Исправитель зла

Содержание Предисловие

3

Часть I / Бог сердится? Исправитель зла Как выглядит грех Любовь и ярость Что такое геенна огненная Бог сердится? Что ответить Стиву Джобсу, или Снова о слезинке ребенка Всегда радуйтесь! Бог, Которого мы можем уважать

10 23 33 48 63 74 80 92

Часть II / Загадки Евангелия Там соберутся орлы… Неверный управитель Хула на Святого Духа Кто разрушил Иерусалимский храм? Где находится «лоно Авраамово»? Иуда. Хроника одного предательства Маранафа

100 114 118 129 133 143 153

Часть III / Разговор с атеистом Незаданные вопросы Бабочка в ладони

Послесловие

166 178 188

Предисловие «Христианами становятся, а не рождаются», — заявил в начале нашей эры один из выдающихся раннехристианских апологетов Тертуллиан. Но зачем вообще становиться христианином? Что христианство дает человеку? Что в христианстве такого, чего нет в других религиях? Во что и как верят христиане? Эти вопросы, на мой взгляд, весьма важны для современного человека в определении его мировоззрения и, соответственно, в определении путей, по которым он будет строить свою жизнь. Все представленные книги Александра Ткаченко обращены как раз к такому пытливому читателю. Найдется немало людей, которым христианство не так уж и нужно, без него, как они полагают, можно прожить. К тому же можно быть порядочным человеком и без Бога, ведь, в сущности, ничего нового в христианской нравственности нет — так рассуждают многие. Но автор не пытается с этим спорить, он всего лишь старается донести до таких читателей логику верующих, которая переносит рассуждение в совсем иную область бытия: «Христиане ни в коем случае не считают себя нравственнее неверующих, они просто осознанно готовят свою душу к Вечности, не дожидаясь паралича или смерти. Оценку собственной нравственности они оставляют на суд людской, а сердце свое готовят к суду Божиему, ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце (см.: 1 Цар. 16: 7)». Дело в том, что исправление нравственности — не цель христианской жизни, а всего лишь одно из условий возвращения человека к Богу. Стать христианином — это значит поверить во Христа именно как в нашего Спасителя,

3

последовать Его учению до конца, не сворачивая с выбранного пути. Поверить не только потому, что имя Иисус переводится как «Господь — спасение», а потому, что Божие Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились. Это Афанасий Великий, пользующийся непререкаемым авторитетом в Православии, сказал о Сыне Божием, который стал Богочеловеком ради нашего обожения, а следовательно, и спасения. А в спасении, как известно, нуждается тот, кто видит свою погибель и знает, почему он к ней приближается. Выбрав Христов путь за основной и единственный для себя, со временем начинаешь понимать, что невозможно следовать ему, оставаясь таким, какой ты есть в данный момент. Человеку необходимо изменить свою жизнь, убрать из нее все, что разделяет нас с Богом. А для этого требуются серьезные усилия. Такой труд христианина над изменением себя порой будет вызывать недоумевающие и вопросительные взгляды окружающих: а зачем? для чего все это нужно?.. А нужно это для того, чтобы быть честным перед своей совестью. Потому что не получается подстроить православную веру под себя неисправленного. В противном случае христианство окажется для человека просто еще одним из многих существующих философских учений. Царство же Небесное может быть достижимо только верой, терпением и понуждением себя к исполнению заповедей Божиих, как гласит Евангелие. Иисус Христос жил и проповедовал на Земле около двух тысяч лет тому назад. С тех пор наш мир изменился кардинально, он стал неузнаваемо другим. Но вот человек в духовно-нравственном плане определенно остался таким же, со всеми своими пороками и страстями, мешающими ему приблизиться к Богу. А ведь грех — это не просто нарушение каких-то формальных установлений, внешних по от-

4

Предисловие

ношению к самому человеку. Грех — нарушение принципов нормального существования его природы, как духовной, так и физической. Поступая и действуя вопреки своему естеству, люди забывают или даже вообще не знают, что сотворены по образу и подобию Божиему. Это богоподобие было утрачено первыми людьми в грехопадении. И с тех пор у человека нет цели более высокой, чем стремление снова сделаться подобным своему Творцу. Христианская аскетика дает определение страсти как некой совокупности недугов души, которые приносят нам страдания. Иисус недалеко от каждого из нас, между Ним и нами одна преграда — наши страсти, утверждает аскет и церковный писатель авва Исайя. Рассказ о человеческих страстях и способах их преодоления — одна из главных тем настоящего издания. Во всех трех книгах этой серии красной нитью проходит основополагающая истина православного христианства — Бог есть Любовь. Православие утверждает, что Бог не может не любить человека, потому что Он Сам есть Любовь. Это Божие свойство выражено в прекрасных евангельских строках: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3: 16). Автор буквально в каждой главе старается показать, что любое Божие действие в отношении человека является только благом. И этого же Господь требует от нас в отношении друг друга, через жертвенный отказ ради ближнего от своих предпочтений и слабостей, вплоть до отказа даже от самой жизни, если это потребуется: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15: 13). Автор приводит очень удачный пример из современного искусства, где показана до слез трогающая сцена такой любви: «Так, в фильме „Титаник“

Предисловие

5

тема любви достигает максимального накала вовсе не в сентиментальных сценах свидания, а в счастливой улыбке уже мертвого героя Леонардо Ди Каприо, погружающегося в ледяную бездну. Легкомысленный игрок и художник погибает ради спасения любимой девушки, и эта гибель для него радостна, он умирает абсолютно счастливым человеком». Опираясь на святоотеческое предание, автор проясняет очень важный вопрос: «Бог не мстит людям за их беззакония и не награждает их за добродетели. Как благоденствие, так и скорби являются лишь естественными следствиями законной или беззаконной жизни не только отдельного человека, но и целых народов. Под законом здесь, конечно, подразумеваются не какие-то внешние предписания Бога по отношению к человеку, но сама наша богоподобная природа». По моему мнению, это является ключом к пониманию того, что же хочет от нас Бог. Творец не ждет ни заслуг перед Ним, ни великих и добрых дел — ну какие заслуги могут быть у людей перед Богом?! Единственная задача человека — перестать калечить себя собственными грехами, выбрать жизнь, а не смерть и утвердиться в этом выборе. Все остальное Бог сделает для нас Сам. Уважаемый читатель! Вашему вниманию представлен трехтомник Александра Ткаченко, уже хорошо известного православного публициста, снискавшего неподдельные симпатии как у верующих, так и в среде пока еще сомневающихся читателей. На мой взгляд, Александр привлекает простотой и ясностью своих мыслей. Особенно это чувствуется при личном общении. Наверное, поэтому его слово весьма доходчиво и очень убедительно выглядит в своей способности говорить просто о сложных вещах, а изложение христианских истин применительно к нашему современному сознанию воспринимается с интересом.

6

Предисловие

Я полагаю, что у многих читателей после знакомства с этими книгами возникнет желание задуматься, посмотреть на себя как бы со стороны и наконец открыть двери своего сердца Тому, Кто сказал: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3: 20).

Андрей Черномырдин

Любовь и ярость Изгнание из рая, полное истребление допотопного человечества, гнев, ярость и даже месть Бога, обрушившиеся на грешников… Как сочетаются все эти трагические свидетельства Библии с утверждением: «Бог есть Любовь»? Маркионовы грабли

Может ли быть злым Бог, в которого веруют христиане? На первый взгляд такой вопрос может показаться смешным и нелепым. Ведь фундаментальное отличие христианства от всех других религий как раз и заключается в утверждении, что Бог есть Любовь, которая не только… не мыслит зла, но даже и… не раздражается (см.: 1 Кор. 13:5). Однако, любой человек, хотя бы поверхностно ознакомившийся со Священным Писанием, знает, как много там мест, где о Боге говорится совсем иными словами, а отношение Его к людям описывается в категориях весьма и весьма далеких от любви. В текстах Ветхого Завета многократно сказано, что Бог может прийти в ярость, гневаться и даже ненавидеть грешников, мстить им. Более того, в Книге Бытия прямо говорится, что, глядя на умножившееся в допотопном мире зло, раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов,

33

и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их (Быт. 6: 6–7). Выходит, Бог до такой степени зависит от поведения сотворенных Им людей, что человеческие грехи могут буквально ввергнуть Его в скорбь и даже спровоцировать на тотальное уничтожение всего сухопутного населения Земли? Ну а если прочесть в самом начале Библии историю грехопадения Адама и его жены, когда Бог за одно-единственное прегрешение не просто изгнал первых людей из райского сада, но сделал смертными их самих и всех их потомков, да еще поставил на входе в Эдем вооруженную охрану — Херувима с огненным мечом… Становится совсем грустно, а главное — совершенно непонятно, как же все это возможно совместить с христианскими представлениями о любящем людей Боге? Грозный, яростный Бог Ветхого Завета и кроткий, смиренный Христос Евангелия настолько по-разному описаны в Библии, что на ум невольно приходит самое простое объяснение: речь идет о двух разных богах. Нужно сказать, что мысль эта далеко не нова, ей уже почти две тысячи лет. Еще во II в. от Р. Х. некий Маркион, богатый судовладелец из города Синопа, создал учение, в котором решительно отрицал какую бы то ни было связь между источниками Ветхого и Нового Заветов. Ветхозаветное откровение он приписал демиургу — карающему и жестокому творцу Вселенной, а евангельское — Богу милости и любви. Церковь еще при жизни Маркиона осудила такую интерпретацию Библии как ересь, а сам Маркион, упорно распространявший свое учение, был в конце концов отлучен от Церкви. Однако его мысль о двух разных Богах Библии, так легко «объясняющая» все противоречия в образе Бога, данном двумя Заветами, до сих пор может показаться соблазнительной для людей, незнакомых со святоотеческой трактовкой этих

34

Часть I / Бог сердится?

противоречий. Поэтому наступить на все те же «Маркионовы грабли» с соответствующими для себя последствиями вполне возможно и сегодня. Но ведь описания Бога в Ветхом и Новом Заветах и в самом деле очень различны и непохожи друг на друга. Почему же Церковь так упорно настаивает на том, что речь в них идет об одном и том же Боге-Любви? Часы, которые дерутся

Даже хорошо знакомые слова могут быть восприняты нами превратно, если употреблены они были для описания реальности, с которой мы плохо знакомы или же не знакомы вообще. Так, в мультфильме «Бобик в гостях у Барбоса» две симпатичные собаки безуспешно пытаются выяснить смысл и назначение настенных часов, исходя из слов, которыми люди определяют их функцию.

«— А что это у вас за штука на стенке висит? Всё тик-так да тик-так, а внизу болтается.

— Это часы, — ответил Барбос. — Разве ты часов никогда не видел?

— Нет. А для чего они? Барбос и сам не знал толком, для чего часы, но все-таки принялся объяснять: — Ну, это, брат, такая штука, понимаешь... Часы! Они ходят.

— Как — ходят? — удивился Бобик. — У них ведь лап нету!

— Ну, понимаешь, это только так говорится, что ходят, а на самом деле они просто стучат, а потом начинают бить.

— Ого! Так они еще и дерутся?» Этот забавный собачий диалог, несмотря на внешнюю легкомысленность, указывает на серьезный культурологический феномен: единство текста определяется исключительно единством традиции его толкования. Иначе

Любовь и ярость

35

говоря, смысл любого текста не существует автономно, вне всякой связи с восприятием читающего или слушающего, но всякий раз вновь и вновь возникает на стыке авторского посыла и того, как этот посыл был воспринят. Каждый читатель будет понимать одни и те же слова по-своему, неизбежно налагая на них отпечаток своего жизненного, культурного и духовного опыта. Поэтому еще в древности святой Иларий Пиктавийский говорил в послании к императору Константину: «Писание не в словах, а в их понимании». Рассуждая из собственного опыта о ветхозаветных «гневе» и «ярости» Бога, мы рискуем уклониться от смысла, вложенного в эти слова теми, кто их написал. Ведь писали их пророки, то есть люди, с которыми Бог общался непосредственно и у которых было не просто теоретическое знание о Боге, но знание Самого Бога, основанное на их личной встрече с Ним. А у большинства современных читателей Библии реальный опыт богопознания, к сожалению, очень сходен с представлениями Бобика и Барбоса о настенных часах в дедушкиной квартире. «Часы бьют — значит, дерутся». «Бог ненавидит грешников и мстит им, значит, Он жесток и мстителен». Логика в обоих случаях одна и та же, поскольку и тут и там в основе рассуждения лежит общая ошибка: нельзя судить по словесным характеристикам о том, чего не знаешь опытно. Поэтому объективно ценными можно считать лишь те толкования Библии, которые были сделаны людьми с духовным опытом, аналогичным опыту пророков. То есть святыми. Опыт святых

Если обратиться к той трактовке, которую ветхозаветным словам о «гневе» и «ярости» Божиих давали святые Отцы христианской Церкви, то сразу же обнаруживается ее разительное отличие от вульгарных представлений Маркиона о «злом

36

Часть I / Бог сердится?

боге Ветхого Завета». Оказывается, Отцы были убеждены, что все слова о «гневе», «ярости», «ненависти» и прочих антропоморфных свойствах Бога имеют в Библии исключительно педагогическое значение и носят лишь назидательно-пастырский характер, поскольку христианское учение о Боге-Любви очень тяжело воспринимается «ветхим» человеческим сознанием. Но когда речь заходит о самом существе понимания Бога в христианстве, мы находим в творениях Отцов совсем иную картину. Утверждается с полной определенностью: Бог есть Любовь, Он абсолютно бесстрастен и не подвержен никаким человеческим чувствам: гневу, страданию, наказанию, мести и т. д. Эта мысль проходит через все Предание нашей Церкви, вот лишь несколько авторитетных святоотеческих высказываний по этому поводу: Святитель Иоанн Златоуст: «Когда ты слышишь слова „ярость“ и „гнев“ в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного, говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых». Святитель Григорий Нисский: «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какойлибо страсти удовольствия, или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных в познании истины Сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ… но в каждом, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств Провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на Его милость».

Любовь и ярость

37

Преподобный Антоний Великий: «Бог благ, и бесстрастен, и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым… А мы когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что, посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать „Бог отвращается от злых“ есть то же, что сказать „солнце скрывается от лишенных зрения“». Оказывается, Бог не мстит человеку за его беззакония и не награждает за добродетели. Как благоденствие, так и скорби являются лишь естественными следствиями законной или беззаконной жизни не только отдельного человека, но и целых народов. Под «законом» здесь, конечно, подра­ зумеваются не только какие-то внешние предписания Бога по отношению к человеку, но и сама наша богоподобная природа. Так, поступая вопреки замыслу Божию о нас, мы по-

38

Часть I / Бог сердится?

жинаем горькие плоды этого насилия над собственным естеством. Стремление же соответствовать Божией воле, данной всем нам в заповедях Христовых, как раз и открывает перед человеком эту удивительную истину христианства: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4: 16), но открывает ее только в той мере, какую каждый человек стяжал своей жизнью по Евангелию. И если взглянуть на библейские упоминания о «гневе» и «ярости» Бога с этой точки зрения, то даже за такими грозными образами можно увидеть проявления всеобъемлющей любви Бога к Своему творению. А поскольку именно изгнание из рая и Всемирный потоп нередко вызывают особое недоумение при прочтении Библии, попробуем на примере этих событий Священной истории убедиться, что вовсе не жестокость Бога была причиной упомянутых трагедий, а устремленность человека к греху и беззаконию. Сломанная ветка

За то, что Адам и его жена попробовали плоды с древа познания добра и зла, они были изгнаны из рая, а на входе в райский сад встал Херувим с огненным мечом, не позволяющий падшим людям вернуться назад. Но что послужило причиной изгнания? Ведь наивно было бы предполагать, будто Бог оскорбился проступком первых людей и таким образом излил на них Свое негодование. Можно, конечно, усмотреть в этом жестком решении педагогический смысл, но тогда становится непонятно: а зачем вообще Господь насадил в райском саду это самое дерево, плоды которого запрещены к употреблению? Ведь если бы не было запретного древа, не было бы и грехопадения со всеми его трагическими последствиями для человека и всего сотворенного мира.

Любовь и ярость

39

Бог любил бы человека, а человек любил Бога, не имея даже потенциальной возможности отпасть от Него, и всем было бы очень хорошо. Однако в том и проблема, что любовь возможна лишь как результат свободного волеизъявления, когда есть возможность выбора: любить или не любить. Звучит парадоксально, но если вдуматься, то любовь существует только там, где есть свобода, а следовательно, возможна и нелюбовь как вариант, как выбор. Если лишить человека такой потенциальной возможности, то место любви тут же займет голая необходимость, а человек из образа Божия превращается в некий автомат, жестко запрограммированный на добро и рабское подчинение своему Творцу. Заповедь о невкушении плодов с древа познания добра и зла была установлена Богом, чтобы человек мог либо свободно реализовать свою любовь к Нему, либо так же свободно отказаться от этой любви. И не так уж важно, что это было за дерево, какой оно породы и что за плоды на нем росли. С уверенностью можно предположить, что сами по себе эти плоды не были вредными и смертоносными, ведь древо росло в райском саду. Опасность для человека заключалась вовсе не в древе и не в его плодах, а в неверии Богу, в самой возможности принятия людьми мысли о том, будто Бог может их обманывать. Вера в истину слов Господа была для первых людей единственным способом ответить своей любовью на любовь Создателя. Человек мог поверить Богу и не трогать этих плодов. Но мог не поверить и ослушаться, что, к сожалению, и сделал… Нарушив единственный запрет, который позволял ему оставаться верным Богу, человек, в сущности, совершил предательство по отношению к Богу, переступил некую грань, и для любви за этой гранью места уже не оставалось. Это

40

Часть I / Бог сердится?

был некий вызов, брошенный Создателю: «Ты предупреждал меня, чтобы я не трогал этих плодов, иначе могу умереть. Но теперь я считаю, что Ты обманул меня. Сатана говорит, что, вкусив их, я стану во всем равен Тебе. А значит, смогу жить без Тебя». Вот это стремление к бытию без Бога и стало смертоносным результатом грехопадения, войдя в саму природу человека, изуродовав ее, оторвав тварь от Творца. Смерть, о которой предупреждал людей Бог, стала не наказанием, а естественным следствием отпадения человека от Источника его бытия. Так, отломанная от дерева ветка хотя и зеленеет еще некоторое время, но неизбежно обречена засохнуть, потеряв связь с корнями, дававшими ей жизненную силу. Изгонять из рая такого несчастного, умирающего, отвергшего любовь Божию человека не было особой нужды — ему и самому стало там неуютно. Ведь, в сущности, рай — это место особого, максимального присутствия Бога в сотворенном мире. Но что же было делать в таком благодатном месте тому, кто стал тяготиться общением с Богом и пытался спрятаться от Него между райскими деревьями? Бог выслал первых людей из Едемского сада, потому что оставаться там далее стало мучительно для них самих. Эта тягота присутствием Божиим, желание укрыться от Него будут преследовать падшего человека до самого окончания земной истории: …цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле… (Откр. 6: 15–16). Но не гнев и не месть Бога являются причиной этого бегства падших людей от своего Создателя, а чувство собственной нераскаянной вины перед Любовью Божией, всегда готовой простить того, кто нуждается в этом прощении.

Любовь и ярость

41

И слова Библии о «вооруженной охране» у входа в рай тоже можно понимать по-разному. Вот очень интересное и неожиданное толкование святителя Игнатия (Брянчанинова), в котором он объясняет, кто преградил падшему человеку путь в рай и каким оружием этот страшный страж отсекает людей от возвращения к Богу: «Как стоял в раю, так и ныне стоит против человека убийца его, падший Херувим со своим вращающимся пламенным оружием, непримиримо борется с человеком, старается вовлечь его в нарушение заповеди Божией и в более тяжкую погибель, нежели какою погибли наши прародители. К несчастью, успех более и более ободряет врага. Вращающееся оружие в руках воздушного князя, по объяснению величайших святых отцов, есть власть демонов вращать умом и сердцем человека, колебля и разжигая их различными страстями». Сто лет ожидания

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их (Быт. 6: 5–7). Этот библейский текст в самом деле звучит очень страшно и вызывает множество нареканий и вопросов как у самых разнообразных критиков христианства, так и у некоторых верующих. Но, помня мысль Антония Великого о том, что «нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих», было бы столь же нелепо считать, будто Господь и в самом деле может «восскорбеть»

42

Часть I / Бог сердится?

или «раскаяться». Все это, безусловно, лишь образы, призванные показать всю глубину нравственного развращения допотопного человечества, по словам преподобного Ефрема Сирина, «дошедшего до такой степени невоздержания, что ни в чем не раскаивающегося Бога как бы доводит до раскаяния». Бог ни в чем не раскаялся и не перестал любить людей даже после того, как вся жизнь их стала сплошным злом. И конечно же Бог участвовал в судьбе погрязшего в грехах человечества. Вот только характер этого участия был совсем иным, нежели может показаться на первый взгляд. В Библии сказано, что Господь повелел единственному праведнику допотопного мира строить огромный корабль. Это была очень тяжелая, трудоемкая работа, на которую у Ноя ушло сто лет. Но посмотрите, какими удивительными словами комментирует это строительство преподобный Ефрем Сирин: «Такой тяжкий труд возложил Бог на праведника, не желая навести потопа на грешников». По мнению авторитетнейшего толкователя Библии, Бог не желал потопа! Так почему же потоп все-таки обрушился на землю? Для того чтобы понять это, необходимо еще раз вспомнить, что, творя зло, человек нарушает вовсе не какие-то формальные и внешние по отношению к нему повеления Бога, а идет наперекор собственной богоданной природе, мучает и разрушает ее своими грехами. Но ведь природа человека не является чем-то изолированным от остального творения, а напротив — теснейшим образом связана с ним. Более того, церковное Предание прямо называет человека венцом творения, неким средоточием всего сотворенного бытия. Поэтому все, что происходит в духовной жизни человека, неизбежно оказывает сильнейшее влияние на окружающий его мир. Так, Писание прямо свидетельствует, что

Любовь и ярость

43

грехом Адама была проклята Земля, потерявшая после грехопадения способность обильно плодоносить, и что именно из-за людских грехов вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. Наглядный пример этой связи духовного состояния человечества со всей природой — экологический кризис, в который люди ввергли свою планету всего за одно только столетие научно-технического прогресса. Марина Цветаева еще в первой половине прошлого века писала: Мы с ремеслами, мы с заводами… Что мы сделали с раем, отданным Нам? Планету, где все о Нем — На предметов бездарный лом? Слава разносилась реками, Славу возвещал утес… В мир, одушевленней некуда! — Что же человек принес?

В ответ на горький вопрос Цветаевой сегодня можно с еще большей горечью констатировать: ничего хорошего. Уничтожение лесов, истребление целых видов животных, загрязнение рек, атмосферы, ближнего космоса… Нравственное состояние человечества эпохи НТР оказалось вопиюще несоответствующим тому уровню власти над миром, который люди получили с помощью науки и техники. Конечно, и озоновые дыры, и дефицит пресной воды, и глобальное потепление — все это с религиозной точки зрения можно считать наказанием Божиим за людское сребролюбие, сластолюбие и славолюбие (которые, собственно, и являются причиной сегодняшнего безудержного развития материального производства и потребления). Но вот вопрос:

44

Часть I / Бог сердится?

если алкоголик сгорел заживо на собственном матрасе, который спьяну поджег непотушенной сигаретой, то можно ли считать такую смерть наказанием от Бога? Наверное, все же разумнее предположить, что Бог просто предоставил ему возможность следовать собственной греховной воле, в которой он так упорствовал всю жизнь и которая его в конце концов убила. Очевидно, нечто подобное происходило и с допотопным человечеством, мысли которого были — зло во всякое время. Библия не говорит, в чем конкретно выражалось это зло, но понятно, что столь беспрецедентное стремление людей к греху неминуемо должно было вызвать такой же беспрецедентный катаклизм и в природе. Всеведущий Бог знал о надвигающейся катастрофе и еще за сто лет до ее начала повелел Ною строить ковчег спасения, тем самым предупреждая о грядущей беде все человечество. Ведь Ной строил свой ковчег не таясь, на виду у всех, и само это строительство, по сути, уже было проповедью покаяния. Любой человек мог бы при желании построить себе такой же корабль и спасся бы так же, как и Ной. А если бы все люди осознали серьезность грозящей им опасности и начали строить себе ковчеги, это уже означало бы, что они поверили Богу и покаялись. И тогда вполне возможно, что никакого потопа не было бы вообще. Ведь уцелела же Ниневия, жители которой также получили предупреждение от пророка Ионы о том, что мера их грехов превысила критический порог и через сорок дней Ниневия погибнет. Жители обреченного города перестали грешить, и город уцелел. Но не Бога они ублажили, не «гнев» Его отвели от себя, а, покаявшись, устранили саму причину надвигавшейся катастрофы. К сожалению, допотопное человечество оказалось менее разумным и не вняло Божиему предостережению, хотя им

Любовь и ярость

45

было отпущено для этого гораздо больше времени. Ефрем Сирин пишет: «Бог давал людям на покаяние сто лет, пока строился ковчег, но они не покаялись; Он собрал зверей, дотоле ими невиданных, однако же люди не хотели покаяться; водворил мир между животными вредоносными и безвредными, и тогда они не устрашились. Даже после того, как Ной и все животные вошли в ковчег, Бог медлил еще семь дней, дверь ковчега оставляя отверстою. Удивительно… то, что современники Ноевы, видя все, что совершалось вне ковчега и в ковчеге, не убедились оставить нечестивые дела свои». Трудно себе представить, что все это Бог совершал для того, чтобы уничтожить грешных людей. Описанные преподобным Ефремом Сирином события напоминают скорее спасательную операцию, во время которой подавляющее большинство терпящих бедствие почему-то вдруг отказалось от спасения. Опять, как и в райском саду, человек не захотел поверить Богу. А ведь любой поверивший мог бы спастись, подобно Ною, и именно к этому призывал Бог всех людей древнего мира накануне катастрофы. Но, увы, никто, кроме Ноя и его семьи, не внял призыву Господа. И то, что произошло с допотопным человечеством, вполне можно определить как массовое самоубийство посредством неверия Слову Божиему. Наверное, главный урок этой трагедии в том, что любое стихийное бедствие не случайность и не карательная акция со стороны Бога, а прямое следствие человеческих грехов. И когда нежелание людей следовать добру становится для них основным жизненным принципом, Господь не казнит их, а просто перестает защищать от последствий их же собственной греховной жизни. Не «гнев» Божий был причиной человеческих страданий и гибели во все времена, а злоба и безжалостность людей друг к другу и к самим себе.

46

Часть I / Бог сердится?

Слова снисхождения

Бог есть Любовь. К сожалению, это христианское понимание Бога с трудом находит себе путь к сознанию и сердцу человека в его нынешнем, падшем состоянии. Обыденный житейский опыт склоняет нас скорее к тому, чтобы видеть в Боге грозного вершителя судеб, воздающего каждому по делам его. Тем более что образ Бога-судии, гневающегося на грешников и милующего праведников, встречается и в Евангелии, и в посланиях апостольских, и в святоотеческом наследии. И если такое представление о Боге удерживает человека от греха и беззакония, этому можно только радоваться. Но, признавая пользу и назидательность таких суровых образов, все же нельзя забывать, что, по мысли святителя Григория Нисского, «в каждом из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств Провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла», что это всего лишь слова снисхождения Божия к нашей слабости и неспособности прямо и радостно воспринять удивительную истину христианской веры — Бог есть Любовь.

47