـﺮ‬

‫ﻧﻤ ــﻰﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﻬﺮ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻭﺭﺷ ــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺭﺍ ﺩﻳ ــﺪﻡ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺧ ــﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺷ ــﺪﻩ ﭼ ــﻮﻥ‬ ‫ﻋﺮﻭﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺑﻠﻨـﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﮏ ﺧﻴﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﺩﻣﻴﺎﻧـﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻗـﻮﻡﻫـﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺧ ــﺪﺍﻯ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ«‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﻇـ ــﻮﺍﻫﺮ ﺳـ ــﺎﺑﻖ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ‬

‫ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ ــﺖ ﻭ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺩﻳﮕـ ـﺮ‬ ‫ﻧﻤ ـ ـ ـﻲﺑﺎﺷـ ـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﺭﺽ ﻣﺤـ ـ ــﺸﺮ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ‬

‫ﻣﺤ ــﺸﺮ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣـ ـﻴﻦ‬

‫ـﻞ ﺑــﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﺣـ ّـﻖ ﺩﺍﺧــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌ ـﴼ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﮐـ ّ‬ ‫ﮐـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺑﺘﻤﺎﻣـ ــﻪ ﻣ ــﺴﮑﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣ ــﺆﻣﻦ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺩﺭﻳـ ــﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣـ ــﺴﮑﻦ ﻭ ﻣـ ــﺄﻭﺍﻯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﻳـ ــﺎﺑﺲ ﺍﺳـ ــﺖ‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺟﻮﻻﻧﮕ ــﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﻣ ــﺴﺘﻘ ّﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻗ ــﺪﺍﻡ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﻧﻠﻐ ــﺰﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ‬ ‫ﺑ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻬﺮ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻭﺭﺷـ ــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ‬ ‫ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺷــﻬﺮ ﺳــﻨﮓ ﻭ ﺁﻫــﮏ ﻭ ﺧــﺸﺖ ﻭ ﺧــﺎﮎ ﻭ ﭼــﻮﺏ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻝ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺒﻴـﺮ‬

‫ﺑﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻭﺭﺷـﻠﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻨﮓ ﻭ ﺧﺎﮐـﺴﺖ‬

‫ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺰﻭﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻧــﺸﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺗﺠﺪﻳ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ‬

‫ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺮﻭﺱ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺗـﺰﻳﻴﻦ ﺟﻠـﻮﻩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﻳﮑ ـﻢ‬

‫ﺍﺯ ﺭﺅﻳــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳــﺪ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪﻡ‬

‫ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﺧــﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺪﻩ‬

‫ﭼـ ــﻮﻥ ﻋﺮﻭﺳـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺷـ ــﻮﻫﺮ ﺧـ ــﻮﺩ ﺁﺭﺍﺳـ ــﺘﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺼﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫ ـ ـ ــﻢ ﺍﺯ ﺭﺅﻳـ ـ ـ ــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﻋﻼﻣﺘــﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺯﻧــﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣــﺎﻩ ﺯﻳــﺮ ﭘﺎﻫــﺎﻳﺶ ﻭ ﺑــﺮ ﺳــﺮﺵ ﺗــﺎﺟﻰ‬

‫ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳ ـ ــﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ«‪ .‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺯﻥ ﺁﻥ ﻋ ـ ــﺮﻭﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷـﺪ ﻭ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫‪١١٥‬‬

‫ـﻞ‬ ‫ﻣــﺎﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﻭ ﺯﻳــﺮ ﻗــﺪﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ﺁﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻓ ـ ــﺮﺱ ﻭ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻋﺜﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻋﻼﻣ ـ ــﺖ‬

‫ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺮﺱ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻫﻼﻟـﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ ﻣـﺎﻩ ﺭﻣـﺰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ـﻞ ﺷ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮﺵ‬ ‫ﺩﺭ ﻇ ـ ّ‬

‫ﺗﺎﺟﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﻋﺒـﺎﺭﺕ‬

‫ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﺮﺑّﻴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺋﻤــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮ ّﻭﺝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ّ‬

‫ﻣﻠّﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﻣـﻲﺩﺭﺧـﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌـﺪ‬

‫ﻣـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ »ﻭ ﺁﺑ ـ ــﺴﺘﻦ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺯﻩ ﻭ ﻋ ـ ــﺬﺍﺏ ﺯﺍﺋﻴ ـ ــﺪﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﺑــﺮ ﻣـﻲﺁﻭﺭﺩ« ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﻣــﺸﮑﻼﺕ ﻋﻈﻴﻤـﻪ ﺍﻓﺘــﺪ ﻭ‬

‫ﺯﺣﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﻣ ــﺸ ّﻘﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﮐ ــﺸﺪ ﺗ ــﺎ ﻭﻟ ــﺪﻯ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﺍﺯﻳ ــﻦ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺪﻯ ﮐﺎﻣﻠـﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ‬

‫ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﻭﻟـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﻭ ﻧﻘﻄـ ــﻪ ﺍﻭﻟـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻓـ ــﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻃﻔــﻞ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐــﻪ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﻥ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﺴﻠّﻂ ﺍﮊﺩﻫـﺎ ﻧـﺰﺩ ﺧـﺪﺍ‬

‫ﺭﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺷ ـ ــﺪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ‪ ١٢٦٠‬ﺭﻭﺯ ﺍﮊﺩﻫ ـ ــﺎ ﻣﺤ ـ ــﻮ ﺷ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﺷـ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﻋـ ـ ــﻮﺩ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮ ﮔـ ـ ــﺸﺖ‪» .‬ﻭ ﻋﻼﻣﺘـ ـ ــﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـﺮ ﺩﺭ‬

‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﮊﺩﻫـﺎﻯ ﺑـﺰﺭﮒ ﺁﺗـﺶ ﮔـﻮﻥ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺳﺮ ﻭ ﺩﻩ ﺷﺎﺥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮ ﺳـﺮﻫﺎﻳﺶ ﻫﻔـﺖ ﺍﻓـﺴﺮ ﻭ‬ ‫ﺩﻣــﺶ ﺛﻠــﺚ ﺳــﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﺑــﺮ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺭﻳﺨ ـﺖ«‬

‫ﻣﺤﻤﺪﻳّـﻪ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﮊﺩﻫﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺘﻮﻟﻰ ﺑـﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻔ ـ ــﺖ ﺳ ـ ــﺮ ﻭ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﺍﻓ ـ ــﺴﺮ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﻣﻤﻠﮑـ ـ ـﺖ ﻭ‬

‫ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺘﻴﻼ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ‬ ‫ـﺸﺎﻡ ﺑ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻤﻠﮑ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﺮﺱ‪ ،‬ﻣﻤﻠﮑ ـ ــﺖ‬ ‫ﺭﻭﻡ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ّﺮﻳّ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ـ ّ‬ ‫ﻋ ــﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﻣ ــﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻤﻠﮑ ــﺖ ﺍﻓﺮﻳﮑـ ـﺎ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗ ــﻮﻧﺲ ﻭ‬

‫ﺟﺰﺍﺋــﺮ ﻭ ﻣــﺮﺍﮐﺶ‪ ،‬ﻣﻤﻠﮑــﺖ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎﺳــﺖ‪،‬‬

‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺗﺮﮎ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨّﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّﻪ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺍﺳـﺘﻴﻼ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﺷ ــﺎﺥ ﮐ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺍﺳ ــﻢ ﺍﺯ ﻣﻠ ــﻮﮎ ﺑﻨ ــﻰ‬

‫ﺍﻣﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﺩﻩ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻨﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﻩ ﺍﺳــﻤﻨﺪ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺑ ــﻰ ﺳﻔﻴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺁﺧ ــﺮ‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﻣ ــﺮﻭﺍﻥ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﺳ ــﻤﺎء ﺑﻌﻀﻴ ــﺸﺎﻥ ﺗﮑ ـ ـ ّﺮﺭ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﻭ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳ ـ ــﻪ ﻭ ﺳ ـ ــﻪ ﻳﺰﻳﺪﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻭﻟﻴ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻣ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻨﻬ ـ ــﺎ ﻣﮑـ ـ ـ ّﺮﺭ‬

‫ﺷـ ــﺪﻩﺍﻧـ ــﺪ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣـ ــﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﮑـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳـ ــﻤﺎء ﺣ ـ ـﺴﺎﺏ ﺷـ ــﻮﺩ ﺩﻩ‬ ‫ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﺑﺪﺍﻳﺘ ـﺸﺎﻥ ﺍﺑــﻮ ﺳﻔﻴﺎﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﮑ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺳ ــﺮ ﺳﻠ ــﺴﻠﻪ ﺍﻣﻮﻳﺎﻧ ــﺴﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﺷ ــﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﻣ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﻼﻟﻪ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﮐــﻪ‬ ‫ﻣــﺮﻭﺍﻥ ﺛﻠــﺚ ﻧﻔــﻮﺱ ّ‬

‫ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺤـﻮ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪».‬ﻭ ﺍﮊﺩﻫـﺎ ﭘـﻴﺶ ﺁﻥ ﺯﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻲﺯﺍﺋﻴﺪ ﺑﺎﻳـﺴﺘﺎﺩ ﺗـﺎ ﭼـﻮﻥ ﺑﺰﺍﻳـﺪ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻌـﺪ« ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺯﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﮊﺩﻫﺎ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﺰﺍﻳـﺪ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺍﻭ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻌ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﻓﺮﺯﻧ ـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬ ـ ـ ــﺮ ﻣﻮﻋ ـ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻳّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴّــﻪ ﻫﻤﻴــﺸﻪ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﻪ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﺁﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﻑ ﺍﺯ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻣﻮﻋـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﺟـ ــﺎ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻈ ــﺎﺭ‬ ‫ﻧﻔ ــﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺑــﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫــﻼﮎ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪» .‬ﭘــﺲ ﭘــﺴﺮﻯ ﺯﺍﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻫﻤـ ــﻪ ﺍ ّﻣـ ــﺖﻫـ ــﺎﻯ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻋـ ــﺼﺎﻯ ﺁﻫﻨ ـ ـﻴﻦ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧـ ــﻰ‬

‫ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ« ﺍﻳــﻦ ﭘــﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔ ـﻮﺍﺭ ﻣﻈﻬــﺮ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺗﻮﻟّﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﺷـﺪ‬

‫ﻭ ﻋـ ــﺼﺎﻯ ﺁﻫﻨ ـ ـﻴﻦ ﮐﻨﺎﻳـ ــﻪ ﺍﺯ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗـ ــﺴﺖ ﻧـ ــﻪ ﺷﻤـ ــﺸﻴﺮ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍ ّﻣــﺖﻫــﺎﻯ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺭﺍ‬

‫ﺷﺒﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪» .‬ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺨﺖ ﺍﻭ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺷﺪ« ﺍﻳﻦ‬

‫ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺻــﻌﻮﺩ ﺑـﻪ ﺣﻴّــﺰ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻌ ــﺴﺖ »ﻭ ﺯﻥ ﺑ ـﻪ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻥ ﻓ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﮐﺮﺩ« ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑـﻪ ﺻـﺤﺮﺍﻯ‬ ‫ﻭﺍﺳـ ــﻊ ﺣﺠـ ــﺎﺯ ﻭ ﺟﺰﻳـ ــﺮﺓ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻝ ﻧﻤـ ــﻮﺩ »ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـ ــﺎ‬

‫ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻴّﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ« ﻳﻌﻨـﻰ ﺟﺰﻳـﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﻣ ـ ــﺄﻭﻯ ﻭ ﻣـ ــﺴﮑﻦ ﻭ ﻣﺮﮐ ـ ــﺰ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺷ ـ ـﺪ »ﺗ ـ ــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺪﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﭙﺮﻭﺭﻧـﺪ« ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﺩﻭﻳـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ـ ــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﻫـ ـ ــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺍﺻـ ـ ــﻄﻼﺡ ﮐﺘـ ـ ــﺎﺏ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﮔﺬﺷـﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺳــﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﻋــﺮﺏ‬

‫ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﭘ ــﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻮﻟّ ــﺪ‬ ‫ﮔـ ــﺸﺖ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺣﮑﻤـ ــﻰ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﻫـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ــﺼﺖ‬

‫ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺛﻤــﺮﻩ ﺁﻥ ﺷــﺠﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ـﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﺪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻧﺒ ـ ّﻮﺕﻫ ــﺎ‬

‫ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺷـ ــﻔﺎﺕ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻣﻮﻋ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﻴــﺎﻝ ﻧﺒــﻰ ﺳــﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧ ـﻴﻢ‬

‫ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺰ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ ﻣــﺎﻩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭ‬

‫ﻣـ ـ ــﺎﻩ ﻫـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺷـ ـ ــﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﻣ ـ ـ ـﻲﮔ ـ ـ ـﺮﺩﺩ ﻟﻬـ ـ ــﺬﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﮑﺎﺷﻔﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺮﺍﺣ ًﺔ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺷﺼﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﻣﻨـﺼﻮﺹ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳﺎﻟــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺮﻳﺢﺗــﺮ‬

‫ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺑــﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺍﺯ ﻫﺠـﺮﺕ‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﻣﺤﻤــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻋﻤــﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣــﺴﺖ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺮﻳﺢﺗــﺮ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﻫ ـﻴﭻ‬

‫ﻇﻬ ـ ــﻮﺭﻯ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﺗﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻭﻗ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻣ ــﺬﮐﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻟ ــﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭﺍﻥ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧ ــﺴﺖ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ‬

‫ﻭﺟــﻪ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺑﺮﻧﻤـﻲﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺧﻮﺷــﺎ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻝ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﻨــﺼﻔﻪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺗﺤ ـ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻣﺤﺎﺟﺠــﻪ‬

‫ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﻭ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﺍﻣـ ــﺮ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ‬ ‫ﻓﺮﻳ ــﺴﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻟﺠﺎﺟ ــﺖ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ‬

‫ﺗﻔﺎﺳـﻴﺮ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻭ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﺟﻬﻠــﻪ ﻋــﻮﺍﻡ ﺍﻣــﺮ ﺭﺍ ﻣــﺸﺘﺒﻪ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻳــﺴﻮﻉ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﺮﻭﻁ‬

‫ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﺱ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮﻳﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ‬

‫ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﮔــﺮﮒ ﻭ ﻣ ـﻴﺶ ﺑــﺮ ﭼــﺸﻤﻪ ﻭﺍﺣــﺪ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﯾﺪ ا ﻦ روﺣﺎ ﻪّ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﮑــﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻔـﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻭ ﺗـﺪﻧّﻰ‬

‫ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ‪ .‬ﮔــﺎﻫﻰ ﻓــﺼﻞ ﺭﺑﻴــﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮔﻬــﻰ ﻣﻮﺳــﻢ ﺧﺮﻳــﻒ‬

‫ﺩﻣﻰ ﺍﻭﺍﻥ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺗﻰ ﻓﺼﻞ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻣﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎﺭ‬

‫ﺍﺑﺮ ﮔﻬﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻔﺤﻪ ﻣﺸﮑﺒﺎﺭ ﻧﺴﻴﻢ ﺟـﺎﻥ ﺑﺨـﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻫ ـ ــﻮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺍﻋﺘ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑ ـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺑﺒ ـ ــﺎﺭﺩ ﺧﻮﺭﺷ ـ ـﻴﺪ ﺑﺘﺎﺑ ـ ــﺪ‬

‫ﺍﺭﻳــﺎﺡ ﻟــﻮﺍﻗﺢ ﺑــﻮﺯﺩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﺤــﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺒ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﭘﺪﻳ ـ ــﺪ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿـ ـ ـﻴّﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺑﺮﺯﺧــﻰ ﺑ ـﻪ ﺑــﺮﺯﺥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﺧﻠﻌــﺖ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻮﺷﺪ ﻭ ﺧﺎﮎ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﺮ ﮔﻴﺎﻩ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﮐـﻮﻩ ﻭ ﺻـﺤﺮﺍ ﺣﻠّـﻪ‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﺧﻀﺮﺍ ﻳﺎﺑﺪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷـﮑﻮﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﮔﻠـﺴﺘﺎﻥ ﮔـﻞ ﻭ‬ ‫ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳﺎﻧــﺪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﻴﻬـﺎﻥ ﺣﻴــﺎﺕ‬ ‫ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﻳﺎﺑــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺭﺿــﻰ ﺟــﺴﻢ ﺑـﻲﺟـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺗــﺎﺯﻩ‬

‫ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺒﺎﺣﺖ ﻭ ﻣﻼﺣ ــﺖ ﺑ ــﻰﺍﻧ ــﺪﺍﺯﻩ ﺣﺎﺻ ــﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺑﻬ ــﺎﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑ ــﺪﻳﻊ‬

‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﻧـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺒــﺎﺕ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ‬

‫ﮐﻤــﺎﻝ ﺭﺳــﺪ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﺼﺎﺩ ﺷــﻮﺩ ﺩﺍﻧــﻪ ﺧــﺮﻣﻦ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗــﻮﺕ‬ ‫ﺑﻬﺮ ﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﻬﻴّﺎ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﺧﺰﺍﻥ ﺑـﻰﺍﻣـﺎﻥ ﺁﻳـﺪ ﻭ‬

‫ﻧـ ــﺴﻴﻢ ﻧـ ــﺎﮔﻮﺍﺭ ﺑـ ــﻮﺯﺩ ﺑـ ــﺎﺩ ﻋﻘ ـ ـﻴﻢ ﻣـ ــﺮﻭﺭ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺳـ ــﻘﻴﻢ‬

‫ﺣ ـ ـﺼﻮﻝ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎ ﭘﮋﻣـ ــﺮﺩﻩ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ــﻮﺍﻯ ﻟﻄﻴـ ــﻒ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧـﺴﻴﻢ ﺑﻬـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺑـﺎﺩ ﺧﺮﻳـﻒ ﻣﺒ ّـﺪﻝ ﺷـﻮﺩ ﺍﺷـﺠﺎﺭ‬ ‫ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧ ـ ّﺮﻡ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺮﻳــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﮔــﻞ ﻭ ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ ﺣﺎﻟــﺖ‬ ‫ﻏﻤﮕ ـ ـﻴﻦ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﮔﻠ ــﺸﻦ ﻧ ــﺎﺯﻧﻴﻦ ﮔﻠﺨ ــﻦ ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌ ــﺪ‬

‫ﻓ ــﺼﻞ ﺯﻣ ــﺴﺘﺎﻥ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﺮﻣﺎ ﻭ ﻃﻮﻓ ــﺎﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑ ــﺮﻑ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺑــﻮﺭﺍﻥ ﺗﮕﺮﮔــﺴﺖ ﻭ ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﺭﻋــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮﻕ ﺟﻤﻮﺩﺗــﺴﺖ ﻭ‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ﺧﻤ ــﻮﺩﺕ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴّ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﻣ ــﻮﺕ ﺍﻓﺘ ــﺪ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﻪ ﭘﮋﻣــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺩﺭﺟــﻪ ﺭﺳــﺪ ﺑــﺎﺯ ﻧﻮﺑﻬــﺎﺭ ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﺸﻤﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎ ﺟﻨﻮﺩ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ‬

‫ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﺩﺭ ﮐ ــﻮﻩ ﻭ ﺩﺷ ــﺖ ﺧﻴﻤـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻓ ــﺮﺍﺯﺩ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﻫﻴﮑـ ـﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﺗﺠﺪﻳ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻘ ـ ــﺖ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺗ ـ ــﺎﺯﻩ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‬

‫ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻳﺎﺑــﺪ ﺩﺷــﺖ ﻭ ﺻــﺤﺮﺍ ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧــﺮﻡ ﮔــﺮﺩﺩ‬ ‫ﺩﺭﺧﺖﻫﺎ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻬـﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻟﻰ ﺑـﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‬

‫ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺗﺴﻠ ـ ــﺴﻞ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﻳ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﻭ ﮔ ـ ــﺮﺩﺵ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺗﺠﻠّﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻇﻬـ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﻣﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴـ ــﺴﺖ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴـ ــﺴﺖ ﻧـ ــﺴﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗـ ــﺴﺖ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ‬

‫ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺯﻧــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﻗﻠــﻮﺏ ﺗــﺮ ﻭ ﺗــﺎﺯﻩ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻔﻮﺱ ﻃﻴّﺒﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﺮﮐـﺖ ﺁﻳـﺪ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ‬

‫ﺑـ ــﺸﺎﺭﺕ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﺟﻮﻳـ ــﺪ‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﮐﻠّﻴّﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳّـﺎﻡ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺟ ــﻮﺵ ﻭ ﺧ ــﺮﻭﺵ ﺩﻡ ﻓ ــﺮﺡ ﻭ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻭﻗــﺖ ﺍﻧﺠــﺬﺍﺏ ﻣﻮﻓــﻮﺭ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﺁﻥ ﺑﻬــﺎﺭ ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﭘﺮ ﺛﻤﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻋﻼء ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ ﺭﺳــﺪ ﻣﺎﺋــﺪﻩ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺒــﺴﻂ‬ ‫ﻣﻌﻄ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﻗ ــﺪﺱ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ّ‬

‫ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺟﻬ ــﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺷ ــﻮﺩ ﻧﺘ ــﺎﺋﺞ ﻣ ــﺸﮑﻮﺭﻩ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﮐﻠّﻴّـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠـﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ‬ ‫ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺑـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺑـﻪ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﻧــﺼﻒ ﺍﻟﻨّﻬــﺎﺭ ﺭﺳــﺪ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﻏــﺮﻭﺏ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻬــﺪ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺑﻬــﺎﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘــﻰ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧــﺰﺍﻥ ﺁﻳــﺪ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﺑﺎﻳــﺴﺘﺪ‬ ‫ﻧــﺴﻴﻢ ﻣﺒـ ّـﺪﻝ ﺑـﻪ ﺭﻳــﺢ ﻋﻘـﻴﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻮﺳــﻢ ﺳــﻘﻴﻢ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ‬

‫ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﻨﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻧﺠـﺬﺍﺑﺎﺕ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻴّـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻧـ ــﺪ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﻣﺒـ ـ ّـﺪﻝ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ــﺖ‬ ‫ﻗﻠــﻮﺏ ﻣﮑـ ّـﺪﺭ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺘﻐﻴّـﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﻣﺒـ ّـﺪﻝ ﺑـﻪ ﺭﺫﺍﺋــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﺳــﻤﻰ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﺳــﻤﻰ ﭘﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺷــﻮﺩ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳــﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﺗﻔﺮﻳــﻖ‬

‫ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑـ ـﻪ ﺗﺰﻟ ــﺰﻝ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﺟ ــﺎﻥﻫ ــﺎ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻩ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﭘﮋﻣــﺮﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳّﺎﻡ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑـﺮﻭﺩﺕ ﺟﻬـﻞ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺣﺎﻃـﻪ ﮐﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﻇﻠﻤـ ـ ــﺖ ﺿـ ـ ــﻼﻟﺖ ﻧﻔـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣـ ـ ــﺴﺘﻮﻟﻰ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﭘـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺟﻤﻮﺩﺗــﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺳــﻔﺎﻫﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮐــﺎﻫﻠﻰ ﺳــﻔﺎﻟﺖ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩﺗـ ــﺴﺖ ﻭ ﺧﻤـ ــﻮﺩﺕ ﺟﻤـ ــﺎﺩﻯ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻓــﺼﻞ ﺯﻣــﺴﺘﺎﻥ ﮐــﻪ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺷــﻤﺲ‬

‫ﻣﺤـ ــﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﺨﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻐﻤـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻘ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺭﺳ ــﺪ ﻣ ــﻮﺕ ﺍﺑ ــﺪﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﻨـ ــﺎﻯ ﺳـ ــﺮﻣﺪﻯ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣﻮﺳـ ــﻢ ﺯﻣـ ــﺴﺘﺎﻥ ﺣﮑﻤـ ــﺶ ﺟـ ــﺎﺭﻯ‬

‫ﮔــﺸﺖ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻬــﺎﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻧــﺴﻴﻢ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭﺯﺩ ﺻــﺒﺢ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﻣــﺪ ﺍﺑــﺮ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﺑﺒــﺎﺭﺩ‬

‫ﭘﺮﺗ ــﻮ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺑﺘﺎﺑ ــﺪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ــﺪ‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺧﻠﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﺪﻳﻊ ﭘﻮﺷ ـ ـﺪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺍﻫـ ــﺐ ﺭﺑﻴـ ــﻊ‬ ‫ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻬـ ــﺎﺭ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺩﻭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﻭ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺷ ــﻤﺲ ﺩﺍﺋﻤ ــﴼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺗﺠﺪﻳ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ َﻣ َﺜ ـ ِـﻞ ﺷ ــﻤﺲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺷــﻤﺲ ﺧــﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﻣــﺸﺎﺭﻕ ﻭ ﻣﻄــﺎﻟﻊ‬ ‫ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩ ﺍﺳــﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ ﺳــﺮﻃﺎﻥ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻭﻗﺘــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺑــﺮﺝ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ ﺩﻟــﻮ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﮔﻬــﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ‬

‫ﺣﻤ ـ ــﻞ ﭘﺮﺗ ـ ــﻮ ﺍﻓ ـ ــﺸﺎﻧﺪ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ‪ .‬ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺩﺍﻧــﺶ ﻋﺎﺷــﻖ ﺷﻤــﺴﻨﺪ ﻧــﻪ ﻣﻔﺘــﻮﻥ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ‬

‫ﻭ ﻣ ــﺼﺎﺩﺭ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺑ ــﺮﺝ ﻭ ﻣ ــﺸﺮﻗﻰ ﻃﻠ ــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ‬ ‫ﺳــﺎﺟﺪ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧﻔــﺲ ّ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﭘـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣﺤﺘﺠـ ــﺐ ﻧﮕﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻋﺎﺷـ ــﻖ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻭ‬

‫ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﻤﺲ ﺩﺍﺭﺩ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺝ‬ ‫ﻃﺎﻟ ــﺐ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻤ ــﴼ ّ‬ ‫ﺣﻤــﻞ ﺑﺪﺭﺧــﺸﺪ ﺧــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺑــﺮﺝ ﺳــﺮﻃﺎﻥ ﻓ ـﻴﺾ ﺑﺨــﺸﺪ ﺧــﻮﺍﻩ‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﺩﺭ ﺑــﺮﺝ ﺟــﻮﺯﺍ ﺑﺘﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺟــﺎﻫﻼﻥ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﻋﺎﺷــﻖ ﺑﺮﻭﺟﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻧﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ ﻭﻗﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑـﺮﺝ ﺳـﺮﻃﺎﻥ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﺮﺝ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﮐـﺮﺩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺑـﺮﺝ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮﺝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻼ ﻳـﮏ‬ ‫ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺍﺯ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﻭﻗﺘــﻰ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﺯ ﺑــﺮﺝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤ ـﻰ ﭘﺮﺗــﻮﻯ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺝ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺷﻔﻘﻰ ﺯﺩ ﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﻧﻤـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺑ ــﺮﺝ ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﻃﻠ ــﻮﻉ‬

‫ﮐــﺮﺩ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻃﺎﻟــﺐ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫــﺮ‬

‫ـﺴﮏ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﺟـ ــﺎ ﺩﻳﺪﻧـ ــﺪ ﺳـ ــﺎﺟﺪ ﺷـ ــﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺁﻧﻬـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ ﻣﺘﻤـ ـ ّ‬

‫ﺍﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻃ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ‬ ‫ﻣﻮﺳـ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ـ ــﻦ ﮐـ ـ ــﺮﺩ ﻣﺤﺘﺠـ ـ ــﺐ ﺷـ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬـ ـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﺴﮏ ﺑـ ـﻪ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﻤ ـ ّ‬ ‫ﻧﻘﻄ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّ ـ ــﺖ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺭﺑّ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـ ــﺮﺩ‬

‫ﻣﺤﺘﺠـ ــﺐ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻗـ ــﺲ ﻋﻠـ ــﻰ ﺫﻟـ ــﮏ‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻰ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺫﺍﺕ ّ‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭﺍﻟـ ــﻪ ﻭ ﺣﻴـ ــﺮﺍﻥ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻨﺠـ ــﺬﺏ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﻳـ ــﺰﺩﺍﻥ ﺷـ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘﺮﻭﺍﻧ ــﻪ ﻋﺎﺷ ــﻖ ﻧ ــﻮﺭ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺯﺟ ــﺎﺟﻰ ﺑﺮﺍﻓ ــﺮﻭﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺑﻠﺒــﻞ ﻣﻔﺘــﻮﻥ ﮔــﻞ ﺑﺎﺷــﺪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮔﻠــﺸﻨﻰ ﺑﺮﻭﻳــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔــﺮ‬ ‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻐــﺮﺏ ﻃــﺎﻟﻊ ﺷــﻮﺩ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﻣﺤﺘﺠــﺐ‬

‫ـﻞ ﺍﻓـ ــﻮﻝ ﻭ ﻏـ ــﺮﻭﺏ ﺷـ ــﻤﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺸﺮﻕ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﻏـ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﻣﺤـ ـ ّ‬

‫ـﺴﺲ ﺍﺷــﺮﺍﻗﺎﺕ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ﺗﺤـ ّﺮﻯ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﺗﺠـ ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎﻓـﺖ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻣﺘﻤـﺴﮏ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﮔـﺮ ّ‬ ‫ﺍﻓــﻖ ﻣﻮﺳــﻮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑـﻪ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‬

‫ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺁﻥ ﺷــﻤﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠــﻊ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭﻟـﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﺍﻓـﺴﻮﺱ ﮐـﻪ‬ ‫ـﺴﮏ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺑ ـ ـﻪ ﻟﻔـ ــﻆ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﻣﺘﻤـ ـ ّ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﯿﺎن ﻨﺎی ﯽ و ﻮد‬

‫ﺷ ــﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّــﺖ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺑ ـﻪ ﺍﻣ ــﺮﻯ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺘﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ‪ .‬ﻣﺰﻳّـﺖ ﻭ ﺯﻳﻨـﺖ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﺯﻣـﻴﻦ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻓـﻴﺾ ﺍﺑــﺮ ﺑﻬــﺎﺭﻯ ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧــﺮﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻧﺒــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻧﺒــﺎﺕ ﺷــﻮﺩ ﮔــﻞ ﻭ ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳــﺪ ﺩﺭﺧﺘــﺎﻥ ﺑــﺎﺭﻭﺭ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﺛﻤــﺮ‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩ ﺗــﺎﺯﻩ ﻭ ﺗــﺮ ﺑﺨــﺸﺪ ﮔﻠــﺸﻦ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﭼﻤــﻦ‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻳﺎﺑﺪ ﮐﺸﺘﺰﺍﺭ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭ ﺣﻠّﻪ ﺧﻀﺮﺍ ﭘﻮﺷﺪ ﺑـﺎﻍ ﻭ ﺭﺍﻍ ﻭ‬

‫ﻣــﺪﻥ ﻭ ﻗــﺮﻯ ﺯﻳﻨ ـﺖ ﻳﺎﺑــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋﻠﻮﻳّ ــﺖ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺩﺭﺧﺘــﻰ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺟﻮﻳﺒ ـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺷ ـﻴﺮﻳﻦ ﻗــﺪ ﺑﻔــﺮﺍﺯﺩ ﻧــﺴﻴﻢ‬

‫ﺧﻮﺷ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺮ ﺍﻭ ﻭﺯﺩ ﻭ ﺣ ـ ــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺑﺘﺎﺑ ـ ــﺪ ﻭ ﺑﺎﻏﺒ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ـﻪ‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺍﻭ ﭘ ـ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮ‬ ‫ﺑﺨ ـ ــﺸﺪ ﻭ ﺳ ـ ــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠّـﻞ ﺩﺭ ﺟـﺴﻢ‬

‫ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻮﻳّــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ‬

‫ﻣﮑﻤـﻞ ﻭ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺣﺎﺿـﺮ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻋـﻀﺎ ﻭ ﺟـﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﻗـﻮﺍﻯ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﻬﻴّـ ـ ــﺎ ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻧﻬﺎﻳـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺷـ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻼ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﭼﻤﻨــﻰ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺳــﺒﺰ ﻭ ﺧــﺮﻡ ﻭ ﺁﺏ ﺟــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺣــﻼﻭﺕ ﻭ ﺟﻨﮕﻠــﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﺎﻳــﺖ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﭼﻴــﺰﻯ ﻣﻬﻴّــﺎ ﺷــﻮﺩ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣــﺎ ﻓــﻮﻕ‬ ‫ﻼ ﻣﺮﻏ ـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺳــﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﺘــﺼ ّﻮﺭ ﻧــﻪ‪ .‬ﻣــﺜ ّ‬

‫ﻣﺤﻞ ﭘﺮ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﻠﻨـﺪﻯ ﺑـﺮ ﺩﺭﺧـﺖ‬ ‫ﺟﻨﮕﻞ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻨﻮﻣﻨﺪﻯ ﺑﺮ ﻓـﺮﺍﺯ ﺷـﺎﺥ ﺑﻠﻨـﺪﻯ ﺁﺷـﻴﺎﻧﻪ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬

‫ﺍﺯ ﺩﺍﻧ ـ ــﻪ ﻭ ﺁﺏ ﺣﺎﺿ ـ ــﺮ ﻭ ﻣﻬﻴّ ـ ــﺎ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﭘﺮﻧ ـ ــﺪﻩ‬ ‫ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ‬

‫ﺫ ّﺭﻳّــﻪ ﮐــﻪ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻫــﻮﺍ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺟــﻮﻑ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺣﻠــﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠّﻞ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻋﺰﺗ ــﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭﺳ ــﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﻮﻕ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧ ــﺸﻮﺩ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺛــﺮﻭﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺗﺎ ّﻣــﻪ ﺟﻤــﺎﺩ ﻭ‬

‫ﻧﺒ ــﺎﺕ ﻭ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫـ ـﻴﭻ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﻏﻨ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳــﺸﻰ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺜــﻞ ﻏﻨــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﻃﻴــﻮﺭ ﻧﻴــﺴﺖ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺤﺮﺍ ﻭ ﮐﻬــﺴﺎﺭ ﻓــﻀﺎﻯ ﺁﺷ ـﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﻣﻦﻫﺎ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻗﻮﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﺍﺿﻰ‬

‫ﻭ ﻗــﺮﻯ ﻭ ﭼﻤــﻦ ﻭ ﻣﺮﻋــﻰ ﻭ ﺟﻨﮕــﻞ ﻭ ﺻــﺤﺮﺍ ﻣﻠــﮏ ﺍﻭ‪ .‬ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﻍ ﻏﻨــﻰﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺍﻏﻨﻴــﺎء ﺍﻧــﺴﺎﻥ؟ ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺍﻧــﻪ‬

‫ﭼﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ ﭘـﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﺷﺪ ﮐـﻪ ﻋ ّـﺰﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺑـﻪ ﻟﺬﺍﺋـﺬ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﻌــﻢ ﺩﻧﻴﻮﻳّــﻪ ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻓــﺮﻉ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﺻ ــﻞ ﻋﻠﻮﻳّ ــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺧ ــﺼﺎﺋﻞ ﻭ ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺯﻳﻨـ ـ ـ ـﺖ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺳــﻤﺎﺋﻴّﻪ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴّــﻪ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓـ ـ ــﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻌـ ـ ــﺎﺭﻑ ﻋﻤﻮﻣﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐـ ـ ــﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﮐﺘـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻓﻨّﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﻭ ﺍﻧـ ــﺼﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﺻـ ــﺪﻕ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻄ ــﺎﻑ ﺍﺳ ــﺖ ﺷ ــﻬﺎﻣﺖ ﺫﺍﺗﻴّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻣ ــﺮ ّﻭﺕ ﻓﻄﺮﻳّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﺳـﺖ ﺭﺍﺳـﺘﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻥ‬

‫ﺟﺎﻧﻔــﺸﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺧﻴــﺮ ﻋﻤــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺃﻓــﺖ‬ ‫ﺑـ ـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻃﻮﺍﺋـ ـ ــﻒ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺗّﺒـ ـ ــﺎﻉ ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴـ ـ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺧــﺪﻣﺖ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠــﻖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣﻠــﻞ ﻭ‬

‫ﺍﻣـ ــﻢ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻮﻳّـ ــﺖ ﺑـ ــﺸﺮ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺍﺑـ ــﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﻋـ ّـﺰﺕ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺟــﺰ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻯ‬ ‫ﻗـ ّﻮﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻣــﺎﻭﺭﺍء ّ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻭﻟﻰ ﺑـﻰﺛﺒـﺎﺕ ﻭ ﺑـﻰﺑﻘـﺎ ﻣﺜـﻞ ﺷـﻌﺎﻉ‬ ‫ﻭﻫـﺎﺟﻰ ﺑـﺮ ﺳـﺮ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗـﺎﺝ ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﮔـﻮﻫﺮ ﺁﺑـﺪﺍﺭﺵ ﺑـﺮ ﺟﻬـﺎﻥ‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ‪) .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ(‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺴﻢ ّدوم‬

‫ﯽ ﻘﺎﻻت‬

‫ﻌّ‬ ‫ﻖ ﺴﺎ ﻞ ﺬ ﺐ ﻮی‬ ‫ﺮ ر‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﻮ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﯿﺎن آﻧ ﻪ ﻮﻻت ﻂ ﻮا ﻪ‬

‫ا ﮫﺎر ﺺ ﻮس ﺑﺎﯾﺪ ﯿﺎن ﻮد‬

‫ﻳـ ــﮏ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪﺍﻳـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺧﻴﻠ ـ ـﻰ ﻣـ ــﺪﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐــﻪ ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘـﻰ ﺑﺮﻳـﺪ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺴﻤﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻴﺌﻰ ﮐﻪ ﭼـﺸﻢ ﻭ ﻳـﺎ ﮔـﻮﺵ ﻭ ﻳـﺎ ﺷـﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﺫﺍﺋﻘـﻪ ﻭ ﻳـﺎ‬

‫ﻼ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﻻﻣـ ــﺴﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺤـ ــﺴﻮﺱ ﻧﺎﻣﻨـ ــﺪ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ﺁﻓﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺱ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺩﻳـ ـ ــﺪﻩ ﻣ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـﻮﺩ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﺻـﻮﺍﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﮔـﻮﺵ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳـﺢ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﺸﻤﻮﻣــﺴﺖ‬ ‫ﺷــﺎ ّﻣﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺁﻥ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﻃﻌــﻮﻡ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﺫﺍﺋﻘـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣـ ـ ـ ــﻼﻭﺕ ﻭ ﺣﻤﻮﺿـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻼﺣـ ـ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺣـﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺑـﺮﻭﺩﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻻﻣـﺴﻪ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺭﺍ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﮔﻮﻳﻨ ـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻗ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴّــﻪ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﮑــﺎﻥ‬

‫ﻼ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻋﻘ ــﻞ ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ‬ ‫ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺤ ــﺴﻮﺳﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬــﺎ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫ﺣﺐ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺭﺍ ﮔــﻮﺵ ﻧــﺸﻨﻮﺩ‬

‫ﭼ ــﺸﻢ ﻧﺒﻴﻨـ ـﺪ ﺷ ــﺎ ّﻣﻪ ﺍﺳﺘ ــﺸﻤﺎﻡ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﺫﺍﺋﻘ ــﻪ ﻧﭽ ــﺸﺪ ﻻﻣ ــﺴﻪ‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣﺘّﻰ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّﻪ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴّ ــﻪ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻧ ــﻮﺭ ﻭ ﮐﻬﺮﺑ ــﺎ ﻭ ﻣﻐﻨ ــﺎﻃﻴﺲ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﺁﻥ ﻧﻴ ــﺰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﻧﻔـ ــﺲ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ‬ ‫ﺁﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟــﺐ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﻓــﺮﺍﻍ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐﻨـﻰ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺟــﺰ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﭼــﻮﻥ ﺑﻴــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷ ـ ــﺆﻭﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ ـ ــﺐ ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﻣﺠﺒ ـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻧ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ‬ ‫ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ـ ــﺎﺋﻰ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺧـ ـ ــﺎﺭﺝ ﺟـ ـ ــﺰ‬ ‫ﻼ ﺣ ــﺰﻥ ﻭ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﻪ‬ ‫ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺁﻥ ﮐﻴﻔﻴّــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﮔــﻮﺋﻰ‬

‫ﺩﻟ ــﻢ ﺗﻨ ــﮓ ﺷ ــﺪ ﻳ ــﺎ ﻗﻠ ــﺒﻢ ﮔ ــﺸﺎﻳﺶ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﻠــﺐ ﻧــﻪ ﺗﻨﮕــﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﻭ ﻧــﻪ ﮔــﺸﺎﻳﺶ ﺑﻠﮑــﻪ‬ ‫ﮐﻴﻔﻴّﺘ ـ ـ ـﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟ ـ ــﻪ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﺠﺒـ ـ ــﻮﺭﻯ ﮐـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺻـ ـ ــﻮﺭﺕ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﮐﻨـ ـ ــﻰ‪ .‬ﻣـ ـ ــﺜ ً‬

‫ﻣـﻲﮔـﻮﺋﻰ ﻓــﻼﻥ ﺷــﺨﺺ ﺧﻴﻠـﻰ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻠّــﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻭ ﻓــﻼﻥ ﮐــﺲ ﻣﻘــﺎﻣﺶ ﻋــﺎﻟﻰ‬

‫ﺷـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﻣﺜـﻞ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﺑـﺮ ﺯﻣـﻴﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠـ ّﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻳـﮏ ﮐﻴﻔﻴّـﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺴﺖ‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺑﻴــﺎﻥ ﺧــﻮﺍﻫﻰ ﻣﺠﺒــﻮﺭﻯ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺻــﻮﺭ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐﻨــﻰ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺟــﺰ ﻣﺤــﺴﻮﺱ‬ ‫ﻼ ﻋﻠـ ــﻢ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻧـ ــﻮﺭ ﺗﺄﻭﻳـ ــﻞ ﮐﻨـ ــﻰ ﻭ ﺟﻬـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﻧﻴـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﻇﻠﻤﺖ ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻋﻠـﻢ ﻧـﻮﺭ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﺟﻬ ـ ــﻞ ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ ﻣﺤ ـ ــﺴﻮﺳﻪ ﺍﺑ ـ ــﺪﴽ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻓﻘ ـ ــﻂ‬ ‫ﮐﻴﻔﻴّ ــﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﻪﺍﻳ ــﺴﺖ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺧ ــﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻋﻠــﻢ ﺭﺍ ﻧــﻮﺭ ﺟﻬــﻞ ﺭﺍ ﻇﻠﻤــﺖ ﺧــﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔــﻮﺋﻰ ﮐــﻪ ﻗﻠــﺐ ﻣــﻦ‬

‫ﺗﺎﺭﻳــﮏ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪ ﺣــﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﻇﻠﻤــﺖ ﺟﻬــﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﻭ ﻟﮑــﻦ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺧـﺎﺭﺝ ﺑﻴـﺎﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺠﺒـﻮﺭﻳﻢ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ‬ ‫ﺑﻴــﺎﻥ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﮐﺒــﻮﺗﺮﻯ ﮐــﻪ ﺩﺍﺧــﻞ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫ﺷـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐﺒـ ــﻮﺗﺮ ﻣﺤـ ــﺴﻮﺳﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻳ ـ ـﮏ ﮐﻴﻔﻴّـ ــﺖ‬

‫ﺗﻔﻬﻢ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﻤ ــﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧ ــﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ ﻧﻴـﺴﺖ ﻳـﮏ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣﺤـﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺷـﺪﻩ‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ـﻦ‬ ‫ﻻ ْﺑ ِـﻦ َﻭ ﺍ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻓِ ﻰ ﺍ ‪‬‬ ‫ﻻ ْﺑ ُ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ َﺍﻻ‪ُ ‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻻ‪ِ ‬ﺏ ﺣﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻮﺩ ﻳـﺎ ﺧـﺪﺍ‬

‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﮐﻴﻔﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪﺍﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻣـ ــﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ »ﻳـ ــﺎ‬

‫ـﻦ ﺍﻟﻌِ ﺒــﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﻗــﺪﴽ َﻋ َﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻬــﺎﺩ‬ ‫ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻧّــﻰ ُﮐﻨـ ُ‬ ‫ـﺖ َﮐ َﺎﺣـ ٍـﺪ ﻣِ ـ َ‬

‫ﻴﺲ‬ ‫ﺕ َﻋﻠ ـ‬ ‫َﻣ ـ ‪‬ﺮ ْ‬ ‫ﻲ ﻧ ـﺴﺎﺋﻢ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ـﺴﺒﺤﺎﻥ ﻭ َﻋﻠ‪‬ﻤﻨــﻰ ﻋِ ْﻠ ـ َﻢ ﻣــﺎ ﮐــﺎﻥ ﻟ ـ َ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻦ َﻟ ُـﺪ ْﻥ ﻋﺰﻳـ ٍﺰ ﻋﻠـﻴﻢ« ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺗﺠﻠّـﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻯ َﺑ ْ‬ ‫ـﻞ ﻣِ ْ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ‬

‫ﻣﺎﺿ ــﻰ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺒـ ـ ّﺮﺍ ﻭ ﻣﻨ ـ ّـﺰﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬

‫ﻣﻔﻬـ ــﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺧـ ــﻮﺍﺏ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑﻠﮑـ ــﻪ‬ ‫ﻼ ﻧﻮﻡ ﺣﺎﻝ ﺳﮑﻮﻧـﺴﺖ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﻭ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺣــﺎﻝ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧــﻮﻡ ﺣﺎﻟــﺖ ﺻـﻤﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻄـﻖ ﻧـﻮﻡ ﺣﺎﻟـﺖ ﺧﻔﺎﺳـﺖ ﻭ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺣﺎﻟـﺖ ﻇﻬـﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫‪١٤٠‬‬

‫ﺑﻬﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﺯﻧـﺪﻩ ﮔـﺸﺖ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻌــﺎﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻟﻢ ﻳـﺰﻝ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻟﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬـﺎ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺁﻧـﺴﺖ‬

‫ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﺻﺎﻣﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺋﻤﻨـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﺷﺎﺭﻕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫وﻻدت ﺮت ﺢ‬ ‫ﺆال‬

‫وﻻدت ﺮت ﺢ از روح ا ﻘﺪس‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻮی ﻮده ا ﺖ؟‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴّــﻮﻥ ﻭ ﻣــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴّ ــﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺑ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ‬

‫ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﭘ ــﺪﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ َﻭ َﺍ ْﺭ َﺳـ ـ ْﻠ َﻨﺎ ِﺍ َﻟ ْﻴ َﻬ ــﺎ‬

‫ـﺸﺮﴽ َﺳـ ِـﻮﻳّﴼ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻣﻤﺜّــﻞ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻭﺣ َﻨــﺎ َﻓ َﺘ َﻤﺜ‪‬ـ َ‬ ‫ـﻞ َﻟ َﻬــﺎ َﺑـ َ‬ ‫ُﺭ َ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﺷﺪ ﻣﺜﻞ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺗﻤﺜّﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑـﺎ‬

‫ﻣ ــﺮﻳﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒ ــﻪ ﮐ ــﺮﺩ‪ .‬ﻣ ــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺣـﻲ ﺍﺯ ﺟـﺴﻢ ﻣﻴّـﺖ ﺗﮑـ ّﻮﻥ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﻠﻘــﻴﺢ ﺫﮐــﻮﺭ ﻭ ﺍﻧــﺎﺙ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﺠﻮﻳــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳـﻦ ﺯﻭﺟﻴّـﺖ ﺫﮐـﻮﺭ ﻭ ﺍﻧـﺎﺙ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺣﻴّ ــﻪ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻴّ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺣﺘّ ــﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻧﻴـ ــﺰ‬ ‫ﺎﻥ ﺍﻟ‪‬ـ ِـﺬﻯ َﺧ َﻠـ َـﻖ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑـﻪ ﺯﻭﺟﻴّــﺖ ﺍﺷــﻴﺎ ﻣــﻲﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ُﺳـ ْﺒ َ‬

‫ﻻ‬ ‫ـﻦ َﺍ ْﻧ ُﻔـ ِـﺴ ِﻬ ْﻢ َﻭ ﻣِ ‪‬ﻤــﺎ َ‬ ‫ﺽ َﻭ ﻣِ ـ ْ‬ ‫ـﺖ ﺍﻻ‪ْ ‬ﺭ ُ‬ ‫ﺍﺝ ُﮐﻠّ َﻬــﺎ ﻣِ ‪‬ﻤــﺎ ُﺗ ْﻨ ِﺒـ ُ‬ ‫ْﺍﻻ‪ْ ‬ﺯ َﻭ َ‬

‫َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﺰﺩﻭﺝ ﺍﺳـﺖ‬

‫ـﻦ َﺷــﻲٍء ِﺍ ‪‬ﻻ َﺧ َﻠ ْﻘ َﻨــﺎ ُﻩ َﺯ ْﻭ َﺟ ـ ْﻴ ِﻦ ﺍ ْﺛ َﻨ ـ ْﻴ ِﻦ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫َﻭ ِﺍﻥ ﻣِ ـ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺧﻠﻖ ﻧﻤـﻮﺩﻳﻢ ﺧﻼﺻـﻪ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻰﭘـﺪﺭ‬ ‫ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧـ ــﺸﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻗ ــﻀﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣﺤ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻌـ ــﺎﺕ ﻧ ــﻪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﻳ ــﺪﻩ ﻧ ــﺸﺪﻩ ﺯﻳ ــﺮﺍ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﻗــﺴﺖ ﻣﻴــﺎﻥ ﺷــﻰء ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﺷــﻰء ﻏﻴــﺮ ﻣﺮﺋــﻰ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻠﻐﺮﺍﻑ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﻏﻴـﺮ‬

‫ﻣﺮﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺘﻮﻏﺮﺍﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻓﻨ ــﻮﻏﺮﺍﻑ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺮﺋ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﻣ ــﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻣ ــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﺍﺻ ــﺮﺍﺭ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺍﻟﻬﻴّــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﻨــﺪ‪ :‬ﺁﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺍﺭﺽ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺣــﺎﺩﺙ؟ ﻣــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻣﻮﺟــﺐ‬

‫ﻣﮑﻤﻠــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﮔــﻮﻯ ﺁﺗــﺸﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻــﻞ‬ ‫ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻗــﺸﺮﻯ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﭘــﺲ ﻓــﻮﻕ ﻗــﺸﺮ ﻧﺒــﺎﺕ ﺗﮑـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺟﺴﺖ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴّـﻮﻥ‬ ‫ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮ ﺷ ــﻤﺎ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﮔ ــﺸﺖ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﻮﻉ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺣ ــﺎﺩﺙ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﭘ ــﺲ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍ ّﻭﻝ ﻳﻘﻴﻨﴼ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣـﺎﺩﺙ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺁﻳ ــﺎ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑ ــﻰﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﻟ ــﻮ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﺪﺭﻳﺞ‬

‫ﻣ ــﺸﮑﻞﺗ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑ ــﻰﭘ ــﺪﺭ؟ ﺷ ــﻤﺎ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ‬

‫ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﺧﻮﺍﻩ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺧـﻮﺍﻩ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺑﻰﭘﺪﺭ ﻭ ﻣـﺎﺩﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻳﺎﻓـﺖ ﺷـﺒﻬﻪ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺑـ ــﻰﭘـ ــﺪﺭ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻭ ﺟـ ــﺎﻳﺰ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﻣـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺘـ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻼ ﺍﮔ ــﺮ‬ ‫ﺷ ــﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑ ــﺪﺍﻧﻰ ﺑ ــﻰﺍﻧﺼﺎﻓﻴ ــﺴﺖ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﮔــﻮﺋﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﭼــﺮﺍﻍ ﺑــﺪﻭﻥ ﻓﺘﻴﻠــﻪ ﻭ ﺭﻭﻏــﻦ ﻭﻗﺘــﻰ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﺪ‬ ‫ﭘ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺍﮔ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑﮕ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺋﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻭﻥ ﻓﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﺑ ــﻰﺍﻧﺼﺎﻓﻴ ــﺴﺖ‪ .‬ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬

‫ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال از ﯿ ﯽﭘﺪری‬ ‫ﺆال‬

‫ات و ﯿ ﯽﭘﺪری ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺷـ ـ ـ ــﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـ ـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺍﻩ ﺑـ ـ ـ ــﻰﭘـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺧـ ـ ـ ــﻮﺍﻩ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ﭘـ ـ ـ ــﺪﺭ‬

‫ﻳﮑﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺑـ ــﻰﭘـ ــﺪﺭﻯ ﺍﮔـ ــﺮ ﻓـ ــﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﺁﺩﻡ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻭ‬ ‫ـﻞ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ ﺭﺳــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﻪ ﭘــﺪﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻧــﻪ‬ ‫ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﺯ ﮐـ ّ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﺎﺩﺭ‪ .‬ﺁﻧﭽ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﻋ ـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳ ـ ـ ــﺴﺖ ﺗﺠﻠّﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﺻـﻮﺭﺕ‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﺗﻮﻟّــﺪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﮐﻤــﺎﻝ‬

‫ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻇﻠﻤــﺎﺕ ﺭﺍ ﻧــﻪ ﻣــﺎ ّﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﻧــﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﻭ ﻧــﻪ‬

‫ﭘ ــﺪﺭﻯ ﻭ ﻧ ــﻪ ﻣ ــﺎﺩﺭﻯ ﻭﻟ ــﻰ ﻧﻘ ــﺺ ﺻ ــﺮﻑ‪ .‬ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ‬

‫ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟــﺴﺪﻯ ﺧﺎﮐــﺴﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻣــﺎ ّﺩﻩ‬

‫ﺟﺴﺪﻯ ﻧﻄﻔﻪ ﭘﺎﮎ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﻧﻄﻔـﻪ ﻃﻴّﺒـﻪ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺑـﻪ ﺍﺯ ﺧـﺎﮎ ﻭ‬

‫ﺟﻤــﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻳــﻪ ﺳــﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪» :‬ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﮐــﺴﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ‬

‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﺧـﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﻫ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﺳ ـ ــﻢ ﺍﻭ ﺍﻳﻤ ـ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﺶ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﻮﺍﻫﺶ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺗﻮﻟّــﺪ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ«‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﮑ ّﻮﻥ ﺍﺯ ﻗ ّﻮﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ‬

‫ﺑـﻰﭘـﺪﺭﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﮔــﺮ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻰﭘــﺪﺭﻯ ﺑــﻮﺩ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﻋﻈــﻢﺗــﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﻪ ﭘــﺪﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻧــﻪ‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﭘﺲ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺧـ ــﺎﮎ ﺯﻣـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﺴﺮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨـ ــﻰ ﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺩﻣﻴـ ــﺪ‬

‫ﺁﺩﻡ ﻧﻔﺲ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ«‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐـﻪ ﺁﺩﻡ‬

‫ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﻳﻮﺣﻨّـﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺩﻻﻟــﺖ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﭘــﺪﺭ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‬ ‫ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠ ـﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻫ ــﺮ ﺑﺰﺭﮔ ــﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻔﺨـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻘـﺼﺪ‬

‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑـﻰﭘـﺪﺭﻯ ﺍﻋﻈـﻢ ﻣﻨﻘﺒـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﻮﺩ ﭘـﺲ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧـﻪ ﭘـﺪﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﻣـﺎﺩﺭ‪ .‬ﺁﻳـﺎ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﺣﻲ ﺧﻠﻖ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ؟ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺣــﻲ ﺧﻠــﻖ ﺷــﻮﺩ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺗﻮﻟّ ــﺪ ﻭ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻ ــﻪ ﺷ ــﺮﻑ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ـ ــﻪ ‪ ،‬ﻣﻈ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ـ ــﻪ ﺑﮑﻤ ـ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻘﺒ ـ ـ ــﺖ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ّ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫﴿‬

‫ﻌ‬ ‫ﻂ ﺆال از ﯿﺪ ﺮت ﺢ‬ ‫﴾‬

‫ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺳﻴّﻢ ﺁﻳﻪ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »ﺁﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺟﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻥ ﻧﺰﺩ ﻳﺤﻴﻰ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻳﺎﺑﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﻣﻲﺁﺋﻰ؟‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻻٓﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ«‬

‫ﺆال‬

‫ﺮت ﺢ را ﺑﺎ و ﻮد ل ذا ﯽ ا ﯿﺎج ﺴﻞ ﻌ ﯿﺪ ﻮد و‬ ‫ﺣﮑ ﺖ ا ﻦ ﻮد؟‬ ‫‪١٤٩‬‬

‫ﻮاب‬

‫ﺍﺻـﻞ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﻏــﺴﻞ ﺗﻮﺑــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﻧﻔــﻮﺱ‬

‫ﺭﺍ ﻭﺻــﺎﻳﺎ ﻭ ﻧــﺼﺎﻳﺢ ﻣــﻲﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺑــﻪ ﻣــﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺗﻌﻤﻴــﺪ‬

‫ﻣـﻲﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻐــﺴﻴﻞ ﺭﻣﺰﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﺗﻮﺑ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻯ ﺧ ــﺪﺍ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺟــﺴﻢ ﻣــﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺳــﺎﺥ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘــﺎﮎ ﻭ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﮔــﺸﺖ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻣـ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺳـ ــﺎﺥ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﻻﻳـ ــﻖ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻰ ﺗﻮﺑﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻏﺴﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﻳـﻦ ﻏـﺴﻞ ﺭﻣـﺰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻯ ﺧـﺪﺍ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﺮﺍ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ﻣﺤﺒّـﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﭘـﺎﮎ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﭼـﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨّﺖ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬـﺬﺍ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻨﺒّـﻪ ﺧﻠـﻖ ﺷـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﻧ ــﺎﻣﻮﺱ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺳ ــﺎﺑﻘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭﻟ ــﻮ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺳﻨّﺖ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻏﺴﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺟ ــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻧ ــﻪ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﻏ ــﺴﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴـ ـ ــﺪ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـ ـ ــﺎﻥ ﻋﻤـ ـ ــﻞ ﻣﻘﺒـ ـ ــﻮﻝ‬

‫ﻣﻤ ـ ــﺪﻭﺡ ﻭ ﻋﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﺸﺎﺭﺕ ﻣﻠﮑ ـ ــﻮﺕ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺠ ـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻟﮑ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺗﻌﻤﻴ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﺏ‬ ‫ﻋﻨ ــﺼﺮﻯ ﻧ ــﻪ ﺑﻠﮑ ـ ـﻪ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺏ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟـ ــﺎﻯ‬

‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺗ ــﺶ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﺏ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻧـﻪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺟـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭ ﺁﺗ ــﺶ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺗ ــﺶ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﮐ ــﻪ ﺁﺗ ــﺶ‬

‫ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻭ ﺁﺏ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻤﻴـﺪ ﺑـﻪ ﺁﺗـﺶ ﻣﺤـﺎﻝ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﺭﻭﺡ ﻓــﻴﺾ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎء ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻧــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﺏ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺳــﺒﺐ ﭘــﺎﮐﻰ ﻗﻠــﺐ‬

‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻧـ ــﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺁﺏ ﻋﻨـ ــﺼﺮﻯ ﺟـ ــﺴﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘـ ــﺎﮎ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺁﺏ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗــﺴﺖ ﻗﻠــﺐ‬

‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻴّ ــﺐ ﻭ ﻃ ــﺎﻫﺮ ﮐﻨ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﻗﻠ ــﺐ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻓ ــﻴﺾ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻧ ــﺼﻴﺐ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻃﻴّ ــﺐ ﻭ ﭘ ــﺎﮎ‬

‫ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺳــﺎﺥ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﺖ ﭘ ـ ــﺎﮎ ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻭﺳ ـ ــﺎﺥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ــﺖ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﻗﺒﻴﺤ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻏ ـ ــﻀﺐ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺷﻬﻮﺗ ـ ــﺴﺖ ﺣ ـ ـ ّ‬

‫ﺩﻧﻴﺎﺳــﺖ ﺗﮑﺒّــﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐﺬﺑــﺴﺖ ﻧﻔﺎﻗــﺴﺖ ﺗﺰﻭﻳــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﭘﺮﺳ ــﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻣﺜ ــﺎﻝ ﺫﻟ ــﮏ‪ .‬ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻ ــﻮﻟﺖ ﻧﻔ ــﺲ ﻭ‬

‫ﻫــﻮﻯ ﺟــﺰ ﺑ ـﻪ ﺗﺄﻳﻴــﺪﺍﺕ ﻓــﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺧــﻼﺹ ﻧــﺸﻮﺩ‬

‫ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗــﺶ ﻻﺯﻡ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺎء ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺣﻴـﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺎء ﻭ ﺁﺗـﺶ ﺗﻌﻤﻴـﺪ‬

‫ﻳﺎﺑــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﻓــﻴﺾ ﺍﺑــﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﺑ ـﻪ ﺁﺏ‬ ‫ﻋﻨـ ــﺼﺮﻱ ﺭﺍ ﭼـ ــﻪ ﺛﻤـ ــﺮ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌﻤﻴـ ــﺪ ﺁﺏ ﺭﻣـ ــﺰ ﺍﺯ ﺗﻮﺑـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻣ ــﺰ ﺭﺍ‬

‫ﻟ ــﺰﻭﻡ ﻧ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁﻥ ﮐ ــﻪ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬

‫﴿‬

‫ک‬

‫﴾‬

‫ﻌ‬ ‫ﺮورت ﯿﺪ‬

‫ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺴﺖ ﻭ ﻻﺯﻡ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻻﺯﻡ؟‬

‫ﺆال‬

‫ا ﻦ ﺴﻞ ﻌ ﯿﺪ ﯾﺎ ﻮا ﻖ ا ﺖ و ﻻزم ﯾﺎ آﻧ ﻪ ﺮ ﻮا ﻖ و‬ ‫ﺮ ﻻزم ﻮرت او ﯽ ﺑﺎ و ﻮد وم ﭼ ﻮ ﻮخ ﺪ و‬ ‫ّ‬ ‫ﻮرت ﻪ ﺑﺎ و ﻮد ﺪم وم ﭼ ﻮ ﻮ ﻨﺎ ی دا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺗﻐﻴّ ــﺮ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﺒ ـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻟ ــﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴّ ــﻪ‬

‫ﻣﻤﮑﻨﺎﺗـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻟـ ـ ــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ ﺍﺷـ ـ ــﻴﺎ ﺍﻧﻔﮑـ ـ ــﺎﮎ‬ ‫ﻼ ﺍﻧﻔﮑـ ــﺎﮎ ﺣـ ــﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﺗـ ــﺶ ﺭﻃﻮﺑـ ــﺖ ﺍﺯ ﻣ ـ ـﺎء‬ ‫ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﺷ ــﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﺷ ــﻤﺲ ﻣﺤ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨ ــﻊ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗ ــﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻐﻴّﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻝ ﺣـﺎﻝ ﺍﺯ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﻣﻤﮑﻨﺎﺗـﺴﺖ ﻟﻬـﺬﺍ‬

‫ﻼ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺒﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ّ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺣـﺎﻝ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳـﻮﻳّﻪ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﺣـ ــﺎﻝ ﺗﺒـ ـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّـ ــﺮ‬ ‫ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﻗـ ــﺴﻤﻰ ﮐـ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳـ ــﻮﻳّﻪ ﻣﻨﺎﺳـ ــﺐ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻧ ـ ــﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳ ـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻃـﻼﻕ ﺭﺍ ﺣـﺮﺍﻡ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺣﻮﺍﺭﻳّـﻮﻥ ﺍﺭﺑﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﭘﻄـﺮﺱ ﻭ‬

‫ﭘﻮﻟﺲ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﻣﺤ ّﺮﻣـﻪ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻣﺎﻋـﺪﺍﻯ‬

‫ﻟﺤــﻢ ﻣﺨﻨــﻮﻕ ﻭ ﻗــﺮﺍﺑﻴﻦ ﺍﺻــﻨﺎﻡ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺯﻧــﺎ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﭘﻮﻟﺲ ﻟﺤﻢ ﻣﺨﻨﻮﻕ ﻭ‬ ‫ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻭ ﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻼﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺯﻧﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎﻗﻰ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷ ـ ـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﻮﻟﺲ ﺩﺭ ﺁﻳ ـ ـ ــﻪ ﭼﻬ ـ ـ ــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﻓ ـ ـ ــﺼﻞ‬

‫ﭼﻬــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﺍﻫــﻞ ﺭﻭﻣﻴّــﻪ ﻣــﻲﻧﻮﻳــﺴﺪ »ﻣــﻦ‬ ‫ﺭﺏ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﭼﻴ ــﺰ ﻧﺠ ــﺲ‬ ‫ﻣ ــﻲﺩﺍﻧ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﻡ ﺑـ ـﻪ ّ‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰ ﻧﺠـﺲ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺁﻧﮑـﺲ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺠﺲ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳـﻪ ﭘـﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﻓـﺼﻞ‬

‫ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑــﻮﻟﺲ ﺑ ـﻪ ﻃﻴﻄــﻮﺱ ﻣــﺬﮐﻮﺭ »ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷــﻴﺎ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺟﻬ ـ ــﺖ ﭘﺎﮐ ـ ــﺎﻥ ﭘﺎﮐ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﺎﭘ ـ ــﺎﮎ ﭼﻴ ـ ــﺰﻯ ﭘ ـ ــﺎﮎ‬ ‫ـﻞ ﻧﺠــﺴﻨﺪ ﺣﺘّــﻰ ﻋﻘــﻮﻝ ﻭ ﺿﻤﺎﺋﺮﺷــﺎﻥ«‪.‬‬ ‫ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐـ ّ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﻧـﺴﺦ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻋـﺼﺮ‬ ‫ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻗﻴ ـ ــﺎﺱ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺼﺮ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﻧﻤ ـ ــﻲﺷ ـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ‬ ‫ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻭ‬

‫ﺭﺳـ ــﻞ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻃﺒﻴﺒـ ــﺎﻥ ﺣـ ــﺎﺫﻕ‪ .‬ﺷـ ــﺨﺺ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑـ ــﺮ ﺣﺎﻟـ ــﺖ‬ ‫ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻋــﺎﺭﺽ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﻣﺮﺿــﻰ‬

‫ﺭﺍ ﻋﻼﺟﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺲ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕ ﻫﺮ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠـ ــﻪ ﻭﺍﺣـ ــﺪﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻘﺘـ ــﻀﺎﻯ ﺍﺧ ـ ــﺘﻼﻑ‬

‫ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺍﺩﻭﻳــﻪ ﻭ ﻋــﻼﺝ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺽ ﻫﺎﺋـﻞ ﺍﺯ ﺣـﺮﺍﺭﺕ ﻋـﺎﺭﺽ ﺑـﻮﺩ ﻓﻼﺑ ّـﺪ ﻃﺒﻴـﺐ‬ ‫ﺣـ ــﺎﺫﻕ ﺍﺩﻭﻳـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺭﺩﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﻭﻗﺘـ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻣـ ــﺰﺍﺝ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﻪ ﺑﺮﻭﺩﺕ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮔـﺸﺖ ﻻﺑ ّـﺪ‬

‫ﻃﺒﻴ ــﺐ ﺣ ــﺎﺫﻕ ﺍﺩﻭﻳ ــﻪ ﺑ ــﺎﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﻧ ــﺴﺦ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﻭﻳ ــﻪ ﺣ ــﺎ ّﺭﻩ‬

‫ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺘـﻀﺎﻯ ﺣـﺎﻝ ﻣـﺮﻳﺾ‬

‫ﻼ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺣ ــﺬﺍﻗﺖ ﻃﺒﻴ ــﺐ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺟﻠﻴ ــﻞ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﺁﻳ ــﺎ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺼﺮ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻣﻤﮑ ــﻦ‬

‫ﺍﻻﺟﺮﺍﺳ ـ ــﺖ؟ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ ﻣﺤﺎﻟ ـ ــﺴﺖ ﭘ ـ ــﺲ‬

‫ﻻﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺁﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣـﺴﻴﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧــﺴﺦ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻏــﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴــﺪ‬

‫ﻣﻌﻤ ـﺪﺍﻥ ﺳــﺒﺐ ﺗــﺬ ّﮐﺮ ﻭ ﺗﻨﺒّــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑــﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨّــﺎﻯ ّ‬ ‫ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮔﻨﺎﻫ ــﺎﻥ ﺗﻮﺑ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ‬

‫ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﻳّـ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ـ ــﻴﺎ ﻗﺎﺗﻮﻟﻴ ـ ـ ــﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺗ ـ ــﻮﺩﮐﺲ ﺍﻃﻔ ـ ــﺎﻝ ﺷ ـ ــﻴﺮﺧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺁﺏ ﻣﺨﻠ ـ ــﻮﻁ ﺑـ ـ ـﻪ‬ ‫ﺭﻭﻏــﻦ ﺯﻳﺘــﻮﻥ ﻏﻮﻃــﻪ ﺩﻫﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﺣﻤـ ــﺖ ﻣـ ــﺮﻳﺾ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗـ ــﺖ ﺗﻌﻤﻴـ ــﺪ ﺑﻠﺮﺯﻧـ ــﺪ ﻭ‬

‫ـﺴﻴﺲ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﻣ ــﻀﻄﺮﺏ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺁﺏ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﻗ ـ ّ‬

‫ﭘﻴــﺸﺎﻧﻰ ﺑﭙﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﭼــﻪ ﺷـ ّـﻖ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﭼــﻪ ﺷـ ّـﻖ ﺛــﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﻫﻴﭽﻮﺟـﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﭘــﺲ ﭼـﻪ ﺛﻤــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺗﻌﺠـﺐ ﻭ ﺍﺳـﺘﻐﺮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ّ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﺭﺿﻴﻊ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﻏﻮﻃﻪ ﺩﻫﻨـﺪ ﻧـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺗﻨﺒّـﻪ‬

‫ﻃﻔ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻳﻘ ــﺎﻅ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ‬ ‫ﻳ ــﮏ ﻋ ــﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﻣ ــﻲﺩﺍﺭﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﻌﻤ ـﺪﺍﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻳﻮﺣﻨّــﺎ ﺍﺑﺘــﺪﺍ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨّــﺎﻯ ّ‬

‫ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﻧ ــﺼﻴﺤﺖ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺗﻮﺑ ــﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺩﻻﻟ ــﺖ‬

‫ﻣﻲﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻫﺮ ﻧﻔـﺴﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴـﺪ ﻣـﻰﻳﺎﻓـﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺗـﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺧـﺸﻮﻉ ﺗﻮﺑـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﮔﻨــﺎﻩ ﻣــﻲﮐــﺮﺩ ﻭ ﺟــﺴﺪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﺳــﺎﺥ ﻇــﺎﻫﺮﻯ‬

‫ﻃﻴّــﺐ ﻭ ﻃــﺎﻫﺮ ﻣــﻲﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺷــﺘﻴﺎﻕ ﺷــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﻧــﴼ‬ ‫ﻓﺂﻧــﴼ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺧــﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺭﻭﺡﺍﻪﻠﻟ‪.‬‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬ ‫ﻣﻘﺘ ــﻀﻴﺎﺕ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋ ــﺼﺎﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﻧ ــﺴﺦ ﺷ ــﺮﺍﻳﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ‬

‫ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻧﺒﺎﺷــﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟــﻰ ﺑــﺎ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫ﻗـ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـ ـ ــﻄﻰ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻘﺘـ ـ ـ ــﻀﻴﺎﺕ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴـ ـ ـ ــﺮﻩ ﭼـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ــﺪﺭ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺗــﺴﺖ‪ .‬ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍﻻٓﻥ ﮐــﻪ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴــﺮﻩ ﺟــﺎﺭﻯ ﮔــﺮﺩﺩ؟ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ‬ ‫ﻣﺤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﮐﺜﻴ ــﺮﻩ ﮐ ــﻪ ﺑﮕ ــﺬﺭﺩ‬ ‫ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺣﺎﻟﻴّ ــﻪ ﻣﻮﺍﻓ ــﻖ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﺁﺗﻴ ــﻪ ﻧﺒﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺘّﺼ ً‬ ‫ﮐﻨـ ــﺪ ﭼـ ــﻪ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺣﮑـ ــﻢ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ــﻨﻴﻦ ﺳـ ــﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﻣﻨـﺴﻮﺥ ﮔـﺸﺘﻪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮ‬

‫ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺗﺒ ـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّ ــﺮ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ‬ ‫ﻼ ﺣﮑـﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳّﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻞ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺳــﺒﺖ ﺭﺍ ﮐــﺴﻰ ﺑــﺸﮑﻨﺪ ﺣﮑــﻢ ﻗﺘــﻞ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﻩ ﺣﮑــﻢ ﻗﺘــﻞ ﺩﺭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴّﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍ ﮔـﺮﺩﺩ؟ ﻭﺍﺿـﺢ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺗﺒﺪﻝ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻐﻴّﺮ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺒـ ّـﺪﻝ ﻭ ﺗﻐﻴّــﺮ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺩﻟﻴــﻞ ﮐــﺎﻓﻰ ﺑــﺮ ﺣﮑﻤــﺖ ﺑﺎﻟﻐــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ‬

‫ﺗﻌﻤـ ــﻖ ﻻﺯﻣـ ــﺴﺖ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻻﺋـ ــﺢ ﻭ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ّ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﮑﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺘﻔ ّ‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ﮐﺎ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ن و ر از ﺖ؟‬ ‫ﺆال‬

‫ﺮت ﺢ ﯽ ﻣﺎﯾﺪ ﻢ آن ﯽ از آﺳﻤﺎن‬ ‫زل ﺪ و ﺲ از ا ﻦ ن ﻨﺎول ﻤﺎﯾﺪ‬ ‫اً‬ ‫ا ﺪ ﺮد‪ ،‬ﻮد از ا ﻦ ﯿﺎن ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ ﻣﺎﺋــﺪﻩ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬــﻰ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﺲ ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﻣﺎﺋـ ــﺪﻩ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ‬ ‫ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ ﻓــﻴﺾ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣــﻦ ﻧــﺼﻴﺐ ﺑــﺮﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑــﺪﻯ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﺧﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ‬

‫ﻭ ﻓـ ـ ــﻴﺾ ﺻﻤﺪﺍﻧﻴـ ـ ــﺴﺖ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺍﺟـ ـ ــﺰﺍء ﺑـ ـ ــﺪﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳـ ــﻄﻪ ﺟﺮﻳـ ــﺎﻥ ﺧـ ــﻮﻥ ﻣـ ــﺎ ّﺩﻩ ﺣﻴـ ــﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﻥ ﺍﮐﺘـ ــﺴﺎﺏ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ ﺁﻳـﻪ ﺑﻴـﺴﺖ ﻭ ﺷـﺸﻢ‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺗــﻰ ﮐــﻪ ﺩﻳﺪﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑـﻪ ﺳــﺒﺐ ﺁﻥ ﻧــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺧﻮﺭﺩﻳــﺪ ﻭ‬

‫ﺳـ ــﻴﺮ ﺷـ ــﺪﻳﺪ«‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻧ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّـ ــﻮﻥ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺳــﻴﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ‬

‫ﺳﻰ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ ﻧـﺎﻥ ﺧـﺪﺍ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺕ ﺑﺨـﺸﺪ«‪.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺟــﺴﺪ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ ﻧــﺸﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺣــﻢ ﻣــﺮﻳﻢ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻳﻬــﻮﺩ ﮔﻤــﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﻣــﺴﻴﺢ ﺟــﺴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ‬ ‫ﭼﻬﻞ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﻓـﺼﻞ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‪» :‬ﻭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﺁﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻋﻴ ـ ـ ــﺴﻰ ﭘ ـ ـ ــﺴﺮ ﻳﻮﺳ ـ ـ ــﻒ ﻧﻴ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﭘ ـ ـ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ـ ـ ــﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﻣ ــﻲﺷﻨﺎﺳ ــﻴﻢ ﭘ ــﺲ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﺯﻝ‬ ‫ﺷ ــﺪﻩﺍﻡ«‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻘ ـ ـ ــﺼﻮﺩ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻧ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻀﺮﺗ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺷﺼﺖ‬

‫ﻭ ﺳ ــﻪ ﺍﺯ ﻓ ــﺼﻞ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪» :‬ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ ﻓﺎﺋﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ«‪ .‬ﭘﺲ ﻭﺍﺿـﺢ‬

‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻌﻤﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻝ‬

‫ﻭ ﻫ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﮔﻴــﺮﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻳﺎﺑــﺪ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﺳــﻰ ﻭ‬

‫ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻪ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﮔﻔـﺖ ﻣـﻦ ﻧـﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺕ‬

‫ﻫﺴﺘﻢ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ‬

‫ﮐﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺸﻨﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ«‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺭﺩﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﻴﺪﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐـﻪ ﻣﺎﺋـﺪﻩ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴّ ــﻪ ﻭ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺳ ــﻤﺎﺋﻴّﻪ ﻭ‬

‫ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﻮﺭﺩﻥ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﺍﻗﺒــﺎﻝ ﻭ ﻧﻮﺷــﻴﺪﻥ ﮐﻨﺎﻳــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻳــﮏ‬ ‫ﺟــﺴﺪ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻳــﮏ ﺟــﺴﺪ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺟــﺴﺪ ﻋﻨــﺼﺮﻯ‬

‫ﻣـ ــﺼﻠﻮﺏ ﺷـ ــﺪ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺟـ ــﺴﺪ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺣـ ــﻲ ﻭ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺟـ ــﺴﺪ ﻋﻨـ ــﺼﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﺸﺮﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺟﺴﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌـﻀﻰ ﺗـﺼ ّﻮﺭ‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﻻﻫـ ــﻮﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﺣﻠـ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺷﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻗﻴﻘـﻪﺍﻯ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﻓﺎﺳــﺪ ﻣﺤــﺾ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﭘــﺲ ﭼﮕﻮﻧــﻪ‬

‫ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻭﻫﻤـ ــﻰ ﺭﺍ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺗـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻋـ ــﻦ ﻫـ ــﺬﺍ‬

‫ﺍﻟ ــﻮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻈـ ـﻴﻢ‪ .‬ﺧﻼﺻ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻧـﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ّ‬

‫ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑـ ـﻪ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ‬

‫ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﺯﻧـﺪﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ‬ ‫ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﻣﺎﻧــﺪ ﺑ ـﻪ ﻣــﻮﺕ ﺍﺑــﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﻧ ــﺎﺯﻝ ﺷ ــﺪ ﺟ ــﺴﺪ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫‪١٦٣‬‬

‫ﻋﻨ ـ ــﺼﺮ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﮐ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻨ ـ ــﺎﻭﻝ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺣـﻀﺮﺕ‬

‫ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻏــﺬﺍ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﭼــﺮﺍ ﻋــﺸﺎء ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ‬ ‫ﻳﺎﻓــﺖ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧــﺎﻥ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ‬

‫ﻋﻨ ـ ــﺼﺮﻯ ﻧ ـ ــﻪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺼﺪ ﻣﺎﺋ ـ ــﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ـ ــﻮﻥ ﻧ ـ ــﺼﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ـ ــﻴﺮ‬ ‫ﮔ ـ ـ ــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈ ـ ـ ــﻪ ﮐﻨﻴ ـ ـ ــﺪ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘ ـ ـ ــﻰ ﮐ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮐــﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﺪ‬

‫ﻣﻨــﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّــﻮﻥ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ‬

‫ـﺴﻢ ﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‬ ‫ﻧــﺰﺩ ﺣﻮﺍﺭﻳّــﻮﻥ ﻣـ ّ‬ ‫ـﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﻭ ﻣﺠـ ّ‬

‫ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﺑﻨــﺎﻥ ﻭ ﺧﻤــﺮ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﺍﮔــﺮ ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﺑﻨــﺎﻥ ﻭ ﺧﻤــﺮ ﺷــﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗ ــﺖ ﺩﺭ ﻧ ــﺰﺩ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ــﻮﻥ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫ـﺸﺨﺺ ﻣﻌ ـﻴّﻦ ﻧﻤﺎﻧــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ـﺴﻢ ﻣـ ّ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﺠـ ّ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻧـ ــﺎﻥ ﻭ ﺧﻤـ ــﺮ ﺭﻣـ ــﺰﻯ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣــﻦ ﺑ ـﻪ ﺷــﻤﺎﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ‬

‫‪١٦٤‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﻳﺎﻓﺘﻴـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺋـﺪﻩ‬ ‫ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﺆال از ات و ﻮارق ﻋﺎدات‬ ‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ا ﯽ ﻖ ﺮت ﺢ روا‬

‫ﺪه ا ﺖ ا ﻦ رواﯾﺎت‬

‫ﺗّ‬ ‫ﯽ ا ﻪ ﺐ ﯽ ﯽ ﯽ دد ﯾﺎ آﻧ ﻪ ﻌﺎ ﯽ دﯾ‬ ‫ﻘّ‬ ‫ّ‬ ‫دارد ز ا ﻮن ﻪ ا ﺖ ﻣﺎ ا ﯿﺎ‬ ‫ﮐّ‬ ‫اً‬ ‫ﻧ دد و ﻊ ﮐﺎ ﻨﺎت ﺖ ﻮن ﯽ و ﻈﺎ ﺖ ا ﺪ‬ ‫ﮐّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ ﻒ ﻤﺎﯾﺪ ﮫﺬا ﺧﺎرق ﻮن ﯽ ﻦ ‪.‬‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫ﻮاب‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻣ ــﺼﺪﺭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﺁﺛ ــﺎﺭ‬ ‫ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻨﻰ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻤﮑـﻦ‬

‫ﻭ ﺟــﺎﻳﺰ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﺗﻰ ﺧــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺧــﺎﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻌ ــﺎﺩﻩ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﻣ ــﺎﻭﺭﺍء ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺍﺯ ﮐﻠّــﺸﺎﻥ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﺠﻴﺒــﻪ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﻣﺨــﺼﻮﺻﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ّ‬

‫ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒـﻪ ﺍﻫ ّﻤﻴّﺘـﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘّـﻰ‬

‫ﺫﮐــﺮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺍﻋﻈــﻢ‬

‫ﺣﺠﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻏﺎﺋﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ّ‬

‫ﻼ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟـﺐ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻰ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﻭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒ ــﻪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺖﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﻴﺮ ﺁﺛـﺎﺭ‬

‫ﻋﺠﻴﺒــﻪ ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ﺛﺒــﺖ ﮔــﺸﺘﻪ‪ .‬ﺑــﺮﻫﻤﻦ‬

‫ﺍﺯ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭘﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﮕﻮﻳـﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺠـ ــﺎ ﺑـ ــﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﻬـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧـ ــﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍﺳـ ــﺖ ﮔﻮﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮﻫﻤﻦ‬

‫‪١٦٧‬‬

‫ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺧﺒـﺮ ﻣﺘـﻮﺍﺗﺮ ﻭ ﻫـﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﻣﺪ ّﻭﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﻭﻗـﻮﻉ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﻭﻗـﻮﻉ‬

‫ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﮔـ ــﺮ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﺷـ ــﻮﺩ ﻫـ ــﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻗﺒـ ــﻮﻝ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤــﻲﺷــﻮﺩ ﭘــﺲ ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﺍﮔــﺮ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﺎﺿــﺮﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧــﺴﺖ‬

‫ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻏـ ــﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺮﻫـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺩﺭ ﻳـ ــﻮﻡ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺍﻫـ ــﻞ‬ ‫ﺑ ــﺼﻴﺮﺕ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺷ ــﺆﻭﻧﺎﺕ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻌﺠ ــﺰﺍﺕ ﻳﺎﺑﻨ ــﺪ‬

‫ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣﻤﺘـ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻧـ ــﺴﺖ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﮐـ ــﻪ ﻣﻤﺘـ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻧـ ــﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﺮﻳــﺪ ﻭ ﻭﺣﻴــﺪ ﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﻇﻬﻴــﺮ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺳــﭙﺎﻩ ﻭ ﻟــﺸﮑﺮ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬

‫ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑﻠﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒــﺖ‬

‫ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺣـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻀﻴّﻪ‬ ‫ﻣﻌﺠ ــﺰﻩ ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﻧﺘـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺩﺭ‬

‫ﺣ ّﻘﻴّــﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﻪ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﺑﻴﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﺑـﺎﺯ ﮐـﻮﺭ ﮔـﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﻤﻴـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﻭ ﻗ ــﻮﻯ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﺷ ــﻮﺩ ﻟﻬـ ـﺬﺍ ﮐ ــﻮﺭ ﺑﻴﻨ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩﻥ‬ ‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺣ ـ ّ‬

‫ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴّﺘ ــﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤ ــﺂﻝ ﻣﺨﺘ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟ ــﺴﻢ ﻣ ــﺮﺩﻩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﺛﻤ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺑ ــﺎﺯ ﺑﻤﻴ ــﺮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ‬

‫ﺍﻫﻤﻴّ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻄ ـ ــﺎﻯ ﺑ ـ ــﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳ ـ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻘــﺎﺋﻰ‬ ‫ﻧﻪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻋﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺖ ﻣﺜـﻞ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ‬

‫ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺗﻼﻣﻴــﺬ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑﮕــﺬﺍﺭ ﻣ ـﺮﺩﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺮﺩﻫــﺎ ﺩﻓــﻦ ﮐﻨﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﺍﺯ ﺟــﺴﺪ ﺟــﺴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻮﻟــﻮﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑـﻪ‬

‫ﺟـ ــﺴﻢ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺍﻣـ ــﻮﺍﺕ ﺷـ ــﻤﺮﺩﻩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ‬

‫ﺣﻴــﺎﺕ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳــﺴﺖ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘــﻰ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﮔــﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺫﮐـﺮ ﺍﺣﻴـﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺗـﺴﺖ ﻣﻘـﺼﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐــﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ﺑﻴﻨــﺎ ﺷــﺪ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨـﺎﺋﻰ ﺑـﺼﻴﺮﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﮐـﺮ‬

‫ﺑﻮﺩ ﺷﻨﻮﺍ ﺷﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﻮﺵ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺳـﻤﻊ‬

‫‪١٦٩‬‬

‫ـﺺ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪﻩ‬ ‫ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ ﻣﻮ ّﻓــﻖ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻪ ﻧـ ّ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻧﺎﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺍﺷﻌﻴﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﺒﻴﻨﻨـﺪ ﮔـﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻟﮑـﻦ‬

‫ﻧــﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻣــﻦ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺷــﻔﺎ ﺩﻫــﻢ‪ .‬ﻭ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻗــﺎﺩﺭ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﻟﮑــﻦ ﻧﺰﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﺼﻴﺮﺕ ﺑــﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﮔــﻮﺵ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ‬

‫ـﻢ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺟ ــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺐ‬ ‫ﺍﺑ ــﺪﻯ ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﻭ ﻣﻬ ـ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﮐــﻪ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ﺑﻴﻨــﺎ ﺷــﺪ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨــﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐــﻪ ﮐــﻮﺭ ﺑــﺎﻃﻦ ﺑــﻮﺩ ﺑﺒــﺼﻴﺮﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻓــﺎﺋﺰ ﺷــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺟﺎﻫــﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ‬

‫ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﺷ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺳ ــﻤﻊ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻭ ﺷ ــﻔﺎ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴّــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺍﺑﺪﻳــﺴﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ّ‬

‫ﺍﻫﻤﻴّ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺪﺭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴّﺘ ـ ــﻰ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺍﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳّ ـ ــﺎﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﭼ ـ ــﻪ ّ‬ ‫ﻼ ﺍﮔـﺮ ﭼـﺮﺍﻍ ﺧﺎﻣﻮﺷـﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺜ ً‬

‫ﺑـﺎﺯ ﺧـﺎﻣﻮﺵ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭﻟـﻰ ﭼـﺮﺍﻍ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ّ‬

‫‪١٧٠‬‬

‫﴿‬

‫ﺞ ﺆال از ﯿﺎم ﺢ ﻌﺪ از روز‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﻮد از ﯿﺎم ﺢ ﻌﺪ از روز ﻮد؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻗﻴــﺎﻡ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﺪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻧﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺣـ ـ ـﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻋﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺗﺄﺳ ـ ــﻴﺲ ﻭ ﺗﻌﻠ ـ ــﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﺒﻴ ـ ــﺮ ﻭ ﺗ ـ ــﺸﺒﻴﻪ ﻭ‬

‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳــﺴﺖ ﺗﻌﻠّــﻖ‬

‫ﻼ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻣــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺁﻣــﺪ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗــﻊ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻣــﺼ ّﺮﺡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫‪١٧١‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺍﺑـﻦ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧـﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻓ ــﺼﻞ ﺷ ــﺸﻢ ﺁﻳ ــﻪ ﺳ ــﻰ ﻭ ﻫ ــﺸﺘﻢ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪» :‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻡ« ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﺩﻭﻡ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ‪» :‬ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺁﻳــﺎ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﻳــﺴﻮﻉ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﻣـ ــﻲﺷﻨﺎﺳـ ــﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﮔﻮﻳـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣـ ــﺪﻡ« ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـ ــﻞ ﻳﻮﺣﻨّـ ــﺎ ﺩﺭ ﻓـ ــﺼﻞ ﺳـ ــﻴﻢ ﺁﻳـ ــﻪ ﺳـ ــﻴﺰﺩﻫﻢ‬

‫ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪» :‬ﻭ ﮐ ــﺴﻰ ﺑ ـﻪ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻧﺮﻓ ــﺖ ﻣﮕــﺮ ﮐــﺴﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧ ــﺴﺖ«‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ‬

‫ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ‬ ‫ﺁﻧﮑ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺁﻥ ﻭﻗ ـ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ـ ــﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ‬

‫ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﺮﺍﺣ ًﺔ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ‬

‫ﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﺣ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺮﻳﻢ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺟ ـ ــﺴﻢ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣــﺮﻳﻢ ﺗﻮﻟّــﺪ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻧـﻪ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨـﻰ‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺮﻳﻢ ﺗﻮﻟّـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ‬

‫ﻭﻟــﻰ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻣﺮﮐــﺰ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺿـﺢ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﻣﻠﮑـ ــﻮﺕ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺁﻣـ ــﺪ ﭘـ ــﺲ ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﻏﻴﺒﻮﺑﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺴﺖ ﻧـﻪ‬

‫ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻣـﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺑﻄـﻦ ﺍﺭﺽ ﻧﻴـﺰ ﺍﻣﺮﻳـﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺘــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧــﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ‬

‫ﺻ ـ ــﻌﻮﺩ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﻣﺮﻳ ـ ــﺴﺖ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧ ـ ــﻪ‬

‫ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ‪ .‬ﻭ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻓﻨّــﴼ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﮔـﺸﺘﻪ ﮐـﻪ ﻓـﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﻭ ﻓـﺎﺭﻍ ﻭ ﺧـﺎﻟﻰ‬

‫ﻭ ﺟﻮﻻﻧﮕــﺎﻩ ﻧﺠــﻮﻡ ﻭ ﮐﻮﺍﮐــﺐ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺑﻴــﺎﻥ‬ ‫ﻣــﻲﮐﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺢ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺍﺕ‬ ‫ﺣ ـ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺎﺩﺕ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻣ ـ ــﻀﻄﺮﺏ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﻳ ــﺸﺎﻥ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﮐ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ‬

‫ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ ﺩﻭ ﺳـﻪ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺧﻔ ــﻲ ﻭ ﻣ ــﺴﺘﻮﺭ ﺷ ــﺪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭﻯ‬ ‫ّ‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺣﮑــﻢ ﻣﻔﻘــﻮﺩ ﻳﺎﻓــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﭘﺮﻳــﺸﺎﻥ ﺍﻣــﺮ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟــﺴﻢ ﺑــﻰﺟــﺎﻥ ﺷــﺪ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺳـ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﺣـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳّـ ــﻮﻥ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺳـ ــﺦ ﮔـ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮ‬ ‫ـﺼﻤﻢ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺧـﺪﻣﺖ ﺍﻣـﺮ ﻣـﺴﻴﺢ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣ ّ‬

‫ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺭﺍ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﺠ ــﺮﻯ‬

‫ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻭ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﺑـ ــﺮ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻓـﻴﺾ ﻣـﺴﻴﺢ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻣـﺴﻴﺢ‬

‫ﺟـ ــﺎﻥ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻭﺻـ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـ ــﮑﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟــﺴﺪ ﺑــﻰﺟــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺟــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﻣـﺴﻴﺢ‬

‫ـﺴﻴﺲﻫـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻗ ّ‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻣﺰ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬

‫ﻋﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻣﻌــﺎﺭﺽ ﺩﻳــﻦ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺻــﻌﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑــﺎ ﺟــﺴﻢ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻤﺎﻯ‬ ‫ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻓﻨــﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭼــﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ‬

‫‪١٧٤‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻣﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﻭﺟـﻪ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬

‫﴿‬

‫ﺪ ﺆال از ﺣ ﻮل روح ا ﻘﺪس‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫روح ا ﻘﺪس ﺣ ﻮل د ﻮار ّ ا ﻞ ﺬ ﻮر‪ ،‬آﯾﺎ ا ﻦ‬ ‫ﻮ ﻮده ا ﺖ و ﯽ دارد؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﻠـﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻧـﻪ ﻣﺜـﻞ ﺣﻠـﻮﻝ ﻫـﻮﺍ ﺩﺭ ﺟـﻮﻑ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻭ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬ ‫ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﻣﺜــﻞ ﺣﻠــﻮﻝ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺗــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﺠﻠّــﻰ‬

‫ﺍﻭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺣﻮﺍﺭﻳّ ــﻮﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﻀﻄﺮﺏ‬

‫ﺷــﺪﻧﺪ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷــﺎﻥ ﻣﺘــﺸﺘّﺖ ﻭ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺷــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺛﺎﺑــﺖ‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫ﺼﺮﻩ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻘﻄــﻊ‬ ‫ﻭ ﻣﺘّﺤــﺪ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴــﺪ َﻋ ْﻨـ َ‬ ‫ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﭼــﺸﻢ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﭘﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﻣــﺴ ّﺮﺕ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺟـ ــﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻓـ ــﺪﺍﻯ ﺟﺎﻧـ ــﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻰﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺣﺘّﻰ ﻫـﺴﺘﻰ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﺕ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﺖ ﻣـﺴﻴﺢ ﻏﻠﺒـﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺆﻳّـﺪ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐـﺲ‬

‫ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺯﺑـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ ﺍﻣـ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑ ـ ـﻪ ﻃﺮﻓـ ــﻰ ّ‬

‫ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺣﻠــﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻋﺒــﺎﺭﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﻣﻨﺠ ـ ـ ــﺬﺏ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﺷ ـ ـ ــﺪﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺣﻴـﺎﺕ ﺟﺪﻳـﺪ‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﻭ ﻣﻌــﻴﻦ ﻭ ﻇﻬﻴــﺮ‬ ‫ﺩﻳﺪﻧ ــﺪ ﻗﻄ ــﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﭘ ــﺸﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻋﻘ ــﺎﺏ ﺳ ــﻤﺎ‬ ‫ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻗــﻮﻯ ﺷــﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜــﻞ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺁﺋﻴﻨــﻪﻫــﺎ‬

‫ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺁﻳـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﭘﺮﺗـ ــﻮ ﻭ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪١٧٧‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال‪ :‬ﻮد از روح ا ﻘﺪس‬ ‫ﺰ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻓ ــﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺷـ ـ ّﻌﻪ‬

‫ﺳــﺎﻃﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﻈﻬــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺯﻳــﺮﺍ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣﺮﮐــﺰﺵ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺟﻠﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺑ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﻣﺮﺍﻳ ـ ــﺎ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﺣﻮﺍﺭﻳّ ـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻠــﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑــﺮ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﻓ ــﻴﺾ ﺟﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﻭ ﺍﻓﺎﺿ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺣ ــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ‬

‫ـﻮﺍﺹ‬ ‫ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺩﺧ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺧ ـ ــﺮﻭﺝ ﻭ ﻧ ـ ــﺰﻭﻝ ﻭ ﺣﻠ ـ ــﻮﻝ ﺍﺯ ﺧ ـ ـ ّ‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﺍﺟﺴﺎﻣــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﺣﻠــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺭﺍ‪ .‬ﻭ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ‬

‫ـﺐ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﻓﮑـ ــﺮ ‪ ،‬ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺧـ ــﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﻋﻘـ ــﻞ ﻭ ﺣـ ـ ّ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺧــﺮﻭﺝ ﻭ ﺣﻠــﻮﻟﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬ ‫ﻋﻠــﻢ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺻــﻮﺭﺕ ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻣﺮﻳـ ــﺴﺖ ﻣﻌﻘـ ــﻮﻝ ﻭ ﺩﺧـ ــﻮﻝ ﻭ ﺧـ ــﺮﻭﺝ ﺩﺭ ﻋﻘـ ــﻞ ﺍﻣـ ــﺮ ﻣﻮﻫـ ــﻮﻡ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭ ﻣﻨﻄﺒﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ‪ .‬ﭘـﺲ‬

‫ﭼــﻮﻥ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺒــﺮﻫﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺭﺍ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ‬

‫ﺣﻠـ ـ ــﻮﻟﻰ ﻧﻴـ ـ ــﺴﺖ ﺍﻟﺒﺘّـ ـ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ـ ــﺪﺱ ﺭﺍ ﺻـ ـ ــﻌﻮﺩ ﻭ ﻧـ ـ ــﺰﻭﻝ ﻭ‬

‫ﺩﺧﻮﻝ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﻣـﺰﺝ ﻭ ﺣﻠـﻮﻝ ﻣﻤﺘﻨـﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻟـﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‬

‫ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﺩﺭ ﻣـ ــﺮﺁﺕ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﻣﻮﺍﺿ ـ ــﻊ ﺍﺯ ﮐﺘ ـ ــﺐ ّ‬

‫ﻣـﻲﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘـﺼﺪ ﺷــﺨﺺ ﺍﺳـﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒــﺎﺕ‬

‫ـﺴﻢ‬ ‫ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻼﻥ ﺷـﺨﺺ ﺭﻭﺡ ﻣﺠ ّ‬ ‫ﻣﺸﺨــﺼﻪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻈــﺮ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣﻤﻴّــﺖ ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺯﺟﺎﺝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺳـﺮﺍﺝ ﺍﺳـﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ‬

‫‪١٧٩‬‬

‫ﻳﻮﺣﻨّـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺫﮐـ ـ ــﺮ ﻣﻮﻋـ ـ ــﻮﺩ ﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻓـ ـ ــﺼﻞ‬

‫ﺷـ ــﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺁﻳـ ــﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫـ ــﻢ ﻣـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ‪» :‬ﻭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫـ ــﺎﻯ‬ ‫ﺗﺤﻤ ــﻞ‬ ‫ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺍﺭﻡ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﻤﺎ ﺑﮕ ــﻮﻳﻢ ﻟﮑ ــﻦ ﺍﻻٓﻥ ﻃﺎﻗ ــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳــﺪ ﻭﻟﮑــﻦ ﭼــﻮﻥ ﺍﻭ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺁﻳــﺪ ﺷــﻤﺎ‬

‫ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧﻔــﺲ‬ ‫ﺧـ ــﻮﺩ ﺗﮑﻠّ ــﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺷـ ــﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺳـ ــﺨﻦ‬

‫ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﻔــﺖ«‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺑ ـﻪ ﺩ ّﻗــﺖ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯﻳــﻦ‬

‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ »ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻔــﺲ ﺧــﻮﺩ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳ ـﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺁﻧﭽــﻪ‬

‫ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﻔــﺖ«‪ ،‬ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ‬ ‫ـﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﮐ ــﻪ ﻧﻔ ــﺲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺳــﺘﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠ ـ ّ‬

‫ﮔــﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻣــﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻟــﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﻧﻄــﻖ‬

‫ﻣـ ــﻲﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡﺍﻪﻠﻟ ﺍﻃـ ــﻼﻕ‬ ‫ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺮﺍﺝ ﮔــﻮﺋﻰ ﻭ ﻣــﺮﺍﺩ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑــﺎ ﺯﺟــﺎﺝ‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬

‫ﻮ ﺆال از ﯽء ﯽ ﺢ‬

‫﴿ ﴾‬

‫و ﻮم د ﻮ‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺁﻳـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﺑـ ـ ـﻪ ﻋﻼﻣ ـ ــﺎﺗﻰ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺮ ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻋﻼﻣ ــﺎﺕ ﺁﻳ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻋﻼﻣ ــﺎﺕ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳ ــﮏ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺭ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻓـﺮﻭ ﺭﻳﺰﻧـﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﺯﻣـﻴﻦ ﻧﺎﻟـﻪ ﻭ ﺣﻨـﻴﻦ ﮐﻨﻨـﺪ ﺁﻧﮕـﺎﻩ‬

‫ﻋﻼﻣﺖ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺪﻳـﺪ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺑـﻦ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﺑــﺮ ﺳــﻮﺍﺭ ﺑــﺎ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﺟــﻼﻝ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣــﻲﺁﻳــﺪ‪ .‬ﺗﻔــﺴﻴﺮ‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺁﻳ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﺣﴼ‬ ‫ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﮐﻨﻴــﺪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣـﻦ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﭼﻨ ـ ــﺪ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﺼﻮﺹ ﺻ ـ ــﺤﺒﺖ ﻣ ـ ــﻲﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻥ ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﺁﺳـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ‬

‫ﻣ ــﺼ ّﺮﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺣﺘّــﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺍﺑـﻦ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧـﺴﺖ ﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ‬

‫ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﺴﺐ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺭﺣ ــﻢ ﻣ ــﺮﻳﻢ ﺁﻣ ــﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻓﻌ ــﻪ ﺍﻭﻟ ــﻰ ﻭ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪ ﻭﻟ ــﻮ ﺑ ـﻪ ﺣ ــﺴﺐ‬ ‫ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺣــﺎﻡ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺠ ـﻰء ﺛــﺎﻧﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭﻟ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـﻪ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺣ ـ ــﺎﻡ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺷـ ــﺮﻭﻃﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﻣﺠ ـ ـﻰء ﺛ ـ ــﺎﻧﻰ ﻣـ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣـ ــﺬﮐﻮﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺷـ ــﺮﻭﻁ ﺩﺭ ﻣﺠ ـ ـﻰء ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ــﺼ ّﺮﺡ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺬﺷ ــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺷ ــﻌﻴﺎ ﺧﺒ ــﺮ ﻣ ــﻲﺩﻫ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺴﻴﺢ‬

‫‪١٨٢‬‬

‫ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺍ ﻓــﺘﺢ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻣـﺴﻴﺢ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻏﻴـ ــﺮ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺁﻣـ ــﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﮐـ ــﺎﺭﺍﻥ‬

‫ﺩﻳﻨﻮﻧ ــﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ‬

‫ﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﮔـﺮﮒ ﻭ ﺑـﺮﻩ ﻭ ﭘﻠﻨـﮓ ﻭ ﺑﺰﻏﺎﻟـﻪ ﻭ ﻣـﺎﺭ ﻭ ﻃﻔـﻞ ﺷــﻴﺮ‬ ‫ﺧـ ـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻳـ ـ ــﮏ ﭼـ ـ ــﺸﻤﻪ ﻭ ﻳـ ـ ــﮏ ﭼﻤـ ـ ــﻦ ﻭ ﻳـ ـ ــﮏ ﺁﺷـ ـ ــﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣﺠـ ـﻰء ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻴ ــﺰ ﻣ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺷـﺮﻭﻁ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻗﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻟﻬـﺬﺍ ﻳﻬـﻮﺩ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺑـﺮ ﻣـﺴﻴﺢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣ ــﺴﻴﺦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬ ــﻰ‬ ‫ﺷ ــﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺨ ـ ـ ّﺮﺏ ﺳ ــﺒﺖ ﻭ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﻯ ﺑ ــﺮ‬ ‫ﮐﻼ ﻭ ﻃ ّﺮﴽ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷـﺖ‬ ‫ﻗﺘﻠﺶ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺮﻭﻁ ّ ً‬

‫ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﻰ ﺑـﻪ ﻣﻌـﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩﻧـﺪ ﻟﻬـﺬﺍ ﻣﺤﺘﺠـﺐ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺠﻰء ﺛﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨـﻮﺍﻝ ﺍﺳـﺖ ﻋﻼﺋـﻢ‬

‫ﻭ ﺷــﺮﻭﻃﻰ ﮐــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧــﻪ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺟﻤﻴـﻊ‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﻧﺠ ـ ــﻮﻡ ﺑ ـ ــﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ ـ ــﻴﻦ ﺳ ـ ــﻘﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ــﺪ ﻧﺠ ـ ــﻮﻡ ﺑ ـ ــﻰﭘﺎﻳ ـ ــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺑ ـ ــﻲﺷ ـ ــﻤﺎﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻓﻨّ ـ ــﴼ ﺩﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﺭﻳﺎﺿـ ـ ـﻴّﻮﻥ ﺣﺎﻟﻴّ ـ ــﻪ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﮔــﺸﺘﻪ ﮐــﻪ ﺟــﺮﻡ ﺷــﻤﺲ ﺗﺨﻤﻴﻨــﴼ ﻗﺮﻳــﺐ ﻳــﮏ ﻣﻠﻴــﻮﻥ ﻭ‬

‫ﻧــﻴﻢ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﺠــﻮﻡ ﺛﻮﺍﺑــﺖ‬

‫ﻫــﺰﺍﺭ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﺠــﻮﻡ ﺳــﻘﻮﻁ ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺯﻣــﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﻴﻦ ﻣﺤــﻞ ﻳﺎﺑــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻣﻠﻴ ــﻮﻥ ﺟﺒ ــﺎﻝ ﻣﺜ ــﻞ ﺟﺒ ــﻞ ﺣﻤﺎﻻﻳ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﻧ ــﻪ‬

‫ﻼ ﻭ ﻓﻨّـ ــﴼ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫ ـ ــﺔ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺮﺩﻟ ـ ــﻰ ﺍﻓﺘ ـ ــﺪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﻀﻴّﻪ ﻋﻘ ـ ـ ً‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﻌﺎﺗــﺴﺖ ﻧــﻪ ﻣﻤﮑﻨــﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺠــﺐﺗــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺑﻴ ــﺎﻳﻢ ﻭ ﺷ ــﻤﺎ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻴ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ‬ ‫ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﺯﺩ ﺍﺳـﺖ ﺷـﺎﻳﺪ ﺩﺯﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺧﺒ ــﺮ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﭘ ــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣﺒ ــﺮﻫﻦ‬ ‫ﮔـ ــﺸﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻼﻣـ ــﺎﺕ ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻴﺶ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﺆال از ﻮث‬

‫ﻮد از ﻮث و ا ﻢ ﺛﻼ ﺰ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّـ ـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬

‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﺑـﻪ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﺍﻫـﻞ ﻋﻘـﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻴﺎﻳـﺪ‬

‫ﻭ ﻣﺒ ّﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼ ّﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻗﺒـﻮﻝ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ ﻭ ﺗﻌ ـ ّـﺪﺩ ﺍﺯ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﺍﻟﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺍﺯ ﻋـ ــﻮﺍﺭﺽ ﻃﺎﺭﺋـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﻭﺍﺟـ ــﺐ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ّ‬ ‫ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻌـ ـ ّـﺪﺩ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴّـ ــﺖ ﺭﺍ ﺗﻨـ ـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻣﺮﺍﺗ ـ ــﺐ ﻋ ـ ــﻴﻦ ﻧﻘ ـ ــﺺ ﻭ ﻣﻨ ـ ــﺎﻓﻰ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺎﻝ‬

‫‪١٨٥‬‬

‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺫﮐـﺮ‬

‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘـﺼﺪ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺣﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﺾ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺧﻠـﻖ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ‪ّ .‬‬ ‫ﻧﻪ ّ‬

‫ﻧﻘـ ـ ــﺼﺎﻥ ﺻـ ـ ــﺮﻑ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﺭﺍ ﺗﻨـ ـ ـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ ﻭﺟـ ـ ــﻮﺩ ﺍﻋﻈـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻧﻘــﺎﺋﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﻃﻠــﻮﻉ ﻭ ﺷــﺮﻭﻗﺶ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺗﺠﻠّــﻰ‬

‫ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﻟﻄﻴــﻒ ﺻــﺎﻓﻰ ﺷ ـ ّﻔﺎﻑ‪ .‬ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬

‫ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﮐـﻪ ﺷـﻌﺎﻉ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﺍﺕ ّ‬ ‫ـﻞ ﺗﺎﺑﻴــﺪﻩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺮ ﺩﺷــﺖ ﻭ ﮐﻮﻫــﺴﺎﺭ ﻭ ﺍﺷــﺠﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑــﺮ ﮐـ ّ‬

‫ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐـﻪ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‬

‫ﻭ ﺑـﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺳــﻴﺪﻩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ‬ ‫ﻣــﺮﺁﺕ ﺻــﺎﻓﻴﻪ ﺍﺳــﺖ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ‬

‫ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـ ــﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ‪ .‬ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ‬ ‫ﻣ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻳ ــﮏ ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﺻ ــﺎﻑ ﺷـ ـ ّﻔﺎﻓﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ‬

‫ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﻭ ﭘــﺎﮐﻰ ﺑــﻮﺩ ﻟﻬــﺬﺍ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺋﻴﻨ ـ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ ﻓﺮﻣ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّ ـ ــﺖ ﻭ ﺣ ـ ــﺮﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤ ــﻮﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺷ ــﻤﺲ ﺍﺯ ﻋﻠـ ـ ّﻮ ﺗﻘ ــﺪﻳﺲ ﻭ ﺳ ــﻤﺎء ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ‬

‫‪١٨٦‬‬

‫ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﻧﻨﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﻣﻨــﺰﻝ ﻭ ﻣــﺄﻭﻯ ﻧﮑــﺮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺮ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﻭ‬

‫ﺳــﻤ ّﻮ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺑـﻪ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔـﺮ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﮐـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭ ﺁﺋﻴﻨ ـ ــﻪ ﻳﮑ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﻣ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺳـﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ ﻳﮑـﻰ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ‬

‫ﻭ ﺩﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺻـﺎﺩﻗﻴﻢ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑﮕـﻮﺋﻴﻢ ﻳـﮏ ﺁﻓﺘﺎﺑـﺴﺖ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﻭ ﻣﺜﻴﻠ ــﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺑ ــﺎﺯ ﻫ ــﻢ‬

‫ﺻـ ــﺎﺩﻗﻴﻢ‪ .‬ﺧﻼﺻـ ــﻪ ﮐـ ــﻼﻡ ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ‬ ‫ﻣــﺮﺁﺕ ﺻــﺎﻓﻴﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ‬

‫ﺑ ـﻪ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻫﺮ‬

‫ﻧــﻪ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺗﺠـ ّـﺰﻯ ﻭ ﺗﻌـ ّـﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‬ ‫ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﺩﺭ ﻣـ ــﺮﺁﺕ ﻇـ ــﺎﻫﺮ‬

‫ﻻﺏ ﻓِ ــﻰ ِ‬ ‫ﺍﻻﺑ ــﻦ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ َﺍ ُ‬

‫ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ‬ ‫ﻧﻔ ــﺲ ﻓ ــﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ‬

‫ﺁﺷ ـ ــﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳـ ـ ــﺪ ُﺑ ُﻨ ـ ـ ـ ّﻮﺕ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻡ ﻗﻠ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻣﻘــﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻣــﺴﻴﺢ‪ .‬ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﻣﺜﻴﻞ ﻭ ﻧﻈﻴـﺮ‬ ‫ﻧـ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻗـ ـ ــﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛـ ـ ــﻪ ﺍﻳﻨـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﺳـ ـ ــﺎﺱ‬

‫ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﺑــﺮ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﻋﻘــﻮﻝ ﺗــﺼ ّﻮﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﮑﻠّـﻒ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻋﺘﻘ ـ ــﺎﺩ ﺁﻥ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻋﻘ ـ ــﻞ ﻧﮕﻨﺠ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﻮﺭ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﺷــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻭﻫــﻢ ﻣﺤــﺾ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻗ ـ ــﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛ ـ ــﻪ ﭼ ـ ــﻪ ﭼﻴ ـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻭﺣﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬

‫﴿‬

‫ﺢ‬

‫﴾‬

‫ﺮ آ ﭘ ﻢ از ﻞ ﻔﺪ ﻢھ‬ ‫ّ‬ ‫ا ﻞ ﻮ ﻨﺎ‬

‫ّ‬ ‫ﺆال از آ ا ﻞ ﻮ ﻨﺎ و اﻵن ﻮ ای ﭘﺪر ا د ﻮد ﺟﻼل‬ ‫ده ھﻤﺎن ﺟﻼ ﯽ ﻞ از آ ﺶ ﮫﺎن د ﻮ دا ﻢ‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺫﺍﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺴﺒﻮﻕ ﺑـﻪ‬

‫ﻼ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ‬ ‫ﻋﻠّــﺖ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻴﺶ ﺑﺬﺍﺗ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﻓ ــﻴﺾ‬

‫ﮐﻮﮐﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﻣــﺎﻩ ﻣﻘﺘــﺒﺲ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﻣﺤﺘــﺎﺝ‬ ‫ﺑـﻪ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﻋﻠّـﺖ ﺷــﺪ ﻭ ﻣــﺎﻩ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺒﻮﻕ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺁﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﻧﻮﻉ ﺛﺎﻧﻰ ﻗﺪﻡ ﻗﺪﻡ ﺯﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﻟـﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺯﻣــﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻳﮑــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺩﻳــﺮﻭﺯ ﻭ‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﮐـ ّ‬

‫ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻭ ﻓـﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺗﻘ ّـﺪﻡ ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﺷﺮﻓ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺷ ــﺮﻑ ﻣﻘ ـ ّـﺪﻡ ﺑ ــﺮ ﺷﺮﻳﻔ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‬ ‫ﻣـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﮐـ ــﻪ ﮐﻠﻤـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺣﻴـ ــﺚ ﺍﻟـ ـ ّـﺬﺍﺕ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻑ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﻴﮑــﻞ ﺑــﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻋﻈﻤـﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﻭ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻭﺝ ﺟ ــﻼﻝ ﺑـ ـﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺘﻌ ــﺎﻝ ﺩﺭ‬ ‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﺪ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺟــﺴﺪ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﺑــﺮ ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺮ ﻇﻠـﻮﻡ ﻭ ﺟﻬـﻮﻝ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺣ ّـﻖ‬

‫‪١٩٠‬‬

‫ﻣ ــﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﻴ ــﺪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻓﺮﻣ ــﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﻗﻔــﺲ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻭﺝ ﻋﻈﻤــﺖ ﻭ ﺟــﻼﻝ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭ‬

‫ﺁﻥ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺳــﺎﺑﻖ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﺪ ﻳــﺎﺑﻢ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﻻﻣﮑـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺣﺘّـ ــﻰ ﺩﺭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻣﻠـ ــﮏ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻧﻔـ ــﺲ ﻭ ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻧﻘﻄـ ــﻪ‬ ‫ﺗ ـ ـﺮﺍﺏ ﻋﻈﻤـ ــﺖ ﻭ ﺟـ ــﻼﻝ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻـ ــﻌﻮﺩ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟـﺴﺪ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ ﺗﺤﻘﻴـﺮ ﻭ‬ ‫ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﺍﺿ ــﻌﻒ ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻳﻬ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺗ ــﺎﺭﮎ‬ ‫ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮐﺶ ﺗ ـ ــﺎﺝ ﺧ ـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ــﺰﺍﻭﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺪ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﻌﻮﺩ‬

‫ﻣﺮﺻــﻊ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻮﮎ ﺧﺎﺿــﻊ ﻭ ﺧﺎﺷــﻊ ﺁﻥ ﺗــﺎﺝ‬ ‫ﺗــﺎﺝﻫــﺎﻯ ّ‬

‫ﺧ ــﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﺑﺒ ــﻴﻦ ﮐ ــﻪ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﻧﻴ ــﺰ ﭼ ــﻪ ﺟﻼﻟ ــﻰ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬

‫﴿‬

‫ﻂ‬

‫﴾‬

‫ﺮ آ ﺖ و دومّ‬

‫از ﻞ ﭘﺎ دھﻢ از رﺳﺎ ّاول ﻮ ﺲ ﻮر ﯿﺎن‬ ‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ا ﺤﺎح ﭘﺎ دھﻢ آ ﺖ و دوم از رﺳﺎ ﻮ ﺲ ﻮر ﻮس‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮم ھ ﻨﺎﻧ ﻪ آدم ﻞ ده ﻮﺪ ﺢ ﻞ ز ﺪه دﺪ‪،‬‬ ‫ﺪ از ﻦ ﺒﺎرت ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ‬

‫ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣـﻮﺭﻭﺙ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺳـﺖ‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ﻭ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻮﺭﻭﺙ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ﮐﻠﻤ ـ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ‬

‫ﺗﻮﻟّـ ــﺪ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﻓـ ــﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ‬

‫ﻣﺘﻮﻟّــﺪ ﺷــﺪﻩ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣــﺼﺪﺭ ﻫــﺮ ﻧﻘــﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺮ ﮐﻤﺎﻝ‪ .‬ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻓ ــﺪﺍ ﮐ ــﺮﺩ ﺗ ــﺎ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺯ ﻧﻘ ــﺎﻳﺺ ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧ ــﻼﺹ‬

‫ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﻣﺘّــﺼﻒ ﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻓ ــﻴﺾ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗ ــﺴﺖ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻧﻔﺨ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ‬

‫ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻫﻤ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺗ ــﺴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺘ ــﺴﺖ ﻋﻠﻮﻳّﺘ ــﺴﺖ ﺑﻠﻨ ــﺪﻯ ّ‬

‫ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻬﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺧﻠــﻖ ﺍﺳــﺖ ﺧﻴﺮﺍﺗــﺴﺖ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻧــﺪﺭ ﺣﻴﺎﺗــﺴﺖ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻃﺒﻴﻌـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻗﺎﺕ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻣﺮﮐـ ــﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻣﺘﻮﻟّـ ــﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﺳ ـ ــﻼﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﭘـ ــﺲ‬ ‫ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺁﻳـ ــﻪ ﺑﻴـ ــﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﺻـ ــﺤﺎﺡ ﭘـ ــﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ‬

‫ﺑ ــﻮﻟﺲ ﺑـ ـﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﮐﻮﺭﻧﺘﻴ ــﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ‬

‫ﻫﻤ ــﻪ ﻣ ــﻲﻣﻴﺮﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﻴ ــﺰ ﻫﻤ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮔ ــﺸﺖ‬ ‫ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺳـ ــﺒﺐ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺑ ـ ـ ّﻮﺕ‬

‫ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﺣــﻲ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻣﺤﻴــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﺸﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﻦ‬

‫ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟـ ـ ّﺮﻭﺡ ﺍﺑـ ـ ّﻮﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﺩﻡ ﻧﻔ ــﺲ ﺣـ ـﻲ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻴ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻟ ــﻮﺍﺯﻡ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺷ ــﻬﻮﺍﻧﻰ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺷــﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴّــﺖ‬

‫ﻧﻴــﺴﺖ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺖ‬

‫ﺣﮑــﻢ ﮐﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﺍﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺧﻄ ــﺎ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﻏ ــﻀﺐ ﺣ ــﺴﺪ‬

‫‪١٩٤‬‬

‫ﺟــﺪﺍﻝ ﺣــﺮﺹ ﻃﻤــﻊ ﺟﻬــﻞ ﻏــﺮﺽ ﻓــﺴﺎﺩ ﺗﮑﺒّــﺮ ﻇﻠــﻢ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺑﻬﻴﻤﻴّـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘ ـ ــﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻧﺪﻳــﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻣﺜــﻞ ﺍﻫــﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻓﺮﻳﻘــﺎ ﺣﺮﮐــﺎﺕ ﻭ ﺳــﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﺁﻧــﺎﻥ ﺷــﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﺤــﺾ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪﺍﻯ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧـﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻧـﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺟـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﮔﻨـ ـ ــﺎﻩ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻫــﺮ ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ‬

‫ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫـ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺣﻴـ ـ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ـ ــﺼﺪﺭ ﻧﻘـ ـ ــﺎﺋﺺ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻣﺜـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺗﻌﻈ ــﻢ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﻏ ــﻀﺐ ﺷ ــﻬﻮﺕ ﺣ ــﺴﺪ ﺣ ــﺮﺹ ﺗﻌ ـ ّـﺪﻯ ّ‬

‫ﺍﺧــﻼﻕ ﻣﺬﻣﻮﻣــﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺳــﺒﺐ ﺣﻴــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ‬

‫‪١٩٥‬‬

‫ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻴ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻧﻘ ــﺎﻳﺺ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ‬ ‫ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻌﻠـ ــﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺑـ ـﻪ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺒ ـ ّـﺪﻝ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻴ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻘ ـ ــﺎﻳﺺ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻧﻘ ـ ــﺎﻳﺺ ﻋ ـ ــﻴﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎﺗــﺴﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑــﻮﻟﺲ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣــﻮﺕ ﺗﻌﺒﻴــﺮ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﭼـﻮﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﮑﺒـﺖ‬

‫ﻭ ﺷـ ــﺂﻣﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋـ ــﺼﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠـ ــﺴﻞ ﺩﺭ ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻣـ ــﻮﺭﻭﺙ ﻭ‬

‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺕ ﺧﻠﻖ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺧﻠ ــﻖ ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﻭ ﺭﺳ ــﻞ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻗ ــﺼﻮﺭ ﻭ ﮔﻨ ــﺎﻩ‬

‫ـﺼﺮ ﻭ ﮔﻨــﺎﻩ‬ ‫ﻣﺤــﺾ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺳــﺒﺐ ﻣﻘـ ّ‬

‫ﮐــﺎﺭ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﻳــﻮﻡ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺟﺤــﻴﻢ ﺑ ـﻪ ﻋــﺬﺍﺏ‬

‫ﺍﻟــﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑﻌﻴــﺪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔــﺮ‬

‫‪١٩٦‬‬

‫ﺁﺩﻡ ﮔﻨــﻪ ﮐــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﮔﻨــﺎﻩ ﺍﺳــﺤﻖ ﻭ‬ ‫ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺭﺍ ﭼ ــﻪ ﻗ ــﺼﻮﺭ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﭼ ــﻪ ﺧﻄ ــﺎ؟ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓـﺪﺍ ﮐـﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﻨـ ـ ــﻰ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﻰ‪ .‬ﻣﻌﻨـ ـ ــﻰ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮﻯ‬

‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭼـﻮﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻘـﺼﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻣــﺮﻯ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻴــﺎﻯ ﺑﻨــﻰ‬

‫ﺁﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﻋﻤــﻮﻡ ﺧﻠــﻖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴــﺎﻡ ﺑ ـﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻣــﺮﻯ‬

‫ﻋﻈ ــﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻫ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬

‫ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺩﻭﻟــﺴﺖ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺧــﻮﻥ ﺩﺭ ﻫــﺪﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻣﻘﺘــﻮﻝ ﻭ‬

‫ﻣــﺼﻠﻮﺏ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺍﻇﻬــﺎﺭ‬

‫ﺍﻣـﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﺟــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓـﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺻــﻠﻴﺐ ﺭﺍ ﺳـﺮﻳﺮ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﻭ ﺯﺧــﻢ ﺭﺍ ﻣــﺮﻫﻢ ﻭ ﺯﻫــﺮ ﺭﺍ ﺷــﻬﺪ ﻭ ﺷــﮑﺮ ﺷــﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﻌﻠــﻴﻢ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧــﺎﺱ ﻗﻴــﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺣﻴــﺎﺕ ﺑﺨــﺸﻨﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﺪ ﻓــﺎﻧﻰ ﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺯﻧـ ــﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﻓـ ــﺪﺍ ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺒّﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺒّﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬

‫‪١٩٧‬‬

‫ﻓﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺷـﺠﺮﻩ ﻧـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺣﺒّـﻪ‬

‫ﻣﺘﻼﺷ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺪ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺣﺒّ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻝ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ ﺷــﺠﺮﻩ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻣﻘــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺢ ﮐﻤــﺎﻝ‬ ‫ﻣﺤ ــﺾ ﺑـ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺑـ ــﺮ‬

‫ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـ ــﺎﺕ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣـﻦ ﻧـﺎﻥ‬

‫ﻧــﺎﺯﻝ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻫــﺴﺘﻢ ﻭ ﻫــﺮ ﮐــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺎﻥ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻧﻤﻴ ــﺮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻫ ــﺮﮐﺲ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﻏ ــﺬﺍﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻧ ــﺼﻴﺐ ﺑ ــﺮﺩ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـ ــﻪ ﺭﺳـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﮐـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻴﺾ‬

‫ﻧــﺼﻴﺐ ُﺑــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﮐــﺮﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ‬

‫ﻳﺎﻓـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻓـ ـ ـ ــﻴﺾ ﻗـ ـ ـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿـ ـ ـ ــﻪ ﻧﻤـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻠﻤـ ـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﺿ ــﻼﻟﺖ ﺭﻫ ــﺎﺋﻰ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻧ ــﻮﺭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﮔ ــﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﻳــﻦ ﺣﺒّــﻪ ﻓــﺪﺍﻯ ﺷــﺠﺮﻩ ﺷــﺪ ﻭﻟــﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺣﺒّــﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺷـﺠﺮﻩ ﻭ ﺍﻏـﺼﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫ ـ ـ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﺒّ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﭘﻨﻬ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ـ ـ ــﻮﻥ‬

‫ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺣﺒّ ــﻪ ﻓ ــﺪﺍ ﮔ ــﺸﺖ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺑـ ـﻪ‬

‫‪١٩٨‬‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٩٩‬‬

‫﴿‬

‫ل ﺆال از ﺴﺄ ﺮت آدم‬ ‫﴾‬

‫وا ﻞ ه ﺖ‬ ‫ﺆال‬

‫ﺴﺄ ﺮت آدم و ا ﻞ ه ﭼ ﻮ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺩﺭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨّــﺖ ﻋــﺪﻥ‬

‫ﻧﻬﺎﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺩﺭﺧﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨّـ ــﺖ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ ﻧﻤـ ــﺎ ﻣﮕـ ــﺮ ﺷـ ــﺠﺮﻩ ﺧﻴـ ــﺮ ﻭ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺭﺍ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ‬ ‫ﻧﻤـ ــﺎﺋﻰ ﻣﺒﺘﻠـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻮﺕ ﮔـ ــﺮﺩﻯ ﺗـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺧـ ــﻮﺍﺏ ﺍﻧـ ــﺪﺍﺧﺖ ﭘـ ــﺲ ﺍﺳـ ــﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺍﺿﻼﻉ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺗـﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻣــﺎﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻻﻟــﺖ ﺑــﺮ ﺍﮐــﻞ ﺷــﺠﺮﻩ ﮐــﺮﺩ ﻭ‬

‫ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺠﺮﻩ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻣﻨــﻊ ﻧﻤـﻮﺩ ﺗــﺎ ﭼـﺸﻤﺎﻧﺘﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩﻩ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺷـ ّﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺪﺍﻧﻴـﺪ ﭘـﺲ ﺣـ ّﻮﺍ ﺍﺯ ﺷـﺠﺮﻩ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ‬

‫ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﮐــﺮﺩ ﺩﻳﺪﻫﺎﺷــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﺎ ﺷــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺑــﺮﮒ ﺩﺭﺧــﺖ ﺳــﺘﺮ ﻋــﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺑـﻪ ﻋﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺗــﺐ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧــﺪﺍ ﺑ ـﻪ ﺁﺩﻡ ﮔﻔــﺖ ﺁﻳــﺎ ﺍﺯ ﺷــﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋــﻪ‬ ‫ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻯ؟ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺣـ ّﻮﺍ ﻣــﺮﺍ ﺩﻻﻟــﺖ‬

‫ﮐــﺮﺩ ﭘــﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻋﺘــﺎﺏ ﺑـﻪ ﺣـ ّﻮﺍ ﻧﻤــﻮﺩ ﺣـ ّﻮﺍ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺎﺭ‬

‫ﻣــﺮﺍ ﺩﻻﻟــﺖ ﮐــﺮﺩ ﺣﻴّــﻪ ﻣﻠﻌــﻮﻥ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺷــﻤﻨﻰ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺎﺭ ﻭ ﺑــﻴﻦ‬

‫ﺣ ـ ـ ّﻮﺍ ﻭ ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺷ ّﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﮔـﺸﺖ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷـﺠﺮﻩ‬

‫ﻻﺑ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺷ ـ ــﺠﺮﻩ‬ ‫ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺗﻨ ـ ــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻟ ـ ــﻰ ﺍ ٔ‬

‫ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺧـ ــﺪﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﮑﺎﻳـ ــﺖ ﺭﺍ ﺍﮔـ ــﺮ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﺑــﻴﻦ ﻋــﻮﺍﻡ ﮔﻴــﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﻏﺮﺍﺑـ ـ ــﺖ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﻘـ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﻗﺒـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺗـ ـ ــﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗـ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻌــﺬﻭﺭ ﺯﻳــﺮﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻭ ﺧﻄــﺎﺏ ﻭ ﻋﺘــﺎﺏ ﺍﺯ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﺗـﺎ ﭼـﻪ ﺭﺳـﺪ ﺑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﺍﻟ ـ ــﻮﻫﻴّﺘﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮐ ـ ــﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﮐﻤ ـ ــﻞ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‬

‫ﮑـﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﮔـﺮ ﻇـﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻭ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ‪ .‬ﻗـﺪﺭﻯ ﺗﻔ ّ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﮑﺎﻳـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺷـ ــﺨﺺ ﻋـ ــﺎﻗﻠﻰ ﻧـ ــﺴﺒﺖ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ‬ ‫ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻋﻘ ــﻼ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻭ ﻭﺿ ــﻊ ﻳﻘﻴﻨ ــﴼ ﺍﺯ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﺻـﺪﻭﺭ ﻧﻴﺎﺑـﺪ‪ .‬ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑﺎﻳـﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣـ ّﻮﺍ‬ ‫ﻭ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺷــﺠﺮﻩ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﻨّــﺖ ﺟﻤﻴﻌــﴼ ﺭﻣــﻮﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﻭ ﺗﺄﻭﻳـ ـ ــﻞ ﺑﺪﻳﻌـ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟـ ـ ــﺰ‬

‫ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑـﻰﻧﻴـﺎﺯ ﻭﺍﻗـﻒ ﺁﻥ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﻧـﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌـﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌ ّـﺪﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻳـﮏ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﮐﻨ ــﻴﻢ ﻭ ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺣـ ّﻮﺍ ﻧﻔـﺲ ﺁﺩﻡ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻌـﻀﻰ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺍﺯ ﮐﺘـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺍﻧــﺎﺙ ﻣــﻲﺷ ـﻮﺩ ﻣﻘــﺼﺪ ﻧﻔــﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﺠﺮﻩ ﺧﻴ ــﺮ ﻭ ﺷـ ـ ّﺮ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴ ــﺴﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﻬ ــﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺧﻴــﺮ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺻــﺮﻓﻪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻤــﺖ ﻭ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺷ ـ ّﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻣﺘــﻀﺎ ّﺩﻩ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺭ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺴﺖ ﺁﻥ ﺗﻌﻠّـﻖ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐـﻪ ﻧﻔـﺲ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻃ ــﻼﻕ ﺑ ـ ـﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺗﻘﻴﻴ ــﺪ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ‬

‫ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔــﺲ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺑـ ـﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳ ــﻮﺕ ﻗ ــﺪﻡ ﻧﻬ ــﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻨّ ــﺖ ﺍﻃ ــﻼﻕ ﺧ ــﺎﺭﺝ‬

‫ﮔــﺸﺖ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﺗﻘــﺪﻳﺲ‬

‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻴـﺮ ﻣﺤـﺾ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﺷـ ّﺮ ﻗـﺪﻡ ﻧﻬـﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﻣﻘـﺼﻮﺩ‬

‫ﺍﺯ ﺷ ــﺠﺮﻩ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﮐﻠّ ــﻰ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺗ ــﺎ ﺩﺭ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻠّﻰ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻻﺋﺢ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ‬

‫ﻣﻘــﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯ ﺑ ـﻪ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ‬ ‫ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺗﺒـﻪ ﺑﻠـﻮﻍ ﻭ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﻃﻠـﻮﻉ‬

‫ﻧﻴّــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺭﺗﺒــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺻــﻔﺎﺗﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨــﺴﺖ‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨّﺖ ﺍﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮﻩ ﺣﻴـﺎﺕ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﮐـﺰ ﺗﻘـﺪﻳﺲ‬

‫ﻣﺤــﺾ ﻭ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺻــﺮﻑ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺁﺩﻣ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺎ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﭼﻨ ـ ــﺪﺍﻥ ﺫﮐ ـ ــﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّــﻪ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺷ ــﺠﺮﻩ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣـ ـﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﻏ ــﺮﺱ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺍﺛﻤ ــﺎﺭ ﺍﺑﺪﻳّ ــﻪ ﻣ ــﺰﻳّﻦ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﺣ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﺁﺩﻣــﻰ ﭼــﻮﻥ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻃــﻼﻕ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺗﻨﺎﺳــﻞ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻪ ﻣﺜﻠــﻰ‬ ‫ﺗﺴﻠــﺴﻞ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ‬

‫ﮐ ــﻪ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻣ ــﻮﺭﻭﺙ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻌﻠّ ــﻖ‬

‫ﻣــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻟــﻰ ﺍﻻٔﺑــﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺿ ـ ّـﺪﻳّﺖ ﻣ ــﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﻧﺎﺳ ــﻮﺗﻰ ﺳ ــﺒﺐ‬ ‫ﺗﻘﻴّﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻴّﺪ ﻋـﻴﻦ ﮔﻨـﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ‬

‫ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻼﻟﻪ ﻧﻤـﻮﺩ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺳـﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﮐـﻪ‬ ‫ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺑـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻴّﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺕ‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗـﺪﺱ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﻭ‬ ‫ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻧﻴّــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﮐﻠﻤـ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿـ ـ ــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳـ ـ ــﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ّ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿـ ــﺎﺕ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻌﻠّـ ــﻖ ﻭ ﮔﻨـ ــﺎﻩ ﻧﺠـ ــﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ‬

‫ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻓــﺎﺋﺰ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴـﻮﺩ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺧــﻼﺹ ﺷــﺪﻩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻃ ــﻼﻕ ﭘ ــﻰ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺫﺍﺋ ــﻞ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳ ــﻮﺕ ﺑ ــﺮﻯ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑـ ــﻮﺕ ﻣـ ــﺴﺘﻔﻴﺾ ﺷـ ــﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬ ‫ﺟﻬ ــﺖ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﻧﻤ ــﻮﺩﻡ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺑﻼﻳ ــﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺤ ــﻦ ﻭ ﺭﺯﺍﻳ ــﺎ ﺣﺘّــﻰ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﮐﺒ ــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺣ ــﺼﻮﻝ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻭ ﻋﻔ ــﻮ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗﻄ ــﻊ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﺎﺳـ ــﻮﺕ ﻭ ﺍﻧﺠـ ــﺬﺍﺏ ﺑ ـ ـﻪ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻻﻫـ ــﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﮐـ ــﺮﺩﻡ ﺗـ ــﺎ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﻣﺒﻌـ ــﻮﺙ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﺟـ ــﻮﻫﺮ ﻫـ ــﺪﻯ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ‬

‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻋﻠﻰ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺮ ﺣـﺴﺐ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﺍﻫـﻞ‬

‫ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﻇﻠــﻢ ﻣﺤــﺾ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﺒــﺮ ﺻــﺮﻑ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﻘ ـ ّﺮﺏ ﺑ ـﻪ ﺷــﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋــﻪ‬

‫‪٢٠٥‬‬

‫ﮔﻨــﺎﻫﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﺧﻠﻴــﻞ ﺟﻠﻴــﻞ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﺫﻧﺒــﻰ ﻭ ﻣﻮﺳ ـﺎﻯ ﮐﻠــﻴﻢ ﺭﺍ‬ ‫ﭼــﻪ ﺧﻄــﺎﺋﻰ ﻧــﻮﺡ ﻧﺒــﻲ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﻋــﺼﻴﺎﻧﻰ ﻳﻮﺳــﻒ ﺻـ ّـﺪﻳﻖ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﭼﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻓﺘﻮﺭﻯ ﻭ ﻳﺤﻴﺎﻯ ﺣـﺼﻮﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﭼــﻪ ﻗــﺼﻮﺭﻯ؟ ﺁﻳــﺎ ﺁﻥ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﮔﻨــﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺟﺤــﻴﻢ ﺍﻟــﻴﻢ ﻣﺒﺘﻠــﻰ‬

‫ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﻗﺮﺑـﺎﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻋ ــﺬﺍﺏ ﺳ ــﻌﻴﺮ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨ ــﺪ؟ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻔﺲ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ‬

‫ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ‬

‫ﺣ ّﻮﺍ ﻧﻔﺲ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺷـﺠﺮﻩ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳـﻮﺕ ﻭ ﻣـﺎﺭ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﮐــﻪ ﮔﻨــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﻼﻟﻪ ﺁﺩﻣــﻰ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﻧﻔﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻗــﺪﺱ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﻨــﺎﻩ ﺧــﻼﺹ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔﻨــﺎﻩ‬

‫ﺩﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠّــﻖ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﻭﻟــﻰ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ‬

‫ﺑـ ـ ـﻪ ﺗﻌﻠّ ـ ــﻖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻻﻫ ـ ــﻮﺗﻰ ﮔﻨ ـ ــﺎﻩ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫‪٢٠٦‬‬

‫ﺣــﺴﻨﺎﺕ ﺍﻻٔﺑــﺮﺍﺭ ﺳـﻴّﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘـ ّﺮﺑﻴﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻗــﻮﺍﻯ‬

‫ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻗﺎﺻــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﺔ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺿـ ــﻌﻒ ﻣﺤـ ــﺾ ﺷـ ــﻤﺮﺩﻩ‬ ‫ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ــﻴﻦ ﺣﻴ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﻨّ ـ ـ ــﺴﺒﻪ ﺑﻮﺟ ـ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﻣﻠﮑ ـ ــﻮﺗﻰ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑ ـ ــﺪﻯ ﻣﻤ ـ ــﺎﺕ ﺷ ـ ــﻤﺮﺩﻩ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﻤﺎﺕ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‬ ‫ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕــﺬﺍﺭ ﺗــﺎ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺩﻓــﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺁﻥ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻤ ــﺎﺕ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻳ ــﮏ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌ ــﺎﻧﻰ ﺣﮑﺎﻳ ــﺖ‬

‫ﮑــﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺑ ـﻊ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺗــﺴﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﺷــﻤﺎ ﺗﻔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ّ‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫ﻻ ﺆال از ﻦ روح ا ﻘﺪس‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال‬

‫و ﻦ ل ﮐﻠ ﺔ ﻋ ﯽ ا ﻦ اﻻ ﺴﺎن و ّاﻣﺎ ﻦ ل ﻋ ﯽ‬ ‫‪١‬‬ ‫روح ا ﻘﺪس ﻓ ﻦ ﻻ ﯽ ﺬا ا ﻌﺎﻟﻢ و ﻻ ﯽ اﻵ ﯽ‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻣﻌﻨﻮﻳ ــﺴﺖ‬ ‫ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ّ‬

‫ﻳﮑﻰ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﻪ ﮐـﺮﻩ ﺷـﻤﺲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳﮑـﻰ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﻪ ﺷـﻌﺎﻉ ﻭ‬ ‫‪ -۱‬ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ﺍﺻﺤﺎﺡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺁﻳﮥ ‪ ٣١‬ﻭ ‪.٣٢‬‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻭ ﺷــﻤﺲ ﺑـﻪ ﺍﺷـ ّﻌﻪ ﺳــﺎﻃﻌﻪ ﺷــﻤﺲ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﺷ ـ ّﻌﻪ ﺳــﺎﻃﻌﻪ ﻧﺒــﻮﺩ ﺷــﻤﺲ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠّ ـﻰ‬ ‫ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻳ ــﺴﻮﻉ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺟﻬﺖ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮﻧــﺪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔـﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﻬـﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﻮﻳـﺪ ﺷـﺎﻳﺪ ﻣﺘﻨﺒّـﻪ ﺷـﻮﺩ‬

‫ﺯﻳــﺮﺍ ﻧــﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﺯ ﻧﻔ ــﺲ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧ ّﻔــﺎﺵ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺰﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﭼــﺎﺭﻩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﻔــﻮ‬

‫ﻧﻤــﻲﺷــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺧــﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺷــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺍﺳ ــﺖ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﻮﺭ ﺍﮔ ــﺮ ﻧ ــﻮﺭ ﻧﺒ ــﻮﺩ‬ ‫ﺳــﺮﺍﺝ ﻧﺒــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﺍﮔــﺮ ﻧﻔــﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻮﺭ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐـﻮﺭﻯ ﺳـﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣـﻰ‬ ‫ﺍﺑــﺪﻯ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﻓــﻴﺾ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﺯ‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺷﺨ ـ ـ ــﺼﻴّﺖ ﻣﻈﻬ ـ ـ ــﺮ‪ .‬ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺍﮔ ـ ـ ــﺮ ﻧﻔ ـ ـ ــﺴﻰ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿ ـ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ــﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻓ ــﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻔ ـ ــﺲ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﻣﻐﻔﺮﺗ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻋـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻤـ ــﻲﺩﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻌـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺍﻧـ ــﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﺩﻭﺳـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ــﺪﻧﺪ ﭘـ ـ ــﺲ ﻋـ ـ ــﺪﺍﻭﺕ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻣﻈﻬـ ـ ــﺮ ﻇﻬـ ـ ــﻮﺭ ﺳـ ـ ــﺒﺐ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ ـ ـ ــﺖ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ــﺸﺪ ﺯﻳ ـ ـ ــﺮﺍ ﺩﺷ ـ ـ ــﻤﻦ ﺷ ـ ـ ــﻤﻌﺪﺍﻥ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻧﻤــﻲﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﻈﻬــﺮ ﺳــﺮﺍﺝ ﻧــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖ ﺩﺷــﻤﻦ ﻧـﻮﺭ‬

‫ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﻌﺪﺍﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﻭﺳ ـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﮔ ـ ــﺸﺖ‪ .‬ﻣﻘ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺷـ ــﻤﻌﺪﺍﻥ ﺳـ ــﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّـ ــﺖ ﺍﺑـ ــﺪﻯ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﻣﺘﻨﺒّـ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺘـ ــﺬ ّﮐﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭﻟـ ــﻰ ﺩﺷـ ــﻤﻨﻰ ﻧـ ــﻮﺭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّـ ــﺖ ﺍﺑﺪﻳّـ ــﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪٢١٠‬‬

‫﴾‬

‫﴿‬

‫ّ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﻤﺪ ﻮون ﺮون و ا ﺘﺎرون ﻮن‬ ‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮت ﺢ ا ﻞ ﯽ ﻣﺎﯾﺪ‪» :‬اﻟﻤﺪ ﻮون ﺮون و ا ﺘﺎرون‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﯿ ‪١‬‬ ‫آ‬ ‫ﻮن« و ن ﯽ ﻣﺎﯾﺪ » ﺺ ﻪ ﻦ ﺸﺎء«‪،‬‬ ‫ﮑ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا ﻦ را ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻧﻈـﻢ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻴّـﺖ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ـﻞ ﺑ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘ ــﻀﺎ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻨﺤ ـ ّ‬

‫‪ -۱‬ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻣﺘّــﻰ ﺍﺻــﺤﺎﺡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫــﻢ ﺁﻳــﻪ ‪) ١٤‬ﻻ ّﻥ ﮐﺜﻴــﺮﻳﻦ ﻳــﺪﻋﻮﻥ ﻭ ﻗﻠﻴﻠــﻴﻦ‬

‫ﻳﻨﺘﺨﺒﻮﻥ(‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻟﻬ ـﺬﺍ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺭﺗﺒــﻪ ﻭ ﻳــﮏ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻳــﮏ‬ ‫ﻧﺤ ــﻮ ﻭ ﻳ ــﮏ ﺟ ــﻨﺲ ﻭ ﻳ ــﮏ ﻧ ــﻮﻉ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻭ ﺗﻤ ــﺎﻳﺰ ﺻ ــﻨﻮﻑ ﻭ ﺗﻌ ـ ّـﺪﺩ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺭﺗﺒﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﺣﻴـﻮﺍﻥ‬

‫ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﮐـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬ ‫ﻭ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻭ ﺗﮑﻤﻴــﻞ ﻧﻴﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺑـﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﺤــﺾ‬ ‫ﻳــﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﻣﺤــﺾ ﻳــﺎ ﺟﻤــﺎﺩ ﻣﺤــﺾ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻨﻈــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻮﻳﻢ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ ﻻﺑ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﻔـﺎﻭﺕ‬

‫ﻣﺮﺍﺗـ ـﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻼ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺠﺮ ﺍﮔـﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ﺛﻤـﺮ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻠﻮﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ ﮐﻤــﺎﻝ ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﻭ‬

‫ﺑــﺎﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻻﺯﻡ ﺗــﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺯﻳﻨــﺖ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺟﻠــﻮﻩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻴﮑــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﻻﺑـ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺍﻋــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻧــﺴﺖ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ‬

‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺳ ــﻤﻊ ﻭ ﺑ ــﺼﺮ ﻭ ﻣﻐ ــﺰ ﺣﺘّ ــﻰ‬

‫ﻧ ــﺎﺧﻦ ﻭ ﺷ ــﻌﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﺳ ــﺮﺍﭘﺎ ﻣﻐ ــﺰ ﻭ ﻳ ــﺎ ﭼ ــﺸﻢ ﻭ ﻳ ــﺎ ﮔ ــﻮﺵ‬

‫‪٢١٢‬‬

‫ﻼ ﻋــﺪﻡ ﺯﻟــﻒ ﻭ ﻣﮋﮔــﺎﻥ ﻭ ﻋــﺪﻡ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻋــﻴﻦ ﻧﻘــﺺ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﻧ ــﺎﺧﻦ ﻭ ﺩﻧ ــﺪﺍﻥ ﻋ ــﻴﻦ ﻧﻘ ــﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻮ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ ﭼ ــﺸﻢ‬

‫ﺑــﻰﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﻭ ﻧﺒــﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻓﻘــﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻰﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻣﮑــﺮﻭﻩ ﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺎﺩﺍﻡ‬

‫ـﻮﻕ‬ ‫ﻀﻬﺎ ﻓ ـ ـ َ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗ ـ ــﺐ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﻔ ـ ــﺎﻭﺕ َﺑ ْﻌـ ـ ـ ُ‬

‫ﺾ ﭘ ــﺲ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺷ ــﻴﺎ ﺑـ ـﻪ ﺭﺗﺒـ ـﻪ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﻣﺜ ــﻞ‬ ‫َﺑ ْﻌـ ـ ٍ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺗــﺮﮎ ﺑﻌــﻀﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﻭﺳــﻂ ﻣﺜــﻞ ﻧﺒــﺎﺕ ﻭ ﻭﺿــﻊ‬ ‫ﺑﻌــﻀﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﺩﻧــﻰ ﻣﺜــﻞ ﺟﻤــﺎﺩ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﻣــﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﺗﺨ ــﺼﻴﺺ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑـ ـﻪ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺍﻋﻠ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﺜﻴّـﺖ‬

‫ﺗﺮ ّﻗﻴ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧﺘﺨ ـ ــﺎﺏ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺣﻤــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﻓــﻀﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻋــﺪﻝ ﺷــﻌﻠﻪ ﻧــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﺍﻧﺠ ــﺬﺍﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺳ ــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻃـ ــﻼﻉ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ‬ ‫ﺧـ ــﺎﮎ ﻭ ﺁﺏ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻬـ ــﺎﺩ ّ‬

‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺣﺎﺻﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﺟﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻬـﻰ‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻭﺟـ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﺣﺮﮐـ ـ ـ ــﺖ ﺁﺭﺩ ﻟﻬ ـ ـ ـ ـﺬﺍ‬

‫ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪ :‬ﺍﻟﻤ ــﺪﻋ ّﻮﻭﻥ ﮐﺜﻴ ــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘ ــﺎﺭﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠ ــﻮﻥ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣـ ــﺎﺕ ﺧـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﺬﻣﻮﻡ ﻭ‬

‫ﻼ ﺟﻤــﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﮑــﻮﻡ ﻭ ﻣــﺴﺆﻭﻝ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﻧﺒ ــﺎﺗﻰ ﻣﻘﺒﻮﻟﻨ ــﺪ‬ ‫ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺗﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ‬

‫ﺁﻥ ﺭﺗﺒﻪ ﻋـﻴﻦ ﮐﻤـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ ﻟﮑـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺑـﻴﻦ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗــﺐ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕــﺮ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻴﺜﻴّــﺖ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺁﻥ ﻭ ﺁﻥ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺯﻳــﺮﺍ ﺁﻥ‬

‫ﻧﻔــﺲ ﺑ ـﻪ ﻫــﻮﻯ ﻭ ﻫــﻮﺱ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣﺒﺘﻠــﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﺄﻳﻮﺱ‬

‫ﮔــﺸﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻣﻤــﺪﻭﺡ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺴﺖ‬

‫ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺤـﺮﻭﻡ ﻟﻬـﺬﺍ ﻣﻌـﺪﻥ ﻧﻘـﺎﺋﺺ‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺴﺆﻭﻝ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬

‫﴿‬

‫ﺞ ﺆال از ر ﺖ‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﯿﺎ ﯽ از ﺴﺄ ر ﺖ ﻤﺎ ﯿﺪ‬ ‫ﻮاب‬

‫ـﺼﻞ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﻣﻔ ّ‬

‫ﻣ ــﺸﺮﻭﺡ ﻣﺮﻗ ــﻮﻡ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴ ــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ‬

‫ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼــﻮﻥ ﺣــﺎﻝ ﺳــﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳــﺪ ﻣﺨﺘــﺼﺮ‬ ‫ﺑﻴــﺎﻧﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻣــﺼ ّﺮﺡ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺯﮐﺮﻳّــﺎ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﻭ‬

‫‪٢١٥‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻠﮑـﻮﺕﺍﻪﻠﻟ ﺑـﺸﺎﺭﺕ ﻣـﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺗـﻮ ﮐﻴــﺴﺘﻰ ﺁﻳـﺎ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋـﻮﺩﻯ؟ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ :‬ﻣـﻦ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧﻴــﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫ﭘــﺲ ﺳــﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﻳــﺎ ﺗــﻮ ﺍﻳﻠﻴــﺎﺋﻰ؟ ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﻧﻴــﺴﺘﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺯﮐﺮﻳّ ــﺎ‬

‫ﺍﻳﻠﻴــﺎﻯ ﻣﻌﻬــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻳــﻮﻡ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺩﺭ ﺟﺒــﻞ ﻃــﺎﺑﻮﺭ‬

‫ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺗـ ــﺼﺮﻳﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺑـ ــﻦ ﺯﮐﺮﻳّـ ــﺎ‬ ‫ﺍﻳﻠﻴــﺎﻯ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﻧﻬــﻢ ﺁﻳ ــﻪ ﻳ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ‬

‫ﻣ ــﺮ ُﻗﺲ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪» :‬ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔ ــﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪ‬

‫ﭼـ ــﺮﺍ ﮐﺎﺗﺒـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻲﮔﻮﻳﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻟﻴـ ــﺎﺱ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻴﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻟﻴــﺎﺱ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻣــﻲﺁﻳــﺪ ﻭ ﻫﻤــﻪ‬

‫ﭼﻴ ــﺰ ﺭﺍ ﺍﺻ ــﻼﺡ ﻣ ــﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﭘ ــﺴﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﮑﺘﻮﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﺯﺣﻤﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﮐـﺸﺪ ﻭ ﺣﻘﻴـﺮ ﺷـﻤﺮﺩﻩ‬

‫ﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﺑ ــﺸﻤﺎ ﻣ ــﻲﮔ ــﻮﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻟﻴ ــﺎﺱ ﻫ ــﻢ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﻯ‬ ‫ﺁﻧﭽ ـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻨﺪ ﮐﺮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ«‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ـ ـ ــﻞ ﻣﺘّ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ــﺼﻞ‬

‫ﻫﻔـ ـ ــﺪﻫﻢ ﺁﻳـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣـ ـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ‪» :‬ﺁﻧﮕـ ـ ــﺎﻩ ﺷ ـ ـ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ‬

‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺏ ﻳﺤﻴـ ــﺎﻯ ﺗﻌﻤﻴـ ــﺪ ﺩﻫﻨـ ــﺪﻩ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ‬

‫‪٢١٦‬‬

‫ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺳــﺨﻦ ﻣــﻲﮔﻔــﺖ«‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﻳﻮﺣﻨّــﺎﻯ ّ‬ ‫ﺁﻳــﺎ ﺗ ــﻮ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻫ ــﺴﺘﻰ ﮔﻔــﺖ ﻧﻴ ـﺴﺘﻢ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ‬

‫ﻣﻌﻤـ ـﺪﺍﻥ ﻧﻔ ــﺲ ﺍﻳﻠﻴ ــﺎﻯ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎﻯ ّ‬

‫ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻧﻴ ــﺰ ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺍﮔ ــﺮ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﻮﺣﻨّ ــﺎ‬

‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﺑــﻮﺩ ﭼــﺮﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳﻠﻴــﺎ‬ ‫ﻧﺒــﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﺑــﻮﺩ؟‬

‫ﭘ ـ ــﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻪ ﺷﺨ ـ ــﺼﻴّﺖ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﮐﻤﺎﻻﺗ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻥ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ ﺗﺤ ّﻘـﻖ‬ ‫ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺑـﻪ ﻋﻴﻨـﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﺣﻨّـﺎﻯ ّ‬ ‫ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺲ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴـﺎﻯ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻳﻮﺣﻨّـﺎﻯ ّ‬

‫ﻼ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ ﺻﻔﺎﺗـﺴﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ﮔﻠــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺍﻣــﺴﺎﻝ ﻫــﻢ ﮔــﻞ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻦ ﻣــﻲﮔــﻮﻳﻢ ﮔــﻞ‬

‫ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺁﻣـﺪ ﺣـﺎﻝ ﻣﻘـﺼﺪﻡ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻧﻔـﺲ ﺁﻥ ﮔـﻞ ﺑـﻪ‬

‫ﺷﺨــﺼﻴّﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑـﻪ ﻋﻴﻨــﻪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ‬

‫ﺑـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑـﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤــﻪ ﻭ‬

‫ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﻭ ﺭﻧــﮓ ﻭ ﺷــﮑﻞ ﺍﺳــﺖ ﻟــﺬﺍ ﻣــﻲﮔﻮﻳﻨــﺪ ﮔــﻞ ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﺁﻥ ﮔــﻞ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻬــﺎﺭ ﻣــﻲﺁﻳــﺪ ﻣــﻲﮔــﻮﺋﻴﻢ ﺑــﺎﺯ‬ ‫ﺑﻬﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑﻬـﺎﺭ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻝ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﻬ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺳ ــﻠﻒ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺍ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴ ــﺪ ﺩﻳ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﺩﺍﻧ ــﻪﺍﻯ ﺳ ــﺎﻝ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ‬ ‫ﮐﺎﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﺪ ﺷ ــﺎﺧﻪ ﻭ ﺑ ــﺮﮒ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪ ﺷ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤ ــﺮ ﻫﻮﻳ ــﺪﺍ‬

‫ﮔ ــﺸﺖ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺑ ــﺎﺯ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺷ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﮐ ــﺸﺘﻪ‬ ‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺷ ــﺠﺮ ﺭﻭﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎﺯ ﺁﻥ ﻭﺭﻕ ﺁﻥ ﺷ ــﮑﻮﻓﻪ ﺁﻥ ﺷ ــﺎﺧﻪ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺛﻤــﺮ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻌــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷــﺠﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﭼــﻮﻥ ﺍ ّﻭﻝ‬ ‫ﺩﺍﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ‬

‫ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺷــﺠﺮ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻧﻈــﺮ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺷـ ـ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑـ ـ ــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤـ ـ ــﺮ ﻧﻤـ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻫﻤـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤـ ـ ــﻪ ﻭ ﻃﻌـ ـ ــﻢ ﻭ‬ ‫ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﺍﺳــﺖ ﭘــﺲ ﺁﻥ ﮐﻤــﺎﻝ ﺷــﺠﺮﻯ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﻋــﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﭼ ــﻮﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺨﺺ ﮐﻨ ــﻴﻢ ﺷ ــﺨﺺ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ﺑـﻪ ﺻـﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤـﺎﻝ ﮐﻨـﻴﻢ ﻫﻤـﺎﻥ ﺻـﻔﺎﺕ‬

‫ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﻋـ ــﻮﺩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ﺍﻳﻠﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺷـ ــﺨﺺ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻓـ ــﻴﺾ ﻭ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻤـﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻳﻠﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻳﻮﺣﻨّﺎﻯ ّ‬

‫ﮔﻔــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧﻈ ـﺮ ﺑ ـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ‬

‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻮﺣﻨّـﺎ ﻧﻈـﺮ‬

‫ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﺷﺨـ ــﺼﻴّﺖ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷـ ــﺖ‪ .‬ﻣﺜـ ــﻞ ﺍﻳـ ــﻦ ﭼـ ــﺮﺍﻍ‬

‫ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺐ ﭘــﻴﺶ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣــﺸﺐ ﻧﻴــﺰ ﺭﻭﺷــﻦ ﻭ ﺷــﺐ ﺁﻳﻨــﺪﻩ‬ ‫ﺍﻳــﻀﴼ ﻻﻣــﻊ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍﻍ ﺍﻣــﺸﺐ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺮﺍﺝ ﺩﻳــﺸﺐ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻧـﻪ ﺭﻭﻏـﻦ ﻭ‬

‫ﻓﺘﻴــﻞ ﻭ ﺷــﻤﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻭﺡ ﻭ‬

‫ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪٢١٩‬‬

‫ّ‬

‫ﺪ‬

‫ﺮ آ أَ ا ة و ﻋ ﯿﮏ أَ ﯽ ﯽ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ّ‬

‫ﺆال‬

‫ا ﻞ ﯽ ﯽ ﻣﺎﯾﺪ س ﻮ ﯽ ه و ا ﻦ ه‬ ‫ﻪام را ﯿﺎن ﯽ ﻤﺎ ﻢ‬

‫‪١‬‬

‫ﻮاب‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﺴﻴﺢ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻗــﻮﻝ ﺑﻄــﺮﺱ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺘــﻰ‬

‫ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺑﻦﺍﻪﻠﻟ ﺣﻲ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗــﻮ َﮐ ْﻴﻔــﺎ ﻫــﺴﺘﻰ ﭼــﻮﻥ ﻣﻌﻨــﻰ‬ ‫‪ -۱‬ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ﺍﺻﺤﺎﺡ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺁﻳﻪ ‪ ١٦‬ﻭ ‪.١٨‬‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫َﮐ ْﻴﻔـ ــﺎ ﺩﺭ ﻟﻐـ ــﺖ ﻋﺒـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻌﻨـ ــﻰ ﺻـ ــﺨﺮﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﺻ ـ ــﺨﺮﻩ ﺑﻨﻴ ـ ــﺎﻥ ﮐﻠﻴ ـ ــﺴﺎﻯ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻧﻤ ـ ــﺎﻳﻢ‪ .‬ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﺍﻳﻠﻴـ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ‬ ‫ﻳﺤﻴــﺎﻯ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﺩﻫﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺭﻣﻴــﺎ ﻳــﺎ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴــﺎ‬

‫ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺧﻮﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻨﺎﻳـ ــﻪ ﻭ ﺍﺷـ ــﺎﺭﻩ ﺗـ ــﺼﺪﻳﻖ ﺑﻴـ ــﺎﻥ‬ ‫ﺑﻄ ــﺮﺱ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺖ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﺳ ــﻤﺶ‬

‫ـﺼﺨﺮﺓ ﻭ ﻋﻠﻴـ ـ ــﮏ ﺍ ‪‬ﺑﻨـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺻـ ـ ــﺨﺮﻩ ﺑـ ـ ــﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ‪ :‬ﺍ ‪‬ﻧـ ـ ــﺖ ﺍﻟـ ـ ـ ّ‬ ‫ﮐﻨﻴﺴﺘﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦﺍﻪﻠﻟ ﺣـﻲ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﺎﺱ ﮐﻨﻴــﺴﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﺿـ ــﻊ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﮔـ ــﺸﺖ‪ .‬ﻭ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻗﺒـ ــﺮ‬

‫ﺑﻄ ـ ـ ــﺮﺱ ﺩﺭ ﺭﻭﻣﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ـ ــﺰ ﻣ ـ ـ ــﺸﮑﻮﮎ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﺴﻠّﻢ ﻧﻴ ـ ـ ــﺴﺖ‬

‫ﺑﻌ ــﻀﻲﻫ ــﺎ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻄﺎﮐﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ‬

‫ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﭘ ــﺎﭖﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﮐﻨــﻴﻢ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑ ّﺮﻳّــﻪ‬

‫ﮔﻴــﺎﻩ ﻣــﻲﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺸﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﮐــﺴﻰ‬ ‫ﻣﺮﺻ ــﻊ ﻧ ــﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ‬ ‫ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺎﭖ ﺩﺭ ﮐﺎﻟ ــﺴﮑﻪ ّ‬

‫‪٢٢١‬‬

‫ﻋﻈﻤـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻟﺬﺍﺋـ ــﺬ ﻭ ﺷـ ــﻬﻮﺍﺕ ﻭﻗـ ــﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮ ﻧـﻪ ﻣـﺴﻴﺢ ﺧـﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ّ‬

‫ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻧﮑـﺮﺩ ﻭﻟـﻰ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﭘـﺎﭖﻫـﺎ ﻧﻔـﻮﺱ ﮐﺜﻴـﺮﻩ‬

‫ﺑـ ــﻰﮔﻨـ ــﺎﻩ ﺭﺍ ﮐـ ــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﺍﺟﻌـ ــﻪ ﮐﻨﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﺤـ ــﺾ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﻧﻴــﻮﻯ ﭘــﺎﭖﻫــﺎ ﭼﻘــﺪﺭ ﺧــﻮﻥﻫــﺎ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺟﻬــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺭﺃﻯ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﺩﻣــﺎﻥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﺟﺮ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‬

‫ﺣــﺒﺲ ﻭ ﻣﺤ ــﻮ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻪ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻭﺻـ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﮐﻨﻴـ ــﺪ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ﻭ‬

‫ـﺴﺲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ــﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﭘ ــﺎﭖﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺗﺠ ـ ّ‬ ‫ﻫ ــﻴﭻ ﻣ ــﺸﺎﺑﻬﺘﻰ ﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻃ ــﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‬ ‫ﭘ ــﺎﭖ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ ــﻲﺷ ــﻮﺩ؟ ﻣ ــﺎ ﺧ ــﻮﺵ ﻧ ــﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺬ ّﻣﺖ‬

‫ﻧﻔـ ـ ــﻮﺱ ﻧﻤـ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ّﺍﻻ ﺻـ ـ ــﻔﺤﺎﺕ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺗﻴﮑـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ــﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﻋﺠﻴــﺐ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ ﻣــﺴﻴﺢ ﭼﻴــﺰ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﭖ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑـﺪﴽ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻣﻄـﺎﺑﻖ‬

‫ـﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺗــﺴﺘﺎﻥﻫــﺎ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﮐـ ّ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﭘ ــﺎﭖ ﺑ ــﻮﺩ ﭼ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢﻫ ــﺎ ﻭ ﺳ ــﺘﻢﻫ ــﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﭼ ــﻪ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻳـﺎ ﻫـﻴﭻ ﺭﺍﺋﺤـﻪ ﻃﻴّﺒـﻪ ﻣـﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺍﺳﺘــﺸﻤﺎﻡ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻃﺎﻋــﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺑﺮﺑـﺎﺭﻩ ﮐـﻪ ﺻـﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳـﻦ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋـ ــﺖ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﻗـ ــﺪﻡ ﻣـ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﺣﺮﮐــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺟــﺎﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫ﭘﺎﭖﻫﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗـﺪﻡ ﻣـﺴﻴﺢ ﺣﺮﮐـﺖ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟﺨ ـ ـ ــﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﺍﻭﻻﻯ ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﮐ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ‬ ‫ﮐــﻪ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴــﻮﻯ‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﻣــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ‬ ‫ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﻭ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﺩﻧﻴ ــﻮﻯ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻗﺘــﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑـﻪ ﻧــﺸﺮ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻧﻤــﻮﺩ‬

‫ﺍﺭﺑ ــﺎﺏ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﻧ ــﻮﺭ ﻋﻠ ــﻢ ﺭﺍ ﺣﺎﺋ ــﻞ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﺣﮑــﻢ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ‬

‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺑﻰﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺭﻭﻣﻴّﻪ ﻫـﻼﮎ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣـﺎﻝ‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺧﻼﻓ ــﺖ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺢ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ؟ ﮐﺮﺳــﻲ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﻫﻤﻴــﺸﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺑ ـﻪ ﻋﻠــﻢ ﻧﻤــﻮﺩ ﺣﺘّــﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻣــﺴﻠّﻢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ‬

‫ﻣﻌــﺎﺭﺽ ﺑ ـﻪ ﻋﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻣﺨ ـ ّﺮﺏ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺣــﺎﻝ‬

‫ﻣﺆﺳ ــﺲ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦﺍﻪﻠﻟ ﻣ ــﺮ ّﻭﺝ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻣ ــﺸ ّﻮﻕ ﺑ ــﺮ ﺩﺍﻧ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻤ ـ ّـﺪﻥ ﻧ ــﻮﻉ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺎﺷ ــﻒ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﻣﻨـ ّﻮﺭ ﺁﻓــﺎﻕ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻪ‬

‫ﺑـ ـﻪ ﻋﻠ ــﻢ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﺳ ــﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻓ ــﻀﻞ‬

‫ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﻑ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺑ ــﺸﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﻪ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻋﻠــﻢ ﺟﻬــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮐــﺎﺭﻩ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ـ ــﻰﺷ ـ ــﻌﻮﺭ‪ .‬ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻧ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺗـ ــﺴﺖ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺳـ ــﺒﺐ ﻗﺮﺑﻴّـ ــﺖ‬

‫ﺩﺭﮔ ـ ــﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳّﺘ ـ ــﺴﺖ ﺷ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﻣﻨﻘﺒ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻋﻠ ــﻢ ﻋ ــﻴﻦ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟﻬ ــﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺿﻼﻟﺖ‪ .‬ﺧﻮﺷﺎ ﺑـﻪ ﺣـﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺧـﻮﻳﺶ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﮐ ـ ــﺸﻒ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺗ ـ ــﺪﻗﻴﻖ‬

‫‪٢٢٤‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺻ ــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﻯ ﺑ ــﺮ ﻧﻔﻮﺳـ ـﻰ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﻞ ﻭ‬ ‫ﻧـ ــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻗﻨﺎﻋـ ــﺖ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴـ ــﺪﻯ ﭼﻨـ ــﺪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺧـ ــﻮﺵ‬

‫ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳــﻔﻞ ﺩﺭﮐــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﻧــﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﻤــﺮ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬

‫﴿‬

‫ﺪ ﺆال از ﻀﺎ و ﺪر‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﻋﻠ ﻌ ّ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮن ﻢ ا ﯽ ﻖ ﯽ از ﯽ ﯾﺎ و ﻮح ﻮظ‬ ‫ﺪر ﻮت ﺖ‪ ،‬آﯾﺎ ﺨﺎ ﺖ آن ﻤ ﻦ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬ ‫ﻋﻠــﻢ ﺑ ـﻪ ﺷ ـﻰء ﺳــﺒﺐ ﺣــﺼﻮﻝ ﺷ ـﻰء ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻠــﻢ‬

‫ﺫﺍﺗــﻰ ﺣـ ّـﻖ ﻣﺤــﻴﻂ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷــﻴﺎ ﻗﺒــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺷــﻴﺎ ﻭ ﺑﻌــﺪ‬

‫ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺷـ ــﻴﺎ ﻳﮑﺴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﺳـ ــﺒﺐ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺷـ ــﻰء ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺯ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴـﺎ‬

‫ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻣﻮﻋ ــﻮﺩ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺷ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﻧﻴ ــﺰ ﺳ ــﺒﺐ‬

‫ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻧﮕـ ــﺸﺖ‪ .‬ﺑـ ــﺮ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧـ ــﻪ‬

‫ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺣــﻰ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑــﺮ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻭ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﺳ ــﺒﺐ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ‬ ‫ﺍﺧﺒ ــﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ّ‬ ‫ﻼ ﺍﻣ ــﺸﺐ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺧﻠ ــﻖ ﻣ ــﻲﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﮕ ــﺸﺖ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻫﻔ ــﺖ ﺳ ــﺎﻋﺖ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻃﻠ ــﻮﻉ ﮐﻨ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺧﻠ ــﻖ‬

‫ﺳــﺒﺐ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻭ ﻃﻠــﻮﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﮕــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻴّــﺰ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺣــﺼﻮﻝ ﺻــﻮﺭ ﺍﺷــﻴﺎ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﺿــﻰ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﻋــﻴﻦ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ‬ ‫ﻧ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﺍﺷ ــﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺛﺒ ــﺖ ﻭ ﺫﮐ ــﺮ ﺷ ــﻰء ﺩﺭ‬

‫ﻣﻄﻠـﻊ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻰء ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ّ‬

‫ﻼ ﺑـﻪ ﻭﺣـﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭﺍﻗـﻒ ﺑـﺮ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺴﻴﺢ ﺷــﻬﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺧﺒــﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳﺖ ﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﺣـﺼﻮﻝ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫ﺷـ ــﻬﺎﺩﺕ‪ .‬ﺭﻳﺎﺿ ـ ـﻴّﻮﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﺴﺎﺏ ﻓﻠﮑـ ــﻰ ﻭﺍﻗـ ــﻒ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﭼﻨــﺪﻯ ﺑﻌــﺪ ﺧــﺴﻮﻑ ﻭ ﮐــﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗــﻊ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔــﺸﺖ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻒ ﺳﺒﺐ ﻭﻗﻮﻉ ﺧﺴﻮﻑ ﻭ ﮐﺴﻮﻑ ﻧـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ﺴﻢ ّﻮم‬

‫ﻘﺎﻻت‬

‫ﻋﻼﻣﺎت و ﻻت‬ ‫ﻈﺎ ا ﻪّ‬ ‫ﺮ ر‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮ ﮐ ﻪ ارواح ﺞﻨﭘ ﻢ ا ﺖ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑـﻪ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘــﻨﺞ ﻗـﺴﻢ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﻧﺒــﺎﺗﻰ‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﻗـ ـ ّﻮﻩﺍﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻣ ــﻮﺍ ّﺩ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﺗﻘـ ــﺪﻳﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ ﻣﺘﻌـ ــﺎﻝ ﻭ ﺗـ ــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺑـ ــﺎ ﺳـ ــﺎﺋﺮ‬

‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳـﮏ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺑﻌـﻀﻰ‬

‫ﺍﺟﺰﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺟـﺰﺍ ﻭ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻫــﻢ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﺷــﻮﺩ ﺁﻥ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴــﻪ ﻧﻴــﺰ ﻣﺤــﻮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﺟــﺰﺍﻯ‬

‫ﺍﻟﮑﺘﺮﻳ ــﮏ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﺤ ــﺾ ﺗﻔﺮﻳ ــﻖ ﺍﺟ ــﺰﺍ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳ ــﮏ ﻧﻴ ــﺰ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺗﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘـﺰﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻣﮑﻤــﻞﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﮐــﻪ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ‬ ‫ّ‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫ﺭﺏ ﻗــﺪﻳﺮ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺗــﺎ ّﻡ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﮐــﻪ‬ ‫ﺗﻘــﺪﻳﺮ ّ‬

‫ـﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳـﺖ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻗ ّﻮﻩ ﺣ ّ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺍﺯ ﻣﺒﺼﺮ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻣـﺴﻤﻮﻉ ﻭ ﻣﻄﻌـﻮﻡ ﻭ ﻣـﺸﻤﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﻠﻤــﻮﺱ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺍﺟــﺰﺍﻯ‬ ‫ـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤــﻮ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﭼــﺮﺍﻍ ﮐــﻪ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺑـ ّ‬

‫ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﻓﺘﻴـﻞ ﻭ ﺁﺗـﺶ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺟﻤـﻊ‬

‫ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺣﺎﺻـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭﻟﮑـﻦ ﭼـﻮﻥ ﺭﻭﻏـﻦ ﺗﻤـﺎﻡ ﺷـﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻓﺘﻴﻞ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﺁﻥ ﻧـﻮﺭ ﻧﻴـﺰ ﻣﺤـﻮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳـﻦ‬

‫َﻣـ َﺜﻠﺶ ﻣِ ﺜــﻞ ﺑﻠّــﻮﺭ ﻭ ﻓــﻴﺾ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐــﻪ‬ ‫ﻣﺮ ّﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﮐﻤﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻭ ﺍﻣﺘـﺰﺍﺝ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻏﺎﻳــﺖ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﻭ ﺍﺷــﺮﻑ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺍﮐﻤــﻞ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻧﻰ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺟـ ــﺴﻢ‬ ‫ﻣﮑﻤــﻞ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﮔــﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺑﻠّ ــﻮﺭ ﺑ ــﺸﮑﻨﺪ ﻓ ــﻴﺾ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺑﺎﻗﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ‬ ‫ﻣﺤ ـ ــﻮ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﺑﻮﺩ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻴﺾ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺿ ـ ــﺮﺭﻯ ﻧﺮﺳ ـ ــﺪ ﺁﻥ‬

‫ﺑﺎﻗﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺡ ﻗـ ّﻮﻩ ﮐﺎﺷــﻔﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤــﻴﻂ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﺻـﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﮐﺘـﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻬﻤــﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﻣــﻲﺑﻴﻨــﻰ‬ ‫ﻣــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﻭ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺕ ّ‬

‫ـﻞ ﺭﺍ ﺍﻭ ﮐـ ــﺸﻒ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّـ ــﺰ ﻏﻴـ ــﺐ ﻭ ﮐﻤـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ‬ ‫ﮐـ ـ ّ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺯﻣـ ـ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻋﺮﺻـ ـ ــﻪ ﻇﻬـ ـ ــﻮﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ .‬ﻣـ ـ ــﺜ ً‬

‫ﮐ ـ ــﺸﻔﻴّﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻥ ﻣ ـ ــﻲﮐﻨ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﻪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ‬

‫ﭼﻴﺰﻫـ ــﺎﺋﻰ ﮐـ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣـ ــﺸﻬﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫـ ــﺎﻯ ﻣﺠﻬـ ــﻮﻝ ﺭﺍ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻧ ــﺼﻒ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺑـ ـﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ‬ ‫ﮐ ــﺸﻒ ﮐﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻋﺎﻗﻠـ ـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻮﻟﻤﺒﺲ ﻧـ ـ ــﺼﻒ ﺩﻳﮕـ ـ ــﺮ ﮐـ ـ ــﺮﻩ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﺮﻩ‬

‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﺠﻬ ــﻮﻝ ﻭ ﻣ ــﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﺸﻒ ﮐﻨ ــﺪ ﺟ ــﺴﻢ‬

‫ﺛﻘﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﻭﺳ ــﺎﺋﻂ ﻣﮑ ــﺸﻮﻓﻪ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﭘ ــﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨ ــﺪ‬

‫ﺑﻄـﻰء ﺍﻟﺤﺮﮐــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑـﻪ ﻭﺳــﺎﺋﻄﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳــﺮﻋﺖ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺭﺍ ﻃــﻲ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺩﻭ‬

‫ﺟﻨﺒــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳــﺎ ﺭﺣﻤ ـﺎﻧﻰ ﻳــﺎ ﺷــﻴﻄﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬ ‫ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻧﻘ ــﺺ ﺭﺍ ﺍﮔ ــﺮ‬ ‫ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﮐﻨــﺪ ﺍﺷــﺮﻑ ﻣﻤﮑﻨﺎﺗــﺴﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫ﻗﺒـ ـ ــﺎﺋﺢ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﺍﺭﺫﻝ ﻣﻮﺟـ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـ ــﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒـ ـ ــﻪ‬

‫ﭼﻬ ـ ـ ــﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻤ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻓ ـ ـ ــﻴﺾ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﻔﺜــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّ ــﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﻗـ ـ ّﻮﻩﺍﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﺭﺿـ ــﻰ ﺭﺍ ﺳـ ــﻤﺎﻭﻯ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﺭﺍ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‬ ‫ﮐﺜﻴــﻒ ﺭﺍ ﭘــﺎﮎ ﮐﻨــﺪ ﺳــﺎﮐﺖ ﺭﺍ ﻧــﺎﻃﻖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﺳــﻴﺮ ﺷــﻬﻮﺍﺕ‬ ‫ﻧﻔ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺭﺍ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻭ ﻣﻨ ـ ـ ّـﺰﻩ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺟﺎﻫ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ‪.‬‬

‫ﭘ ــﻨﺠﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﺑ ــﻴﻦ‬

‫ﺣـ ّـﻖ ﻭ ﺧﻠــﻖ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﭼﮕﻮﻧــﻪ‬

‫ﺁﺋﻴﻨ ــﻪ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓ ـ ــﻴﺾ ﺭﺳ ـ ــﺎﻧﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﺱ ﻭﺍﺳ ـ ــﻄﻪ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‬ ‫ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑ ـﻪ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ّ‬

‫ﺭﺳــﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘّــﺼﻒ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻫــﺮ‬

‫ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳـﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬ ‫ﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﮑـ ــﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻠﻌـ ــﺖ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﭘﻮﺷـ ــﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫َﻣ َﺜﻠﺶ ﻣِ ﺜﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻫـﺮ ﻭﻗـﺖ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣـﺎﻟﻰ ﺑـﻪ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺣــﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻘــﻞ ﮐﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻗــﺪﻭﻡ ﻣﻮﺳــﻢ ﺑﻬــﺎﺭ ﺧــﺎﮎ ﺳــﻴﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﺷ ــﺖ ﻭ ﺻ ــﺤﺮﺍ ﺳ ــﺒﺰ ﻭ ﺧـ ـ ّﺮﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﮔ ــﻞ ﻭ ﺭﻳ ــﺎﺣﻴﻦ‬

‫ﺭﻭﻳﺪ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑـﺪﻳﻊ ﭘﺪﻳـﺪﺍﺭ ﮔـﺮﺩﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﺗﺄﺳـ ــﻴﺲ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـ ــﺪﺱ ﻣﺜـ ــﺎﻟﺶ‬

‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﮐﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﻘ ـ ــﺎﺋﻖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳ ـ ــﺪ ﺑﺨ ـ ــﺸﺪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﺧﻠﻌــﺖ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﭘﻮﺷــﺎﻧﺪ ﻇﻠﻤــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﺯﺍﺋــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ‬ ‫ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻬـﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻃـﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓـﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺧﻴﻤــﻪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧــﺖ ﻭ ﻧــﺴﻴﻢ ﺟــﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭ ﻣــﺸﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻄ ـﺮ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ّ‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﺪﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻧﻔﺤـﺎﺕ ﻗـﺪﺱ‬ ‫ﻭ ﺟﻨﻮﺩ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻭ ﺳـﺮﻳﺮ ﺳـﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻄــﺐ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻬــﺎﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺯﻧﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ّ‬

‫ﻂ ﻮ ﻂّ‬

‫ا ﻪا ﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻈﺎ ا ﻪ ﻨﺎ ﻪ ﯽ ﻮد‬ ‫ﺆال‬

‫ﺖ ا ﻮ ّ و ّﻌ ﺶ ﻄﺎ ﻊ ّرﺑﺎ ﻪّ‬ ‫ّ‬ ‫ﭼ‬ ‫و ﺸﺎرق ر ﻤﺎ ﻪ ﻮ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻭ ﮐﻨــﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﺗﻨﺰﻳــﻪ‬

‫ﺻ ـ ــﺮﻑ ﻭ ﺗﻘ ـ ــﺪﻳﺲ ﺑﺤ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﺮ ﺳﺘﺎﻳ ـ ــﺸﻰ ﻣﻨ ـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ‬

‫ﻣﺒ ّﺮﺍﺳــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﺍﻋﻠــﻰ ﺩﺭﺟــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘــﺎﻡ‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫ﺍﻭﻫﺎﻣﺴﺖ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻ ﻳـﺪﺭﮎ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﺤـﺖ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ‬ ‫ﺯﻳــﺮﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﺤــﻴﻂ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺤــﺎﻁ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﻣﺤــﻴﻂ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﻣﺤــﺎﻁ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﺤــﺎﻁ ﭘــﻰ ﺑ ـﻪ ﻣﺤــﻴﻂ‬

‫ﻧﺒ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺁﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﻋﻘ ــﻮﻝ ﻫ ــﺮ ﭼ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ‬

‫ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻨﺘﻬ ـ ــﻰ ﺩﺭﺟ ـ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺳ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻧـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ّـﻖ ﺯﻳ ـ ـ ــﺮﺍ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺎﺕ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺣ ـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ّﻮ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧـﻪ‬ ‫ﺐ َﻣﺮ ُﺩﻭﺩ«‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺴﺪﻭﺩ َﻭ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﻞ َﻣ ُ‬ ‫ﻟﺴ ُ‬ ‫» َﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄ َﻠ ُ‬

‫ﻣ ـ ــﺪﺭﮐﺎﺕ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻓ ـ ــﺮﻉ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺁﻳ ـ ــﺖ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧــﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻓــﺮﻉ ﺁﻳــﺖ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﻮﺟــﺪ ﺁﻳــﺖ ﮐﻨــﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﮐﻪ ﻓﺮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳـﺰﺩﺍﻥ‬ ‫ﭘ ـ ــﻰ ﻧﺒ ـ ــﺮﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﻣﺨﻔ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻭ ﻣــﺴﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻘــﻮﻝ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺻــﻌﻮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﻣﻤﺘﻨ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺎﻝ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺮ‬

‫ﻼ ﺣﺠــﺮ ﻭ‬ ‫ﻣــﺎﺩﻭﻧﻰ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﺎﻓﻮﻗــﺴﺖ ﻣــﺜ ً‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﻣــﺪﺭ ﻭ ﺷــﺠﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ـﻮﺍﺱ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻ ــﺮﻩ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣ ـ ّ‬

‫ـﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﻨـ ــﺪ ﭘـ ــﺲ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠـ ــﻮﻕ‬ ‫ﻧﮑﻨﻨـ ــﺪ ﻭ ﺣـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﮐـ ـ ّ‬

‫ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﭘـﻰ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺫﺍﺕ ﭘـﺎﮎ ﺧـﺎﻟﻖ ﺑـﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘــﺎﻡ‬ ‫ﻧ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫ ــﻰ ﻭ ﻧـ ـﻪ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺗّ ــﺴﺎﻋﻰ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺠــﺎﻝ ﻭ ﺟــﻮﺍﺯﻯ ﺫ ّﺭﻩ ﺧــﺎﮎ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺟﻬــﺎﻥ ﭘــﺎﮎ ﭼــﻪ ﮐــﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺠـ َـﺰ ِ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻋﻘــﻞ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺤــﺪﻭﺩ ﭼــﻪ ﺍﻧﺘــﺴﺎﺏ » َﻋ َ‬

‫ﺍﻟ ُﻌ ُﻘــﻮﻝ َﻋــﻦ ِﺍﺩﺭﺍﮐــﻪ َﻭ ﺣــﺎ َﺭ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻨ‪ُ ‬ﻔــﻮﺱ ﻓــﻰ َﺑﻴﺎ ِﻧــﻪ ﻻ ُﺗﺪ ِﺭ ُﮐـ ُـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ«‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻٔﺑﺼﺎﺭ َﻭ ُﻫ َﻮ ُﻳﺪ ِﺭ ُ‬ ‫ﻄﻴﻒ َ‬ ‫ﮎ ﺍﻻٔﺑﺼﺎﺭ َﻭ ُﻫ َﻮ ﺍﻟﻠّ ُ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺻﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻰ‬ ‫ﺗﻌﻤﻘـﻰ ﺑﺎﻃـﻞ ﻭﻟـﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻻﻳﻖ ﻭ ﻫﺮ ﺗـﺼ ّﻮﺭﻯ ﺳـﺎﻗﻂ ﻭ ﻫـﺮ ّ‬

‫ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺳ ّﺮ ﺍﻻﺳـﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻗﺎﺕ ﻭ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺁﻥ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﻭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧــﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻣﻄــﺎﻟﻊ ّ‬ ‫ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﻣﺮﺍﻳ ـ ــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ‬

‫‪٢٣٧‬‬

‫ﺣﻖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻗﺪﺳ ـ ـﻴّﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑـ ــﺎﻫﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣـ ــﺮﺁﺕ‬

‫ﺻﺎﻓﻴﻪ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﺳـﺎﻃﻊ ﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺁﻓﺘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻧﻴّﺮ ﺍﺷـﺮﺍﻕ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠـ ّﻮ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﺗﻨ ّـﺰﻝ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬

‫ـﺴﻢ ﮔـ ـ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﻳـ ـ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺁﺋﻴﻨـ ـ ــﻪ ﻣﺠـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﻣـﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺳـﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ‬

‫ـﺴﻤﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﻋــﻦ ﺫﻟــﮏ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﻣﺠـ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‬ ‫ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﻭ ﻣﺤﺎﻣــﺪ ﻭ ﻧﻌــﻮﺕ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﻭ ﻧﻌــﻮﺕ ﻭ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ‬

‫ـﻞ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺫﮐــﺮ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﮐـ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﮐﺴﻰ ﭘـﻰ ﻧﺒـﺮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬

‫ﻳ ـ ــﺎ ﺑﻴ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﺎ ﻣﺤﺎﻣ ـ ــﺪ ﻭ ﻧﻌ ـ ــﻮﺗﻰ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺳـﻤﺎء‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺍﺟﻊ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ‬

‫ـﺐ‬ ‫ﺒﻴﻞ َﻣﻘﻄ ـ ـ ُﻮﻉ َﻭ ‪‬‬ ‫ـﺴ ُ‬ ‫ﺭﺍﻫـ ــﻰ ﺑﺠـ ــﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ »ﺍﻟـ ـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄ َﻠـ ـ ُ‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫َﻣ ْﺮ ُﺩﻭﺩ«‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﺳـﻤﺎء ﻭ ﺻـﻔﺎﺗﻰ‬ ‫ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﮐﻨـ ــﻴﻢ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺼﺮ ﻭ ﺳـ ــﻤﻊ ﻭ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ‬

‫ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻧــﻪ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻧﻔــﻰ ﻧﻘــﺎﻳﺺ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﮐـﻪ‬ ‫ﺟﻬــﻞ‪ ،‬ﻧﻘــﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ‪ ،‬ﮐﻤــﺎﻝ ﻟﻬــﺬﺍ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻋﻠـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋﺠـﺰ‪ ،‬ﻧﻘـﺺ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ‪ .‬ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ّ‬

‫ﮐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺑــﺼﺮ ﻭ ﺳــﻤﻊ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻤــﺎ ﻫــﻰ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺯﻳـﺮﺍ ﺁﻥ ﻓـﻮﻕ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺎﺳـﺖ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺍﺳـﻤﺎء‬

‫ﻭ ﺻ ـ ـ ــﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴّ ـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ــﻴﻦ ﺫﺍﺗ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﻨ ـ ـ ـ ّـﺰﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻋــﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﺒــﻮﺩ ﺗﻌـ ّـﺪﺩ ﻗــﺪﻣﺎ ﻻﺯﻡ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﻣــﺎ‬

‫ﺑــﻪ ﺍﻻﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺑــﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻧﻴــﺰ ﻣﺘﺤ ّﻘــﻖ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﺗﺴﻠ ـ ــﺴﻞ ﻗ ـ ــﺪﻣﺎ ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ‬

‫ﺍﻟ ـ ــﺒﻄﻼﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻭﺻ ـ ــﺎﻑ ﻭ ﺍﺳ ـ ــﻤﺎء ﻭ‬

‫ﻣﺤﺎﻣ ـ ــﺪ ﻭ ﻧﻌ ـ ــﻮﺕ ﺭﺍﺟ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻈﻬ ـ ــﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ﮑ ـ ــﺮ ﮐﻨ ـ ــﻴﻢ ﺍﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﻣﺤ ـ ــﺾ‬ ‫ﻣﺎﻋ ـ ــﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﻔ ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑ ـﻪ ﻏﻴــﺐ ﻣﻨﻴــﻊ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ‬

‫ﺷـ ــﺪﻩ » ُﮐﻠّﻤـ ــﺎ َﻣﻴ‪‬ﺰ ُﺗﻤ ــﻮ ُﻩ ِﺑﺄﻭﻫ ــﺎﻣِ ﮑﻢ ﻓ ــﻰ َﺍ َﺩ ِّﻕ َﻣﻌ ــﺎﻧﻴﮑﻢ َﻓ ُﻬ ـ ـ َﻮ‬ ‫ﮑﻢ َﻣـﺮ ُﺩﻭ ٌﺩ ِﺍ َﻟــﻴﮑﻢ«‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ‬ ‫َﻣﺨ ُﻠـ ٌ‬ ‫ـﻮﻕ ﻣِ ــﺜﻠ ُ‬

‫ﺑﺨ ـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﺁﻥ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﺎﻃﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻣﺤـﻴﻂ ﺍﻋﻈـﻢ ﺍﺯ ﻣﺤـﺎﻁ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺍﻟ ــﻮﻫﻴّﺘﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺁﻥ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴـﺴﺖ ﻧـﻪ‬

‫ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻣــﺎ ﺁﻳــﺪ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ‬

‫ﮐﻪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺎﺋﻒ ﺣـﻮﻝ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻭ ﻋﺒـﺪﻩ ﺍﺻـﻨﺎﻡ ﺍﻓﮑـﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﺍﺑـﺪﴽ ﻣﻠﺘﻔـﺖ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻫ ــﻞ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﺭﺍ ﻋﺒ ــﺪﻩ ﺍﻭﺛ ــﺎﻥ ﺷ ــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺻـﻨﺎﻡ ﺍﻓﮑـﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻣﺤـﺾ ﺣﺘّـﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺟﻤـﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫ﻓـ ــﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳـ ــﺎ ﺍﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻻﺑـ ــﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭ ﺑﺪﺍﻧﮑـ ــﻪ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻴّـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﻭﺣ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﮐﻠﻤـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﮑﺒـﺮﻯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﺳـ ــﻢ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺟﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ ﺑـ ــﺮﻭﺯﻯ ﻣـ ــﺎﻓﻮﻕ‬

‫ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪﻩ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﻣ ــﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺑـ ـﻪ ﮐﻤ ــﺎﻻﺗﻰ ﻣﺘﺤ ّﻘ ــﻖ ﮐ ــﻪ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﺣﮑ ــﻢ‬ ‫ﻼ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﺑﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴّ ــﺖ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﻧﻴـﺰ ﻣﻬـﺒﻂ ﻭﺣـﻰ ﻟﮑـﻦ ﻭﺣـﻰ‬

‫ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐﺠــﺎ ﻭ ﺍﻟﻬــﺎﻡ ﺍﺷ ـﻌﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﻣﻴــﺎ ﻭ ﺍﻳﻠﻴــﺎ ﮐﺠــﺎ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ‬

‫ﻧﻤ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤ ّﻮﺟ ــﺎﺕ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﻋﺼﺐ ﺑﺼﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻤ ّﻮﺟﺎﺕ ﻣﺘﺄﺛّﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﺻﻞ‬

‫ﺷﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺳـﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺗﻤ ّﻮﺟـﺎﺕ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﺁﻓﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺗﻤ ّﻮﺟــﺎﺕ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّــﻪ ﻣﺜﺒــﻮﺕ ﺍ ّﻣــﺎ ﻧــﻮﺭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐﺠــﺎ ﻭ‬

‫ﻧ ــﻮﺭ ﺳ ــﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﭼ ــﺮﺍﻍ ﮐﺠ ــﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺟﻨﻴﻨ ــﻰ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺑﻠـﻮﻍ ﻭ‬

‫ﺭﺗﺒــﻪ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ‬

‫‪٢٤١‬‬

‫ﺭﺗﺒﻪ ﺟﻨﻴﻨـﻰ ﻓﺎﻗـﺪ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺳـﻤﻊ ﻭ ﺑـﺼﺮ ﻭﻟـﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺑﻠـﻮﻍ ﻭ‬ ‫ﮐﻤــﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺣﺒّــﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺒــﺎﺕ ﻭﺭﻗــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩ ﮔــﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﻧﺒــﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺛﻤ ــﺮﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬ ــﺎﻯ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺭﻗـﻪ ﮐﺠـﺎ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺛﻤـﺮﻩ ﮐﺠـﺎ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺯ‬ ‫ـﻞ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺛﻤ ــﺮﻩ ﺻ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭﺭﻗ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭﻟ ــﻮ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﮐ ـ ّ‬

‫ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﻧﺒـ ــﺎﺗﻰ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﮐﻨﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺩ ّﻗـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﺎ ﮐـ ــﻪ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﻭ‬ ‫ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﺷ ــﺮﺍﻗﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴ ــﺎﺕ ﺟﻤ ــﺎﻝ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﮐﺠــﺎ ﻭ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺜــﻞ ﺣﺰﻗﻴــﻞ ﻭ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻭﺣـﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭﻟـﻰ ﻓـﺮﻕ ﺑـﻰﻣﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺷﻤﻮﻳﻞ ﮐﺠﺎ ّ‬ ‫َﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻭ ّ‬

‫‪٢٤٢‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫﴿ ﺢ﴾ ﮐ ﻪ ا‬

‫ﻈﺎ ﻮر ر ﻪ ا ﺖ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺭﺍ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﮐﻤــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭﻟــﻰ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺳـﻪ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻭﻟـﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴـﺴﺖ ﺭﺗﺒـﻪ ﺛﺎﻧﻴـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻧﻔـﺲ‬

‫ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﺛﺎﻟﺜـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺟﻠـﻮﻩ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺮ ّﮐـﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻻﺑـ ّـﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺭﺍ ﺗﺤﻠﻴﻠــﻰ ﻫــﺴﺖ‬

‫ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﻧــﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺛــﺎﻧﻰ ﻣﻘــﺎﻡ‬ ‫ﻧﻔ ـ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻴ ـ ــﺰ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﺸﺘﺮﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫ﺍﻋــﺼﺎﺭ ﻭ ﺩﻫــﻮﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺁﻳــﺖ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑــﺎﻗﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ‬

‫ﻻﺑ ــﺪ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺍﻟ ــﻰ ﺍ ٔ‬

‫ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍ ّﻣــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ‬

‫ﺑ ــﻮﺩﻩ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻨﺤ ــﺼﺮ ﺑـ ـﻪ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻧﻴ ــﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺣـ ــﺎﺩﺙ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺣــﺎﻝ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺑــﺪﻯ ﻭ ﻣــﺴﺘﻤ ّﺮ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﺷــﻴﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﺍﺳــﺖ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﻴﺎ ﻧﻘﺎﻳﺺ ﻭﻗﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟـﻪ‬

‫ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺗﻮ ﭘﻰ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺑ ــﺮ‪ ١.‬ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺛﺎﻟ ــﺚ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺭﺑّﺎﻧﻴ ــﺴﺖ‬

‫ﮐﻠﻤــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓــﻴﺾ ﺍﺑﺪﻳــﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ‬

‫ﻧــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺁﺧــﺮ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻳّــﺖ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ‬ ‫‪ -۱‬ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻔﺼﻞ ﻟﻮ ﻭ ﺳﺪ )‪ ۳۶‬ﻭ ‪.(۶۴‬‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺤـ ّـﻖ‬

‫ﺍ ّﻭﻝ ﻋﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﺧﺮ ﻋـﻴﻦ ﺍ ّﻭﻝ‪ .‬ﻣﺜـﻞ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻳّـﺎﻡ‬

‫ﻭ ﺍﺳـ ــﺒﻮﻉ ﻭ ﺷـ ــﻬﻮﺭ ﻭ ﺳـ ــﻨﻪ ﻭ ﺩﻳـ ــﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻣـ ــﺮﻭﺯ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﮐـ ــﺮﻩ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺒـﺮﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﻧـﻪ ﺩﻳـﺮﻭﺯﻯ‬

‫ﻧــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻯ ﻧــﻪ ﻓﺮﺩﺍﺋــﻰ ﻧــﻪ ﻣــﺎﻫﻰ ﻧــﻪ ﺳــﺎﻟﻰ ﻫﻤــﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳــﺴﺖ‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮐﻠﻤـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺆﻭﻥ ﻣﻨ ّـﺰﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣـﺪﻭﺩ‬

‫ﻭ ﻗﻴﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺴﺖ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﻧﺒ ـ ـ ـ ّﻮﺕ ﮐ ـ ــﻪ ﮐﻠﻤ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻳّ ـ ــﺖ ﮐﺎﻣﻠ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ‬

‫ﺑ ــﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﻧﻬ ــﺎﻳﺘﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺷ ــﺮﺍﻗﺶ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ‬

‫ﻼ ﻃﻠ ــﻮﻋﺶ ﺩﺭ ﺑ ــﺮﺝ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﺳـﻄﻮﻉ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﻗﻴـﺴﺖ ﻭ ﺳـﺮﻣﺪﻯ ﺑﺒـﻴﻦ ﭼﻘـﺪﺭ‬ ‫ﻣﻠﻮﮎ ﺟﻬـﺎﻧﮕﻴﺮ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﻗـﺪﺭ ﻭﺯﻳـﺮ ﻭ ﺍﻣﻴـﺮ ﺍﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺘّـﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺤــﻮ ﺷــﺪﻧﺪ ﻟﮑــﻦ ﻧــﺴﺎﺋﻢ ﻣــﺴﻴﺢ ﻫﻤــﻴﻦ ﻃــﻮﺭ‬

‫ﻣــﻲﻭﺯﺩ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭﺵ ﻫﻨــﻮﺯ ﺳــﺎﻃﻊ ﺍﺳــﺖ ﺁﻫــﻨﮕﺶ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑﻠﻨــﺪ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻋﻠﻤـ ــﺶ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻣﺮﺗﻔـ ــﻊ ﺍﺳـ ــﺖ ﺟﻴـ ــﺸﺶ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﮓ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻫـ ــﺎﺗﻔﺶ ﺧـ ــﻮﺵ ﺁﻫﻨـ ــﮓ ﺍﺑـ ــﺮﺵ ﮔﻬﺮﺭﻳـ ــﺰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ‬

‫‪٢٤٥‬‬

‫ﺑـ ـ ــﺮﻗﺶ ﺷـ ـ ــﻌﺎﻉ ﺍﻧﮕﻴـ ـ ــﺰ ﺗﺠﻠّـ ـ ــﻴﺶ ﻭﺍﺿـ ـ ــﺢ ﻭ ﻻﺋـ ـ ــﺢ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﺍﺵ ﺳـﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣـﻊ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤﻴﻨﻄـﻮﺭ ﻧﻔﻮﺳـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻇ ّ‬

‫ﺍﻭ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺘ ـ ــﻀﻰء ﺍﺯ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺍﻭ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ ﻣﻌﻠ ـ ــﻮﻡ ﺷ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺳ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻳﮑ ــﻰ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺑ ــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﺭﺣﻤ ــﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺴﺪﻯ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔـﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﻫـﺮ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﺧــﺮ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﺆﻳّــﺪ ﺑـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ‬

‫ﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ َﺍ َ‬ ‫ﻻ ُ‬ ‫ﺍﻻﺑــﻦ ﻧــﻪ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻘــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ﺳ ــﮑﻮﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧـﻮﺍﺏ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺯﺑـ ــﺎﻥ ﮔـ ــﺸﻮﺩ ﻣﺜـ ــﻞ ﺁﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭ ﮔـ ــﺸﺖ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺷ ـ ــﺨﺺ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑ ـ ــﺴﺖ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﺷــﺨﺺ ﺍﺳــﺖ ﺗﻔــﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻋﻠـ ّﻮ ﻭ ﺳــﻤ ّﻮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻭ‬

‫ﻓﻄــﺮﺕ ﺍﻭ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮕــﺸﺘﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺳــﮑﻮﺕ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺑ ـﻪ ﺧــﻮﺍﺏ‬

‫ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭﻯ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻳـﺎ ﺑﻴـﺪﺍﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﺁﻥ ﺧـﻮﺍﺏ ﻳـﮏ‬ ‫ﺣـ ــﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻻﺗـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺪﺍﺭﻯ ﺣـ ــﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺣـ ــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﺧـ ــﻮﺍﺏ ﻣـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺑـﻪ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺑــﺪء‬

‫ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑـﻮﺩ ﭘـﺲ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭ ﻣـﺸﻬﻮﺩ ﺷـﺪ‬ ‫ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑ ـﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺩﺭ‬

‫ﻭﻗــﺖ ﻏــﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴــﺪ ﻧﺮﺳــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺕ‬ ‫ﮐﺒــﻮﺗﺮ ﺑــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧــﺰﻭﻝ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﮐﻠﻤــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻟــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻳﺰﻝ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ‬

‫‪٢٤٧‬‬

‫﴿‬

‫ﻂ‬

‫﴾‬

‫ﯿﺎن ا‬

‫ﻈﺎ ﻮر‬

‫ﺴﻤﺎ ّ ﻪ و روﺣﺎ ﻪّ‬

‫ﮔﻔﺘ ـ ــﻴﻢ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻈـ ـ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺳـ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐـ ــﻪ ﺗﻌﻠّـ ــﻖ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟـ ــﺴﺪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺛـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺎﺧﺼﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺚ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺁﻥ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ‬

‫ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـﺖ ﺍﻣﮑـﺎﻥ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺟـﺴﺪ‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺼﺮﻳـﺴﺖ‬

‫ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻣ ــﻲﺷ ــﻮﺩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻭ ﺗﻔﺮﻳ ــﻖ‬

‫ﻣــﻲﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺷﺎﺧــﺼﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﻳــﮏ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ‬

‫‪٢٤٨‬‬

‫ـﺼﻔﺎﺕ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟـ ّـﺬﺍﺕ ﻭ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟـ ّ‬

‫ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻘﺘـﻀﻰ‬

‫ﻼ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ‬ ‫ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗﻴــﺎﺱ ﺑ ـﻪ ﺍﻗﻤــﺎﺭ ﻧﻤــﻲﺷــﻮﺩ ﻣــﺜ ً‬ ‫ﮐــﺮﻩ ﺷــﻤﺲ ﻗﻴــﺎﺱ ﺑ ـﻪ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﮐــﺮﻩ ﻗﻤــﺮ ﻧﻤــﻲﮔــﺮﺩﺩ ﺁﻥ‬

‫ﺍﺟــﺰﺍء ﻭ ﺁﻥ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﺷــﻌﺎﻉ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺟــﺰﺍء‬ ‫ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﻗﻤــﺮ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺷــﻌﺎﻉ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﭘ ــﺲ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜ ــﻞ ﻣ ــﺎﻩ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﻣــﻲﮐﻨﻨــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ‬ ‫ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﻀﻰء ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺛﺎﻟــﺚ ﻧﻔــﺲ ﻓــﻴﺾ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ‬

‫ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺷ ـ ــﺮﺍﻕ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ ﺣ ـ ــﻲ ﻗ ـ ــﺪﻳﺮ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺍﻧﻔﮑـﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻓـﻴﺾ ﺍﻟﻬـﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺎﺧـﺼﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﺻﻌﻮﺩﺷ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺟﻠ ـ ــﻮﻩ ﺭﺑّ ـ ــﺎﻧﻰ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻗﺎﻟــﺐ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﺗــﺮﮎ ﮐﻨﻨــﺪ ﻣﺜــﻞ‬

‫ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺮﺍﺟﻰ ﮐــﻪ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺩﺭﻳــﻦ ﻣــﺸﮑﺎﺓ ﺩﺍﺭﺩ ﺷــﻌﺎﻋﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺸﮑﺎﺓ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﺎﺓ ﺧﺮﺍﺏ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ‬ ‫ﻓ ــﻴﺾ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﻧﻤ ــﻲﺷ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫‪٢٤٩‬‬

‫ﻓﻴﺾ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳـﺮﺍﺝ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺷﺎﺧـﺼﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ‬ ‫ﺯﺟ ــﺎﺝ ﻭ ﻫﻴﮑ ــﻞ ﺑ ــﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣ ــﺸﮑﺎﺓ ﺍﮔ ــﺮ ﻣ ــﺸﮑﺎﺓ ﻣﻨﻬ ــﺪﻡ‬ ‫ﮔـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻣـ ـ ــﺼﺒﺎﺡ ﻣـ ـ ــﺸﺘﻌﻞ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻣﻈـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﻣﺮﺍﻳـ ـ ــﺎﻯ‬

‫ﻣﺘﻌ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺷﺨ ـ ــﺼﻴّﺖ ﻣﺨ ـ ــﺼﻮﺻﻪ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣﺠﻠّــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺍﻳــﺎ ﻳــﮏ ﺷــﻤﺲ ﺍﺳــﺖ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻣﻮﺳ ــﻮﻳّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑــﺮ ﺳ ـ ّﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ّ‬

‫ﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴّــﺖ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﺳـ ّ‬

‫ﭘ ـ ــﺲ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻲﺷ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺫﮐـﺮ ﺳـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ‬ ‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺘـﺸﻌﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﮐ ـ ــﺮﺩﻳﻢ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺖ ﺷﺎﺧ ـ ــﺼﻪ ﻭ‬

‫ﻼ ﺷــﻤﺲ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺿــﻴﺎﺋﺶ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﻳّــﺖ ﮐﺎﻣﻠــﻪ ﻣــﺜ ً‬

‫ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺟ ــﺴﺪ ﻭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ‬

‫ﻋﻘ ـ ــﻞ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎﺗﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻲﺷ ـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ــﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﻴ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻡ ﻭ ﻣ ــﺮﻭﺭ ﮐ ــﺮﺩ ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻭ ﺑﻴ ــﺪﺍﺭ‬

‫ﺷﺪﻡ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﺟـﺴﺪ‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫ﻣﺤﺰﻭﻧﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣـﺸ ّﻘﺘﻢ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺣـﺘﻢ‬

‫ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺘﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺟـﺴﺪ ﺍﺳـﺖ ﺩﺧﻠـﻰ‬

‫ﻣﺸﺨــﺼﻪ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺧﻠــﻰ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻬﺮﻳّــﺖ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻼ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻲﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺟــﺴﺪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻫــﺰﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑــﺎﺕ ﺣــﺎﺩﺙ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒ ــﺮ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻳﻤﮑ ــﻦ ﺩﺭ ﺟ ــﺴﺪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ‬

‫ـﻞ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻟﮑــﻦ ﺟــﻮﻫﺮ ﻋﻘــﻞ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻋــﻀﺎ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﺨﺘـ ّ‬ ‫ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺻ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺁﻓ ــﺖ ﺑـ ـﻪ ﻟﺒ ــﺎﺱ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﻲﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﺑ ــﺮ‬

‫ﻻﺑــﺲ ﻫــﻴﭻ ﺧﻄــﺮﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﺟﻤــﺎﻝ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣـﺮﻭﺭ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻣـﻦ‬

‫ﺣﻖ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬

‫ﻣﺎﺿــﻰ ﻭ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﺎﺿــﻰ ﻭ ﻣــﻀﺎﺭﻉ ﻭ ﺣــﺎﻝ‬ ‫ﻼ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻣ ـ ــﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﺎﻥ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺒ ـ ــﺪء‬ ‫ﻫﻤـ ــﻪ ﻳﮑﻴـ ــﺴﺖ ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﺍﻟﮑﻠﻤـﺔ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫـﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﭼـﺮﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺣـ ّـﻖ ﺯﻣــﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﮑــﻢ ﺑــﺮ ﺧﻠــﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﺣﮑــﻢ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺻـﻠﻮﺓ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻧـﺎﻡ ﺗـﻮ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺑـﺎﺩ ﻣﻘـﺼﺪ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺜ ً‬

‫‪٢٥١‬‬

‫ﻼ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣـﺜ ً‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﻮ ّ‬

‫ﺻــﺒﺢ ﻭ ﻇﻬــﺮ ﻭ ﻋــﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ‬

‫ﺻﺒﺢ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪٢٥٢‬‬

‫ّ‬ ‫م ﯿﺎن ﺖ ﻋ ﯽﻠ‬ ‫ﻈﺎ ﻮر دارا ﻨﺪ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﻮا ﯽ ﻈﺎ ﻮر دارا ﻨﺪ ﻦ ﻤ ﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮه ﻢ ﺪی ﺪود ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻋﻠــﻢ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻠ ــﻢ ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺻ ــﻮﺭﻯ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻢ ﺗﺤ ّﻘﻘــﻰ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﺗــﺼ ّﻮﺭﻯ‪ .‬ﻋﻠــﻢ ﺧﻠــﻖ ﻋﻤﻮﻣــﴼ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﻩ‬

‫‪٢٥٣‬‬

‫ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ ﺷ ــﻰء ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷ ــﻰء‬

‫ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﻗﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﻳﺎﺑﺪ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺤـ ــﺪﻭﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﮐﺘـ ــﺴﺎﺏ ﻭ ﺗﺤـ ــﺼﻴﻞ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻗـ ــﺴﻢ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﻭ‬

‫ﺗﺤ ّﻘﻘ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻥ ﻋﻠ ــﻢ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺩﺍﻧ ــﺎﺋﻰ ﻭ ﻭﻗ ــﻮﻑ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻼ ﻋﻘــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ﻧﻔــﺲ ﺧــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺜ ً‬

‫ﻭﺍﻗـ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ــﺮ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺣـ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻃـ ـ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋـ ـ ــﻀﺎء ﻭ ﺍﺟـ ـ ــﺰﺍء‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ‬ ‫ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣـ ّ‬

‫ﺣﺎﺳـﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠــﻢ‬ ‫ﻗــﻮﻯ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺟﻮﺩﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤ ّﻘ ــﻖ ﺑـ ـﻪ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﺍﺣ ــﺴﺎﺱ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣـ ــﻲﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣـ ــﻲﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺤـ ــﻴﻂ ﺑـ ــﺮ‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺟ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺑ ـﻪ ﺣ ـ ّ‬

‫ﺍﮐﺘ ـ ــﺴﺎﺏ ﻭ ﺗﺤ ـ ــﺼﻴﻞ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺍﻣﺮﻳ ـ ــﺴﺖ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻯ ﻣﻮﻫﺒ ـ ــﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ‬ ‫ﻣﺤ ــﺾ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ّ‬

‫ـﺼﻔﺎﺗﻨﺪ ﻭ ﻓـﺎﺋﻖ ﻭ‬ ‫ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﺮ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟ ّـﺬﺍﺕ ﻭ ﺍﻟ ّ‬

‫ﻭﺍﺟﺪ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﺤ ّﻘـﻖ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ ﻟﻬـﺬﺍ ﻋﻠـﻢ‬

‫‪٢٥٤‬‬

‫ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺍﮐﺘ ــﺴﺎﺑﻰ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻓ ــﻴﺾ ﻗﺪﺳ ــﻰ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺸﺎﻑ ﺭﺣﻤ ــﺎﻧﻰ‪ .‬ﻣﺜﻠ ــﻰ ﺫﮐ ــﺮ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺜ ــﻞ‬

‫ﻼ ﺍﺷـ ــﺮﻑ‬ ‫ﻣﺠ ـ ـ ّﺮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺿـ ـ ـﻴّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺒـ ــﺎﺕ ﻭ ﺟﻤـ ــﺎﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﺩﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪﻩ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗـﺐ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪﻩ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗـ ــﺴﺖ ﻭﺍﻗـ ــﻒ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺑ ـﻪ ﺳ ـ ّﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﻳــﻦ َﻣ َﺜــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻣِ ﺜــﻞ‪.‬‬ ‫ﺁﻧــﺴﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﺳــﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ّ‬

‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻨــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺷــﺮﺍﻳﻌﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭ ﻣﻮﺍﻓــﻖ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﮐــﻪ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗــﺴﺖ ﻣﻈﻬــﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻳﻌﻨــﻰ ﺷــﺎﺭﻉ‬

‫ﻣﻄﻠـﻊ ﺑـﻪ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺿـﺮﻭﺭﻳّﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺗﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺒﻌـ ــﺚ ﺍﺯ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﻣﻤﮑﻨﺎﺗـ ــﺴﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺘ ـ ــﺪﺭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻭﺿ ـ ــﻊ ﺷ ـ ــﺮﻳﻌﺘﻰ ﻣﻄ ـ ــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ ﻭ ﻣﻮﺍﻓ ـ ــﻖ ﺣ ـ ــﺎﻝ‬ ‫ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻧﺒﻴ ــﺎء ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّـ ـﻪ ﺍﻃﺒّ ــﺎء ﺣﺎﺫﻗﻨ ــﺪ ﻭ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬

‫‪٢٥٥‬‬

‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﮑﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﻭﺍ ﻭ ﻋﻼﺝ ﭘﺲ‬

‫ﻣﻄﻠ ــﻊ ﻭ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑ ــﺮ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ‬ ‫ﻃﺒﻴــﺐ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ّ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻭﺍﺋـﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﻫـﺪ‬ ‫ـﻢ ﻧــﺎﻗﻊ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺣﮑــﻴﻢ ﺩﻭﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﮐــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ ﺑـﻪ ﺳـ ّ‬

‫ﻧﻔ ـ ــﺲ ﺍﻣ ـ ــﺮﺍﺽ ﻋﺎﺭﺿ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﺮﻳﺾ ﺍﺳ ـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋـﻼﺝ ﻋﻠّـﺖ ﻣﺰﻣﻨـﻪ ﮐﻨـﺪ‬

‫ﺗﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺽ ﻧﺸﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻋـﻼﺝ ﻭ ﺩﻭﺍ ﮔـﺮﺩﺩ‬ ‫ﭘـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻃﺒﻴـ ــﺐ ﺑ ـ ـﻪ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﻭ ﺍﻋـ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻣ ــﺮﺍﺽ‬ ‫ﻣ ــﺮﻳﺾ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ّ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﺗﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﻭﺍﻯ ﻣـﻮﺍﻓﻘﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻗﻒ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺎ ّﻓﻪ ﺍﺩﻭﻳﻪ ّ‬ ‫ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺍﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻄﻠ ــﻊ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗ ــﺴﺖ ﻭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ّ‬ ‫ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻨــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻭﺍﻗــﻒ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٢٥٦‬‬

‫ﻣﺎ ادوار ﮐّ ﻪّ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال‬

‫ا ﮐّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ذ ادو ر ﻪ ﯽ ﻮد ﻋﺎ ﻢ و ﻮد و ﻊ‪،‬‬ ‫ﺖ ا ﻦ ﺴﺄ را ﯿﺎن ﯿﺪ‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺟـ ـ ـ ــﺮﺍﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ــﻀﺎﻯ‬

‫ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﺯﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ‬

‫ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺩﺭ ﻓﻠــﮏ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﻭﺭﻯ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻨــﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﻼ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﺳﻴ ــﺼﺪ ﻭ ﺷ ــﺼﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﺪﻳ ــﺪ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩ ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﭘــﻨﺞ ﺭﻭﺯ ﻭ ﭘــﻨﺞ ﺳــﺎﻋﺖ ﻭ ﭼﻬــﻞ ﻭ ﻫــﺸﺖ ﺩﻗﻴﻘــﻪ ﻭ ﮐــﺴﻮﺭﻯ‬

‫‪٢٥٧‬‬

‫ﺩﻭﺭﻯ ﺯﻧـﺪ ﭘــﺲ ﺁﻏــﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍ ّﻭﻝ‬ ‫ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺗﺠـ ّـﺪﺩ ﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻠّــﻰ ﺭﺍ ﭼــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻓــﺎﻕ ﻭ ﭼــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻔــﺲ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﮐﻠﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ‬

‫ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺷــﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳــﺪ‬

‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻗـﺪﻳﻢ ﺍﺯ ﻭﻗـﻮﻉ ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﻋﻈﻴﻤـﻪ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑـﺪﴽ ﺧﺒـﺮﻯ ﻭ ﺍﺛـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻧـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ‬

‫ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣ ــﻲﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻝ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺑ ــﺪﴽ‬ ‫ﺧﺒ ـ ــﺮﻯ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺩﻻﺋ ـ ــﻞ ﺍﺯ ﭘ ـ ــﻴﺶ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ ﮐــﻪ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ‬ ‫ﻳﮑــﺼﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧــﻪ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﻧــﻪ ﻳــﮏ ﻣﻠﻴــﻮﻥ ﻧــﻪ ﺩﻭ‬

‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻠّـﻰ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺒـﺎﺭ ﻗـﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄ ـ ــﻊ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ــﻴﻦ ﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﮏ ﺍﺯ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺩﻭﺭﻳﺴﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺘﺶ ﺟـﺎﺭﻯ‬

‫ﻭ ﺳﺎﺭﻳﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻣﻈﻬـﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺷـﻮﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـﻰ‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺠـ ّـﺪﺩ ﻳﺎﺑــﺪ ﺗــﺎ ﻳــﮏ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑ ـﻪ‬

‫‪٢٥٨‬‬

‫ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮐﻠّﻴّﻪ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﮐﻠّ ــﻰ ﺧﺒ ــﺮ ﻭ ﺍﺛ ــﺮ ﺍﺯ ﭘ ــﻴﺶ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻏـﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﭘــﻴﺶ ﺩﻟﻴــﻞ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺷــﺪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻠّﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺭﺍ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﺁﻥ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺗ ــﺴﺖ ﺍﺯ ﻣ ـ ّـﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋ ــﺼﺎﺭﻯ ﺑ ــﻲﺣ ـ ّـﺪ ﻭ‬

‫ﺷــﻤﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﻠــﻮﻩ ﺑ ـﻪ ﺳــﺎﺣﺖ ﺷــﻬﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﻣﺮﮐـﺰ ﺍﺷـﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻭ ﺳــﺒﺐ ﺑﻠــﻮﻍ ﻋــﺎﻟﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩﺵ ﺑــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ـﻞ ﺍﻭ ﺑﻌــﺪ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺣــﺴﺐ‬ ‫ﺍﺳـﺖ ﻣﻈــﺎﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ﺍﻗﺘ ـ ــﻀﺎﻯ ﺯﻣ ـ ــﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳ ـ ــﺪ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺣﮑ ـ ــﺎﻡ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﺘﻌﻠّ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـﻪ‬ ‫ـﻞ ﺍﻭ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗــﺴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬ ‫ﻣ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﻫ ـ ــﺴﺘﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺪﺍﻳﺘﺶ ﺁﺩﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ‬

‫ﮐﻠّﻴّﻪﺍﺵ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ‪.‬‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫﴿‬

‫ﺐ‬

‫﴾‬

‫ﻮذ و ﺗﺄ ﺮ ﻈﺎ ا ﻪّ‬

‫ﺆال‬

‫ّﻮت و ﻻت ا اش ﺖ ﻈﺎ ﻮر ا ﯽ‬ ‫ا ﺖ و ﻮذﺷﺎن ﺪ؟ّ‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﺩﺍﺋ ـ ــﺮﻩ ﺷﻤ ـ ــﺴﻴّﻪ ﻣﻈﻠ ـ ــﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ ـ ــﮏ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺍﺋ ـ ــﺮﻩ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴّﺎﺭﺍﺕ ﺷﻤﺴﻴّﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻭ ﻃﺎﺋﻒ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﺴﺘ ـ ـ ـ ــﺸﺮﻕ ﺷ ـ ـ ـ ــﻤﺲ ﺳ ـ ـ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻯ ﮐﺎ ّﻓﮥ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺋـﺮﻩ‬

‫‪٢٦٠‬‬

‫ﺷﻤــﺴﻴّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺷﻤــﺴﻴّﻪ ﻧﺒــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺋــﺮﻩ‬

‫ـﻞ ﺗﺎﺭﻳــﮏ ﻭ‬ ‫ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﮐـ ّ‬ ‫ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﻣــﻲﺷــﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺋـﺮﻩ ﺷﻤـﺴﻴّﻪ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺑـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﻨﺒ ــﻊ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻭ‬

‫ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺑـﺮ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺒـﺬﻭﻝ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ‬

‫ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﺨـ ـ ــﺸﻨﺪ ﻭ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ـ ــﻮﺍﺭ ﺣﻘـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻧﻰ‬

‫ﺩﺭﺧ ــﺸﻨﺪ ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻄﻠ ــﻊ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ‬ ‫ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﻓــﻴﺾ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺁﻥ ﻧﻔــﻮﺱ ّ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺻ ـ ــﺤﻴﺤﻪ ﺁﻥ ﻣﻄ ـ ــﺎﻟﻊ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺭ ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺟﻮﻻﻧﮕ ـ ــﺎﻩ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﻭ ﺍﻃ ـ ــﻮﺍﺭ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ـ ّ‬ ‫ﻣﺠ ــﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘ ــﻰ ﻣﻔﻘ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﻣــﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺩﺭ ﺑــﺪء ﮐﻠﻤــﻪ ﺑــﻮﺩ«‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﺒﺐ ﺣﻴــﺎﺕ ﮐـ ّ‬

‫ﺷـ ــﺪ‪ .‬ﺣـ ــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﻧﻔ ـ ـﻮﺫ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ‬

‫‪٢٦١‬‬

‫ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗـﺮﺏ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻭ ﻃﻠـﻮﻉ ﻭ ﻏـﺮﻭﺏ ﭼـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ‬

‫ﻭ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﺁﺷــﮑﺎﺭ‪ .‬ﮔﻬــﻰ ﺧﺰﺍﻧــﺴﺖ ﮔﻬــﻰ ﺑﻬــﺎﺭ ﮔﻬــﻰ‬

‫ﺻ ــﻴﻒ ﮔﻬ ــﻰ ﺷ ــﺘﺎ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺧ ـ ّـﻂ ﺍﺳ ــﺘﻮﺍ ﮔ ــﺬﺭﺩ ﺑﻬ ــﺎﺭ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺑﺨــﺶ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺳــﻤﺖ ﺭﺃﺱ ﺭﺳــﺪ ﻓﻮﺍﮐــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﺛﻤـ ــﺎﺭ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺭﺳـ ــﺪ ﻭ ﺣﺒـ ــﻮﺏ ﻭ ﻧﺒﺎﺗـ ــﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ‬ ‫ﺑﺨــﺸﺪ ﻭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺭﺿ ـﻴّﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺩﺭﺟــﻪ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻓــﺎﺋﺰ‬

‫ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺭﺑّ ــﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻭ ﻗﻠـﻮﺏ‬

‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑﻬــﺎﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ ﺟﺪﻳــﺪ ﺭﺥ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﺭﺑﻴ ــﻊ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺷ ــﻮﺩ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻣـ ــﻲﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻫـ ــﺮ ﻳـ ــﮏ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻈ ـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ ﻋﻘ ـ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﺮ ّﻗ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻼﺣﻈـﻪ‬ ‫ﻧﻤ ـ ــﺎ ﮐ ـ ــﻪ ﭼﻘ ـ ــﺪﺭ ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ‬

‫ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺍﺳ ــﺖ ﻋﻨﻘﺮﻳ ــﺐ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ‬

‫ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺟﺪﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳ ــﮏ ﺭﺍ ﻧ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻗ ــﺎﻟﻴﻢ ﻏﻤﮕ ــﻴﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﻓﻴﻮﺿـﺎﺕ ﻫـﺮ ﻳـﮏ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﭘ ــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺑـ ـﻪ ﺗﻄﻮﻳ ــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣ ــﺪ ﺷ ــﻤﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﺗﻌﻤﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ّ‬

‫‪٢٦٣‬‬

‫ﮐّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺞ ﻪ ا ﯿﺎ دو ﻨﺪ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﮐّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻪ ا ﯿﺎ ﻨﺪ ﻨﺪ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻤﻨﺪ ﻗ ــﺴﻤﻰ ﻧﺒ ــﻲ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻘﻼﻟﻨﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺗــﺎﺑﻊ‪ .‬ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﻣــﺴﺘﻘﻠّﻪ‬ ‫ﻣﺘﺒــﻮﻉ ﻭ ﻗــﺴﻤﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻏﻴــﺮ ﻣـ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳــﺲ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺧﻠﻌ ــﺖ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﭘﻮﺷ ــﺪ ﻭ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﺩﻳ ــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﮐﺘــﺎﺏ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧــﺎﺯﻝ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﻓــﻴﺾ ﺍﺯ‬

‫‪٢٦٤‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺘــﺸﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺫﺍﺗﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﻟﺬﺍﺗــﻪ ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺷ ــﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴّﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﮐﻮﮐﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬

‫ﺻـ ـ ــﺒﺢ ﺍﺣـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﻣﻨﺒـ ـ ــﻊ ﻓﻴـ ـ ــﻀﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﻨـ ـ ــﻪ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ـﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻗــﺴﻤﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨــﺪ ﻭ ﻣــﺮ ّﻭﺝ ﺯﻳــﺮﺍ ﻓﺮﻋﻨــﺪ ﻧــﻪ ﻣـ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻗﺘﺒـ ــﺎﺱ ﻓـ ــﻴﺾ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺴﺘﻘﻠّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧـ ــﻮﺭ‬ ‫ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﺒـ ـ ّﻮﺕ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣ ــﺎﻩ ﮐ ــﻪ ﺑﺬﺍﺗ ــﻪ ﻟﺬﺍﺗ ــﻪ‬

‫ﺭﻭﺷــﻦ ﻭ ﺳــﺎﻃﻊ ﻧــﻪ ﻭﻟــﻰ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺁﻥ‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﮐﻠّﻴّـﻪ ﮐـﻪ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼﻝ ﺍﺷـﺮﺍﻕ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬

‫ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ـ ــﺴﻴﺢ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻗ ـ ــﺴﻢ ﺛ ـ ــﺎﻧﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺮ ّﻭﺟﻨ ـ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺳ ـ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ‬

‫ﻣﺆﺳــﺲ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‬ ‫ﺍﺷــﻌﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﻣﻴــﺎ ﻭ ﺣﺰﻗﻴــﺎ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﻣــﺴﺘﻘﻠّﻪ ّ‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺟﺪﻳ ــﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳ ــﻰ ﺭﺍ ﺧﻠ ــﻖ‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ‬

‫ﻣ ــﺴﻠﮏ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻮﺭ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ‬

‫‪٢٦٥‬‬

‫ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﻮﺳـﻢ ﺭﺑﻴـﻊ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿ ـ ـﻴّﻪ ﺧﻠﻌـ ــﺖ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﭘﻮﺷـ ــﻨﺪ ﻭ ﺣﻴ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﺟﺪﻳــﺪ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺴﻢ ﺛــﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﮐــﻪ ﺗﺎﺑﻌﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﻳـﻦﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻋـﻼﻯ ﮐﻠﻤـﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎﻯ ﻣ ــﺴﺘﻘﻠّﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺆال‬

‫ﻮذه و ﻮ ﻮش ﭼ ﻮ ﻮدهاﺪ؟‬ ‫ﻮاب‬ ‫ﺑـ ــﻮﺫﻩ ﻧﻴـ ــﺰ ﺗﺄﺳـ ــﻴﺲ ﺩﻳـ ــﻦ ﺟﺪﻳـ ــﺪ ﻭ ﮐﻮﻧﻔﻴـ ــﻮﺵ ﺗﺠﺪﻳـ ــﺪ‬ ‫ﺳــﻠﻮﮎ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻗــﺪﻳﻢ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺎﺱ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺮ‬ ‫ﻫ ــﻢ ﺧ ــﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﺑﻮﺫﻳّ ــﻪ ﻭ ﮐﻮﻧﻔﻮﺷـ ـﻴّﻪ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺑ ــﺮ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﺍﺕ ﻭ‬

‫ﻣﺆﺳـﺲ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧـﺪ‪ّ .‬‬

‫‪٢٦٦‬‬

‫ﺩﻳ ــﻦ ﺷ ــﺨﺺ ﻧﻔ ــﻴﺲ ﺑ ــﻮﺩ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩ‬

‫ﻭﻟ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﺪﺭﻳﺞ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺟﺎﻫﻠﻴّﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻼ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻋﺒــﺎﺩﺍﺕ ﺻــﻮﺭ ﻭ ﺗﻤﺎﺛﻴــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺑ ـﻪ ﮐ ـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣ ـ ّﺮﺍﺕ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﺑ ـﻪ ﻭﺻــﺎﻳﺎﻯ‬ ‫ﻋﺸﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴـﺪ ﺗـﺸﺒّﺚ ﺑـﻪ ﺁﻥ‬

‫ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭﺻ ــﺎﻳﺎﻯ ﻋ ــﺸﺮﻩ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺜ ـ ـ ــﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ ـ ـ ــﺘﺶ ﻣﻨﻤ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻨ ـ ـ ــﺎﺋﺲ ﺑﻌ ـ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻴّﻦ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﮐﺜﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺻــﻠﻰ ﺑــﺎﻗﻰ‬

‫ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ‬

‫ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﻟﻬــﺬﺍ ﻇﻬــﻮﺭ ﺟﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺁﺋــﻴﻦ ﺟﺪﻳــﺪ‬ ‫ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻃـﺮﺍﻭﺕ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﭘــﺮ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐﻬﻨــﻪ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﮐﻠّﻰ ﺑﻰﺛﻤﺮ ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺸﮏ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﮔﺸﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ‬

‫‪٢٦٧‬‬

‫ﺑﺎﻏﺒ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﺑ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﺳ ــﻨﺦ ﻭ ﺻ ــﻨﻒ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺷ ــﺠﺮ ﻧﻬ ــﺎﻝ‬ ‫ﺑــﻲﻫﻤــﺎﻟﻰ ﻏــﺮﺱ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ‬ ‫ـﻞ ﻣﻤــﺪﻭﺩ ﮔــﺴﺘﺮﺩ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺩﻫــﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﻍ ﺍﻟﻬــﻰ ﻇـ ّ‬

‫ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤــﺎﺩﻯ ﺍﻳّــﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺻــﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴــﺮ‬ ‫ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺩﻳـ ــﻦﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﺪﻋﺖﻫــﺎ ﺑـﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺟــﺴﻢ ﺑــﻲﺟــﺎﻥ ﮔــﺮﺩﺩ‬

‫ﺍﻳﻨـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺗﺠﺪﻳـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻘـ ـ ــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻠّـ ـ ــﺖ‬

‫ﮐﻮﻧﻔﻴــﻮﺵ ﻭ ﺑــﻮﺫﻩ ﺣــﺎﻝ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺻــﻮﺭ ﻭ ﺗﻤﺎﺛﻴــﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺑ ـﻪ‬

‫ﮐﻠّ ــﻰ ﺍﺯ ﻭﺣ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﻏﺎﻓـ ــﻞ ﮔـ ــﺸﺘﻪﺍﻧـ ــﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻟﻬـ ــﻪ‬

‫ﻣﻮﻫﻮﻣ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﻗ ــﺪﻣﺎء ﻳﻮﻧ ــﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﺳ ــﺎﺱ‬

‫ﻼ‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺷــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺩﻳ ــﻦ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ‬ ‫ﻼ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﺑ ــﺪﻋﺖﻫــﺎ ﺑ ـﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﻣــﺜ ً‬

‫ﻣﻨــﻊ ﺍﺯ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑ ـﻪ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﻋﻨﺎﻳــﺖ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺷ ـ ّﺮ ﻭ ﻣــﻀ ّﺮﺕ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺣــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻔــﺲ ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭼــﻪ ﺟﻨــﮓﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫ﭼ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢﻫ ــﺎ ﻭ ﺟﻔﺎﻫ ــﺎ ﻭ ﺩﺭﻧ ــﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺨ ــﻮﺍﺭﻯ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻭ‬ ‫ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣ ــﺮﺏﻫ ــﺎﻯ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺑ ـﻪ ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﭘ ــﺎﭖ ﻭﺍﻗ ــﻊ‪ .‬ﭘ ــﺲ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐـﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣـﺮﻭﺭ ﺍﻳّـﺎﻡ ﺑـﻪ ﮐﻠّـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ‬

‫ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﭘﺲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫ﺪ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺐ ﻘﺪّ‬

‫ﯽ ﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎ ا ﻄﺎب ا ﯿﺎ ﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺖ ﺨﺎ ﺐ آ ﮫﺎ ا ﺖ ا ﺖ‬ ‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ ﻘﺪ ﯽ از ﻄﺎب ی ز از روی ﺘﺎب‬ ‫ا ﯿﺎ ﺖ آﯾﺎ ﺨﺎ ﺐ ﺖ و آن ا ﺘﺎب وا ﻊ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻫــﺮ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻋﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻭﻟــﻮ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ‬

‫‪٢٧٠‬‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺁﻥ ﺧﻄــﺎﺏ ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﮑﻤــﺘﺶ ﻣﺤــﺾ ﺷــﻔﻘﺖ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺎ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﻓــﺴﺮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺩﻟﮕﻴﺮ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﻋﺘﺎﺏ ﮔﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﻧﺒـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﻃﻦ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ‪ .‬ﻭ ﺍﺯﻳــﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻗﻠﻴﻤﻰ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺁﻥ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ّ‬

‫ـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫـﺮ ﻋﻬـﺪﻯ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺁﻧﭽـﻪ ﮔﻮﻳـﺪ ﻗـﻮﻝ ﮐ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﻓـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﻬﺪ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣـ ـ ــﺸﻴّﺖ ﺍﻭﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻫـ ـ ــﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒـ ـ ــﺮﻯ‬ ‫ﻋﺒـ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻫﻴـ ـ ــﺄﺕ ﻋﻤـ ـ ــﻮﻣﻰ ﺍ ّﻣـ ـ ــﺖ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻟﻬـ ـ ــﺬﺍ ﻋﻬـ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻭ ﻋﻬــﺪ ﻭ ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﺎ ﮐـ ّ‬

‫ﺍﻏﻠﺐ ﺧﻄـﺎﺏ ﺯﺟـﺮﻯ ﻭ ﻋﺘـﺎﺏ ﺑـﺮ ﻣﻠّـﺖ ﻗـﺪﺭﻯ ﮔـﺮﺍﻥ ﺁﻳـﺪ ﻭ‬

‫ﺳـ ــﺒﺐ ﺍﻧﮑـ ــﺴﺎﺭ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐـ ــﻪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ‬

‫ﺍﻗﺘ ــﻀﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﻧﻔ ــﺲ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﻨ ــﻰ‬

‫ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻰ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﺎ ﻋﻤﺎﻟﻘـﻪ ﺟﻨـﮓ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﺯﻳـﺮﺍ ﻗـﻮﻯ ﻭ ﺷـﺪﻳﺪ‬

‫‪٢٧١‬‬

‫ﻭ ﺷﺠﻴﻌﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﻋ ــﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﭼﻨـ ـﻴﻦ‬

‫ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭﻯ ﮐـﻪ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﻓـﻴﺾ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺷـﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﻄﻴ ــﻊ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺷ ــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺷﺠﺮﻧﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫﺒـﻮﺏ ﻧـﺴﻴﻢ ﻣﺘﺤ ّﺮﮐـﺴﺖ ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﻨﺠـﺬﺏ ﺑـﻪ ﻧﻔﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﻠّﻰ ﻣﻨﺴﻠﺐ ﻗﻮﻟﺸﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺧـﺪﺍ‬

‫ﻭ ﺍﻣﺮﺷ ــﺎﻥ ﺍﻣ ــﺮ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ ﻧﻬﻴ ــﺸﺎﻥ ﻧﻬ ــﻰ ﺧﺪﺍﺳ ــﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺯﺟــﺎﺝ‪ ،‬ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﺣــﺴﺐ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﺯﺟﺎﺝ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺁﻥ ﺷـﻌﺎﻉ‬

‫ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﺝ ﻻﻣــﻊ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﻧﺒﻴـﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﺮﮐــﺖ ﻭ ﺳــﮑﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﻭﺣــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺷــﻬﻮﺍﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﮔــﺮ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻣ ـﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﭘـﺲ‬ ‫ﺣﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ ّ‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺫﮐ ــﺮ ﻗ ــﺼﻮﺭ‬ ‫ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺐ ّ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﺯﻳ ـ ــﻦ ﻗﺒﻴ ـ ــﻞ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤـ ـ ـﺪﻪﻠﻟ ﺗ ـ ــﻮ ﺍﻳﻨﺠ ـ ــﺎ ﺁﻣ ـ ــﺪﻯ ﻭ‬

‫‪٢٧٢‬‬

‫ﺑﻨ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻗ ـ ــﺎﺕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺁﻳ ـ ــﺎ ﺭﺍﺋﺤ ـ ــﻪﺍﻯ ﺟ ـ ــﺰ‬ ‫ﺭﺿـ ــﺎﻯ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺍﺳﺘـ ــﺸﻤﺎﻡ ﮐـ ــﺮﺩﻯ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﺑ ـ ـﻪ ﭼـ ــﺸﻢ ﺧـ ــﻮﺩ‬ ‫ﺩﻳـ ـ ــﺪﻯ ﮐـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﭼﮕﻮﻧـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـ ــﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷـ ـ ــﺸﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻘ ــﺼﺪﻯ ﺟ ــﺰ ﺍﻋ ــﻼء ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻭ ﺍﺻ ــﻼﺡ‬

‫ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﻢ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﺻ ـ ـ ـ ــﻠﺢ ﻋﻤ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻰ ﻭ‬

‫ﺧﻴﺮﺧـ ـ ــﻮﺍﻫﻰ ﻧـ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻬﺮﺑـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﻣﻠـ ـ ــﻞ ﻭ‬

‫ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺫﺍﺗـﻰ ﻭ ﺧـﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﻭﻳـﻢ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺷــﻌﻴﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ‪ ٤٨‬ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ‪١٢‬‬ ‫ﻣــﺜ ً‬

‫ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺍﻯ ﻳﻌﻘ ــﻮﺏ ﻭ ﺍﻯ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﺷ ــﺪﻩ ﻣ ــﻦ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﺑــﺸﻨﻮ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻭ ﻫــﺴﺘﻢ ﻣــﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﻫــﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﺧــﺮ ﻫــﺴﺘﻢ«‪ ،‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺷــﻌﻴﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺑـ ـ ــﺎﺏ ﭼﻬـ ـ ــﻞ ﻭ ﺳ ـ ـ ـﻴّﻢ ﺩﺭ ﺁﻳـ ـ ــﻪ ﺍ ّﻭﻝ ﻣ ـ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ »ﻭ ﺍﻻٓﻥ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧـ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ــﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨـ ـ ــﺪﻩ ﺗـ ـ ــﻮ ﺍﻯ ﻳﻌﻘـ ـ ــﻮﺏ ﻭ ﺻـ ـ ــﺎﻧﻊ ﺗـ ـ ــﻮ ﺍﻯ‬ ‫ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳ ــﺪ ﻣﺘ ــﺮﺱ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ‬

‫‪٢٧٣‬‬

‫ﻓﺪﻳ ــﻪ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺍﺳ ــﻤﺖ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻡ ﭘ ــﺲ ﺗ ــﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻫـ ــﺴﺘﻰ«‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺩﺭ ﺳـ ــﻔﺮ ﺍﻋـ ــﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺗـ ــﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺑ ــﺎﺏ ﺑﻴ ــﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺁﻳ ــﻪ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺳـ ـﻴّﻢ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ »ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ‬

‫ـﺮﺣﺪ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺍﺩﻭﻡ‬ ‫ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﻭ ﻫ ـ ـﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐ ـ ــﻮﻩ ﻫـ ــﻮﺭ ﻧ ـ ــﺰﺩ ﺳـ ـ ّ‬ ‫ﺧﻄــﺎﺏ ﮐــﺮﺩﻩ ﮔﻔــﺖ ﻫ ـﺎﺭﻭﻥ ﺑ ـﻪ ﻗــﻮﻡ ﺧــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﭘﻴﻮﺳــﺖ‬

‫ﺯﻳﺮﺍ ﺷـﻤﺎ ﻧـﺰﺩ ﺁﺏ ﻣﺮﻳﺒـﻪ ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻋـﺼﻴﺎﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪﻳـﺪ ﺍﺯﻳـﻦ‬

‫ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺍﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺯﻣﻴﻨـ ـ ـﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺑﻨ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﺩﻡ ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ« ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ »ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺁﺏ‬

‫ﻣﺮﻳﺒ ـﻪ ﺟﺎﺋﻴﮑ ـﻪ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﺎ ﺧــﺪﺍ ﻣﺨﺎﺻــﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻧﻤــﻮﺩ«‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ‬

‫ﻋــﺼﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨــﻰ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻟﮑــﻦ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﺘــﺎﺏ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻭ ﻫـ ـﺎﺭﻭﻥ ﺷ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺏ ﺳـ ـﻴّﻢ ﺁﻳ ــﻪ ﺑﻴ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺷــﺸﻢ ﺍﺯ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺗﺜﻨﻴــﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ »ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﺷــﻤﺎ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻨﺎﮎ ﺷـﺪ ﻣـﺮﺍ ﺍﺟﺎﺑـﺖ ﻧﻨﻤـﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻣـﺮﺍ ﮔﻔـﺖ‬ ‫ﺗـ ـﻮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻴ ــﺴﺖ ﺑ ــﺎﺭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺨﻦ‬

‫ﻣﮕــﻮ«‪ .‬ﺣــﺎﻻ ﺍﻳــﻦ ﺧﻄــﺎﺏ ﻭ ﻋﺘــﺎﺏ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺑ ـﻪ ﺍ ّﻣــﺖ‬

‫‪٢٧٤‬‬

‫ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﻋـ ــﺼﻴﺎﻥ ﺍﻣـ ــﺮ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣـ ـ ّـﺪﺕ‬

‫ﻣﺪﻳ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﺗﻴ ــﻪ ﺁﻥ ﺳ ــﻤﺖ ﺍﺭﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘ ــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺗ ــﺎ‬

‫ـﺴﻼﻡ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﻭ ﻋﺘ ــﺎﺏ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻳﻮﺷ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟ ـ ّ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻟﮑـﻦ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ‬

‫ـﮏ‬ ‫ﺤــﴼ ُﻣ ِﺒﻴﻨـﴼ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔـ َﺮ َﻟـ َ‬ ‫ﺤ َﻨــﺎ َﻟـ َ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ » ِﺍﻧ‪‬ــﺎ َﻓ َﺘ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ـﮏ َﻓ ْﺘ َ‬

‫ـﮏ َﻭ َﻣ ــﺎ َﺗـ ـﺎ‪ ‬ﺧ َﺮ«‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ــﻮ‬ ‫ـﻦ َﺫ ْﻧ ِﺒ ـ َ‬ ‫َﺍﻪﻠﻟُ َﻣ ــﺎ َﺗ َﻘ ـ ‪‬ـﺪ َﻡ ﻣِ ـ ْ‬ ‫ﻓﺘﺤـ ــﻰ ﺁﺷـ ــﮑﺎﺭ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻳﻢ ﺗـ ــﺎ ﮔﻨﺎﻫـ ــﺎﻥ ﭘﻴـ ــﺸﻴﻦ ﻭ ﭘـ ــﺴﻴﻦ ﺗـ ــﻮ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻴــﺎﻣﺮﺯﻳﻢ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺧﻄــﺎﺏ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑ ــﻦ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻄ ــﺎﺏ ﺑـ ـﻪ ﻋﻤ ــﻮﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠّــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺤ ــﺾ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ‬ ‫ﮔﺬﺷـ ــﺖ ﺗـ ــﺎ ﻗﻠـ ــﻮﺏ ﻣـ ــﻀﻄﺮﺏ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣـ ــﺸ ّﻮﺵ ﻭ ﻣﻨﺰﺟـ ــﺮ‬ ‫ﻧــﺸﻮﺩ‪ .‬ﭼــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐــﻪ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻠّــﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﮔﻨـﺎﻩ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤـﺮﻳﺺ ﺑـﺮ ﺧـﻀﻮﻉ‬

‫ﻭ ﺧ ـ ـ ــﺸﻮﻉ ﻭ ﺍﻋﺘ ـ ـ ــﺮﺍﻑ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﮔﻨ ـ ـ ــﺎﻩ ﻭ ﻗ ـ ـ ــﺼﻮﺭ ﻭ ّﺍﻻ ﺁﻥ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ‬

‫‪٢٧٥‬‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﭘﺎﮎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻨ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺧﻄـﺎ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ّ‬

‫ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺁﻣ ــﺪ‬ ‫ﻋــﺮﺽ ﮐــﺮﺩ ﺍﻯ ﻣﻌﻠّــﻢ ﻧﻴﮑﻮﮐــﺎﺭ‪ ،‬ﺣــﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﭼــﺮﺍ ﻣــﺮﺍ‬

‫ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﮔﻔﺘﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻻ‬

‫ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻌــﺎﺫﺍﻪﻠﻟ ﮔﻨــﻪﮐــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‬ ‫ﺑﻠﮑــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺧــﻀﻮﻉ ﻭ ﺧــﺸﻮﻉ ﻭ ﺧﺠﻠــﺖ ﻭ ﺷﺮﻣــﺴﺎﺭﻯ‬

‫ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃــﺐ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﻧــﺪ‪،‬‬ ‫ﻧ ــﻮﺭ ﺑ ــﺎ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﺟﻤ ــﻊ ﻧ ــﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎ ﻣﻤ ــﺎﺕ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤـ ــﻊ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻫﺪﺍﻳﺘﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﻫـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺑـ ــﺎ ﺿـ ــﻼﻟﺖ ﺟﻤـ ــﻊ‬

‫ﻧ ــﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻃﺎﻋﺘﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﻋ ــﺼﻴﺎﻥ ﻣﺠﺘﻤ ــﻊ‬ ‫ﻧﮕــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻋﺘــﺎﺏ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺐ ّ‬

‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭﻟــﻰ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺗﺘﺒّ ــﻊ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪٢٧٦‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﯿﺎن ا ﻦ ﻤ ﻪ از ﺘﺎب ا ﺪس‬

‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺼ‬ ‫ی‬ ‫» ﺲ ﻊ اﻻ ﺮﯾﮏ ﯽ ا ﺔ ا ﺮ «‬ ‫آ ﺒﺎر‬ ‫اﻟ ﺮی اّ ﻟ‬

‫ﺬا اﻟ ﻘﺎم‬

‫ﺆال‬

‫ﻟ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﯽ ﻣﺎﯾﺪ » ﺲ ﻊ اﻷ ﺮﯾﮏ ﯽ ا ﺔ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﺸﺎء ﯽ َﻣﻠ ﻮت اﻻ ﺸﺎء ﺪ ّﺺ اﷲّ‬ ‫ً ا ﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﻪ و ﻣﺎ ﺪر ﻻ ﺪ ﺒﺎ ﻦ ﺬ ا ﺸَﺄن ا ﻊ«‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻋــﺼﻤﺖ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّــﻪ ﻭ‬ ‫‪٢٧٧‬‬

‫ﻋــﺼﻤﺖ ﺻــﻔﺎﺗﻴّﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻ ـﻔﺎﺕ ﻣﺜــﻞ‬

‫ـﺘﺺ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﻋﻠ ــﻢ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ ﺻ ــﻔﺎﺗﻰ‪ .‬ﻋ ــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّ ــﻪ ﻣﺨ ـ ّ‬

‫ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋــﺼﻤﺖ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺍﻭﺳــﺖ ﻭ ﻟــﺰﻭﻡ‬ ‫ﺫﺍﺗــﻰ ﺍﺯ ﺷــﻰء ﺍﻧﻔﮑــﺎﮎ ﻧﺠﻮﻳــﺪ‪ .‬ﺷــﻌﺎﻉ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺷــﻤﺲ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻧﻔﮑــﺎﮎ ﺍﺯ ﺷــﻤﺲ ﻧﮑﻨــﺪ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺣـ ّـﻖ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﻧﻔﮑ ــﺎﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳـ ـﺪ‪ ،‬ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺣ ـ ّـﻖ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﺑﺎﺷﺪ ﺣ ّـﻖ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﺷــﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﻧﻔﮑــﺎﮎ ﮐﻨــﺪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻴــﺴﺖ‬

‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﺩﺭ ﻋﺼﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّـﻪ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ ﺳــﺎﻗﻂ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ‬ ‫ﻋــﺼﻤﺖ ﺻــﻔﺎﺗﻰ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺷــﻰء ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﭘﺮﺗــﻮ ﻣﻮﻫﺒــﺖ‬ ‫ﻋﺼﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑـﺮ ﻗﻠـﻮﺏ ﺑﺘﺎﺑـﺪ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﻧ ـ ــﺼﻴﺐ ﻭ ﺑﻬ ـ ــﺮﻩ ﺑﺨ ـ ــﺸﺪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻧﻔ ـ ــﻮﺱ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ‬ ‫ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗــﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺣﻔــﻆ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﻭ‬

‫ﻋــﺼﻤﺖ ﺣ ّﻘﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣـ ّـﻖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﺍﺯ ﺧﻄــﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳـ ــﻪ ﻣﻄﻠـ ــﻊ ﻋـ ــﺼﻤﺖ ﮐﺒ ـ ــﺮﻯ‬ ‫ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ﻼ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ّ‬

‫‪٢٧٨‬‬

‫ـﻞ ﺣﻔـ ـ ــﻆ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧﻄـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭﻟـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﻇـ ـ ـ ّ‬

‫ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻭ ﻣ ــﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﻓـ ـﻴﺾ ﺑـ ـﻴﻦ ﺣـ ـ ّﻖ ﻭ‬

‫ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺧﻄـﺎﻯ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ـﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨــﻪ ﺑـﻪ ﺧﻄــﺎ ﺍﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻧــﺎﻥ ﺳــﺒﺐ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﻪ ﮐـ ّ‬

‫ﮐﻠّــﻰ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑﻬــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻻﻳــﻖ ﻭ ﺳــﺰﺍﻭﺍﺭ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻧﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﮐﻼﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّﻪ‬ ‫ﻣﺤ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻭ ﻋ ــﺼﻤﺖ ﺻ ــﻔﺎﺗﻴّﻪ ﻣﻮﻫ ــﻮﺏ ﻫ ــﺮ‬ ‫ﻼ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺍﮔ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺮﺍﺋﻂ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﻧﻔ ــﺲ ّ‬

‫ﻻﺯﻣــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠّــﺖ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺷــﻮﺩ ﺁﻥ ﻋــﺪﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﻋــﺼﻤﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﻨــﺼﻮﺹ‬

‫ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻧ ــﻪ ﻭ ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻌ ــﺪﻝ ﺑـ ـﻪ ﺍﺗّﻔ ــﺎﻕ ﺁﺭﺍ ﻳ ــﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳّ ــﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻗ ــﺮﺍﺭﻯ ﺩﻫ ــﺪ ﺁﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻭ ﺣﮑ ــﻢ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺳ ــﺖ ﺣ ــﺎﻝ‬

‫ﺍﻋــﻀﺎﻯ ﺑﻴــﺖ ﻋــﺪﻝ ﺭﺍ ﻓــﺮﺩﴽ ﻓــﺮﺩ ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗــﻰ ﻧــﻪ ﻭﻟﮑ ـﻦ‬

‫ﻫﻴـ ــﺄﺕ ﺑﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﺪﻝ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ ﺣﻤﺎﻳـ ــﺖ ﻭ ﻋـ ــﺼﻤﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻮﻫﻮﺏ ﻧﺎﻣﻨـﺪ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ـﺘﺺ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺍﻣــﺮ ﻣﻈﻬــﺮ ﻳﻔﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺨـ ّ‬

‫‪٢٧٩‬‬

‫ﺫﺍﺕ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣــﺎﺩﻭﻥ ﺭﺍ ﻧـﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯﻳــﻦ ﮐﻤـﺎﻝ ﺫﺍﺗــﻰ‬ ‫ﻧــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ ﻋــﺼﻤﺖ ﺫﺍﺗﻴّــﻪ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﻟﻬــﺬﺍ‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺻـﺎﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗـﻊ‪.‬‬

‫ـﻞ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺳــﺎﺑﻖ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﭽــﻪ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻗــﻮﻝ ﺣـ ّـﻖ‬ ‫ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻋﻤــﻞ ﺻــﺪﻕ ﻫ ـﻴﭻ ﻣــﺆﻣﻨﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤـﺾ ﺑـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻈﻬ ـ ــﺮ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻭ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﮑﻤــﺖ ﺧﻔﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋــﺎﺟﺰ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﻈﻬــﺮ‬

‫ﻇﻬ ــﻮﺭ ﮐﻠّ ــﻰ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﮐﻨ ــﺪ ﻣﺤ ــﺾ ﺣﮑﻤ ــﺖ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ‪ .‬ﻭﻟﮑــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺑﻌــﻀﻰ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑ ـﻪ ﺍﺳــﺮﺍﺭ‬

‫ﺧﻔﻴّ ــﮥ ﺣﮑﻤ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﻭ ﻳ ــﺎ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺣ ـ ّـﻖ ﭘ ــﻰ‬ ‫ﻧﺒﺮﻧ ــﺪ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﺽ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣﻈﻬ ــﺮ ﮐﻠّ ــﻰ ﻳﻔﻌ ــﻞ ﻣ ــﺎ‬

‫ﻳ ـ ــﺸﺎﺳﺖ‪ .‬ﭼ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗ ـ ــﻊ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻋﺎﻗ ـ ــﻞ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ‬

‫ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺳــﺘﻴﺤﺎﺵ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ‬

‫ﺣﮑـﻴﻢ ﭼــﺮﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﮔﻔــﺖ ﻭ ﻳــﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺍﺯ‬

‫‪٢٨٠‬‬

‫ﺟﻬـ ــﻞ ﺁﻧـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺣﮑﻤـ ــﺖ ﺣﮑ ـ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﺧﻄـ ــﺎ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﻭ‬ ‫ﻣﺒ ّﺮﺍ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻔﻌﻞ ﻣـﺎ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﻃﺒﻴـﺐ ﮔﻮﻳـﺪ ﻭ‬ ‫ﻳﺸﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﻳﺾ ﺭﺍ ّ‬

‫ـﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ـ ّ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳـﺸﺎء ﻭ ﻳﺤﮑـﻢ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺷـﻤﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﻃﺒﻴـﺐ‬

‫ﺑـﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠــﺎﺗﻰ ﻣﻨــﺎﻓﻰ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺱ‬

‫ـﺐ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺑــﻰﺑﻬــﺮﻩ ﺍﺯ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻃـ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺳـﺮ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻧﻬﻨـﺪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﻃﺒﻴـﺐ ﺣـﺎﺫﻕ ﮔﻮﻳـﺪ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﻣﺠـ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧـ ــﺪ ﭘـ ــﺲ ﻃﺒﻴـ ــﺐ ﺣـ ــﺎﺫﻕ ﻳﻔﻌـ ــﻞ ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺸﺎﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻳــﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﻧــﺼﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺣــﺬﺍﻗﺖ ﻃﺒﻴــﺐ‬ ‫ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﻮﺩ ﭼـ ــﻮﻥ ﺣـ ــﺬﺍﻗﺖ ﻃﺒﻴـ ــﺐ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﺪ ﻳﻔﻌـ ــﻞ ﻣـ ــﺎ‬

‫ﻳ ــﺸﺎﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺳ ــﺮﺩﺍﺭ ﺟﻨ ــﻮﺩ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﺣ ــﺮﺏ‬ ‫ﻓﺮﻳ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﮔﻮﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳ ـ ــﺪ ﻳﻔﻌ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺸﺎﺳﺖ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺁﻧﭽـ ــﻪ‬ ‫ﻧﺎﺧ ــﺪﺍﻯ ﮐـ ــﺸﺘﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻨـ ــﻮﻥ ﺑﺤﺮﻳّ ــﻪ ﻣـ ــﺴﻠّﻢ ﮐ ـ ّ‬

‫ﮔﻮﻳ ــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻳﻔﻌ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺸﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺑّ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﭼ ــﻮﻥ‬

‫ﺷـ ـ ــﺨﺺ ﮐﺎﻣـ ـ ــﻞ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺁﻧﭽـ ـ ــﻪ ﮔﻮﻳـ ـ ــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻳﻔﻌـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﺎ‬

‫‪٢٨١‬‬

‫ﻳــﺸﺎﺳﺖ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺯ ﻳﻔﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺎء ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ‬ ‫ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺍﻣ ــﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺣﮑﻤ ــﻰ ﺍﺟ ــﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﻠ ــﻰ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨــﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﮑﻤــﺖ ﺁﻥ ﻋــﺎﺟﺰ ﻧﺒﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺣـﺪﻯ ﺧﻄـﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﻭ ﻳ ــﺎ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻇ ـ ّ‬ ‫ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺣﮑــﻢ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﻘــﺪﺭ ﺳــﺮ ﻣــﻮﺋﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌــﺎﻝ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺑ ـﻪ ﺷــﺮﻳﻌﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﻨﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻭ ﻣﺆﺍﺧﺬ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﻳﻔﻌـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺸﺎء ﺑﻬـ ـ ــﺮﻩ ﻭ ﻧـ ـ ــﺼﻴﺒﻰ ﻧـ ـ ــﻪ ﺯﻳـ ـ ــﺮﺍ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻘـ ـ ــﺎﻡ‬ ‫ﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺣﻰ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﻟـ ــﻪ ﺍﻟﻔـ ــﺪﺍ ﻣﻈﻬـ ــﺮ ﻳﻔﻌـ ــﻞ ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺸﺎء ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﺣﻮﺍﺭﻳّـ ــﻮﻥ ﺭﺍ‬

‫ـﻞ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ‬ ‫ﻧــﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﺒــﻮﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻇـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫‪٢٨٢‬‬

‫ﺴﻢ ﮫﺎرم‬

‫ﻘﺎﻻت‬

‫ﺒﺪأ و ﻌﺎد و ﻮی و ﺣﺎﻻت‬ ‫و ﻻت ﺘ ﻪ ا ﺴﺎن‬ ‫ﺮ ر‬

‫‪٢٨٣‬‬

‫﴿‬

‫ﻮ‬

‫ﺮ ا ﻮاع‬

‫﴾‬

‫ﺁﻣ ــﺪﻳﻢ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻧ ــﻮﻉ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻳﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺁﻣـﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻓﮑـﺮ ﺩﺭ ﻋﻘـﻮﻝ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ‬

‫ﮑــﻦ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣــﺸﮑﻞ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ‬ ‫ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﺭﻭﭖ ﺗﻤ ّ‬

‫ﺑﻄﻼﻧ ــﺶ ﺗﻔﻬـ ـﻴﻢ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺍﺭﻭﭖ ﺧـﻮﺩ ﭘـﻰ ﺑـﻪ ﺑﻄـﻼﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮﻧـﺪ‬

‫ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺑــﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧــﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻈـ ــﺮ ﺍﻣﻌـ ــﺎﻥ ﻧﻈـ ــﺮ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻗـ ــﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﺣ ــﻮﺍﻝ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﭘ ــﻰ ﺑ ــﺮﺩ ﻭ ﻭﺿ ــﻊ ﻭ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻭ ﻣﮑ ّﻤﻠﻴّ ــﺖ‬

‫ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻳﻘ ـ ــﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـﻴﺲ ﻓ ـ ــﻰ‬

‫ﻣﻤــﺎ ﮐــﺎﻥ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳّــﻪ‬ ‫ﺍﻻﻣﮑــﺎﻥ ﺍﺑــﺪﻉ ّ‬

‫‪٢٨٤‬‬

‫ﻋﻠﻮﻳّـ ــﻪ ﻭ ﺍﺭﺿ ـ ـﻴّﻪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻓـ ــﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﺳـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺧﻠـ ــﻖ ﻭ ﺗﻨﻈ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﻭ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﻗـﺴﻤﻰ‬

‫ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻋﻘــﻞ ﺻــﺮﻑ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺍﺑــﺪ ﺍﻻٓﺑــﺎﺩ‬ ‫ﻓﮑ ــﺮ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺑﻬﺘ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺷ ــﺪﻩ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﭘـ ـﻴﺶ ﺁﻓ ــﺮﻳﻨﺶ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّـ ــﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺁﺭﺍﻳـ ــﺶ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﭘـ ــﺴﺖﺗـ ــﺮ ﺑـ ــﻮﺩﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﭘـ ــﺲ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻣﻬﻤـ ــﻞ ﻭ ﻧـ ــﺎﻗﺺ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﻣﮑﻤــﻞ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺑــﻰﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩ ّﻗــﺖ ﻭ ﻓﮑــﺮ‬ ‫ﺻــﻮﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻼ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻌﻨــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻣــﺜ ً‬ ‫ﺍﻟﻌﻤــﻮﻡ ﻣــﺸﺎﺑﻪ ﻫﻴﮑـﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻴﮑـ ـﻞ ﺑ ــﺸﺮﻯ ﻫ ــﺴﺖ ﺍﮔ ــﺮ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻧﻘ ــﺺ ﻣﺤ ــﺾ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺾ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻮﺩﻩ‬

‫ﻣﻌﻨﻴﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻋـﻀﻮ ﺍﻋﻈـﻢ ﮐـﻪ‬

‫‪٢٨٥‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﻴﮑ ـ ـﻞ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـ ــﻪ ﻣﻐـ ــﺰ ﻭ ﺩﻣـ ــﺎﻍ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﻔﻘـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧـﺎﻗﺺ ﻣﺤـﺾ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ‬

‫ﺷﺎﻓﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴّﺰ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ـﻞ ﺑـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻋـﻀﻮ ﺍﻋﻈـﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﮑﻤﻠﻴّـﺖ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣﺨﺘ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﻋــﻀﻮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴﮑ ـﻞ ﻧﺒﺎﺷــﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻫﻴﮑﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻀﻮ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﻤﺎﺭﻳﻢ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺟـﺎﻣﻊ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓـﺮﺩ ﮐﺎﻣـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﺷـﺨﺺ ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫ﮐـ ــﻪ ﺟـ ــﺎﻣﻊ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّـ ــﻪ ﻭ ﺻـ ــﻮﺭﻳّﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑ ـ ـﻴﻦ‬

‫ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﻭﻗﺘـ ـﻰ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻴــﺰ ﺳــﺘﺎﺭﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺁﻥ‬

‫ﻣﺨﺘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰﻯ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺗــﻮﺍﻥ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻧﻔــﺴﻰ ﺗﺘﺒّــﻊ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﮐﻔﺎﻳــﺖ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻗﻴــﻖﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﻩ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺧ ــﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧـﻮﺍﻩ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺧـﻮﺍﻩ ﻧﺒـﺎﺕ ﺧـﻮﺍﻩ ﺟﻤـﺎﺩ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‬

‫‪٢٨٦‬‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّﺘـﻰ‬ ‫ﻻﺑـ ّـﺪ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﻣﺮ ّﮐــﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻯ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﺷ ــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺒﻌـﺚ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒـﻪ ﻭ ﺣـﺴﻦ ﺍﻣﺘـﺰﺍﺝ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ﮐﻤﻴّــﺖ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّــﺖ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺳــﺎﺋﺮ‬ ‫ﻭ ﻣﻘــﺎﺩﻳﺮ ّ‬

‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺗﺤ ّﻘـﻖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﭘــﺲ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳﻠــﺴﻠﻪﺍﻯ‬

‫ﺧﻮﺍﺹ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺗﮑـ ّﻮﻥ ﻭ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎﻯ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻪ ﺩﻻﺋ ـ ــﻞ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺛﺎﺑ ـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴّ ـ ــﻪ ﺣﮑ ـ ــﻢ ﻭ ﺗ ـ ــﺄﺛﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮﻩ ﻳ ـ ــﺎ‬

‫ﺑﺎﻻﺳ ـ ــﺘﻘﻼﻝ ﻳ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺘّﺴﻠ ـ ــﺴﻞ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺮ ﮐ ـ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّﺘ ـﻰ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺘﺶ ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻٔﺟﺰﺍء ﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻٔﻋـﻀﺎء ﻭ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒـﻪ ﻭ ﻣﻘـﺎﺩﻳﺮ ﻭ‬

‫ﻣ ـ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻ ـ ــﺮ ﻭ ﻧﺤﻮﻳّ ـ ــﺖ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻋﻨ ـ ــﺼﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻋ ـ ــﻞ ﻭ‬

‫ﻣﻔﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮﻯ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺟﻤــﻊ ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭘﻴــﺪﺍ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫‪٢٨٧‬‬

‫ﮐﻞ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻭ ﻧﺤﻮﻳّـ ــﺖ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻭ ﺗﻔﺎﻋ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻔﺎﻋﻴ ـ ــﻞ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ــﻪ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺧــﺎﮐﻰ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣﻘــﺎﺩﻳﺮ ﻭ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭ‬

‫ﺑـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻧﺤﻮﻳّ ــﺖ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴ ــﻞ‬

‫ﺳــﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑــﻮﺩﻩ ﭘــﺲ ﺑ ـﻪ ﻋﻴﻨ ـﻪ ﺁﻥ ﺑــﺸﺮ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮ ّﺩﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻫـﺰﺍﺭ‬ ‫ﻣﻠﻴــﻮﻥ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯﻳــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺟﻤــﻊ ﺷــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ ﻣﻘ ــﺎﺩﻳﺮ ﺗﺨ ــﺼﻴﺺ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮﻳّــﺖ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴــﻞ‬

‫ﺍﺯ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﺘ ــﺄﺛّﺮ ﺷ ــﻮﺩ ﺑـ ـﻪ ﻋﻴﻨـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺸﺮ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﻼ ﺻــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺭﻭﻏــﻦ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺁﺗ ــﺶ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻓﺘﻴﻠـ ـﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﭼﺮﺍﻏ ــﺪﺍﻥ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨـﺪﻩ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻟﺰﻣـﻲ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻻٓﻥ ﻫــﺴﺖ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑ ـﻪ ﻋﻴﻨ ـﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷ ـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻟﺪﻻﻟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻣﺮﻳ ــﺴﺖ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺎ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﻗﻄﻌـ ـﻲ ﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪٢٨٨‬‬

‫ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﻻﺋﻠـ ــﻰ ﮐـ ــﻪ ﺣـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺫﮐـ ــﺮ ﮐـ ــﺮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳﻨﻬـ ــﺎ ﻇﻨّ ـ ـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻗﻄﻌﻲ ﺍ ّ‬ ‫ﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫‪٢٨٩‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﻋﺎﻟﻢ و ﻮد ﺪا ﯽ ﺪا رد‬ ‫) ﺒﺪأ ا ﺴﺎن(‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻳــﮏ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﻏــﻮﺍﻣﺾ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺑ ــﺪﺍﻳﺘﻰ‬ ‫ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻧﻔــﺲ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ‬

‫ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﻣﻘﺘ ـ ــﻀﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗ ـ ــﺴﺖ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ‬ ‫ـﺼﻞ ﺑﻴ ـ ــﺎﻥ ﺷ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺎﻻ ﻫ ـ ــﻢ ﻣﺨﺘ ـ ــﺼﺮﻯ ﺫﮐ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻔـ ـ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺑ ــﻰﻣﺮﺑ ــﻮﺏ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑ ــﻰﺭﻋﻴّ ــﺖ‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﮑ ــﻪ ّ‬ ‫ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠّﻢ ﺑﻰﻣﺘﻌﻠّﻢ ﺗﻌﻴّﻦ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺧـﺎﻟﻖ ﺑـﻰﻣﺨﻠـﻮﻕ‬

‫ﻣﻤﮑ ــﻦ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺭﺍﺯﻕ ﺑ ــﻰﻣ ــﺮﺯﻭﻕ ﺑﺨ ــﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬

‫‪٢٩٠‬‬

‫ﺍﺳ ــﻤﺎء ﻭ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﻣ ــﺴﺘﺪﻋﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ‬

‫ﻭﻗﺘﻰ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧﮑـ ــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﺯﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﻋـ ــﺪﻡ‬

‫ﺻــﺮﻑ ﻗﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻋــﺪﻡ ﻣﺤــﺾ ﺑــﻮﺩ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻧﻤ ـﻰﻳﺎﻓــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﭼــﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺯﻟــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺳﺮﻣﺪﻳــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﻟــﻪ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﮐـﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴ ــﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠ ــﻰ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺟﺰﺍء ﻣﻤﮑﻨـﺎﺕ ﻳﻌﻨـﻰ ﮐـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮐـﺮﺍﺕ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍﺣـﺪﺍﺙ ﺷـﻮﺩ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺮﻩﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻲﺧـﻮﺭﺩ ﻣﻨﻘـﺮﺽ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ‬

‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﮐ ــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑــﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﮑﻤــﴼ ﻧﻬــﺎﻳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ‬

‫ﭼ ــﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﭼ ــﻪ ﺟﺰﺋ ــﻰ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻬ ــﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺗﺮﮐﻴﺐﻫـﺎ ﺳـﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘّﺤﻠﻴـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻌـﻀﻰ‬ ‫ﺑﻄﻰء ﺍﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻭ ّﺍﻻ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﺷـﻴﺌﻰ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺷـﻮﺩ ﺑـﻪ‬

‫‪٢٩١‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ــﺮﻭﺩ‪ .‬ﭘـ ـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺮ ﻣﻮﺟـ ـ ــﻮﺩﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ ﻣﺒ ــﺪﺃ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺒ ــﺪﺃ ﻧﻤ ــﻰﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﺑﺎﺷــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﺒــﺪﺃ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻋــﺪﺍﺩ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺩﻭ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺩﻭ‬

‫ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻣﺒــﺪﺃ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺻــﻞ ﻣــﺎ ّﺩﻩ‬

‫ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻋﻨــﺼﺮﻯ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ‬

‫ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺻــﻮﺭ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺍﺯﻳـﻦ ﺻـﻮﺭ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﻴّﺖ‬ ‫ﭘﻴــﺪﺍ ﮐــﺮﺩ ﻋﻨــﺼﺮ ﻣﺨــﺼﻮﺹ ﺷــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻟﻴّﺖ ﺩﺭ‬

‫ﻣ ـ ّـﺪﺕ ﻣﺪﻳ ــﺪﻩ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﭘﻴﻮﺳ ــﺖ ﻭ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻭ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺗ ــﺎ ّﻡ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻭ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬

‫ﻭ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ـ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻨﺎﺻ ـ ــﺮ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻏﻴــﺮ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﻭ ﻗ ـ ــﺪﺭﺕ ﻗﺪﻳﻤ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻳ ـ ــﮏ ﻧﻈـ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﻰ‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﻧﻈــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﺩﺭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﮐﻠّ ــﻰ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ‬

‫‪٢٩٢‬‬

‫ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳﺠـ ـﺎﺩ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺗــﺼﺎﺩﻓﻰ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺍﻳﺠ ـﺎﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ‬

‫ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺗ ــﺼﺎﺩﻓﻰ ﻫ ـﻴﭻ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ‬

‫ﻼ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﮐﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﺭﺍ ﺟﻤ ــﻊ ﮐﻨ ــﺪ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﮐﻨ ــﺪ ﭼ ــﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﻧﻈ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ ﻧﻴ ــﺴﺖ‬ ‫ﻟﻬــﺬﺍ ﮐــﺎﺋﻦ ﺣ ـﻲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧــﺸﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺟــﻮﺍﺏ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣﻘـ ّـﺪﺭﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑـﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﺧﻄــﻮﺭ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﻫــﻢ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﺭﺍ ﺟﻤ ــﻊ ﻣـ ـﻲﮐﻨـ ـﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻣـ ـﻲﺩﻫـ ـﻴﻢ ﻳ ــﮏ‬ ‫ﮐـ ــﺎﺋﻨﻰ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺧﻄﺎﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﺗﺮﮐﻴ ـ ــﺐ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺗﺮﮐﻴـ ـ ــﺐ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﺭﺍ ﺧ ـ ــﺪﺍ‬

‫ﻣـ ـﻲﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﻧﻈ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻳﮏ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﺑـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺑﺸﺮ ﺛﻤﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑـ ــﺎﺭﻯ ﮔﻔﺘ ـ ـﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻭ ﺍﻣﺘـ ــﺰﺍﺝ ﻭ ﻧﺤﻮﻳّـ ــﺖ‬

‫ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭ ﻣﻔﺎﻋﻴــﻞ ﺳــﺎﺋﺮﻩ‪ ،‬ﺻــﻮﺭ ﻭ ﺣﻘــﺎﺋﻖ‬

‫‪٢٩٣‬‬

‫ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻧﺎﻣﺤــﺼﻮﺭ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ‬

‫ﺍﺭﺽ ﺑﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﺗﮑـ ّﻮﻥ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﮐﻠّـ ــﻰ ﺍﻃـ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّـﺖ ﺟﻠـﻮﻩ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻃﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺟﺰﺋﻴّ ــﻪ ﺗﻄﺒﻴ ــﻖ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﻴـ ــﺎﺱ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻭ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺟﺰﺋـ ــﻰ ﮐـ ـ ّ‬

‫ﺗﺤـ ــﺖ ﻳـ ــﮏ ﻧﻈـ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﻰ ﻭ ﻗـ ــﺎﻧﻮﻥ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻭ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ ﺍﻟﻬـ ــﻰ‬ ‫ﻼ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺫ ّﺭﻳّ ــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ‬ ‫ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ﮐﺎﺋﻨ ـ ــﺎﺕ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻳ ـ ــﺎﺑﻰ ﻭﺍﺿ ـ ــﺢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻳ ـ ــﮏ‬ ‫ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﻳﮏ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﮏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ‬

‫ﻼ ﻧﻄﻔ ــﻪ‬ ‫ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻗﻴ ــﺎﺱ ﺑـ ـﻪ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻩ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﺟﻤـﺎﻝ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺟﻠــﻮﻩ‬ ‫ﺑﻠــﻮﻍ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺗﺨــﻢ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﮐــﻪ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻲﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺷﻰء ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻـﻐﻴﺮﻯ ﺑـﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ‬

‫‪٢٩٤‬‬

‫ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻃ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﮐ ــﺮﺩﻩ‪ .‬ﺑ ــﻪ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺗﮑـ ـ ـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﻭ ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺻ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﺣ ـ ــﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﮑﻤﻠﻴّـ ــﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺗـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﮑ ّﻮﻧــﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﺗــﺰﻳﻴﻦ ﺟــﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺻــﻠﻴّﻪ ﮐــﻪ‬

‫ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﻣﻤﺘﺰﺟﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴّـﻪ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺁﻥ‬

‫ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﻋــﺼﺎﺭ ﻭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺷــﮑﻞ ﻭ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑ ـﻪ ﺷــﮑﻞ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻴّــﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈ ــﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻐ ــﻪ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳ ــﺰﺩﺍﻥ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‪ .‬ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮ ﻣﻄﻠ ــﺐ‬ ‫ﺭﻭﻳ ــﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺣ ــﻢ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ‬ ‫ﻧﻄﻔ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺣ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﺑـ ـ ـﻪ ﺗ ـ ــﺪﺭﻳﺞ ﻧ ـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤ ـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺗــﺎ‬

‫ﺁﻧﮑــﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﻭ ﻗــﻮﻯ ﻭ ﺍﺭﮐــﺎﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬

‫‪٢٩٥‬‬

‫ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻳﻘ ــﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺣ ــﻼﻭﺕ ﻭ ﻇﺮﺍﻓ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻟﻄﺎﻓـ ــﺖ ﻧﺒـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻫﻴـ ــﺄﺕ ﻭ‬

‫ﺷﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻣﻼﺣـﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻣﺜـﻞ ﻧﻄﻔـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﺘﺒﺎﺭﮎﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ ﻧﮕـﺸﺘﻪ‬

‫ﻟﻬــﺬﺍ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺣــﺎﻻﺕ ﻣﺘﻨﻮ ّﻋــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕﻫــﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻤﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﻭ‬

‫ﻟﻄﺎﻓـ ــﺖ ﻭ ﺣـ ــﻼﻭﺕ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ ﻣﺒـ ــﺮﻫﻦ‬

‫ﻣﮑﻤﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎﻯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣـ ــﻢ ﻣـ ــﺎﺩﺭ ﺑ ـ ـﻪ ﺗـ ــﺪﺭﻳﺞ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺍﺯ ﺣــﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺕ ﻭ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ‬ ‫ﻭ ﺻـ ــﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﻣﻘﺘـ ــﻀﺎﻯ ﻧﻈـ ــﺎﻡ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻧﻄﻔـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺣـﻮﺍﻻﺕ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﻗﻄــﻊ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ‬

‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺘﺒﺎﺭﮎﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺷـﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻠﻮﻍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪٢٩٦‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴــﺄﺕ ﻭ ﺷــﻤﺎﻳﻞ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻟ ــﺖ ﺭﺳ ـ ـﻴﺪﻩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ ﻃ ــﻮﻝ ﮐ ــﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭﺟ ــﺎﺗﻰ ﻃ ـ ـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﺑــﺪﻭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﻧــﻮﻉ‬ ‫ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣـﺎﺩﺭ ﺩﺭ‬

‫ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺑ ـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ ﻋﺠﻴﺒ ـﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴﮑ ـﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴﺒـﻰ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺍﺯ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ‬

‫ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺗـ ــﺎ ﻧﻄﻔ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺟﻠ ــﻮﻩ‬

‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻤــﺎﻥ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺭﺣــﻢ ﻣــﺎﺩﺭ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺕ‬

‫ﻋﺠﻴﺒـ ـﻰ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺷ ــﮑﻞ ﻭ ﺷ ــﻤﺎﺋﻞ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﻧﻄﻔــﻪ ﻧــﻮﻉ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻧﻄﻔــﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻭ ﻧــﻮﻋﻴّﺘﺶ ﻭ‬

‫ﻣــﺎﻫﻴّﺘﺶ ﺍﺑــﺪﴽ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﮑــﺮﺩﻩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻋــﻀﺎﻯ‬

‫ﺍﺛـ ــﺮﻯ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺤ ّﻘـ ــﻖ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﺮ ﻋـ ــﺪﻡ ﺍﺳـ ــﺘﻘﻼﻝ ﻭ‬

‫ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴـﺄﺕ ﻭ ﺷـﻤﺎﺋﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻼ ﺍﮔﺮ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﺍﺯ ﻫﻴ ــﺄﺗﻰ ﺑـ ـﻪ ﻫﻴ ــﺄﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺛﺎﻧﻴ ــﻪ ﺍﺑ ــﺪﴽ‬

‫‪٢٩٧‬‬

‫ﻣ ــﺸﺎﺑﻬﺘﻰ ﺑـ ـﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍ ّﻭﻟﻴّ ــﻪ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺁﻳ ــﺎ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺑ ــﺮ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻧﻮﻋﻴّ ــﺖ ﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ‬

‫ﮐــﺮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ؟ ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻭ ﻓﮑــﺮ ﭼــﻪ ﻗــﺪﺭ ﺳــﺴﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻰﺑﻨﻴﺎﻧــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺻــﺎﻟﺖ‬ ‫ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻟﻴّﺖ ﻣﺎﻫﻴّــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣ ـﺸﻬﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ّ‬

‫‪٢٩٨‬‬

‫ﺢ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ق ﻣﺎ ا ﺴﺎن و ﻮان‬

‫ﻳــﮏ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺻــﺤﺒﺖ ﺷــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﻧﻮﺷــﺘﻪ‬

‫ﻧــﺸﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻤﻨﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﻭ ﻓﺮﻗــﻪﺍﻧــﺪ‬

‫ﻳ ــﮏ ﻓﺮﻗ ــﻪ ﻣﻨﮑ ــﺮ ﺭﻭﺣﻨ ــﺪ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻫ ــﻢ ﻧ ــﻮﻋﻰ ﺍﺯ‬

‫ـﻮﺍﺱ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﭼــﺮﺍ؟ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗــﻮﻯ ﻭ ﺣـ ّ‬

‫ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﺑــﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺑــﺴﻴﻄﻪ ﻣﻔــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻓﻀﺎ ﻣﻤﻠ ّﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐﻫـﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺷـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒـﻰ ﻳـﮏ ﮐـﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺫﻭﻯ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺪ‬ ‫ﻣﮑﻤــﻞﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﮐــﺎﺋﻦ ﺍﺷــﺮﻑﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺗﺮﮐﻴــﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻋﻨﺎﺻ ـﺮ ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬

‫‪٢٩٩‬‬

‫ﻣﮑﻤــﻞﺗــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟــﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻬــﺬﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺷﺮﻓﺴﺖ ﻭ ﺍﮐﻤﻞ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻧـﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻳـﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻣﺨ ــﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨ ــﺪ‬ ‫ـﺴﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻌ ـ ـ ــﻀﻰ ﻗ ـ ـ ــﻮﻯ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧ ـ ـ ــﺎﺕ ﺟ ـ ـ ــﺴﻢ ﺣ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ـﺴﺎﺳﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ـﺴﺎﺱﺗ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ )ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺣ ـ ّ‬ ‫ﺣـ ّ‬ ‫ﺷﻢ ﻭ ﻟﻤﺲ ﺣﺘّـﻰ ﺩﺭ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ّ‬

‫ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺣﺎﻓﻈــﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺷــﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳــﺖ(‪.‬‬

‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺷ ــﻌﻮﺭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻮﻝ ﻓﻠ ــﺴﻔﻪ ﺣﺎﻟﻴّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺯﻋﻤﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ‬

‫ﺣﮑـ ــﻢ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺑﺤـ ــﺚ ﻭ ﺩﻻﺋـ ــﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤـ ـﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻳ ــﮏ‬ ‫ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻧــﻮﻉ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻢﮐــﻢ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّــﻮﻥ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺧﻴــﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗــﻮﻯ ﻭ‬

‫ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟـﻰ ﻳـﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﺧـﺎﺭﻕ‬ ‫ّ‬

‫‪٣٠٠‬‬

‫ﺍﻟﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣﻴـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻣ ـ ــﺴﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨ ـ ــﻮﻥ ﻭ ﺍﮐﺘ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﺎﻳﻊ ﻭ‬

‫ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺠ ّﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗـ ّﻮﻩ ﻳـﮏ‬

‫ﻗ ّﻮﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﺭﮎ ﺣﻘــﺎﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧـﻪ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺭﺍ ﮐـﺸﻒ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗـﺼ ّﺮﻑ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺣﺘّ ــﻰ ﺷ ــﻰء ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨ ــﺪ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟــﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﻣﺜـﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻋﻘـﻞ ﻭ‬

‫ﺣﺐ ﻭ ﺣﺰﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯﻳـﻦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﻭ ﺻـﻨﺎﻳﻊ‬

‫ﻣــﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻳــﮏ‬

‫ﻭﻗﺘﻰ ﻏﻴﺐ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺳ ّﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺤﻴﻄـﻪ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﻒ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّــﺰ ﻏﻴــﺐ ﺑـﻪ ﺣﻴّــﺰ ﺷــﻬﻮﺩ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣ ــﻦ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺗﻠﻐ ــﺮﺍﻑ ﻓ ــﻮﺗﻐﺮﺍﻑ ﻓﻨ ــﻮﻏﺮﺍﻑ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﻳــﮏ ﻭﻗﺘــﻰ ﺳ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐــﺸﻒ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّــﺰ ﻏﻴــﺐ ﺑـﻪ‬

‫‪٣٠١‬‬

‫ـﻮﺍﺹ‬ ‫ﺣﻴّﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺣﺘّـﻰ ﻳـﮏ ﻭﻗﺘـﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺁﻫﻦ ﮐﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣﻌـﺎﺩﻥ ﺳـ ّﺮ ﻣﮑﻨـﻮﻥ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐــﺸﻒ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌــﺪﻥ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻫﻴــﺄﺕ ﺻــﻨﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻳﺠ ـﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻗــﺲ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﮏ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋــﺎﺕ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺟـﺎﻯ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ‬

‫ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﮐﻨ ـ ـﻴﻢ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﺑﮕ ــﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺯ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ ــﺖ ﻭ‬

‫ـﻮﺍﺱ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭﺍﺿــﺤﴼ ﻣــﺸﻬﻮﺩﴽ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ‬ ‫ﻗــﻮﺍﻯ ﺣـ ّ‬

‫ﻼ ﺑـﺼﺮ ﺣﻴـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﻯ ﺍﻋﻈـﻢ ﺍﺯ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻨﺪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺧﻴﻠ ـﻰ ﺗﻨــﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑــﺼﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺳــﺎﻣﻌﻪ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠ ـﻰ‬

‫ﺑ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺷ ــﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ‬ ‫ﺫﺍﺋﻘ ـ ــﻪ ﺧﻼﺻ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﻗ ـ ــﻮﺍﻯ ﻣ ـ ــﺸﺘﺮﮐﻪ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ‬ ‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﮐﺜ ــﺮ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺷ ــﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻓﺮﺽ ﮐﻨـﻴﻢ ﺍﮔـﺮ ﮐﺒـﻮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻗﻠﻴﻤـﻰ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺑﻌﻴـﺪ‬

‫ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻫـﺎ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺭﺍﻩﻫـﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻔﻈــﺶ ﻣﺎﻧــﺪ ﺳــﮕﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻭﺍﺳــﻂ ﺁﺳ ـﻴﺎ ﺑــﺮﻭ ﺭﻫــﺎ‬

‫‪٣٠٢‬‬

‫ﮐــﻦ ﻣـﻲﺁﻳــﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺑــﺪﴽ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﮔــﻢ ﻧﻤـﻲﮐﻨــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ‬ ‫ﺷﻢ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ﻟﻤـﺲ‪ .‬ﭘـﺲ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻯ ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ّ‬

‫ﻭﺍﺿــﺢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻗـ ّﻮﻩﺍﻯ ﻏﻴــﺮ ﺍﺯ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ﻧﺒ ـ ـ ــﻮﺩ ﺑﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﺣﻴ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﮐﺘ ـ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤـ ـ ـ ـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ﻣـﻮﻫﺒﺘﻰ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍﺯﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﻼ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﻣ ّـﺪ ﺑـﺼﺮ‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺭﺍ ﻧﻤـﻲﮐﻨـﺪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻣــﻰﺑﻴﻨ ـﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪ ﺑــﺼﺮ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﻣﻤﮑــﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤـ ـﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑﮑﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻱ‬ ‫ﺣﻴ ـﻮﺍﻥ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳــﻦ ﺑﮑﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺭﺽ ﮐــﺮﻭ ّ‬ ‫ﻟﺸﮑﻞ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣـﻪ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺑـﺮ ﺍﻣـﻮﺭ‬ ‫ﺍ ّ‬

‫ﻣﺠﻬﻮﻟـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﮐـ ــﺸﻒ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﻣﺠﻬﻮﻟـ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ‬ ‫ﺁﻓـ ــﺎﻕ ﻣﺎﺋﻠـ ــﻪ ﺭﺍ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨ ـ ـﺪ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺘﺎﺝ ﮐﺮﻭﻳّـ ــﺖ ﺍﺭﺽ‬

‫ﮑــﺎ ‪ ٣٣‬ﺩﺭﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣــﺜ ً‬ ‫ﻼ ﻗﻄــﺐ ﺷــﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻋ ّ‬

‫‪ ٣٣‬ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻓـ ــﻖ ﻣﺮﺗﻔﻌـ ــﺴﺖ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺭﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻗﻄـ ــﺐ‬

‫‪٣٠٣‬‬

‫ﺷــﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺩ ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐــﻪ ﻗﻄــﻊ ﻣــﺴﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﮏ‬ ‫ﺩﺭﺟــﻪ ﻗﻄــﺐ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺻــﻌﻮﺩ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻗﻄــﺐ‬

‫ﺷﻤﺎﻟﻰ ‪ ٣٤‬ﺩﺭﺟـﻪ ﺷـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺍﺭﺗﻔـﺎﻉ ﻗﻄـﺐ ﺑـﻪ ﭼﻬـﻞ ﺩﺭﺟـﻪ ﻭ‬

‫ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﺩﺭﺟـﻪ ﻭ ﺷــﺼﺖ ﺩﺭﺟـﻪ ﻭ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﺩﺭﺟــﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻗﻄــﺐ‬

‫ﺍﺭﺽ ﺭﺳــﺪ ﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻗﻄــﺐ ﺑ ـﻪ ﻧــﻮﺩ ﺩﺭﺟــﻪ ﺭﺳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟـ ـ ّﺮﺃﺱ ﺭﺳـ ـﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺑ ــﺎﻻﻯ ﺳ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻗﻄ ــﺐ ﺍﻣ ــﺮ ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻌﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﺍﻣــﺮ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺭﻭ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻗﻄــﺐ ﺭﻭﺩ ﻗﻄــﺐ ﺑﻠﻨــﺪﺗﺮ ﺷــﻮﺩ ﺍﺯﻳــﻦ ﺩﻭ ﺍﻣــﺮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻳــﮏ‬

‫ﺍﻣــﺮ ﻣﺠﻬــﻮﻝ ﮐــﺸﻒ ﮔــﺮﺩﺩ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺁﻓــﺎﻕ ﻣﺎﺋﻠــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﺍﻓـ ــﻖ ﻫـ ــﺮ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺍﺭﺽ ﻏﻴـ ــﺮ ﺍﻓـ ــﻖ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺠﻬﻮﻝ‬ ‫ﮐــﻪ ﮐﺮﻭﻳّــﺖ ﺍﺭﺽ ﺍﺳــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻤﺲ ﻣﺮﮐ ـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﻘﻴّــﺪ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺣ ـ ّ‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﺩﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣ ـ ّ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻣ ــﻮﺭﻯ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎﻭﺭﺍء ﺣ ـ ّ‬

‫‪٣٠٤‬‬

‫ﺗــﺼ ّﺮﻑ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﮑﻨــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻗــﻮﻯ ﻭ‬

‫ـﻮﺍﺱ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧ ــﺴﺖ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺣـ ّ‬

‫ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ﻗـ ّﻮﻩ ﮐﺎﺷـﻔﻪﺍﻯ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻤﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻫﻤـﺘﺶ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺶ ﺑـﻪ ﻋﻠـ ّﻮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ّ‬

‫ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻫﻤﻴــﺸﻪ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻤﻰ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟـﻪﺍﻯ ﻣـﺎﻓﻮﻕ ﺩﺭﺟـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ‬ ‫ـﺐ ﻋﻠﻮﻳّـﺖ ﺍﺯ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺣ ّ‬

‫ﻣﺘﺤﻴّــﺮﻡ ﮐــﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑـﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺭﺍﺿــﻰ‬

‫ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗــﺪﻧّﻰ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ‬

‫ـﻮﺟﻬﺶ ﺭﻭ ﺑـ ـﻪ ﻋﻠـ ـ ّﻮ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﮑ ــﻮﺱ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗ ـ ّ‬

‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺑ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﮕــﻮﺋﻰ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺩﻟﺘﻨــﮓ‬ ‫ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻭﻗــﺎﺗﺶ ﺗﻠــﺦ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐﺠــﺎ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﮐﺠــﺎ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮐﺠــﺎ ﺟﻬﺎﻟــﺖ ﺣﻴــﻮﺍﻥ‬ ‫ﮐﺠ ــﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐﺠ ــﺎ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴّــﺖ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﮐﺠ ــﺎ ﻋ ـ ّـﺰﺕ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺠﺎ ﺫﻟّﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﺠـﺎ؟ ﻳـﮏ ﻃﻔـﻞ ﺩﻩ ﺳـﺎﻟﻪ ﻋـﺮﺏ‬

‫‪٣٠٥‬‬

‫ﺨﺮ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﺑ ـﻪ ﻳــﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﺳﻴــﺼﺪ ﺷــﺘﺮ ﺭﺍ ﻣــﺴ ّ‬

‫ﺻ ــﺪﺍ ﻣ ـ ـﻲﺑ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﻣ ـ ـﻲﺁﻭﺭﺩ ﻓﻴﻠ ـ ـﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﺭﺍ ﻳ ــﮏ‬ ‫ـﺴﺨﺮ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ‬ ‫ﻫﻨ ــﺪﻭﻯ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻣ ـ ّ‬

‫ـﺴﺨﺮ‬ ‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣ ّ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺖ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﻣـ ـﻲﮐﻨ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺳـ ـﻴﺮ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻨــﺪ ﻧﻤ ـﻲﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺟــﺪﺍ ﺷــﻮﻧﺪ ﻣﮕــﺮ‬

‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺟ ــﺎﺫﺏ ﻣﺮﮐ ــﺰ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻄﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮐــﺰ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺩﺭ ﻫــﻮﺍ ﭘــﺮﻭﺍﺯ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺧــﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬

‫ﮐ ـ ــﺸﺘﻰ ﺳ ـ ــﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻄ ـ ــﺐ ﻣﺤـ ـ ـﻴﻂ ﺍﻋﻈ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄ ّﻮﻟﺴﺖ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـ ــﻮﻩ ﻭ ﺻـ ــﺤﺮﺍ ﮐـ ــﺸﺘﻰ ﺭﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻭﻗﻮﻋـ ــﺎﺕ ﺷـ ــﺮﻕ ﻭ‬

‫ﻏ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﺟﻤ ــﻊ ﮐﻨ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻴﻔﻴّ ــﺎﺕ‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣ ـ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﺖ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺩﺭﻳ ـ ــﺎﻯ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻈﻤ ـ ــﺖ‬

‫ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺫ ّﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﮑــﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷــﻮﺩ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻈﻤ ــﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭ ﺳ ــﺮ ﺳ ــﻮﺯﻥ ﺍﺯ ﺣﮑ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌـ ـﺖ‬

‫‪٣٠٦‬‬

‫ـﻮﺍﺹ ﻭ‬ ‫ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷـ ــﺆﻭﻥ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﺧـ ـ ّ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟـﺴﻢ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺻــﻐﻴﺮﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻪ ﻗ ّﻮﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﻫﻤــﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳــﺖ‬

‫ﺍﻳ ـ ــﻦ ﭼ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﻩ ﻗ ـ ــﺎﻫﺮﻩﺍﻳ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﺷـ ـ ـﻴﺎ ﻣﻘﻬ ـ ــﻮﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﻧﺪ؟ ﻳــﮏ ﭼﻴــﺰﻯ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣـﻰ‬

‫ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ـ ـﻲﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻔﺎﻳـ ــﺎﻯ ﺟـ ــﺴﺪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤ ـ ّﺮﻯ ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﻳــﮏ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻧﻤ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻳـ ـ ــﮏ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﻩﺍﻯ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺱ ﻧﻴـ ـ ــﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤـ ـ ـ ــﺎﺋﻴﻢ؟ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺟـ ـ ـ ــﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﻨ ـ ـ ـ ـﺪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ـ ـ ــﻮﺍﻥ ﻧﻴـ ـ ـ ــﺰ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻪ‬

‫ﭼ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺘﺪﻻﻝ ﺑ ـ ــﺮ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﺷ ـ ــﺒﻬﻪﺍﻯ‬ ‫ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣﻴــﻮﺍﻥ‬ ‫ـﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻗ ـ ّﻮﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﺒــﺎﺕ ﻧﻴــﺴﺖ ﻫــﺴﺖ ﺁﻥ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺣـ ّ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﻴﻨﺎﺳــﺖ ﺷﻨﻮﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻗــﻮﺍﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬــﺎ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﮐﻨ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ ــﻮﺍﻧﻰ ﻫ ــﺴﺖ‪ .‬ﺑـ ـﻪ ﻫﻤـ ـﻴﻦ‬

‫‪٣٠٧‬‬

‫ﻗــﺴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻻﺋــﻞ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣــﺬﮐﻮﺭﻩ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﮐــﻦ ﮐــﻪ ﻳــﮏ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺴﺖ‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﭼـ ــﻮﻥ ﺁﺛـ ــﺎﺭﻯ‬ ‫ـﺴﻴّﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻫــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﺒــﺎﺕ ﻧﻴــﺴﺖ ﮔــﻮﺋﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣـ ّ‬

‫ﺧ ـ ــﺼﺎﺋﺺ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ ﻭ‬

‫ﻗــﻮﻯ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺗﻰ ﺑﻴﻨ ـﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺖ ﭘــﺲ‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﻦ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻳـﮏ ﻗـ ّﻮﻩﺍﻯ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺣﻴـﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﺷـﻰء ﻏﻴـﺮ ﻣﺤـﺴﻮﺱ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻧﮑـ ـ ــﺎﺭ ﮐﻨ ـ ـ ـﻴﻢ ﺣﻘـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻣـ ـ ــﺴﻠّﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺍﻧﮑـ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﻼ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّ ــﻪ ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ‬ ‫ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻗـ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑــﻪ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﺤ ّﻘ ــﻖ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ ﺣﮑ ــﻢ ﺑ ــﺮ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ‬

‫ﻼ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺗﻤ ّﻮﺟـﺎﺕ ﺁﻥ ﻣـﺎ ّﺩﻩ ﺍﺛﻴﺮﻳّـﻪ‬ ‫ﻣﻲﮐﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﺜ ً‬

‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯﻳﻦ ﺗﻤ ّﻮﺟﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٣٠٨‬‬

‫﴿‬

‫ّ‬

‫ﻂ ﺴﺄ ﻮ و ﯽ ﮐﺎ ﻨﺎت‬ ‫﴾‬

‫ّ‬

‫ﺆال‬

‫ﺴﺄ ﻮ و ﯽ ﮐﺎ ﻨﺎت رأی ﯽ از‬ ‫ﻓﻼ ﻪ اروپ ا ﺖ ﯽ ﻮ ﯿﺪ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷـﺪ ﺑـﺎﺯ ﻣﺠ ّـﺪﺩﴽ ﻧﻴـﺰ‬

‫ﺻــﺤﺒﺘﻰ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑـﻪ ﺍﺻــﺎﻟﺖ‬ ‫ﻧ ــﻮﻉ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﺁﻥ ﻣـ ـﻲﮔـ ـﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻧﻮﻋﻴّ ــﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ‬

‫ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﻣﺘﻔ ـ ّﺮﻉ ﮔ ــﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﻮﻉ ﺭﺍ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ‬

‫‪٣٠٩‬‬

‫ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺩﻟّﻪ ﮐﻪ ﺑـﺮ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ـ ّـﺪﻋﻰ ﺍﻗﺎﻣـ ــﻪ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑﻮﺍﺳـ ــﻄﻪ ﻋﻠـ ــﻢ‬

‫ﻻﺭﺽ ﻭ ﺗــﺪﻗﻴﻖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﺮ ﻣــﺎ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ‬ ‫ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍ ٔ‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺟـﻨﺲ ﻧﺒـﺎﺕ ﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﻫـﺮ ﺩﻭ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺭﺽ ﻧﺒﺎﺕﻫﺎ ﮐﺸﻒ‬

‫ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻻٓﻥ ﻣﻔﻘــﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺗﺮ ّﻗــﻰ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻗــﻮﻱﺗ ـﺮ ﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﺷــﮑﻞ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕ ﺗﺒـ ّـﺪﻝ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻟﻬــﺬﺍ‬

‫ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧ ــﻮﻉ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺸﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﺍﺭﺽ‬

‫ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺗﻐﻴّـﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻝ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ‬

‫ﻱ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺎﺕ ﻣ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻋ ــﻀﺎﻯ ﺍﺛ ــﺮ ّ‬

‫ﻣﺪﻝ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺎﺭ ﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﮑـﻦ ﺑـﻪ ﻣـﺮﻭﺭ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺯﻣـ ـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻋـ ـ ــﻀﻮ ﻣﻌـ ـ ــﺪﻭﻡ ﮔـ ـ ــﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﺛـ ـ ــﺎﺭ ﺑـ ـ ــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗـ ـ ــﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺛـﺮﻯ ﻫـﺴﺖ ﻭ ﺩﻻﻟـﺖ‬ ‫ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻭﻗﺘــﻰ‬

‫َﺫ َﻧﺒ ــﻰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﺛ ــﺎﺭﺵ ﺑ ــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺁﻥ‬

‫‪٣١٠‬‬

‫ﻋﻀﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﺭﺍ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﻩﺍﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﻣﻌـﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﻭ ﻣـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ‬

‫ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺄﻭﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺯﺍﺣﻔﻪ ﺷـﺪ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺑـﻪ‬ ‫ﭘ ــﺎ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﭘ ــﺎ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺷ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺛ ــﺮﺵ ﺑ ــﺎﻗﻰ‪ .‬ﻭ ﺍﻋﻈ ــﻢ‬

‫ﻱ ﺩﻻﻟ ــﺖ ﺑ ــﺮ ﺍﻋ ــﻀﺎ‬ ‫ﺑﺮﻫ ــﺎﻧﺶ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺟ ــﺰﺍء ﺍﺛ ــﺮ ّ‬

‫ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻻٓﻥ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻣﻔﻘــﻮﺩ‬

‫ﻱ ﺭﺍ ﺣــﺎﻝ ﻫ ـﻴﭻ ﺛﻤــﺮﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘــﻰ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺟــﺰﺍء ﺍﺛــﺮ ّ‬ ‫ﻧﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻀﺎء ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻻﺯﻣﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍﻯ ﻏﻴـﺮ‬

‫ﻻﺯﻣــﻪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺑـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭﻟــﻰ ﺍﺛــﺮ ﺑــﺎﻗﻰ‪.‬‬

‫ﻻ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺳ ــﺒﻘﺖ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺍ ّﻭ ً‬ ‫ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻧــﻮﻉ ﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬

‫ﺁﻣﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻳﻦ ﺗﮑ ّﻮﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺗﮑ ـ ّﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﺒ ـ ــﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺛﻤ ـ ــﺎﺭ ﺍﺷ ـ ــﺠﺎﺭ‬ ‫ـﻞ ﺩﻓﻌـ ًﺔ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﻴﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑﻌــﻀﻰ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﮐـ ّ‬

‫ﺑﻌــﻀﻰ ﭘــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻘـ ّـﺪﻡ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫‪٣١١‬‬

‫ـﺆﺧﺮ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺠﺮ ﺍﺯ ﺛﻤــﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﻡ ﺷــﺠﺮ ﺩﻳﮕـﺮ ﺣﺎﺻــﻞ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺛﻤــﺮ ﻣـ ّ‬

‫ﮔﺮﺩﻳـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴـ ــﴼ ﺍﻳـ ــﻦ ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺻـ ــﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍء ﺍﺛﺮﻳّـ ــﻪ ﺭﺍ ﺷـ ــﺎﻳﺪ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺣﮑﻤـﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻮﻝ ّ‬ ‫ﻧﮕﺮﺩﻳــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﭼــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﮐــﻪ‬

‫ﺣﮑﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺁﻥ ﺍﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﻏﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻌﻠـ ـ ـ ــﻮﻡ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻓﻴﺰﻳﻮﻟ ـ ـ ــﻮﺟﻰ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ﻣﻌﺮﻓ ـ ـ ــﺖ ﺗﺮﮐﻴ ـ ـ ــﺐ ﺍﻋ ـ ـ ــﻀﺎ ﻣ ـ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﮐ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻣـﻮﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻗﺮﻣﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﻟﺐﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﻨ ّﻮﻉ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻧﮓﻫـﺎﻯ ﻃﻴـﻮﺭ ﺍﻟـﻰ ﺍﻻٓﻥ‬

‫ﻏﻴـ ــﺮ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﻣﺨﻔـ ــﻰ ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﻣﮕـ ــﺮ ﺣﮑﻤـ ــﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺟـﺬﺏ‬

‫ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﻟــﻮﻧﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﺎﺩﻩ ﻭ ﺳــﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑــﻮﺩ ﺟــﺬﺏ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻤــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﺣﮑﻤــﺖ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣــﺬﮐﻮﺭﻩ ﻣﺠﻬﻮﻟــﺴﺖ ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﻠّ ــﺖ ﺍﺟ ــﺰﺍء ﺍﺛﺮﻳّ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻴ ــﻮﺍﻥ ﭼ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻏﻴ ــﺮ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺣﮑﻤـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟـﻮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﻠـﻮﻡ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜـﴼ‬

‫ﻓ ــﺮﺽ ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺎﺕ ﺣﺘّ ــﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬

‫‪٣١٢‬‬

‫ﻋــﻀﻮﻯ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﮐــﺎﻓﻰ ﺑــﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻧﻄﻔـﻪ‬

‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﻪ ﺩﺭﺁﻳـﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﮐﻠّ ــﻰ ﺳـ ـﻴﻤﺎ ﻭ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﻭ ﺷ ــﮑﻞ ﻭ ﻟ ــﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻫﻴﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻫﻴـﺄﺗﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺷـﮑﻠﻰ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻞ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﺤﻮﻳـﻞ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﻣــﻊ ﺫﻟــﮏ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﻧﻄﻔــﻪ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‬

‫ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟـﻰ ﻣﺨﻔـﻰ ﺑـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ‬

‫ﻼ ﻓ ــﺮﺽ ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺷ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻰ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‬

‫ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧــﻮﻉ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻧﻄﻔــﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪ ﺭﺷــﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺭﺳـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﺫﮐـ ــﺮ ﺷـ ــﺪ‪ .‬ﻭﺍﺿـ ــﺢﺗـ ــﺮ ﮔـ ــﻮﺋﻴﻢ ﻓـ ــﺮﺽ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑـﻪ ﭼﻬـﺎﺭ ﺩﺳـﺖ ﻭ ﭘـﺎ ﺣﺮﮐـﺖ ﻣـﻲﮐـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻳ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ َﺫ َﻧﺒ ــﻰ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ ﺗﺒ ـ ّـﺪﻝ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻭ‬

‫ﺗﺒﺪﻝ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺟﻬـﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺗﺎ ّﻣ ــﻪ‬

‫‪٣١٣‬‬

‫ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻧ ــﻮﻉ ﻣﺨ ــﺼﻮﺹ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻧﻮﻋﻴّ ــﺖ ﺍﺻ ــﻠﻴّﻪ‬

‫ﻓﺼﻴﻠﻪ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒ ّـﺪﻝ ﻧﮑﻨـﺪ ﻭﻟـﻰ ﻫﻴـﺄﺕ ﻭ ﺭﻧـﮓ ﻭ ﺟـﺴﺎﻣﺖ‬

‫ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻــﻪ‬

‫ﮐﻼﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﺷـﮑﻠﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺷــﮑﻠﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺑـﻪ ﻫﻴــﺄﺗﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻣﻌـﺬﻟﮏ ﺍﺯ ﺑـﺪﺍﻳﺖ ﻧﻄﻔـﻪ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑ ّﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﻴـﺰ ﻧـﻮﻉ‬

‫ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴ ــﺄﺗﻰ ﺑـ ـﻪ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﺍﻋـﻀﺎ ﻭ‬

‫ﻧـ ــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤـ ــﺎ ﻣـ ــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺻـ ــﺎﻟﺖ ﻧـ ــﻮﻉ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﺮ ﻓـ ــﺮﺽ‬ ‫ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻧ ــﺸﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﮐﺎﻣﻠ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺻﻮﺭﻳّﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ‬

‫ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﴼ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﮔـﺸﺘﻪ ﻧﻬـﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨـﺴﺖ‬ ‫ﻟﻨﻌﻤﻠ ّ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺵﺗ ــﺮ ﻭ ﻇﺮﻳ ــﻒﺗ ــﺮ ﻭ ﺧﻮﺷ ــﮕﻞﺗ ــﺮ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ‬

‫‪٣١٤‬‬

‫ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟــﺖ ﺟﻨﮕﻠــﻰ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺛﻤــﺎﺭ‬ ‫ﺟﻨﮕﻠ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺑﺎﻏﺒ ــﺎﻧﻰ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺵﺗ ــﺮ ﻭ‬

‫ﺷ ـﻴﺮﻳﻦﺗــﺮ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻃــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ ﺑﺎﻏﺒــﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٣١٥‬‬

‫﴿‬

‫ّ‬ ‫ن ا ﻦ ا ﻪ ا ﻞ و ﺒﺪأ ا ﺴﺎن‬ ‫﴾‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺩﻻﺋــﻞ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺍﺻــﻠﻴّﺖ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ‬

‫ﺍﺩﻟّــﻪﻫ ـﺎﻯ ﻋﻘﻠــﻰ ﺑــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﺍﺩﻟّـﻪﻫــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﮔــﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺻــﻞ‬

‫ﺩﻟﻴــﻞ ﺁﻧــﺴﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺍﺩﻟّــﻪ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴّ ــﻪ ﮐ ــﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺩﻟّ ــﻪ ﻋﻘﻠﻴّ ــﻪ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺎﺱ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ ـ ـ ــﻮﻋﻴّﺘﺶ ﺍﺯ‬

‫ﻗﺪﻳﻤﺴﺖ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻗﺎﻣـﻪ ﮐﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ‬

‫ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﻻﺋـﻞ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻭ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺑـﻪ ﮐـ ّﺮﺍﺕ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺷــﺮﻑ ﻣﻤﮑﻨــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟــﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ‬

‫‪٣١٦‬‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺟﻠــﻮﻩﮔــﺎﻩ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ــﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺟﻠــﻮﻩﮔــﺎﻩ‬

‫ﺍﺷ ـ ّﻌﻪ ﺷــﻤﺲ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺫ ّﺭﺍﺕ ﮐـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻧـ ــﺴﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ‬

‫ﺫ ّﺭﺍﺕ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓــﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻫــﺮ ﻳــﮏ‬

‫ﺣﮑﺎﻳـ ــﺖ ﻭ ﺩﻻﻟـ ــﺖ ﺍﺯ ﮐﻤـ ــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﮐﻨﻨـ ــﺪ ﻭ‬

‫ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻳ ــﺎ ﺁﻳ ــﺖ ﺭﺣﻤ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻲﮐﻨـﺪ ﻳـﺎ ﺁﻳـﺖ ﻗـﺪﺭﺕ ﺣ ّﻘـﺴﺖ ﻳـﺎ‬ ‫ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻳـﺎ ﺁﻳـﺖ ﻋـﺪﻝ ﺣ ّـﻖ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﺁﻳـﺖ‬ ‫ﺁﻳﺖ ﻋﻈﻤﺖ ّ‬

‫ﺭﺑّﺎﻧﻴّــﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻣـﻲﺩﻫــﺪ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﮐــﺮﻡ ﺣـ ّـﻖ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﺑــﺼﺮ ﺣ ّﻘــﺴﺖ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﺳــﻤﻊ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ‬

‫ﺁﻳــﺖ ﻋﻠــﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺁﻳــﺖ ﻧﻌﻤــﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺲ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﮏ‪ .‬ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻫــﺮ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬

‫ﺟﻠــﻮﻩﮔــﺎﻩ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻭﻯ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫‪٣١٧‬‬

‫ﺻــﺤﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﻳــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺠﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ـﻞ ﺍﺷـﻴﺎء ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﮐــﺮﺩﻩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬ ‫ﺍﺯﻫــﺎﺭ ﺩﺭ ﮐـ ّ‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻫ ــﺮ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺍﺳ ــﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻤﺎء‬

‫ﺍﻟﻬــﻰ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﮐﻨــﺪ ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‬

‫ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺟﻠـ ـ ــﻮﻩﮔـ ـ ــﺎﻩ ﺗﺠﻠّـ ـ ــﻰ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ‬

‫ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻫــﺮ ﺍﺳــﻢ ﻭ ﺻــﻔﺘﻰ ﻫــﺮ ﮐﻤــﺎﻟﻰ‬

‫ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﮐﻨﻴﻢ ﻳﮏ ﺁﻳﺘـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍﮔــﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻤ ـ ـﻲﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤ ـ ـﻲﺗﻮﺍﻧـ ــﺴﺖ‬

‫ﻼ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳـﻦ ﭼـﺸﻢ ﺁﻳـﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﺑــﺼﺮ ﺍﻭﺳــﺖ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ‬

‫ﺑــﺼﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣ ـﻲﻧﻤــﻮﺩﻳﻢ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮐﻤــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐــﻮﺭ ﻣــﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺑــﺼﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺻ ـ ّﻢ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐــﺮ ﻣــﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺳــﻤﻊ‬

‫ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺣﻴــﺎﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺴﺘﺠﻤﻌﻴّﺖ ﺟﻤﻴـ ـ ـ ــﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺗﺠﻠّـ ـ ـ ــﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـﺖ‬

‫ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﮐ ـ ـ ــﺮﺩﻩ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﻣ ـ ـ ــﺴﺘﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴ ـ ـ ــﻊ‬

‫‪٣١٨‬‬

‫ﮐﻤﺎﻻﺗﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻳـﮏ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺑـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ‬ ‫ﮐ ــﺮﺩﻩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣــﺮﺁﺕ ﺗﺎ ّﻣــﻪﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻠﻮﻩﮔﺎﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔ ـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻤﻲﺷـﻮﺩ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺑﮕ ــﻮﺋﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻣﻈﻬﺮﻳّــﺖ ﮐﺎﻣﻠــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻟ ـ ــﻰ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﻻ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﮐ ـ ــﻪ‬ ‫ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻫ ــﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠ ــﺴﺖ‬

‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﺮﻑ ﻋـﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺷـﺠﺮﻩ ﺛﻤـﺮﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻘـﺼﺪ ﺍﺻـﻠﻰ‬ ‫ﺍﻭﺳ ـ ــﺖ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﺠﺮ ﺛﻤ ـ ــﺮﻩ ﻧﺪﺍﺷ ـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ ﻣﻬﻤﻠ ـ ــﺴﺖ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ‬ ‫ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﭼــﻪ ﻋﻠــﻮﻯ ﻭ‬

‫ﭼ ــﻪ ﺳ ــﻔﻠﻰ ﺑـ ـﻪ ﺧ ــﺮ ﻭ ﮔ ــﺎﻭ ﻭ ﻣ ــﻮﺵ ﻭ ﮔﺮﺑ ــﻪ ﻣﻌﻤ ــﻮﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻤﻠﺴﺖ ﺣﺮﻑ ّ‬

‫‪٣١٩‬‬

‫ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ‬

‫ﺑﻤــﺎ ّﺩﻳّﻮﻥ ﻧﻤﻴــﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ‪.‬‬

‫‪٣٢٠‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫آﯾﺎ روح و ﻞ ا ﺴﺎن ﻦ‬

‫وﻻدت ﻮر ﻮدهاﺪ؟‬ ‫ﺆال‬

‫آﯾﺎ ا ﺴﺎن ا ﺘﺪا ﻞ و روح دا ﺖ و آﯾﺎ ﻮر آ ﮫﺎ ﻮا ﻪ ﻮّ‬ ‫ﺪر ﯽ ا ﺴﺎن ﻮد ﯾﺎ ا ﻪ ا ﺴﺎن ﻂ ﻌﺪ از ل ّﻮ ﻮد آ ﮫﺎ ر ﯿﺪ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺍﺑﺘـ ـ ــﺪﺍﻯ ﺗﮑ ـ ـ ـ ّﻮﻥ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـ ـ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﺎﻧﻨـ ـ ــﺪ ﺗﮑ ـ ـ ـ ّﻮﻥ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻧﻄﻔـﻪ ﺩﺭ ﺭﺣـﻢ ﻣـﺎﺩﺭ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺗﻮﻟّــﺪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟـﻪ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﺑﻠـﻮﻍ ﺭﺳـﺪ‪ .‬ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴّـﺖ‬

‫‪٣٢١‬‬

‫ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﻋﻘـ ــﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻇـ ــﺎﻫﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻟﮑـ ــﻦ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـ ــﻪ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳـﺪ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺑـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﮐﻤــﺎﻝ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﮑـ ّﻮﻥ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣــﻢ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻧﻄﻔــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺑـﻪ ﺭﺗﺒــﻪ‬

‫ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﮔــﺸﺘﻪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑ ـ ّﻮﻥ ﻧﻴــﺰ ﻋﻘــﻞ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟـﻰ ﻣﮑﻨـﻮﻥ ﺑـﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻳﺎﻓـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺭﺣ ــﻢ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ ــﻪ ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ‬

‫ﻣﮑﺘــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﺍﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺷــﺠﺮﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻴﮑﻦ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻭ ﻣـﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻮﻥ ﺩﺍﻧـﻪ‬

‫ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺷــﺠﺮﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ‬ ‫ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎﻯ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺑﻐﺘﻪ ﺷـﺠﺮﻩ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ‬ ‫ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻧﻪ ً‬

‫ﻧﻄﻔ ــﻪ ﺩﻓﻌ ـ ًﺔ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺩﻓﻌ ـ ًﺔ ﻭﺍﺣــﺪﻩ‬

‫ﺣﺠــﺮ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎ ﻣ ـﻲﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ‬

‫‪٣٢٢‬‬

‫ﺣﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﻠّﻴّﺎﺕ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺰﺋﻴّــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺗﻤــﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻣــﻞ ﺧﻠــﻖ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻣﻨﺘﻬــﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﺗﺮ ّﻗﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﻬـﻰ‬

‫ﻳﮑﻴ ــﺴﺖ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺻ ــﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﮐﺒﻴـ ــﺮﻩ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻳﮏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺩﺍﻧـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺑﺘـﺪﺍ‬

‫ﻼ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻧــﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺜ ً‬

‫ﺍﺯ ﺑـ ــﺪﺍﻳﺖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﻤ ـ ـﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴّـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻮﺩ ﺍ ّﻣـ ــﺎ‬ ‫ﻼ ﺍﺯ ﺩﺍﻧـﻪ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺸﺖ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍ ّﻭﻝ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻌﺪ ﺑـﺮﮒ ﺑﻌـﺪ ﺷـﮑﻮﻓﻪ ﺑﻌـﺪ ﺛﻤـﺮ ﻇـﺎﻫﺮ‬

‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻘ ّﻮﻩ‬

‫ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻫﻤـ ـ ـﻴﻦ ﻗ ـ ــﺴﻢ ﻧﻄﻔ ـ ــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗـﺴﺖ ﻣﺜـﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﺑـﺼﺮ‬

‫ﻭ ﺷ ــﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﺫﺍﺋﻘ ــﻪ ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻗ ــﻮﻯ ﻟﮑ ــﻦ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ــﺴﺖ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻗــﺴﻢ ﮐــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺯ‬

‫ﺍ ّﻭﻝ ﺑـ ــﺎ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻭ ﻣـ ــﻮﺍ ّﺩ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﺩﻥ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﻭ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ‬

‫‪٣٢٣‬‬

‫ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺸﺖ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍ ّﻣﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﻮﻥ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﻋﻈــﻢ‬

‫ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﻭ ﻧﻈـ ـ ــﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ـﻰ ﻋﻤـ ـ ــﻮﻣﻰ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﺤ ـ ـ ـﻴﻂ ﺑـ ـ ــﺮ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ‬ ‫ـﻞ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺣﮑــﻢ ﺁﻥ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺗــﺴﺖ ﻭ ﮐـ ّ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻪ ﺁﻥ ﻧﻈ ـ ــﺎﻡ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﻧﻈ ـ ــﺮ ﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻰ ﺑﺒﻴﻨـ ـ ـﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ‬

‫ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺑـ ـﻪ ﻣﺤ ــﺾ ﺗﮑـ ـ ّﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّـﺪ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﻧﺮﺳ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ‪.‬‬

‫‪٣٢٤‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﮑ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺖ ﻮر روح ﺴﺪ‬ ‫ﺆال‬

‫ﺣﮑ ﺖ روح ﺴﺪ ﻮد؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺣﮑﻤ ــﺖ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟـ ــﺴﺪ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺳـﻴﺮ ﮐﻨـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺳـﻴﺮ‬

‫ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﻭﺟــﻮﺩ ﺳـﺒﺐ ﺍﮐﺘـﺴﺎﺏ ﮐﻤﺎﻻﺗــﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻗــﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﺩﻩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣــﺜ ً‬

‫ﻗﺎﻋــﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺳ ـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐﻨــﺪ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺍﮐﺘ ــﺴﺎﺏ‬

‫ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻮﺍﻗـﻊ ﻭ ﻣﻨـﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬

‫‪٣٢٥‬‬

‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺷــﺆﻭﻥ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺳــﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﮐﻨــﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴــﺎﻯ ﺑــﻼﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑ ـﺪﺍﻳﻊ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻃــﻼﻉ ﺑــﺮ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳــﻠﻮﮎ ﻭ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﻨــﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻴ ــﺎﺕ ﻋ ــﺼﺮﻳّﻪ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻃــﻼﻉ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻫــﺮ ﻣﻤﻠﮑــﺖ ّ‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﭼــﻮﻥ ﺳ ـﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪﻩ ﻫ ـ ــﺮ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﺣﺘّ ـ ــﻰ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺴﺪ ﺍﻟﺒﺘّـ ـ ـﻪ‬

‫ﺍﮐﺘ ــﺴﺎﺏ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﺛ ــﺎﺭ‬ ‫ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﻥ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ـﻪ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﺪ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺟــﺎﻥ‬

‫ﻼ ﺷــﻌﺎﻉ ﺷــﻤﺲ‬ ‫ﭘــﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﺍﺭﺽ ﺑﺘﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿـ ـﻴّﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺷــﻌﺎﻉ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑــﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﻧﺘﺎﺑــﺪ‬

‫ﻣﻌﻄ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻬﻤ ـ ــﻞ ﻭ ﻣﻌ ـ ـ ّﻮﻕ ﻣﺎﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﮔ ـ ــﺮ‬ ‫ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ّ‬

‫ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧــﺸﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ ﺣﻴ ــﻮﺍﻧﻰ ﻣﺤ ــﺾ ﺷ ــﻮﺩ ﺑـ ـﻪ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﻴﮑـ ـﻞ‬

‫‪٣٢٦‬‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺟــﺴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ‪ .‬ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺟــﺴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﮔــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﻋﻘـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻠـﻮﻩ ﻧﻤـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺟ ــﺴﺪ ﺑـ ـﻲﺭﻭﺡ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ‬

‫ﺷﺠﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺛﻤﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺛﻤﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺷﺠﺮ ﻣﻬﻤﻞ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟــﺰﺍ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻋـ ــﻀﺎﻯ ﺑﺸﺮﻳ ــﺴﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺟـ ــﺎﺫﺏ ﻭ ﻣﻐﻨ ــﺎﻃﻴﺲ ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫ﻼ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﮐــﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﺷــﺪ‬ ‫ﻻﺑـ ّـﺪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻭﺡ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﻻﺑﺪ ﺟﺬﺏ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳـﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺪﻳــﺪﺍﺭ ﺷــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﮐﻮﻧﻴّــﻪ ﭼــﻮﻥ‬

‫ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻈـ ــﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﺍﺗﻘـ ــﺎﻥ ﺟﻤـ ــﻊ ﻭ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‬ ‫ﻣﻐﻨ ـ ــﺎﻃﻴﺲ ﺭﻭﺡ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑـ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﮔﻔﺘــﻪ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﭼــﻪ‬

‫ﻟ ـ ــﺰﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺗﻨ ـ ـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻨـ ـ ـﻪ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ‬

‫ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﭼــﻪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﭼــﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ‬

‫‪٣٢٧‬‬

‫ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺁﻳﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ‬

‫ﭼــﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺑ ـﻪ ﺍﺷــﺮﻑ ﻧﻈــﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّــﺖ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻭ‬

‫ﺍﻣﺘ ـ ــﺰﺍﺝ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ـ ــﮑﺎﺭ ﺷ ـ ــﻮﺩ‬ ‫ﺫﻟﮏ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٣٢٨‬‬

‫﴿‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺞ ﻌ ﻖ ﻖ ﺧ ﻖ ﻮ ا ﺖ؟‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌ ﻖ ﻖ ﺧ ﻖ ﯽ وا ﺐ ﻌﺎ ﯽ‬ ‫ﺳﺎ ﮐﺎ ﻨﺎت‬

‫ﻮاب‬

‫ﻮ ا ﺖ؟‬

‫ﺣﻖ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﻠّـﻖ ﻣﻮﺟـﺪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺗﻌﻠّـﻖ‬ ‫ﺗﻌﻠّﻖ ّ‬

‫ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺟ ــﺴﺎﻡ ﻣﻈﻠﻤ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻤﮑﻨ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺻ ــﺎﻧﻊ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﻣ ــﺼﻨﻮﻋﺎﺕ‪ .‬ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺣﻴّ ــﺰ ﺫﺍﺗ ــﺶ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﻣــﺴﺘﻨﻴﺮﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧــﻮﺭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺣـ ّـﺪ ﺫﺍﺗــﺶ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ‬ ‫ّ‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ ﺗﺮﺑﻴ ـ ـﺖ ﺁﻓﺘﺎﺑـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻭﻟـ ــﻰ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺷـﻌﺎﻉ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﮔـﺮ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻭ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺿ ـﻴّﻪ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﻧﻤ ـﻲﺷ ـﺪ‪ .‬ﻗﻴــﺎﻡ ﺧﻠــﻖ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺣ ـ ّـﻖ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﺷ ــﺪﻩ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﻇﻬ ــﻮﺭ‪ .‬ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ـ ــﺎﺏ ﺻ ـ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﻪ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘ ـ ــﻪ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ‬

‫ﺻﺪﻭﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺷـﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻴّـﺮ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺷـﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺗﺠ ّـﺰﻯ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﺗﺒـﻪ ﺧﻠـﻖ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳـ ــﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﻗـ ــﺮﺹ ﺷـ ــﻤﺲ ﺭﺍ ﺗﺠـ ـ ّـﺰﻯ ﻭ ﺗﻨـ ـ ّـﺰﻝ ﺑ ـ ـﻪ ﮐـ ــﺮﻩ‬

‫ﺍﺭﺽ ﻧ ــﻪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺷ ــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﮐ ــﻪ ﻓـ ـﻴﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ‬

‫ﺻ ـ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﺟ ـ ــﺴﺎﻡ ﻣﻈﻠﻤ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ ـ ــﻦ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ‬

‫ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻓﻨـﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫـﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤـﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﺒّـﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺯﻳــﺮﺍ ﺣﺒّــﻪ ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺗــﻪ ﺍﻓﻨــﺎﻥ ﻭ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﺣﻘﻴﻘ ـﺘﺶ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﺩﺭ‬

‫ﺷــﺎﺥ ﻭ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ‬ ‫ﺑــﺎﺭﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻧﻘــﺺ ﺻــﺮﻑ ﻭ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﻻﺯﻡ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﺤﺾ ﺑﻪ ﺻـﻔﺖ ﺣـﺪﻭﺙ ﻣﺘّـﺼﻒ ﮔـﺮﺩﺩ‬

‫‪٣٣٠‬‬

‫ﻭ ﻏﻨ ــﺎﻯ ﺻ ــﺮﻑ ﻓﻘ ــﺮ ﻣﺤ ــﺾ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺪﻡ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﺎﻟــﺴﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ ﺻــﺪﻭﺭ‬

‫ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘـ ــﻖ ﺑ ــﻪ ﺍﻻﺷ ـ ـﻴﺎء ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻭﻝ ﺻـﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﺣ ّـﻖ ﺁﻥ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ ﻓﻼﺳ ــﻔﻪ ﺳ ــﻠﻒ ﻋﻘ ــﻞ ﺍ ّﻭﻝ‬

‫ﻧﺎﻣﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬــﺎ ﻣــﺸﻴّﺖ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﻪ ﻧﺎﻣﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺻــﺪﻭﺭ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺑ ـﻪ ﺍﻣﮑﻨــﻪ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻪ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧـﺮ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺣـ ّـﻖ ﻳﮑﺴﺎﻧــﺴﺖ ﻭ ﻗــﺪﻡ ﺣـ ّـﻖ ﻗــﺪﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺣــﺪﻭﺙ‬

‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣـﺪﻭﺙ ﺫﺍﺗﻴـﺴﺖ ﻧـﻪ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺭﻭﺯﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺳــﺮ ﻧﺎﻫــﺎﺭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪ ﻭ ﻻ ﺍ ّﻭﻟﻴّــﺖ ﻋﻘــﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺷــﺮﻳﮏ ﺣـ ّـﻖ‬

‫ﺩﺭ ﻗ ــﺪﻡ ﻧﮕـ ـﺮﺩﺩ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﺷـﺮﻳﮏ ﻭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ّ‬

‫ﻣﺜﻴــﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗــﺪﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﮔﺬﺷــﺖ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻤـﺎﺗﺶ‬

‫ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻣﻌــﺪﻭﻡ‬

‫‪٣٣١‬‬

‫ﻼ‬ ‫ﺻ ــﺮﻑ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﻧﻌ ـ ـﺪﺍﻡ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑ ــﺴﺖ ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺷ ــﻮﺩ ﺧ ــﺎﮎ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻋ ــﺪﻡ ﺻ ــﺮﻑ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻭﺟـﻮﺩ ﺧـﺎﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟـﻰ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺣﺎﺻـﻞ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻥ‬

‫ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻋ ــﺎﺭﺽ ﺑـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻧﻌ ــﺪﺍﻡ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬

‫ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺯﻳـﺮﺍ ﻭﺟـﻮﺩ ﻋـﺪﻡ ﻣﺤـﺾ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﻣﺤـﺾ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫‪٣٣٢‬‬

‫ّ‬ ‫ﺪ ﯿﺎم ارواح ﻖ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫از ﯿﺎم ارواح ﻖ ز ا ﻮرات ﯽ ﻣﺎﯾﺪ‬ ‫ﺴﻢ آدم روح د ﯿﺪ‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻗﻴـﺎﻡ ﺑـﺮ ﺩﻭ ﻗـﺴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻗﻴـﺎﻡ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺻـﺪﻭﺭﻯ‬

‫ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻇﻬـﻮﺭﻯ‪ .‬ﻗﻴـﺎﻡ ﺻـﺪﻭﺭﻯ ﻣﺜـﻞ ﻗﻴـﺎﻡ ﺻـﻨﻊ ﺑـﻪ‬

‫ﺻــﺎﻧﻊ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺘﺎﺑــﺖ ﺑ ـﻪ ﮐﺎﺗــﺐ ﺣــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘﺎﺑــﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺎﺗﺐ ﺻـﺎﺩﺭ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻧﻄـﻖ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﻃﻖ ﺻـﺎﺩﺭ ﮔـﺸﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣ ـ ـ ّـﻖ ﺻ ـ ــﺎﺩﺭ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﻧ ـ ــﻪ‬

‫‪٣٣٣‬‬

‫ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﺍﺯ ﺣـ ـ ـ ّـﻖ ﻇـ ـ ــﺎﻫﺮ ﺷـ ـ ــﺪﻩ ﻳﻌﻨـ ـ ــﻰ ﺟﺰﺋـ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ‬

‫ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻄﻖ ﺍﺯ ﻧﺎﻃﻖ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺟـﺴﺪ ﺁﺩﻡ ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ﮔــﺸﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺷــﻰء ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺻﻮﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺜـﻞ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺠﺮ ﺑـﻪ ﺩﺍﻧـﻪ ﺷـﺠﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻞ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔﺲ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭ ﺷـﺎﺧﻪ ﻭ ﺑـﺮﮒ‬

‫ﻭ ﮔــﻞ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﻗﻴــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺭﻭﺍﺡ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻗﻴــﺎﻡ ﺻــﺪﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻧﻄــﻖ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺗﺐ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻖ ﻧﻄـﻖ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﺗﺐ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ ﻗﻴـﺎﻡ ﺻـﺪﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‬ ‫ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻧـ ــﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﮐﻤـ ــﺎﻝ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗ ّﻮﺗـ ــﺴﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﻧﻄـ ــﻖ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﺻــﺎﺩﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻓﻌــﻞ ﺍﺯ ﻓﺎﻋــﻞ ﺻــﺎﺩﺭ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻧ ــﺎﻃﻖ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ــﺪﻳّﺖ ﻟ ــﻢ ﻳ ــﺰﻝ ﺑ ــﺮ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﻭﺍﺣ ــﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺗﺤﻮﻳـﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﻧﺠﻮﻳـﺪ ﺍﺑـﺪﻯ‬

‫ﺳﺮﻣﺪﻳ ـ ـ ــﺴﺖ ﻟﻬ ـ ـ ــﺬﺍ ﻗﻴـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻪ ﺣ ـ ـ ـ ّـﻖ ﻗﻴ ـ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺻﺪﻭﺭﻳـ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗـ ــﻮﺭﺍﺕ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـ ــﺪ‬

‫‪٣٣٤‬‬

‫ﺭﻭﺣـ ــﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﺩﻣﻴـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﻭﺣﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻧﻄـ ــﻖ‬ ‫ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﻧـ ــﺎﻃﻖ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻗﻴــﺎﻡ ﻇﻬــﻮﺭﻯ ﺍﮔــﺮ ﻣﻘــﺼﺪ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﻧــﻪ‬

‫ﺗﺠﺰﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺁﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻭ ﮐﻠﻤـﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑـﺪﻭ ﮐﻠﻤـﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤ ــﻪ ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﺑ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻭ ﮐﻠﻤ ــﻪ‬ ‫ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﻠﻤ ــﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗ ــﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻤــﺎﻻﺕ‬

‫ﻧﺰﺩ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻮﺩ ﻣﺜـﻞ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﺑـﻪ ﺗﻤـﺎﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ﺟﻠـﻮﻩ‬

‫ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻣﻘـ ــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻠﻤـ ــﻪ ﺟـ ــﺴﺪ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑـ ــﻪ‬

‫ﻣﻘـﺼﺪ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺴﻴﺢ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻩ ﭼـﻪ‬

‫ﮐ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺁﺋﻴﻨـ ـ ـﻪ ﺻ ـ ــﺎﻓﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﺑ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﻤﺲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺷ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺿـ ـﻴﺎء ﻭ‬

‫ﺣﺮﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﻭ ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻓﺘﺎﺑ ــﺴﺖ ﭘ ــﺲ‬ ‫ﮐﻠﻤــﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـﺪﺱ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ‬

‫‪٣٣٥‬‬

‫ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﻣﻌﻨــﻰ ﺁﻳــﻪ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ‬

‫ﮐﻠﻤــﻪ ﻧــﺰﺩ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺧــﺪﺍ ﮐﻠﻤــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ‬

‫ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﻴـﺴﻮﻳّﻪ ﺭﺍ ﮐﻠﻤـﻪ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺣﺮﻭﻓﻨــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺣﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺗـﺎ ّﻡ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﻭﻟـﻰ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻣـﺴﻴﺤﻴّﻪ‬ ‫ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـ ـ ـﻪ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺍﻳﻨﮑ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﮐﻠﻤ ـ ــﻪ ﻣﻌﻨ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺎ ّﻡ‬

‫ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﭼــﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻣــﺴﻴﺤﻴّﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟـﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﻨــﺎﻯ ﺗــﺎ ّﻡ ﺑــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﮐﻠﻤــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﻠﻤــﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّـﻖ ﻗﻴــﺎﻡ ﺗﺠﻠّــﻰ‬

‫ﻇﻬ ــﻮﺭﻯ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﮔﻤ ــﺎﻥ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ــﺖ ﺗﺠ ـ ّـﺰﻯ‬

‫ﺗﻌﺪﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻠـ ّﻮ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳـﻪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬

‫ـﻢ ﺣﺎﺷــﺎ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻑ ﻟﻄﻴــﻒ‬ ‫ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺣﺎﺷــﺎ ﺛـ ّ‬

‫ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﺑ ـﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻭ ﺣــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜــﺎﻝ‬

‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﺑﻪ‬

‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭﺧــﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﻟﻄﻴــﻒ ﮔﻮﻳــﺪ‬

‫‪٣٣٦‬‬

‫ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﺻــﺎﺩﻕ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺷـﻤﺲ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭ ﻟـﻮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳــﺎﻯ ﻣﺘﻌ ّـﺪﺩﻩ ﺟﻠــﻮﻩ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻪ ﺣﻠﻮﻟﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﻭ ﻧـﻪ‬

‫ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﻭ ﻧــﻪ ﻧــﺰﻭﻝ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ ﺣﻠــﻮﻝ ﻭ ﻧــﺰﻭﻝ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﻭ‬

‫ـﻮﺍﺹ ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗــﺎ ﭼــﻪ‬ ‫ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺍﺯ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﺧـ ّ‬

‫ﻣﻨﺰﻫﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّـﺖ »ﺗﺒـﺎﺭﮎ‬ ‫ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ّ‬

‫ـﻞ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻰ ﻟﺘﻨﺰﻳﻬ ـﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳــﺴﻪ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠ ـ ّﻮﴽ‬ ‫ﺍﻪﻠﻟ ﻋــﻦ ﮐـ ّ‬ ‫ﮐﺒﻴــﺮﴽ«‪ .‬ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﻟــﻢ ﻳــﺰﻝ ﺑــﺮ ﺣﺎﻟــﺖ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ‬ ‫ﻧﺠﻮﻳ ـ ــﺪ ﺍﺯﻟ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺳﺮﻣﺪﻳ ـ ــﺴﺖ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ّ‬

‫ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺻـﺎﻓﻰ ﻭ ﻟﻄﻴـﻒ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴـﺴﺖ ﺣـﺮﺍﺭﺕ‬

‫ﻭ ﺿـﻴﺎء ﻭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜــﺎﻝ ﻳﻌﻨـﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺷـﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘﺪﺭ ﺩﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ »ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﺷــﺮﻕ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨﺎﺕ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ّ‬

‫‪٣٣٧‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫ق ﯿﺎن روح و ﻞ و ﺲ‬ ‫ﺆال‬

‫ق ﯿﺎ ﻞ و روح و ﺲ ﺰ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴــﺎﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﭘــﻨﺞ ﻧــﻮﻉ ﺗﻘــﺴﻴﻢ‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻲﺷ ـ ـ ـ ـﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻧﺒ ـ ـ ــﺎﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴـ ـ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻗ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺭﻭﺡ‬

‫ـﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ‬ ‫ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﻳــﮏ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺣـ ّ‬ ‫ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﮐﻴـ ــﺐ ﺗﺤﻠﻴـ ــﻞ‬

‫‪٣٣٨‬‬

‫ﺟﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻣـﺜﻠﺶ ﻣﺜـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺍﺝ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﻏــﻦ ﻭ ﻓﺘﻴــﻞ ﻭ ﺁﺗــﺶ ﺟﻤــﻊ ﻭ ﺗﺮﮐﻴــﺐ‬

‫ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺟــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺍﺯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺟــﺪﺍ ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ‬

‫ﻧﻴ ــﺰ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻻﻣﺘﻴ ــﺎﺯ‬

‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ‬

‫ﺍﺳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻔـﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺷـﻰء ﻭﺍﺣـﺪ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ ﺣﮑﻤ ــﺎ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﺮ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺳـﺎﺋﺮﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻗـﺪﺭ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ‬

‫ـﻮﺍﺹ ﻭ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺑ ــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﮐﺘ ــﺸﺎﻑ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺧ ـ ّ‬ ‫ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻳﺎﺑ ــﺪ‬ ‫ﻣﻤﮑﻨ ــﺎﺕ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﺼﺎﻳﺺ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ّ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻭ‬ ‫ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺆﻳّﺪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ّ‬

‫ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻻﻫﻮﺗﻴّــﻪ ﻧــﺸﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺻــﺎﻑ ﻭ‬

‫ﻟﻄﻴـ ــﻒ ﻭ ﺷ ـ ـ ّﻔﺎﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﻣﺤﺘـ ــﺎﺝ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﻮﺍﺭ ﺍﺳـ ــﺖ ﺗـ ــﺎ‬ ‫ﭘﺮﺗــﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻧﺘﺎﺑــﺪ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﻘــﻞ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻨﺰﻟــﻪ ﺳــﺮﺍﺝ ﺍﺳــﺖ‬

‫‪٣٣٩‬‬

‫ﻋﻘــﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﺝ ﺳــﺎﻃﻊ ﺍﺳ ــﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﻪ‬ ‫ﺷــﺠﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻘــﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺛﻤــﺮ ﻋﻘــﻞ ﮐﻤــﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﺻــﻔﺖ ﻣﺘﻼﺯﻣــﻪ ﺁﻧــﺴﺖ ﻣﺜــﻞ ﺷــﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﮐــﻪ ﻟــﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗــﻰ‬

‫ﺷـ ــﻤﺲ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ‬

‫ﻣﮑﻤ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺷ ــﻤﺎ ﻓﮑ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﺍﻥ ﺷ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪٣٤٠‬‬

‫ﻮ ﻮای ﺴﻤﺎ ّ ﻪ و ﻮای ﻮّ‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺧﻤﺴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻗـ ــﻮﻯ ﻭﺍﺳـ ــﻄﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳـ ــﺖ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﺍﻯ ﺧﻤـ ــﺴﻪ‬

‫ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨــﺪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻــﺮﻩ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺻ ــﻮﺭ ﻣﺤ ــﺴﻮﺳﻪ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺻﻮﺕ ﻣـﺴﻤﻮﻉ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺷـﺎ ّﻣﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬

‫ﻣﺸﻤﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗ ّﻮﻩ ﺫﺍﺋﻘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻄﻌـﻮﻡ ﮐﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻻﻣ ــﺴﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻋ ــﻀﺎﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘ ــﺸﺮ ﻭ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻠﻤ ــﻮﺱ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺧﻤ ــﺴﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷـ ـﻴﺎء‬

‫ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬ ‫ﮑ ــﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﮑ ــﺮﻩ ﮐ ــﻪ ﺗﻔ ّ‬ ‫ﻣﺘﺨﻴّﻠـ ـﻪ ﮐ ــﻪ ﺗﺨﻴّ ــﻞ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ‬

‫‪٣٤١‬‬

‫ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻣـﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘــﺎﺋﻖ‬

‫ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺗﺨﻴّ ــﻞ ﻭ‬

‫ﮑ ــﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺣﻔ ــﻆ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻭﺍﺳ ــﻄﻪ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺗﻔ ّ‬ ‫ـﺲ ﻣﺸﺘﺮﮐـﺴﺖ ﻳﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻗﻮﺍﻯ ﺧﻤﺴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻗـﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨـﻪ ﺣ ّ‬

‫ﺗﻮﺳــﻂ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ّ‬

‫ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑ ـﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﺩﻫــﺪ‬

‫ـﺲ ﻣ ــﺸﺘﺮﮎ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺸﺘﺮﮎ ﺩﺭ ﺑـ ـﻴﻦ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺣ ـ ّ‬ ‫ﻼ ﺑــﺼﺮ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻗــﻮﺍﻯ‬ ‫ﻗــﻮﺍﻯ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻗــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﻇ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﮔ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑﻴﻨـ ـ ـﺪ ﻭ ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﺱ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬ ‫ـﺲ‬ ‫ـﺲ ﻣ ـ ــﺸﺘﺮﮎ ﺩﻫ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ّ‬ ‫ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﺱ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﻃﻨ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّ‬ ‫ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﺘﺨﻴّﻠـﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻗـ ّﻮﻩ‬

‫ﻣﺘﺨﻴّﻠـ ـ ـﻪ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺨﻴّ ـ ــﻞ ﻭ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﮑ ـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ـﻪ‬ ‫ﮑ ـ ــﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻔ ّ‬ ‫ﮑ ـ ــﺮﻩ ﺭﺳ ـ ــﺎﻧﺪ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ‬ ‫ﻣﺘﻔ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـﺘﺶ ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩﻩ ﭘــﺲ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐــﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﻣﺪﺭﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤــﻮﺩ ﺻــﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺷــﻰء ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﺭﺍ‬ ‫ﺑـ ـﻪ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﺣﻔ ــﻆ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫‪٣٤٢‬‬

‫ﻣﺤﻔﻈ ــﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈ ــﻪ ﻣﺤﻔ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ ﭘ ــﻨﺞ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻــﺮﻩ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺳــﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺫﺍﺋﻘــﻪ ﻭ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺷــﺎ ّﻣﻪ ﻭ‬ ‫ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻻﻣ ــﺴﻪ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﭘ ــﻨﺞ ﺍﺳ ــﺖ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻣ ــﺸﺘﺮﮐﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﮑﺮﻩ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺪﺭﮐﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﻴّﻠﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ‬

‫‪٣٤٣‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫اﺧﻼق‬

‫اﺧﻼق ﻔﺎو ﻮع ا ﺴﺎن‬ ‫ﺆال‬

‫ﻮع ا ﺴﺎن ﻨﺪ ﺴﻢ ا ﺖ و ا ﺘﻼف و‬

‫ﻔﺎوت از ﺖ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺍﺧــﻼﻕ ﻓﻄــﺮﻯ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﺭﺛــﻰ ﻭ ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺑﻰ ﮐــﻪ‬

‫ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ ﻓﻄـﺮﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﮑـﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﺧـﻼﻕ ﻓﻄـﺮﻯ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺗﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺑـﻪ ﺣـﺴﺐ‬ ‫ﺩﺭﺟـ ــﺎﺕ ﺧـ ــﻮﺏ ﻭ ﺧـ ــﻮﺵﺗـ ــﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻧـ ــﻮﻉ‬

‫‪٣٤٤‬‬

‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ‬

‫ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﺿــﺢ‬

‫ـﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ﻼ ﭼﻨـﺪ ﻃﻔـﻞ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻣﺤ ّ‬ ‫ﻳﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﻌﻠّﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﻏـﺬﺍ‬

‫ﻭ ﻳ ـ ــﮏ ﻫ ـ ــﻮﺍ ﻭ ﻳ ـ ــﮏ ﻟﺒ ـ ــﺎﺱ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻮﻧﺪ ﻭ ﻳ ـ ــﮏ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺑﻌــﻀﻰ ﻣــﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻓﻨــﻮﻥ‬

‫ﻣﺘﻮﺳــﻂ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ ﭘــﺴﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ‬ ‫ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌــﻀﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺻـ ــﻞ ﻓﻄـ ــﺮﺕ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟـ ــﺎﺕ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺧﻴـﺮ‬

‫ﻭ ﺷ ّﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺠ ّﺮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺗﺴﺖ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﻭﺳ ــﻄﻰ ﻭ ﻳﮑـ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺍﺩﻧ ــﻰ‪.‬‬

‫ﻼ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﻴـ ــﻮﺍﻥ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻴـ ــﺎﻩ ﻭﺟـ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻤﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺑﻌـﻪ‬

‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﮐﺠـﺎ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻴـﻮﺍﻧﻰ ﮐﺠـﺎ ﻭﻟـﻰ‬ ‫ـﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ‬ ‫ﮐـ ّ‬

‫ﺩﺭﺟﺎﺗـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﺍﺭﺛـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺯ ﻗ ـ ـ ّﻮﺕ ﻭ‬

‫‪٣٤٥‬‬

‫ﺿ ــﻌﻒ ﻣ ــﺰﺍﺝ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺑ ــﻮﻳﻦ ﭼ ــﻮﻥ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤ ــﺰﺍﺝ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ‬ ‫ﺍﻃﻔﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗـﻮﻯ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺟـﺴﻮﺭ ﺷـﻮﻧﺪ‬

‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺧﻮﻥ ﺣﮑﻢ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻄﻔـﻪ ﻃﻴّﺒـﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺲ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻪ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﻪ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﺼﺐ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺗﻮﻟّﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪ ّ‬

‫ﻫﻤ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻤ ــﻞ ﻭ ﺑ ــﻰﺛﺒ ــﺎﺕ ﻭ ﺑ ــﻰ ّ‬ ‫ﻣﺒﺘﻠ ــﻰ ﻭ ﺑ ــﻰﺻ ــﺒﺮ ﻭ ﺑ ــﻰ ّ‬

‫ﻋﺠ ـ ــﻮﻝ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺿ ـ ــﻌﻒ ﻭ ﺳ ـ ــﺴﺘﻰ ﺍﺑ ـ ــﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻃﻔ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﻣﻴـ ـ ـ ــﺮﺍﺙ ﮔـ ـ ـ ــﺸﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯﻳـ ـ ـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ـ ـ ــﺘﻪ ﺑﻌـ ـ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻤـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻼ ﺳـ ــﻼﻟﻪ‬ ‫ﺩﻭﺩﻣـ ــﺎﻥﻫـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻮﻫﺒﺘﻰ ﻣﺨـ ــﺼﻮﺹ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤ ـﻰ ﺑ ـﻪ ﻣــﻮﻫﺒﺘﻰ ﻣﺨــﺼﻮﺹ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ‬ ‫ﺑﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺳ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ـﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺧــﺪﺍ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺳــﻼﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ‬

‫ﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻃـ ــﺮﻑ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ــﻰ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎﻯ ﺑﻨـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ ـ ــﻼﻟﻪﺍﻧ ـ ــﺪ )ﺟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫‪٣٤٦‬‬

‫ﺳـ ــﻼﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤ ـ ـﻰ ﻫـ ــﺴﺘﻨﺪ ﭼـ ــﻮﻥ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﺍﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻏﻴـ ــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳــﻤﻌﻴﻞ ﻭ ﺍﺳــﺤﻖ ﭘــﺴﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧــﺴﺘﺎﻥ ﻫﺠــﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟﻤــﺎﻝ‬

‫ﻣﺒـ ــﺎﺭﮎ ﻧﻴـ ــﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـ ــﻼﻟﻪﺍﻧـ ــﺪ(‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﺪ ﺍﺧـ ــﻼﻕ‬

‫ﻣﻴﺮﺍﺛ ــﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﺣﺘّـ ــﻰ ﺍﮔـ ــﺮ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻣﻄـ ــﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﻳـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻮ‬

‫ﺟــﺴﻤﴼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﻼﻟﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺭﻭﺣــﴼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﻼﻟﻪ ﺷــﻤﺮﺩﻩ‬

‫ﻧﺸﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﻪ ﻧـﻮﺣﻰ ﺷـﻤﺮﺩﻩ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗﻔ ـ ـ ــﺎﻭﺕ ﺍﺧـ ـ ـ ـﻼﻕ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺣﻴ ـ ـ ــﺚ ﺍﻟﺘّﺮﺑﻴ ـ ـ ــﺔ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ـﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺣﮑــﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴــﺖ‬ ‫ﺩﺍﻧـ ــﺎ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟﺒـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﺷـ ــﺠﺎﻉ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﺷـ ــﺎﺧﻪ ﮐ ـ ــﺞ ﺍﺯ‬

‫ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺭﺍﺳــﺖ ﺷــﻮﺩ ﻣﻴﻮﻫــﺎﻯ ﮐــﻮﻫﻰ ﺟﻨﮕﻠــﻰ ﺗﻠــﺦ ﻭ ﮔــﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻟﺬﻳــﺬ ﻭ ﺷ ـﻴﺮﻳﻦ ﮔــﺮﺩﺩ ﮔــﻞ ﭘــﻨﺞ ﭘ ـﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺻــﺪ ﭘــﺮ‬ ‫ﻣﺘﻤﺪﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺘّـﻰ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺣﺮﮐـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ــﺪ‬

‫ﻣﻬﻢ ﺷﻤﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣـﺮﺍﺽ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺟـﺴﺎﻡ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ‬

‫ﺑ ـﻪ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺍﺧ ـﻼﻕ ﺩﺭ‬

‫‪٣٤٧‬‬

‫ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺳ ــﺮﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ‬ ‫ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤ ـﺴﺖ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﮐﻠّــﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺷــﺎﻳﺪ ﻧﻔــﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳــﺪ‬

‫ﮐــﻪ ﻣ ــﺎﺩﺍﻡ ﮐ ـﻪ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗــﺴﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺳ ــﺒﺐ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺍﺧ ــﻼﻕ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ‬ ‫ﻧﭽﻨﺎﻧـﺴﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑـﺮ ﺩﻭ ﻗـﺴﻢ ﺍﺳـﺖ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄــﺮﻯ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻠـﻖ ﺍﻟﻬﻴـﺴﺖ ﮐ ّ‬

‫ﺧﻴـ ــﺮ ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ ﺩﺭ ﻓﻄـ ــﺮﺕ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ‬

‫ﻼ ﺧـ ــﺪﺍ‬ ‫ﺍﮐﺘـ ــﺴﺎﺑﻰ ﺳـ ــﺒﺐ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﮐـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴّـﺖ ﻭ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ‬

‫ـﻢ ﻣﺘــﻀ ّﺮﺭ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺷــﻬﺪ ﻭ ﺷ ـ ّ‬ ‫ﮑﺮ ﻣــﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ّ‬

‫ﻫــﻼﮎ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧــﺪﺍ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳﮑ ـﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻨــﺎ‬

‫ـﻢ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻘـﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻲﮐﻨﺪ ﮐﻢﮐﻢ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳ ّ‬

‫ـﻢ ﻣ ـ ـﻲﺧ ـ ـﻮﺭﺩ ﺍﻧـ ــﺪﮎ ﺍﻧـ ــﺪﮎ ﺯﻳـ ــﺎﺩ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺑﺠـ ــﺎﺋﻰ‬ ‫ﺳـ ـ ّ‬ ‫ﻣـﻲﺭﺳــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﮔــﺮ ﻳــﮏ ﺩﺭﻫــﻢ ﺍﻓﻴــﻮﻥ ﻧﺨــﻮﺭﺩ ﻫــﻼﮎ‬

‫ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄـ ــﺮﻯ ﺑ ـ ـﻪ ﮐﻠّـ ــﻰ ﻣﻨﻘﻠـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻲﮔ ـ ـﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪٣٤٨‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﮐﻨﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّـ ــﺖ ﻓﮑـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻔـ ــﺎﻭﺕ‬ ‫ﻋ ـ ــﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﭼﮕﻮﻧ ـ ــﻪ ﺗﻐﻴﻴ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻰﻳﺎﺑ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎﻟﻌﮑﺲ‬

‫ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺑــﺮ ﺍﺷــﻘﻴﺎ ﺍﺯ ﺟﻬ ـﺖ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ‬ ‫ﻓﻄــﺮﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ‬

‫ـﻞ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺣﺘّــﻰ‬ ‫ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻴــﺴﺖ ﺩﺭ ﻓﻄــﺮﺕ ﺷـ ّﺮﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐـ ّ‬ ‫ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﻘــﻰ ﮐــﻪ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻭ ﻣــﻼﺯﻡ ﺫﺍﺗــﻰ ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﻧــﻮﻉ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﻧــﻪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻃﻔـ ــﻞ ﺩﺭ ﺷ ـ ـﻴﺮ ﺧـ ــﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ‬

‫ﭘــﺴﺘﺎﻥ ﺁﺛــﺎﺭ ﺣــﺮﺹ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻏــﻀﺐ ﻭ ﻗﻬــﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﻣــﺸﻬﻮﺩ ﭘــﺲ ﺣــﺴﻦ ﻭ ﻗــﺒﺢ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺧﻠﻘﻴــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺧﻴﺮﻳّﺖ ﻣﺤﺾ ﺩﺭ ﺧﻠﻘـﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺗـﺴﺖ‪ .‬ﺟـﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣـﺮﺹ ﮐـﻪ ﻃﻠـﺐ ﺍﺯﺩﻳـﺎﺩ ﺍﺳـﺖ ﺻـﻔﺖ ﻣﻤـﺪﻭﺡ‬

‫ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﻗﻌﺶ ﺻ ــﺮﻑ ﺷ ــﻮﺩ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺣﺮﺹ ﺩﺭ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺣـ ــﺮﺹ ﺩﺭ ﺭﺣـ ــﻢ ﻭ ﻣـ ــﺮ ّﻭﺕ ﻭ ﻋـ ــﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ــﺪ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﻣﻤــﺪﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺑــﺮ ﻇﺎﻟﻤــﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﺭ ﮐــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺒﺎﻉ‬

‫‪٣٤٩‬‬

‫ﺩﺭﻧ ــﺪﻩ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﻗﻬ ــﺮ ﻭ ﻏ ــﻀﺐ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤ ــﺪﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﮔـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴـ ــﺮ ﻣﻮﺍﺿـ ــﻊ ﺻـ ــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺍﺑـﺪﴽ ﺷـ ّﺮ‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺧــﻼﻕ ﻓﻄﺮﻳّــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺿــﻊ‬

‫ﻼ ﺷـﺨﺺ ﻏﻨـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺻـﺮﻑ ﺷـﻮﺩ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺮﻳﻤ ـ ـ ـﻰ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻓﻘﻴ ـ ــﺮﻯ ﺍﺣ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﺿـ ــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺻـ ــﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺁﻥ ﺷـ ــﺨﺺ ﻓﻘﻴـ ــﺮ ﺍﮔـ ــﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻪ ﺻـﺮﻑ ﮐﻨـﺪ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺧﻼﻕ ﻓﻄﺮﻳّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗـﺴﺖ‬

‫ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷــﻮﺩ ﻣــﺬﻣﻮﻡ‬ ‫ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﭘـ ــﺲ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻓﻄـ ــﺮﺕ ﺧﻴـ ــﺮ ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﺒﻐﻮﺽﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫ﮐــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺟﻤﻴــﻊ ﺷــﺮﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺪﺗﺮ ﻭ‬

‫ﻣـ ــﺬﻣﻮﻡﺗـ ــﺮ ﺻـ ــﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻧﮕـ ــﺮﺩﺩ ﻫـ ــﺎﺩﻡ ﺟﻤﻴـ ــﻊ‬ ‫ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺭﺫﺍﻳ ـ ــﻞ ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﺻــﻔﺖ ﺑــﺪﺗﺮ ﺻــﻔﺘﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﺳــﺎﺱ ﺟﻤﻴــﻊ ﻗﺒــﺎﺋﺢ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ‬

‫‪٣٥٠‬‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺣﮑـﻴﻢ ﻣــﺮﻳﺾ ﺭﺍ ﺗــﺴﻠّﻰ ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻟﺤﻤــﺪﻪﻠﻟ‬

‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻔﺎﺳﺖ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻗـ ــﻮﻝ ﻣﺨـ ــﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﮔـ ــﺎﻫﻰ ﺳـ ــﺒﺐ ﺗـ ــﺴﻠّﻰ‬

‫ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭ ﺷـﻔﺎﻯ ﺍﺯ ﻣـﺮﺽ ﺍﺳـﺖ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﻧﻴـﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭﺿﻮﺡ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ّ‬

‫‪٣٥١‬‬

‫﴿‬

‫ﺢ‬

‫﴾‬

‫ا اﮐﺎت ﻋﺎﻟﻢ ا ﺴﺎ ﯽ‬

‫و ﻈﺎ ﻮر‬ ‫ﺆال‬

‫ا اﮐﺎت ﻋﺎﻟﻢ ا ﺴﺎ ﯽ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫و ﺪی ﺪود ﻮ ن د؟‬

‫اﺖ‬

‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﻧـﻰ ﺭﺗﺒـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐـﺎﺕ‬

‫ـﺴﻴّﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴّـﻪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻗـﻮﺍﻯ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣ ّ‬

‫ـﺴﻴّﺎﺕ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺣ ّﻮﺍﺱ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣ ّ‬

‫‪٣٥٢‬‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺸﺘﺮﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻗــﻮﻯﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺘﻨ ّﻮﻉ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴّـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺑــﺸﺮ ﻣــﺸﺘﺮﮐﻨﺪ ﺧــﻮﺍﻩ ﻏﺎﻓــﻞ‬

‫ﺧــﻮﺍﻩ ﻫــﺸﻴﺎﺭ ﺧــﻮﺍﻩ ﻣــﺆﻣﻦ ﺧــﻮﺍﻩ ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤـﻴﻂ ﻭ ﻣﻤﺘـﺎﺯ ﺍﺯ ﺳـﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗـﺴﺖ‬

‫ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺷــﺮﻑ ﻭ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﻗ ّﻮﻩ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﮐﻪ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﺷـﻴﺎ ﺭﺍ ﮐـﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ‬

‫ﺍﺹ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﭘـﻰ‬ ‫ﺧﻮ ّ‬ ‫ﺑ ــﺮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻨ ــﻮﻥ ﻭ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﺻ ــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﺗﺄﺳﻴ ــﺴﺎﺕ ﻭ‬

‫ـﻞ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐ ـ ــﺎﺕ ﻧﻔ ـ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﮐﺘ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣ ـ ــﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﮐ ـ ـ ّ‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺳ ـ ّﺮ ﻣــﺼﻮﻥ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﮐـﺸﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴّـﺰ ﻏﻴـﺐ‬

‫ﻭ ﺧﻔ ــﺎ ﺑـ ـﻪ ﺣﻴّ ــﺰ ﺷ ــﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺭ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺟــﻮﻻﻥ ﻭ ﻃﻴــﺮﺍﻧﺶ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ‬

‫‪٣٥٣‬‬

‫ـﻮﺍﺹ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬ ‫ﮐــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻭ ﺧـ ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﻘــﻞ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﮐــﻪ ﻣــﺎﻭﺭﺍء ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ‬

‫ﻓ ـﻴﺾ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻗﺪﻳﻤ ـﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻘــﻞ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﺑــﺮ‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮﻧﻴّﻪ ﻭ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗ ّﻮﻩ‬

‫ﻣﺘﺤﺴﺴﻪ‪ .‬ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺘﺠﺴﺴﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻗ ّﻮﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ـﺴﺲ ﭘــﻰ ﺑ ـﻪ ﺣﻘــﺎﺋﻖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﻗــﻮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺘﺠﺴــﺴﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺗﺠـ ّ‬ ‫ّ‬

‫ـﻮﺍﺹ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺑــﺮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﻋﺎﻗﻠــﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّــﻪ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﺧـ ّ‬

‫ﮐﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺷﻴﺎ ﻭ‬

‫ﻣﻄﻠــﻊ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻭ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ‬ ‫ﻣــﺪﺭﮎ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻭ ّ‬

‫ﮐﺎﺷـ ــﻒ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺧﻔﻴّـ ــﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّـ ــﻪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﻋﻘﻠﻴّـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻄ ـ ــﺎﻟﻊ ﻧﺒـ ـ ـ ّﻮﺕ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺨ ـ ــﺼﻮﺹ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﭘﺮﺗــﻮﻯ ﺍﺯﻳــﻦ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺑــﺮ ﻣﺮﺍﻳــﺎﻯ ﻗﻠــﻮﺏ ﺍﺑــﺮﺍﺭ ﺯﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻧــﺼﻴﺐ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﺑﺮﻧ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻬ ــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺭﺍ ﺳــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﺴﺖ ﻳــﮏ ﻣﻘــﺎﻡ ﺟــﺴﺪﻯ ﻭ ﻳــﮏ ﻣﻘــﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ ﻳﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﮐﺎﻣﻠـﻪ ﺟﻠـﻮﻩ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺟ ـ ـ ــﺴﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷـ ـ ـ ـﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﻗ ـ ـ ــﺪﺭ ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋ ـ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫‪٣٥٤‬‬

‫ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗ ــﻊ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻋﺠ ــﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ‬ ‫ﻼ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﻰﺧﺒﺮ ﻧﺴﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﻣﻦ ﮔﺬﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ ﻧـﺪﺍ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺴﻴﺢ ﺩﺭ‬

‫ﻦ ﺳ ــﻰ ﺳ ــﺎﻝ ﺗﻌﻤﻴ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﺣﻠ ــﻮﻝ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺳـ ّ‬ ‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯﻳــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺩﺭ ﻣــﺴﻴﺢ ﻇــﺎﻫﺮ ﻧﺒــﻮﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺍﻣـﻮﺭ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑـﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺟــﺴﺪﻯ ﺍﻳﺸﺎﻧــﺴﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﺣـﺎﮐﻢ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻌﺜـﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺴﺎﻧﺴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ﻣـﻨﻢ‬

‫ﺍﻟﻒ ﻭ ﻳﺎء‪ ،‬ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﻦ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٣٥٥‬‬

‫﴿‬

‫ﻂ‬

‫﴾‬

‫ّ‬ ‫ﺪ ا اک ا ﺴﺎن‬

‫ا اک ا ﺴﺎن‬

‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ﻖ‬

‫ّ ﭘّ‬ ‫ﺪ ﻖ ﯽ د؟‬

‫ﻮاب‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺯﻣــﺎﻥ ﻓﺮﺻــﺖ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﻧﺎﻫــﺎﺭ ﺑﻴــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻋﺮﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺫﺍﺕ ﺷ ــﻰء ﻭ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺻ ــﻔﺎﺕ‬

‫ﺷـﻰء‪ .‬ﺫﺍﺕ ﺷـﻰء ﺑـﻪ ﺻـﻔﺎﺕ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻣﺠﻬﻮﻟ ــﺴﺖ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ‪ .‬ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّ ــﺖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ‬

‫ﺁﻧﮑــﻪ ﺧﻠﻘﻨــﺪ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻧــﺪ ﺑ ـﻪ ﺻﻔﺎﺗــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺕ ﭘــﺲ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّـﺖ ﮐـﻪ ﻧﺎﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ‬ ‫‪٣٥٦‬‬

‫ﺫﺍﺕ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐﻨ ــﻪ ﺫﺍﺕ ﻫ ـ ـﻴﭻ ﺷ ــﻰء ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻧﻴ ــﺴﺖ‬ ‫ﻼ ﮐﻨــﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻣﺠﻬــﻮﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻠﮑــﻪ ﺑـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ ﻣﻌــﺮﻭﻑ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﮐ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺷ ـ ــﻌﺎﻉ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻣﻌ ـ ــﺮﻭﻑ ﮐﻨ ـ ــﻪ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺠﻬ ــﻮﻝ ﻭ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ـﻪ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺻـﻮﻑ‪ .‬ﺣـﺎﻝ ﭼــﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّـﺖ ﻫـﺮ ﺷــﻰء ﺑـﻪ ﺻﻔﺎﺗـﺴﺖ ﻧــﻪ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋﻘــﻞ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﺑــﺮ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬

‫ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻣﺤــﺎﻁ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟـ ّـﺬﺍﺕ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﻣﺠﻬـﻮﻝ ﻭ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟ ّ‬ ‫ـﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌـﺮﻭﻑ‪ ،‬ﭘـﺲ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ّ‬ ‫ﻗــﺪﻳﻢ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﮐــﻪ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑﺬﺍﺗــﻪ‬

‫ﻣﻌـ ــﺮﻭﻑ ﮔـ ــﺮﺩﺩ؟ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﭼـ ــﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴّـ ــﺖ ﺷـ ــﻰء ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ‬

‫ﺻﻔﺎﺗــﺴﺖ ﻧــﻪ ﺑ ـﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬

‫ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭ ﺍﺯﻳ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟ ـ ّـﺬﺍﺕ ﻣﺠﻬ ــﻮﻝ ﻭ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟـ ـ ّ‬ ‫ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣﺎﺩﺛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑــﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻗﺪﻳﻤـﻪ ﻣﺤـﻴﻂ‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻓــﺮﻉ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﮐﻨــﺪ ﺗــﺎ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﻣﺤـﻴﻂ ﺍﺳــﺖ ﻧـﻪ ﻣﺤــﺎﻁ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣـﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧـﺴﺖ‪.‬‬

‫‪٣٥٧‬‬

‫ﻼ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺟﻤﺎﺩﻳﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴــﻪ ﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻧﺒﺎﺗــﺎﺕ ﺍﺷــﺠﺎﺭ‬ ‫ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑﺎﺻ ـ ــﺮﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ‬

‫ـﺴﺎﺳﻪ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺭﺗﺒــﻪ‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻗــﻮﺍﻯ ﺣـ ّ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻰ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ‬

‫ﻋﺮﻓﺎﻧﺴﺖ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ‪ .‬ﭘـﺲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺣﺎﺩﺛ ــﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻗﺪﻳﻤـ ـﻪ ﺗﻮﺍﻧ ــﺪ؟‬

‫ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺻـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬـ ــﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ‪ .‬ﺁﻥ ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻧﻴ ــﺰ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑ ـ ــﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻮ ﺣ ّﻘ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗ ّﻮﻩ ﺑـﺸﺮﻳّﻪ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺣﺎﺩﺛـ ــﻪ ﺭﺍﻫـ ــﻰ ﺟـ ــﺰ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬ ‫ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤـ ـ ـﻪ ﺑﻘ ـ ــﺪﺭ ﺍﺳ ـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑ ـ ــﺸﺮﻳّﻪ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻏﻴ ـ ــﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻭ ﻣﻨـ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﺁﻧﭽــﻪ‬ ‫ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺁﻳ ــﺪ ﺍﺩﺭﺍﮐ ــﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ــﺴﺖ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ‬

‫‪٣٥٨‬‬

‫ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﻭ‬

‫ﻣﻘﺘ ـ ــﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻓ ـ ــﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔ ـ ــﺲ‬

‫ﻧ ــﻮﺭﺵ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑ ــﺎﻫﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺭ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔ ــﺲ‬

‫ﮐﻨـ ـﻴﻢ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ــﺖ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷـﻴﺎ ﺩﻻﻟــﺖ ﺑــﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﮐﻠّﻴّــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫َﻣ َﺜــﻞ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﺗﻘــﺪﻳﺲ‬

‫ﺧــﻮﺩ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﺁﻓــﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺁﻓــﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔــﺲ ﻫــﺮ ﻳــﮏ‬ ‫ﺑﻬــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﺑــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻧﺒــﻮﺩ‬

‫ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺣﮑ ــﺎﻳﺘﻰ‬

‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺗـﻮﻯ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﺑﻬـﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺗﺠﻠّـﻰ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿ ـ ــﺎﺕ ﻭ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻥ ﻓــﺮﺩ ﻓﺮﻳــﺪ ﻣﻈﻬــﺮ ﮐﻠّــﻰ ﺍﻟﻬــﻰ ﺳــﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﻣــﻊ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﭘﺮﺗ ــﻮﻯ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻣﻈﻬ ــﺮ‬

‫ﮐﻠّــﻰ ﺁﻳﻨ ـﻪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﻭ ﻣﺤــﺎﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ‬

‫‪٣٥٩‬‬

‫ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺣ ّﻘــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴــﺎﺕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻇـﺎﻫﺮ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﮔـﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﭘـﻰ ﺑـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ‬ ‫ﺑﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔﺍﻪﻠﻟ ﻓـﺎﺋﺰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻏﺎﻓــﻞ ﺍﺯ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﻭ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ــﻪ ﻣﺮﮐـ ــﺰ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪﺍﻧـ ــﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﺧﻮﺷ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻄـ ــﺎﻟﻊ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ــﻪ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﻓﻴﻮﺿ ــﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺍﻗﺘﺒـ ــﺎﺱ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺍﻣﻴـ ــﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﺣﺒّـ ــﺎﻯ‬

‫ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ّﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑـ ــﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻮﺿـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺒـ ــﺪﺃ ﻓ ـ ـﻴﺾ‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺁﺛ ــﺎﺭﻯ ﻣﺒﻌ ــﻮﺙ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٣٦٠‬‬

‫﴿‬

‫س ﻘﺎی روح ) س ‪(١‬‬ ‫﴾‬

‫ﭘﺲ ا ﺒﺎت روح ﺪ روح ا ﺴﺎ ﯽ ﻮ ﻮد ا ﺖ‬ ‫ﺣﺎل ﺑﺎﯾﺪ ا ﺒﺎت ﻘﺎی روح را د‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ﺳــﻤﺎﻭﻳّﻪ ﺫﮐــﺮ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﺱ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﺛـﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘـﺎﺏ ﻭﺟـﻮﺩﻯ‬

‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻓـﺎﺕ ﺍﺧـﺮﻭﻯ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﻌـﻴﻢ ﻭ ﺟﺤـﻴﻢ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﭼـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭ ﭼـﻪ‬

‫ﻋـ ـﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ ﻭ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ ﺳ ــﺒﺐ‬

‫ﻭﺻــﻮﻝ ﺑـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫‪٣٦١‬‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻴـﺪ ﺗـﺎ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﺑﻴﺎﺑﻴـﺪ‬

‫ﻭ ﺗﻮﻟّــﺪ ﺍﺯ ﻣــﺎء ﻭ ﺭﻭﺡ ﺟﻮﺋﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺍﺧــﻞ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺷــﻮﻳﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺗﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﻼ ﻇﻠﻤـ ــﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷـ ــﻮﺩ‬ ‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗـ ــﺰﻳﻴﻦ ﺩﻫـ ــﺪ ﻣـ ــﺜ ً‬

‫ﺟﺎﻫــﻞ ﺑــﻮﺩ ﺩﺍﻧــﺎ ﮔــﺮﺩﺩ ﻏﺎﻓــﻞ ﺑــﻮﺩ ﻫــﺸﻴﺎﺭ ﺷــﻮﺩ ﺧــﻮﺍﺏ ﺑــﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺯﻧـﺪﻩ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻮﺭ ﺑـﻮﺩ ﺑﻴﻨـﺎ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﺮ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﺷﻨﻮﺍ ﺷﻮﺩ ﺍﺭﺿﻰ ﺑﻮﺩ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧﺎﺳـﻮﺗﻰ ﺑـﻮﺩ ﻣﻠﮑـﻮﺗﻰ‬ ‫ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯﻳــﻦ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﺗﻮﻟّــﺪ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑــﺪ ﺧﻠــﻖ ﺟﺪﻳــﺪ ﺷــﻮﺩ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّﻖ ﺣـﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﺧـ ــﻮﻥ ﻭ ﮔﻮﺷـ ــﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑـ ــﺸﺮ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺸﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑـ ــﻪ‬

‫ﺗﻮﻟّــﺪ ﺍﺯ ﺧــﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺯ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺑﻬﻴﻤـﻰ ﮐــﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﺑﺸﺮﻳــﺴﺖ ﻧﺠــﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺻــﻔﺎﺕ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻓـ ـﻴﺾ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺘّ ــﺼﻒ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻣﻌﻨ ــﻰ‬ ‫ﻭﻻﺩﺕ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺍﻳـ ــﻦ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻋـ ــﺬﺍﺑﻰ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻖ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻋﻘـﻮﺑﺘﻰ ﺍﺷ ّـﺪ ﺍﺯ ﺭﺫﺍﺋـﻞ ﻧﻔـﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﻇﻠﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﭘــﺴﺘﻰ ﻓﻄــﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﻬﻤــﺎﮎ ﺩﺭ ﺷــﻬﻮﺍﺕ‬

‫‪٣٦٢‬‬

‫ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺧﻼﺹ ﺷـﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﺷـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﻣﻨ ـ ـ ّﻮﺭ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣـ ــﺸ ّﺮﻑ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻣﮑﺎﻓـ ــﺎﺕ ﺷـ ــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺟﻨّـ ــﺖ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّـﻪ ﻳﻌﻨـﻰ ﻋـﺬﺍﺏ‬

‫ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺑـﺘﻼﻯ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺠـﺎﺏ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻬﻤـﺎﮎ ﺩﺭ ﺷـﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔـﺴﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺑﺘﻼﻯ ﺑﻪ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻑ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﮐﺬﺏ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻔﺎ ﻭ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﺷـﺆﻭﻥ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭ ﺍﺳـﺘﻐﺮﺍﻕ‬

‫ﺩﺭ ﻫ ــﻮﺍﺟﺲ ﺷـ ـﻴﻄﺎﻧﻰ ﺷ ــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻋﻘﻮﺑ ــﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﺍﺧﺮﻭﻳّﻪ ﮐـﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺼ ّﺮﺡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﮐﺘـ ـ ــﺐ ﺳـ ـ ــﻤﺎﻭﻳّﻪ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺳــﺮﻣﺪﻳّﻪ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ ﺍﺧ ــﺮﻭﻯ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻧﻌﻤ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ‬

‫ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻋ ـ ــﺮﻭﺝ ﺍﺯﻳ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّـﻪ ﺷـﻮﺩ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﮑﺎﻓـﺎﺕ‬

‫‪٣٦٣‬‬

‫ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻔــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﺎﻟﺶ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻧﻄﻔ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻘ ـ ــﺎﻡ ﺑﻠ ـ ــﻮﻍ ﺭﺳ ـ ــﺪ ﻭ ﻣﻈﻬ ـ ــﺮ ﻓﺘﺒ ـ ــﺎﺭﮎ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣ ـ ــﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﺨـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻴﻦ ﮔـ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﮑﺎﻓـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺧـ ـ ـ ــﺮﻭﻯ ﻧﻌـ ـ ـ ــﻢ ﻭ ﺍﻟﻄـ ـ ـ ــﺎﻑ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻣﺜــﻞ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻧﻌﻤــﺖﻫــﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ‬

‫ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﻭ ﺣـ ـ ــﺼﻮﻝ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻝ ﻭ ﺟـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﻟﻘـ ـ ــﺎﻯ ﺭﺣﻤـ ـ ــﻦ ﺩﺭ‬

‫ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺑــﺪﻯ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺍﺧﺮﻭﻳّــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻋــﺬﺍﺏ‬ ‫ﺧﺎﺻ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﻫ ـ ــﺐ‬ ‫ﺍﺧ ـ ــﺮﻭﻯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺭﻳﺒﻴّ ــﻪ ﻭ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﻔﻞ ﺩﺭﮐ ــﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳّ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫ ــﺮ‬

‫ﻧﻔ ــﺴﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯﻳ ــﻦ ﺍﻟﻄ ــﺎﻑ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻭ ﻟ ــﻮ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻣ ــﻮﺕ‬

‫ﺑﺎﻗﻴــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺍﻫــﻞ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺣﮑــﻢ ﺍﻣــﻮﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻟﻴــﻞ ﻋﻘﻠــﻰ ﺑــﺮ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺷــﻰء ﻣﻌــﺪﻭﻡ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻣﺘﺮﺗّـﺐ ﻧـﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻌـﺪﻭﻡ ﺻـﺮﻑ‬

‫ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓـﺮﻉ ﻣـﺸﺮﻭﻁ‬

‫ﻼ ﺍﺯ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻣﻌـ ــﺪﻭﻡ ﺷـ ــﻌﺎﻋﻰ ﺳـ ــﺎﻃﻊ‬ ‫ﺑ ـ ـﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺻـ ــﻞ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ﻧ ــﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺤ ــﺮ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺍﻣ ــﻮﺍﺟﻰ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﺍﺑ ــﺮ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ‬

‫ﺑ ـ ــﺎﺭﺍﻧﻰ ﻧﺒ ـ ــﺎﺭﺩ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﺠﺮ ﻣﻌ ـ ــﺪﻭﻡ ﺛﻤ ـ ــﺮﻯ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺸﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫‪٣٦٤‬‬

‫ﺷ ــﺨﺺ ﻣﻌـ ــﺪﻭﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻭ ﺑـ ــﺮﻭﺯﻯ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﭘـ ــﺲ ﻣ ــﺎﺩﺍﻡ ﺁﺛـ ــﺎﺭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺛﺮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻻٓﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬ ‫ﭘ ــﺲ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻈﻤ ــﺖ‬

‫ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺯ ﺑﺤــﺮ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺍﻣــﻮﺍﺟﻰ ﺍﻭﺝ‬

‫ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﮔﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﻗﺪﺳ ــﻰ‬

‫ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﻮﺩ؟ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬ ‫ﺑـ ـﻪ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺗﻼﺷ ــﻰ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻋﻨ ــﺼﺮﻯ ﺍﺑ ــﺪﴽ‬

‫ﺍﺛــﺮﻯ ﻭ ﺣﮑﻤــﻰ ﻭ ﻧــﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﭼــﻪ ﺷــﻰء ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭ ﭼــﻪ‬ ‫ﺷــﻰء ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﻭ ﭼــﻪ ﺷــﻰء ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﻣﮕــﺮ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺑ ـ ــﺸﺮﻯ ﮐ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳـ ـ ـﻖ ﺍﻋ ـ ــﻀﺎ ﻭ ﺗ ـ ــﺸﺘﻴﺖ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺑــﺎﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﺗــﺼ ّﺮﻓﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺩﻗﻴــﻖ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﻲﮐﻨـﻴﻢ ﺗـﺎ ﻋﻘـﻼ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻋﻘـﻞ ﻭ‬

‫ﺍﻧـ ــﺼﺎﻑ ﺑـ ــﺴﻨﺠﻨﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺍﮔـ ــﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﺒـ ــﺸﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺠ ــﺬﺏ ﺑـ ـﻪ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ ــﺼﻴﺮﺕ ﺑ ــﺎﺯ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﺎﻣﻌﻪ‬

‫‪٣٦٥‬‬

‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﻣــﺴﺘﻮﻟﻰ ﮔــﺮﺩﺩ‬ ‫ﺑﻘـ ـ ــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﺜـ ـ ــﻞ ﺁﻓﺘـ ـ ــﺎﺏ ﻣـ ـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ــﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬

‫ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﺩﺍ ﮔﻮﺋﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٣٦٦‬‬

‫﴿‬

‫ﺳﺎ ﻘﺎی روح ) س ‪(٢‬‬ ‫﴾‬

‫ﺩﻳــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺤــﺚ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑــﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺗــﺼ ّﺮﻑ ﻭ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺍﻓﻌـﺎﻝ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻭ ﻧ ـ ـ ــﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺭﺩ ﻳ ـ ـ ــﮏ ﻧ ـ ـ ــﻮﻉ ﺑﻮﺍﺳ ـ ـ ــﻄﻪ ﺁﻻﺕ ﻭ‬

‫ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﭼ ــﺸﻢ ﻣ ــﻰﺑﻴﻨـ ـﺪ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﮔــﻮﺵ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ‬

‫ﺭﻭﺣﺴﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻂ ﺁﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺑﻴﻨﻨ ــﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﭼ ــﺸﻢ ﺷ ــﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻟﮑــﻦ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﮔــﻮﺵ ﻧــﺎﻃﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺗـﺼ ّﺮﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻻﺕ‬

‫ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟـ ــﺖ ﺧﻮﺍﺑـ ــﺴﺖ ﺑـ ــﻰﭼـ ــﺸﻢ‬ ‫ﻣ ـﻲﺑﻴﻨ ـﺪ ﺑــﻰﮔــﻮﺵ ﻣ ـﻲﺷ ـﻨﻮﺩ ﺑــﻰﺯﺑــﺎﻥ ﺗﮑﻠّــﻢ ﻣ ـﻲﮐﻨــﺪ ﺑــﻰﭘــﺎ‬ ‫‪٣٦٧‬‬

‫ﻣﻲﺩﻭﺩ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳـﺎﺋﻂ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺅﻳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﻨﺪ‬ ‫ﺁﺛــﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ‬

‫ﺣﻞ ﻧﮑﻨﺪ‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ّ‬ ‫ﺣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺗﺎ ﻣﺴﺎﻓﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ّ‬

‫ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻗـﺴﺖ‬ ‫ﻏ ـ ــﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﻨـ ـ ـﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻴﻨـ ـ ـﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺧــﻮﺍﺏ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﻴــﺪﺍﺭﻯ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻂ ﺳــﺮﻳﻌﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﺴﺖ ﻓﺮﺳﺦ ﻃﻲ ﮐﻨـﺪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧـﻮﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﮏ ﻃﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﺭﺍ ﻃـﻲ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺭﻭﺡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻭ ﺳﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻰﻭﺍﺳﻄﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳـﻴﺮ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﻳﻌﻨـﻰ‬

‫ﺳﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻴﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗـﺖ ﺧـﻮﺍﺏ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬

‫ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻌﻮﺭ‬ ‫ـﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘ ـ ّ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺯﻧــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎﻗﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧﻔــﻮﺫﺵ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺳــﺖ‬

‫‪٣٦٨‬‬

‫ﭘــﺮﻭﺍﺯﺵ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺗﺶ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻓ ــﻮﺕ ﺟ ــﺴﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻓﻨ ــﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ‬ ‫ﻧﻤ ــﺎﺋﻴﻢ ﻣﺮﻏ ــﻰ ﺩﺭ ﻗﻔ ــﺲ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺑـ ـﻪ ﺳ ــﺒﺐ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻗﻔ ــﺲ‬

‫ﻫﻼﮎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﻍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﮑـﺴﺖ ﻗﻔـﺲ ﭼـﻪ‬ ‫ﺑﺎﮎ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﻣﺜـﻞ ﻗﻔـﺲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺜﺎﺑـﻪ ﻣـﺮﻍ‪ .‬ﻣـﺎ‬

‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﻍ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻳــﻦ ﻗﻔــﺲ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻗﻔـﺲ ﺷﮑـﺴﺘﻪ ﺷـﻮﺩ ﻣـﺮﻍ ﺑـﺎﻗﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﻗـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺁﻥ ﻣـ ـ ــﺮﻍ ﺑﻴـ ـ ــﺸﺘﺮ ﺷـ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺗﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻧﺒـﺴﺎﻃﺶ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺷـﻮﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﺤﻴﻤـﻰ ﺑـﻪ ﺟﻨّــﺖ ﻧﻌـﻴﻢ ﺭﺳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻃﻴــﻮﺭ ﺷــﮑﻮﺭ‬

‫ﺟﻨّﺘــﻰ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﻔــﺲ ﻧﻴــﺴﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺪﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻃ ـ ــﺮﺏ ﻭ ﺳ ـ ــﺮﻭﺭ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻣﻴ ـ ــﺪﺍﻥ ﻗﺮﺑ ـ ــﺎﻧﻰ ﺷ ـ ــﺘﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻴ ـ ــﺪﺍﺭﻯ ﭼـ ــﺸﻢ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﮏ‬

‫ﺳــﺎﻋﺖ ﻣــﺴﺎﻓﺖ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺟــﺴﺪ ﺗــﺼ ّﺮﻑ ﺭﻭﺡ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺑــﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﻳــﺪﻩ ﻋﻘــﻞ ﺍﻣﺮﻳﮑ ـﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻴﻨ ـ ـ ـﺪ ﺁﻧﺠـ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﮐﺘـ ـ ــﺸﺎﻑ ﺍﺣـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ ﻭ‬

‫‪٣٦٩‬‬

‫ﺗﻤــﺸﻴﺖ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﻫــﺪ ﺣــﺎﻝ ﺍﮔــﺮ ﺭﻭﺡ ﻋ ـﻴﻦ ﺟــﺴﺪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﺑ ـ ــﺼﻴﺮﺗﺶ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻫﻤـ ـ ـﻴﻦ ﻗ ـ ــﺪﺭ ﺑﺎﺷ ـ ــﺪ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣـﺮﻍ ﻏﻴـﺮ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﻔﺲ ﻭ ﻗ ّﻮﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﺟـﺴﺪ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮ‬ ‫ﻣﻌﻄ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺁﻟ ــﺖ ﺩﺭ ﮐ ــﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﮔ ــﺮ ﺁﻟ ــﺖ ّ‬

‫ﻣﻌﻄ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﺑ ــﺸﮑﻨﺪ ﮐﺎﺗـ ــﺐ ﺣ ـ ـﻲ ﻭ‬ ‫ﻼ ﺍﮔـ ــﺮ ﻗﻠ ــﻢ ّ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﺧـ ــﺮﺍﺏ ﺷـ ــﻮﺩ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻗﻰ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨـﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻋﻘﻠــﻰ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺑﺮ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺴﺪ ﺿـﻌﻴﻒ ﺷـﻮﺩ ﻓﺮﺑـﻪ‬ ‫ـﺤﺖ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﺧــﺴﺘﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﺭﺍﺣــﺖ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻣــﺮﻳﺾ ﺷــﻮﺩ ﺻـ ّ‬

‫ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺎ ﻗﻄﻊ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻗـﻮﺍﻯ‬

‫ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﭼ ــﺸﻢ ﮐ ــﻮﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﮔ ــﻮﺵ ﮐ ــﺮ ﺷ ــﻮﺩ‬ ‫ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘ ـ ّ‬ ‫ﺯﺑــﺎﻥ ﻻﻝ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻋــﻀﺎ ﺑـﻪ ﻣــﺮﺽ ﻓﻠــﺞ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﺷــﻮﺩ ﺧﻼﺻــﻪ‬

‫ﺟ ـ ــﺴﺪ ﻧﻘ ـ ــﺼﺎﻥ ﮐﻠّ ـ ــﻰ ﻳﺎﺑ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺑ ـ ــﺮ ﺣﺎﻟ ـ ــﺖ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﻭ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻧــﻪ ﻧﻘــﺼﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑــﺪ‬

‫ﻣﺨﺘﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭﻟـﻰ ﺟـﺴﺪ ﭼـﻮﻥ ﻣﺒﺘﻠـﻰ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺽ ﻭ ﺁﻓـﺖ‬ ‫ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ّ‬

‫‪٣٧٠‬‬

‫ﮐﻠّ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﻓـ ـﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﺷ ــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﭼ ــﻮﻥ‬ ‫ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﮓ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇـﺎﻫﺮ‬

‫ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﻴﻀﺶ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﻧﮕـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﻴـﺎﻥ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠ ّﺮﺩ ﻭ ﻣﻘ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺩﺧـﻮﻝ‬ ‫ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺧــﻮﻝ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺷــﺄﻥ ﺍﺟــﺴﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺭﻭﺡ ﺑـ ـﻪ ﺟ ــﺴﺪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺑـ ـﻪ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺣﺎﻟـﺖ ﻭﺍﺣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺽ‬ ‫ـﺤﺖ ﺟـﺴﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧـﻪ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻣﺮﻳﺾ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧـﻪ‬

‫ﺧﻔﻴــﻒ ﺷــﻮﺩ ﻧــﻪ ﺻــﻐﻴﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑ ـﻪ ﺳــﺒﺐ ﻓﺘــﻮﺭ ﺟــﺴﺪ‬

‫ﻫﻴﭻ ﺧﻠﻠﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺛـﺮﻯ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﻧـﺸﻮﺩ ﻭﻟـﻮ ﺟـﺴﺪ‬

‫ﺯﺍﺭ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﻫﺎ ﻭ ﺯﺑﺎﻥﻫـﺎ ﻗﻄـﻊ ﺷـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ـﻞ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﺤ ّﻘـ ــﻖ‬ ‫ﻗـ ــﻮﺍﻯ ﺳـ ــﻤﻊ ﻭ ﺑـ ــﺼﺮ ﻣﺨﺘـ ـ ّ‬

‫ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺶ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑـﻪ ﺑﻘـﺎﻯ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤـﺖ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟـﺴﺪ‬

‫ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫﺵ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻓ ـﻴﺾ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺩﺭ‬

‫‪٣٧١‬‬

‫ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷ ــﮑﺎﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻏﺒ ــﺎﺭ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ‬ ‫ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٣٧٢‬‬

‫﴿‬

‫ﺐ ﺴﺄ ای ﻻت‬ ‫﴾‬

‫و ﻮد ﻨﺎ ﺖ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺍﺳــﺖ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳّــﺖ‬

‫ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﻟﮑــﻦ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴّــﻪ‬

‫ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﺩ ّﻗ ــﺖ ﻧﻈ ــﺮ ﻧﻤ ــﺎﺋﻰ ﺑـ ـﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ‬

‫ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻧﻴ ــﺰ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ــﺴﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻼ ﻳــﺎﻗﻮﺗﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻧﻴـﺎﺑﻰ ﮐــﻪ ﻣـﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﻧﺘــﻮﺍﻧﻰ ﻣـﺜ ً‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺟﻤــﺎﺩ ﮔﻠــﻰ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺒــﺎﺕ ﺑﻠﺒﻠــﻰ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴـﺮ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ـ ــﺴﺖ ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴ ـ ــﺮ ﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﮔ ـ ــﺮ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﺑـ ـﻪ‬

‫‪٣٧٣‬‬

‫ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺘﻐﻨﺎء ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣـ ـﻲﺭﺳـ ـﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺏ‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟـﻰ ﻫـﺮ ﮐـﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺗﺒـﻪﺍﻳـﺴﺖ‬

‫ﮐــﻪ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳّــﺖ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑ ـﻪ ﺭﺗﺒــﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﻧﻤ ـﻲﺭﺳــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ‬

‫ﺟﻤﺎﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨـﺪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩﻯ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴـﻪ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮔـﻞ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺒـﺎﺗﻰ ﻗـ ّﻮﻩ‬

‫ﻼ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌ ــﺪﻥ ﻧﻘ ــﺮﻩ ﺳ ــﻤﻊ ﻭ‬ ‫ـﺴﺎﺳﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻧﮑﻨ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﺣـ ّ‬ ‫ﺑﺼﺮ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨـﺪ ﻭ‬

‫ـﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﻣﻌﺪﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴـﻪ ﭘﻴـﺪﺍ ﻧﮑﻨـﺪ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺣ ّ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻧﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺧـﻮﻳﺶ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ﭘﻄـ ـ ــﺮﺱ ﻣـ ـ ــﺴﻴﺢ ﻧـ ـ ــﺸﻮﺩ ﻧﻬـ ـ ــﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨ ـ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ـ ــﺐ‬

‫ﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ ﺑـﻪ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ ﺭﺳـﺪ‪ .‬ﻟﻬـﺬﺍ ﻫـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺴﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺧﻠــﻊ‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻗﺎﻟـ ــﺐ ﻋﻨـ ــﺼﺮﻯ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺟـ ــﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘّـ ــﻪ ﺷـ ــﻰء‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺴﺖ‪ .‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻭﻓــﺎﺕ‬

‫‪٣٧٤‬‬

‫ﻃﻠﺐ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﻃﻠـﺐ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﻭ ﻃﻠـﺐ ﻣﺒـ ّﺮﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﻃﻠــﺐ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﺟــﺎﺋﺰ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺮ ّﻗﻴــﺴﺖ‬ ‫ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺟ ــﺎﺕﻫ ــﺎﻯ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺎﺭﮎ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ‬

‫ﺁﻧﺎﻧﮑــﻪ ﻋــﺮﻭﺝ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻃﻠــﺐ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﻏﻔــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺣﻖ‬ ‫ﺍﺯﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ّ‬

‫ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻣﺤﺘ ـ ــﺎﺝ ﻫ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﻴ ـ ــﺸﻪ ﺧﻠ ـ ــﻖ‬

‫ﺣﻖ ﻏﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻏﻨ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺗﻘـ ـ ّﺮﺏ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺻــﻮﺭﺕ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻘ ّﺮﺑــﺎﻥ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﺷــﻔﺎﻋﺖ‬

‫ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻔﺎﻋﺖ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﺣ ّـﻖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺷـﻔﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻴﻔﻴّﺘـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﮐ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﻧﮕﻨﺠ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﺿﻌﻔﺎ ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﻨﺪ‬

‫ﻭ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻤﮑـﻦ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺳــﺒﺐ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﻏﻔــﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺕ‬

‫ﺭﺣﻤ ـ ــﺎﻥ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـﻴﻦ ﭘ ـ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺗﻌ ـ ــﺐ ﻭ‬

‫‪٣٧٥‬‬

‫ﻦ ﺭﺷ ــﺪ‬ ‫ﻣــﺸ ّﻘﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﮐــﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺜ ــﺮ ﭼــﻮﻥ ﺑ ـﻪ ﺳ ـ ّ‬

‫ﺭﺳﻨﺪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ ﻧﺎﺩﺭﴽ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﭘـﺪﺭ‬

‫ﻭ ﻣ ـ ــﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺸ ّﻘﺎﺕ ﻭ ﺯﺣﻤ ـ ــﺎﺕ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ـ ــﺎ‬

‫ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺸ ّﻘﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺯﺣﻤ ــﺎﺕ ﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﺧﻴ ــﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒـ ـ ّﺮﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﻃﻠ ــﺐ‬ ‫ﻼ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﺤﺒّـﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔـﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨـﺪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﭘ ــﺪﺭ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺍﻭ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﺑ ــﺮ ﻓﻘ ــﺮﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻝ‬ ‫ﺗﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬـﺎﻝ ﻃﻠـﺐ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﻏﻔـﺮﺍﻥ ﮐﻨﻴـﺪ ﻭ ﺭﺣﻤـﺖ ﮐﺒـﺮﻯ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴ ــﺪ ﺣﺘّ ــﻰ ﮐ ــﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﻳﻤـ ـﺎﻥ ﻣ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‬

‫ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﻈﻬــﺮ ﻏﻔــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻝ ﺯﻳـﺮﺍ ﻓـﻀﻞ ﺍﻋﻄـﺎء ﺑـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋــﺪﻝ ﺍﻋﻄــﺎء ﺑـﻪ ﺍﺳــﺘﺤﻘﺎﻕ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣــﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺩﻋــﺎ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ‬ ‫ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻃ ــﻮﺭ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻫ ــﻢ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺑﺎﺷ ــﺪ‬

‫ﻫﻤـﻴﻦ ﻗ ـ ّﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺁﻳــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺧﻠــﻖ ﺁﻥ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻫـﻢ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺗﺮ ّﻗـﻰ‬

‫‪٣٧٦‬‬

‫ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻣـ ـﻲﺗﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺗ ــﻀ ّﺮﻉ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ‬

‫ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ‬

‫ﺗﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺭﺟﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﭼـﻮﻥ ﻧﻔـﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻴﻦ ﺗﺤـﺼﻴﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗـﻀ ّﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬـﺎﻝ ﻳـﺎ ﺩﻋـﺎﻯ ّ‬ ‫ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻓـﻮﺕ ﻧﻴـﺰ ﺑﻮﺍﺳـﻄﻪ ﺩﻋـﺎ‬

‫ﻭ ﺭﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨـﺼﻮﺹ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫‪٣٧٧‬‬

‫﴿‬

‫ﺞ ﺴﺄ ای ﻮص‬ ‫ّ‬ ‫ﯽ ا ﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ دﯾ‬ ‫﴾‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺷــﻰء ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﺗﻮ ّﻗــﻒ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻣﺘﺤ ّﺮﮐ ــﺴﺖ ﻫ ــﺮ ﺷ ــﻰء ﺍﺯ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻳ ــﺎ ﺭﻭ ﺑـ ـﻪ ﻧﻤـ ـ ّﻮ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﻧ ّﻮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﺷـﻴﺎ ﻳـﺎ ﺍﺯ ﻋـﺪﻡ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ‬

‫ﻼ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﻭ ُﺳــﻨﺒﻞ ﻳــﮏ‬ ‫ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻋــﺪﻡ ﻣ ـﻲﺭﻭﺩ ﻣــﺜ ً‬

‫ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﻋ ــﺪﻡ ﺑ ـﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣ ـﻲﺁﻣــﺪ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﻋ ــﺪﻡ‬

‫ﻣـ ـ ـﻲﺭﻭﺩ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺣﺮﮐ ـ ــﺖ ﺟ ـ ــﻮﻫﺮﻯ ﮔﻮﻳﻨـ ـ ـﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ‬

‫ـﮏ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌـﻰ‪ .‬ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﻳــﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣﻨﻔـ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘ ــﻀﺎﻯ ﺫﺍﺗ ــﻰ‬

‫‪٣٧٨‬‬

‫ﺁﺗــﺶ ﺍﺣﺮﺍﻗــﺴﺖ ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣــﻼﺯﻡ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺭﻭ ﺑ ـﻪ ﺳــﻤ ّﻮ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺭﻭ ﺑ ـﻪ ﺩﻧ ـ ّﻮ‪ .‬ﭘــﺲ ﺭﻭﺡ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﻻﺑﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳـﻤ ّﻮ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﺩﻧـ ّﻮ ﻭ‬ ‫ﺻﻌﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻋ ــﺪﻡ ﺳ ــﻤ ّﻮ ﻋـ ـﻴﻦ ﺩﻧـ ـ ّﻮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﺯ ﺭﺗﺒ ــﻪﺍﺵ‬ ‫ﻼ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﻧﻤـﻲﮔـﺬﺭﺩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣــﺜ ً‬ ‫ﭘﻄ ـ ــﺮﺱ ﻫ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻪ ﺗﺮ ّﻗ ـ ــﻰ ﮐﻨ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻪ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ‬

‫ﻧﻤ ـﻲﺭﺳــﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ‬

‫ﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻤــﺎﺩ ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ‬

‫ﻼ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻠّــﻮﺭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺭﺟــﻪﺍﻯ ﺁﺭﻯ ﮐــﻪ‬ ‫ﮐﻨــﺪ ﻣــﺜ ً‬

‫ﻼ‬ ‫ﺑــﺼﺮ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻣﻤﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧـﺸﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺍﻭﺝ ﻭ ﺣــﻀﻴﺾ ﺩﺍﺭﺩ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺗﺮ ّﻗــﻰ‬ ‫ﻣﻲﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ ﺑﻠﻰ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻏﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺱ‬

‫ﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺣﺠﺮﻯ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍء ﻣﺘﺮ ّﮐﺒـﻪﺷـﺎﻥ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٣٧٩‬‬

‫﴿‬

‫ﺪ‬

‫﴾‬

‫ّ‬

‫ﯿﺎن ﻘﺎم ا ﺴﺎن‬

‫و ﯿﺎت او ﻌﺪ از ﻮد‬

‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑـﻪ ﺑـﺼﺮ ﺑـﺼﻴﺮﺕ ﻧﻈـﺮ ﮐﻨـﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈـﻪ‬ ‫ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣﺤ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺳ ــﻪ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﮐﻠّﻴّ ــﺎﺗﺶ ﻳ ــﺎ‬ ‫ﺟﻤــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﻧﺒــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺳــﻪ ﺟــﻨﺲ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧـﺪﻩ‬ ‫ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺟــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﺎﻣﻰ‬

‫ـﺴﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﻤــﺎﻝ ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣـ ّ‬

‫ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ ﮐﻤــﺎﻝ ﻣﺨــﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﻣﺤــﺮﻭﻡ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﭘـﺲ ﺍﺷـﺮﻑ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺭﺗﺒ ـ ــﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺗ ـ ــﺴﺖ ﻭ‬ ‫‪٣٨٠‬‬

‫ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﺎﺕ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻧﻘ ــﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ‬

‫ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺗﺒﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣﻘـﺎﻡ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺷـﺐ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟ ــﺎﻣﻊ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻧﻘ ــﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﺋﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻨﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻠﮑﻴّـﺖ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّــﻰ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑــﺸﺮﻳّﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺑﮑﻨــﺪ‬

‫ﺗــﺎ ﺟﻨﺒــﻪ ﻣﻠﮑﻴّــﺖ ﺑــﺮ ﺟﻨﺒــﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﺖ ﻏﺎﻟــﺐ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ ﮐــﻪ ﻋ ـﻴﻦ ﮐﻤــﺎﻝ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﻗــﻮﺍﻯ‬

‫ﺷ ـ ـ ـﻴﻄﺎﻧﻴّﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻴﻦ ﻧﻘـ ـ ــﺺ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﻏﺎﻟـ ـ ــﺐ ﺷ ـ ـ ـﻮﺩ ﺍﺷـ ـ ــﺮﻑ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗ ــﺴﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﮔ ــﺮ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺷ ـ ـﻴﻄﺎﻧﻴّﻪ ﺑ ــﺮ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّ ــﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟ ــﺐ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺳ ــﻔﻞ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻘـﺺ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺪﺍﻳﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﻭ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻫـﻴﭻ ﻧـﻮﻋﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﻭ ﺗـﻀﺎ ّﺩ ﻭ ﺗﺨـﺎﻟﻒ‬ ‫ﻼ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّــﺖ ﺑــﺮ ﺑــﺸﺮ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺑﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻣـﺴﻴﺢ ﭘـﺲ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻘـﺪﺭ ﻋﺰﻳـﺰ ﻭ ﺷـﺮﻳﻒ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﻭ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺣﺠــﺮ ﻭ ﻣــﺪﺭ ﻭ ﺷــﺠﺮ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ‬

‫‪٣٨١‬‬

‫ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺫﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺒـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻧــﺰﻝ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﻨﮓ ﻭ ﮐﻠــﻮﺥ ﺑــﻰﺭﻭﺡ ﻭ‬

‫ﮐــﻮﻩ ﻭ ﺟﻨﮕــﻞ ﻭ ﺩﺭﺧــﺖ ﻭ ﭼــﻪ ﺫﻟّﺘــﻰ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﺻــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺟﻬــﻞ ﺻــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧــﺴﺖ ﺻــﺪﻕ ﺻــﻔﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧـ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐـ ـ ـ ــﺬﺏ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺍﻣﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﺧﻴﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺻ ـ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧـ ـ ـ ــﺴﺖ ﻋ ـ ـ ــﺪﻝ ﺻـ ـ ـ ــﻔﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﻇﻠ ـ ــﻢ ﺻ ـ ــﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺲ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺫﻟ ـ ــﮏ‬ ‫ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻓـ ــﻀﺎﺋﻞ ﺻـ ــﻔﺖ‬

‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﺫﺍﺋ ــﻞ ﺻ ــﻔﺖ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ‬

‫ﺗﻔ ـ ــﺎﻭﺕ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻓ ـ ــﺮﺍﺩ ﻧ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ـ ــﺪ ﮐ ـ ــﻪ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑـﺸﺮ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻳﺤﻴـﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺁﻳــﺖ ﮐﺒــﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗﮑــﻮﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺩﺭ‬

‫‪٣٨٢‬‬

‫ـﻞ ﺗﺮﺑﻴ ـ ــﺖ ﻣﺮﺑّ ـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﻇ ـ ـ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺑﻴﻔﺘـ ــﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺷـ ــﻮﺩ ﺟـ ــﻮﻫﺮ ﺍﻟﺠـ ــﻮﺍﻫﺮ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻧـ ــﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ ﺷــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣﺮﮐــﺰ ﺳــﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﻪ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﻣــﺼﺪﺭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻣــﺸﺮﻕ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ‬

‫ﺷ ــﻮﺩ ﻣﻬ ــﺒﻂ ﺍﻟﻬﺎﻣ ــﺎﺕ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧـﺪ ﻣﻈﻬـﺮ ﺻــﻔﺎﺕ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ ﺟــﺎﻣﻊ ﺭﺫﺍﺋـﻞ ﺣﻴــﻮﺍﻧﻰ‬

‫ﺷﻮﺩ ﻣﺼﺪﺭ ﺷﺆﻭﻥ ﻇﻠﻤـﺎﻧﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺣﮑﻤـﺖ ﺑﻌﺜـﺖ‬ ‫ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻏﺎﻝ ﺳﻨﮓ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﺱ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺠﺮ ﺑــﻰﺛﻤــﺮ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬ ‫ﺣﻼﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺳـ ــﺪ ﺁﻥ ﻭﻗـ ــﺖ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﮐﻤـ ــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻟﮑ ــﻦ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﺍﺳـﺖ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻠـﻊ ﺍﻳـﻦ ﻗﺎﻟـﺐ ﻋﻨـﺼﺮﻯ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺧﻠ ــﻊ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬ ‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﻳﮕـﺮ ﻳـﮏ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻯ‬

‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺗﺒـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫‪٣٨٣‬‬

‫ﺭﺳـ ـﻴﺪ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﭼ ــﻪ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺭﺗﺒـ ــﻪﺍﻯ ﺑـ ــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣـ ــﻞ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺭﺗﺒــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻓﻘــﻂ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﻼ ﻫــﺮ ﻗــﺪﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺯﻳــﺮﺍ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﺴﺖ ﻣــﺜ ً‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ ﻣــﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻏﻴــﺮ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﭘـﺲ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺻـﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﻴـﺰ ﺗﺮ ّﻗﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٣٨٤‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﯽ آ ﺘﺎب ا ﺪس‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫»ا ﻦ ا ﻞ ا ﻼل و ﻮ ﯾﺄ ﯽ ﻞ اﻷ ﻤﺎل«‬ ‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺎب ا ﺪس ﯽ ﻣﺎﯾﺪ »ا ﻦ ا ﻞ ا ﻀﻼل‬ ‫ّ‬ ‫ﻋ‬ ‫و ﻮ ﯾﺄ ﯽ ﻞ اﻷ ﻤﺎل«‪ ،‬ﯽ ا ﻦ آ ﺖ ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻳ ــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﻓ ــﻮﺯ ﻭ‬

‫ﻓــﻼﺡ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺣــﺴﻨﻪ ﮐــﻪ‬

‫ﺛﻤﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻧﺴﺖ ﻓﺮﻉ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧـﺸﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫ﺣﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﺘﺠـﺎﺏ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺻـﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﺯ ّ‬

‫‪٣٨٥‬‬

‫ﺭﺍ ﺛﻤــﺮ ﺗــﺎ ّﻡ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ﻧــﻪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﺤﺘﺠﺒ ــﻪ ﺍﺯ ﺣ ـ ّـﻖ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻧﻴﮑﻮﮐ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺑ ــﺪﮐﺎﺭ ﮐ ـ ّ‬

‫ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣ ّـﻖ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺮﻉ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﮐـﺎﺭ ﻭ ﮔﻨـﻪﮐـﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺑ ــﺪﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﺠﺒ ـ ـﻴﻦ ﻓـ ــﺮﻕ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﺤﺘﺠـ ــﺐ ﺧـ ــﻮﺵ‬ ‫ﺧ ـ ــﻮﻯ ﺧـ ـ ــﻮﺵ ﺭﻓﺘ ـ ــﺎﺭ ﺳ ـ ــﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻐﻔ ـ ــﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ـ ــﺎﺭ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺘﺠ ــﺐ ﮔﻨ ــﻪﮐ ــﺎﺭ ﺑـ ـﺪ ﺧ ــﻮ ﻭ ﺑ ــﺪ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻓ ــﻀﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ‬

‫ﺳ ــﺒﺐ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺍﺑ ــﺪﻯ ﻭ ﻓ ــﻮﺯ ﻭ ﻓ ــﻼﺡ ﺳ ــﺮﻣﺪﻯ ﻭ ﺩﺧ ــﻮﻝ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪٣٨٦‬‬

‫﴿‬

‫ﻮ ﻌﺪ از ﺧ ﻊ ا ﺴﺎد و ﻮد ارواح‪،‬‬ ‫ﺲ ﻪ ﯿﺎم دارد؟‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﻌﺪ از ﺧ ﻊ ا ﺴﺎد و ﺧﻼ ﯽ ارواح‪ ،‬ﺲ ﻪ ﯿﺎم دارد؟ ض‬ ‫ّ‬ ‫ﻢ ﻮس ﺆﯾﺪه ﻮﺿﺎت روح ا ﻘﺪس و ﻮد ﯽ و ﯿﺎت‬ ‫اﺪی ﯿﺎم دارﺪ ﺲ ﻪ ﯽ ارواح ﻪ ﯿﺎم دارﺪ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﻌـﻀﻰ ﺭﺍ ﮔﻤــﺎﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐــﻪ ﺟــﺴﺪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺎﺋﻢ‬

‫ﺑﺎﻟـ ّـﺬﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻋــﺮﺽ ﻭ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺑــﺪﻥ ﻭ ﺣــﺎﻝ‬

‫‪٣٨٧‬‬

‫ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟ ــﺴﺪ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ـﻪ ﺁﻥ ﺍﮔ ــﺮ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻳﻌﻨﻰ ﺟـﺴﻢ ﻣﺘﻼﺷـﻰ ﺷـﻮﺩ ﺟـﻮﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑـﺎﻗﻰ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴـﴼ‬

‫ﺁﻧﮑــﻪ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻗﻴــﺎﻡ ﺣﻠــﻮﻝ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺟ ــﺴﺪ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺟ ــﺴﺪ ﺩﺍﺧ ـﻞ ﻧ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺣﻠ ــﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟـﺴﺎﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻔـﺲ ﻧﺎﻃﻘـﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺟ ــﺴﺪ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺗ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺧ ــﺮﻭﺝ‬

‫ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﻘ ـ ّﺮﻯ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﻭﺡ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﺪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺩﺍﺷــﺘﻪ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﭼــﻮﻥ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺻــﺎﻓﻰ ﻭ ﮐﺎﻣــﻞ‬

‫ﻧ ــﻮﺭ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺪﻳ ــﺪﺍﺭ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺁﺋﻴﻨـ ـﻪ ﻏﺒ ــﺎﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷ ــﺖ ﻳ ــﺎ‬ ‫ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻧ ــﻮﺭ ﻣﺨﻔ ــﻰ ﻣﺎﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ ﻧﻔ ــﺲ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟـﺴﺪ ﺣﻠـﻮﻝ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﺪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻧﺒــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺟــﺴﺪ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﻧﻔـﺲ‬

‫ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟــﺴﺪ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ‪ .‬ﺷﺨــﺼﻴّﺖ ﻧﻔــﺲ‬

‫ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺍﺯ ﺍﺻــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺑﻮﺍﺳــﻄﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺟــﺴﺪ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺗﺸﺨــﺼﺎﺕ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻴّﻨـﺎﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫‪٣٨٨‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻗـ ّﻮﺕ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﮐﻤــﺎﻝ ﺣﺎﺻــﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﺳــﻔﻞ ﺩﺭﮐــﺎﺕ ﺟﻬــﻞ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺆال‬

‫روح ا ﺴﺎ ﯽ ﯽ ﺲ ﻪ ﻌﺪ از ﻮد از‬ ‫ّ‬ ‫ا ﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﯽ وﺳﺎ ﯽ ﯽ ﯾﺎ ﺪ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻗﻄــﻊ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﺯ ﺟــﺴﺪ ﺗﺮﺍﺑــﻰ‬

‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺻـﺮﻑ ﻓـﻀﻞ ﻭ ﻣﻮﻫﺒـﺖ ﺭﺑّـﺎﻧﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ‬

‫ﻃﻠــﺐ ﻣﻐﻔــﺮﺕ ﻭ ﺍﺩﻋﻴــﻪ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﺳــﺎﺋﺮ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺑـﻪ‬

‫ﺳـﺒﺐ ﺧﻴـﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒـ ّﺮﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤـﻪ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﺠـﺮﻯ ﮔــﺮﺩﺩ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٣٨٩‬‬

‫﴿‬

‫ﻘﺎی ارواح ا ﻔﺎل‬

‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ا ﻔﺎ ﯽ ﺶﯿﭘ از ﺑ ﻮغ ﻮد ﻤﺎ ﻨﺪ ﯾﺎ ﻞ از و ﺪه از ر ﻢ ﻮط‬ ‫ﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎل ا ﻮ ا ﻔﺎل ﺴﺎ ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻇﻞ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻧﺪ ﭼـﻮﻥ ﺳـﻴّﺌﺎﺗﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮ ﻧﺰﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺎﺥ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻟـﻮﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩﻳـﺪﻩﺍﻧـﺪ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻀﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﺖ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٣٩٠‬‬

‫﴿‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻠ‬ ‫ﺮ ﯿﺎت اﺪ و د ﻮل ﻮت‬ ‫﴾‬

‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺩﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺕ‬

‫ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ‪ .‬ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺑ ـﻪ ﺍﺻــﻄﻼﺣﻰ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘــﻪ‬

‫ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻭ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﻭ ﻭﺍﻗﻌــﻰ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ّ‬

‫ﻭ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺭﻭﺣـ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺭﺣﻤـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﮐـ ــﺰ‬

‫ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻳﺰﺩﺍﻧ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺍﺯ ﺟ ــﺴﻢ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﻣﺤـﺼﻮﺭﻳّﺖ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﻭ ّ‬

‫ﺩﺭ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺧـ ــﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟﺴﺎﻣـ ــﺴﺖ ﻧـ ــﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﺟـﺎﻥ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ‬

‫ﮑـﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻗـﻊ ﺻـﻐﻴﺮﻯ ﻣﮑـﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤ ّ‬

‫‪٣٩١‬‬

‫ﺩﻭ ﻭﺟــﺐ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﺑ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘ ــﻞ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﻭ ﺍﻗ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ‬ ‫ﮐ ــﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﻋﻠﻴ ــﺎ ﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﺑ ــﻰﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﮐ ــﺸﻔﻴّﺎﺕ‬

‫ﺍﺟــﺮﺍ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﮑ ـﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‬

‫ﺑﻠﮑ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻣﮑﺎﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺯﻣـ ـ ـ ـﻴﻦ ﻭ ﺁﺳ ـ ـ ــﻤﺎﻥ ﻧ ـ ـ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻳﮑﺴﺎﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟـﺴﻢ‬

‫ﻣﺤ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﻭ ﺑـ ـﻲﺧﺒ ــﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺩﻭ‬

‫ﺣﻴﺎﺗ ــﺴﺖ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻢ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺟ ــﺴﻢ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺣﻴـﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻋﺒـﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﺯ ﻫــﺴﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴــﺴﺖ ﻭ ﻫــﺴﺘﻰ ﻣﻠﮑــﻮﺗﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺯﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻥ ﺍﺯ ﻧﻔﺤــﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟـ ــﻰ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ّ‬

‫ﻼ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻋــﺪﻡ ﺻــﺮﻑ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﻮﺕ ﻣﺤــﺾ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻨﮓ ﻧﻴــﺰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﮐﺠﺎ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨﮓ ﮐﺠـﺎ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺳـﻨﮓ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫‪٣٩٢‬‬

‫ﺍ ّﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ‬ ‫ﻣﻘ ـ ـ ــﺼﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻓـ ـ ـ ـﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ـ ـ ــﺪﺱ ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻣﺜ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺿ ــﻪ ﮔ ــﻞ ﺍﺯ ﻓ ــﺼﻞ ﻭ ﻧ ــﺴﻴﻢ ﻭ ﻧﻔﺤ ــﻪ ﻧﻮﺑﻬ ــﺎﺭ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ‬

‫ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﮔ ــﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴ ــﺎﺕ‬

‫ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻟﮑــﻦ ﺍﺯ ﻗــﺪﻭﻡ ﻣﻮﺳــﻢ ﺭﺑﻴــﻊ ﻭ ﻓﻴــﻀﺎﻥ ﺍﺑــﺮ ﺑﻬــﺎﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﺣـ ــﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻧـ ــﻮﺭﺍﻧﻰ ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻌﻄﺮﻳ ــﺴﺖ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻃ ــﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ّ‬

‫ﮔــﻞ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺣﻴــﺎﺕ ﺛﺎﻧﻴــﻪ ﻣﻤﺎﺗــﺴﺖ‪ .‬ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﮐـﻪ ﻣﮑـﺎﻥ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﮔ ــﺮ ﻓﺤ ــﺺ ﮐﻨ ــﻰ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﻭ ﻣ ــﻮﻗﻌﻰ‬

‫ﻣﺨـ ــﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭘﻴ ـ ـﺪﺍ ﻧﮑﻨـ ــﻰ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻣﮑــﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺠ ـ ّﺮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﻣﮑــﺎﻧﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺁﺋﻴﻨـﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﻃــﻮﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺳــﺖ‬

‫ـﻮﺍﺱ ﺳـﺎﺋﺮﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﭼـﺸﻢ ﺩﻳـﺪﻩ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺣ ّ‬

‫‪٣٩٣‬‬

‫ﺷﻢ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ﻟﻤﺲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻋﻘـﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻊ ﻭ ّ‬

‫ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺴﻠّﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺁﻳــﺎ ﺩﺭ ﮐﺠــﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺤﺺ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﭼـﺸﻢ ﻭ‬

‫ـﻮﺍﺱ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻧﻴ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﮔ ــﻮﺵ ﻭ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺣ ـ ّ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﭘ ــﺲ ﻋﻘ ــﻞ ﻣﮑ ــﺎﻥ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺑـ ـﻪ ﺩﻣ ــﺎﻍ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻠﮑ ــﻮﺕ ﻫ ــﻢ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﻣﺤﺒّ ــﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﮑ ــﺎﻥ‬ ‫ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑـﻪ ﻗﻠــﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻣﮑــﺎﻥ‬

‫ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺗﻌﻠّ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺩﺍﺧ ـ ــﻞ ﺷ ـ ــﺪﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺑـﻪ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻭ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ ﺻــﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺳــﺖ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﻭﺍﺿــﺢ ﮔــﺸﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺣـ ـﻲ ﺍﺑﺪﻳ ــﺴﺖ ﻟﮑ ــﻦ ﺁﻧﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺆﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑ ــﺎﻪﻠﻟﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻳﻘـ ـﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺣﻴﺎﺗ ــﺸﺎﻥ ﻃﻴّﺒـ ـﻪ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﺑﺪﻳّــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﮐــﻪ ﻣﺤﺘﺠــﺐ ﺍﺯ‬

‫ﺣ ـ ّـﻖ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺣﻴﺎﺗ ــﺸﺎﻥ‬

‫ﻇﻠﻤ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﺳ ــﺖ‪.‬‬

‫‪٣٩٤‬‬

‫ﻼ ﭼـﺸﻢ ﺯﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﺎﺧﻦ ﻧﻴـﺰ ﺯﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺣﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﻧ ــﺎﺧﻦ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـﻪ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﭼ ــﺸﻢ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻨﮓ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺳــﻨﮓ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﭼ ــﻮﻥ‬

‫ﻭﻓــﺎﺕ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﻭ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﮔــﺸﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺳ ــﻨﮓ ﻭ ﺧ ــﺎﮎ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﺟﻤـ ــﺎﺩﻯ ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺤﺘﺠﺒــﻪ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ‬

‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗﺪﺳــﻰ ﺍﺑﻨــﺎء ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٣٩٥‬‬

‫﴿‬

‫ﻀﺎ‬

‫ﺢ ﺆال از ﻀﺎء‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ﺐ ا ﻪ ﺬ ﻮر‪ ،‬آﯾﺎ ا ﻮم ا ﺖ و ا ا ﻮم‬

‫ا ﺖ ا ﺮاز را و ﺪه ﻮد و ﻌ ﻮم؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻗ ــﻀﺎ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﻣﺤﺘ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ‬ ‫ﻣـﺸﺮﻭﻁ ﮐــﻪ ﻣﻌﻠّــﻖ ﮔﻔﺘــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻗــﻀﺎﻯ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻠﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻉ‬

‫ﻼ ﻗﻀﺎﻯ ﻣﺤﺘـﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭼـﺮﺍﻍ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺭﻭﻏـﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﺑــﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﺗﻤــﺎﻡ ﮔــﺮﺩﺩ ﭘــﺲ ﺧﺎﻣﻮﺷــﻰ ﺁﻥ ﺣــﺘﻢ ﺍﺳــﺖ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ‬

‫‪٣٩٦‬‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﻗـﻀﺎﻯ ﻣﺤﺘـﻮﻡ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗ ّﻮﻩﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺁﻥ ﻗـ ّﻮﻩ‬

‫ﺯﺍﺋ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﻣﺘﻼﺷ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺭﻭﻏﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷـﻮﺩ ﭼـﺮﺍﻍ ﻳﻘﻴﻨـﴼ‬

‫ﺧـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ـﺎ ﻗـ ــﻀﺎﻯ ﻣـ ــﺸﺮﻭﻁ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﻫﻨـ ــﻮﺯ‬ ‫ﺭﻭﻏ ــﻦ ﺑﺎﻗﻴ ــﺴﺖ ﻭﻟ ــﻰ ﺑ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻭﺯﺩ ﻭ ﭼ ــﺮﺍﻍ ﺭﺍ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎء ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈـﻪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ‬

‫ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻤﺮ ﻭ ﻣﻔﻴـﺪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻗـﻀﺎء ﻣﺤﺘـﻮﻡ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﻏﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺍﺳـﺖ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻭ ﺗـﺄﺧﻴﺮ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻻﺑ ّـﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺮﺍﻍ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬

‫﴿‬

‫ﻂ ﺗﺄ ﺮ ﻮم‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫آﯾﺎ ا ﻦ ﻮم آﺳﻤﺎ ﯽ را ﻮس ا ﺴﺎ ﯽ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄ ﺮات ﻮ ﺖ ﯾﺎ ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﺍﮐﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻭ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ‬

‫ﺍﺭﺿـ ـﻴّﻪ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﺑﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐـﻪ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑـﻪ ﻋــﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺣـ ّـﻖ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺍﺭﺿـﻴّﻪ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ‬

‫ﺿﻴﺎ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﺑﻪ ﮐﻠّﻰ ﻣﻌﺪﻭﻡ‪.‬‬

‫‪٣٩٨‬‬

‫ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺍﮐﺐ ﺭﺍ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑـ ـﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﺁﻳ ــﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻔﺮﻣﺎﺋﻰ ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ّ‬

‫ﻣﻨﺠﻤـ ـﻴﻦ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﺍﺣﮑ ــﺎﻣﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ ــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ّ‬

‫ﻧﺠــﻮﻡ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻨﺠﻤ ـﻴﻦ ﺳــﺎﺑﻖ ﺿــﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟــﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﻃﻮﺍﺋــﻒ ّ‬

‫ﮐﺎﻫﻨ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ـ ــﺼﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﺷ ـ ـ ــﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﮐﻠ ـ ـ ــﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻠﮑ ـ ـ ــﻪ ﺍﻭﻫ ـ ـ ــﺎﻡ‬ ‫ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻳﻮﻧـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣـﺎﻥ ﻭ ﺳـﺎﺋﺮ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮﺳــﺘﺎﻥ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻣﻘــﺼﺪ ﻣــﻦ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻣﺜــﻞ‬

‫ﻫﻴﮑـ ـ ـﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣ ـ ــﺮﺗﺒﻂ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﻫﻴﮑﻞ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑـﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻣﻤﺘـﺰﺝ ﻭ ﻣﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﺿـﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘ ــﺄﺛّﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺍﺟ ــﺰﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﮑـﻞ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﻋـﻀﺎ ﻭ ﺍﺟـﺰﺍﻳﺶ ﺑـﻪ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻣـﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻼ ﭼـ ــﺸﻢ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨ ـ ـﴼ ﻭ ﺟـ ــﺴﻤﴼ ﻣﺘـ ــﺄﺛّﺮ‪ .‬ﻣـ ــﺜ ً‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺟــﺴﻢ ﻣﺘــﺄﺛّﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﺳــﻤﻊ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻉ ﮐﻨــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ‬

‫‪٣٩٩‬‬

‫ﺍﺭﮐــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻫﺘــﺰﺍﺯ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ‬ ‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺷ ــﺨﺺ ﺣـ ـﻲ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺟــﺰﺍء ﮐﺎﺋﻨﺎﺗــﺴﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺗــﺄﺛّﺮ ﺍﺯ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﺁﻥ‬

‫ﭼ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﭼ ـ ــﻪ ﻣﻌﻨ ـ ــﻮﻯ‪ .‬ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻧﮑ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺭﺍ‬

‫ﺫﮐــﺮ ﻣ ـﻲﮐﻨ ـﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﺻــﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺤــﺎﻥ ﺑﺪﻳﻌ ـﻪ ﻭ‬ ‫ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺵ ﻋﺮﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫـﻮﺍ ﻋـﺎﺭﺽ‬

‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤ ّﻮﺟﺎﺕ ﻫﻮﺍﺋﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺗﻤ ـ ـ ّﻮﺝ ﻫـ ــﻮﺍ ﺍﻋـ ــﺼﺎﺏ ﺻـ ــﻤﺎﺥ ﮔـ ــﻮﺵ ﻣﺘـ ــﺄﺛّﺮ ﺷـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻤ ّﻮﺟــﺎﺕ ﻫــﻮﺍ ﮐــﻪ‬

‫ﻋﺮﺿــﻰ ﺍﺯ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺟـ ــﺬﺏ ﻭ ﻭﻟـ ــﻪ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺩﺭﺟـ ــﻪ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺑﺨـ ــﺸﺪ‬ ‫ﮔﺮﻳـ ــﺎﻥ ﮐﻨـ ــﺪ ﺧﻨـ ــﺪﺍﻥ ﮐﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﺭﺟـ ــﻪﺍﻯ ﺁﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴـﺪ ﭼـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻰ ﺑـﻴﻦ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤ ّﻮﺝ ﻫﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﻫﻮﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﺣــﺎﻟﻰ ﺑ ـﻪ ﺣــﺎﻟﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﻨﻘﻠــﺐ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫‪٤٠٠‬‬

‫ﺻــﺒﺮ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﮕــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﻀﻴّﻪ ﻋﺠﻴ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﻩ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺧ ــﺮﻭﺝ‬

‫ﻧﻴﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﺘﻤﻊ ﺩﺧ ــﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ـ ـﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﭘـ ــﺲ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ‬

‫ﻻﺑﺪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻭ ﻣـﺆﺛّﺮ‬

‫ﻼ ﭼﺸﻢ ﻧﻈـﺮ ﮐﻨـﺪ ﻗﻠـﺐ ﻣﺘـﺄﺛّﺮ ﺷـﻮﺩ ﮔـﻮﺵ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮐﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﺄﺛّﺮ ﺷـﻮﺩ ﻗﻠـﺐ ﻓـﺎﺭﻍ ﺷـﻮﺩ ﻓﮑـﺮ ﮔـﺸﺎﻳﺶ‬

‫ﻳﺎﺑ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻋ ـ ــﻀﺎﻯ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻮﺵ‬

‫ﺣﺎﺻ ـ ـ ـ ــﻞ ﺁﻳ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﭼ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﺭﺗﺒ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻰ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﭼ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻴـ ــﺴﺖ؟ ﻭ ﭼـ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻋـ ــﻀﺎﻯ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﮐﻠّﻴّـﻪ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﻪ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺣﺎﺿــﺮﻩ ﮐــﺸﻒ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻧﺘــﻮﺍﻥ‬

‫ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺩﺭ ﺑـ ـﻴﻦ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﮐﻠّﻴّ ــﻪ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ‬

‫‪٤٠١‬‬

‫ﻣــﺴﻠّﻢ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺧﻼﺻــﻪ ﮐــﻼﻡ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﭼــﻪ‬ ‫ﮐﻠّ ـ ــﻰ ﻭ ﭼ ـ ــﻪ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻪ ﺣﮑﻤ ـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻐ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺮﺗﺒﻂ ﺑـ ـ ـﻪ‬

‫ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺆﺛّﺮ ﻭ ﻣﺘــﺄﺛّﺮ ﺍﺯ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺒــﻮﺩ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒـ ـﺎﺕ ﮐﻠّ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﺧ ــﺘﻼﻝ ﻭ ﻓﺘ ــﻮﺭ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺗﻘـﺎﻥ ﻣـﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻣﮑﻤﻠــﺴﺖ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣﻨــﺘﻈﻢ ﻭ ﻣﺮﺗّــﺐ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٤٠٢‬‬

‫﴿‬

‫ع ﺴﺄ ﺮ و ا ﯿﺎر‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ا ﺴﺎن آﯾﺎ ﻊ اﻋﻤﺎل ﻮ ﺶ‬

‫ﻞ ﺘﺎر ا ﺖ ﯾﺎ ﻮر ﯽا ﯿﺎر؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺍ ّﻣﻬـ ــﺎﺕ ﻣـ ــﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﻏــﺎﻣﺾ ﺍﺳــﺖ ﺍﻥ ﺷــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻣﺒﺎﺷــﺮﺕ‬ ‫ـﺼﻞ ﭘــﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﻣﺨﺘــﺼﺮ‬ ‫ﻧﺎﻫــﺎﺭ ﺑ ـﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻣﻔـ ّ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﮐﻠﻤــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣ ـﻲﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻣــﻮﺭﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺤــﺖ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﻋ ـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻭ‬

‫‪٤٠٣‬‬

‫ﺍﻋﺘـ ــﺴﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺨﺘـ ــﺼﺮﴽ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـ ــﻪ ﻭ ﺍﻓﻌـ ــﺎﻝ ﺷ ـ ـ ّﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻭ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ‬

‫ﻣ ـ ــﺪﺧﻠﻰ ﻋﻈـ ـ ـﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ ّﻣ ـ ــﺎ ﺍﻣﻮﺭﻳ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺠﺒ ــﻮﻝ ﻭ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﺧ ــﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﻋ ــﺮﻭﺽ‬

‫ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻣ ـ ــﺴﺆﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ ـ ــﻪ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﻣﺠﺒ ـ ــﻮﺭ ﺑ ـ ــﺮ‬ ‫ﺁﻧــﺴﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﻭ ﺍﻓﻌــﺎﻝ ﺷ ـ ّﺮﻳّﻪ ﻣﺨﻴّــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺍﺭﺗﮑ ــﺎﺏ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺫﮐــﺮ ﺧــﺪﺍ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑ ـﻪ ﻳــﺎﺩ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺄﻟﻮﻑ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧــﺎﺭ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺷــﻤﻌﻰ ﺑﺮﺍﻓــﺮﻭﺯﺩ ﻭ‬

‫ـﺐ ﻋــﺎﻟﻢ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻣــﺒﻐﺾ ﺑﻨــﻰ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻣﻴ ـ ّ‬ ‫ـﺴﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﺤـ ّ‬

‫ـﺐ ﺩﻧﻴــﺎ ﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻋــﺎﺩﻝ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﻇــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﺑ ـﻪ ﺣـ ّ‬

‫ﮔ ـ ـ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺍﻋﻤ ـ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌ ـ ـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﺤ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ــﺼ ّﺮﻑ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﺴﺖ‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑــﺸﺮ ﻋﺠــﺰ ﺻــﺮﻑ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓﻘــﺮ ﺑﺤــﺖ ﺗﻮﺍﻧــﺎﺋﻰ ﻭ‬ ‫ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣﺨ ــﺼﻮﺹ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻋﻠ ـ ّﻮ ﻭ ﺩﻧـ ـ ّﻮ‬

‫‪٤٠٤‬‬

‫ﺑ ــﺴﺘﻪ ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﻨ ــﺎﺏ ﮐﺒﺮﻳ ــﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴ ــﻞ‬

‫ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﮐ ــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻮﺯﻩﮔ ــﺮ ﻗ ــﺪﺣﻰ ﻋﺰﻳ ــﺰ ﺑ ــﺴﺎﺯﺩ ﻭ‬

‫ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻇﺮﻓﻰ ﺫﻟﻴﻞ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﺮﻳﻖ ﺫﻟﻴﻞ ّ‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺮ ﮐﻮﺯﻩﮔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ‪ ،‬ﭼـﺮﺍ ﻣـﺮﺍ ﺟـﺎﻡ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧـﺴﺎﺧﺘﻰ‬

‫ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺑـﻪ ﺩﺳــﺖ ﻣـﻲﮔـﺮﺩﺩ؟ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﺩﻧــﻰ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﻤــﺎﺩ ﺣـ ّـﻖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﭼﺮﺍ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬

‫ﻧﺒــﺎﺕ ﺭﺍ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧــﻪ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﻣــﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳـﺎﺧﺘﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧـﻪ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻓﻘ ــﺪﺍﻥ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺷـ ـﮑﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﻴﺎء ﺩﺭ ﺭﺗﺒـﻪ ﺧـﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻨـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﺤـ ّﺮﻯ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﺩﺭ‬

‫ﺭﺗﺒـ ــﻪ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﻣـ ــﺎﺩﻭﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﭽـ ــﻪ ﮔﺬﺷـ ــﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﻭ‬

‫ﺻــﻼﺣﻴﺖ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣــﺎﻓﻮﻕ ﻧــﻪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ‬ ‫ﺧــﻮﻳﺶ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺳــﮑﻮﻥ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬

‫ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣـﺪﺩ ﻧﺮﺳـﺪ ﻧـﻪ ﺑـﺮ‬

‫‪٤٠٥‬‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﺧﻴــﺮ ﻣﻘﺘــﺪﺭ ﻧــﻪ ﺑــﺮ ﺷ ـ ّﺮ ﺗﻮﺍﻧــﺎ ﺑﻠﮑــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻣــﺪﺩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺟــﻮﺩ ﺭﺳــﺪ ﺗﻮﺍﻧــﺎﺋﻰ ﺑــﺮ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺷ ـ ّﺮ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﻣــﺪﺩ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﻋ ــﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺐ‬

‫ﻣﻘﺪﺳــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴــﻖ ﺍﻟﻬﻴــﺴﺖ‪َ .‬ﻣ َﺜـ ِـﻞ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺜــﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺤ ّﺮﮎ ﻗ ّﻮﻩ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻗ ّﻮﻩ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﺍﮔ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﺍﺑ ــﺪﴽ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﮑﺎﻥ ﮐــﺸﺘﻰ ﺑـﻪ ﻫــﺮ ﻃــﺮﻑ ﻣﺘﻤﺎﻳــﻞ ﻗـ ّﻮﻩ ﺑﺨــﺎﺭ ﮐــﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬ ‫ﺳـ ّ‬ ‫ﺁﻥ ﺳ ــﻤﺖ ﺭﺍﻧ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳ ــﻞ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺮﻕ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺮﻕ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ‬

‫ﻣﺘﻤﺎﻳــﻞ ﺑ ـﻪ ﻏــﺮﺏ ﺑ ـﻪ ﻏــﺮﺏ ﺭﻭﺩ ﺍﻳــﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺯ ﮐــﺸﺘﻰ ﻧــﻪ‬

‫ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺑ ــﺎﺩ ﻭ ﺑﺨ ــﺎﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺣﺮﮐ ــﺎﺕ ﻭ‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺪﺍﺯ ﻣﺪﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻟﮑـﻦ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺧﻴـﺮ ﻭ‬ ‫ﺳﮑﻨﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺷ ّﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺷﺨـﺼﻰ ﺭﺍ ﺣـﺎﮐﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺷـﻬﺮ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻗـ ّﻮﻩ ﺗـﺼ ّﺮﻑ ﺑﺨـﺸﻴﺪ ﻭ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﻇﻠـﻢ‬ ‫ﺑـﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺑﻨﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﮐﻢ ﺍﮔــﺮ ﻇﻠــﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﺕ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭﻟــﻰ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺍﺯ‬

‫ﻇﻠ ــﻢ ﺑﻴ ــﺰﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﻋ ــﺪﻝ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻧﻴ ــﺰ ﺑـ ـﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ‬

‫‪٤٠٦‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﺭﺍﺿـﻰ ﻭ ﺧﻮﺭﺳـﻨﺪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻘـﺼﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﺧﻴـ ــﺮ ﻭ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺭﺍﺟـ ــﻊ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ‬

‫ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﻣﻮﻗـ ــﻮﻑ ﺑ ـ ـﻪ ﻣـ ــﺪﺩ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـ ــﺎﺭ ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ـﻞ ﺩﺭ ﻳـﺪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺳـﻴﺮ ﺑﻨـﺪﻩ ﺑـﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﮐ ّ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑـﺮ ﺍﻣـﺮﻯ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ ﻣﻘﺘـﺪﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﻣـ ــﺪﺩ ﺑﺨـ ــﺶ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺿ ـ ـﻴﺢ ﺷـ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﺡ ﮔﺸﺖ ﻭ ّ‬

‫‪٤٠٧‬‬

‫ﻋﺎ ا ﮫﺎم و ّﯿﺎت و رؤﯾﺎ و ﺮ ارو حا‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ﯽ آ ﻨﺪ ﯿﺎت روﺣﺎ ﻪ د رﺪ ﯽ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎ ارواح ﮑﺎﻟ ﻪ ﯽ ﻤﺎ ﻨﺪ‪ ،‬ا ﻦ ﻢ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻳـﮏ ﻧـﻮﻉ ﺍﻭﻫـﺎﻡ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬ ‫ﺭﺅﻳﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻈﻴ ــﺮ ﺭﺅﻳ ــﺎﻯ ﺍﺷ ــﻌﻴﺎ ﻭ ﺭﺅﻳ ــﺎﻯ‬

‫ﺍﺭﻣﻴ ـ ــﺎ ﻭ ﺭﺅﻳ ـ ــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّﺎﺳ ـ ــﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ‬

‫‪٤٠٨‬‬

‫ﮑـﺮﻩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻳـﮏ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﺘﻔ ّ‬

‫ﺼﻤﻢ ﮔـﺮﺩﺩ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﭼـﻮﻥ ﻣﻨـﻀ ّﻢ ﺑـﻪ ﺗـ ّ‬

‫ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺗﺤ ّﻘ ــﻖ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺗ ــﺪﺍﺑﻴﺮ ﺻـ ــﺎﺋﺒﻪ ﻭ ﺁﺭﺍء‬

‫ﺳــﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻓﺎﺕ ﻓﻨّﻴّــﻪ ﻭ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺟﺪﻳــﺪﻩ ﻭ ﻧــﻮﻉ‬

‫ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﺯ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻓﮑـ ــﺎﺭ ﻓﺎﺳـ ــﺪﻩ ﻭ ﺧﻴـ ــﺎﻻﺕ ﺑﻴﻬ ـ ـﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﺑـ ـ ــﺪﴽ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـ ـﻪ ﻭ ﺛﻤـ ـ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺻـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ــﺸﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣـﻮﺍﺝ ﺑﺤـﺮ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻣـﻮﺝ ﻣـﻲﺯﻧـﺪ‬ ‫ﻭ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺧـ ـ ــﻮﺍﺏﻫـ ـ ــﺎﻯ ﺑﻴﻬ ـ ـ ـﻮﺩﻩ ﻣ ـ ـ ـﻲﮔ ـ ـ ـﺬﺭﺩ‪ .‬ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﮐـ ــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺩﻭ ﻗـ ــﺴﻢ ﺍﺳـ ــﺖ ﻳـ ــﮏ ﻗـ ــﺴﻢ ﺭﺅﻳـ ــﺎﻯ‬

‫ﺍﻧﺒﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﮐﺘـ ـ ــﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﺻـ ـ ــﻔﻴﺎ ﻭ ﺭﺅﻳـ ـ ــﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴـ ـ ــﺎ‬

‫ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺷﺨــﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳــﺪﻡ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺅﻳـﺎ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ‬

‫ﺭﺅﻳــﺎ ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻭ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﻭﻫــﺎﻡ‬

‫ـﺴﻢ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺻـ ــﺮﻑ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﻭﻫـ ــﺎﻡ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺗﺠـ ـ ّ‬

‫‪٤٠٩‬‬

‫ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺳــﺎﺩﻩﺩﻻﻥ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﮐــﻪ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺩﻟﻴــﻞ‬

‫ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺑـﺪﴽ ﻧﺘﻴﺠـﻪ‬

‫ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮﻯ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻣﺠـ ـ ـ ّﺮﺩ ﺣﮑﺎﻳ ـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺖ‬

‫ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﮑ ـ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻣﺤـ ـ ـ ـﻴﻂ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﺣﻘ ـ ـ ــﺎﻳﻖ‬

‫ـﻮﺍﺹ ﻭ ﺍﺳـ ـ ــﺮﺍﺭ ﺍﺷ ـ ـ ـﻴﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺷﻴﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﮐـ ـ ــﺸﻒ ﺣﻘـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻭ ﺧـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻼ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑ ـ ــﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﻋﻠ ـ ــﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﻣ ـ ــﻰﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺜ ً‬

‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐﺸﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﻳـﮏ ﻭﻗﺘـﻰ ﺟﻤﻴـﻊ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﺳ ـ ّﺮ ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﻭ ﻣﮑﺘــﻮﻡ‬

‫ﺑﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﺑـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﮐـﺸﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻴّــﺰ ﻏﻴــﺐ ﺑﺤﻴّــﺰ ﺷــﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑــﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭖ ﺍﺳــﺖ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﮑ ـ ـﺎ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ ﮐﻨـ ــﺪ‬

‫ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺑـﺮ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﮐــﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌــﻪ ﮐــﻪ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺭﺅﻳﺎﺳــﺖ‬

‫ﮐ ــﻪ ﺁﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﻬ ــﺎﻡ ﺭﺣﻤ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻔ ــﺖ‬

‫ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻲﮔﻮﻳ ـ ــﺪ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﻳ ـ ــﺪﻡ ﻭ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ‬

‫‪٤١٠‬‬

‫ﮔﻔﺘﻢ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪﻡ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮐـﺎﺕ‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﺧﻤــﺴﻪ ﻣﺜــﻞ ﭼــﺸﻢ ﻭ ﮔــﻮﺵ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺣـ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﻭ ﻣﮑﺎﺷـﻔﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴّـﻪ ﺍﺗّﺤـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﻭﻫــﻢ ﻭ ﻗﻴــﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻔﺘــﻰ ﻣﻨـ ّـﺰﻩ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻣﮑــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﺒـﻞ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﻃﺎﺑﻮﺭ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴـﺎ ﻧـﺰﺩ ﻣـﺴﻴﺢ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﺿـﺢ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻟﻔـﺖ ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒـﻮﺩ ﻳـﮏ ﮐﻴﻔﻴّـﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻧـﻮﻉ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻟﻤـﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺍﺣـ ـ ـ ــﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻣﺨـ ـ ـ ــﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻭﻫـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺤـ ـ ـ ــﺾ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟــﺴﺖ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑـﻪ ﻧﻈــﺮ ﻣـﻲﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻋﻘــﻞ ﻭ ﻓﮑــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮔــﺎﻫﻰ ﺍﮐﺘــﺸﺎﻑ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳـﻦ ﻓﮑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑ ـﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺁﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺍﻣــﻮﺍﺝ‬

‫ﺑﺤ ــﺮ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺛﻤ ــﺮﻯ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪﺍﻯ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺗﺮﺗّ ــﺐ‬

‫ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧـﻮﺍﺏ ﺭﺅﻳـﺎﺋﻰ ﺑﻴﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻴﻨـﻪ‬

‫ﻇــﺎﻫﺮ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭﻗﺘــﻰ ﺧــﻮﺍﺑﻰ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺛﻤــﺮﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪٤١١‬‬

‫ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺎﻟﺘﻰ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﮔ ـﻮﺋﻴﻢ ﻣﺨــﺎﺑﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻳـﮏ ﻗـﺴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻣﺤـﺾ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻗ ـ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﮐ ـ ــﻪ ﻋﺒ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺭﺅﻳﺎﻫ ـ ــﺎﻯ ﻣ ـ ــﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺘ ـ ــﺎﺏ ﻣﻘ ـ ـ ّـﺪﺱ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﺭﺅﻳ ـ ــﺎﻯ ﻳﻮﺣﻨّ ـ ــﺎ ﻭ ﺍﺷﻌﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺜ ـ ــﻞ‬

‫ﻣﻼﻗ ـ ــﺎﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ــﺎ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴ ـ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﺛ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻋﻘ ـ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ ـ ــﺎﺭ ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﺠ ـ ــﺬﺍﺑﺎﺕ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﭘﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٤١٢‬‬

‫﴿‬

‫ﺐ ﻔﺎ دادن وﺳﺎ ﻂ روﺣﺎ ﻪّ‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﯽ وﺳﺎ ﻂ روﺣﺎ ﯽ ﯽ ﺪون دوا‬ ‫ﺾ را ﻔﺎ د ﻨﺪ‪ ،‬ا ﻦ ﭼ ﻮ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺗﻔ ــﺼﻴﻞ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻴﻔﻴّ ــﺖ ﺍﺯ ﭘـ ـﻴﺶ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭﺳ ــﺖ‬

‫ﻣﻠﺘﻔــﺖ ﻧــﺸﺪﻩﺍﻳــﺪ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﻠﺘﻔــﺖ ﺷــﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻭ ﺷــﻔﺎ ﺑــﺪﻭﻥ ﺩﻭﺍ ﺑــﺮ ﭼﻬــﺎﺭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﺩﻭ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺴﻢ ﺭﺍ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﻣﺎ ّﺩﻳّﺎﺗ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻗ ـ ـ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ـﺮ ﺭﺍ ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺕ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻴﻦ ﺑــﺸﺮ‬

‫‪٤١٣‬‬

‫ـﺤﺖ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻣ ــﺮﺽ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﺳ ــﺮﺍﻳﺖ‬ ‫ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺻ ـ ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﻣــﺮﺽ ﺷــﺪﻳﺪ ﻭ ﺳــﺮﻳﻊ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺳــﺮﺍﻳﺖ‬

‫ـﺎﺱ ﺑﻬـﻢ ﮐﻨـﺪ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻔﻴﻒ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺟـﺴﻢ ﺗﻤ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻻﺑ ّـﺪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺟـﺰﺍء ﻣﻴﮑـﺮﻭﺏ ﺍﺯ ﻳﮑـﻰ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺽ ﺍﺯ ﺟﺴﺪﻯ ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ـﺤﺖ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻭ ﺳــﺮﺍﻳﺖ ﺳــﺮﻳﻊ ﻭ ﺷــﺪﻳﺪ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺻـ ّ‬

‫ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﻧﻴــﺰ ﺳــﺒﺐ ﺗﺨﻔﻴــﻒ ﻣــﺮﺽ ﺑــﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﺧﻔﻴ ــﻒ ﻣ ــﺮﻳﺾ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺮﺍﻳﺖ ﻣ ــﺮﺽ‬

‫ـﺤﺖ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﻭ ﺳـ ــﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘّـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﺮﺍﻳﺖ ﺻـ ـ ّ‬

‫ﺑﻄـ ـﻰء ﻭ ﻗﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﺘّ ــﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻣ ــﺮﺽﻫ ــﺎﻯ ﺧﻴﻠـ ـﻰ ﺧﻔﻴ ــﻒ‬

‫ﺟﺰﺋــﻰ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺷــﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﺻــﺤﻴﺢ‬

‫ـﺤﺖ ﺣﺎﺻــﻞ‬ ‫ﺑــﺮ ﺿــﻌﻒ ﻗﻠﻴــﻞ ﺟــﺴﻢ ﻋﻠﻴــﻞ ﻏﻠﺒــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺻـ ّ‬

‫ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕـﺮ ﻗـ ّﻮﻩ ﻣﻐﻨــﺎﻃﻴﺲ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻗ ّﻮﻩ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺍﺯ ﺟـﺴﻤﻰ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﺟـﺴﻢ‬ ‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻔﺎ ﺑــﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫــﻢ ﺗــﺄﺛﻴﺮﺵ ﺧﻔﻴــﻒ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺷﺨــﺼﻰ ﺩﺳــﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺳــﺮ ﮐــﺴﻰ‬

‫‪٤١٤‬‬

‫ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺭﻭﻯ ﺩﻝ ﻣﺮﻳـﻀﻰ ﺷـﺎﻳﺪ ﺷـﺨﺺ ﻣـﺮﻳﺾ‬ ‫ﻓﺎﺋــﺪﻩﺍﻯ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﭼــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻣﻐﻨــﺎﻃﻴﺲ ﻭ ﺗــﺄﺛّﺮﺍﺕ‬

‫ﻧﻔــﺴﺎﻧﻰ ﻣــﺮﻳﺾ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻣــﺮﺽ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﻳــﻦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻧﻴــﺰ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺿــﻌﻴﻒ ﻭ ﺧﻔﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐــﻪ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺷــﻔﺎ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺗﻮﺟـﻪ ﮐﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ّ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗ ّﻮﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻔﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐـﻪ‬

‫ـﺤﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﻦ ﺻـ ّ‬

‫ﺣﺎﺻــﻞ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺗــﺎ ّﻡ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑ ـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ‬

‫ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻧـﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭ ﺷـﺨﺺ ﻣـﺮﻳﺾ ﻗﻠﺒـﴼ ﻳـﮏ‬

‫ﻫﻤــﺖ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺗــﺎ ّﻡ ﭘﻴــﺪﺍ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﺗﻤــﺎﻡ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷــﻔﺎﻯ ﻣ ـﺮﻳﺾ ﺑﮕﻤــﺎﺭﺩ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺮﻳﺾ ﻧﻴــﺰ ﻳﻘــﻴﻦ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺣ ــﺼﻮﻝ ﺷ ــﻔﺎ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺍﺯ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺗ ــﺄﺛّﺮﺍﺕ ﻧﻔ ــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻋــﺼﺐ ﻫﻴﺠـﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺗــﺄﺛّﺮ ﻭ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﻋــﺼﺐ‬

‫ﺳـ ــﺒﺐ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣـ ــﺮﻳﺾ ﺷـ ــﻔﺎ ﻳﺎﺑـ ــﺪ‪َ .‬ﻣ ـ ـ َﺜﻠﺶ ﺍﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺷــﺨﺺ ﻣﺮﻳــﻀﻰ ﺭﺍ ﭼﻴــﺰﻯ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺁﻣــﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﻐﺘ ـ ًﺔ‬

‫‪٤١٥‬‬

‫ﺑ ـ ــﺸﺎﺭﺕ ﺣ ـ ــﺼﻮﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻴ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺼﺒﺶ‬ ‫ﻫﻴﺠـﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﻣــﺮﺽ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﺭﻓــﻊ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮ ﭘﺮ ﻭﺣﺸﺘﻰ ﻓﺠﺄ ًﺓ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ ﺷﺎﻳﺪ‬

‫ﺩﺭ ﻋــﺼﺐ ﺷــﺨﺺ ﺻــﺤﻴﺢ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﻓــﻮﺭﴽ ﻣ ــﺮﺽ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺳ ــﺒﺐ ﺁﻥ ﻣ ــﺮﺽ ﺷــﻰء ﻣ ــﺎ ّﺩﻯ‬

‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨـﻮﺭﺩﻩ ﭼﻴـﺰﻯ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳـﻴﺪﻩ ﺑﻠﮑـﻪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ‬

‫ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻋﺼﺐ ﻣﻮﺭﺙ ﺁﻥ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗـﺴﻢ‬

‫ﺍﺯ ﺣـ ــﺼﻮﻝ ﻣﻨﺘﻬـ ــﺎﻯ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﻐﺘ ـ ـ ًﺔ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﺮﻭﺭ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ـﺤﺖ‬ ‫ﻫﻴﺠـ ـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ ـ ــﺼﺐ ﭘﻴ ـ ــﺪﺍ ﺷ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﺠـ ـ ـﺎﻥ ﺻ ـ ـ ّ‬

‫ﺣﺎﺻ ـ ــﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒ ـ ــﺎﻁ ﺗ ـ ــﺎ ّﻡ ﮐﺎﻣ ـ ــﻞ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ‬

‫ﺷــﺨﺺ ﻃﺒﻴــﺐ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺮﻳﺾ ﺑ ـﻪ ﻗــﺴﻤﻰ ﮐــﻪ‬ ‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺗــﺎ ّﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺮﻳﺾ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﻃﺒﻴــﺐ ّ‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣــﺼﺮ ﺩﺭ ﺷــﺨﺺ ﻃﺒﻴــﺐ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴــﻊ ّ‬ ‫ـﺤﺖ ﮔــﺮﺩﺩ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺳــﺒﺐ‬ ‫ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﺣــﺼﻮﻝ ﺻـ ّ‬ ‫ـﺤﺖ ﭘﻴ ــﺪﺍ‬ ‫ﻫﻴﺠـ ـﺎﻥ ﻋ ــﺼﺐ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﺠ ـ ـﺎﻥ ﻋ ــﺼﺐ ﺻ ـ ّ‬

‫ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻫﻤــﻪ ﺑ ـﻪ ﻳــﮏ ﺩﺭﺟــﻪ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻧــﻪ ﺩﺍﺋﻤــﴼ‬

‫‪٤١٦‬‬

‫ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﮐ ــﺴﻰ ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﺮﺽ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻠ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻳ ــﺎ‬ ‫ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺯﺧﻤــﻰ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﻧــﻪ ﻣــﺮﺽ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻧــﻪ‬

‫ﺯﺧـ ــﻢ ﻣـ ــﺮﻫﻢ ﻳﺎﺑـ ــﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻴـ ــﺎﻡ ﺟﻮﻳـ ــﺪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﺳـ ــﺎﻳﻂ ﺩﺭ‬ ‫ﻣــﺮﺽﻫــﺎﻯ ﺷــﺪﻳﺪ ﺣﮑﻤــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕــﺮ ﺑﻨﻴــﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧــﺖ ﮐﻨــﺪ‬

‫ﭼـﺮﺍ ﺑﻨﻴــﻪ ﻗﻮﻳّــﻪ ﺧﻴﻠـﻰ ﻭﻗــﺖﻫـﺎ ﻣــﺮﺽ ﺭﺍ ﺩﻓــﻊ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻗــﺴﻢ‬

‫ﺳـﻴّﻢ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﺴﻢ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﻗـ ّﻮﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘــﺪﺱ‬

‫ـﺎﺱ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ‬ ‫ﺷــﻔﺎ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧــﻪ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺑ ـﻪ ﺗﻤـ ّ‬

‫ﻣ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑـ ـﻪ ﻧﻈ ــﺮ ﺣﺘّ ــﻰ ﻭ ﻧ ــﻪ ﻣ ــﺸﺮﻭﻁ ﺑـ ـﻪ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺑـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ‬

‫ﺷــﺮﻃﻰ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﻧﻴــﺴﺖ ﺧــﻮﺍﻩ ﻣــﺮﺽ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﻩ‬ ‫ـﺎﺱ ﺟ ــﺴﻤﻴﻦ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ‬ ‫ﻗ ــﻮﻯ ﺧ ــﻮﺍﻩ ﺗﻤ ـ ّ‬

‫ﺧــﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺑ ـﻴﻦ ﻣــﺮﻳﺾ ﻭ ﻃﺒﻴــﺐ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﺧــﻮﺍﻩ‬ ‫ﻧــﺸﻮﺩ ﺧــﻮﺍﻩ ﻣــﺮﻳﺾ ﺣﺎﺿــﺮ ﺑﺎﺷــﺪ ﺧــﻮﺍﻩ ﻏﺎﺋــﺐ ﺁﻥ ﺑ ـﻪ ﻗ ـ ّﻮﻩ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٤١٧‬‬

‫﴿‬

‫ﻋﺞ ﻌﺎ ﻪ وﺳﺎ ﻂ ﻣﺎدّ‬ ‫﴾‬

‫ﻃﺐ ﻭ ﻋﻼﺝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺫﮐﺮ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻗـﻮﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻳّ ــﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠ ــﻪ ﺍﻣ ــﺮﺍﺽ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠ ــﻪ ﻣﺎﺩﻳّ ــﻪ‬

‫ـﺐ ﻫﻨــﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﻪ ﻃﻔﻮﻟﻴّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺻــﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﻳــﻢ‪ .‬ﻃـ ّ‬

‫ﺣ ـ ّـﺪ ﺑﻠ ــﻮﻍ ﻧﺮﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّـﺪ ﺑﻠ ــﻮﻍ ﺑﺮﺳ ــﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠ ــﻪ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺍﺷـ ـﻴﺎﺋﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺸﺎ ّﻡ ﻭ ﻣ ــﺬﺍﻕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﮐ ــﺮﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‬

‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻏﺬﻳﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﻮﺍﮐـﻪ ﻭ ﺑـﻪ ﻧﺒﺎﺗـﺎﺗﻰ ﮐـﻪ ﻟﻄﻴـﻒ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻕ‬

‫ﻭ ﻃﻴّﺒ ـﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﺋﺤــﻪ ﻫــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺪﺧﻞ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻳﻌﻨــﻰ ﺳــﺒﺐ‬ ‫ﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﺩﺭ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻳــﺎ ﻣــﻮﺍ ّﺩ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﻳ ــﺎ ﺗ ــﺄﺛّﺮ ﻭ ﻫﻴﺠـ ـﺎﻥ ﻋ ــﺼﺒﻰ‪ .‬ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻣ ــﻮﺍ ّﺩ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ‬

‫ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺍﻣـ ــﺮﺍﺽ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺟـ ــﺴﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺮ ّﮐـ ــﺐ‬

‫‪٤١٨‬‬

‫ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ّـﺪﺩﻩ ﻭﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻣﻴ ـ ـ ـ ــﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻝ‬

‫ﻣﺨـ ـ ــﺼﻮﺻﻰ ﺗـ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﺍﻋﺘـ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑﺎﻗﻴـ ـ ــﺴﺖ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣـ ـ ــﺼﻮﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺯﻧــﻪ ﺍﺻــﻠﻴّﻪ ﮐــﻪ ﻣــﺪﺍﺭ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ‬ ‫ـﻞ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ‬ ‫ﻣ ــﺰﺍﺝ ﺍﺳ ــﺖ ﺧﻠﻠ ــﻰ ﻋ ــﺎﺭﺽ ﺷ ــﻮﺩ ﻣ ــﺰﺍﺝ ﻣﺨﺘ ـ ّ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻳ ـ ــﮏ ﺟﺰﺋ ـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء‬ ‫ﺍﻣ ـ ــﺮﺍﺽ ﻣ ـ ــﺴﺘﻮﻟﻰ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣ ـ ــﺜ ً‬

‫ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺰء ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﺰﺍﻳـﺪ‬

‫ﺟﻮﻳــﺪ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺑﻬــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﭘــﺲ ﻣــﺮﺽ ﻋــﺎﺭﺽ ﺷــﻮﺩ‬ ‫ﻼ ﻳـﮏ ﺟـﺰء ﺑﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﻳـﮏ ﺟـﺰء ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘـﻨﺞ ﺩﺭﻫـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺍﻋﺘـﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﻮﺩ ﺁﻥ ﺟـﺰء‬

‫ﻫــﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻤــﻰ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﮐﻨــﺪ ﻫﻔﺘــﺼﺪ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺟــﺰء ﭘــﻨﺞ‬

‫ﺩﺭﻫﻤ ــﻰ ﺗﺰﺍﻳ ــﺪ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ ﺑ ــﺮ ﻫ ــﻢ‬

‫ﺧ ــﻮﺭﺩ ﭘ ــﺲ ﻣ ــﺮﺽ ﻋ ــﺎﺭﺽ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺑﻮﺍﺳ ــﻄﻪ ﺍﺩﻭﻳ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﻼ ﺟــﺰء‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠــﺎﺕ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﭘﻴــﺪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻣــﺮﺽ ﻣﻨــﺪﻓﻊ ﺷــﻮﺩ ﻣــﺜ ً‬

‫ـﻞ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺍﺯ‬ ‫ـﺤﺖ ﻣﺨﺘـ ـ ـ ّ‬ ‫ﺷـ ـ ــﮑﺮﻯ ﺗﺰﺍﻳـ ـ ــﺪ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـ ّ‬

‫ﻏ ــﺬﺍﻫﺎﻯ ﺷـ ـﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻧ ــﺸﻮﻯ ﺣﮑـ ـﻴﻢ ﻣﻨ ــﻊ ﮐﻨ ــﺪ ﺟ ــﺰء ﺷ ــﮑﺮﻯ‬ ‫ﺗﻨـ ــﺎﻗﺺ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﺍﻋﺘـ ــﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﺮﺽ ﻣﻨـ ــﺪﻓﻊ‬

‫‪٤١٩‬‬

‫ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟـﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺩﻭﻳﻪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻏﺬﻳـﻪ ﻭ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﺽ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﺒﺎﺗـﺎﺕ ﻧﻴـﺰ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻟﻬـﺬﺍ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﺟﺰﺋـ ــﻰ ﺍﺯ ﺍﺟـ ــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒ ــﻪ ﺟ ــﺴﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺗﻨـ ــﺎﻗﺺ ﻳﺎﺑـ ــﺪ‬

‫ﺍﻃﻌﻤــﻪﺍﻯ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻥ ﺟــﺰء ﻧــﺎﻗﺺ ﺯﻳــﺎﺩ ﺑﺎﺷــﺪ‬ ‫ﭘـ ــﺲ ﺍﻋﺘـ ــﺪﺍﻝ ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺷـ ــﻔﺎ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﺎﺩﺍﻡ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺗﻌـ ــﺪﻳﻞ ﺍﺟﺰﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻭﺍ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻏـ ــﺬﺍ‬ ‫ﻣﻤﮑــﻦ‪ .‬ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻋــﺎﺭﺽ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺍﮐﺜــﺮﺵ ﺑــﺮ‬

‫ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﻋــﺎﺭﺽ ﺷــﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﺩﻭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠــﻪ ﻧﮑﻨــﺪ‬

‫ﻃﺒﻴﺐ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻗ ّﻮﻩ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻭ ﻗ ّﻮﻩ ﺷﺎ ّﻣﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻧﺒﺎﺗــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻥ ﺭﻭﺋﻴــﺪﻩ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻣــﺮﻳﺾ ﺍﺳﺘــﺸﻤﺎﻡ‬

‫ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻗﺶ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎ ّﻣﻪﺍﺵ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺧﻮﺷـﺒﻮﻯ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺁﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﺷـﻔﺎ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺷـﻔﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﻣـﺜ ً‬

‫ﭼـ ــﻮﻥ ﺟـ ــﺰء ﺷـ ــﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻣـ ــﺰﺍﺟﺶ ﺗﻨـ ــﺎﻗﺺ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺷـ ــﺘﻬﺎ ﺑ ـ ـﻪ‬ ‫ﺷ ـﻴﺮﻳﻨﻰ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻧﺒــﺎﺕ ﺷ ـﻴﺮﻳﻦ ﻃﻌــﻢ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬

‫‪٤٢٠‬‬

‫ﺯﻳــﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳــﻮﻕ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﻻﻟــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺑــﻮﻳﺶ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﭼــﺸﻴﺪﻧﺶ ﺧﻮﺷــﺶ ﺁﻳــﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧــﻮﺭﺩ ﺟــﺰء ﺷــﮑﺮﻯ ﺗﺰﺍﻳــﺪ‬ ‫ـﺤﺖ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﭘﻴـ ــﺪﺍ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭ ﺻـ ـ ّ‬

‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻃﻌﻤﻪ ﻭ ﺍﻏﺬﻳﻪ ﻭ ﻓﻮﺍﮐﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐـﺮﺩ ﻭﻟـﻰ ﭼـﻮﻥ‬

‫ـﺐ ﺍﻟــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﻧــﺎﻗﺺ ﺍﺳــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺩﺭﺳــﺖ ﭘــﻰ ﻧﺒــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﻃـ ّ‬

‫ﻃﺐ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻃﻌﻤﻪ ﻭ ﺍﻏﺬﻳﻪ ﻭ ﻓﻮﺍﮐـﻪ‬ ‫ﭼﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻧﺒﺎﺗـ ــﺎﺕ ﻃﻴّﺒ ـ ـﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﺋﺤـ ــﻪ ﻭ ﻣﻴـ ــﺎﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﺣـ ــﺎ ّﺭﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺟﺎﺗﺶ ﻣﻌﺎﻟﺠـﻪ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺍﺳـﺖ ﺍﻥ‬

‫ﺷـ ـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﻗ ــﺖ‬ ‫ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ـﺼﻞ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ‬ ‫ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺑـ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺘﻰ ﻣﻔ ـ ّ‬

‫‪٤٢١‬‬

‫ﺴﻢ ﺞﻨﭘ‬

‫ﻘﺎﻻت‬

‫ﻮا ﻊ ﺘ ﻪ‬ ‫ﺮ ر‬

‫‪٤٢٢‬‬

‫﴿‬

‫ﺪ‬

‫﴾‬

‫ّ‬ ‫ﯿﺎن آﻧ ﻪ و ﻮد ﺮ ﺖ‬

‫ﺑﻴـ ـ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺴﺄﻟﻪ ﺑـ ـ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣـ ـ ــﺸﮑﻞ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﮑ ــﻪ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻭ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﻳﻌﻨــﻰ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺤــﺴﻮﺱ‬

‫ﻫـ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗـ ـ ــﺴﻢ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـﺮ ﻣﺤـ ـ ــﺴﻮﺱ ﻧﻴـ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑـ ـ ــﻪ ﻣﻌﻘـ ـ ــﻮﻝ‬

‫ـﻮﺍﺱ ﺧﻤ ــﺴﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺤ ــﺴﻮﺱ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺣ ـ ّ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﮐــﻪ ﭼــﺸﻢ ﻣــﻰﺑﻴﻨ ـﺪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺤـﺴﻮﺱ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻘـﻮﻝ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﻼ ﺧــﻮﺩ ﻋﻘــﻞ‬ ‫ﺧــﺎﺭﺝ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻋﻘـﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣـﻲﮐﻨــﺪ ﻣــﺜ ً‬

‫ﻣﻌﻘـ ــﻮﻝ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺧـ ــﺎﺭﺟﻰ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﺧـ ــﻼﻕ ﻭ‬

‫ـﺴﻰ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ‬ ‫ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻋﻘﻠ ـ ــﻰ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﻧ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ّ‬

‫‪٤٢٣‬‬

‫ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺱ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻣﻤﺪﻭﺣ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴ ــﻊ‬

‫ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺷـ ّﺮ ﻋـﺪﻡ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﺟﻬــﻞ ﻋــﺪﻡ ﻋﻠﻤــﺴﺖ ﺿــﻼﻟﺖ ﻋــﺪﻡ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳــﺖ ﻧــﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋــﺪﻡ ﺫﮐــﺮ ﺍﺳــﺖ ﺑﻼﻫــﺖ ﻋــﺪﻡ ﺩﺭﺍﻳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻋــﺪﺍﻡ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣــﺎ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﺤــﺴﻮﺳﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺧﻴــﺮ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺷ ـ ّﺮ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﮐــﻮﺭﻯ‬

‫ﻋﺪﻡ ﺑﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﮐـﺮﻯ ﻋـﺪﻡ ﺳـﻤﻊ ﺍﺳـﺖ ﻓﻘـﺮ ﻋـﺪﻡ ﻏﻨﺎﺳـﺖ‬

‫ـﺤﺖ ﺍﺳــﺖ ﻣــﻮﺕ ﻋــﺪﻡ ﺣﻴﺎﺗــﺴﺖ ﺿــﻌﻒ‬ ‫ﻣــﺮﺽ ﻋــﺪﻡ ﺻـ ّ‬

‫ﻋــﺪﻡ ﻗ ـ ّﻮﺕ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﺑ ـﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﻣ ـﻲﺁﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ـﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻴ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺷـ ـ ّﺮ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﻋﻘ ــﺮﺏ ﻭ ﻣ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺳ ـ ّ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣ ــﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳ ــﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠ ــﻰ ﻋﻘ ــﺮﺏ ﺷـ ـ ّﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣ ــﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺎ‪ .‬ﻣـﺎﺭ ﺷـ ّﺮ ﺍﺳـﺖ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺎ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ‬

‫ﺳﻢ ﺳﻼﺡ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺷ ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻥ ّ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﻧـﻴﺶ ﻣﺤﺎﻓﻈــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﭼــﻮﻥ ﻋﻨــﺼﺮ ﺁﻥ ﺳـ ّ‬

‫ﺑــﺎ ﻋﻨــﺼﺮ ﻣــﺎ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻧﻤــﻰﺁﻳــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﻣــﺎ ﺑـﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣــﺎ ﻭ‬

‫‪٤٢٤‬‬

‫ﻋﻨـ ــﺼﺮ ﺍﻭ ﺿـ ـ ّـﺪﻳّﺖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺷ ـ ـ ّﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑﻬـ ــﻢ‬

‫ﺷ ّﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺧﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﮐﻼﻡ ﺁﻧﮑـﻪ ﻳﻤﮑـﻦ‬ ‫ﻳــﮏ ﺷ ـﻴﺌﻰ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﺷ ـﻰء ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺷ ـ ّﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺣـ ّـﺪ‬

‫ﺫﺍﺗﺶ ﺷـ ّﺮ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﺛﺎﺑـﺖ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷـ ّﺮ ﻧﻴـﺴﺖ‬ ‫ﺁﻧﭽــﻪ ﺧــﺪﺍ ﺧﻠــﻖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺧﻴــﺮ ﺧﻠــﻖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﻦ ﺷ ـ ّﺮ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻼ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺕ ﻋﺪﻡ ﺣﻴﺎﺗـﺴﺖ ﺍﻣـﺪﺍﺩ ﺣﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﺮﺳــﺪ ﻣﻮﺗــﺴﺖ ﻇﻠﻤــﺖ ﻋــﺪﻡ ﻧــﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭﻗﺘــﻰ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﻧ ــﻮﺭ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻇﻠﻤ ــﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻮﺭ ﺍﻣ ــﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳ ــﺴﺖ ﻟﮑ ــﻦ‬

‫ﻇﻠﻤ ـ ــﺖ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻯ ﻧﻴ ـ ــﺴﺖ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﻋﺪﻣﻴ ـ ــﺴﺖ ﻏﻨ ـ ــﺎ ﺍﻣ ـ ــﺮ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻓﻘ ـﺮ ﺍﻣــﺮ ﻋﺪﻣﻴــﺴﺖ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮﻭﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﺍﺳـﺖ ﺧﻴـﺮ ﺍﻣـﺮ ﻭﺟـﻮﺩﻯ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺷ ّﺮ ﺍﻣﺮ ﻋﺪﻣﻰ‪.‬‬

‫‪٤٢٥‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ﺴ‬ ‫ﺬا ب دو ﻢ ا ﺖ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑ ــﻪ ﻋ ــﺬﺍﺏ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻋ ــﺬﺍﺏ ﻟﻄﻴ ــﻒ ﻭ‬

‫ﻼ ﻧﻔﺲ ﺟﻬﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋـﺬﺍﺏ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﻏﻠﻴﻆ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﻟﻄﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻔــﺲ ﻏﻔﻠــﺖ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﺳــﺖ ﻧﻔــﺲ‬ ‫ﮐ ــﺬﺏ ﻋ ــﺬﺍﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﻇﻠ ــﻢ ﻋﺬﺍﺑ ــﺴﺖ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﻋﺬﺍﺑ ــﺴﺖ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﻧﻘــﺎﻳﺺ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﺳــﺖ ﻧﻬــﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻋــﺬﺍﺏ‬

‫ﻟﻄﻴــﻒ ﺍﺳــﺖ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﺷــﻌﻮﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻧــﺰﺩ ﺍﻭ‬ ‫ﻗﺘـ ـ ــﻞ ﺑﻬﺘـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺳـ ـ ــﺖ ﻭ ﻟـ ـ ــﺴﺎﻥ ﺑﺮﻳـ ـ ــﺪﻩ ﺑﻬﺘـ ـ ــﺮ ﺍﺯ ﮐـ ـ ــﺬﺏ ﻭ‬

‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﻧــﻮﻉ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﻋــﺬﺍﺏ ﻋــﺬﺍﺏ ﻏﻠ ـﻴﻆ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺣﺒﺲ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻃﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻔـﻰ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺍﻫـ ــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺣﺘﺠـ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﺍﺯ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏﻫﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٤٢٦‬‬

‫﴿‬

‫ﻮ‬

‫﴾‬

‫ّ‬ ‫ذ ﺪل و ر ﺖ ﻖ‬

‫ﻼ‬ ‫ـﻞ ﺫﻯ ﺣ ّـﻖ ﺣ ّﻘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻋـﺪﻝ ﺍﻋﻄـﺎﻯ ﮐ ّ‬

‫ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺟﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺷﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻋﺪﻝ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ‬

‫ﺁﻥ ﮐﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺟ ــﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﻓــﻀﻞ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﮐ ــﺎﺭﻯ‬

‫ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺘــﻰ ﻧﮑــﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳــﺖ‬

‫ﻼ ﺷﻤﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺯﺣﻤﺘـﻰ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜ ً‬

‫ﮐــﺸﺪ ﻋﻄﻴّــﻪ ﻭ ﺻــﺪﻗﻪ ﺩﻫﻴــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺷــﻤﺎ‬

‫ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻓـﻀﻞ‬ ‫ﻼ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﻣ ـ ــﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ّـﻖ ﻗ ـ ــﺎﺗﻼﻧﺶ ﻃﻠ ـ ــﺐ‬ ‫ﺍﺳ ـ ــﺖ‪ .‬ﻣ ـ ــﺜ ً‬ ‫ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻓﻀﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍ ّﻣـﺎ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺣـﺴﻦ ﻭ ﻗـﺒﺢ‬

‫ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻌــﻀﻲﻫ ـﺎ ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ‬

‫‪٤٢٧‬‬

‫ﻣ ــﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﻳﻬ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﭼﻨﺎﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒّﺪﻳـﺴﺖ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ ﻣﻌﻘـﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻼ ﻣـ ـﻲﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺟﻤﻊ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﻏﻦ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ َﻃ ِﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺮﺍﻧﻰ َﻃ ِﺮﻑ ﻧﺎﭘـﺎﮎ ﻭ ﮐ ِـﺸﺮ ﭘـﺎﮎ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﺭﺍ ﮔﻮﻳﻨـﺪ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗـﺒﺢ‬

‫ـﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴّــﺖ ﻗﺘــﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺸﺮﻭﻉ‪ .‬ﺑﻨـ ٌ‬

‫ﺳ ــﺮﻗﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﻭ ﮐ ــﺬﺏ ﻭ ﻧﻔ ــﺎﻕ ﻭ ﻇﻠ ــﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﺴﺖ ﻫ ــﺮ‬

‫ﻋﻘﻠـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣ ـ ـﻲﮐﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻗﺘـ ــﻞ ﺳـ ــﺮﻗﺖ ﺧﻴﺎﻧـ ــﺖ‬ ‫ـﻞ ﻗﺒـﻴﺢ ﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﮔــﺮ ﻳــﮏ‬ ‫ﮐــﺬﺏ ﻧﻔــﺎﻕ ﻇﻠــﻢ ﮐـ ّ‬

‫ﺧﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﻯ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻧﺎﻟـﻪ ﻭ ﻓﻐـﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻼ ﻗﺒ ـﻴﺢ ﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ‬ ‫ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣ ـﻲﻓﻬﻤــﺪ ﻗﺘــﻞ ﻋﻘ ـ ً‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺭﺗﮑــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺆﺍﺧــﺬ ﺍﺳــﺖ ﺧــﻮﺍﻩ ﺻ ـﻴﺖ‬ ‫ﻧﺒ ّﻮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳـﺪ ﺧـﻮﺍﻩ ﻧﺮﺳـﺪ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﻣـﺬﻣﻮﻣﻴّﺘﺶ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﭼـﻮﻥ ﺍﺭﺗﮑـﺎﺏ ﺍﻳـﻦ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﻗﺒﻴﺤـﻪ‬

‫ﮐﻨﻨــﺪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻣﺆﺍﺧﺬﻧــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻭﺍﻣــﺮ ﻧﺒ ـ ّﻮﺕ ﺍﮔــﺮ ﺑﺠــﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳــﺪ ﻭ‬

‫‪٤٢٨‬‬

‫ﻼ ﻣــﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺣﺮﮐــﺖ ﻧﮑﻨﻨــﺪ ﻣــﺜ ً‬

‫ﮐﻪ ﺟﻔﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻓﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ‬

‫ﻧﺮﺳ ـﻴﺪﻩ ﺍﮔــﺮ ﺑ ـﻪ ﻣﻘﺘــﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌ ـﺖ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺍﮔــﺮ‬ ‫ﮐ ــﺴﻰ ﺑـ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺫﻳّ ــﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﺩﻳﻨـ ـﴼ ﻣﻌ ــﺬﻭﺭ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺯﻳ ـ ــﺮﺍ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﺍﻟﻬ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺑ ـ ــﻼﻍ ﻧ ـ ــﺸﺪﻩ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﻭ ﺍﻟﻄـﺎﻑ ﻧﻴـﺰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻟﮑـﻦ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻪ ﻓـﻀﻞ‬ ‫ﻼ ﻧﻴ ــﺰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠ ــﻪ ﻣـ ـﻲﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻋﻔ ــﻮ ﻣـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡ ﻋﻘـ ـ ً‬

‫ﻣ ـ ــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﭼ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘ ـ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﻣﻨ ـ ــﺘﻘﻢ ﺛﻤ ـ ــﺮﻯ‬

‫ﻼ ﺍﮔ ــﺮ ﮐ ــﺴﻰ ﺑـ ـﻪ ﺷﺨ ــﺼﻰ ﺿ ــﺮﺑﺘﻰ ﺯﻧ ــﺪ‬ ‫ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧ ــﺸﻮﺩ‪ .‬ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺷ ــﺨﺺ ﻣ ــﻀﺮﻭﺏ ﺍﮔ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡ ﺑﺮﺧﻴ ــﺰﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺷ ــﺨﺺ‬

‫ﺿــﺎﺭﺏ ﺭﺍ ﺿــﺮﺑﺘﻰ ﺯﻧــﺪ ﭼــﻪ ﻓﺎﺋــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﺎﺻــﻞ ﺁﻳــﺎ‬ ‫ﺯﺧﻤﺶ ﻣﺮﻫﻢ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭﺩﺵ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻋﻤــﻞ ﻳﮑﻴــﺴﺖ ﺍﺫﻳّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻰ ﺗﻔــﺎﻭﺗﺶ‬ ‫ـﺄﺧﺮ ﺍﺳـﺖ ﻟﻬــﺬﺍ ﺷـﺨﺺ ﻣــﻀﺮﻭﺏ ﺍﮔـﺮ ﻋﻔــﻮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺗﻘ ّـﺪﻡ ﻭ ﺗـ ّ‬ ‫ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻣﻤـ ــﺪﻭﺡ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻫﻴـ ــﺄﺕ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺿﺎﺭﺏ ﺭﺍ ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ‬

‫‪٤٢٩‬‬

‫ﮐ ــﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﺑ ـ ـﻪ ﺟﻬـ ــﺖ ﺁﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺭﺩﻉ ﻭ ﺩﻓ ــﻊ‬ ‫ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﻇﻠ ــﻢ ﻭ ﺗﻌ ـ ّـﺪﻯ ﺷ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺩﻳﮕـ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺳــﺖ ﺗﻄــﺎﻭﻝ ﻧﮕــﺸﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟ ــﻰ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﺘّــﻪ ﺍﮔ ــﺮ‬

‫ﻋﻔــﻮ ﻭ ﺳــﻤﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺭﺍ ﻣﺒــﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٤٣٠‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫ّ‬ ‫م ﻖ ﻮ ا ﺖ ﯾﺎ ﻮ؟‬ ‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫آﯾﺎ م ﻖ ﻮ ا ﺖ و ﯾﺎ ﻮ و ا ﻤﺎض ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﻋﻘﻮﺑــﺎﺕ ﺟﺰﺍﺋﻴّــﻪ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻗﺴﻢ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺸﺮ ّ‬

‫ﻭﻟ ــﻰ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺠ ــﺮﻡ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗـﺼﺎﺹ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺭﺩﻉ ﻭ ﻣﻨـﻊ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺷـﺨﺺ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﺮﻡ ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﻣﺪﺍﻓﻌـﻪ ﺍﺯ ﺣﻘـﻮﻕ‬ ‫ﺑــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺗــﺸ ّﻔﻰ ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜــﻞ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧــﻪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺸﺮ ﺣـ ّـﻖ‬

‫‪٤٣١‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﮔــﺮ ﻣﺠــﺮﻣﻴﻦ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻣﻌــﺎﻑ‬

‫ﺑﺎﺷ ـ ــﻨﺪ ﻧﻈ ـ ــﻢ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ ﺑﻬ ـ ــﻢ ﺧ ـ ــﻮﺭﺩ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻗ ـ ــﺼﺎﺹ ﺍﺯ ﻟ ـ ــﻮﺍﺯﻡ‬

‫ﺿ ـ ــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﻫﻴ ـ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭﻟ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻣﻈﻠ ـ ــﻮﻡ‬

‫ﻣﺘﻌـ ّـﺪﻯ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﺳــﻤﺎﺡ ﻻﺯﻡ ﻭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺳــﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﻇ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻗﺎﺗ ــﻞ ﻭ ﺿ ــﺎﺭﺏ ﺭﺍ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﺗ ــﺎ ﺭﺩﻉ ﻭ ﻣﻨ ــﻊ‬

‫ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﻣﺘﺠﺎﺳ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺟ ــﺮﻡ ﻧ ــﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟ ــﻰ‬ ‫ﺍﺻ ــﻞ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ‬

‫ﺟ ــﺮﻡ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣـ ـﻲﺗـ ـﻮﺍﻥ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﮑــﺎﺏ ﺟــﺮﺍﺋﻢ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏ ﻭ ﺍﺳــﺘﻴﺤﺎﺵ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧـ ــﺰﺩ ﺍﻳـ ــﺸﺎﻥ ﻧﻔـ ــﺲ ﺟـ ــﺮﻡ ﺍﻋﻈـ ــﻢ ﻋﻘﻮﺑـ ــﺖ ﻭ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺟﺮﻣﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﻗــﺼﺎﺹ ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﭼﻴــﺰﻯ ﺑﮕــﻮﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺟــﺮﺍﻳﺶ‬

‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣﻤﮑـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺗـﺼ ّﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺨـﻴّﻼﺕ‬

‫ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﻫــﺴﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﺟــﺮﺍ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﭼﻴــﺰﻯ‬

‫ﻼ ﺍﮔـﺮ ﻧﻔـﺴﻰ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻰ‬ ‫ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﻻﺟﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫‪٤٣٢‬‬

‫ﻇﻠﻤــﻰ ﮐﻨــﺪ ﺳــﺘﻤﻰ ﮐﻨــﺪ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷــﺨﺺ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺜــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ‬

‫ﺯﻳــﺪ ﺍﮔــﺮ ﭘــﺴﺮ ﻋﻤــﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﮑــﺸﺪ ﻋﻤــﺮﻭ ﺣـ ّـﻖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﭘــﺴﺮ ﺯﻳــﺪ‬

‫ﺭﺍ ﺑﮑــﺸﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑﮑﻨــﺪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨـﺪ ﻋﻔـﻮ ﮐﻨـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣﻤﮑـﻦ‬

‫ﺷـﻮﺩ ﺍﻋـﺎﻧﺘﻰ ﺑـﻪ ﻣﺘﻌ ّـﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻧـﻮﻉ ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﭼـﻪ ﺛﻤـﺮﻯ ﺣﺎﺻـﻞ ﻫـﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﻋﻤــﻞ ﻳﮑﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻣــﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳــﺖ‬

‫ـﺆﺧﺮ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻴــﺄﺕ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘـ ّـﺪﻡ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣـ ّ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺤﺎﻓﻈ ــﻪ ﻭ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺪﺍﻓﻌ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻫﻴ ــﺄﺕ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﺑﻐﻀﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋـﺪﺍﻭﺗﻰ ﺑـﻪ ﻗﺎﺗـﻞ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﺠـ ّﺮﺩ‬

‫ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺣﻔــﻆ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﻗﺎﺗــﻞ ﺭﺍ ﺣــﺒﺲ ﮐﻨــﺪ ﻳــﺎ ﻗــﺼﺎﺹ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﺍﻥ ﻣﺤﻔـ ــﻮﻅ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻡ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭﺳــﺖ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﻗــﺼﺎﺹ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﻗــﺼﺎﺹ ﻫﻴــﺄﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺭﺙ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻋﻔﻮ ﮐﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﻫﻴ ـ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ـ ــﻪ ﻋﻔ ـ ــﻮ ﻧﻤﺎﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻟﻌﮑﺲ‬

‫‪٤٣٣‬‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﺷــﻮﺩ ﻧﻔــﻮﺱ ﺳــﺘﻤﮑﺎﺭ ﻣﺘّــﺼﻞ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ‬ ‫ﺁﻧ ــﻰ ﻗﺘﻠ ــﻰ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺩﺭﻧ ــﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﮔ ــﺮﮒ‬

‫ﺍﻏﻨــﺎﻡ ﺍﻟﻬــﻰ ﺭﺍ ﻣﺤــﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﻧﻴّــﺖ ﺑــﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻗــﺼﺎﺹ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻏﺮﺿــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺗــﺸ ّﻔﻰ ﺻــﺪﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ‬

‫ﻣﻘـ ــﺼﺪﺵ ﺍﺯ ﻗـ ــﺼﺎﺹ ﻣﺤﺎﻓﻈـ ــﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ‬ ‫ﻣﺮﺗﮑــﺐ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﻗﺒ ـﻴﺢ ﻧــﺸﻮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ‬

‫ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﮐ ــﺴﻰ ﻃ ــﺮﻑ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ ﺑﺰﻧ ــﺪ ﻃ ــﺮﻑ‬

‫ﭼﭙ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﻭﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻧ ــﺎﺱ ﺑ ــﻮﺩ ﻧ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ‬

‫ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﮔﺮﮔــﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﮔﻠّــﻪ ﺑﻴﻔﺘــﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫــﺪ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﺁﻥ ﮔﻠّــﻪ ﮔﻮﺳــﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﺑــﺪﺭﺩ ﺁﻥ ﮔــﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﻧــﺖ ﮐﻨﻴــﺪ‬ ‫ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﻣــﺴﻴﺢ ﻣـﻲﺩﻳﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﮔﺮﮔــﻰ ﺩﺍﺧــﻞ ﮔﻠّــﻪ‬

‫ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮔﻠّ ــﻪ ﺭﺍ ﻣﺤ ــﻮ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻻﺑ ـ ّـﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﮔـ ــﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻨـ ــﻊ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﻋﻔـ ــﻮ ﺍﺯ ﺻـ ــﻔﺖ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻋــﺪﻝ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺻــﻔﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﺧﻴﻤـﻪ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺳــﺘﻮﻥ ﻋــﺪﻝ ﻗــﺎﺋﻢ ﻧــﻪ ﻋﻔــﻮ ﻭ ﺑﻘــﺎﻯ ﺑــﺸﺮ ﺑــﺮ ﻋــﺪﻝ‬

‫ﻼ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﻋﻤــﻮﻡ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﻋــﺎﻟﻢ ﻗــﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻋﻔــﻮ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫‪٤٣٤‬‬

‫ﻋﻔــﻮ ﻣﺠــﺮﻯ ﺷــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻼ ﺁﺗـ ـﻴﻼﻯ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﮔ ــﺮ‬ ‫ﺑﻨﻴ ــﺎﻥ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻓﺘ ــﺪ ﻣ ــﺜ ً‬

‫ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﺭﻭﭖ ﻣﻘﺎﻭﻣـ ــﺖ ﻧﻤ ـ ـﻲﮐ ـ ـﺮﺩ ﺑـ ــﺸﺮ ﻧﻤ ـ ـﻲﮔﺬﺍﺷـ ــﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻌــﻀﻰ ﺍﺯ ﺑ ـﺸﺮ ﮔــﺮﮒ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻧــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻗــﺼﺎﺻﻰ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺑ ــﺖ ﻣﺤ ــﺾ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﻭ ﻓ ــﺮﺡ ﻭ ﺗ ــﺴﻠّﻰ‬

‫ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﺤ ـ ــﺾ ﺧﻨﺪﻳ ـ ــﺪﻥ ﻣﻌﻠّ ـ ــﻢ ﺧ ـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـﻪ ﺷ ـ ــﻮﺧﻰ ﻭ ﻣ ـ ــﺰﺍﺡ‬ ‫ﺑﮑ ــﺸﺖ‪ .‬ﻣﺘﻮ ّﮐ ــﻞ ﻋﺒّﺎﺳ ــﻰ ﻣ ــﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ‬

‫ﻭﮐ ــﻼ ﻭ ﺍﻣﻨ ــﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻣـ ـﻲﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﻳ ــﮏ ﺟﻌﺒ ــﻪ ﻋﻘ ــﺮﺏ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺠﻠــﺲ ﺭﻫــﺎ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﮑــﻢ ﻣـﻲﮐـﺮﺩ ﮐــﻪ ﮐــﺴﻰ ﺣﺮﮐــﺖ‬

‫ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻋﻘــﺎﺭﺏ ﻭﺯﺭﺍ ﺭﺍ ﻣـﻲﮔﺰﻳﺪﻧــﺪ ﻗﻬﻘﻬــﻪ ﻣـﻲﺯﺩ ﻭ‬

‫ﻣﻲﺧﻨﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻗﻮﺍﻡ ﻫﻴـﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻝ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ‬

‫ﻋﻔ ــﻮ ﭘ ــﺲ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺍﺯ ﻋﻔ ــﻮ ﻭ ﺳ ــﻤﺎﺡ ﻧ ــﻪ‬

‫ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻣﻠــﻞ ﺳــﺎﺋﺮﻩ ﺑــﺮ ﺷــﻤﺎ ﻫﺠــﻮﻡ ﮐﻨﻨــﺪ ﺧﺎﻧﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺑــﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻏــﺎﺭﺕ ﮐﻨﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻫــﻞ ﻭ ﻋﻴــﺎﻝ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻻﺩ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻫﺘــﮏ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﮐﻨﻨــﺪ ﺷــﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬

‫‪٤٣٥‬‬

‫ﺁﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻳﺪ ﺗـﺎ ﻫـﺮ ﻇﻠـﻢ ﻭ ﺗﻌ ّـﺪﻯ ﻣﺠـﺮﻯ‬

‫ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻣ ــﺴﻴﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ــﻪ ﺧ ــﺼﻮﺻﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺷﺨـﺼﻰ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺗﻌ ّـﺪﻯ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻣﺘﻌـ ّـﺪﻯ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﻔــﻮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺍ ّﻣــﺎ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ‬

‫ﻼ ﺍﮔـﺮ ﮐـﺴﻰ ﺑـﺮ ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﻣــﻦ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺟﻔــﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﺧــﻢ ﺑــﺮ ﺟﮕﺮﮔــﺎﻩ‬

‫ﺯﻧــﺪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺗﻌ ـ ّﺮﺽ ﻧﻨﻤــﺎﻳﻢ ﺑﻠﮑــﻪ ﻋﻔــﻮ ﻧﻤــﺎﻳﻢ ﻭﻟــﻰ ﺍﮔــﺮ ﮐــﺴﻰ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴّﺪ ﻣﻨـﺸﺎﺩﻯ ﺗﻌ ّـﺪﻯ ﮐﻨـﺪ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﺭﺩﻉ ﻭ ﻣﻨـﻊ‬

‫ﺣﻖ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤـﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻼ ﺍﮔــﺮ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻟﮑــﻦ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻨــﺸﺎﺩﻯ ﻇﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬ ‫ـﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎ‬ ‫ـﻮﺣﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺤ ـ ّ‬ ‫ﺍﻻٓﻥ ﺷ ــﺨﺺ ﻋﺮﺑ ــﻰ ﻣﺘ ـ ّ‬

‫ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺯﺧـﻢ ﺯﻧـﺪ ﻭ ﻗﺘـﻞ‬

‫ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﻣﻨ ــﻊ ﻧﻤ ــﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺗ ــﻮ ﺭﺍ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻧﻤ ــﺎﻳﻢ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﻇﻠــﻢ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﻋــﺪﻝ ﺍ ّﻣــﺎ ﺑ ـﻪ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻦ ﺍﮔــﺮ ﺍﺫﻳّــﺖ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬

‫ﻋﻔــﻮﺵ ﮐــﻨﻢ‪ .‬ﻳــﮏ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺷــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭ‬

‫‪٤٣٦‬‬

‫ﺗﻬﻴ‪ ‬ــﺆ ﻭ ﺗ ــﺪﺍﺭﮎ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻗ ــﺼﺎﺹ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ‬

‫ـﻞ ﻧﻔــﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻬﻴّــﺎ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺯﻧﺠﻴــﺮ ﺗــﺪﺍﺭﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ ﻭ ﻣﺤـ ّ‬

‫ُﺳــﺮﮔﻮﻥ ﻭ ﺯﺟــﺮ ﻭ ﻣــﺸ ّﻘﺖ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﻫﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺟــﺮﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺳــﺒﺐ ﺗــﻀﻴﻴﻊ ﺍﺧــﻼﻕ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺑﻠﮑــﻪ‬ ‫ﻫﻤـﺖ‬ ‫ﻫﻴﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻮﺷـﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـﺎﻯ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺑﮕﻤﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﮐﻨﻨـﺪ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﮐـﺴﺐ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ّ‬

‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺁﺩﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗـﺎ ﺟـﺮﻡ‬

‫ﻭﺍﻗ ــﻊ ﻧ ــﺸﻮﺩ‪ .‬ﺣ ــﺎﻝ ﺑ ــﺎﻟﻌﮑﺲ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﻫﻤﻴ ــﺸﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﮑـﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺳـﺒﺎﺏ‬ ‫ـﻞ ﺣــﺒﺲ ﻭ‬ ‫ﻗــﺼﺎﺹ ﻣﻬﻴّــﺎ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﺁﻻﺕ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﺟــﺮﺡ ﻭ ﻣﺤـ ّ‬

‫ﻧﻔ ــﻰ ﺗ ــﺪﺍﺭﮎ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈ ــﺮ ﻭﻗ ــﻮﻉ ﺟ ــﺮﻡ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﺳﻮء ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻋﻤـﻮﻡ ﮐﻮﺷـﻨﺪ ﺗـﺎ ﺭﻭﺯ ﺑـﻪ‬

‫ﺭﻭﺯ ﻣﻌ ـ ــﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠـ ـ ــﻮﻡ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﺍﺩﺭﺍﮐـ ـ ــﺎﺕ ﺗﺰﺍﻳـ ـ ــﺪ ﻧﻤﺎﻳـ ـ ــﺪ‬

‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤـﺴﻴﻦ‬

‫‪٤٣٧‬‬

‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺧﻼﺻ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﺣﺎﺻ ــﻞ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﺟﺮﻡ ﮐﻢ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻴﻦ‬

‫ﻣﺘﻤﺪﻧ ــﻪ ﺟ ــﺮﻡ ﻗﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﻮﻗ ــﻮﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺁﻧﻬ ــﺎﺋﻰ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺍﻗ ــﻮﺍﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ ﺗﺤ ــﺼﻴﻞ ﮐ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ‬

‫ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻴّ ـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮﺳ ـ ــﻰ ﮐ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺎﻣﻊ‬

‫ﮐﻤ ـ ــﺎﻻﺕ ﺟ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺳ ـ ــﺒﺐ‬

‫ﺣﺼﻮﻝ ﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺟﺮﺍﻡ ﺟﻬﻞ ﺍﺳـﺖ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻓـﻀﻴﻠﺖ‬ ‫ﺗﺮ ّﻗـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﺍﺟـ ــﺮﺍﻡ ﻗﻠّـ ــﺖ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﮐﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮﻩ ﺍﻓﺮﻳﻘ ـ ـﺎ‬

‫ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ ﮐﻨﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﻘ ــﺪﺭ ﻗﺘ ــﻞ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺷ ــﻮﺩ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺴﻤﻰ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻫ ـ ــﻼﮎ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩﻩ ﮔﻮﺷ ـ ــﺖ ﻭ ﺧ ـ ــﻮﻥ ﻳﮑـ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ‬

‫ﺧﻮﺭﻧــﺪ ﭼــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺳــﻮﻳﭽﺮﻩ )ﺳــﻮﻳﺲ( ﭼﻨـﻴﻦ ﻭﻗﻮﻋــﺎﺕ ﻭﺣــﺸﻴّﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﻮﺩ ﺳـ ــﺒﺐ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﺖ‬

‫ﻓ ــﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﻓﮑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺟـﺮﺍﻡ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻣﺠ ـ ــﺎﺯﺍﺕ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻗ ـ ــﺼﺎﺹ ﺻ ـ ــﺎﺭﻡ ﻣﺠ ـ ــﺮﻯ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪٤٣٨‬‬

‫﴿‬

‫ﻋ‬ ‫ﺢ ﺴﺄ ا ﺼﺎب‬ ‫﴾‬

‫ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺴﺌﻠﻪ ﺍﻋﺘ ـ ــﺼﺎﺏ ﺳ ـ ــﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳ ـ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺴﺌﻠﻪ‬ ‫ﻣــﺸﮑﻼﺕ ﻋﻈﻴﻤ ـﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﻣــﻮﺭﺙ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻣ ـ ــﺸﮑﻼﺕ ﺩﻭ ﭼﻴ ـ ــﺰ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺷ ـ ـ ّـﺪﺕ ﻃﻤ ـ ــﻊ ﻭ ﺣ ـ ــﺮﺹ‬

‫ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣ ــﻞ ﻭ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧ ــﻪﻫـ ــﺎ ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ ﻏﻠ ـ ـ ّﻮ ﻭ ﻃﻤ ــﻊ ﻭ‬

‫ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻓﻌﻠـﻪﻫـﺎ ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﭼـﺎﺭﻩ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﺳ ـ ــﺒﺐ ﺍﺻ ـ ــﻠﻰ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺸﮑﻼﺕ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌـ ـ ـﻰ ﻣ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ‬

‫ﺣﺎﺿـ ــﺮﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐـ ــﻪ ﻧﻔﻮﺳـ ــﻰ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﻰﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺍﮐﺜـﺮﻯ ﺑﺮﻫﻨـﻪ ﻭ‬

‫ﻋﺮﻳ ــﺎﻥ ﻭ ﺑ ــﻰﺳ ــﺮ ﻭ ﺳ ــﺎﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺮ ّﻭﺕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺭﺿﺎﻯ ﺣـﻀﺮﺕ‬

‫‪٤٣٩‬‬

‫ـﺘﺺ ﺑ ـﻪ ﻧــﻮﻉ ﺑــﺸﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺣﻤــﻦ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣﺨـ ّ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ ﻳـﮏ ﻧـﻮﻉ ﻋـﺪﺍﻟﺖ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﮔﻠــﻪ ﺍﻏﻨــﺎﻡ ﻭ ﺩﺳــﺘﻪ ﺁﻫــﻮ ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﻣــﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻣــﺜ ً‬

‫ﺑﻴﺎﺑـ ــﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗـ ــﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺑ ـ ـﻴﻦ ﻣﺮﻏـ ــﺎﻥ ﭼﻤـ ــﻦ ﺩﺭ‬

‫ﺩﺷﺖ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ‬

‫ﻳﮏ ﻗﺴﻢ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻰ ﺣﺎﺻـﻞ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻴـﺸﺖ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺍﺯ‬

‫ﻳﮑ ـ ـﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ــﺪ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺭﺍﺣﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺳـ ــﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺯﻧـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﺑﺨـ ــﻼﻑ ﺑﻨـ ــﻰ ﻧـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﮐـ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ‬

‫ﺍﻋﺘــﺴﺎﻑ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻣ ـﻲﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ‬

‫ﻓـ ـ ـ ــﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓـ ـ ـ ــﺮﺍﺩ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﮔﻨﺠـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻤ ـ ـ ـ ـﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻣــﺴﺘﻌﻤﺮﻩ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﺑــﻰﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺳـﻴﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻬﻴّــﺎ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻭﻟــﻰ ﺻــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ‬

‫ﺍﺯ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺿــﻌﻴﻒ ﻭ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﻳــﮏ ﻟﻘﻤــﻪ‬ ‫ﻧ ــﺎﻥ ﻣ ــﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﺳ ــﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻣﻼﺣﻈ ــﻪ‬

‫ـﻞ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ‬ ‫ﻣ ـﻲﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻣﺨﺘـ ّ‬ ‫ـﻢ ﻏﻔﻴـﺮﻯ ﺑـﻰﺛﻤـﺮ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﻰ ﻣـﺴﻠﻮﺏ ﮐـﻪ ﺣﻴـﺎﺕ ﺟ ّ‬

‫‪٤٤٠‬‬

‫ـﺘﺺ ﺑـﻪ ﻧﻔﻮﺳـﻰ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺻـﻨﺎﻳﻊ ﻣﺨ ّ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻌـ ـ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﺳـ ـ ــﺎﺋﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺯﻳـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺎﺭ ﮔـ ـ ــﺮﺍﻥ ﻣـ ـ ــﺸ ّﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤـ ـ ــﺖ‬

‫ﻧﺎﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋــﺪ ﻭ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻣﺤــﺮﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﭘـ ــﺲ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﻭ ﻗـ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺗﺮﺗﻴـ ــﺐ ﺩﺍﺩ ﮐـ ــﻪ ﻣﻌـ ـ ّـﺪﻝ ﺛـ ــﺮﻭﺕ‬

‫ﻣﻔـ ــﺮﻁ ﻧﻔـ ــﻮﺱ ﻣﻌـ ــﺪﻭﺩ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎﻋـ ــﺚ ﺳـ ـ ّـﺪ ﺍﺣﺘﻴـ ــﺎﺝ ﻫـ ــﺰﺍﺭ‬

‫ﻣﻠﻴ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﻓﻘ ــﺮﺍء ﺟﻤﻬ ــﻮﺭ ﺷ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺍﻧ ــﺪﮐﻰ ﺍﻋﺘ ــﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻ ــﻞ‬

‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺗﺎ ّﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧـﻪ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺎﻭﺍﺕ ﺗـﺎ ّﻡ‬

‫ﺩﺭ ﺛــﺮﻭﺕ ﻭ ﻋـ ّـﺰﺕ ﻭ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﻭ ﻓﻼﺣــﺖ ﻭ ﺻــﻨﺎﻋﺖ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻏﺘـﺸﺎﺵ ﻣﻌﻴـﺸﺖ ﻭ ﻧﺎﮐـﺎﻣﻰ ﻋﻤـﻮﻣﻰ‬ ‫ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﮐﻠّ ـﻰ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﺍﻣــﻮﺭ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺧــﻮﺭﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﻧﻴـﺰ ﻣﺤـﺬﻭﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﭘـﺲ ﺑﻬﺘـﺮ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﻋﺘ ـ ــﺪﺍﻝ ﺑـ ـ ـﻪ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ ﺁﻳ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻋﺘـ ـ ـﺪﺍﻝ ﺍﻳﻨـ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻰ ﻭﺿﻊ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺛـﺮﻭﺕ ﻣﻔـﺮﻁ ﺑـﻰﻟـﺰﻭﻡ ﺑﻌـﻀﻰ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻧﻔــﻮﺱ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻓــﻊ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺿــﺮﻭﺭﻳّﻪ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﻓﺒﺮﻳ ـ ــﮏ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧ ـ ــﻪﻫ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻨ ـ ــﺰﻯ‬ ‫ﺑﺪﺳــﺖ ﺁﺭﻧــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔــﺎﻥ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑﻘــﺪﺭ ﮐﻔﺎﻳــﺖ ﻣﻌﻴــﺸﺖ‬

‫‪٤٤١‬‬

‫ﻳﻮﻣﻴّ ــﻪ ﺍﺟ ــﺮﺕ ﻧﮕﻴﺮﻧ ــﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﻋﺘ ــﺴﺎﻑ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻟﺒﺘّـ ـﻪ‬

‫ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨ ـ ــﺼﻒ ﻗﺒ ـ ــﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳ ـ ــﺪ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ ﻳ ـ ــﺎ ﺑﺎﻳ ـ ــﺪ ﻧﻈﺎﻣ ـ ــﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻗــﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﮔﺬﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﮔــﺮﻭﻩ ﻋﻤﻠــﻪ ﺍﺟــﺮﺕ ﻳﻮﻣﻴّــﻪ ﺍﺯ ﺻــﺎﺣﺐ‬

‫ﻓﺒﺮﻳ ــﮏ ﺑﮕﻴﺮﻧ ــﺪ ﻭ ﺷ ــﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﺑ ــﻊ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺧﻤ ــﺲ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻭﺳـﻊ ﻓﺒﺮﻳـﮏ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻭ ﻓﻮﺍﺋـﺪ‬ ‫ﮔــﺮﻭﻩ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳــﮏ ﺑ ـﻪ ﻧــﻮﻉ ﻣﻌﺘــﺪﻟﻰ ﻣــﺸﺘﺮﮎ‬

‫ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳ ـ ــﮏ ﻭ‬

‫ﺷــﻐﻞ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﺍﺯ ﮔــﺮﻭﻩ ﻓﻌﻠــﻪ‪ .‬ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑﻘــﺪﺭ ﻣﻌﻴــﺸﺖ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟﻪ ﺍﺟﺮﺕ ﻳﻮﻣﻴّﻪ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﻂ ﻳﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﻳﺎ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻥ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻓﺒﺮﻳﻘﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﻘﺪﺭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ّ‬

‫ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺟــﺮﺕ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩﺋــﻰ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻤﻠــﻪ ﺑـﻪ ﺻــﺮﻑ‬ ‫ﻣﻘ ــﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺟ ــﺮﺕ ﻗﻨﺎﻋ ــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﻭ ﺍﻧ ــﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻋﺠ ــﺰ ﻭ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘ ــﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﭼ ــﻮﻥ ﮐ ــﺎﺭ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻨ ــﻮﺍﻝ‬

‫ﺑﺎﺷــﺪ ﻧــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳــﻖ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻨــﺰﻯ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ‬

‫ﺑ ـﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺜﻤــﺮ ﺛﻤــﺮ ﻧﻴــﺴﺖ )ﺯﻳــﺮﺍ ﺛــﺮﻭﺕ ﺍﮔــﺮ‬

‫ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺣﻤـﻞ ﺛﻘﻴـﻞ‬

‫‪٤٤٢‬‬

‫ﺍﻓﺘ ـ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﺎﻳ ـ ــﺖ ﺯﺣﻤ ـ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﻨ ـ ــﺖ ﺍﻓﺘ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﺍﺋ ـ ــﺮﻩ‬ ‫ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻣﻔﺮﻃـ ـﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣ ــﺸﮑﻞ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ‬

‫ﻣ ـ ــﻀﻤﺤﻞ ﮔ ـ ــﺮﺩﺩ( ﻭ ﻧ ـ ــﻪ ﻋﻤﻠ ـ ــﻪ ﻭ ﻓﻌﻠ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳ ـ ــﺖ ﺗﻌ ـ ــﺐ ﻭ‬ ‫ﻣ ــﺸ ّﻘﺖ ﺍﺯ ﭘ ــﺎ ﺍﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻋﻤ ــﺮ ﺑـ ـﻪ ﺷ ـ ّـﺪﺕ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ‬

‫ﻣﺒ ــﺘﻼ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻣ ــﺴﻠّﻢ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺧﺘ ــﺼﺎﺹ‬

‫ﺛـﺮﻭﺕ ﻣﻔﺮﻃــﻪ ﺑـﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﻌـﺪﻭﺩﻩ ﺑــﺎ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻇﻠــﻢ ﻭ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﺍﻋﺘـ ـ ــﺴﺎﻑ ﺍﺳـ ـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻣـ ـ ــﺴﺎﻭﺍﺕ ﺗـ ـ ــﺎ ّﻡ ﻧﻴ ـ ـ ـﺰ ﻣﺨـ ـ ـ ّ‬

‫ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺍﺣــﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﻭ ﺁﺳــﺎﻳﺶ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‪ .‬ﭘــﺲ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨ ـﺼﻮﺭﺕ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﺑﻬﺘــﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ‬

‫ﺛــﺮﻭﺕ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﮐﺘــﺴﺎﺏ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﻣﺮﺍﻋـ ـ ــﺎﺕ ﻓﻘـ ـ ــﺮﺍ ﻭ ﺍﻫـ ـ ــﻞ ﺍﺣﺘﻴـ ـ ــﺎﺝ ﺭﺍ ﻣﻨﻈـ ـ ــﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺗ ــﻰ ﻳ ــﻮﻣﻰ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ّﺮﺭ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﻴّﻪ ﻓﺒﺮﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻳﺎﺑﻨـﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺒﺮﻳﻖ ﻭ‬

‫ﻋﻤ ــﻮﻡ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﺒﺐ‬

‫ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﻣﻌﺘﺪﻟ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻓﺒﺮﻳ ــﮏ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﻣﻌﻴ ــﺸﺖ‬

‫‪٤٤٣‬‬

‫ﻻﺯﻣ ــﻪ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﻭ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ﺍﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﻋﻤﻠ ــﻪ‬ ‫ﻋـ ــﺎﺟﺰ ﻭ ﺳـ ــﻘﻂ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﺧـ ــﻮﺩ ﭘﻴـ ــﺮ ﻭ ﻧـ ــﺎﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻳـ ــﺎ ﻓـ ــﻮﺕ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺻــﻐﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﻓﻘــﺮ ﻣــﻀﻤﺤﻞ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻌﻴـﺸﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻧﻔـﺲ ﻓﺒﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺪﮎ ّ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋﻤﻠـﻪ ﻏﻠـ ّﻮ ﻭ ﺗﻤـ ّﺮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻧﻄﻠﺒﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻧﻘﻴ ـ ــﺎﺩ ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺟ ـ ــﺮﺕ ﻓ ـ ــﺎﺣﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ ـ ــﺪ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺣﻘ ـ ــﻮﻕ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟ ــﻪ ﻣ ــﺸﺘﺮﮐﻪ ﻃ ــﺮﻓﻴﻦ ﺑ ـﻪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻋ ــﺪﻝ ﻭ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴّــﺖ ﺭﺳ ــﻤﴼ‬ ‫ﻣﺤ ّﻘ ـ ـ ـﻖ ﻭ ﻣ ـ ــﺴﻠّﻢ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ــﺮﻑ ﺗﺠ ـ ــﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـ ـﺪ ﺑﻌ ـ ــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﮐﻤ ـ ــﻪ ﻣﺤﮑ ـ ــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻓ ـ ــﺬﻩ ﺟ ـ ــﺰﺍﻯ ﻗﻄﻌ ـ ــﻰ‬

‫ﻣﺠ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺍﻧﺘﻈ ــﺎﻡ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻣــﺸﮑﻼﺕ ﺑ ــﺮ ﻃ ــﺮﻑ‬ ‫ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﻗ ــﻀﺎ ﻭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﻣ ــﺸﮑﻼﺕ ﺣﺎﺻ ــﻠﻪ‬ ‫ﺑـﻴﻦ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﻓﺒﺮﻳـﻖ ﻭ ﻋﻤﻠـﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﺳـﺖ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻋــﺎ ّﺩﻯ ﺑـﻴﻦ ﻋﻤﻠــﻪ ﻭ ﺻــﺎﺣﺒﺎﻥ ﮐــﺎﺭ ﺟﺰﺋــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ‬

‫ﺧــﺼﻮﺻﻴّﺖ ﻭ ﺩﺧﻠــﻰ ﺑ ـﻪ ﻋﻤــﻮﻡ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺣـ ّـﻖ‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠــﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺴﺌﻠﻪ ﻓﺒﺮﻳــﻖ ﻭ ﻋﻤﻠــﻪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﻣــﺴﺌﻠﻪ‬

‫‪٤٤٤‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺁﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣـﺸﮑﻼﺕ ﺣﺎﺻـﻠﻪ ﺩﺭ ﻣـﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻀ ّﺮﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺻـﻨﻌﺖ‬

‫ـﻞ ﻣ ـ ــﺮﺗﺒﻂ ﺑـ ـ ـﻪ‬ ‫ﻭ ﻓﻼﺣ ـ ــﺖ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﻐﺎﻝ ﻋﻤ ـ ــﻮﻣﻰ ﻣﻠّـ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـ ّ‬ ‫ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔــﺮ ﺩﺭ ﻳﮑـﻰ ﻓﺘــﻮﺭﻯ ﺣﺎﺻــﻞ ﺷــﻮﺩ ﻣــﻀ ّﺮﺕ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻪ ﻋﻤ ـ ــﻮﻡ ﺭﺳ ـ ــﺪ ﻟﻬ ـ ــﺬﺍ ﻣ ـ ــﺸﮑﻼﺕ ﺣﺎﺻ ـ ــﻠﻪ ﺑـ ـ ـﻴﻦ ﻋﻤﻠ ـ ــﻪ ﻭ‬

‫ﺻـ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺒﺮﻳـ ــﻖ ﺳـ ــﺒﺐ ﻣـ ــﻀ ّﺮﺕ ﻋﻤـ ــﻮﻣﻰ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗـ ــﻀﺎ ﻭ‬

‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﻣ ــﺎﺑﻴﻦ ﺩﻭ‬

‫ﻧﻔــﺲ ﺩﺭ ﺣﻘــﻮﻕ ﺟﺰﺋــﻰ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﻮﺩ ﺛــﺎﻟﺜﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﮐـﻪ ﺩﻋــﻮﺍ ﺭﺍ‬

‫ﻓــﺼﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘــﺴﺖ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣــﺴﺌﻠﻪ ﺍﻋﺘــﺼﺎﺏ ﮐــﻪ‬

‫ﺳ ـ ـ ــﺒﺐ ﺍﺧ ـ ـ ــﺘﻼﻝ ﻣﻤﻠﮑ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﮔ ـ ـ ــﺎﻫﻰ ﻣﻨﺒﻌ ـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﺷ ـ ـ ـ ّـﺪﺕ‬

‫ﺍﻋﺘ ــﺴﺎﻑ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﮐﺜ ــﺮﺕ ﻃﻤ ــﻊ ﺻ ــﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺒﺮﻳ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻬﻤــﻞ ﻣﺎﻧــﺪ؟ ﺳــﺒﺤﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨــﻰ ﻧــﻮﻉ ﺧــﻮﻳﺶ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﻭ ﺑــﻰﺳــﺮ ﻭ‬

‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﻴﻨـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺼﺮ ﻋـﺎﻟﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍﺣـﺖ ﻭ ﺁﺳـﺎﻳﺶ‬

‫ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﮐ ــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑﻴﻨ ـ ـﺪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ‬

‫‪٤٤٥‬‬

‫ﺷــﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻘ ـﻨّﻦ ﻭ ﻣﻘ ـ ّﺮﺭ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺛــﺮﻭﺕ ﻣﺤــﺾ ﺍﻋﺎﺷــﻪ‬

‫ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﺿﻌﻔﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺯ ﻣـﺎﻝ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻧﻔــﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺍﺳــﺎﺱ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﻓــﺮﺽ ﻋ ـﻴﻦ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺼﻮﺹ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺣ ــﺴﺐ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﻓﺖ ﻃﺒﻊ ﻭ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤـ ـﺎﻥ ﺍﻧﻔ ــﺎﻕ ﺑ ــﺮ ﻓﻘ ــﺮﺍ ﻣـ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒ ــﻮﺏ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﻭ ﺷـﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻣﺒــﺮﻭﺭﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ّ‬

‫‪٤٤٦‬‬

‫﴿‬

‫ّ‬ ‫ﻂ ﻃﺎ ﻪ ﻮ ﻄﺎ ﻪ آ ﻨﺪ ﻮ ﻮدات‬ ‫﴾‬

‫ﺒﺎرت از او م ا ﺖ‬

‫ﻃﺎﺋﻔ ــﻪ ﺳﻮﻓ ــﺴﻄﺎﺋﻴّﻪ ﺑﺮﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳـﺖ ﻫـﺮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭﻫـﻢ ﻣﺤـﺾ ﺍﺳـﺖ ﺍﺑـﺪﴽ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻣﺜــﻞ ﺳــﺮﺍﺏ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ‬

‫ﺻــﻮﺭ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻭ ﻣﺮﺁﺗــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﺍﺑـ ــﺪﴽ ﺍﺻـ ــﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺳـ ــﻰ ﻭ ﺗﺤ ّﻘﻘـ ــﻰ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺃﻯ ﺑﺎﻃـ ــﻞ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻭﻫــﺎﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻼ ﻭﺟـﻮﺩ ﺟﻤـﺎﺩﻯ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ‬

‫‪٤٤٧‬‬

‫ﻣﻌ ــﺪﻭﻡ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺟ ــﺴﺪﺵ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺷ ــﻮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﻤــﺎﺩﻯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭘــﺲ ﻭﺍﺿــﺢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺮﺍﺏ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑـﻪ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﻪ‬

‫ﺟﻤ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺏ ﻭﺟ ـ ـ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻫﻤﭽﻨـ ـ ـ ـ ـﻴﻦ ﻭﺟ ـ ـ ـ ــﻮﺩ‬

‫ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑـ ـﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣ ـ ّـﻖ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﻭ ﻋ ــﺪﻡ ﻣﺤ ــﺾ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﺍﺳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺻــﻮﺭﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨـﻪ‬ ‫ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺁﻥ ﺻــﻮﺭﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨ ـﻪ ﺩﻳــﺪﻩ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﻫــﺮ‬

‫ﭼﻨــﺪ ﺍﻭﻫــﺎﻡ ﺍﺳــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﺻــﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺁﻥ ﺻــﻮﺭ ﻣﻮﻫﻮﻣــﻪ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻋﺎﮐﺲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﮑﺲ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺎﮐﺲ ﻭﻫـﻢ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﭘ ــﺲ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨّ ــﺴﺒﻪ ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ‬

‫ﺣـ ّـﻖ ﻭﺟــﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺮﺍﺏ ﻭ ﺻــﻮﺭ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺁﺗﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻏـﺎﻓﻼﻥ‬

‫ﺣﻖ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﺍﺯ ّ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﮐ ــﻮﺭ ﻭ ﮐ ــﺮ ﻭ ﻻﻝ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺣ ــﻀﺮﺕ‬

‫‪٤٤٨‬‬

‫ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﮐـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـ ــﺪ ﻣـ ــﺮﺩﻩ ﻫـ ــﺎ ﺭﺍ ﺑﮕـ ــﺬﺍﺭ ﻣـ ــﺮﺩﻩﻫـ ــﺎ ﺩﻓـ ــﻦ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٤٤٩‬‬

‫﴿‬

‫ف ا ﺴﺎم ﺪ ﻢ و ﺣﺎدث‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﺪ ﻢ و ﺣﺎدث ﻨﺪ ﺴﻢ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﻌـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤـ ــﺎ ﻭ ﻓﻼﺳـ ــﻔﻪ ﺑﺮﺁﻧﻨـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺑـ ــﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﻗــﺪﻳﻢ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺣــﺪﻭﺙ ﻫــﻢ ﺑــﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﻗــﺴﻢ ﺍﺳــﺖ ﺣــﺪﻭﺙ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ ﺣــﺪﻭﺙ ﺯﻣــﺎﻧﻰ‪ .‬ﻗــﺪﻳﻢ ﺫﺍﺗــﻰ‬

‫ﻭﺟـ ــﻮﺩﻯ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﺒﻮﻕ ﺑ ـ ـﻪ ﻋﻠّـ ــﺖ ﻧـ ــﻪ ﺣـ ــﺪﻭﺙ ﺫﺍﺗـ ــﻰ ﻭﺟـ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣ ـ ــﺴﺒﻮﻕ ﺑـ ـ ـﻪ ﻋﻠّ ـ ــﺖ‪ .‬ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﺯﻣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻻ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﺣ ـ ــﺪﻭﺙ‬

‫ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻫ ــﺮ ﺷـ ـﻴﺌﻰ ﺍﺯ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩﺵ‬ ‫ﻣﻨــﻮﻁ ﺑـﻪ ﭼﻬــﺎﺭ ﻋﻠّــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻋﻠّــﺖ ﻓــﺎﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﻣــﺎ ّﺩﻯ ﻭ‬

‫‪٤٥٠‬‬

‫ﻼ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﺖ ﺻـﺎﻧﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠّﺖ ﺻﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻏﺎﺋﻰ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫ﻧﺠﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻣـﺎ ّﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﭼـﻮﺏ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺻـﻮﺭﺗﻰ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ّ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺗﺨــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﻏــﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﺟﻠــﻮﺱ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺴﺖ‬

‫ﭘﺲ ﺍﻳـﻦ ﺗﺨـﺖ ﺣـﺎﺩﺙ ﺫﺍﺗـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣـﺴﺒﻮﻕ ﺑـﻪ ﻋﻠّـﺖ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺑـﻪ ﻋﻠّــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺣــﺎﺩﺙ ﺫﺍﺗــﻰ ﻭ‬

‫ﺣ ــﺎﺩﺙ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﮐ ــﻮﻥ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑـ ـﻪ‬

‫ـﺴﺘﻤﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺻﺎﻧﻊ ﺣﺎﺩﺙ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺟـﺴﻢ ﻣ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﭘــﺲ ﺟــﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺣــﺎﺩﺙ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺟـﺴﻢ ﻗـﺪﻳﻢ‬

‫ﺫﺍﺗﻴـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻫـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﺷـ ــﻌﺎﻉ ﻫﻤﻴـ ــﺸﻪ ﻣـ ــﻼﺯﻡ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻭﻟﮑـ ــﻦ‬

‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﻗــﺪﻳﻢ ﻭ ﺷــﻌﺎﻉ ﺣــﺎﺩﺙ ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﺷــﻌﺎﻉ ﻣﻨــﻮﻁ ﺑ ـﻪ‬

‫ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﻣﻨـ ــﻮﻁ ﺑ ـ ـﻪ ﺷـ ــﻌﺎﻉ ﻧـ ــﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻓ ــﺎﺋﺾ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓـ ـﻴﺾ‪ .‬ﻭ ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﺛ ــﺎﻧﻰ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻋــﺪﻡ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺍﺿﺎﻓﻴــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻓــﻼﻥ ﺷــﻰء ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﻣﺤـﺾ ﻧﻴـﺴﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ــﺎﻝ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﻋـ ــﺪﻡ ﺑـ ــﻮﺩ ﭼـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻋـ ــﺪﻡ‬

‫‪٤٥١‬‬

‫ﻣﺤـ ــﺾ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧﻴﺎﺑـ ــﺪ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺍﺳـ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺟﻤــﺎﺩ ﻧﻴــﺰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺟﻤــﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ‬

‫ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺟــﺴﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ ﺧــﺎﮎ ﻭ ﺟﻤــﺎﺩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺧــﺎﮎ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺟــﺴﻢ ﻣــﺮﺩﻩ ﺯﻧــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺩ ﻫــﺮ‬

‫ﭼﻨ ــﺪ ﺧ ــﺎﮎ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺟﻤ ــﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ ّﻣ ــﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﻣﻘــﺼﺪ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﻟﮑـ ــﻦ ﻫـ ــﺴﺘﻰ ﺧـ ــﺎﮎ ﻭ ﺟﻤـ ــﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨّـ ــﺴﺒﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻋـ ــﺪﻡ ﻭ‬ ‫ﻧﻴــﺴﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﭼـﻮﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﺷــﻮﺩ ﺧــﺎﮎ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺟﻤـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﻮﺩ‪ .‬ﭘ ـ ــﺲ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻫ ـ ــﺮ ﭼﻨـ ــﺪ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭﻟـ ــﻰ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺧـﺎﮎ ﻫـﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ّ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﮐﺠـﺎ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﮐﺠـﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﻃــﻮﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻠــﻖ ﻧــﺴﺒﺖ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ ﮐـﻮﻥ ﻫـﺴﺘﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﻧـ ــﺴﺒﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺣـ ـ ّـﻖ ﻋـ ــﺪﻡ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﻭ‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﻪ ﺑـﻪ ﺣ ّـﻖ ﻭ‬

‫‪٤٥٢‬‬

‫ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨ ــﺪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﺍ ّﻭﻟﻴّ ــﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻳّ ــﺖ ﮐﻠﻤ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻨﻢ ﺍﻟـﻒ ﻭ ﻳـﺎ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣﺒـﺪﺃ ﻓـﻴﺾ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻭ‬

‫ﻫﻤﻴـ ــﺸﻪ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺧﻠـ ــﻖ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻴـ ــﺸﻪ ﺍﺯ ﺷـ ــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ‬

‫ﺷﻌﺎﻉ ﻻﻣﻊ ﺳﺎﻃﻊ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻰﻧﻮﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﻳﺠﻮﺭ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻭ ﺍﺳــﻤﺎء ﻭ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﻓـﻴﺾ ﻗــﺪﻳﻢ ﺗﻌﻄﻴـﻞ ﺟــﺎﻳﺰ ﻧـﻪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻨـﺎﻓﻰ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٤٥٣‬‬

‫﴿ ﴾‬

‫ﺴﺄ ﻨﺎ ﺦ‬

‫ﺆال‬

‫ﺴﺄ ﻨﺎ ﺦ ﻘﺪ ﯽ ﻣ ﻞ ا ﺖ ﺴﺎن ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﻣﻘـﺼﺪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺗ ــﻮﻫﻴﻦ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﻣﻠ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌ ــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻻ ﺑـﻪ ﻭﺟـﺪﺍﻥ ﻧﻔـﺴﻰ ﺗﻌـ ّﺮﺽ ﻧﻨﻤـﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺭﻭﺍ‬ ‫ﺑﺲ ّ‬

‫ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﭘــﺲ ﺑــﺪﺍﻥ ﺗﻨﺎﺳــﺨﻴﺎﻥ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﻗــﺴﻤﻨﺪ ﻗــﺴﻤﻰ ﻣﻌﺘﻘــﺪ‬

‫ﺑ ـﻪ ﻋﻘــﺎﺏ ﻭ ﺛــﻮﺍﺏ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺧــﺮﻭﻯ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬــﺬﺍ‬ ‫ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﻭ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﻭ ﻣﮑﺎﻓــﺎﺕ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻭ ﻧﻌ ـﻴﻢ ﻭ ﺟﺤ ـﻴﻢ ﺭﺍ ﺣ ــﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥ‬

‫‪٤٥٤‬‬

‫ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻗﺎﺋــﻞ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻗــﻪ ﺍﻳــﻀﴼ ﺑــﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﻗﺴﻤﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻳـﺪ ﺗـﺎ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺷـﺪﻳﺪﻩ ﺑﻴﻨـﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺣﻤــﻞ ﻋــﺬﺍﺏ ﺍﻟـﻴﻢ ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﺳﺦ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺁﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺟــﻮﻉ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟــﻮﻉ ﺛــﻮﺍﺏ‬

‫ﻭ ﺟـ ــﺰﺍﻯ ﺯﻧـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻣـ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﺍ ﺗﻨﺎﺳـ ــﺦ‬ ‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺧـﺮﻭﻯ ﻗﺎﺋـﻞ ﻭ ﺗﻨﺎﺳـﺦ‬

‫ﺭﺍ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺷــﻤﺮﻧﺪ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺫﻫــﺎﺏ ﻭ ﺍﻳــﺎﺏ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﮐــﺴﺐ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻗ ّﻮﺗﻨﺪ ﻣﺎ ّﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺩﻭﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﻧ ــﺎﻗﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﮑـ ـ ّﺮﺭ ﺑـ ـﻪ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﺁﻳــﺪ ﻣــﺎ ّﺩﻩ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺻــﻔﺎ ﻭ ﻟﻄﺎﻓــﺖ ﺣﺎﺻــﻞ‬

‫ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺷ ّﻔﺎﻑ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻗـ ّﻮﺕ ﮐـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺤ ّﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‬

‫‪٤٥٥‬‬

‫ﻣ ــﺴﺄﻟﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﻭ ﺗﻮﺍﺳ ــﺦ ﻣﺨﺘ ــﺼﺮﴽ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﮐﻔﺎﻳـﺖ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻣﺠـ ّﺮﺩ‬ ‫ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﻗــﺮﺍﺋﻦ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻗــﺎﻃﻊ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻌﺘﻘــﺪﺍﻥ ﺗﻨﺎﺳــﺦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻃﻠﺒﻴــﺪ ﻧــﻪ ﻗــﺮﺍﺋﻦ ﻭ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻭ ﻭﺟــﺪﺍﻥ‬

‫ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺩﻻﺋـﻞ ﻭ ﺑـﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﻣـﻲﺟﻮﺋﻴـﺪ‬

‫ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻭﻝ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻠﮏ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﻭ ﻋـﺎﻟﻢ‬

‫ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ‪ .‬ﭘــﺲ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﺤــﺴﻮﺱ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻫـﻴﭻ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺑ ـﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﻣــﻦ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻣــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻤﺎﺛــﻞ ﻧــﻪ‬

‫ﺁﻳ ــﺖ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﻳ ــﺪ ﺍﮔ ــﺮ ﺧ ــﺰﺍﺋﻦ‬ ‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻣﻤﻠـ ـ ّﻮ ﺍﺯ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺩﻭ ﺩﺍﻧ ــﻪ ﺭﺍ ﻣ ــﻦ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﻩ‬

‫ﻣــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭ ﻣﻤﺎﺛــﻞ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﻧﻴــﺎﺑﻰ ﻻﺑـ ّـﺪ ﻓــﺮﻕ ﻭ‬ ‫ﺗﻤ ـ ــﺎﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ‪ .‬ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑﺮﻫ ـ ــﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴ ـ ــﻊ ﺍﺷـ ـ ـﻴﺎ‬

‫ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻭ ﻭﺣـ ــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّـ ــﺖ ﺣـ ـ ّـﻖ ﺩﺭ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ ﺟﻤﻴـ ــﻊ‬

‫‪٤٥٦‬‬

‫ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣ ــﺸﻬﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﻣﻤﺘﻨ ــﻊ ﻭ ﻣﺤ ــﺎﻝ‬

‫ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﮐﻪ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻇﻬـﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣـﺪ ﺑـﻪ ﻣﺎﻫﻴّـﺖ ﻭ ﺷـﺆﻭﻥ‬ ‫ﺳــﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺗﺠﻠّــﻰ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻏﻴـﺮ ﻣﻤﮑــﻦ‪ .‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﮐــﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻴّﻪ‬ ‫ﺗﮑ ّﺮﺭ ﺑﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ‬

‫ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﮑ ّﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗـﻮﺱ ﻧـﺰﻭﻝ‬

‫ﻭ ﭼـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗـ ــﻮﺱ ﺻـ ــﻌﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨ ـ ــﻊ ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﻧﺎﺳ ـ ــﻮﺕ‬ ‫ﻣﻄ ــﺎﺑﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗ ــﺴﺖ‪ .‬ﻭﻟ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻧﺎﺳ ــﻮﺗﻴّﻪ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ‬

‫ﺍﻟﻨّــﻮﻉ ﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﻭﺍﺿ ــﺢ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺍﺷــﺠﺎﺭﻯ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﻨﻴﻦ‬

‫ﺳــﺎﺑﻖ ﺑــﺮﮒ ﻭ ﺷــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤــﺮ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺳــﻨﻪ ﻻﺣــﻖ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ‬

‫ﺗﮑ ّﺮﺭ ﻧﻮﻉ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﮐـﺴﻰ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﻭﺭﻕ ﻭ‬

‫ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ ﻧﻤـﻮﺩ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺒـﺎﺕ ﺁﻣـﺪ ﭘـﺲ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﮑ ـ ـ ّﺮﺭ ﻳﺎﻓ ـ ــﺖ ﺟ ـ ــﻮﺍﺏ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑ ـ ــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳــﺎﻝ ﻣﺘﻼﺷــﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﮔــﺸﺖ ﻭ‬

‫‪٤٥٧‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﻓ ـ ــﻀﺎ ﺗﻔﺮﻳ ـ ــﻖ ﺷ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺮﮒ ﻭ ﺛﻤ ـ ــﺮ‬

‫ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﻧﮕـﺸﺘﻪ ﻭ ﻋـﻮﺩ‬

‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳـﺪﻩ ﻧﻮﻋﻴّـﺖ ﻋـﻮﺩ ﮐـﺮﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺟ ــﺴﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻣﺘﻼﺷ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺍﺟﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒﻪ ﺗﻔﺮﻳـﻖ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻤـﺎﺩ ﻭ ﻳـﺎ‬ ‫ﻧﺒــﺎﺕ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﻋــﻮﺩ ﮐﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺴﻢ ﺑﻌﻴﻨ ـﻪ ﺍﺟــﺰﺍء‬

‫ﻣﺮ ّﮐﺒــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺳــﺎﺑﻖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳــﻖ‬ ‫ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓــﻀﺎﻯ ﻭﺍﺳــﻊ ﻣﻨﺘــﺸﺮ ﺷــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺟــﺰﺍء ﺩﻳﮕـﺮ‬

‫ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺟــﺴﻢ ﺛــﺎﻧﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺟﺰﺋــﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻻﺣـﻖ ﺩﺍﺧـﻞ ﺷـﻮﺩ‬

‫ﺍ ّﻣـ ـ ــﺎ ﺁﻥ ﺍﺟـ ـ ــﺰﺍء ﺑﺘﻤﺎﻣﻬـ ـ ــﺎ ﻭ ﻋﻴﻨﻬـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺪﻭﻥ ﺯﻳـ ـ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻘـ ـ ــﺼﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﻭ ﻣــﺼﻮﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪﻩ ﺗــﺎ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ ــﺰﺍﺝ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﻻﺣ ــﻖ ﺑ ـﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺁﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ‬

‫ﺷـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻳﻨﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﺟـ ــﺴﻢ ﺑ ـ ـﻪ ﺗﻤـ ــﺎﻡ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﻋـ ــﻮﺩ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺷــﺨﺺ ﺍ ّﻭﻝ ﺷــﺨﺺ ﺛــﺎﻧﻰ ﺷــﺪﻩ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﺣﺎﺻــﻞ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋـﻮﺩ ﻭ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌـﺪ‬

‫‪٤٥٨‬‬

‫ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﺍﮔـﺮ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﺑـ ـﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﮐﻤﺎﻟ ــﺴﺖ ﺗ ــﺎ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﮐ ــﺴﺐ‬

‫ﺻﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷ ّﻔﺎﻑ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﭘﺮﺗﻮ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺰ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻣﺤــﺾ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺽ‬

‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺗﺠ ّـﺪﺩ ﻭ ﻋـﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣﺎﻫﻴّـﺖ ﻣﻤﮑـﻦ‬

‫ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻘﺺ ﺑﻪ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ‬

‫ﻇﻠﻤــﺖ ﺻــﺮﻑ ﺑـﻪ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﻣــﺼﺪﺭ ﻧــﻮﺭ ﻧــﺸﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺑﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻗـ ّﻮﺕ ﻧـﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّـﺖ ﻧﺎﺳـﻮﺗﻴّﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﻋ ــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟ ــﻮﻉ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴّ ــﻪ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﺷ ــﺠﺮﻩ ﺯ ّﻗ ــﻮﻡ ﺁﻧﭽ ــﻪ‬ ‫ﺗﮑ ّﺮﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﺛﻤﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻴّﺒﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋـﻮﺩ ﮐﻨـﺪ‬

‫ﻣﻴــﻮﻩ ﺗﻠــﺦ ﺑﺒــﺎﺭ ﻧﻴــﺎﺭﺩ ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺗﮑ ـ ّﺮﺭ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺗﻰ ﻣــﻮﺭﺙ ﮐﻤــﺎﻝ ﻧــﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﻤـﺎﻝ‬ ‫ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﻓـﻴﺾ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ‪ .‬ﺣــﻀﺮﺍﺕ ﺛﻴﺎﺳــﻔﻲﻫـﺎ ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻮﺱ ﺻـﻌﻮﺩ ﺑـﻪ ﮐـ ّﺮﺍﺕ ﻭ ﻣـ ّﺮﺍﺕ ﻋـﻮﺩ ﻭ ﺭﺟـﻮﻉ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎ ّﺩﻩ ﻣـﺮﺁﺕ‬

‫‪٤٥٩‬‬

‫ﺻ ــﺎﻓﻰ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺑـ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺳ ــﻄﻮﻉ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠّﻢ ﻣ ــﺪ ّﻗﻘﻴﻦ‬

‫ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻋ ـﻮﺍﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗــﻮﺱ‬ ‫ﻧـ ــﺰﻭﻝ ﻣﻨﺘﻬـ ــﻰ ﮔـ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﺱ ﻧـ ــﺰﻭﻝ ﻭ‬

‫ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﻗــﻮﺱ ﺻــﻌﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﺮﮐــﺰ ﺍﻋﻠــﻰ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﺑ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗ ــﺎ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻗ ــﻮﺱ ﺻ ــﻌﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ‬

‫ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﻮﺱ ﻧ ـ ــﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﺑ ـ ــﺪﺍﻉ ﺧﻮﺍﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﻗ ـ ــﻮﺱ ﺻ ـ ــﻌﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﻧﺎﻣﻨــﺪ ﻗــﻮﺱ ﻧــﺰﻭﻝ ﺑ ـﻪ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻴّﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﻗــﻮﺱ ﺻ ـﻌﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّــﺎﺕ ﻭ ﻧــﻮﮎ ﭘﺮﮔــﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ ﺩﺍﺋــﺮﻩ‬

‫ﺣﺮﮐــﺖ ﻗﻬﻘــﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻣﻨــﺎﻓﻰ ﺣﺮﮐــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﻭ ﻧﻈــﻢ‬

‫ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﻧﺘﻈـ ــﺎﻡ ﺩﺍﺋـ ــﺮﻩ ﺑـ ــﺮ ﻫـ ــﻢ ﺧـ ــﻮﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻗـﺪﺭ ﻭ ﻣﺰﻳّﺘـﻰ ﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻧﺠــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻗﻔــﺲ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﺳـ ـﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴ ــﺎﻥ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻧ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺗﮑـ ـ ّﺮﺭ ﻭ‬

‫ﺭﺟﻮﻉ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻑ ﻫﺮ ُﺩ ّﺭ ﻭ َﺧﺰﻑ ﮐﻪ ﺩﺭ ُﮐﻤﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﭼـﻮﻥ‬

‫‪٤٦٠‬‬

‫ﻳ ــﮏ ﻣﺮﺗﺒ ــﻪ ﺩﻫ ــﺎﻥ ﮔ ــﺸﺎﻳﺪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴ ــﺎﻥ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﻴ ــﺎﻩ‬ ‫ﭼ ــﻮﻥ ﻳ ــﮏ ﻣﺮﺗﺒ ــﻪ ﺑﺮﻭﻳ ــﺪ ﺧ ــﺎﺭ ﻳ ــﺎ ﮔ ــﻞ ﺑﺒ ــﺎﺭ ﺁﺭﺩ ﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﺍﻧﺒـ ــﺎﺕ ﺛـ ــﺎﻧﻰ ﻧﻴـ ــﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﺬﺷـ ــﺘﻪ ﺳ ـ ـﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐـ ــﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻂ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑـﺮ ﻧﻈـﻢ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺳـﺒﺐ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻪ ّ‬

‫ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣﻨــﺎﻓﻰ ﻧﻈــﻢ ﻭ ﻭﺿــﻊ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺳــﺒﺐ ﺍﻧﻌــﺪﺍﻡ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻭ ﺭﺟـ ـ ــﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺻـ ـ ــﻌﻮﺩ ﻣﻨـ ـ ــﺎﻓﻰ ﺣﺮﮐـ ـ ــﺖ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ـﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻧﻈــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﺟــﻮﻉ‪ ،‬ﺣــﺼﻮﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨــﻊ‬

‫ﻭ ﻣـ ــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻧـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺧﻼﺻـ ــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺣــﻢ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺑ ـﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺣــﻢ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﺗﻨﺎﺳ ــﺦ ﻭ ﺗﻮﺍﺳ ــﺦ ﺭﺍ ﭼ ــﻪ ﺗ ــﺼ ّﻮﺭ ﺳ ــﺴﺖ‪،‬‬

‫ﺟــﺴﻢ ﺭﺍ ﻇــﺮﻑ ﺷــﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﻈــﺮﻭﻑ ﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﺏ‬ ‫ﻭ ﺟــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻏــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟــﺎﻡ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻋﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺼ ّﻮﺭ ﻣﻠﻌﺒـﻪ ﺻـﺒﻴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﻗـﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ‬

‫ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻣﺠ ّﺮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺧـﻮﻝ ﻭ ﺧـﺮﻭﺝ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‬

‫ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺗﻌﻠّـ ــﻖ ﺑ ـ ـﻪ ﺗ ــﻦ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﺋﻴﻨ ـ ـﻪ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺭﻭﺡ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﻪ‬

‫‪٤٦١‬‬

‫ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻗﻄ ــﻊ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﻳﺎﺑ ــﺪ‬ ‫ﺑﻬﺘــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﺣﻴــﺎﺕ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ‬

‫ﺟ ـ ـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣـ ـ ـ ـﻲﺩﺍﺩ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﺍﮐﺘ ـ ـ ــﺴﺎﺏ ﮐﻤ ـ ـ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿ ـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﭼﺸﻴﺪﻥ ﺟﺎﻡ ﻫﻼﮎ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﺛـﺎﻧﻰ‬ ‫ﻼ ﺍﺯ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺣــﺼﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ‬ ‫ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻓﮑــﺮ ﺍﺻـ ً‬

‫ﻓ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺎﺭ ﺟﻬ ــﺎﻥﻫ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺩﺭ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳ ــﺨﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﻭ ﺣ ــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺟ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳﺠ ـﺎﺩ ﻋﺒ ــﺚ‬

‫ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﻌﺒﻪ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺷـﺮﻑ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳّـﺎﻣﻰ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻓ ــﺎﻧﻰ ﺫﻫ ــﺎﺏ ﻭ ﺍﻳ ــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻣﮑﺎﻓ ــﺎﺕ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻋﺎﻗﺒ ــﺖ‬

‫ـﻞ ﮐﺎﻣـ ـ ــﻞ ﮔﺮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﻳﺠ ـ ـ ـﺎﺩ ﺍﻟﻬـ ـ ــﻰ ﻭ ﮐﺎﺋﻨـ ـ ــﺎﺕ ﻣﻮﺟـ ـ ــﻮﺩﻩ‬ ‫ﮐـ ـ ـ ّ‬

‫ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺍﺳـﻤﺎء ﻭ‬

‫ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺩﺭ ﺣـ ّـﻖ ﺍﻳــﻦ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّـﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ ﺍﻻٓﻥ‬

‫ﺏ ﺍ ْﻟﻌِ ‪‬ـﺰﺓِ َﻋ ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ّ‬ ‫ﺎﻥ َﺭﺑِّ َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ـﮏ َﺭ ِّ‬ ‫ﻣﻌﻄﻞ ﻭ ﻣﻌ ّﻮﻕ ﮔﺮﺩﺩ ُﺳ ْﺒ َ‬ ‫َﻳ ِ‬ ‫ﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻮﻝ ﻗﺼﻴﺮﻩ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺳـﻠﻒ ﻣﺜـﻞ ﺑﻄﻠﻤﻴـﻮﺱ‬ ‫ﺼ ُﻔ َ‬

‫‪٤٦٢‬‬

‫ﻭ ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﮐــﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻭ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻣـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ‬

‫ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﮐـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻓـﻀﺎﻯ‬ ‫ﻧﺎﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﺤ ـ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘ ـ ــﺎﺕ ﺗ ـ ــﺴﻌﻪ ﺁﺳ ـ ــﻤﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﻓــﺎﺭﻍ ﻭ ﺧــﺎﻟﻰ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﻓﮑﺮﺷــﺎﻥ‬

‫ﻗــﺼﻴﺮ ﻭ ﻋﻘﻮﻟــﺸﺎﻥ ﺿــﻌﻴﻒ ﺑــﻮﺩ ﺣــﺎﻝ ﺗﻨﺎﺳــﺨﻴﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﺎﻥ‬

‫ﮔﻤـ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﮐـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺎﻥﻫـ ــﺎﻯ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻣﺤـ ــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻋـ ــﻮﺍﻟﻢ‬

‫ﺗ ـ ــﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳ ـ ــﺨﻴﺎﻥ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﺩﺭﻭﺯ ﻭ‬

‫ُﻧ ـﺼﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺤــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻬــﺎﻥ‬

‫ﺟـﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﺟﺎﻫﻼﻧـﻪ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﮐﻤـﺎﻝ ﻭ ﺟﻤـﺎﻝ ﻭ ﻋﻈﻤـﺖ ﻧﻤـﻮﺩﺍﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺍﺟــﺮﺍﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺟــﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩ ّﻗــﺖ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻋ ــﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﺻ ــﻞ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ﭼﻘــﺪﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﻭ ﺑــﻰﭘﺎﻳﺎﻧــﺴﺖ ﻓــﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳــﺎ ﺍﻭﻟــﻰ ﺍﻻﺑــﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﻭ ﺻـﺤﻒ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﻭﻳـﻢ ﺩﺭ ﮐﺘـﺐ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺭﺟﻌــﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧــﺎﻥ ﭘــﻰ ﺑ ـﻪ ﻣﻌــﺎﻧﻰ ﺁﻥ‬

‫ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺯ‬

‫‪٤٦٣‬‬

‫ﺭﺟــﻮﻉ ﺭﺟــﻮﻉ ﺫﺍﺗــﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﺟــﻮﻉ ﺻﻔﺎﺗﻴــﺴﺖ ﻳﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺭﺟـ ـ ـ ــﻮﻉ ﻣﻈﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻧﻴـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺭﺟـ ـ ـ ــﻮﻉ ﮐﻤﺎﻻﺗـ ـ ـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـ ـ ـ ــﻞ‬

‫ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺯﮐ ّﺮﻳــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﺮﺍﺩ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﻪ ﻭ ﺷﺨــﺼﻴّﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴــﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴﻰ ﻧـﻪ ﺑﻠﮑـﻪ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﺻ ــﻔﺎﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴ ــﺎ ﺩﺭ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻳﺤﻴ ــﻰ ﺟﻠ ــﻮﻩ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺳــﺮﺍﺟﻰ ﮐــﻪ ﺷــﺐ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤﻔــﻞ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧــﺖ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﺐ ﺁﻳﻨـ ـﺪﻩ ﺳ ــﺮﺍﺝ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺑﺮﺍﻓ ــﺮﻭﺯﺩ ﮔ ــﻮﺋﻴﻢ ﭼـ ـﺮﺍﻍ‬

‫ﺩﻳ ــﺸﺐ ﺑ ــﺎﺯ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺷ ــﺪ ﺁﺏ ﺍﺯ ﭼ ــﺸﻤﻪﺍﻯ ﺟ ــﺎﺭﻯ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﻌ ــﺪ‬

‫ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻳﺎﻓﺖ ﭼـﻮﻥ ﺑـﺎﺯ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﮐﻨـﺪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺛـﺎﻧﻰ ﮔـﻮﺋﻴﻢ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﺁﻥ ﺁﺑــﺴﺖ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺟــﺎﺭﻯ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺍﺝ ﺑﻌﻴﻨ ـﻪ‬

‫ﺁﻥ ﺳــﺮﺍﺝ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻬــﺎﺭ ﺳــﺎﻝ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﮔــﻞ ﻭ ﺭﻳــﺎﺣﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺸﮑﻔﺖ ﻭ ﻣﻴــﻮﻩ ﺧﻮﺷــﮕﻮﺍﺭ ﺑــﺎﺭ ﺁﻣــﺪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺁﻳﻨ ـﺪﻩ ﮔــﻮﺋﻴﻢ‬

‫ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺷـﮕﻮﺍﺭ ﺑـﺎﺭ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮔـﻞ ﻭ ﺭﻳـﺎﺣﻴﻦ ﻭ ﺍﺯﻫـﺎﺭ‬ ‫ﻋـ ــﻮﺩ ﻭ ﻋـ ــﺮﻭﺝ ﻧﻤـ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻣﻘـ ــﺼﺪ ﺁﻥ ﻧﻴـ ــﺴﺖ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺍﺟ ـ ــﺰﺍء ﻣﺮ ّﮐﺒ ـ ــﻪ ﮔ ـ ــﻞ ﭘﺎﺭﺳ ـ ــﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨ ـ ـﻪ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴ ـ ــﻞ ﺩﻭﺑ ـ ــﺎﺭﻩ‬

‫‪٤٦٤‬‬

‫ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﺭﺟــﻮﻉ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣــﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﻣﻼﺣ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﺋﺤ ــﻪ ﻃﻴّﺒـ ـﻪ ﻭ ﻟ ــﻮﻥ ﺑ ــﺪﻳﻊ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ‬

‫ﮔـ ــﻞ ﭘﺎﺭﺳـ ــﺎﻝ ﺑـ ــﻮﺩ ﺑﻌﻴﻨ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﮔـ ــﻞ ﺍﻣـ ــﺴﺎﻝ ﻣـ ــﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺿـ ــﺢ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﺧﻼﺻــﻪ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺗــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﺛــﻞ ﺑ ـﻴﻦ ﺍﻳــﻦ ﮔــﻞ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﮔﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻـﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ‬

‫ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺡ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻄﻠ ــﻊ‬ ‫ﮔ ــﺸﺘﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴّ ــﻪ ّ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء‪.‬‬

‫‪٤٦٥‬‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫و ﺪت و ﻮد‬

‫ﺆال‬

‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـﺴﺄ و ــﺪة ا ﻮ ـ ـﻮد ﯿﺎ ـ ـ ﻪ و ـ ـﻮ ﻪ ﻮ ا ﺖ و ﺖ‬ ‫ﺪﺷﺎن و ا ﻦ ﺴﺄ ﻘﺎرن ﺖ ا ﺖ ﯾﺎ ﺮ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪ »ﻭﺣـ ــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟـ ــﻮﺩ« ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳـ ــﺖ‬ ‫ﺗﺨ ـ ــﺼﻴﺺ ﺑـ ـ ـﻪ ﺛﻴﺎﺳ ـ ــﻔﻪ ﻭ ﺻ ـ ــﻮﻓﻴّﻪ ﻧ ـ ــﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﻀﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺣﮑﻤ ــﺎء ﻳﻮﻧ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻭﺣ ــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻧﻈﻴ ــﺮ‬ ‫ﺍﺭﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﮐﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎﺳـﺖ‬

‫ﻭ ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺑــﺴﻴﻂ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﺮﮐﻴــﺐ‬

‫‪٤٦٦‬‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ّ‬ ‫ـﻞ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﭘــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﻣﻨﺤـ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺍﺷـﻴﺎ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ّ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺩﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣـﻮﺍﺝ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﻮﺍﺝ‬

‫ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ‬

‫ﻣﻘﺪﺳ ـ ـ ــﻪ ﺑﺤ ـ ـ ــﺮ ﻗﺪﻣ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺻ ـ ـ ــﻮﺭ‬ ‫ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﭘ ـ ـ ــﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺖ ّ‬

‫ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺍﻣـ ــﻮﺍﺝ ﺣﺎﺩﺛـ ــﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﺗـ ــﺸﺒﻴﻪ ﺑ ـ ـﻪ‬

‫ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﻭ ﺍﻋ ــﺪﺍﺩ ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﻣ ـ ـﻲﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺍﺣـ ــﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻋـﺪﺍﺩ‬ ‫ﻼ ﻋـﺪﺩ ﺩﻭ ﺗﮑـ ّﺮﺭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺗﮑ ّﺮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ّ‬

‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﺍﻋ ــﺪﺍﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﮐﺒﺮﻳﺎﺳ ــﺖ ﻭ ﻋﻠ ــﻢ‬

‫ﺑﻰﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑـﻪ ﺷـﻰء ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻳﺎﺑـﺪ‬

‫ﺗﺸﺨــﺼﻰ ﺩﺭ ﻣــﺮﺁﺕ‬ ‫ﻧــﻪ ﻣﻌــﺪﻭﻡ ﻋــﺪﻡ ﺻــﺮﻑ ﺭﺍ ﭼــﻪ ﺗﻌ ـﻴّﻦ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠ ــﻢ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘ ــﺲ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ‬

‫‪٤٦٧‬‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋﻠﻤــﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺻــﻮﺭ ﻋﻠﻤﻴّــﻪ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎﺩﺍﻡ‬ ‫ﺨ ـ ــﺼﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻋﻠ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﻗ ـ ــﺪﻳﻢ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺗﺸ ّ‬ ‫ﺗﻌﻴّﻨـ ـﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺘﻨ ــﺪ ﻋـ ـﻴﻦ ﻋﻠ ــﻢ‬

‫ﺍﻟﻬـ ـ ـ ــﻰ ﻫـ ـ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳـ ـ ـ ــﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﺣـ ـ ـ ــﺪﻳّﺖ ﻭ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻢ ﻭ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﺭﺍ ﻭﺣ ـ ــﺪﺕ ﺻ ـ ــﺮﻑ ﻣﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﻭ ﻣﻘ ـ ـ ـ ّﺮﺭ ﻭ ّﺍﻻ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺪﻣﺎ ﻻﺯﻡ ﺁﻳـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻣﻌﺮﺽ ﮐﺜﺮﺍﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ّ‬

‫ﺑﺎﻃـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﭘـ ــﺲ ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣـ ــﺎﺕ ﻋ ـ ـﻴﻦ ﻋﻠـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻋ ـ ـﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﻠـ ــﻢ ﻭ ﻣﻌﻠـ ــﻮﻡ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻭﺍﺣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﺗــﺼ ّﻮﺭ ﻧﻤ ـﺎﺋﻴﻢ ﺗﻌـ ّـﺪﺩ‬

‫ﻗــﺪﻳﻢ ﻻﺯﻡ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺗﺴﻠــﺴﻞ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻗــﺪﻣﺎ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺗﺸﺨــﺼﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻴّﻨ ـﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠ ــﻢ ﺣ ـ ّـﻖ ﻋـ ـﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ــﺪﻳّﺖ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ ﻭﺟ ــﻪ‬

‫ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ ﭘــﺲ ﻭﺣــﺪﺕ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺑ ـ ـﻪ ﻧﺤ ــﻮ ﺑ ــﺴﺎﻃﺖ ﻭ ﻭﺣ ــﺪﺕ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﻣﻨــﺪﻣﺞ ﻭ ﻣﻨـﺪﺭﺝ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑـﻪ ﻧﺤــﻮ ﺑــﺴﺎﻃﺖ ﻭ‬

‫‪٤٦٨‬‬

‫ﻭﺣ ــﺪﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎﺭﻯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻋـ ـﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺣ ـ ّـﻖ‬ ‫ﺗﺸﺨ ــﺼﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﺠﻠّ ــﻰ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﻴّﻨ ـ ـﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﮐـ ــﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻋﻠﻤـ ــﻰ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨـ ــﻰ ﺻـ ــﻮﺭ‬

‫ﻋﻠﻤﻴّـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّـ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﺩﺭ ﺧـ ــﺎﺭﺝ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻋﻴﻨ ـ ـﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ـﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺑـﻪ ﺻــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﻪ ﻣﻨﺤـ ّ‬

‫ﺍﺻـ ــﻞ ﺍﺳـ ــﺘﺪﻻﻝ ﺁﻧـ ــﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺛﻴﺎﺳـ ــﻔﻲﻫ ـ ـﺎ ﻭ ﺻـ ــﻮﻓﻲﻫ ـ ـﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻭ‬

‫ﻗــﺴﻤﻨﺪ ﻳــﮏ ﻗــﺴﻢ ﻋﻮﺍﻣﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﺤــﺾ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﻣﻌﺘﻘــﺪ‬

‫ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣﻠﺘﻔـﺖ ﻣﻘـﺼﺪ ﻣـﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺧـﻮﻳﺶ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻡ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﺭﺍ ﮔﻤﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻭﺟـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺟ ـ ـ ــﻮﺩ ﻋ ـ ـ ــﺎ ّﻡ ﻣﺼﺪﺭﻳ ـ ـ ــﺴﺖ ﮐ ـ ـ ــﻪ ﻣﻔﻬ ـ ـ ــﻮﻡ ﺫﻫﻨ ـ ـ ــﻰ ﻭ ﻋﻘﻠ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﻋــﺎ ّﻡ ﻋﺮﺿــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﮐــﻪ ﺣﻠــﻮﻝ ﺑــﺮ ﺣﻘــﺎﺋﻖ‬

‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّــﺎﺕ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ َﻋ َﺮﺿﻰ ﮐـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗـﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺧﺎﺻـﻴّﺖ ﺍﺷـﻴﺎ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ـﻪ ﺍﺷﻴﺎﺳ ــﺖ ﻋﺮﺿ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻋ ــﺮﺍﺽ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ‬

‫ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺍﺯ ﻋ ــﺮﺽ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺍﺻ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬

‫‪٤٦٩‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﻓﺮﻉ ﺍﺳﺖ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋـﺮﺽ ﻗـﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻏﻴــﺮ ﻳﻌﻨــﻰ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﺟــﻮﻫﺮﻯ ﮐــﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺣ ـ ّـﻖ ﻓ ــﺮﻉ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ ﺑـ ـﻪ ﺧﻠ ــﻖ ﻭ‬ ‫ﻼ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﻔــﺮﺩﮤ ﻫــﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒ ـﻰ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺧﻠــﻖ ﻣــﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﻧﺒــﺎﺗﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻭﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﺍﺷﻴﺎ ﻓﺮﻉ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻋﺮﺿﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﮐـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ‬

‫ـﻞ؟ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﻋﻠﻤ ــﺎء‬ ‫ﺑـ ـﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻣﻮﺟ ــﺪ ﮐ ـ ّ‬

‫ﺗﻌﻤــﻖ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﻣــﺎﻫﺮ ﺛﻴﺎﺳــﻔﻲﻫ ـﺎ ﻭ ﺻــﻮﻓﻲﻫ ـﺎ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﺮﺁﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮ ﺩﻭ ﻗ ــﺴﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﮑـ ـﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺎ ّﻡ ﮐ ــﻪ‬

‫ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺫﻫﻨــﻰ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺣــﺎﺩﺙ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋﺮﺿــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬

‫‪٤٧٠‬‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻋ ــﺎ ّﻡ ﺫﻫﻨ ــﻰ ﻧ ــﻪ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﻮﺩ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ‬

‫ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﻫـ ــﺮ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮﻯ ﻣﻨـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣـ ــﺎ‬

‫ﻻﺷﻴﺎﺳ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﺍﺳ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ــﻰ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﺑ ـ ــﻪ ﺍ ٔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﺑـ ـﻪ ﺍﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻣ ــﺎ ّﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻗ ّﻮﺕ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﻋـﺎ ّﻡ ﮐـﻪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻋﻘﻠـﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣـﺴﺄﻟﻪ ﺛﻴﺎﺳـﻔﻲﻫـﺎ ﻭ ﺻـﻮﻓﻲﻫـﺎ‪ .‬ﺑـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﻘ ــﻖ ﺑ ــﻪ ﺍﻻٔﺷـ ـﻴﺎء ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﺘّﻔ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻳﻌﻨ ــﻰ‬

‫ﻓﻼﺳـ ـ ـ ــﻔﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻭﻟﮑـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ــﺮﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـ ـ ـ ــﺖ ﮐـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻧﺒﻴـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺣﻖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻴـﺴﺖ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻋﻠﻢ ّ‬

‫ﺧﻠــﻖ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﺴﺖ ﺍﮔــﺮ ﻋﻠــﻢ ﺣـ ّـﻖ ﻣﺤﺘــﺎﺝ‬

‫ﺑـ ـﻪ ﻣ ــﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﺁﻥ ﻋﻠ ــﻢ ﺧﻠ ــﻖ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻗ ــﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗـﺪﻳﻢ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠـﻖ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﺣﺪﻭﺛـﺴﺖ ﺩﺭ ﺣ ّـﻖ ﺳـﻠﺐ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ‬

‫ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ ﻭ ﺗﻘ ــﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﻧﻘ ــﺎﺋﺺ ﺍﺯ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ ﻭﺟ ــﻮﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﻼ ﺟﻬــﻞ ﺑﻴﻨــﻴﻢ ﺩﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻋﻠــﻢ ﮐﻨ ـﻴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺣــﺎﺩﺙ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺣـ ــﺎﺩﺙ ﻋﺠـ ــﺰ ﺑﻴﻨـ ــﻴﻢ ﺩﺭ ﻗـ ــﺪﻳﻢ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺍﺛﺒـ ــﺎﺕ ﻧﻤـ ــﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ‬

‫‪٤٧١‬‬

‫ﺣــﺎﺩﺙ ﻓﻘــﺮ ﺑﻴﻨــﻴﻢ ﺩﺭ ﻗــﺪﻳﻢ ﻏﻨــﺎ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﮐﻨـﻴﻢ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣــﺎﺩﺙ‬ ‫ﻣﻨــﺸﺄ ﻧﻘــﺎﺋﺺ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺪﻳﻢ ﺟــﺎﻣﻊ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻋﻠــﻢ‬

‫ﺣــﺎﺩﺙ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑـﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﺴﺖ ﻋﻠــﻢ ﻗــﺪﻳﻢ ﻣــﺴﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺨ ـ ــﺼﺎﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎﺕ ﻟ ـ ــﺬﺍ ﻗ ـ ــﺪﻣﻴّﺖ ﺗﻌﻴّﻨـ ـ ـﺎﺕ ﻭ ﺗﺸ ّ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﮐــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﺑــﺎﺭﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﺳــﺖ ﻏﻴــﺮ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﺍﻳــﻦ‬

‫ﺍﻭﺻــﺎﻑ ﮐﻤﺎﻟﻴّــﻪ ﺍﻟﻬﻴّــﻪ ﻣﺤــﺎﻁ ﺑ ـﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﻧﻴــﺴﺖ‬

‫ﺗــﺎ ﺣﮑــﻢ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﺑ ـﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﺴﺖ ﻳــﺎ‬

‫ﺧﻴﺮ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺻﻮﻓﻲﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻻﺋﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺟﻮﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ‬ ‫ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺑـﻪ ﺗﻄﻮﻳــﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻗــﺎﻃﻊ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺳــﺎﻃﻊ ﺁﻧــﺎﻥ‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻓــﻀﻼﻯ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺛﻴﺎﺳــﻔﻲﻫـﺎ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ‬

‫ﻣــﺴﺄﻟﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ ﺑــﻪ ﺍﻻٔﺷﻴﺎﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﺣ ــﺪﻳّﺖ ﮐ ــﻪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨـ ــﺎﺕ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴّﻪ‬

‫ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـﻴﺎ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭﺍﺣــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻧﺒﻴــﺎ‬

‫ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ـﺪ ﺻــﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﺣــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻣﻴــﺎﻥ‬

‫‪٤٧٢‬‬

‫ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻭ ﺻـ ــﺪﻭﺭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﺗﺠﻠّـ ــﻰ ﻇﻬـ ــﻮﺭﻯ ﻋﺒ ـ ـﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻰء ﻭﺍﺣـﺪ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨـﺎﻫﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﻮﺩ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺣﺒّــﻪ ﮐ ــﻪ ﺷــﻰء ﻭﺍﺣ ــﺪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪﻩ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴ ــﺴﺖ‬

‫ﭼ ــﻮﻥ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺍﻏ ــﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ‬

‫ـﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّـﻰ ﻇﻬـﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﺛﻤـﺎﺭ ﻣﻨﺤ ّ‬ ‫ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﺪﻭﺭﻯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﺩﺭ ﻋﻠـ ّﻮ‬ ‫ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﺻــﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻧــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ‪ .‬ﻣــﺜﻠﺶ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻓﺘﺎﺑــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻌﺎﻉ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻭ ﺻــﺎﺩﺭ ﻭ ﺑــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻓــﺎﺋﺾ ﻭﻟــﻰ ﺷــﻤﺲ ﺩﺭ ﻋﻠ ـ ّﻮ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟــﻰ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧــﻪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭ‬ ‫ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎﻗﻰ ّ‬

‫ـﻞ ﻧﮕﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻮﻳّ ــﺖ ﺍﺷـ ـﻴﺎ ﺑـ ـﻪ ﺗﻌﻴّﻨـ ـﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺷ ــﻌﺎﻋﻴّﻪ ﻣﻨﺤ ـ ّ‬ ‫ﺗﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺷﻴﺎ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺣﺎﺩﺙ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﻏﻨـﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻄﻠـ ـ ــﻖ ﺍﺳ ـ ـ ـﻴﺮ ﻓﻘـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ــﺸﺪﻩ ﮐﻤـ ـ ــﺎﻝ ﻣﺤـ ـ ــﺾ ﻧﻘـ ـ ــﺺ ﺻـ ـ ــﺮﻑ‬

‫ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ‪ .‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﻼﻡ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺻـﻮﻓﻲﻫـﺎ ﺣ ّـﻖ ﻭ ﺧﻠـﻖ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻨ ــﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨـ ـﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ـ ّـﻖ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ ﺧﻠ ــﻖ ﻣﻨﺤ ـ ّ‬

‫ﮔﺮﺩﻳ ــﺪﻩ ﻭ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺩﺭﻳ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ‬

‫‪٤٧٣‬‬

‫ﺍﻣــﻮﺍﺝ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺍﺝ ﺣﺎﺩﺛــﻪ ﻧﺎﻗــﺼﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺑﺤ ـﺮ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻧﺒﻴـﺎء‬

‫ﺑﺮﺁﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣـ ّـﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺧﻠــﻖ‬

‫ﺳــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ ﺻــﺎﺩﺭ ﺍ ّﻭﻝ ﮐــﻪ ﻓ ـﻴﺾ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴــﺴﺖ ﺻــﺪﻭﺭ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ ﺩﺭ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻧﻈﻴـﺮ ﺷـﻌﺎﻉ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺻــﺪﻭﺭ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓ ـﻴﺾ‬

‫ـﻞ ﺷ ــﻰء ﺑ ـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻰ‬ ‫ﮐ ــﻪ ﺷﻌﺎﻋ ــﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﮐ ـ ّ‬ ‫ﺗﺠﻠّــﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺣــﺴﺐ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﻣﺎﻫﻴّــﺎﺕ ﺍﺷ ـﻴﺎ‬

‫ﺨﺺ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺻــﻮﻓﻲﻫ ـﺎ ﺍﻗﺘــﻀﺎ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺗﻌ ـﻴّﻦ ﻭ ﺗــﺸ ّ‬

‫ﻏﻨ ــﺎﻯ ﻣﻄﻠ ــﻖ ﺗﻨ ـ ّـﺰﻝ ﺑـ ـﻪ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﻓﻘ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭ‬

‫ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺗﻘﻴّـﺪ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﻣﺤـﺾ ﺩﺭ ﻣـﺮﺁﺕ ﻋﺠـﺰ ﻣﺤـﺪﻭﺩ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻪ ﺣ ـ ـ ــﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴّـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧ ـ ـ ــﺴﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻲﻧﻤ ـ ــﺎﺋﻴﻢ ﮐ ـ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﺖ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺷ ـ ــﺮﻑ‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗــﺴﺖ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﺑ ـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّــﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّــﺖ‬

‫ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﺗﺒﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﻫﺒـﻮﻁ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﻗ ّﻮﺕ ّ‬ ‫ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﺎﺗﻴّﻪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﻗـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ‬

‫‪٤٧٤‬‬

‫ﺟﻤﺎﺩﻳّﻪ ﺳـﻘﻮﻁ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ‪ .‬ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﻋﻠﻮﻳّـﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺳــﻔﻠﻴّﻪ ﺗﻨـ ّـﺰﻝ ﻭ ﻫﺒــﻮﻃﻰ ﻧــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـﺖ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﺍﻟﻬﻴّـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻘـ ـ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـ ـ ــﻊ ﺍﻭﺻـ ـ ــﺎﻑ ﻭ‬

‫ﻧﻌﻮﺗﺴﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺻﺮﻑ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ‬

‫ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﻫ ــﻢ‬ ‫ﮐﻮﻧﻴّ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺼﺪﺭ ﻧﻘ ــﺎﺋﺺ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻨﺤ ـ ّ‬

‫ﻣﺤـ ــﺾ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺼ ّﻮﺭ ﻣﺤـ ــﺎﻝ ﺑﻠﮑـ ــﻪ ﺁﻥ ﺟـ ــﻮﻫﺮ ﺗﻘـ ــﺪﻳﺲ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ‬

‫ﻣ ـ ــﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﻓـ ـ ـﻴﺾ ﺗﺠﻠّ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﺪﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺘ ـ ــﺒﺲ ﺍﺯ ﺍﻧ ـ ــﻮﺍﺭ‬

‫ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ﮐﻪ‬

‫ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻓﻴﺾ ﻧـﻮﺭ ﺍﺯ ﺷـﻌﺎﻉ ﺷـﻤﺲ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺷـﻤﺲ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ ﻭ ﻫﺒﻮﻃﻰ ﻧـﻪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺿﻴّﻪ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻦ ﻣﺠـﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ ﻭ ّ‬

‫‪٤٧٥‬‬

‫﴿‬

‫ﺞ ﻮاز ﻦ ا اک‬ ‫﴾‬

‫ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠّﻢ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻨﺤ ــﺼﺮ ﺩﺭ ﭼﻬ ــﺎﺭ‬

‫ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﭼﻬـﺎﺭ ﭼﻴـﺰ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬ ‫ـﺲ ﺍﺳــﺖ ﻳﻌﻨــﻰ ﺁﻧﭽــﻪ ﺑ ـﻪ ﭼــﺸﻢ ﻭ‬ ‫ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺣـ ّ‬ ‫ﮔــﻮﺵ ﻭ ﺫﺍﺋﻘــﻪ ﻭ ﺷــﺎ ّﻣﻪ ﻭ ﻻﻣــﺴﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻣ ـﻲﺷ ـﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ‪ .‬ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧــﺰﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺍﻳــﻦ‬

‫ـﺲ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺗــﺎ ّﻡ ﺍﺳــﺖ ﻣ ـﻲﮔﻮﻳﻨ ـﺪ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣـ ّ‬

‫ـﺲ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺣ ّ‬

‫ـﺴﻴّﻪ ﺑـﺼﺮ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻼ ﺍﻋﻈﻢ ﻗﻮﺍﻯ ﺣ ّ‬

‫ﺍﺳــﺖ ﺑــﺼﺮ ﺳــﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺁﺏ ﺑﻴﻨ ـﺪ ﻭ ﺻــﻮﺭ ﻣﺮﺋﻴّــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺮﺁﺕ ﺭﺍ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻨـﺪ ﻭ ﺍﺟـﺴﺎﻡ ﮐﺒﻴـﺮﻩ ﺭﺍ ﺻـﻐﻴﺮ‬

‫‪٤٧٦‬‬

‫ﺩﺍﻧــﺪ ﻧﻘﻄــﻪ ﺟ ّﻮﺍﻟــﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺋــﺮﻩ ﺑﻴﻨـﺪ ﺯﻣـﻴﻦ ﺭﺍ ﺳــﺎﮐﻦ ﮔﻤــﺎﻥ ﮐﻨــﺪ‬

‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺘﺤ ّﺮﮎ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﮏ ﺩﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﺧﻄـﺎ‬

‫ﮐﻨــﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺛــﺎﻧﻰ ﻣﻴــﺰﺍﻥ‬

‫ﻋﻘــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﺍﻭﻟــﻰ‪ ،‬ﺍﺳــﺎﻃﻴﻦ‬

‫ﺣﮑﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺩﻻﺋ ــﻞ ﻋﻘﻠﻴّ ــﻪ ﺗ ــﺸﺒّﺚ ﻣـ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻻﺕ‬

‫ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺟﻤـ ـﻴﻌﺶ ﻋﻘﻠﻴ ــﺴﺖ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﺸﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑـﻮﺩ ﺣﺘّـﻰ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻓﮑـﺮ ﻣـﻲﮐﺮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬

‫ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﻲﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴـﺴﺖ ﺳـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ‬ ‫ﻧﻔــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺣﺘّــﻰ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺩﺭ ﺑــﺪﺍﻳﺖ ﺑ ـﻪ ﺍﺩﻟّــﻪ‬

‫ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺳـﮑﻮﻥ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺷـﻤﺲ ﺭﺍ ﻣـﻲﻧﻤـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻤﺲ ﻣﺮﮐـﺰ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫ﺯﻣ ـﻴﻦ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﻓﮑ ــﺮ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﺷــﻬﺮﺕ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﻓﮑ ــﺮ‬

‫ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺑـﻪ ﮐﻠّــﻰ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﺷــﺪ ﺍﺧﻴــﺮﴽ ﺭﺍﺻــﺪ ﺟﺪﻳــﺪ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﺣﻴـ ـ ــﺎء ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺭﺃﻯ ﮐـ ـ ــﺮﺩ‪ .‬ﭘ ـ ـ ـﺲ ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺣـ ـ ــﻀﺮﺍﺕ ﺭﻳﺎﺿ ـ ـ ـﻴّﻮﻥ‬

‫‪٤٧٧‬‬

‫ـﺴﺘﺪﻝ ﺑـﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴّـﻪ‬ ‫ـﻞ ﻣ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﮐ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ ﻣـ ــﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻻﺋـ ــﻞ ﻋﻘﻠﻴّـ ــﻪ ﻣـ ـ ّـﺪﺗﻰ‬

‫ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺑ ـﻪ ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﻧﻔــﻰ‬ ‫ﻼ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺑــﺮ ﺭﺃﻳــﻰ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻣــﺜ ً‬

‫ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺗﺶ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﺍﺩﻟّــﻪ ﻭ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣـﻲﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻣـ ّـﺪﺗﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﻨـ ــﺼﺮﻑ ﻣ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺩﻟﻴـ ــﻞ ﻋﻘﻠـ ــﻰ ﻧﻔـ ــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣ ـﻲﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﭘــﺲ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﻋﻘﻠــﻰ ﺗــﺎ ّﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﭼــﻪ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﮑﺮ ﺩﻟﻴﻞ‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺗﺎ ّﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘـﻞ‬ ‫ﺗ ــﺎ ّﻡ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻣﺘّﻔ ــﻖ ﺍﻟﻔﮑ ــﺮ ﻭ ﻣﺘّﺤ ــﺪ ﺍﻟـ ـ ّﺮﺃﻯ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳـﻪ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﻟـﺚ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻧﻘـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻧـﺼﻮﺹ ﮐﺘـﺐ ّ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻣـ ـﻲﺷـ ـﻮﺩ ﺧ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺗ ــﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻫـﻢ ﺗـﺎ ّﻡ‬ ‫ﻧﻴــﺴﺖ ﺑ ـﻪ ﺟﻬــﺖ ﺁﻧﮑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺭﺍ ﻋﻘــﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺘﻤـﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺳـﺖ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‬

‫ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺍﺳـ ـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌـ ـ ــﺎﻧﻰ ﺍﻗـ ـ ــﻮﺍﻝ ﻣﻨﻘﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺧﻄـ ـ ــﺎ‬

‫‪٤٧٨‬‬

‫ﻧﻨﻤ ــﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑ ــﻪ ﻋـ ـﻴﻦ ﺻ ــﻮﺍﺏ ﺍﺳ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺭﺋـﻴﺲﻫـﺎﻯ‬

‫ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﻧ ــﺼﻮﺹ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﻨ ــﺪ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﺭﺍﮐــﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴّــﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧــﺼﻮﺹ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬ ‫ﮐﻨﻨــﺪ ﻧــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ـﺖ ﻭﺍﻗــﻊ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﻘــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻣﻴﺰﺍﻧــﺴﺖ ﻭ ﻣﻌــﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺨﺘﻞ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﺪﺭﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﺜﻞ ﺷﻰء ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﺯﻭﻥ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ‪ .‬ﭘـﺲ ﺑـﺪﺍﻥ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﻧـ ــﺎﺱ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪ ﻧـ ــﺎﺱ ﻣﺤﺘﻤـ ــﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺳـ ــﺖ ﺯﻳـ ــﺮﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺣﺴﻰ ﺁﺭﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺷﻰء ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ّ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺎ ّﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗـﺎ ّﻡ ﻧﻴـﺴﺖ‬

‫ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﻠﻰ ﮔﻮﻳـﺪ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺗـﺎ ّﻡ ﻧﻴـﺴﺖ ﭘـﺲ ﻭﺍﺿـﺢ ﺷـﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺧﻠـﻖ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﺑﻠﮑـﻪ‬ ‫ﻓـ ـﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ ــﺪﺱ ﻣﻴ ــﺰﺍﻥ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺑ ــﺪﴽ‬

‫ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪٤٧٩‬‬

‫﴿‬

‫ﺪ و ﻮب ﺘﺎ ﺖ ﻮدن‬ ‫ﻌﺎ ﻢ ﻈﺎ ا ﻪّ‬ ‫﴾‬

‫ﺆال‬

‫ﻋ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ﺧ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ ﯽ اﻋﻤﺎل ﺮ و ﺮ ﻮ ﯽ ﻮ ﯽ ﻮ ﻨﺪ و ا ﻼق ﻪ د رﺪ‬ ‫ﺧ اّ‬ ‫ﺻ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و ﻊ ﻖ ر ﺖ و ﺑﺎ ﯽ ﯽ ﻤﺎ ﻨﺪ و ر ﯽﺮﭘورﺪ و ﺢ‬ ‫ﻋ ﻮ ﯽ ﯽ ﻮ ﻨﺪ دﯾ ا ﯿﺎج ﻌﺎ ﻢ ا ﯽ دارﺪ ﮫﺬا ﻮد را ﯽ‬ ‫ﯽ ﺪ‪ ،‬ﺣﺎل ا ﻦ ﻮس ﭼ ﻮ ا ﺖ؟‬ ‫ﻮاب‬

‫ﺑﺪﺍﻧﮑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﻣﻤــﺪﻭﺡ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬

‫‪٤٨٠‬‬

‫ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﻭ ﺷــﺮﻑ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭﻟــﻰ ﻣﺠ ـ ّﺮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ‬

‫ﮐﻔﺎﻳ ــﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺟﺴﺪﻳ ــﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻟﻄﺎﻓ ــﺖ ﻭﻟ ــﻰ‬

‫ﺑ ـ ــﻰﺭﻭﺡ ﺑﻠﮑ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﺒﺐ ﺣﻴـ ـ ــﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّ ـ ــﻪ ﻭ ﻋـ ـ ـ ّـﺰﺕ ﺳـ ـ ــﺮﻣﺪﻳّﻪ ﻭ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ــﺖ ﮐﻠّﻴّـ ــﻪ ﻭ ﻓـ ــﻮﺯ ﻭ ﻓـ ــﻼﺡ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣﻘ ـ ّـﺪﻡ ﺑ ــﺮ ﻫ ــﺮ‬

‫ﻋﺮﻓﺎﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴــﺴﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻭﺟـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓـ ــﺖ ﺣﻘـ ــﺎﻳﻖ ﺍﺷ ـ ـﻴﺎ ﻓﻮﺍﻳـ ــﺪ ﺟـ ــﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨـ ــﺸﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺻﻮﺭﻯ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺳـﺒﺐ ﺗﺮ ّﻗـﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺠ ـ ــﺬﺍﺏ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺑ ـ ــﺼﻴﺮﺕ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّ ـ ــﺖ ﻋ ـ ــﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣـ ـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺭﺑّـ ـ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌـ ـ ــﺪﻳﻞ ﺍﺧـ ـ ــﻼﻕ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺣ ّـﻖ ﻧـﻮﺭ‬

‫ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟـ ــﻪ ﻗﻠـ ــﺐ ﺑـ ــﺮ ﺍﻓـ ــﺮﻭﺯﺩ ﻭ ﺍﺷ ـ ـ ّﻌﻪ ﺳـ ــﺎﻃﻌﻪﺍﺵ‬

‫ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ ــﻦ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻴ ــﺎﺕ ﻣﻠﮑ ــﻮﺗﻰ‬

‫ﺑﺨـ ــﺸﺪ ﻭ ﻓـ ــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـ ـﻪ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـﻪ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗ ــﺴﺖ ﻭ ﻓـ ـﻴﺾ ﺍﺑﺪﻳ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﮔ ــﺮ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻧﺒــﻮﺩ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻇﻠﻤــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒــﻮﺩ ﻗﻠــﻮﺏ‬

‫‪٤٨١‬‬

‫ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣ ـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤ ـ ــﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﺣـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺟـ ــﺪﺍﻧﻰ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﺍﮔ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﮐﻤ ــﺎﻻﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺣﻘﻴﻘ ـﻰ ﺩﺭ ﻧــﺸﺄﻩ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﺗّﺤـﺎﺩ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻣﻔﻘـﻮﺩ ﺑـﻮﺩ ﺍﮔـﺮ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻧﺒــﻮﺩ ﻧــﻮﺭ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺨﻤــﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﻧﺒﻮﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺩﻟﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﻧﻤــﻰﻧﻤــﻮﺩ ﺍﮔــﺮ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻧــﺸﻘﺎﻕ ﺑــﺪﻝ ﺑ ـﻪ‬

‫ﺍﺋـ ـ ـﺘﻼﻑ ﻧﻤـ ـ ـﻲﮔـ ـ ـﺸﺖ ﺍﮔ ـ ــﺮ ﻣﺤﺒّ ـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒ ـ ــﻮﺩ ﺑﻴﮕـ ـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺑـ ـ ـﻪ‬ ‫ﻳﮕ ـ ـﺎﻧﮕﻰ ﻣﻨﺘﻬـ ــﻰ ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﺍﮔـ ــﺮ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﺍﻏﻴـ ــﺎﺭ ﻳـ ــﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤ ـ ـﻲﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﻋـ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻗﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬

‫ﺟﻠـ ــﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻓ ـ ـﻴﺾ ﻣﻮﻫﺒـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﻭﺍﺿـ ــﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ‬ ‫ﺣﻘـ ـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻧـ ـ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠـ ـ ـ ــﻒ ﺍﺳـ ـ ـ ــﺖ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻣﺘﺒـ ـ ـ ــﺎﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑ ـ ـ ـﻴﻦ ﺍﻓـ ـ ــﺮﺍﺩ ﻧـ ـ ــﻮﻉ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﻟـ ـ ــﻮﺍﺯﻡ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴ ــﺴﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺗﻔ ــﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﻟ ــﻮﺍﺯﻡ‬

‫ـﻞ ﺑ ـ ـﻪ ﺻـ ــﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻰ ﺍﺳـ ــﺖ ﭘـ ــﺲ‬ ‫ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﻨﺤـ ـ ّ‬

‫‪٤٨٢‬‬

‫ﻣﺤﺘـ ـ ــﺎﺝ ﺑ ـ ـ ـﻪ ﻳـ ـ ــﮏ ﻗ ـ ـ ـ ّﻮﻩ ﮐﻠّﻴّـ ـ ــﻪ ﻫـ ـ ــﺴﺘﻴﻢ ﮐـ ـ ــﻪ ﺁﻥ ﻏﺎﻟـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ــﺮ‬

‫ـﻞ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﺁﻥ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﺍﺣ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻓﮑ ــﺎﺭ ﮐ ـ ّ‬

‫ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺣﮑﻤـ ــﻰ ﻧﻤﺎﻳـ ــﺪ ﻭ ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﺍﻓـ ــﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤـ ــﺖ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭ ﻣـﺸﻬﻮﺩ‬

‫ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﻗـ ـ ّﻮﺕ ﺩﺭ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳ ــﺖ‬

‫ـﻞ ﺧﻴﻤ ـ ـﻪ ﻳﮕ ـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺷ ــﻌﻮﺏ ﻭ‬ ‫ﻣﻠ ــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﻇ ـ ّ‬

‫ﻗﺒﺎﺋـ ــﻞ ﻣﺘـ ــﻀﺎ ّﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﺒﺎﻏـ ــﻀﻪ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳـ ــﺖ ﻣﺤﺒّـ ــﺖ ﻭ ﺍﺋ ـ ـﺘﻼﻑ‬

‫ﺑﺨـ ــﺸﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈـ ــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺣـ ــﻀﺮﺕ ﻣـ ــﺴﻴﺢ ﺑ ـ ـﻪ‬

‫ﻗ ـ ّﻮﺕ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ ﭼــﻪ ﻗــﺪﺭ ﺍﻣــﻢ ﻭ ﺍﺟﻨــﺎﺱ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﺷــﻌﻮﺏ‬

‫ﻇﻞ ﮐﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫـﺰﺍﺭ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺳ ــﺎﻟﻪ ﺑـ ـﻪ ﮐﻠّ ــﻰ ﻣﺤ ــﻮ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﺷ ــﺪ ﺍﻭﻫ ــﺎﻡ ﺟ ــﻨﺲ ﻭ ﻭﻃ ــﻦ ﺍﺯ‬

‫ـﻞ‬ ‫ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺮﻓــﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤــﺎﺩ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﮐـ ّ‬

‫ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ ـ ــﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧ ـ ــﺪ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻟ ـ ــﺚ ﻣﻨﻘﺒ ـ ــﺖ‬ ‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴّــﺖ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﻴّــﺖ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﻋﻤــﺎﻝ‬

‫ـﺮﺟﺢ ﺑـﺮ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳّﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺤ ّﻘﻘـﻴﻦ ﻧﻴّـﺖ ﺭﺍ ﻣ ّ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﻧﻴّـﺖ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﻧـﻮﺭ ﻣﺤـﺾ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺷـﻮﺍﺋﺐ‬

‫‪٤٨٣‬‬

‫ﻏـ ــﺮﺽ ﻭ ﻣﮑـ ــﺮ ﻭ ﺧﺪﻋـ ــﻪ ﻣﻨـ ـ ّـﺰﻩ ﻭ ﻣﻘـ ـ ّـﺪﺱ ﻭﻟـ ــﻰ ﻣﻤﮑـ ــﻦ ﮐـ ــﻪ‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻤــﻞ ﻣﺒــﺮﻭﺭﻯ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟــﻰ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ‬

‫ـﺼﺎﺏ ﮔﻮﺳـﻔﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧـﺪ‬ ‫ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ﻼﻗ ّ‬

‫ـﺼﺎﺏ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ‬ ‫ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈـ ــﻪ ﮐﻨـ ــﺪ ﻭﻟـ ــﻰ ﺍﻳـ ــﻦ ﻋﻤـ ــﻞ ﻣﺒـ ــﺮﻭﺭ ﻗـ ـ ّ‬

‫ﻏ ــﺮﺽ ﺍﻧﺘﻔ ــﺎﻉ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﭘ ــﺮﻭﺭﺵ ﺫﺑ ــﺢ ﮔﻮﺳ ــﻔﻨﺪ‬

‫ﻣﻈﻠـ ــﻮﻡ ﺍﺳـ ــﺖ‪ .‬ﭼـ ــﻪ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ ﻣﺒـ ــﺮﻭﺭ ﮐـ ــﻪ ﻣﺒﻨـ ــﻰ ﺑـ ــﺮ‬

‫ﺍﻏ ــﺮﺍﺽ ﻧﻔ ــﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﺍ ّﻣـ ــﺎ ﻧﻴّـ ــﺖ ﺧﻴﺮﻳّ ــﻪ ﻣﻘ ـ ّـﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ‬

‫ﺷـ ــﻮﺍﺋﺐ‪ .‬ﺑـ ــﺎﺭﻯ ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﻭ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻣﺤﺒّـ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻭ‬

‫ﺣ ــﺼﻮﻝ ﺍﻧﺠ ــﺬﺍﺏ ﻭﺟــﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻴّــﺖ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﻣﺒ ــﺮﻭﺭﻩ‬

‫ﺗﺎ ّﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺴﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﻣﻤـﺪﻭﺡ ﺍﺳـﺖ‬

‫ﻭﻟــﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﺴﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّــﺖ ﺭﺑّــﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻼ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻧﻴّـﺖ ﺻـﺎﺩﻗﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻧـﺎﻗﺺ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﺑـﺼﺮ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒـﻮﺏ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺆﻳّﺪ ﺑـﻪ ﺳـﻤﻊ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺳـﻤﻊ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒـﻮﻝ‬

‫ﻭﻟ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﺆﻳّ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻧﺎﻃﻘ ــﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻘﺒ ــﻮﻝ ﻭﻟ ــﻰ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻣﺆﻳّ ــﺪ ﺑـ ـﻪ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﻋﺎﻗﻠ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ ﻗ ــﺲ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫‪٤٨٤‬‬

‫ﺫﻟ ــﮏ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻗ ــﻮﻯ ﻭ ﺍﻋ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺭﮐ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ـﻮﺍﺱ ﻭ ﺍﻋـ ــﻀﺎ ﻭ ﺍﺟـ ــﺰﺍ ﺣﺎﺻـ ــﻞ ﮔـ ــﺮﺩﺩ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴّـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﻯ ﻭ ﺣـ ـ ّ‬

‫ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻓـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻪ ﺧﻴ ــﺮ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ ﻗ ــﺪﺭ ﻗـ ـ ّﻮﻩ ﺑـ ـﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧ ــﺖ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺁﺳـﺎﻳﺶ‬ ‫ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﮐﺎﻣﻠﻨ ــﺪ ﻟﮑ ــﻦ ﺍﺯ‬

‫ﻋﺮﻓﺎﻥﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺤﺒّﺔﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﺣﮑـﻴﻢ ﺩﺭ‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺷﺮﺡ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﺍﻓﻼﻃـﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻣﺪﻧﻴّـﻪ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻴّﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ‬

‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﻳﻨﮑـﻪ »ﺟﻤﻬـﻮﺭ ﻧـﺎﺱ ﺳـﻴﺎﻕ‬

‫ﺍﻗ ــﻮﺍﻝ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴّــﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺖ ﻣﺤﺘ ــﺎﺝ‬ ‫ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﻣﻮﺯﻳّﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘـﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺗﻨـﺪ‬

‫ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻧـﺼﺎﺭﻯﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺛـﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘـﺎﺏ‬ ‫ﮐﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺣﺴﻨﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ‬

‫ﻣﺜ ــﻞ ﺍﻓﻌ ــﺎﻝ ﻧﻔ ــﺴﻰ ﮐ ــﻪ ﻓﻴﻠـ ـﺴﻮﻑ ﺣﻘﻴﻘـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ‬

‫‪٤٨٥‬‬

‫ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻋﻴﺎﻧــﴼ ﻣــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ ـﻲﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣــﻮﺕ ﻣﺨــﺎﻓﺘﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗـﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧـﺼﺎﻑ‬

‫ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻠ ـ ــﺴﻔﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـﻰ ﻣﺤ ـ ــﺴﻮﺑﻨﺪ« )ﺍﻧﺘﻬ ـ ــﻰ(‪ .‬ﺣ ـ ــﺎﻝ ﺷ ـ ــﻤﺎ‬

‫ﺩ ّﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻪ‬

‫ﻭ ﻧﻮﺍﻳﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣـﺴﻴﺢ ﺑـﻪ‬

‫ﭼ ــﻪ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺟ ــﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﺣﮑـ ـﻴﻢ ﻓﻴﻠـ ـﺴﻮﻑ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ‬ ‫ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻣﻠّــﺖ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧﺒــﻮﺩ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺑــﺮ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﮐـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﻓﻴﻠـﺴﻮﻑ ﺣﻘﻴﻘـﻰ‬

‫ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺧ ــﺼﺎﺋﻞ ﺑـ ـﻪ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّ ــﻪ‬

‫ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻧﮕ ــﺮﺩﺩ ﺍﮔ ــﺮ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﻣﺠـ ـ ّﺮﺩ ﺣ ــﺼﻮﻝ ﻭ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﺧﻴ ــﺮ‬

‫ـﻞ ﺭﺍ ﻣﻨـ ّﻮﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻴﺰ ﺍﻻٓﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤ ّ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻫ ـﻴﭻ ﺷــﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺖ‬

‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻧﻨﻤـﺎﺋﻰ ﺍﻳـﻦ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﮐـﻪ‬

‫ﺟﻤﻴ ــﻊ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺍﺭﺿ ـﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ ﻣ ـﻲﻧﻤﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺣ ــﺮﺍﺭﺕ‬

‫ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺧﻴﺮﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻭﻟﮑـﻦ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﺧﻴـﺮ ﺻـﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻧﻴّـﺖ ﺧﻴـﺮ ﻭ ﻣﺤﺒّـﺖ ﺍﻟﻬﻴّـﻪ ﻭ ﻋﺮﻓـﺎﻥ‬

‫‪٤٨٦‬‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻳﮏ ﺷـﺨﺺ‬ ‫ﮑﺮ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﺟــﺎﻣﻰ ﺁﺏ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺩﻫــﺪ ﻣﻤﻨــﻮﻥ ﻭ ﻣﺘــﺸ ّ‬ ‫ﺁﻥ ﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻰﻓﮑــﺮ ﻣـﻲﮔﻮﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﮐــﻪ‬

‫ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﻭﺷــﻦ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻓ ـﻴﺾ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑﺎﻳــﺪ‬

‫ﮑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﭘﺮﺳـ ــﺘﺶ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ ﺳـ ــﺘﺎﻳﺶ ﮐـ ــﺮﺩ ﭼـ ــﺮﺍ ﻣﻤﻨـ ــﻮﻥ ﻭ ﻣﺘـ ــﺸ ّ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷ ـ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﺍﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﮐـ ـ ــﻪ ﻣﻨﻘﺒـ ـ ــﺖ ﺟﺰﺋـ ـ ــﻰ ﻣﺤـ ـ ــﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺑﺴﺘﺎﺋﻴﻢ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﭼـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧﮕـﺮﻳﻢ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣـﻲﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ‬

‫ﮐـ ـ ــﻪ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻔﻌ ـ ــﺖ ﺟﺰﺋـ ـ ــﻰ ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻨﺒﻌـ ـ ــﺚ ﺍﺯ ﺍﺣـ ـ ــﺴﺎﺳﺎﺕ‬

‫ﻭﺟﺪﺍﻧﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻧـﻮﺭ‬

‫ﻭ ﺣ ــﺮﺍﺭﺗﺶ ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﺍﺯ ﺍﺣ ــﺴﺎﺱ ﻭ ﻭﺟ ــﺪﺍﻥ ﻧ ــﻪ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻻﻳ ــﻖ‬

‫ﻣ ــﺪﺡ ﻭ ﺛﻨـ ــﺎ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻭ ﺳ ــﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻤﻨﻮﻧﻴّـ ــﺖ ﻭ ﺷ ــﮑﺮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ ــﻪ ﻭ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺻـﺎﺩﺭ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ‬

‫ﻣﻤﺪﻭﺣﻨــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﭼــﻮﻥ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﺍﺯ ﻋﺮﻓــﺎﻥ‬

‫ﺣ ـ ّـﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧ ــﻪ ﺍﻟﺒﺘّ ــﻪ ﻧ ــﺎﻗﺺ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﮕﺮﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺧﻴﺮﻳّــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺳ ــﺎﺋﺮﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﺻ ــﻞ ﻣﻨﺒﻌ ــﺚ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬ ــﻰ‬

‫‪٤٨٧‬‬

‫ﺍﺳ ـ ـ ــﺖ ﻳﻌﻨ ـ ـ ــﻰ ﺍﻧﺒﻴ ـ ـ ــﺎﻯ ﺳ ـ ـ ــﻠﻒ ﻧﻔ ـ ـ ــﻮﺱ ﺭﺍ ﺩﻻﻟ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﺁﻥ‬ ‫ـﺴﻨﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﻣﺤـ ـ ّ‬

‫ﺣ ــﺴﻨﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷ ــﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺸﺮ ﻣﻨﺘ ــﺸﺮ‬ ‫ﺷ ــﺪﻩ ﻣﺴﻠ ــﺴﻞ ﻭ ﻣﺘﺘ ــﺎﺑﻊ ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮐﻤـﺎﻻﺕ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﻧـﺎﺱ ﭼـﻮﻥ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﻭ ﮐ ــﺎﻣﺮﺍﻧﻰ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻣﺘﺎﺑﻌ ــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻧـﻪ ﻣﺤﺎﺟﺠـﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤـﺪﻪﻠﻟ ﺷـﻤﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻴـﺪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳـﺪ‬

‫ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤ ـ ـﺎﺕ ﻗـ ــﺪﺱ ﺑﻬـ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ــﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻪ ﻧـ ــﻮﻉ‬

‫ﺍﻧ ـ ــﺴﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﻭ ﭘـ ـ ـﻴﺶ ﻫ ـ ــﺮ ﻧﻔ ـ ــﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋ ـ ــﻒ‬ ‫ﺗــﺼﺎﺩﻑ ﻣ ـﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻧ ـﻴﺶ ﻣ ـﻲﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﻐﺾ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻭ‬

‫ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣ ـﻲﺳ ـﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺩﺳﺘــﺸﺎﻥ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺑ ـﻪ ﺁﻥ ﮐﺘــﺎﺏ‬ ‫ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻲﺷـﺴﺘﻨﺪ ﺣـﺎﻝ ﺍﮐﺜـﺮ ﺍﺯ ﻣـﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓــﻞ ﻭ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴــﻞ ﻣـﻲﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺗﻔــﺴﻴﺮ‬

‫‪٤٨٨‬‬

‫ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻣـﻮﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷـﺮﺡ ﻭ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻣـﻲﺩﻫﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣـﻲﭘﺮﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﮔﺮﮔــﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﻏ ــﺰﺍﻝ ﺻ ــﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒّ ــﺔﺍﻪﻠﻟ ﻧ ــﻮﺍﺯﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ـﺪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳ ــﻠﻮﮎ‬ ‫ﺁﻧ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳ ـ ــﺪﻯ ﻭ ﺍﺧ ـ ــﻼﻕ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺷ ـ ــﻨﻴﺪﻯ ﺍﻳ ـ ــﻦ‬

‫ﺗﻘﻠﻴــﺐ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺗﻌــﺪﻳﻞ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﺁﻳــﺎ ﺟــﺰ ﺑـﻪ ﻣﺤﺒّــﺔﺍﻪﻠﻟ‬

‫ﺣ ــﺼﻮﻝ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻻ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﮔ ــﺮ ﻣـ ـﻲﺧﻮﺍﺳ ــﺘﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﻪ ﻭﺳ ــﺎﺋﻂ‬

‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻃـﻮﺍﺭ ﮐﻨـﻴﻢ ﺍﻟﺒﺘّـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ‬

‫ﺳﺎﻝ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻋﻤـﻮﻡ ﺣـﺼﻮﻝ ﻧﻤـﻰﻳﺎﻓـﺖ ﺣـﺎﻝ ﺑـﻪ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒّـﺔﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻪ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺳـﻬﻮﻟﺖ ﺣـﺼﻮﻝ ﻳﺎﻓـﺖ ﻓـﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻٔﻟﺒﺎﺏ‪ .‬٭‬

‫‪٤٨٩‬‬