«История Церкви»

История Церкви

история

Андрей Зайцев

Христианские мученики Семь Вселенских соборов Рождение монашества Раскол Востока и Запада Москва — Третий Рим Эпоха советских гонений

Москва Издательский дом «Никея» 2016

Образовательнопросветительский проект

Ступени веры www.stupenivery.ru

Содержание

7

Глава 1. От издательства

9

Глава 2. Прогулки по истории Церкви. Начало пути и маршрут

14

Глава 3. Как христианство начало оставлять следы

21

Глава 4. Вера как преступление: в чем обвиняли христиан

26

Глава 5. Кто такие мученики и за что они страдали

33

Глава 6. Апологеты: защитники Церкви, союзники Римской империи

40

Глава 7. Зачем нужны епископы, или Пара слов о православной иерархии

47

Глава 8. Константин Великий: человек, изменивший мир

53

Глава 9. Амвросий Медиоланский: новатор, заложивший традиции Церкви1

61

Глава 10. Вселенские Соборы: триумф Церкви или горькое лекарство?

69

Глава 11. Зачем нужны монахи?

4

77

Глава 12. Император Юстиниан Великий: человек, сделавший Церковь частью государства

85

Глава 13. Что такое апокрифы, или Всему ли в Церкви надо верить

94

Глава 14. Великий раскол, или Почему мы разошлись с католиками

104 Глава 15. Крестовые походы: почему христиане воевали между собой 112 Глава 16. Как незапертая дверь привела к гибели Византии 119 Глава 17. Кто крестил Русь?

128 Глава 18. Отличие русского христианства от византийского 136 Глава 19. Как Москва превратилась в Третий Рим 142 Глава 20. Как на Руси появился Патриарх 149 Глава 21. Раскол из-за троеперстия, или Почему Церкви нужны дипломаты 159 Глава 22. Как Церковь превратилась в «министерство веры» 167 Глава 23. Церковь на пороге ХХ века, или «Кому живется весело, вольготно на Руси?»

175 Глава 24. Почему Церковь не смогла пережить империю 185 Глава 25. Как Ленин пытался уничтожить Церковь

5

194 Глава 26. Митрополит Сергий: мастер компромисса или заложник советской власти?

202 Глава 27. Иосиф Сталин: спаситель или гонитель Церкви?

211 Глава 28. Война: Церковь между Сциллой и Харибдой 220 Глава 29. Как Хрущев пытался уничтожить Церковь 228 Глава 30. На пути к литургическому возрождению 240 Глава 31. Двадцать лет свободы Церкви 247 Послесловие. Живая жизнь, а не «религия ксерокса» 249 Список литературы: авторские рекомендации 251 Список источников 258 Именной указатель 259 Предметный указатель

6

От издательства

История Православной Церкви насчитывает почти два тысячелетия. За это время церковное предание вмести‑ ло в себя большое количество книг и постепенно сформи‑ ровавшихся традиций: каноны, богослужебные тексты, молитвословы, поучения святых отцов и другие книги о самых разных аспектах христианской жизни. Как разо‑ браться в этом море информации человеку, недавно пере‑ ступившему порог храма? Что считать главным? Настав‑ лениям кого из христианских подвижников следовать? Подобные вопросы возникают в голове человека, всерьез задумавшегося об основах своей веры и решившего понять церковные традиции. Замечательно, если найдется кто-то знающий и поможет. А если нет? Тогда можно воспользо‑ ваться проверенным способом — прочесть хорошую кни‑ гу. Надеемся, что такими книгами станут наши издания, составляющие новый образовательно-просветительский проект «Ступени веры». Книги «Ступеней веры» отличает их соответствие уче‑ нию Церкви, продуманность и доступность изложения. Все они написаны специально для этого проекта современны‑ ми авторами: священниками, преподавателями, историка‑ ми, не только обладающими глубокими познаниями в сво‑ их областях, но и умеющими ярко и доступно передать свои знания читателю. Небольшой объем, лаконичность оформления и удоб‑ ная навигация по книгам — отличительные особенности данного проекта. Некоторые книги курса построены в виде уроков с проверочными вопросами в конце разделов, другие снабжены иллюстрациями и инфографикой, облегчающей усвоение материала. Отдельным достоинством курса явля‑ ется возможность изучения книг независимо друг от друга.

7

Этот курс станет незаменимым помощником как для людей, делающих первые шаги в Церкви, так и для всех, кто хочет расширить и систематизировать свои знания о право‑ славной вере. Проект издательства «Никея» не отменяет необходи‑ мости дальнейшего знакомства с миром православного предания, но дает знания, необходимые для более глубоко‑ го погружения в церковную традицию, и побуждает к даль‑ нейшему движению в раз и навсегда правильно выбранном направлении. Продуманный и логично выстроенный, курс «Ступени веры», словно компас, поведет читателя путем познания по ступеням восхождения, возрастания в православной вере.

1- я СТУПЕНЬ.

ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ

3- я СТУПЕНЬ.

БОГОСЛУЖЕНИЕ

«Вхождение

«Как устроено

в Церковь»

богослужение Церкви»

«Духовная жизнь»

«Церковнославянский словарик»

2- я СТУПЕНЬ. ИСТОРИЯ

• «История Церкви»

4- я ступень.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

«Знакомство с библией»

2-я ступень. История представлена книгой «История Церкви» известного публициста, автора книг и статей по истории христианской Церкви Андрея Зайцева. Автор раскрывает основные темы истории Церкви, пре‑ вращая повествование в увлекательный рассказ о людях, которые эту Церковь создавали, хранили, отстаивали ее существование, а также о тех, кто боролся с ней на протя‑ жении двух тысяч лет. В книге используется источниковедческий подход, по‑ зволяющий избежать недостоверных сведений и слухов и остаться на почве установленных исторических фактов. Несмотря на небольшой объем, книга служит хорошим введением в историю Церкви, создающим основу для даль‑ нейшего изучения предмета, и одновременно позволяет понять пути становления богословского учения Церкви.

8

Прогулки по истории Церкви. Начало пути и маршрут

В начале ХХ века знаменитый историк Марк Блок ска‑ зал, что основная задача историка — это поиски человека и следов его жизни. Этот девиз одного из основателей школы «Анна‑ лов» с ее концепцией тотальной истории станет основой для нашего путешествия в мир христианской Церкви. Она возникла почти две тысячи лет назад на террито‑ рии Римской империи. Один из первых христиан, апо‑ стол Павел, называет своих единоверцев «Телом Хри‑ стовым»1, и эта метафора как нельзя лучше подходит для доброго сыщика, занимающегося изучением про‑ шлого и следов, способных поведать, как жили наши да‑ лекие предки, о чем они мечтали, чего боялись, за что умирали. История Церкви — это история людей, живых и умер‑ ших, праведных и грешных, верующих и даже атеистов, которые с Церковью борются. Христиане живут в разных странах и эпохах, ими правят цари и президенты, они рож‑ даются и умирают. Неизменным остается лишь одно: все люди оставляют следы. Тексты Нового Завета и апокрифов, постановления Соборов, императорские указы, жития святых и творения древних историков; иконы в храмах, картины великих ев‑ ропейских живописцев, надписи на могилах и развалины храмов — все это дает нам возможность узнать, как жили христиане, как они молились, как из маленьких тайных общин возникла мировая религия. Конечно, Церковь — не совсем обычная организация. Ее Глава — Христос, большая часть ее членов всегда будут

Прогулки по истории Церкви. Начало пути

9

1

1

находиться среди умерших. Ее задача — не спасение все‑ го мира, не построение рая на земле или в отдельном го‑ сударстве, а спасение каждого человека в отдельности. В Церкви есть вещи, не укладывающиеся в рамки строгой исторической науки, но это не означает, что мы не можем изучать, как жили христиане в конкретную временну́ю эпоху, как изменялись понятия о святости и подвижниче‑ стве на протяжении тысячелетий. Иными словами, Цер‑ ковь земная вполне может стать целью нашей прогулки во времени и пространстве. Христианство всегда поощряло подобный интерес. Христос призывал исследовать Писания2. Деяния Апо‑ столов представляют собой прекрасный образец антич‑ ной исторической литературы, а имена Евсевия Памфи‑ ла — автора самой ранней «Церковной истории» — или преподобного Нестора-летописца должны окончательно убедить нас в том, что интерес к истории Церкви — не про‑ сто проявление праздного любопытства. Так получилось, что в наше время на русском языке не существует популярной книги по истории Церкви. По каждой из эпох есть прекрасные работы русских и зару‑ бежных историков: Василия Болотова, Антона Карташева, Жака Ле Гоффа и многих-многих других, но все они либо написаны еще в прошлом, а то и в позапрошлом веке, либо очень сложны для современного читателя (так, в «Лекци‑ ях по истории Древней Церкви» Василия Болотова есть огромное число непереведенных греческих и латинских фрагментов и слов), либо описывают лишь один период или проблематику. Сейчас мало у кого есть время на чтение специальных монографий по истории Церкви, и многие мои знакомые хотели бы взять в руки небольшую книжку, в которой до‑ ступным языком рассказывалась бы история Православ‑ ной Церкви. Конечно, существует книга протоиерея3 Алек‑ сандра Шмемана «Исторический путь Православия», но она скорее повествует о судьбах Церкви в мире, чем о судь‑ бах составлявших ее людей — христиан. Мы же попробу‑ ем подойти к истории христианства именно с этой точки зрения. В книге, которую вы держите в руках, четыре раздела. Первый посвящен судьбам христиан в Римской империи. Это период с I по IV век от Рождества Христова. Молодая

10

Глава 1

христианская Церковь в первые триста лет своего суще‑ ствования пережила несколько периодов жестоких гоне‑ ний и смогла адаптироваться к жизни внутри империи. Церковь не была частью государства — анонимный автор послания к Диогнету на рубеже II–III веков пре‑ красно описал отношение христиан к любой власти и стране: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречья и ведут жизнь ничем не отличную от других... Но, обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем как граждане и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество — чужая страна»4.

В этой части книги читатель также сможет узнать, за‑ чем Церкви нужны епископы, где молились первые хри‑ стиане, как Рим боролся с учениками Христа и почему му‑ ченики смогли победить своих преследователей. Раздел завершается рассказом об императоре Константине Вели‑ ком и первых годах жизни христиан как представителей сначала просто разрешенной, а затем и государственной религии. Традиционно эпоха Античности завершается 395 годом, когда перестала существовать Западная Римская империя. Вторая часть этой книги рассказывает о жизни хри‑ стиан в Византии. Эта часть истории Церкви до сих пор остается одной из самых больших загадок для современ‑ ного человека. В школе историю Византии изучают очень кратко в шестом классе, даже студенты гуманитарных ву‑ зов не могут похвастаться хорошим знанием особенностей этой цивилизации. Церковь в Восточной Римской империи жила в совер‑ шенно особом мире: тогда властью императоров созыва‑ лись Вселенские Соборы, христиане от простолюдинов до патриархов отчаянно спорили о вере и пытались решить богословские проблемы с помощью светской власти (точ‑ нее, это императоры, постоянно озабоченные проблемой единства граждан в империи, желали победить богослов‑ ские разногласия с помощью административных мер).

Прогулки по истории Церкви. Начало пути

11

1

1

Сошествие Св. Духа на помазанника Божьего. Дмитриевский собор. Владимир. XII в.

В этом разделе читатель узнает о том, как император Юстиниан Великий пытался сделать Церковь частью го‑ сударства, почему в 1054 году произошел Великий раскол, окончательно разделивший православных и католиков, зачем нужны монахи, всему ли в Церкви можно верить и почему христиане-крестоносцы воевали с христианамигреками. Рассказ о Византии завершится 1453 годом — го‑ дом падения Константинополя. Третий и четвертый разделы нашей книги посвящены истории Церкви на Руси, в Российской империи и в СССР. История христианства на Руси таит в себе немало за‑ гадок: некоторые православные считают нашу Церковь и нашу Родину наследницей Византии, но на самом деле на Руси долгое время «воевали» за право не зависеть от греков. До самого конца XVI века наши предки боролись за введение патриаршества на Руси. Русское монашество, русское благочестие сильно отличалось от греческого, что признавали даже сами греки, бывавшие на Руси. На страницах книги читатель также узнает о том, как произошло Крещение Руси, почему случился старообряд‑ ческий раскол, как Москва пыталась стать Третьим Римом и что из этого получилось. Несколько глав посвящены судьбам Церкви от Петра Первого до Октябрьского переворота в 1917 году. Почти двести лет Церковь в России была частью государства, что и стало одной из причин трагических событий ХХ века.

12

Глава 1

Заключительный раздел книги посвящен последнему столетию истории Православия в России — эпохе гонений и поиска способов выживания в жесточайших условиях. Чи‑ татель узнает о том, почему большевикам не удалось унич‑ тожить Церковь, как Сталин на самом деле относился к вере и Церкви, что делали верующие в годы Великой Отечествен‑ ной войны, зачем Хрущев хотел показать по телевизору «по‑ следнего попа» и как жили верующие в эпоху застоя. Заканчивается наше повествование историческим вос‑ соединением Русской Православной Церкви заграницей с Русской Православной Церковью Московского Патриар‑ хата — новейшая история Церкви еще слишком коротка, чтобы попадать на страницы этой книги. И последнее. Нельзя объять необъятное, а потому мы почти не бу‑ дем говорить об истории других Поместных Православных Церквей, истории Католической Церкви или протестантов. Всякая книга неизбежно предполагает выборку, а потому читателю придется смириться с краткостью нашего стран‑ ствия. Как и любая экскурсия, наш курс не может рассказать все об истории христианства. Скорее это путеводитель, с по‑ мощью которого желающие смогут потом самостоятельно отправиться в путешествие по пространству и времени. Мы лишь постараемся задать направление движения: в каждой главе на полях можно будет найти цитаты из древних и современных историков, краткие определения самых важных понятий и иллюстрации, которые помогут не заблудиться в бурном море истории. В конце книжки есть небольшой список литературы. А теперь хватит слов — мы начинаем наши прогулки во времени с добрым сыщиком во главе группы.

1 См.: 1 Кор. 12: 27.

2 См.: Ин. 5: 39.

3 В 1970 г. отец Александр Шмеман был возведен в сан протопресвитера. Книга «Исторический путь Православия» была впервые издана в 1954 г. — Ред.

4 Цит. по: Иустин Философ и мученик. Творения. М.: Паломник, 1995. С. 371–384.

Прогулки по истории Церкви. Начало пути

13

1

2

Как христианство начало оставлять следы

Путешествие в историю христианской Церкви в букваль‑ ном смысле слова нужно начинать с посещения… могил. На пятидесятый день после Воскресения Христо‑ ва в Иерусалиме на апостолов сошел Святой Дух. Апосто‑ лы получили различные дары, например способность го‑ ворить на разных языках, и отправились проповедовать Евангелие. Этот день считается датой основания Церк‑ ви, началом ее жизни в истории. С этого момента христи‑ ане начали оставлять следы. К сожалению, у Церкви поч‑ ти сразу появились враги, которые хотели ее уничтожить, а потому первые триста лет христианства можно назвать эрой или эпохой мучеников. В первые три века своего существования новая ре‑ лигия попеременно преследовалась то со стороны тол‑ пы простых граждан, видевших в последователях новой веры безбожников, из-за которых боги посылают бед‑ ствия на Римскую империю, то со стороны властей, обви‑ нявших христиан в нелояльности и преступлениях про‑ тив императора. В этих условиях последователи и ученики Иисуса мог‑ ли встречаться для молитвы и взаимного общения лишь под видом участников погребальных коллегий. У римлян не было кладбищ в нашем понимании, и они хоронили своих усопших за пределами города, вдоль дорог. За многовековую историю Вечного города свобод‑ ных участков для могил практически не осталось, и все граждане должны были заранее позаботиться о месте сво‑ его упокоения. Представители разных профессий объеди­ нялись в своеобразные «кружки» и делали регулярные

14

Глава 2

взносы в общую казну. На эти деньги выкупались участ‑ ки катакомб, и коллегия обещала достойно погребать сво‑ их членов. Римские власти понимали важность таких собраний, а потому погребальные коллегии можно было основать достаточно легко. Как пишет об этом Василий Болотов, «римское право снисходительно относилось к так называ‑ емым collegia funeraticia, погребальным коллегиям. По‑ гребение есть такая существенная потребность человека и гражданина, что отказать в ней нет возможности кому бы то ни было… и действительно, дозволено было всем, не исключая и рабов, основывать и примыкать к обществам, учрежденным с этой целью…»1. Гонимые христиане охотно использовали эту воз‑ можность, объединялись в коллегии и встречались друг с другом. Собрания были тайными и ночными, что давало римлянам повод подозревать христиан в различных непо‑ требствах. По римским законам на общественных собраниях всегда должен был присутствовать представитель власти, чья фигура свидетельствовала о том, что здесь собираются добропорядочные граждане. Ко времени появления христиан на исторической аре‑ не Рим вообще старался ограничить право людей на со‑ брания. Многие сообщества объявлялись незаконными, и даже члены погребальных коллегий должны были соби‑ раться не чаще чем один раз в месяц. В этих условиях последователи новой веры должны были тщательно скрывать свои убеждения от людей «со стороны». На первых порах Церковь состояла из маленьких об‑ щин, возглавляемых епископами. В тот момент христиа‑ не еще не могли открыто выходить на проповедь или изо‑ бражать на могилах крест, который в глазах римлян был орудием позорной казни. Приходилось придумывать раз‑ личные аллегорические символы, которые можно видеть в римских катакомбах. Рыба — по-гречески это слово Ίχθύς (от которого в Россию пришло слово «ихтиология»), представляет со‑ бой акроним (вид аббревиатуры), образованный началь‑ ными буквами греческих слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτή — «Иисус Христос Сын Божий Спаситель».

Как христианство начало оставлять следы

15

2

2

Добрый пастырь — пастух, несущий на плечах овеч‑ ку. Этот образ связан со словами из Евангелия, где Хри‑ стос называет Себя добрым пастырем, полагающим Свою жизнь за овец2. Этот символ служил и «охранной грамо‑ той» для ранних христиан, поскольку в образе пастыря ча‑ сто изображали античного бога Гермеса, культ которого был распространен в Римской империи. Агнец (ягненок) — это, пожалуй, самый известный раннехристианский образ, связанный со Спасителем. С од‑ ной стороны, этот символ восходит к ягненку, которого приносили в жертву древние иудеи. Агнцем, «взявшим на себя грехи мира», называл Христа Иоанн Креститель3. С другой стороны, это образ Евхаристии, Тела Христова. Удобство этого символа было связано еще и с тем, что его не понимали язычники. Это означало, что христианин мог держать у себя дома изображение ягненка, и оно служило для отделения единоверцев от посторонних. Интересно, что позднее 82-е правило VI Вселенского Собора запрети‑ ло изображать Христа в виде агнца, чтобы верующие при‑ выкали к богословски верному изображению Христа как Богочеловека. В частности, в правиле говорилось: «Почитая древние образы и сени, преданныя Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и Истину, приемля оную, как исполнение Закона (то есть полноту ветхозаветного Закона). Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо ветхаго агнца…»4.

Еще один известный христианский символ называл‑ ся хризмой, но о нем мы поговорим в главе, посвященной Константину Великому, а пока остановимся на одной зага‑ дочной латинской надписи, которую некоторые исследо‑ ватели также считают символом, связанным с Церковью. Речь идет о самом известном в мировой истории па‑ линдроме (надписи, которая читается одинаково в разных направлениях. Простейший русский палиндром — «Дом мод»). Он представляет собой заключенную в квадрат латинскую надпись5, которую по-русски можно пере‑ вести так: «Земледелец Арепо с трудом держит колеса» или «Земледелец Арепо с трудом идет за плугом». Самое древнее изображение латинского квадрата было найдено

16

Глава 2

Хризма на барельефе римского саркофага. Сер. IV в.

в Помпеях, уничтоженных при извержении вулкана Ве‑ зувия в 79 году. Латинский квадрат содержит уникальное слово Арепо. Оно не встречается больше ни в одном тек‑ сте. Обычно его переводят либо как имя собственное, либо как искаженный вариант выражения ad repo («Я медлен‑ но двигаюсь»). В эпоху Средневековья христиане с удовольствием на‑ ходили в этом квадрате зашифрованное начало главной молитвы «Отче наш» (PATER NOSTER), но и без переста‑ новки букв в надписи есть зашифрованный христианский символ — слово TENET при пересечении дает изображе‑ ние креста.

Как христианство начало оставлять следы

17

2

Если же вернуться от истории символов к истории лю‑ дей, то здесь нас может ждать некоторое разочарование. Даже во времена апостолов Церковь состояла не толь‑ ко из святых. В посланиях апостола Павла — самых ран‑ них текстах, вошедших в Новый Завет, — есть множество примеров того, как последователи новой веры поступа‑ ли по своим человеческим немощам: они спорили о том, кто из апостолов и их учеников правильно понимает уче‑ ние Христа, утаивали от апостолов часть суммы, обещан‑ ной в жертву, совершали плотские грехи, те, кто был бо‑ гат, не делились пищей с бедными, а устраивали пиры на вечерях любви. Но при всех недостатках необходимость выживания и малочисленность последователей не давали Церкви за‑ болеть теми недугами, которые стали распространяться после того, как христианство в начале IV века стало раз‑ решенной, а в конце IV века и государственной религией. На протяжении нескольких столетий христиане были вынуждены сохранять свои убеждения в тайне, и это стало

2

Латинский квадрат «SATOR-AREPOTENET-OPERAROTAS». Музей Пожарных, Германия

18

Глава 2

практически непоправимой потерей для историков: до‑ стоверной и подробной информации о том, как жила Цер‑ ковь во времена апостолов, практически нет. Деяния апостолов и апостольские послания сви‑ детельствуют, что в период между 40-ми и серединой 60-х го­дов I века в общинах принимались очень важные решения, которые определили судьбу Церкви. Так, в 11-й главе Деяний апостолов описывается спор между Петром, пришедшим в Иерусалим, и местными иудеями, которые приняли христианство6. Апостол Петр проповедовал не только иудеям, но и язычникам и не требовал от послед‑ них обязательного обрезания. Это не понравилось иудео­ христианам. Они хотели, чтобы христиане-неофиты стро‑ го соблюдали и все иудейские обряды, например пищевые запреты и обрезание. Если бы победила эта точка зрения, то новая религия никогда бы не вышла за рамки одного из движений внутри иудаизма. Сами римляне долгое время считали христианство лишь иудейской сектой, и только потом, на рубеже II века, Плиний Младший и император Траян стали говорить о но‑ вой религии как об отдельном явлении. Христианские общины на заре своего существования оставили мало исторических следов еще и потому, что со‑ всем не думали, что их вера превратится в мощную рели‑ гию, которая будет существовать столетие за столетием. Они ждали скорого конца света и возвращения в мир Хри‑ ста и надеялись, что встреча со Спасителем состоится еще при их жизни. Было несколько причин такой антиисто‑ ричности ранней Церкви: Психологически последователи новой религии нахо‑ дились в состоянии сильной экзальтации. Апостолы ощущали, что проповедь Христа была мощ‑ нейшим явлением, переворачивающим основы существо‑ вания Римской империи, — им казалось, что земная ци‑ вилизация не выдержит этого натиска и наступит скорый конец света. Обещание Христа о том, что он придет в мир после того, как будет проповедано Евангелие по всему миру7. Во времена евангельской проповеди люди под «ми‑ ром» понимали лишь свою цивилизацию. Христианиневрей думал, что Спаситель придет, когда Благую Весть услышат на территории одной из провинций Римской

Как христианство начало оставлять следы

19

2

империи, христианин-язычник был не менее оптими‑ стичным, считая, что Евангелие нужно распространить по всей Римской империи. Благодаря миссионерским путе‑ шествиям апостола Павла, который объездил почти весь тогдашний мир, казалось, что и эта цель достижима в те‑ чение нескольких десятилетий. Упоминание Христа о том, что некоторые из Его уче‑ ников и последователей доживут до наступления Цар‑ ствия Божия8. Этот текст давал христианам надежду: обещание Хри‑ ста можно было понять так, что уже недалеко конец све‑ та и Второе Пришествие Спасителя. Потому христиане не слишком заботились о том, чтобы потомки узнали о них. После смерти апостолов Петра и Павла, чьими труда‑ ми во многом и была создана Церковь как институт, веру‑ ющие во Христа поняли, что конец мира откладывается и им нужно учиться жить на земле. На рубеже I—II столе‑ тий в христианской среде появляются тексты, авторы ко‑ торых размышляют о том, как христианам жить в этом мире и взаимодействовать с государством. По счастью, время на раздумье было: до поры до времени Рим не обра‑ щал внимания на маленькую «секту» почитателей Христа. Но об этом мы поговорим в следующей главе.

2

1 Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. СПб., 1913. С. 193.

2 См.: Ин. 10 :11.

3 Там же. 1: 29.

4 82-е правило VI Вселенского Собора // Сайт «Канон». Свод законов Православной Церкви: www.agioskanon.ru 5 SATOR

AREPO TENET OPERA ROTAS

6 См.: Лк. 9: 27.

7 См.: Мф. 24: 14.

8 См.: Деян. 11: 1‒18.

20

Глава 2

Вера как преступление: в чем обвиняли христиан

3

Христианская Церковь в самом начале своего существо‑ вания была очень незаметной. Приход в мир Спасите‑ ля и Его Воскресение нам сейчас кажутся поистине цен‑ тральным событием человеческой истории: до сих пор мы ведем счет веков от условной даты Рождества Христова. Но в Древнем Риме Христа и Церковь долгое время про‑ сто не за­мечали. Начнем с того, что римляне считали время по кон‑ сульским спискам. Традиционная датировка звучит примерно так: «На таком-то году правления императора такого-то при консулах таких-то и таких-то произошло то-то и то-то». Таблицы с именами консулов известны до сих пор и служат одним из способов датировки исторических событий. В жизни римлян была и еще одна знаменательная дата — день основания Вечного града: 753 год до н. э. События же на окраине империи, в Иудее, их не интересовали, а потому первое вероятное упоминание о христианах относится ко временам Нерона (54–68 гг.). Два знаменитых историка, Тацит и Светоний, рассказывают, как Нерон обвинил христиан в поджоге Рима во время Великого пожара в 64 году. Запись Тацита содержит следы последующей работы редактора-христианина, но в ней можно найти и подлинные фразы историка о «зловредном суеверии». В те времена римляне еще не отделяли христиан от иудеев. Сам Тацит считает христиан преступниками, виновными «не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому» и заслуживающими «самой суровой кары» — хотя, по его же словам, те изощренные казни, которым подверг христиан Нерон, невольно пробуждали к ним сострадание: «Их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады»1.

Вера как преступление: в чем обвиняли христиан

21

3

Текст Светония более краток и интересен тем, что римский историк говорит о преследовании христиан по­ ходя: «Многие строгости и ограничения были при нем (при Нероне. — Ред.) восстановлены, многие введены впервые: ограничена роскошь; всенародные угощения за‑ менены раздачей закусок; в харчевнях запрещено прода­ вать вареную пищу, кроме овощей и зелени, а раньше там торговали любыми кушаньями; наказаны христиане, при‑ верженцы нового и зловредного суеверия...»2. В глазах образованного римлянина судьба новой религии не за‑ служивала отдельного упоминания и была глубоко пери‑ ферийным явлением, на рассказ о котором не стоит тра‑ тить внимания читателей. Точно такого же мнения до начала II века придер‑ живалась и римская власть. Она делала из христиан вра‑ гов — людей, виноватых во всех бедствиях империи. Самым распространенным поводом для гонений было об‑ винение в… безбожии. Для римлян религия была делом формальным, юри‑ дическим. В своей душе человек мог не верить ни в каких богов, но в определенное время он должен был прино‑ сить жертвы за здоровье императора или почитать боже‑ ство, сохраняющее Рим. Римлянин считал, что божество может прогневаться, если не почтить его должным обра‑ зом — в строгом соответствии с ритуалом. Каждый житель империи с младенчества знал историю про Нуму Пом‑ пилия — второго царя Древнего Рима. Он договаривался с Юпитером о жертвоприношениях и сумел уговорить бога отказаться от убийств людей в дар богам. С тех пор жертва для римлянина была священной гражданской обязанно‑ стью, которая обеспечивала процветание страны. Христиане же демонстративно отказывались от ис‑ полнения этой общественной повинности, что для вла‑ стей фактически означало одно: вера во Христа мешает им быть частью римского общества. Чтобы убедить вла‑ сти в собственной лояльности, Церкви понадобятся сви‑ детельства мучеников и труды христианских апологетов, опровергавших заблуждения о новой религии. Самой страшной клеветой (проистекавшей из непо‑ нимания таинства Причастия) в адрес христиан было об‑ винение их в принесении человеческих жертвоприноше‑ ний, в оргиях и убийствах детей.

22

Глава 3

3

Представим себе ситуацию глазами простого римляни‑ на. Он слышал что-то о новом суеверии, которое особенно активно распространяется среди рабов и городской бедно‑ ты. Возможно, до него доходили слухи о вечерях любви или о том, как хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь (как писал об этих народных легендах Василий Болотов, «пере‑ давали, что христиане питаются какою-то кровью, следо‑ вательно, они закалают младенцев. Если же они и говорят о каком-то хлебе, то это значит только, что они посыпают младенцев мукою, чтобы убить их более смелою рукою»3). Собрания христиан — тайные, происходят по ночам, и их участники поклоняются Кому-то, распятому на Кресте. В голове у человека мгновенно рисуется образ страш‑ ных преступников, которые не только прогневали богов (по словам того же Болотова, в Африке даже сложилась посло‑ вица: «Не дает Бог дождя, так пойдем на христиан». А если Тибр вышел из берегов и разлился до городских стен, то уж тем более — «христиан ко львам!»4), но и угрожают его личной безопасности. Разумеется, напуганный житель Римской империи не только не будет протестовать против

Вера как преступление: в чем обвиняли христиан

23

Нерон в заливе Байя (холст, масло). Ян Стыка.

1900 г., Полония

3

гонений, но еще и попросит власти отправить христиан на публичную казнь. Ситуация изменится только в конце III века, когда император Диоклетиан устроит последнее гонение на христиан. Тогда даже римские судьи и солдаты будут формально относиться к исполнению указов, и пре‑ следования будут жестокими, но короткими. До начала II века судьи не могли рассматривать в ка‑ честве преступления саму принадлежность к христианству. Скорее императорская власть просто удовлетворяла же‑ лание народа и казнила членов Церкви по другим обви‑ нениям: в поджоге Рима, безбожии, оскорблении власти. С 60-х годов I века христиане могли становиться жертвами самосуда или доносов. Последнее было очень выгодным делом, посколь‑ ку часть имущества преступника доставалась доносчику. В суды Римской империи вскоре пошли многочисленные заявления на соседей и родственников о том, что они явля‑ ются христианами. Эти обвинения позволили бесчестным людям выгодно решать свои проблемы за счет осужденных. Вопреки всем гонениям число христиан в империи увеличилось, и в начале II века появилась необходимость оформить статус этой религии с точки зрения закона. Первым документом, в котором принадлежность к хри‑ стианству названа преступлением, был ответ императора Траяна на вопрос Плиния Младшего. В конце 111 года Плиний как императорский намест‑ ник прибыл в провинцию Вифинию. Здесь проживало мно‑ жество христиан, и в конце 112 года Плиний обращается к Траяну с письмом, в котором просит совета о том, как по‑ ступить с последователями этой религии, говоря: «…я ни‑ когда не присутствовал на следствиях о христианах, поэто‑ му я не знаю, о чем принято допрашивать и в какой мере наказывать. Немало я и колебался, есть ли тут какое разли‑ чие по возрасту или же ничем не отличать малолеток от лю‑ дей взрослых; прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не поможет и сле‑ дует наказывать само имя, даже при отсутствии преступле‑ ния, или же преступления, связанные с именем»5. Письмо Плиния чрезвычайно значимо для истории раннего христианства, так как оно, вместе с ответом на него императора, дало юридические основания для пре‑ следования христиан и инструкции для судей.

24

Глава 3

Плиний предлагает ряд четких мер по искоренению этого «суеверия», но при этом ограничивает излишние проявления жестокости и произвола, повелевая: › по-разному наказывать детей и взрослых, мужчин и женщин; › прощать тех, кто отрекся от веры, принес жертву, почтил портрет императора и богов и похулил изо‑ бражение Христа. В конце письма Плиний рассказывает об особенностях раннехристианского богослужения (ночные пения в честь Христа и обещание не совершать преступлений), упомина‑ ет о распространенности христианства не только в городах, но и в деревнях и говорит об успехе своей миссии, после ко‑ торой многие христиане вернулись к почитанию божеств, то есть вновь стали лояльными гражданами империи. Ответ императора Траяна куда более мягок по отно‑ шению к христианам Римской империи, чем, например, документы и особенно реальная практика борьбы с пра‑ вославными в годы советской власти… Так, Траян запре‑ щает специально разыскивать верующих и принимать анонимные доносы («безымянный донос о любом престу‑ плении не должно приобщать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего време‑ ни»6), разрешает прощать тех, кто принесет жертву рим‑ ским богам и отречется от Христа. Но при всей своей мягкости рескрипт Траяна содер‑ жал одну важную оговорку: он предлагает наказывать хри‑ стиан не за совершенные ими преступления, а за саму при‑ надлежность к Церкви. С этого момента достаточно было мученикам на судебном процессе объявить себя христиа‑ нами, чтобы началось формальное разбирательство, кото‑ рое часто заканчивалось смертным приговором. Об этом мы поговорим в следующей главе.

1 Тацит. Анналы. XV, 44.

2 Светоний. Жизнь 12 цезарей. VI, 16. Цит. по: Иисус Христос в документах истории / сост., ст. и ком. Б.Г. Деревенского.

6-е изд., испр. и доп. СПб., Алетейя, 2010. С. 88.

3 Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 2.

4 Там же.

5 Письма Плиния Младшего. Кн. Х. Письмо 96.

6 Там же. Письмо 97.

Вера как преступление: в чем обвиняли христиан

25

3