№ (1-2)-2006 by Nikolai Bobrinsky

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБЩЕСТВЕННО"ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ МОЛОДЕЖИ РОССИИ И РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

ВЕРЕН БОГУ, ПРЕДАН РОДИНЕ!

МЫ В РОССИИ И ЗАРУБЕЖЬЕ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

ТЕМА НОМЕРА:

ЦАРСТВО МОЕ НЕ ОТ МIРА СЕГО

Империя – естественная форма христианского государства или величайшее искушение, веками прельщавшее христиан? СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Когда сольются реки...

IV ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР Взгляд из Москвы

О подъеме молодежных организаций в России. К чему приведет слияние молодежных движений и массовой благотворительности?

Вскоре должен состояться IV Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей. Каким это событие видится из России?

Фашизация России. Как ее избежать? Страну, победившую Гитлера, захлестывает волна национализма. Как христиане могут ему противостоять? Диалог о толерантности и роли Церкви в борьбе с русским фашизмом.

РУССКАЯ ГОЛГОФА Тайна захоронения Священномученика Сильвестра раскрыта Обретение мощей архиепископа Омского Сильвестра в июле 2005 года и посмертные чудеса святителя.

О причинах разногласий внутри Русской Зарубежной Церкви Смогут ли, наконец, две части Русской Церкви воссоединиться, и что этому мешает? Полемика о трудном пути к церковному единству.

№1"2

(40"41)

январь" апрель

2006

Журнал основан в 1938 году в Белграде. Возобновленное издание

ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ: Протоиерей Николай Артёмов (Мюнхен) Протоиерей Георгий Бреев (Москва) Протоиерей Николай Ребиндер (Париж) Юрий Константинович Амосов (Москва > Мельбурн) Андрей Борисович Зубов (Москва) Ростислав Владимирович Полчанинов (Нью>Йорк) РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Николай Бобринский ЗАМЕСТИТЕЛЬ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Ирина Зубова ОТВЕТСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ Вадим Сергиенко ЧЛЕНЫ РЕДКОЛЛЕГИИ: Виктор Аверков Варвара Артёмова Ульяна Артёмова Варфоломей Базанов Владимир Еременок Даниил Зубов Савелий Мартыненко Любовь Пасякина Владимир Хутарев>Гарнишевский ВЕРСТКА Андрей Моренко КОРРЕКТОРЫ Р.А. Бахтеева С.В. Высоцкая Ю. Холина РАСПРОСТРАНЕНИЕ Наталья Игнатьева АДРЕС РЕДАКЦИИ: 117218, МОСКВА, ул. Новочеремушкинская, 26, кв. 419 (Для журнала «МЫ»). Тел. (495) 128>50>94, (495) 925>92>48 Учредители: группа граждан. Тираж 999 экз. www.we.sretenie.ru E>mail: we>journal@rambler.ru Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов. 2

Дорогие друзья! В первом номере журнала за 2006 год мы обратились к идеям, которые распространились в нашей стране после распада Советского союза. Мы попытались понять сущность этих настроений, их значение для современного российского общества. Неутихающая полемика вокруг вопроса, какой быть России, к чему стремиться и чего желать, подвигла нас посвятить тему номера идее империи. Вопрос этот не праздный и не пустой. Все мы задумываемся над тем, есть ли у России какое$то особое предназначение, каков промысел Божий о ней, чему она должна соответствовать. В представлении многих из нас образ России неразрывно и неизменно связывается с судьбой её империи. Но даже само понятие империя вызывает у разных людей, даже среди прихожан одного храма, самые отличные суждения. У большинства наших соотечественников существует твёрдое убеждение, что империя – это не просто форма государства, но еще и некая ценность или набор ценностей. На что опереться нам в выборе наших ценностей? Можем ли мы безусловно принимать те ценности, которые были выработаны опытом существования известных нам империи, особенно христианских? Ведь и их опыт ставит перед нами множество вопросов: в чём причины падения великих держав – отклонение от идеала, промысла о них? Может быть, идея империи сама по себе порочна, является фантомом? Эти и другие вопросы ставят авторы статей. И если мы хотим понять, куда и зачем идем, и как возможно возрождение нашей родины, давайте вместе попытаемся осмыслить царство от мира сего. Редакция Журнал «МЫ в России и Зарубежье» издается на общественных началах силами молодых людей – учащихся светских и православных учебных заведений России и Зарубежья. Журнал видит своей целью объединение молодежи России и Русского Зарубежья на началах христианской гражданственности. Надзор за соответствием содержания журнала православному вероучению осуществляет попечительский совет.

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Ирина Зубова (МГИМО, Москва)

Имперское сознание: иллюзии и реальность

пустя пятнадцать лет после распада Советского что является для нас безусловной ценностью, дух че$ союза, пожалуй, одним из наиболее стойких пе$ го мы вызываем сегодня. Иначе может случиться так, реживаний в нашем обществе остаётся боль об утра$ что будущее наше окажется много страшнее настоя$ ченной империи. Сколько бы безусловным благом не щего… стало для нас освобождение от советской власти, Мы много сегодня говорим о национальной идее, смириться с тем, что платой за это освобождение стал которая должна сплотить наше общество, о возрож$ распад великой страны, мы едва можем найти в себе дении русского народа. Вместе с тем сейчас нередко встречаешь русских националистов, для которых силы. Как часто приходится слышать горькие слова: Россия без империи – немыслима. В способности им$ «Кому нужна была она, эта свобода, какая польза от перии объединять множество народов, непохожих неё? А великую страну мы потеряли…». друг на друга, замечательных этой своей непохожес$ Вряд ли найдётся в мировой истории пример на$ рода, в сознании Имперскому сознанию чужда тью – её невероятная притяга$ тельность для христианского которого распад свойственная национализму идея сознания, видящего в этом его империи не оставил бы болез$ самоутверждения, пусть даже в ущерб пусть и очень слабый отблеск ненного следа. другим народам % ему характерно взаимное Царствия, «где нет ни Еллина, ни Иудея…но всё и во всем Хри$ «Когда исчезла приятие, умение ценить особенности друг стос» (Кол.3:11). Может быть Римская империя Узости национализма отчасти именно это, где$то в – писал Арнольд друга. Джозеф Тойнби, противопоставлена широта имперского глубине сердца русского чело$ века, вызывает трепет от слова – ни современни$ сознания «империя». ки, ни последую$ Имперскому сознанию чужда свойственная наци$ щие поколения, отказываясь смотреть в лицо фак$ онализму идея самоутверждения, пусть даже в там, так и не согласились признать её кончину: они ущерб другим народам – ему характерно взаимное при первой возможности постарались привести эти приятие, умение ценить особенности друг друга. факты в соответствие со своими иллюзиями, вызвав Узости национализма противопоставлена широта к жизни дух Римской империи"1. В основе такого, имперского сознания. Но, не смотря на это, велико$ почти отчаянного нежелания смириться с действи$ русский национализм удивительным образом усво$ тельностью, в неприятии свершившегося факта, ле$ ил идею империи, вобрал её в себя и – перевоплотил. жит, как мне кажется, интуитивный страх выйти из Говорит ли это об особенности русского национа$ состояния, которое на протяжении долгих лет счита$ лизма, или, скорее, об особенности русского импер$ лось естественным, само собой разумеющимся. Но$ ского сознания? вое же положение воспринимается как противное ес$ На этапе созидания империи, «в зените своей теству, временное – из него нужно вернуться обрат$ экспансии и славы», по словам русского философа но – в то, прежнее. Вероятно, именно в силу этих Г.П.Федотова, Россия действительно сознавала эту причин в имперском сознании, так же как и в нацио$ нализме, заключён огромный Имперское мышление стало фактически свою многоплемён$ гордилась потенциал для мобилизации синонимом «империализма», для которого ность, ею. Постепенно на$ общества, однако трудно ска$ зать, насколько положителен имеет значение пространство и мощь ше национальное может быть результат такой страны, но которому неважны народы, сознание сузилось пределов Вели$ мобилизации. населяющие это пространство: ему не «до короссии», мы за$ Когда страдает наше само$ были, что живём любие – самолюбие великой нужно знать их волю «не в Руси, а в страны – нам особенно труд$ Империи». Но, вероятно, никому не приходило в го$ но рассуждать трезво, нам легче и естественней жить лову усомниться в необходимости империи для по инерции, иллюзиями и надеждами. На долгие го$ России. ды в глазах людей, сжившихся с идеей о величии сво$ Либеральная мысль осуждала империи как наси$ ей страны, болью об утрате преломляется видение лие над народами, но, в то же время, «результаты всего происходящего. Глубоко уязвлённое, но на$ этого насилия принимались как непререкаемые»2 $ стойчивое чувство своей особой великой имперской сущности начинает формировать отношение к про$ осуждались методы, но не цель. Империя стала вос$ шлому, настоящему и будущему страны. Однако не$ приниматься нами как обязательный атрибут вели$ смотря ни на что, нам важно отдавать себе ясный от$ чия России, залог уважения нашей страны в мире. В чёт в том, на что мы обращаем свои душевные силы: этом мы видим смысл империи и по сей день. 1

А.Д.Тойнби. Цивилизации перед судом истории. СПб., 1995

М Ы №1 2(40 41) – 2006

Г.П.Федотов. Судьба и грехи России. СПб., 1992

www.we.sretenie.ru

ТЕМА НОМЕРА Имперское мышление стало фактически синони$ народы, населяющие её пространства? Идеал вели$ мом «империализма», для которого имеет значение чия побуждает нас не видеть не только жестокость, пространство и мощь страны, но которому неважны проявленную в отношении других народов ради при$ народы, населяю$ обретения или удержания терри$ В тот момент, когда империя торий (а её, увы, было в нашей щие это прост$ ранство: ему не становится сутью всех наших упований и истории предостаточно), – мы нужно знать их готовы простить «сильной влас$ целью устремлений, она губит нас, русских, ти» кровь и несвободу собствен$ волю. Ради обладания и и делает рабами, может быть, в большей ного народа. Мы готовы про$ удержания об$ степени, чем все другие народы, населяющие стить и Сталину миллионы ширных террито$ жертв, потому что он, «опираясь её пространства рий годны все на народные массы, вырезал ста$ средства: от рых большевиков и вернул Рос$ русификации до военного подавления. И это воспри$ сии её имперскую сущность,…став великим импера$ ятие затмило и выхолостило сущностное содержание тором Великой Империи»4. Именно этот идол импе$ идеи империи. Она стала пустой абстракцией, наро$ рии держит наше сознание, питает нас иллюзиями, ды, её населяющие, слились в нашем представлении с заставляет жить ради них. пространствами и поглотились Мы готовы поставить и пра$ идеей величия империи. А вославие на службу империи… единство её стало иллюзией, но Но, какой бы не объявляла себя иллюзией стойкой, «охраняю$ империя, «советской» или щей» нас от реальности. «православной», ничего не мо$ Поистине ужасен тот мо$ жет измениться, пока цель её – мент, когда вдруг видишь, что она сама, пока мы принимаем при первом признаке слабости любые средства ради утвержде$ центральной власти империя ния в собственной славе. Хрис$ начинает распадаться. Он ужа$ тианство тогда не спасение: сен для любой империи. Когда «всуе поминаемое имя Божие в годы Второй мировой войны не изгоняет демонов; безбожная Франция переживала тяже$ суть остаётся. Возрастает лишь соблазн для слабых духом, ув$ лейший момент национально$ лекаемых видимостью благоче$ го унижения, генерал де Голль стия…на пути и тропинки, за$ обращался к народу с призы$ претные для христианина»5. вом: «Для Франции ничто не Трудно пока сказать, что мо$ потеряно,… ибо Франция не жет сплотить сейчас многона$ одинока! Она не одинока! Она циональную страну, если не сильная власть и не иде$ не одинока! За ней стоит обширная империя»3. А «обширная империя» уже закипала освободитель$ ология. Ясно одно: в основу нашего отношения к ней ными движениями... должно быть положено не слепое стремление к вели$ В падении империи нам видится чудовищная не$ чию, воплощённому в империи. Может быть, сегодня справедливость, предательство и лицемерие со сто$ потеря империи стала для нас благом: пока мы не ос$ роны тех народов, с которы$ вободим собственное Какой бы не объявляла себя империя, сознание от плена ми мы прожили бок о бок столько лет. Чуть ли не не$ «советской» или «православной», ничего не «идеей империи», мы нависть вызывает у нас воля может измениться, пока цель её – она сама, можем принести и се$ Украины или Грузии быть с бе и другим только Западом, а не с нами, и пока мы принимаем любые средства ради беды. сколько презрительных утверждения в собственной славе Мы не научимся слов по отношению к наро$ ценить других и ува$ жать их волю, будем требовать от других народов дам, желающим сейчас жить самостоятельно, нахо$ быть с нами во что бы то ни стало и делить с нами дит наше бессилие… И потому нет ничего удивитель$ нашу незавидную судьбу. Нам нужно пытаться, не$ ного в том, что в нашем обществе рождается тоска по сильной власти, могущей вернуть России величие, смотря ни на что, обрести ясность и свободу христи$ доказать его всем, «заставить уважать», вновь спло$ анского сознания, в свете которого становится оче$ тить ускользающую империю. Пусть силой… видным, что наше стремление к величию империи – Но понимаем ли мы, что в тот момент, когда импе$ есть прельщение. Только созидая со страхом Божи$ рия становится сутью всех наших упований и целью им, мы научимся видеть истинные ценности, и не устремлений, она губит нас, русских, и делает раба$ будем отказываться от них во имя призрачного иде$ ми, может быть, в большей степени, чем все другие ала империи. 4 3

Де Голль. Военные мемуары. М., 1957, т.1. Призыв 1940$1942, с.331

из личной переписки Г.П.Федотов. Судьба и грехи России. СПб., 1992

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Владимир Хутарев Гарнишевский (МГУ, Москва)

Империя и Россия «Богу – Богово, а кесарю – кесарево.» Евангелие от Матфея, глава 22. «Оказавшись среди узкоглазых, помните, что вы – авангард христианства, и смело направляйте свой штык против любого неверного. Дайте им почувствовать, что означает наша западная цивилизация». адмирал Атлантики, император Вильгельм II1 оссийская империя. Стоит только сказать это слово, Р закрыть глаза – и перед глазами проносятся толпа$ ми тени государей, полководцев, писателей, встают кар$

перскую сущность. Таким образом, если сам термин не играет большой роли, обратимся к его сущностному наполнению. Можно выделить следующие признаки империй: мессианская идеология, полиэтничность и тины Полтавы, Бородина, обороны Севастополя. Рус$ колониальный характер государства, огромность тер$ ские штыки блестят в Берлине, в Париже, Пекине, у ритории и перманентный экспансионизм, безальтер$ стен Стамбула, на Аляске, в Коканде. Шик империи – нативность модели развития и ограниченность в исто$ елизаветинское барокко. Наверняка вспомнится почти рическом существовании. вся классическая русская литература. Вспомнится и Мессианство блистательное начало XX века. Освальд Шпенглер на$ По большому счету все народы можно разделить на зывал наступающий век веком русско$сибирской циви$ две группы: народы негосударственные и народы госу$ лизации. Его прогноз сбылся – двадцатый век, бесспор$ дарственные. Среди по$ но, стал русским веком... Можно выделить следующие признаки следних выделяются так без России. В боях гражданской империй: мессианская идеология, полиэт% называемые великие на$ ции, создавшие в то или войны умерла одна импе$ и колониальный характер иное время империи. Ис$ рия, но родилась иная, аб$ ничность солютно противная чело$ государства, огромность территории и ходя из полноты народ$ силы и культуры, веческому естеству, но по$ перманентный экспансионизм, безальтер% ной накапливаемой столети$ строенная силами того же самого народа, который нативность модели развития и огра% ями, великие нации ока$ строил Российскую импе$ ниченность в историческом существовании зываются неспособными сдержать в себе этот по$ рию. Встает вопрос – от$ тенциал. Это приводит к ощущению себя чем$то выс$ куда происходят империи, как живут и как гибнут? шим и уникальным. Они начинают распространять Возможна ли христианская империя как выход из сло$ свою культуру и мировоззрение на другие народы, ас$ жившегося тяжелого положения нашей страны? симилировать их или приближать к себе. Метод тако$ Вопрос о том, насколько содержание термина им$ го включения новых народов в свой культурный ареал перия соотносится с формальным наличием этого сло$ – навязать им свой образ мыслей через язык (систему ва в названии страны или титуле ее правителя, являет$ символов, кодов, ассоциаций) и зачастую религию ся актуальным до сих пор. Не секрет, что в начале про$ (систему ценностей, логику поведения). Цель этой по$ шлого века европейские дипломаты называли импери$ литики – сделать более слабые или вообще негосудар$ ями (среди прочих) Марокко, Вьетнам и Корею. Для ственные народы одним с собой целым, поглотить их; нас это кажется нонсенсом, и не только в связи с ма$ отчасти – превратить эти народы в своих наследников. лой мощью этих государств. В тоже время такие вели$ Мессианская идея – главный движущий элемент кие державы, как США и СССР, формально проводи$ этой культурной ассимиляции – присутствует во всех ли антиимпериалистическую политику, но вряд ли кто$то возьмется отрицать их ярко выраженную им$ 1 Хобсбаум Эрик Век империи. 1875 – 1914. Ростов н/Д, 1999 – с.83.

В О П Р О С Н О М Е Р А : Зачем России империя? Алена Кухарь (МГУ, Москва) Старая Россия стремилась быть импе> рией, была империей, имперски мыслила – и брала на себя соответствующую ношу, ответственность, защищая и предметно ор> ганизуя вверенные ее ответственности зем> ли и смыслы… Люди очень боятся рабства. Импе> рию называют «инструментом» соци> альной инженерии, тоталитаризма, по> глощения индивидуального. И после долгого периода забвения очень слож> но противостоять непересыхающему потоку критических аргументов. И тем более сложно находить контраргумен> ты, если искать их приходится в мыс> леформах светского языка. В рамках же

М Ы №1 2(40 41) – 2006

религиозного мировоззрения все оче> видно. Российская империя была спо> собом для голосов слиться в хор так, чтобы их услышал Господь. «Осуществ> лять установленный Богом ритм» – слова Ивана Ильина. Есть у того же Ильина прекрасный пример: строи> тельство Миланского собора началось в 1385 году, закончено же – при Напо> леоне. Собор этот строили поколения людей, никогда не видевших друг дру> га. Это был «объект совместного твор> чества, интенционально>христианский вздох, и гимн…» И гимн. Сейчас, как говориться: было бы кому стоять и петь. Было бы что петь и строить.

www.we.sretenie.ru

Ольга Кирильченко (МГИМО, Москва) До сих пор мне не удалось узнать, что такое империя. А следовательно, до сих пор непонятно, зачем она России нужна. Да и нужна ли была когда>то? Какую роль она иг> рала в нашей исто> рии, какое ей было отведено место? Но живу же, не зная этого. Значит, не нужна? Недавно дове> лось услышать мнение, что Рос> сия – православ> ная империя. Эда>

ТЕМА НОМЕРА ких себе народов. Преодолеваются империях, вне зависимости от эпо$ эти препятствия по$разному. Если хи: в Арабском халифате и Осман$ миссия не является универсаль$ ской империи этой идеей был ис$ ной и отвлеченной идеей, как на$ лам, в России – свет православия, пример, демократия, то конструи$ в СССР – коммунизм, в Германии руются некие наднациональные – немецкая культура и сама не$ структуры (искусственный язык мецкая нация, в современных «османлы» в Османской импе$ США – ценности демократии и рии). Наиболее распространен$ гражданского общества и т. д. Не ным способом удержания в пови$ стоит считать мессианскую идею новении является объединение ширмой для экспансионистских имперской элиты и элит покорен$ планов держав. Вера в свою ис$ ных народов. Это хорошо видно на ключительность, преувеличенная примере России, где по происхож$ национальная гордость – это со$ дению русское дворянство состав$ вершенно искреннее заблуждение ляло менее половины правящего и первый грех империи. Из него Отцы основатели США сословия империи. Большую часть произрастают все остальные. русского дворянства составляли более или менее об$ Именно то, что Россия в XVI веке стала на несколько русевшие польско$литовские, татарские, немецкие, столетий вперед единственной в мире независимой молдавские и даже кавказские аристократические фа$ православной страной, породило опасный миф о ее ис$ милии. Все они являлись, кроме, наверное, поляков$ ключительной богоизбранности. Идея несения право$ католиков, верной опорой престола. славия неверным, и связанная с ней идея освобождения Итак, второй грех империи – воровство. Она заби$ православных братьев$славян от иноверного господст$ рает у покоренных народов не только их природные ва (Турция, Польша) стала вплоть до 1917 года не толь$ богатства, но и то лучшее, что было в их культуре. ко государственной идеологией, но и искренней верой Обогащаясь сама, она навязывает покоренным наро$ миллионов людей. Безусловно, Российская империя дам свои ценности, чуждые и непонятные им. Кто те$ погибла не из$за защиты Сербии. Ее гибель была обус$ перь серьезно знает в России язык чукчей или эвен$ ловлена иными факторами – внутренними, но катали$ ков: только несколько стариков и этнографов. И так со затором процесса стала именно мессианская идеология. многими народностями империи, которые сохранили Огнем и мечом память и понимание себя как отдельных народов, но Осуществление мессианской идеи всегда связано с напрочь забыли свою культуру, историю, религию. экспансией военной, экономической и культурной. Это происходит потому, что только тотальный кон$ троль над народами может привести к их вовлечению в культурный ареал имперского народа. В большинст$ ве случаев проникновение на новые территории начи$ нается с ориентации их торговли и значительной час$ ти производства на себя, потом приводит к попыткам подчинения себе их политики, и вне зависимость от лояльности или нелояльности этих государств или на$ родов – военной агрессии и присоединению к себе. Последний этап экспансии – осуществление на поко$ ренной территории своей миссии, сопровождающееся зачастую введением имперского языка или своей сис$ темы ценностей. На последнем этапе империя встречает особые Императоры Николай II и Вильгельм II трудности, особенно при присоединении равновели$

В О П Р О С Н О М Е Р А : Зачем России империя? кая модель ореха: империя – скорлупа, а яд> рышко – православие. На то, мол, и дана империя, чтобы защищать православие, чтобы оно могла продолжать существова> ние. А другие государства будто бы осозна> ют эту великую миссию России и потому ненавидят её, боятся. Я в корне не согласна с тем мнением о православной империи. Во>первых, потому что, по>моему, оно не подтверждается в жиз> ни. В действительности, за рубежом далеко не каждый представляет, что такое правосла> вие, не то, чтобы бояться его. А во>вторых, возлагать на себя подобную душеспаситель> ную роль – не слишком ли много на себя брать? Ощущение народом своей избранно> сти – явление не новое, даже не оригиналь>

ное. Это нескромно. Более того, это очень ограничивает. Доводилось говорить и с ино> странцами, до самозабвения любящими свою страну, верящими в неё. Чувство хоро> шее, только говорить с ними тяжело: много они не принимают, не видят, не пытаются даже понять, настолько нерушим тезис о ве> личии собственной родины. Зачем нам на> девать себе шоры на глаза, как лошади, обре> кать себя на ограниченный взгляд? Нет, подобная, православная русская монархия, притязающая на свою исключи> тельность, нам незачем. Теперь не нужна, но главное – такая им> перия была. Россия не стала бы такой, какая есть сейчас, без определённого этапа исто> рии, без пары веков империи. Таким обра>

www.we.sretenie.ru

зом, империю можно ругать или превозно> сить, говорить, что без неё было бы лучше или хуже, но одного нельзя не признать: без неё Россия существовала бы ныне сов> сем в другой форме, да и существовала ли вообще? В этом заключается и роль импе> рии в жизни нашей страны. Дмитрий Баранов (ТГУ, Томск) Зачем России Империя? Да затем, чтобы России быть. И быть именно Россией. Мож> но ведь всё устроить по советам «наших» ре> форматоров>западников. Построим сытое и обеспеченное, а вместе с тем бездушное об> щество. Будем тогда вечно смотреть на «пе> редовые» страны (а как иначе, они же нам указали путь к прогрессу?) и стараться из>

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ТЕМА НОМЕРА инцы в той, или иной мере отторгнутые от Наглядным примером может послужить ук$ своего народа. Золотой век украинского и раинский народ. Его форсированная русифи$ русского народов происходил одновре$ кация началась еще в 1764 году, когда им$ менно, и империя забрала у своих млад$ перская власть сначала лишила его остат$ ших братьев все, что смогла унести. ков своей государственности (был отст$ Мы пойдем на юг и на север... ранен от власти последний гетман Ки$ Военная экспансия – это поистине рилло Разумовский), а потом планомер$ наиболее заметная болезнь всех импе$ но уничтожила запорожское казачество, рий. Неутомимая жажда захвата, пря$ переселив его в Приазовье и голые сте$ мого, как это было ранее, или завуали$ пи Кубани. В 1775 году опора украин$ рованного, как это происходит сейчас, ской государственности, гордость всего жажда расширения зоны влияния пре$ народа была согнана со своей историчес$ вращается со временем в насущную не$ кой родины и брошена на абсолютно пус$ обходимость существования самой импе$ тынные земли, заселенные к тому же дики$ рии. Изначально большинство из них рас$ ми тогда черкесами. Весь девятнадцатый век ширяются из$за ограниченной возможности украинцам пытались навязать русский язык, внутренней колонизации, а в дальней$ запрещая даже факультативно изучать Петр Великий шем их рост и они сами превращается национальный в школах. Существование уже в некое подобие раковой опухоли. Вряд ли Иван украинцев как нации отрицалось, а их язык стал лишь IV думал, что покорение Казанского ханства и походы отсталым диалектом, на котором не печатали книг да$ на Урал и в Сибирь – это всего лишь пролог к захвату же на территории самой Украины. Даже униатство, Бухары и к Русско$Японской войне. Многие марк$ религия, которой придерживалось большинство насе$ систские историки полагали, что цель захвата новых ления Правобережья, была фактически запрещена. У земель или колоний состояла в жажде наживы, извле$ униатов отбирали храмы, запрещали богослужения, чения из них прибылей. В некоторых случаях эти рас$ преследовали их наравне с государственными пре$ суждения имеют под собой определенное рациональ$ ступниками. В архиве корпуса жандармов сохрани$ лось немало дел о слеж$ Вера в свою исключительность, преуве% ное основание: с целью на$ живы Цезарь шел в Гал$ ке за униатскими свя$ щенниками и общинами личенная национальная гордость – это лию и Египет, англичане в верующих. совершенно искреннее заблуждение и пер% Индию, Ермак Тимофее$ вич в Сибирь, а Сесил Родс Между тем Россий$ ская империя использо$ вый грех империи. Из него произрастают в бурские республики. Но экономические или страте$ вала малороссов и жите$ все остальные гические выгоды бывают лей Правобережной Ук$ лишь сиюминутным поводом – имперская идея, жела$ раины не в меньшей степени, чем русский народ. Ук$ ние опередить соперников порой безо всяких выгод раинцы служили в армии и лили кровь на полях сра$ толкает империю на почти бессмысленные и дорого$ жений так же, как русские. При этом государство гово$ стоящие авантюры. Присоединение к России Дальне$ рило о победе русского оружия и о русских, а не о рос$ го Востока и Аляски, захват Францией пустынных сийских войсках. Империя поставила к себе на служ$ территорий Северной Африки в дальнейшем оберну$ бу элиту украинского народа – православную шляхту лись для этих стран огромными бюджетными затрата$ и казачество не только в большинстве своем, но и в ли$ ми на содержание там войск, оборону и освоение этих це своих лучших представителей: Н.В. Гоголя$Янов$ территорий. Именно великодержавность становится ского, И.В., В.И. и Г.В. Вернадских, М.М. Ковалевско$ основным виновником величайших кровопролитий. го, И.Ф. Паскевича, И.И. Мечникова, Д.С. Мережков$ Империя не может расти вечно. Рано или поздно ского, А.А. Ахматовой (Горенко), Вл.И. и Вас.И. Не$ она наталкивается на более сильные империи, и гибнет мировичей$Данченко, Н.Н. Миклухо$Маклая... Про$ в неравной борьбе. В ходе Первой мировой войны должать можно до бесконечности. Все это были укра$

В О П Р О С Н О М Е Р А : Зачем России империя? жить в себе «нецивилизованную» Русскую душу. А если всё же Русские захотят быть со> бой, идти своим путём, жить не по советам заокеанских друзей и рецептам Валерии Ильиничны, то нужно определиться с тем, какие условия нужны для построения нашей жизни по>Русски. Не нужно ничего выдумы> вать. Нужно обратиться к прошлому, к опыту наших великих предков (хотя, конечно, я не идеализирую прошлое – из него нужно брать только лучшее). На мой взгляд, гени> альная триада графа Уварова верна на все времена. Это формула жизни Русского госу> дарства (которого сегодня нет), где и будут созданы эти условия для полноценной жиз> ни нации по заветам Спасителя. Но только вот возродившееся Православное Царство

М Ы №1 2(40 41) – 2006

не оставят в покое – ни силы преисподней, ни их людские почитатели. Поэтому нужно осознать, что мы должны быть сильными. Мы должны отстаивать наши интересы, а когда нужно – и воевать за них, ибо наши интересы суть не наши, а Христовы, а мы Его воины. И именно Империя позволит нам проводить в жизнь полноценную Христиан> скую политику. Это политика защиты Хрис> тианских святынь во всём мире. Православ> ная Русская Империя должна будет защи> щать храм Гроба Господня и Софию Кон> стантинопольскую. Это высокая, славная и почётная миссия… Вот только пока выпол> нять её некому, оскудела Русская земля… И ещё не забудем, что за границами нынешней РФ немало Русских городов и сёл. Думаю,

www.we.sretenie.ru

они будут в составе возрождённой России. И без Империи здесь никак не обойтись. Гос" поди, укрепи нас в борьбе! Дмитрий Помогаев (МГИМО, Москва) Россию боятся, очень боятся в мире. Сколько раз уж наша страна возрождалась из пепла по каким>то непонятным, абсолютно «российским» законам и вновь занимала своё законное место, место великой державы. По> этому прогрессивная планета сейчас со вполне понятными чувствами наблюдает за медленным, тяжёлым российским восстанов> лением. Наблюдает, опасается, и, как ребё> нок, пытающийся заснуть в тёмной комнате, придумывает чудовищ, подкрадывающихся

ТЕМА НОМЕРА тианскими методами. Разве может быть посе$ применительно к России таких противников было яно доброе семя евангельских истин худым пятеро: Германия, Австро$Венгрия, Франция, сеятелем? – вряд ли. Империя же, как мы Великобритания и Османская империя. Каж$ имели возможность пронаблюдать, не дая страна играла только за себя, используя только прямо или косвенно нарушает другие страны лишь в тактическом плане. многие заповеди (в том числе боль$ В этом суть империй – у них не бывает шинство заповедей блаженства), но равных по силе союзников. Характерно, исходит из гордыни – самого первого что ни Англия, ни Франция по$настояще$ греха. Империя становится для ее му не помогли гибнущей России. апологетов целью в себе, целью, кото$ Неограниченная экспансия, также рая при определенных условиях, оп$ как и сама идея империи, исчезает равдывает любые средства. обычно вместе с самим государством, ее История наглядно показала, что для проводившим. Государственный строй в безопасности, спокойствия и процвета$ таких странах может быть разным: ния империи никакие, пусть самые отвра$ восточная деспотия, самодержавие, консти$ тительные подлости, жестокости и святотат$ туционная монархия, партократия или демо$ ства не являются помехой. Разве лучше кратическая республика, наконец. Нет спе$ Джордж Вашингтон бомбардировка Хиросимы и Нагасаки ста$ циальной имперской формы правления или линских репрессий или гитлеровского Холокоста, разве общественного устройства, но в каждой империи они лучше британские концлагеря в Южной Африке, чем обычно в наибольшей степени соответствуют сущнос$ разрушение Карфагена римскими легионами. Защит$ ти мессианской идеи, а также являются единственно адекватными для соци$ Второй грех империи – воровство. Она ники империи скажут, что государственно$организо$ ально$экономического и политического развития забирает у покоренных народов не только ванная жестокость была страны, для сложившего$ их природные богатства, но и то лучшее, во всех государствах, да$ леко не только в импери$ ся в ней баланса сил. Их что было в их культуре ях. Это правда. Но в за$ крушение весьма скоро урядных, если так можно выразиться, странах она была приводит к падению самой империи. связана с правлением отдельных личностей – извергов, Христианская империя а в империях фантастические злодеяния совершались Давать России как империи однозначную оценку не только по злой воле сталинов или гитлеров, но и по очень тяжело. Русский народ, переживший в XX веке воле вполне добродушных и здравомыслящих правите$ крушение двух империй: Российской и Советской, лей, которыми руководила безальтернативность им$ представляется, по словам одного моего друга, титаном, перской идеи, необходимость все время быть самыми совершившим великий подвиг и павшим без сил. Вста$ первыми и сильными, необходимость все время побеж$ нет ли он, смертельна ли его усталость – мы не знаем. дать. Это миф о великом и недостижимом regnum Но тот факт, что страна жаждет отдыха, спокойствия и hominis, царстве человека (а не Бога). Поэтому империя умиротворения, представляется бесспорным. Поэтому есть человеческая земная противоположность Царству особенно опасными нам представляются воинственные Божию на небесах. кличи тех, кто ради собственных интересов призывает Таким образом, построение «христианской» импе$ народ «встать с колен» и взяться на постройку новой рии возможно единственным путем, наглядно описан$ Вавилонской башни. Главный лозунг великодержавни$ ным в словах Вильгельма II из второго эпиграфа. Воз$ ков прост – построение православной империи. По оп$ можно, стоит его еще раз перечитать и подумать: Нуж$ ределению православная империя есть империя хрис$ на ли нам такая христианская империя? И не будем ли тианская. Возможна ли она, нужна ли она нам? мы, ее предполагаемые строители, слепыми вождями Сама миссия несение христианства благородна, и, слепых (Мф. 15, 14), которые вместе с народом своим следуя примеру апостолов, слово Божие должно нести упадут в яму, а еще точнее сказать – в бездну , где «бу$ по всему миру. При этом необходима важная оговор$ дет плач и скрежет зубов»? ка, что Христово учение нужно распространять хрис$

В О П Р О С Н О М Е Р А : Зачем России империя? со всех сторон. При этом ни> кто, похоже, не задаётся во> просом, хочет ли сама Россия становиться империей?.. А ведь если рас> суждать здра> во, сейчас это> му не нужно никому не только за пределами страны, но и внутри её. И даже если Влади> мир Путин вынашивает те самые, столь пуга> ющие западных журналистов и политиков (именно в такой последовательности) пла> ны, фактически что>либо делать уже поздно.

Судьба России зависит от того, в какой части света располагают себя те люди, кото> рые определяют путь развития нашей стра> ны. Если мы страна европейская, то, вполне возможно, наше государство когда>нибудь станет чем>то вроде второго Лихтенштейна. Европа считается Старым светом уже очень давно, и спорить насчёт того, справедливо ли это, значит зря тратить время. С другой сто> роны, вряд ли найдётся человек, сомневаю> щийся в том, что самый динамично развива> ющийся регион сейчас – это Азия. Китай, ко> торый смог избежать ошибок СССР, развива> ется очень быстро, и ни для кого не секрет, что Дальний Восток уже фактически китай> ская территория. То есть если и строить им> перию, то делать это надо, смотря на восток.

www.we.sretenie.ru

Но реальность претворения подобных замыслов в жизнь заставляет задуматься. Для того, чтобы создать в Сибири, в этой са> мой настоящей сокровищнице нашей стра> ны, нормальные условия для развития, Рос> сии срочно необходимы огромные ресур> сы, как денежные, так и людские. И с тем, и с другим сейчас проблемы. Но Китай рас> полагает этими ресурсами, и, как ни горько это признавать, скоро он обязательно пе> рейдёт к активной перекройке карты этого региона. Другими словами, строить импе> рию с упором на Запад сейчас бессмыслен> но потому, что там, собственно, не на что опираться, а на Востоке же Россия вряд ли может потягаться с бывшим «младшим бра> том». Выводы очевидны, и в Кремле, скорее

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Варвара Артёмова (Людвиг Максимилиан Университет, Мюнхен)

Царство от мира сего сть картины, возникающие при Е размышлениях об империи, на ко$ торых сразу видно: такие имперские

сительное благо1) вторгается в об$ ласть, которую Бог положил одной Своей Церкви. Мы знаем, что в Рим$ проявления христианин принять не ской империи тягчайшие гонения на может. Сюда входят $ насильственное христиан были воздвигнуты именно завоевание территорий, эксплуатация в то время, когда стало очевидным, покорённых народов, горделивое пре$ что вера во Христа составляет кон$ возношение своей нации над другими. куренцию государственной религий, В этих вопросах и так всё предельно а значит, ставит под удар государст$ ясно и вникать в них было бы пустой венную идеологию и тем самым раз$ тратой времени. В то же время, рожда$ рушает основание империи. При ются образы, напротив, очень привле$ этом христиане в своём большинстве кательные для христианина, пригла$ были примерными гражданами и шающие к более глубокому анализу. противились только жертвоприно$ Империя неразрывно связана с исто$ шениям императору, которые требо$ рией христианства, ведь именно в эпо$ вались в знак признания его как бо$ ху расцвета Римской Империи вопло$ жественного правителя. тился Сын Божий, Иисус Христос. И После принятия христианства всё$таки, родился Он не в Риме, а на этот конфликт принимает иную Император Август периферии империи... Так что можно форму. Теперь империя избрала ли из факта Его Рождества именно в Евангелие как свою систему идей, это время делать заключение об одобрении Им импер$ которые и хочет распространить по всему миру вместе ского строя? С самого начала возникают трудности со своей властью. По сути распространение Евангелия при ответе на вопрос: как нам соотносить империю и не может быть плохо. Но лишь в том случае, когда хри$ христианство? стианство до конца воспринято правителями страны, так что они действуют, сообразуясь с заповедями Бо$ жиими. Иначе христианство превращается в государ$ Римская империя включала в себя множество раз$ ственную идеологию, служит для освящения власти и ных народов. Она была готова открыто принять их и с утверждения ее незыблемости. Однако Слово Божие, их культурой, и даже с их божествами, которые полу$ содержащееся в Священном Писании, настолько несо$ чали достойное место в Пантеоне, рядом с традицион$ измеримо глубже всех человеческих измышлений, ными римскими богами. Однако для того, чтобы быть пусть даже самых разумных и полезных, что когда че$ принятым в это – на первый взгляд столь открытое ко ловек старается применить его в мирских целях (а всему – римское сообщество народов и религий, нуж$ поддержание власти такой целью несомненно являет$ но было выполнить определенное условие: исповедо$ ся) он как бы принижает его и теряет его полноту и си$ вать богоизбранность (или избранности богами) рим$ лу. Последствия подмены веры ради Истины и Спасе$ ского мирового порядка, вместе со следующей из это$ ния учением, обосновывающим незыблемость госу$ го божественностью её вождя и верховного жреца го$ дарственной власти, могут быть очень трагичными. В сударства (Pontifex Maximus) – римского императора. сознании людей Церковь и империя сливаются в одно, В этом старом, еще языческом свойстве империи – сакрализации власти – исток первого конфликта между и Церковь оказывается связанной политикой ее идеологией и христианской верой. Империя своим 1 Pax Romana или Pax Augusta – идеология и эпоха мира и расцве$ желанием нести всему миру благо не только материаль$ та Римской Империи при императоре Августе (63$14), которого со$ ное, но и нравственное (к примеру Pax Romana как спа$ временники восхваляли как миротворца и спасителя (sic!)

В О П Р О С Н О М Е Р А : Зачем России империя? всего, к ним пришли уже давно. Всякая им> перия рано или поздно умирает, страна пе> реходит в некое новое состояние. Это за> кон истории, и бороться с ним вне компе> тенции кремлёвских чиновников. Это не хорошо и не плохо, это просто факт, с ко> торым мало что можно сделать. Разве что попытаться закрыть глаза, открыть вентиль, потратить людей, деньги, силы всей страны на постройку хоть и красивого, но всё>таки воздушного замка, и в итоге… прийти к то> му же, с чего начали. Если не к разбитому корыту, что совсем грустно. Владимир Ильяшенко (МГУ, Москва) Мое мнение умещается в три фразы.

М Ы №1 2(40 41) – 2006

Кроме России, в мире больше нет право> славных империй. Если от нее отказаться, тогда в чем смысл нашей жизни? Зачем жить, если отказаться и забыть наше вели> кое прошлое, а тем самым отказаться и от любого, пусть и не великого будущего. Роман Петров (МФТА, Москва) Святая Русь и Российская Империя, Со> ветский Союз и Империя Зла, две силы по> лярной направленности и два разных госу> дарства на одной территории. Россия, как духовный и культурный центр во главе с русским православным царем, это одно проявление империи, а Россия, как ядерная держава, с закрытой границей и вождем во главе, другая.

www.we.sretenie.ru

Россия просто обречена на возвраще> ние себе имперского величия, не только для сохранения огромных территорий, но, в первую очередь, для утверждения, укреп> ления и защиты православной традиции во всем мире. Поэтому, важнейшим для возрождения, является выработка активной гражданской позиции, развитие здравого политического взгляда на судьбу страны, сплочение и воз> рождение русского народа. Основание для этого > не только идея империи и величия, но и нравственность, благородство, мило> сердие, жертвенность, любовь и, наконец, мужества, т.е., того фундамента, без которо> го, по словам Феофана Затворника, не мо> жет быть будущего у России.

ТЕМА НОМЕРА Между тем, в России главой Церкви, хотя и с ограни$ чениями, был законом признан император, и высшие иерархи – члены Синода – должны были присягать ему как «верховному судии»2. На практике такое представление оправдывало полное подчинение Церкви государственной власти, для которой она бы$ ла не столько Телом Христовым, сколько ведомством православного вероисповедания, и, кроме того, ут$ верждало безосновательную веру в непогрешимость монарха. Феофан Прокопович, например, в «Духов$ ном Регламенте» позволял себе очень двусмысленно именовать императора Христом (т.е. помазанни$ ком)3. Империя привлекает своей «вселенскостью». Ей свойственно простираться на большой территории и включать в себя множество различных народов, кото$ рые она может объединять какими$то пластами общей Император Константин на Никейском соборе культуры, к примеру, нравственными ценностями. Общность многих народов, отсутствие внешних гра$ государства, которая далеко не всегда соответствует ниц между ними создает благоприятные условия для христианству. Так, в византийскую эпоху еретики на$ проповеди веры. Так «Римский мир» способствовал зывали православных христиан мелкитами – «царски$ быстрому распространению христианства на очень ми людьми», а принадлежность к Церкви часто опре$ большой по тем временам территории. делялась подчинением императору. Однако принятие государством христианской веры Другая опасность, опять$таки тонко пронизанная и покровительство ей привело к тому, что быть хрис$ положительным стремлением, которая присутствует в тианином стало выгодно, люди потянулись к удобст$ христианской империи – роль государственной влас$ ву, прекратился «отсев доброго зерна от плевел» и ти как защитницы Церкви. Христианские императоры произошло «обмирщение». переняли от языческих предшественни$ Потеря же духа, не заметная ков сакральное восприятие своей власти на первый взгляд, когда при и искали в этом основу для собственной блестящей форме опустоша$ особой роли в Церкви. Они считали себя ется содержание, в конечном обязанными ограждать Церковь от внеш$ итоге приводит к глубокому них врагов и обеспечивать ее благососто$ нравственному упадку. Не яние. Однако часто такие защитники здесь ли нам искать глубин$ Церкви превращались в ее надзирателей, ную причину крушения до всеми силами стремившихся утвердить сих пор всех христианских не только ее внешнюю безопасность, но и империй? внутренне «спокойствие». На примере Народы империи обычно Византии видно, как процветала церков$ неравны между собой, напро$ ная культура под покровительством госу$ дарства, но там же мы находим и вмеша$ Герб Византийской империи. XV век тив, один господствует над ос$ тальными. Если ещё можно тельство мирской власти в дела чисто было бы принять, что предводительствует тот народ, внутрицерковные. Последствия вмешательства были который другим, непросвещённым пока, несёт веру и неоднозначны. Нередко иерархи оказывались недо$ потом отечески им покровительствует и матерински статочно решительными в том, чтобы преодолеть ту их окормляет, $ то что же делать с народами, уже этой или иную ересь, и только воздействие императора по$ верой живущими? Когда это вера Христова, в которой могало принять православное вероопределение. Так, «нет ни эллина, ни иудея» (Кол. 3, 11), национального Константин Великий способствовал утверждению ве$ неравенства внутри народа Божия быть не может. И ры в единосущие Сына Отцу на I Вселенском Соборе. здесь любовь между чадами единой Церкви Христо$ Однако в других случаях императоры пытались заста$ вой нередко входит в противоречие с национальной вить Церковь идти на компромисс с еретиками для политикой государства. Трудно представить себе, как умиротворения раздираемого религиозными спорами «защитник Церкви» император Василий Болгаробой$ государства. Иногда само государство навязывало ца приказал ослепить 15 тысяч болгар – чад этой са$ Церкви ересь, не гнушаясь применять при этом силу, мой Церкви4. как было во время иконоборчества. Перенесём эту проблематику – единое простран$ В этой связи стоит упомянуть о мнении, часто со$ ство, объединяющая культура и главенство над ними провождавшем – и сопровождающем в наши дни – – в конкретную ситуацию наших дней. Православ$ имперскую идею. Поскольку империя защищает ные христиане различных национальностей живут Церковь и стремится исполнять Её миссию, глава империи – император – является не просто главным 2 Прот. Георгий Шавельский. Русская Церковь пред революцией. её защитником, а самим главой Церкви. Такое мне$ М.: 2005. С. 44. ние (оно подобно восприятию императора в язычес$ 3 Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж: кой Римской империи) с христианством решительно 1981. С. 86. 4 А.Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церк$ несовместимо, т. к. Церковь – Тело Христово, и Гла$ ви. Н.$Новгород: 2005. С. 608. ва – только Христос, иначе и Спасения в Ней нет. 10

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ТЕМА НОМЕРА для всемирного распространения нашей веры. Христианство есть общение – об$ щение с Богом, и в Боге между людьми. Когда внешние факторы способствуют этому – прекрас$ но. Но внешнее должно оста$ ваться снаружи. С таким отно$ шением к окружающему их миру древние христиане и жили. Участвуя во внешней жизни какого бы то ни было государства, мы должны изнутри наполнять его Бла$ говестием, принимать внеш$ ний мир с его данностями там, где он нашей вере не противо$ речит, стремиться жертвенно преображать его и решительно ему противостоять в том, в чём он неприемлем для православия. Кон$ Наш современный глобализован$ кретные ситуации для реализации свое$ ный мир уже представляет собой своего го христианского назначения представляют$ рода всемирную империю, притом скорее Павел I ся нам и в империи и без неё, и суть христиан$ языческую. Именно в ней нам приходится ства всегда стоит вне государственного строя и выше жить. Этим наше положение подобно жизни древней него. Церковь от империй, ни от враждебной, ни от Церкви, возраставшей посреди чуждого языческого христианской, не зависит и «врата адова не одолеют мира. Размывание межкультурных границ, развитие Её» (Мф. 16. 18). средств коммуникации снова дают нам возможность по всему свету. Главенство одной нации, и значит создания ею империи, которая будет вбирать в себя других на нерав$ ном основании мы уже отвергли. Должны ли они, каждый в своей стране, стремится к власти для распространения Православия (рискуя погубить свою душу любоначалием), чтобы потом всем объединиться и создать всемирную империю? Вряд ли такая империя будет пра$ вославной, поскольку к тор$ жеству на земле, к внешнему царству в этом мире, не Цер$ ковь стремится, обращённая к Царству Небесному и имеющая Его внутри себя...

Екатерина Лыткина (Московский Городской Педагогический Университет)

Отношение в обществе к распаду СССР

нилась – 69,8 %, затруднились ответить 9,6 %. Но уже оследние пятнадцать лет наш народ пребывает в в 1995 г. возросло число сожалеющих о развале госу$ состоянии, которое можно было бы назвать вре$ дарства – 77,2 %. Число имеющих противоположную менем «после империи». Многие наши соотечествен$ точку зрения уменьшилось до 13,4 %. Затруднились ники до сих пор живут воспоминаниями о былом мо$ ответить 9,3 %. Лев Гудков, заведующий отделом со$ гуществе советского государства, о тогдашнем благо$ состоянии и спокойной Когда вы живете в одном пространстве, циально$политических ис$ следований Всероссийско$ жизни. Распад Совет$ и вдруг его сужают, то вы это почти го центра изучения обще$ ского Союза и теперь вызывает массу споров физически ощущаете. Это очень сильный ственного мнения, объяс$ и переживаний, нередки дискомфорт. У вас как будто сужены няет это так: «Первона$ и призывы к восстанов$ чально распад СССР вос$ возможности принимался, скорее, как лению союзного госу$ вполне закономерное и объяснимое событие. Понятны дарства. Почему так сильна привязанность к ушедшей были причины, которые раздирали этот Союз. Но это в небытие советской, имперской в некотором роде, было очень недолго». В 1997 году продолжился рост жизни? Что именно привлекает наших сограждан в этой тенденции (доля позитивно оценивающих – этом колоссе – СССР, заставляет обращаться к нему 15 %, негативно – 84 %), в 1999 году, в последний год как к образцу для нашего настоящего? правления Б.Н. Ельцина, она достигла кульминации Постараемся проследить изменение отношения в (сожалели 84 %, не сожалели – 15 %). Причина изме$ обществе к этому событию. Самый высокий процент нения отношения – в разочаровании в реформах, их тех, кто не сожалел о распаде страны, был в 1992 году последствиях, в событиях, происходивших в России $ треть населения (31 %)1, 69 % имели обратную точку (таких, как, например, дефолт 1998 г.), которые ухуд$ зрения. В 1993 году снизилось число положительно шили условия жизни населения. В 2001 году уже на$ оценивающих распад СССР – 20,7 %2. Доля тех, кто блюдалась обратная тенденция – снижение числа жа$ относился к нему отрицательно, практически не изме$ леющих о распаде страны (79 % в марте и 76 % в дека$ 1 Фонд «Общественное мнение». Всероссийские опросы городского бре), число не жалеющих о распаде оставалось на и сельского населения. Декабрь 1992 г., 11 января 1997 г., 16 января прежнем уровне (по 15 % в обоих вариантах). Измене$ 1999 г., 10 и 1 декабря 2001 г. По 1500 респондентов. ние отношения к развалу СССР связано, скорее, с 2 Исследования Центра по изучению межнациональных отношений улучшением жизни населения, оправившегося после Института этнологии и антропологии РАН, данные по 1993 и 1995 гг. дефолта, избранием нового президента, на которого

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

ТЕМА НОМЕРА возлагали новые надежды. Данные по Москве за 2004 г.3 показали: поло$ жительно оценивали распад союзно$ го государства 15 %, отрицательно – 58 %, безразлично относились – 15 %, затруднились ответить – 12 %. Одна$ ко говорить о значительном сниже$ нии негативно оценивающих данное событие мы не можем, т.к. в крупных городах уровень сожалеющих о раз$ вале СССР значительно ниже. Число положительно оценивающих распад страны выше среди жителей Москвы, Санкт$Петербурга, столиц респуб$ лик, краев и областей; молодых люди в возрасте от 18 до 24 лет; людей, имеющих среднее специальное или высшее образова$ ние; тех, кто «существенно» или «немного» улучшил экономическое и финансовое положение своей семьи в течение истекшего года. Отрицательно оценивают это событие, в основном, люди среднего и пожилого возраста, экономическое и финансовое положение ко$ торых в истекшем году «существенно» или хотя бы «немного» ухудшилось, а также «жители сельской ме$ стности, мелких городков и поселков городского типа, малограмотные, неграмотные и частично люди, с неза$ конченным средним и средним образованием»2. По мнению Льва Гудкова, среди группы положительно относящихся к распаду СССР, напротив, доминирует образованное население. На протяжении всех этих лет заметен рост числа тех, кому безразлично это событие или кто затрудняется определить свою точку зрения. Это, в основном, молодежь, новое поколение, знающее о СССР только по рассказам старших. Главной причиной сожаления о распаде союза, по мнению Л. Гудкова, является «имперский комплекс»: «Прежде всего, это ностальгия по нашему великому прошлому. По стабильности, определенности сущест$ вования, по тем, возможно, мнимым, иллюзорным га$ рантиям, которые давала советская система… ощуще$ ние свободы передвижения, свободы контактов. И главное – это ощущение общности, большой сильной страны, имеющей вес в мире». Психолог Маргарита Жамкочьян считает, что «фундаментальная потреб$ ность человека» – чувство принадлежности к чему$то большому, сильному, к безопасности: «Когда вы живе$ те в одном пространстве, и вдруг его сужают, то вы это почти физически ощущаете. Это очень сильный дис$ комфорт. У вас как будто сужены возможности». Гав$ риил Попов, бывший мэр города Москвы, полагает, что причина такого отношения – разочарование россиян последующими событиями: «Реформы, которые прово$ дила российская демократия, были настолько бездар$ ными и антинародными, что народ теперь начинает ду$ мать, что распад Советского Союза, был причиной вот этих самых реформ и связанных с ними бед». С.Фила$ тов, президент Фонда социально$экономических и ин$ теллектуальных программ, бывший руководитель ад$ министрации президента Бориса Ельцина, так объяс$ няет сожаления в обществе: «Да, это закономерная тра$ 3 Компания «Баширов и партнеры», декабрь 2004 г., 500 респон$ дентов.

гедия, которая конечно еще будет долго болеть. В основном, потому что люди не понимают сути того, что про$ изошло, и почему это произошло. Вот действуют какие$то штампы, которые дают иллюзию того, что все это могло сохраниться, и все могло процветать в том виде, в котором было. Это не так». Важно отметить то, что большин$ ство связывает распад СССР с кру$ шением политической системы, да$ вая оценку союза, чаще оценивают именно систему. Причина этого, по мнению доктора исторических наук, профессора А.Б.Зубова, в стремле$ нии советских властей связать два этих понятия воедино. При оценке положительных и отрицательных сторон распада страны эти два поня$ тия также отождествляются. Говоря о вреде и пользе распада союза, называют его конкретные последствия. Отрицательные стороны Г. Попов, оценивая развал СССР, говорит: «Един$ ственный его [народа] выигрыш состоял в том, что распад Советского Союза позволил ему избавиться от коммунистической системы. Во всех остальных отно$ шениях он много проиграл». Во–первых, страна проиграла политически. Потеря$ ны территории, население страны сократилось с 270 до 148 (а теперь 145) млн. человек. Граждане, опрошенные нами, давали такие объяснения: «Осталась маленькая страна, с которой никто не считается, все относятся враждебно, один Лукашенко друг, да и то потому, что ему деваться некуда», «Нас боялись, знали, что от нас можно все что угодно ожидать, сейчас нас уже в расчет не ставят». Кроме того, мы потеряли границу с Европой и «представлявший для нас геополитический интерес» Крым (главным образом, из$за выхода к морю). После развала союзного государства в республиках вспыхну$ ли локальные войны (Чечня, Абхазия), возникла «воз$ можность появления тоталитарного строя» из$за «него$ товности идти к демократическому» государству (Туркмения, Белоруссия). Есть и те, кто жалеет об от$ сутствии «привлекательной идеологии». Во$вторых, распад СССР породил множество эко$ номических проблем. «Мы утратили многие возможно$ сти, прежде всего экономические: единого рынка и про$ чее, – говорил журналист Отто Лацис. – Хуже стало жить почти всем гражданам РФ и других постсовет$ ских республик». Политолог, директор Института по$ литических исследований Сергей Марков отмечает: «У нас страна была значительно более населенная, значи$ тельно более богатая». Называют и другие серьезные аспекты: раньше была слаженность промышленности, разделение производства между бывшими республика$ ми, тесные экономические связи. После распада они были нарушены, промышленность оказалась в кризисе, а самим республикам пришлось пережить переход от одного типа экономики к другому, научиться рассчиты$ вать только на себя. Причем многие из них в своем раз$ витии были отброшены назад. Но чаще других называют проблемы, возникшие в социальной сфере. «Проиграли почти все социальные

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ТЕМА НОМЕРА сывании» запрещенных цензурой книг. Среди положи$ тельных аспектов граждане называют возможность на$ родов сохранить свою культуру, самобытность, почув$ ствовать самостоятельность. Л.Гудков главным считает крушение строя, несшей опасность «советской тотали$ тарной системы, с репрессивными институтами, кото$ рые бы существовали еще очень долгое время и сдер$ живали развитие цивилизационных процессов внутри России». Немало положительных сторон выделяют и в эко$ номике. О. Лацис отмечал: «если брать в прямом де$ нежном смысле,…не очень глубоко копать, брать долго$ срочный, среднесрочный период и не думать о пер$ спективе, то Россия, бесспорно, выиграла и выигрыва$ ет очень много. Дело в том, что мы наши огромные нефтяные деньги получаем потому, что Россия вышла слои», – считал О. Лацис. из Советского Союза. Иначе бы это все шло, нефть по Разницу доходов населения отмечали почти все оп$ рошенные: в Союзе «соци$ Единственной выигрыш народа состоял советской цене в совет$ ские республики». О том, альная политика была в том, что распад Советского Союза позво% что Россия была донором крепче», «люди были больше защищены», все лил ему избавиться от коммунистической для республик, говорит и жили одинаково. Раньше системы. Во всех остальных отношениях он Александр Коновалов, политолог, президент было «спокойное поступ$ много проиграл Института стратегичес$ ление, потом спокойная ких оценок: «Надо было учеба, работа обеспечена». В настоящее время в Моск$ уметь создать такую страну, в которой РФ на поддер$ ве уровень жизни выше, и вся страна, бывшие респуб$ жание единства Советского Союза ежегодно тратила лики рвутся в центральную Россию. Во времена Совет$ примерно 50 млрд. долларов. И ни одна республика не ского Союза число тех, кто мог въехать в Россию, в сто$ была ей за это благодарна. Все считали, что русские их лицу было ограниченно, а сейчас «Москва слишком угнетают». расширяется из$за миграции». Среди постсоветских Среди положительных аспектов граждане называ$ проблем выделяют также «снижение ожидаемой про$ ют: перестройку экономики на смешанный тип, пере$ должительности жизни», нетолерантность республик ход с оборонного заказа в промышленности на соци$ по отношению друг к другу, ущемление в некоторых из альный, отсутствие дефицита товаров, возможность них прав русских, обострение национализма. владения частной собственностью. Политические Негативные последствия отмечают также в сферах «выигрыши» – избавление от коммунистической сис$ культуры и науки: потеря культурных связей между темы, возможность создания демократического госу$ республиками, в прошлом взаимообогащавших друг дарства. Социальные – отсутствие ограничений на об$ друга, нарушение системы высшего образования, об$ разование по анкетам, национальности и т.п., возмож$ нищание научно$исследовательских институтов. Сре$ ность выехать за границу, иммигрировать, переехать ди недостатков называют и то, что раньше было легко из провинции в Москву. попасть в любую республику. Причины распада Положительные стороны В результате интерактивного опроса на радио «Эхо Несмотря на явный перевес отрицательных сторон 4 распада СССР, в обществе Для того чтобы Советский Союз суще% Москвы» из 4521 чело$ век 65 % считают, что Со$ находят и положительные. Причем, молодежь (18$20 ствовал, каркасом и скрепляющим матери% ветский Союз развалил$ лет) называет их в не$ алом могли служить только две вещи. Это ся изнутри и 35 %, что его сколько раз больше, чем спецслужбы и Коммунистическая партия, развалили снаружи. По данным ВЦИО$ взрослые. Главная группа «выиг$ ячейка которой была в каждом ауле, улусе и Ма5, большинство граж$ рышей» – свобода личнос$ деревне. Вот как только их вынули, как дан (55 %) главной при$ ти. По мнению большин$ только они ослабели, эта система обяза% чиной находят «общий развал страны при Гор$ ства граждан нашей стра$ бачеве в ходе перестрой$ ны, главное достижение – тельно должна была рассыпаться ки». Почти вдвое меньше (28%) среди причин называ$ появление свободы слова, мысли, вероисповедания; ют: «конфликт между Ельциным и Горбачевым», «лич$ жизнь человека приобрела большое значение. Рели$ ные амбиции руководителей республик бывшего Со$ гия приобрела большое значение в обществе. В совет$ ветского Союза» (27 %), «ошибочная политика КПСС ское время люди боялись ходить в церковь, крестили обычно на дому. 4 «Проверка слуха», ведущий В. Дымарский. 24 декабря 2005 г. Литературовед, профессор М.О.Чудакова называет 5 Опрос проведен с 23 по 27 ноября 2001 года. Опрошено 1600 рес$ советский период «ежедневной, ежечасной растратой пондентов (было предложено выбрать 3 самых существенных при$ жизни», так как все «время уходило в очередях, перепи$ чины из списка).

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

ТЕМА НОМЕРА в национальных вопросах» (25 %), «путч ГКЧП в авгу$ ков. По мнению А.Коновалова, причина стремления сте 1991 года» (21 %) и «руководство СССР не сумело республик к суверенитету – в том, что «государство, в своевременно предложить республикам новый образец котором заставляли жить вместе эстонцев и таджиков, Союза» (21 %). Другие причины оказались менее важ$ например,… может существовать только при наличии ными для опрошенных: «происки зарубежных врагов КГБ и Компартии Советского Союза». СССР» (15 %), «национально$ Граждане, опро$ Страна, которая производила в 17 раз сепаратистские движения в шенные автором, на ряде республик СССР» больше зерноуборочных комбайнов, чем первое место ставят (13 %), «СССР никогда не был США и в 16 раз больше тракторов и никогда недостатки системы, полноправным союзом, не могла собрать свой урожай и засыпать в ставшие причиной «центр» постоянно ограничи$ распада страны: со$ вал права республик» (12 %), закрома родины, у которых не было дна, % юз был создан на$ «попытки силой подавить на$ эта страна была обречена % она не могла сильно, некоторые циональные движения в При$ выдержать конкурентной борьбы республики были балтике и Закавказье в 1989$ присоединены «на 1991 годах» (9 %), «новоогаревский процесс» (неудач$ штыках», демократизация и развалила союз (до это$ ная и запоздалая попытка Горбачева договориться с ру$ го людей удерживало чувство страха), отсутствие ководителями республик о новом Союзном договоре свобод, несамостоятельность властных элит. Вторую летом 1991 года)» (9 %). Затруднились ответить 7 %. позицию занимают экономические причины: «учас$ Заметим, что здесь намного ниже значение «внешнего тие в Холодной войне истощило ресурсы страны», фактора» в распаде страны. неэффективность экономики, наличие теневой эко$ А.Коновалов считает, что причина развала союза – в номики на местах. Среди причин называют желание ослаблении политического строя: «Для того чтобы Со$ республик сохранить свою культуру, этнос, язык. ветский Союз существовал, каркасом и скрепляющим Есть и те, кто считает, что союз развалился из$за материалом могли служить только две вещи. Это спец$ внешнего воздействия, а также «желания верхушки службы и Коммунистическая партия, ячейка которой быть царем над своим народом». была в каждом ауле, улусе и деревне. Вот как только их вынули, как только они ослабели, эта система обяза$ Распад СССР еще долго будет обсуждаться в на$ тельно должна была рассыпаться». Страна, по его мне$ шем обществе. Во$многом потому, что с развалом го$ нию, уже была обречена выбором, сделанном в 1917 го$ сударства люди потеряли стабильность, ощутили ду. Многие видят причины распада страны в непра$ практически «физическое» сужение территории. Лю$ вильных действиях отдельных людей. С.Марков назы$ бому человеку очень важно иметь опору, тем более, вает Б. Ельцина и тех, кто его поддерживал, а самой что в большом, сильном, многонациональном государ$ большой ошибкой считает Декларацию о суверенитете. стве он чувствует себя уверенно. И империя дает эти О.Лацис считал, что СССР «разбила советская бю$ гарантии. Тяжело переживается и потеря многонацио$ рократия»: «Они бездарно управляли, навязывали си$ нальной общности, существовавшей в Советском Со$ стему, которой не бывает в природе. 50 лет без рынка юзе, ощущения причастности ко многим народам и их ни одна страна в мире не существовала. В 20$м веке разнообразной культуре. Кроме того, наши современ$ это – уникальный пример, это – уродливая система». ные политические поражения, слабость государства и Другая группа причин связана с экономическим армии заставляют обращаться к прошлому, когда был кризисом. Журналист Евгения Альбац говорит о том, мощный Советский Союз, которого все боялись. Если что «к 1 июля 91$го года, Советский Союз фактически мы не довольны своей жизнью, то нам свойственно ис$ должен был быть объявлен банкротом, он не мог пла$ кать «идеал» либо в «светлом будущем» (как это было тить по своим внешним долгам». С.Филатов указыва$ во времена СССР), либо в желанном прошлом. Пото$ ет другой аспект: «Экономика настолько была разру$ му очень часто люди идеализируют советский период, шена, что не просто люди плохо жили, люди стали по$ забывая о преступлениях строя, отсутствии свобод че$ дозревать друг друга, украинцы считали, что мы жи$ ловека и жалеют о потери мощи страны, не понимая вем за их счет. Россияне считали, что воруют все гру$ того, что истинное величие государства заключается зины и так далее». А.Коновалов подчеркивает некон$ не в том, чтобы его боялись, а уважали. Поэтому надо курентоспособность страны: «На мой взгляд, страна, стремиться не к восстановлению былой империи, а к которая производила в 17 раз больше зерноуборочных укреплению целостности нашей страны, поднятию ее комбайнов, чем США и в 16 раз больше тракторов и авторитета, улучшению жизни народа. Тогда мы смо$ никогда не могла собрать свой урожай и засыпать в за$ жем стать сильным, цивилизованным государством, и крома родины, у которых не было дна, эта страна была другие встанут на наш путь, а, возможно, захотят объ$ обречена, поскольку она не могла выдержать конку$ единиться с нами. рентной борьбы. Она выбыла, ее просто погубила кон$ В статье использованы материалы из следующих ис% куренция. Вы вспомните, на чем разваливался Совет$ точников: ский Союз. Когда в магазинах стояли только банки с 1. Сайт Центра по изучению межнациональных отношений солеными огурцами…». Института этнологии и антропологии РАН Среди причин и воля народа, не желающего жить 2. Радио «Эхо Москвы», 24.12.2005 «Проверка Слуха» по$старому. «Они хотели демократии, рынка, они хо$ 3. Радио «Эхо Москвы», декабрь 2004, «Полный Альбац» тели нормального капитализма», – отмечает С.Мар$ 4. «Радио Свобода», 2001. 14

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Савелий Мартыненко (МГИМО, Майкоп)

Европа нам совет? 25 января 2006 г. Парламентская Ассамблея Совета Европы приняла резолюцию о необходи% мости осуждения преступлений тоталитарных коммунистических режимов. Что это решение принесет России – благо или вред?

конце января у большинства российских студен$ брать некоторые положения резолюции ПАСЕ 1481, тов начинаются каникулы после напряженной чтобы постараться объяснить её значение и необходи$ зимней сессии. Так получилось, что также в конце ян$ мость скорейшего воплощения в сегодняшней России, варя этого года Парламентская Ассамблея Совета Ев$ до конца ещё не освободившейся от коммунистическо$ ропы рассматривала вопрос о необходимости между$ го наследия. народного осуждения преступлений тоталитарных Самое главное обвинение, выдвинутое во второй коммунистических режимов; кроме того, предполага$ статье резолюции, касается массовых нарушений прав лось принятие резолюции и рекомендаций правитель$ человека, совершённых «всеми без исключения тотали$ ствам. Будучи глубоко заинтересованным данной про$ тарными коммунистическими режимами». Они «вклю$ чали в себя индивидуальные и коллективные убийства блематикой, я имел возможность все каникулы внима$ и казни, смерти в концлагерях, голод, депортации, пыт$ тельно следить за реакцией отечественных СМИ в хо$ ки, подневольный труд и другие формы массового фи$ де проведения парламентских слушаний. Впечатления зического террора, пре$ от увиденного и услышанно$ В статье 2 названы две составляющие следования на этничес$ го остались у меня самые пренеприятные: за исключе$ коммунистической идеологии: классовая кой и религиозной нием нескольких радиопере$ борьба и диктатура пролетариата. В резо% почве, нарушение сво$ боды совести, мысли и дач, я не услышал ни одной люции подчёркивается, что «интерпрета% выражения мнений, профессиональной оценки событий, рассматриваемых ция… этих принципов придавала законный свободу печати, отсут$ на парламентской ассамблее, характер “устранению” людей, которые, ствие политического плюрализма». В докла$ но, наоборот, журналисты как считалось, препятствовали построе% де2 автора проекта ре$ постоянно ссылались на на$ циональное чувство гордос$ нию нового общества…» золюции Г. Линбланда, ти, которое, по их мнению, посвященном данной сильно ущемлялось подобными акциями со стороны тематике, было сказано, что в СССР, по подсчётам спе$ Совета Европы. В телеэфирах и газетных статьях прак$ циалистов, непосредственно от коммунистического тически не были представлены выдержки из принятой произвола было уничтожено 20 млн. человек, причём резолюции1, зато подробно рассказывалось о коварных многие документы, разоблачающие деяния каратель$ западных политиках, которые всеми правдами и не$ ных органов, до сих пор недоступны. правдами стремились заклеймить и унизить правед$ Отрадно, что приведенные во второй статье резо$ ную и честную Россию. При этом особое внимание люции обвинения не подвергались критике со стороны многие журналисты обращали на алчные планы быв$ российских СМИ, а очевидные преступления совет$ ших коммунистических стран, мечтавших потребовать ской власти однозначно осуждались. Некоторые жур$ от России компенсации за принесенный со стороны налисты, правда, делали оговорку, что подобные ужа$ СССР ущерб. В дополнение ко всему демонстрирова$ сы и зверства являлись аномалией и неправильным во$ ли интервью представителей прибалтийских госу$ площением миролюбивой и альтруистической идеоло$ дарств, которые, действительно, перед камерами гово$ гии – коммунизма. Этот факт подтверждали предста$ вители левых партий, которые охотно да$ рили о намерении взыскать с России вали интервью, что, разумеется, в глазах деньги за советскую оккупацию. Все это, аудитории снимало с них какую$либо от$ как я потом понял из разговоров с посто$ ветственность за преступления большеви$ ронними людьми, оказало огромное влия$ ков. Жаль, что при этом представители ние на народное сознание и сделало резо$ СМИ и политики не обращались к третьей люцию в глазах многих, не читавших ее, воплощением зла и ненависти к нашей статье резолюции, которая прекрасно рас$ стране. Оценка исторической действи$ ставляет акценты в данном споре. тельности и профессиональная интерпре$ В этой статье названы две составляю$ тация происходящих в мире событий не$ щие коммунистической идеологии: клас$ возможны без объективного взгляда на совая борьба и диктатура пролетариата3. какую$либо проблему и отказа от эмоцио$ И хотя в резолюции нет прямого осужде$ нальной составляющей, тем более при об$ ния коммунистической идеологии4, в ней ращении к такой категории, как нацио$ подчёркивается, что «интерпрета$ нальная гордость, которая часто подменя$ ция…этих принципов придавала законный ет собою правду и историческую справед$ характер «устранению» людей, которые, ливость. Поэтому я бы хотел кратко разо$ как считалось, препятствовали построе$ Горан Линбланд

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ нию нового общества, и, следовательно, были врагами знание истории – это одно из необходимых условий тоталитарных коммунистических режимов». В такой для предотвращения подобных преступлений в буду$ же мере, как идеология нацизма объявляет некоторые щем. Более того, моральная оценка и осуждение со$ группы людей, будь то евреи, цыгане или славяне, под$ вершенных преступлений играют важную роль в вос$ лежащим устранению или подчинению, так и комму$ питании молодых поколений. Четкая позиция между$ низм не признает за представителями «эксплуататор$ народного сообщества в отношении прошлого может ских» слоев (буржуазией, дворянством, интеллиген$ стать ориентиром для их будущих действий». цией, «кулаками») и Церковью (как священством, так К сожалению, слушая очередные выпуски ново$ и мирянами) право на сосуществование с пролетариа$ стей и читая новые статьи в газетах, я по$прежнему том и крестьянством. Коммунизм подразумевает, что встречал слепую, ничего не желающую слышать и по$ «ненужные» слои населения не только лишатся собст$ нимать национальную гордость, которой не важна венности, но и будут полностью подчинены, а при от$ история и правда о ней, не важны жертвы и людское казе подчиняться – физически уничтожены, изгнаны горе, но нужны только бесконечные репортажи о за$ или отправлены в «сумасшедший дом». Причём ис$ пусках новых ракет, самолётов, а также хроники рей$ ключения невозможно делать для какого бы то ни бы$ дов советских танков во время второй мировой вой$ ло периода времени. Как следует из доклада Линблан$ ны. Как быстро и ловко сюжеты о невыносимых ус$ да, карательные меры против неугодных режиму лю$ ловиях жизни в концлагерях и «шарашках» сменя$ дей в разной форме осуществлялись все 70 лет комму$ лись на экране этими самыми ракетами и танками, низма в России, а также в других странах, и до сих пор наводящими страх на весь мир! Какое покаяние и пе$ имеют место в КНР и КНДР. В качестве наглядной реосмысление прошлого может сравниться с наслаж$ иллюстрации можно дением быть граждани$ В качестве иллюстрации можно вспом% ном страны$облада$ вспомнить нравственные мучения Раскольникова, нить Раскольникова, который ради своих тельницы атомной бом$ который ради своих «гу$ бы! Жаль, что многие «гуманных» идей убил «никчемную сквер% увлекаются подобными манных» идей убил «ник$ чемную скверную старуш$ ную старушку». Из%за подобных идей, назы% чувствами и становят$ ку». Из$за подобных идей, ваемых коммунизмом, тысячи людей были ся слепы. Кто$то, ко называемых коммунизмом, всему прочему, прибав$ изгнаны, репрессированы или расстреляны ляет к этим чувствам тысячи людей были изгна$ ны, репрессированы или расстреляны. Только разница ностальгические воспоминания о молодости и люб$ в том, что эти люди были не «скверные достоевские ви, стабильных ценах и бесплатных санаториях. А старушки», а лучшие сыны России, а сам Раскольни$ кто$то не желает ничего вспоминать и ощущать, но ков, в отличие от русского народа, глубоко раскаялся в предпочитает и вовсе всё забыть, начав историю содеянном и напрочь отверг свои идеи. страны с нового листа. Подобные мысли волною за$ Возможно, нынешний нравственно$духовный кри$ хлестывают и будоражат людские умы, подогревае$ зис русского народа связан именно с нераскаянным и мые отечественными СМИ. А ведь эта проблема нуж$ неосознанным прошлым нашей страны? Резолюция дается в тщательном изучении. дает частичный ответ на этот вопрос. Статьи пятая, Линбланд утверждает, что «некое подобие носталь$ шестая и седьмая подчёркивают тот факт, что «обще$ гии продолжает существовать в некоторых странах. ство плохо осведомлено о преступлениях, совершен$ Это создает опасность возвращения коммунистов к ных тоталитарными коммунистическими режимами. власти». Нельзя не обратиться к психологической со$ Коммунистические партии являются законными и ак$ ставляющей такой ностальгической восторженности тивно действуют в некоторых странах, даже несмотря советской властью, которая присутствует у многих на то, что в отдельных случаях они не дистанцирова$ представителей старших поколений нашей страны. лись от преступлений…а лица, виновные в соверше$ Каждый из нас знает, что самые счастливые и радост$ нии этих преступле$ ные моменты всей жизни происходят, как правило, в ний, не были преда$ детстве и молодости. Это первая любовь, беззабот$ ны суду». Безнака$ ность, ветреность, а для кого$то радость учения. В гла$ занность преступни$ зах счастливого человека все окружающее его стано$ ков и сокрытие прав$ вится ярким и светлым, отступают зло и несправедли$ ды о трагических вость, – кажется, везде царит гармония. С годами, ког$ ошибках истории оп$ да молодость сменяется зрелостью, семейными забо$ ределяют в некото$ тами или бесконечными рабочими днями, воспомина$ рой мере соучастие ния о прошлом для многих приобретают огромное нынешних поколе$ значение, а для некоторых даже становятся единствен$ ний в делах прошло$ ным утешением. Подобные чувства несут одновремен$ го. Не дистанциро$ но в себе и серьезную опасность, так как многие начи$ вавшись от зла, чело$ нают соединять приятные воспоминания с существо$ век соединяется с вавшим в те годы режимом, который из$за этого мгно$ Г. Зюганов на сессии ПАСЕ этим злом и не спосо$ венно преображается в сознании, но в действительно$ бен здраво судить о реальности и воспитывать после$ сти не теряет своей порочной сущности. В такой ситу$ дующее поколение. «Ассамблея убеждена в том, что ации необходимо иметь трезвый подход к оценке по$ 16

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ рода преступления фашизма кажутся гораздо большим злом, нежели массовое истребление большевиками сво$ его собственного народа? В прессе и на телевидении во время многодневной дискуссии о поправках к резолю$ ции неоднократно поднимался вопрос о несопостави$ мости деяний нацистов и большевиков. Часто демонст$ рировались кадры издевательств над заключенными в немецких концлагерях и последующее освобождение советскими солдатами немногих, оставшихся там в жи$ вых. Умелое манипулирование историческими факта$ ми и игра на людских эмоциях формирует определен$ ный образ Великой Отечественной войны, где безус$ ловное зло было повержено добром, в роли которого многие представляют коммунистического вождя Ста$ литической действительности, думая, прежде всего, о лина, а порой и сам коммунизм. При многолетнем су$ заплаченной цене и условиях жизни других людей. ществовании подобного стереотипа попытки внести Вторым психологическим фактором, исключающим коррективы, а именно указать на недостатки советской возможность скорейшего осуждения преступлений внешней политики (союз с Гитлером), миллионы заму$ коммунистической власти в сегодняшней России, яв$ ченных и расстрелянных людей, остаются практически ляется формальное и фактическое соединение большо$ без внимания. Очевиден также тот удивительный пара$ го числа людей с этими преступлениями. За 70 лет су$ докс, что в Германии, пережившей ужасы поражения и ществования государствен$ полного краха, имел ной коммунистической ма$ Безнаказанность преступников и место процесс деидео$ шины было создано неверо$ сокрытие правды о трагических ошибках логизации (денацифи$ ятное количество методов кации): применялись (как насильственных, так и истории определяют в некоторой мере принудительные меры ненасильственных) приоб$ соучастие нынешних поколений в делах по изменению общест$ щения советских граждан к венного сознания и вы$ прошлого строительству политической живанию порочных системы. За исключением тех, кто непосредственно на$ идей. То есть Германия в историческом отношении ходился в активном или пассивном противостоянии с имела больше шансов для изменения морального обли$ государственным аппаратом, все остальные в различ$ ка народа, нежели страна$победительница СССР. Уст$ ной мере внесли свой вклад в развитие и распростране$ ранив возможность внешнего завоевания, русский на$ ние коммунистических идей, а также в созидание про$ род так, к сожалению, и не понял, что для духовного ос$ летарского государства. Одни убивали и взрывали хра$ вобождения от преступлений коммунизма остался мы; другие, зная о преступлениях, молчали; третьи по$ только один$единственный путь – добровольное изме$ корно вступали в комсомол; четвертые публично отка$ нение своего ума (покаяние). зывались от родителей или годами вынашиваемых Вновь возвращаясь к проблеме ностальгии и доб$ идей и научных знаний. Сейчас многие ищут оправда$ рой народной памяти о коммунистических временах, ние подобным действиям или пытаются смягчить свою хотел бы напомнить об аналогичных сложностях, воз$ вину. Но в любом случае речь идет о проявленной сла$ никших при идеологической борьбе с фашизмом. Со$ бости, причем одновременно очень многих людей. Это циологический опрос, проведенный в британской и серьезная нравственная проблема нашего народа. Ска$ американской зонах оккупации в 1946 году, неожи$ зать, публично назвать свои дела преступными, да еще данно для всех показал, что большая часть населения и дела своего родителя, который тоже, возможно, по$ Германии по$прежнему продолжала считать фашизм ступал против совести, – это поступок не из легких, прекрасной идеологией, а Гитлера величайшим геро$ требующий невероятной смелости и максимального ем, который избрал лишь некоторые неверные методы морального напряжения, одним словом, подвига. ведения внешней политики. Этот результат, кстати, и Готов ли на такой подвиг наш народ? Не знаю. Мо$ вынудил союзные правительства начать осуществле$ гу лишь вновь дать ссылку на резолюцию, где в пятой ние скорейшей денацификации Германии. Поэтому статье идет речь об осуждении мировым сообществом восхищение Советским Союзом, его вождями и нос$ «страшных преступлений, совершенных национал$со$ тальгические воспоминания большей части взрослого циализмом». В ходе слушаний после прочтения докла$ населения России вовсе не говорят о преимуществах да о преступлениях коммунистических тоталитарных большевистской идеологии, а указывают скорее на то, режимов некоторые члены Парламентской Ассамблеи что современное общество находится в серьезном ду$ высказывали удивление по поводу того, что коммунизм ховном кризисе и нравственном застое. в отличие от фашизма так и не был осужден, хотя в рав$ В конце я хотел бы коснуться упомянутой в самом ной и даже большей мере являлся идеологическим оп$ начале статьи проблемы возможных выплат Россией равданием массового террора. Надо заметить, что я ни$ компенсаций за нанесенный СССР ущерб в странах сколько не симпатизирую национал$социализму, одна$ Восточной Европы. Дело в том, что и этих трудностей ко, вслед за некоторыми делегатами в ПАСЕ, хотел бы России можно избежать, если речь будет идти об из$ понять, почему в сознании большей части русского на$ менении государственного и общественного подхода к

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ очередь касается народов бывшего СССР, где число советскому периоду и его объективной оценке. Сразу жертв намного превысило число жертв, понесенных после развала Советского Союза новая Россия объя$ другими странами». Получается, что Россия сама яв$ вила себя юридическим продолжателем СССР, а не ляется главной жертвой социально$политического дореволюционной государственности, что, кстати, в эксперимента, устроенного отличие от нашей Россия сама является главной жертвой большевиками, и заплатила страны, имело место в других странах Вос$ социально%политического эксперимента, за этот ужасный эксперимент точной Европы, где устроенного большевиками, и заплатила за безмерную цену. Кто же по$ смеет в этом случае с нас тре$ произошла и реститу$ ция собственности и этот ужасный эксперимент безмерную бовать компенсации? В ответ частичное возвраще$ цену. Кто же посмеет в этом случае с нас Россия может предъявить прибалтийским странам или ние к докоммунисти$ требовать компенсации? Польше претензии за подпи$ ческому законода$ сание территориальных договоров с незаконной ком$ тельству. В случае, если Россия последует примеру мунистической властью или за участие в уничтоже$ этих стран или Германии 60$70 годов, не только будет нии армий Врангеля и Юденича. Впрочем, в случае решена проблема спорных территорий с Прибалтий$ скими государствами и выплат компенсаций, но будут однозначного осуждения Россией коммунистического созданы благоприятные условия для дальнейшей де$ прошлого, никаких претензий не последует, но наобо$ коммунизации и духовного оздоровления общества. К рот, будут созданы благоприятные условия для нала$ совершению подобного шага призывает резолюция, в живания полноценного политического, социального, которой говорится, что «это (массовый террор против культурного и экономического сотрудничества в ин$ гражданского населения – прим. автора) в первую тересах России и других стран Восточной Европы. 1 Резолюция ПАСЕ 1481 «Необходимость осуждения международ$ ным сообществом преступлений тоталитарных коммунистических режимов». http://www.coe.int/T/r/Parliamentary_Assembly/%5bRussian_docu$ ments%5d/%5b2006%5d/ 2http://assembly.coe.int/main.asp?Link=/documents/workingdocs/do c05/edoc10765.htm 3В проекте резолюции отсутствует третий основной принцип ком$ мунистической идеолигии – воинствующий атеизм, однако он был учтён Парламентской Ассамблеей в поправке ко второй статье резо$ люции после того, как было получено письмо Представителя Рус$ ской Православной Церкви в Страсбурге игумена Филарета (Буле$ кова), который, в частности, писал: «наряду с другими «категория$ ми граждан», которые подвергались репрессиям, далеко не послед$

нее место занимали верующие и в особенности духовенство…В по$ следние годы все большую известность получает…Бутово…где было расстреляно более 20 тысяч человек, среди которых свыше 1000 свя$ щеннослужителей и мирян…Более 200 из них в настоящее время уже прославлены… как новомученики…» 4 Первоначально предполагалось, что Парламентской Ассамблеей также будут приняты рекомендации, подтверждающие непосредст$ венное осуждение коммунизма и предлагавшие правительствам го$ сударств$членов Совета Европы конкретные меры по реализации утвержденного резолюцией принципа осуждения преступлений коммунистических режимов, но в силу того, что среди 315 членов ПАСЕ значительный вес имеют представители левых партий, число проголосовавших за этот документ было несколько меньше необхо$ димых 2/3 от общего числа членов Ассамблеи.

Виктор Аверков (МГИМО, Пятигорск)

Когда сольются реки… Молодежной активности и благотворительной деятельности Минувший год дал обильную пищу для размышлений и комментариев – все больше о борьбе за власть, «вызовах» да угрозах… Но сейчас давайте приглядимся к самому россий% скому обществу, полистаем историю его болезни или выздоровления за истекший срок. Тенденции, наметившиеся здесь, дают основания для доброй надежды и стимул для дея% тельности… Тогда же старшее поколение «было чрезвычайно Как это было щедро на пожертвования и, для спасения души, не туденты… жалело средств на добрые дела»1. То есть существо$ На заре двадцатого века, сто лет назад, универси$ теты, институты и даже духовные школы и академии вали широко развитое милосердие и благотворитель$ бурлили и волновались, словно камчатские гейзеры. ность, о которых в современном обществе ходят ле$ Сотни и тысячи кружков, объединений и тайных об$ генды. ществ производили на Но ни активность мо$ Двадцать лет свободы воспитали новое свет шум и возмущение. лодёжи, ни щедрость и до$ Одним словом, моло$ поколение и создали предпосылки развития бролюбие значительной дёжь, утверждавшаяся в в России гражданского общества. части старшего поколения жизни в духовно обед$ не помогли России испра$ невшем обществе, делала своё дело – искала истину. виться, скорее наоборот, как мы хорошо знаем, Исторические обстоятельства способствовали тому, 1 Протопресвитер военного и морского духовенства Георгий Ша$ что искать приходилось преимущественно в полити$ вельский «Русская Церковь перед революцией»// Изд$во Артос$ ческой сфере. Медиа, М.:2005: 31 стр.

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ

«Наши». Справа – НБП

молодёжь пополняла ряды революционеров, а меце$ наты и интеллигенция их финансировали и покрыва$ ли. Россия рухнула в пучину революции, водоворот которой втянул и пережевал и меценатов, и деятель$ ных молодых людей. На долгие семьдесят лет страна погрузилась во вседовлеющее господство государст$ ва, где свободная социальная деятельность и моло$ дёжное служение гипертрофировались в обязатель$ ные воскресники/субботники, покупку государст$ венных займов и Комсомол. В конце восьмидесятых годов страна стала избав$ ляться от безбожия, тотального контроля и распре$ деления, и вновь появилась возможность свободного гражданского делания. Уже двадцать лет в стране проводятся кардинальные реформы и пожинаются «Оранжевые», антифашистские, либеральные

1. «Оборона» 2. «Пора» 3. РДД «МЫ» 4. «ДА» 5. «Молодёжное Яблоко» 6. «Идущие без Путина» 7. Молодёжные движения других либеральных партий и объединений (СПС, Республиканской партии и т.д.)

Фашисты, национал патриоты, «антиоранжевые»

1. Евразийский Союз Молодёжи 2. Русское Национальное Единство 3. Объединения скинхедов 4. Славянский Союз молодёжи 5. «За Родину!» 6. Национал/ Большевистская партияи т.д.

Левые

Государствен ные

1. Союз коммунистическо й молодёжи 2.Российский Коммунистически й союз молодёжи 3.Молодёжный левый Фронт 4.Авангард Коммунистическо й молодёжии т.д.

их плоды. Но семьдесят лет несвободы и три сменив$ шихся поколения сформировали общество, которое не могло и не смогло, когда к нему пришла внешняя свобода, стать гражданским по сути. В результате, спустя двадцать лет, политически и институционально общество внешне стало возвра$ щаться к частичной реставрации авторитарной сис$ темы. Да, но… ведь двадцать лет уже прошло! Этот немалый срок приносит плоды с зернами такого ко$ личества и качества, что жать мы их будем долго, а для перемолки потребуются не одна сотня комбай$ нов и мельниц.

М Ы №1 2(40 41) – 2006

Прошлый, 2005, год был прямым тому свидетель$ ством: в России взошли посевы молодёжного движе$ ния, милосердия и благотворительности. Молодёжь движется Мы весьма бегло рассмотрели историческую рет$ роспективу, которая указала нам на корень и перво$ причину тех явлений, которые будут описаны ниже – двадцать лет свободы воспитали новое поколение и создали предпосылки развития в России гражданско$ го общества. Сейчас мы коснёмся того состояния, в котором пребывает активная молодёжь в последние год с не$ большим, рассмотрим расклад сил и непосредствен$ ные причины всплеска молодёжного движения имен$ но в 2005 году (а не в 2004 или 2006).

1. «Наши» 2. «Молодая гвардия» 3. Российский Союз молодёжи 4. «Идущие вместе» 5. Гражданские смены (дублёры правительств / молодёжные правительства в регионах и городах)

Иные (по интересам, неполитического характера)

1. «Чайка» 2. «Молодая Русь» 3. Творческие клубы и объединения 4. Клубы футбольных фанатов 5. Тайные общества Москвы, Петербурга и регионови т.д.

Молодёжные объединения в 2005 году2. Перед вами таблица, представляющая расклад сил, сложившийся к концу 2005 – началу 2006 гг. Уже по направленности этих молодёжных объединений мож$ но определить непосредственные причины их возник$ новения. Отметим сразу, что в настоящее время (вес$ на 2006 года) некоторые из вышеуказанных организа$ ций могли распасться или по факту прекратить своё существование (это особенно касается оранжево$ли$ берального фланга). Отмечены только основные, в регионах в течение года образовы$ вались и распадались сотни молодёжных объединений.

www.we.sretenie.ru

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Давайте разберёмся, почему именно 2005 год – зам. руководителя Администрации Президен$ стал отправным моментом возобновления в та России, который курирует в Администра$ России гражданского общества? С одной ции российскую политику, – он ещё на заре стороны, тенденция возрождения была правления Владимира Путина создал «ин$ поддержана шестилетним правлением новационный проект» – «Идущих вмес$ Владимира Путина, в ходе которого были те», которые вместе с официозными, поч$ достигнуты: стабилизация общества и за$ ти бездействовавшими Молодёжным медление/прекращение дезинтеграцион$ Единством и Российским Союзом Молодё$ ных процессов в стране, повышение эконо$ жи составляли проправительственный фланг мического благосостояния молодёжного движения. Так общества, отсутствие силь$ как «Идущие вместе» в 2005 ной идейной государствен$ году очевидно не сгодились нической линии и точно та$ для уравновешивания моло$ кое же отсутствие сильных дёжных антиправительст$ идейных оппозиционных венных движений, то были течений, и выдавливание значительной части оппо$ созданы «Наши», которые открыто заявили о своей зиции в маргинальные слои. Люди получили воз$ антиоранжевой направленности и желании сменить можность жить не только ради куска хлеба на сего$ «пораженческое» чиновничество. дняшний день, но и ради других ценностей – воспи$ Теперь остановимся, но не для того, чтобы пору$ тание детей, социальная и общественная деятель$ гать «плохих чиновников», создающих «второй ком$ ность. В тоже время сомол». Посмотрите внима$ Прогосударственный фланг «молодё% тельно на таблицу молодёж$ общество как созна$ тельная живая сис$ жек» откровенно одинок, практически все ных объединений. Помимо тема не получило прочего вы увидите, остальные объединения могут быть оха% всего иной цели от правя$ что прогосударственный щего класса, кроме рактеризованы как антиправительствен% фланг «молодёжек» откро$ как обогащение, то ные. Представьте себе, что такая ситуа% венно одинок, что практичес$ есть живому челове$ все остальные объедине$ ция сложилась бы во «взрослом» политичес% ки ку предложили есть, ния могут быть охарактери$ пить и наслаждаться, ком секторе. Что случилось бы? зованы как антиправительст$ забыв о том, что у не$ венные. Представьте себе, го ещё есть алчущие ум и дух. Таковы внутренние что такая ситуация сложилась бы во «взрослом» по$ причины, способствовавшие стремительному разви$ литическом секторе. Что случилось бы? тию «молодёжек». Более того, государство, который раз создавая мо$ Непосредственным толчком, тектоническим уда$ лодёжное движение как сетевую структуру, покрыва$ ром, сдвинувшим с места подтаявший ледник, стали ющую почти всю Россию, обучает какое$то количест$ цветные революции в Украине и Грузии и т.н. «мо$ во людей активному гражданскому деланию – от ор$ нетизация льгот» (о которой писалось в нашем жур$ ганизации мероприятий и тусовок до публичного за$ нале – см. №2 (35) за 2005 г.). Они сотрясли и созна$ явления своей позиции и выдвижения лозунгов. ние молодёжи, и интересы многих миллионов взрос$ Взгляните на современный политический истеблиш$ лых. Через Интернет, СМИ, многочисленные родст$ мент: от сидящего Михаила Ходорковского до Ва$ венные и дружественные связи в Россию из Украи$ лентины Матвиенко – сплошь бывшие лидеры Ком$ ны проникала атмосфера перемен и сознание того, сомола. Зря, что ли? что что$то в государстве можно изменить своими ру$ Параллельно государство заняло позицию «ак$ ками. И тут, как нельзя кстати, в значительной сте$ тивного невмешательства» при создании различны$ пени стихийно, возникла ми силами антиоран$ В минувшем году расцвели небольшие жевых движений. На$ реакция населения на ци$ нично проведённую рефор$ самоорганизовнные группы граждан, актив пример, Евразийский му льгот. У молодёжи по$ Молодёжи которых составил пять%десять человек для Союз явилась иллюзия (а может Александра Дугина быть и подлинное ощуще$ помощи тем, кто в ней нуждается: детским или молодёжное дви$ ние?), что власть потеряла домам, домам престарелых, госпиталям и т.д. жении партии «Роди$ равновесие. И мгновенно на» . Что характерно усилился либеральный фланг, принявший оранже$ – они создаются или обновляются при уже сущест$ вую окраску. вующих партиях и сильных политических фигурах Параллельно с ним на протестной волне реани$ (Дугин и Рогозин). Что одновременно является их мируются левые, которые, правда, испытывая силь$ бедой – развиваться свободно, самоорганизуясь, они но давление со стороны своего взрослого руководст$ не могут без санкции взрослого руководителя, что, ва, не смогли реализовать благоприятно сложившу$ как показывает опыт, для «молодёжек» смерти по$ юся для них обстановку. добно. Государство отреагировало практически незамед$ Наконец, нам остаётся определиться с «пятой ко$ лительно. Надо отдать должное Владиславу Суркову лонкой» таблицы, которая несколько не вписывается 20

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ одном из холлов университета дет$ ские поделки – иг$ рушки, рисунки, аппликации и т.д. За пару часов было собрано почти 60 тысяч рублей! Или, в общую картину, хотя численно превосходит ещё пример, одна моя знакомая девушка – активист$ остальные четыре вместе взятые. Творческая, верую$ ка Российского Демократического Движения «МЫ» щая (читай – православная) или состоящая в «тайных (просьба не путать с нашим журналом!) вместе со обществах» молодёжь не проводит публичных обще$ своими друзьями регулярно развешивает объявле$ ственных акций, не стремится к немедленному овла$ ния по нескольким институтам о сборе помощи для дению политическим капи$ детей и затем раз в не$ И активные, и пассивные политически дёлю принимает её у талом и влиянию на общест$ венные процессы. Её дея$ молодёжные объединения делают своё дело % одной из станций мет$ тельность скорее относится рополитена в специ$ к сфере реальных дел – про$ формируют политическую культуру Рос% ально обозначенном сии. Именно при их сотрудничестве%проти% месте. свещению и милосердию. И активные, и пассив$ воборстве лет через 20 лет в России по% Действуя таким об$ ные политически активные разом, благотворители молодёжные объединения явится как минимум гражданское общест% сталкиваются с рядом делают своё дело – форми$ во, как максимум % репрессии или граждан% проблем – бюрокра$ руют политическую куль$ ская война. тизмом и холодностью туру России. Именно при государственных чи$ их сотрудничестве$противоборстве лет через 20 лет новников, безразличием бизнеса, тяжелым по сравне$ в России появится как минимум гражданское обще$ нию с Москвой или Питером положением провинции ство, как максимум – репрессии или гражданская и – учатся решать их. Следующим этапом их деятель$ война. ности будет осознание того, что только личной мило$ Благотворение сердной жертвой проблемы не решить, что необходи$ Для полноты картины нам нужно чётче прорисо$ мы иные, уже политические и гражданские действия. вать тени и фон. 2005 год был, несомненно, ещё и го$ Вот здесь$то и сомкнутся и уже начинают смыкаться дом благотворительности. Но благотворительности указанные мной две волны будущего гражданского не официальной – государственной или крупного общества – молодёжная политическая и благотвори$ бизнеса с большими широко «раскрученными» про$ тельная. ектами, а массового милосердия. В минувшем году Как помочь? расцвели небольшие самоорганизовнные группы Напоследок, необходимо поставить вопрос: как граждан, актив которых составил пять$десять чело$ можно помочь тому процессу оздоровления общества, век (при том, что в разного рода мероприятия могли который обозначился сейчас в России? быть вовлечены до ста и более человек) для помощи Для Вас, читатель, ответ очевиден: не сидите до$ тем, кто в ней нуждался – детским домам, домам пре$ ма! Оглянитесь вокруг себя и найдёте кого$нибудь старелых, госпиталям и т.д. из двадцати$тридцати ваших знакомых и друзей, кто В отличие от больших благотворительных фондов наверняка занимается или политикой или милосер$ эти группы более эффективно реагируют на просьбы дием. А если не найдёте, в чём глубоко сомневаюсь, нуждающихся в помощи. Иногда, например, детский то загляните в Интернет, набрав в поисковой систе$ дом может быть в необходимой степени оборудован ме одно из вышеуказанных названий «молодёжек», компьютерами и телевизорами, но в нём не хватает или просто позвоните вечерком к нам в редакцию, и мелких вещей – мыла, полотенец, канцелярских то$ мы вместе что$нибудь придумаем. варов, отдельных учебников и книг. И, безусловно, Гораздо более серьёзным поставленный вопрос самоорганизованной группе, которая собирает всё представляется для государства и Церкви. Вы не необходимое по друзьям и знакомым, гораздо легче должны упустить процесс, как это произошло в нача$ удовлетворить этот спрос, чем большому фонду с ле прошлого века. Удвойте, утройте свои усилия по фиксированным бюджетом и целевыми программа$ просвещению общества и явите пример делания соци$ ми3. ального и политического. Государству – обратите вни$ Прошлой осенью, например, клуб Международ$ мание на образование, в частности, на университеты. ной Журналистики МГИМО, который опекает не$ Церкви – это преподание ценностей жизни, активное сколько детских домов в Подмосковье, провёл акцию объединение верующей молодёжи и миссия. по сбору денег среди студентов МГИМО, продавая в Нельзя допустить нового пожара, или распада, или самоуничтожения, как это произошло при актив$ 3 в данном месте статьи использована информация из приложения ном участии молодых христиански бесценностных к журналу «Эксперт»: А.Громов «Клоуны и клоны»// «Эксперт людей и политически плохо образованных меценатов Вещь» №11, 2005: 30 стр. в начале 20 века.

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ

Фашизация России. Как ее избежать? Готовя к публикации представленную ниже статью Бориса Романова из Петербурга, мы вступили с автором в заочную дискуссию на тему этой статьи: толерантность как средство борьбы с фашизмом в современной России. Часть этой переписки также приведена здесь. Борис Романов (Санкт Петербург)

ЛЮБОВЬ К РОДИНЕ ПО РУССКИ

–Д

едушка, а кто победил во Второй Мировой войне? – Человечество победило, Борис. Не коммунисты, не американцы, а человечество победило в историчес$ кой перспективе. – Да, но посмотри, что сейчас у нас в городе тво$ риться!!! Убивают одного за другим. Заметь, не только африканцев из Камеруна или ещё откуда… – Да, да. Этих бы сопляков в пек$ ло на Зееловские высоты или в штрафбаты. Это всё, Борис, послед$ ствия. Когда Сталин в 1945 году поднимал бокал за великий русский народ, который победил фашистов, он тем самым эту гидру плодил, он её САМ размножал. Посмотри на военные фотогра$ фии!! Откуда люди$то набирались для войны? Из Ка$ захстана, из Сибири ехали, конечно, с Кавказа очень много. Потом их всех гноили, всех в концлагеря после войны отправляли, срывали с родных мест и отправ$ ляли этапами в степь. – Да, я где$то читал, что такие пункта приёма были. Огороженная проволокой территория с вышками, без медпункта, без нормальных санитарных условий. – Так вот, потом наступила оттепель, начали при$ езжать обратно, вот уже и кризисы наши начались. Перестройка, суверенитета республикам захотелось. А почти во всех республиках русских было очень много. Заселяли ведь специально, программы всякие были, ездили люди деньги зарабатывать, находили жён, му$ жей и оставались там жить. Так на них там такой вы$ плеск агрессия начался, что и не передать. – Да, все издёрганные были. Дедушка, восприни$ мали же их как захватчиков, не как русских, но как советских людей. Идеология$то к тому времени на умы не действовала. Особенно в Прибалтике. Они Советы врагами считали. И до сих пор там успоко$ иться не могут. – Не только в Прибалтике. Вот что сейчас в Турк$ мении делается!!! Ну, зачем паспорта отменять для русских и переводить всех на одни национальные, ведь у большей половины Туркмении в России родст$ венники, контакты. – Согласен, дедушка, по большому счёту тогда, ко$ нечно, и политики решили на этом чувстве вылезти. Но ведь сама природа этого чувства, она ведь достой$ на восхищения или?? – Да, кто спорит??? Люби свою Родину, свой язык, свою культуру, люби. Но чем тебе сейчас в России ки$ таец мешает любить русский язык?? Он что, тебе ме$ шает правильно писать? Нет. Людей грамотных всё

меньше и меньше. Так что они мешают делать?? – Ты говорил, что вот сразу сколько проблем: и развал Союза, и приватизация, затем дефолт. Люди не получают денег, нищают. Эти же люди ходят по ули$ цам видят, что кто$то ездит на мерседесах, кто$то жи$ рует. А какой$нибудь Проханов с Жириновским веща$ ют: «Посмотрите на эти сытые рожи – все из одной страны приехали, все эти Ходорковские, Фридманы, Бе$ резовские, Вексельберги. Все из ЦРУ из США. И вообще в мире за$ говор против русских!!» Наслушав$ шись этого, несмышлёныш какой$ нибудь идёт на рынок (мама за кар$ тошкой послала) и видит, что, в об$ щем$то, на рынке почти русских$то нет. Но торговать на рынке русскому, действительно, не хочется или просто не может. Из криминальных ли причин или нет, это уже не важно. Важно, что у паца$ на просыпается ненависть. Она и ведёт его к преступ$ лению. Он думает, что этим своим шагом сможет по$ мешать, хоть чуточку, но прибавить сил той партии, которая хочет «возрождения Великой России». – Да, внучок, проблема просвещения и образова$ ния опять на первом месте в России. – Я бы сказал, здесь комплекс проблем. Но без от$ ветственности каждого гражданина перед собой, прежде всего, нацизм нельзя победить. Можно решить все экономические проблемы. А всё равно станет чело$ век ксенофобом. Но я верю, культура победит нацизм и любой вид нетерпимости. Культура успокаивает и уравновешивает человека. Культура направляет аг$ рессию, заложенную во всех молодых, в созидательное русло. Но проблема в том, что для каждого времени понятны разные формы выражения культуры. Я, на$ пример, сегодня не вижу антифашисткой культуры. Её нет. Какие$то конкурсы проводятся на «лучший плакат». Но где фильмы, стихи, романы, музыка??? – Сложный вопрос. Давай выпьем лучше. Устал я. – Да, вот так и приходит фашизм. Когда общество устало и хочет веселиться, приходит самое страшное: зло и тирания. Если бы русскому человеку, который брал Берлин, если бы Егорову и Кантарии, которые водрузили на Рейхстаге советское знамя, сказали, что в 2005 году пол$Петербурга будет разукрашено свастикой, а на Лиговском хладнокровно 15 подростков смогут убить антифашиста Тимура Качараву, то они бы, я думаю, заплакали. За что тогда положили голову около 40 млн. человек?? Осень 2005 года войдёт в историю, наверное, как

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ осень расизма. И, действительно, Россия, одевшая красно$бурый, грязно$жёлтый наряд, впитала в себя цвет настоящей бурой крови. 99 пострадавших, 13 из них погибли за 3 осенних месяца. Из них в Петербурге убито 3 человека (если считать последнее убийство в декабре). Погибшему Канхему Леоне из Камеруна бы$ ло 28 лет. Когда же мы все поймём, что любая нетерпи$ мость это плохо? Это касается не только, например, ненависти к дру$ гому человеку, потому что у него другая кожа, другой разрез глаз, но и что он другой половой ориентации, что у него другие политические взгляды. Проблема в том, что мы все в России максималисты. У нас так, ли$ бо друг и для тебя всё, либо враг и для тебя ничего, те$ бя надо уничтожить. Либерализм предполагает преж$ де всего умеренность, воздержание от лишнего слова, от лишнего действия. Вот таких людей в России очень и очень мало, к сожалению. В Петербурге недавно по$ явились стикеры такого содержания: «Тимур, нам *****! Толерантен? Значит враг России!». То есть лю$ ди, наклеивающие эти отвратительные стикеры, созна$ тельно идут на разжигание национальной розни. А те$ перь подумайте, если бы Вы, поехав в метро, увидели такой стикер, сорвали бы Вы его? Наверное, «нет» от$ ветят многие. Потому что сорвать – это уже действие. Это уже акт сознательного человека, акт гражданина, который думает о своей стране, прежде всего, о рус$ ской культуре. 4 ноября в Москве прошло шествие, и вместе с бри$ тоголовыми как раз шли даже представители Государ$ ственной Думы из ЛДПР. Что это? Легализация фа$ шисткой идеологии? Реваншизм? Как можно разре$ шать пикеты и шествия ДПНИ и разгонять антифа$ шистские пикеты? Вдумайтесь, пожилых людей, пра$ возащитников, даже инвалидов реально били и затал$ кивали в автобусы, топтали те лозунги, за которые миллионы наших сограждан положили свои жизни!!! Я не знаю, что этим хотели сказать московские власти, но выглядело это так, как будто антифашистам сего$ дня опять пора уходить в андеграунд. Мы не должны равнодушно относиться к этому и думать, что это нас не касается. Любой фашизм ни$ когда не насытиться. И, кстати, больше всего всегда страдают именно представители той нации, которую эти фашисты воспевают и за которую борются. Изве$ стное высказывание немца приобретает для нас сего$ дня самый актуальный смысл: «Когда убивали ком$

мунистов, я молчал, потому что я не коммунист, ког$ да убивали католиков, я молчал, потому что я проте$ стант, когда начали убивать евреев, я молчал, потому что я немец, когда пришли за мной, то уже никто не смог заступиться за меня». Надо говорить о фашизме, надо выносить проблему на общественную дискус$ сию, надо осуждать проявления любого вида ксено$ фобии. К слову, в Петербурге недавно были осуждены главари 2$х фашистских групп «Шульц 88» и «Mad Crowed», на 5 лет. Это, по$моему, очень мало и явно недостаточно для противодействию фашизму. Опять мы боремся со следствиями, а не с причинами. Давай$ те разбираться, почему молодые мальчишки и дев$ чонки связались с этими организациями? Какие у них были мотивы? Какие причины, в общем, этого раздражения к иностранцам, к представителям дру$ гой культуры? Проблема межкультурной коммуникации и толе$ рантности остаётся одной из острейших на сегодняш$ ний день. Вместо того, чтобы, действительно, что$то делать для разрешения этой проблемы, у нас принима$ ются всякие программы военно$патриотического вос$ питания, которые абсолютно не отвечают на вопросы: кто мы такие? зачем нам армия? кто наш враг? что та$ кое Родина? что такое культура? Без решения этих во$ просов не будет у нас осознания, как решить проблемы с национализмом. В Петербурге уже довольно давно действует орга$ низация цветных «Африканское единство», которая помогает приехавшим из Африки студентам деньгами, жильём. После последнего убийства африканца она заметно активизировалась и хочет самостоятельно ре$ шать проблему в Петербурге. Есть такая идея: зани$ маться со школьниками, объяснять им, почему надо быть толерантным. Конечно, без помощи администра$ ции губернатора, без помощи других общественных организаций и партий этот проект не решить. Главное, чтобы эта помощь была. Нельзя оставлять без внима$ ния такие полезные и нужные действия. Россияне! Осмотритесь вокруг! Мы не одни в этом мире, давайте будем лучше, давайте будем солидарны! Давайте покажем, что в России живут нормальные лю$ ди с добрым сердцем с трезвым разумом. Любить Рос$ сию$это не значит убивать из$за этого других людей, любить Россию значит сделать всё, чтобы в ней было комфортно жить всем людям земного шара.

Оскверненные могилы на еврейском кладбище

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Терпимость – лекарство от симптомов почве, даже будучи терпимым, не станет по$настояще$ Здравствуйте, Борис! му уважать представителя другого народа, не станет Данная в Вашей статье оценка фашизма совершен$ его согражданином. Как можно уважать того, кого в но справедлива, кроме того, Вы очень точно, на мой душе ненавидишь и презираешь? взгляд, отмечаете, что фашизм становится прибежи$ Коротко говоря, по отношению к фашизму нужно, щем тех, кто не хочет видеть в себе причины собствен$ по$моему, применять известный врачебный принцип: ных бед и обвиняет во всем внешних и внутренних лечить причину болезни, а не ее симптомы. Терпи$ врагов: «жидомасонов», кавказцев, Америку и пр. Как мость же лечит только симптомы фашизма. преодолеть эту, наверно, одну из самых тяжелых бо$ Не знаю точно, есть ли иной путь преодоления лезней нашего современного общества? Вы пишите о этой болезни. Ненависть может быть вызвана осозна$ терпимости как об универсальном средстве против нием своей слабости, неполноценности по сравнению фашизма. Насколько я понимаю, терпимость предус$ с другими народами. За советское время (а может и матривает приятие другого человека таким, каков он раньше) мы лишились духовных ценностей наших есть, уважение его достоинства, прав и интересов, ог$ предков: христианской веры и нравственности – поте$ раничение собственного нега$ ряли связь с собст$ тивного отношения к нему. венным прошлым и Иными словами, это отноше$ не понимаем свое ме$ ние равного к равному. При сто в истории отече$ этом мы не должны вмеши$ ства. Мы стали мень$ ваться в область личных прав и ше любить, поддер$ интересов другого человека, а живать друг друга, а предоставлять ему возмож$ больше ненавидеть, ность осуществлять их само$ стали от этого разоб$ стоятельно. Любые споры, свя$ щенными и одиноки$ занные с нарушением одним ми. Неясна и цель на$ прав и интересов другого, шей общей нацио$ должны разрешаться мирно, нальной жизни. По$ прежде всего, в суде. этому многие подсоз$ «Правый марш» 4 ноября 2005 г. в Москве Однако в какой степени нательно (или созна$ терпимость способна преодолеть фашизм, излечить тельно) ощущают, что мы духовно, культурно слабее его причины? Я думаю, что исток этой болезни нахо$ других народов, которые добрее нас, по крайней мере, дится в душе человека, в страстном чувстве ненависти по отношению к своим, более сплочены и оттого более к тем, кто по какому$либо признаку отличается от успешны, чем мы. Это ощущение, вместо естественно$ представителей той социальной группы, к которой го желания исправиться, стать лучше, порождает зло$ человек принадлежит. Именно эта душевная нена$ бу и ненависть к тем, кто лучше нас. висть порождает оскорбления, хулиганство и преступ$ Единственный правильный путь в этих условиях: ления на национальной почве. Между тем, далеко не у обратиться к самим себе, в себе найти причины собст$ всех ненависть проявляется во вне, большинство оста$ венной слабости и стараться по мере сил исправлять их. ются «пассивными» националистами, националиста$ Это возможно усилиями каждого человека, через воз$ ми в душе, на словах не совершая при этом предосуди$ рождение в нас религиозных и нравственных ценнос$ тельных или преступных поступков. Такой «пассив$ тей, осмысление своего прошлого и причин современ$ ный» фашизм вполне укладывается в границы терпи$ ного бедственного состояния и твердое желание жить мости: ведь он не связан с оскорблением достоинства, вместе на нашей земле, уважая и любя друг друга. нарушением прав и интересов личности. А думать Николай Бобринский каждый может то, что хочет. По$видимому, полная ре$ ализация идеи терпимости должна привести к исчез$ «Политика малых шагов» новению всех внешних форм проявления экстремиз$ Здравствуйте, Николай! ма, вплоть до оскорблений и насмешек. Но поможет В общем$то мы с Вами говорим об одном и том же. ли это преодолеть внутреннюю, душевную причину Только почему$то у Вас я заметил некоторое недове$ фашизма? Терпимость требует воздержания от опре$ рие к политкорректности. Вы хотите искать глубин$ деленных действий, уважения к правам и интересам, ные причины, связанные с нашей нетерпимостью. Но но не касается души человека, которая захвачена стра$ будут ли понятны Ваши ответы большинству людей? стью ненависти. Таким образом, первопричина фа$ Вы говорите о нравственности, о религиозных ценно$ шизма остается неизлеченной. В лучшем случае, под стях. Но многие как раз из православной церкви яв$ влиянием самопринуждения ненависть превратится в ляются националистами. Причём холодность и отчуждение: «Мне этот человек отврати$ фундаменталистами. телен, но я не должен ему мешать или оскорблять его, В это обозначение я вкладываю их фанатичное от$ поэтому мне до него дела нет». Такое положение, по$ ношение к религии, к русской крови, неприятие дру$ мимо прочего, может привести к падению солидарно$ гого мира и прежде всего Запада. сти в обществе, т.е. взаимных связей, сознания необхо$ Да, мы стали жестокими. Да, наша мораль, мораль димости помогать друг другу. Но самое главное – что общества в целом понизилась по сравнению с, напри$ человек, захваченный ненавистью на национальной мер, царскими временами. Но, если Вы бывали в Ев$ 24

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ ропе, то Вы сможете понять, что это явление – обще$ мировая тенденция. Однако почему$то такого ярого национализма там нет. Согласен, там есть национали$ сты, есть даже радикальные националисты, которым иногда удается прорваться в региональные парламен$ ты. Но действие их ограничено. Ими занимается госу$ дарство, ими занимается прежде всего гражданское общество. Если бы Вы знали, сколько замечательных книг и фильмов вышло за последнее время в Герма$ нии на тему национализма. Вообще, сейчас там очень популярна идея сближения народов. Доказательство этому победа на последнем Берлинском кинофестива$ ле немецкого режиссера турецкого происхождения Атих Факима. В Европе есть независимые СМИ, у них есть дей$ ствующий парламент, со свободной трибуной, есть ре$ альное местное самоуправление, есть выбор и откры$ тость. Всего этого у нас нет. Именно поэтому так лег$ ко наши люди попадаются в ловушки с рассказами о самом великом и самом лучшем, самом храбром и т.д. русском народе. Если запрещают митинги антифаши$ стов, а разрешают шествия настоящих наци, что мы с Вами обсуждаем??? Прежде всего, надо говорить сегодня о терпимости к людям. Да, возможно это только приглушит нашу враждебность по отношению к кавказцам, к китайцам. Но это будет нас приучать к тому, что мы не такие ве$ ликие, что надо, прежде всего, уважать всех людей. Не надо их любить, не надо их ненавидеть, давайте нач$ нём с того, что будем просто уважать всех людей, т.е. ко всем относится по$человечески. Ведь это фунда$ мент христианской морали: относись к другим так, как тебе хотелось, чтобы относились к тебе!!! Согласен, что такая работа может вестись с привле$ чением церкви. Тех людей, которые могут найти опо$ ру в церкви, нужно к ней привлекать. Но опять же, ес$ ли честно, к сегодняшней православной церкви у меня очень скептическое отношение. Понимаете, мне кажется, что они очень фальши$ вы. Чем должна заниматься сегодня православная церковь? Чем занимается протестантская или като$ лическая церковь в Германии? Она должна зани$ маться своими церковными делами, способствовать единению людей, привлекать паству, доносить до людей христианские идеи, уча их добру, справедливости, солидарности с ближним, ответственности, уважению к родителям и порядку. Что же делает наша православная церковь? Кстати, и католическая тоже грешит этим. Она всё время пыта$ ется вмешиваться в государственные дела. Недавно наш патриарх Алексий II даже по Ирану высказы$ вался и сказал, что мы с Ахмадиниджадом должны дружить. Понимаете? Здесь, если вопрос в комплексе брать, то нам надо всё реформировать!!! Так давайте начнём с малого, давайте приучать людей к терпимости. Мо$ жет и церковь наша тоже умеренной станет в своих из$ лишествах? Согласен, что надо всем обратится к себе и конкретно в себе искать причину всех бедствий. Вполне здравый подход. Но в том$то и дело, что это очень сложно. А мы ведь слабые. Ну, ведь куда проще свалить всё на американцев!!!

М Ы №1 2(40 41) – 2006

Я предлагаю просто следить за языком и строго на$ казывать тех, кто не соблюдает в эфире политкоррект$ ность. Мы жизненно нуждаемся в политкорректности и в умеренности. Борис Романов Православный национализм – удел маргиналов. Насколько я понимаю, Борис, мы с Вами близки к общему пониманию проблемы, поэтому у меня толь$ ко несколько замечаний к сказанному Вами. Полит$ корректность, так же, как и терпимость – это пассив$ ное явление, воздержание от оскорбительных для ко$ го$то слов. При достаточном уровне внутренней куль$ туры, чистоте мысли и слова она и не требуется. Вы, наверно, и без политкорректности не стали бы назы$ вать чернокожих «ниггерами», а среднеазиатов «чур$ ками». Когда человек за глаза ругается, хотя в эфире говорит прилично, он тоже вредит обществу, отрав$ ляя его бранью. Просто в этом случае число слушаю$ щих меньше. Поэтому, на мой взгляд, без внутренне$ го преображения человека все равно не обойтись – терпимость и политкорректность одни не помогут. Другое дело, что эти два пути не отрицают один дру$ гого, наоборот, вполне сочетаются. При открытом проявлении национальной нетерпимости нужны, бе$ зусловно, меры пресечения, как со стороны государ$ ства, так и общества. И последнее. Среди православных, действительно, много националистов. Но их национализм является как раз искажением православного церковного созна$ ния. Христианство это не религия одного «избранно$ го» народа, наоборот – мы призваны нести Евангелие всем народам. В Церкви, по слову апостола Павла, нет «ни Еллина, ни Иудея,.. варвара, Скифа» (Кол. 3.20). Современный православный национализм – одна из тяжелейших болезней Церкви в России. С другой сто$ роны, подобные настроения и теперь остаются большей частью уделом маргиналов – церковное священноначалие никогда не выступало с национали$ стическими идеями. В Русской Церкви (как и в рус$ ском государстве) это не возможно еще и потому, что она объединяет христиан из самых разных стран – от Латвии до Японии. Церковь как раз и занимается тем, что Вы говори$ те – учит добру, справедливости и солидарности. В государственные дела она (как, впрочем, и любая другая общественная корпорация) может вмеши$ ваться лишь тогда, когда это прямо касается ее инте$ ресов. Т.к. интерес Церкви заключается, в том числе, в становлении ценностей добра и справедливости во всем обществе, в защите духовной свободы ее чад, она использует имеющиеся у нее возможности для достижения этих целей. Яркий пример такой церков$ ной позиции – прошлогоднее обращение Патриарха в связи с волнениями из$за отмены льгот (http://www.mospat.ru/index.php?page=25995). В конце концов, государство – это институт, действую$ щий от имени всей нации, в том числе и ее церковной части, и призванный воплощать интересы всех. Хотя, надо признать, и в этой области могут существовать злоупотребления. Николай Бобринский

www.we.sretenie.ru

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Владимир Еременок (МГИМО, Белгород)

Реституция в России: миф или реальность? Человек не разовьет свой труд, если он не имеет сознания, что плоды его труда суть его и собственность его наследников. С. Витте

одном советском фильме для детей рассказывает$ предоставляя никакой компенсации или другого жи$ ся история о поездке пожилой русской эмигрант$ лья, и говорят при этом, что всё совершается в рамках ки и её внучки из Франции в Советский Союз. Идео$ некоего то ли закона, то ли декрета. Кроме жилья и логическая киномашина представляет эту старушку, другой недвижимости у нас отбирают тот источник мягко скажем, очень «недалёкой оптимисткой», уве$ дохода, который нас кормит, и оставляют тем самым ренной, что ей вернут в Одессе некогда принадлежав$ без средств к существованию. Вырисовывается до$ ший её семье дом. Удостоверившись, что дом сохра$ вольно страшная картина, не правда ли? Какова будет нился, она решает обратиться к адвокату, в надежде наша реакция на весь этот «правовой» беспредел? Ко$ вернуть свою законную собственность. Однако здесь нечно, мы сразу вспомним, что у нас как у граждан она наталкивается на другое понимание законности – есть конституционные права и механизмы их защиты, в его советском толкова$ которыми мы не преми$ В основу стабильного правового государ% нём воспользоваться. Од$ нии. Квалифицирован$ ный юрист, внимательно ства должна быть положена демократия нако лучше оставим по$ выслушав аргументацию собственников, которые владеют, пользу% добные фантазии в сто$ пожилой дамы, говорит роне, ведь в правовом го$ ей: «Теперь вы никаких ются и распоряжаются своим имуществом сударстве такое невоз$ прав на ваш дом не имее$ на законных основаниях. можно по определению. те». Можно подумать, что Теперь давайте обра$ ей могли дать другой ответ, в ожидании которого на$ тимся к исторической действительности. После ок$ ивная женщина приехала в Советский Союз. Да и сам тябрьского переворота 1917 года была грабительски сюжет фильма вызывает по меньшей мере иронию: отобрана практически вся частная собственность трудно представить себе русских эмигрантов, которые граждан России, а класс собственников, крупных и уверены, что смогут беспрепятственно вернуть свою мелких, в дореволюционной России составлял более собственность на территории СССР в 60 $70 годы про$ 70%1 населения страны. Собственники были лишены шлого века. своего имущества на основании декретов. «Декрет о Однако давайте избавим себя от комментирования земле» был принят 27 октября (8 ноября) 1917 года и идеологической пропаганды и попробуем обратиться объявлен временным законом до утверждения его Уч$ к сути той проблемы, которая была затронута в выше$ редительным Собранием, которое было разогнано большевиками 19 января 1918 года. За ним последова$ описанном сюжете. ли декреты ВЦИК «О социализации земли» от 19 фе$ Для этого, думаю, лучше начать с конца – то есть, с враля 1918 года и «Об отмене права частной собствен$ нас с вами и ... нашего воображения. Представим себе, ности на недвижимость в городах» от 20 августа 1918 что ту квартиру или дом, в которых живёт каждый из года. Ряд декретов объявлял о конфискации имущест$ нас и которые являются нашей законной собственнос$ ва различных предприятий: декрет «О конфискации тью, вдруг у нас отнимают, нас из них выселяют, не имущества «Общества электрического освещения 1886 г.» от 16 декабря 1917 года, декрет «О конфиска$ ции имущества А.И.Путилова» от 30 декабря 1917 го$ да. Посредством декретов и постановлений оформ$ лялся захват имущества лиц, вынужденных покинуть Россию: постановление СНК «О конфискации всего движимого имущества граждан, бежавших за пределы РСФСР» от 19 ноября 1920 года, постановление СНК «Об ограничении права истребования предметов до$ машнего обихода бывшими собственниками от их фактических владельцев» от 16 марта 1922 года. Акты новой власти лишали российских граждан их частной 1 Начиная с 70$х годов XIX века в губернских газетах публикова$ лись списки владельцев собственности Российской империи. Спи$ ски избирателей уездных собраний и городских дум составлялись на основе имущественного ценза. Суммы сборов, уплачиваемых всеми владельцами в городской доход, делились на количество раз$ рядов, определенных для каждого города, в зависимости от его ве$ личины. Владелец включался в разряд в зависимости от pазмеpа выплачиваемых им сборов, составлявших определённый процент от стоимости облагавшегося имущества.

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ могут более применяться. Казалось бы, сам Основной Закон государст$ ва должен подталкивать и государ$ ственный аппарат, и общество в це$ лом к проведению реституции. Од$ нако никаких заметных движений в этом направлении наблюдать пока не приходиться. Почему их нет и нужны ли они вообще? Давайте по$ думаем вместе. Вскоре после крушения комму$ нистического режима в нашей стра$ не был запущен механизм привати$ зации, направленной на разделение общенационального имущества, посредством которого граждане России должны были получить ста$ В большинстве стран Европы в бильный источник дохода. При 1989$1991 годах было покончено с ком$ этом проводившие приватизацию мунистической государственностью. чиновники вроде как и не вспоми$ При этом одной из главных задач для новых демокра$ нали о правах собственников (к тому времени уже тических властей стала реституция – восстановление больше о правах наследников первоначальных собст$ собственнических прав, попранных при коммунизме. венников), лишенных своего имущества при изжив$ Почему проблеме реституции было уделено такое шем себя режиме. А даже если и вспоминали, то реак$ большое внимание? Ответ очевиден: в основу ста$ ция на это для последних была весьма неутешитель$ бильного правового государства должна быть поло$ ной: «Наследникам «бывших» в России надеяться не жена демократия собственников, которые владеют, на что. Никакого возвращения собственности бывшим пользуются и распоряжаются своим имуществом на владельцам (до 1917 года) не произойдет3. Итак, не$ законных основаниях. когда «общенародная собственность» была поделена между новыми владельцами. Результатов дележа в Как обстоят дела с реституцией в ставшей на демо$ этой статье мы касаться кратический путь разви$ Дистанцируясь от проблемы реститу% не будем – об этом и так тия посткоммунистичес$ кой России? Ответить на ции сегодня, почти каждый из нас тем са% уже много сказано и на$ ограничимся этот вопрос сегодня как$ мым выступает против своих законных писано, лишь ссылкой на непри$ то определенно, к сожале$ нию, не представляется интересов как правопреемника в отношении ятие её результатов боль$ населения возможным. Причиной определённой собственности, реституция шинством тому в значительной мере которой даёт реальную возможность к мо% страны. Общества собствен$ служит тот факт, что во$ просы, связанные с вос$ ральному оправданию частной собственно% ников, имеющих незави$ симый источник дохода, становлением собствен$ сти в глазах всего общества создать в нашей стране нических прав, со време$ de facto не удалось. К тому же проведённые в нашей ни падения коммунизма в нашем обществе почти не стране исследования общественного мнения в отно$ обсуждались. Впрочем, давайте обо всём по порядку... шении к реституции дали весьма неутешительные ре$ В 1993 году была принята Конституция РФ, кото$ зультаты для её сторонников: люди либо не задумыва$ рая в принципе закрепила основы для проведения ре$ ются о реституции вообще, либо, разочаровавшись в ституции. Часть вторая раздела второго Конституции результатах приватизации, просто боятся ещё одного РФ «Заключительные и переходные положения» гла$ передела и без того слабых мизерных домовладений. сит: «Законы и другие правовые акты, действовавшие Таким образом мы подошли, наверное, к самому на территории Российской Федерации до вступления главному вопросу – кому нужна реституция? Как это в силу настоящей Конституции, применяются в части, ни покажется на первый взгляд странным – всем. Мы не противоречащей Конституции Российской Феде$ уже приводили выше данные об отношении к рести$ рации». Принимая во внимание положения статьи 352 туции в нашем обществе. К ним следует добавить, что Конституции, мы можем констатировать, что все дек$ многие граждане, хоть немного задумывавшиеся о реты и иные акты советского периода, лишавшие за% конных собственников их имущества, не должны и не возможности реституции, полагают, что в случае её проведения произойдёт возврат собственности иност$ 2 1. Право частной собственности охраняется законом. ...3. Никто не ранцам, предки которых владели до революции особ$ может быть лишен своего имущества иначе как по решению суда. няками, доходными домами, заводами и другими ка$ Принудительное отчуждение имущества для государственных собственности, причём называлась вся эта вакханалия конфискацией. Отсюда вопрос – что же такое конфискация? Современное российское законода$ тельство понимает под этим термином безвозмездное изъятие имущества у собственника по решению суда в виде санкции за совершение преступления или иного правонарушения в случаях, предусмотренных законом (ст. 243 ГК РФ). В чём состояло преступление рос$ сийских собственников в 1917 году и какой суд их судил, до сих пор остаётся загадкой. Разгадать её, как это не стран$ но, можем только мы – сегодня и свои$ ми силами.

нужд может быть произведено только при условии предваритель$ ного и равноценного возмещения. 4. Право наследования гаранти$ руется.

М Ы №1 2(40 41) – 2006

3 Интервью Председателя Госкомимущества РФ газете «Известия»

10 июня 1992 года.

www.we.sretenie.ru

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ ституции в странах Восточной Ев$ ропы, где период общенародной собственности был лишь на 20$30 лет меньше, чем в России, показа$ ло, что потомки бывших собствен$ ников прекрасно вспомнили, что, кому, где и когда принадлежало, разыскав все необходимые доку$ менты в архивах. Российские гу$ бернские архивы сохранились очень хорошо. У потомков многих лиц, особенно эмигрировавших, на руках и по сей день остаются свидетельства об имущественных правах своих предков. Так что проблема предоставления доказа$ тельств вполне разрешима. Действительно, проблема рес$ титуции многогранна и отличает$ ся своей сложностью. Человечес$ кой истории известен не один её случай. Это и реституция в антич$ ных Афинах в IV веке до нашей эры после восстановления демо$ кратии, сверженной олигархами, и реституция времен Вестфальско$ го мира после Тридцатилетней войны (1648 г.), и реституция в Усадьба Михайловское под Москвой. XIX век и наше время. Англии 1660 года после восстанов$ питалами, а само же население никакой выгоды не по$ ления королевской власти. Последние наиболее за$ лучит. Однако общественное сознание в этом случае метные примеры реституции преподносят страны попадает в ту ловушку, которую в течение 70 лет стро$ Восточной Европы, освободившиеся от «советского ил для него мощный репрессивно$пропагандистский протектората». Опыт этих стран показывает, что вос$ аппарат. Причём от этого «подсознательного наслед$ становление собственнических прав всегда есть про$ ства» нельзя просто так отказаться, как от реального. цесс трудный, юридические и политические меха$ Взять, к примеру, хотя бы сюжет упомянутого в нача$ низмы которого зависят от объёма реституции (сто$ ле статьи фильма: детям с самого раннего возраста процентная или частичная), её комплексности (про$ внушался идеал «антисобственника», при этом кате$ цент перешедших в третьи руки экспроприирован$ гория «собственник» воспринималась как чуждый ных объектов), временного промежутка между экс$ «советскому сознанию» элемент. проприацией и реституцией и ряда других факторов. Итог сегодня – целые поколения с полным раздо$ Все эти составляющие на первый взгляд едва ли мо$ ром идей, и как следствие – современный кризис пра$ гут быть согласованы друг с другом, например, права восознания4. Помочь его преодолеть в большой степе$ и интересы последующих третьих добросовестных ни может именно реституция. приобретателей. Здесь следует особо указать на то, Мы же упоминали о том, что до 1917 года собствен$ что формы проведения реституции могут быть са% никами в России было 70% населения, то есть подавля$ мыми различными – помимо непосредственного воз$ ющее большинство наших предков. Получается, что, вращения недвижимости, также могут использовать$ дистанцируясь от проблемы реституции сегодня, почти ся: возмещение ценными бумагами предприятий и каждый из нас тем самым выступает против своих за% государственными обязательствами, различного ро$ конных интересов как правопреемника в отношении оп$ да компенсации и другие способы. Главное здесь – ределённой собственности, реституция которой даёт понимать, что честный подход к решению даже са$ реальную возможность к моральному оправданию ча$ мых сложных казусов всегда позволяет найти это стной собственности в глазах всего общества, к увели$ правильное и справедливое решение. чению слоя достаточных собственников и к оздоровле$ нию правового и хозяйственного климата страны. P.S. Автор намеренно не касался в этой статье во$ Нередко высказывается опасение, что с момента проса реституции церковного имущества, считая его экспроприации собственности в России прошло хоть и тесно взаимосвязанным, но, тем не менее, в си$ слишком много времени, и её реституция неосущест$ лу своей специфики, отстоящим от общей проблемы вима практически. Это далеко не так. Проведение ре$ реституции собственности частных лиц. Изучение данной стороны современных государственно$церков$ 4 О кризисе правосознания вообще см. Новгородцев П.И. «Кризис ных отношений видится как отдельный предмет ис$ современного правосознания» 1909 г. следования и изложения. 28

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Вадим Сергиенко (МГИМО, Северобайкальск)

Там, где начинается политика О байкальской нефти

ного прекрасных людей на свете, умных, добрых, красивых, светлых, искренних. А еще есть мама. Кому$то она добрая, кому$то светлая, но мне она – просто мама. Еще много есть в мире чудных мест. Кра$ сота их поражает и восхищает куда$то высоко, быть может, в самое сердце. Но есть родина, та, что зовется малой. Малая она для географии, а для сердца очень большая. Плюс однажды от мамы и на родине родил$ ся я – так уж получилось. Так получилось – я не вы$ бирал ни родину, ни маму, зато выбираю теперь – лю$ бить их. Теперь я студент – далеко и от мамы и от ро$ дины, но выбор мой не изменился, а любовь не закон$ чилась. Выбирать – значит нести ответственность. Я пы$ тался быть гражданином и нести ответственность, но не дали – не было в списках серьезных кандидатов, а на выборах в городскую думу даже графу «против всех» убрали... Пара взмахов пером, и эти два слова снова на бюллетене… Не лез я в политику – просто старался нести ответ$ ственность. Я не лез в политику, и вот она сама пришла ко мне: прошагала пять тысяч километров, перевалила через Байкальский хребет и стала под окнами дома. Окна выходят на Байкал; от дома до озера – метров пятьсот; политика – это «Транснефть» и нефтепровод «Вос$ точная Сибирь – Тихий океан»… По нефтепроводу через полтора – два года под вы$ соким давлением потечет «грязное золото». Оно поте$ чет вдоль дороги, которую строил мой отец, вдоль Байкало$амурской магистрали. 20$километровый уча$ сток дороги проходит в ста метрах от озера… Государ$ ство решает проблему энергетической безопасности, строит то, что раньше называли «сырьевым придат$ ком», а теперь величают «энергетической империей». Мне нет дела ни до империи, ни до придатка: убивают близкое мне существо – Байкал, разрушают жизни до$ рогих мне людей – земляков, ножом метят в мое серд$ це и говорят: «Тише, парень, тише, ведь это нужно для возрождения России». Но покажите мне ту «Россию», что готова пожерт$ вовать Байкалом ради дружбы с Японией и влияния на «внешнеполитической арене». Нет, Россия, кото$ рую я знаю, – против: плюнет и махнет рукою

маленький Душкачан, сурово помолчат киндигиры1 из Холодного, пошумит на кухне Северобайкальск, а Иркутск… Иркутск выйдет на улицу, Иркутск сделает все, что сможет… 18 марта пять тысяч иркутян собрались на митинг против «трубы». Все население, от мала до велика, всех профессий, против проекта самоуничтожения. Такого единения и решимости не было последние пят$ надцать лет! Они уже сила и их сила – любовь. Им нужно помочь, потому что они – это мы. Мы – это Россия. Если мы еще живы как единый народ, мы должны остановить «Транснефть». Не закрывайте глаза и не отворачивайте лиц, пото$ му что это, действительно, страшно и больно. Но на нас ответственность и за нами – выбор. P.S. Первого апреля в Москве у офиса «Транснеф$ ти» прошел митинг против строительства нефтепро$ вода вблизи Байкала… Собралось сто человек; десять были задержаны и доставлены в отделение. Двое из них были уроженцами Иркутска, двое – северобай$ кальцами. …Я не требую от вас любить мою маму так, как люблю ее я, но я хочу, чтобы, когда на нее нападут не$ годяи, вы не стояли в стороне. А еще знайте, что когда на маму движется машина, пусть даже «немыслимо огромная и немыслимо могу$ чая машина»2, можно остановить ее, бросившись под колеса. Два чувства дивно близки нам, В них обретает сердце пищу: Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам. На них основано от века, По воле Бога Самого, Самостоянье человека, Залог величия его, Животворящая святыня! Земля была б без них мертва, Без них наш тесный мир – пустыня, Душа – алтарь без Божества.3 Один из родов эвенков (тунгусов) Л.Э. Непридуманное – М.: СП «Слово», 1990 – стр. 127 3Пушкин А.С. 1

2Разгон

Справка: / возраст Байкала – 25 миллионов лет (старейшее озеро в мире); содержит 20 % мировых запасов пресной воды; является терри/ торией Всемирного природного наследия ЮНЕСКО / мощность трубопровода «Восточная Сибирь – Тихий океан» составит 80 миллионов тонн нефти в год; / 20 километров нефтепровода пройдет по берегу Байкала на расстоянии 100/150 метров от озера (максимум удаления – 750 мет/ ров); далее – еще 41 километр вдоль дельты Верхней Ангары (впадает в Байкал) – 100/500 метров; затем 120 километров вверх по те/ чению Верхней Ангары – удаленность от реки от 10 километров до 500 метров. Итого: 180 километров на протяжении которых любая утечка нефти окажется смертельной для Байкала. / Байкал – зона повышенной сейсмической опасности. Возможны землятресения силой 10/11 баллов по шкале Рихтера. / За три месяца на трубопроводах «Транснефти» произошло 8 крупных утечек нефти. Их общий объем – 914 тонн (официальные дан/ ные). / 24 января 2006 года Государственная экологическая экспертиза Ростехнадзора признала проект трубопровода «Восточная Сибирь – Тихий океан» потенциально экологически опасным на участке Тайшет / Сковородино, где нефтепровод подходит слишком близко к берегу озера Байкал (46 экспертов из 52). Проект возвращен разработчику – компании «Транснефть» на доработку. / 6 февраля 2006 руководитель Ростехнадзора Константин Пуликовский подписал приказ, согласно которому на 30 дней продлева/ ется работа экспертной комиссии государственной экологической экспертизы (ГЭЭ) трубопроводной системы "Восточная Сибирь / Тихий океан" и в состав комиссии дополнительно водится 34 новых эксперта, а ряд прежних, голосовавших против проекта, выводят из состава комиссии. / 1 марта новый состав комиссии ГЭЭ приняла решение о допустимости реализации проекта трубопровода. / www.bubr.ru/truba; www.community.livejournal.com/no_baikal_pipe (информация о «трубе»; голосование против проекта)

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

IV ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР Николай Бобринский (МГИМО, Москва)

Всезарубежный Собор: Взгляд из Москвы

е много времени уже осталось до того, как в мае гда говорить по$русски, отправляли их по выходным в этого года в Сан$Франциско состоится IV Всеза$ приходскую школу, призывали жениться и выходить рубежный Собор Русской Православной Церкви За$ замуж за своих. Где$нибудь в Америке или в Австра$ границей. Из разбросанных по всему миру мест рус$ лии возводили храмы в русском стиле, служили на ского рассеяния соберутся наши соотечественники церковно$славянском, строго соблюдая устав. То ма$ для того, чтобы вместе найти решение одного вопроса. лое, что осталось еще от нашей старой досоветской В постановлении о созыве Собора он сформулирован жизни, удалось сохранить, прежде всего, Церкви за таким образом: «Установление нормальных отноше$ рубежом. ний между Церквами в России и Шестьдесят с лишним лет раз$ за рубежом»1. Неофициально эту деленного существования не про$ «нормализацию» давно уже назы$ шли для Церкви бесследно. Это вают воссоединением двух частей было время взаимных упреков и Русской Церкви – Московской обвинений, вольной или вынуж$ Патриархии и Русской Право$ денной борьбы и возрастающего славной Церкви Заграницей. отчуждения. Когда атеистической Там, за рубежом, на маленьких власти пришел конец, для РПЦЗ, островках русской жизни в океане казалось бы, открылась возмож$ иного мира всё полно напряжен$ ность исполнить свое изначальное ного ожидания Собора. Архипас$ предназначении и вернуть обесси$ тыри призывают Церковь к уси$ ленной игом коммунизма Церкви ленной молитве и духовному со$ в России сбереженное в изгнании средоточению, клирики и миряне духовное достояние. Но сразу вос$ обмениваются посланиями, стать$ становить единство не удалось. ями и письмами. Много жарких Несмотря на отдельные встречные споров, тяжелых раздумий и боли шаги с обеих сторон, между двумя за судьбу Церкви. Зарубежье обра$ частями до последнего времени Курская Коренная икона Божией щается к России, чтобы разрешить преобладала взаимная неприязнь Матери. Одна из главных святынь непроходящие сомнения: Что и отчуждение. С одной стороны Русского Зарубежья ждать от нее? раздавались обвинения в расколе, Для того, кто знает восьмидесятилетнюю историю с другой – в «сергианстве» (т.е. прислуживании без$ РПЦЗ, при$ РПЦЗ возникла как временное образова% божной государственной власти) и чины этого экуменизме. напряжения ние, считавшее себя частью единой Русской Перемены произошли быстро и для д о л ж н ы Церкви и отделенное от ее российской части многих, видимо, неожиданно. Здесь не быть понят$ до тех пор, пока последняя лишена свободы стоит описывать сложный процесс ны. В 20$е «сближения» Московской Патриархии годы оказавшиеся в вынужденной эмиграции русские и РПЦЗ. Оно проходило на наших глазах последние архиереи приняли решение создать независимое от несколько лет, вызывая в нас то нечаянную радость, то Москвы церковное управление, чтобы сохранить за горечь и опасение. Важно, что к настоящему времени границей свободную Русскую Церковь, когда на роди$ созданы почти все необходимые условия для «уста$ не ее пыталась поработить и уничтожить советская новления нормальных отношений». Архиерейский власть. Таким образом, РПЦЗ возникла как времен$ Собор РПЦ 2004 г. одобрил «шаги, направленные к ное образование, считавшее себя частью единой Рус$ преодолению разделения» и уполномочил Священ$ ской Церкви и отделенное от ее российской части до ный Синод «совершить каноническое деяние, коим тех пор, пока последняя лишена свободы. И в годы будет восстановлено евхаристическое общение и атеистических гонений, когда Русская Церковь на ро$ единство». Встречные комиссии РПЦЗ и МП подго$ дине прославилась тысячами мучеников, но в то же товили совместные документы по спорным вопросам, время подпала под власть ком$ Синоды обеих Собор должен решить вопрос, для РПЦЗ юрисдикций их ут$ мунистов, ее зарубежная часть все силы направляла на то, что$ наиважнейший, самый что ни на есть жиз% вердили. Теперь, бы продолжить в изгнании рус$ послед$ ненный: исполнит ли она как часть Русской кажется, скую духовную традицию и вер$ ний шаг предстоит нуть ее на родину, когда атеис$ Церкви в изгнании свое исконное назначение? совершить Собору тический режим падет. Поэтому Русской Зарубеж$ многие наши соотечественники заставляли детей все$ ной Церкви. Сознание значения этого шага для жизни Зарубеж$ 1 В Постановлении также указан и второй вопрос – «миссии и слу$ ной Церкви является причиной предсоборных споров жения Русской Православной Церкви Заграницей в современном и волнений, а чувство ответственности ее за судьбу об$ мире». 30

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

IV ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР ращает людей к осо$ люцией, которая унич$ бой молитве и трезве$ тожила старую Россию, нию. Собор должен исказила нас, заразила решить вопрос, для безбожием и брато$ РПЦЗ наиважней$ убийством, вас же – вы$ ший, самый что ни на бросила за пределы ро$ есть жизненный: ис$ дины. Единственное, полнит ли она как что осталось у нас от до$ часть Русской Церкви революционной России в изгнании свое ис$ и сохранило свободу от конное назначение? атеизма и ненависти к Ответ на этот вопрос человеку – это Церковь. может завершить Все эти годы только она восьмидесятилетнее утверждала о своем отдельное существо$ преемстве с досовет$ вание Зарубежной ской жизнью, в годы го$ Церкви или, в против$ нений она возрастала Патриарх Алексий и Митрополит Лавр на Бутовском полигоне ном случае, коренным подвигом новомучени$ образом изменить ее сущность и дальнейшую судьбу. ков и исповедников и теперь красуется отблеском их Смысл многолетних усилий, общего стремления славы. В мученичестве ей открылось избавление от гре$ множества людей должен, наверно, разрешиться на Со$ хов и неправд прошлого. Но, по нашей слабости, мы не боре: если мы – часть Русской Церкви, изгнанная из остались свободными от богоборческой власти, подчи$ России безбожниками, но не порвавшая с ней внутрен$ нились ей. Такое противоестественное сосуществова$ нюю связь, если – мы русские православные христиане, ние не оставило нас неповрежденными. Оно исказило то отчего не должны мы воссоединиться с Церковью в многие стороны нашей церковной жизни, создало при$ России, вернуться к ней с тем, что хранили долгие го$ вычку ко лжи там, где она кажется необходимой, при$ ды? Если не должны – тогда нет Церкви в России, нет вило излишнюю привязанность к материальным бла$ и ее самой. Кто мы тогда, куда шли все эти годы и куда гам. Прошлые болезни и теперь не оставили нас. идти теперь? А если должны, то как сделать это так, Вы в значительной степени свободны от этих бо$ чтобы не лишиться переданного от отцов, с детства лю$ лезней. Трудности эмигрантской жизни, вынужден$ бимого и родного церковного наследия, того почти ная самоорганизация избавили вас от старого серви$ единственного, что связывало нас с родиной в годы из$ лизма синодальной эпохи, который в советской Рос$ гнания? Чтобы оно не исчезло, не растворилось, не оск$ сии и обратился в «сергианство». Вместе с вами и нам вернилось в огромной, мало$ будет легче преодо$ Наше разделение % следствие общего гре% леть яд советского известной, равнодушной и еще недавно, а может быть, и ха оставления Бога старой Россией и нака% пленения Церкви. до сих пор враждебной рос$ зания за него % революции, гражданской вой% Вы нужны нам, по$ сийской Церкви? тому что без вас мы не Мне трудно представить ны, коммунистической власти. полны как Церковь и себя на месте наших загра$ как народ. Наше разде$ ничных братьев. Но, повторяя в уме сказанное здесь, я ление – следствие общего греха оставления Бога старой понимаю, насколько велик должен быть их трепет пе$ Россией и наказания за него – революции, гражданской ред Собором, где они, уповая на поспешество Святого войны, коммунистической власти. Теперь мы вместе Духа, надеются исполнить волю Божию о себе и своей, скорбим о нем, молимся одним и тем же святым о даро$ нашей Церкви. вании нам прощения их предстательством перед Богом. А что же мы здесь, в России? Сопереживаем ли мы Будет ли наше покаяние исполненным, если мы не сде$ нашим собратьям, стараемся ли им помочь, разрешить лаем всего, чтобы излечить и следствие нашего греха – сомнения о нас же самих, снисходим ли до их привя$ разделение Церкви и народа? Поверьте, без вас нам бу$ занностей и тревог? Не могу ответить за всех, но по дет трудно исправить наши пороки, еще труднее – воз$ моему впечатлению, если и делаем, то явно недоста$ родить нашу страну, Россию. Ведь мы все ее потеряли. точно. Действительно, мы не рискуем ничего поте$ Надеемся, что вместе с вами мы сможем ее возвратить. рять, воссоединимся теперь – хорошо, нет – так у Рус$ Что же делать, если мы здесь, в России, мало пони$ ской Церкви и без того довольно народу, храмов и мо$ маем это? Остается лишь путь жертвы. Несмотря на настырей. А «зарубежники» никуда не денутся, всё нашу грубость и равнодушие, и даже на наше сопро$ равно придут, хоть вместе, хоть по частям. Воссоеди$ тивление, придите к нам. Этим вы исполните свое на$ нение нам как будто и не особенно необходимо. Горь$ значение, указанное вашими отцами и дедами. Стань$ ко сознавать, что подобные взгляды нередки, по край$ те для нас, вслед за новомучениками и исповедника$ ней мере, в той части Церкви, с которой священнона$ ми, вслед за всеми, кто отдал свою жизнь за поругае$ чалию РПЦЗ приходится теперь взаимодействовать. мую родину, той закваской, которая квасит всё тесто Несмотря на это, вы, дорогие наши братья, поистине (1 Кор. 5,6). И за вашу веру в Бога и преданность Рос$ нужны нам. Мы с вами все связаны и разделены общей сии Господь поможет нам вместе возродить наше лю$ бедой нашего народа – страшной богоборческой рево$ бимое земное отечество и стяжать отечество небесное.

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

IV ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР Ирина Папкова (Джорджтаунский университет, Вашингтон)

О причинах разногласий внутри Русской Зарубежной Церкви егодня можно констатировать С наличие оппозиции внутри РПЦЗ, которая всеми силами пы$

этих обстоятельства характерны для Русской Зарубежной Церкви. Так вот, в исторической памяти коллек$ тается предотвратить воссоедине$ тивного сознания Зарубежной ние двух частей Русской Церкви. Церкви целая серия далеко не брат$ Несмотря на видимые уступки со ских поступков со стороны Патри$ стороны Московской Патриархии архии. В Иерусалиме еще живы мо$ по всем спорным пунктам (Ново$ нахини, насельницы Елеонского мо$ мучеников прославляют, «серги$ настыря, испытавшие на собствен$ анство» фактически осужденно ном опыте насильственную переда$ Социальной Концепцией, от эку$ чу Горненского монастыря в руки Троицкий монастырь в Хевроне менизма отмежевываются), зна$ Патриархии израильскими властя$ чительная часть паствы и духовенства наотрез отказы$ ми. Те же иерусалимские монахини вам в деталях опи$ ваются принять новые реалии. С учетом того, что про$ шут события уже совсем недавнего времени – захват тив воссоединения выступают все приходы Южной Хевронской общины и Иерихонских владений – на сей Америки и что Австралийская, Канадская и Восточно$ раз с участием палестинской полиции. С автоматами1. Американская епархии поровну разделены на тех, кто Увы, Святой Землей подобные примеры не исчер$ «за», и тех, кто «против», получается, что примерно пываются. В Бари – та же принудительная передача половина паствы Русской Зарубежной Церкви не го$ храма из рук РПЦЗ во владение Патриархии, опять при това к потере абсолютной независимости. помощи властей. В Южной Америке, в Канаде, в Евро$ В то же время, людям, сочувствующим сближению, пе Патриархия возбуждала судебные процессы с целью болеющим за него, очень легко отнестись к несоглас$ преобрести «зарубежные» храмы. То, что судебные де$ ным как к фанатикам с сектантским мышлением, на ла сегодня приостановлены, не является для многих которых не стоит обращать внимание. Процесс, мол, «зарубежников» убедительным доказательством беско$ все равно необратим: покричат, повыступают на пред$ рыстия Патриархии в ее стремления уврачевать раскол. стоящем IV Всезарубежном Соборе, а потом вовремя Ответ простой: «С нами пока перестали судиться, а по$ вспомнят о церковном послушании и преспокойно смотрите, что они делают в Ницце и Биаррице!» Там пойдут за своими иерархами «под омофор Матери$ Патриархия требует от евлогианского Экзархата пере$ Церкви». А если кто$нибудь все$таки и уйдет в один дачу храмов при поддержке русского правительства. из вариантов альтернативного православия, то РПЦЗ, И еще. Оппозиция внутри Русской Зарубежной вошедшей в общение с вселенским православием, от Церкви хорошо помнит определения Соборов Патри$ этого не убавится. архии, неоднократно называвшие «зарубежников» С подобным отношением к «несогласным» автору раскольниками, тем самым осуждая исторический приходилось сталкиваться часто; особенно в России путь этой части Русской Церкви как однозначно оши$ наличие оппозиции представляется непонятным и бо$ бочный. К сожалению, подобное отношение далеко не лее чем странным. Для прояснения ситуации, на мой реликт прошлого. Недавние слова митрополита взгляд, важно подчеркнуть некоторые особенности Смоленского и Калининградского Кирилла во время внутренней жизни Русской Зарубежной Церкви. празднования юбилея патриаршего прихода в Париже Большинству «русских в России» трудно предста$ (rue Petel) о том что rue Petel своей верностью МП до$ вить, насколько тесен мир Зарубежной Церкви. В ре$ казал свою подлинную русскость – видимо, в отличие зультате более чем полувекового курса на самоизоля$ от всех приходов Экзархата и РПЦЗ, 80 лет окормля$ цию (в похвальных целях сохранения православия и юших десятки тысяч русских людей – могут резануть русскости) возникла тесно сплоченная сеть приходов, слух не только самым ярым противникам объедине$ где все буквально знают всех. Пастырей готовила одна ния с Патриархией. единственная семинария, в результате чего маленькая В конечном счете, я не думаю, что перечисленные деревня Джорданвилль является связующим звеном обиды должны стать непреодолимым препятствием – для паствы, разбросанной по пяти континентам. Про$ к сослужению, во всяком случае. А вот насчет админи$ водились и проводятся ежегодные молодежные съез$ стративных деталей есть над чем призадуматься. Во ды, на которых молодых прихожан открыто призыва$ избежание раскола внутри РПЦЗ даже номинальное ют находить будущих супруг среди своих. В итоге, го$ подчинение (поминовение патриарха) требует от Пат$ рячие споры о судьбах РПЦЗ уже 15 лет раздирают риархии отказа от модели «возвращения раскольни$ фактически одну, ранее духовно сильную семью. ков в лоно Матери$Церкви». И соответственно с этим Теперь о конкретном, принимая во внимание выше$ отказ от земельных притязаний. Иначе историческая сказанное. Феномен оппозиции проще всего объяснить правда может остаться за оппозицией. личными амбициями определенных персоналий в Рус$ 1 После революции 1917 г. храмы и монастыри Русской Духовной ской Зарубежной Церкви; обычно дискуссия на этом и Миссии на Святой Земле находились в составе РПЦЗ. 5.07.1997 г. Троицкий монастырь в г. Хеврон был конфискован вооружёнными останавливается. Но существует другая проблема, го$ отрядами милиции Палестинской автономии, монахи избиты и вы$ раздо более глубокая и серьезная, чем чье$то желание везены в наручниках. По тому же сценарию произошло изгнание поиграть в исповедники. Дело в исторической памяти. монахов (отчасти хевронских, нашедших там новый приют) из мо$ Она особенно сильна, когда присутствуют два обстоя$ настыря РПЦЗ в Иерихоне 15.01.2000. Оба монастыря были пере$ даны то ли РФ, то ли РПЦ МП (заявления представителей палес$ тельства – сплоченность группы и наличие живых сви$ тинской администрации были противоречивыми) и сейчас находят$ детелей определенных острых событий прошлого. Оба ся в ведении Русской Духовной Миссии МП в Иерусалиме.

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

IV ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР Предлагаем Вашему вниманию часть полемики, вызванной статьей Ирины Папковой до ее публикации в журнале Будучи включен в редакционную переписку, я ещё при подготовке номера ознакомился со статьей Ири$ ны Папковой «О причинах разногласий внутри Рус$ ской Зарубежной Церкви». Проведя значительную часть жизни во Франции, и будучи живо затронут процессами воссоединения разрозненных частей рус$ ского церковного рассеяния, я весьма заинтересовался этой статьей. Атмосфера, описанная автором, оказалась мне зна$ комой – она присутствовала и в «евлогианских» при$ ходах (употреблю термин автора), в которых я провел немало лет. Ощущение её действительно позволяет понять процессы, происходящие в русском рассеянии. Эта теплая атмосфера единой духовной семьи пред$ ставляет собой несомненную силу. К сожалению, она имеет и обратную сторону: определенную ограничен$ ность горизонта, если выразиться резковато – атмо$ сферу «коммунальной кухни», местечковости. В силу упомянутой автором сплоченности, эти недостатки, в большей или меньшей мере свойственные почти каж$ дому приходу, переносятся на целые благочиния или епархии. Это часто приводит к гипертрофированию внутренних и внешних обид, к переоценке своих за$ слуг и чужых недостатков, к обостренному чувству превосходства своего собственного мнения. Без со$ мнения все это тоже надо понять, чтобы не ошибиться при встрече с этим миром. Но необходима и рефлек$ сия тех, кто является частью этого мира: им необходи$ мо избежать того, чтобы эти недостатки стали непре$ одолимым препятствием при попытке выйти из упо$ мянутого автором «более чем полувекового курса на самоизоляцию». Хотел бы остановиться и на конкретных примерах. Упоминая о том, что «Патриархия возбуждала судеб$ ные процессы с целью приобрести «зарубежные» хра$ мы», но что «судебные дела сегодня приостановлены», автор ссылается на то, что в Ницце (Франция) «Пат$ риархия требует от евлогианского Экзархата передачу храма при поддержке русского правительства». Это, пишет она, вызывает сомнения в «бескорыстии Пат$ риархии в ее стремлении уврачевать раскол». Однако речь идет о разных ситуациях. В Ницце речь идет вовсе не об отношениях между Церквами. Дело здесь инициировано исключительно Российским государством, которое попросило осу$ ществить инвентаризацию определенного имущест$ ва. Собор в Ницце был ещё до революции построен на земле, принадлежавшей России, и передан при$ ходской общине на правах долгосрочной аренды, срок которой истекает в 2008 году. Вспомним же, что имущество нашего Отечества, как в его пределах, так и заграницей подверглось разгрому при Советской власти, а в годы перестройки, в условиях господства личных интересов, было ещё более разворовано. Сле$ дует ли упрекать нынешние Российские власти в том, что они стремятся упорядочить хозяйство, ис$ конно принадлежавшее русскому народу, и – в дан$ ном случае – получить подтверждение права русско$

М Ы №1 2(40 41) – 2006

го народа на его заграничную собственность, его до$ стояние? Никто ведь не собирается запрещать бого$ служения в этом храме… Абстрагируясь от этой конкретной ситуации, вер$ немся к вопросу о том, почему тяжбы между РПЦЗ и РПЦ МП были возможны раньше, и почему Синоды решили их прекратить, как только наладился диалог? До недавнего времени наши Синоды не признавали друг за другом преемства от той Русской Церкви, ко$ торую возглавлял Святитель Тихон (отсюда и выра$ жения – «безблагодатный раскол», «лишенная благо$ дати советская церковь»…). Именно этим объясняется то, что Русская Церковь за рубежом позволила себе открыть приходы на территории России – игнорируя уже существующие здесь епархии. Этим же объясня$ ется и то, что Русская Церковь в отечестве стремилась вернуть в свое лоно то достояние, которое, исходя из взглядов того времени, было оторвано от русского на$ рода, от Русской Церкви. С тех пор мы встретились и узнали друг друга. Зачем же вновь заниматься имуще$ ственными спорами, требовать переписать имущество на того или иного собственника? Когда объединитель$ ный процесс завершиться, где бы формально ни нахо$ дилась церковная недвижимость, она будет общим до$ стоянием всей Русской Церкви. И раз уж о том зашла речь, ситуация Экзархата коренным образом отлича$ ется от этой: его нынешнее руководство, вопреки несо$ гласию значимой части клира и мирян, неоднократно и в довольно резкой форме высказывалось в том духе, что Экзархат не является частью Русской Церкви. И последнее. Слова митрополита Кирилла, ска$ занные им недавно в Париже, следует читать в кон$ тексте истории эмиграции во Франции (а, впрочем, в них и не отвергается достоинство подвигов каждой части русской эмиграции). Приведем эти слова: «Мы называем этот путь крестным путем. По этому же пу$ ти пошла и вся наша русская эмиграция, оказавшая$ ся вдали от Родины, в самых трудных обстоятельст$ вах. Это был узкий путь. Но самый узкий путь был у тех, кто собирался на молитву здесь, в этих стенах. И в этом они мало, чем отличались от исповедников Российских. Это действительно была одна страдаю$ щая Церковь». Почему такое внимание к тем, кто мо$ лился в стенах патриаршего подворья в Париже? По$ тому что «они часто не встречали понимания даже в собственной эмигрантской среде. Их обвиняли в пре$ дательстве, служении чуждым интересам, они были изгоями»1. Сравним с воспоминаниями митрополита Антония Сурожского: «Нас отвергали; люди, бывшие мне друзьями в школьные годы, говорили мне: «Ты стал за коммунизм – дверь моего дома тебе закрыта». Это было больно, но оно того стоило, потому что мы чувствовали, что принадлежим Церкви мучеников»2. http://mospat.ru/index.php?page=29646 Слово митрополита Антония к членам Епархиального Собрания [Сурожской епархии] 30 ноября 2002 г.: http://www.religare.ru/arti$ cle6219.htm.

1 2

www.we.sretenie.ru

Монах Савва (Москва) 33

IV ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР *** В связи с откликом о. Саввы (Тутунова) на статью Ирины Папковой хочется указать на одно сущест$ венное, по нашему мнению, обстоятельство. О. Савва сводит одно из существующих ныне противоречий между Зарубежной Церковью и Московской Патри$ архией к вопросу о собственности (в т.ч. и на недви$ жимость в Палестине и Италии) и разрешает его сле$ дующим образом: «Зачем же вновь заниматься иму$ щественными спорами, требовать переписать имуще$ ство на того или иного собственника? Когда объеди$ нительный процесс завершиться, где бы формально ни находилась церковная недвижимость, она будет общим достоянием всей Русской Церкви». С этим ут$ верждением можно было бы согласиться. Однако ре$ дакция считает, что проблема гораздо шире: препят$ ствием для воссоединения является не столько соб$ ственно вопрос прав на те или иные храмы, сколько память о несправедливых захватах с применением силы и опасения, что подобные методы будут приме$ няться в будущем (на это и указывает Ирина Папко$ ва). Если теперь «забыть» про эти события, как, ви$ димо, предлагает о. Савва, то недоверие и вражду к

Московской Патриархии среди противников воссое$ динения будет довольно трудно преодолеть. Более того, такая позиция создает определенную двусмыс$ ленность в отношениях между РПЦ МП и РПЦЗ. Мы называем друг друга частями одной Русской Церкви, стремимся к братскому общению, но при этом одна из частей не желает признать и исправить ранее причиненные другой обиды. В этих условиях самым решительным свидетельст$ вом того, что Московская Патриархия не считает пра$ вильными прежние захваты, что с ее стороны есть и понимание, и уважение, было бы возвращение отоб$ ранного имущества, или хотя бы готовность к нему. Это действие показало бы сомневающимся, что их страхи неоправданны, и объединяются они в Церкви с добропорядочными людьми. Тем самым удастся по$ мочь Русской Зарубежной Церкви, раздираемой на сторонников и противников слияния с Московской Патриархией, в её полноте следовать и без того слож$ ным путём церковного единения. Редакция (Член редколлегии В.Базанов остался при особом мнении)

ОПЫТ ИСТОРИИ Акилина Темистоклеус (МГИМО, Москва Никосия)

Макариос III – архиепископ и президент Уникальный случай в новейшей истории – предстоятель одной из Православных Церквей являлся одновременно и главой государства.

ускос (изначальное имя Макариоса) родился в маленькой деревне Пафоса на Кипре 13 Августа 1913. В возрасте 13 лет его приняли в качестве по$ слушника в монастырь Кикос, где он пробыл 12 лет. По стипендии от Всемирного Совета Церквей Мака$ риос был отправлен на учёбу в Бостонский универси$ тет США, где он получил блестящее светское образо$ вание. Так с самого начала в нём соединились духов$ ный монашеский и светский гражданский пути. В 1948 году он был назначен епископом Китиона. Макариос в силу своих даров – харизмы, умения нравиться людям, патриотизма – стал личностью очень популярной на Кипре, но его отношения с колониаль$ ными британскими властями оставались натянутыми. Первоначально Макариос был сторонником идеи ЕNOSIS – объединения острова с Грецией. Однако для киприотов ENOSIS довольно быстро переросла в цель независимости. В 1955 году была сформирована

организация под названием EOKA (Национальная ор$ ганизация киприотских бойцов) – типичное для про$ цесса деколонизации национально$освободительное движение, которое действовало и как движение сопро$ тивления, и как террористическая группировка. Со временем Макариос принял часть политических взглядов EOKA и был знаком с ее лидером, кипрским солдатом и политиком Гривасом Дигени. За поддерж$ ку независимости владыка Макариос, которого в бри$ танской прессе описали как нечестного священнослу$ жителя, в 1956 году был отправлен в первую ссылку на Сэйшеллы. Параллельно турецкая община на Кипре выдвину$ ла идею TAKSIM в ответ на греческую ENOSIS. Пред$ ставители этого движения считали, что турки на гре$ ческо$кипрском острове подвергаются гонениям и только в случае захвата части острова смогут обеспе$ чить свою безопасность.

Остров Кипр и Церковь. В 431 г. на Эфесском Вселенском Соборе была провозглашена автокефа% лия Кипрской Церкви. С перерывами до 1191 года Кипр был под властью Византийской империи, пока не был захвачен крестоносцами. Латинское правление (крестоносцы и венецианцы) продолжалось до 1571 года, когда островом овладели турки, при которых православное население Кипра было передано под гражданское управление Кипрского архиепископа – т.н. «этнархия» – совмещение церковной и граж% данской власти над христианами у одного лица. В 1878 году Кипр отошёл к Великобритании, под чьим суверенитетом оставался до 1960 года. Ещё в 1958 году Кипрский архиепископ был избран президентом Республики Кипр. После смерти Макариоса III Кипр перешёл на гражданскую форму правления. 34

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ОПЫТ ИСТОРИИ Через год владыка Макариос был возвращен из ссылки, на Кипре его встречали три четверти гречес$ кого населения. 13 декабря 1958 года владыка Мака$ риос одержал уверенную победу на выборах и стал первым кипрским президентом и лидером греко$ кипрской общины. Его популярность основывалась на том, что он как архиепископ был традиционным гла$ вой острова, и киприоты фактически не рассматрива$ ли иные кандидатуры, считая голосование за владыку Макариоса чем$то священным. После своей победы на выборах, президент Мака$ риос стремился сохранять дружественные отношения и с Грецией, и с Турцией. Он активно поддержал Дви$ жение Неприсоединения и принял участие в конфе$ ренции ДНП в Белграде 1961 года. Из$за этого он стал рые сомнения в нём как в преемнике апостолов. Его по$ рассматриваться западными державами как сторон$ рой излишне активная и ангажированная политическая ник коммунизма и получил прозвище «Средниземно$ деятельность (в частности, связь с экстремистской ор$ морский Кастро». ганизацией ЕОКА), его национализм как киприота и В 1967 г. в Греции произошёл военных переворот возникшая на этой основе глубокая неприязнь и нетер$ «чёрных полковников», король был свергнут, и была пимость к туркам, и даже обвинения в нарушении обе$ установлена диктатура. Хунта, захватившая власть, та безбрачия – указывали на большую опасность и со$ способствовала ухудшению отношений между Ки$ блазны для церковного иерарха находиться во главе го$ пром и Грецией, что выразилось в стремлении гречес$ сударства. Именно поэтому, видимо, после смерти вла$ ких военных офицеров, находившихся на Кипре, по$ дыки на Кипре был установлена обычная республикан$ дорвать власть кипрского правительства. Владыка ская форма правления со светским президентом. Макариос требовал отзыва этих военных представите$ Итальянская журналистка Ориана Фалаччи дол$ лей и обвинил Грецию во вмешательстве во внутрен$ гое время пыталась понять, кого же в нем больше – ние дела Кипра. В итоге греческая хунта спонсировала священника или президента? Вот, что она написала: на Кипре государственный переворот, в результате ко$ «Однажды в Афинах, во время свадьбы Хуана Карло$ торого Макариос был отстранен от власти. са (будущего короля Испании – А.Т.) и Софии, он спу$ В условиях полного хаоса Турция ввела свои вой$ стился в вестибюль гостиницы Grande Bretagne. И ска в северную часть острова и оккупировала ее, раз$ как только он появился в церковных облачениях, делив тем самым остров на две части. Владыка Мака$ будто бы сошедший с иконы, блистая золотом и сере$ риос отправился в изгнание в Лондон. Однако, вско$ бром, со скипетром в руке, как вестибюль гостиницы ре после падения греческой Хунты владыка Макари$ вдруг превратился в часовню. Все начали кланяться ос, добившийся международного признания своей ему, вставать на колени, целовать его руки, одеяния. администрации как единственно легитимной, вер$ Именно так обычно и встречали его люди всюду, ку$ нулся на Кипр. да он ни приходил. Одновременно После внезапной смерти он и глава Греческой Православной владыки Макариоса в 1977 году Церкви Кипра, и президент Кипра. завершилась целая эпоха в Никогда не знаешь, стоит ли к нему кипрской истории – существо$ обращаться как к владыке, или как вание кипрской греческой об$ к главе государства, называть его щины под руководством цер$ Архиепископом или господином ковных иерархов. Бронзовая Макариосом. И, несмотря на то, что статуя владыки возведена око$ он был избран в соответствии со ло президентского дворца в всеми демократическими процеду$ Никосии. рами, сложно забыть горькую прав$ Архиепископ Макариос по$ ду: он получил все голоса, отдан$ прежнему остается неоднознач$ ные за него, благодаря своему цер$ ной, противоречивой личностью. ковному статусу. Для среднестати$ Некоторые критиковали его за стического киприота голосовать за то, что он отказался от идеи объ$ него было как нечто святое. Пода$ единения Кипра с Грецией и вы$ Памятник Архиепископу Макариосу вая за него свой избирательный брал путь острова к свободе, другие восхищаются им бюллетень, даже коммунисты осеняли себя крестным как национальным героем, но в любом случае он остает$ знамением. И, тем не менее, он один из немногих по$ ся самой яркой и сильной фигурой в политической литиков, перед которыми действительно стоит пре$ жизни Кипра. клоняться, так как он гениальный государственный Став президентом Кипра, владыка Макариос неод$ деятель, храбрый человек с чувством юмора и патри$ нократно заявлял, что в первую очередь он является отически настроенный гражданин с независимым от священником, а уже потом представителем светской стереотипов суждением и достоинством». власти. Однако у киприотов порой возникали некото$

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

РУССКАЯ ГОЛГОФА Светлана Колычева (Омск)

Тайна захоронения Священномученника Сильвестра раскрыта В Омске в июле 2005 года были найдены честные мощи Священномученника Сильвестра, безвестно канувшего в 20%е годы красного террора Святителю, Отче наш Сильвестре, моли Бога о нас! морные ступени, так, что ее часть должна бы$ ла скрываться под ними, а в бетон, которым ее залили сверху, была добавлена земля, что, при обычных обстоятельствах, было недопус$ тимо – в те времена (начало прошлого века), бетон делали очень высокого качества. Несколько дней археологи расчищали землю вокруг таинственного отверстия, и вот на поверхность воды, среди мусора, всплыла небольшая дощечка. Ею оказалась икона. Сильно пострадавшая от влаги, икона с тру$ дом поддавалась опознанию, но на одной из ее сторон все же можно было разглядеть очер$ тания Богородицы и младенца Иисуса (без$ божники пытались стесать их каким$то жест$ Крест Владыки ким инструментом), на другой стороне – чет$ Сильвестра В июле 2005 года по разрешению губерна$ ко проступала сделанная химическим каран$ тора Омской области Л. К. Полежаева были начаты дашом надпись с церковной печатью под ней: археологические работы на месте бывшего Успенско$ «Дорогому Преосвященнейшему епископу Сильве$ го кафедрального собора, который, как и многие дру$ стру от почитателей его таланта. 16 Июля 1914 года». гие храмы в России, был взорван большевиками в Все замерли в радостном ожидании: неужели это и 1935 году. есть тайное захоронение самого архиепископа Силь$ В центре города, напротив законодательного собра$ вестра, канувшего в годы красного террора? Ведь ров$ ния и отделения УВД Омской Области, в сквере пио$ но 85 лет никто не знал точного местонахождения его неров, у фонтана с оленем были начаты исследова$ останков – по народным слухам, Сильвестр был звер$ тельские работы. Возглавил археологов директор му$ ски замучен и с другими православными сброшен в зея истории народного образования Омска Игорь яму где$то далеко за городом. Александрович Скандаков. Он предложил подобрать$ Позже выяснится, что это была Черниговская икона ся к останкам собора издалека, приступить к раскоп$ Божией матери – возможно, именно та икона, которую кам сбоку, чтобы постепенно подойти к стенам и фун$ Сильвестру подарили любящие его земляки, полтав$ даменту. Исходя из этих расчетов, он, вбив в землю ские прихожане. Он хранил ее даже тогда, когда попал колышек, обозначил ту точку, откуда должны были в руки большевистских человекозверей. Примечатель$ начаться раскопки. Каково же было изумление всей но, что икона явилась людям именно в тот день, когда ее археологической группы, когда уже через несколько подписали, поднялась из глубины могилы на поверх$ часов из$под земли показались вертикально стоящие ность воды ровно через девяносто один год – дабы ука$ плиты с мраморными крестами посредине. Надеялись зать на место святого захоронения. Когда же из гробни$ найти только остатки стены, а попали сразу же в крип$ цы стали откачивать воду, то на ее торцовой части пока$ ту, которой не было даже на старых чертежах собора! зался крест, впаянный в стену, а над ним – вторая ико$ Радости не было предела, и в короткий срок тайная на. Выполненная в технике скани (эмаль на металличе$ комната была расчищена. ской пластине) икона прекрасно сохранилась, она была Взгляд археологов сразу привлекла трещина, рас$ совсем небольшой, шесть на семь сантиметров. Вскоре секающая угол бетонного пола по диагонали, а, при$ будет установлено, что это была Киево$Братская икона глядевшись, они увидели едва заметный шов в самом Божией Матери, особенно чтимая на Украине и в на$ полу, как бы очерчивающий прямоугольную заплатку ших сибирских краях мало известная. Этот факт стал в виде плиты. Когда эту плиту приподняли, новые еще одним свидетельством в пользу того, что обнаруже$ тайны стали открываться одна за другой. Плита вела в на могила архиепископа Сильвестра, ведь он был родом тайный склеп, залитый водой, и православный крест, из Украины, окончил Киевскую Духовную семинарию выбитый на ее обратной, обращенной к земле, стороне, и академию, долгое время преподавал в тех краях. И указывал, что это чье$то тайное захоронение. снова время появления иконы оказалось неслучайным Все говорило о том, что, во$первых, захоронение – как раз в тот день, когда был заложен первый камень было сделано наспех, и, во$вторых, его стремились в основание Успенского собора. Закладной камень был скрыть от глаз людей: поверх гробницы лежали мра$ установлен 16 июля 1891 года наследником престола,

Явление святыни 1999 году, когда митрополит Омский и Тарский Феодосий начал каждое вос$ кресенье проводить службы с чтением ака$ фиста священномученику Сильвестру у по$ клонного креста на месте разрушенного Ус$ пенского собора, он сказал: «Верую, что Господь благословит, и в свое время будут обретены мощи святого Сильвестра. Оставляю это на Божие произ$ воление». И не напрасно прошли эти шесть лет – молитвы владыки были услышаны, и свя$ щенные развалины открыли тайну захороне$ ния первого омского святого.

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

РУССКАЯ ГОЛГОФА будущим императором Николаем II. ется тайным одеянием монахов, носимым на спине и И все же пока иконы да крест лишь указывали на четырьмя шнурами соединенным с нательным крес$ то, что обнаружен склеп православного священнослу$ том. Он представляет собой одновременно символ мо$ жителя. нашеского служения и своего рода паспорт, предъяв$ Но вот уже вода полностью откачана, и перед архе$ ляемый в загробном мире для удостоверения подлин$ ологами предстал гроб, пострадавший от нескольких ности монашеского образа жизни. Параман чудом со$ взрывов при сносе собора. Крышка гроба была про$ хранился настолько хорошо, что можно было разли$ ломлена, и вовнутрь проникла вода из фонтана, уста$ чить все знаки и символы, вышитые на нем шелковой новленного в свое время над развалинами. Из$за этого ниткой, а по краям его, на кайме, четко прочитывались останки убиенного сильно пострадали. клятвенные слова из послания Апостола Павла, под$ 21 июля археологи полностью посвятили таинст$ тверждающие готовность монаха к мученическому по$ венному и священному захоронению. Глава археоло$ двигу за веру во Христа: гов, Игорь Евгеньевич Скандаков, сам аккуратно из$ «Азъ язвы Господа Моего Иисуса Христа на теле влекал кости и полуистлевшие фрагменты одежды, моем ношу». которые вода фонтана перемешала с землей, песком, Так же были найдены остатки архиерейского обла$ камнями и строительным мусором. Час за часом чения: куски саккоса, камилавки и омофора. продолжалась скрупулезная работа, и лишь поздним После того как содержимое гроба было перебрано, вечером опустевший настал черед самой гробни$ гроб был поднят наверх, цы – там еще оставалась а останки пока еще неиз$ земля, с которой могли сме$ вестного священнослу$ шаться драгоценные остат$ жителя – переданы для ки из гроба. Она была акку$ судебно$медицинской ратно перенесена в два экспертизы. больших ящика, из которых На следующий день эксперты тщательно, по пришло распоряжение: крупицам перебирая каж$ гроб поместить в желез$ дый комочек, извлекали ос$ ный контейнер (сарко$ тавшиеся осколки костей, фаг). Для лучшей со$ фрагменты одежды, много$ хранности контейнер за$ численную стружку, кото$ полнили водой из гроб$ рой было выложено все ницы, поскольку темпе$ днище гроба, а также укра$ ратура воздуха в те лет$ шения священнического об$ ние дни превышала 30 лачения: бисеринки голубо$ градусов, а от такого рез$ го, синего и белого цвета, кого перепада темпера$ паетки, зеленоватые бусин$ тур, гроб мог, высохнув, ки от плетеных четок, сере$ Успенский Собор в Омске. Начало XX века просто растрескаться и бряные и медные пуговицы рассыпаться на щепки. шарообразной формы. Отдельное слово нужно сказать о тех предметах, Однако же археологи еще не могли утверждать, что что были обнаружены в гробу помимо останков – шаг обнаружили архиерейское захоронение, а не могилу за шагом они приближали археологов к разгадке тай$ простого иеромонаха. Тогда владыка Феодосий пред$ ны. Среди них особое внимание привлекли два гвоздя положил, что, если это действительно архиерей, то у и один четырехгранный штырь – видимо, шомпол от него в могиле должен быть найден круглый архиерей$ винтовки. Эти предметы, как живые факты жизни и ский коврик – орлец, на котором могут служить толь$ мученической смерти, еще раз подтверждали житие ко архиереи. И вот на следующий день после слов ми$ Сильвестра, где сказано, что владыку приколотили к трополита, 23 июля, были найдены одновременно па$ полу гвоздями, распяв, как Христа, а затем проткнули раман, орлец и архиерейский пояс, а позже нашли и сердце раскаленным докрасна шомполом. поручи. В гробу так же находились небольшой граненый Орлец – это круглый коврик, на котором изобра$ стаканчик с волосами, аккуратно завернутыми в лос$ жен орел, парящий над городом. Он является симво$ кут ткани, чернильница с остро отточенным каранда$ лом духовной власти епископа над вверенной ему об$ шом, колпачком которому служила гильза от трехли$ ластью. И когда эксперты в специальном растворе ак$ нейки – винтовки периода Гражданской войны, а так$ куратно отмыли найденный коврик, пред их взорами же параман. предстал золотой орел, парящий над городом. Орлец, Стаканчик с волосами убиенный, по$видимому, обнаруженный в гробнице, стал главным доказатель$ хранил в своей келье со времени пострига в монахи. ством, что найдены останки именно архиерея. Символы учения и просвещения (карандаш и чер$ И вот уже 25 июля владыка Феодосий скажет: нильница) тоже указывали на владыку Сильвестра, «Нет сомнений в том, что это захоронение святого всю жизнь преподававшего в школах и обучавшего Сильвестра! Ибо уже «вложили персты в ребра Его» и сельских педагогов, а в последние годы жизни – воз$ даже Фома Неверующий бы уже поверил в это!» главлявшего сибирские семинарии. Параман же явля$ Вскоре и судебно$медицинская экспертиза предо$

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

РУССКАЯ ГОЛГОФА ставила первые доказательства. Было установлено, что останки принадлежат человеку пятидесяти – шес$ тидесяти лет, умершему насильственной смертью; его грудь была пронзена острым предметом, либо штыком от винтовки, либо шомполом. Все сходилось: святи$ тель Сильвестр принял мученическую смерть 26 фев$ раля 1920 года, в возрасте 59 лет1. Люди и чудеса Раскопки привлекли к себе людей действительно необыкновенных или сделали их такими. Многие просто приходили и, как вкопанные, стоя$ ли на месте, от переполняющих их чувств, так потря$ сены они были первыми находками, так радовались каждому гвоздю и каждому новому осколку. Кто$то говорил, что просто проходил мимо, но ноги сами вдруг понесли его, и он летел сюда, в сквер пионеров, как по воздуху; кому$то снились накануне необыкно$ венные сны, в которых говорилось, что скоро свер$ шится нечто важное; а одна прихожанка поведала, что голос во сне ей так и сказал: «Ныне приблизилось ле$ то Господне, пора собирать камни»…вот она и пришла к руинам собора, помочь собирать камни священных развалин, чтобы воистину приблизить Лето Господне, возрождение дела Духа Божия на земле. А однажды появилась и просто странная гостья. Необыкновенно подвижная старушка чудом проникла на территорию раскопок, которая охранялась много$ численными милиционерами. Она то падала на коле$ ни, то молилась, крестясь, и, наконец, попросила дать ей землицы из могилы. Позже выяснилось, что бабуш$ ка – Вера Александровна Перлашкевич, родилась в 1921 году, и собор этот ей дорог, как никому другому. Оказывается, Вера Александровна сама родилась в этом храме, в подвальном помещении под его трапез$ ной. Ее бабушка работала в этой трапезной поваром. Времена были страшные, много было беженцев, мно$ гие люди уезжали вслед за отошедшей белой армией Колчака, покидая город навсегда. Ее маму с пятью де$ тьми, из$за отсутствия места жительства и из$за смуты творившейся вокруг, бабушка приютила в подвале, где и родилась она, шестая. Может быть, поэтому$то Вера Александровна и дожила до 84 лет во здравии и бо$ дром духе. В тот день она сказала, возможно, свои с главные слова, слова, что родились у нее в сердце: «Вот теперь$то и умирать не жалко, раз довелось при жизни такое чудо увидеть: собор раскопали, и с самим Сильвестром встретилась!» Еще одна гостья – Маргарита Арсеньевна, 79$ти лет, со слов своих родителей, поведала, о том, как Кол$ чак в последний год своего пребывания в Омске всю пасхальную службу простоял в этом храме. Они так же говорили о том, что у фонтана чье$то захоронение, могила какого$то священника, и этот сквер надо обхо$ дить стороной. А один ветеран, 90 лет, рассказывал, что в годы советской власти их, мальчишек, заставля$ ли с фонарями ходить вокруг этого храма, призывая не верить в Бога, вести «атеистический образ жизни», но верующих все равно было много, особенно в цер$ ковные праздники, в которые этих же мальчишек уго$ Затем последовали еще три экспертизы, подтвердившие, что най$ денное захоронение принадлежит Святителю Сильвестру.

щали сладостями и дарили им подарки, особенно на Пасху. Так святитель Сильвестр постепенно собрал во$ круг своей могилы большое количество необыкновен$ ных людей. Однако, помимо людей, было и другое свидетель$ ство – все эти дни над развалинами разносилось неве$ роятной теплоты и силы благоухание! Вероятно, в Граде Небесном, таким образом, праздновали обрете$ ние мощей еще одного верного ученика Господа наше$ го Иисуса Христа, Святого Сильвестра, невинно уби$ енного и погибшего за веру православную и отечество. Этот благостный запах был такой силы, что многие проходившие мимо забора, ограждающего раскопки, останавливались и спрашивали, почему так пахнет свежей выпечкой, как будто бы целый хлебозавод пе$ чет свежий хлеб! И действительно, запах был очень густой, насыщенный, будто, неземного происхожде$ ния – больше всего он напоминал пасхальную выпеч$ ку. Это был очень сложный аромат, в котором слыша$ лись отзвуки аромата ванили, меда, молока, свежего хлеба и тепла печи, с раскаленными кирпичами. И не случайно нам явлен был запах Пасхи – символ пере$ хода, нового рождения и победы над смертью – это еще раз подтверждает, что найден был Святой, и что подвиг его вечен. То благоухание Пасхальное есть так$ же и символ духовного возрождения нашего города. В те дни многие чувствовали в обретении мощей Пре$ подобного Сильвестра знамение времен – как будто бы тяжелая атмосфера атеистических лет в виде свин$ цового кокона, окутавшего город, вдруг так же, как и плита над гробницей Сильвестра, дала трещину, и нам был дан глоток свежего ветра духовной свободы. На$ конец$то, можно молиться под открытым небом у стен «серого дома» УВД (бывшего ЧК – КГБ), и за это уже никого не убивают и не расстреливают. Многие прихожане опускали свои платки в воду, которой был наполнен контейнер с гробом, и платки так же начинали благоухать невероятно сладостным ароматом. А если брали воду домой и окропляли вещи, то благоухание начинало разноситься и по квартире. В те дни стали происходить и первые исцеления. Те, у кого болели руки и ноги, кто не мог ходить или у кого было высокое давление – теперь весело бежали каж$ дое утро и каждый вечер к поклонному кресту, на службу под открытым небом, которую каждый день стал проводить сам Высокопреосвященнейший вла$ дыка Феодосий. Слухи о чудесном аромате, святой воде и исцеляю$ щих кирпичах стали разноситься по окрестностям Омска, ведь, по поверью, это сама Церковь$мученица исцеляет. И стали стекаться люди из окрестных сел и деревень. У развалин собора по вечерам собиралось большое количество народа: кто$то просто плакал, кто$то молился, стоя на коленях, многие просили свя$ тых кирпичей для дома, монастыря и даже для строи$ тельства новой часовни и все предлагали свою беско$ рыстную помощь в разборе развалин. Первая литургия Первая литургия на священных развалинах самого главного царского собора$мученика состоялась уже в день празднования Успения Пресвятой Богородицы.

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

РУССКАЯ ГОЛГОФА Небо в тот памятный день плакало, вместе со многими молящимися омывая священный фундамент поруганной омской святыни и гробницу новомученника Сильвестра, смывая не только пыль археологических работ, но и грехи безбожных предшественников. Алтарем избрали место в Никольском при$ деле, рядом с чудом обретенной гробницей Сильвестра – там были установлены времен$ ный престол и жертвенник, а на месте бывше$ го фонтана поставили передвижную звонни$ цу, а вокруг фундамента храма плотным коль$ цом, укрывшись от проливного дождя под зонтами, стоял народ – около пяти тысяч че$ ловек пришло на литургию. В тот день владыка Феодосий произнес: «Здесь сегодня тепло с вами, в добром соеди$ нении – мы как великая православная семья. И все сегодня греет – и теплота нашей общей молитвы, и церковное пение и даже зонты, прикрывающие нас от дождя. Как радостно видеть это единение! Это вдохновляет нас, скромных и смиренных пастырей. Дай Бог всем нам в добром здравии дожить до возведения храма!» Но вот зазвучала Херувимская песнь – и дождь, как по команде, прекратился, а на пресуществлении Свя$ тых Даров и на Причастии – выглянуло солнышко. «Это начало возрождения святости, начало отда$ ния нашего долга Богу, который дал нам все, – произ$ нес владыка Феодосий. – Сейчас в нашем сердце бла$ говест, который напоминает нам о возрождении собо$ ра». Литургия на первом престольном празднике воз$ рождающегося Успенского кафедрального собора транслировалась в прямом эфире, и все, кто не мог прийти на службу, смогли таким образом приобщить$ ся к событию великой духовной значимости, которого все мы являемся свидетелями и участниками – по благословению Пречистой Божией Матери и по мо$ литвам святителя Сильвестра… Так, постепенно, день за днем, Святитель Силь$ вестр стал собирать вокруг себя своих детей, которых у него, как он говорил в свое время, «около 50 тысяч по всей стране». И после молитв первой литургии под открытым небом сквер пионеров стал преображаться в архиерейский сад. Жертвователи и палачи Вскоре после первой литургии коллективы и пред$ приятия Омска стали жертвовать средства на восста$ новление Успенского собора. Благотворительный концерт для сбора средств на строительство храма дал и Омский академический симфонический ор$ кестр. Местом исполнения русской классической му$ зыки XIX века стал все тот же архиерейский сад. Перед концертом Владыка Феодосий произнес вступительное слово, а затем обратился непосредст$ венно к музыкантам: «Братья и сестры! Этой вашей сердечной жертвой вы кладете не кирпич, а возводите целую стену Успенского собора!» Музыканты расположились прямо в бетонирован$ ной чаше бывшего фонтана и в течение двух часов ис$ полняли произведения Мусоргского, Глинки, Рим$ ского$Корсакова, Чайковского и Рахманинова.

М Ы №1 2(40 41) – 2006

Рака священномученика Сильвестра

И наша русская классическая музыка так же воссо$ единяла разорванные сердечные нити ныне живущих и молящихся верующих с невинно убиенными жерт$ вами антихристианских лет, быть может, еще покоя$ щимися в подземельях «серого дома»… Ведь говорят же в народе, что тайный ход, соединявший некогда ар$ хиерейский дом с собором, а позже превращенный че$ кистами в камеру пыток, был потом завален мусором, а сверху залит бетоном, чтобы спрятать следы крова$ вых деяний. Однако архивы КГБ Омской области до сих закрыты, и стражи их не подпускают к докумен$ там ни историков, ни представителей епархии. Но яв$ ление честных мощей или раскопки (официально) действительно событие чудесное и таинственное. Так однажды во время раскопок явился работник УВД и рассказал, что как$то в день его дежурства вколачива$ ли гвоздь в стену, при этом от стены вдруг отвалилась краска, обнажив старинную фреску. Из его описания можно заключить, что это, скорее всего, были изобра$ жения святых Кирилла и Мефодия. А про тайный люк в полу и подземный ход, по его словам, в милиции все знают, но никто не хочет начинать опасное расследо$ вание. Воистину, страх еще живет в крови народной. Один омский интеллигент, музейный работник, в шутку, предложил, для сохранения памятников архи$ тектуры и ради исторической справедливости, ото$ брать обратно у УВД и ФСБ их здание, так же, как ког$ да$то они отобрали его, то есть резиденцию архиерея, у Церкви. Впрочем, чтобы не повторять ошибок атеисти$ ческих предшественников и не уподобляться ветхоза$ ветным героям, живущим по правилам «око за око» и «зуб за зуб», священнослужители положили, что важ$ нее, чтобы они, то есть наследники палачей, теперь все поняли и покаялись, помогая в воссоздании храма, а здание не обязательно отбирать – его можно просто ос$ вятить. И все же вернее было бы из монолита «серого дома», оскверненного архиерейского дома и духовной консистории сделать духовное училище или семина$ рию, очистить стены от краски, обрести там старые фрески и отыскать, наконец, страшный подземный ход, ведущий из архиерейского дома в Успенский собор.

www.we.sretenie.ru

РУССКАЯ ГОЛГОФА

Митрополит Феодосий Омский и Тарский

Русский сиднеец Среди тех детей, которых стал собирать вокруг себя Святитель Сильвестр, был и один совсем нео$ бычный – русский из Австралии. Каждый год в тече$ ние последних одиннадцати лет Георгий Зодбинов принимал участие в проходящем в Омске Сибир$ ском международном марафоне. Однако не только, и не столько спортивные пристрастия заставляли его приезжать в Россию, на то были и иные причины. Отец Георгия – русский офицер, разделивший участь многих наших соотечественников – после Гражданской войны он бежал в Югославию, где и родился Георгий. Впоследствии будет еще одна эми$ грация – от войск Гитлера и пришедших им на сме$ ну коммунистов Тито – тогда семья Георгия пере$ едет в Австралию. С первых же дней пребывания в Сиднее «Джордж» принял активное участие в стро$ ительстве православного храма. Оттого то он и при$ езжает постоянно на родину предков, что Россия всегда жила и продолжает жить в крови у русского сиднейца – она, как память сердца, призывает помо$ гать и быть в единстве со своей историей и историче$ ской духовной родиной. Каждый год перед марафо$ ном Георгий брал благословение у владыки Феодо$ сия, а в этот раз ему повезло получить в дар для рус$ ской православной общины Сиднея камень разру$ шенной омской святыни, часть стены храма, с остав$ шейся фреской, и горсть земли из гробницы Сильве$ стра. Поблагодарив владыку за столь дорогой пода$ рок, Джордж произнес важные слова: «У нас боль$ шой интерес к тому, как происходит возрождение православия в России… Этот священный камень мы будем выносить для поклонения после литургии, а также поставим «кружку» на сбор средств для вос$ становления вашего собора». И уже вскоре после отъезда русского сиднейца, владыка Феодосий получил благодарственное пись$ мо от митрополита Австралийского и Новозеланд$ ского Иллариона, в котором тот благодарит омскую епархию за переданные бесценные сокровища и ре$ ликвии возрождающейся омской святыни. Так постепенно вести о воссоздаваемом Успенском соборе и Священномученнике Сильвестре стали обле$ тать весь мир. 40

Воссоздание Успенского собора Накануне закладки нового храма во имя Успения Пресвятой Богородицы омичи стали свидетелями чуда небесного: в воздухе над местом раскопок проявился Андреевский крест. Не только верующие, не покидаю$ щие святое место, но и обычные прохожие видели его. На следующий день, 14 октября, в День Покрова Пресвятой Богородицы состоялась закладка фунда$ мента нового Успенского Собора. Из Никольского Ка$ зачьего Собора величественно вышел крестный ход во главе с митрополитом Омским и Тарским Феодосием. Вместе с ним с иконами и хоругвями шествовали свя$ щеннослужители. Попеременно сменяя друг друга, они несли драгоценный ковчежец со Святыми моща$ ми святителя Сильвестра. У места раскопок крестный ход встречало множество народа: прихожане омских храмов, руководители города и области; в почетном построении стояли омские кадеты, молодые казаки, курсанты речного училища и танкового института. Невольно всем думалось о том, что вот уже 100 лет так, вместе, всем миром не собирались вокруг этого храма на соборной площади. Но вот уже митрополит Феодосий отслужил моле$ бен и совершил чин освящения. После этого, глава ре$ гиона Л.К.Полежаев обратился к омичам с речью. Сло$ вами русского философа Ивана Ильина, губернатор сказал, что не будет сильной России без возвращения ее народу православия, не будет сильного государства без веры. Затем Владыка и губернатор поместили в нишу закладного камня дароносицу с мощами святого Силь$ вестра. После восстановления, закладной камень станет престолом нижнего храма, который в свое время будет освящен во имя Святого Сильвестра и новомучеников Омских: Николая, Иоанна и Михаила. Отныне парк вокруг раскопок украшенный посад$ ками яблонь, вязов, рябин, лип и лиственниц, конечно же, можно называть только архиерейской рощей, а не сквером пионеров. И каждый день у возрождаемой омской святыни проходят утренние и вечерние бого$ служения. И всех бесов, учинявших прежде разгул в архиерейской роще, смело, они рассеялись как мрач$ ный дух времен, как дым или удушливый смог над го$ родом. …И только скульптура Ленина, все еще возвы$ шающаяся на пьедестале у здания законодательного собрания Омской области, как бы олицетворяя нище$ ту марксизма, сиротливо протягивает руки к воссозда$ ваемому Успенскому собору и, будто, повторяет жа$ лобно: «Помилуйте и подайте, ради Христа». Меж тем службы у поклонного креста не прекраща$ ются ни на один день. Даже в 36$38 градусный сибир$ ский мороз и строители, и верующие не покидали свя$ щенного места. Ведь судьба собора – это судьба целого народа: общая судьба нашей российской культуры и судьба каждого из нас. Страшна российская история, и долог путь воскрешения Духа в русском народе. Одна$ ко же будем надеяться, что благодать Божия нас не по$ кинет, и на месте поруганной омской святыни вновь взметнутся купола некогда самого красивого собора Сибири, а народ наш – родится заново от воды и Духа2. «Никто не может войти в Царствие Небесное, если не родиться от воды и Духа» (Иоан. III, 5)

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

РОДНАЯ СТРАНА Екатерина Толмачева (МГИМО, Вятка)

Молодёжная политика без цели Вам что%нибудь говорит название города Киров? Уверена, что половина скажет: «А разве его еще не переименовали?» Нет, нет и еще раз нет! Славное имя «Вятка» так и не прижилось на на% шей земле. Зато прочно укоренилось в умах жителей других регионов России (и не только). Но ста% тья, собственно говоря, не об этом. А о чем? О будущем нашего довольно немолодого города – то есть, о молодежи. А точнее, о ее проблемах и путях их решения местными властями.

роблемы не новы: наркомания, алкоголизм, ран$ ние браки, дороговизна жилья, нехватка специа$ листов, низкие зарплаты и т. д. Конечно, все не так плохо, но… Особую тревогу в нашем городе вызывает расту$ щий среди молодежи пивной алкоголизм. Юноши и девушки слишком рано начинают пробовать взрослый напиток, наивно полагая, что пиво не вызывает при$ выкания. Как сообщили нам в комиссии по делам не$ совершеннолетних, только за первую половину этого года за нарушение антиалкогольного законодательст$ ва к административной ответственности привлечено более тысячи трехсот подростков, каждый четвертый из них еще не достиг 16 лет. А почти 10 процентов из привлеченных совершили преступления в состоянии алкогольного опьянения. По словам главного федерального инспектора по Кировской области Валентина Пугача, несмотря на то, что Кировская область относится к числу регионов с низким уровнем наркотизации, не говорить на эту те$ му просто недопустимо. Чаще наркотики поступают к нам из Белоруссии, Чехии, Узбекистана, Казахстана и ближайших республик. В области в ходу марихуана и героин, сезонно – маковая соломка. Что касается экс$ тези, то зарегистрированы только единичные случаи потребления этого наркотика. Возможно, нарастание социальных проблем связа$ но с тем, что в области не хватает специалистов для проведения необходимых преобразований. С одной стороны, естественная убыль населения и миграцион$ ный отток трудоспособного населения. В первую оче$ редь территорию области покидает молодежь – носи$ тель инновационных идей и экономического потенци$ ала. На встречах с губернатором области практически все золотые медалисты или выпускники вузов с крас$ ным дипломом заявляют о том, что собираются поки$ нуть город и продолжать обучение или работать в Москве, Санкт$Петербурге или Нижнем Новгороде. Специалисты же покидают область по причине низко$ го уровня жизни и невостребованности профессиона$ лов узкого профиля. С другой стороны, срабатывает инерционность си$ стемы образования: молодёжь стремится обучаться на самых высокооплачиваемых в настоящее время спе$ циалистов и, следуя спросу, вузы увеличивают выпуск бухгалтеров, экономистов и представителей иных спе$ циальностей, которые на самом деле не востребованы на рынке труда города Кирова. Это о проблемах… Характерно то, что, молодежь го$ рода Кирова делится на две, нет, даже на три катего$

М Ы №1 2(40 41) – 2006

Победители конкурса «Оранжевый апельсин», г. Вятка

рии: те, кто опускает руки перед лицом трудностей и влачат свое существование, так сказать, «на задворках истории», те, кто бежит от них в места более отдален$ ные и комфортабельные и те, кто пытается их решать. Поговорим о последних. Студенты кировских вузов принимают активное участие в решении социальных проблем. Особенно отличились здесь учащиеся Кировского областного медицинского колледжа и Кировского областного колледжа культуры. Они в свое время принимали деятельное участие в региональной антинаркотичес$ кой акции «Вятка – территория без наркотиков» в качестве организаторов (акция была приурочена к Международному Дню борьбы с наркоманией, кото$ рый приходится на 26 июня). В настоящее время студентами медицинского колледжа разрабатывает$ ся портрет современного представителя молодого поколения. Современную молодежь трудно упрекнуть и в бе$ зынициативности. Студенты кировских вузов в сво$ бодное от основной учебы время осваивают самые раз$ личные сферы общественной и политической жизни, в том числе вятский парламент. В рамках семинара по вопросам организации работы с молодежью и пер$ спективам реализации государственной молодежной политики в позапрошлом году будущие юристы, эко$ номисты, социологи создали при Кировской город$ ской Думе «Молодежный парламент», где учились принимать управленческие решения по самым боль$ ным для города вопросам. Молодёжь постепенно осознаёт сущность «кадро$ вого вопроса» и мнение её физически и умственно ак$ тивной части однозначно: нужно действовать, но… об$ думанно и настойчиво. Опрошенные мною ребята

www.we.sretenie.ru

РОДНАЯ СТРАНА считают, что некото$ рые молодежные про$ блемы просто надума$ ны. В частности, если молодой человек не может найти работу, значит: а) у него нет знаний; б) у него нет достаточного желания искать; в) он плохо со$ измеряет свои воз$ можности с реалиями. Во всех других случа$ ях работа в Кирове на$ ходится в течение 2 месяцев максимум. Есть и еще несколько вариантов: менять рабочие места с определенной регулярностью (это для людей с повышенной активностью), благо, если у тебя есть та$ лант, это возможно; пойти после вуза на любой завод и, сидя на теплом низкооплачиваемом месте (на жизнь хватает), долго присматриваться к альтернативным вариантам. В итоге молодежь с заводов сбегает в тече$ ние 2$3 лет. Объясняется это низкой зарплатой (в среднем на 20% ниже нужной суммы) и тяжелым со$ ветским наследием нашей не менее тяжелой промыш$ ленности. За неделю в Кирове можно найти себе мес$ то менеджера в какой$либо конторе. Отсутствие соци$ альных гарантий. Только минимальные отчисления пенсионному фонду, медицинский полис и 1 МРОТ официально. Остальное – в конверте. Сфера деятель$ ности: поиск клиентов для фирмы. Это все рекламные агентства, печатные издания (менеджер по рекламе), типографии, оптовые фирмы и т. д. и т. п. Но вообще$ то на подобных должностях долго не задерживаются. Пожалуй, одной из единственных сфер, куда с ра$ достью идет работать наша молодежь, являются, как ни странно СМИ. Причем, телевизионные. Не все правда, но два местных канала (а особенно один из них, «33 канал») смело берут на работу представите$ лей молодого поколения, даже еще обучающихся в ву$ зах, и дают им вполне серьезные проекты. Главное здесь (по словам очевидцев) инициативность, инициа$ тивность и еще раз инициативность. По разным данным, от 25 до 50% молодых людей г. Кирова готовы участвовать в добровольческой дея$ тельности, но не знают, с чего начать и куда им обра$ титься. Это к вопросу о ежегодном проведении в Ки$ рове Весенней Недели Добра – ежегодной российской недели добровольцев, проводящейся в России по ини$ циативе «снизу» усилиями добровольцев и некоммер$ ческих организаций в партнерстве с бизнес сообщест$ вом и властью. В эту неделю проводится множество социальных и экологических акций и мероприятий, включая День Земли 22 апреля. Активное участие в просвещении молодого поко$ ления принимает и Вятская епархия: проведение Дней славянской письменности и культуры, сотруд$ ничество с местными органами власти. Каждое лето в одном из детских оздоровительных лагерей прохо$ дит смена православной культуры. Отряды добро$ 42

вольного труда моло$ дежи участвуют в восстановлении вят$ ских храмов. Не$ сколько лет проходят миссионерские по$ ездки по историчес$ ким селам Вятского края, широко развер$ нул свою деятель$ ность Народный пра$ вославный молодеж$ ный театр «Слово». Губернатор облас$ ти Михаил Шаклеин особо обращает внимание органов управления обра$ зованием Кировской области на то, что главным средством профилактики религиозного сектантства среди молодежи является преподавание «Основ пра$ вославной культуры» в образовательных учреждени$ ях г. Кирова и области и одобряет опыт преподава$ ния этого предмета в Кировском областном коллед$ же искусств. Будем и мы надеяться, что будущее останется все же за лучшей частью нашей молодежи. Пример – Ки$ ровская область, где молодёжная политика неэффек$ тивна, где немало социально$экономических про$ блем, но где и решений не меньше. Остается уповать на сознательность и веру в самих себя представите$ лей молодого поколения. На их патриотизм и про$ фессионализм. И чем тверже будут они стоять на сво$ ем, тем быстрее можно будет говорить о возрождении нации и о светлом, уже, слава Богу, не социалистиче$ ском будущем. Ещё одна проблема – отсутствие целенаправлен$ ной областной молодёжной политики. Нет даже не$ обходимой информации о деятельности существую$ щих молодёжных организаций. В 2003 перед прове$ дением круглого стола на тему «Молодежь и буду$ щее России» проектной группой был проведен соци$ ологический опрос среди молодежи 14$23 лет. Толь$ ко 30% опрошенных заявили, что они знакомы с дея$ тельностью той или иной молодежной организацией города Кирова, 5% знакомы с деятельностью моло$ дежных организаций за пределами Кирова и России. На вопрос есть ли желание получать информацию о деятельности молодежных организаций, 70% опро$ шенных ответили положительно, большое количест$ во респондентов изъявили желание получать информацию не только о деятельности местных ор$ ганизаций, но и действующих за пределами города и области. Их также интересуют молодежные структу$ ры за рубежом. На вопрос, доступна ли информация, 80% ответили отрицательно, остальные получают знание о молодёжных организациях не в полной ме$ ре и нерегулярно, в основном из молодежных и сту$ денческих СМИ или через Интернет. Все данные, приведенные в статье, можно найти на сайте www.net.kirov.ru (Вятка$на$сети, информационный портал, г. Киров (Вятка))

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

МЫ ВМЕСТЕ

«Мы» и Русский патриотизм Беседа Н.И. Кривошеина, МГИМО, сентябрь 2005 г Продолжение. Начало в номере 6 за 2005 г.

ой отец, после объяснил, что он со$ Первой мировой стоит в связи с Лондо$ войны, перебрался на ном и в состоянии по$ юг, где служил у мочь Бланке ускорить А.И.Деникина, потом поражение ненавист$ у Врангеля. Закончил ного ему нацизма. штабс$капитаном, Майор ответил, что эвакуировался. Когда только и ждёт этой он поступал на физи$ возможности. Что ма$ ко$математический териальных наград факультет Сорбонны, ему не надо, он просит какой$то очень учти$ лишь о возможности вый, вежливый чи$ первые годы после новник в его студен$ предстоящей победы ческий билет внес в прожить в одной из графу «социальное стран коалиции, «со$ положение», пометку отечественникам по$ (сам придумал, не спросив): «Офицер русской армии в надобится какое$то время, чтобы понять мои моти$ бессрочном отпуску». И это романтическое определе$ вы». Оперативные сведения, переданные немецким ние в значительной мере соответствовало всей даль$ антинацистом Бланке, оказались ценнейшими для нейшей жизни отца. Первые пятнадцать лет вне стра$ Союзников. Как всегда бывает в таких ситуациях, ны отец был очень активен в Русском Общевоинском провал был неизбежен: службы Абвера внедрили Союзе (РОВС), боевой антисоветской организации. А своего агента (под видом испанского республиканца) в 1940 г. году в связи с инженерной работой побывав в в систему связи и Бланке, и Игорь Александрович Третьем Рейхе и увидев арестованы. После Геббельс – Гитлеру: «Мой Фюрер, поче% были нацизм своими глазами, ареста отец увидел Блан$ Игорь Александрович му Вы не поступаете, как Сталин? Сталин ке лишь один раз, изби$ примкнул к эмигрант$ поступил очень умно % он вынул из шкафа с того, на заседании Воен$ ской группировке, назы$ Суда. Фактов он не нафталином бородатого патриарха, вернул ного вавшейся «оборонцы». отрицал, в последнем Не он один был в по$ его на свое место. Вы тоже должны так слове сказал, что милос$ иске и выборе честного сделать, вы тоже должны миловать като% ти не ждёт, что созна$ пути, когда столкнулись тельно пошёл на самый ликов» два страшных сиамских тяжкий для военного че$ близнеца, нацизм и сталинизм, и начали между собой ловека поступок – измену, что сделал это для своего в утробе истории жуткую драку. Я имею в виду снача$ народа. Конечно же, он был расстрелян. Сейчас в Му$ ла гитлеровско$сталинский пакт, а потом, так называ$ зее Сопротивления в Берлине ему посвящена витри$ емое «вероломное нападение». на... Вот страшный пример выбора своего «Мы», при$ Подумайте, каково было русским людям внутри мер обращённый в надежду на будущее... СССР. Опять вспомним Солженицына, вспомним его Когда мне пришлось в конце пятидесятых быть в «Архипелаг», великолепный образ «власовцев» – он Мордовских политлагерях, то я там застал людей, по$ их не осудил и не одобрил, он их жалел, сравнивая их саженных, как они сами объясняли, "за войну", в ос$ с «конями, мечущимся в горящей степи». Выходит, новном действительно военных преступников, со$ Вторая мировая война для одних была продолжением трудничавших с немецкими комендатурами. Когда я Первой, а для других – Гражданской. И оба восприя$ спрашивал их: "как же так, почему именно такой был тия – правомерны... для вас выбор? Почему немцы?" Из их объяснений по$ Трагическим самоопределением оказался удел не лучалось, что для многих из них это было реакцией на только народов России, но и немцев. Уже начав дей$ жесточайшую «коллективизацию», у многих родители ствовать в Сопротивлении, мой отец несколько раз в погибли у них на глазах от рук комиссаров. 1942 г. сталкивался с майором штаба Вермахта в ок$ Но были и те, тоже не принявшие советского режи$ купированной Франции. Этот офицер, майор Виль$ ма, для которых Вторая война была возможностью гельм Бланке, неоднократно в беседах с отцом «допу$ «смыть» подписанный Л.Д. Троцким капитулянтский скал антинацистские высказывания», говорил о не$ Брестский мир. счастиях принесённых фюрером своему народу. В ка$ Эти «оборонцы», как в стране, так и в диаспоре, в кой$то момент отец решился раскрыться перед своим начале войны решили: «My country right or wrong» собеседником, рискуя собой (а если провокатор?), («Моя страна, права, или не права»). Среди них были

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

МЫ ВМЕСТЕ антикоммунисты, были люди, освобожденные из Со$ чувству «МЫ» пошли на сталинскую приманку, види$ ветских лагерей, которые, положив в карман, если так мо, можно понять. можно сказать, свои антикоммунистические, антисо$ Три четверти репатриантов в течение приблизи$ ветские чувства, сочли за долг и за благо защищать тельно 24 месяцев по прибытии в СССР были благо$ Россию. К ним относился мой отец. получно упрятаны «органами». Отца это постигло в Были и те советские люди, которые, оказавшись в 1949 году. Его из Ульяновска прямо повезли в Моск$ окружении, в плену Генерал МГБ Рублев – И.А.Кривошеину: ву на Лубянку. В 1992 году или на оккупирован$ архивы ФСБ дали мне воз$ ных территориях, и «Мы пришли к выводу, что Ваш приезд про% можность прочесть три тома не только, как гово$ диктован исключительно патриотическими его следственного дела. рят, из$за голодного мотивами. Совсем отпустить мы Вас не Его упрекали во многом – пайка, побоев и боль$ в том, что он был в Сопротив$ шего комфорта, а по можем, это невозможно… Так что будет лении и боролся с немецкой убеждению, не зная только 10 лет лишения свободы». оккупацией, но делал это с всех ужасов нацио$ вместе Лондоном, а значит, нал$социализма, подумали, что освободить страну от его приезд в СССР был не иначе как операцией анг$ коммунистического ига можно и с Гитлером. лийских спецслужб! Затем, на Лубянке были не очень От таких экзистенциально жизненных ситуаций, довольны тем, что Игорь Александрович не совсем мы должны просить Господа быть избавленными! Это умер в Бухенвальде и Дахау. И коль у него это так выбор страшный. складно вышло, значит, он, конечно, сотрудничал с Ге$ Мой отец пошел в «Сопротивление». Он был раз$ стапо. Иначе и быть не могло. А то, что он вернулся в ведчиком, сотрудничал с английскими спецслужбами, СССР – это чтобы опять шпионить... поставлял информацию о германской армии Лондону, Все эти сюрреалистические обвинения постепенно был выдан, арестован Гестапо, подвергся пыткам, ока$ отпали. Отца мучили не избиениями, а только бессон$ зался в Бухенвальде, а потом в Дахау, откуда был ос$ ницей. После полутора лет следствия его ночью при$ вобожден союзниками. Вернулся в Париж близким к вели из Внутренней тюрьмы в следственные кабине$ неживому состоянию, но все$таки спасся. И тут же ты, другой этаж, другой следователь… Заключенный возникла новая ситуация выбора, когда был сталин$ сразу настораживается. Отец говорил, что это одна из ский указ 1946 года об «амнистии» эмигрантам – Со$ самых потрясших в его жизни сцен. Его привели в ка$ веты прощали им «всё плохое», что они содеяли. Вели$ бинет к известному чекисту генералу Рублеву. На сто$ кодушно вместе с прощением предлагался советский ле был чай, пирожки: паспорт, возврат в страну предков, а Вячеслав Михай$ «Угощайтесь. Игорь Александрович, мы долго раз$ лович Молотов и Александр Ефремович Богомолов бирались, тяжело разбирались – у Вас трудная жизнь, обещали свободный выбор места жительства и работу непростая. Мы пришли к выводу, что Ваш приезд про$ по специальности. диктован исключительно патриотическими мотивами. Мой отец и четыре$пять тысяч русских эмигрантов Поэтому, я Вас с этим поздравляю, мы решили огра$ поверили. Эмиграция раскололась. Отец стал на путь ничиться возможным минимальным сроком. Совсем советского патриотизма. Его (трудно так говорить об отпустить мы Вас не можем, это невозможно… Так что отце) можно понять. В 1943 году Сталин открыл церк$ будет только 10 лет лишения свободы». Это был весь ви... А в дневниках Геббельса мы читаем его обраще$ «процесс». ние к Гитлеру: «Мой Фюрер, почему Вы не поступае$ Отец оказался в так называемой «шарашке», инже$ те, как Сталин? Сталин поступил очень умно – он вы$ нерном лагере в Марьино$Марфино, сидел там с Копе$ нул из шкафа с нафталином бородатого патриарха, левым, по выходе виделся с Александром Исаевичем. вернул его на свое место. Вы тоже должны так сделать, И тут уж у него на счет единой и неделимой, на счет вы тоже должны миловать католиков». Фюрер был та$ погон, на счет «my country right or wrong» немножко ким богоборцем, что не прислушался к Геббельсу. по иному стало внутри себя расставляться – он вер$ …Вернулись погоны вместо геометрических зна$ нулся к христианскому сознанию «МЫ». Что коли, он ков, исчез гимн «Вставай проклятьем заклейменный» оказался при таком режиме, то лучше постараться и появились куплеты Михалкова. Мало кто помнит, как$то эту страну освободить от Политбюро, ЦК и Со$ что на первых полосах газет Министров. И Первой реакцией моей, когда я был вета уже не было обращения к по мере своих сла$ «пролетариям всех стран» – привезён тогда родителями в СССР, было бых сил, общением с это исчезло, а было написано желание отбыть. Уехать – как угодно! Если молодежью, потом, «За нашу Советскую Родину». более позднем бы мне тогда предложили без хлороформа на Был распущен, наконец, жупел этапе, рассказами, с – Коминтерн. Правда, вместо отпилить руку или ногу за возврат во учетом цензурных него был создан научно$иссле$ Францию – пожалуйста. ограничений в 60$ых довательский институт, впос$ годах, о русском ледствии преобразованный в Коминформ. Но этого «Сопротивлении» во Франции, о матери Марии, о Бо$ никто не заметил. Поговаривали о том, что Сталин хо$ рисе Вильде, об Анатолии Левицком, о Вике Оболен$ чет отвоевать проливы. Воссоздавалась «единая и не$ ской и о многих других. Он помог раскрытию этой ча$ делимая». Таких вот эмигрантов, которые по этому сти русской истории. 44

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

МЫ ВМЕСТЕ Позднее пришли годы Самиздата, и на квартире ных... Тогда очень многих арестовали, после Будапе$ моих родителей многое «хранилось, размножалось и шта и после фестиваля Молодёжи и Студентов, уст$ распространялось» (это формулировка из Уголовного роенного во имя мира и дружбы. К моему счастью, и кодекса). В 1973 году, в течение 15 суток приблизи$ к их несчастью, думая сделать мне хуже, они предали тельно под матрацем у них хранилась рукопись «Ар$ меня суду Военного Трибунала Московского военно$ хипелага». Это было не образно, а прямо жизнеопасно, го округа. Объясню почему. Потому что уже тогда это грозило смертью. Они пошли на это пятнадцатид$ между ГБ и Армией начинались открытые нелады. невное хранение, ради патриотизма, уже забыв о «my Они давно во многом были не согласны между собой. country right or wrong», а вернувшись к сознанию Со$ Моё дело было топорным, Господь мне помог по ходу противления. этих месяцев нелёгкого следствия, я могу это твердо На этот раз обошлось, рукопись из квартиры ушла сказать. Всё обвинение было переквалифицировано незамеченной. В день святого Никиты Новгородского, "на клевету и распространение литературы, содержа$ 13 февраля 1974 года, им выдали заграничный паспорт щей призывы к свержению, ослаблению и подрыву и настойчиво рекомендовали вновь удалиться во существующего строя". Ну, в этом я и сейчас с удо$ Францию. вольствием расписался бы. Мне же, четырнадцатилетнему парижанину, при$ Я оказался в мордовских лагерях. И там со мной везённому в Ульяновск при жизни товарища Сталина, произошёл настоящий внутренний переворот. В ста$ надо было суметь выжить и найти себя. Этого никому линском СССР, после Парижа, в Ульяновске, потом в не пожелаешь. Москве, я чувствовал себя пребывающим в большой В Ульяновске вскоре после нашего приезда про$ анормальной массе. Неизбежно стало думаться: «Все изошёл арест отца. Когда я вернулся домой, то застал сумасшедшие, я – нет, я сумасшедший, все – нет». На$ всё переломанным, переворошенным... столько «инопланетной» была тогдашняя страна. Русский я, или не русский, советский, или не со$ После Будапешта и Фестиваля ГБ подобрало ветский, а может быть только парижанин? В этом воз$ около десяти тысяч человек по всему Советскому расте, трудно определиться. И первой реакцией моей, Союзу, таких как я, и арестовало. Всех этих молодых когда я был привезён тогда родителями в СССР, было людей свезли в Мордовию. И именно там отпал во$ желание отбыть. Уехать прос, «кто сумасшедший, $ как угодно! Если бы В сталинском СССР, после Парижа, в кто не сумасшедший». мне тогда предложили Ульяновске, потом в Москве, я чувствовал се% Это было около десяти без хлороформа отпи$ тысяч, в основном, своих, лить руку или ногу за бя пребывающим в большой анормальной нормальных людей. У ме$ возврат во Францию – массе. Неизбежно стало думаться: «Все су% ня в Мордовии нашлись пожалуйста. Арест и бес$ масшедшие, я – нет, я сумасшедший, все % лучшие друзья всей моей судный лагерь отца нео$ жизни, я, наконец, почув$ братимо сделали из меня нет». Настолько «инопланетной» была тог% ствовал свою репатриа$ сознательного антиком$ дашняя страна. И только когда я оказался в цию и перебазировку в муниста, и никакой ХХ Мордовских лагерях, отпал вопрос, «кто су% СССР состоявшейся. Я съезд не переубедил! понял, что я в живой Какой$то малый масшедший, кто не сумасшедший». Там было стране с хорошим наро$ ущерб ЦК и Политбюро около десяти тысяч, в основном, своих, нор% дом. всё$таки я и в 1956 году Я оказался одним из мальных людей. сумел учинить. Это бы$ первых, на ком была обка$ ло в начале «оттепели», когда контакты с первыми тана техника полувысылки. Полной высылке подвер$ французскими студентами стали возможными. Вос$ глись только Солженицын, Гинзбург, Буковский, ставшей Венгрии была оказана «братская помощь», Кузнецов и ещё несколько человек. Мне было сказа$ после того как 23 ноября Будапешт поверг коммуни$ но, что «руководство вам предлагает выехать из стра$ стических идолов. Восстание было подавлено. В ны навсегда, и просит это предложение, и возможные Москву вскоре после Будапешта приезжал Веркор, последствия его отказа обдумать самым серьёзным такой французский прогрессист, который в газете образом». Понятно, что этот отказ, если бы он с моей «Le Monde» опубликовал два огромных подвала стороны возник, недвусмысленно означал бы вторую «Московские беседы» о том, что вот уже социализм с «поездку» в Мордовию или на Урал, где тогда нахо$ человеческим лицом, перестройка, уже коммунизма дился второй очаг политических лагерей. Мне ни нет. У меня была пишущая машинка, поскольку я психологически, ни физически второго срока было был переводчиком не только синхронным, но и пись$ не выдержать. Я согласился и в 1971 году оказался в менным… Я страничек пять довольно резких ответа Париже. Я сохранял связь с друзьями в России, ста$ ему сочинил и отдал французским студентам, но без рался им содействовать. Август девяносто первого подписи. По тем годам изыскать меня было совер$ оказался подарком Провидения, которому до сих пор шенно не трудно. не нарадуюсь. Мы хоть и медленно, и часто совсем не 25 августа 1957 года меня очень картинно взяли так, как хотелось бы, стали возвращаться к такому на улице. Обвинение (также, как с отцом) началось состоянию, когда знание того, в чём долг снова станет со шпионажа и измены Родине. Моё дело было види$ естественным, перестанет быть мучительной «душе$ мо одно из последних придуманных и сфабрикован$ ломкой»!

М Ы №1 2(40 41) – 2006

www.we.sretenie.ru

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Юрий Амосов

К вопросу о престолонаследии

№5 (38) нашего журнала напечатана статья В. Хутарева$Гарнишевского «Великий Князь Владимир Кириллович: Император в изгнании». И заголовок статьи, и весь последующий текст говорят о том, что автор безапелляционно прини$ мает провозглашение Великим Князем Кирил$ лом Владимировичем себя «императором», что его сын Владимир Кириллович имеет право име$ новаться великим князем, дочь последнего – Ма$ рия Владимировна – великой княгиней, а прав$ нук Георгий – чуть ли не цесаревичем. В действи$ тельности всё это далеко не так. Когда в 1924 г. Кирилл Владимирович провоз$ гласил себя «императором Всероссийским Ки$ риллом I», его поступок был воспринят большин$ ством общества в эмиграции как самозванство. Дядя последнего Государя, Великий Князь Ни$ колай Николаевич и ген. Врангель резко осудили поступок Кирилла Владимировича. Иерархи Русской Православной Церкви Заграницей сна$ чала признали самопровозглашение, а затем кар$ динально изменили свою установку. Многие кня$ зья Дома Романовых также отрицали и отрицают правомочность этого поступка. За непризнанием Кирилла Владимировича «императором» следуют непризнание Владими$ ра Кирилловича великим князем, т.к. сын вели$ кого князя (а не императора) может быть только

«просто» князем, а его – князя – дочь может быть только княгиней, но никак не великой кня$ гиней. И т.д. по всей цепочке. Споры о правомочности поступка Кирилла Владимировича начались сразу же после само$ провозглашения и продолжаются по сей день. Обе стороны приводят данные в пользу той или иной установки, цитируют статьи закона о пре$ столонаследии, толкуют письма и высказывания, касающиеся как личности Кирилла Владимиро$ вича, так и его сына, и их поступков, включая их браки. Мы не будем приводить какие$либо дово$ ды «за» или «против», т.к. считаем, что споры эти бесцельны и, к тому же, способствуют только раз$ делению русской общественности на враждую$ щие между собой лагеря. А безоговорочное при$ нятие той или иной точки зрения в данном во$ просе не может к тому же способствовать озна$ комлению желающими с историей предмета. Зная положение дел в эмиграции, могу с боль$ шой долей уверенности утверждать, что к насто$ ящему времени сторонники «кирилловичей», т.е. тех, кто признал самопровозглашение Кирилла Владимировича императором со всеми вытекаю$ щими из этого поступка последствиями, находят$ ся в абсолютном меньшинстве, а подавляющее большинство эмиграции вообще отказывается продолжать разговоры на эту тему.

Нам поступил ответ на опубликованное в номере 5 за 2005 год письмо Валерия Патюка из Северобайкальска. Уважаемый гражданин Патюк! Удивляюсь Вашему письму и предложению «отгородиться» от Русских, проживающих за$ границей. Я уже старая и прожила в Бельгии око$ ло 60 лет, но сердце моё в России. Половина мо$ ей семьи погибла в советских концлагерях. Я бы$ ла вывезена на работы в немецкие ost$лагеря, как было вывезено около пяти миллионов наших ost$ арбайтеров. Мы, а ещё более наши военноплен$ ные подыхали там с голоду. По окончании войны по договору Сталина, Рузвельта и Черчилля мы должны были вернуть$ ся в СССР, т. е. в советские концлагеря, которые были страшнее немецких. Оттуда уж живыми не вышли бы. Какой же выбор оставался у нас (или предложили бы, товарищ Патюк)? Разными уловками, хитростью удалась остать$ ся на Западе – на тяжёлых работах. Но я не зна$ ла никого, кто отошёл бы от Православия, а като$ 46

ликов, переходящих к нам, знаю. Везде, где мы были, сооружались храмы, создавались семина$ рии, детям преподавался русский язык и Право$ славие. Падения советского сатанизма мы ждали, на$ деялись и помогали этому падению, встречаясь с советскими гражданами, беседуя, передавая им религиозную и антисоветскую литературу. Сатанизм этот уничтожил около шестидесяти миллионов лучших россиян, а так было бы унич$ тоженных на 10 миллионов больше. Вы этого хо$ тели бы? Не было бы у нас работ Бунина, Ильи$ на, Лосского, Шмелёва и других авторов. Вся эмиграция жила Россией, Православием, моли$ лась за Россию и её спасение. В моём возрасте я только посещаю Россию, молюсь и благодарю Господа, что нет больше массовых концлагерей и Россия духовно возрож$ дается. Слава Всевышнему! С уважением, Анна П.

www.we.sretenie.ru

М Ы №1 2(40 41) – 2006

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Варфоломей Базанов (МГИМО, Туапсе)

Сталин вере не мешает? Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. (Рим.14,13.) явления, нужно просчитывать и проекцию таких слов прошлом номере журнала «Мы» была опублико$ на сегодняшний день. Получается, если одним из вана статья Николая Алексеевича Бобринского внешнеполитических действий И.В.Сталина было «Наша надежда на вас неложна», где встречается до$ объявление войны милитаристской Японии, то теперь вольно любопытный пассаж: «Вряд ли возможно те$ долг православного состоит в том, чтобы завтра объя$ перь называть себя православным христианином и оп$ вить о капитуляции перед Японией и о передаче ей по$ равдывать, например, политику Сталина». Данное ловины острова Сахалин и Курильской гряды? Если мнение автора, конечно, небезынтересно. На мой политическая воля Иосифа Виссарионовича реализо$ взгляд, это не совсем верно, а точнее — совсем невер$ валась в том, что нацисты были сломлены, значит ли но. Я останавливаюсь на этой фразе ещё и потому, что это, что мы должны всеми силами стараться возродить на все мои просьбы внести уточнения — какую именно национал$социалистическую рабочую партию Герма$ политику христианин не может оправдывать, остава$ нии? Надо ли закрывать духовные школы, помогать ясь в лоне православного христианства (например, возрождению униатства на Украине, посмертно ли$ «богоборческую политику», «античеловеческую поли$ шать сана представителей Восточных церквей, в речах тику» и т.п.) — автор ответил категорическим отказом. которых нет осуждения политики Сталина2…? Г$н Бобринский этим высказыванием вводит ещё один критерий православного христианства – полное Так уж человек устроен, что для него естественней осуждение всех до единого политических деяний всего оперировать антитезами: белое$чёрное, свет$ И.В.Сталина. Критерий этот для меня несколько тьма, добро$зло. Это, конечно, правильно: свет проти$ обидный: выходит, что я (да и многие другие), вырос$ востоит тьме, а правда $ лжи. Но, пользуясь инерцией ший в православной семье, признающий весь ком$ противопоставления, легко совершить подмену и плекс православной догматики т.д. и т.п. вдруг, из$за ошибку. Делается это просто. Сначала что$то объявля$ частного исторического вопроса, из$за того, что не мо$ ется абсолютным добром (может, и справедливо). По$ гу осудить все$все$все действия какого$либо человека, том это доказывается $ убедительно, с опорой на при$ оказываюсь вне православия. Поэтому считаю своим меры, авторитеты, собственный опыт. А когда, нако$ долгом выразить несогласие с мнением главного ре$ нец, сформировано соответствующее отношение к то$ дактора Православного общественно$политического му, что обозначили как добро, остается только вместо журнала «Мы»! истинной антитезы подставить мнимую. Причем на Во$первых, на мой взгляд, если мы считаем Иосифа этот раз даже не обязательно утруждать себя серьез$ Виссарионовича Сталина человеком, (а не, например, ными доказательствами, ибо включается психологиче$ злым духом), то мы, исходя из православного учения о ский механизм, заранее настроенный на антитезную человеке, должны признавать принципиальную воз$ пару, и многие, уже не рассуждая, автоматически вос$ можность творения этим человеком добрых дел. А если принимают противоположное как абсолютную тьму. он мог творить добрые (ну или хотя бы незлые, нейт$ Г$н Бобринский, справедливо воспринимая новомуче$ ральные, логически оправданные) политические дея$ ников как свет и добро, по инерции объявил злом всё, ния, вряд ли имеет смысл говорить о полном отсутст$ что было связано с их мучителями. Самое опасное зло вии таковых. Ведь человек столько лет жил в политике, – это зло, смешанное с добром. Оно не вызывает сразу совершал столько политических поступков, имевших реакции отторжения, и даже, если оно бывает раскры$ масштабные и долгосрочные политические последст$ то, пытается очернить и то хорошее, которым оно при$ вия. Кроме того, не все материалы нам доступны и вряд крывалось. Даже прямые мучители были просто людь$ ли в скором будущем будут доступны; а, может быть, ми, в которых добро не совсем умерло. Так что здесь там содержутся факты, перевешивающие все известные надо подходить осторожно, с рассуждением; и ни в ко$ нам злодеяния1. Так что введение такого критерия, по ем случае не рубить с плеча. меньшей мере, поспешно и необдумано. Своими словами я ни в коем случае не хочу осудить Чтобы не быть голословным, приведу следующий г$на Бобринского. Данная статья является скорее реали$ пример: в 1944 году по указанию того же И.В.Сталина зацией предназначения журнала3. Не ошибается только была возобновлена деятельность Московских Духов$ тот, кто ничего не делает. Вполне возможно, что в чём$то ных школ – очень значимое внутриполитическое дей$ не прав и я – давайте размышлять, искать; но только с ство. Я, конечно, не снимаю вины со Сталина за закры$ рассуждением, более научно. В целом же, я считаю, идея тие прежних Духовных школ, за гибель множества их журнала вполне правильна, и для меня большой радос$ преподавателей, но осудить открытие школ не могу. тью является возможность общения и сотрудничества с Во$вторых, наше отношение к истории – это наше редколлегией журнала и его друзьями. отношение к настоящему. И, делая столь серьёзные за$

2 А что говорить о тех, кто в своих речах (например, на соборе 1945г.

В романе Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» Господь за од$ ну поданную луковку был готов вытащить грешницу из ада! Госпо$ ду видно неизвестное нам, и нам суд Его присваивать нельзя. А при этом, И.В. Сталин, скорее всего, искренно веря в правоту своих дел, утверждал: «Я знаю, что когда умру, людская молва нанесёт много мусора на мою могилу, но я уверен, что ветер истории её развеет.

М Ы №1 2(40 41) – 2006

в Москве) благодарили и восхваляли Сталина? Предназначение: Журнал не навязывает кому$либо свои взгляды и мысли, но стремится на основе тесного взаимодействия с читате$ лем понять причины событий, происходящих в нашей стране, учиться видеть и говорить правду о прошлом и настоящем России (см. «Мы: в России и Зарубежье №2) 3

www.we.sretenie.ru

СТРОФА

МАКСИМИЛИАН ВОЛОШИН ПРЕОСУЩЕСТВЛЕНИЕ В глухую ночь шестого века, Когда был мир и Рим простерт Перед лицом германских орд, И Гот теснил и грабил Грека, И грудь земли и мрамор плит Гудели топотом копыт, И лишь монах, писавший «Акты Остготских королей», следил С высот оснеженной Соракты, Как на равнине средь могил Бродил огонь и клубы дыма, И конницы взметали прах На желтых Тибрских берегах, В те дни всё населенье Рима Тотила приказал изгнать. И сорок дней был Рим безлюден. Лишь зверь бродил средь улиц. Чуден Был Вечный Град: ни огнь сглодать, Ни варвар стены разобрать Его чертогов не успели. Он был велик, и пуст, и дик, Как первозданный материк. В молчаньи вещем цепенели, Столпившись, как безумный бред, Его камней нагроможденья Все вековые отложенья Завоеваний и побед: Трофеи и обломки тронов, Священный Путь, где камень стерт Стопами медных легионов И торжествующих когорт, Водопроводы и аркады, Неимоверные громады Дворцов и ярусы колонн, Сжимая и тесня друг друга, Загромождали небосклон И горизонт земного круга. И в этот безысходный час, Когда последний свет погас На дне молчанья и забвенья, И древний Рим исчез во мгле, Свершалось преосуществленье Всемирной власти на земле: Орлиная разжалась лапа И выпал мир. И принял Папа Державу и престол воздвиг. И новый Рим процвел - велик И необъятен, как стихия. Так семя, дабы прорасти, Должно истлеть... Истлей, Россия, И царством духа расцвети! 17 января 1918 Коктебель

Содержание От редакции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 ТЕМА НОМЕРА Название . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Империя и Россия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Царство от мира сего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Отношение в обществе к распаду СССР . . . . 11 СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Европа нам совет? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Когда сольются рек . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Фашизация России. Как ее избежать? . . . . . . Реституция в России: миф или реальность? . Там, где начинается политика . . . . . . . . . . . . .

15 18 22 26 29

IV ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР Всезарубежный Собор. Взгляд из Москвы . . 30 О причинах разногласий в РПЦЗ . . . . . . . . . . 32 ОПЫТ ИСТОРИИ Макариос: архиепископ и президент . . . . . . . 34 РУССКАЯ ГОЛГОФА Тайна священномученика Сильвестра раскрыта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 РОДНАЯ СТРАНА Молодёжная политика без цели . . . . . . . . . . . . 41 МЫ ВМЕСТЕ «Мы» и русский патриотизм . . . . . . . . . . . . . . . 43 ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ О так называемом легитимизме . . . . . . . . . . . 46 Сталин вере не мешает? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Поправка В номере 6$2005 была допущена ошибка в фамилии автора статьи «Памяти пятого года». Следует читать Владимир Хутарев$ Гарнишевский. Приносим свои извинения.

Благодарность Редакция журнала выражает признательность Марии Александровне Банкул и Александру Альбертовичу Панкратову за оказанную журналу помощь.