《不待黃昏的貓頭鷹》線上試閱 by National Taiwan University Press

目　次「臺灣研究先行者」序言 ........................................................................ iii 圖版目次 .......................................................................................................... xi 前言臺灣社會科學的伏流 ............................................................... 1 第一章從汐止到東京：家庭背景與成長經驗（1906 1928） .... 21 陳德星堂中的陳紹馨 ............................................................... 22 汐止陳家的發展 25 陳定國的政治與經濟事業 ..................................................... 30 宗族的思索 .................................................................................. 41 乙未世代的 1920 ....................................................................... 45 新生學會 55 第二章社會的探求：東北帝國大學時期（1929-1936）........ 61 東北帝國大學學風.................................................................... 62 日本社會學史中的新明正道 ................................................ 67 東北帝大時期的學術活動 ..................................................... 72 德國社會思想研究 84 作為社會學前史的市民社會思想 92 歷史化現代性：東北帝大時期的學思遺緒 ................... 99 返臺 .................................................................................................103

viii 　不待黃昏的貓頭鷹第三章從臺灣而生：殖民末期的學思（1937-1945） ............109 殖民末期的臺灣文化社群 110 《民俗臺灣》與民俗學思想 ................................................122 《陳夫人》與臺灣文學場域的爭鬥 .................................135 語言與家族生活：俚諺研究 ................................................146 從民俗學到俗民社會：殖民末期學思的遺緒 150 第四章繼往開來：從帝大到臺大（1945-1951） ......................157 最好的時光 ..................................................................................158 從奴化論爭到二二八 ...............................................................164 臺灣文化協進會與《臺灣文化》 ......................................168 死亡現象的社會學 175 人類學傳承與瑞岩調查團 .....................................................182 新學術體制的確立....................................................................191 第五章到經驗主義之路：與美國社會科學的交會（1952-1958） ............................................................................195 美國之行與學術轉向 196 美國連結與社會調查的開展 ................................................205 臺灣人口變遷與社會變遷 .....................................................223 生育調查與世界人口問題 .....................................................234 到經驗主義之路 244 第六章〈實驗室〉臺灣（1959-1966） ..........................................251 學術生涯的開展 ........................................................................252 美國「中國社會」人類學的開展 ......................................257

目　次　ix 臺大社會學系成立....................................................................263 省通志稿與臺灣史社群 ..........................................................272 〈實驗室〉臺灣 278 離世 .................................................................................................287 結語不待黃昏的貓頭鷹 ....................................................................293 對陳紹馨的遺忘與再發現 .....................................................294 陳紹馨學思的當代意義 ..........................................................310 後記 317 附錄一：陳紹馨簡譜 323 附錄二：陳紹馨著作 327 附錄三：陳紹馨紀念及評述文獻目錄 ...............................................333 附錄四：訪談一覽（含面訪、電訪及電郵通信） .......................335 圖版出處 ..........................................................................................................337 徵引書目 ..........................................................................................................339 索引 ..........................................................................................................353

前言臺灣社會科學的伏流

2 不待黃昏的貓頭鷹陳紹馨（ 1 9 0 6 - 1 9 6 6 ）在臺灣的人文社會科學中具有非常特殊的地位。他是臺灣史、民俗學與人類學、社會學、人口學、人文地理學以及哲學等的臺灣人先驅，曾參與創辦第一份臺灣人廣泛參與的文化雜誌《民俗臺灣》、帶領臺灣戰後第一個原住民研究的田野調查團，很早關注到荷治時期臺灣歷史以及進行嚴謹的城鄉社會調查，最早進行死因分析以及社會階層化與都市化的研究，也是戰後漢人社會研究最早期的推動者。就臺灣哲學的系譜而言，他與洪耀勳（ 1 9 0 3 - 1 9 8 6 ）、廖文奎（ 1 9 0 51 9 5 2 ）等人均為臺灣最早從事西方思想研究的學人；與戴炎輝（ 1 9 0 8 1 9 9 2 ）、楊雲萍（ 1 9 0 6 2 0 0 0 ）與黃得時（ 1 9 0 9 1 9 9 9 ）等人也是最早從事臺灣歷史與文化研究的世代。戰後他與李濟（ 1 8 9 6 1 9 7 9 ）、董作賓（ 1 8 9 5 1 9 6 3 ）等人創辦臺灣大學考古人類學系，並與龍冠海（ 1 9 0 6 1 9 8 3 ）等人創辦臺灣大學社會學系。兩系創辦過程中，他是唯一的本省籍學者，在外省籍學者主導臺灣人文社會學科發展的時代獨樹一幟。陳紹馨在世時學術能力也廣受國外學者讚譽： 1 9 3 0 年代於東北帝國大學求學以及擔任助手的時期，受到老師，也就是曾任日本社會學會會長的新明正道（ 1 8 9 8 1 9 8 4 ）極大的讚譽，認為他如果繼續留在日本，應當可以在戰後成為重要大學中獨當一面的學者。 1 戰後在政治與文化體制徹底轉換下，他很快轉換以流暢的中文與英文寫作，並得到美國學術與開發機構的信任而緊密合作，接上美國社會 1 見新明正道，〈陳紹馨博士の逝去を悼む〉，《社会学研究》 28 期（ 1967 ），頁 100 101 。

前言臺灣社會科學的伏流 3 科學界正在開展的學術典範。他在 1 9 5 0 至 1 9 6 0 年代對臺灣社會變遷與人口的研究得到包括美國哥倫比亞大學人類學者傅瑞德（ Mo r t o n Fr i e d , 1 9 2 3 1 9 8 6 ）、英國人類學者傅利曼（ Ma u r i c e Fre e d m a n , 1 9 2 0 1 9 7 5 ）以及美國普林斯頓大學人口學者陶柏（ Ire n e B . Ta e u b e r, 1 9 0 6 - 1 9 7 4 ）等重量級學者的稱許，而被認為是臺灣最具代表性以及最具國際影響力的社會科學學者之一。 2 隨著 1 9 9 0 年代臺灣民主化，本土意識抬頭，作為第一位臺灣人社會學博士，陳紹馨的名字不斷出現在各類回顧臺灣歷史重要人物的書寫。 3 當時臺北縣立文化中心也在前縣長尤清 4 任內於陳紹馨母校汐止國小為他樹立銅像（圖 1 ），以表彰其歷史地位。 2 見 M o r t o n F r i e d “ C h i n a ” , i n J o s e p h S R o u c e k ( e d ) , Contemporary Sociology. ( N e w Yo r k : P h i l o s o p h i c a l L i b r a r y, 1 9 5 8 ) , p p . 9 9 3 1 0 1 2 ; Maurice Freedman. “Sociology in and out of China”, The British Journal of Sociology 13:2(1962), pp 106 116 。 1966 年陳紹馨因病無法出席原定擔任社會科學部門主席的亞洲太平洋學術會議時，陶柏即表示：「大會以發表陳紹馨教授論文為榮。」關於這段記敘，見陳奇祿，〈序〉，收錄於陳紹馨，《臺灣的人口變遷與社會變遷》（臺北：聯經，1979 ），頁 1 3 。 3 這些書籍包括張炎憲、李筱峯、莊永明，《近代臺灣名人誌》（臺北：自立晚報出版社，1987 ）；財團法人臺美文化交流基金會，《島國顯影》（臺北：創意力， 1999 ）；晏山農、范燕秋、陳純瑩，《臺灣放輕鬆學術臺灣人》（臺北：遠流， 2002 ）。 4 尤清的父親尤水得是陳紹馨在高雄大樹經營統嶺農場時的得力幹部，尤清在臺北就讀大學時常出入陳家，也自陳是從陳紹馨處認識到韋伯，才立志留學海德堡大學。設置銅像並非針對陳紹馨：縣立文化中心針對包括楊三郎與杜聰明等十多位臺北縣出生的重要歷史人物就讀小學之處設置銅像。尤清訪談。

4 不待黃昏的貓頭鷹圖 1：汐止國小之陳紹馨銅像（上），其說明牌上「不要輕易相信未經科學證實的事物」為陳紹馨遺言（下）。

前言臺灣社會科學的伏流 5 然而另一方面，陳紹馨在臺灣社會科學界的實質地位經歷非常複雜的變化。如同黃應貴所指出，陳紹馨從未成為臺灣人文社會科學界的主流，而是影響綿長而深遠的伏流。 5 陳紹馨的研究雖然在他在世時引起國外學者注意，卻沒有在臺灣引起同等關注，更從未有機會真正領導系統性的學術運動。甚至到今天，他的形象仍停留在本土研究的提倡者，而非臺灣現代社會科學的創建者。他從過世到 1 9 8 0 年代為止幾乎被臺灣學界徹底遺忘，之所以能維持伏流的地位主要來自生涯最後的著名短文〈中國社會文化研究的實驗室：臺灣〉（以下稱〈實驗室〉）；由於其出版正值臺灣史與人類學社群展開在地社會研究的時刻，為當時仍受冷落的臺灣研究提供正當性，因而在關心臺灣文史的師生間緩慢流傳。該文最早的迴響出現在人類學界： 1 9 6 5 年臺灣人類學界開始進行漢人社區的研究，陳紹馨同時期的人類學者凌純聲（ 1 9 0 1 - 1 9 7 8 ）、衛惠林（ 1 9 0 4 - 1 9 9 2 ） 6 與學生輩的李亦園（ 1 9 3 1 2 0 1 7 ）都認為這篇短文提供重要的理論基礎， 7 後 5 伏流這個比喻來自黃應貴回顧戰後臺灣人類學發展時對陳紹馨的描述，筆者認為相當貼切。黃應貴，〈光復後臺灣地區人類學研究的發展〉，《中央研究院民族學研究所集刊》 55 期（ 1984 年 6 月），頁 105 146 。 6 凌純聲與衛惠林對這篇文章的態度，見衛惠林，〈悼念陳紹馨先生〉，《中國民族學通訊》 6 號（ 1967 ），頁 11 。 7 李亦園就讀臺大考古人類學系時以及畢業後主要追隨李濟，但也受業於陳紹馨，日後更曾多次表達陳紹馨〈實驗室〉一文對他從事臺灣以及東南亞漢人社會研究的啟發。見黃克武，《李亦園先生訪問紀錄》（臺北：中研院近史所， 2005 ），頁 56 。 2009 年的訪談中，李亦園再次強調陳紹馨的概念可以界定臺灣研究在國際漢學研究的定位。見耿立群，〈漢學推手二十載李亦園院士與蔣經國基金會〉，《漢學研究通訊》 28 ： 3 （ 2009 年 8 月），頁 48 53 。

6 不待黃昏的貓頭鷹輩人類學者陳其南也認為這篇文章在臺灣漢人社會研究中起了繼往開來的作用，承接日治時期到戰後的研究傳統，甚至謙稱自身研究只是他的註腳。 8 開拓臺灣歷史地理學的學者施添福則認為陳紹馨開啟戰後漢人聚落發展的研究， 9 黃應貴在前述文章則是從學科知識累積的角度，討論他對臺灣人類學界被低估的貢獻。另一方面，陳紹馨所屬的社會學界則在他過世二十多年間近乎完全遺忘這位先驅者。 10 直到 1 9 9 0 年代隨著臺灣研究的主體性議題開始引起熱烈討論，透過徐正光與謝國雄等學者重新詮釋才開始取得關注。 11 陳紹馨先驅者的角色在 1 9 9 0 年代陸續得到更多社會學次領域的承認：葉秀珍與陳寬政將陳紹馨視為臺灣社會學研究的鼻祖，認為他引領臺灣人口學的快速發展。 12 2 0 0 5 年臺灣社會學界回顧戰後社會學知識發展，陳紹馨在社會階層以及建構臺灣本土社會理論的先驅角色也重新受到注意。 13 8 陳其南，《臺灣的傳統中國社會》（臺北：允晨， 1978 ），頁 7 。 9 施添福，〈臺灣聚落研究及史料分析以日治時期地形圖為例〉，收錄於張炎憲、陳美蓉編，《臺灣史及臺灣史料》（臺北：自立晚報出版社， 1993 ），頁 131 184 。 10 關於社會學界對陳紹馨的遺忘與再發現，筆者在本書〈結語〉有比較完整的討論。 11 見徐正光，〈一個研究典範的形成與變遷：陳紹馨「中國社會文化研究的實驗室臺灣」一文的重探〉。《中國社會學刊》 15 期（ 1991 ），頁 29 40 ；謝國雄，《茶鄉社會誌》（臺北：中研院， 1999 ）。 12 葉秀珍、陳寬政，〈社會學與社會工作學術研究的現況與發展〉，《臺灣社會學刊》 21 期（ 1998 ），頁 21 57 。 13 關於陳紹馨在社會階層化研究上的先驅角色，見蔡瑞明，〈臺灣社會階

前言臺灣社會科學的伏流 7 2 0 0 6 年臺灣大學社會學系舉辦陳紹馨百歲冥誕紀念研討會，就人口學、歷史社會學、社區研究以及學術公共參與等幾個面向進行廣泛的討論。 14 另一方面，〈實驗室〉一文也形成思考臺灣知識發展的架構：中國上古史學者杜正勝即認為陳紹馨的思考架構提供他回顧中國史在戰後臺灣的發展的思考基礎。 15 根據統計，陳紹馨逝世十三年後所出版的《臺灣人口變遷與社會變遷》一書是臺灣社會學界引用最多的單一作品，至 2 0 2 0 年止共計被期刊論文引用 1 5 9 次、博士論文 6 7 次、專書引用 7 7 次以及專書論文引用 4 0 次。 16 這對很少引用國內同行著作的臺灣社會學學者而言是相當特殊的案例，顯示出他的獨特地位。令人驚訝的是，儘管陳紹馨作為本土研究先驅的角色廣獲承認，但臺灣學界的理解大抵上也只停留在此，對他實質學術工作的認知仍相當模糊。除了中生勝美對他在政權轉換過程中處境的回顧外， 17 至今仍缺少針對陳紹馨學術生命的完整討論，階層與社會流動的研究一個倒 U 字型的發展〉，收錄於謝國雄編，《群學爭鳴臺灣社會學發展史》（臺北：群學， 2008 ），頁 137 175 ；關於理論建構上的角色，見湯志傑，〈本土社會學傳統的建構與重構〉，收錄於謝國雄編，《群學爭鳴臺灣社會學發展史》，頁 553-630 。 14 臺大社會學系，〈從實驗室的臺灣到臺灣硏究的深化：紀念陳紹馨教授百年冥誕硏討會〉（ 2006 ），未出版研討會論文集。 15 杜正勝，〈新史學之路：兼論臺灣 50 年來的史學發展〉。《新史學》 13 ： 3 （ 2002 年 9 月），頁 21 42 。 16 見陳東升，〈專業組織的持續組裝與知識創新：臺大社會學系 60 年的變遷〉，《臺灣社會學》 39 期（ 2020 ），頁 167 192 。 17 中生勝美，〈陳紹馨の人と学問：台湾知識人の戦前と戦後〉，《桜美林大学紀要：日中言語文化》 7 期（ 2009 ），頁 53 93 。

8 不待黃昏的貓頭鷹更遑論傳記。除了臺灣研究在陳紹馨逝世時仍受到的漠視外，陳紹馨本人沒有留下任何回憶錄、日記、書信集，也沒有機會編纂自己橫跨不同時期的研究即逝世也是重要原因。慶幸的是，隨著近年臺灣史研究的蓬勃發展，相關文獻與討論大量增加，降低重探陳紹馨思想與學術生命的難度，也提供本書重要基礎。臺灣哲學社群近幾年發起「日治臺灣哲學與實存運動」計畫， 18 挖掘出陳紹馨 1 9 3 2 至 1 9 3 6 年間在東北帝大擔任助手期間所留下對歐洲社會理論，特別是黑格爾市民社會理論的討論， 19 提供檢視他戰前學思的絕佳起點。陳紹馨 1 9 3 6 年返臺到 1 9 4 5 年日本戰敗投降以日文進行的知識活動，包括 1 9 4 1 年參與發起《民俗臺灣》 20 及新文學運動，在晚近臺灣文學研究的蓬勃發展下也有了更多的資訊。而陳紹馨於 1 9 4 5 年政權交替期間學思的轉折，在中生勝美的研究中獲得更清楚的圖像， 21 加上臺灣社會學界數 18 請見中央研究院主題計畫（ 2017 2019 ）：日治臺灣哲學與實存運動。計畫網站： https://twphilo blogspot com/ ，取用自 2021/09/20 。 19 對陳紹馨黑格爾研究的討論，見張政遠，〈陳紹馨的哲學思想〉，收錄於洪子偉編，《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》（臺北：聯經， 2016 ），頁 235 250；黃柏誠，〈陳紹馨的黑格爾市民社會理論的成立〉、〈「作為中國社會文化研究實驗室的臺灣」之概念〉，收錄於洪子偉、鄧敦民編，《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》（臺北：臺大出版中心， 2019 ），頁 205 253 。 20 對《民俗臺灣》的討論，見戴文鋒，〈日治晚期的民俗議題與臺灣民俗學：以《民俗臺灣》為分析場域〉（嘉義：國立中正大學歷史學研究所博士論文， 1999 ）；張隆志，〈從「舊慣」到「民俗」：日本近代知識生產與殖民地臺灣的文化政治〉，《臺灣文學研究集刊》 2 期（ 2006 年 11 月），頁 33 58 。 21 見中生勝美，〈陳紹馨の人と学問：台湾知識人の戦前と戦後〉。

前言臺灣社會科學的伏流 9 位典藏的推動， 22 特別是對陳紹馨《臺灣的人口變遷與社會變遷》書之外的作品彙整，提供接近其學思的重要管道。許多曾與陳紹馨交遊的師生、友人的回憶錄、口述歷史與日記相繼出版甚至數位化，豐富了對陳紹馨生平的理解。因此，雖然目前筆者尚未發現陳紹馨的手稿、書信與日記，數量龐大的藏書也在過世後四散，透過檢視陳紹馨發表的期刊論文、研討會論文、研究報告、報紙投書、通訊短文、書評以及文藝評論，仍然提供定程度掌握陳紹馨完整學術生命的線索。一旦將視角從〈實驗室〉一文延伸到整體學術生涯，便可見一幅更為深厚的陳紹馨圖像：他不僅是本土研究先驅，更是從臺灣而生的古典社會學之子。如同西方古典社會學起源自對十八、十九世紀歐洲現代性開展過程中社會鉅變的反思，陳紹馨被後世所遺忘的學術關懷也正是社會現代性從二十世紀初期開始在臺灣開展的過程。 23 現代性是個多元、歧異而不斷變化的概念， 24 而社會現代性具體內涵包括社會產生一定程度的功能分 22 見 h t t p s : / / w w w i o s s i n i c a e d u t w / p e o p l e / s o c i o l o g i s t s p h p 。取用日期： 2 0 2 1 / 0 4 / 2 0 。 23 陳紹馨日後的中文文章中，多數使用「現代化」，少部分用現代性。然而，由於陳紹馨過世後美國現代化理論的影響下，現代化多半已指稱缺乏歷史過程的「傳統／現代」二分法建構，具歷史意涵的現代性概念反倒比較接近陳紹馨所承襲的歐洲古典社會學傳統，因此筆者採用陳紹馨較少使用的「現代性」來指稱其學術關懷。 24 黃崇憲將現代性分為歷史分期、社會學概念、文化美學、規範性等四個向度，本書主要取其作為古典社會知識探求對象的角度。見黃崇憲，〈「現代性」的多義性／多重向度〉，收錄於黃金麟、汪宏倫、黃崇憲編，《帝國邊緣臺灣現代性的考察》（臺北：群學，2010），頁 23 62。

10 不待黃昏的貓頭鷹化、成員離開傳統社群而日益個體化、產生具有一定自主性、獨立於國家之外的市場、協會等各式有機人群結合，以及思想文化上產生對既有傳統秩序有意識地挑戰與超越。 25 傳統上，對現代性概念的討論高度局限在歐美的歷史脈絡，晚近學界對現代性概念的西方中心則傾向多所批判，產生更多不同歷史脈絡下的定義與論述。 2 6 有趣的是，約半世紀之前辭世的陳紹馨其學術關懷，恰恰就是刻劃臺灣歷史脈絡下社會現代性開展的具體樣態。他主張臺灣社會在日治時期出現功能分化的整體變遷之下，產生包括死亡率及出生率的顯著降低與死因的轉變、血緣與地緣組織的弱化及自願性組織興起、天命觀念衰退與科學觀念的昂揚、新學藝的出現與普及、經濟生活更進一步捲入全球性的景氣循環、反抗運動轉向社會文化等諸多面向的動態變化。 27 對陳紹馨而言，臺灣社會現代性的開展固然是在殖民體制由上而下的後發歷程，但這個歷程正好提供臺灣研究貢獻於更普遍的社會科學知識的獨特機會。由於古典社會學面臨黑格爾知名諺語「密諾瓦的貓頭鷹黃昏才飛」（ d i e Eu l e d e r Mi n e r va b e g i n n t e r s t m i t d e r e i n b re c h e n d e n Da e m m e r u n g i h re n Fl u g ）所顯示的限制，也就是必 25 對現代性討論的西方中心代表性論著，見 Anthony Giddens, The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity, 1990 。 26 從臺灣出發對西方中心現代性概念的檢討，見湯志傑，〈導論〉，收錄於湯志傑編，《交互比較視野下的現代性從臺灣出發的反省》（臺北：臺大出版中心， 2019 ），頁 3 44 。 27 必須留意的是，陳紹馨所指的市民社會比較接近黑格爾的定義，也就是獨立於國家的布爾喬亞社會，而與當代受哈伯瑪斯與葛蘭西等人理論架構下更具批判性的概念有定差異。本書第二章將會作更仔細的討論。

前言臺灣社會科學的伏流 11 須到一個歷史階段結束之際方能開始意識到該階段的發展。臺灣後發的現代性以及日治時期乃至更早歷史階段所留下的詳實資料恰恰得以克服這個限制，而能更完整掌握現代性開展之初甚至之前開始的變遷歷程，對產生社會科學更普遍的知識貢獻。他看似分歧的諸多學術工作，背後正是這個來自古典社會學的視野。可惜陳紹馨未及完成這個知識計畫即過世，他對臺灣社會現代性的思考也因而遭到遺忘。這本傳記所希望呈現的除了陳紹馨的學術生命外，更包括他這個被遺忘的視野。本書書寫有三個策略。首先是用較大篇幅呈現陳紹馨著作的具體內容。原因在於陳紹馨的知名度雖然不低，但臺灣學界對他的著作，特別是早年在日本的著作相當陌生，必須用較多篇幅描述，方能讓讀者理解他學術生命的具體進程。第二，本書主要採取傳統的歷時性書寫方式，主因在於陳紹馨的學術生涯受到外在政治以及學術體制變動非常大的影響，歷時性的架構較能呈現他學思的演化以及所面臨的體制變遷。然而，由於陳紹馨仍有不少學術活動橫跨不同時期，筆者基於主題的完整性，在歷時性的架構交雜部分跨時期的主題。第三，在此借用學術史學者林格（ Fr i t z R i n g e r, 1 9 3 4 - 2 0 0 6 ）分析韋伯以及德法學術史時所採用的「知識的歷史社會學」（ h i s t o r i c a l s o c i o l o g y o f k n ow l e d g e ）途徑。林格借助於包括韋伯、布迪厄以及曼海姆等社會學者的概念，強調知識跟思想的發展必須放在特定時空的知識場域（ i n t e l l e c t u a l fi e l d ），分析文本、

12 不待黃昏的貓頭鷹理念與行動者在其中的相對位置與關係，才能正確理解個人與群體的學術發展。 28 知識場域固然受外在政治與社會環境深刻影響，但也具一定自主的內在邏輯。知識場域中抱持不同立場的群體的爭鬥是常態，並分化成具支配性的集團與抗爭的少數集團。然而這些爭鬥往往仍然建立在場域中各種隱含的「前理論」的共通假設與世界觀。換言之，對思想的掌握除了針對文本本身的解讀外，更要放在知識場域中檢視與其他文本和作者間的關係，釐清場域中未言明的預設與模式，方能得到完整理解。在陳紹馨的案例中，對知識場域的分析有一個不同於林格著作的焦點。林格所著墨的韋伯以及其他多數學術傳記傳主，若非身處單一穩定場域，就是面臨相對單純的場域變化，因此傳記的重心往往放在傳主與所屬場域的長時期互動。陳紹馨學術生涯的特色正好是不斷在多重的知識場域間移動，因而必須不斷回應不同的知識預設以及不同對話對象，甚至陳紹馨過世後對他的遺忘與再發現，也受到臺灣相關知識場域變遷的深刻影響。是以，唯有理解他所參與的多樣場域，方能掌握他看似分歧的作品背後共通的知識關懷。這個多重知識場域的現象首要原因自然是臺灣曲折的近代史，使得他在學術生涯面對來自 28 林格的分析架構綜合 Pierre Bourdieu 的知識場域概念以及 Karl Manheim 的知識社會學。由於本書是思想傳記，林格的分析架構比原版的布迪厄概念更適於討論。林格的架構見 Fritz Ringer, “The Intellectual Field, I n t e l l e c t u a l H i s t o r y, a n d t h e S o c i o l o g y o f K n o w l e d g e ” , Theory & Society 19:3(1990), pp 269 294 。

前言臺灣社會科學的伏流 13 日本、中國與美國等迥異的研究傳統與學術體制，同時在戰前與戰後各種思想禁制下找尋出路。然而除了臺灣歷史脈絡之外，在二十世紀中葉，社會科學，特別是社會學的巨大轉折，也是陳紹馨學術發展的重要背景。他不僅在臺灣脈絡下橫跨戰前戰後迥然不同的知識典範，就國際學術脈絡中也親身經歷多個知識場域發展重大轉換的歷史時刻；也嘗試以臺灣經驗為出發點做出回應與貢獻。換言之，他的學術生命不僅反映臺灣的學術史，也反映更深廣的社會科學知識典範變遷。因此，他在這個轉折期試圖建立臺灣研究的未竟知識計畫，提供檢視當代社會科學整體發展的參照。具體生涯與著作目錄方面，筆者主要參照幾份陳紹馨家人參與的年譜，包括《臺灣人口變遷與社會變遷》附錄由長子陳學潛所提供的版本、 29《臺大社會學刊》中臺大助教李增祿根據遺孀黃阿嬌女士（ 1 9 1 2 1 9 8 8 ）提供資料所編輯的版本、 30《臺大考古人類學刊》與《島國顯影》中根據三子陳學而所提供資訊的版本， 31 以及中生勝美根據所蒐集臺北帝大以及東北帝大的紀錄所形成版本。 32 其中最完整的是《臺大社會學刊》版本，包含陳紹馨在東北帝大時期的主要論文以及參與文化協會的紀錄， 29 《臺灣人口變遷與社會變遷》，頁 571 578 。 30 李增祿，〈陳故教授紹馨先生生平事略〉，《臺大社會學刊》 3 期（ 1967 ），頁 217 222 。 31 臺美文化基金會，《島國顯影第三輯》，頁 272 299 。 32 中生勝美，〈陳紹馨の人と学問：台湾知識人の戦前と戦後〉。

14 不待黃昏的貓頭鷹但他多次參加日本社會學會年會所發表的論文仍不在其中。筆者透過檢視日本國會圖書館相關目錄，以及利用日本各圖書館的線上資源找尋臺灣所遺漏的陳紹馨著作，得以更清楚掌握其留日期間的思想歷程。除此之外，筆者也訪談陳紹馨長女陳清清、長子陳學潛、三子陳學而，以及女婿陳喬治（ Ge o r g e C e r n a d a ），並取得陳清清女士自刊的回憶錄，補足陳紹馨部分生平。同時訪談陳紹馨指導學生江樹生教授、《臺灣人口變遷與社會變遷》編者林載爵以及主要譯者林滿紅教授、曾受業於陳紹馨的莊英章教授、徐正光教授，受陳紹馨啟發的黃應貴教授、在臺田野工作期間與陳紹馨有過互動的孔邁隆（ My ro n C o h e n ）教授、葛伯納（ Be r n a rd Ga l l i n ）教授，以及與陳紹馨家族來往密切的前臺北縣長尤清，補足文獻不足之處。中研院臺史所持續建置的包括日記資料庫，以及國史館、中研院臺史所加上其他機構所出版與陳紹馨有過緊密互動的吳新榮、林衡道、黃天橫、陳奇祿、李亦園等人的日記與回憶錄，也提供重要資訊。中研院臺史所典藏的《臺北汐止陳定國家族文書與教會資料》（以下稱《陳定國文書》），提供關於陳紹馨家庭背景非常重要的資訊。本書章節安排如下。第一章〈從汐止到東京〉聚焦在陳紹馨的家庭背景以及在赴東北帝國大學就學前的成長經歷。陳紹馨出身於汐止地區首屈指的地主家族，這個背景不僅提供他從事學術工作的物質基礎，也提供他對臺灣社會、特別是宗族組織第一手觀察的機會。另一方面，他也屬於周婉窈所稱「乙未世代」，也就是 1 8 9 5 年後出生，成長時面對日本統治，但在

前言臺灣社會科學的伏流 15 戰爭以及政權替換時期邁入中年的世代。 33 這個世代的知識人是臺灣第個廣泛接受現代西式教育的群體，培養出以日文甚至歐洲語言廣泛吸收知識的能力，殖民的矛盾處境下在文學、藝術、人文思想乃至於社會科學上都留下可觀的成績。陳紹馨成長時正逢臺灣 1 9 2 0 年代風起雲湧的文化啟蒙與政治反抗運動，他以較溫和的方式參與這些運動，日後也持續與運動中所結交的友人互動。成長期間所觀察的家族變化以及參與社會文化運動的歷程，深刻影響他對社會學以及臺灣社會變遷的想法。第二章〈社會的探求〉主要討論陳紹馨在東北帝大時期，特別是畢業留校擔任副手與助手期間的知識活動。進入東北帝大之後，他接受高度受德國影響的日本文科菁英教育，透過非常廣博的閱讀掌握與當時歐洲近乎同步的思想研究。筆者也找出多篇陳紹馨在日治時期的會議與期刊論文，進一步勾勒出其在東北帝大時期的學術與思想軌跡。陳紹馨此時期在指導教授新明正道帶領下，以馬克思的意識形態理論架構進行德國思想的考察，並開展對佛格森（ Ad a m Fe r g u s o n , 1 7 2 3 - 1 8 1 6 ）與黑格爾等理論家關於市民社會理論的討論。雖然離開東北帝大後再也沒有發表過社會理論的論文，但這段期間所養成的思考模式對他日後學術發展具有非常深刻的影響。 33 見周婉窈，〈「世代」概念和日本殖民統治時期臺灣史的研究〉，《海行兮的年代日本殖民統治末期臺灣史論集》（臺北：允晨， 2003 ），頁 1-13 。周婉窈使用「乙未新世代」，筆者簡化為「乙未世代」。

16 不待黃昏的貓頭鷹第三章〈從臺灣而生〉，筆者討論陳紹馨在日本殖民末期於臺北帝國大學任職期間的知識活動。相對於東北帝大時期專注於歐洲社會理論的知識風格，回到臺灣的陳紹馨則是面臨殖民政府「由上而下」的現代性、 34 以種族為基礎的歧視壓迫，以及大半社會仍在俗民社會的現實。特別在殖民末期戰爭動員體制下，日本殖民政府的文化治理進入新階段，皇民化運動以及其他高度壓制性的文化政策帶給臺灣知識人更為艱難複雜的處境，也促成陳紹馨對臺灣社會文化進步的思考。陳紹馨 1 9 3 6 年返臺後，先到高雄大樹地區經營父親所設立的統嶺農場， 1 9 4 1 年與金關丈夫（ 1 8 9 7 1 9 8 3 ）等人共同發起《民俗臺灣》雜誌，以及 1 9 4 2 年以囑託身分受聘於臺北帝大土俗人種學研究室，成為臺北帝大極少數的臺灣人學人。陳紹馨一方面開展對臺灣民俗特別是俚諺的研究，另一方面也深刻參與這個時期的臺灣文化社群，對臺灣社會文化形成更明確的看法，並緩步展開其經驗轉向。第四章〈繼往開來〉，筆者討論陳紹馨在 1 9 4 5 年日本投降，臺灣進入中華民國版圖這個重大歷史轉折期間的學術活動。在這段動盪的歷史時刻，臺灣知識人初期狂喜於掙脫殖民枷鎖而可以當家作主，但隨著接收過程種種腐敗、壓制以及二二八事件和白色恐怖，迎來緊縮的學術空間與臺灣研究更趨邊緣化的處境。而這段時間臺灣整體文化體制進入黃英哲所指出「再中國化」時期， 35 嚴重衝擊陳紹馨世代的知識人：不僅前半生以 34 見本書第六章對〈實驗室〉的討論。 35 關於這個時期整體文化體制再中國化的發展，見黃英哲，《「去日本

前言臺灣社會科學的伏流 17 日文的累積近乎作廢，殖民時期所開始累積的臺灣研究也被進步邊緣化。陳紹馨在這個變局中除了順利轉換到中文寫作外，也積極嘗試傳承日治時期所成形的臺灣研究，包括傳承臺北帝大土俗人種學研究室的研究成果到臺大考古人類學系、接辦《民俗臺灣》、接手《臺灣文化》並轉型為專業臺灣研究學術期刊等，然而這些行動都碰到重大挫折而無以為繼。另一方面，在回顧日本殖民五十年間的臺灣社會變遷的思考下，陳紹馨完成第一篇人口學論文。陳紹馨敏銳地掌握到臺灣在日治時期人口轉型與死因轉型的現象，開啟作為他日後主要形象的人口學家生涯，並與甫發展出人口轉型概念的美國人口學者開始深刻互動。第五章〈到經驗主義之路〉討論陳紹馨 1 9 5 2 年第一次赴美考察到 1 9 5 9 年第二次赴美考察前的學術發展。陳紹馨傳世的人口學家形象以及《臺灣的人口變遷與社會變遷》的主要作品都來自這個時期。在這段期間，臺灣殖民時期的學術遺緒近乎消失殆盡，但冷戰下美國發展機構與學術機構對臺灣社會相關知識的需求，提供陳紹馨新的機會。透過陳紹馨參與執行臺灣第一次大規模社會調查，得以更完整掌握臺灣全島整體的狀況。陳紹馨透過檢視日治時期到當時的臺灣人口與社會變遷，更明確提出臺灣從日治中葉所開始的具體社會變遷，進一步確立他對臺灣社會現代性開展過程的基本觀點。同時陳紹馨也意識到其研究在英語世界中的潛力，開始以英語為主要學術發表語言，化」、「再中國化」戰後臺灣文化重建，1945 1947 》（臺北：麥田， 2007 ）。

18 不待黃昏的貓頭鷹特別是對臺灣整體人口與社會變遷的討論，為他取得國外知名度以及與重要學者進步合作的機會。陳紹馨也在這個階段對經驗主義的知識發展產生更深的信念。第六章〈實驗室臺灣〉討論陳紹馨 1 9 5 9 年赴普林斯頓大學進修到 1 9 6 6 年過世這段期間的學思發展。這個時期是陳紹馨學術生涯最活躍的階段。 1 9 5 9 年陳紹馨在紐約人口局（ O ﬃ c e o f Po p u l a t i o n Re s e a rc h ）贊助下赴普林斯頓大學人口研究中心進修一年，更進一步與美國學界連結。返臺後陳紹馨面對臺灣研究發展的嶄新機會；臺大社會學系的成立標示著制度性研究臺灣現代社會的機構出現，而研究中國社會的英、美人類學者受限於冷戰無法進入中國，開始將臺灣視為田野工作的代替品。大大提高臺灣在國際學界的重要性與能見度。另一方面，包含陳紹馨在內，日治時期所成形的臺灣文史研究社群則透過文獻會的成立以及省通志稿的出版，獲得微弱的新機會。陳紹馨學術生涯最著名的〈實驗室〉一文，即為對這幾個趨勢下，臺灣研究的機會與限制的回應。透過釐清該文中、英文兩個版本，筆者指出他的知識計畫呈現在〈實驗室〉英文版中所引用黑格爾著名諺語「密諾瓦的貓頭鷹黃昏才飛」， 36 亦即一個歷史階段的意義與動態要到快結束的時刻才能被了解，臺灣這個「實驗室」 36 中文版並沒有這句話，因此多數〈實驗室〉的讀者並不清楚陳紹馨這個從黑格爾而來的想法。英文版則直接引用德文原文。見 Shao Hsing C h e n ，〈 Ta i w a n a s A L a b o r a t o r y f o r T h e S t u d y o f C h i n e s e S o c i e t y a n d Culture （中國社會文化研究的實驗室：臺灣）〉，《中央研究院民族學研究所集刊》 14 期（ 1966 ），頁 70 。

前言臺灣社會科學的伏流 19 知識價值恰恰在於能避免這個狀態，因而可以檢視重要的社會科學理論。很遺憾地，陳紹馨在該文發表年後就過世，未能真正推動他的知識計畫。結語〈不待黃昏的貓頭鷹〉總結陳紹馨在當代臺灣社會科學中的意義。筆者首先討論陳紹馨學術生命的歷史意義，指出陳紹馨除了一般所認知的本土研究外，無論在社會學、人口學、人類學、史學以及政治思想等領域上都具有先驅的地位。他許多不亞於國外學人的學術洞見以及多次嘗試建立臺灣研究的行動，更不應被臺灣學界所遺忘。其次，筆者討論臺灣學界對陳紹馨的遺忘與記憶，他過世後地位的升降反映出臺灣研究在戰後臺灣的複雜發展。陳紹馨過世後之所以被遺忘，除了驟逝以及缺乏傳承外，他在世時在臺灣學院中的邊緣位置、所屬世代的生命經驗在臺灣學院及公共領域被徹底消音、社會科學知識場域的根本變化，以及臺灣年輕世代以中國近代史為基調的歷史意識是重要因素。而對他的再發現來自於臺灣研究的發展，記憶的方式與內容仍然高度受到不同時期對臺灣研究的思維所影響。最後，筆者試圖指出陳紹馨學術的當代價值。儘管在陳紹馨辭世半世紀之後，其具體研究結論多半過時，臺灣研究也早已不再是禁忌而成為顯學，但他所念茲在茲臺灣社會作為一個整體所經歷的現代性歷程，仍然是臺灣社會學界甚至更廣的社會科學界所持續面臨的重要課題。思考這個問題的先驅者陳紹馨的學思歷程，在當代仍然具有重要價值。

作者鄭力軒叢書主編黃英哲、梅家玲國家圖書館出版品預行編目（CIP）資料不待黃昏的貓頭鷹 : 陳紹馨的學術生命與臺灣研究 / 鄭力軒著 . 初版 . 臺北市 : 國立臺灣大學出版中心出版 : 國立臺灣大學發行 , 2022 10 面 ; 公分 ( 臺灣研究先行者叢書 ; 6) ISBN 978-986-350-634-8（平裝） 1.CST: 陳紹馨 2.CST: 學術思想 3.CST: 社會學 4.CST: 臺灣傳記 783.3886 111011759 總監張俊哲內頁排版張碧娟責任編輯蔡旻峻封面設計兒日編輯協力宋柏成發行人管中閔發行所國立臺灣大學出版者國立臺灣大學出版中心法律顧問賴文智律師印製皇輝印刷有限公司出版年月 2022 年 10 月初版刷定價新臺幣 520 元整展售處國立臺灣大學出版中心臺北市 106319 羅斯福路四段 1 號電話：（02）2365 9286 傳真：（02）2363 6905 臺北市 100047 思源街 18 號澄思樓 1 樓電話：（02）3366 3991~3 轉 18 傳真：（02）3366 9986 https://press.ntu.edu.tw E mail：ntuprs@ntu.edu.tw 國家書店松江門市臺北市 104472 松江路 209 號 1 樓電話：（02）2518 0207 國家網路書店 http://www.govbooks.com.tw 五南文化廣場臺中市 400002 中區中山路 6 號電話：（04）2226 0330 http://www wunanbooks com tw G P N ：1011101103 ISBN：978 986 350 634 8 著作權所有．翻印必究本書已通過國立臺灣大學出版中心學術審查臺灣研究先行者叢書 06 不待黃昏的貓頭鷹：陳紹馨的學術生命與臺灣研究