no coast fanzine #2

‫‪#1‬‬

‫מרסלו לאובר | ‪ ,HOLY LAND‬אדמה קדושה | מתוך קטלוג תערוכה | קיץ ‬

‫‪#2‬‬

‫מורן גוטמן | טלית שכולה תכלת | מתוך העיר העתיקה | יולי ‬

‫‪#3‬‬

‫גילי שבתאי לוי | מאמר | מתוך "זמן ירושלים" | מאי ‬

‫‪#4‬‬

‫יאיר יונה | הרבה יותר מרעש ק‪ | .‬מתוך ‪ | he.smalltownromanceblog.com‬יולי ‬

‫‪#5‬‬

‫יוסי מר חיים | הפוליטיקה של הרעש | מתוך נו קואסט | יולי ‬

‫‪#6‬‬

‫יואל דנילוף | צימר ‬

‫‪#7‬‬

‫ליאת מזרחי | אמת שלי תתפשטי | מתוך ספר שירה | ‬

‫בעוד אני בדרך מטדי לקריית היובל‪ ,‬צמד המילים המשיך להדהד מתחת לטריבונות‪ ,‬ואני שוקע‬ ‫במחשבות על משמעותו‪ .‬הרי שפינוזה אינו זוכה מאז ובלא מעט דם אדם הושקעה האדמה לשם קדושה‬ ‫מקדם ועד היום‪ .‬האתגר עבורי טמון בניסיון לפרש את מערבולת הרגשות המעצבות‪ ,‬מלוות בלא מעט‬ ‫היראת קדושה‪ ,‬את חיי החולין שלי‪ ,‬שלנו‪ ,‬בעיר שלם‪ .‬איך לחבר בין היצירות אשר יתבקשו לבחון את‬ ‫המונח‪ ,‬לבין משמעותו‪ ,‬באמצעות הטקסט‪ ,‬מבלי לטפס על הבניין הכי גבוהה בעיר בכדי להכיל את‬ ‫השלם? מתחת למעטה הבטון‪ ,‬בקרביים של קולוסאום בן זמננו האריה‪ ,‬הגיבור והאדם על אדמת‪ -‬בטון‪,‬‬ ‫וביניהם שאלת הקדושה‪ .‬ובתוכם‪ ,‬האדם‪.‬‬ ‫מושג הקדושה הוא מושג מרכזי במקרא‪ .‬השורש "קדש" מופיע בו מאות פעמים‪ .‬לדוגמא‪:‬‬ ‫בויקרא ז‪ ,‬ו‪ " :‬כל זכר בכוהנים יאכלנו במקום קדוש"‪.‬‬ ‫אשתמש במונח גילוי של קדושה ובאמצעותו אגדיר את המצב בו אירוע והאתר בו הוא מתרחש מוטענים‬ ‫בקדושה על ידי קבוצת דת‪ .‬זאת‪ ,‬כאשר ביסוד הגדרת האירוע כקדוש‪ ,‬עומדת הופעתו של הקודש‬ ‫כמחולל מעשה מגי‪ ,‬החורג מן השגרה ובלתי נטען להסבר מבוסס על הניסיון האמפירי‪ .‬אירוע מכונן מאין‬ ‫זה‪ ,‬אשר גורם התפעלות בקרבה‪ ,‬הוא תחילתו של תהליך בו קהילה מכנסת את הופעתו של האל בפניה‬ ‫ומפתחת סביבו פולחן‪ .‬בתהליך הבניית מסורת הפולחן מוטענים בהילת קודש ההתרחשות‪ ,‬המקום בו‬ ‫הנס קרה‪ ,‬כמו גם דמויות מעורבות באירוע‪ .‬בתהליך היסטורי‪ ,‬המסורת המועברת מדור לדור הולכת‬ ‫ומתגבשת לכדי מיתוסים המקבלים ביטוי בפולחנים‪ ,‬כדוגמת‪" :‬של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר‬ ‫אתה עומד עליו אדמת‪-‬קודש הוא‪) ".‬שמות ג‪ ,‬ה(‪ .‬הביטוי "אדמת הקודש" מקורו בזכריה )ב‪ ,‬טז(; היא‬ ‫נקראת כך על פי הכתובים משום שהאל שוכן בתוכה )לפי במדבר לה‪ ,‬לד(‪.‬‬ ‫השורות הבאות מוצעות כמצע מושגי לבחינת המונח "אדמה קדושה" – ‪ .Holy Land‬המערכת המושגית‬ ‫שאני מציע נשענת על תפיסתו של שפינוזה‪ ,‬הרואה את הקודש ואת הקדוש אשר במהות הכל‪ ,‬כאחד‪:‬‬ ‫האל‪ .‬לנו‪ ,‬בני האנוש‪ ,‬האפשרות לתת פרשנות מושגית לו‪ ,‬ובכך להבחין בתוך השלם בין הסובייקט‬ ‫המחולל )הקודש(‪ ,‬לבין האובייקט )הקדוש(‪ ,‬לבין תכונתו )הקדושה(‪ .‬מכאן שאדמה המוגדרת כ קדושה‬ ‫באופן נבדל מ"סתם אדמה" ‪ ,‬היא פרי תפיסת עולמן של קבוצות בני אדם )דתות(‪ ,‬המטעינות את המרחב‬ ‫בהילת קודש‪ ,‬על פי מסורתן‪ ,‬כי הרי‪ ,‬גם ביסודה של "סתם אדמה" האל‪.‬‬ ‫התביעה לשיוך היסטורי של הקבוצות ביחס למקומות הקדושים בעבור עצמן‪ ,‬נשענת על מסורת אשר‬ ‫מתפתחת במרוצת הזמן‪ .‬תביעה זו מהווה‪ ,‬לעיתים קרובות‪ ,‬הבסיס עליו מושתתת התביעה ל זכות קניין‬ ‫על הקודש באמצעות בעלות על מקום אשר הקהילות מקדשות‪ .‬ההנחה כי השגת הקניין יכול להתבסס‬ ‫על שלילת זכויותי הן של קהילות אחרות – התובעות אף הן לקדושת המקום עבורן‪ -‬היא פועל יוצא‬ ‫מתפיסה לפיה בעלות על הקודש מושגת באמצעות בעלות על המקומות המקודשים‪ .‬מהות התביעה‬ ‫לשיוך האל לקבוצה אחת‪ ,‬ושלילת שיוכו לקבוצות אחרות‪ ,‬עומדת בסתירה עם תפיסת האל כמהות הכל‪.‬‬ ‫היא גם מהווה יסוד להשקפת עולם לפיה אדמה קדושה ניתנת לקנייה בכסף או לכיבוש בכח צבאי‪.‬‬ ‫אתרי פולחן‪ ,‬ביניהם מקומות תפילה‪ ,‬מגרשי ספורט‪ ,‬בנ יינים ושכונות פאר ‪ ,‬כמו גם חללי תצוגת יצירות‬ ‫אמנות‪ ,‬מהווים מרחבים אשר קהל י מאמינים‪ ,‬מחוץ ומבפנ ים‪ ,‬מטעינים אותם באמונתן בהילת קודש ‪.‬‬ ‫מכאן שסביב משחקי דרבי וגמר אליפויות‪ ,‬ביינאלות‪ ,‬שכונות יוקרה‪ ,‬כמו סביב אתרי פולחן דתיים‪,‬‬ ‫מתפתחים מיתוסים‪ ,‬נבנות מסורות ומתגבשים ריטואלים‪.‬‬ ‫מתוך המנעות משיח ישיר על המתרחש בשדה הנדל"ן בסביבתנו‪ ,‬מכיוון שבחינה מעמיקה של הנושא‬ ‫מתקיימת בימינו בבתי הדין‪ ,‬ובכדי להיחלץ מהדיון במהות משחקי הדרבי‪ ,‬אשר חדלו‪ ,‬לצערנו‪ ,‬מלהיות‬ ‫מושא ראוי להתייחסות בעירנו‪ ,‬אתייחס בקצרה למתרחש‪ ,‬במקרה הנוכחי‪ ,‬מתחת לטריבונות‪.‬‬ ‫אני מבקש להצביע על ה הקבלה בין האופן בו מוטען בקדושה מושאיה השונים בידי קבוצות דת שונות‬ ‫על פי אמונתן‪ ,‬לבין ה הילה בה מוטען החפץ ההופך ליצירת אמנות‪ ,‬בפעולת יצירתה ע"י האמן‪ ,‬ובתהליך‬ ‫הנה השלם ה מקפל בתוכ ו את ריבוי ההקשרים‪ ,‬המבטים‬ ‫ההתקבלות ע"י הצופה‪ ,‬כאשר היצירה‬ ‫והפרשנויות‪.‬‬ ‫עיר שלם היא מקום המזמין‪ ,‬בזכות הילת הקודש בה מוטענת‪ ,‬ובזכות חיי החולין של החיים בה‪ ,‬מצע‬ ‫לבחינת היחסים בין קודש‪ ,‬קדוש וקדושת האדמה‪ ,‬כאשר האדם‪ ,‬כיחיד וכקהילות‪ ,‬עומד במרכז הבחינה‪.‬‬ ‫‪#1‬‬

‫אסף עדן‬

‫היא רכשה את כל הסובינירים המייצגים אותנו‪ ,‬גם שמונה כפות ידיים בגימורים ועיטורים שונים‪,‬‬ ‫הכף האחרונה מודרנית‪ ,‬מעין לוגו לחברת סלולר‪ ,‬הרמונית‪ ,‬נגישה ולא מציאותית‪.‬‬ ‫אל מול חלון מפות בחרה את הפשוטה‪ ,‬עם כיתוב רקום ושני פסים בצד‪ ,‬לא הפריעו לה השרוכים המבצבצים‪.‬‬ ‫הוראות כביסה לא צויינו‪ ,‬רק שהיא מיועדת לגברים בלבד‪.‬‬

‫אני מאחור לוחצת תדיר על צמצם המצלמה‬

‫והיא ברקע הר עמוס קברים והיא ברקע כיפה זהובה והיא ברקע קיר לבנים‪ .‬קרוסלה‪ ,‬בידוק בטחוני‬ ‫ונמסר לידי חתיכת בד תכולה‪ .‬מחווה למקום קדוש‪ ,‬הטרדה לאנוש בצהרי יום חם‪ .‬גופייה רחבת שרוולים‬ ‫סומנה כמטרת חפוי אובססיבי למשטרת הצניעות וזרועות חשופות לא נראו ברחבת הכותל‪ .‬נדבקתי לשולי‬ ‫הרחבה‪ ,‬רחוק ככל הניתן מהקיר החצוי גברים‪-‬נשים ביחס ‪.‬‬ ‫מתוך הקיר החלו לצאת חולדות צנועות‪ ,‬בזנבן קשורה טלית תכלת והן מאגפות‪ ,‬נושכות‪ ,‬מצליפות‪ ,‬עטות על‬ ‫הטרף הקל ועוטפות‪ .‬יצאתי כמומיה חבולה עטופה צבע תכול ללא שארית בשר חשופה ונמלטתי לרובע‬ ‫המוסלמי להתפייס בחומוס‪ ,‬קפה שחור וחופש בחירה‪.‬‬

‫‪#2‬‬

‫אני לא רצחתי את רבין‪ ,‬אני לא פיניתי יהודים בגוש קטיף או ערבים בשייח ג'ראח‪ ,‬אני לא ראיתי גרוש מפרויקט‬ ‫הולילנד ואני לא הרצתי את עצמי בקמפיין אגרסיבי לתפקיד מאמן נבחרת ישראל‪ ,‬אני לא רואה שש עם עודד את עמי‬ ‫וגם לא קורא הארץ‪ ,‬אני לא ממש שונא אתכם‪ ,‬אבל גם לא ממש משתגע עליכם‪ .‬נעים להכיר‪ ,‬אני סטלן‪ .‬אבל לא כזה‬ ‫שרואה את החיים דרך בקבוק הבאנג‪ ,‬אעדיף בהרבה את ההגדרה הכנה יחסית‪ :‬פקיד מתוסכל של ניין טו פייב ומעשן‬ ‫חינני של פייב טו ניין‪ .‬עכשיו‪ ,‬שאנחנו מכירים‪ ,‬רציתי לספר לכם על כל מיני דברים מוזרים שקורים במזה"ת מאז‬ ‫שישראל התייבשה‪ ,‬ותניחו לרגע את מחלת העור של רננה רז‪ ,‬אני מדבר על סמים קלים! השבוע שמעתי על מסכן אחד‬ ‫שהוציא אלף שקל על עשר גרם חשיש שנראה כמו כיף‪-‬כף שמישהו זרק בטעות לכביסה‪ .‬אפילו זרעי ה"בצבצים"‪,‬‬ ‫אותו סימן היכר של גראס דפוק שעושה יותר גזים מסוטול‪ ,‬שבו להיראות בפרובינציה‪ .‬אח"כ שמעתי בדיחה צינית‬ ‫במיוחד על זה שכל הבלאגן במשט החל כשחיילי צה"ל התאכזבו לגלות שבמסגרת מה שמכנים פעילי שלום "חבילת‬ ‫סיוע הומניטרי"‪ ,‬לא ניתן היה למצוא חצי דבר שאפשר לפורר לתוך נייר גלגול‪ .‬המספר אפילו חידד בחיקוי‪" :‬כאילו‬ ‫רבאק‪ ,‬עשיתם את כל הדרך מטורקיה וכל זה בשביל למסור טונה"‪ .‬לבסוף‪ ,‬נהג מונית שבדיוק חזר ממצרים החליט‬ ‫שהוא הוא יודע לאן נעלמו כל הסמים‪ .‬לפיו‪ ,‬טון של חשיש נתפסו שם‪ ,‬והמצרים המסכנים ‪ -‬שעד אז לא ממש‬ ‫הטרידו את ממשל מובארק עם דקויות כמו רעב‪ ,‬אבטלה שגואה‪ ,‬מחסור בקורות גג וכו' ‪ -‬החליטו שזה הבופון ששבר‬ ‫את גב הגמל המצרי הדו‪-‬דבשתי המצוי‪ .‬לטענת הנהג‪ ,‬עוד בטרם התגבשה תגובה ממשית של העם למחסור‪ ,‬המשטר‬ ‫קלט את הסיכון הממשי והחל לפזר כמויות קטנות פה ושם בניסיון להרגיע את הרוחות‪ .‬ומה אצלנו? אנשים מתחילים‬ ‫להיגנב‪ ,‬כי קצת בדומה למצרים‪ ,‬אין לנו בעיה להינזף על ידי הבוס שלנו‪ ,‬לעמוד בפקקים‪ ,‬לסבול את גלגל"צ‪ ,‬להיות‬ ‫מאוימים על ידי איראן ולחכות חצי שעה בכניסה לפינתי – אבל יש לנו גם יש לנו בעיה עם זה שאין מה שישכך את‬ ‫המציאות העגומה הזו‪ .‬מעניין מתי יבינו פוליטיקאים שהדבר האחרון שהם צריכים זה עוד איזה מיליון אזרחים‬ ‫לגיטימיים עם אמביציה שהמציאות מפריעה להם‪ ,‬ולראיה‪ ,‬ההפגנה הפרו‪-‬קנאביסית שהתקיימה השבוע מול האולפן‬ ‫החצוף בכיכ"צ‪ .‬יודעים מה‪ ,‬אולי אמביציה זה לא רעיון כזה גרוע‪ ,‬רק שכאן‪ ,‬נכנסת התיאוריה שמובילה אותנו לישורת‬ ‫האחרונה בסיפור‪ :‬הממשלה מנסה להשתלט על שוק המריחואנה דרך ייבוש המקורות ועד קידום רעיון המריחואנה‬ ‫הרפואית לכדי שוק רווחי ושוקק‪ ,‬תוך שהיא חותכת ברווחי השכנות הערביות‪ .‬מישהו שם למעלה עשה חישוב קר‬ ‫שאיזה מיליון ישראלים מבזבזים מי‪-‬יודע‪-‬כמה‪-‬אבל‪-‬בטח‪-‬מלא‪-‬כסף‪-‬פר‪-‬שנה על סמים קלים והחליט שהגיע הזמן‬ ‫לפעול‪ .‬אם כל הקונספירציות האלה נשמעות לכם לקוחות ממוחו הקודח של סטלן הזוי ללא כוון‪ ,‬כדאי שתדעו שאתם‬ ‫צודקים בהחלט‪ .‬אבל בתקופה כמו זו‪ ,‬יש לכם משהו יותר טוב לעשות??‬

‫‪#3‬‬

‫נעם וינר‬

‫יניב יור‬

‫מקבץ ממה שקורה בת לביב בחודש האחרון‪ :‬בימים אלו מתקיימת בביה"ס קלישר התערוכה "‪Mute -‬‬ ‫הפוליטיקה של השקט"‪ .‬בתחילת יולי התקיים פסטיבל למוסיקה קאמרית חדישה בשם " צליל מעודכן"‪.‬‬ ‫בלבונטין מתקיימות בשבוע השני של יולי חגיגות שנים לקיומו של המקום וב יתקיים בצימר‬ ‫פסטיבל עבודות וידאו של יוצרי סאונד למיניהם‪.‬‬ ‫המוסיקה החדשה מייצרת הרבה רעש טוב בחודש יולי ‪ .‬איזה אחוז מהרעש הזה רלבנטי למציאות‬ ‫חיינו היומיומיים‪ ,‬החברתיים והפוליטיים? תלוי את מי אתה שואל ותלוי למה אתה מצפה‪.‬‬ ‫בעקרון‪ ,‬אף אחד לא חייב כלום לאף אחד והמוסיקאים בארץ ישראל אינם מפורסמים כלוחמי חופש או‬ ‫כקוראי תיגר על המערכת‪ ,‬ודאי לא כגופים מאורגנים‪.‬‬ ‫לפחות מרכזי פעילות נקטו איזושהי עמדה והתייחסות למקום ולצורה בה אנו חיים‪:‬‬ ‫ ( אמנון וולמן‪ ,‬העומד מאחורי "מוסיקה נובה" מוביל שנים רבות קו אמנותי המתייחס לדרך בה אנו חיים‪,‬‬ ‫אם כי אינו מתייחס לאירועים פוליטיים ספציפיים‪ .‬בקונצרט שנערך ב"לבונטין" ב ביצע יצירה‬ ‫אקוסטית שלוותה בכתוביות על מסך וידאו המתארות סוגים שונים של צלילים‪ ,‬לא בהכרח הצליל‬ ‫המנוגן באותה שנייה אלא צליל נלווה‪ -‬אותו אנו אמורים לצרף בתודעתנו לצלילים המושמעים‪.‬‬ ‫הקונצרטים של "נובה" בדרך כלל אינם אלימים ודורשים מהמאזין התכנסות פנימית וריכוז גבוה‪.‬‬ ‫התערוכה ב"קלישר" שנאצרה ע"י אמנית הוידאו ליאורה בלפורד אך בשיתוף בן זוגה עידו גוברין‬ ‫והגיטריסט האורח דייויד גראבס שסביבו אורגן שבוע של פרויקטים היא גילוי הרבה יותר מפורש‬ ‫לפוליטיקה של שקט והשקטה‪" .‬במקום בו יש שקט‪ -‬חייבים להתקיים במקביל כוחות‪ -‬שתיקה‬ ‫והשתקה‪ ".‬כיוון שהתערוכה עוסקת בפעולה‪-‬השתקה‪ ,‬ולא בפועל ) הממסד‪ ,‬למשל( כותבת בלפורד‪:‬‬ ‫" כל הקורבנות הוציאו את הקורבניות מהמשוואה"‪ .‬ההשתקה‪ ,‬בעיניה‪ ,‬היא גם ההיררכיה של עולם‬ ‫האמנות הקובע מסלולים ברורים להצלחה‪ ,‬ומי שלא נכלל בהם‪ -‬מושתק‪.‬‬ ‫חלק מהעבודות אמנם זועקות בתוך השתיקה‪ -‬ציורים המבוססים על גרפיטי‪ " :‬איפה ענת קם" ) טלי‬ ‫מאיירס( ו"שלום בתחת שלי" ) זמיר שץ(‪ .‬אלה בפרוש עבודות פוליטיות מזוהות‪ -‬אך דווקא עבודתם‬ ‫המשותפת של בלפורד וגוברין " קיפולי קשב" המורכבת משתי קונכיות וביניהם מיקרופון זעיר הגורם‬ ‫לפידבק כאשר מתקרבים לקונכייה הימנית היא עבודה אודות דרכי האזנה וקונבנציות של קשב‪.‬‬ ‫המתח בין דיאלוג לשתיקה הוא נושא המפותח ומיוחד לקבוצת אמנים זו ‪.‬‬ ‫ ( ב"צימר" מתקיים מתח אחר‪ -‬מתח בין המקום הספציפי התחנה המרכזית הישנה ותושביה לבין‬ ‫הפעולה האמנותית‪ .‬בין פעולות" הלילה הלבן " שקיים ה"צימר" נמנו פרישת מצנח ענק מעל מגרש‬ ‫החניה‪ ,‬תצוגת דוגמנות של תושבי ותושבות המקום‪ ,‬פתיחת תערוכות בחלונות הערבה ופתיחת חדרי‬ ‫הסטודיו של אמנים הגרים במקום‪ .‬בנוסף חוברה מכונית למיקרופונים והפכה לכלי הנגינה‪ .‬הצימר‬ ‫המסתתר מאחורי תריס כדי למנוע חיכוכים עם העירייה פתח את שעריו לרווחה והרבה תושבים סקרנים‬ ‫הציצו במקום המוזר‪.‬‬ ‫ ( אילן וולקוב‪ ,‬ממנהלי " לבונטין "‪ ,‬מנצח מפורסם בעל נטיה למעשי קונדס הביא את הזמרת‪-‬‬ ‫גיטריסטית סוזן אלקורן ולפני ההופעה הטיל על מוסיקאים לבצע "הפרת סדר"‪ .‬קודם כל אף אחד לא‬ ‫ניגן על הבמה אלא במסדרונות וחללים שונים במקום‪) .‬אסף תלמודי ניגן באקורדיון ליד הקופה( כל‬ ‫משתתף בחר באמצעי לא שגרתי )למשל וווזלות‪ ,‬ילדה קוראת סיפורים ‪ ,‬פסנתרי צעצוע וכו'‪(.‬‬ ‫וולקוב פועל מספר שנים במסגרת הנקראת "הפרות סדר" עם קבוצה גדולה של יוצרים‪ :‬יציאה לרחובות‬ ‫ובניית כלים תואמים הם אמצעים שלעולם לא מתיישנים‪ ,‬ובגדול‪ -‬גם פעולות שנועדו לאתגר‪ ,‬לעצבן‬ ‫ולהצחיק אינן מתיישנות‪ .‬החודש מצאתי את עצמי משתף פעולה עם שלושת הגופים ללא תחושה של‬ ‫סתירה פנימית או תסכול הנובע מאנאכרוניזם ‪ .‬הרגשתי שמקבלים אותי כפי שאני‪.‬‬ ‫ופה באה הנקודה החשובה‪ :‬כל הפעילויות שנמנו פה נעשות ברצינות גמורה‪ ,‬ללא התנשאות‪ ,‬ציניות או‬ ‫נאיביות של מגלי עולם‪ .‬הקהל קטן‪ ,‬עשרות בודדות‪ ,‬וממש לא נראה לי שזה מזיז ליוזמים מצד אחד‪ -‬אבל‬ ‫מיעוט הקהל אינו עיקרון מקודש ואליטיסטי‪ .‬אני טוען שוב שמי שהרלבנטיות הפוליטית חשובה לו‬ ‫מוצא את מקומו באחת המסגרות‪ ,‬וגם מי שפועל בחלל האמנות שלו ללא שום הקשר מתקבל באותה‬ ‫סימפטיה‪.‬‬ ‫אנחנו חיים עכשיו בתור הזהב של מסגרות הוגנות המאפשרת לנו ליצור בחופשיות‪ .‬פרנסה‪-‬זה סיפור‬ ‫אחר‪.‬‬ ‫‪#5‬‬

‫יבין בן רשף‬

‫גרישא מסתובב מחוץ לצימר בחולצה אדומה עוד שניים עומדים לובשים חולצה אדומה‬ ‫משמאל נשענים על רכב כסוף מתקלף עם תוית של גולדסטאר‪.‬‬ ‫גרישא עושה רושם עצבני בחור איטלקי מברלין מולו לא שותק‪.‬‬ ‫הוא נכנס מתיישב בין הטייפים ) ( מגלגל טבק ונוזף בקהל צופים שומעים פוטנציאלים‬ ‫שיכנסו פנימה‪.‬‬ ‫גרישא מתחיל‪ .‬צפוף מאד בצימר והעשן סמיך‪.‬‬ ‫) גרישא הוא בעצם סופרסטאר די ג'יי הקהל – וסליל הטייפ שלו הוא הדבר האלוהי‪.‬‬ ‫הוא חושב‪.‬‬ ‫לכן הוא נוזף בסאונדמן‪( .‬‬ ‫עטיפות הפלסטיק בערמה‪ .‬הצופים שומעים חסרי מנוחה‪ .‬הרעש הולך וגובר מציק לאוזניים רגישות‪.‬‬ ‫גרישא לא מרחם דוחק ברמקולים לעוד‪ .‬הם עומדים בזה‪ .‬קהל צופים שומעים אם הוא אקראי חושב‬ ‫את גרישא למאזוכיסט‪.‬‬ ‫גרישא מוריד את מפלס האימה ומטפטף טיפות מים לעור התוף הרמקולים עוזרים לו הסליל רץ‬ ‫גרישא ממריא לא נוכח עד שמתגנבת תמונת טבע של גרישא בתור מורה זן רוסי‪.‬‬ ‫גרישא מחליף קלטת בקלטת הכאוס גובר צופים שומעים חלקם צופה בתקרה‪.‬‬ ‫התקרה הנגלת להם – מונמכת עם חורים חוטים רבים עוברים דרכה‪.‬‬ ‫בישיבה מזרחית גרישא עצבני במיוחד הרמקולים עדיין עוזרים לו אך יש מרגש שסליל הטייפ מגלה‬ ‫סימני עייפות‪.‬‬ ‫גרישא זונח אותו ונותן לידיו המתרגשות לגלגל טבק‪.‬‬ ‫גרישא מדליק את הסיגריה‪ .‬צופים בוהים בו נותן נשיפה ועוד נשיפה‪ .‬שומעים שומעים‬ ‫בית קפה טורקי ליד נמל‪.‬‬ ‫גרישא מכבה את הסיגריה‪ .‬מכבה את הטייפים וצועק עם מבטא מי שרוצה יש דיסקים למכירה‪.‬‬ ‫שטיח‬ ‫רוקי על הבמה‬ ‫המלחין שאיתו יושב על שולחנו‬ ‫ ‬ ‫קהל‬ ‫לא פועל‬ ‫מאוורר‬ ‫קופסאות טונה‬ ‫החסות‬ ‫כולי?‬

‫שידה‬

‫תערוכה‬ ‫פוסידון‬

‫וכולי‬

‫מי?‬ ‫רוקי ‪B‬‬ ‫על עצמו על ביט לא ברור‬ ‫) שבטים אפריקאים ? שערו מקורזל מאד‪( ...‬‬ ‫למשוגע יש מכנסיים כתומים והוא מתופף שניים מ מעבירים ביקורת תוך כדי‪.‬‬ ‫פתאום משומקום אלוהים שומע בקשה – חצי גולדסטאר‪.‬‬ ‫עשן הסיגריות מחפה על סרטן צהוב מתגנב במטוס ארקיע לבן לוקח לאלף עזאזל‪.‬‬ ‫בן זונה אני מקלל עוד סמבוסק אחד‪.‬‬

‫כוסאמק‪.‬‬

‫‪#6‬‬

‫אמת שלי תתפשטי‬ ‫תתפשטי‬ ‫אעזור לך‬ ‫והם מנסים לכסות‬ ‫אותך‬ ‫אמת שלי תתפשטי‬ ‫תתפשטי‬ ‫אעזור לך‬ ‫והם צועקים לך עוכרת ישראל‬ ‫בקול‬ ‫אמת שלי תתפשטי‬ ‫תתפשטי‬ ‫אעזור לך‬ ‫ואת מתפשטת‬ ‫לאט‬ ‫מתפשטת‬ ‫לאט‬

‫‪#7‬‬

‫תמר וייס | זיו שמח‬