UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFÍA
ORIGEN Y SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFíA DE NIF7J’ZSCBE INVESTIGACIÓN
PRESENTADA
POR
D.. VICENTE
SANCHEZ
DIRIGIDA EL DRAILANTONIO MIGUEL LÓPEZ MOLINA DEL GRADO DE DOCTOR
HADRID,,JUNIO DE 1998
LVAREZ
Y
PARA LA OBTENCIÓN
ÍNDICE
INTROPUCCION
1-VII
-
PRIMERA PARTE LA EVOLUCION DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE CAPITULO PRIMERO BOSQUEJO SOBRE EL NIHILISMO
l—21
Notas del capitulo primero
22—28
CAPITULO SEGUNDO 29-45
FILOLOGÍA Y FILOSOFÍA 2A
Notas sobre el
sentido filológico
de la primera
Nietzsche 2.2
El
obra de 31—as
fondo
filosófico de
El
nacimiento de
la tragedia 33—36
2.3 El
ensayo
Sobre
verdad y mentira
en
sentido
extramoral 36—45
<A) .La cepto
interpretación
pragmática
del intelecto: lenguaje .con—
y verdad
38-42
(BUciencia y realidad:el origen
de los conceptos
científicos 42-43
CLEl hombre intuitivo frente al hombre racional
44—45
CAPÍTULO TERCERO LA DISCIPLINA DEL ESPÍRITU 3.1 El tema del nihilismo
46-56 desde la perspectiva de la muerte de
Dios
49—56
CAPITULO CUARTO EL CAMBIO DE VALORACION 4.1 El tránsito
desde la muerte de
57-63 Dios a la moralidad
tiana como causa del nihilismo Notas
de los capítulos segundo,tercero
cris58—63
y cuarto
64—74
SEGUNDA PARTE EL SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFíA DE NIETZSCHE
INTRODUCCIÓN
75—76
CAPITULO PRIMERO EL NIHILISMO EN LOS
FRAGMENTOS POSTUMOS DE 1885—1889
77—79
...
CAPITULO SEGUNDO CONSIDERACIONES SOBRE
EL CONCEPTO DE
VALOR EN NIETZSCH7E
-
.
-
-
100—119 CAPÍTULO TERCERO NIHILISMO,VOLUNTAD DE PODER Y TRANSVALORACION
120—149
Notas de
150— 173
la segunda parte
TERCERA PARTE REFLEXIONES SOBRE EL NIHILISMO EN NIETZSCHE
INTRODUCCIÓN
174—180
CAPITULO PRIMERO UNA APROXIMACIÓN
A LA ANTROPOLOGíA DE NIETZSCHIE
18 1—226
CAPÍTULO SEGUNDO METAFÍSICA
Y NIHILISMO:
RELACION AL 2.1
MOTAS
SOBRE
JUNGER Y
TEMA DEL NIHILISMO EN NIETZSCHE
‘Sobre la
línea’: reflexiones de Ernst
nihilismo
HEIDEGGER
EN
227-273 Júnger en torno al 227—249
2.2 Nietzsche y el nihilismo según
Heidegger
249—273
CAPITULO TERCERO LA CRÍTICA
DE HABERMAS A LOS PRESUPUESTOS DE LA CONCEPCIÓN DEL
NIHILISMO EN NIETZSCHIE
274-306
Notas de la tercera
parte
307—331
CONCLUSIONES FINALES
332-349
BIBLIOGRAFÍA
350-362
tNTRODUCCION
La presente tesis doctoral trabajo, el análisis
se plantea como objeto principal de
reflexión del nihilismo en la
jr
filosofía
de Fn cdvi ch Nl etzsche. Uno de los tópicos más arraigados en taciones
del pensamiento
de
este autor en la senda del
las primeras interpre-
Nietzsche es
aquel que
níhilismojJietzsche nos es
tado tajo el epígrafe de «filósofo nihilista» (cuando.en efecto,es considerada sucede) se califica
tal
presen-
y su filosofía
como tal:cosa que no
de negativa(no
siempre
ciertamente en el
de una dialéctica negativa.ya sea al modo de Hegel destructora
sitúa a
sentido
o Adorno) y
de los valores propios de la civilización occiden-
-
Sin dudael pathos intelectual del ha sido
ajeno,por
imagenpero..con
completo,a
todo.muchas
acerca del sentido
autor del Zaratustra
la configuración de
y alcance de
las
de
semejante
afirmaciones
vertidas
la filosofía de Nietzsche.ex-
presan más el reflejo de una fijación emocional en los temas problemas
del pensamiento
buscar las raíces de adecuada
reflexión
de
no
su
autor que
el
interés
y por
su argumentación «Este proceder impide una y
la
correcta
ponderación
crítica
del
fenómeno nihilista. Frente a los planteamientos puestos
o tesis
básicas
1QYEl nihilismo está sofía
anteriores,tres son los
presil—
que van a guiar esta investigación: presente de forma implícita en la
filo—
de Nietzsche desde el comienzo mismo de su reflexión,pe—
ro su tratamiento explicito se
realiza a medida que
avanza su
propio pensar. 22).Nietzsche
pretende
«superar»
el
nihilismo:aunque,para
ello,es menester asumirlo y luego dejarlo tras de sí.
1
3Q).Se pueden extraer de o
variantes del
ámbitos de lo
fenómeno
presupuestos
nihilismo
siguientes
el autor
entendió
tercera
parte. si segundo
hacia
reflexión
y
y
tres partes.dedicada nínílísmo
sus posibles
primero. enlaza
en la parte tercero(de sobre
en particular.
tesis concluye
del
esta
las obras de
del
sentido
varian tec_~n
del que la
con los
por otro lado, los
tercera parte) se dirigen
el nihilismo
cue
la
en
cematicamente
precedente:
los
quedado
es decir.se intenta indagar en lo
capítulo
cat-’írulos Nietzsche
teoló-
uno de
investigación ha
puntos:
por nihilismo
analizados
la
diversos
comienzo de esta in—
aborda la cuestión
segunda parte
en Nietzsche:
elementos
a
antropológico.
desgranando cada
anteriores,la presente
la con textualización
NietzscheLa
finales
racional. y el nihilismo
mismo tiempo.ir
en los
primera a
que apuntan
alcanzar la mcta señalada al
troducción.y.al dividida
nihilista
real: y son.respectivamente.el nihilismo
gico—moral .el nihilismo A fin de
la filosofía de Nietzsche tres formas
en
han elaborado
general aleunos
con un apartado dedicado a las
y
al
de
autores. La
Consideraciones
-
Ahora.y como anticipo de lo que en esta
tesis se desarrolla
con mayor detalle.desvelaremos algunos aspectos
importantes de
cada uno de los apartados mencionados. Bajo el
título de
“Bosquejo
sobre el
nihilismo’
se ofrece
un rápido
recorrido en torno al
uso del concepto de nihilismo
desde
primitiva
Hamilton
la
aproximación
de
contacto con el mostrar
su
versión de significado
en
una
Nietzsche«Esta
objeto de estudio de la
cómo han entendido el
hasta
primera toma
de
investigación.permite
nihilismogrosso modo.una serie
de autores entre ellos,Jacobi.Heidegger.Habermas o
Vattimo(por
citar algunos de los principalesY De cualquier forma,conviene indicar que contenidas en
el bosquejo
estas observaciones
no pretenden tener un
haustivo sino propedéutico; ycon
carácter ex—
ellas.se busca desbrozar
el
II
camino al estudio que se efectúa
en los capítulos
Esto explica..además.el hecho de en
siguientes.
que ciertos pensadores citados
este bosquejo sean abordados con mayor profundidad en otros
apartados de la tesis. primera parte
En la terna del
origen
Nietzsche. De
de la investigación, se
evoíuc:ón
ji’
del
nihilismo
en la filosofía
momentono se realiza ningún
ción
a fondo
del fenómeno
para
la segunda
investigación
parte
se
tesisLa
de
cuatro
el ce
intento de explica-
nihilistaquedando
de la
compone
desarrolla
ello reservado
primera parte
de
capitulos.mientras
la que
tanto la segunda parte corno la tercera constan de tres. Los cuatro
capítulos de la primera
ción abarcan nacimiento do{ ‘Boce
de
la
tragedia”.
explícita
el
Teniendo
extramoral
término
de Nietzsche
“El
“.etc~Se momento
ha
puesto
Nietzsche
«nihilismo»
jr
especial
introduce
la conexión
de del
filosóficas.
en cuenta el propósito antenior.el segundo capítuy
“.
el
todode
las
‘Sobre
ensayo
obras verdad
Igualmente se consideran
preparatorios de la época
qué
investiga-
las obras del último peno—
de sus concepciones
se ocupa.sobre
tragedia”
del escrito
hasta
Anticristo
detectar en
en
mismo con el resto lo
la aparición
homo”. ‘El
cuidado forma
desde
parte de la
“El nacimiento y
man tira
en
también ciertos
primera obra de Nietzsche
como catedrático de Filología Clásica
de
la
sentido trabajos
que datan de su en la Universidad
de Basilea(y de los años de amistad con los Wagner). La
investigación prosigue en los capítulo
tercero y cuarto
examinando algunos aspectos destacados de las obras más terísticas del período medio y final del (especialmente. “El nealogía de siones
Gay
la moral’
que cabe
saber”. ‘Así habló y
“El Anticristo”)
extraer.a
modo
carac-
pensamiento del autor Zara tustra”. “La GeDos son
de balance.de
las concluesta
primera
parte de la tesis: (A).Nietzsche
hace uso
de
forma
nihilismo a partir de libro V de
explícita del
“El Gar saber”(no
concepto
de
obstante,se
III
podría
afirmar. sin
noción
del
forzar demasiado
nihilismo
hombre
loco”
escrito
anteriormente
(B’>.EI
predominio
ya estaba
EDer tolle
la interpretación,que
prefigurada
Mensch”Lde
la
hechoel
de
núcleo
Expresado de
otra
en el aforismo
“El
tercera parte
del
citado>. moralidad
la
cristiana
hipótesis explicativa del nihilismo,al es.de
la
temático
modo:
“asesinato”
del aforismo
la
desplazacomo
«muerte
de Dios(que
“El hombre loco”).
de
Dios»,tendria
su
origen en la propia moralidad cristiana. La segunda parte sentido
de la investigación trata de esclarecer el
y alcance que posee Dara Nietzsche
hilismo».El recorrido la
llevado
tesis ha mostrado
autor
del
término
a cabo
en la
en qué momentos analizado.No
dilucidar,antes de entrar
la noción de «ni— primera parte de
y escritos
se sirve el
obstante,queda
todavía
por
a fondo en su reflexión,el tema
del
nihilismo en los fragmentos póstumos de 1885—1889. El primer capítulo de esta segunda de
reconstrucción de)
Nietzsche parece
parte es,pues.un intento
significado del
concebirlo en
nihilismo
los mencionados
tal y
fragmentos de
1885—1889,Eatamos ante un capítulo importante de la ción,porque,por un lado,el análisis de los vez
descriptivo y
los
cuatro capítulos de la primera
mos surgir
ya
explicativo(y no
las dos
como
investiga-
fragmentos es a
la
sólo descriptivo.como
en
parte);y,por otro lado, ve-
primeras variantes
del nihilismo:
la
teológico—moral y la racional. general del nihilismo teológico—moral
La formulación la siguiente: des
el nihilismo es
valores.En el
quedaría planteada las categorías de estima
que
interprete),
la
caso del así:
la
la desvalorización de nihilismo
sería
los gran-
racional.la definición
creencia en el
valor objetivo
de
la razón es la causa del nihilismo.Nietzsche razón
«talsifica»
y cuando nos servimos
la
realidad(esto
es,la
de aquélla para valorar el
Iv
mundo
real.olvidándonos
del
categoríasentonces.caemos Los capítulos
origen
condicionado
de
tales
en el nihilismo.
segundo
y tercero
segunda
parte
de la
investigación
pretenden
una serie de
conceptos centrales en la filosofía de Nietzsche:
el
estudiar
de esta
la
conexión del nihilismo con
de valor. el de voluntad de poder y el de transvaloracíón de
todos los valores. La aproximación a la noción de autor se
capítulo segnndo.Aqui aparece
realiza en el
la tercera
variante
trata,tan sólo,de
valor en el pensamiento
del nihilismo:
un apunte:su
del
también
la antropológíca.Pero
explicación sistemática
se
queda
reservada para el capítulo primero de la tercera parte. El capitulo
tercero de esta segunda parte analiza.en tin.la
interrelación entre nihilismo, voluntad de ción.El
paso
previo
para ello
entendió Nietzsche por ción».Sin duda.la que se revela esquema.la elemento
de
se encuentra
de poder entre
en la
del fenómeno
como el reverso enlace
intentar
«voluntad de poder»
clave
voluntad
es
poder, y transvalora—
actuaría(por
el nihilismo
comprender
qué
y «transvalora— transvaloración nihilista.En
así decir)
y la
este
como
un
posibilidad de su
superación(plasmada en la transvaloración). Ahora bien,no se trata una
rnera
“inversión
‘transmutación” de este tercer
de
de concebir la los
transvaloración como
valores’ ,sino
de
una
los mismos(gue es la hipótesis planteada en
capítulo)Por tanto.la “química
paso a la “transmutación de los valores” La tercera parte una introducción
al modo
de la presente
de las ideas”
-
investigación se
en la cual,al hilo
da
abre con
de una comparación
entre
las célebres preguntas
kantianas y las nociones correspondien—
tes,o
equivalentes,
presumiblemente
Nietzsche,llegamos a la tercera
en
el
pensamiento
forma del nihilismo.la
de
antro—
pológica,que se trata en el capítulo primero. Con el propósito de analizar la
conexión nihilismo—antropo-
logía se efectúa en el capitulo primero de esta tercera
parte,
y
un
examen
mismo
de la
concepción
se desprende
antropológica
que Nietzsche
de
diversas tases
o
períodos en su
antropología(la fase artística,la científica
y
la filosófica)
que
confluyen
pasa por
Nietzsche.Del
en
la
noción
de
«superhom—
bre»(Ubermensch). Este último
término no apunta.a pesar de las
apariencias.al surgimiento
una nueva
y como se
explica
nihilismo
antropológico
siguiente:
el
cJe la manera
el primer podría
capituloyA
de aquí,el
nihilismo antropológico
consiste en
la pérdida
hombrec estamos cansados del hombre”.así llega
“.
cierta
desplaza
Por otro lado, la
partir
del modo
ocasión.el
más precisa.el nihilismo
completar
biológica(tal
caracterizado
Nietzsche,en
“ul timo hombre
especie
quedar
fe en el
a definir
en
de
reflexión
sobre
o,de
-
segundo y tercero.sirven el nihilismo
en
su persPectiva del
meno
como
con
la
de autores
para
Nietzsche;y.por
ello,recurren a la comparación entre nihilista
una
antropológico surge cuando el
al su0erhombre
los capítulos
nihilismo):
fenó-
Jtinger.Heidegger
y
Habermas. El capítulo segundo recoge las interpretaciones de Heidegger(por separado’>.En el caso de
Junger y
Júnger encontramos a
un
autor que extrae sus conocimientos sobre el nihilismo de Dostoievski y Nietzsche para luego proyectarlos en su propia realidad acceder gran
histórica ÁJíánger encuentra a una definición
valor a
moral,pero,por
una
de las
supuesto,él
instancia.Júnger cree que
serias dificultades
del nihilismo,aunque variantes del no
la
suele conceder
inismocla
denomina
existen evidencias
para
teológico—
así).En
última
que muestran
la
posibilidad de superación del nihilismo. Mucho más compleja autor sigue de filosóficos,el ta por el
cerca a Nietzsche:
que adopta Heidegger.Este pero,dados sus presupuestos
tema del nihilismo es abordado desde
la pregun-
olvido y ocultamiento del SerTodo este planteamien-
to de Heidegger que
es la posición
se ve reforzado también
por su
convicción de
el nihilismo.en cierta medida.puede ser entendido como una
XTI
reducción del
Ser al Valor transformación que
ya se opera
en
el pensamiento de Nietzsche) El capítulo tercero da paso a otra mente
interpretación
distinta a las otras dos anteriores:
filósofo se muestra muy pio de su
la de Habermas.Este
crítico con Nietzsche desde el princi-
análisis.Habermas parece entender el nihilismo
la devaluación
de los
interesa de verdad
grandes valores;sin
es el
cree encontrar Habermas un en
reflexión
le
plano del conocirniento<por tanto
la
ello es que
«concepto revisado de
Nietzsche(queen al~’unos
kantiana
corno
embargo.lo que
variante racional del nihilismo).La causa de dental»
completa-
al ai’iadir
la
allí
lo trascen-
aspectos.radicalíza
dimensión lingtística
la ala
crítica del conocimiento). Sea como
corno fuere.Habermas estima que la filosofía de un autor Nietzsche arrastra.desde
lastre
de su
el punto
conciencia burguesa;
de vista
y.desde el
intelectual.lo que puede ser denominado rreflexión”:
punto de vista
Daradola de la
auto—
esto es.Nietzsche niega la autorreflexión con las
armas de la propia reflexión(un juicio que en el escrito
político.el
“c?onocimiento e
estaba contenido ya
interés”.del año
l96Sflabando—
nando,de esa forma.el universalismo de la Ilustración. Por balance
último.en
las
general de
observaciones a modo
“Consideraciones la tesis al
finales”.se ofrece
tiempo que
de conclusión.Sobre
un
se añaden algunas
todo ello.y como
es
natural.no es posible adelantar nada en esta introducción.
VII
PRIMERñ PflRtE Lfl EVOLUCIÓN DEL NIHILISMO EN LÑ FILOSOFIA DE NIETZSCHE
CÑPITULO
PRIMERO
BOSQUEJO
SOBRE EL NIHILISMO
El a
término
la aparición de
ra occidental:
utilizado
producidos
en
concretamente,en
con
para designar
diversos ámbitos la
anterioridad
de
Filosot{a,en
una
la cultu-
la Literatura
la Política’.
Uno de
los primeros
Hamilton.En dera
que
su
obra
lo tantown
nihilista
autores
es
la
este punto de
tema
fue,
William
“Lectures vn Netaphysics”,consi— negación de
filósofo
puesto que negaba
realidad.Desde
que trató el
titulada
el nihilismo
cial.For
al
había sido
la filosofía de Nietzsche,
serie de fenómenos
y en
ya
Nihilismo,
como
la realidad substan—
David Hume
resultaba ser
la existencia de substancias vista,el
nihilismo
un
en
la
es equivalente
fenomenismo. El
pensamiento
cercano a
de F.H.Jacobi.
la interpretación
za Nietzsche.Para esfera de
Jacobi.el
del
y se
prolonga
nihilismo
nihilismo
la filosofía moderna
en Descartes
nos ofrece
que
un tal
antecedente y como
la reali-
se circunscribe
tiene su
punto de
hasta el desarrollo de
más
a
la
partida
los sistemas
posk an ti anos. ~ juicio de fico) ,viene
y el
determinado
mecanicísmo
necesaria
entre
mecanicismo cientes.El
la
causa y
cualquier
(en especial,el
rasgos básicos:el
en
primero
todo
nos
causa;
cienti—
mecanicismo,
la idea de una
de fuerzas
que culmina
de
fundamento
que todo
cambio,el
conexión
efecto.Es decir,se
lo
considera
o causas
en Spinoza,ha
algo absoluto.Ádemás.ha
indica en
el
con
concatenación
racionalismo
mecanicismo
por una que
por dos
está relacionado
de causa(Ursachehal el
conocimiento
constructívismo formalista.
El
el
Jacobi,el
reducido
o razón
convertido el
lo que es dependiente,depende
concepto
suficiente(Grund):
que es hecho,debe
segundo,puede
efi—
formularse
ser
hecho
diciendo
de una causa.
1
Ambos
principios
unificarse
bajo
condicionado olvidar caso
tienen un
el
un
debe
sólo
y
contrario.se
algo en si el
y
del
la
el
un
concepto
manifiesta partida
embargo,no
se puede
uno de ellos;pues,en como
construir
tuvieran
el
para
concebido como
la realidad desde
concepto,en
como
alguna ni
si
de substancia
tanto
la expresión
que desemboca
ate{smotpues
puede salir realidad
todo lo
error.
mismo,pretende
punto de
rxada,en
utilizando
general,’>’ pueden
proposición:
de cada
esta manera,el
pensamiento,se
esencia.Un
del
por sí
nensamientor.De
el alcance
constituye
Spinoza,partiendo
o
condición.Sin
estarían
cual
apodíctico
principio
tener una
origen
mismo valor,lo
valor
adecuada de
la
en una doctrina
de
Jacobi,del
tampoco
actividad
pensamiento
no
fundarse ninguna reali-
dad. En el el
caso del
carácter
decir,la a
operativo
verdad se
conocer,en
menos,en
el
Jacobi dades de la
las
desde
y
por
aceptar
ciencia moderna,Es y sólo
podemos
llegamos
construir(al
Kant
o absolutamente
suma,a
la
Jacobi
en
Kant
más allá de
posibilicierto,
las disciplinas
K.r.Y,.,
qué admite
está
nuestras
perspectiva.a
de
situada
Jacobi
le
torno al
la existencia
a
forma— resulta
problema de
una
los fenómenos;cuando
el
lo
no a
lo
la pregunta planteada,consiste
en
referido
a
introduce un
organizador<basado
la causa
reducido
a
formal
y
lo empírico)?.
respuesta de
dad,que,como seria
esta
¿Por
cierto
real(es decir,a
tipo
la
que
real,
matemáticas(en
sY,real,
que
de
los hechos;
Kant había
planteamiento
conocimiento
afirmar
con
conocimiento
conocimiento:
La
identifica
comienza
pensamiento).
eso,y
extraF~o el
constructivo
realidad,aquello
tener un
les).Por
cosa en
o
considera que
lógica y
del
constructivísmo,Jacobi
en el
tal,requiere
de
dualismo,entre
el
entendimiento); la
presencia
del
pensamiento y
de
la sensibili—
noúmeno(el
cual
de sus modificaciones).
z
En
definitiva,la
la finalidad
de
dad.Junto
la
críticas
a al
existencia de explicar
objeto
la receptividad
observación
sistema
un
trascendental de nuestra
anterior,Jacobi
kantiano.Resumidas
en
tiene
sensibili—
presenta
otras
forma de tesis,son
las siguientes:
I~).Kant
parte de una
conocimiento)
al
no obstante,llega ca que
los
cir,del
la existencia
sequido,se
a
de
piensa,siguiendo la existencia
una diversidad síntesis
del
“cosas en sí”;
idealista cuando expliespíritu
(es de—
cuentra
de una diversidad
la posibilidad
esta sintesis
ahí
surge
no
a Kant,
la pregunta
no hay
co—
de una sínte-
kantiana sobre a
priori.Jacobi
que no podría darse
de Lina diversidad
de
puede ser empírí—
los juicios sintéticos
real,
último,Kant
la síntesis
realiflhora bien,ante
forma de entender por qué
en que
creación parte,la
no ha
la
un acto de síntesis originario:lo
sintesis
a
priori
kantiianos,tampoco
en algo puro(ya sea el
elemen tos
la
originaria,
cual
era considerada
la facultad de
dimiento,por
parte,era
las
supone un
es equivalente aus NichtshPor
resolvería
espacio,el
razón
posibles
a
la
otra
la autoconciencia,propues—
se puede realizar tal de tipo empírico4.
distinguido
su
de
cómo son
motivo de ello se en-
“ex nihilo”(ein Erschaffen
los
misma),no
podido explicar
sintéticos a priori.El
acto determinante
había
de
terreno
ha de ser a priori.
los juicios
Kant
en el
fuera del
real
plantea
priori.De
la posibilidad
ta por
no están
la conciencia:
ca,sino
3~).Por
(
la existencia
a una posición
fenómenos
Kant
sas.Pcto
sin
suponer
realista
sujeto cognoscente).
2~).Supone
sis en
posición
del
el
problema.Pues
tiempo,o
la conciencia
síntesis,
que incluiría
entendimiento.La
ideas regulativas.El
la facultad de
los
conceptos
primera enten— puros o
3
categorlas por
que habían
de ser aplicados a
la experíencia.Con
sólo
se
puras)
podia
y
estos
conocer
a
unitaria.La
quedaba
una
fe racional en Dios, Lo más
a
la
razón,era
decisivo y
Jacobi,haber
de
través de
los
mostrado
y
la
la razón,en
la realidad
camino ético que
meritorio de
limites de
objetivas
jamás desde
el
que si
la
realistas,acaba
que se
por
todavía
apoyaba en
es,se—
va más
sensible
con
elaborar
meros
y
tanto
doctrina kantiana
el entendimiento
experiencia
claro que
intuiciones(emplricas
única vía hacia
le
gún
presupuestos,quedaba
conceptos puros;pero
facultad
la materia ofrecida
allá
pretensiones fantasmas
lógicos. Á
pesar
de
sus
criticas
Kant,Jacobi
autores
posteriores
lismo
trascendental,exaqerando
entendimiento.La en
si
y
límites;
la
seguido
ciencia,en
mismo,tiens
dimiento
han
a
un
ciencia
que no pueden
la senda abierta el
tanto
alcance han
constata
muy
poder
sistema
que
por
el
estar
ser otros
que
lógico y
referidos los de
Idea-
constructivo
la
del
coherente
restrinqido.fZ~or eso,el
de
los
a
enten-
sus justos
realidad
empí-
rica. El tiza
entendimiento el
objeto);
suerte de
flhora
así
se
sensible:
el
naturaleza
originario.Este
la
proceso de a
la
que no
cuando absolu— conocimiento(es
objetividad
pura,una
puede aumentar ni
tiene su caos
fundamento
piensa Jacobi,este
en
lo que descansa
naturaleza.Se origen
en un
indeterminado
de donde se deduce
sentidos~
el
llega
aquello
devenir de
misma
propiedades
al nihilismo
dismí—
o rebajarse.
se parte de
cionado;
en
<<Dios—Naturaleza»,
nuir,elevarse
su
conducir
correlato objetivo
decir,el
tra
puede
en caos
lo
que
es
no es
materiales.Se
ein Sinne Nicbts
supone también
caos primitivo erigido en
lo perfecto y
imperfecto otra
e
así,en
que
la
o vacio
lo incondi—
acabado encuen-
inacabado.En
cosa que
desemboca
la percepción
el
fondo,
la negación de la
nada
de
las los
)%
e;
Resumiendo,los constructivo pretendido finito:
filósofos del
entendimiento
explicar
con él
el resultado,para
Posterior
a Jacobi,y
miento
completamente
autor
no se encuentra
directa; ejercer
aunque,por algún
Stirner los que de
poskantianos,han
la
influencia
filosofía
los dos
también,Davíd
Ruge,LudNig
y
rebela
haber sido
contra
el
individualismo impide,por
extraRo
basada en el En su pone en
sas,que Bruno
Bauer
político,
sólo respecto
a
Dios es
que sustenta,a sociales’.No
esa actitud
del
hombre
para
Stirner,el
nado
si queremos
un
artículo de
es
en
co-
Berlín,Stirner
la
tipo no
se de le
crítica radical
correctamente religiosa
otros
la
Stirner
acentuación
considera,entre
la actitud
la vez,a
ámbitos fe
religión
de
la
otras
co—
el
problema
se
daba no
sociales(el
o creencia y a
obstante,Eruno
Bauer
por medio del
pensamiento:
al
un
rebelión
una
decir.la misma
1842,Stirner
esta
SauerArnold
nombre de
en
también en
pensamiento salvar
la muerte
su propiedad(i&45).
obra
que
Dios,sino
de
Hegel.
había planteado
Estado,etc):
tuciones
en
basada
esta
al ver
grupos en
hegeliana>>.~
Hegel
único y
crítica
derecho,el la
después
parezca,realízar
hegeliana.En
manera
ideas debieron de
embargo,dicha
método dialéctico de
práctica su
y
sin
obra principal,El
dialéctica
social
que
pensa-
Marx.
hegeliano
anarquista;
lo
Stirner.Este
nihilismo de
Strauss,Bruno
alumno de
sistema
línea de
principales
hegeliana
rriente pertenecieron
fl pesar de
han
Ñbsoluto con
una
el
«izQuierda
Karl
límite;
figura de flax con
poder
sobre Nietzschea.
uno de
la denominada
Feuerbach
de
el
nihilismo.
conocemos hoy,sus
forma parte de
su autor:
lo
sido el
relacionado
la
de su
de
representante
distinta,es
tipo de
allá
la relación
Cacobi,ha
lo que
se dividió
más
llevado
las
pretendía en
en
instisuperar cambio,
mismo debe ser,igualmente,abando— individuo había
como
escrito:
tal.De hecho,ya en “Es
preciso
que la
5
ciencia
misma muera
pensamiento,de de
la
los
una
más nobles jugos
que.en
alcanza
se
guiente,Feuerbach
pensaba
doblamiento
lo divino
lo que se
había
juicio de en
entre
~sí
pues,para
el
hacerlo
esencia,o
hay
en
lo humano;
en
Dios.Todo
ese al
deshombre
a desembocar.a convertida
que
negar
tanto a Dios
como
la única
hombre
puede
o
no los
realidad
a
que
ideales;
el ser
la
tiene
estar esclavizado
en
humano no
ES
la especie. tipo
de
ideal
político o social
la burguesia,como
sistema
comunista.En
el
leyes real
hombre
consi—
la humanidad
de
embargo,el
superar
de
de
tanto
libertad
origen
hombre.For
esto va
critica
ninguna
teología
y devolver
justificado.Stirner
las
la
forma.el
ya
a
la
Feuerbach.Este de
el
defensa de
esta manera,ningún
obediencia
a
era necesario
exaltación
Dios,la humanidad
idea,una De
en
de otra
y
materno
rechaza.
Stirner
individuo.El
nombre de una
una
ídolo que él
humanidad,y valor:
proyectado
Stirner,en
idolo:un
que
seno
de
libertad de
secreto
encuentra
libertad
‘~.
asimismo
realidad,el
teológicos
al
libertad nueva.la
la antropología.Ex presado
conceptos
voluntad.La
conciencia,volverán
de Stirner
sostenía
estaba en
que
nutra de sus
critica
último
renacer como
creencia,de
tierra para
voluntad,se La
para
que sufre
frente al
se
el
el
el
individuo
Estado:
encuentra
liberalismo
político
primer no
está
caso,la
le concede
el Estado es
libre,sin
prisionero dentro
de
dicha
institución. Por otra trata
parte.el
tan
dual,por Estado
sólo una
que
la
propiedad nos
protección:
de
comunismo
impone
“...los
yo
que
o medio
del
que podemos
cio alguno
a
sustitución colectiva unas
socialistas
no es un
no supone de en
la
no
han
y
no
del a
o avalar,sino
lo han
un
indiví—
Estado;
cambio
pensado que
sacar partido,sin
alguna.Se
propiedad
manos
obligaciones
pueda prestar,dar
la sociedad;
liberación
de
un su
la sociedad instrumento
que debamos
sacrifi-
pensado porque son,igual
6
que
los
liberales,prisioneros
buscan una estado;
sociedad
su sociedad
A esa
sociedad
opone,al
igual
creación
de
con
los
para es
o
riamente;
todavía un
estado que
cada hombre
puede dejar
nuestro
autor
llega
a
individuo.Stírner
de
forma
decir,una voluntaria
su
asocia lo
límite
escribir:
propia singularidad hace
en su
“Yo he
libre
y volunta-
cualquier propio
y
momento,sin
planteamiento,
puesto mi
causa en
la
LO
Fríedrich
Nietzsche
diferente
al
nihilismo
va a
indicado
entender
por
alude,en
Nietzsche,a
la existencia.Por
obra,analiza
Nietzsche
que,en
ocasiones,se
del
el
Jacobi.En
y depreciar
el
el
poder.
se
al
antes
y
ser supremo
al
une
la asociación
coacción.LLevando
el
se
individuo vale en
ninguna
nada”
aniquila
religiosos
lo era
fantasma,un
libre,que
de nadie.Cuando y
principios
asociación( <.4’rein):es
reforzar su
En definitiva,el
los
ellos sagrada,como
que Proudhon.la
demás para
no depende
de
las
en un
una primera la empresa
distintas
principales
formas
en
mala
fenómenos
sentido
aproximación
negar
de
eso,en
concretan
resentimiento,la
nihilismo
la vida
partes del
de
nihilismo,
particulares el
conciencia,o
su
valor
como
de
los
ideales ascéticos. En el
término
nihílismo,el
signaría
un
es negada
o depreciada.Por
la negación A
“nihil”
valor de nada.La
como cualidad
grandes rasgos,el
vida
no
designa
toma un
consiguiente, de la
al
no—ser:de—
valor de nada cuando “nihil”
significaría
Voluntad de poder’-’-.
nihilismo
puede
ser
entendido
en
dos
sentidos: (a).En da
un
primer sentído,el
expresado en
los
nihilismo
es
el
valores superiores
valor de nade
la humani-
dad. (bhEn
un
sígna
segundo sentido,más la desvalorización
de
habitual,
el
los mismos
nihilismo
de-
valores supre-
mos.
7
Por otra nes
parte,no
psicológicas,
posición es
se debe
el
de
tipo
resultado
considerado nihilismo
es
tema
adelante mo se
de
un
en el
nihilismo
pensamiento
a
de
y
es
del de
del
devenir
esta vinculado,en
posibles
en
no
hecho,y
fuentes
o conceptos
ello
de
la
cierta
como
del
más
nihilis-
racionales,en
el
único
que
podrá
de ser
había
muy
las
la
sólo es
un
consecuencias
puede
conducir a
provenir
de una
dentro de
su
refor—
una diferente
significa
occidental
temprana(entre
definido
estas palabras,”Mi
básicos
y
‘~.
metafísica
una época
se~ala,”El
nihilista
ante
la metafísica
la tradición en
mismo
ontológicos
embargo,sólo
a
sí
retrocede
la temporalidad”
1871>,Nietzsche
el
programa
filosofía
en
y en
concreto al
los
a~os
de
es
Nietzsche
un
1870 y
su filosofía platonismo
al
~
de suma
importancia
crítica dirige de la
Nietzsche. el
anterior,J.L.Yermal
concepto mismo
platonismo.Ya
Es
es
que
bien,crítica
futura con
las
puede ser
valores.
las categorías
por
superacíón.Ésta,sin
a
de
nihilista,no
metafisica,ni
metatisica.De
sus principios
necesarias
crítica
la
metafísico
extremo
Ahora
los
la cuestión
nihilismo
concepción
fenómeno
de una
metafisicos.
Refiriéndose
mutación
la consecuencia
principal
en Nietzsche
a
a determinacio-
histórico>> .Para
ámbito de
encuentra en
destrucción
estructura
«hecho
explicará,una
especial,los
revés”
ninguna
su crítica
se
representa
la característica
del
medida,con
tampoco
el nihilismo
ideológico.Asimismo,el
como
cultura humana El
ni
reducir
Nietzsche
razón pura”
embargo,aún
cuando
a
la
aborda el Kant y
tradición metafísica,los respectivos
aclarar,en
análisis
este
punto,qué
metafísica.También problema de
Nietzsche
sobre dicha
y
la
de
“Crítica
la metafisica;y,sin
tienen en
presupuestos
tipo
común
la
consecuencias
materia,difieren
misma de
sus
considera—
b 1 emen te.
8
Kant se
ocupa
Dialéctica apartado
de
la
cuestión,en
trascendsntal;la
de
comienza
de
la
Lógica
su análisis
estudiar
los
de
experiencia.Oe
categorías
errores
o
sección dedicada
su
vez•está
trascendental.Esto el
conceptos
los
la
cuaba
desde
mostrar
la
y
plano
que encierran esta
integrada
significa
forma,es
conceptos puros del
el
que
Kant trata
metafísicos
cuando pretenden uso
ir
la
en el
decir,se
ló~ico:es
razonamientos
a
para
mas allá
indebido de
entendimiento
las
lo que investí—
ga Kant’t Por otro
lado,la
filosofía
también
este
problema.No
era,en
esta
ocasión,el
empirismo,la
vo
en
tienen
la
obstante,el lógico
dificultad
metafísicos
empirista
alcún
realidad.El
tipo
consiste
en
averiguar
si
su origen
tos
a
los
tienen que
la
designan.El
es la constatación
sicos;los
cuales,en
crítica de
empirismo,en de
dicha
Nietzsche posición de
obras(sobre
no”) ,Nietzsche estudia
un
objeti-
desarrollar
de
las
final
este
ideas
para
los
obje-
de
de este
tipo de
existen objetos metafí—
en
supraempíricos.
el
momento
lenguaje.Por
en una
con
el
separa
en el lo
crítica a
que impulsan
mundo metafísico,El
todo en
la existencia
de <<desenmascarar»
nes ocultas
o referente
carácter psicológico;pero,se
se apoya
el
conceptos
la metafísica,comparte
al
no
que
tanto,la
la metafísica
lenguaje.
En sus primeras
objeto
a
atención
Nietzsche
los
en datos empíricos
filosófica
su
la crítica
si
para
de que no
Nietzsche
orientación
por medio del
empleado
caso de existir,serían
principio,su
dirige
en saber
resultado
abordado
psicológico.Para
descomposición
análisis
La
el
de correlato
método
análisis
campo de
sino
se encuentra
de Hume había
y a
mostrar
“Humano,demasiado de a
los
seres
la
luz
los hombres hacia
las
huma-
humanos con motivacio-
la elaboración
proceso viene a ser,poco
más
de
o menos,el
siguiente: 1»)
Ciertas
tendencias
sión adecuada
del
en una
ser humano encuentran
su expre-
palabra concreta.
9
2Q)
39)
Esta palabra
se hace
cual
termina convirtiéndose
surge y
Por último,el considerado
Nietzsche
nece a
de
en
je,dicho partes
general;cree proyecta
fetichismo
y
todas
las
es como
con
pensamíento,es
partes
concepto
Yolviendo se½lar
al
es
Tras
concepto
fueron
las
el
Desde
una
Nietzsche
se
el
y el
del
lengua—
la
todas
causa en
yo es una substancia,y en la
substancia
es del
—
ser es a~adido en
todas
que se sigue,como
presente
trabajo,es
principales
del
nihilismo
un
y
ideas
en
sus tormas.En
de
de
análisis:
pensar;un
la vida.
acerca
formas.En
necesario
la filosofía
nuevo modo
la voluntad
tipos
de
del
nihilismo
líneas el
genera—
histórico-
postmoderno.
histórico—política,la
ha entendido
como una
de
las
filosofía
últimas y
irracionalismo.Representaría
de cualquier
conscien-
ve en
es
perspectiva
del
del
psicología:pe—
subrepticiamente
muy diversas
metafísico,
manifestaciones definitiva
del
Nietzsche.sus
tres
pasaje
‘-‘Y.
la vida y
distinguir
de
<<cosa>>.. .El
introduce
de
y es
lenguaje perte-
voluntad
<<yo>>
la superación
interpretadas
político,
el
fetichismo
creencia
finalidades
que afirma
les,podemos
la
<<ser>>
la muerte de
la
introducido
sentido,Nietzsche
pensamiento
que
concepto
tema central
que una de
Nietzsche
este
el
como causa;del
derivado,el
de
crea
un
la metafísica
razón.Ese
cosas
poder;
cuando adquirirnos
básicos de la
concepto.
esto en
génesis
es un ser,que
yo
yo—así el
en un
el
auténtica.
“Por su
acciones:cree
que el
sobre
contexto en
a ejercer
todo
grosero
claridad:de
agentes
del
la forma más rudimentaria
presupuestos
con
comienza
claridad
ídolos”:
de
un
los
con
los
la época
netramos cia
de
concepto
como una realidad
expresa
“Crepúsculo
independiente
la
de
extremas quiebra
proyecto ilustrado.
lo
En
semejante
contexto,sus
expresarían pura
en el
posible
ejemplo
más
del
filosofía
de
al
la
creación
Los
el
nihilismo
no
la negatividad
el
terreno
mismos;o
de una
bien,en el
de determinación
de
la
moral. en este
autor
pretende
Hitler.En
lo
constituye
llevar
a
cabo
desde Schelling
esa reconstrucción
ocuparía
un
responsable del razón
sentido
la razón”(Die Zerstdrung
tradicionalista
Pdof
el
a
de
Lukács, “El asalto a
pensamiento.seria
confiarse
en
como elementos
Nietzsche
infravalorar
valores:bien
ella,su
de
sobre
surgimiento de
ontológica
pensamiento
aparición
el
significativo
de Georgy
crítica
Más
los
la actuación
k’ernunft).En
der
de
concebirlos
en
obra
la
ámbito
de
voluntad El
cosa que
fundamentación
momento
la
otra
afirmaciones
lugar
de
intuiciones suprarracionales
hasta
critica,la
esencial;pues,su
irracionalismo
dialéctica
una
filosófico
Hegel
y Marx,para
que desembocan
en
la
de mitostt.
allá
marxista
de
la
interpretación
de
ha recibido de otra forma
Esto se aprecia,sobre Habermas,todos
ellos
todo,en
Lukács,el
pensamiento
la
filosofía de Nietzsche.
autores
como Horkheimer,Adorno,y
pertenecientes
a
la denominada
“Escuela
Frankfurt,habia
dedicado
de Frankfurt”. Desde una
sus orígenes,la
especial
Horkheimer
atención al estimaba
quier
teoría
dad,se
llevó
también,en del
social a
ponía
concepto una
dirigida
problema de la razón
la racionalidad.El
debía
propio
ser
la
raíz
defensa
de
la racionali—
dos frentes:contra
lugar,contra
de cual-
el irracionalismo;
las pretensiones
y
positivistas
Viena”. de razón
reducción
instrumental:se
de
progresista.La
cabo en
segundo
“Círculo de El
que
Escuela
de
que manejaba la
misma
trataba de una
expresamente
al campo
a
el
positivismo
la
esfera de
racionalidad
lógico,su— la
acción
científico—técnica
físico—natural.
11
Por
consiguiente,todo
lógica
científica.debe,por
ciencia.Una el
aquello que
los
confines de
principio,quedar
ciencia que,ahora•es
conocimiento:
rebase
mas aun.es
excluido
la
de
la
la única que puede garantizar
la
unica
forma
de
conocimiento
posible. En
el
miento
caso de Horkheimer
de
Nietzsche,se
mo, “Dialéctica conjuntamente la sociedad nosticar
de por
y Ádorno.la
puede apreciar
la
y
remontarse
con el
hasta
origen se encuentra,paradójicamente,en
el
devenir
de
iluminismo la
Horkheimer
hombre
convertirlo
en
cipio ,del
progreso
ventajas
secuelas
ha
vida de flí
es una
se
finalidades
tiempo
su mayor
sirve.Como
tratan
incluso
ellos.Ese
autores
los albores
a
el
que
mundo
la para
prin-
desprenderse
que detectan los objetivos
razón
corno
de
su dominio.En
entre
vuelve
ilustrado
estos y
queda relegada a
incapaz
de
sirven para
las la
fundamen-
orientar
la
los hombres.
de
dialéctica
que el
poder
desapareciendo(como cual
someterlo
la ilustración.La e
de
de diag-
contemporánea.
racionalizar
desproporción
objetivos o
mismo
ejerce
edad
ser humano.No obstante,lo
reales de
análisis de
cientí fico—técnico ,deberían
esfera instrumental; tar los
y
un
origen
que,desde
intentado
algo estable
para el
dos autores,
piensan
elaborada
por estos la
co-
fue
el movimiento
hasta
pensa-
tales
propósito
el
es entendido
razón occidental
y Ádorno
humanidad,el
obras
escrito es
contemporánea.realizado
mismo;además,el
en
Ilustración”(1949), que
ambos tilósofos.EI
sus males
influencia del
sobre
ente
que
histórica
autónomo)
lugar
desde el
mismo
proceso de
no hay entre
que se
del
ser
producción
ante
una
y
va
aparato social
al
Horkheimer
«natural»
de
represión,porque
dialéctica
sujeto
económica
individuo
‘Adorno y
salida
progreso
en
el
Wellmer,
observa esa
convertirse
de
la naturaleza,el
observa Plbrecht
se~alar
desmantelamiento
sistema
la el
embrujada,en el
está ya
preparando
humano( ..)fldorno y Horkheimer
el
aclaran
12
esa unión de Kant
y
del
Marx y lista”’7. el
decir.desde
conocimiento,y
de
más
y dominio mirando a
Nietzsche.es
crítica
En
razón
Freud.esto
caso de
núcleos
y
crítica de
que desemboca
en el
con
39) .El
su
la
teoría
de
rastrear
los
ción formas
de la
la
acción
las
mucho
Habermas
del
conocimiento,
de
la
en tres
y de
tendencia
la
relación
sobre el sis—
teoría de
universal,
la
competencia
que se
plasma en
comunicativa.
sobre al
se publica
ocupa de
teoría
Nietzsche,en
primer
grupo.En
“Conocimiento
la filosofía de
trata del
positivista
conocimiento ello,pasando
no puede
será
de
reconstruir
espe— efec—
e inte—
Nietzsche.En la
conocimiento y su
historia conversión
ciencia.
entre conocimiento del
una
pertenecientes
se
objetivo
sus estudios
observaciones
obra.Habermas
disolución
cional.Todo ca
es
tardío.
la época en que
la mencionada
teoría
los ojos
clave materia-
materialismo histórico.En
pragmática
trabajos
rés”(1968),Habermas
en
la filosofía
elaborar
o
la
con
una
de
el marxismo,cuyo
capitalismo
intento de
to,ya desde
Fue
del
comunicativa
de
en
de
de
Nietzsche
pensamiento
este punto.encontramos
tema del
cial,en
Kant
leerlo de
vista
problema de la racionalidad,
reflexión sobre
reconstrucción
pueden
de
los ojos
ciencia.
29).La
Se
de
tiempo,a
recepción el
con
temáticos:
19).Pnálisis
la
es,tratando
agrupar
punto
mismo
Habermas,la
crítica.Podemos
grandes
al
el
Marx
y
la que provocó esa identifica-
ciencia.relegando
no científico
a
por alto que la
situarse al margen
de
la
todas
las
esfera de
objetividad
posibles lo irra— científi-
los intereses que guían
la
investigación.
13
En
este
de
los
sentido,Habermas primeros
conocimiento juicio
de
hacia el extraer
pensadores
interés.Sin
terreno de las
mantenido
en
la posición
que a tica
le
hagan
la
habermasiana su
Der
va
<<lo
otro de
la
formulación
de sus obras,Habermas
ha
•
de
la
.
Diskurs
.
.
como
)En
mi
y Horkheimer,por
reproche
indestructible
«se
despide»
.).Horkheimer
el
fórmula para
fuerza
y
de
radicalizado cuencias lógicas
el
la
Ilustración
autoconocimiento
de Nietzsche
irracionales,no mucho más un
no
buscan
son
a y
<<jurar>>
lo que
humano.Las
lo
mantiene
la
y
natu-
contrario: racionalidad Habermas,ha
sus últimas consegenea-
intentos de ruptura
imaginarios,sino “‘a
de
utiliza,en
consideraciones
en modo alguno
carácter desenmascarador.
la «dialéc-
de
de la
a
adorna con
que razón
y dominio
ha elevado
orígenes
vuelve a
Adorno hablan
indicar
de autocuración
comunicativa.Nietzsche,frente
ejemplo,en
que Habermas
contrario Habermas
la
autores
razón,y quiere arraigarse
ilustración»,para
tiempos,esta
“Dialéc-
descalificación
raleza)
últimos
la
creo que estos
social
los
significado
der floderne,Habermas
Nietzsche
inseparables.Por
supuesto
opinión,esa
en
dominación(y,ciertamente,dominío son
un
con el
embargo,la
que expulsa la
.
bastante
pensarlo mucho,con—
seriamente
aunque tampoco
la razón>>.Ljn de que
la filosofía de
Adorno y Horkheimer
la ilustración>>(.
<<dialéctica
de
respecto a
más allá de Adorno
a Nietzsche
en
de
con
Nietzsche.Sin
philosophische
reprochar
tica
a
se ve
conexión
incapaz
<<irracionalista>>(
Ilustración”
justicia
anterior
de sus enemigos,
le otorgan
entre
de su descubrimiento.
impide confrontarse
Nietzsche de
e
uno
Nietzsche,a
texto de Heidrun Hesse refleja
como uno
<<contrailustrado>> actitud
la
de Habermas,’Habermas,sin
Nietzsche
esa relación
lo cual
ciertos pasajes
siguiente
ha sido
problema de
desviar
la psicología.con
una actitud negativa
Nietzsche.El
sidera a
en
Nietzsche
captado
embargo.el
consecuencias
lo demás.y
que
Que ha
Habermas,consiste
todas
Por
bien
e
considera
que
tienen
Con la
perspectiva
otro
tipo
sido
Martin
dos
volúmenes),Heidegger
aspectos La
de
metafísica.el
consideraciones/Su
Heidegger.En
importantes
de
los
“Ser
sentido
y
del
cia(la analítica te:es
con
Ser
la
filósofos
lo
las
de
un esfuerzo
los
la
Ser;pero
supone
atención
continuado
denomina
que esta
última es
de
el
la existen— siguien—
tanto
se
tome
occidental.no
por
buscar
el
identificar de
verdad ese
verdad:es
el
determinar
los
“olvido
Platón,rechazando Ser y
fragmen-
los entes.
presencia
la
los
a Platón.
Ser,en a
esen-
especial
la conclusión
del
supues—
representa
intenta
metafísica
mera
Heidegger
vierte la relación entre la verdad,y
pensador
todo.a
entes.La metafisíca.al
que
un
una
dirigida
la
algunos
varios
estructuras
sentido
presocráticos,concibieron
del
como
extrae
la pregunta
objetividad.con
provocado
miento
en
el
evolución
sido otra cosa que del
de
de
en
oue se remonta
eMistencialhse
partida
Ahora bien.la
do
basa
época;y,tercero.Nietzsche
imposible establecer
como punto de
se
i867—iR8B.sobre
análisis
ha
Nietzsc’ne.
tiempo”(i927hheidegger
Ser.Del
hacia
representante
revisión
concede
la metafísica occidental
de
desplaza
“Nietzsche”(1961.en
una
considerado
aSos
tos póstumos de dicha
En
titulada
la filosof:a de
metafísico;segundo,se
los escritos
final
obra realiza
es
se
principal
de Heidegaer
tos:primero,Nietzsche
a
su
de
interpretación
cialmente
análisis
ha
sentiel Ser
entes.ha
del
Ser” .Los
como un desvelaplanteamiento,in—
decir,funda
accesible
por
el
Ser
medio
en del
pensamiento. A juicio
de Heidegger.Nietzsche
ción metafísica
que
ha
llevado a
Heidegger.Nietzsche
acierta
nihilismo
fundamental
el
embargo,el ta
rasgo
desarrollo
insuficiente
del
forma cabo
cuando de
las
el
olvido del
reconoce
en el
la historia
concepto de
para superar
parte de esa
tradiSer.Para
fenómeno del
occidental/Sin
Voluntad de poder,resul—
limitaciones
del
planteamien-
to anterior.
15
Según
Heidegger,Nietzsche
actuar
como un
principio
demás entes.El vacilación
rar la
de
entre
lo siguiente:
suprime
“El
como la
consolida
nihilista
cualquier
propio
retuerza
de
la
para
sería
de
que
pudiera
todos
la
la posibilidad
voluntad de poder
caso,Nietzsche
Nietzsche
designó
invertido.Pero
fundamental mediante
los
permanente
no
logró
de como
supe-
de occidente;asi,Heidegger
platonismo
posición
y
búsqueda
la proclamación
tradición metafísica
un ente
fundamentación
la negación
fundante.En
filosofía
buscado
resultado de esa
fundamentación.y principio
habría
indica
tempranamente
esta
inversión
platónica,al
la apariencia de
su no
contrario,la haberla
supri—
mido”’t
La
tercera
fenómeno
perspectiva
nihilista
postmodernidad.En articula a
Tanto
esencia,el
más allá
del
discurso
fijaba
determinaba
con
de cualquier
abrirse
modo de
racionales A débil
ha
la
recibido
el
el
filosótica,gira
pensamiento
claridad otro
moderación
sus
tipo).Se
pensamiento
numerosas
asociada
del a
que en
la se
torno
débil».
más flexibles,menos
pesar de
tratamiento
fondo sobre
moderno,ilustrado,en
metafisico,o a un
de
postmodernidad
«pensamiento
el
encontramos
telón
la postmodernidad,como
y
sobre
en Nietzsche,la
la denominada
la noción de
importante
débil,suponen
el
cual
ir
la
razón
categorías(de
orden
trata,en definitiva,de
plural,y
al uso
de
conceptos
rígidos. de su
propuesta,el
críticas.Es
posible
pensamiento
resumirías
en
tres apartados:
IQ).El
pensamiento
discurso
débil
representa
filosó fico que busca su
to,es una alternativa
que
categorías
la
tuir
al
fuertes
pensamiento
de
(
sin
sólo una
variante del
legitimidad;por poder
filosofía
),
renunciar a
tan— las
pretende susti-
tradicional.
16
29).El
adjetivo
nos y
«débil»,muestra
encontramos
apoyado,
en
ante un
compromisos
a
las
claras
tipo de pensamiento
la incapacidad de
proyectos.Además,el ta de
bien
la
pensamiento morales y una
decadente
teoría para
débil
que
forjar
supone una
apología del
fal-
orden
de
cosas existentes.
39).El
pensamiento
proposiciones a
ras
pensamiento Lago,Pier
esta
han
pensamiento
encontrar
un
pensamiento.Luego
también algo
del
la idea de
los
partidarios
del
cuentan,fllessandro
que
siguiente
rodea
que
Dal
dejar
de
concepto
de
anterior,
la
al
ya no
tomar sentido
sólo
to a
lo
fuerte:trabajo
particular,hacia
fuera
literalmente
se
corresponde
tiene que a
“¿Puede
ya no sería
va acompasada del que
algo distin—
transformar
la noción
en
habitual,la
rigor y
Bergson
la
fuerza
denominaba
el
inteligencia. «Débil» , entonces, pa’
de ntro de un
juego de descarte
respec—
corrosión,infiltración,disolución
de
hacia
la
tradición
la «mode rnidad»:sujeto de
Lago:
enflaquecimiento.Ouizá
dirigido
disponibilidad
Dal
enfermedad,un
la
de
de
significa
deductivo ,eso
rece
concepto
«debilidad»
tradicíón,siempre
bloque.Trabajo
lo
del texto
«pensam iento>>
de
nana
metáfo-
Yattimo);aunque,sin
definida
esta
«sólido»
un
más
cansancio,una
razonamiento
carácter
de
carácter emotivo.
por
se
ambigúedad
ser débiltSi
diferente
cual ,por
y Gianni
en el
pensamiento
un
que
casos,los
débilzO.
un
que
los
que,las
referidas
los
ocuparían
de
rechazadas
débil(entre
caracterización
podemos
se
posiciones
sido
la necesaria
el mejor de
corriente
o de
Aldo Rovatti
reconocer
to
teóricas que formula no están
literarias
críticas
Una
carece de sentido,puesto
ningún objeto definido;en
filósofos de
Estas
débil
los
entes(de
filosófica
y,en
cartesiano,heidegge—
las cosas),eficacia,segu—
17
ridad,y
violencia
intrínseca
personas,supervivencia la
historia
del
«pensamiento lo>> la
pretensión
<<sólo>> Uno
mente,los Yattimo
pensamiento,una del
ha
a
de
ocupado
común el
pensamiento
Nietzsche
hecho
de
a
medida del
en que
este
último
la
más
el
a
buscaron
pensamiento Por
puede
de su
la
de
a sus
la
lo que se
primer autor
su
por
un
ser
obra,de
la
postmoder—
autores
que
herencia
del
parte,no
autores,lle—
lado,guardaron
pensamiento
occidental como un
pudieron de
modernidad de
crítica en
peculiar
la
pensamiento
otro fundamento
que
es
en
post
que,en
de
esto
y
relación
que
en
lo
filóso-
postmoderno
sobre
la dirección lo
los
la medida
desarrollo
precisamente
en
una
“Y
efecto,el
una
realizar
pueden ser considerados
lógicas
buscar en
posición.ambos
«verdadero»:
la “superación”
fundamento,torna
del
no
en
remitir,general—
cuestionado
partiendo
postmodernidad.En
quiere substraerse
Heidegger
otra
derecho,ambos
indica una despedida
la idea de
reconoce
el movimiento
se manifestaba
ese pensamiento
buen
de
se
como Heidegger,son
de su
al
pero,por
considerado
que,con
<(esti-
Nietzsche.Gianni
partes
entre
difícil:
frente
crítica
crítica de
fos
situación
fundamento;
fuera
un
occidental.
una
distancia
que se suelen
haber
Ahora bien,a consecuencia garon
mismo,que
en diversas
de Nietzsche.
tienen en
expresión
metáfora.Indica
la postmodernidad,es
no y
Para Vattimo,tanto
occidental.¼..)La
actitud que no
los
juicio,existe
filosofía
núcleo¿<metafísico»,en
pensar
afinidad que,a su la
que domina objetos y
“~
filósofos
pensadores se
pesado
es.pues,una
implícita
los
un saber
pensamiento
cognoscitivo de
de un
débil»
posible de
de
de
en que todo a un nuevo
Nietzsche
“crítica”
y
respecto
occidental”~. refiere a Nietzsche,Vattimo de
la postmodernidad
lo
considera
como
filosófica.
18
La
interpretación
de Vattimo
postmoderna
en
abarca desde
la publicación
al
grupo de
y
Nietzsche tas del
de la
siglo
tener
para
su
el
rrado
en
propio
impide
la evolución
venga mediatizada
pasado,en
que
Nietzsche,todo
basada en
arte),en
especial,el
que
el tema
de
humana.
tendencias el
historicis-
torrente de
los
sí mismos,acaban
por
de
occidental ya
Utili-
conciencia queda
fue.De esta
tipo de vida
ence-
forma.se
diferente.que
no
tradición histórica.
esto
y encuentra
cultura
y
titulo es
<<exceso>>
lo
(1874),
después
vida.aborda
hombre en
hombre
de cualquier
por la
la
cuales,en
problema:el
período que
<1878).
las
este
tendencia
intempestiva
la vida
crítica a
sentido.En
el
inmediatamente
históricos;los
ningún
histórica”;
segunda
XIX,que sumergen al
histórica,radica
Para
la
intempestiva,cuyo
su significación
acontecimientos no
Nietzsche,en
historia para
realiza una
origen de esa
de
publicadas
consideración
perjuicios
la historia
de
el
‘Humano,demasíado humano”
La segunda dad y
la filosofía
obras
comienza con
sitúa
es un
como
fuerzas
síntoma
única
de
salida,el
suprahistóricas(la
ideal
la
“enfermedad
ideal
de
religión
supremo que representa
una y
el
la música
de
“Humano,,demasiado humano”,
el
Wagner. A partir
de
la publicación
escenario
en
el que
historia,
es
crítica a
los valores
Nietzsche se enfrenta
distinto.Ahora,se de
propio Yattimo,llegamos mediante
de
trata de
a
la cuestión
llevar adelante
la cultura occidental. a
la
la radicalización
disolución de
las
de
mismas
de
Como
la una
indica el
la modernidad
tendencias que
la
constituyen El es
análisis
que se realiza
llevado hasta sus últimas
verdad misma demás),es
(en
un valor
nombre de que se
en
“Humano,demasiado humano”,
consecuencias, la
cual
se
nos desvela que legitimaba
todo
si la lo
diluye.
19
La
creencia en
sobre
lo
falso
y,además,la hombre
diferente de
en
el
va a
esencia de cosa que
consecuencias” idea del vez
la época
la reducción
considerado
una
hay
este
puede
en
muestra,
a
Ser
significado.En
(esse)
a
sólo
del para
nihilismo
podrá en
establecer
tión(todo cuarto,de
ello se
el
la primera
medir
camino
cual,asi de
i2~
La
las signifi-
parte de
la
sobre capítulos
la otra
se
ha
nihilismo
en
la
del
origen
de
la
estudiará
la
autor,partiendo
surgimiento
los
Vattimo,
que
caso,se
fijarán
Gay
“El
(novum)2~.
una exposición
interpretación en
341,de
la superación.
del
del
formula-
no encierra
problema
la filosofía
analizar el
realiza
del
aforismo
lo nuevo
tema
Nietzsche.Además.se una
la
crítica, un
resta recordar
el
primeras obras y utilizando
esta manera,se
hecho
esencia,
primer
sus
el
pen-
llamar el nacimien-
juicio de
cuestión
en
de
entonces,de
fin de la época de
abordar
nihilismo
una serie misma.’>’ el
IY,aforismo
el
evolución del
sí
es
que buscar
filosofía de Nietzsche,separando del
que el no
retorno (que aparece
libro
bosquejo
oportuno
de
superación
terminado de
moderna.Dicha del
en
fundamento;
filosofía,un
eterno
el
hecho
concretas
~.
en el
retorno nos
concluir
de
momento que se
significar
eterno
subsiste en
que
en
el
consiste
virtud de
hemos todavía
primera
saber”),
Para
ya no
lo verdadero
mismas” :pero eso
de Dios anunciada
Por último,la por
si
de
vitales muy
con
conocimiento
claramente
la muerte
las
en
puede servir
.Este es
caciones y
El
el
así
Gaya ciencia,no
da
cosas
la postmodernidad
como de
situaciones
relacionada
no se saldrá
“Manifiéstase
la superioridad
en
de verdad
tampoco
modernidad
está
que
la noción
samiento
impuso
conocer
posible,puesto me tá toras24.
to
•se
verdad
pueda
Si
la verdad.en
cronológica.De
y el los
el
de
desarrollo
texto básicos
tema
en
cues—
segundo,tercero
y
investigación).
20
Posteriormente.en trabajo, mo.Aqui día
por
se
la
pasará
interesa
partes al
segunda
análisis
se
analizarán
causas de este fenómeno
tercera
significado
aclarar.especíalmente.i’j
N:hilismo.especiticando
mismo.Asimismo
del
y
las tamoien
del
presente
del
nihilis—
que Niet~sche
distintas las
enten-
variantes
circunstancias
del o
y sus posibles repercusiones.
21
NOTAS DEL CAPÍTULO PRIMERO
(1~).Por
lo
que se
refiere
había sido utilizado Dostoyevski cuencia,al ta>>
y
filósofo
de
también
Bakunin
artículo
terreno
Jean Paul
Turqenev.Nietzsche
primero
poseía
por
al
de
habló
los
suele
ellos.Ahora
una
y
escritores citar.con
anarcuista
«nihilismo
de
nihilismo’.Madr±d.CUADERNOS DE ÉTICA.n99.1990,nota
(2~).Obsérvese
que
aquí
no se
denominar
realidad sino nuestro
mentos:no
existen
nihilismo
esta
(bien
sean de
la
existencia
variantes
absoluto
la
realidad
de
y
significado en
José
miento
no
pues,como atributos
la suposición
constituye es
sabido.el
principales
demás.parece
ser que
curiosa
de
forma
la
de la
del
y
substancia
filosofía
y
el
solemos sus
ele—
realidad
dirige
a
los
el nombre de la ante—
principios
y
mora-
segundo,niega
datos más
término
mismo acerca
nihilismo de
III,Nihilismo,pág 2365—67.
realidad;en
la
9).
llora.” Di ccionario
de Jacobi,para
pensamiento
4tpág
tal.rechazando,al
Ferrater
Filosofía”,Madrid,Alianza,198C~tomo
de
de
o relativo);’>’ el
histórico
el
nihilismo:moral
mundo de fenómenos.Algunos
encontrarse
(3~).A pesar
del
como
que
y
Además de
la existencia
tipo
supuesto
origen
dos
se
le ha dado
o onoseológico.
primero niega
les
pueden
otras
se
fre—
moral
fenómenos.La
conocimiento
nihilismo
epistemológico
metafísico,El
del
nuestro
torma de
rior,encontramos
tiempo,un
y
desde
conocerla
sólo
como
«nihilis-
más,lo que
modo de
substancias,tan
es,pues,fenomenica tenómenos.A
niega.sin
rusos
combate»4Cf,el
B.CRAGNOLINI, “Nietzsche,la
Mónica
término
cierta
bien,la palabra
connotación de un
literario,el
todo
Spinoza
el
pensa-
caso,la expresa:
la extensión
son
para este autor.Por
de Spinoza
mantiene
los lo una
<<realismo>>.
22
Yéase.sobre definición ducción
el de
de
parte,nota
(4~).La
particuiar,la
atributo ofrecida Vidal
2tpág
de ~Jacobi
alemán,en
ellos.Pues
bien.este
y
alcanza
mayor
culminación t’larkert
en el
lismo pretenden
hoy
quien
las
forjado
atmósfera
en
sidad
ya
del
que
en
pág
(5~).Cf.Juan Fichte,en
la
segunda,cap
Cruz
co
de
contrapongo
•Op
al
(6~).Tras
hacerse
la influencia
de
a
Cruz
indica
cargo del
se
significativo
del
la doctrina
es
impregnan
la
nihilismo” de
,Madrid, la Univer-
de Jacobi y
a
la
Nihilis-
iacobi”,Pamplona.Eunsa,
29,pág
236 y ss~
una
sea quiera
carta
citado
por
dirigida
“...no
llamar
que yo
“Archivo
Nihi-
Markert, “Fi chte y
lo siguiente:
me
por mi
parte
Hans
Kúng
IV,apartado
ocupó de de su
a de
a
lo
califien
su
Navalpotro,
39,pág
Nietzsche”,la
la filosofía
ha
quimerismo
de J.M.Bravo
Foster—Nietzsche,se
de Stirner sobre
e
del
bien,que
“Existencia
de
traducción
su
escribe:”No
la crítica
Cruz,
algunos
Nietzsche.Así,por
la Filosofía
164.En
texto la
por
que tendría
ello
del
Cristiandad,1979,cap
Nietzsche,Elisabeth de
de
l05.Fara
cit,pág
nihilismo” .Cf,el
Madrid,Ediciones
a
origen
idealismo,al
obra, “¿Existe Dios?”,en
proceso
que determinan
filosofía
disgustar que usted o quien que yo
considerado
investigadores.Más
VIII,apartado
1789,Jacobi
de
nihilismo
Historia
Complutense,1980.
1986,parte
fue uno
relación
sobre el
Seminario de
a
medida:Fichte
Níetzsche” .Cf,Oswaldo
vivió
Introducción
del
de un
condiciones
filosofía de Fichte,ct.Juan mo.
primera
autores
in nuce lo más
algunos
Nietzsche.Reflexiones Anales
la
los
refiriéndose
de Nietzsche.como
ha
a
Cf, “Ética”,tra—
todos
sido
iniciador
afirma que Fichte contenga mensaje
PeF~a
naciona3,1984,
a
o menor
último ha
como el
ejemplo,Oswaldo
por Spinoza(
Pe½.Madrid.Editora
idealismo
investigadores
de Vidal
50).
crítica
desarrollo
observación
531.
hermana de la cuestión hermano.
23
En es
dicho asunto,Elisabeth decir.negar
la relación
algo
Nietzsche
en
observación
res de
me
hubiese dado
comentaban
su época.En que aparece
ha afectado
en
la cuestión
aquí
punto más débil:
el
anarquismo
dado
de
El
a
Franz
la
anexo
(7~).Es
socialismo
permiten
Nietzsche
era un
éso es
(B~).Cf,el
15,pág
266.Véase
relación
del
lo que
Heínrich
y admiradoen
ajeno
de Nietzsche
res-
tocando
ocasionales
sobre
que no
se
ha
.
)Un
.
a nuestro círculo del
libelo de Max
las concepciones
tardías
Nietzsche”,traducción
también
la
como jurista
ambos ideales(.
la página
de IV,
l66,y
el
volumen.
hombre con
las
fe,y no una actitud
por
de
Madrid,Tecnos,I988,tomo
<9~).Cf.E.Bréhier,Op
tal
la
instituciones
adoptada racional—
rechaza Stirner.
texto citado
filosofía”,traducción
obra de
Reguera,MadridAlianza,1985.tomo
el mismo
de
la
interesante
sospechar
influencia
272—74,en
acto
de nuestro
parece estar
de
y su propiedad sobre
Isidoro
18,págs
decir,la
sociales mente:
e
I,documento
documento
me
sus manifestaciones
de
de
a mi
posición
)Casi
...
la sospecha de una
Mu~oz
y el
Overbeck,fechada
Lo que
“
Nietzsche”,Cf,C.P..Janz, “Friedrich
Jacobo
obstante,
estudiosos
carácter antipódico
Unico
influencia.No
un grupo de estudiosos
social. (
los escritos
formulado
Stirner de
el
cuenta del
conocedor ha
y
posición;
carta que envía un
cerca es
pecto a su
la
Junio de 1889:
más de
misma
de Stirner los
de Nietzscheha
Viena en
tal
la
este sentido,resulta
pertenecía
la obra
mantuvo
planteamiento
que ya
(que
ciudad de
se
entre el
autor,era
Hengster
que
siempre
Emile Bréhier
en
J.A.Pérez Millán
“Historia y M~Dolores
de
la
Morán,
II,pág 386.
cit,ed
cit.loc cit,pág
386,infra.
24
(1O~).Cf.Giovanni pensamiento
Peaje
y
filosófico y
Darío
Antiserí
“Historía del
científico”.traducción
Iglesias,flarcelona,Herder,1938,tomo
III,pág
(II~).Cf,Gilles
y
de Carmen
en
Deleuze,”Nietzsche
la
de Juan
Andrés
1¿1.supra.
filosofía”.traducción
Artal,Barcelona,Anagrama,1971,cap
V,apartado
19,pág
207.
(12~).Cf,Juan
Luis
Vermal,”La
crítica
Nietzsche”,Barcelona.Anthropos.1987,II
CI3~hA sobre
lo
largo
del
presente
las obras de Nietzsche
Colli—Montinari. “Sámtliche li
en
dental
de
los
nociones
es
siempre
la
refiere,no modo priori
forma:el
conceptos
analizando.Basta
con
puros
de conocerlos (cf.la
en
categorías,es esa
a
in
Gruy—
citado,F.
y
y
lo
en que
la segunda
trascen-
lo que Kant está
distinción es
no
entre
ambas
aquello que
rebasa
trascendental
de los objetos.sino
la medida
Introducción
de
texto
transcendente
sensible
conocimiento
la edición de
Verlag
caso del
transcendente
experiencia al
o
referencias
199.
uso
recordar que
fundamental.Lo
tanto
156 .pág
a
en
128.
Studienausgabe
Taschenbuch el
2.pág
las
remiten
A/erke.Kritische
FC~ 5. A • 7, fragmento
dicho de otra
(I4~).O
parte.cap
alemán
ter.l98O4abreviadamente,K.S.AhEn •
la metafísica
trabajo,todas
Bánden”,Eerlín.Deutscher
Nietzsche
de
ha
de ser
edición
de
se
a nuestro posible a
la K.r.Y.B—
25)
(15~).Cf,F.Nietzsche, Andrés
Sánchez
filoso fía,5,pág Vernunft
“Crepúsculo de
los
ídolos”,traducción
Pascual,Madrid,Alianza,1982,La 48—49.En
razón
en
de la
alemán, “Gótzen—Dámmerung”,K.S.A.6,Die
in der Fhilosophie,5,pág
77.
25
Mas
adelante.al
sen rico
hadar
del
escrito
ey:t-a~ncral “.se voivera
guaje y
el
oriGen
(16!S> ,UtrLj=
de
los
a
tratar
Nietzscne
con
rib2t~
que
io siruan
a
los
corno anrececente
rarnoien
:eni.an nico
de
mmc’
frente
—
t—enzo.
“j
nasca
(17~).Cf,el
de
Visor.199’5,pác
entrevista en
is obra
nawn’rhrooos.199,oao
(i9~).Ct,el Poder 13,pág
texto
como 32.En
Nietzsche “Ferspecti
ocr;
¿a ce
cristiana
cerma—
can,r;
Ge !siOflOlO
¿:ceratL¿ra
y
en
¿a
‘-~.~-4r5mayone.i’I~~dríd.en
174—84.
del
autor.
“Sobre la
realizada a heidrun “
09
¿5
no
díaiéc:~ca
de ‘3 .L.~ránteou~.
Hesse
.qrzumen tos para una
por A.i’laestre
época
.Barceio—
106—107.
por ¡lanuel
Barrios
esta
la
pc’der”,apartado
o’ora.que
138—1S9.
rii-~dn
misma
obra.y
sobre
parte de Heidegger,puede de
su
2<txGUIO
~1
atr.
en
‘JEt
del
vas
¡iythoíoois”.
‘ocoldental
amor”.Barce±ona.~Ciciones
por
inreroretacíc’nes
4~.Weiimer.”fldornc.aooDado
ta
—,
IV:etzscne.uev >~flh¿O~flpfl
~etCTx5iC?
i9Si.n21c5.p;q~
~‘
nacionaisocialismo:
y’ nos :írooern: cao”. traducción
modernidad
incluida
tas
sosrenia.en
Heideccet-’.tr;duccion
en
len-
r-ac;smo.;der~:aoa
t’ersucn ciner
iatano.Ct .p;.r; toco os vietZSCfle
artículo
(18~).Ct.ia
ce
H.taurn:sr.
15
‘~OflCC’
CE
at±cm;.r la ;utonc’mj2~
identídao”.recc;ido
fladríd,Ed
5
st
directo del
~n7.uenc~e
CC’NCILIUII.IIeyo ce
e
oc
‘JIEtL~>II~
si
~e
TIJOSOZ:a
de
te
nb~rivo
orc’blema del
.
caso
<c¿it=~’e<.LetcZ~c.I~71.Eertr;m aracues
mentira en
crni
un;. manítestac:cn
de E.Bertram. ‘/“/:etzscne
Eonn~i~i8.y
uno
es
min:¿2s:a.s.~s:e es st
saber,la
ej
.,,...e.en cons1cer~rn
miento de
veroad
conceoros.
fian
~DrE5
“Score
la crí tica
II.págs
en
“La
Serbal.1990.nota interoretaclor
consuitarse
hebcegQeriana
Voluntad ce
a la
el
de
capítulo
volun tad de
29—41.
o’
Lo
<2O~).Cf.Alessandro Pudor”,traducción primero,págs
Dal
de
143—144.También
(21~).Cf,A,Dal
Habermas
Hesse,presentan
que
las
modernidad
18 del
y
el
de
de
el
13—31.
cit,ed
texto
de
X,pág
cit,págs
26—27.
de Heidrun
de
Hesse
desemboca un
Hesse,véase
nuevo
acerca de y
como una radicali—
ilustradas;aunque,sólo
de
esta
autores,Vattimo
Nietzsche
Nietzsche
10.
146.Compárese
a Nietzsche.flmbos
nacimiento
fragmento
Yattimo,consi—
en el tipo
ocaso de de
la referencia
la
pensamien— en
la
nota
trata más a
fondo
trabajo.
los
relación
textos en
entre
escrito
“Sobre
En
páginas que
las
“Excursus”
la modernidad”,traducción
cit,cap
pensamiento
tendencias
presente
(24~).Uno la
el
la posición
to.Para el
fin de
cit,ed
de Vattimo,con
crítica de
dera
Rovatti.Cp
el
L.Bixio,Barcelona,Gedisa,1990,Introducción,pág
observación
zación de
Rovatti, “EloQio del
interesante
la misma obra,págs
Vattimo, “El
(23~).Cf.G.Vattimo,Op
la
resulta
Lago y P.Aldo
(22~hCf,t3ianni
Pier flído
P.A.Rincón.Barcelona,Paidós.1991.apéndice
de Pier Aldo FRovatti,en
de Alberto
Lago y
los que Nietzsche
pensamiento,conocimiento
verdad y mentira siguen,se
en
y
lenguaje,es
el
sentido extramoral”,C1873).
examinará
dicha
obra con
mayor
detalle.
(25~).Cfj3.Yattimo,Op
(26~).Vattimo como
está
cit,ed
interpretando
la manifestación
nidad.Si devenir de
esta
de
última
lo nuevo
cit,pág
la había
la
148.
idea
del
eterno
ruptura de Nietzsche reducido todo
(es decir,del
cambio,de
con
ser,al
retorno la moder— incesante
la superación
per—
27
manente
entendida
retorno
habría
repetición;y fue.De eterno
operado
un en
progreso sentido
además,repetición
todas
formas.otros
retorno en
mente diferente dará
como
de
estudios
Nietzsche,apuntan
al esbozado
por
indefinido).el contrario:
el
lo idéntico,de acerca hacia un
de
la
eterno ser como
lo
que
noción
ya del
sentido completa-
Yattimo.Más adelante
se
abor—
todo ello.
28
CAPITULO SEGUNDO
FILaLOGIA Y FILOSOFIA El de
tema del
nihilismo
Nietzsche
su
y
ocupa un
lugar destacado
importancia
es
mucho
en
mayor
la reflexión de
lo que,en
algunas ocasiones, suele suponerse. Si puede
se
examina con detenimiento
percibir
que el
apéndice
disperso
ciertos
textos
debemos
a
de moda
eso.y
pítulo
el
guiente
tras el
de
corte el
el
espíritu
trabajos
sentido
desde
en
una suerte
del
el
fase
autor
y a
la los
se
de
la si-
presente
primeros
trabajos
nihilismo
una
clasificación
proviene fases:
de
por
nacimiento data
que
destacar
el ensayo
(1873)’.que
está
ca-
punto de
en
del
música”,que
extramoral”
encuentra
caracteriza
caben
el
el
en de
explícito es posterior’.
origen
partirá
se
aquí que
sus
su desarrollo
intempestivas”(1873—1876).y en
subrayar
(en especial. “El
de
entre
como
realizado en
del nihilismo
pensamiento que tres momentos o
primera
filológico
tema
Nietzsche
de Nietzsche.se
(½).Esta
mero
concentrado
la época
orientativo
investigación
objeto de analizar
su con
en
es un
se
póstumos>tTampoco
en Nietzsche
habitual
necesario
consideración~
etapas de encontramos
y
<<fragmentos
recorrido
forma implícita.aunque
sofía
tan
problema,no
sus obras
nihilismo
la presente
pensamiento
Con
largo de
de Nietzsche
sucumbido.
precedente,es
partida de
el
lo
“fin de siglo”
la que,éste,habria Por
nihilismo,como
denominados
interpretar
la filosofía
no
de
fue
los
filo-
de
las 2,Nos Fink
escritos la
IU7lhasí
“Sobre
la
Eugen
de
las
en
tragedia
de en
como otros.
“Consideraciones verdad y
mentira
nunca publicado
en
vida de Nietzsche.
(2~).Aunque
la segunda etapa suele ser
considerada
una
fase
de
29
transición.en filosofía respecto a
la
de a
ella
la etapa o
crítico de
ral
primer
mejor de
tencia;y
de con
la la
debilidad
un
humana.Pero,la
arranca de
existencia
de un mundo
adecuación
(B).La ejecuta
existencia
(C).La concepción
Nietzsche ciones
de un
filosóficas
humano”(1878),hasta de
“El
sirve para el
Cay de
del
y
la
en
crítica
de
como,en la exis— de los
producto
que adopta el
período,supone
a un
su
cultu-
solución
psicológica
frente
entendida
refiere
Nietzsche
autor que
la
tipo de pensa-
dualismo de
implica,entre
lo
real:
la
mundo aparente.
otras aspectos:
como correspondencia
o
realidad.
al
objeto,que
guía
y
conocer.
Ser como presencia.
el modelo desde
metafísico
la
saber”(1882)tEn de
de
un
los
de
implica-
“Humano,demasiado
cuatro primeros
corte pragmático
ir
y sus
libros
primer momento,Nietzsche
autor es.simplemente,”crítica
ca”);posteriormente,pretende
anterior
publicación
la aparición
una crítica
que se
prisma de un
sujeto,opuesto
del
del
combate
el
pensamiento
la operación
con
la metafísica
perspectiva
verdadero
la verdad
entre el
variaciones
es el
falsa
ilusión
la creencia
modelo metafísico
una
este segundo
miento que
de
la
occidental,La
enga~o o
es vista,ahora,bajo
teoría
o
adopta
considerado
metafísica
(A) .Una
Que
ellos,como
crítica ilustrada de
Semejante
cambios
en
~¡na actividad justificadora
peor de
modo de
importantes
ejemplo,
la metafísica
casos,
en el
tales
perspectiva
período había
los
problemas,al
de
cambios
anteríor,por
nueva Óptica
del
producen
Nietzsche.Uno
análisis
el
se
y
positivista(que
ilustrada”
más allá
se
o
“cientifí—
de dicho plano.
30
(3É).For
último,en
decisivas
de
el
tercer
Nietzsche;
momento,aparecen
las
obras
hablo Zaratustra” 887hy gran número (1893—1885). “La Genealoqia de la moral” (1 de tragmentos póstumos,algunos de los cuales se publica— ron,después,con
el
título de
presente capítulo,y por
En
separado
Nietzsche
su maestro
los tres
de Pooer”t
dos siguientes.examinaremos momentos.
a5os de
Clásica en
ese nombramiento
En el
edad.es
la Universidad
pesó mucho
la
le había propuesto
de
influencia de
para
la
mencio-
decide
escribir
cátedra.
una obra un
que ha obtenido el que justifique,de
trabajo
que
torno a
ce así,
nacimiento
“El
música”.cuyo
prologo
Notas sobre
puesto,Nietzsche
algún modo,su
ascenso al
disipe.además,todas
surgidas en
2.1
Voluntad
tiene veinticuatro
F.Ritschl.quien
Una vez
ser
en
catedrático de Filoloqía
Easilea(Suizahen
nada
también
otras. “Ñsí
“La
cada uno de estos
1869.cuando
nombrado
entre
ya
la arbitrariedad de la
posibles
dudas
de su nombramiento.Ápare—
tragedia en
va dedicado
el sentido
las
carqo.Debe
a Richard
filológico
el
espíritu de
la
Wagner’.
de
la
primera obra de
Nietzsche
En un escrito Nietzsche trataría
ya había más
análisis del estéticos Psi,en te,escribe
como
los
a
esbozado
fondo
la
Nietzsche:
la
de
“.
tema
del
mundo”(1870)
fundamental
nacimiento
de
la
mediante dos categorías apolíneo y el
de
.
.el
desarrollo y
del
arte
lo dionisíaco:
depende de constante
la dualidad y
que
luego
tragedia” :el o
conceptos
lo dionisíaco.
las dos obras mencionadas
de lo apolíneo
lucha es
el
“El
lo
segunda de
la generación
cuales
en
arte clásico
como son el
la duplicidad a
titulado, “La visión dionisíaca
de
anteriormen— está
de
ligado
a
modo similar
los sexos,entre
la reconciliación
se efec—
túa sólo periódicamentea.
31
Ahora
bíen,semejante
conducir
a
del
clásico en
arte
pone
un
oerspectiva(que,en
reduccionismo
al mismo
en
función
de
los
Esa
filólogos de
imagen
ideal
través de autores con
ella,la
a
(el
todo
música,que
no
otros
mundo
puro,sereno,ideal,con
filología hacía el en
y de
entre
la
en
Alemania
y,en
a
conformidad
como un
mundo
la
una
históri—
a determinadas
escultura).Frente de arte,como dice
la
poner en
pregunta;con
cuestión
un
interrogante:
trágico?.¿Y
fenómeno enorme
la estética.Ahora
la
ese
la época
el
a
tradición
los griegos de
mejor,más de
de él,la tragediai’.””
preguntas,Nietzsche
fondo apolíneo
situación
formas
a
va
atribuidos
se
su
y dionisíaco
sitúa más allá interrogante
de
se
la realidad
de
la
dirige plasmado
la tragedia.
la
vez;
apolínea
el
apolíneo,gira raíz más el
mito
una
que nos
significa,nacida
La tragedia es,para a
y
lo
eso,Nietzsche
valiente,el
tales
forjado
conceder primacía
con
Grecia.Por
Pero,con
no
tenían de
rasgos anteriores
elementos y
concuerdan
lo dionisíaco?.¿Qué
griega que
considerada
privilegiar y
sobre
fuerte,más
citadas) ,su—
que
y Goethe;
arquitectura
“¿Qué significa,justo
la explicación
bello.
si glo Y)
esto,existen
ideal
había
helénica era
formas artísticas(la
a
la cultura
imagen
Nietzsche,los
embargo,para
concreta
la
Winckelmann
la cultura griega, suponen
ca
de
Grecia,se
como
equi 1 ibrado,armónico .y Sin
relativo
podría
la época de Níetzsche.
de
cultura
misma,nos
las dos categorías
tiempo una vision
corresponde ,en modo al guno.a misma
lo
sí
es decir,la fondo en
tragedia
dionisíaco
torno
acompafiaÑ..)El tiempo el
arte
apolíneo
expresa
de
la
<<belleza>> dios de
dios del
la
sol
y de
y dionisíaco
mediante
la forma
realidadS.El
elemento
divinidad,
“.,.en su
al dios Apolo.Esta
honda es el dios del
resplandor.La
mismo
Nietzsche.un
la
luz,que
se revela en
es su elemento:eterna bella
apariencia
conocimiento
juventud
le
tiene que ser
al
verdadero(
.
.
)No es
líci—
32
cito
que falte
tampoco en
íimitación.aquel
estar
la esencia
libre
son
con
los
la
embriaguez,con
que
al
ínqenuo
olvido de si que veral
y
eruptiva
violencia de
plano de
la embriaguez,el
hasta
al
totalmente aún,de
ser
en
inci:vidua— ante
la
lo univer—
de Dioniso no sólo establecen reconcilian
el
simbolizados
princípium
desaparece
toda
instinto prima-
efectos están el
el
un
pacto
humano con
la
£0
Estas dos filológico
lo elevan
general—humano,más
los hombres,también
naturaleza”
natural
ambos estados
fiestas
en
es’tasis.Dos poderes sobre
hombre
lo
más salvajes,
dion±si.aco»’...descansa
roto,lo subjetivo
sal—natural.Las entre
las emociones dios—escultor”4.
narcótica.Sus
la figura de Dioniso.En tionis queda
el
es propio de
la bebida
flpolo;aquella mesurada
de
aquella sabiduría y sosiego del Por contrapartida,el elemento juego
de
categorías
y
(que,como
estético),son
la filosofía y
hemos visto.tienen
proyectadas
con
por
ellas elabora
un
origen
Nietzsche una
en
el
concepción
del
mundo.
2.2
Al
El
fondo filosófico de
igual
el
que
es
contrarios,se ,...
.en
el
el
arte
Dioniso:esos del dose
otro,casi
aunque,para
mundo
griego
metas,entre
no—escultórico
dos
instintos
para
a
dar a
subsite una el
arte del
de
la
tragedia”
que en
la realidad
lucha
perpetuar aquella
los
antítesis enorme,en escultor,arte el
apolí— arte de
marchan uno al
discordia entre si frutos
entre
apolíneo/dionisía-
música,que es
tan diferentes
luz
de la
él,esa
la oposición
siempre en abierta
mutuamente
vigorosos,
eterno;
produce mediante
cuanto a origen y neo,y
Nacimiento
Heráclito,Nietzsche,considera
conflicto
co:
“El
nuevos
y
antítesissobre
lado
y excitán—
cada
vez más
la cual
sólo
33
en
apariencia
tiende
que,finalmente,por tad>>
helénica,se
un
un
puente
la
milagroso
muestran
común
apareados la obra
y
ática”’’.
Por
de una única
todo:un
na el de
la tragedia
consiguiente.lo
caras un
de
opuestos
con
su
Vaya estuviese
para
otro.en
vez dionisíaca
prójimo,sino y
jirones,ante
forman
reunifican en
“Ahora,en no
uno
el evangelio
sólo con
reunido,re—
él,cual
ahora sólo
lo
las dos
Schopenhauerdenomi—
uno se siente
desgarrado
la
que se
a
la <<volun-
en ese aparea-
lo dionisíaco
Nietzsche.
universal,cada
conciliado,fundido velo de
arte a
todo que.Nietzsche.siguiendo
la armenia
lado
realidad,dos
de
entre sí,y
de
apolíneo y
Uno Primordial.Escribe
<<arte»:hasta
acto metafísico
miento acaban engendrando apolínea
palabra
si
el
ondease de un
misterioso
Uno
primor—
dialIr. El
conocimiento
antítesis;en a
llevar
de
que
definitiva,la
consigo
afirmación
la aparición de
hombre
trágico.que
se
cultura
griega,el
hombre
figura
la realidad
un
contrapone
al
teórico
posee esos
dos polos o
de su esencia nuevo
trágica,va
tipo de hombre:el
hombre teórico]~o.En
viene representado
por
la
de Sócrates.
Ya en “Sócrates
una
traza un
conferencia
y la
significado
del
pensamiento
paralelismo
filosofía
pronunciada
tragedia”,Nietzsche
entre
tiene que ser consciente socrática
en
en
había
1870.cuyo
esa
tiene
Que ser
conocida
era
el
principio
(“todo de
ese delirio
racional
bien,ahora,en análisis
también
de
“El
al
afirmación
mismo Platón:ambos
que Nietzsche
nacimiento
de
la
la
consciente para ser del
intelecsaber’4.Para
tualismo moral: la virtud se identifica con el Nietzsche,en última instancia,Sócrates no sólo «corrompió» Eurípides,sino
al
conferencia,se
tesis básica de Eurípides
para ser bello”),y
la
título
prestado atención
socrático.En
la
(“todo
bueno”fl que desemboca
al
la
atribuye
son a
víctimas
a de
Sócrates.Pues
tragedia”.Nietzsche
vuelve
la figura de Sócrates.
34
Sócrates obtiene
es
el
una
dos.Desde
prototipo del
victoria decisiva
su
occidental
es
introducida
por Sócrates:
desacato
de
y
Para
del
la
de
se
deriva una
co
y
el
triunfo
la
básicas
antítesis
detectado
han
la
y
igual
todo
causa del y
joviali-
De
la
todo ello
lo dionisía-
lo
anterior
resumida.las
del
y
a
ella,no
término
punto de
es
ideas se
a
las
ha
nihilismo:no
conexión entre
atendemos
diferencia de
dicho
referencias
las valoraciones
Platón
(y
de
filosófica) ,considera
unidos
menester
ligadas
que a
la
a una
aquellos pensadores que los valores están
determinada
estudiar,no
sólo
en
las que
y,eventualmente,desaparecen En “EL nacimiento de concreto,los
valores
eso,en
los
sino
valo-
también
las
nacen,se desarrollan para ser sustituidos por otros’7. la traqedia”,Nietzsche considera,en
de tipo estético
y
consí’-
valores
el prólogo de esa
tarea suprema
cultura.Por
la diversidad de
(morales,religiosas,estéticas,etc),
circunstancias
la
un
los valores
tendencia
guiente,será
es
“Y
provocado
vez,entre de
de
culturaun
por
había
de Nietzsche.En
escrito,si
a
indisolublemente
tes;por
racional
humana.
Nietzsche,a
raciones
una
perece
forma
explícita
encontrar
primer
hace Nietzsche cultura
obra
la utilización
el
final
presentado,de
primera
obstante,podemos tema
de
del
con cesto
apolíneo/dionisíaco.
resultado
sentí—
la historia
distinta
último,ya
razón
método racional de Sócrates.
se
de
de los
la suficiencia
nueva oposición.pero,esta
del
aquí
precursor
antigua
teórico.Este
él,la
la reflexión
completamente
tragedia
lo socrático’~’tEl
Hasta
de
moral:es decir.por
hombre
disolución
de
especie
Nietzsche,la
socratismo de dad
de
mundo
...él.sólo él,penetra
superioridad,como
una moral
el
Nietzsche,toda
deudora “
racional.Con
sobre
aparición,piensa
pensamiento
arte y
hombre
la actividad
como
los más
obra escribe propiamente
que
importan— “.
.el
metafísica
arte de
esta vida...
35
Desde este re
punto de
vista,la primera obra de
una nueva dimensión.En
tenido
necesidad
perdido
las
tes que.a en
los El
figuras
mitos
anteriores
orden,la
ocultar
cerca
de
<<optimismo» Nietzsche
junto
tendencia vital
del
método socrático.
mente se extienden sión de una
a
justificar
la existenciala
Entre
el
ensayo
1781
cuatro
y
verano
El
en
de
je;y,por
otra
fundamento y
el
“mentira”
de
en
Grecia
breve
lado,en
expre—
encuentra
valores
el
que
son expre-
síntomas de
una deca—
la razón,lejos
de
a ella’~.
en sentido extramora 1”
ya
ensayo
se
han
titulado
sus
de Nietzsche
acerca del
publicado
“Sobre
las
verdad y
conceptos
se encuentra,de una
pensamiento
reflexiones
“verdad”.Sin
no son
(que
extramoral
observaciones
la
los instin-
(y que posterior-
derivan de
cual
cosa
griego que
los nuevos
la
Intempestivas”~’) ,compuso Nietzsche,en
interés de este escrito sus
trágico
vida,se oponen
(a~o en
1873,un
sentido
parte,en
que
“Sobre verdad y mentira
1876
de
espíritu
que son
valores que
“Consideraciones
mentira
de
plenitud vital,sino razón,los
El
del
de
hacen otra
la cultura occidentalhno
dencia:la
2.3
trageai¿~,”k
la realidad),se
racionalismo toda
que ha
la filosofía’-t
pensamiento
la
con el
a
la
y desenfreno
pesimista de
está convencido
de
en
la virtud, no
una cierta decadencia
fondo
debe
racior.al,la aceptación
saber conduce a
saría,también.el
griega ha
propia exístencia:fuen—
encuentran
al surqímiento
Nietzsche,el
aparecen
ce su
lógica.la claridad el
la cultura
Sócratesse
juicio de Nietzscfle.ee
tos qriegos.Para
más
cómo
fuentes oricínarías
tesis de que que
de
efecto:pues.si
Nietzsche adquie-
en
torno
embargo,en
este
analizados
desde la
y el
lengua—
al origen
y
ensayo, “verdad” perspectiva
moral.
36
Como un
indica
Eugen
comportamiento
Fink, sujeto
problema moral,sino
del
“Verdad y mentira a
la
papel
todo del
mundo.La
dentro de
la interpretación
Por
otro
serie de
Si deseamos
de
en
básicos
intelecto’
en que
y
este
en
innumerables
con
rincón sistemas
perea
más altanero fin de
hubieron
de
y
el
astro
o finalismo.Ambas
comienzo
una vez un el
«Historia
presenta
el
estéril
intelecto
nuevo se
acabe todo
para
habrá sucedido
para ese
intelecto
más
de
girasen
creador
lo
los goznes del
Nietzsche garantizar
considera la
él no
ninguna
humana.No toma
inteligentes fábula
semecuán
arbitrario
nada,puesto
misión ulterior humano,y
patéticamente
es
dentro de
las que no existía;cuando
es sino
tan
y
humano
en
el
Universal»:
ilustrado suficientemente
caduco,cuán
el
respiraciones
inventar una
eternidades
poseedor y
astro en
conocimiento.Fue
la naturaleza.Hubo
la vida
escrito:’En
centelleante,desparramado
los
podría
y
allá
del
animales
sombrío
hay
del
heló y
lastimoso,cuán
no
pragmática
se
habría
que se
la
dos
breves
todono
estado en el
de
pensamiento a
minute.Tras
jante pero,con
el
teleología al
una
enteca-
atención
un
perecer.Plguien
humano
el
prestar
inventaron
falaz
se decide
que serán
concepción
solares,hubo
cuentas,sólo
la naturaleza
la
un
obras posteriores.
de
universo
animales inteligentes
moral
su radicalidad
claridad
del
de
desempeFia en el
intelecto
temas
en
reflexidn:la a
aquí
de Nietzsche,encontramos
ensayo.hemos
de su
trata aquí
verdad
mundo del
toda
la crítica
apartado
minuto
de
del
se
intelecto
falta de
vista diferentes
ideas son expresadas algún
la
el
este ensayo
entender
Nietzsche
rasgos
o
que
posiciones sobre determinados
dos desde puntos
de
verdad
lado,en
voluntad.No
no significan
de que
que conduzca solamente
como
si en
su el
mundot que
supervivencia
el
intelecto de una
tiene
determinada
como función especie:
la
humana.
37
Ahora
bien.en
consecuencia dad
la
importante:
de orden
tarea suya de
afirmación
lo
verdad
y
quier
finalidad
posible
En
como
de
débiles de
y
humanos
peor
dotados
el
la
posición
propio
ilusión
que
crítica del miento de
del
Nietzsche
no
su
reflexión
seguidos
por
concepción
en esta
inmanente a
del
obra,cual—
la vida
humana.
intelecto:lenquaje,con—
la
la
lucha por el
nos
por
algunas
en
fragmento
de una
de
es,por otro
crea en él.sea
sea el
hacia
a
seres
en
los
más
seres
la
de
críticas del
que
de Kant,el
bella
de
la
planteade
las
conocimíento.Tampoco los
múltiples
caminos
exceptuando,tal Hegel
del
había
vez,la
dirigido
conocimiento
ficción necesaria
el
cuestión
Espíritu”~.
análisis
al
clara,la
la investigación
nuestro
postkantiana;
examina
lado,una
cual
los
ya,de manera
torno
ninguno
que corresponde
“Cuando se
conserva-
la existencia.fl pesar
diferencia
“Fenomenología
estudio
a
la
que provoca
indica
se dirige
caso de Nietzsche,el
fondo,el
para
conocimiento~.
filosofía
con
Kant en
siguiente: que
para
posibilidad
la
coincidencia
en un
las aparien-
instrumento
cenocimiento.Pues,a
discurre
el
puede ser una
allá de
para una
del
finali-
la búsqueda
la naturaleza
Nietzsche
de
el
por
anterior
adopta
un
intelecto
condiciones
En
(
una
o
Nietzsche
pragmática
otorgado
apreciación
contra
más
que
ha de ser
intelecto,es
la vida
ello,es
La
posee ninguna
la <<verdad>>
expone
contenida
verdad
principioel
ción
no
va
luego,tampoco
que se sitúa
la
interpretación
cepto y
de
tanto,es evidente
intelecto,tal
La
intelecto
el descubrimiento
cias) .Por
Nietzsche
transcendente,y.desde
una supuesta
(fl)
el
de
para
aFSo 1873,anota
valor
del
ilusión,pues
valor que un
es,en
la vida.flsí, Nietzsche
lo
conocimiento—valor basta
conocimiento
con que se tenga—,se
38
ve
que
la
vida necesita
por verdades.La suficiente
ilusiones,es
vida necesita
un producto
de
nues tra
perspectiva.Como hay
Por otra vida,el
su
ducto del
la
humano.En
en
existencia a
más
contra
en
las
es • una
perspecti-
es el
cheque de
una perspectiva
hombre
enga½,la
superior
conservación
con
falsas
para
alcanzar al
su
o pro-
una
doble
de supervivencia conocimiento
«estado un
una solución
<<estado natural>> de
instinto
la
precariedad
gregario,impulsan forma,queda
que evite,según
Nietzsche,el
omnes (la
la es, las
para subsis-
esta
contra
a
natural>¾esto
propio intelecto
sociedad.De
la bel lum omnium
obra
pregunta inevitable,¿de
embargo,tanto
el
los
la verdad?.
traslada
los demás.Sin
a
jactancia,y
aquí
ilusiones sobre el
plantea una
la
disimulo,al—
lisonja,la
medio
de
respecto
encontrarnos
intelecto:un
utiliza
de paz»
de
fuerza en el
el
la sociedad.En
convivir en
grave:
ni
pues,nos
solítaria,como
un «tratado
que <<hay>>
instrumento
impulso hacia
de
de
rasgos de esta esoecieson
al
las
individuo
frente a
hombres
torno
planteada,nos
cosas,cada tir
tantos
aproximación
origen mismo
cognosci tiva ¡esto
toda su
este contexto,se
primera
cuestión
luego es
un mundo objetivo,sino
“Detrás
fin
ilusión,el
de
dónde procede el
al
tanto
intelecto.flsí
generador
Una
ni
punto culminante
consideración el
verdad,pero
congruentes’ze.
parte,y en
general,otras
y
tiene
todas
demás animales: en
en sí.Lo
intelecto despliega
canzando
la
conocemos
interpretación
mundo
que no
las haga a
no
se~ala J.L,Vermal.
ningún
perspectivas que
en
tenidas
la ilusión
Para Nietzsche.nosotros
vas no
creer
decir.no—verdades
de a
su los
establecido conflicto
guerra
de todos
todos).
En el a partir
mencionado del
verdad:”En entonces
este ha de
designación
de
cual
<<tratado va
mismo
a
de paz>>
desarrollarse
momento
se
ser «verdad>>,es las
fija
encontraremos el impulso lo
decir,se
cosas uniformemente
que a ha
el germen hacia
la
partir
de
inventado
una
válida y obligatoria,
y
39
el
poder
primeras el
legislativo leyes de
contraste
va,el
mentiroso
por otro,o mes:
lenguaje
verdad,pues
entre
convenciones
del
verdad y aparece
aquí
establecidas
se origina
mentira”
como en
proporciona
hacer
pasar
por primera
vez
perspecti—
que.sirviéndose
lenguaje,sustituye
cambia,arbitrariamente,el
intenta
las
Desde esta
~.
alcuien el
también
por
significado
de
un
de
las
nombre
los
verdadero(real),algo
mis-
que
es
falso( irreal). Luego,el que
son
lenguaje establece
necesarios
nes.¿qué
relación
dad?,¿nuestros puesta de
de
conceptos
casos
decir
decisivo
en
certeza
lo fuese
además
tos de
lo
lo
los objetos,es en comLin.El
las
convierte
a
en
diversos
supone
sí”
que subyace
a
las
diferencias
individuales”—.En
lenguaje no
de
cosas
las
más que
cuando
metáforas
fuese
nos las sin
conduce a
lo
;Cómo único
punto de vista de
extraemos
la
de
concep-
concepto,cuando.haciendo
individuos
que
en una
la misma
la verdad;
reales de poseen
esencia
un
algo o
en
allá de
lado,tenemos
creemos saber
embargo,no con
y
clase,más
resumen,por
relación
los
de hechos empí—
individuales
nombramos,sin apenas
“
manera y no solamente
la creencia
los objetos
real:
el
subjetivafl’”’’.
características
concepto
que el
mundo
como una generalización
aplicada
nuestros
la piedra es dura,como
Nietzsche,nosotros
se
res-
las designaciones.cómo,no
de otra
completamente
la experiencia
de
el
ver—
la realidad,En
un
lenguaje,si
«duro>>
la
realidad?.La
verdad
legítimamente:
y
es negativa:
la
decir
palabra
la
de
respecto a
tanto,para
abstracción
con
en modo alguno,a
del
convencio—
conocimiento
son metáforas
captásemos
ricos.Una
el
también
como una excitación Por
con
estas preguntas
la génesis
convencionalismos
vida social.Pero,esas
legítimamente,~i
obstante,podriamos si
a
serie de
coinciden
corresponden
los
podríamos
la
guardan
Níetzsche
conceptos no mejor
para
una
poseemos
las entidades
algo nada
origi-
nanas.
40
Por
otra
partedichas
lenguaje:
el
hombre.De todo ello
deriva de un proceso jará
el
de
Partiendo verdad:
miento
de
de
se
y el
deduce que el
material
(científico
creador
o
del
lenguaje no
con el
cual
filosófico),no
traba-
procede
lo anterior,Nietzsche es entonces
extrae una
de
la verdad?.Una
definición de
hueste
en movi-
metáforas,metonimias,antropomorfísmos,en suma de
extrapoladas un
producto del
las cosas,
“¿Qué
cuentas,una
de
lógico;
investigador
la esencia
la
metáforas son
y
relaciones humanas
adornadas
prolongado
poética y
uso.un
pueblo
que
resumidas
han sido realzadas,
retóricamente
considera
y que,después
firmescanónicas
y
vinculantes” La metáfora dual.En
cambio,el
edificio
papel dado
junto a otros
relaciones.Con
sistematícidad
tivas.En
este
mar
las
el
orden
su
de
las
que el
es
y
considerada
todas
uso de
sus
cada
puntos.tor—
en ningún
como un
las
de
estas cosas ante sí
puros”
al
un
caso
tal
sistema de
aqui
un
fuerte
ante
una
es decir,¿cree Nietzsche
sostiene tal
mo objetos
intui—
jerárquicarr.Precisa~
bien,¿estamos
la de Protágoras?; la medida de
que tiene
un
desempeAa
nuestras definiciones,tienen
negativa,pues,quien creer
cuales esta-
las metáforas
no violar
un
adquieren
“verdad”
la sucesión
antropológico.ñhora
hombre
conceptos
<<verdad>>
correctas
los
en
relacionados.
la verdad,como
similar a
con
carecen
indivi—
contenido
contar exactamente
castas ni
ordenados y
componente
esto,los
conceptual ,la
puede ser
concepto.es
siempre
...se denomina
clasificaciones
conceptos
posición
“
del
conceptos
la que
designación;
mente, la ciencia
Tanto
de
esquema
regulativo: según
diferencia
concepto,aparece
teórico
blece diversas rigor y
intuitiva,a
cosas?.La
posición,
respuesta
“...parte del
de manera
es
error
inmediata,co—
‘“.
41
Nietzsche
considera
teamiento)
tiene
que Protágoras
una
concepción
(y
cree,en efecto.que
dado
objetos
mundo de
nro ceso coqnoscitivo.sn nivel
mas elemental
Nietzsche,no tre(..) na
el
sujeto y el
un
lo
extrapolar
lenguaje
completamente
necesita
una
hay
sumo,una
alusivoun
variación
de
el
que ya en
el
produ-
causalidad.”..en—
ninguna .causalidad,ningu— conducta
lo
estética,quiero
balbuciente
que,en
intermedia y una fuerza 5’Y poetizar e inventar
ambas para
en
sujeto y objeto,piensa
traducir
extrai~o.para
sujeto—
percepción¼se
relación
objeto.no
plan-
sujeto,le es
estima
casoentre
ninguna
expresión,sino,a
decir:
él.como
(la
su
la relación
aoenas sufren
conocimiento
cualquier
existe
a
cambio,Nietzsche
del
ce una metáfora.En
que
que adoptan
ingenua de
objeto.Protágoras un
los
esfera
todo
a
un
caso,se
mediadora,libres
<E) Ciencia y realidad:el origen de los conceptos científicos Tal
y
como se
considerada
entre
sí.De
otros
y admitiendo
condiciones
de
que
no existe pensarse
para
descubrir
ciencia
conceptos que
toda
puede
que
ser
guardan
explicación
por nuestras metáforas causalidad
que
la
la
entre
ciencia
verdad
frente
sujeto
está a
en los
tipos de saberes.
Quien
tiene confianza en
considerar
la
ordenado
hecho,suponiendo
objeto,entonces,podría
mejores
a
sistema
la realidad viene mediatizada
intuitivas y
indicado anteriormente,la
como un
relaciones acerca de
ha
que éstas son,en
ciencia
leyes,no tarde
en
son
o más
diferencia
buscar
son
las
el
terreno
la naturaleza,tiende
realidad,los
éxitos que
cognoscitivo.Por la
temprano
debería manifestarse,en
apariencia indica
regularidades
y
fantasía;en
Nietzsche,la en
caso
realidad,cosa
exhibe
supuestodichas
de
nos
leyes
leyes de
producto
entre
obstantesegún por
las
contrariomás algún
que
ciencia
la naturaleza;esas
se
lugarla
no sucede.No caracteriza regularidades
científicas.
42
Ahora
podemos
preguntarnos,¿qué
pronto,op±na Nietzsche,una expresión forma
matemática
de
ecuación.La
leyes las
científicas variables
hacen más que
sólo
conocemos
de
espaciopor
ros”
él,una
ambas tigio
contenido
su
leyes
vez,es
suele
ser una
de
ley
la
un
incomprensibles ellas
entre
si.
en su esencia.Las
esas
a otras y
en su
esencia;
indica el
sucesión
no
nos resulen
lo que nosotros aportamos: de
entre
relaciones
unas
relaciones
en
conjunto de
científicas.Como
continuamente
sobre el
cierta
por
decir,
reside única
y
inviolabilidad tiempo.Sin partir
entre
existiendo
concepciones: adquirido
pasaje citado
similitud
ello,sigue
qeneral.Es
su
el
lo
realidad
el y
tiempo,
los
núme-
~.
pesar de
a
naturaleza
consiguiente,todas
tanto,las
Reflexionando en
la
la naturaleza
otras
remitir
completamente
cientificaThpor
muestran una serie de relaciones
“Por
tan
el
conocemos
con
propio Nietzsche:
ley
lógicas)relacionadas
sólo
y
de
ecuacion.a o
lo tanto,no
una
que condense
variables(matemáticas Por
ley
es
exactitud,en
las
matemáticas la
de nosotros
la cual en
el
en el
nociones
con
la misma
y
el
se
idealismo.A entre
apoya
pres-
campo
del al
el
saber
las
necesidad
y en
espacio
producimos
en
que
en
idealismo.
rigor matemático del
ver
radical
respecto
representaciones
embargo,esas
llegarse a
diferencia
desconfianza
exclusivamente las
ciencia
una
la
“
de
la
podría
y
la del
nosotros y
la ara~a teje
tela...”””’. De
aquí
rrollo
deducimos
científico
ella,nos
que esa regularidad
es,en
impresionamos
origen.Además.ya
en
el
sensible,encontramos tiempo.Después,van conceptos
como
realidad anclada
a
más
originándose
el
olvidándonos
elemental
las representaciones los
con el
del
del
de
su
conocimiento espacio
diferentes
de una interpretación
desa-
nuestra.Con
aportación
nosotros mismos
nivel
residuos en
verdad.una
asociada
y del
grupos
metafórica
de
de la
lenguajéSS.
43
CC)
El
Hemos
hombre
visto que en
princípic.,ei suficiente La
la
juicio de
saber
sus
cen a un
los
conceptos
cultura alcanza un
colabora
un
de manera
edificio conceptual
científico,modelo
del
propios descubrimientos
grado
la ciencia.
i’Jietzsche,trabaja
de
trabaja.en
sistemá-
cada
vez
más
saber acumulativo.se
como escalones que
condu-
nuevo pisoz~.
mundo
sustituir
de conceptos
al
«mundo
percepción: origen de
encuentra
lo dirige la
tendencia y
el
el
la
ciencia.pretende
que nos
esta operación.la
para
de hombres:
construye
las metáforas>>
hombre que
esta última
que
conceptos se
fundamental
dos tipos
de
aunque,en
sus
impulso del ras,es
lenguaje.Luego,cuando
de desarrollotambién
perfecto.EI
hombre racional
de
la elaboración
sirve de
frente al
la construcción
ciencia,a
tica en
El
intuitivo
ofrece nuestra
ciencia
también
olvida que el
en
la metáfora.El
hacia la formación
de
vida.Pues
biende
espíritu
científico,van
metáfo—
la pugna
hombre racional y el
a
entre surgir
hombre intuiti-
yo. El
hombre
racional,el
sus conceptos arte y
el
primacía metafórico
zación
arte sobre sobre
de
del
verdadera
el
cortar
humano
paradoja:
tareas
al
otro
ciencia:
ese hombre
lado de flor
y
que vienen
con
ofrece “El
contar
racional.En
siguiente
hombre de
a
los
él se
desde el
por
igual la
momento que
pobreza
con y
la
y un
caracteri-
ciencia
su mirada,ese
lo que
el
intuitivo
es
una
problemas hombre
va
dedica es
a
sus estanibres.(...)
ellas
impuestas
la
y
a
intuitivo,da
pensamiento
está rodeado por
abismos,y a
hombre
conceptual
clavada en él
fruslería
conduce
lado,el
la ciencia,al
tienen
son una se
a menospreciar
pensamiento
hombre de
una
ciencias
realidad,tendiendo
1873,i\Jietzsche nos
más terribles,que caminando
la
confianza total
sentimiento.Por al
fragmento
sobre
científicoconcede
Todas
en que las
las
el ser
trabajosas
miseria
(
...
Si
no
sabéis mezclar
diente
antidosis
indignos Al
de
igual
poco
el
todo el
experienciafilosofía
que sucedía
con
obra
la primera
“Sobre verdad y mentira referencia posee
expresa
que sobre el
tema
realiza
m~tica
del
intelecto.Ese
todo
tenemos su
en
escrito.En
ensayo.Nietzsche
Una
concepción
desembocar crítica de
en el
hasta
analistasde producto
de
mas
últimas
del
realidad
lenguaje: puede
de
las
la
que sitúa
reflexiones También
reaparece
traposición
entre
primer escrito el
hombre
mismo
pero
que
el
nacimiento de
la
de
no
se
bien.en
tiene por
que
se~alado
el
de
como
la la
diversos metáforas
parece que
haya
entendimiento
una especie
qué
llevemos
posición
una serie
de
y
biológica
la sin
Nietzsche
dentro
de
nihilismo gnoseológico.
en estas notas,en apolíneo
y el
y
lo
el
clima de
trágico
cierta medida,la dionisíacobásica
es,que
intuitivo no
tampoco fondo
que
el conocimiento es una falsifimaneraserá esta última obser-
Nietzsche.Cierto
racional
la anterior; el
de
sobre el
está,que
han
el planteamiento
lo
concepción prag—
naturalista.Ahora
embargo,no
mantener
adaptación
sobre el
planteamientos
conocimiento es analiza-
a
sin
tener que acabar afirmando que cación o ilL¿sión41.De cualquier vación
obstante,
parece lógico.sobre
consecuencias.Una
la
órganos
los
una
a menos,claro
reducir
razón
con
intelecto,
peligro,como
ello/Se
nihilismo.No
lejos..
el
de
de IJietzschetam—
biológico
corre
nuestro
de ella”~’.
sentido extramoral”
partida
inmanente y
nihilismo;
necesidad son
de
artesereis
Nietzsche.
principio,el
va
en
parte de
marco
pragmática
sus
Nietzsche
punto
cuenta el
do desde una perspectiva este
al
cierta semejanza
ha indicado,Nietzsche
desarrolla
y
incapaces
se
si
la correspon-
seréis asimismo
escrito
Como
vida científica
la cultura y
ninguna
posteriores
vuestra
de ruda
ensayo
contiene
a
la
resulta
que
en
diferencia tan
se
puede
asienta
el
entre
radical
nuestro ensayo
sobre el
con-
como ser “El
tragedia”.
45
CAPfTULO TERCERO
LA DISCIPLINÑ
Con
la
DEL ESPíRITU
publicaciónen
inicia en
el
1S’78,de
pensamiento
“Humano.demasiado
de Nietzsche
un
humano’,se
cambio con
respecto a
la etapa anterior. Desde
una
tragedia” sofía
había
aportado
de Nietzsche:
constituido y
perspectiva
la
del
analizada
dos
elementos
concepción
de
por la dualidad entre
aparición
oponente
la
del
hombre
hombre
desde
“El
filosófica.
nacimiento
principales la realidad
lo apolíneo
trágico.conocedor
teórico.En
la esfera del
este
la
la filo-
como
un
todo
lo dionisíaco:
y
de esa realidad y
momento
arte.y el
a
de
la
ciencia era
arte,juzgado
desde
la
introduce una variación.Será
la
vida. Sin
embargo,ahora
ciencia,entendida ese
juicio
todos
como crítica,la
recaerá
los ideales en
ca
ideales
los
no sólo Que
su historia de
Nietzsche
sobre
los diversos
hurnanos,expresa en este
largo
toda
filosofía:
quedará unido Esta
su (en
el
por
el
un
puesto que
descubierto
de del
pone al
la humanidad:
eso
ladose
creadora en hombre puede
la medida en que llevar
una
giro a
lo que
otra al
adelante su
sino también a
idea
que se
lo
largo de críti-
esencial
mantendrá
la creación
a
de
que lo cual
valores.
refleja Nietzsche en una dimensión
subyace
la esencia
tras
del
partetenemos
eliminar propia
sobre
antropológico,el
trata de una
constituye
“desenmascaramiento”.Por
ya
hombre,la
doble dimensión.Por
Además,
de la realidad.Esta
período y
obras posteriores)
preocupación
arte
arte.
ha sostenido
ámbitos
presenta
examine al
el
la humanidad
Nietzsche de
que
los
crítica ideales
procedimiento una dimensión
los viejos
ideales
autosuperación
el
generan-
do valores nuevos.
46
Nietzsche ser
considera que
superior
existe
o
de una
esencial
del
mucho
cambiado hombre datos
humana
desarrollo
o
en
mucho.Pero y
fija
humano
inmutables
o dererminada.El
ha sucedido mil
de
clave para
la
teleología
está
hombre
los últimos
cuatro mil
cual
las
de
no,con el comienzo hay
una
hechos
inteligencia
todas
por
del
sobre
a~os
mismo
modo
haber en
que
la la
hombre eter—
tienen
hay
dar
habla del
evolucionado
que no
los
toda
se
de un
el
a
pueden
general:
mundo
ha
puede
pertenecen
de
lo
conocemos
“instintos”
como
ccl
....todo
tiempos remotos,
lo tanto
el techo
relación natural.Pero eternos,del
ve
mundo en
cosas
“
nosotros
instintos
la humanidad.y
edificada
ser humano es
hombre no
filósofo
estos
en
que
aPios.el
entonces,el que
a½s
ningún
asímismo.tampoco
princioío.biológica:
estos
admite
creado por
la naturaleza;
esos cuatro
menos;
actual
a
evoluciónen
antes de
poco más
hombre no ha sido
distinto
una esencia
producto
el
desde
su
todo:
no
verdades
eter—
reduce
para
nas”~. No
obstantela
Nietzsche a los seres (los
evolución
un mero proceso de
humanos,concurren
factores culturales)
tivo.Por
del
eso
pueden
algunas
sobre
la existencia>>~.
Junto la
al plano
dimensión
del
otras
de
superado;
y
hombre es una
indica
en
el
circunstancias
el
proceso evolu—
conocida
cuerda
caminar.un
a
tesis
personal,de ‘71s1
al
concepto
que
el
la
habló de
hombre
peligroso
mirar
Níetzsche
están
superación.Allí,entre es
peligroso
de Darwin
Zaratustra”
algo que
tendida entre el animal abismo.Un
expresar
autosuperación
prólogo de Zaratustra.Nietzsche
cuerda sobre un
peligroso
la
caso de
de
evolución biológica.coloca
páginas de
referencias
cosas.se
la
la superación
hombre.Iluchas
llenas
una
de
de
de
tipo
el
ocasiones,llega
la validez
<<lucha por
se
alterar
sus dudas acerca de la
no
orcen biológico.En
además otro
que
Nietzsche,en
hombre
pasar
atrás,un
y el al
debe
escribe,
ser “El
superhombre, otro
lado,
peligroso
un
estre—
47
mecerse y
pararse.La
y no una meta: tránsito y Por
lo que
el
al
cual
Volviendo seF~alar que
en
interés
en
sus
un
el
período
va a ir
y
(que
la
la
restauración
de
primera
de
con
en nuevas
primeras
hacia
la
esto
no
tiene
moral
obras)
al
de
un
lecturas
proporcionar
un
de
los
hombre:”Si lograr
de
la
la civisaber
la misma.Ya
sienificado la
tesis
sobre
Schopen-
la historia
fundamento
que el
todo
filosóficas
y
en
esté—
de
lo postulan
a
de
wagnerismo,su
total
dirige
más que
ampa-
es necesario
como
ello,se
de una
crítica
través del
a
huma—
la filosofía
atención
desarrollar
sentimientos
menester
la búsqueda
fundamentos
mundo
cristianismo.Por
valores.
“Humano.demasiado
una crítica
los
humana,la
Nietzsche,es
los griegos
llegar
significado
objeto de
de nuevos
la
horizonte
época,1871—1877.fue
hacer
para
el
autosuperación
la posterior
maduro para
cas,con
la
sobre
tico.Ahora
Ideas,apoyándose
último,es
sus
que el
los
este
la génesis
Humano... .sostenia
de
animal
caracterizaba
la moralanalizar
y el
entre el
desde
ahora a
mundo no tiene un
término meDio
cultura alemana a
occidentaly
historia
un
de
desplazándose
la
la
ya está
cómo
música de Wagner:
de
proyecto apuntará
hauer
puente
metáfora
iniciado
humanidad,y
preocupación
qué es
un
puede amar es que es
la primera época
investigaciones
ideales de
lización
en ser
la
tender siempre
ahora a
Schopenhauer
la
en
se olvide.en
cultura auténtica rada
hombre
ha de
se apoya,no
no”,su
se
apreciar
superhombrei’ubermenschh
hacia
hombre está
hombre
consiguiente.podemos
el
cual
en el
del
un ocaso””.
“cuerda”.coloca y
grandeza
a de
la las
cientití—
sólido
a
sus
meditaciones En
este período,la
forma los
cuestión del
clara.Pero,entre
aforismos
1O8,y
decir,aquellos
que
125
sus del
antecedentes libro
lo relacionan
donde
se deduce
que este último
ción
válida
análisis
al
del
nihilismo
111 con
la
tampoco
inmediatos,se de
“El
Gay
«muerte
tema,constituye
nihilismo
aparece
tal
y
de
cuentan
Saber”;
es
de Dios».De una
como
aproximalo plantea
Nietzsche.
48
3.1
El
tema del
nihilismo desde
la perspectiva de
la
muerte
de Dios La
obra
“El
do del
pensamiento
algunos de de su
Bay Saber” ocupa un
los
no>>,la
la
al
discusión cas a
<<muerte de Dios>>.la
no
él,Nietzsche muerte
orientalBudauna
Dios
vez
125,
nihilismo;
título
todos,
su
«muerte
mismo que
y
“
esponja
forma
de
cambiolas se hallan
psicológico en general
que
la la
crítí— presen—
se
dirige
el gusto
por
es
del
de
esta
la
sombra de
Occidente
poco más en
“El
hombre desde
hombre.El
la
tierra del
la
muy
entre
el
tradición
la
hasta
muerte que
el de
seamos
tematización
loco
en
es
sombra en
óptica del
hombre
del
plantea
“asesinato” nos revela
matado a
a
Dios. Acto
de semejante acontecimien-
podido vaciar el mar? el
la
loco”.Nietzsche
que hemos
consecuencias
borrar
pasaje
aparecía como una
en
los
la localizamos
comparación
un
de Dios»
las
¿Cómo hemos
desprender
vida.la
hechos inmediatos.y
de Dios.Según
análoga
somos nosotros
capaz
refutación
una
la
muerto.se
avanza
por parte
seguido,descnibe to:
de la
luchas”.Este
establece
proyectándose superarla47.
capaces de El aforismo
del
como origen
al arte
“Nuevas
de Buda
una cueva.De
la
retor—
análisis
seguirá
ahora
«eterno
sobre el nihilismo
108,titulado
la
teoría del
la sociedad.En
el
la filosofía elabo—
sean
cristi anismo y
observación
aforismo
fondo de
de
ya
conocimiento...”
La primera
en
escrito aparecen
aún poco
la historia,acentuándose
la teoría del
hecho de
el dolor
este peno—
nuevas
finalidadía
de
sobresaien.y
todo a
breve;
«error>>
el origen
la moral.al
sobre
del
alegría o
sobre
tes,pero
este
ejemplo,”. • .intuíciones
concepto
voluntad.la
Nietzsche.En
en
que marcarán decisivamen te
consideración
crítica
el
rasgos
autor,por
radascomo
de
lugar destacado
horizonte?
¿Quién nos ha dado una ¿Qué hemos
Sol? ¿Hacia adónde
hecho
para
se mueve ahora?
49
¿Hacia
adónde nos
soles?
¿No
un
de una
nosotros.apartándonos
nos precipitamos
lante,a un tros
movemos
lado
y
arriba ‘y nada
a
todas
un
partes? ¿Existe
¿no vamos errantes
¿no viene
la noche
la caída
en
la nada:
el
un
“espacio
«frío»
la
«noche>~contribuyen
y
vacio”;
para
como a
ta
menciona
través
crear
un
y
muerte de una
y,las metáforas que a
noso-
para exempre,más a mediodía’?”~8.
fragmento
infinita”,
los
atrásade—
todav:a
más noche? ¿no se han de encender linternas Como se puede apreciar,en el texto se asocie Dios con
todos
continuamente?¿hacta
abajo?.
infinita?
ce
nada
hablan
del
clima
de deses—
la interpretación.y
situándo-
peranza absoluta. Profundizando nos
más
allá
un
de
encontramos
con
representa
un
poco las
el
más
brillantes
siguiente
se ha
vivido bajo
raigambre
teológica.En
a sostener:
de
no
cosas;
Dios. Tampoco se metafísico En
no
puede hablar
divinidad,el
fundamental
moral
de
se ampare en
Dios
porque en honda
‘Dios
ha
absolutos
sancionado
tísico y
de un
por orden
la divinidad.
la aparición
concepto mismo de
en el
orden,es
fundamentos
orden
desde
muerte
expresicn
de orden
la realidad.que
Nietzsche,nos
de una cultura de
existen
ningún
de
la
primer
contexto.la
la cultura occidental,y
nismo,la papel
en
hay
de
si
la tutele
este
muerto”,equivale
metáforas
hecho:
acontecimiento
Occidente
las
en
del
cristia—
Dios,ha oesempe5ado un
triple orden moral,
fícicr~
y’
metaf:s.¡—
co. Desde
el
plano moral,Dios.era
valores
morales,la
miento
moral.Áhora
moral
de
realidad
derivadas
significativo
este
formalismo construir moral
y
en
ético
de
aspecto
sustenta en
sentido
también
la filosofía.Tal sea el de
moralbasado
en
último de al
no sólo con
de Kant.representa
un sistema que se
sucede
religiosa,sino
rrientes morales
fundamento
que otorgaba
bienesto
orientación
el
un el
la noción de
comporta-
respecto a
con algunas vez,el
la moral
caso
la comás
kantiana.El
vigoroso intento concepto de
imperativo
los
de
autonomía
categórico.
50
El
imperativo
al
deber.La
categórico ley
ordena
fundamental
resume el
espíritu
de
máxima de
tu voluntad
actuar por deber y de
la razón
esta ética, pueda
“Obra de
una ética
ción
la
de
noción del
formal
voluntad deber
(
acerca de
la
e
sea
viciaría
de Bien
lidad)
y
Supremo
de
ser
garantizada
tros
fomentar
el
supremo
la
posibilidad
más
Dios,enlaza
inseparablemente
deber,es decir,
Por
Dios”
que es
mencionada todavía
de
síntesis
en
del la
de tipo
gión
la moral.Es
sos en
el
de este bien
con-
virtud(mora— cuestiónhdebe para noso-’
consiguiente,no
unida con
de
exigencia
deber
sólo
era
deber,como exigen— supremo,lo
de
la
la presuposición
noción
cual,
no
existencia
del
necesario
a
de bien
fundamento
entre virtud contexto
decir.la
valores básicamente
mismo
admitir
supremo,parece
para la
de
con el
la
exis-
telicidad.Por
y
cristiana
que
a saber,la conversión
la interpretación
la
otra parte,y
se
acentúa
en
una las
de la reli-
de los valores reliqio—
edición de “En
de
la
ha observado
reducción
morales.flsí,en
Nietzsche:
exigir
realización
moral,Nietzsche
la tercera
tragedia”(1886),escribe mayor de
bien,era un por
pesar
propia
la
la
fin concreto
introduce el
es
condición
protestante;
crí tica” ,aF5adido
tesis
su
Kant
.
un
acto moral.A
esta
moralmente
religión
sectas a
la
Dios como
dentro
tendencia
no en
en
~“‘.
consiguiente
existencia
la
posible
de determina-
síntesis entre
‘Ahora
ocurriendo
)
que4y
bien;
que bajo
y
por alto
también necesidad
cia,presuponer
tencia de
mismo>,
una
es
intención (amparada
la moral
como
por Dios:
cree que
la pureza del
felicidad/Síntesis
derecho,sino
pura
incluso pasando autonomía
cepto
la
la
mismo tiempocomo
la que el elemento
por el deber
o determinado,que todo esto
en
práctica,nos
tal modo,que
valer siempre.al universal”4’¾
principio de una legislación Con los presupuestos anteriores,Kant elaborar
pura
no con forme
el
‘Ensayo
“El
nacimiento de
verdad,no
y justificación
de fluto— la
existe antí-
puramente es—
51
téticas del
mundo,tal
la doctrina sus
el
niega,lo Por
indicar
a Dios
en
que.en
partir de
davía
los En
los
orden
de
las ensef5a,que
Dios
por
con
ejemplo,
la mentira—es
físico,al
ciencia orden
siglos
y
y
decirlo
de
la naturaleza,
épocas de
la historia del
la filosofía
la regularidad
el
han
recurrido
del
acontecer
fase
método
a
interrogante
de
un
este de
embargo.to—
en
del
origen y
estructura
válido
mismo,deberá
Isaac Newton. que
el
de
y
en
ontolo—
excelencia
ya
los seres,de
no los
la existencia
conocimiento
intentará
edificio
cartesia-
sobre la
de
encontrar
cierto,fiable.indubitable:
desarrollarse
mejor
occidental;
análisis de para el
e incluso
filosofía
por
planteamiento,Descartes
conocimiento
como
gnoseología
el
los gran-
siglo XVII,
pensamiento
la
de
Descartes el
filosófico
método
algunos
examinando.La
sino que se dirige hacia
real.Con
remitiendo.Sin
René
del
primacía
torno al
posibilidad
la divinidad
científico
filosófico,es
una nueva
gía.Ahora,el
entes;
recurso a
tendencia
un eminente
concederá
girará en
esa
rasgo que venimos
inaugura
ella,se
y XVII,el
científicos-’-filosóficos
terreno el
XVI
fundamentador,va
trabajos de
refleja
del
reino de
determinadas
del
podemos encontrar
des sistemas
na
se
universo,
tanto principio
en
su veracidad
al
occidental,la
como garantía
libro
condena””’-
lo que se refiere
pensamiento
A
con
este
es y quiere ser sólo moral,y
arte,todo arte,al reprueba.lo
ha de
en el
como en
la cual
normas absolutas,ya
relega
se
cristiana
y
y lo un
partiendo
completo
de
nuestro
saber.
co, el
La
filosofía
de Descartes
y
pretende
llevar
rigor,y
plina el
los
campo de
pensamiento
procedimientos
formal.De esta
correlato
al
se inspira
que
en el
modelo matemáti-
filosófico
caracterizan
la a
exactitud, dicha disci-
forma, la búsqueda de la primera
filosófico
de la búsqueda
las matemáticas~En
ambos casos,y
de los una vez
verdad es
axiomas en el establecidos
52
los
correspondientes
deduce de
es
constituye
testimonio
nuestra
tesis
de
propia
duda hasta nuestra
el
del
extremo
es
método.En
que
se
escribe
en
la
cogito
duda
se
“¿Qué
cosa que
que quiere,que
rechaza,y
es verdadera
considera puesto
el método
pero
una
que para
En
las
la
error(la
del
en
hipó-
podemos
estar
de nuestra
haber
lo demás excepto extrae
llevar
sueF~o?.
nos ofrece
función
afluí
lo
durante el
una
duda,que
que
la que
tampoco
tendencia
producto
simbólicos
soytUna
que
o el
parecía
todo
cartesia—
aún.podemos
cual
es
ergo sum.
‘fica esto?.Una
Descartes
fiable;
último,¿cómo
duda
al
dudando.De
Descartes,
das por
resto
método
que existe
real
mundos
cuestión
está
es
la propia
efecto;
principio:
de
escepticismo
podemos poner
no es
racional.Más
que vemos
Ahora
del
sentidos
partida del
maligno»hPor
lo
bien,
de
induce,constantemente,al
generadora
de
primera verdadel
de suponer
nos
imaginación
ración
la
punto
los
«genio
de que
el
facultad
razón que
seguros
o
ellos.
La duda no.El
axiomas
la supeabocado el
pensamientoy el
hecho mismo
Descartes
el primer
“fieditaciones metafísicas”. cosa
que
conoce,que
piensa.¿Qué
signi-
afirma!
niega,
que
imagina y siente”~.
la afirmación,<<pienso,luego
posee
las dos
características
soy>>, se~ala—
reconocer
a saber,la claridad y la primer principio,el siguiente
las proposiciones verdaderas; distinción~’0.Establecido.pues.el paso será deducir de
él
toda
la
realidad. Para empezar,y santeCres del del
si
cogitans),entonces,hay
mundo externo ámbito
de
por medio de cia del en el
sigue siendo
la conciencia
la divinidad:
mundo exterior
concepto
existencia
exceptuamos
de
la existencia que admitir
que
dudosa.Descartes
subjetiva,
a
que nos muestran divina ¿‘y
sujeto pen— la
los
en
realidad
logra
la realidad
esto es,la creencia
la veracidad
del
pasar
objetiva,
la existen-
sentidos,
descansa
éste,obviamente.en
la
de Dios).
53
A
partir
de este
momento.ya
los
sentid ospues,
con
mayor
dudar en do
.
frecuencia 1o
todos
-
más mínimo de su
los sentidosla me manifiesta
hecho de
que
absolut o También
nita al
y
en
todos que
y
testimonio
los sentidos
el
vez
de
indican
lo falso,V..),no
verdad,si,una
nada que se
debo
que he convoca—
íntelectoU..).ninguno
oponga
a
lo demás.Del
enga~oso se sioue que yo no
Descartes origen
cosmos,le que
movimiento
fiarnos del
mismo
me enga5o
esto”~’.
atribuye
el
que
memoria
Dios no sea
cre adorael
crear
del
.sabiendo
lo verdadero
de ellos
en
podemos
a Diosen
del
tanto substancia
movimiento
confiere
una
en
infi—
el universo.Dios,
determinada
permanece constante(principio
de
cantidad
de
conservación
movimi ento) En
to
definitiva,para
del
orden
metafísica mundo
El na
mayor
paralela
riva 1 los
a sus
Lo
de
es,por un
ciertos
el
cosmos;
presupuestos
Newton
considera
constituido
por el
temporal ,actúa como receptáculo cos.Dicho rium»
en
el
de que
la
•
y
creadordota
del de
un
de
en este
con Leibn±z
autor
ra cionalista
Dios y
parte,ambos
t ipo metafísico
diver—
teoló gico.Es
el
au tores
que son
papel
como que
mantienen
opuestos
existe ¿ur> marco de reí erencia absoluto
espa cio
y
el
un
de
coordenadas
cual
existencia
Newton se ocupó de
concepción
por otra
certeza
Isaac Net’jton.De forma
famosa disputa de
otorga
la cosmo logia cartesia—
XVIII.fue
a N ev~ton lado, su
de
y de
metafísico
tipo
produjo su
que difer encía
desempef% en
y
vez:
fundamen—
posible el movimiento.
haciendo
XVI 1
la
como el
principio
trabajos ci entificos
donde se
Leibniz
el
la fi losofía
de
a
acerca
ser
unive rso
sig los
cuestiones
contexto
creen cia
y ,además.al
física al
aparece
metafísico
y
a n uestra
durante
sas
tísico
externo;
realidad
Descartes.Dios
eje
se ubican
marco de referencia
está
tiempo:
todos
el
marco espacio—
ab solutocomo
los
localizado
un
fenómenos físi— en el
«5e’nSO—
de Dios.
54
AdemásNewton
supone que
los
cuerpos
se
componen
indivisibles.Pero.al
igual
que Descartes,también
divinidad;
aunque.en
este
caso,para
lidad
elemento
último de
que
del
Diosal
partículas
semejantes
proporción
finalidad
en
con
la
que él
ser
que
cuerpo
cualquier
ninguna
que
Como
se a
ciertas
papel
causa
todo
formado
la primera
ha
como
un
en
útiles a
estas
partículas más duras
hasta en
la
tal
punto
fragmentos;
de dividir
lo que el
creación~t. el
sistema de Newton
sobrenatural
re-
para explicar
la materia.
rápido
desempe~ado el
al
aforismo
recorrido en
concepto de
aparecen
citadas de
torno
al
Dios en
el
citado,llegaremos
a
de Dios»
occidente
Nietzsche
constata
desarrollando
desde
la
la pérdida
“El
Gay Saber”.se
extraídas en
forma directa en
la filosofía de la ha
que Nietzsche utiliza
se encuentra
de
ha de
el análisis el
textosín
de él. de
«muerte
123
consecuencias
la evolución
contexto.la
móviles, pro-
fueran
rompieran
ser capaz
de
propiedades,y
con ellas:
o se
factible forma
incomparablemente
que determinan
pueden deducirse
al
y que
naturaleza
las últimas
Si seguimos
rizaba
de
que
ahora
mismono
razación y
en y
la
occidental
indicar que
metáfora
en
lo anterior
histórico
texto
creó;
ha podido observar,también
Volviendo
el
que
podría
caracteristicas
embargo
espacio
gastaran
hizo unitario
pensamiento
del
materia
a
indivisibi-
‘Me parece
forma.>’ otras
las
poroso
nunca se
una
Valga
y
sólidasfueran
fuerza ordinaria
propio Dios
curre
tama½
relación al
primitivasal
de duras
la
esa
sól idas.macizasduras. impenetrables
vistas de tal
princípioconstituyera
átomos
recurre
justificar
la materia:
de
frente al algo
conclusión de
de
que.en
ser interpretada
para designar
hasta este
como una
el estado en que
tema de Dios.
que.por
Ilustración: del
Nietzsche
poder de
otra partese la
tendencia
fundamentación
había venido a
la
secula-
que caracte-
concepto de Dios.
55
Fruto de en
el
un
vacícen
fragmento
estaba a
todo ello.es
amo
las
los
curvas
hasta el
cesó
fin.los
cos,que abarquen
toda
Resumíendoesta nos ofrece
1~).El
el
a del
del
en
el
nomóre moderno en
mundo
camino de
nihilismo.En humano”,ya con
que un Dios
y
en
que.a
la humanidad.los
hombres deben
proponerse
respecto dirige en
despecho conduce
fines
de como
ecuméní—
la tierra”~.
primera
aproximación
tres consideraciones
nombre es el
2~).La consecuencia n:n¿íísmo(el
hombre de estar sumido
“Humanodemasiado
la creencia
destinos en
del
puede desembocar
correspondiente
“Desoe que
totalidad
todas
la nada,que
seSalada esa situación
Dios:
su
esa sensación
cual
tema del
nihilismo
importantes:
autor de
del
al
la k”~muerte de
“asesinato”
aparece
de
Dios
aludidono
Dios)>.
es
el
citado de
forma clara).
3M .Al
aparecer
como consecuencia
Dios.nos encontramos bIes
aquí
caracterizaciones
del
con
de una
la de
muerte de las posi—
nihilismo.
56
c~PfruLo
CUARTO
EL CAMElO
DE VALORACION
El tercer
período del
la publicación volvimiento
de
de
“fisí
los
y
ya se trate de
la
Nietzsche,que
más destacados
una notable
citado anteriormente
Genealogía
de
habló Zaratustra”.nos
aspectos
No obstante.existe
Nietzsche;
pensamiento
el. resto de
de
las
“fiás allá
moral”.por
del
citartal
abre con
muestra el
de su
diferencia
se
desen-
filosofía.
entre el
escrito
obras posteriores bien
y
vez.las
del
mal”
de
o
“La
más significa-
tivas. Desde muy
luego.la estructura
lejos de
filosófico carácter
del
las
crítico
nomo”,con de
y fue
llegaba el
turno
a
de
están
fuertemente
los
libros
de ello
cuando
la parte
la mitad de
la práctica:
contrasta
Zaratustra.lo
resuelta
Zaratustra
su autor.Pero,además,el
escrito
consciente al
el estilo del de
polémico
respecto
haber quedado
ese no a
otras obras
mencionado
propio Nietzsche
y
la
mi
tarea
con
indicó.en “(
que
misma de
“Ecce
)Después
...
dice sí
misma que dice no,que
la transvaloración
el
posteriores.El
siguiente: de
tono
le
lleva
los valores
anteriores...” “e. Esa
tarea negativa.que
ración de
los
el caso de análisis
“Más
critico
determinados continúa en Por otra to”.abordan de
valores.se allá del del
Nietzsche plasma en bien y
sionificado
aspectos,puede el
el
la segunda
tema de obra
los trabajos
del de
mal”.el
Genealogía
transvalo—
posteriores.En
autor emprende un
que
ese
análisis
“El
/4nticris—
ídolos de la moral’,y
los valores morales;
citadase
la
la modernidad; incluso,bajo
considerarse
“Crepúsculo de los
parte.’La
define como
enfoca
si
bien,en
todo ello desde
el caso
la crítica
al cristianismo.
57
A
pesar
vidad so
de
de
de
las
observaciones
esta parte de
la
transvaloración
nunca una actividad extremo,se poderlo
su
tarea.conviene
se½lar
de
valores.no
lZeaar:a al
lo tanto.es
la
filosofía
interrelación
de
sus
su
El
tiana
En
muerte
precedente,se del
similar de
ese
ninguna oosibilidad
de
para
una nueva
ha
nihilismo
al de
“fisí
de Dios:
su corazón: oído
Junto
el tabla
de
cerca
la
comprobar
la
esfuerzo
Que
de valores.un
Dios a la moralidad
“¡las
<<;Será
cris-
a
esa
posibl&
que Dios
compasión;
hombre la muerte
apartado
queen
titulado,
le replica
a
con unos
ojos que
honduras
del
se da
crítica y
la muerte a
la
“El
será
la
lo
hombre,
al la
así
a
bosque no
de Dios,Nietzsche
“Pero Él—
al individuo
hacia
con
en
tenía
veían
todo,—veía
toda
la encubierta
recha-
divina por
claridad
feo de los hombres”.Allí.el
Zaratustra:
de
sentada
compasión
rasgo,se aprecia más
por
moral.Nietzsche
última instancia,lleve
de Dios.Este
punto
ha muerto~»t’~’.
de
za
en
ejemplo,ya
¡Este viejo santo en su
en su
la
un
Zaratustra estuvo sólo,habló
consideración
la virtud de
posibles
Dios.También
anteriores.Por
Zara tustra”.
cuando
todavía nada de
la muerte de
las
comienza adoptando
trabajos
habló
situado una de
en
menciona otra basada
feo
confirmarse
básicos,y
la muerte de
tercer periodo,Nietzsche
comienzo
la
ser
Nietzsche
elementos
tránsito desde
capítulo
vista
el
puede
afirmativo.
significaciones
ha
de
proce-
como causa del nihilismo
el
este
los
la neqatí—
queel
necesario seguir
autor para establecer
pensamiento
4.1.
todos
ninilismo sin
de
realiza
Nietzsche acerca de
meramente negatzva.Pues.de
superar.Por
evolución
de
Que morir:
las profundidades ignonimia
y
el
hombre miraba y
las
fealdad de
58
este.Su hasta
compasion mis
bién al ta que
rincones
hombre: tal
en
lleva
rencias
más
¡ese
de
pudor:
sucios(
Dios
tenía que
±a segunda
por
título,
veladas
parte ‘El
sobre el
y
es
hombre no
sooor—
a
hablado.En
verdad,dijo
llegará ese
largo
la al otro
lado~
Debe ser
obra
y
“Y
mejores junto
cansado
luz
para
un
pasaje
a ella
de
mundos
sus
corría una
fe:
llegó
quienes el
Zara—
corazón
para otro:
adivino rabia
poco
de
salvaré mi
remotos e
oyó al
sitio
apaoue en medio
gran
de
fue’(...)Así le
refe-
una
cansaron
sus discipulos,un
se me
venir
iba de un
crepúsculo.;,qy,cómo ¡Que no
se
su vaticinio
aquellos a
citadaen
vi
adivino,y
pareciéndose
ia
idéntico.todo
lo transformó.Triste
za~
El
nihilismo:
hombres.Los
vacío.todo
hablar a un
acabó
morir~
todo, tam-
aparecen unas
doctrina se difundió,y
se
que veía
fldivino”.donde
obras.Una ¡Todo está
los
de
sobre
y
)El Dios
...
tristeza
tustra
penetraba arrastrándose
testigo viva’C<.
Peroes que
carecía
luz
de
tiernoo.y llevando—
esta
triste—
incluso para noches
remotísímas Ese el
largo
verdadero
general
(y
crepúsculo valor
aquellos
occidente
consecuencia,como pesimismo,del
de
que menciona
en
el
texto,nos
valores
adivinose
difunde
la vaciedad de
revelando
la humanidad
particular).habían
indica el
cansancio.de
que
va
en
sustentado.En la doctrina del
la vida:
del
n¿n:—
í i smc. No ción de
obstantepoco con
“El
a
respecto al
Cay Saber”
tema de
se
aprecia
tante.Así.en
el
nuestro
humor”,
buen
aforismo
acontecimientos—que cristiano primeras
se
ha
sombras
poco.Nietzsche la
hecho
modificando
muerte de Dios.En
ya una diferencia
343
escribe:
<<Dios
va
titulado “El
más
“Lo
de
el
que
va
grande de la
fe
increíble—comienza
ya
a
posi-
libro V
matiz
ha muerto>>,que
sobre Europa
su
impor—
junto
con
los últimos en el lanzar
Dios sus
“‘~.
59
Si
se
presta atención
tiano
se
ha hecho
plantea
parte
del
la expresión,<<la
increible>>.se
la nueva concepción se
a
de
desde la
dad cristiana.Expresado muerte de negación
de
procede
ateísmo
cuyo
segundo
de una
origen
como ooctrina
moral:
se refiere
riormente cia
de
el
la muerte
de
hombre que suponía evolución
de
Dios,es negar
nihilismo:
“Un
nosotros
mismos
nosotros,los ciones acabáis
con
ante
vuestras
nihilismo
lo primero?.Este
último
sería
fragmento
el
interpretar,correctamente,el que
estamos
terreno de
los
caso,la
hombre en
con un
del
su del
ateísmo
hombre,un
cristianismo
repercusiones
al
como
acción
una
Ser Primero; la que
o..
nihilismo,pero es nuestro es el tema del
considerando.Nietzsche
V de
explícita
cada vez más y
con
e! la
en
esa
del
“El
a
Gay
término
muy hondo sobre cada vez
poner
•
por
se ocupa
libro
y
ante-
ahora,sera
desemboque
el
en
consecuen-
la moral”.Nietzsche
pudiera
si
realizada
terrible disyuntiva
citado
morali-
primer
nihilismo.Porque
veneraciones
último
mismo por
la metáfora
hondas
utilización
más
mo&».Lo
El
del
fácilmente
la
no
cas: yo.
decir.una
que se apodera
del
parte del
interpretarse
de
de Dios
del
inexorablefundamental
europeos,>’
futuras
por
pero.antes,en
ya una
recelo
el
evolución
cristiana
cuestiones:
Saber”,encontramos
la
de raíz
“La Genealogía
de estas
en
(de ahí
a provocar
podía
la moralidad
conclusión.En fondo
va
la clave de
la propia
activa
posición
problema
nihilismo
en
caso,nos Encontramos
ateísmo
un
al
forma:
sitúa en
Este cambio de óptica lo que
su origen
activo
toma de
se
“asesinato”
una actitud
ateísmo
Dios.un
del
de otra
Dios implicaba
crimen) .Pero,en el que no
tiene
Dios cris-
ahora, la muerte
Nietzsche:
que
el
podrá comprender
perspectiva
hombre4 sino
fe en
a
las
peor
genera-
de elegir
«¡o
vosotros
¿no sería
de
mis—
también
el
interrogante”~’ punto central nihilismo sitúa
la
para poder
en
cuestión
la época en el
valores.
60
Por
lo tanto.dejar
le a eliminar el
hombre.
su bien los
del
cielo.
mismo
todo
(
.
.
tesoro
estaría
res—es
cambio
que ser
un
poder
caer
en el
este
forma.el
tema
vacio,en
en
el
el
los la
a si
el
ellos
sin
cosas
todo
parte,
como una voz El
valorar
valoradas.Sólo
valorar
la nuez
de
.Cambio
de
valo-
aniquila
los
la
el
que tiene
quedar
planteado
la
de
la
fondo,
vida
que no ha
tice
encierra
el
una
Nietzsche,no querer
ideal
el
y
ascético
a
deja
de
idea-
el
final,
ya que,
“...un
conclusión .Se ve
qué es la misma
tomado
cada vez
confesionario,de a
la
se
la
conciencia
todo precio”~.
oculta
nada;
de
lo menos los
cristiano.
sublimada
substraerse al de
Dios
del
de
en
de veracidad
intelectual
voluntad
carácter
hasta
fe en Dios..
sutileza
traducida
podido
la
impidan
consideración.
la verdad,que
concepto
limpieza
a esa
aloe
conseguir
por
triunfo
cristianismo
sobre
más estricto,la
el
que,llevados
de
le
existencia.Para
humana,encuentra
del
ha vencido
cristiana
científica,a
la
que
indiferente
los
mentira
cristiana,el
conciencia
de
atendiendo
definitiva
venerar
en unos valores
voluntad
dos milenios
misma
sentido
podría
humano necesita
todo
ascéticos
lo que propiamente
prefiere
del
quiebra
prohíbe
propio
y
mismos.Precisamente.el
ideales
durante
En el
las
ser
absurdo
se explicaría
cultivo
en el
todas
nihilismo
creer
pues,la
los
ascéticos
moralidad
de
del
vivir.necesita
un sentido
provocan
de otra
¡oídlo.creadores~
valor:
forma:
valores;
Son
sobre
creadores.Siempre
objetivo,resulta
dichos
les
los
siguiente
para
el
tomaron
vacía. ¡Oídlo,creadores~
de
es autor
creador”~.
~e esta la
la joya
existe
anteriorbequiva—
valoraciones
los
cayeron
es crear:
y
texto
tales
verdad.no no
)Valorar
el
hombres se han dado ‘a sí mismos
su mal.En
valorar
existencia
de
valoraciones.De
encontraron,éstos
es el
por el
las
“En verdad, los
y
no
de venerar(según
un
rechazo hacia
nihilismo.El aunque,como
ser una voluntad
y
“
ideal
ascé-
indica el
la
el
hombre
la nada a no querera~.
61
Así
pues,dado
to
por
la
que todos
humanidad
necesario
crear
res.Esto
es
de
los
todos
una de
las
los son
valores
Nietzsche
valores
sostenidos
sustituyan
denomina
el
e’Umt~ertung aller
preocupaciones
hasta
el
momen-
nihilistas,entonces,se
valores que
nuevos
lo que
valores
a los
anterto—
cambio de valoración
Werte,>, que
principales
hace
del
último
constituirá período
de su
ti 1 osof ía. Antes
de
evolución
proseguir,se del
abarca
desde
período
de
ofrece
nihilismo el
en
comienzo
ahora la
de su
un
cuadro—resumen
filosofía etapa
como
Níetzsche,que
filósofo
hasta
el
1886—1889:
ESCRITOS (Publicados
y no
REDACTADOS
publicados
EL NIHILISMO APARECE DE FORMA
en vida
IgA).Ligado
al
Nietzsche)
APARECE DE FORMA
EXPLíCITA
racionalismo
y
22A).La moral
conocimiento.
(Nihilismo
de
EL NIHILISMO
IMPLíCITA
al
de
de la
mo
gnoseolóoico)
del
cristianis—
como origen del
níhí—
lísmo. (Nihilismo
teológico—mo
ra 1) 1gB) .Relacionado de
Los
la muerte
hecho
teológico)
fragmentos
póstumos
por
lugar
2gB)
de Dios.
(Nihilismo
1889,dan mo
con el
a una nueva
Los en
valores occidentales general
como
valores
nihilistas.
correspondientes fase
en el
a
los
tratamiento
a~os 1886— del
nihilis-’
parte de Nietzsche.
62
Ahora,el
punto
de partida
general,>’
no
localiza
día),en
el
cuestiones distintas trabajo,se
se
de en su
los
análisis
mayor
parte
tiene
(como antes
cristianismo.Nietzsche
enlaza el
de
pesimismo,con
la decadencia
esferas
de
examinará
lo todo
y
real.En esto
el
la segunda con mayor
un alcance
nihilismo lo
parte
con
cual del
suce— las
abarca
presente
detenimiento.
63
NOTAS DE LOS CAPÍTULOS
(1~hLa que
distinción
realiza
la obra dencia
de del
SEGUNDOTERCERO
V CUARTO
implícitolexniicato
Giorqi Collí
acerca de
Nietzsche.Cf.Narcis Logos.Giorgi
Cdli
está
y
Tuse!!. “Ur’icen y
la afirmación
trág:co”.Earcelona!Anthropos,1993.págs al
afirmar
primeros de
que
que
su
y
filosofía
Fink, “La
Sánchez
de
nihilismo
está
sea nihilista: exagerada
filosofía
del
34—35.Por
Nietzsche,nc’ se intenta
trabajo,además
(2~YCfEugen Andrés
tema del
escritos de toda
presente
el
es
de
Pascual.riadrid.Alianza
en
la
esotérico/exotérico
lo
Aragay
inspirada
en deca-
Densamiento
otra
parte.
presente defender
afirmación
considerada
en la
los idea
queen
el
errónea.
Nietzsche”.traducción
de
Universidad.1982.pág
19
55.
(3~).La edición nes
con el
embargo de fue
a½dido
en
la
la última
un de
czencia),cuenta del
V
primeros de
la filosofía
redactar una obra
libros”.Finalmente,parece escrito.Amparándose
editores
la obra
de Nietzsche(como
“El
flnticristo”.constituyen
nado,en
su
origena
la
alemán.que
libros/Sl
la obra
estuvo
transvaloración
supuesto que
el
libros.Sin data
libro
V
realizada en y
temática-
pensando en
la
que se denominaría, “La Volun-
de dicho
M.Montinarihhan
cinco
ocasio-
de Nietzsche.
realización de
en
se sitúa cronológica
cierto tiempo,Nietzsche
de una
con
texto oriqinal
cuatro
libro
fase de
de poder.Ensayo cuatro
los
“El Cay Saber’(traducida
segunda edición
lo tanto.el
posibilidad
res.En
Saya
contenía
(4~hDurante
tad
de
primera edición
1882,sólo
mente en
La
titulo
la
1887.Por
actual
ser
de
todos los
que desestimó
en ese
es el
valo—
hecho,algunos
caso de
I3.Colli
“Crepúsculo de los ídolos”
condensación
del
la
y y
trabajo desti—
“La Voluntad de poder”.
64
Por otro su
lado,y
proyecto
te,en
“La
había dejado
publican
sión,del
siempre
ingenio de Hans de la
una
Nietzsche
toda
esta
obra
cit.>cap
cuestión
de
Juan
se
cit,págs
(5~).Ese era
el
fecha de
der
nacimiento
la
conclu—
pueden hacer
distin-
como en
sistematización hubiera
529.Un en
la
hecho el
breve
Cf,
resumen
la introducción
de
la metafísica
en
18—20.
“El
de
de
la obra.A
la misma,pasa
nacimiento
y el
de
und
partir de a
L3eburt
der
1886.
llamarse
“Die
Fessimismus” (El
pesimismo).
la
tragedia”,traducción
Pascual,I’ladrid,Plianza,1985.cap
alemana, “Die
edición
material
ampliada.En
crítica de
tragedia.C Grecia
de Andrés Sánchez
1901
siempre irresuelto”.
Tragódie.Oder:Griechentum
(6~?hCf,Nietzsche,
de
Peter Gast(Heinrich
de ello
puede encontrar
título original
de la
en
del
Forster—f3ast
IY,I,3,6,pág
la tercera edición
Geburt
que
Luís Vermal, “La
Nietzsche”,ed
realizó
Wurzbach.Pero,toda
debe quedar para
cit,ed
y
“se
la línea de
editor.Lo
Nietzsche
Nietzsche.Posteriorrnen—
edición
de Nietzsche,
Friedrich
obra del
Kúng,Op
concluir
segunda
en
de
de poder”.partiendo
sin
compilaciones,tanto
será
parte
Forster—Nietzsche
lepado póstumo
—muy diferente—de
por
Archivo—Nietzsche
Voluntad
1906.Elisabeth
Kóselitz)
tas
de
que
abandono
originario.el
una edición póstumo
a pesar del
1P.pág
40,En
Tragódie”.K.S.A.
1,cap
1Q,pág 25.
(7~).El vas
texto pertenece
que Nietzsche
dia”,en la
concreto
tercera
tica” 26.En
en
de
sobre
las dos visiones
de
la
nacimiento
1,cap
obra.Cf,Nietzsche, de
la
tragedia”.ed
la
trage—
se incluyó
“Ensayo
ciner Bel bstkritik”,en íg,pág
retrospecti-
“El nacimiento de
“Ensayo de autocrítica”,que
al
alemán, “Yersuch
Tragódie”.K.S.A
una
escribe
edición “El
a
en
de autocrí-
cit,cap
19,pág
“Die Geburt
der
12.
65
La segunda el
autor
libro en
reflexión en
sobre
su primer
“Ecce homo”en
el
escrito
capítulo que
la
lleva a
lleva el
cabo
nombre del
cuestión.
(8~).Cf.Nietzsche. “El
nacimiento
alemán. “Die
1~,págs 40—41/Sn
de la
Geburt
trageoía’ed
der
cit,cap
Tragodie”,K.S.A.
1.cap
1~,págs 25—26.
(9~).Cf,Nietzsche,”La nacimiento
de la
“Die dionysische
visión
dionisíaca
tragedia”.ed
cit.cap
cited
cit.ed
55’1—555.
cítio
cit,págs
(11~).Cf,Nietzsche, “El 19,págs A.
1,cap
40—41/Sn
alemán
íg. págs
25—26.
(12~).Cf,Nietzsche.op cit,ed
cit,loc
(13~) .Cf 15P,pág
el
die
(15~).Cf,Nietzsche.
1,cap
117/Sn 13,págs
cited
hombre
la
der
cít,loc
554.
alemán.op
rraceoia”.ed
cit.cap
Tragódie”.ed
cit.pág
“El
En alemán,
232.En
~5.En
teórico,Nietzsche,op
“Sócrates
tragedia”,ed
Tragoedie”ed
13,pág
‘Ole Geburt
1.pág
cit,pág
de
alemán,Nietzsche,op
(14~).Cf.Nietzsche. de la
nacimiento
231.
en
cit,K.S.
alemán.op
cit,pág 29—30.
sobre i26.En
1,cap
cit.loc
mundo”
1~,pág
Weltanschauung”,K.S.A.
(IO~).Cf.Nietzsche.op
del
la
220
cit,pág cit.K.S.A.
“El
y
I,pág
Geburt
cit.cap
tragedia”.en
cit,cap
159,pág 98.
“El
nacimiento
y 227.En alemán, “Socrates
nacimiento
alemán, “Die
cit,ed
cited
540 y
de der
la
und
547.
tragedia”,ed
Tragódie”,ed
cit,cap
citK.S.A.
89—90.
66
(I6~).Cf,Nietzsche,op cit,ed
cit,cap
cit,ed
12,pág 83.flquí
también
“serenidad”.Se
término
hace
da.Cf,
“La
te,con los
Nietzsche
respecto
a
de la
puede
indicación en
moral”(
un análisis del
verse,por
transformaciones”,de
que
la
significar sobre
este
traducción
cita—
39/Sn alemán, “Die
otra
el
par—
terreno de
titulado
parte
der
“De las
“fisí
de
habló
).
de
Geburt
en
pasaje
primera
nacimiento
Genealogie
semejante.Por
ejemplo,el la
Zur
absolutismo
sprach Zarathustra
<I8~).Cf,Nietzsche,’El logo,pág
la
Pascual
la crítica
Zara tus tra”( flíso
109.En alemán,op
la página 257.
valores,puede
tres
sigue
Genealogía
Ploral),realiza
12,pág
«jovialidad>>
Andrés Sánchez
la nota <en
<17~hEn
cit,cap
la der
tragedia”.ed
cit,pró—
Tragódie”,K.S.A
1,pág
24.
<19~).Cf,Nietzsche,op mán,op
cit,ed
(2O~hMuchos
Sócrates.Su en
cit,K.S.A.
a~os
los”, (Gñtzen
1,cap
cit,cap
23,págs
23,págs
147—149.
despuésen
el
—Dámmerung).Nietzsche posición
la presente
allí
es,si
181—183.En
“Crepúscu lo volverá
de
tocar
a
los el
tema
más radical
cabe,todavía
ale—
ido— de que
obra.
(21~) ..Las cuatro l.David
cit,ed
“Consideraciones
Strauss,confesor
II.Utilidad
intempestivas”
son:
y escritor(lS7$)
y perjuicios de
la historia
para
la
vida (1874). III.Schopenhauer
educador
(1874)
IV.Richard Wagner en Bayreuthc’1876)
(22~).Cf,E.Fink,op
cit,ed
cit,pág
39.
67
(23~).Se
habla
un sentido jo, “La el
de concepción
muy próximo
al
crítica nihilista
trabajo
Silverio
oel
Cerracontenido y
que tiene
trataría
Nietzsche
definición
del
intento
en
y.sobre
(24~).CfNietzsche,
nos.1990,cap
iP,pág
aussermoralischen
17.En
es
cit.pág
de
la
insuficiente
porque,
acerca como
ese
conocimiento;
se
halla de un
por tanto,que
el
del
“Da
y el
de
aparecen
del
en
considera
conocimiento
efecto.represen—
un instrumento
y
un
entre nosotros mismos y
todo,presupone
conocimiento,que,al
Lúce im
18.En alemán,op
kantiana
teoría
conocimiento
térmi-
875.
general,Hegel
como
la
aplicaría
4/ahrheit und
cit,pág
una diferencia
de
Drdu~a.i1adrid,Tec’—
por supuestas,en
pero.sobre
dentro
en sentido extramo—
IY.pág
la
intelecto
biológica».
Teresa
citadaEn
de Kant en
“Sobre
cognoscitivos en
posición
conocimiento
también
lado
y
y
31—59.En
del
un matiz
mentira
1,cap
la
tambiénindudablementefuera
el
que
lo absoluto
de otro¼. .),presupone,
ser fuera de la
verdadero... “(Cf,Hegel. “Fenomenología del de Wenceslao
Trevijano
caso,el que se
cit,loc
a
obra
partida
médiumasí
es
de Hegel
de
taciones
como
traba-
Habermas
concepción
alemán, “Lleber
876.
punto
la
Ii.P.Valdés
cit,ed
introducción
García
todo.de «utilidad
Sinne’,K.S.A.
críticas
en su
en
Nietzsche”.Véase
de
los procesos
cit,ed
que el
libro
en este
(25~).Cf,Nietzsche,op
la
el
“Sobre verdad y de Luis
cit,loc
Carmen
en su escrito
de interpretar
ral”,traducción
por
de entender
pragmatismo:
nos de actividad
(2¿&).Las
conocimiento en
intelecto
en~avos”.I’1adrid.Tecnos.1982.págs
otros
detinitiva,se
pragmática del
que emplea.Habermas
citado,traducido
Nietzsche
al
aquí
verdades
lo
absoluto
sin embargo
Espíritu”.traducción
Roces,iléxico,F.C.E.,1966,introducción,pág
52).
68
En el la
caso de
crítica
paradójica:
Nietzsche,nos
del
conocimiento
por ejemplo.en
muestra extra~ado crítica
de
instrumento
la
Pascual saber,
en
ante
la
del
de la
“Con síderaciones
de
tratado
12,pág
calificativo
una a un
Sánchez
intempestiva; 1
Madrid,
“,
158,Por
a
lo demásen a
la crítica
<kczencía
ínnatu—
en sentido
extramo—
III ,aforismo 25.
“Sobre
cit,pág
cit,pág
verdad 20.En
y
185.
mentira
alemán, “deber
Sinne”,K.S.A 1,loc
cit,ed
cit,loc
Wahrneit
cit.pág
und
Lúge
877.
ci t,págs 21—22.En
alemán,
cit,pág 878.
cit,ed
cit.loc
ci t,pág
23.En alemán,op
cit, pág
25.En
alemán,op
cit, loc cit,pág
27.En
alemán,op
cit,págs 879—880.
cit,ed
cit,pág 880
cit,ed
cited
882.
cit,pág
cit,loc
mfra.
(33~) .Cf ,Nietzsche,op cit,loc
primera
de
(32~hCf,Nietzsche,op cit,loc
realizar
Andrés
el
(31~).Ct,Nietzsche,Op
cit,ed
por
intempestivas
A.fragmento
cit,ed
cit,loc
recogido
le aplica
(3O~).Cf,Nietzsche,op
cit,loc
se
de cedirle
la moral”,Nietzsche
im aussermoralischen
cit,ed
autor
sí mismo. (Cf. “f’Iorgenróte”,K.S.A.
castellana
(29~).Cf,Nietzsche,
cit,ed
“flurora “su
misma;
su edición
~28~).Ct,3.L.Vermal,op
op
la razón
y
cit,loc
de
claro a
insuficiente y
kantiana de
traducido
conocimiento
ral”,ed
rechazo muy
13).
Nietzsche,
ral».Cf,el
pretensión
fragmento
Genealogía
un
considerarla
prólogo
critique a
Alianza, 1988,apéndice “La
por
el
razóndesde
que se
3,Vorrede,3,pág
(2fl).Cf,el
encontramos
69
(34~).Cfj’Jietzsche,op
cited
cit,ed
883.
cit,loc
cit,pág
(35~).Cf.Nietzsche.op
cited
cít.ed
884.
cit,loc
cit,pág
<36~).Cf.Nietzsche.op
cit,ed
cit.ed
cit,loc
Kant y
a Schopenhauer;
espacio
y del
conocimiento tiempo
cit,pág
eranjunto
que
voluntad
en
sobre
con
impiden
tanto
cosa
de
885.
cit,pág
cit,pág
hecho.Nietzsche
cit.pág
32.En
pasaje citado todocuando
caso
duda.a
Nietzsche habla
del
aportamos
al
de Schopenhauer,espac¿o
y
de causalidad
Haya)» a
alemán,op
evoca,sin
que nosotros
tejidos
la
cit,loc
define
(cf,op cit.ed
y
la escisión
por el
entendila
verdadera realidad:
el
citpág
32.En
concepto como
cit.pág
27;y
el
alemán,op
residuo
en alemán ,op
de
cit,ed
882 supra).
(39~).Cf,Nietzsche,op cit,ed
cit.loc
en si..
cit,ed
metáfora
30.En alemán,op
acceder
cit,ed
una
cít.pág
aquello
(37~).Cf.Nietzsche,op
(3B~).De
cit,loc
princioio
el
«velos
nos
cit,loc
29.En alemán,op
lo real.En el
sujeto—objeto.ios miento
cít.pág
885.El
tiempo como
de
cit.loc
cit,cap
cit.cap
2,pág
33.En
al emán • op
2,pág 886.
(4O~).Cf.Nietzsche, apéndice
cit.ed
“Consideraciones
A,fragmento
mento 28U)~págs
124,págs
intempestivas
209—211.En
¡“ed
alemán,K.S.ñ.
cit, 7.frag—
613—614.
(41~).No cabe
duda de
interpretación
acerca
que del
puede
matizarse un
conocimiento
poco más
en Nietzsche.fl
pesar
esta de
70
ello,es
necesario
nuestro
autor
todo,ciertos
reconocer
se
prestan
fragmentos
(42~).Cf.Nietzsche, de
Carlos
2,tomo
1
de
vida>>.a
es
la
bien
que
me
l,libro
con
lo desea
la
los
lucha
el
se
poder.
privileqiadosde
cit,ed
cit,’ Incursiones
.
.
de
la vida no
.No se debe que
desgracia,al revés de
a saber,en las
un
95.En alemán, “Gotzen—Dámmerung”,K.S.A.
lucha
revés
de
6, “Etreilzúge
“fisí habló Zaratustra”,traducción
de
los
14. emes
120.
Pascual,Madrid,Alianza,1984,prólogo alemán.”fllso
esa
intempestívo”,af
(44~)’.Cf,Nietzsche,
36.En
confun-
afortuna—
14,pág
pág
absur—
detrimento
Unzeitgemá’ssen”,af
Sánchez
más
como acaso
excepciones
de
la
probada,Se
hambre,sino
suponiendo
Darwin,al
con ella:
de
por
la prodiqalidad
da—terminapor
escuela de
<<lucha
conjunto
situación
por
Nietzsche
aseverada que
el aspecto de
“Cre—
un pasaje de el
famosa
exuberancia.incluso
lícito desearlo
das”.Cf.op
parece más
la naturaleza.—Pero
de hecho
fuertes,de
I.aforismo
flnti—Dar&vin.Aquí a la
calamitosala
lucha,se
a rlalthus
sería
se refiere
veces
la riquezala
como
la traducción
2.págs 24—25.
excepción;
se
1885—1889.
humano’.en
ídolos”,titulado
situación
exista—y
pág
a
como
da,—donde dir
l,af
lo
mí
naturalistasobre
los a~os
“Humano.demasiado
los
“En
da,pero
póstumos de
ejemplo de ello puede verse en
pusculo afirma:
eQuívoco
ese
la obra de
alemán.”fienschliches.flllzumenschliches”,K.S.A.
libro
(43~).Un
a
algunos pasajes de
Vergara,Madrid,Edaf,1984,tomo
42.En
2,pág
que
sprach
de Andrés
de Zaratustra,
Zarathustra”,K.S.A.
4,4,pág
4, 16—
17.
(45~).Cf.N.Aragay IV,pág
Tusell,op
cit,ed
cit,cap
19,apartado
3,
85.
71
<46~) .CfN.Aragay
Tusellop
(47~).Cf.Nietzsche. “El
cited
Gay
cit.loc
cit,pág
Saber”.traducción
Moreno.Nadrid.Espasa—Calpe.1986.libro
pág
Luis Jiménez
108.páo
3Drittes
143.En
Buch.108.
467.
(484).Cf.Nietzsche.op alemán,op
cited
(49~).Se
acaba
tal
de
III.af
alemán. ~‘Die fróhliche Wissenschafr”.K.S.A.
88.
de
práctica”,
la
cited
cit,loc
cit.125,pág
de formular
lo que
de
Emilio
125.pág
cit.ed
Kant
I.cap
citlibro
155.En
481.
Iii~ana y
te,Nadrid,Espasa—Calpe,1975.libro
(5O~).Cf,Kant.op
cit,af
denomina
Ley
práctica.Cf.Kant, “Crítica
razón pura traducción
cit.loc
de
fundamen— la
flanuel García 1 ,7,pág
II.cap
razón Moren—
50,infra.
II.apartado
V,pág
176.
(51~).Cf.Nietzsche. “Ensavn de
la
tragedia”,ed
Selbstkritik”,en
Consuelo
cit,5.pág
“Die
(52~flCf,Descartes,
de autocnítica”.en
Geburt
der
32.En
“El
alemán, “Yersuch
Traqódie”,K.S.A.
“Meditaciones
nacimiento einer
1,5.pág
18.
metafísicas”,traducción
Berges,Barcelona,Orbis.1985meditación
de
segunda,pág
37, mfra.
(53~).Acerca proposiciones método”,parte
de
la
claridad
y
verdaderas.véase,por
sexta,pág
caracteriza
ejemplo,el
“Discurso
a
las del
cuarta.
C54~)..Cf,Descartes, “Meditaciones ción
distinción.que
metafísicas”,ed
ci t medí ta— ,
77,infra.
72
(55~>.La
disputa
epistolar
entre
Leibniz
ya
estaba
pasado
Samuel
de
a
los
Clarke y
sospechaba(y
detrás
polémica
ha
con
muchas de
Leibniz—ClarI’.’e”.
archivos Leibniz.No
razón),que las
texto
traducción
citado
conocimiento”,traducción
de
por David de Ferrán
te,l3rijalbo,Barcelona,1993,cap
I,af
K.S.A.
25,pág
2,tomo
I.Erstes
“Más allá
homo”,K.S.A.
6,pág
4,Zarathustras
“fisí 34.En
Der
hásslichste
por
“El
en
Eloy
firco
y Carlos
del
Duar—
cit.tomo
I.li-
46.
de
Andrés
Sánchez
de Nietzsche
mal”,I.pág
107.En
alemán, “filso
357.En
Mensch,pág
197—198.En
Zaratustra”, ed
habló
cit,ed
(6I~) .Ct,Nietzsche,op no”,págs
cartas
humano”.ed
comentario
y del
Vorrede,2,pág
hombres”,pág
Clarke.Cf, “La
32 y ss.
homo”,traducción
bien
C6O~).Cf,Nietzsche,op los
que
a
su
alemán, “Ecce
350.
(59~).Cf.Nietzsche, Zaratustra,2,pág
el
130.
Hauptstúck,25,pág
“Ecce
del
Newton
Vallespinós
II,pág
Pascual.Madrid,Alianza,1982,el obra
las
propio
alemán.’ Menschliches,Állzumenschliches”,
59.En
<58~hCf.Nietzsche.
era
Dldroyd
(57~).Cf.Nietzsche.”Humano,demasiado bro
obstante,el
respuestas de
Rada.Wladrid,Taurus,1980,introducción,pág
(56~).Cf,el
como una discusión
cit,prólogo
de
sprach Zarathustra”,K.S.A.
14,supra.
cit.parte
alemán,op
cua rta.
cited
“El
más
cit,Vierter
feo
de
Theil,
331.
ci t , ed alemán
cit,parte op
cited
segunda, “El cit,Zweiter
adi vi— Theil,Der
Wahrsager.172,supra.
(62~).Cf,Nietzsche,
“El
Gay Saber”,ed
cit,libro
V,aforismo
343,
73
pág 234.En tes
alemán, “Die
Buch.343,pág
3 .Fúnf—
K.S.A
573.
(63~hCf.Nietzsche,op alemán,op
4/issenscha’tt”,
frohliche
cit,ed
cit.ed
cit,loc
(64~).Cf,Nietzsche,
cit.libro
cit.346,pág
“fisí habló
ra, “De
la mil metas
sprach
Zara thustra”,K.S.A.
y de
V,af
241.En
581.
cit,parte
Zara tustra”.ed
96.En
la única meta”,pág 4, Von
346.pág
tausend
prime-
alemán, “filso
und Einem
Ziele.pág
75.
(65~) .Cf.Nietzsche.
257.En
alemán, “Die
Buch,357,pág cita
“El
este
Saber”.ed
fróhliche
600.En
pasaje,en
Gay
“La el
Genealogía
de
la moral”.Cf. “La
traducción
de
Andrés Sánchez
tado
III,af
ral”,K.S.A.
últimas
tratado
las
28.pág 5.Dritte
de
III,aforismo
palabras
186.En
V.af
Wissenschaft”.K.S.A.
Genealogía
(66~).Son
cit.libro
con
las
Genealogía
la
357.pág 3.Fúnftes
moraltNietzsche
27.
que se de
la
“La
cierra moral”,
en
le
Pascual,iladr id.Alianza.1983, tra— alemán,”Zur
Abhandlung,28,pág
Genealogie
der
Mo-
412.
74
SEGUNDA
EL SENTIDO
PARTE
DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFIA
DE NIETZSCHE
INTRODUCCIÓN
Los y
denominados
acompa~an,de
das
por el
«fragmentos
forma
paralelaa
autor.De
hecho
textos preparatorios este
proceder un 2’. fi losof La Ahora bien.el
menudo.de
de
rados
general.los
desde
llantes
el
metáforas
que encontramos presenta
el
hallan
en
vancia
la
respecto dejado Sin
y
en
las
obras de
formulada
a Nietzsche:
“¿Cómo
pretender
anterior,se
de
por
la
escritos(a
su comprensión
resto
acerca
de
la
están menos
literario.Carecen
de
de obra
elabolas
bri-
los recursos estilísticos
Nietzsche
pregunta
fragmentos
el
postumos
esoen
ejercitar
tales
concluidas.El
bruto”.Por
las notas y
interrogantes
con
dominio
pensamiento
“astado
vista
del
de
sólo dificulta
relación
de
de
publica-
académicosiendo
su modo
serie ce
y
ya en
trabajo
fragmentario
fragmentos
punto
obras escritas
primer
una
en
de Nietzsche,recorren
encontramos
desigualhno
interpretaci¿n
escrita.En
las
constante en
carácter
sino que,además,plantea su
los
su
rasgo
extensión
póstumos»
sin
este
fragmento
pulir,y
sus ideas
punto,adquiere
Andrés Sánchez
se ha de
póstumo
leer
se
rele-
Pascual,con
a un autor
que ha
póstumos’~ dar
podrían
una respuesta tener
definitiva
en cuenta
las
a
la
siguientes
pregunta considera-
ciones: 1~) .En
principio
Nietzsche turas son
los
fragmentos
como una especie
que han
de ser
incorporados
a
dacción
la
póstumos de borrador
son utilizados de
las
publicadas.Determinados obra del
autor
al
por
obras
fu—
fragmentos
realizar
la re-
final.
75
2~).No
todos
los
inéditos,en
fragmentos
relación
Nietzsche.Algunos cionado; ciones
con
aportan
la obra
escrita
son muy importantes
en cambio. sobre
póstumos
otrosson
datos y
por
aspecto
men-
en el
sido
o
publicada
esquemas,notas,
temas que ya habían
nuevos
y
observa-
abordados
en obras
precedentes.
3É).Los
fragmentos
cionados
con
algunos tos
y
rencia
en el
en
de
la
el un
verdad(que del
el
quehacer lo
indica
poético
su método
conquistado,ha
y
de
trata
de
debajo
Henrí
a su
reflexión
de
su
objeto
cuenta
de situarlos
demás,la
dife-
literariamente
y
debe entenderse del
el
en el
primero) ,de
Lefebvre:
una
como una parte
“Para Nietzsche,el una cuestión
corresponde es un y
estilo
estilo
pensamiento
con estos
lo
el
de Nietzsche.
expresión
por encima
examinar
tener en
segundo).sino
personal
más profundos,más coincidir
ha de
parte
filosófico
que el y
hora
literaria,sino
investigación
creado
comprobado
des,ritmos
de fragmen-
la
elaborado
en el
filosófico
no es una cuestión
por
En
la marcha de su
póstumo,no
subyace
Nétodo,pensamiento,vida
se;que
autor.
confirman
escritos,con
ocultamiento(por
Como muy bien
tud,ha
o
que a
texto
fragmento
supuesta
ser;>’
del
orientación
obra de Nietzsche’tPor
entre
de
el sentido
pensamiento
fragmentos.se
que fueron
sentido
estilo
siguen
decir
de estos
existente
importante
siempre,rela—
pensamiento.
conjunto
contenido
estar,casi
medida en que se trate
en otros,
valor
contexto
en el
la
del
una nueva
conclusión,podemos
alcance el
en
inéditos,marcan
propio
suelen
la evolución
casos,y
filosófica;
En
póstumos
de él
ligeros.La
a
un método de
se
existen
de
existencia.
identifican.Ha
poética.Desde lógico
vital.En
su
no puede otras
expresión
juven— aislar—
activida—
nietzscheana
ritmos”t
76
CAPITULO PRIMERO
EL NIHILISMO
EN LOS FRAGMENTOS PÓSTUMOS DE
En un
de
pasaje
sí mismo
los
como un
a
adelante
como
de
fin
autor
en
mismo:
condiciones
muy
me
se va hacia
el
poco
esta
he
verdad
esen—
que la
‘falta
consiguiente.el
dentro,lo del
sido
que me lo
imposible
un análisis
a
con que seguía
esencialtRor
fenomeno desde
de realizar
ahora,haya
radicalismo
un fin,parece
se define
tiempo
ocultaron
sea una creencia
ha vivido
yo.hasta
la energía,ei
nihilista
sí”
que
nihilista,hace
mí
cial.Cuando
póstumos,Nietzsche
“El
nihilista:
fundamentalmente confesado
fragmentos
1885—1889
conoce.y mismo
con
está
en
objeto
de
superarlo. La idea valoración ser
el
eso,nada
de
todos los
reverso
del
más
sistencia Cuando la
de superación,que
vida
ción,de
la
Esos
que la
voluntad de
misma es
poder queda
de inmediato para mí
hay decadencia.Mi
trans—
Nietzschee.Por recaída
y per-
valores
el
de decadencia su
occidental
hace
les
nihilista:
crecimiento,de donde
falta
la volun-
es que a
falta
esa
nihilistas
dura—
todos
los
voluntad—que
los
que,con
los
dominio””. han caracterizado
totalidad.Nás se
de
aseveración
de decadencia.valores
en la negación,en
en una voluntad
poder:
de la humanidad
más santosejercen
sumida
instinto
de fuerzas,de
llegada del nihilismo es,según
de
de
aller Werthe),debe
alejado de su pensamiento
la humanidad en hombre
(Umwerthung
noción
para
supremos
nombres
fenómeno
convierte
tad de poder
son valores
valores
en la
nihilista
acumulación
valores
plasma
en el nihilismo.
nada,se
“La
se
ahorasólo
consciente
el
devenir de
ahora,es de
ellos;
cuando el porque
la
Nietzsche,inevitable.
El
fenómeno
nihilista
se presenta
lo
real.Para
empezar,Níetzsche
en
rechaza
los
diferentes
como
posibles
órdenes causas
77
del
nihilismo.las
gica”.o
“crisis
la
“corrupción”:
tual,corporal
e intelectual
necesaria del
para
valor,el
detecta
ámbitos
científico.el En el ción
religión:
y
mundo y de
la la
creencia
lo que se
efecto
contrario: de la
moral
Todo
ello,
“
ámbito
bivalente
del el
de
dominio
las
mnsmo.El
progreso de
creencias
resultado
“Desde Copérnico
naturaleza;
de ello
ha rodado
es
el
en asco
ante
cristiana es
la del
la verdad”
en
huir
el
acerca
del
del
hacia
con
el
un
la disolu-
fe del
el
am-
expresa,por
hombre en si
nihilismo.For
hombre desde
un más
carácter
por otro,en la
mundo.
‘‘-‘‘
que se y
se~alar
a provocar
morales
sentido”
posible el
va
escepticismo
ciencia
que hacen
como
altamente
es necesario
encontramos
la
verdad
“Dios
intentado
tiene
de
la
la
interpretaciones
científico,nos
tipo
cristianismo
morales
del
de haber
los de
a
“t
tendencias
y de las
.después
del
es decir
que a
del
ámbito moral,
en nihilismo.”Nada
En el lado,en
.
al
las
morales
transforma
falso”
moral,el
la moral;
de
reacción
los si-
que la evolu-
interpretación
la difusión
valor
allá,acaba
toda
“Todo es
de
radical
otros,en
religioso,el
hacia
sentido
de
refiere
desarrollo
la capacidad
rechazo
ha observado
cristianismo,se
fanática
espirí—
histórico.
decadencia
...el
historia.La
.
el
conduce
la
entre
el
los contenidos
mentira
que el
ción
lo
el
toda
<o sea.el
realidad:
implica
por
fisioló—
miseria
en si
nihilismo
relagaoso.Nietzsche
y,además,
desarrollado
Por
no tienen
político—económico,y
espiritual.Esto
la
la
más valor a
falsedad
miseria,la
rasgos nihilistas,
cristianismo
conceder
“deqeneración
deseo)e.
de
ámbito
del
“La
el
sentido,el
Nietzsche guientes
producir
sociales”.la
eso
centro
leemos, hacia
la
periferia””-. Las ámbito
consecuencias
nihilistas
político—económico.A
juicio
también
se manifiestan
de Nietzsche.
“.
.
.
en el
todos
los
78
“principios” teatral: falta
llegan.poco el
aliento
de
último,y
en
historia
que
ofrece
parece
co” ,es
lo
ámbito
la
interpretación
la mezquindad.de
la
corriente
de
valoración
historicista
de
la
por eso escribe,
la historia
y del
de
la
época,le
“Las
“historiador
conseprácti-
decir,romántico’”-~. puesel largo
nihilismo
de
abordar?.¿qué
en
toda
la
el
el
valores
validez.Sin
hablar
de un
nihilismo
más altos
prensión
la
en
Sí
que se
de
las
los
dejan
valores:
tener
llega como:
cosas
“el
sea
nihilismo
psicológico)en
todavía
o pierden
más
lejos
convencimiento se
menor derecho
que
el
vigencia
reconocen,aRadiendo el
nihilismo?.
meramente
de
se puede
formuladas,consis—
existencia,cuando
de que no tenemos
o
con
radical
de
Nietzsche,el
o estado(no
supremos
se va extendiendo
preguntas
embargo.t’Jietzsche
insostenibilidad valores
a las
nihilismo
una situación
que
occidental.Pero,¿cómo
tiene,para
es,entonces, los
fenómeno
cultura
contestación
relacionar
cual
es un
significado
Una primera
allá
la
histórico,la
algo negativo;
nihilistas
Así
su
en
la mediocridad,de
el
a Nietzsche
cuencias
te
caer
de sinceridad,etc”’-.
Por
a
a poco.a
trata
al
de de
la los
a esto
la com-
a plantear
un más
“divino”,
que sea
moral
nos indican
ya el
uno de
posi-
viva”’-t Los
últimos
terreno bles del
sobre
orígenes mundo.De
párrafos el
cual
del
del
Nietzsche
nihilismo!
hechoen
el la
antinomia:
creamos
cia”
a situar
interpretación fragmento
siguiente en
citado
la
los
cristiano—moral
póstumopero
observación: moral,condenamos
un
“Esta
poco
es
la
la existen-
‘e’.
Para ne
tanto
va
la
mismo
después,encontramos en
fragmento
tener
entender
correctamente
presente
se construye
la
los
la anterior
dos planos
antinomia:
o niveles
a saber,el
moral
aseveración,convie— en torno
a
los
que
y el ontológico.
79
En el
primer
caso.tenemos
regulan
la acción
dad de
seres
existente”
y
o
humana;
hechos
una
rior,se
de
se
del
De esta
otra
el
de
el
rodeaba marse
voluntad
más
que hasta
ideal
ascético
del ahora ofreció
al
miento
aparecía
do;
puerta
se cerraba
ante
de
rechazo
hombre
un
tipo
el
una defensa tratado
sobre
esto
problema
todo
ideal
“La esto
ascétí—
tenido
hasta
la
tierra
no
el
ha
hombre?»;
¡detrás
de
un «en
es
de
ha
todo vano»
lo que significaba un
de su
no este
vacío
inmenso
sobre
la
la maldi-
humanidad,—;y
inmenso vacío
todo nihilismo
sentído.(...)La
mismo,era
un sentido!(...)En el
III
expresado del
contra
justificarse,explicarse,afir—
extendida
interpretado;
lo ante—
un conocimien-
de tierra;
sufrimiento,y
ésta
en
faltaba,que
no sabía
a
de
sentimiento
como estribillo
que algo
yacía
el
o elemen-
qué en absoluto
justamente
del
que
producto
hombre,no
hombre y
mismo,sufría
de sentido
la
de
valor
meramente
prescindimos
«¿para
hombre,—éste
ción
impedía
consiguiente
ya había
existencia
fuertetPues ascético:
al
hombre un
de
de un ser
revelaba
animal
humano resonaba
así
falta
meta;
conjunto
en la vida.
“Si
sentido.Su
ninguna
ideal
“mundo
una serie
de un
se constituía
hombre,el
ningún
todavía
moral
o prácticoetEn
el
un
consecuencia
sí mismo y del
la moral
teórico
destino
estatuto
nacimiento
de la moral”,Nietzsche
la
reportado
en un simple
lo más importante
co,entonces
gran
al
parte.la
muy similares:
faltaba
moral,en
concedía al
universo.Como
en términos
albergado
que
o totali-
que denominamos
jos valores últimos,ofreciéndole
nihilismo
ahora
valores
conjunto
de naturaleza.Esto
convirtiese del
forma
Genealogía
habían
moral
hombre hacia
de saber sobre to adecuado
lo
hombre en la
reducido
lograba evitar
la vida.For
el
del
estado
quedar
devenir
desprecio
de normas y
segundo.un
componen
morales,le
al
contingente.que el
que
parte,la
frente
hombre pudiese
to en
en el
creencia
y valores
ventajas.Por absoluto
conjunto
“existencia”.
Pues bien.la de normas
un
él,el parecía
el
sufricolma-
suicida’””.
80
Pero,entre traba
los valores que
la veracidad:
verdad
la
nuestras
que acabe
llega la
Nietzsche,también estado
psicológico
1~).En
primer
tensión,un
presenta
to,
venir
es
un fin
la causa
sis
2~hEl do
del
del
fin
de
1 Ligar,
al
fondo,
valor,cuando
para
poder
hasta
hombre
en
resulta
que.según
nihilismo
problema
del
como
“senti-
buscado un
sentido
de él, “Por
finalidad
de-
relación
a
sea generalizando
la
en
de todas
las
hipóte-
ahora...
en el
integrado el
no actúa concebido
su propio
segun-
mundo un orden
ha perdido
de él
tan-
del
sea
también estaría
es decir,ha creer
valores
psicológico,aparece,en
buscar
a través
mente precioso: te
el
no
tradiciona—
psicológico
que carezca
insuficiencia
querer
unidad en la cual En el
al
nihilismo:
estado
el
lado,
antiguos
valores
una supuesta
sustentadas
nihilísmo,como
los
determinado,
la
un
parte.tampoco
cuando hayamos
completamente
consideración
los
nihilismo.El
ligado
sobre
existencia
variantes:
acontecimiento
la desilusión
moral,
nos muestra
pues,por
estado
tres
do” .Es decir.surgirá
de
del
lugar,aparece
a cualquier
otra
reino
es una forma
de
nihilis—
en la la
moral
es,que
bien,por
una
es el
condena
la
valores.
(esto
viejo
ello
de
vaciedad
se cree
situación;
verdad
ya al
genera
si
propia
nuestros
una dificil
retornar
les.Esto
Nietzsche:
se encon-
defensa
absoluta
de todo
instancia,la
nueva
la
existencia.Se
níhilistas).Áhora
posible
descubrir
de
de todos
asi,a
había ensalzado
paradójicamente.esa
resultado
la
última
valor
acepta
eran
condena
que.en
verdadero
se
por
la afirmación
entonces,se
Se
será,
valoraciones/Sl
mo.De ahí
puesto
y
la moral
sujeto.
la creencia un todo un todo
valor” ‘t
o una en su
infinitasemejan-
3~).La
tercera
y última
do psicológico,se viduo
proyecta
forma
deduce de
su ilusión
un mundo verdadero, leza.Sin
embargo,
dad del
como única
ese mundo.aunque
En definitivalas y
existenciason nos presenta las
conexión
categorías
lista
y
el
ya se ha
se aborda
relacionado
con
se dirigen,en tragedia tral
los
en tales figura
Si
el
escritos
míticas
a la
racional,en
ese
desmitificadora
cree
con
racionalidad gro,se
no se so-
negar
cuales
«fin»,«una—
manera,el
la
mundo
se
de valor.
como estado
los
el
psicolócico fenómeno
de
primeros
la
y
nihi-
escritos
racionalidad
la cultura
griega.Sus
la evolución
con
sobre
análisis por
punto
el
de
aunque
sufrida
su desaparíción.Un
la reflexión
tenía
absurdamente
del
filosofía
caso,hemos
el
de
concluir
en el
reflexión
elección:
racionales....El
en
que la
seno de
la cen-
significado
las la
la cultura
de
reunidas
actúa griega.
asocia en
la
entera
se
con
se estaba
o
perecer
bien
de los
la
doctrina
lanza
apurada:
moralismo
como
ídolos”,escribe,
los
griega
narracio-
explicación
razón
ese detalle,lo
ambas cosas
una situación
una sola
desde
se encuentra
“Crepúsculo
que la delata
tránsito
ha captado
encontrar
socrática.Ásí,en fanatismo
la reali-
la racional~’.
esencial
Pues bien,Nietzsche moral,y
de
de Sócrates.
componente
una fuerza
admite
razón,sitúan
de
fue
cuenta
hemos valorado
problema
que culmina
de
la natu—
las
indicadoen
valores
por darse
de esta
ese momentohacia
ática
la
el
mdi—
de
carente
de
esta-
conceptos
nihilismo
o conceptos
como
Nietzsche
nes
entre
en una nueva dimensión:
Tal
de
con
como algo
de
realidadh..),pero
desechadas:
entonces
devenir
de vista.se
o
«verdad», ahora
al
no se le quiera
categorías
«ser»,
Esta
punto
tanto
supuesta existencia
hombre termina
este
devenir
la
que es ajeno el
en
las dos anteriores.El
en
su error. “Desde
porte
dad»,
del nihilismo,
“El a
la
en pelí— o bien—ser
filósofos
grie”
82
gos a partir cos;
y
significa
implantar
de manera luz
Esta
lo
diurna
desde
el
diversos
moral,la
en
de
la
los
la
En
al
sobre
concesión
eso.no la
valor
o puntos
de
del
que las
miento ~ntes
la
respecto
al
tos
póstumos
En obras
en
problema de esta
es
clara:
análisis
impulso
el
examen
con
del
la posición
que
de
encontra-
otra
parte,
racionalizador(propio la
crítica
al
nihilismo,es
conoci-
menester
de Nietzsche
conocimiento,aparece
en
que.con
los
fragmen-
época.
planteamiento,aún
precedentes,se
fenó-
anteriores.
con
del
el
asocian
radicalidad de
efecto.Su
Nietzsche
sobre
textos
de proseguir
subrayar
las obras
occidental)se
presente
del
observaciones
publicadas.Por
cultura
la razón
la razón.
dicho
la
de
mundo.
mos sobre
de
extra~o
importantes:
apartado,vemos
reflexiones
la
mundo por ficticio4.
los
las
con
observación
categorías
medido el
enfocada
resulta
enlazan,perfectamente.con
también
los
una for-
relación
siguiente
cristiano—moral
en
a
abajo...”
Nietzsche
tema
intelígen-’
a un mundo puramente se ha localizado el origen del
focos
primer
ser
todo,en
en las
hemos
interpretación
cuanto
que
e
oscuros,una
Nietzsche.Además,será
creencia
categorías
Sócrates
se va a mantener,de
póstumos
nihilismo;
a
apetitos
toda
filosofíar.Por
en dos
(b).Las
los
hacia
vista;
categorías que se refieren Resumiendo,hasta ahora meno nihilista
imitar
precio:
de
fragmentos
“
la causa del
(a).La
que
razón.Hay
racionalidad
puntos
Nietzsche:
es
de la
pensamiento
ciencia,y
encontrar
hay
inconsciente.conduce a la
patológi-
de la dialéctica.Razónvirtudfeli—
a cualquier
crítica
ma u otra,en
condicionamientos
permanentecontra
tes,claros,lúcidos instintosa
unos
simplemente:
diurna—la
de
tiene
lo mismo su aprecio
cidad
luz
de Platón
vuelve todo
siendo
mucho
nuestro
el
mismo
que
más exigente.La
aparato
cognoscitivo,y
el
tesis
de de
lo que
83
con
él
se
relaciona(la
lógicaslos
conceptos,etches
utilidad.Es posee
decir,se
tales
realidad
el
medida
piensa
en que
ficado.No
mejor
tanto
el
término
que
prólogo
a
dicho
el
mismo:
una
conceptos
de
cognoscible
en
“En todo
Platón
el
del
bien
significaría
perspectivismo,el
y,de
del
poner
cual
del
y del
es
diversas
un
sentido
formas
esta
signí—
tener
indicar
múltiples
terreno
casohablar
posea algún
puede
podremos
conocimiento;
“Más allá
resultar
concepto
existirán
movernos en
a
escrito, hizo
del
llamamos
obligados
tiene
casosficciones
de los
“conocimiento”
interpretaciones,entonces,nunca
lo
que
consiguientenin—
los
cabe se¡Salar
que el mundo puede
obstante,como
fundamental
adaptación
conocimiento de
de
«falsedad».
Nietzsche la
forma de
del
inferencias
de perspectivas
humana.Por
procedentes
útiles(necesarias).Otro y
una
especie:la
elementos
juicioslas
resultado
de
objetiva.Sonen
«verdad»
el
trata
una determinada
guno de
razón,los
de
entender
manera,estaremos
perspectivismoEn
mal”.Nietzsche
espíritu
y
del
ya
el había
bien
como
abajo
y negar
la verdad
cabeza
condición
fundamental
de
lo
toda
vida,...” Por
lo demás,y
ficación dirige tenga
y
según
abstracción
hacia
el
estima en
conocer
dirigimos
el
cuestión:
mismas,nihilistas; atribución
a
las
el
a
grado
de
simpli-
conocimiento,no
conseguir
se
que el
hombre
foco
o pun-
las cosas.
la atención
to donde se origina la siguiente
que consiste mismci,sino
cierto poder sobre
flhora,si
Nietzsche,ese
hacia
nihilismo,en ¿las
ese
categorías
o,más
bienes
categorías
de
el
segundo casopuede
de la
nuestra
la
razón
razón
plantearse sonen
sí
interpretación
lo
que
las
y
convierte
en nihilistas?. El
sentido
que
apunta
hacia
la
seFala
,“Wir
welche
sich
parece
desprenderse
segunda
solución;
haben den Werth der
auf
eme
rein
fingirte
Welt Welt
del
texto
de
máxime,cuando an Kategorien
Nietzsche, el
autor
gemessen,
beziehen”.
84
Como
podemos
aprectar,Ntetzsche
“mundo”(Welt),de Este
último
un supuesto
no es
decír,uno
de
los
fisica,la
mora 1,>’
otro
“mundo
que el
polos
de
distingue
claridad
ficticio”(fingirte
denominado
la dualidad
la reliQión,
con
un
Welt).
“mundo verdadero”:
establecida
entre
el.
en
es
la meta—
“mundo verdadero”
y un
“mundo aparente”. Nietzsche ción
combate
de semejante
disuelva
la
de
es. una
derada
pues
de
Según
esto.el
nir’
lo
situado
una
el
establecer más
de
allá
nuevo.La
<<mundo»~:
multiplicidad
cuales
podría
ser
o
surgiría
racionales
,entonces,y
una conclusión:
causa de una de
nihilismo
entre
un
a
sólo el
las
cuando el pueden
de consi-
oposicionesel
una
“mundo
el
“ser”
razón
hombre
nihilismo.
se
y
de tales
términos:
fragmentos
póstumos
de
posición
de Nietzsche
el
“deve-
incapaz
por
detrás
una
aparente”.
vea
acaba
que
finalidad
establece
un
la
catego-
hombre olvida
se
“fenómeno” .entre
no es las
del
tener
y
que la
de
formas
contrario,si
medida en
esconde
valoración
“mundo verdadero”
y el
semejantes
que se
por
de las
interpretación
“esencia”
explicar
a
otrecería,el
cabe deducir
adaptativa,biológíca.Por
la
quedará
tanto,comenzar
determinada
la misma,la
facultades
entre
volver
que se
verdadera.
nuestra
distinción
lo
la apari-
vez
nos
‘mundo verdadero”
dualismo,nos
lo anterior
razón,sino
las
un
en dónde ninguna
De todo
obras
él.una
eso significaría
con
dicho
como la
de sus
dualidad,entonces,no
realidad
perspectivas
partes
dualismo.Para
apariencias.Sería,por
superación
rías
de
mencionada
una correspondencia
esto
muchas
tipo
“mundo aparente”:
de las
en
de
descubrir
la vaciedad,la
nada. Uno
de
los
analizando dad:”El en
la
nos expone
error lógica
vincular principio”
el ,en
de y
los en
mundo
la
filósofos las
a
vez de
consiste
categorías
fines crear
la
de
época
con
en queen la
razón
utilitarios(por una falsa
que venimos
utilidad)
clan—
vez de ver medios
para
consiguiente,”en ,
se cree estar
05
en posesión lo
del
real.(...)
de repente
“mundo—verdad” zar
las
criterio
y un
locura la
y
en que como
la
mundo se
razón]
vivimos.Se
lo que es
divide
vez de para
para su uso.los de estas
mundo,al
cual
interpretaron
de valores
).En
...
lo mismo,de
en dos partes:
como instrumentos
que,detrás
de este
medidas
el
determinable
descubrieron
concepción
la verdad,o
“mundo—apariencia”,(
formasCde
mundo manejable
de
filósofos
categorías.se
los
y utilizados
medios
para
utilihacer
el
y su
ocultaba
no correspondía
mal
un
sino
éste
considerados
condenar
su primera
intención....” Antes dades
de
la
llegada
que perseguía
del
el
nihilismo.todas
hombre venían
autoridad
sobrehumana(ya
se
autoridad
que desempe~ase
ese
por la
la
finalidad,el
metas
determinadas
o finalipor alguna
de
Dios
o cualquier
pa:el>.De
esta
forma,la
qué?,estaba
otra
pregunta
ya respondida,se
conocía
respuesta. Sin
embargo.cuando
hombre el
¿para
tratase
las
debe
origen
replantearse o
encontrar
fuente
una
tales
moral,la
razón.la
menos.en
la medida
creencia
en aquella
no
sus
sólo
tales
del
pliega
largo
se
instinto
de un
devenir
también
pueda
menester
sustituir
encuentran:la social).y
en que se conciba
del
cesa.el
finalidades.sino
que
sustitutos
proceso
autoridad
finalidades.Ahora,es
absoluta
sociedadco
mando parte lo
de
realidad
anterior.Entre
a
la
al
espíritu
ser
y
la
conciencia
la
historia(al
humano como
inmanente
histórico
a
for-
que se des-
que tiene
su fin
en
sí mismo). Todos estos medio
del
tar
indiferente.en piensa
resolver
objetivo
encaminados
establecimiento
dad(siendo son,según
intentos
Nietzsche
este
Nietzsche.una
el
buscado
de
un
a superar nuevo
y empeoran
estima
incompleto.F’or eso,y
aún más
que vivimos esta
es
la
ellos,no
se
por
de autori—
sea es
desesperada
problema.Pues,con
nihilismo
principio
momento,cúal salida
el
principio) para
inten-
consigue
el
la situación,
bajo
una forma
clave del
del
problemaLos
nihilismo inten—
86
tos
de escapar
dos
hasta problema”0. Así
al
pues.para
la
asumir
cias,Debemos los
sólo
que
llegar
nihilismo a una
todos
los
realizar.de
aplicael
quiere decir valores:
será
manera efectiva,
muy usual
la
Nietzsche
nihilista:
a la
si
sentido
reflexión
que
nihilismo
valores
nuevos,valores
de
todo
el
posee el
el
de
concepto
la
sido
pensamiento
una filosofía proceso
que
ascendente.
considerando.ha
a interpretar
se tratara
dejar
naturaleza,y
de una vida
que venimos
consecuen—
completo:
su auténtica
síntoma
dirigida
ultimas
hace
típicamente Um¿Ñertung
de nihilismo
y
en su
filosófica.
Nietzsche
íg).Un
indica
sentido
creciente
2g).Un la
sentido
que el
poder del
ser haber
al
un signo aumentado
el
caso,es
cual
condiciones
una creencia vitales;un
sent.zoo:
un signo
del
del
activo).
tanto
espíritu
del
pasivo).
del
nihilismo,escribe
tal
la modo
expresa,en sometimiento
intensidad que
ahora( “convícciones”,artículos
das(pues
doble
se expresaría
retroceso
de fuerza; de
un
espiritu(nihilismo
como el
sentido
tiene
en este
pasivo,en
decadencia
Refiriéndose
nihilismo
activo,y
individuo(nihilismo
“Puede
el
obviándose,asi,
doble
del
revelen
cuestión
tendencia como
sus
establecer
decadentes,sino
la transvaloración,se
hasta
forma
antiguos
Con respecto
hasta
nihilismo
de
pueda darse
entonces.podremos
puede
valores
contrario,agudizan
el
transvaloración
el
valores
ya no sean
el
efecto
los
proceso.
preciso
de
el
Nietzsche,superar
No obstante.para
que
transmutar
de poder la que deba
Voluntad
dicho
sin
ahora:producen
llevar adelante la
nihilismo
las
Nietzsche: del
metas
de fe)resulten
que tenía inadecua
general,el
apremio
al
de
influjo
espíritu
las
de
las
relacio—
87
nes bajo otra
las
cuales
parte,el
cerse
a sí
un ser
signo mismo
porqué.una
de una potencia de
forma
creencia.Alcanza
potencia
violenta
antítesis
sería
de el
forma
más conocida
signo
de
destrucción:
debilidad;
ahora
torma
que
hagan
la guerra—disgregación—,
fuerte)
en
efecto,se
lo
fragmento
sentidos
del
detalle
desplace
lismo
como
activo.Su ataca:
su
nihilismo
pasivo,como
espíritu
puede estar
y
valores
los
que
la
forma
que descansa
valores
lo
tenía
crédito,de
sobre
aislados
que refresca,
plano
ahora
en un punto
trata
de captar
entendía
citadoel
fundamental; reflexión
general
se
cura,
bajo diferentes
en el
hombre,adquiere
a
dis-
porque
de generar
valores nuevos.
aceptamos
llegada
del
hombre
vaciedad nuevos;
de
en
estado
humano,y el
mantener
los
valores
o bien,se
dos
referido
de
de apatía
y desilusión.Lo
llama
nihilismo
activo;
frente
Nietzsche
a la
del
,al
del
activo
como nihi-
espíritu
voluntad
del
o pasivo
hombre es
a ese hecho
posiciones:
primero
lo segundoel
que
dos
subrayar
considerado
o bien destruye
la desesperanza,en
nente
los
del capaz
Nietzsche,asumiendo
establecidos,los
hunde en
de
particular
la voluntad
pasivo.
menester
occidental
sentido
planteamiento
y
contrapone
nihilismo
la cultura
nihilismo,entonces,y puede
y
hecho
únicamente
el
separa
análí—
más aproxima-
activo
saber.el
significación
nihilismo:
por nihilismo
el
nuestro
significaco
punto,es
un
contexto
de
este
desde
como
crucial
el
autor
que acaece
considerado
humano.Sólo
el
y
relativa
ya no
de
que todo
nihilismo.Pero,en
su
proceso
Si
metas
a un primer
que Nietzsche
En el
un
meta,un
religiosos,morales,políticos,estéticos.eucétera”~t
Nos encontramos
do de
las
se disuelve
tranquiliza,aturde,pase
sis:
del
y metas(base
cultura
nuevo,una
nihilismo
inadecuadas,faltos
de valores
estable—
fatigado,que
potencia
toda
fraces:
como
por
para
de fuerza
budismo,como
la
resulten
que la síntesis
su máximo
es el
poder....);
insuficiente
productiva.de
nihilismo
cansada,agotada,de hasta
prospera,crece.gana
sería
nihilismo
consumado, reconoce
y
crea
un estado lo
la
la
otros perma-
que Nietzsche pasivo.
88
Con respecto sión
que
términos
no
Nietzsche
al
llamativo
caracterizarlo
de destrucción’Áge&valtthátige
derados y
activo.lo más
nihilismo
emplea
violenta Los
al
en
de
el
“violencia”
terreno
y
Kraft
“destrucción”
de una crítica a
únicamente en
el
sentido
de
los
es
la expre-
como
“potencia
der Zerstórung). han de ser consi-
valores
una
en general;
orientación
política
particular. Lo que
ha de
ser
los
antiguos
cia”,serán tad
del
hombre(en
una de posible
las ese
Para valores
nuevos
eso,en
“fisí
un creador antes
un
forma
parte
Hablemos es
de de
de
peor;
sas. ;Y que des—pueda
y en el y
a
mal:
quebrantar
la bondad
y quien
las
caiga
hecho
caer
hecho
la
suma:
los
“Y
volun-
valores.Por es
sea
todo
pedazos~
tiene
lo
que
tiene eso
la
generar
anteriores.Por
quien
el
bondad
ser
que ser mal
sumo
creadora.
desagradable.Callar
silenciadas
pedazos
que
en verdad,ése
mas esta
verdades
tiene
eliminar
esto,sapientísimos,aunque todas
“violen—
hombre
Zaratustra”,escribe:
aniquilador de
consiguiente,es
crear;
obligado
bien
de esa
mismo en tanto 0),la que hace la voluntad de poder~ la transvaloración.
se ve
en el
objetivo
instancia,el
valorar es
habló
el
valores.Por
última
formas proceso
Nietzsche,
“destruido”
se
que en
vuelven
veneno-
nuestras
verda-
Hay muchas casas
que construir
todavía W’~’. Ya
en
el
refleja
primer
los
discurso
aspectos
principales
derando.No
lo expone de
metáfora:
la
ritu
al
El
pasaje
ciones”,y espíritu
desde
un
caracterizado aludido
Nietzsche os
forma
transformación
pasar
superior(el
que pronuncia
menciono:cómo
tema
sirviéndose
la Evolución
que
por
indica,
título,
“De
“Tres
espíritu
consí— de una
sufre el espí-
inferioriel
por la inocencia
el
que estamos
directa,sino
estadio
lleva nos
y
del
Zaratustra,Nietzsche
moralfla
del
devenir).
las
tres
trans forma—
transformaciones
se convierte
otro
del
en camello,
89
y el
camello
en
león.y
el
“Camello”,”león”,y de
los
nir
cuales
del
deber,que
intenta
carga
al
con
establecidas:
fin,en
he aquí
humanoCesto
representa
camello
les’)
“ni~o”:
Nietzsche
espíritu
león.por
es.de
sin
las
los
expresar
individuo
todas
nif~o” símbolos
el
acontecer
la voluntad moral.al
del
del
medio
o deve-
hombre).El
concepto
valoraciones(morales
quejasaceptándolo
por
y no
todo,en
del mora-
completa
re-
signación. Sin embargo,tras
la
queda sin
tundamento;
espíritu
se transforma
vaciedad
que
truye.El
león
crear
todas
él
libertad
un nuevo
al
león,Esta en
león
es
espíritu
la
inocencia del
para
la misma
así,la
sustituyen
poder
nuevo
los
comienzo,un
del
quiere
ahora
crear
la
que el
su voluntad,el
de
el
frente
simbolíza
juega,y
nuevos
nif5o,y
sí.
Sí,hermanos decir
jugando
valores
decir
del
hacerlo
de un futuro
que se mueve por
retirado
valores
trascendente.Áde—
es el
santo
des— para
incluso león”’0.
rueda
un
la
transformación
ni5o
los
el
más crearse
ni5’o.éste
finalidad
los
“Crear
inocencia
“Inocencia
precisa
y
libertad
santo
el
humanagenera
santo
se
de
preciso el a la última
valores:
con
juego,una
juego
un no
por ninguna
anteriores:
movimiento,un
valores
es capaz
es decir.la
inocencia
primer
y
moral
descubre
de hacerlot
sí
míos,es llegar
crear
devenir;
voluntad a
figura
espacio
libertad
Que no está mancillado
crea;
antiguos
crear—eso
león.Crearse
del
nueva
aún capaz
deber: para ello,hermanos Ahorase hace necesario
máscon
los
mundo
se derrumban,y
mismo no puede crearlos:
el
para
nihilismo,el
valoraciones
gana.ciertamente,un
nuevos—tampoco
del
del
las
en
se encerraba
valores,pero
poder
llegada
sí
olvido,un misma,un
miospara
sí:
el
que
el
espíritu
mundo conquista
ahora
su mundo””~. Resulta destruya
los
bastante valores
ciones
antiguas;
valores
nuevos.
significativo nihilistasoponga
y,sin
embargose
el
hecho un vea
de que no”
a
incapaz
el
león
las
valora-
de
generar
90
La
razón
de
ello
se encuentra
en
que esta
en
tanto no
permanece
en
la negatividad
actividad
con
la
siguiente:
un
nihilismo activo Que se
ción.en
la
ella
de ser
la
misma es
dejada
adelante
la
UmNertung;
correlato
valores
nuevos.
Al
para
la
que
ni½ recupera que el
hombre
tierra,a exige
inocencia
la determinación
momento
lo
tanto,
hilismo
activo
creación
de nuevos
que se agote
en
Por otra
para
nihilismo el
nihilismo el
“El
contra
y
lo
por
los
prepara
el
te-
las
referencia de
figura
valores,
del
metas a
y más altas.El
esta
también juego
espíritu
y
hacia
a la vida. se
ha de
siempre
entender
relacionado fuerza
en
no
agotamiento
texto
considera bien,es
también
quisiera
número de quienes
la
afín
con
y
el
ni-
con
la
destructiva
como un
al
caso
tener
Nietzsche:”Con cometido
contra
en otras
del que
gran-
hecho,en
mi una
lo supera el
del
en cuenta
cristianismo.De
que incluso
profesan,
sentido
paradigmático
se puede encontrar
yo haber
del
analizando,Nietzsche
importante
el
un estado
la decadencia.flquí
respecto
que venimos
especial,en
una religión
pasivo nos revela
contraste
~hora
pasivo
el
flnticristo”,escribe
cristianismo
de
transvaloración.El
nunca, como mera
nihilismo
el
pasivo.
des religiones: obra
Nietzsche:
por
activo.En
nihilismo
a esta
en qué sentido
fuerte
budismo
creación
serán
nuevas
llevar
de la afirma—
lo
creación
del
la aniquilacion.
parte,el
un
la
la
la
figura
podría
Nietzsche
posible
dicho
valores;
hombre caracterizado encontramos
sí
en
lo
consiguiente.ha
devenir.Ahora,todas
lo que conduce el
por
del
de metas
afirmativo:
Yemos,por
cita
hacerse
mundo.Porque,la
es
niF~o,
a la
fuerza
se plasma
del
se proponga
este
la creación el
la
la
deduce
la pura nega—
león,nunca
falta
que
figura
pueda
le
su
círculo de
sucede y
mismoel
pues
positivo
introducir
rreno
sí
se
superar el
nihilista;
espíritu
se complemente
agote en
lo que le
también
atrásPor
ción,el
puede
es
nada.Eso
del
valores.De aquí
de
destrucción.jamás
vaciedad,>’ de león:
creación
figura
budismo.
condena
su del
injusticia en cuanto
al
Ambos están
91
unidos
entre
sí en
cuanto
nes de
décadence—.ambos
religiones
están
nihilistas,—son
separados
entre
sí
religiode la manera
más notable”~ Junto sivo la
a
la religión,
Nietzsche
lo podemos encontrar
realidad);
estima
en otros
en general,estarán
ámbitos
bajo
su
esferas(religiosas,morales,políticas,etc) disgreguen
y se enfrenten
la
cultura.En
suma:
un
de
la
rasgo de la personalidad
te su decadencia
o el
mutua destrucción
es
Nietzsche hilismo la
establece
el
El
de
la
primer
o comienzo
los
de
del
la
que los
mutuamente
que puede
períodos
en
valores es
las
pasivamen-
llevarlos
a
la
nihilismo.
la
llegada
son,respectivamente: de
valo-
rompiendo
de
pero.aceptar
variante del
la claridad,el
período,el
de
el
tres
del
período
grandes
la obscuridad,corresponde
fenómeno.El
nihilismo
sucediendo
antiguos
intenta
fases
las
aquellas
ni— de
pasio—
catástrofera.
nes que se van de
diversos
europeo.Estas
obscuridad,el
nes,y
enfrentamiento
pa-
la sociedad(de
la destrucción
nihilista;
también una
de
nihilismo
influencia en
res decaiganse unidad
que el
ha
se encaminan
valores;
incluso,en
coexistencia
de las
llegado,y todas
el
a
peor
nuevas
al
las
inicio
reaccio-
la conservación de
los
casos,se
valoraciones
con
las
viejas. En el
segundo
prender
que no
antiguos
y
los
periodoel
puede darse nuevos.La
de
otro
vida.Asi
tes(los
antiguos)
nante.En de una go,el
el vida
otro
para
en
ahora
un caso
es decir,con
asumir las
ambos
tenemos de
siendo
nuevas
nuevos el
la
origen
valoraciones
de
no es
decaden’-
agotada,decli— manifestación
valores.Sin
tener
valores
tipos
valores
vida con
por com-
los
en su origen.Este
encontramos
sigue
entre
entre
una forma
extremo,nos
ascendente;
problema
fortaleza
puesen
basados
relación
diferencia
hemos de buscarla
termina
claridad.se
ninguna
valoraciones que la
la
embar—
la
suficiente
con
todas
sus
consecuencias.
92
En
el
tercer
recoge el
el
período.el
fruto
segundo
de
la duda
período.El
<<destrucción>>.son esta
fase
de
el
triunfo
cha doctrina La por
el
vez en
expone
de una suposición
vives
noche
aún
y
y
luna
orden entre
eterno
Así culiar
y los
ella
ocasión
pues,ya
eterno
de
la
hombre en
indica
catástrofe.nos sobre
los
hombres.Di—
341,de
“El Gay Saber”.
puesto
en
y
autor
y
se
lo mismo
tú con
hasta
la
existencia
la primera
mensaje
parece
por
un
se
que,también,se
otra
la
vez
y
cada dolor.cada lo indeciblemen-
se
repetirá
en el
y yo mismo/Sl
se
le dará
claro
la
de
vuelta
de polvo»rv. formulación todos
de
esta
los
hechos
se repetirán
considerar
dirige
tu
instante
claro:
presenta
en
este
individuo
importante
día
araRa y
este
él,corpúsculo
aquí
no sólo
todo
forma
como tú
todavía
todo
esta
la
que cierto
vida,tal
y
tu vida.fldemás
de vista
bajo
repetirá
suspiro
posteriores,
furtivamente
vivirla te
árboles
demás,es
presenta
«Esta
que
aparece
un ounto
“Vamos a suponer
.y
vividos
la
te dijera:
y
obras
adoptando
sucesión..
tenemos
que,
se introdujera
veces;
retorno
hipótesis,sino
la
IVaforismo
hipótesis:
doctrina.Su
lo
del
y
retorno
el
un demonio
de nuevo,y
mente.Por
en
eterno
doctrina
de arena de
acontecimientos
del
en
peque½ de
reloj
siempre
apreciamos
el
has vivido,tendrás
y
la voluntad
sobre
cada pensamiento,cada
te grande mismo
libro
o
innumerables
placer
que
«compasión»
selectiva
clara
el
profunda
la
se
eterno retorno.
esta
esta
más
período,el
referencia
diferente.En
soledad
de
pasiones,
grandes
la vacilación
una doctrina
Nos vamos a detener
o cierta
tres
«desprecio>¾la
cuarto de
primera
Nietzsche
y
los símbolos
es
primera
las
transición.
Por último,el ya
de
bajo
que
o
eterna—
esta
el aspecto
(en principio)
pe-
versión de
una
al
indivi-
lo
indica:
duo aislado. ¿Cómo “Si
aquel
reaccionará pensamiento
aquél?, llegase
el
propio
a apoderarse
Nietzsche de ti,
te
transfor—
93
maria
como tú eres
carga
más pesada en
cada
paso:
veces?>>.
mismo
y
para
sellar
esto las
como una
tos,Nietzsche
bras: bién
animales
bien
¡pues
una
encima
a
y
gran ti
el
nudo
—¡él del
de
que
tierracon
que
o a
nuevo
también
y
a en
paciente
para
el
los
ti y
águila.con
esta
o
mismo
esta
e
idéntica
los
seF~alar
un
de
momen—
en
Nietzsche la
doctrina
estas
pala-
mira,tam—
mismo—¡más sin
tus tem—
te quitarían
de muero
seré nada(..)Pero entrelazadoretorna, parte
de
este
las
causas
sol,con
esta
a una
lo de
vida
nueva
eternamente más
nuevo
grande el
y
eterno
aras de una demostración
eterno
parecen a toda
anima-
hombres~ .Ahora
vida.en
significativo:ciertos de
se
formo
enseF~ar
para
época
con
semejante:vendré
o
detalle
pre-
de bienaventuranza:
vezcon
vida
el
propios
ti
serpiente—no
peque½,para cosas”0.
científica
a
yo estoy
otra
a una
misma
lo más
del
de pruebas
Zaratustra:
de un instante cual
de nuevo!..Yo
mejor
algunos
la búsqueda
sofoco
de todos
dentro
causasen
generalizada
en
suspiro
racional
ción
innu-
se
todavía%Hablarías
desplegado
la última
bueno
retorno
incluso,en
entonces
retorno de todas las Junto a ese esfuerzo
de
aún
y
y a
a ocuparse
eterno
ahora,oh
un gran
retorno.Vendré
una vida
de
morir
no mueras
pesadez
este
vez
vuelve
la doctrina
dando un aliviador
me creará eterno
exponen
te hablarías
más
las
cosa
su tesis.
desaparezco,dirías,y
el
a cada
que ser
Nietzsche
su empe~o
quisieras
piden
blarantes
tú
asentada;
todo
los
cómo
te
otra
“fisí habló Zaratustra”,son
Zaratustra
sabemos
esto
como la
aspirando a nada más que a confirmar
doctrina
tú
repita
obras,
que avalen
si
la pregunta
obstante,ahora,el
escrito,
“Y
impondría
eternamente?”re.
pone
científicas
de
que se
siguientes
senta
tu obrar
O ¿cómo tendrías
mismo
retorno”tNo
les
todo
la vida.no
eterno
En el
acaso te aplastaría.Se
<<¿quieres
merables
En
y
retorno,es
menester
fragmentos apuntar
a
póstumos
una aplica-
la humanidad.
94
Es decir.ya sólo
se trata
individuo;
eterno ral
no
ahora
retorno
de
Para
se
y
a
todos.En
considerado
como
este el
entender
llamativo
esta
el
hecho
directamente
por el
autor:
bajo
la forma
de una
en
Gay saber”:
los
animales
ciamiento
Si
la
a Zaratustra(el
entendemos como una
con
tonceslas
y
de
a
nunca
encontramos
expresada
por
o explicada
sugerir
por
un distan—
esa formulación
posibilidades):
las
de
tan
el
circular
tiempo.Tal
embargo,ésta
parece
ser
relacionado nihilismo:
una
en el
concepción
terrible:
la existencia
dad,pero
inevitablemente
final
la nada:
en
nihilismo¼
co—cosmológica situación
tal
nada
sería en
lo
han
que
sobre
del agotar
una repeti-
una
concepción
expresado
los
eterno
propio
retorno
no
Nietzsche
ha
con
el
fenómeno
del
pensamientos
en
su forma
más
sentido
sobre
retorno”. (“el
el
hecho,el
a
la
y
sí,sin
¡Esta
absurdo”)
nos atenemos
esto
lo tanto
amparada
retornando
eterno
final
como es,sin
¡la
paradójica:
como el
estos
eterno
del
por
semejante
“El
consiguiente,si
finitos4en—
texto
acertada.De
“Consideremos
de un
o acontecimientos
resultado
cosa es
se nos
consideración
finitos(y
interpretación
la más
la
acontecimientos
acontecimientos
de Zaratustra
teoría
físico—cosmológico.Desde
de
de
ser,asimismo,
los
animales
tipo
de situaciones
ción eterna de del
de
literal.esta
partimos
combinaciones
todas
ría
podría
respecto
una serie
deben
Por
ello
explicación
universo
ma del
na to-
la misma
así,la
“enano”)
en un sentido
de vista,si
infinito
Sin
“El
de Zaratustra.Todo
punto
tiempo
contexto,el
pensamiento.
presenta este
fábula
de Nietzsche
singular
un
de Nietzsche?.
de que
formulada
opuesto
a
sustituto
doctrina
sea
un personaje
dirigida
la reliqión.
modo se puede
empezar,resulta
mera suposición
dirige
pasa a ser
la metafísica
¿De qué
de una
sin llegar
es la
forma
eterno
fundamento o legitimación
a
un
extre-
eterna”~L. interpretación
retorno,entonces.llegaremos es,el
finalí—
retorno
físia
una
se nos revela-
del nihilismo.
95
Así
pues.es
retorno
necesario
ha de tener
Nietzsche de
la
este
momento
chos)
o
siguen
forma
ciclo
mientras
enraizada
la
lineal(es
circular
del
aún,este
último
eternamente
idea
el
del
en lo más
mera
ciclos).De
la
podremos
tenómeno,en imposible
la
de
he-
acontecimientos donde
hecho
que
se deduce
superar
tanto
sucesión
sucesión
eterno retorno desde una
tiempo,jamás
hondo
como sucesión.En
que se considere
de
eterno
Nietzsche.
tiempo
decir,como
diversos
haciendo
del
repetición
se interprete
doctrina
concepción
irrelevante
o
la
para
circular(como
un
que
significación
occidental: resulta
de
,
otra
combate una
cultura
temporal
suponer
que,
concepción
el nihilismo.Nás
consumado,retornará
transvaloración
de
todos
los
4=
valores Además
de
del
eterno
retorno
te
metafísico;
autor
a dicha
buscarse dar
conocida
la
interpretación ha sido
y
forma
a
una
pesar
de que se
más
alta
aproximación
entendida
de
de pensar.La
la
razón
expresiones entre
conexión
oposición
físico—cosmológica.la
también
ello,a
en determinadas
lugar
hecho
la
ontológica
imprima
al
voluntad
desde
radical
crítica
de esta
actitud
la noción
devenir
un horizon-
de Nietzsche
entre
“Ser” la
doctrina
ha
y
de
que podrían
de retorno
y
“Devenir”:
condición
de poderío(...)
de su
la “El
de ser supone
Todo
retorno
es
la
de un mundo del devenir al mundo del ser: cima de la meditación4r. Los conceptos de “Ser” y “Devenir” no pueden remitir aquí a la
extrema
metafísica
significados pretensión de
tal
trataría
clásica,dado lo
que se
está poniendo
de Nietzsche
forma
que no
de responder
reflexionar
sobre el
que,precísamente.son
es
otra:
en
se trata
se
le
a
la siguiente
propios
cuestión.Por de pensar
contraponga
devenir
sus
un ser.Es cuestión,
sin desterraría
el
eso.la devenir
decir,
se
¿cómo podemos
al
ámbito de
lo
irracional ,ni apresarlo, tampoco 4 bajo tos(y en especial na
del
eterno
del
retorno
concepto de podría
ser
la
rigidez de
los concep—
“Ser”)?.Pues una posible
bien,la doctri4”. respuesta
96
Ese
devenir
última
se
aumento
en Nietzsche
tantas
autor
veces forma
Junto
el
las
mente acerca
del
teoría
de
pensamiento al
hombre
retorno
de
ahora
y
asimismo
náusea,de
campana
de
la voluntad
del
“gran
mediodía
de
la
voluntad,que
devuelve
hombre
su esperanza,ese
anticristo
dor
de Dios Para
del
19).Se
la nada—alguna
finalizar,y
fragmentos sis
y de
considera
occidente
a
los a~os
caracterizado
que la
llegada
es un hecho
to de vista,
de
todo el
anterior-
todavía
otro
como una
el
poder
a
la
la volunque
soportarlo,el
ideal
de
nacer de él.de nihilismo,ese
decisión.que tierra
del
la
toque
de
nuevo
su meta
y
al
vence-
tiene que llegar....” se5alar
1885—1889,presentan por
la
existente
y antinihilistaese vez
es
que está
del sentido
tuvo que
la gran
de cada
contrarío,el
del
el
exclusión”~’:
la voluntad
modo de resumen,podemos
póstumos de
nihilismo
una
la nada,del
libera
retornoes
prueba”.Eolamente
que
y de
alude
hombre activo,no nihi—
liberará
lo
sus
eterno retorno aparece
al
de toque”
que nos
todos
realizado
creadora,afirmadora
hombre,”
devenir
que
eterno
al
voluntad nihilista.
como para
voluntad
con
de la doctrina
esa doctrina.Por
fuerte
por una
tierra,ese
gran
la
del
mencionarse
no supone
“piedra
esta
ese amor a la vida.
esto,el
reactivo,o
rechaza
suficientemente
de
selecciona
en particular,
tad nihilista
hasta
la
y
al
y aspira
fati.al
que se han
selección
es
unido
interpretación
que
biendicha
individuo
guiado
la
la vida
amor
retorno.ha
que
afirmación
de
que aparece
tipo selectivo.Según
lista,frente
eterno
afirmación
realidad,
vital
poder.La
esa aceptación
eterno
importante:
Ahora
y
la
impulso
consideraciones
aspecto
un
un
perspectiva,el
de subrayar
a
Nietzsche
del
a la
esta
como
por
acrecentamiento
momentos.Desde
otra
para
caracteriza
o
equivale
constituye
los
siguientes
nihilismo
inevitable.Más
que un
análi-
elementos:
a la cultura
aún,desde
los
cierto
devenir de la historia occidental
de punestá
97
determinado sana
por el
nihilismo.Este
la desvalorización
so más radical,
de
último
todos
la imposibilidad
los
fenómeno
valores:
expresa—
y,en el
ca-
de crear ningún nuevo
va-
br.
29’).Nietzsche aparece mo tiempose
39) .Las
del a
presenta
causas
das,
parte,
la verdad.Por de
las
59).Cualquier proceso do al
de la
el
forma del
de
falta
tan sólo
nihilismo
valor
moral
concedido
proyección
y utila
de los
Vivimos es
llegue hasta el
de un
se encuentran,según
de los
la especie
eso,
individuos
reacti—
superior del
hombre.
realizado
valores está el
etecto
bajo una
sin el
condenaopuesto
forma de
y
nihi-
menester que esta última límite para
poder realizar
cambio de valoración.
puede poder
tener un del
no olvidar permanezca
doble sentido:
espíritu;
es necesario
los
situa-
,hemos de situar
se conseguiría
la decadencia
de
alto
de la razón
son
cristiano—
superar el nihilismo
manifestaría
yo mientras
el
mis-
superado.
cuestión
la errónea
transvaloración
mismo
del
en
por
predominio
la situación.
nihilismo
expresión
lado,
incompleto.Por
el proyecto
6P).El
agudizada
el
lugar,
fracaso:
lo ha
la interpretación
remotas del
intento
se agravaría lismo:
fenómeno en
pero.al
nihilismo.
causas
segundo
perfecto;
alguien que
las categorías
Nietzsche,primero, vos.En
en
otro
tuente del
42).Entre
como
que se ve
mundo,
otra
nihilista
inmediatas del
por una
lización
como un
del
o
activo,como
pasívo,en
hombre.
cuyo
De cualquier
que,el nihilismo
activo,es
anclado,solamente,en
caso
una se
forma, negati-
la destrucción
valores.
98
72).Consíderado eterno
en
retorno
su
vertiente
constituye
cosmológica,el
una versión
pensamiento
extrema
del
póstumos
de
del
nihilis—
mo
Por
lo
tanto,vemos
estudiada
recogen
presente
en
lismo es
enfocado
do
con
tales
central
en
fragmentos
fragmentos
desde
de
distintos claves(como
nihilismo
cual
época
que estaba
ya
nihi-
puntos de vista y relacionael
de
gira el
voluntad de
la
cierto que,ahora,el
eterno retorno,el
transvaloración) .Pero,sin
torno al es,la
del
publicadas.Es
otros conceptos el
los
la concepción
las obras
superhombre,o eje
que
tema del
de
duda alguna,el nihilismo en
poder.
99
CnPÍTULD SEGUNDO
CONSIDERñCIONES
SOBRE EL CONCEPTO DE V4LOR EN NIETZSCHE
El
crítica
análisis
y
constituirse,a tales
de
objeto
la
trar a acerca
filosotia
lo de
de
a~o
este
lo que
1888 y
a en
Nietzsche.Áhora
sus obras consideraba
ello un
escueto
cual
un
con el
pueda nos
poder.Sin
presenta
proceden de
voluntad
de
ascendente decir, las
poder de
cuando
valoraciones De
de
la misma
con
sobre el aquello
cultura occidental.Como
concepto que
el
es
cristianismo.Nietzsche
con
los
derivados
de la y
es
la
en ci texto
‘VOIL4fl
valor y por
ci-
algo que siempre se
:ad
las
de po— valora-
lo tanto.si de una
la
vida
caso contrario.es valores
y
referencia
a
igualmente. esta
breve
concluir que de valor propio
toda
ha de
indagación
ser puesta en
Nietzsche
básicos:
identifica
que data del
expresión
sabido.esta
triple vía eleática,platónica
una definición
nihilista,los
exceptuando
el
cristianismo(en
es
serán
rasgos,en dos elementos
valores
de
lo serán.En
de
el
encon-
valor. asumir4e.
poder;
poder es lo
definición,hemos
realice
conexión
grandes
de
cualquier manera,y
una posible que se
de
individuo
la voluntad
a
de Nietzsche:
la noción
sus valores también
valor.como
tampoco es
consiguiente.el
un
fundamen-
aislado en
puede relaciona
<<poder>>
la voluntad
a
valor.Eln este sentido,sólo
la filosofía
SL4bSL¡miao tajo
pasa
muy diticil
dice que el
embargo,el
der’(t0111e zur flachttPor ciones
aparece
fragmento póstumo
se nos
darse aislado en
temas
bien.el
algo parecido
mayor cantidad de poder que el hombre Como puede apreciarse.el valor se tado
los
autor.Ilás aún.resulta
él
el
de
occidentales
uno de
tilosáfica,nunca
largo de
se aprox’ima
los valores
mediados de 1882.en
de reflexión
pensamiento
de
última la
se
la
asienta,a
cultura griega y
los valores
tradición
crítica:
occidentales
¡netafisica
kantiana,principalmente)
(en
su
y
el
su doble vertiente teológico—moral).
loo
No
obstante.Nietzsche.que
ción.sigue
prisionero
la filosofía sido
griega
veinticuatro
de
ella
con
siglos
apuesta.(si
te:
aquí
digma
hay en
de
poder
entender y
filosofía de res,es y.al
mismo
Nietzsche,más
génesis
de
ción.y.lógicamente,el
nacimiento de
ropaje
de
un
realidad,su
dores
la
embargo,ya de
Rohde en sobre
su
allá
<<Sócrates
y
la
los
La ciencia
arte
te unidos,que no
y
cual en
su
busca
la
partícula— intelectual
es donde
hemos de
transvalora—
una obra singuiar.Bajo nos
filósofo.Es
y de
los
intuido
pronunciado ha
servido
hay duda de que un día
que,en pensa-
como Wagner.Sin
dirigida
aquí una
signifia ErNin
conferencia
provocado espantos para
con mis amigos
la filosofía crecen
cierto
algo del
una carta
el
presenta,en
conceptos de
artistas
tragedia>>,que
me unen
verdad
horizonte
Nietzsche
había
cambío,me ha
lazos que •el
He
el
nihilismo.
como
cuando,en
menos.el
realidad)
valores.la
lenguaje y
el propio Nietzsche
fuer-
de <<para-
más ni
de
horizonte
nuevos
Schopenhauer;
1870,escribía:
han
buscar un
es muy
propuestas
nuevo
ese
incursión
malos entendidos.En trechos
oc un
(la
que
de sus
academico
futura obra
y
referencia,con
vista,lo
los
es deudor del
como Kant o
de
tragecia” fue
trabajo
inicio de
lo que
cambio
fijar.ni
existencia
problema del
primera
ella,todavía
cado
la
punto de
así)
que un mero
marco
tiempo.vital.En
la
filosófica
llamarla
pretende
el establecimiento
situar
“El
alqo mas
analizar
este
borrar
tradí—
pensamiento.
inteligibilidad.el
conjunto.Desde
anterior
remonta al de
reflexión
filosótico».Nietzsche de
la
cuando se
nos es dado
juego
marco
superar
la oretensión
camino nuevo para nuestro Fues,la
quiere
en
hacer más
es-
de Tribschen( mi
tan
y
.
.
.
íntimamen-
pariré centauros..
u
101
No,ciertamente
no
concebido.sino
algo
de
pretación aceptadas mejor
el
etapa
de
intento ción
fueron
centauros
completamente
su
propósito
pensamiento;
de proyectar en
detinitiva,de arquetipo
la
IQ).flue se
propósito
la
cultura,sino,también,que
menos
claro
época.que
camino
tuidas
cierta
difícil
exposición encierra
nadie
algo
medida
niveles
resultar
sin
como
por una nueva
distintos
y,
esta primera
es otro
que
ei
de la civiliza-
tiempo.Se tratarla,en tomando
como
varios
de
presupuestos:
lo cue ha con
de ser
la
un concepto~más
o
misma.
nueva
visión
en algún
como Quia
consecuencia,
consideradas
cultura
torma,esa
actuarla
apreciar
de
la
individuo indicando
a
cultura
futura
sobresaliente
de
la
el
humanidad
a seguir.
3g) .Uue,en
En
la
e><presión
visiones
antigua.
se cuenta
articulado.de
su máxima
no
occidental
una visión
nueva
2~) .Uue,de alguna
durante
propio
lleva emparejado
no sólo
las
ínter—
cuando podemos
que
cultura
la cultura
proyecto
y
de
ciertos rasgos esenciales
moldear
posee
alejada es
habla
una nueva
de Nietzsche
cultura de su
o modelo
Semejante
la
muy
en su época.Ádemás,ahora verdadero
Que Nietzsche
distinto:
la cuí tLira cThsica
cLásica
halla
lo
de dicha
queda
en
inminente
de
cultura
todos
de
los
aspectos de
ser
debilitar la antigúedad
al el
que sean
mencionados la
son
susti-
estéticas
objetivo telón
de
en
a Nietzsche
en su
filosóficas
que
y que
el
primordial de fondo en
aparecen
tragedia’¾ pero puede
cuando seguimos
la sensación
subordinado
su devenir
la cultura.
categorías
obra.Da
y
y es menester
“El nacimiento
apreciarlos las
occidental
decadente
visión
embargo,resulta intente
la
de
nuestra
fe
un
griega;
pues en ella
tema del
de
la
escrito;
la misma:
“Que
renacimiento
ya
encontramos
la
102
única esperanza
de
alemán
magia de
por
podríamos cultura dora
la
una
mencionar
de
de
esta pregunta
el
es ante
haber
resultan
antltesis de cia
de
los
otra
cosa la
consola-
todo
de
por a
la unidad
vitales de un
se
la primera
indica
que,
todas
pueblo.El
saber muchas
cosas
son,sin
tampoco
embargo.ni
una se~al es
la cultura.con
la barbarie,es
decir,con
la mezcolanza
caótica
preciso,con
de
un
de cultura
compatibles,si
con
“La
artístico en
perfectamente
estilo y
que
de estilo
cosas no ni
con-
una definición
posteriores.Asi,en
intempestivas”,
la cultura
cultura?.Fara
todos
la
la carenlos esti—
SL
En tos
esta
definición
de
la
cultura cabe
destacar
tres aspec-
importantes:
(A).Toda
la definición
estético de
(E).El en
espiritu
y decaimiento de
recurrir
trabajos
aprendido muchas
medio necesario y
la música.¿Qué
la desolación
vamos a
sus
las manifestaciones y
del
despertar alguna expectativa
“Consideraciones
cultura
de
entiende Nietzsche
en uno de
las
que,en
purificación
futuro?
Ahora bien.¿qué
aparece
fuego
ahora,pudiese
para el
testar a
renovación y
sobre
el
elemento
formal
o
la cultura.
saber o
relación
gravita
con
conocimiento la cultura:
la misma.Incluso
podría
se no
presenta se
puede
llegar a ocultar
(C>.La
contraposición
entre
lente a
la contraposición
cultura y
entre
como tomar su
algo
secundario
como
indicio de
carencia.
barbarie
será equiva-
unidad de estilo y
carencia de
él.
Con obra
tales en
extra~a
la
elementos, cual
y
apareció
la polémica que
teniendo en
cuenta el
esta definición,no
se suscitó en
torno a
carácter de debe
la
resultar
la misma.
103
Para
sus detractores.ese
la búsqueda elementos al
de una
al
(que
‘.
.
.
se
pueblo
.el
en
unos
por
declinación( porque su bien
al
no se
..
definición
«ante
todo
poseemos
pensamos
ni
pone
del
de
más
la
con
la
<<cultifilisteos»
y
clásicas de loco
de
eso.¿Y por qué no
a
primera
Nietzsche
Alemania,o
más
tan maleducada
que
Nietzsche.Pues,según
de estilo
un
su
al se½r
es
se~or
la unidad
ni
sin
y declara
no se ajusta
vitales
hablamos
respecto
épocahcarece
deniega
la cultura alemana
las manifestaciones
embargo,no ni
de cultura
con
de
razón de que no hemos asimi-
formas
cultura
la definición
él,la cultura es
la
somos unos
opina—las
revés,porque
de
en
partiendo
desfasados
totalidad
sencilla
Nuestra
.)
ajusta a
todas
la
su
por Nietzsche
cultura
seRor Nietzsche
alemán
lo que él
la
técnico
que nosotros
lado—eso es
de
consideran
máxima resolución <<bárbaros>>
desplegado
visión
científico y
justificación: cultura
nueva
clásicos
pensamiento
esfuerzo
artístico
en
pueblo>>.Nosotros,sin
lo poseemos?.Fues
escribimos
porque
ni—insultamos
como
Nietzsche’~. Ahora
bien,por otra
elaborO
Nietzsche
ban(al
menos
Este
es el
lado
lo.El
el
estilo
forma
forme,es cultura
tampoco
poner es
decir,
tico
en
conformes
Hillebrand
la esencia
únicamente
está ausente
misma:
convencer con
entonces
no—bella.Fero
ésta actúa
en
punto más
ese deslizamiento
en detrimento
go,no parece que
la
de otros fuera esa
de
las
quien,
contra Strauss”,afirmaba:
Como vemos,el cuentra
Karl
definición
consiguió
principio)
caso de
“Nietzsche
te erróneo
esa
en
parte,aquella
la
de
cultura que
a quienes tesis
en
su
escrito
“....es
cultura
forma de una
del
esta— autor. titu-
completamen-
sólo en el cultura,y
estí— cuando
la cultura es precisamente no
primer
por eso lugar
es ya sobre
el
estilo
la definición
de
hacia el
elementos
de la
se en-
plano esté-
cultura..Sin
la idea de Nietzsche
la
la esencia~~r.
delicado de la misma
in—
embar—
al elaborar
la
definición.
104
unirnos,nos
hemos
hecho demasiado
aquella época,cuando blemente
feliz.
¡Había
persona superior Wagner
encontré a
creí encontrar
puedo ni
compararme
que me a
con
él;
Para Nietzsche,Wagner sino también
al
imagen que él En
Wagner
ideales la
individuo ten{a de
del
drama
‘traiciona’
puesto
máxima
su
discrepancias
entre
la publicación tivas”.Es muy encuentre le
varse
en a
pero,en
la
el
<tal
y
representa la
cultura superior,esa
de ser
como
el
ideales
culturales
Nietzsche.Pero
y otro
en
los con
existe
aparten— que
había
es que
se venian desarrollando las
“Consideraciones
la clave de
tal
muy
ser,como
a Nietzsche
al
error;
y
el
Nietzsche los
espelíe—
genio; modelo
creía.El
festivales
lo reconoce en
se
aqu{,como
músico,un
cosa nada más que
propio Nietzsche
la
pues
hubiese podido
los que
fascinación
intempes—
lejos de encarnar
hicieron otra
desde
puso demasiadas
vez,nunca
podría
las
la posterior ruptura
propio Nietzsche:
tras
los
lo cierto
en
entrada.y
de
qué?.No
la pregunta anterior.En
su hermana Elisabeth,anteriormente
bio de rumbo.De
futura.
suprema
desaparece.¿For
valores
Desaparecida,pues,la
la cultura
-
ello
caso,estaba
1876 no
artista genial,
de Schopenhauer.iunto
realidad.Wagner
de los
al
filosofía
del
no
a otra esfera~a.
otras ocasiones.Nietzsche
llevó
de
pertenezco
a
una
error.Ahora
la síntesis
proyecto que,
arquetipo
a
un
la segunda de
carácter
cualquier
Rayreuth
uno
tanto tiempo
Nietzsche
probable que
un
entusiasmo
lo
de
sucedió en
ranzas
o
en
ilusión
indescriptí—
persona.Era
musical
los
sentí
otro.En
verdaderamenteÑEn
sólo
satisfactoria
cia,Wagner
uno al
comprendiera
lo que había
embargo,ahora.todo
respuesta
durante
que encarna
cree encontrar
grandiosidad
yo
no
cThsicos,Goethe.la
Sin una
esta
el
Wagner,me
buscado
a mi y
extra½s
de
confirmarla
carta a
citada).
wagneriana,se publicación
impone un de
cam-
“/-lumano,dema—
106
En
la secunda
responde
a
ce
an ti teSIs
la
definición
estilo
para Nietzsche
bello y sequira
las manitestacionas que
esa
suponía
definición
barbarie
y
cultura
disociarse
ser
valor aparece cuitura.ue
medida nes
tan
en
de
el pueblo
al
que
una
en
“Schopenhauer educador”)
se
atribuye una
interioridad
todo,unidad
de
“El
uno y no y una
o
la
tipo
las
o
ideales.Por el
~—
lo
tema del
cuestión de la
ce
la
trace—
actétiro.
ira
modificándose
otras
a
“Consideracio-
la segunda’( “Utijioac’
a variar en la
vital
Nietzsche
cultura
oara
e
nacimiento
publicando
y
antitesis entre
una
problema
la
Ja historía
todas
disper-
vitalmente
los valores de
comienza
la
alqo
unos valores
entoque de
vaya
cultura
torma”’~.
bajo el
sobre
que Nietzsche
y perjuicios
una.
realidad
Dugna
estilo en a
la
licito entender mal
de
la primera época
perspectiva
es
hacia
una
iueoc’.le
tratase
torno a
sólo a
:ntempestívas”:
.no
que se
como
unidad de
Nietzsche.ante
subsumido
tan
-
Nietzsche
todo.cuando
ouebio.trente
miserable
pueblo en
hecho.ya el
dia”.apuntaba
de un
toda su
contenido y
vemos que
considerada
oarbarie.Desde
si se
es pues.para
de un
Esta
en
araumentando
siendo esa
belio:
de modo
Cultura
la
íntemnesr:vas”
cultura.sobre
barbarie:
como
exzerioridad4un
tanto
la
de era
vitales
estilo
debe
piritual
de Hiliebrand
cu.¿ tura—c’arbanie
el
sión
‘Consideraciones
la critica
entendido mal
entre
las
vida”).
prácticamente
y
en
la
tercera
está abandonada
en
la cuarta( “Richard Wagner en tayreuth”)~. Este
último
figura de
Wagner tuvo
dirigida unas
punto es
a su
pocas
importante en
hermana en
lineas
para
acerca de Wagner
hermosos
de mi
él
en
flayreuth(en
de nuestros
cometidos
febrero de
Nietzsche.En 1882,podemos
las gracias
y Bayreuth.Es
los que
1872,no
la significación
vida de
darte
palabras
vida son
la
por
en
pasé con
1876).Fero
nos separó.
por
ciertot
la
una
carta
leer:
“Sólo
tus
cari~osas
los dias
él en Tribsohen la
que
y
más por
tuerza omnipotente
y ahora no podemos
volver a
105
ajada
humano
proyecto resulta
oueoa
que
~n
de que
Si
en
los
mi en ca
en
osniales
son
obra.
ideales
culturales
nuevo
rum bo
que va
distin tas
hecho
la
te
a
adelante El
de •
en
aquel
conceociones
sonre
antIELÍarJe.
eran
la
visión
la teoría
‘t—iLimana • o ema a lada que se
fi losofí a: las y
de
del
los
humana
de
acerca
del
examina
descubre
su
de orden
muy
los
caracter(u oíverso:
tiene
anajísis y
en
“El nací—
cultura
situada el
tras
de Niet zscne. los en alqc
(la
segunda; que
entonces Nietzsche la historíaila ínsuríc’ent~s
nuramen ce
c lerto
moc.iTicaoIe.LS
y
que había
Nietzscne pensaba
que
monumentai.la
para abordar
perspectiva
historicista
que
el
adopta.ma—
la
historia muy diferen—
y
que
cristalizará
má~
eterna retorna.
‘¼
el
en
la
que Nietzsche
con tiene
un
origen
y
este
ideales de origen)
del
presenta
se
método de
un elemento
cenealag:a;
renomenos).Ápltcando
4 ie t25 che
nueva
sustentados
momerto.y
orvertirse
tiempo y de
convertira
se trata
cues tiones
r
ia nueva
pr oyec to ti 1 osót 1 co con
análisis
este
~ntemaestivas”
su época.For
del
estetico.ní
crear una
el exceso de historicismo
hist órico.Áhora.con
la
.en
±o tanto.varletble
durará una concepción
tipo
una
e
en
Y
hacia
pasan
recnazado
no
expresaban
los valores)
“¿ans:deracíanes
tracedia”.Ya
ahí su
e± pensamiento
ex a m 1 it a. d o y
LrIQica
de
cornac
las
e:
tiemoo.Nietzsche
e
bis tatú ca. y por
las
de
abandonado
los valores)
se
tracedia” acuntaban n:storia’aristor±ca>
detectaba
mismo
que
05 la
una de
la
para
decadentes:
mere,
ideal es (y
ha
sus diferentes esteras(metafisi—
la nueva
de la
de
los valores
±os ±c.ea:es(y
ca. reilo io sa.moral .etc) •
n¿c:m¿enta
autentica.HI
la cultura occicental
crítica
cue Nietzsche
individuos
cultura
la convicción
‘El
ocuoarse de
acoyarse.tamooco
por
claro
oresidxa
oosibie
cultura.una
ya
es
decisivo decír.ei
principio
método genealógico la
cultura
condicionado
(por
trabaj o
y
para
su
estudio
(de
en
las
de
cosas
es como
occidental
y
motivaciones
fisiolóoicas,psicológicas.etc).
107
romemos estado
como ejemplo actual
psicológica
de
el
la
filosofía;
es necesario(
ciencia que
se
resolver
gua
los
filosofía
sustrajo
a
muy
su
y
siguiendo
de
de partida
en
en
el
tema
origen
de
la
los
los
la
valores
cronológico
(más
plantear la anti-
siempre se
historia de esto se
mediante
las ve
numerosos
más grandes falsa
u
suelen
de ciertas
origen de
morales.lo de la de
sus
los
velo—
aborda
Nietzsche
moral”.Sin
embargo.y
obras,observamos
Gay saber” plantean.en
moral
y
los
humanos”.
procedencia
curso
la
problemas
filósofos
el
terreno de esta
psicología:
y de
.en
historia de
una explicación
“Genealogía
“El
la
comprobado
la
de
la
I...
la observación
flacos pretextos;
sentimientos
acerca de
“flurora” como
les,el
del
errores
concreto,de
especialmente
de
es el y
estos últimos
so capa
de ciertos
problema
origen
complejos de
no conoció
punto
res,y.en
tanto
por el
problemas
los
morales:
el despertar
Porque ese
claramente,habiéndose
acciones El
. )
los valores
morales y que en su marcha debe
humanas
ejemplos,que ser
.
la investigación
estimaciones hoy
.
pregunta
llamados sentimientos y
caso de
exactamente.la
que
diversos
nive—
crítica
a
la
moral En de
libro
nuevo de
tesis ha
el
ido
ca
un
la
cargando
punto de
origen
Como
del
que en
partida las
“Áurora”.Nietzsche
origen y
«razón>>,de
que tal
la filosofía posee un
una nueva
histórica.La pasado se
una sinrazón
eso,la filosofía no pueden
que consideran
alusión,de
ocupa
manera que,ahora,resulta
resistencias de quienes de algo
se
largo
su origen se encontrase
irracional.Por
condicionado
se ve es
Ig~de
todo aquello
de
admitir
ha de vencer
el
cuestión
parece clara:
imposible o
1Q,aforismo
históriconcebir
incondicionado.
forma sintética,al
método
genealógico. Por otro sa de
e
lado,y
ya en
El
importante afirmación
todas
las
cosas
Gay saber”,encontramos de Nietzsche:
tienen que establecerse
una curio-
“Creo que de nuevo”
los pesos
~.
108
Aquí
la
referencia
referencia cosas,los De
valores expresan
en
deduce que
los valores
además.también
que
los
luego
pesos
los valores.Si
donde se
cambio y,
a
a
puede ser
los
pesos
nuestro
los
el
como una pesar las
vista sobre ellas.
piensa que
cuales
podemos ver en
Nietzsche
nos permiten
punto de
Nietzsche
con
entendida
es
necesario un
sopesamos
la existencia;
aforismo un
esbozo de
denominará. “transvaloración
de
todos
lo los
val ares En
la obra, “flsi habló
tre otras
cosa,una
<<valorar
es
diricido
a
antropología
crear>>.En
Zaratustra,el
mensaje
principio,recuérdense de
la
al superhombre.El
hombre es
algo que
habéis
hecho
superarlo?.Todos
ahora
algo por
bien Una
encima
reflujo de
que superar irrisión o
hombre debe
de
al
los
marea,y
hombre? ¿Qué
una vergúenza
ser para el
al
expone,en—
de
hombre
va
‘Yo
debe ser
superado.¿Qué
seres ¿
el
dolorosa.Y
prólogos
del
os ense~o
han creado
y queréis
retroceder
es
la divisa
pueblo.
ellos mismos:
esa gran
los
autosuperación habla
para
nos
axiolóoica basada en
Zaratustra
tros el
todos:
Zaratustra”,Nietzsche
mono
al
ser vosoanimal
para el
justo eso es
superhombre:
una irrisión
Zaratustra de
sus
hasta
más
hombre?
lo que el o una ver—
gúenza dolorosa”~t Lo son
único que
burlas
ríen:
y
e
recoge
ironía,también
mientras
frialdad,
ríen,continúan
discursos al
“Y
ahora me
odiándome.Hay
pueblo
miran y se
hielo
en
su
reí r’~t<~. F’ero.a temas
(la voluntad
parece
la creación
titulado,
siguiente fronteras conmigo
de
“De las
observación: sagradas;
suben
hacia
la obra
de poder,el
ir restringiendo
mismo y tado
medida que avanza
eterno
y
ese mensaje de nuevos
“Yo trazo
monta~as
retorno.etc).
es
en
nuevos
Nietzsche
la autosuperación
valores.De
tablas nuevas y
cada vez
van apareciendo
hecho,ya en
de sí
el apar-
viejas” encontramos torno a
menor el
mí
círculos
número de
cada vez más altas,—yo
la y
quienes construyo
109
una
cordillera Como
con monta~as
ya se
valores
con
el
ha
tenido su
el
centro
“Detrás
mísmo.En
hombre
cuerpo
creó para sí
el
valor
creador
—
tablas.sacrifican
todo el
futuro de
A partir
forma
tipo
de
los
el
“>451
“PIAs allá del
noble.Es cierto
valores.En
nuevos
valores
se
los
creó el sí
mío,se
despreciar
apreciar
y el
creador se
voluntad”~.
valores
son
sí
desprecia-
mismo
se
asocia
con
nuevos.Sólo
el
por
los
siempre
“buenos”:
el
comienzo
escribe nuevos valores si mismos,—
habló Zara tustra”,y
bien y del
mal”,
sobre
¡crucifican
que esto se ser
cualquier convierte
en
con
refiere
a
extrapolado
caso,la
sobre
Nietzsche
valores nuevos
embargo,puede
demás
A
es odiado
futuro a
creación de
moral,sin
cuerpo:
hombres’.”~.
la obra
clara, la
hombre
eso éste
a quien
el
hermano
creación de valores
efecto—no pueden crear: crucifican
los valores,
palabra.Su
lo que
puede cenerar
nuevas
el escrito
tu cuerpo.(... )
es
cultura,
sabio desconocido—llámase
decirles una
cuando la
de
dimanan,es
como una mano de su
hacerlo.por
‘Los buenos.en
pueblo,cada
origen
la voluntad?.El
todo hombre
puede
final:
y
espíritu
obstante,aún
hambre,no
del
quiero
la creación de
sentimientos
poderoso.un
su apreciar.¿fJué el
cual
y
tu cuerpo habita,es
despreciar,y
que,cada
del
tus pensamientos
constituye
el
poder
ti.
relaciona
tabla de valores.El
un soberano
dores del
No
y constata
foco de
de
santas cada vez—”
indicado,Nietzsche
propia
o
encuentra
ha
más
la los
al
todo en asocia,de nación
valores de
resto de
prerrogativa
una prerrogativa
de
de
los
de
crear
tipo
seso—
rial. Ya
en
“Plás alíA
del
polémica
distinción
esclavas
(
otra no
aristocrática
o,si
Nietzsche) .La los
bien
entre una
se
primera
y del moral
prefiere.entre que es,en nace de
impulsos vitales,por
eso es
el
mal”
aparece
de sePíores y una
moral
fondo.a
una afirmación creadora de
la célebre y moral
de
aristocrática
y
lo
una
que se de
la
valores:
refiere
vida
y de
“La espe—
lío
cíe aristocrática nadora de
los
zar,su juicio cial
en
conoce
hombre
se tiene
es
me
<<lo que
sabe
que
en
hay
necesidad
es
que ella
las cosas ,el la
a
siente a sí misma
valores.no
sí>>,
absoluto
de
perjudicial
es
es
la
que
creadora
ella misma
de
lo
como determi—
dejarse
autori
a mí,es
peri ud i—
otorga
de
honra:
dignidad
valores.Todo semejante
—
en
lo que
moral
es
autoglorificación”~. Por el
contrario,la
res,genera “Las
valores
de
cosas ocurren
morai.la
moral
de
moral
de
el
esclavos.Suponiendo
que
los
moralicen:
suspIcacia tal
mismo. ( de
)
...
el
morales’?.Probablemente
se
frente
condena La
la
del
moral
“Genealogía
sis de esa
a
la entera
hombre,así
de esclavos
de
segundo
tipo de
atropellados,los
inseguros y carácter
situación
cansados
común de
sus
aquí
una
expresará
como de
es.en
valo—
utilitaria:
del
hombre,
la situación del
lo esencial .una
se
morales,algo
que,como
parte
“Humano, demasiado será
la moral” Nietzsche prosigue
contraposición
esclavos.Aqui
los
¿cuál
raíz
crea
moral
la utilidad”~’. En
co
serviles.los será
pesimista
vez una
de
en
ce
valoraciones
y
modo distinto
dolientes.los
mismos
los esclavos.cuando
tipo decadente
oprimidos,los si.
de
entre una moral
valores nacieron,se
noble y una moral
del
estudio genealógico
de
los
se
se~aló,se
a
la
humano”. La
la investiqación
el análi-
de
esencia las
remonta de este
valores época de
método genealógi—
circunstancias
desarrollaron
de
en
las
y’,eventualmente,se
cuales modí—
ficaron. De entrada, Nietzsche litarista últimos creen
acerca
de
no surgen los
En el rivaban
primer de
las explicaciones
la genealogía
por
psicólogos
sentido de Herbert
rechaza
de
los valores
razón de utilidad: ingleses de
ni
de
morales.Estos
al
la época,ni
tipo utí—
modo como tampoco
en
lo el
Spencer.
ceso.se
una serie de
suponía acciones
que
los
conceptos
no egoístas
que
morales de— eran valora—
111
das
positivamente
riormente.se hábito, las “buenas
acciones
un
darse esa califican
de
que,según
tal
ese
solido desde
el
planteamiento
dante.Aquellas agrupadas
y
general
los
experiencias
valores
ha
bajo
el
morales
sobre
la génesis
tipo
senoríal
nobles son cuales de
también
los valores
las
que
generan
capaces de establecer
lo último que
de
los que
útiles
entraría
le
parece cree
en el
sobre el y
también más
que
conjunto
mundo circun—
beneficiosas
serían
de
“bueno”
el
contrario.las
caerían bajo
el
y
la
morales:
de
anterior hipótesis son prerrogativas
los valores.Sólo valoraciones
en juego
en
concep-
negativos.L.a objeción
para
la
los
hombres
y valores,en
sería
de
las
la consideración
la “utilidad’. Nietzsche
en
el
sitúa.pues.el
terreno
de entenderse dudas.En gía,el social ca
de
clave
acciones
buscarse
perjudiciales
tesis vale
las
positivos.Por
valores morales
esta
la
génesis
concepto
y
a
la
sido
aunque
útiles
to de
Nietzsche
y
de
y
los
se
psicolócico.Spencer
negativas de
acciones que
de Herbert Epencer
experiencias “malo”
de
de sentido afirmar
la humanidad
sedimentadas
dejar
ellas.han
para Nietzsche;
que posee
argumentación
puede
tales
en
buenas.
punto de viste
experiencias
simple
convertirse
no
permitido
los valores morales
de
con
condicionado
más,acciones
parte,el
de
se asocia
origen
a
psicoloqico:
consiguiente,carece
insuficiente
cénesis
pasaban
y,por
Nietzsche.semejante
explicación,ha
a ser,sin
Ror otra
de
que
morales.Por
resulta
egoístas
beneficiaban.Foste—
condicionado
Óuenas,pues.precisamente
olvida”
pasan
no
contrasentido
utilidad
a Quienes
ese origen
sí mismas”.Para
constituye
se
‘olvidaba”
en
valores
por aquellos
‘“
de aqui
de
las
prerrogativas
el
término
este
contexto,y
término
«noble)»
que
origen
se caracteriza
las valoraciones nobles.¿En
noble o
se
refiere
por el
poder
qué sentido
sef~orial?:
puesto que se a
trata la
morales
caben
ha
pocas
de una genealo—
clase o
estamento
o preeminencia
políti-
-
112
El
noble es el
a
los
son y
actos
los
lo
que asigna
de
que flan
establecido
preeminencia
noble
nace y sí
de sí mismo;
brota a
si
mismo
pálido
<Qnosotros
Además
produce
entre una presente
marai en
el
más
forma
pieza no
•
lo “justo”
expresión moral
propia
de
como algo noble
vida
los
felicidad
tan
y
y que caracteriza
sólo para decirse mayor
júbilo.—su
escrito, “¡lAs
clave en
pasión.el
“moral
alíA del
es
concepto
los
la
felí—
la
distinción
esclavos” que estaba del
Nietzsche
la
básico
“esclavos de
bien y
ahora
de valorar
los
de
sólo
otra que proce-
reaparece
la explicación
aristocratica
tan
concepto
de
a
que
de valorar,”..actúa
de valorar.existe
noble” y una
del
espontáneo
beilos.nosotros
apreciarse,aquí
de
acción de valorar(y.por
tarde.de su
trata de una mera repetición:
eila.La
solo
agradecimiento,con
impregnado
puede
“malo”
tan
su opuesto
la manera noble
moral”.Como
lo
de su
noble.la
los buenos,nosotros
de
los nobles
<<bajoX>,<<vulgar>>.<<malo>>,es
resentimiento
de del
se
se
ccntraste.nacído
positivo.totalmente
de valor de
son
por eso,la manera
neoativo.lo
personas.y
y
proyeccion
el
con mayor
las
sino,ademAs.andmica.La
esoontáneamente.busca
concepto un
política
valores)
cosas,a
juicios
tales valores,na
entorno social.En
consiQuiente.los
las
lo “bueno”
sería.precisamente.una
sobre el
a
las personas.Los
“injusto” .Pero
una
valores
de
la
mal”.Pero
no
profundiza
en
génesis
doctrina
del
de
una
resenti-
miento. El
hombre
limita
a
(<reaccionar>>
algo opaco ción de
plenitud
nes serán moral
tales
en
los
valores
lugar de
frente
y opuesto,su
valores
bien,como de
resentido,en
actuar dentro del
a él:
considera
propia actitud cuales tienen
se su
le conduce
expresa
su
noble nace de un
a
las
de
los
triunfante
nobles: sí
dicho a
mundo a
se
como
la crea-
situación.Ahora
raíz originaría
vital,entonces,necesariamente,todas contrarias
el
mundo,
en una
falta
sus valoracio-
“Mientras
que
sí mismo,la
toda moral
113
de
los
esclavos
K<otro>¾a acción
un
volverse
<<no—yo>>:
un
moral
de
mundo opuesto
y
estímulos
acción es,de Pues
tipos
bueno) moral los
parte los
y
hacia
para
punto decisivo
constituye
su
que
fuera
establece
en
del
lugar
de
resentimiento:
necesita
siempre
primero
fisiolóqica—
poder en absoluto
de
morales
lo
se aprecia
en
el
conceptos
de
hecho
Que aparece
y
en
encuentra
morales
malo).El
“bueno”
la confrontación
se
los dos valores (o
al
la mirada
esclavos
un
lo que
precisamente
exteriores
el mal
distinto
de
<<fuera>>.a
externo.necesita.hablando
de valoraciones de
es
un
actuar,—
raíz,reacciónoa.
bien.el
concepcion
ese no
dirigirse
hacia si—forma
mente.de
y
antemano.a
inversión
necesario
para surgir,la
su
no,ya de
creadora.Esta
valores—este
de
dice
de
la
cardinales:
abismo que Que
‘malo”
la
en
un
diferente
el
separa
la moral en
entre ambos
bien<o
lo
una y otra
noble
entiende
sentido netamente
forma no aristocrética
de
valo-
rar. Nietzsche riese
a
valorar
emplea
la moral
las
palabras
noble.En
no aristocrático
“Gut” y
cambio.para se
sirve
“Schlecht” para refe—
ejemplificar
de
los
el
modo de
términos
“Gut” y
“Bose”, respectivamente. Los
conceptos de
ficados
comunes;
“Schlecht” de
hecho,los
indicar o
referirse al
go,en
contexto
el
serie de matices
“mal”
de
aquí
‘malo’
“inconveniente” trascendente)
o
y de
do trascendente que mente) .Desde términos
este
“Gut” y
que “lo
estaría
más
“malvado” ( el
matiz o
punto de “Schlecht”
pueden
de
en
para embar—
Nietzsche.existe
tanto
cerca
del “mal”
igualmente significado
vísta,podemos para
signi-
utilizarse
diferencian.En
que del
poseen
algunos
sentido genérico.Sin
los
malo”
“inapropiado” lo
un
filosofía
importantes a
“Bóse” tienen dos
en
la
caso. “Schlecht”.designa bueno”:
y
el
oposición
primer a
significado (en un
en el
una
“lo de
sentido
mismo senti-
recogido
anterior-
considerar Nietzsche
que
los
una dimen—
114
sión
inmanente a
la
vida humana:
cendente
que
poseen
producto
del
resentimiento.Por
“Gut” y te a
“Schlecht”
“Gut” y
“Bóse’.cue
línea
serían
considerados
la
al estilo Por
el
eso.para
muy
allá
del
y
tanto
el
o en
y
“bien” y
un
de
“malo”, fren-
“bien”
al
“mal”,
y el
“mal”
absolutos
mundo sensible
“Bu t”
y
(
cuyo
ya sea en el
cosmos
“(lAs
intentado
alíA
“
sinónima
de
una
bien
al
la antítesis
~..
de
del
explicar
“Schlecht”.serían
eidético
procedencia.Es
es de otra
mismo,la
mezquíno,el
que
desconfiado
de mirada
especie
adulador
que
fundamental
de
mal”.Nietzsche
que
en la y
canina
los
que
todo
aristócratas
y el
que se
cobarde,el utilidad; rebaja
se deja el
aristo-
<<malva—
estrecha
servii,el
hombre
pordiosea,sobre todos
despreciado en la
lo
<<desprecia—
y
<<bueno>>(Sut)
piensa
de
moral
ya
<<malo>>(Schlecht)
<<aristocrático»(Yornehm) antítesis
valores subje-
axíológico—vital.En
<<bueno>>(C’ut)
do>>(Eose)
el
cel
observar
la
miedoso,el
línea
y
ble>>(Yeráchtlichh—
es
“Bdse”,en
“bueno”
clara:
tras-
Nietzsche,hablar
valores objetivos
relativos.derivados
también
y
referido al
judeo—cristiana
contrario.
crática, es
más
la dimensión
de Platón).
escrito.
había
como
tradición
el
tivos y
estaría
a
“Gut”
hablar de
teológico—moral
se situaría
Dios de
términos
equivale a
en una
origen
los
frente
a
Sí
maltratar,el
mentiroso:—creencia
es que
el
pueblo
vulgar
mentirosott En
otro
cepciones
orden de los
en una moral tencia
de
de
con
valores
analizados
respecto
como una
inversión
“Gut” y
“Schlecht”,
por
los decadentes
dad
del
“Genealogía
importante
dos
Nietzsche
resto
cosas,es
de
de la
al de
a
subrayar se
la otra.Esto
considerar los valores
la
que
hallan
morales
no
la
nobles
(
recuérdese:
cardinales).y
(aquí, “Gut” y
“Bdse”.como centro
moral”
(pasaje
un
que,por
su
célebre lo
insis-
aristocrática
como valores
los valoresflAsí.en
con-
invertidas
explicaría moral
las
sustitución de
grave-
pasaje de
demás,ya
está
la an—
115
ticipado en te: el
“La
rebelión de
resentimiento resentimiento
la
auténtica
los esclavos
en
de
to.tuvo su
recoger tal
herencia:
consecuencia
lógica
odio
sión(...)
historia tan
más abismal(el
judía...V..)
bienesta una de
capítulo
ser,el
precedente:
procedencia noble
que,con
a
una
invertir
la
(buenonoble=pode— con
los dienesa
inver—
la herencia de
esa
trans—
tiene
tras
hemos
do Sí
una
perdido de vista
“¼
los valores nihilismo
nos
conduce,direc—
que mencionamos
cristiano—moral.El
primer
miento
proceso
en
podría
la otra de
dos
tipos
procedencia
de
moraluna
de
no aristocrática.En
caso
morales
proyección
2P) .La moral pales de
encontramos y
1ios
una
cosa que
siouiente:
IP).Originariamente
el
la
esclavos
la impotencia)
vencedora...”
formas del
los
los
atrevido
nosotros
de
des-
resentimien—
hace otra
judíos
rebelión
y que hoy
inversión
las
de
se
según Nietzsche,
han mantenido
recogido esa
el
rebelión de
han
y
odio
quien ha
por
los valores
Dios)
les está vedada
efecto;
los
cuando
valores:
la
parte,no
sido
sólo porque—ha resultado
tamente,a el
de
engendra
a.ccion.y que imaginaria”t”’.
su
de
lo siguien-
comienza
Quienes
de
aterradorase
bimilenaría
Ahora
a
mencionada
aristocrática
Se sabe
valoración
la
“Han
rosobellofelizamado tes del
moral
creador y
reacción
cristianismo.por
identificación
la
pueblo judío.En
comienza
la moral.El
mal”¼leemos
con una venganza de los valoresproducida
raíz en el
los judíos
vuelve
acuellos seres
reaccidn.la
quitan únicamente Esa inversión
en
del
bien
mismo se
el
con
y
‘fr/As alla cel
valores
centrales
decir,los valores
trascendente y
no
su
lugar
cendente.Ya
no se
aristocrática natal trata
y de
los
que
‘bueno’
remiten
a
proyecta y
y
los en
‘malo”
comporta-
“malo”,carecen
la vida en
extrapola
“bueno”
rigen el
de
general.
conceptos princi-
una dimensión
tras—
(gut und schlecht)
116
sino
de
“bien”
y
“mal”
lógica que
adquieren
sentido
muestra
y
religioso
3g) •El ción
y moral
proceso
de
valores
opuestos
inversión
de de
tanto
del
a
los
su
aspecto
los
esclavos
en
nobles es
inversión
universo de
los
valores
mismo de Dios,aparece
“
¡Dios,degenerado
la
¡Dios,fórmula
de
del
«más
vida,a toda
allá»~
la
creación
con
la
consiguiente
de
denomina
y
la cultura
de
los
judía,el
valores.De
cristianos,empezando
como algo claramente
ser
transfiguración a
lugar el
en
último.escribía
a
de
la moral.
religión
esto
o modelo
lo que Nietzsche
esa
respecto a
la civiliza-
su seno,tiene
que desemboca de
de
arquetipo
y en
recoge
la hostilidad
mentira
por
el
nihilista.
Nietzsche
la contradicción
esta
de
lo si-
la
vida.
y su eterno sil
¡En Dios,decla—
la naturaleza,a
la
calumnia del
«más
¡En Diosdivinizada
voluntad de acá»,de
toda
la nadacanoní—
la voluntad de nadal
Por
lo tantoesa
fado.Tal
victoria
también el han
aristocrática;
la
con
vidal
eliminado ideal
co.En
el
analiza el
inversión
de
los
III
de
la
ascéticos.¿Qué
cos?.Demasiadas
cosa.a
vencedor
valores notles.Después a
los
de esto
de
cosas,piensa Nietzsche.Por
ya
que
ideales no queda
tipo ascéti—
la moral”,Nietzsche
posibilidad
significan
triun—
saber:
y sus
ideales de
“Genealogía
significado,carácter,y
ideales
otra
resultado
que pueda oponerse
tratado
los valores nobles ha
lleva emparejada
cristianismo ha
ningún
los
los
lugar de su
zada
no
producto un
heredero de
concepto
rada
teo-
condiciona
predominio
un
tales
la valoración.Esto
cristianismo
en
el
aparece como
resentimiento
la rebelión
guiente:
significación
términos morales
claridad
judaísmo.como
religión
Así,y
con
cristianismo
forma,el
dichos
bose)Esta
sobre el meramente moral.
judía.El
4Q).En
(gut und
los
de superación ideales
lo pronto,el
de
ascéti— triun
117
fo del la
ideal
voluntad
ascético
seF%la
humana.Ya
sabemos
venerar
parece
el valorar y valorar.en
definitiva.no
la preeminencia que el
las cosasa
los acontecimientos
dramas o
tragedias.únicamente.
las
bres,sino,sobre realidad,en En el do
el
escrito,
título
superiores”
su caverna.se
a
los
bajo
Aquel en
adivinarás
la tierra ¡no es
tierra
viejo y
ideal
en
de
la vida
la
tinto
de
se acaba:
conservarse
la
bajo
el
y
las
Papa jubilado
forma que
noble
amigo:en—
dio hasta ahora hacia
retoza al
“.
contra sino de . .
•el
de salud con
todos
~a
ver
ideal
más que
que
en
rechazo
a
la
la
importantes expresan
enfermedad
la Vida: un
hecho en
esto,oh Zara—
renuncia,un
o
la incredu-
V~>7r.
fondo,lo
decadencia
apartado
esconde sabiduría,
condiciones
el
de
esta
que
de papa
lleva
“hombres
capitulo o
se
to-
reunidos en
que esa frase
salta
eso,y en
y
en
la acoración
viejo
más grandes
el mal
se vuelve
protección
procura
sentencia
todas
vida en general
que declina,que
los
que adorar.¡Perdónale
ascéticos es una
ellos
si
supone,pues,una de
los hom—
expresa
que
ceremonia:
piadoso corazón
la existencia.Por
aquí
cual
algo
ascético
los
pasaje que
esta sentencia
tal
reparar
menosprecio
ideales
en
viejo corazón
tustra.a un
son
sentido
se encuentran
Zaratustra.en
sobre
que
fácil
todavía
vida,un
de
vez
la respuesta del
paso y el salto
hay
El
una
“Dios es espíritu—fue
el
la tierra¼Mi
de
aquí
Medita
dijo
con
un
en un
“<<;Es preferible adorar a Dios
que
lidad:
claridad
por Zaratustra
bienhe
ningunal
seguida
carencia de
despertar”.Allí.y
requerimientos
siguiente:
lo que acaba
produce una extra~a
asno.Pues
las personas.tVo
a
cotidiano.
bastante
invitados
humana:
otorgar un sentido
“flsY habló Zaratustra”,Nietzsche con
“El
y a
llena
necesita valores:
la condición
más que
la falta o
acontecer
lo anterior
por
un
todo,
hombre
inherente a
es nada
de algo que
del
los
hombre;
pero no se
trata
tipo de vida particular ascético nace
de una
vida
que
los
medios.y
del
ins-
degenera,la
lucha por
con—
118
servarse: lógica
es
indicio
parciales,contra
nuevos medios e vida,que La
de una paralización
decadencia
o
la
sustenta
del
¿qué es
hoy
el
del
el
Nietzsche
nihilismo:
combaten
instintos
degeneración
corrupción
tes
extenuación
fisio-
constantemente,con más
profundos
de
la
o,si
se
intactos’’~.
prefiere.la
degeneración
cuales
invencioneslos
permanecen
que se
las
y
de ciertos
hombre
poder
en general.es
de
encuentra
los
si
ideales
otra
“Actualmente
nihilismo
individuos
base sobre
ascéticos.En
de las posibles
la visión
no es
la
eso?.
.
del
varian-
hombre
.Estamos
tal
cansa—
cansados del
-r =
hombre Si los que
ideales ascéticos han
hasta
el
momento,piensa
ningún otro
contraideal.Sin
pírrica:
su
semilla
en del
aquellos
interior
sido,precisamente,esa
embargose
los
mencionados
de
él
se hace
la gran
ideales.Estamos
ser una síntesis
los el
inclinación
imprescindible
se debe se
trata
en
valores culto
por
a
al
les
hecho de
ha
de una
ideales ascéticos
encontraba
por descubrir
los
limitarse a
Nietzsche.no
nihilismo.Pues,entre
ideales se
terminado
triunfado
opuesto victoria
llevaban
que
propugnaron
la verdad;
la veracidad
mistificación
la
que
y
ha
lo que ha ocultaban
pleno níhilismo:para
salir
una transvaloración
que no puede
o una mediación
los
con
antiguos
valores.
119
CñPfTULO
TERCERO
NIHILISMO,VOLIJNTAD
La
DE PODER Y TR~NSVÑLORACION
transvaloración
reverso
necesario
la
importancia
de
valoración:
de
todos
del
los
fenómeno
que Nietzsche sin
valores
nihilista.Ya concede
él.sólo
es,para su se ha
autor,el mencionado
a este proceso de
tendríamos
la
cambio
pura vaciedad,la
nada. Sin
preguntar,¿transvaloración
embargo.ahora,podemos
valores?.De
los
ta:
valores decadentes
de
los
la cultura
proceso
como
un
todo
en
La na
cambio de el
escrito
acercan
mayoría
detalle
en
sino además En
el
la filosofía: sido sobre
aún
mostrarse
a
el
desde
de
los
parece
mejor
entender
valores cristianos(sobre
más radicales
su
y a
la moral
que
separa
rechazo,no
a
Nietzsche
sólo
por
hecho,existe
de
Época de
“>4urora”
(y
de
en los
la teología
como después
“Ecce homo”hcomienza el
y
prólogo de
poco
la
su origen
en
y el
mal;
siempre
peligrosa.La
conciencia.la
a
misma policía,no este terreno:
se
la
la
obra
ha despertahistoria de
hasta ahora ha
consideró como
buena opinión.el permitían
y es que en
in-
campaS’a
primera
interés que
lo que menos se ha pensado
en
obstante,
cristiana.
la moral
la
cristia-
las ofrecidas
ilustrados.De
cuestiona el
bien
imparcial
a
particu—
comprender
Nietzsche
abismo que
la
sobre
veces
para
en
la Ilustración’~.No
la moral.En
“Sobre
el
caracterizan
cristianismo
la teología
pensadores
autor
la reflexión
no,y
los
contra
mencionada,el
muy
de
propio Nietzsche en
Nietzsche
cosa
mucho
la moral
etecto,ya
dicará
son
este punto:
de
que
Que
respues-
“El flnticristo~)zo.
al movimiento
de
al
una clave
valoración
que muestra
ilustrados
do
nos
transvaloración
objeciones
la
de
aseveración
de
y nihilistas
general,y
crítica de Nietzsche
lo
sus
de Nietzsche se desprende una
occidental,en
lar.La última el
textos
de qué
ni
una
infier— permiten
presencia de
120
la
moral.como
reflexionar gar
a
en
ni
menos
la crítica
ral.¿cómo?
¿no
En obras moral
cristiana
es
muy
lo que hicí eron
muchos
cos
que se
valor culo
de
la moral
de
1 oc
observa:
“El
se
fe
tiene
a rra nca de él
que
el
ser
un
m alo para
moral
él:
cristiana allá
tiene verdad
cree en
es de
tan
un
sólo en
total men te de
la
el
fe en
el
terreno d e del
esenciales
los
sobre este
“El
>4nticristo”.
El
cristianismo
una religión
una
ante
y nihilista
qué se muestra
“La
capí—
todo:ya
origen es todo
las
no
qué es
único que
lo
trascen—
derecho
que Dios
oposición
a
la
sea
la
e s decir,en moral.Dos Genealogía
los
ojos
tan
la conside— escri tos de la
son
moral”
de Nietzsche
producto del
Nietzsche
frontal
sino también
teológica
ideal
particular:
se presenta
decadente
judio.Pero.¿por
como
de
y
Dios.—”’
la vertiente
ideal es morales;
cristianismo
su
caso de
lo tanto .en Nietzsc he encontramos
en
anterior
puede saber
cr ítica,de
tod a
extraer
cristianismo
Dios que es el
man dato;
políti—
concepto el
fue
“Crepús—
visión
también
sabe,no
hum ano n o
en el
tiempo,la
y
lo
cos a necesaria.El
cri stianismo no sólo en
y
todo
sistema,una
ello
moral
al to.Pa—
escrito
dedoc un a
los
al
ración
del
examina un
y
movimientos encontrar
la
ilustra—
embargo.eso
entre
verdad, —depende Por
sin
incluso
un pasaje
inmo—
la creenci a
crí stianos:
cris tian a . En
mo—
hacia
por
mantener, al mismo
su pieron
se
crítica
cristiana
de
la
aún.lo
los pensadores
prescindir
es
es
con
está m ás
crítica
de
laicos
total.Si
lo
puede ser pasada
y
lícito
problema
desped aza
bueno .qué es
den te:
como
teología
i 1 us trado~’
c ns tianismo
es
que obedecer¼(...)lle—
en Di os.se
presupone
sabe. La
y no
1 do los”. Nietzsche
cosas cohe ren te y tal,la
entre
mora les
reclamaban
hay
dirige esta
diferencia
cristianismo
valores
autoridad,no
siempreno
Nietzsche
es posible
los
de
¡allí
esto
importante
del
toda
moral.tener
la conexión
personal
validez
sido
pero.a
Nietzsche,no
Dios
la
posteriores
cristiana;
de
hablar:
de
ha
dos.estima que
ra
presencia
como
resentimiento
hostil
con
la re—
121
liQión
cristiana?.¿qué
cristianismo?: posee
con
puede
parecer
del
la forma
respecto a
pathos
todavía
para ello
del
se y
una
de
los
brota ción son
cristiana
o de
sido
del
mund&—?
¿Quién
cavernas?
se
bien
se
embargo.forma “Nadie
de mí,ha
las
de
mí
su
prohasta
la Circe
servicio.— de
las que
de ideal—Ña
di fama—
siquiera a suponer que
de
no
de sí
inauditas
cavernas
sido
lo contrario
parte
ha sentido
por debajo
hallaban a en
aspecto
este momento
ha atrevido
rior».«idealista>>,’7.Antes
último
totalmente
de esa especie
¿Quién,antes
no más
que
perspectiva,una
hasta
penetrado
aliento
sentir diferentes
algo situado
pensadores—éstos ha
el
Nietzsche:
una alturauna
ha
en
trivial,sin
como
cristiana
venenoso
de
rechazable
cristiana.Este
psicológicas
el
y
pensar y
pensamiento
,antes de mí,
psicólogo
que encuentra
la moral
hondura
moral
¿Quién
de
necesitaban
ahora.La todos
lo
algo evidente
la moral
fundidad
es
entre
los
filósofos
ésto.<<tarsante
ha
habido en
supe—
absoluto
psicologíae~. Para de
los
entender
lo anterior
presupuestos
de Nietzsche:
nes;esto
es.la
el
ser
morales suponen
también,como
rechazo de
ser,en
última
parcial
emitido
que sufre.Sin tanto
bilidad es.para
de
la vida
por
por alguien
general,a
Nietzsche,y
todas
aquella ofrece
y
por
quier vivienteno
al
igual la
como
cuenta uno
se asienta
proceso
psicológico de
fondo
la
y
biológico
en
biográfico
en
Nietzsche,los son
ideales
ideales
ascéticos)
la vida. parte
del
viviente no deja
cosa
que
un
juicio
en
suma,por
imposible
valoracidn.La
en
los que
descontento:
embargo,resulta
la encontramos
sobre
el
radical
consiguiente.valorar valor
en
tener en
sus múltiples manifestacio—
juicio
instancia,otra
proceso
sobre
en
proceso
bien,a
cristianos(que
Una condena
en
la vide
vida considerada
humano.Pues
un
menester
fundamentales
filosofía
general,pero
es
el
carácter que
la
someter clave de
parte de un es posible0~.
alguien
esta
imposi-
realidad:
esta
verdad,perspectivista.Por
vida siQnificaría
cada una de
de valor
la vida misma, de
la
de
dar
las múltiples ser vivo:
un juicio
de
perspectivas
que
cosa que,para cual-
122
Luego.no
podemos
agotar
presenta
la vida.Así
realice
sobre
la
las
pues.sea vida no
juicios
representan una
vida
morales”,y
del
ilusión
bien
del
intuición
y
juicio
que yo
existen hechos
real
lo
y
mos
Toda del
la
tenga
una y
primero El
un
en
la
se hallan ente
ser
sufrimiento.Es
sas
proceso de
gativa;
cristianismo la
ética
hay
nivel
el
que
entre
lo
la
a
palabra
nosotros
llama-
un
hablar
que saber
ya
como el
impronta,bajo
en
el
de
a,
la
el
que
la
origen sello
resumir
historia muestra
de
el
glorificación
de en
Israel
trAnsito
glorificación
del
sufrimiento
constituye
por
un
ética
ética
lo que
parte
de
diver-
las
punto importante
histórica.Tanto
en
“El 4nticristo”,Nietzsche
la moral
primitiva
en
es meramente
se nos
esa
mismo que
distinción ese
una
la de que no
tuviésemos
felicidad
de
la
rechaza.
su evolución
caso de
la
la siguiente:
religiosas
la moral” como en
La
vida,Si
la
de sí
deriva
israelita,así
bajo
precisamente
crítica y
éticas
to,el
la
debajo
que hoy
de ella”
pueblo
de que se sitúe
ignorancia
real,la
“hechos
«sintomatc’—
moral.lo
de
cosas
existen
se
manera que,en
provecho
teodicea de
La valoración
juicio
lo
particular,de
formular:
Lo moral
del
génesis del
Nietzsche
en
nivel
de
tal
sacar
fórmulapodría
desde una del
el
exigencia
morales vida,éstos
una mera
una sintomatología:
evolución
actitud
no
que
simplemente
cristianismo,
aquella
son
parcial.y,en
la
muy
mal,—de
concepto
para
vida
Nietzsche
moral.Esta
por signos,meramente
de
del
«imaginaciones>>il...)
Qu~ se trata
tipo
de
nos
que se
distintas
filósofo
a
designa
las
al
imaginario:de
<<verdad>>
algo
exigencia
he sido
el
ser
fenómeno
morales
mcrales.V..)
falta
de
que
valoración
mi
religioso.corresponde todavía
de un
valoraciones
“Es conocida
mAs alíA
fuere
el
decae.Además,para
las
logia»:
la
sobre
síntoma
que
cual
eso.cuando
de valor
un
perspectivas
dejará
definitiva,insuficiente.For emiten
multiples
la
en
“Genealogía
analiza.en
el de
concre—
judeo—cristiana.
actitud
es decir,quienes
ante
el
padecían
sufrimiento un
era de
sufrimiento
índole ne-
duradero(
ya
123
se
tratase de un
da,o
cualquier
por un
luto por una rwuerte.una enfermedad
otra
demonio.o
desgracia)
como castigados
que.supuestamente,habrían paración
del
necesidad El
imperiosa:
quería
continúa Dios se
saberse
propio.En
poder pueblo
gracias
Dentro
por
ser
amigo
el de
tiene
ser
que poder
“Un
poderen
un
quiere
mismo:
y enemigo,—se
lo admira
citado.resulta
fácil
y
su
las
cuales
su
propia
ser
hacer
al
que
cosas.un sacrifi-
es una forma
para
útil
que
también
ceder
relioión
que
pueblo
mediante
para
ser
una
feliz sino
que
la
eq’ji—
escondía
placer
Dios
a si
esta
teniendo
rico
presupuestos
está agradecido
Dios
con a ello:
es
un
de un dios<al
felicidad.
condiciones
eso.Quien
necesita
la
continúa
sentimiento
de tales
gratitud.Uno
un Dios—Tal
derecho
virtudes,proyecta
orgulloso
cios
con
las
cólera
divino.se
de
contentaba
como poseídos
bien,tras
castigo
si mismo
le produce.su dar
un
se
Él venera
encumbra,sus
poder
con
la
.Ahora
la lecitimación
creyendo en
realidad
de
sufrimiento
considerados
por
ofendido)
individuo,pues.no
además
eran
prolonga—
ello necesita
da~oso,tiene
tanto
en lo
bueno
Que como
en lo malo”~-~. En el
texto
postula,terminará sino
también
La
al
final
por
la felicidad de
teodicea
de
legitimar
fundamentos;
pero se
de
vista.Es decir,se
no
parecía
produjo
pasó
que,el sólo
a
una inversión
la glorificación
considera que el
sufrimiento
do,no
hombresino
la
comienza
en
el
desde
glorificación ascendentes cas
por
de
las
el
la
para
hacer ya
nada de
lo
confirmar esa
abandonado.¿Qué
ralizó
su
mismo,esto
concepto:
en
ocurrió? a
el
otro Se
sufrí—
es
algo enraíza—
que se
produce
pueblo “El
tiempo
se
ética del
en
cambió su
ese precio
punto
el
es,al
tesis:
de este
misma:
instante
atraviesa
lo que
sacrificio
vida
vida.los decadentes.Las
que
Nietzsche
en
preciso
ética del
el
que se
estar asentada en sóli-
miento.Nietzsche ya
Dios
ese pueblo.
la felicidad
dos
deducir
lo
oponer a
los
vicisitudes hebreo,le viejo Dios
podía,Se
una
valores histórisirven no
debería
concepto,—se conservó.
problema
a
podía haber-
desnatu-
—Yahvéh,
Dios
124
de la
justicia—ya
sentimiento Dios
que
sujeto a
instrumento de
un
pueblo
manos de
es
quedó
de
Por
«causa»
de
ve en el
todo
fondo
de
embarQoel
hombreel
animal
en si
poniendo
y
el
hombre
sufrimiento:
las primitivas
para
oculto,y
<<causa>> cL¡lpa,en miento
una
Desde el el
tema
apartados
de
hombre
busca
como una
de si
mismo
pedir
saber
encontrar
al
recibe
sufrimiento:
una
buscarla
pasado,debe
por las
que
qué y
razones narcótí—
y
conoce
incluso
lo
de su mago, acerca
dentro de
entender
todo
un animal
indicacíón,recioe
debe
sacerdo-
modo,en
remedios
indicación
conver-
que generaban
razones—pues
primera
y
dominación
consejo a alguien que
que
para esto
sacerdote.Aquí
cuipas
con
“El
incluso,presu—
de algún
de encontrar
níhilís—
a sufrir,no
sustitución
la
y
sacerdotal
mis’rnc.un
acude
favorece
también
parte del
como un
concepto
respuesta.
acostumbrado
sentido del
ello
ascético.la
de su
una
claridad
he aquí
sacerdote
desea
en una jaula,sin
por
co—
con ella
poder
como
anhelante
cos,termina
de
fisiológico,aproxímadamente
qué,anhelante
alivian—,y
un
la casta
faltas rituales en
hombre,sufriendo
encerrado
y
lo’ nuiere,lo
de pecado
sufrimiento,Además,todo
está
el
las mortificaciones a
y más
esa respuesta,el
modo
partir
las
todas,ei
una voluntad
sufre
más valiente
sión de
caso de un
constata que
ello
concepto
un
a Dios.nor
munoo>~,y
por
un
premío.toda
interpretar
del
vez
todo
el
“El
una
caracterizan
aparece
tal:
moral
tipo
que
Y,deseando
que.a
como un
de
ya
«efecto»¡at
se le muestre 0~. sufrimíento”
del
ventura
del
convierte en
sacerdotales
mendaz
abajo.de
tan sólo
la desobediencia
<<orden
parte.Nietzsche
abstinencias
niega
cabeza
otra
ta.Sin
manera más
de un presunto
puesto
natural
la
expresión
concepto se
toda por
lsrael.una
de sí mismo:
agitadores
corno un castigo
sas,propia
el
tiene
ese momento,interpretan
<<pecado»:
con
condiciones..... Su
en
desventura
y
una unidad
no
de
la
sí,en
una
su propio
sufri-
estado de pena...Se~.
punto de vista del
que estamos o núcleos
análisis
tratando,podemos
teórico.y
distinguir
temáticos en el escrito
“El
considerando tres
grandes
.&nticristo~e:
125
19) .Una
teoría
aspecto
religioso
primitivos
hasta
cénesis
ortodoxia
te,lo
teoría
etica
de
del
Al
o
y
En
de
cergiversación
mensa-
del
formación
de
la
una estructura
profundidad
de
así
el
primero
de
mencionados,dónde
se
de
obstan—
ello
la
cuestión.No
se encuentra
comc’
Nietzsche.la era
glorificar
Dios
en la
en
la
han
pecu-
inversión
por
felicidad
a Dios
de :a
la glorificacion
también
todo
el
inversión
de ser
del
pueblo
resentimiento
reliQiosos
las
cuando
tas
la
causalidad
surge
Dios
de un
en un
son
mismo tiempo,con
los
este
buenas de
el
por
Dios
interpretados haber
“peca-
aparición
natural
es
de
despla-
o suprasensible.
la figura
cristianismo.Este de
cosas
castigo
la
con
pueblo.En
a convertirse
como un
anterior
forma
judíos
al pueblo de Israel.entonces.
causas supranatural lo
ios
ritos
de un
las
cambia:
males
teológico—moral
un orden de
por
pasa
y,al
de
colectivamente).Pero.
y
divinidad;
relación natural.Los
la
punto de vista moral la
la
y orgulloso
a él,se
el
origenes
Redentor.
su sustitución
y
moral.Ahora,los
herencia de esa cabo
todo
desgracias asolan
medio de
y,ligado
cierta
principales
vida
o
y
contra
por
la
temáticos
daba gracias
ese universo
a
la
valeroso
meramente
zada
con
resentimiento
concepto de
do”
los
mismo.
dificultades
desde el
del
Jalesia como
la
gozaba(individual
pueblo
los
y de
la felicidad
contexto,se
ese
de
núcleos
del
a sellar
se
psicolooia
discxpulos.La
aspectos
religión
que
en el
jucio
desde
parte
comienzo,piensa
venían
abarca
y
desarrollado
los
teodicea
la
la
más significativo
liar
pueblo
y espinituafl.
apartados
explicado
col
cristianismo
eclesiástica
Ya hemos los
social.que
sobre
por
poderr’temporal
evolucion
llegada de Jesús.
del
evangélico
je
y
la
29).Cbservacíones
39) .La
la
sonre
del Redentor;
último
valores nobles
recoge
que ha
la
llevado
judioca.
126
Pasando do,nos
ya al
encontramos
alejado No
de
la
Redentor
mienzo,en
gura de Jesús
Nietzsche
reliQiosas:
“
nombre de Jesús de otro
sacerdote tracta
de la
modo.el
interesa
si
tampoco
evangélica
cir,con el
de
Jesús
que
explicarse
la
abre y
Buda en aquel
de un
la
ahora
las
de
de
una
Jesús
aún
muchas ocasio— las
jerarquías con
de una forma
el
vez mas——
que ya no soporta
al
aún más abs-
irreal de
fi-
una
del
mundo
lqlesia.Ei
“~
los
la supuesta
o
aún más
hacia
de Jesús
realidad de sola con
la
figura
evangelios.De
ense~anzas
surge
en
la
judio.
judio,una
sacerdotal
su atención en
de
instinto
organización
Iglesia...
mutilado
del
momento no
le
Jesús
o
milagros que se
pregunta,¿corresponde
el
Re-
son verdaderas
los
auténtico;
diferente de
sólo
bajo
actitud
que
los distintos
contradicción entre los
prados,cuya
terreno
enemigo
cia de Renan
ha
es negativa.El
y distorsionado
admitir que
pasajes
una
co—
criticados
rebelde bautizado
instinto
una visión
la respuesta
aparece
además.hay
diversos
el
la
es de—
hombre real?~’.
Para Nietzsche
mar
la
atribuyen.Aqui
figura
la personalidad
y
sacerdotes
invención
como aparece
saber
falsas.ni le
y
es el
por
dirige
tal
cristiana.
que la aparición
movimiento
realidad.la
niega
bastante
constituyó.desde
se dirija,
los
instinto
condicionada
b4ietzsche
de
peque~o
existencia.de
cristianismo
dentor
de este
de Nazaret
como
de
conflictivos
considera
estamento
...el
bosquejo se
mas
de Jesús
la apologética
consecuencia más del
la predicación el
que
Nietzsche
menciona—
considerando.
es una
nes.contra
este
puntos
que hemos
psicológico
que nos ofrece
los
estamos
o aspecto
un cuadro
duda de que
uno de
De entrada.
dicho
con
que traza
la obra que
cuando
apartado
imagen
ninguna
cabe
del
segundo
muy
mortal
el
ese
evangelios;
presupuesto
predicador
de
produce el
podría
Redentor en
“De momento
se
la montaFsa,del efecto de
fanático del
y sacerdotes,al
llamándole
psicológico
los
muestra el
poco indio,y aquel
glorificado
en
evangelios:
aparición
de teólogos
tipo
un
ataque,
que la mali-
le grand mai’tre en iro
127
nie. yo mismo no dudo de oue incluso de partir
le ha
únicamente
tiana: de
esprír>
de
del
sobra es
todos
esa abundante
sido
trasvasada
cantidad
al
excitado
estado de
conocida.en
efecto.la
tipo
de bilis
del
maestro a
la propaganda talta
de
(e
cris-
escrúpulos
sectarios para componerse su propia apología a 4< partir de su maestro” Ahora bien. sí los evangelistas y apóstoles distorsionaron
algunos fines
los
de
los
rasgos psicológicos
propagandísticos(o
judaísmo) .tampoco el para
Nietzsche.En
de Ernest
Renan
héroe y
genio:
El
un
que no ni
se
otro
ganza:
en
gélico de
de
de Jesús un
en
los
Nada
con
bien,una
pué
acierto
vida de Jesus tratase de
un
la
del
Redentor.Además,ni
con
el
evangelio.Ser
violencia
pasaría
rasgos oe caracter
y
utilizar
uno
heroe
la ven-
por alto el precepto evan-
mal>>.
de Jesús;
pueda
tampoco parece no
encontramos
presentarlo
ámbitos o esferas de
de
<<espíritu>>
Jesús vive.Dicho lugar más
ver
son dos
concepto de genialidad
héroe~—;Y
<<genio>>~
cultural
nada que
cultura que
sobresaliente
se
un
el
le parecen erróneas a Nietzsche.
la personalidad
rasgo de
Renan supone
como si
la personalidad
ladoel
de Jesús con
casos,contra
“La
“cenialidad”
hacer uso de
los
titulada
Jesús
cosas
<<no resistir al
racteristico
bra
la
a
cualquier caso,se
Por otro
je
y
rasgo tienen implicar
de
efecto;la obra
hallan en
podría
ningún
planteamiento
ambas
la figura
polémicos.según
presenta
“heroísmo”
de
malentendido nuestro
persona-
la misma:
“¡Hacer
todo
nuestro
alguno en el
fisiólogo.aquí
palabra completamente
en él
como un
sobre
concepto.de
tiene sentido el rigor del
es
ca—
la palaconcepto
mundo en que estaría en
distinta:
la
su
palabra
idiota”~. Como de Jesús
vemos,el
se desliza
fisiológico.En o
medida en
desde
esta última
características
(i~).Una
análisis
aversión
de el
Nietzsche
plano psicológico
perspectiva
básicas en
o rechazo
sobre
destacan
la personalidad
instintivo
que Jesús parece vivir en
un
a
la personalidad hacía dos
el
plano
elementos
de Jesús:
la
realidad,en
mundo aparte.
A
la
juicio
128
de
Nietzsche,Jesús
materiales(los
es
incapaz
objetos
de enfrentarse
físicos)
y
a
tituciones
sociales,la
“Iglesia”
eso,en
figura
Redentor se
la
apelación
(2M .La
al
mundo
Los
quier
tipo
de
condenar,no
común:
ya
palabras
corno
derar
que en
ción
del
los
los
al
del
pero
acabar
puede
Redentor
otro
de
lu-
cual-
no
tienen
juz—
oposición(tanto lleoa
se aprecia
una
infinitamente que en
con
a consi-
una prolonqa—
base mórbida
modo
una base
y exci tací ón, que
eso.Nietzsche
a lo
de
forma
la
la otra mejilla>>
mínima
sobre
dolor,incluso
y
psíquico:
de sufrimiento
hechos).Por
rasgos
hedonismo
miedo
dolor—no
con
mismo.
Jesús evita
físico y
cualquier
ins-
frecuencia
sí
características
capacidad
como dolor
sobre
enemísrao
vengarsej<ofrecer
estima que ambas
tanta
general,que
o conflicto
una extremada
siente
toda
realidades
costumbres.etchpor
con
replegarse
muestran.en
lucha
da
las
inmaterialescilas
judia.las
o recnazo de
evangelios
Nietzsche
“El
interior.al
exclusión
cha.
gar,no
del
las
a
o
enfermiza:
peque~o
en el
relic’ión
del
una
amor.... Así
pues
cológico propio
la
del
posición Redentor
Nietzsche),que
de Nietzsche
con
podría
resumirse
en
personalidad
la
respecto
al
indicando(como de Jesús infantilismo94.
tres elementos: sublimidad,enfermedad e Por lo demás.la doctrina de Jesús no se
presenta
una nueva
creer
los,sino
fe,a que
la
judaísmo regional
con
fe,por
“Es
más
distinta
los
este
falso
ejemplo,en
bien
en una
cristiano lo
sentido,el el
redención
de
vida.Para
encuentra
cristiano
en
es una
del
espíritu
“buena
nueva” a
la vida
tradición
cristianismo
signo
del
local toda
siempre
ver en una
por Cristo.el
como
discipu—
la
sinsentido
hace el
sólo
con
límites
ese mensaje.esa
se
psi-
confluyen
sus
forma
no
que rompe
estrechos
hasta la
que pudieron
una doctrina:
proyectando
humanidad.Y.en posible:
a
prActica y
lo
verdaderamente
adhesión
nueva,una
de
consiste
Nietzsche,lo fe,en
pesar
tipo
o la
será
<<fe»,en
la
distintivo
129
del
cristiano:
vivió
el
vida
solo
que murió
tiempos...
un
muchas—cosas.un La de la
culpa,el
contexto,el
como
un estado
conciencia
en
del
cual
el
es
necesario
crucifixión incipiente En
pués,es
que haya el
el los
no—hacer
la doctrina
debe
consiste
ser
la
un estado
estA
reino.pues
en la
prActica
vida
decisivo
de
medio
realidad.Incluso
esa
la
entendido
psicológicohpor
Nietzsche.Todo institucional
ver
con
si
fuera
en
de un
ya no en noso-
evangélica
de Jesús.Pero,la
a la
la
historia
del
buscará
cuerpo
del
ante
derecho
sentía por debajo
una forma
mayor de
con no
Redentor.Sin
doctrina
rodillas
la
des—
doctrinal,ya
sigue rindiendo
sentido,el
en
cristianismo
concepto «Iglesia>>
mensajero»
murió
que acontece
del
verdadera
postrada de
el
lo
la predicación
humanidad
el origen,el
vano se
de
giro
elaboración
canonizado
de sí—en
esa
Nietzsche.En
cristiano auténtico,Jesús,
formación
como
<<buen
la
cristiano.
Nietzsche,la
fue
no sólo
da un
humanidad esté
lo que
y
con
se prefiere,como
encontramos
apenas nada que
la
un
en esto
los cielos>>
llegada del
rotundamente
cristianismo
que
lo
Maestro
decir,la
todo
también
o resultado de
el único
embargo,arguye
de
fruto
correspondiente
tiene
la
movimiento
cruz,af Irma
hoy
en todos
evangelio,según
se abstrae
esperar
efecto:
de
moral
creyente
del
el
corazón(o.si
sentido
ejemplo
roto
reconciliación:
pregona
del
cuyo
como
necesaria:
posible
hacer.sobre
había
la
«reino
como
mejor
un
tal
.Todavía
incluso
originario.sera
y
que
tros mismos
cristiana...
hombres es
Redentor
pecado
nueva»
vida
distinto
ser
este
“Que
ciertos
creersino
practica del
<<buena
la cruz,es
auténtico,el .No
cristiana,una
practica
en
es posible.para
cristianismo
la
la
culto al de Jesús:
la antítesis
del
evangelio,
justo
aquello
de si,por
detrAs
ironía
histórico—
universa Fueron
los discípulos
se encargaron ron
la
de Jesús,y en especial
de elaborar
primitiva doctrina
la nueva religión,los del
“laestro
ritos,sacramentos,y.también.crearon tradición
en
torno
a
un
en
Pablolos que
una
pasado.una
que
convirtie-
religión
con
historia.una
la misma.
130
juicio
de
Nietzsche,la
llevada a
cabo
capacidad
de
el
mensaje
haberles
por
los
aquellos
ense~anzas
del
el
camino
un
punto de
al interpretarla Dios,muere
como
un
por salvar
a
esa
tergiversación
raiz
en
en
la falta de
toda su radicalidad
éste en
la cruz
la autentica
a
la crucifixión:
inflexión
LiflA
del
deberla
esencia de
lucar de ello.Rablo
opuesto
partida.en
de
hacia
£alvador.Rero.en
de
tiene su
comprender
la muerte
sentido diametralmente en
apóstoles para
de Jesús: mostrado
causa principal
dota de
la
un
convierte
mensaje
cristiano hijo
hecho escatológico.Jesús.como
los
las
de
hombres de sus pecados.
De esta forma,se introduce en la tigura del Redentor lo que el mi smo Jesús hab la rechaz ado: “En si J 95(15 no pudo querer con su dar pública men te más mu erte otra cosa Que la prueba tuerte la demos tra c ión doctrina. Pero SUS discipulos de su estaban
1 ej os de
evangélico una
en
muerte
zón....Fue
justo
muerte,la
ser
sentido
el
pudiera
expectación instante
histórico:
de el
menos
y.sin
un
<<rei no
de Dios>>
vertir
venganza dominante brazo
se necesita—
la
viene
puede
mirada para
el
plano
la
en un
juzgar
malentendido: promesak.El el
esa
a ;el
evan—
estar—ahl,el <<reino>>’7.
no>>,la realidad de ese lo anterior Nietzsche afirma que Pablo con todo venga nza”.esto es,el que acabó por con— “apósto 1 de 1 a nueva»(en un disangelio).La el evan gel io en un a «mala
cumplido En conexión
es el
todos,la
que.con
primer
fijó
a
cora—
<<castigo»,
pasó a se
sido
embarqo,jqué
<<reparación>tel
mesías:
de
final:
Sus enemigos. ...Wlas,con es to,todo quedaba «reino de Dios» como acto conclusivo,como gel jo embargo,precisamente habla sido, sin estar
calma de
imposible
un <<1 uicio>>(
más
habrla
evancélico
a su
vez
1
aún de otrecerse
afable
llegado
juicio>VhUna popular
y
se impuso.Era
haber
r~ LI S.
y menos
suave
que 1 a
menos evangélico a
mueríe.—:o
sentimie nto
<<reparación>>,
«someter
una
que de nuevo
causa
esa
mas alto:
idéntica,con
venganza.ei
ba una
el
perdonar
ese
«rel
se dirige en del judaismo
ejecutor
de
un
primer
momento
que condena
la sentencía:el
contra
a Jesús
imperio
el
estamento
y,además.contra
el
romano.
131
Nietzsche Pablo
oculta,en
todo,el El
piensa tambí én
del
trina de Jesús
paso en
muerte
de
en
versión
de
los
paulina
de
este
½
los
valores
dei
nihilista ,una
voluntad
de 1
se
tono
irónico.Nietzsche
fue.como ya de
la
es
rechazo
de Jesús
,sobre
la doc—
se
ha
considera
mdi—
una
inver—
en
mundo.Por
nihilista
la
voluntad
gravedad
del
y una
que
sanciona esa
centro de
que
de
decisivo),a
claramente
reliQioso
comenta
por
crucifixión
lo
nobles.Nie tzsche
manifiesta
produce así un
instintos
de conversión
esto
que sitúa el
vida:
los
alentada
mundo.
sentido
ense~anzas y
de
proceso
conduce,(y
la s
cristiana
oroanizada
val ores
de
fe
predominio
relig ión
Jesús que
inversión
la
la realidad
reínterpretaci
cado. la
sión
verdad ,el
rechazo de
siguiente
que
y
otra
eso,en
cristiano
riman~e. En la
este
de
guna
sentido.Nietzsche
Pablo duda
eligió
a el
Dios
y
riarse
carácter
plebeyo del
Dios para ante Dios
introdujo
en
que
su
es
del
hay que
romper.
Desde tentos de de
IP) .El
el
que
menester
punto de
primero
que hemos
a
los
para confundir que
que
en
mundo” .la que
a
nin-
“Antes sabios y
los
no es
fuer-
nada.lo
nadie pueda
Nietzsche de
la
ejemplo
un ejemplo
vista
glo—
doctrina
de
claro de
el
a
proyecto
de una
que
mun—
Pablo
Jesús:
inversión
emplear
claro de
del
son,precisa—
entiende
el
viejas
histórico.Nietzsche
la cultura
corresponde
“flaqueza
“no es nada”
superar.O,por
llevar adelante
los valores
sin
cristianismo:
es,para
del
concepción
Zaratustra,
un
lo que
eso seria un
propio
del
desecholo
“desecho”.lo
contravalores
valores
mundo.el
piensa.muestra
para confundir
mundo
la “necedad
mente,los
autor
mundo
del
anular
“plebeyo”,el
nuestro
que,según
la primera epísto-
‘~.
Obsérvese que dolo
presente
nihilista
la flaqueza
lo
eligió
Corintios
la necedad del
eligió Dios tes:
los
tiene
para de
los
lenguaje tablas que
se~ala
tres
in-
transvaloración
occidental:
la
época del
venido analizando.Aquí,la
imperio
romano
aparición del
y
es
cristia—
132
nismo
y
su
triunfo de
29).El
victoria,trajo
los valores decadentes
segundo
centista ca.El
posterior
intento remite
supone un
arte,la
retorno a
ciencia y
un nuevo modelo de
cidades
del
valores
religiosos
res,fruto
hombre sean
de esa
forma católica
los valores medios,con
de
acaba
quiere entender
cos(
...
a
los los
miento(
.
silla
del
peccatum
papa
la
podía
Iglesia y
vida!
.
.Y
Lutero
con trarre— fin.se
co n
de
todos
los
llevar
a
ar¿stocrá ti— a
Roma.Ese
instinto s vengativos
en Roma
contra
el Renací—
papado.siendo con la
y
¡Si no
que
manos.:
jeja
corrupción,el
la vida~
restauró
así
las
a todas
sí
poste—
transv aloración
valores
los
tocarse
¡Sino el gran .
la
alemánLutero,tue
cristianismo~
.
y
los
entiende por
los
del
capa—
historia. Los
el genio, de
no estaban ya sentados el
las
¡En
¡Sino
las cosas
de nuevo
la
la
el
eleva— Igle-
la atacó...”~’”’.
39).El el
la
todo
indignó
fuerza para
val ores secula— posibil idades huma—
“¿Se
todos
clási—
los
protestante
corrupción
lo contrario
das,bellas,temerarias! sia:
cuerpo
la
la
tentativa.emprendida
fracasado,se
originale,
triunfo de
de
las
Lutero a
Un monje
su
)Lutero vio
precisamente
en
todo ello:
con
de vida,dond e
ante
contra—valores,a
llevaba en
...
terreno
instintoscon
)¿Qué ocurrió?.
de un sacerdote
irrumpen
central
la reforma
con
el
época rena—
inspir ación
qué fue el Renacimientc’?.La
todos
victoria
eje
confianza
cristianos,la
la
monje,que
el
crítica de
riores movimientos
fuentes de
cultura y
ceden fe y
nas.No obstante,la
Renacimíento.La
la filosofía
perfilar
consecuencia
y nihilistas.
al
las
como
tercer intento de
predominio
de
los
nobleza
francesa en el
ción de
17B9,en
Recapitulando: do.Ántes
valores nobles
los
hemos de
que
Bonaparte
tiempos de
la
buscarlo
caracterizaron
antiguo régimen.Aquí,y
los agitados
figura de Napoleón de Nietzsche,de
transvaloración
tras
a
la
la revolu-
república,emerge
como una expresión
en
la
viva,a juicio
ideales nobles~’’~.
ninguno de
bien.los valores
los
intentos mencionados
cristianos
se han
ha
triunfa
asentado y sólo
la
133
llegada
del
nihilismo ha
ralizada.abriendo superación Hasta de
la
de
y
horizonte
de
tradición
cierto
judeo—cristiana.En
cerca
son
referencias
concretas
ofrece
autorPor
que
nos
indicó al
son
debe realizar
los esta
manera directa; los
cuales
extraer En
significado
preguntado sentir
determinarse
De nuevo(
y
con
como ya es
pesos
cambiar
los
zo de
un poco
lo que
valores otra
todas
en
sinónimo
La
más
de
en
da
afirma
el
<<transmutar
valores».Vd
de
con
la
textos idea
de
una
de
1884,ya se de
su ser,que
lo que <<tienen
las cosas>>?””~.
se~alar
anteriormen-
valor.Luego,determinar
tema
textos: un
nueva
orientación
los a
los
podemos
encontrar
transvaloración
el
primero
fragmento del
un
esbo-
de
los
corresponde
escrito
a
“Crepúscu-
ambos por separado.
dirigida,en
en ella~
lo aclara
cuenta
todas de
entiende por
colapso o derrumbamiento
que se
se
a ciertos
esta
ocasión,a
danés Georg Brandes y data de Mayo de I88B(unos su
dónde
momento.
siguientes
ídolos”.Veamos
misiva va
de
no
en ¡layo
fibras de
valores,dar
carta,y el segundo es
lo de los
desde
a
mismo.
se
tuvimos ocasión
Nietzsche
los
las
los pesos
aceptados hasta el
Ahondando
“¿quién
sobre el
los valores
cuestión
del
la
lado,ya sabemos(se
recurrir
a Franz Dverbeck
de nuevo
“peso”
valores
aproximado
de
sorprende
desarrolladas otro
en
mismo que
capítulohque
proceso
Nietzsche:
te) ,aquí es
y
el seno
escenariola
primero
transtormación?.Nietzsche
el
su
para Nietzsche.
cristianos.Sero.¿cómo,y
carta enviada
significa que
presente
trata
de
fenómeno
opera en
proyecto
valores,lo
por eso,es necesario
se
algún
una
había
su
comienzo del
transformar
en
los
se
posible
el
de
tema
todos
de
transvaloración las escasas
detalleel
semejante
la única respuesta
examinar
crisis gene—
la posibilidad
los valores nobles que
era
obstante,al
con
su
otros nuevos.
ahora hemos analizado,con
transvaloración No
nuevo
la creación de
inversión
la
un
puesto de manifiesto
su
meses antes
psíquico) .Prestemos
“Estas
semanas
entiende este
‘descubridor’
las he tropo,¿no
atención empleado es
de a
lo en
verdad?.
134
En
el
fondo,el
existe:
alquimista
es
quiero decir,aquel
hace algo valioso e ce,los
otros
no
curioso esta
vez:
el
que de
incluso
preguntado qué es
mi
«oro».¡Que
no se
en
y,según
citada a una
Pues
bien,a
de
una
entrada, la
de los
la de
la humanidad
monedero
falsoÑfl
he más
las
ella
humano”,da
algunas
“alqui-
paso
en
es
caracterizada
un mero
siempre
la
la
conclu— al
modo
bajo
esta
cambio o inversión,sino
operada en
el
por el
de valorar;
que aporta
interesantes
consiguiente.y
lo existente
un
ideas presente ya
exigua información
despreciados
forma
como
valores.
transvaloración
sido
interior de hombre.Todo
los ello
o.mejor
dicho,una
nueva
que resulta muy
diferente
de
lo
aceptado. en
la valoración
o
“inmoral”,en
transmutada,adquiere va,el
filósofo,más
rado
como un
valoraciones que son
llame
química de
transformación
nueva
forma de evaluar comúnmente
que
presenta ahora
se tratarla de
que han
implica una
nificado
de
transmutacitn.For
de una auténtica
Lo que
alquimia
extraer
suposición,no
valores
lo
es muy
de ello precisamente
“Humano,demasiado
de
pesar
misiva.podemos siones.De
se nos
parece,aquella
la primera parte
carta
me
cometido
llamará””.
Como vemos,Nietzsche mista”
que enrique—
me
hecho
que
el único
cambiar.I’li
y
meritorio
despreciable
más
he
que
más
mínimo y
hacen
odiado.temido,despreciado
se me
lo
oro.Éste es
más ha
bien,sí
hombre
un
antigua se la
de
suponía
carente
Nietzsche,
convenientemente
sentido distinto.Desde
que un
creador de
«alquimista» catalogadas
de
esta
valores debe
que transmuta
de sig-
las
perspecti— ser
conside-
experiencias
nocivas,ma las o inmorales,en
y
otras
ése sería el “oro” que menciona Nietzsche en su carta a Brandes”’4. La segunda conclusión importante es que la humanidaden la medida en
valiosas en sí mismas:
que ha
cristianos,ha to”,”bueno”,etc, contra el pondería
estado
tenido todos
bajo
la acción
de
que
suscribir
los
valores que el
hombre noble.La
como
transmutación
de
juicios de
valor
“verdadero”,”jus— resentimiento los
mismos
lanzó cOrres
a.l filósofo.
135
Sin embargono “bien”
o
se
bueno”
decir por
otro
reí igiosa)
y
•
y
según valor
“bue no”
consiguien te, la polar(
trataria de
por
sign i fi cac ión
la moral que
tanto,de signo
para
descubrir
habían sido re chazadas
do
valor. Así
ocultas Una
los
pues
que
ací aración
de
un valor
como
al
< <amor
vos> .Ahora saca
a
te,de
la
que
bienla
la luz
val ga
someter línea
a
examen
vamente
el
a o
da
incluso
extremada
fermo(—las
menos
valor,’>’
la
orientaciones
valor
o
en su
perspectivas determina—
descubrir
los
perspecti
vas
podemos encontrar del
se
opuesto
valores
lo
altruismo
del
de
si la
egoísmo
ser
muy
lícito la
vida(..
Si
en
su
lícito
por conservar,por la
lo
representa
su valor es
adelante.es
Si representa
ya,a
puede
la vida
degeneración
causas
consiiderado
ser despreciable.Es
amor a
hacia
son
todos
egoísmo vale
tiene:
línea,entonces
por
)
el
morales positi—
“El
de
.
ha
tanto al
línea descendente la
en
“egoismo”.En
ver
los bien t’~. parásito de éstos...” Luego,ya vemos que para diversas
la
mismo:
valor y
primera equidad
posible a
matices
para
. .
enfermedades
la decadencia,no
poco
del
la preocupación
decadencia,la
a su
que of rece Nietzsche
quien
paso
optimun de condiciones( dente,la
valor
valores, las
todo individu o
un
moral
aspe ctos que difierennotablemen—
habitual
extraordinario,—y con él
de
de
ascenso de
to,que
los
es
tran smutación .Por
por alto en un
prójimo>><am bos
la
ella(la
trans valorar es
necativo y
carecer de
ascendente
representa
o
fisiológicamente
valioso, puede
un
da Niet zsche
serie
definición
oponer
pasadas
valoración
una
la
y morales. el egoísmo
moral al
su opuesto:
para
realiza
anter ior o
códigos religiosos
por
valor
lo val ores dominanresic>~¶.
lo
que otorga
ejemplo.el
contra rio) ,sino ahondar
poseen
o suprimidas por
siempre
o
-
“malo”
aquellos
transmutar
ma ti ces
tratamiento
fuera
no es
que
diversos
reí igiosa
para el que
cuestión
lo
sustítuír,por
efecticonjun— que sea
crear
evolución
crónica,el
)
su
descen—
estar
en—
grandes rasgos,derivaciones
ésta),entonces quiere
que él
constituidos.El Nietzsche
no
los valores
o perspectivas.Todo
le corresponde substraiga es
más
lo
que el
pueden
ello presupone
tener que
136
la transvaloracion la
creación
sentido
de
del
realiza
valores ha
relativo
trata de algo
no se
y no así
de ser
absoluto:
como una
el
vacio:
y,por
entendida.en
general.en
esto es,evitando
creación
ex
lo tanto. un
creer que se
nihilo en el
terreno
valor. Otro aspecto
en
el
de
pasaje
escrito
la transvaloracirnn
titulado. “Los
“Crepúsculo
de los
que subyace
a
aquello,no
hagas esto
denomino
el
inmortal,En primer un
mi
ejemplo
ciertas
senta
felicidad
de
pecado original
de
la
las
los
las
cosas
en
una
funciones
se
“La
arruinan
cío y
el
es
el
haya
orden
lo
sinrazón valores>>:
cue r~a±izar
que él su
frecuentescomo
a sus repre-
virtud
es
tres
recogida
del
tiene
necesidad los
conoce
vicio
por
que se
haya puesto
la enfermedad agotamiento
como de
y
el
fue
cris—
desarro-
de
la
tesis
ejemplos
sobre
<<una del
estir—
lujo>>.Mi
consecuencia
estímulos cada
y
enfermoel ya
el
vi-
vez más
amigos
enfermedad.Yo hecho de
consecuencia
hereditario.
dege—
agotada).
mustio.Sus
aquella
la
cumplimiento
toda naturaleza
y
y
sucumbecuando
pálido
culpa esta
un
inversión
la moral dicen:
causa
cosa
o
ilustrativos
la
resistido a
vida empobrecida,de
a
la virtud
Nietzsche,significa
prematuramente
ello tiene hecho de
entre
cuando un pueblo
decir,la
Este joven se vuelve de
relación
Iglesia y
fisiológicamente,tal
y
otro
otras,lleva
formula:
de esta
nos ofrece
nera
fuertes
ios
tiene
fisiológicas,satisfacción
restablecida dice:
lujo(
En
y
en su contraría—
todos
el
esto
imperativo—yo
de
estoica(también
razón
dicen:
la
instintos.Pero,además
pueblo,
«Haz
razón,la
<<feliz>>
<<felicidad>>,para
la transvaloración:
digo:
y
invirtiendo
anterior,Nietzsche
pe,un
de
el
general
feiiz~
se transforma
instintivamente
hombres
dice:
serás ese
procedencia
tianismobÁquí lío de
moral
halla
errores”,en
fórmula más
es
recela
se
su felicidad”-””¾
está
de
toda
constituido.un
los
de
Nietzsche
“La
religión
fisiolóqicamente.Dicho
consecuencia
grandes
de mi <‘{transvaloracíon
acciones y con
y a
boca esa fórmula
bien
relaciones
cuatro
transmutación
aqueilo—;así
moral,toda gran
hombre
y
o
ídolos”:
toda religión
caso.. .>>.Toda
no
en
El
que
de una
lector
de
137
periodicos
dice:
con
superior
política
tal
dice:
error
un
no posee
todo
consecuencia
tintosde definido En
casos aducidos
la
efecto
de
de una
de
se arruina.Mi
comete tales
errores
instintiva.Todo
erroren
degeneración
la voluntad:
con
esto
de
los
ms—
queda
casi
maio”-’-’>~’.
lo
los
común:
su seguridad
una disgregacion
partido
partido que
está acabado,ya sentidoes
ese
denominada
por Nietzsche “causa”
una causa anterior
gico<véase el
se
es.en
aprecia un elemento
verdad.consecuencia
cuyo origen
es netamente
o
fisioló—
cuadro adjunto):
CASO PRIMERO
CASO SEGUNDO
CASO TERCERO
EXPLICACId’N
Causa=vicío.
Causagrave
Causa=error
CORRIENTE
Efecto=ruína
enfermedad,
político.
Efecto=mal
Efecto=ruina
estado
política.
(TEOLOGICA Y
espiritual
MORAL)
y
física,
en
general. EXPLICACION
En
Causa~degene—
Causa=vida
Causa=parti—
DE
ración
empobrecida,
do acabado.
NIETZSCHE
lógica.
Efecto=enfer—
Efecto=error
Efectovicio.
medad.
político.
definitiva,y
según
remiten en Nietzsche se agotan
en
fuerza
una vez son
o
ser una
se
genealogía
hacia el
analizado,la autc’gnosis
Nietzsche considera ese modot’’t
nos en
la
creación
en de
se
genealogía indicará,no
de
la
vida es
relación
las
la que
valores.Después,y
tales valores(esto con
la
es,si
vida)~habrá
la transvaloración(o,como
transmutación).La autorreflexión
que él
la
indica el origen de
la vida:
carácter de
cuestión
o
y
la biologia(aunque.como
o ascendentes la
transvaloración
localizaría
establecido
plantearse
hemos
a
impulsa
decadentes
que
vemos,la
ella).La
valoraciones,que nos
fisio—
ha sido
transvaloración que el
la humanidad
viene
ya a
hace.y
primero en sentirla
de
138
Si
enlazamos
ahora
los
loráción(el
“alquimico’
consiste.en
general .en
decadentes moral
fisio lógico)
Se
•
el
fisio
puede
cual
o
transformar
conduce
la transva—
a
transmutar
ésta
los valores
tipo
toóo de tipo una
que
religioso
y
psicológico
y
vitalista,a
posicion
una
lógica y perspectivista.
habí ar de una
base o
en
“bio lógico”).tenemos
ascendent~ssobre
lo
pa ra Nietzsche su
y
o nihilistas( especialment e.los de
por otro s
axiol ogía
examinados
dos aspectos
tanto
raíz
axiología
de
corte
fisiológico
porque
valores
como
las
valoraciones
tienen
ios
la vida: para ser más exactos,en un determi— 0.Por eso,en la filosofía de Nietzsche,re— nado tipo de vi da~~ ingenuo.según se mire) plantear el problema de sulta absurdo(o abstracto: a priori,no es posible los valores en un sentido determinar
si
importantes
o
en
la
torno
a
en
mismos ,más valores son.en si. unos determinados razonables” que otros.La precunta aquí no gira cuestión
necesarios
no. ¿para
qué son estimables esos
valores
¿qué
esos
valores?,¿qué
las
sstimables?,si—
valores r.c para
~ioo
de
de valores?. A 1 final del tratado 1, una nota maroinal. indica mora l”.en “....todas
son mAs
tablas de bien es,todos
vida
la
se
obra
quién
oculta
tras
“Genealogía
Nietzsche los
son mAs
<<tú
lo
esos
la
de
siguiente:
debes>>
conoci—
historia o por la investigación etnológica~ necesí— la y la interpretación fisiológica-tan ,sobre todo,la iluminación todo caso,que la psico lógica; todos esperan igual— ,antes, en ciencia médica.La cuestión: mente una crítica por parte de la dos
por
¿qué
vale
<<moral>>? pectivas;
esta
o
aquella
tabla
debe ser planteada especialmente
la
de
desde
pregunta
bienes, las
más
esta
o
diferentes
<<¿valioso
para
rá ser analizada con suficiente finura. ( nunca pod ciencias tienen que preparar ahora el terreno las .
tare a de
futura del
que el
1 or. tiene Por otro pectivista
filósofo:
filósofo
tiene que
que determinar lado, puesto
entendida
que
solucionar
la jerarquía
podemos hablar
esa tarea
de
el
los
aquella
.
pers— que?>>
.
en el problema
)
Todas
para
la
sentido del
va—
valores”~~”-.
también
los diferentes
de una axiología pers valores y valoraciones se
139
refieren
a perspectivas
personasisignificados que el
hombre
proyecta
un sentido
Así
en
pues,y
una
expresará
ya en
forma
la
de
había
de
escrito
de una
sea
afectos
distintos mas
será
Ahora No
desde
luego
trataría
más
forrnal».al del
bien
práctica( servir.al
tal
modo
adelante pio
un
siempre pueden
lo
allá del
sí misma(o
a
los
del
respecto al
consigo
de
mundo).En
la
perspectivismo,ya
únicamente
un ver
perspectivista;
y
perspecti—
cuanto mayor
que permitamos
decir
sea
de ojos, de
el numero
para
ver
su palabra
una misma
<<concepto>>
de
ojos
cosa,tanto
ella.tanto
más
o códigos
una especie la ética y
consciente normativos
de
la ley
tiempo,como
este
la mAxima
de
principio esbozar
resultado de
tu
acción
vida ascendente». entendieseis
queráis,—pero
sed
o «esquema
caso,y
en
de
lugar
la razón
tu voluntad pueda
de
o
parte de
precisos.Se
fundamental
considerar
“Ay,ojalá
muy
de <<fórmula>>
kantiana.En
tal modo que
o desear mencionado
mero querer o
voluntad
querAis” y
en
una
legislación
esta otra: contribuya
O.en
a
llevar
palabras del
mi
primero
«obra
pro-
palabra:«¡Haced de
aquellos
que
querer~>>i.xZ.
Este querer
una
de vioa. enton—
tablas
tipo de
que
valoracio-
las
por
que el
Nietzsche,
de
elaboración
uníversal”J,podríamos de
y
ya
universo(o
“Existe
categórico
mismo
objeto
la
de
“Obra de
(o
qué sentido?.
modo de
imperativo
seres
hablado de Lina axiología:¿en
en
de unas
las
«objetividad»”’-
bien.hemos
Nietzsche
con
nuestro
nuestra
de
único
oeterminada
del
<<conocer>>
será
el
los
una perspectiva,llevando
sepamos emplear
completo
con
de
constituira
cosa, cuanto mayor que
completa
vidas
Nietzsche: un
una
cosas(y
los valores
especie
moral”,y
vista,unicamente
sobre
las
extrae
seres)
medida en que
un sentido
el número de
hombre
los
sí misma)
la
de
lo real.
tales
inherente
“Genealocia
el
en
a
s~n toma
ces,cada
matices
que
encontrar
nes sean un
o
desear
afirmadora,una
es decir,no
fijado de una vez
existe
“a
vida un
por
Zaratustra,se
medias’,y
en él
ascendente:
unas normas
se
“haced
codigo establecido
para siempre,
sitúa
de
más
expresa lo
que
antemano
morales que nos
140
indiquen que
hacia dónde debemos
hemos
camínoel gía,ya un
de
dar
concepto
ningún
inventado de
existencia
en un
nihilista.Nos tipo
los
nedonista.síno
momentos
de
amarqos,porque
dirige
forman
cada
se
teleolo— hombre,es
realidad
no existe
produzcan
o impulsa
afirmativo,no
aquí
con
ser
con tundido
un
criterio
se oíce
tragica: la
o
nuestro
las
existenc:¿. parte
de
en el
escrito
esde
pueden querer’.esto
netamente
no debe
ra que
_
que
poder
sentido
que
finalidad
los
valores’.
de
encontramos
vitalista
posición
antes
de aquellos
voluntad
en
nosotros
vida,seguir
en el existir de
por nosotros:
ende,los
“Pero sed primero cuya
o
finalidad
valoraciones(y,por
aquellos
propia
haya elegido~-~-tPues.la
la naturaleza
tipo
dirigirnos.Somos
sentido a nuestra
que se
sea en
de
o
negativo
o
axiológico
con una sí
su vida
a
mera
ese
todo
toma
la vida.a
incluyendo
de
todos
los
constituido
de
más por
la
realidad. Por
lo demástambién
da la cuestión virtud
tiene
de
que ser
necesidad
nuestra:
peligro.Lo
que no
virtud
practicada
concepto
es
virtud.su
es
es condición%,de
nuestra
vida
como
ascendente
por
un
¿a quería,es
las
ley es q ue
se relaciona
también
voluntad
de Schopenhauer,podría
primero
el
“despliegue”
tiene
denomina en
voluntad de tienen
bastantes
la
realidad
poder como
de
la
de
uno
un una
de respeto
al
se
de
la
invente
su
con
dónde existen
poder.Por
seres con
la ¿‘tille
zur
que
puntos
común
la voluntad
la
analogía
pensarse en
y
da~a:
profundas
obstante,y
«voluntad».No
defensa
siempre en Nietzsche
dado que,en
“Una
daRosa.(..WLo
más
cada
moral:
meramente
sentimiento
Kant
afirmativa;
de Nietzsche
etc.),poco
por
categórico”’-’-
el
esla
sentido
imperativo
la doctrina
virtud
otro
todo
crecimiento:
vivos,encontramos
y
en
meramente
de poder
vida
nues :ra,personalísima
del
La vida
y
entre
se abor-
flnticristo”
invención
ordenado
conservación
voluntad
relación
<<virtud>>.tal
contrario
flacht
la
“El
si
con
lo que
exceptuamos de
poder(esto
arte .vida,conocimiento.sociedad,
que ver ambas noc±ones.
141
rara
Schopenhauer
voluntad en
indica
sus
el
capital
formas
mismo
verdadero
pero,para cuerpo(el
éste, por
mantiene
sujeto:
comienzo
de
cosas,de las
forma:
cual,por serlo,es
cuerpo:y
al
al
tal
de
y
como
su
obra
voluntad
mundo
como
como cosa “lo
y
en en
objetivada
conocimiento
conocimiento
“a
en sí”:
representación) .Por
viene a ser el su parte, el
el
inmediato
también
oójetos.oculta
mismas:
la
más
los
entendimiento,aparece
guiente, la voluntad
un
consi-
priori”
“a posteriori”
del de
voluntad*I~. En
un
principio.Schopenhauer
voluntad
individual.Esta
de
hombre.su
cada
todosel te
tondo
hablará
hombres íntimo
y y
de aún
en los
primitivo
ocasión
de
sometido
“en
a
la
de nuestro es
de
la
la
la
~nt5liQible
soberana;
es. para
en “.
.
.
todos
.el
propio
bien que
cuerpo.y
no con
por eso
cuanto
donde se
decir,como sea al
si
más
voluntad en
los
elemento
los seres
voluntad.De
fenómeno,o
con
fenomérxica.Fosteriormen—
todos
manifestaciónes del
y
completamente
y
ser humano no
carácter
sí”.idéntica
en
inmediata
forma
el
naturales:
idéntico
maní testación
,...como
ser
su naturaleza
movimientos voluntad”’’-5.
<sino
a
fenómenos
es
la cosa en si.
rejaciona
intemporal
los
llamamos Ahora bien.el
que,
esenc:a
una voluntad
concebirlo
sí
viene
en Si de
podemos
en
si.”
pues.lo
nuestro
la vez.como
representaciónse
gracias
las
de otra es
presenta.a
representacion”’-’-~.
en
voluntad.Expresado
lo
tanto
mundo ce
“ser
voluntad
nos
Schopenhauer
embargoeste
si.La
se
leyes
y
El mundo es mi
Sin
la
munco
y representacion,En
pi.e con
el
el
“cosa deduce
fenomeno,está
principio
de razón
suficiente”’-’t Nuestro lo
suficiente
pretendida del
conocimiento
cuerpo
como
inmediatez y
con
el
de
para
cuerpo
con el mundo
como
reconoce
íntima”
como
es
quedar exento
es algo
relaciones se
la voluntad
relativo: se crea
exterior).y tal
inmediato; de
“La
aunque
intermediarios.Esa voluntad
por medio
una inteligencia(para por mediación
voluntad
no
en
su
de ésta
sus es
conciencia
~
142
Segun Schopenhauer.el
tiempoel
lidad.y
o
la
escisión
objeto.son
los
espacio.el
desdoblamiento
cuatro
velos
de
voluntad
principio
entre
el
de causa—
sujeto
fr/aya producidos
de
y
el
por nuestro
1=
entendimiento La percepción <Ñvelos>>
la
exteriores;
es
embargo.permanecen
el
a
se
nuestro
querer
temporales).y
ter
nos
dan
uníverso.Los
otra
cosa que manifestaciones
pio En
grados
la voiuntad.se
de razóna
y en
la percepción
sus
cuanto
íntima
velos,aunque
conocimiento Voluntad Pero
la
Éste
de y
no la
esencia
representación
los
unos
homogeneidad
de
Nuestro
entendimiento
impiden
conocer
seres
son
por
la voluntad.Ésta
no
afectan
“cosa
lo
de
sí” a
al
es
la
misma
hacerse
las
formas
cognoscible
propia
la esencia no son
“objeto”.
del
princi-
parcialmente. algunos
para
de
acceder
al
voluntad. dos
caras
del
buena medida,del
mundo.
intelecto.
seres
y
fueran
resultase
obstante,se los
imposible trata
cuatro
es indivisible,única,y a su
de una ilusión.
realidad:
su naturaleza
unidad
distinencontrar
velos de ¡laye
la verdadera
fondo de
totalmente
está
que nos todos
los
constituido
sus objetivaciones en
tanto
principio
o
en sí”.
lo
objeto bajo
los
produce
es ciega
e irracional
insaciable,violento.Con
nunca
carác-
encadenada,plural,estructurada,y
otros
más mínimo
La voluntad rer
voluntad
son,pues.las
completamente
iguales,el
conoci—
nuestro
como
ellos.No
estadios
y ser
necesarios de la
dos
referidas
los
se eliminan
como si
entre
“en
dependeen
los
en
la voluntad
una realidad
muy diversa.Parece
la
sujeta
representación
nos ofrece
tos
los
los
incompleta.
“en sí”,es
de
acciones
de
de objetivación del
de
causalidad.bín
conocer(sujeto) conocimiento
halla
la
que las
Schopenhauer,
del
y
fragmentadas
de el
unícamente
espacio
y aún de manera
definitiva,para
Corno tal
libra
tiempo(puesto
pues alcanzamos
“a posteriori” En
decirel
la posibilidad
do(objeto):
se
que de
las
certeza,la
quiere.Además,tampoco tal
querer(a
sucesivas y
y
la
está guiada voluntad
sería
voluntad),”a
posible
por un
no logra
saber
seE5alarle
priori”,ya
diversas objetivaciones
que-
un
que sólo
podemos otorgarle
143
un
objeto
trataría
al querer de
la
encontrarla Las ces de tan
motívosoero nos
formas del
tivos
del
hacen
a
derivada
a
que ahora
principio de
mas.For otra bajo
del
el
en
morales o un
lo admite
su
en
la
seres.Esa el
principal
cual
vida
movil y
de
en
viene
decir.ei
la
los
actos
impulso
los
ética es
sellos distin-
lo que
por
lo que lucha
impulsos de
todos
vivir”
humanos:
la
los seres
una
“querer
como en
a
un
“....lo que
establece
los
o
sistemas
-~-,
que se
hombre
de
determinado
vivir” de
el
enqa5osa
comprende
nada
puesto que
egoísmo quia
oculto
básico
egoismo,es
el
“voluntad
una
la razón:
la cabeza”
fondo noumenal.Muerte,ya
vivir
a
para Schopenhauer
de su
puesto que el
prácticos.La
inaccesible
“querer vivir”.Fatalidad larco
sumo.presen—
de
categórico:
principios
lugar
incapa-
elude situar el punto de partida
un imperativo
de
lo
parte.y
aspecto
se
razón~.
intelecto.entonces.se
Schopenhauer
y muerte son
lo
también
naos
recnaze no
Fatalidad
rijo
aparece
la Que
corazon
los
determinado
voiuntad.Á
misterio.brota
para
ser
caso.se
la
moral
son.por
las
un
este ultimo
imponer un rumbo
normativos,leyes
el
de
en
hombre se muestran
por
la
a
voluntad:
del
representacion
de
voluntad
sometida
se
razón
la
facultades coqnoscitivas
los
mundo
de
el
revela
“El
móvil
animal
es el
existencia
y
el
bienestar”’4. Mientras
continuemos
perpetuando suficiente
el
de
dolor en
con el mero
y desembocar medio
en el
posible
ce
llevarnos hacia
voluntad verdad
luchar contra
misma
anima
para o
y nebulosas.no
ético:
del
es
no
es para
aquellos en
los
que,todo estopare—
tampoco otra
lo reconoce
nada.Pero
cuales
mundo tan cosa más
por
pasión en el individuo
que
quienes también
la voluntad
real.con
el
la supresión
todos aquellos a la
será
que sólo
queda después de
todavía,sino
no
menester ir más allá
y,efectivamente,así lo que
“
estaremos
sentido,ya
ascetismo,dado
la voluntad.Claro
suprimido,este es
este
todo deseo o
la nada;
la voluntad
que
convertido
de
“querer vivir”
mundo.En
terreno
propio Schopenhauer: de
el
esfuerzo
la extinción
es
total
afirmando el
todos
se
la es ha
sus soles
la nada”’-~.
144
cn
esta
supres±ón.la
profundo.Voluntad que
el
era.a
hombre~que
principio
de
es
razon)
único y
negación
extinción
un
conceptoní
el
cual se
que
no existe
¿~hlle
is
encontrarnos
de ya
últimos
aquital
cuando
un
ciertas
contrarlo.bl bastante viene
a
frente
a
semejante usar o
el
ámbitos Así
de
los
esencia
para mostrarnos
no
para
se~alar
el
ha desaparecidoel u
lo
opuestosel
punto
en
lugar
en
el
punto
en
el
que podría denominarse.con
los
presupuestos
voluntao
en
noción
o
por
otros cam±nos.De
que
sucede en otros clara
poder>>.Lo
principio
de
la
a su
entendiendo
la
“aparente”
filosófico
entiende
el
Nietzsche
es
de
poder
parezcan
indicar
metafísica
para
no
y
el
de Schopenhauer)
ello,aún lo
que tal
voluntad
de
real ,del
lo
“verdadero”
autor
expresa
se
en un sentido
un supuesto mundo
se
estos
fundante;
“esencia”
porque
también
y
de
considerar
de
su
significado.
autor
de
apartados de que
voluntad
del
en
entrada.apenas
misma.Partiendo
la
la esencia
lo
pero,
concepto de
único que hace
ontológico
suerte
fundamentales
Schopenhauer:
indicado.la
aproximarnos
dualismo),que
de
la
Nietzsche
no
lenguaje
formas del
en
aspectos de
una
otro
las
se nos ofrece
o ampliopodriamos
universo(aunque
a
esto esalgo
conocimiento
objeto:
expresiones
ser
atado
más
pesar
ser.sino
la
de
acaso,y
lato
nombre:
“yo”
la realidad.A
definición
algunos
corno
su
explicar
contrarios
igual
parece.en
presenta
el
discurre
intentaremos
Según
para
se ha
<<voluntad
describir
que está
con
la voluntad.Aparece
los
rí:osotía).ninguna autor por
reúne
cuentasun
forma sucinta
como
P/achr
se
nada.
metafísica.
zur
de
sujeto ni
visto
I”Jietzsche.y
ser
verdadero
reunifican
toda propiedad.la
la.
de
ser determinado
cual
de
un
siGuiera
todo
Hemos
fin
utiliza
de ello.el o
voluntad
u
no
existe
“objetiva”(por
en otras
esferas
lo real-~-~.
pues,la voluntad entes,al y origen
modo de
de de
todo;
poder la
no es
un
metafísica
sino,más
bien,una
principio
fundante
clásica.que especie
de
fuera fuerza
145
o impulso,presente de
vivir?>
lugar
de
aumento Con mos
fuerza
son
hay
cuerpo y
por el
na
capacidad mero
que
tiende
fragmentos
al
ni
las
aquella(
poderio,y
pro pia
todo
lo
su
“Ni
Él:
que
de
concepto
se
voluntad de opone
esTuerzos
afines,y
de
hombre
origen.y
dinámica,que,según
con
su
aque-
conspiran
--=0~
“poder” sobre
no
está din— hombre
el
para Nietzsche,poder
que
a
iguales de
entonces
continúa....”
oel
fuerza
Toda
a superarse siempre
posee todo
en un desig-
ser en general
existir.Estamos.pues.ante
de
)
que fuera
fuerza(su
con
concepto
dominio
.
otras
esfuerza por hacerse due~o de
su
proceso
.
de
psíquica”
aspirar a
se
póstu-
voluntad
todas
de
ser en general
de expansión
cuantos
los
ajustándose(”unificándose”)
el
hecho de
esencialmente
de
podera
apreciarse.el
políticoi~¾En
de
<kvoluntad
Schopenhauer.En
de pasidn,y
suficientemente
sentido
medio
más
termina
gido,primariamente.al
por el
de
concepto.la
continuamente
poder.Y
Como puede
esa
todo
rechazar
le son
mi
voluntad
por extender
choca
cuerpos,y
“En
especifico
por
expansión.Rero
juntos
como
voluntad
configuraciones
a
“desear”
y
que
estilo
uno de
tísica,dinámica
lleva
el espacio
líos
pero no
una
primitiva
resulta
fuerza
todo
otros
al
de
siguiente:
solamente
mismo,a
poderío)
seres:
anterioren
la forma
impulso
que
trataría
lo
impelente
~se
todo
a
io
es
ésta no
los
poder.
leemos
a si.
se
relacion
pasiones
todos
autoconservacion
ello
del
poderío
es
y
en
Nietzsche,se
una
realidad
expresa
(Kraft—Quanta) .o
por
cuantos
de
poder U’lachtquanta) La los
voluntad de seres
poder
vivos.incluso
elementales:
“La
resistencia;
resiste,
siendo ésta
cuando proyecta apropiación
y de
en
voluntad
encuentra
adueFiarse,
se manifiesta,asimismo.en
tanto,busca
incorporación
dominar,
de
lo
tendencia primordial
falsos pedúnculos la
o formas
mundo de
de vida más
de poderío suele manifestarse
por la
los niveles
el
un
y
palpa
es,ante
formar,
un
que del
a su
todo,una plasmar y
cuando
fatalmente protoplasma, alrededor.La voluntad
de
transformar,
146
hasta de
que el
fuerza Por
seres
elemento dominado
del
atacante y
hace
traspasa aumentar
consiguiente,
la voluntad
vivos
el
desde
escalafon
misma.al
igual que
los
organismos.es
voluntad
de
“En
todos
vivos encontré sirve
voluntad
ha confiado
Que
superarse el
poder
hombre.y
es
el
un sentido
en
vecetal)
dictados
adaptarse
a
las
entramado
adaptador
hombre
(es decirel
propia ha
y
que más
los
la
seres
la voluntad
)
del
este misterio
Y
lo cue
soy
tiene
mas
voluntad
raoica± ‘y
de
profunda.El
la realidad
buscando
supuesto.tambien
dentro de
bioloqica..los
los
seres
márgenes
humanos.pa—
el mundo
a
fin
de
es
cosa
citado.Fruto
que ese enorme de
todo ello
son
narece olvboar el origen
condicionado
de
tales
por alto
los
también
el
Que
hecho de
que
lleva.’.la que
cual
es
tanto
ha sido
le ha
“fines”
y
expresión a
todo
las y
“metas”
la •
que
metamorfosis
los medios
profundo en
desconocido
más fuerte.un
necesarios toda acción
de
de
y oculto ha
quedado
la única
la voluntad en
líneas
querer
para ello.El y
¡a
“sentidos”.
fines,metas.intenciones.”querer tratar de devenir
es
a
vida,y de él
los
lo que ocurre:
la vida
impulsado
como decir
la oue.por medio de
inherente
un
y
otra
este
modos de
que es
no es
a
voluntad de poder
más general
de
bien.llegado
poderío.Tener
y querer
...
constantemente
cultural
valoraciones.Lo
generales;
vida
animales.la
encerrado
tipo de vida
son solamente
de
hecho.la
vaiores.Ahora
“valorado” : “Todos
voluntad
las
manifestación
animai(y.por
anteriormente
puntos de vista.Fasa
establecer
los
interpreta
especie
por
“‘~‘
de
el
reinterpretar
valoraciones
puntoel
se~or(
ios
él.
Todo el esfuerzo
propia
una
incluso en
mucho
que
encuentra
por su de
animal
eiia.frlientras
se
ra v:vir,han
mismo>>
dimensión
único
hombre.De
e
campo
en
lugares donde encontré
de ser
a diferencia
una
se manifiesta
misma.<<Mira,dijo.yo
siempre a sí
adquiere
hombre
el
la vida
los
poder;
encontré voluntad
me
En
de
el
el
mismo atacanteira.
interiorpasando
formas
poder:
vidahasta
al
poder
diversas
que
oe
de
completamente
voluntad
ha
precisamente
crecer
instinto sido
lo
por esto:
147
porque en
la práctica
esencialmente únicamente
ese
clara.pues,la
y
poder
espara
de
determinadas
¿Por
en
tos.a ser nihilista?: vida
siguiente: decir.el
los
sin
“fuerza”
lo
poder es
o
de
la
nihilista
que se
domina ciado
un
no de algo
todos
al sino
de
de
la
voluntad
de
los
seres,eso
no
voluntad de poder
que
sentido
examinando(por sustentan
a
un
en
más hondas fuertes,radicales
voluntad
la voluntad de
la misma seria
de
una
poder(es
expansión,de de
vida ascendente.Lo nihilista
de
se
la la
único
produce
esa expansión
voluntad
la
no nihilistaen
seres vivos son
contra
voluntad
fondo de
entonces
la
del
un
poder.
manifestación
nihilista
expresa
de
voluntad
se niega a
~
una
valores ascéticos
una
índica
de
igual,el
de poder la vida.sino
resentimiento que quisiera de
condiciones:
la
poder
respecto
autocontradicción:
vida
la que,
en de
de nos
sí misma.En
al
de una
lo tanto.una autonegación
Nietzsche,los
sin
casos concre—
nihilista
voluntad
es
el
voluntad
moral”.Nietzsche
existente
en
de
la
paradoja
resentimiento
ilegar,en
en
la
ascÉtica
y
voluntad
indirecta
cuestión
deduce.por
vuelve la
vida
la
de
los
poder.y
curiosa
instinto
no es
nihilista.Tal
puedo
de orientación
eso,para
muestran
.una
la
la vidase
la voluntad.For
“Genealogía
estrechas
“ímpulso”.deseo
afirmadora
que en
Ahora bien,como
negación de
de
valores
poder
hacen en
cambio de sentido o
voluntad
entre
plano
qenerales
que
la
“esencia”
decadente.La
misma
que sucede
más
valorar mismo
duda,porque
se manifiestan
de
el
de manera
de
poder,etc),
voluntad
son
embargo.aunque
un
caracteres
ser
forma
valoraciones
pueblo.
la voluntad
una
las
existente
geneaiogia}.los
a un
qué
somos
circunstancias, la
puede apreciar
una
individuo o
anida
relación
desarrollarse
medio
única:
Níetzsche.la
impide que,en
se
mandato.porque
perspectivas
las valoraciones.Sin
nihilista
su
de poderío’>t<
poder
pueda
y
esta voluntad
esta voluntad
siempre
mandato.. .Todas
consecuencias
servicio de
Queda
seguimos
ella
un msa—
ense5orearse, misma;
en ella
se
de sus hace un
148
intento
de emplear
fuerza;
.
.
.
goza a
si
siempre
ante misma
más
si.
mismaprovoca
hostiles a por ción;
lo
de
de
entendiendo
cía.una
autoqnosis
sentido
afirmativo
cegar
paradójico que
si
y
mas
que
de
aparición
ahora del
poder de
desembocan
la voluntad esta
sumo:
de
aquí
se vuelve
triunfante
la
voluntad
fuentes
la nos
se c’u¿ere escindida.que
la vitalidad
la
y
y
las
en grado
presupuesto
la vida que
tanto,que
para
en ese sufrimiento
segura
Esa escisión
es
una escisión
su propio
disminuye
fuerza
Todo esto
.
encontramos
la
en
que
medida que
se vuelve
contra
contravalores)
nihilismo.Es
de poder
impulse
última
como una
toma
reorientar
la
hombre.para
incluso
fisioloqica±c.
valores(y el
a
se
menester,
una transvalora— de concien— vida
en
un
ascendente.
149
NOTAS DE LA SEGUNDA
(I~).Giorgi
Colli
Nietzsche,existe cuantitativa)
PARTE
ha subrayado una gran
entre
póstumo.(Cf,N.Aragay
(2~).Cf.la
la
obra
Tussell,op
a
flnticristo”,Madrid ,Alianza, <3~).Actualmente,muchos
póstumo
suelen
del
manuscritos
en
muchos
“La
voluntad 4~,pág
una
64
de
utilizado,en castellana;
revalorización Luis Vermal
que,aún
lo
sin
más
de
legado
indica que
“los
propio
contradecir
la
del obra
20).
III ,pág
de
poderío”,traducción I,af 25,pág 42.En
407—408.Pcerca lo
que
se
de
indicó
presente
en
por
Archivo—Nietzsche.Aquí
ocasiones
y
las
recopilaciones
por
comodidad,la
supuesto,teniendo
correspondiente
fragmento
de
siempre
lo
idiomas de se
los ha
edición
presente
la edición
“La
la nota
trabajo.Por
en
de
alemán,
la obra
basadas el
H.de
127.
voluntad
1887,págs
de Angeles
circulan en distintos
aunque,por
“El
obra
del
ediciones que
algunas
al
la
del
realizadas
76).
escrito
primera parte
libro están
fragmentos
remitiendo
la
diversas
sobre tal
del
sobre
constituyen
de poder”,recuérdese
demás,las
alemana
estudios
Froufe,Madrid,Edaf,1981,libro
K.S.A,12,9C1231,Herbst
material
cit,cap I,3,II,pág
Lefebvre,”Nietzsche”,traducción
(5~).Cf,F.Nietzsche,
el
como
casos más allá de ella”(Cf,JÁL.Vermal,
Gaos,México,F.C.E, 1975,cap
Aníbal
cualitativa
24.
ejemplo,Juan
y
primera época de
y
traducción
los
cit,introducción,pág
(4É).Cf,Henri
cited
la
de
nietzscheano
publicada,van op cit,ed
partir
inédítos(.... )
pensamiento
la
publicada
1983,pág
de
autor.For
en
desproporción(tanto
introducción
Nietzsche
que ya
y
crítica
de Colli—Montinari.
150
(6~).Fara
Nietzsche,la
diferente al sólo
de
no
le
superar
“nuevos”; propio
que
los
“darle
a
la vuelta”
ción(con pueda
una
a
superación
la
filosofía
mera
de
de
menester
Nietzsche no
su
se trata
cambiar
“inversión”: de
sentido
afirmar
la
implica un
consecuencia
para
consiguiente
los mismos.El
independencia
tiene un
moderna.No
valores”
tiempoes
“inversión
merecernos)
y,como
mismo
cabo una
de
“antiguos
valorar.Ror
puede ser nunca
llevar
otorga
sino que.al
modo de
idea
nuestro
“transvaloración”. pretende
los valores” .algo proyecto
de
posibilidad cambio en
lo anterior,una
los
como
la transvalora—
y del el
así
modo
juicio de
que
valorar;
transformación
de
los
valores.
(7?).Cf.Nietzsche, “El #9ntícristo”.traducción Pascual pág
Madrid ,Alianza
,
1983 .6, pág
3C’.Der
de
Andrés Sánchez
flntichrist.K.S.A
6.6,
127.
(8~) .C-f• Nietzsche, “La 5,1, pág
31.K.S.A
vol untad
12.2E 1271 .Herbst
(9~) .Cf.Nietzsche.op
de poderío”,ed 1885—1886, pág
1
•
af
125.
cit.ed
cit,loc
op
cit,ed
cit.loc cit.3,pág
31.
12, loc
(I1~) .Cf ,Nietzsche.op
cit,ed
cit,loc
cit,5,pág
32. K .9. A
12. loc
cited
cit,loc
cit,6.pág
32. K .5. A
12. loc
cit.ed
cit,loc
cit,7,pág
32. K .9.4
12, loc
cit,2,págs
cit
,
31.K.S.A
12
loc
125—126.
(IO~) .Cf, Nietzsche
ci t, 3 ,pág
cit.2,pág
cit. libro
•
126.
5 ,págs 126—127.
(12~) .Cf ,Nietzsche.op
cit 6 ,pág ,
127.
(13~) .Cf .Nietzsche,op
cit , 7 ,pág
127.
151
i14~hGf.Nietzsche.op 10E1923.Herbst
cít.ed
1887,páq
(15M.Cf.Nietzsche.op cit.pág
un
buen
ordenación “La
de
voluntad
fragmento
los
Nietzsche)
pero
divide
una
de
la
ellas
en
un
un poco después....
1887
cf.K.S.A
verse
y cuyo
(ISM.Cf,”La 35—36.K.S.A
en
el
mismo
oto½
de
edición Archivo—
convirtiendo
independiente fragmento
a la edición
fragmento
es
en
de
de
los
póstumo, alemana.
póstumo de
Junio
Der europáische Nihilismus:
211.
5,III,28,pác
de la
moral”,ed cit.III.28,págs
411.
voluntad de poderio”,ed 13,11f99),November
(19~).Cf,Nietzsche,op
la ordenación
partes
mismo
la
aparece en
10E192L.la
referida
título original
14~ y
resulta
y como
elaborada
en el
en un
(17~).Cf,Nietzsche,”Genealooía 184—1B5.K.S.A
12.
12.loc
pertenecen a un
en varias
“
que
que en
aforismo
está
todo esto
12.5f71L1.pág
K.S.A
las notas
Plane”.fechado
versión
fragmento
en
tal
signatura
eso,la observación
(l6~).Puede de
“Zum
la
ese
póstumos
textos citados
con en
33.
34.K.S.A
arbitraria
asímíentras
póstumo(titulado
recogido
demás,For
dos
cít,ó.paq citados
lo
tragmentos
castellana(basada
cada
textos de
de poderío”:
Colli—Ilontinari
1887,y
cit,ed cit.loc
ejemplo
los
cit.3.pág
571.
571.Los dos últimos
I5tson
cít,loc
cit,libro
1887—Márz
I,af
12.A.págs
1888,pág 47,supra.
cit,ed
cit,loc
cit,pág
36.K.5.A 13,loc
cit,ed
cit,loc cit,pág
37.K.S.fl 13.loc
cit,pág 47.
(2OÉhCf,Nietzsche.op cit,pág
(2½) .No fenómeno
48.
se
pierda
de
nihilista,que
vista
esta
importante
constituye una de
las
dimensión
del
claves para poder
152
captar
con
mayor
claridad
la
intérpretes
del
entender el
nihilismo desde
es
de
pensamiento
decir,senzan
en crísís,v
los
ci
alude
la
aparecería
generalizada
indicaron(como
característicos
de
recordar
de
los
un
poco
de
en
usual
ios que entran
la resultante
todos
lóqica
en Nietzsche
oue
el
fenómeno
los valores
de
<<rasgos nihilistas>> la cultura
presente capítulo.Más
ahondar
como
ser
nueva
la
que se
oc occidente)
adelante,tendremos
esta
los
teolóqí co—moral:
debemos olvidar
con
sión
autor suele
cuando el nihilismo
cultura.Basta
comienzo del
este
teoloqíco—morales
vertíenteno
crisis
de Níetzsche.Entre
una perspectiva
embargo.aun
dicha
a
de
valores
nínílísmo
todo ello.Sin
presenta
posición
la
al
oca-
siqnificación
del
nihilismo.
(22M.Cf,Nietzsche, blema
de
“Crepúsculo de
Sócrates.iO.págs
Das Froblem
(23~).Con
a
la
suficiente(para..~nuestro se
acaba de
kantiana.En mos,entre libro
que
el
III,de
Gay
propósito)
siguientes
Nietzsche
“Ecce homo”.For
lo
que
filosofía—racionalidad:atorismo sección los
primera.aforismo
capítulos,La
errores( sobre
4,de
razón en todo
el
la
Nietzsche
el
23.24
moral”;y cuatro se
la ética
alíA del
Bhde
344 y
del
25.del
.lntemnestivas
refiere
filosofía,y
aforismo
que
las observaciones
346,libro V,de “¡lAs
a
aforismo
aforismos
de la las
el pasaje
ciencaia—racionalidad.tene—
textos: los
sobre
“Borzen—Dámmerunq”.
con recordar
la conexión
“La Genealogía
pro-
racionalidad—moralidad,es
la crítica de
saber”;
cit,EI
72.
relación
toda
caso de
“El
realiza
escrito
y
otros,los
V,de
tratado
citar
e.
42—43.K.S.A
des Sokrates.1O.pág
respecto
los ídolos”.ed
a “El
bien
la
relación
Gay y del
Los cuatro “Crepúsculo
en el
saber”; mal”;y grandes de
los
ídolos
153
(24~).CtAÑietzsche. “La B.pág
37.K.S.A
13.11t99J.2,paq
(25~hCf.Nietzsche. Andrés
Sánchez
“Jenseíts
von
cit.loc
Gut
“Has alla del
bien
del
y
und Bbse”,Vorrede.pág
el
“mundo verdadero
particularel
acabó
“Crepúsculo
de
cít.12—
4Y.
mai”.traducción
Pascual.tiadrid.Alianza.1985,páq
(26M .Véase,sobre
obra
Voluntad de ooder~o”.ed
18.
K.S.A
j.
12.
conocido
con virtiéndose
los ídolos”.ed
de
en
pasaje una
cit.págs
Cómo
el
fAbula,en
la
S1—52.K.S.A
“Go tren —Dammerunc”’ .pags UQ—81.
(27É) .Cf .bjietzsche. “La aforismo
Voluntad
576.pág 325.K.S.A
(28~) .Cf ,Nietzsche.op K.S.A
42. K .5. A
•
cited
op
poderío” .ed
cit.libro
13,14(153) .Frúhjahr.1888.pác
cit!libro
12 ,10E42),Herbst.1887,pág
(29~) .Cf • Nietzsche
de
ci t ed ,
12,9E35) ,apartados
i.aforismo
III.
336.
28.pág 43.
476.
cit.loc (A)
y
cit,aforismo 23,págs 41— (B).Herbst,1887,págs
350—
351.
(3O~).El
concepto
aplicado
por
de
voluntad
Nietzsche
a
de poder diversos
(I>Ulle zur de
ámbitos
Flacht) lo
es
real:
naturaleza,vida,sociedad,conocimiento,arte,etc.
El
tanto
la voluntad de
ser vivo,tambíén
poder.Los
caería
fragmentos
póstumos
considerando,reflejan encaminado
a
bajo
un
la esfera de
esfuerzo
sistematizar
y
la
Época
que
por
parte
de
la noción
de
de
aclarar
hombre,
en
venimos Nietzsche Wille
zur
¡lacht.
(3½).Cf.Nietzsche, la superación
“flsí
habló Zaratustra”,ed
de sí mismo.págs
Zarathustra”,Zweiter
Iheil.
Von
172—173.K.S.A der
cit,parte
II , De
4. “Álso
~pra ch
Selbst—Ueberwindung,pág
149.
154
1i2&).Cf,Nietzsche.op
cít.ed
cít,parte
l.pág 49.
K.S.A 4.I.pág
29.
t33~> .Cf,Nietzsche.op
c:t.ed cít,ioc cit.pag
(34M.Cf,Nietzsche.op cit,pág
cit,ed
4.loc
cit,loc
cit,pág
51.
K.S.A
4,loc
31.
Ánticristo”,ed
(35~).Cf.Níetzsche,”El 6. “Ver
4ntichrist”,20,pág
(36~) .Cf.todo noviembre
de
estoen 1887
europáischen europeo),en
y
un
Ni hilismus( K.S.A
K.S.A 3, “Die
cit,aforismo
póstumo
IBEStitulado
Sobre
el
13,11Ei50),pág
Gay
20,pág
44.
185.
fragmento
marzo de
(37~).Cf,Nietzsche.’El 232.
K.S.A
30.
cit,páq
K.S.A
50.
escrito
entre
Zur Geschichte
espíritu
del
der
nihilismo
71.
saber”,ed
cit.libro
IV, af 341 ,pág
frdhliche ¿4issenschaft”,Yíertes
fluch 341. ,pág
570.
(38~).Cf,Nietzsche,op op
cit,loc
(39~hPor
cit,páq
referimos “Ecce
en el
“¡lAs
56);
en
alíA del “>451
trabajo);
homo”(en el
lo
ocupan,asimismo.de
esta
(4O~).Cf,Nietzsche.”flsí
bien
y del
habló Zaratustra”(a
y,también,de
apartado
Zaratustra”).Por
convaleciente,pág
cit,págs 232—233.K.S.A
3,
570.
ejemploen
tercera,aforismo
cit,ed cit,loc
dedicado
demás,ciertos
forma
mal”(sección la que nos
retrospectiva,en
al escrito fragmentos
“4si
habló
póstumos
se
cuestión.
habló
303.K.S.A
Zaratustra”,ed
4,III,Der
cit,parte
Genesende,pág
III
•
El
276.
155 o
(4I~).Cf,Nietzsche, “La 55,pág
59.K.S.A
(42?).Cf,Juan
voluntad
12,5(71),6,Juni
Luis Vermal,op
(43M.Cf.Nietzsche,op
cit.ed
341.K.S.A
312.
12,7154J,pág
(44~hDesde sobre
esta
cit,ed
213.
cit.parte
enlaza
allá de
I1.cap
una
serie
intuitivas)
apreciarsela
a ser
filosofía
en
conceptos que se
tanto de
al la
pensamiento asíbsino
22.pág
para
captar
es
tradición
occidental
una doctrina
un
de
y que
hombre
tipo
ha
ha
significado
titubeo
e
todavía
algunos
de
inédito,hasta
pretende situarse
interpretado selectivo
el
y ético
pequeF5o,reactivo,frente
explicados se
trata
desarrollo
momentos
imposibilidad
de
inconcreción
que,no el
la
para abordar
disponemos
autor para
eterno
intento,im—
anterior;dado
en
de
como puede
conciencia
del
modo
embargo,y
cuanto la
necesario
el
de ser
su
de
realidad:
han
pensamiento
Deleuze de
la
ello,sería
la
cuales no
eso,parte
abstracto(aunque
(45~).Gilles
todo
los
de
la filosofía
conceptos”(al
ellos.Sin
preparar
incapacidad
para
de
hipótesis
eterno retorno,
enorme;pues,semejante
de
para
bien
del
609,pág
un modo de pensar situado
las obras de Nietzsche
lenguaje
retorno al
encontrar
planteamiento
más
plantear otra
propósitos
uno de
adecuados.Por
atendiendo
la teoría
nuevos
Occidente y
percibe en
de
de
fuera
caminos inexplorados
puede
occidental.Para
dificultad
situarse
III,aforismo
se
los
intento por
retorno vendría
plicaría
de
la tradición
desarrollar metáforas
general
con uno su
cit,libro
perspectiva
el significado
Nietzsche: más
1887,pág
cit,I,aforismo
ss.
136 y
que
de poderio”ed
pueda
del ser
encontrar
un
entonces,en
la
fuera de ella.
eterno retorno que al
excluiría
como del
hombre activo(cf,
1 56
op
cit,ed
presenta
cít.cap
Deleuze
y
condena.que eterno
Dionisos
son de
“El
•a Nietzsche
mal.Porque
crítico
se
el
aceptado
Fernando
la idea
retorno.aunque.eso encontramos
en
la tesis
coloca más
allá del
allá
torno
tercera,cap
ai
110.
Y,pág
K.S.A
(47M •Como
230
y
Ill,2,pág
con
dos
aspectos
lo han
.
se~alado
casi
mundo y
dos
componentes
de
Nietzsche(aunque
cuenta
nietzscheana
esto
tema
y
del a
eterno
los
que
Savater, “Idea
ss;
Diego Sánchez
real
su
moral”,ed
la lo del
que
el el
eterno
indicado
retorno
concíliables.tal una
la acción.La
equivale
336.
del
ha
eterno
simplemente
no
cit,II,24,
doctrina
intérpretes:
para
contiene
la acción que niega
II,cap 29.pág
Sánchez—Meca,han
¡ioral”,II,24,pág
difícilmente
todos sus
sólo en
verdadero
del
en
constituye
defendible) ,sino que
en
120
de la
sobre
una prescripción no
Diego
Lagasa.
autores,como
diferentes
final
resultan
del
mal,y
ss).
tener
.la idea que
del
y José
de Deleuze.(Ct.Fernando
5, “Zur Genealogie
retornoconviene
y del
Reboul,”Nietzsche
respecto al
matices
bien y
I2lhOtros
y
Genealogía
observación
J.L.Yermal:”.
bien
en
superhombre’>,Barcelona.Anthropos,1989,parte
(46~).Ct,Níetzsche,”La pág
del
Julio Quesada
de Nietzscne”.Sarcelona,Óriel.1995,pág Meca. “En
tesis
kantiano que
Savater
si.,con
la
de vista
de
de selección
a
algunos
punto
indisolubles”.(Cf,Olivier
de
seRalado
consiste
un
de
posición
Deleuze
retorno,más
Kant”,traducción
caso
han
Reboul.refiriendose
desde
no
obstanteesta
como
error
Barcelona,Anthropos,1993,cap es
y
ejemplo.Olivier
escribe:
interpretar juzga
i02).No
serias díticultadestal
autores.As~,por de
Ii.14,pág
a
núcleo de
conocimiento
ser”(Cf,J.L.Yermal,op
como
descripción
unión
una
tiene
de estos
inconsecuencia
afirmar su
que
sea
pensamiento:
aparece el mundo cit,ed
cit,parte
139).
1 57
<48~).Ct.Nietzsche. “La pág
K.S.A
390.
13,ed
(49~) .Cf.Nietzsche. Felipe González
Voluntad de cit,14[8),pág
(5½).Cf,Nietzsche, de Andrés
led
nacimiento
de
cit,20,pág
131.
“Consideraciones
la
edición
40,páq
tragedia”.ed
intempestivas”,
Betrachtungen”,i,1.pág
senor alemana”,artículo “Consideraciones
Friedrich
recogido
en
707.
cit.cap
traducción
traducción
intempestivas”,ed
30—31.
163.
Nietzsche
la
de
140.
Sánchez Rascual,Madrid,Alianza,1988,l,I.páqs
1. “Unzeitgemásse
K.S.A
y
Yicen,Madrid,Aguilar.1988.carta
163,K.S.A
cít.IV.af
221.
“Correspondencia”,traducción
(5O~) .Cf,Nietzsche, “El
20,pág
poderio”,ed
la
y
espa~ola
citapÉndice
cultura de
las
cuarto,págs
320—321.
(53~).Cf,Karl deraciones
Híllebrand,”Nietzsche
intempestivas”,ed
contra
Strauss ‘¼ en
cit.apéndice
“Con si—
tercero.págs
306—
309.
(54~)
. CF
•
el
texto
traducción 9,pág
de
por
Andrés
“Cónsideraciones
analizada
que
la
estaba muy
por
Richard
una
excelente
Pascual
intempestivas”ed
definición
de
vinculada al
Wagner.Por
eso,las
radiografía
acerca
cultura
ideal
cuatro del
en
su
cit,nota
anteriormente
artístico encarnado «intempestivas>>,son
progresivo
se estaba produciendo entrE Nietzsche y
(5ó~).Cf,Nietzsche, “Correspondencia”,ed y
Sánchez
31.
(55É).Nótese
que
las
citado
alejamiento
Wagner.
cit,carta 169.págs 285
286.
158
(57~).Cf.Níetzsche. “Humano.oemas:ado de 2,
humano”,
Carlos Vergara.Madrid.Edaf.1984.tomo
la
3. “Die
189.K.S.A
Gay
frohliche
(59~).Cf.Nietzsche. “>451 Zaratustra,3,pág Zarathustra
34.
s Vorrede.3.pág
cit.5.pág
neuen Tafeln”.19.pág
cit,loc
cited
cit. parte
rismo
luDe
4.op
tablas
las
c it.IIl,”Von
cit,part e 4,op
cit.ed
1 •
“De
ci t, lYon
nuevas” ,26.pág
cit.parte
293.K.S.A
alten
und
los despreciado— den
Yeráchtern
lílDe
4,op cit,”Yon
las
tablas
alten
und
Tafeln” .26.pág 266.
(64~).Cf.Nietzsche. “¡lAs alíA del Andrés
40.K.S.A
40.
(63M .Cf,Nietzsche.op
neuen
“.
260,infra
6I.K.S.A
cuerpo”.pág
y
Zarathustra
cit.5,pag
287,K ¿,.A top
res
viejas
de
16.
cited
pág
S19.
cit.prólogo
“>4lso sprach
4.
(62~) .Cf,Nietzsche.op
des Leibes”
III.af.269.pág
Zaratustra”,ed
cit.ed
nuevas” ,19,pág
del
cít.libro
21.
(6½).Cf,Nietzsche.op viejas y
habló
69.K.S.A
59—60.
¿4issenschaft”.3.269.pág
K.S.A
(60~).Cf.Nietzsche,op cit,loc
saber”.ed
traducción
I,II.37.pág
“flenschliches.flllzumenschliches”.l.II.37.págs
(58~).Cf,Nietzsche.’El
bien y del
mal”,traducción
de
Sánchez Pascual,Madrid,Alianza,1985 ,sección novena,afo— 260.pág 223 mfra
y 224 supra.K.S.A
und Bóse”.Neuntes Hauptstúck.af.260.pág
(65~).Cf,Nietzsche,op op
en
cit.loc
cit.pág
cit,ed
cit,loc
5, “Jenseits
von Gut
209
cit,pág 225—225.K.S.A
5,
211.
159
(e6ÉbEn
el
siempre
para
bienesto utilice
contexto de
la genealogía
Nietzsche
una
no significa el
nosotros
concepto
cuando
x<calidad
Arbol
un
sentido
referimos
moral».Por
cit,l. “Del
connotación
que en otros
en
nos
“noble”
a
la
apartados de
“noble” “flsí
como
43.K.S.A
5,”Zur
Genealogie
(68~).Cf,Nietzsche,op cit.ed
cit,loc
“tíAs
alíA
novena,af.260,pág
Bóse”,Neuntes
5,”ZL¡r Genealocie
cit.I,af.7,págs
cit,ed
271.
43.K.S.É
5,op
del
5,”Jenseírs
mal”,ed
cit.
von
Gu t un o’
209.
la
moral”,ed
cit,I
dert/oral”.I,af.1O.pág
cit,I,af.7,págs
>4nticristo”,ed
6,”Der’flntichrist”,af.18.pág
(73~)Cf,Nietzsche,”>4sí asno”,1,págs
de
y
af .10. pág 270.
39—40.K .S3~
5,op
267—268.
(72?).Cf,Nietzsche,”El
habló
Zaratustra”,ed
43. K .5.
cit,IV.”La
4,”fllso sprach
fiesta
Zarathustra”.IV,
390—391.
(74~).Cf,Nietzsche,”Genealogía 139—140.K.S.A
cit,af.18.pág
185.
416—417.K.S.A
“Das Eselsfest”,págs
págs
cit,I,af.l0.pag
cit,pág
bien
233.K.S.A
“Genealogía
(7½) .Cf,Nietzsche,op
del
del
Hauptstuck.af.260,pág
(70M.Cf,Nietzsche, 42—43..K.S.A
4. “flíso
cit,págs 270—271.
(69~).Ct.Nietzsche. sección
de
53—54.
moral”,ed
cit,loc
sinónimo
Zaratustra”:ed
derffloral”,I,af.10.pág
cited
obra no
posee para
74—75.K.S.A
sprach Zarathustra”,I. “Vom Baum am Berge”,págs
de la
su
que
habló
montaRa”, págs
(67~hCf.Nietzsche,”Genealoqía
tener casi
aristocrática.Ahora
cercano al
ejemplo.en
de
suele
5,”Zur
de
la moral”,ed
Genealogie
cit,III.af.13.
der f1oral”~III.af.13.pág
366.
160
(75É).Cf.Nietzsche.op 12,pag
pues,y
tarse al
cambio de
en
agota en
una mera
como una
una
siqnifica
(77~).En sis,ya
la
ilustrada
o
5.l,af.
sobre la
representa
o derivaciones cristiano
existencia
resentidas
es que
tificación
«muerte del
pero...>>
la imposible
no pueden eso
Marx.ya
lo que
conforma—
no
se
en Nietzsche: se nos
sabemos
primero,
de
o
presenta que “radi-
raíz
que,en
siguiente de
más eficaz
observación manifestar el
mejor
antídoto
la plena
de
Fernando
una
reacción
ejecutor contra
de
tales
directa”(cf,Fernando
filosófico”,Planeta,Earcelona,1995,voz
aquellos
el
el de
actitudes
valor supreen el
juicio.tambiÉn
teóricas
la
terrenal
precisamente
que
de
que prolongaron
negar abiertamente
mundo weberiana).sino
imaqen
críticos de
inmanencia
característico
y,a mi
y
la
te—
este sentido,resulta
la Ilustración
significa
de
pensadores
Nietzsche.En
de consecuencias
la presente
algo acerca
que ciertos
de Dios»
negación
limi—
occidental.No
origen.Origen
comentar
contra
humana.Lo
la vida(es
moderna
de
habían
Werthe>>
quiere y
en verdad
es el
aller
parece
la genealogía.
Nietzsche.lejos
resentimiento
rio
a
que
anticlerical
que se
la raíz>¾al
precisa
volteriana:
aspectos
<<sí.
K.S.A
la cultura
corte
parte.capítulo
tienen
“
de
radical.Y.desde
ocasión de
antiilustrada, herencia
cristianos
<<Umwerthung
siempre
y
Savater:
de
antiilustrada
interesante
la
valores
filosofía
primera
filosofía
mo de
51.
transvaloración
evolución
<<ir a
tuvimos
la
polémica de
reflexión
Nietzsche,apunta
la
los
concepto
estamos ante
la
principio
buena medidala
obstante,el
cal”
cit.I.af.12.pág
278.
(76~) .Asi
doen
cit.ed
fondo
la desmi—
lo afirman
con
más perniciosas Savater,
un que
“Di cciona—
“Nietzsche”,págs
292 y 283).
161
(78~).Cf,el
texto
citado
por
Fernando
Nietzsche”,Ariel,Barcelona,1995,págs genrdte”.Vorrede.3,pág
de
un
128. K •S.A 6, “Ecce 370 y
371.
(8½)
CF,Nietzsche,
cit, “Por ich
“Crepúsculo
de
K.S.A
ó. “Gótzen—Dámmerung”,pág
sobre
la noción
71 y
I’lenschheit”,1.pág
de
(84~).Cf,Nietzsche,op y
destino”,6.pág bin”,6,págs
ídolos”,ed
cit,pág
vol veremos
adelante
en Nietzsche
57.
y
en relación
6,op
cit. “Die
»
de
la
humani
«Verbesserer»
der
flnticristo”.ed
cit,ed
cit,afo.16,pág
40.K.S.A
182.
cit,afo.25,pág
52.K.S.fl 6,op
cit,
194.
de la
5,”Zur Genealogie
(86~).Cf,Nietzsche,op 5,op
114.
un
«mejoradores
(B5~).Cf,Nietzsche, “Genealogía pág 185.K.S.A
los
6, “55 tzen-Dámme-
los valores.
cit, “Los
6,”Derflntichrist”,afo.16,pág
193
3,”tlor—
98.
(83~).Cf,Nietzsche,”El
afo.25,págs
de
cit. “Incur—
Schicksal
86.Más
todos
72.K.S.A
5,pág
soy
ein
de perspectivismo
(82~).CF,Nietzsche,op
130.K.S.Á
88. K.8.A
qué
homo”, “Warun
la transvaloración
y
ídolos”,ed
los
Linzeitgemássen”
(80~) .Cf, “Ecce homo”,ed
dad”.1,págs
de
intempestivo”,5,pág
rung”, “Streifzúge emes
con
128
“Idea
12.
(79~).Ct,Nietzsche, “Crepúsculo siones
Savater en
cit,ed
cit,lo cit,afo.20,pág
moral”,ed
cit.III,afo.28,
dertloral”,III,afo.28,pág
cit,loc cit,afo.20,pág
411.
163.K.S.A
389.
162
(H7~).Son
cuatro
los autores
Nietzsche
posee
del
“El
flnticristo”:
p
cristianismo
y que
se
LtXmQ
sintió muy
de
los
impresionado
Geschichte
Jsraels”(1883)E”Prolegómenos
Israel”] ,de
la que
numerosas
el
exposición
lo anterior
la
todo
traducción
Andrés Sánchez especial.la
(88~).El del
nP
“El
Pascual.pác
17
y ss:así
55,págs
cierta
de
validez
al
resentimiento
influye
y,además,le
tesis
al
segunda
caso de
una errónea
éste,deja
cia de
la
bien
claro
cristiana,una
to.Sobre el sobre
observaciones
interpretación
mente
la
3 .Ferrater
sión,pág
y ss(en
sociología
de
zur
historia
breve
introducción
de
motivo
marcha el
curioso
del
de Weber
no
la teoría
la Ética
orden judia.A
resentimiento no una ética reli-
aplicar
semejante
asunto es es
los
concede de
que
justa,y
la teoría de Nietzsche:
atendiendo
por
citada.
mismo,el en
a
las notas,en
la religiosidad
sí
de
y precisa
Weber.En efecto,en
la
nace de precisa--
budista es,a diferen—
procede del resentimien— al
análisis
tenemos
las obras:
de J.M.Echavarría,
E.G.Máynez ,y
“Frolegomena
como en
Nietzsche
que
de Nietzsche
Sociedad”,traducción
395
de
las
la
tanto
ética que no
particular,y
teoría
en
para poner
Budismo.Lo
una de
la religión,Weber
modifica
reprocha a
del
las
de
cree que,por
causa suficiente
giosa;
y
escrito
Anticristo”,realizada
fue Max
sociología
que
por
fondo el alcance
la
de ello Weber
es una
más a
Nietzsche
.Una
la edición
sobre
psicológico pesar
125—130.de
el
Wellhaussen.Al
la
halla en
de
autor que estudió
análisis
se
visión que
anotaciones(silenciadas.
castellana
resentimiento
a
>4rchivo—Nietzsche)
posteriormente,por de
y
autores citados,
extrajo
la
expone en
Dostoievski,Tolstoi.Renan
parecer.Nietzsche óbr~
que han configurado
de Max
Weber
“Economía y
J.R.Farella.
E.Imaz,
Mora,México,F.C.E, 1993,décima
reimpre—
especial
la
página
la religión”, traducción
397). “Ensayos
de José Alvarez
sobre y
Julio
163
Caraba?~a,Madrid,Taurus,1983,cap reliqiones
III, “La
universales”.sobre
todo
ss.Por otra parte,la exposición y
el
comentario sobre
obras de
Nietzsche:por
mal”,”Genealogía póstumos.Sin
de
la
en
de
la
teoría del
misma
la
encontramos
flnticristo”,ed
(89~).Cf.Nietzsche. “El
problema que supuesto,la tiene ¿el
con
pág
Sócrates
real
y el
forma(y nalidad
y
es el no:
esta sería
al
les.Todo ello testimonios
caso
de
aparece
o,cuanto
sin
contar
directos
en
menos,no
y su
mirada de
y
donde se
44,46.y
del
resume y
24
49.K.S.A
191).
55—56,K.S.A
con
mismo
Sócrates<salvando,por
el
cristiano
pensador griego):
los diálogos del
la tesis de Nietzsche),la
la
y
algunos fragmentos
que para un
para nosotros
que
por
diversas
bien
cit.27.págs
significado
de Jesús está oculta
filtrada”
en
enfrentamos,curiosamente,al
respecto
la figura de Jesús
y
197.
aquí nos
distancia
cos?.Posiblemente
pre
flnticristo”,ed
196
aforismos 20,21
cit!20,21.24.págs l86.187.y
las
resentimiento
allá del
mayor claridad:
6,”Derflntichrist”.20,21.24.págs
(90~) .Obsérvese que
“PíAs
“El >4nticristo” en
con
de
introducción.pág
moral”, “Ecce Homo”,y
autor
6, “Der flntichrist”.27
la
ejemploen
embargo,es
la posición del (Cf,”El
la
ética económica
todo.De
platóni— la
verdadera
misma perso—
figura se nos aparece siem-
los evangelistas
la cuestión
la fiabilidad
de
de
y
los
apósto—
la validez de
las fuentes
los
históri—
cas.
(9½).Cf,Nietzsche,op pág
cit,31,pág
6O.K.S.A 6,op cit,31,
cit,ed
cit,29,pág
5B.K.S.A 6,op cit,29,
202.
(92~).Cf.Nietzsche,op pág
cit,ed
200.
164
Nos
encontramos
aquí
que tiene Nietzsche «idiota».fllgunos ellos
Karl
semejante posible “El
embargo,no
y
Biser
con de
Biser:
la
la
ese mismo
conocía
al
alemana no
Nietzsche
a Jesús,condicionada
por ello
a Jesús,que
citada;e
el
igualmente,pág
(93~).Cf,Nietzsche,op pág
por
con
177 de
cit,ed
línea
Dostoievski
so bre
si Nietzsche
e1
crítica que
traducción
borrador de su esta
clave
de
.)la crítica
de
al cristianismo, la
los vestig ios
1981,págs
oposición de su
cit,30,pág
apego Biser,
aparecido en 252—253).Por
incluso que en
la edición
de
psicológico—
también utiliza el
de
de
de
totalmente”.(Cf,Eugen
36
«amor-
califica—
la
novela, cuya
Kant(antes
en
Jesús,escribe
a
escribía
su
que reali—
al
Jesús.Confrontación
aforismo 1I(pág
a ¿-WÑ
su novela
re lación
A.flramayona,artículo
“idiota” aplicado a
de
explicación
novela
dicha
“El flnticristo”,Nietzsche
de Jesús),en
la
especular
CONCIL.TUfl,Nadrid,n9 165,Mayo
demás,>’ en tivo de
de
la
refiriéndose
desiguales,dado
con
de
aspectos.en—
observaciones
Nietzsche.(
superar
Nietzsche
literaria”,traducción revista
propio
logró
con
determinados
detenidamente
constantemente
nunca de
el
acentos muy
chocaba
“Relación
de
analizar
que ofrece
Nietzsche
de
de
solución
tiene
autor aluolendo
considerar,siguiend o
título
que
la aparición
Nietzsche
existía cuando Nietzsche
flnticristo,habría
Nietzsche(entre
su peculiar
por
dependencia
el
de
explicar
las
de Jesús.Así,y
título,y antes
menos
calificativo
hipó tesis parece piausible.Sin
y en
a
la visión
el
problema que sitúan
otorgado
de
ruso Dostoievski
por alto
ponerse
posible
obra
coincidencia.en
de Nietzsche
de
la
filosofía del
escritor
sobre el
figura
“Antes
de
Dostoievski,tal
<<idiota»
Jaspers,una con
del
más delicado
intentado
la
podemos pasar
la propia obra
tivo
analistas
concepto en
tre Nietzsche
punto
figura de Jesús:
Jaspersj.han
idiota”.Dada
odio»
de la
influencia
za Eugen
con el
la edición
la lo
apela— el
caso
castellana
alemana).
59.K.S.A 6,op
cit,30,
201.
165
(94~) .Cf, Nietzsche
op
cited
cit,31,pág
60.K.S.A ¿,op cít,31,
(95~) .Cf. Nietzsche .op
cit,ed
cit.39.pág
69.K.S.A
6,op
cit.39,
op
cited
cit.36,pág
66.K.S.A
6,op
cit.36,
(97~) .Cf,Nietzsche.op
cit,ed
cit,40,pág
71.K.S.A 6.op
cit,40,
pág
•
202.
pág
211.
(96~) .Cf, Nietzsche pág
208.
págs 21.3—214.
(98~) .Al
final
tal
que se
rima
“Christ”(
del
aforismo
produce,por
nihilista y
la edición
58 de
“El
to”, puede
fln ticris
supuesto,en
al emán
“Nihilist”
cristiano.respectivamente )Ccf.pág
castellana
citada
y
pág
247 de
verse
la edición
104
y de
alemana
utilizada].
(99~).Cf, “Nuevo y
Alberto
Testamento”.traducción
Colunga,Madrid,B.A.C,1976,2?
E27—293,pág
241.En el
texto de
la
epístola
paulina mezclando
de
la edición
castellana
citada
“El
de
Eloino Nacar
edición,Corintios,I,I,
¡9nticristo”,Nietzsche
los versículos y
Fuster
pág 223 de
cita
20—30(cf,pág la edición
80
alema-
na utilizada).
(1O0~).Cf,Nietzsche,op cit,61,págs
cit,ed
107—I0B.K.S.Á
6,op
250—251.
(10I~hCf,Nietzsche,”La 60
cit,ó1,págs
y 6I.K.S.A
Genealogía
de
la moral”, ed
cit,I,págs
5, “Zur Genealogie’ der ¡loral”,I,págs 286—288.
(102~) .Cf ,Nietzsche.
“Correspondencia”
ed cit,
carta
213,pág
337.
166
(I03~).Cf,Nietzsche.op
(1O4~).De hecho,la sofía
subraya
“caminar en y valorar
el
como una forma
“La
ahora,es
filosofíatal vida
todo
lo
todo
proscrito
cuales se
ense½do ha
distinto
a
a como
cit,prólogo,3,págs
tal
yo
e
en
por
se
I6—17.K.S.A
de un
entender
y en
la
en
moral.Una
caminar
causas a hasta
y
las
y extra½
por
ese
las
filo-y
de
el hielo
idealizado
vez
la
la he entendido
hasta ahora
contemplar
moralizado
diferente
lo problemático
experiencia,proporcionada ha
tiene de
“experiencia”
como
voluntaria
monta¡~as--búsqueda de
modo muy
que Níetzsche
lo prohibido”
prohibido.me
ed
lo que
281.págs 423 y 424.
en aquÉlla de
existir,de
las
concepción
lo real:
prolongada
cit.carta
hay
vivido hasta altas
cited
en
lo
partir de
ahora,de
un
desea....” (Cf, “Ecce Homo”. 6,”Ecce Homo”.Yorwort,3,págs
258—259)
(105~).Como
veremos
consecuencia
o
sentido,los implicaría
deja
a
la
de
senda
pueden de
ser
éso:
es
tad de
hacia un
casos,superar
vidade
en
ese
tanto
siones
de
un
aquí
que
y de
cual
de
ser
fuere,es
poder.En este
decadentes,lo que o,de
otra
manera,
la voluntad de poder.De
es entender
el nihilismo,la
que
pretende es
restablecer las
fuerzas
de
los
los valores
decadencia,pero
poder,aunque
plano no nihilista;
expresión
(106~).Cf.Nietzsche,
pueden
decir,un
nihilismo
las fuerzas
voluntad
nihilista de
representar
su parte,lo
poder
una
valor,sea
poder nihilista:
forma,lo decisivo
Nietzsche,por
valor
de
dominantes
una voluntad
dominantes no
producto
valores
la adscripción cualquier
más adelante,todo
nihilista.
encauzar esa
volun-
o,en el peor de
los
la positividad
del
ascendentes
de
la
creadoras.
“Crepúsculo
intempestivo”,33,págs
Dámmerung”, “Streifzúge emes
ídolos”,ed
1O6—107.K.S.A
Unzeitgemássen”,33.págs
cit. “Incur6, “Bótzen— 131—132.
167
(107É) .Cf ,Nietzsche,op res”,2 ,pág mer”
2
cit,ed
62.K.S.fl
pág
6,op
cit.”Die
cuatro vier
grandes
grossen
erro— Irrthú—
89.
I08~ ).kÁT,Niet2sche.op 6.op
cit. “Los
cit,ed
cit,loc
(109M.Cf.”Ecce
cit,ed
cit.loc
cit.págs
52—63.K.S.A
cit.págs 89—90.
Homo”.ed
cit.pág
124.K.S.A
6,”Ecce
Homo”,pág
reiteradamente
la expre—
355’
( íI0~) .A pesar de que
hemos utilizado
sión
“fisiológico”,la
vida
trasciende
también,a
la
puramente
que
Nietzsche
material.en
vez ,biográfica y poÉtica.Por
siones .Nietzsche antes
lo
concepción
que bajo
se
nos
la del
presenta bajo
de
la
cit,ed los
serian
que hemos
sinónimos de
lo
“afectos”
ser
máscara del
poeta
fisiólogo.
cit.I,pág
62.
284.
cit,III,12,pág
ci t, 111,12, pág 365. Aquí
de
la
oca—
moral”.ed
K.S.A 5, “Zur Genealogie der PIoral”, ¡pág
(112~).Cf,Nietzsche,op
sentido
de
eso,en muchas
la
filósofo, psicólogo,o
(IÍIÁ).Ct,Nietzsche.”Genealogía
el
tiene
139.K.S.A
que menciona
denominado
5,op
Nietzsche
“matices”
de
las
cit,III,”De
la
cosas.
(113~).Cf,Nietzsche,”>4si
habló Zaratustra”,ed
virtud empeque,3’ecedora”,3,pág
242.K.S.A
4,
“flíso
sprach Zara—
thustra”,III, “Von
der verkleinernden
Tugend”.3,pág
decir
este
moral»,derivado
tiene
filosofía de es
subrayar
carácter
que
Nietzsche,no deja una posible
formal
Nietzsche no
«imperativo
de
la
coincidencia
acción
nos propone,en
de ser una
hipótesis
con
moral.Todo
216.Ni que
Kant en
de cuyo
ética
fin
cuanto al
ello sin olvidar
principioninguna
la
que
concreta.
168
~I14M.En final
ese sentido
de
la parte
cit,ed
cit,l, “De
K.S.A
4. “filso
se dirige
primera de la virtud
sprach
nitu
pesadez”.op
cit,II1,”Yom
al
É~nticristo”,ed
“Der flntichrist”,11,pág
177.
co.1983,tomo
mundo
de Eduardo
l,libro 1P,cap
1 I17~) .Cf.Schopenhauer,op
cit,ed
schenkenden espí—
272.K.S.A
~op
245.
cit,II,pág
como volun tao’
Ovejero I,pág
122—123.
capítulo. “Del
cit,III.2,págs
tll5~).Cf,Nietzsche,”El
(II6~).Cf.Schopenhauer, “El
del
der
al
véase,op
regalos”.3.págs
final
cit,ed
discipulas
habló Zaratustra”:
Geist der Schwere”.2,pág
ción”,traducción
a sus
Zarathustra”.I,3, “Von
10I—102.También
la
“fisí
Que hace
Tugend”,págs de
Zaratustra
y
35.K.S.ñ
y
Maury,Ed
6,
representa— Porrúa,i’léxi—
19.
cit,I,libro
29,cap
XVIII,pág
Eduardo
Ovejero
91.
1 1l8~
.Cf ,Schopenhauer.op
cit. traducción
[‘laury, Aguilar,Madrid .1960, tomo
1 19~) .Cf, Schopenhauer ,op XXIII, pág
II,cap
de
XXII I.pág
cit,Ed.Porrúa,tomo
y
137.
I4ibro
22,cap
100.
(120M .Cf.Schopenhauer,op
cit,Ed.Aguilar,tomo
II ,cap
XVIII ,pág
69.
(12½).Con
los cuatro
una metáfora se a
las
procedente
ilusiones
de
es decir,el
deja de
ser,en última
de
Schopenhauer
oriental
por nuestras
mundo que
nosotros
instancia,otra
ficción o enga?o cuyo
raleza de nuestro
Playa»
la filosofía
producidas
citivas:
ilusión,una
«velos
cosa nada
origen
para referir--
facultades creemos
recoge
tan
cognosreal
más que
se sitúa en
no una
la natu--
conocimiento.
169
(122~).En
su
principio
de razón
una
razón
misma.Por yéndose
tesis doctoral
en
general
el
principio
o varian te se
razón
son:
dad;en el ciones el
de
las
razon.y
el de
correlato cia,ia
la
es el
esta
conciencia
la cuádruple
conceptos
actividad
especificar
de sí
moral,la
raíz del principio
quÉ
nos
la ofrece el moti—
clase de
las
las
segundas
interior.la
la como
concien—
generai”(cf.Schopenhauer. de razón
de
las intui-
pura.encontramos
el sentido
mismo en
a
causali—
razón es
de
la
apo—
principio
ley de
la primera
sensibilidad
no hay
razonamientos
formas del
entendimiento,el la
que
abstractos: para
de
raíz del
variantes de
intuitivas,la
cuarta clase
Romano
o
matemática), la explicación
la tercera
de
por Vicente
cuatro
correlato subjetivo
representaciones
formas
razón debería
percepciones
la
aclara
construya
refiere.Las
nunc”:y.en
vo:”Como el
de
la razón,los
puras(como
“/iic et
sino diversas
filósofo que
forma
en
cuádruple
suficiente”.Schopenhauer
eso. todo
en
titulada. “De la
“De
suficiente”.traducido
García.Madrid •Aguilar.1967.cap
VII ,42.págs
222—223)
(12½) .Cf,Schopenhauer, “El ción”,Ed.Aguiiar.tomo
mundo
fI.cap XIX.pág
(124~) .Cf,Schopenhauer. “Los ética”.traducción XXI
de
Pilar López
parte,14,pág
el
ción”,Ed.Porrúa,tomo
tar a
la
se
una
de
Santa
de la
María.i’ladrid ,Siglo de
fundamento
puede
mundo
Ilibro
entrada.es
tendencia muy
como
la
voluntad
42,cap LXXI.pág
apreciar
pregunta,¿qué
metafísica?.De existe
fundamentales
moral”,.III
221.
(I25~) .Cf.Schopenhauer, “El
(126~).Como
y represen ta—
84.
dos problemas
EspaFa,1993. “Sobre
de
como voluntad
la dificultad
es metafísica? necesario acentuada
o
represen ta—
315.
radica en
¿qué
subrayar a
y
lo largo
contes--
entendemos
por
hecho de
que
el de
la
historia
170
de
la
un
filosofía occidental,
tipo de
causas de la
saber
relaciona de
acerca de
lo real(en una
filosofía
los seres).Desde a
explicita,sobre fundamento poder(ni o
la
con
búsqueda de
empleados
en
distinto es
bJietzsche
puedan
metafísicas(por
qué
ejemplo.y
ción
es decirsí
occidental
múltiples
todo
voluntad
con
de
en
a
poder.ha
la
especie
impulso
insito
manera es
una realidad
sica
más
Filosofía”,ed Por otro servir en
un
cit.tomo
base
sentido
fragmento
en
para
fuesen
de
los
vital
lo
fragmentos
a
K.S.A
es
oe
.
bien de
de
siguien—
voluntad
es .
que
relación
impulsora¿no y no
su
sus
concepto lo
a
tradi-
filosófica
de
tiene
tampoco una
. .
)De
alguna
una <<metafí--
Mora. “Diccionario de poder”,pág póstumos
ciertas doctrinas
metafísico(especialmente
38~12].correspondiente
que la
Mora
materia) (
“Voluntad
asunto
poder,el
cuál
noción de
Ferrater
interpretar
“ente”
que explicar
cuenta el
la
de
doctrinas
el nombre.En
«metafísica>>—si
IV.voz
de
metafísica(con
Ferrater
toda
acá»”(cf.José
lado,algunos
de
en
orgánico o
entes:
doctrinas
refiriendo y
denominando
menos
voluntad
voluntad de
una fuerza universal
un sentido
del
si
la
de concentrar
idea de
las
hablando de
escrito
simplemente de
como
teniendo
los
concepto
de
la antigua metafísica
trata
de la
una nueva experiencia
lo anterior,y
te:”Nietzsche poder
venido
variantes).o
sólo comparte con
ha
estamos
fundamento
metafísico).Otro
algunas
nos estamos
un
causas
reflexión,al
que ser
además de
cuando éste
metafísico.Sin
este último casohabría
de metafísica
significado:
orden
fundamento
sentido
interpretar
retorno).Fero,en
tipo
de
remonta a
las diversas
ciertoel
que
se
vista.buscar
tal
tampoco encontramos.por
se
de
Nietzsche ninguna
completamente
eterno
el estudio
con
las primeras
Aristóteles
que.presumibiemente.tendría
“substancia”
o
de refle><ión que
cuestión
en
la metafísica
fundamentos
punto de
una
embargo.no encontramos
los
especial.a
este
plantear
identifica
línea
griega yen
la filosofía
equivale
que
han
de
3462). podido
de Nietzsche
interesante
es
11.págs 6I0—611,en
el el
171
cual
se
presenta
mundo).Para
física
en
sobre
la
que
autor.En
la presente
que se
lleva el
el
voluntad
de
finalizar,remitimos
pítulo primero.de pág 26.
la
a
tesis
y
cabo Heidegger segundo
a a
de
de
la concepción
Heidegger(cf,págs
“esencia”
la primera
la nota
19
parte,ca— del
mismo,
la interpretación la
filosofía de
la tercera
de nihilismo
del
<neta--
nuestro
parte.volveremos en
Nietzsche
y
en
249—273).
(127M.Cf,Nietzsche. III, IV,aforismo
también
abordó brevemente
capítulo
tema de
poder como
“La
voluntad
681,pág
de
377.K.S.A
poderío”.ed
cit,libro
13,Frúhjahr,1888,14E121] ,pág
300.
(128~hCf,Nietzsche,op 350.K.8.A
cit,ed
13,Frúhjahr, 1888, 14C186] ,págs
(129M.Aunque.por
supuesto,esto
de poder no
también
la medida
tenga en que
su
económica,social
y
una
sobre el
comentado despliegue
debían
fragmentos
son
voluntad
de
poder
como
gión,sociedad,voluntad Frúhjahr,I88B,I4~7I] rrolla K.S.A
ciertos 13,loc
moral(K.S.A
apartados
muy
de
por
la
política:
realice
en
anotaciones
esquemas de
menos,en
la
realidad fragmentos
de
de
voluntad
al
denominados
la voluntad
Nietzsche
poder,algunos apartados
ejemplo,Nietzsche
presenta
verdad,etc,(cf,Nietzsche,K.S.Á
14f723,pág
apartados
como
cit,14E93],págs
13,loc
cit,14t173)
numerosas
que
que la
vida,arte,moral,política,ciencia,reli— de
y
los
629,pág
373—374.
significa
se
simples
ser desarrollados:
III.aforismo
proyección
política.En
podemos encontrar
tales
no
“despliegue”
póstumos
de
cit,libro
el
otros
casos desa-
conocimiento(cf.Nietzsche,
270--271;
cit,I4CIOBtpág
y 14E1743,págs
254).En
13,
y
286),o
358—3h2hpor
14L152J,pág
333),la
la vida(K.S.fl 13,loc
citar
tan
sólo
algunos
concretos.
172
(13O~) .Cf ,Nietzsche, “La III, III, pág
afo.649,págs
de
356—357.K.8.Á
poderío”,ed
cit,libro
12,Herbst,18G7,9C151] ,104,
424.
(13½).Cf,Nietzsche, la
voluntad
superación
Selbst
“>451 habló Zaratustra”,ed
de sí mismo”,pág
Ueberwindung”,págs
(132~).Cf,Nietzsche, “La III,aforismo L962,págs
66B,pág
cit,parte
171.K.S.fl 4,parte
II,
II, “De
“Von der
147—148.
voluntad 367.K.S.A
de
poderío”,ed
13,November
cit,ljbro
18B7—Márz
1888,11
44--45.
(i.33~bCf,Nietzsche,”Genealoq2a
de
la
137.K.S.A
5,”Zur Genealogie
en
“El >4nticristo”,Nietzsche
su obra
una volunta d de el
aforismo
op
cit,9,pág
poder
9,pág
cit,III,1I,pág
der ¡ioral”,III,11,pág 363.También
nihilista en
34.de
moral”,ed
la edición
menciona
relación con
el desarrollo el
de
teólogo(cf,
castellana citada.K.S.A
e,
176)
173
tERCERA PARTE
REFLEXIONES SOBRE EL NIHILISMO
EN NIETZSCHE
1 NTRODUCC ION
Uno
de
los
cuestión ser
textos más
del
sentido y
humano.Nos
“Lóoica”i
famosos
trascendencia
estamos refiriendo
“Loofl”>
en
el
que
tas. ¿Que puedo saber?. ¿Qué esserar?.¿Qué tianas:
a
sequnda
la
es
la
primera
moral.a
a
duda,
devenir
del
historia, otra,la
y
todas estas
a ellas
Desde
pretendido
los márgenes de
la
de
la
preoun— permitido kan-
mecaf~sica.a
la
a
la
la
cuarta
podría
preguntas
Nietzsche.de
en
la
reducir
la
forma
lo
mismo.O,si
se
la pregunta
como
el su
respuesta,de una forma u no debe extra~ar—
de
las posibles
filosofía
de
Nietzsche,situado
un
vida se
puede
respuestas
Nietzsche
entrada,todas
indicadohía
prefiereel
comienzo de
filosofía occidental.también
otras
tipo de
consideradano
dar
el
época.Por eso
inmediata,a
hemos
desde
jalonan
los
su manera.
kantianas.De
eso?. ¿qué
Nietzsche(ya
a ser
interrogantes
intempestivo
supuesto.a
luego,van
encontrar
pregunta
ha
occidental
pensamiento
aborde;aunque,por
misma
del
las respuestas
Kant.se
cuestiones o
pensamiento
el
siempre en
las
celebres
relioión.y
fondo.piensa
filosofía de cualquier
que
damos
las
la
la antropoloqía’.
Sin
nos
conocido pasaje
responde la
a
conocimiento y
conocemos
tercera
en el
al
que alude
oebo hacer?. ¿Qué me está
cuestión
la
aquel
del
aparecen
el homore?.ya
antropología.Pero todo
de Kant es
como
ellas
interrogante expresa pregunta
ser
separada
modo de
preguntar
que poréplica a
remiten
para
previo.¿quién
ahí ?.Porque
para
filosófica,en del
sí
preguntar
condiciona
tanto
la respuesta.
174
Nietzsche
introduce
que
arranca de
Platón.y
que
Que
como arquetipo
del
....=.
todavía
preguntar
cisamente
esta
sentimientos .y
Por tra
un
las
tuye el
en
pende de
carga
¿Qué es
tratadas
lo
prlvileolaoo
¿Ouien...?.Pre—
deriva
ejemplo.ios
nunca
el
método
conceptos.ios
como síntomas de una
es
inocente;pues
arras-
teórica~que.convenientemente
tipo de vida
concreto
jueoo de
ras—
v.en deftnítíva.una
fuerzas.de
poder.que
conocer~un
oojerodos
otras
kantiano) .Nuestro
naturaleza
físicos gracia a
nada
o
siempre es
consr}—
el
fines
sólo está
en
<<regularidad habláis vuestra
con
los de
ir—
pensamiento
de
ni
terreno
desde
dan
el
un
sujeto
el
cerspectivista.y
pensar
tanto
la diversi-
los
gran
modo
órganos con
la
de
la
libro
e Galileo).sino
de
orgullo.(...flno y
del
caracteres geométricos
naturaleza>>
interpretación
del
puro
“interpretan” ,junto
biológicos.El
la
tiempo.al
que puede expresarse el la
punto de
tampoco
de organizar
espacio y en
es
coqnos—
mediatizados.y
relativahni
capaz
escrito en
le gustaba
a los
nada.I’iejor dicho.de— en el
existe
conocimiento es
registros
nos
cosasno
con
casi
puro:
se
«falsean>>(esto
matemáticos(como
esa
del
óptica
que se adopte
dadas en
realidad no
la
trascendental
g~f~tn
sensaciones
la
respuestas
objetos
científica”
sentidos
oc posibles
un conocimiento
sujeto(pues,entre
aquellos
desde
puedo sacer-:
existe
del
razón)
una serie
kantianos
“objetividad
....
por el
Sócrates ‘y
el
modelo
se
partida el
con
Kant:
preguntar
pregunta
la interpretación
citivo.No
los
sustituido de
ese oran
Nietzsche.¿Qué
de
hasta
las
algo.
ahora
terrooantes
dad de
griega
de
universo.
Lnsayemos
vista
punto de
indaoacicn.como
creencías.son
quiere
planteamiento
como
autor.Ahora.por
orrece un
perspectiva
prolonga de
pasaoo~una
treada~nos
toma
el
la metafísica
se
consiguiente.la
ya
no
forme
del
que
ciro en
tilosótico.es
de
•
cenea lógico
voluntad
un
tilosóficas.ta
c u es t iones modelo
asi
que
ser
todos
humano:
vosotros
eMiste
a vuestra mala
en
y
más
los que
«filología>>
175
podría venir interpretativo
antitéticos
misma naturaleza,y mente
el
siones
saber.que no porque
en
leyes.y
En
que
con
misma se nos
siempre el
mundo a
filosofía
su
ese
fija el
indivíduo;cada
ser
que
destino,una
sa,«sed
fieles al ser
Dios
¡Pues entonces
podríais bre: ¡y
el
ensefiado a que
voluntad
podríais
faltan absolutamente su
última canse--
objeción’?--
en
nueva
valoración
lo real
filosofía,”,..crea
mismo.la
más espiritual
ser
causa prima”t
dentro de esta meta o
elegir
su
se
cambiante
el camino
nos
eMpresa
la tierra».La
miraba
hacia
mares
decir:superhombre.Dios vuestro
suponer
hablÉis
transtormaros
en
no
en
la
tiempo
lejanos;pero es
una
vaya más
lejos
crear un
has el
y ascendientes
ahora
suposición; que
Dios?—
superhombre
vosotros mismos,hermanos padres
divi--
meta más allá del
vosotros
de dioses~
a
desvela un
“superhombre” ( úbermensch) : “En otro se
la
destinoC llegar
Zaratustra
meta,que de
de
la
de otro modo:la
mundo»,de
debe
también
actuar
principio,la
cual
crearlo. ¡Acaso no
sea éste
•puede
creadora.¿Fodríais
no me
indicar que
poder:pues,la
duda.actuar
sentido
cuando
quiero
vuestra
«calculableÑ,pero
hacer esa
como una
es).Pero.tambiÉn
posible
hombre debe
de
<<crear el
dónde?:
se
hay que
imagen,no
hacer?.Sin
realidad.¿Hacia
yo
y
a
instinto tiránico
poder,de
¿Dué debo
pero
de
vosotros afirmáisa
porque
vosotros
presenta
voluntad
es
voluntad de
yo os he
acerca
esto sea nada más que interpre—
lo anterior
la
decíase
de esa
inexorable de preten-
cada instante
tambiÉn
arte
fenómenos,cabal--
embargo.afirmase
leyes.sino en
la lectura
mismos e
y un
mejor”’t
apoyada en
lo
los
«necesario>>
os apresuraréis
conexión
filosofía
curso
dominen
cuencia.Suponiendo
bien,tanto
a
de
cuentas.lo mismo que
todo poder saca
tación--¿Y no
sacar
y que,sin
un
él
supiese
una intención
tiránicodespiadado
fin de
tiene
que con
relación
poder. (
este mundo.en
las
en
triunfo
de
alguien
del
miosl
sí
Pero
superhom-
vuestro mejor crear!”%
176
Aparte de estos dos col acorar en el ra que su
doctri na
palabras
de
gigante
Azar.y el
salud
sirvan
valor
de
tro&
¡Por
al
todas
. .
.
. )
elegido—y
de
¿Qué me
tierra)
o
Vosotros
a vosotros
el
sucesió n.la
y
su
vuestra
míos:
¡y
el
voso—
los
un
de
pueblo;
ley. la
1 os
vosotros.que
surgir
os
un día un pueblo
por
signos
respuesta
es:
la
níngu—
la inter—
fina lidad.en
realidad
la
que hemos
<<en
manera que
la
inventado
relatividadía
motivola
un
se entien—
inmanenre(en
orden
lo introducimos
fuera
igual
“esperar”
1 a val oración.de
únicos
libertad,el
de
Si
de
a½dido
sí»
coacción,
finalidad:y
siempre
ficticiamente de
las
y
lo
las cosas.conti—
hemos actuado
siempre,a
manera mitológica biene 1
reconocimiento
esperanza
más
cual
movem os.se relaciona
hemos seFalado meta
y
nuevo por
¡Por
mas allá >.la
proceden cia,no implica
nos
espíritu
de hoy.vosotros
reciprocidad,la
entremezclamos, c omo si
Ahora
dominado hasta
solitarios
antes
hemos
que a este mundo de
saber,de
el
ser
esperar?.
finalidades
nuamos actuando
paso con
eso debéis
mismos,debe
trascendente( en el
número,la
entera ha
fi nal idad .sea de
“Nosotros somos
causas,la
paso a
nuevo.en
superho mbre”’~.
tipo de
pretación.Nosotros
combatimos
luchadores~
ser
tierra,y
la humanidad.De
establecido de
los
la
Nietzsche conside—
la tierra,hermanos
ser
esta permitido
na.No existen
falta:
de
dia debéis
algún
a
a
ha otorgado un verda--
sinsentido.Vuestro
sentido
él.el
que
humanidad
las cosas sea
elegido
aquí
la
eso debéis
apartados.un habéis
met a auténtica
sobre
fidelidad
ube rmensch.
del
la ún ica
ha sido
absurdoel
creadores~.(
la
Zaratustra:”Todavia
ahora
de
aovenimiento
sen ti do • una
dero
~imperativos».
alta;
en
del el
carácter de
rechazo
meta o esperanza
la
ya estaba apuntada
con el
respuesta a en
el
de
queen
la
“finalidad”
cualquier el
terreno en el
superhombre,tal
la pregunta
meta o
y
como
anterior.Dicha
prólogo de Zaratustra:”Yo
amo a
177
quienes,para
hundirse en su ocaso
razón detrás
de
tierra para
las
estrellas:
que ésta
llegue
y
sacrificarseno
sino
que se
alguna
vez a
buscan
sacrifican ser del
una
a
la
superhom—
bree. es
¿Qué
hombre?:
el
in termed ia • una
cuerda
bre .Fara Ni e t z sc he •el existe
en
el
ser
algo que debe ser superado.una tendida entre
hombre no
humano
me ta f í si ca, reí igios a o
o
ninguna
moral.La
juego N ie t zs che ,no escomo
en la
moral
humano
es, por
biológico de
tampoco
y
un
tramos
en
valores
el
de
minio
de los
las
de
la
hecho por
se
cumplan
filtro del
la
para
su pone un avance
ve í a
creía
evolución
en
plasmado en
la
revolución
Nietzsche
indicio d e otra
del
y del
bien
aguardar, 1 a
.
<<innegab 1 e ético,sobre aquí: ser
sabid oes Ante
el
presentado
progreso con en
me
que nosotros
de supernombre.que
a
lo
que encon—
las
tablas
los
supuestos el
de
predo—
biológi co y
filtro, que
el
ejemplo, de
caso.por
hu mano
1789)
y
para
concepto «más
allá
la acción,como
como
era de moral,la
la
moral
reflexionar
sobre
tiempo
el
hemos
en
la
juicio
realmente alc anzado
César Borgia no
«hombre que yo
lo
es
Alemania a
psi—
embargo.ese
estupidización
dice,un
como un es
tipo
que
francesa de
la
orden
lado,resultado
del género
nuestro
de
alguno
todo
elemento
invitó
nosctros.se modo
otro
de
ser
siempre.
conside rada en
todo se
evolución
“Contra mi
de
toda
pone
religiosa
la existencia y
1 anzado
ha
superi oridad>>
comparado
una especie
se
feroci dad
cual ,como es misma<
ma 1»
cosa:
hombre que
culturas
moral(es
progreso moral
clave
piensa que el
de
humana.Sin
un
en
indicar,la
posible
lucha
col óg ico de
Kant ,que
del
una
normas
superhom—
expresada
de
diferentes
fuerEes,no
La cultura es ,pues.un
muchos
esencia
de
y el
fijo.dado,cerrado.No
tambiÉn,por
cultural.Las
mismas,han
más
ser
concepción
iado,producto
axiomas darwinistas
animal
la metafísica.Nietzsche
se no de
las
un
acabamos
psic ológico:pero
una evo lución
es
el
realidad
superior>
hago.... (
...
puede • como )Como
178
respuesta,me hemos
permito
vuelto realmente
nosotros
no
nos
pensamiento.en re no
so.sino
mas
situaciones
con esta
más
da
nuestra
moral
valor—en
For
se
la
una
rica en
de nuestra
moral
tiene
con
el
esa
reali—
ningún
progre—
distinta
la
vulnerable.y
consideraciones.
constitución
envejecimiento
<<humanización))
que
nuestros nerviospa—
constitución
más
es
siquiera
delicada,más
una moral
nos
delica-
fisiolóoico,también
perdería
valor—:
en seguida
su
a nosotros mismos nos
menosprecio” ¼
hombre(en al reino
entonces
tenemos débilmás
consiguiente,esa
en el ciente
no queda
mentalmente
si. n~nquna
inspiraría
ni
probado
nuestro
de
necho.y
cierto
incapacidad
tardíamás
tardia.de
Lo
.
soportarían
prescindiésemos y
de
..
nosorros
51
nuestros musculos.no
engendra necesariamente Si
morales.
de
renacentistas:
sólo que nosotros
es
la pregunta
colocaríamos
hablar de
dad.Pero
cual
suscitar
“doble
naturaleza” naturaleza 9isica.y
tanto de la necesioao:y,en
perteneciente
funde
en una
al
reino de
realidad
que encontraba Kant como tal pertene-
tanto naturaleza la
libertadY
única.reflejo
de
la
en
moral.y Nietzsc’ne
voluntad
de
poder 1>~’ Llegados de
a este
<<negación»
prenderse nuestro dejado autor
posibles
en
la presente
sufre,analiza,e
y
las
una
diversas
Nietzsche(v@ase
el
de
pesar
eco,ios
términos
efecto,parece
de ello,y
superar
entre las
variantes
un
des—
Nietzsche esbozadas
tesis,nos
intenta
conexión
en
nihilismo.en
posiciones
experimento.A
establecer
Kant
resuenan,como
<<nada>>.El
singular
que
mos en
las
aclarado
podemos por
de
y
punto
del
cuadro—resumen
como ya
encontramos el
en
hemos
ante
un
nihilismo.Ahora
preguntas
formuladas
nihilismo que encontrade
la página
siguien-
te) De te en
los dos
primeros apartados,nos
la segunda
capítulos
IP y
parte 3P).Allí
del
presente
hemos ocupado extensamen— trabajo(sobre
se estudió.con
todo
detenimiento,la
en
los
visión
179
que
Nietzsche
como su Como
puede
de
verse en aludidas
¿DuÉ
¿Qué
y
del
nihilismo.así
proyecto de superación
cuadro—resumen.las relacionan
con
las
DE
KANT
del
mismo.
dos vertientes
tres
del
primeras pregun-
en
VARIANTE DEL NIHILISMO
puedo saber?
Racional me
está
Moral
esperar? es el
cuanto al
pológico.nos tos
se
debo hacer?/¿Qué
permitido
Pero
el
dos vertientes
Kant.
PREGUNTAS
¿Qué
esas
desarrollo,alcance
nihilismo tas
tenía de
y
hombre?
significado
puedan
todavía
Teolóqica
Antropológica
del
nihilismo
por dilucidar
importantes.Pasemos,pues.al
análisis de
en
el
plano antro—
una serie
de
aspec-
los mismos.
180
CAPÍTULO
PRIMERO
UNA APROXIrlACION A LA ANTROPOLOGI A DE NIETZSCHE
A
comienzos
dental
del
siglo
XIX.la concepción
tiene sobre el
cierto
hombre empieza,poco
que,todavía,entre
desarrollo desvelar
1800
de una serie el
propósito
secreto
de
de
de mostrar
individual
que
y
sistemas
y social.Este
hombre seria
poco.a cambiar.Es
1850.podremos
la
y
ley
que
el caso
produzca que,en Kant”
se va
el
resurqimiento
términos y a
rige
destino
de pensadores
como De
retorno
a
largo del
do algunas ellas
la
de
las
en
de
la naturaleza).por
por
la
la
sociologia,y Si
en
famosa otro
el
y
del de
saber
química,la
a
ir
sustituyen-
filosófico(entre la
filosor:a
biología.la
economía,
la psicología).
distinción
entre
un
social en el
supuesto
podido introducir
estado
hombre,ahora.algunos
semejante definido en
historia: por
“vuelta
particulares(especialmente
Rousseau había
ser
se
irá acentuando
la historia.y
XVIII
a
se
a saber.la de
las ciencias
física
cuando
y analítico
la conocida
siglo
opondrán puede
filosofía
1850.
crítico
una tendencia que
cuestión:
Fourier.
como Condillac.Asimismo.en
antiquas ramas
metafísica.la
filología.la
en
ilustrados
observamos ya siglo
espíritu
traduce
con el
su
alrededor de
del
teóricos,se
otros autores
este lo
a modificar.
al
que intentan
la historia
¡‘laistre.De Bonald,Fichte, Schelling.i-iegei. utomre o Todo esto
asistir
filosóficos
la naturaleza
al
a
la cultura occ~—
dicotomía
de naturaleza
autores
seF~alando que
la medida
en
que
consiguiente.no
puede existir
de ello estriba
en
la
como Hegel el
hombre
se relaciona un
se
sólo con
estado de
y
la
natu-
ra 1 e za. La
razón
sis,nos social
encontraríamos y
fuEra de
es absurdo:el
con un
la corriente
hombre sólo
que,de ser
cierta esa hipóte—
tipo de hombre anterior histórica.Pero
se explica a
al
esto,para
hecho Hegel,
partir de su evolución.
leí
De
aquí se
la
desprenderá.posteríormente,la
especie humana”,que
que se
articula
categoría físico)y vidual
a
básica en
través del
mediadora la
es
entre
naturaleza
de
trato sobre el
la
objetiva(el
hombre.en
tanto
mundo
ser
indi-
que este
autor
no
los elementos
que
primer
plano algunos
en detrimento
a
su
los caminos de
los
del
la felicidad?,en
discípulo
a
de
Uno de
raciones
hombres.¿Ouieres
los primeros
humano,el
intempestivas” un
pretendemos
antropología cuenta
filosófica
(fl).Una
antropo--
y situará
a en
1865,Nietzsche
ese caso
“Aquí a
le desve-se
dividen
la tranquilidad
cree;¿quieres
ser un
investiga”~’-. investigación
filosófica
“Un
en
el
de Nietzsche es una de
filósofo es,a
las la
que se el
tema
“Considevez,un gran
hombre verdadero’~’-.
Ahora bien,si
tener en
de sus--
los restantes.
cuando observa,en que,
en el
mismo valor
sustrato
aspirar
objetos de
vocación
hombre;máxime
pensador y
de
el
con estas palabras:
la verdad?,entonces
la incipiente
otorgará
hermana en
filosófica
una especie
su concepción
componen dicho
la su vocación
alma y
como
elaborará
sí,Nietzsche
una carta dirigida
esbozados,confluyen
actuarán
todos
la
de Ilarx,y
trabajo social como
naturaleza
subjetiva(ei
Nietzsche y
lógica.flunque.eso
a
pensamiento
concepto de
rasgos anteriores.brevemente
pensamiento
fija
el
“génesis de
y social).
Los
En
noción de
de
de este pensador
o estadios sobre el
tase artística
(E,). Una segunda
tase científica
(c).Una
fase
tercera
con
cierta
Nietzsche,entonces,resulta
tres tases
primera
acercarnos
filosófica
que marcan
tema en
profundidad conveniente la reflexión
cuestión:
o filológico—estética o biológico--psicológica o poético—conceptual
182
Por en
encontramos
lo tanto.no
la antrocolooía
dos
que.
en
ponerse o
una
concepción
de Nietzsche.sino.más
algunos
momentos
y
unitaria del
homore
bien,distintos
perío-
aspectos.pueden
llegar
a
super-
solaparse.
(ÁI.LA FASE ARTíSTICA Las
posibles
fase
de su
obras en
reflexiones pensamiento
‘El
nacimiento
sentido
ocas:cn de
hemos de de
propósito
exponer.en íes
de
nuestro
interes
mencion
aí
cos era
apartado
los
del
mundo y de
la
descansa en lo
sen tico
se
se
plasma.
en el
.en
la
atmósfera
del
mentira
nihilismo.ya
tuvimos
presupuestos
eso apenas
las
“Consideraciones
citaoas.En
se
ese
si se
¿a rijoso fía
funda-
momento.
hizo
alauna
reino
conceptos;el
artística,siendo
de una
la que en
hombre el
perfila una
visión artística del visión
del
existe entre
lo
“El
ensayo
nacimiento
de
“Sobre verdad entre
un
intelecto.en
la’ y
humano
apolíneo
en
teórico, tipo
el dominio
la
y
trage-
mentira
primer
cambio.vive
medio vital
ser
hombre
trAgico.E 1
segundo,en su
cflsica. la esEe—
griegos.Nietzsche
antítesis
en
los
las
recordará,esa
leemos
hombre y
por
una oposición:
un
lógica
opras
que arranca
vida.Como
su
en
oriqen
culturales
racional.«socrático>>,y tiene
del
esta
buscarlas.especialmente.en
tambiÉn
pr¿sma
hombre
extramoral”
en
antropológico.
dionisíaco(seoún
dia”) .que
Nietzsche
tragedia”. “Sobre verdad y
primeras otro y
ideales
concepción
de
líneas aeneraíes.los
Ciertamente, najo e¿ tica.y
la
extramoral”.y
íncemc’esrívas”.A
mentales
antropologicas
de
de
la
rodeado de
la
metáfora
intuiti--
va. Pues bien, crito
sí
exceptuamos
“Sobre verdad
que.conviene
planteamiento en
no olvidar,Nietzsche
en ese caso,podemos parece
y mentira
el
tomar en
decir
que
consideración
del
es-
sentido
extramoral”(trabajo
mantuvo
siempre en secreto),
durante las
inicial
esta
tesis
época Nietzsche no
darwinis
tas
acerca
de
183
la
evolución
presenta
de
un
estético
publicacion
de
a
si
punto de
De
todas
posible
denominadas
que sea
la tercera
nos
cuestión del
que no
tiempo,me y
el
es otro
imperioso
pensados
por el
filósofo
que
en
mísmo.Entonces
principios Ese cita
de
en el
quiere
rendir un
maestro
y
de
del
escrito.la
me
el
la
Schopenhauer.
con
objetivo
acontecía
anterior
homenaje:
encontrar
verdadero
cuáles
es
terrible
serme
a
dis-
tiempo un
filosofo a
ouien
con’ríanza en el
oue
habían
sos
de
se
ser
refiere
Schopenhauer;al
yo
me
rendir
pero no
cual.además.
me quiero acordar
que
otro
presidir mi educación”it. Nietzsche
“
a
decía que el
tener más
que
principal
“Cuando.en
educarme podrían
rabian de
obligándome
al asunto
educación:
pregunte
ese censor.de
alguna variación.
amplitud el
educador al
fragmento
averiguar
mayor
trata
deber de
virtud que
oue
la que
mis sue~os.me
me
enoremos
¿nremcestivas”.es
sin vacíiar.por
filósofo
marcaoo.
hombre sufre
fuera mi educador.un
obedecer
antropológica
“Consideraciones
que
destino si
pudiera mi.
muy
queda subordinada
abandonaba yo a
esfuerzo
concepción
Intempestivas para
ocupa;aunque.dado
antropológica
mismo
las
vista sobre el
las
tema que
su
componente
esperar este
la
y
las esoecies
hoy
de ese
puedo gloriar:de Arturo homenaje,
más
tarde,
a
otros” ~ Examinada da
más de
la cuestión
de
que se derivaría ter.su presente
c’athos
cerca.esta
la
educación,la
todo
humano
impide
con una
y
Así,dirigiéndose
paideia
la
cambio en
que Nietzsche,una
comparación
miserables
ya no estamos
entre
a sus
el
ante
tipo
modelo una
la orientación
vez más,de
contemporáneos los
de
hombre
de
comienzo
les
y
carác—
que
paideia
filosófica
la cultura griega
que somos nosotros
el
abor-
mejor dicho.su
filosófico.es
caso.ante
por Schopenhauer.Este no
cultura,y
de ambas.Schopenhauer.o
Nietzsche.Ahora
ca,sino,en
tercera «consideración»
tiene clási—
representada la formación a su
análisis
la propia época. recuerda:
“
hombres modernos si nos
lo com—
184
paramos
con
que por
lo que
las
tareas Sin
de
es
solo
la educación
las
forma
ción integral
de
sabios
obra
estos se
sabio.y
la
se más
inculca
el
un rebaso a este
máximas de
la educación,sino
con más furia,según
de
“laissez
lo tanto.el
estilo de elevar
como una
a esta
de
la
en el
que
difique
por
los
en
la
humani—
en
los
altares
conoucir cultivo por
peligroso
luego de
la
las más
“cuantos
a
las
cien—
elevadas
a él
cada vez
más haya.mejor”,
para
faire”
“imagen”
“hombre
los sabios
Dará
diferente
que
lo
y
ser el
asuma
hombre,y y
de
barbarie
situación.debe
del
culto”
degeneración la
Schopenhauer.el
completamente ción
denominado
síntoma
ción.Frente
la
como
la moralidad
‘~.
de Nietzsche un
de
conducto--
tarea,demuestra,ante
nos entregamos
económico del
Por
“¿Oué
de sacrificar
tan
pueblos”
ca.como
principio
auténforma-
acm~rada
ciencia
es ciertamente
los
ojos
el
la
ello
a un hombre para
a su
contenido que
letras.De
pensarnos en
perdido,para
y
del
formación
jamás
humano:
sacrificio.El
es dirigido
las
manera,tan
ianzan
sustitu-
es oecir,la
en educar
deseo
no
principio
tanto
en la
cia,cuando
el
de
educación
de la
barbarie: pero
misma
que
otras generaciones
cultivo
artes o
educación:
que consiste
la ciencia,como
este
seria
reducción
ciencias,las
piensan
les
la
nos bastan.cuando
alemanes.con
dad,que
severa
y
más
desplazamiento
“cultura”el
ser humano.en
hombre?.Aún
todo,que
la
todavía,la
del
la
haga
sea
su epoca,sino.además. la
inexorable,la
instituciones
cuitad
comprensión
aunque no
la falta de una vercadera
por
cultura,y,menos
res,qué
los romanos
la
en
por el
cultivo de
se sigue,de
de
a
Nietzsche detecta
al mero
se
con
educativas”’”.
filósofo—educador
tica
y
se refiere
embargo,no
lo que ción
los griegos
al
ante
la cultura la
falta
filósofo
la tarea
auténti— de educa—
de reconducir a un
ese estado de
considera
los
educador,al
hombre mismo,
redima de
que se encuentra.Nietzsche
aparece
y
nivel
postra—
que su propia
185
epoca
histórica
del
hombre
del
hombre de Cada
del
característicos.La
oprimido
por
no
a
puede ser
por
humillación.con
za.En
imagen del
como
a una
naturaleza
es
actúo
todos
los
Rousseau
lo tanto.so¡c
una fuerza
imaoen.que
que
todos
temblores
más que
puso
los
en
el
y
los
poderes
fruto de
desprecio
todo de sí
a
la naturale—
a
la naturale-
humanidad.Sólo
hombre natural
la
es.en
llegó a ser
muy
marcha
revoluciones
movimientos
las
popular.
socialistas
en
siempre
la primera
tipo de
diferencia que encontramos
hombre de Goethe.no
lento
tierra,el
y
hombre de Rousseau es el que se agita como el viejo Tifón bajo el Etna”’0. Al pasar de la imagen del hombre de Rousseau a la de
dor y
de
a
se apela
el
nombre de
que se encuentra
huida
verdad,bondad
bueno.Esta
socialistas:”... .en
nada
de
fuente de
y
como
hombre
el
la mala educación.El
la consiquiente
buena:por
verdad.humano
tipo humano
sociales,sometido
otra cosa
mismo,la la
último.la
rasgos especí-
que nos ofrece
la de un
corrompido
una serie de
imagen
las estructuras
religiosos.y
hombre:”...la
hombre de Goethe,y,por
hombre encierra
corresponde
za
del
del
Schopenhauertr.
Rousseau
ello
tres imágenes
consagrado
de Rousseau,la
imagen
ficos o
ha
corresponde
conciliador.Este y su
que ha
vida
transcurre
sido grande
gran estilo
tipo de
hombre
hombre
que.el
activo,sino observa-
detesta
lo
la contemplación
lo mejor
situaciones
tensas
de en
la vida las
que es
el
hombre
y evita,
que
vio-
de todo aquello
y memorable.Estamos,pues,ante
que saborea
que puede,las
en
al
radica en
Goethe,
de
siempre
se requiere
la
acción. Del el
tipo de
hombre
otro.se
hombre anterior Nietzsche
activo.Todo
introduce
suadidos subvertirá plo.cuando
de
que ningún
Goethe
en
lo
contrarío:cuando,por
la actividad
nada
bueno
“orden
seFiala que,
saldrá,y,sobre
de
. .
sucedió,por las
es por
estar
todo,que
tanto ardor por
.no
lado o
general,podemos
establecido”.Esto
dio pruebas
un
“
perno
se
ejem—
cosas
del
186
teatro.El dora en
y el
menee
convertirse
en
último,la de
de
el
el
de
hombre de
la falsedad supremo
prescinde
vicios.Una
para
fácil
identifica
decir
conquistar
y
a
que el
demostrar
primer
cuestión
cultura
de la
en
la
a
la
y
de
de este
ideal
en
los
cual-
las mayoforma,ser
consigue
imágenes del
cómo
la
hombre se
cosa distin-
es
ideal,se puede posible
entrar
por una actividad
es
una segundo
noción del
de
“Aún queda
educador~í.
este momento,esta
lugar.encontramos
apoyo para elaborar una
y
recompensadozo.
concepción
fines;
la que
la práctica ese ideal
desempe~a.en
y sus
con
cualquier
trascendente
que este
en
las virtudes
Schopenhauer.Otra a
descu-
esta forma,
propio autor reconoce:
tan
voluntario
heroica”
lucha
de
al modo
consigo el
finalmente
de estas
deberes
hombre de Schopenhauer
conocer
realiza el que
cómo,partiendo
fin
papel
la
puede.en
llevar
nuevo orden de
bien,¿qué
“carrera
conocer y
diferencia
la existencia.De
siendo mal
la de
suma:
lleva
todos,y
con
el
sufrimiento
circunstancia
Nietzsche:
con un
el
que
. . . .
cuál
en
sentido
“
aquello que
cómo podemos
bien,a
ci malestar,de
con
un
el gusto por
no concibe el
dolor
cualquier
Nietzsche?.En
un
las otras
averiguar
comunicación
punto de
de
toma sobre sí
grave:
se
cosas.Ahora
heroica”.
lo más
del
las
bienestar
por
Ahora
considerablemente
la vida será una
dificultad
regular;
la concep-
ser recompensado.o
saber
fácil—
en
de
en
Rousseau puede
caer
basa
la vaciedad de
hombre;una
en
hombre que
todos,aprovechar
victoria,sin
ta será
del
decir,el
res dificultades.por
Es
hombre de
Schopenhauer
“carrera
degenerar y
peligro de
y
del
quier manera y
útil
el
una fuerza conserva-
anarquista’--”.
entretenimiento:
fin
el
hombre de Goethe comparte
la veracidad:es
brir
de Goethe es
corre
como
imagen
contemplación
de un
manera
Schopenhauer,difiere
éste,el
se
la
conciliadora,pero
dos.Con la
a
filisteismo.así
Por ción
hombre
imagen
antropológica de respuesta
a
la
lugar,ofrece un hombre y otorgar
vida humana.
187
La cultura del es
es el
hombre en lo que
OLinto de
relación
con
nos separa del
consecuencias:
y.si
el
a
supera
lo transciende:
como
horizonte el
durante
la mayor
eso.el
mación
de
posible
parte
tin de
mal.”los
filósotos.los
acelerar
figuras do de
del
la
miento de llegue a ción cual
filósoto,el
consumarse;aún
que éste acepta en supone
formar
parte
están
un
la
una
artista
una
sola
y
trabajar
del
“
separan
del
la cultura
“Son
. .
. .
ha de
de hacer posible lo mejor
leyes
clara
las
senti-
separa-
de ese ideal,io no
son
se entra
los a
miembros,aunque
exteriores.coinciden,sin idea fundamental
coloca a cada uno
“acelerar
en
la
posible para que
cumplirlos
comunidad,cuyos
ser
el adveni-
los nuevos deberes
bien.al
y
los
reino ani—
santo),entonces.el
fundamental.Esta
la venida
nosotros mismos y
modo en
la for-
al humano:
la consecución
cuanto ésta nos
de este
carecer
quienes hacen
cuando eso implioue una
idea
santo,en
el
el
poderosa
tarea:
de
de trabajar
por formas
una misma
“cultura” .en
ante
ra
de
parece
de
los santos~t
artista.y
aras de
lo que
no salimos
ellos
el
nosotros
hombre verídicoCencarnado
solitario,antes
ligados
embargo,en
del
nuevos deberes:
de
se
principal
hombre será
ese ideal,ei
deberes
no
del
sucede a
lo
vida
sobre
acelerar
reino animal
artistas.y
formación
vida
nos
que
la
más conciencia
sufrimiento
hombres que
la función
la
cuyo
a
su mirada
hombres”~ .Fues son
verídicos,esos
de
con
sus
es algo en
ser aspire
elevado
así
es.si
de la vida:generalmente
tránsito desde el
pues,si
ha
todas
la medida
la cultura debe ser.”
hombres
Así
decir,lo cultural
hombre.esto
que quiera
animales
los grandes
el
es
ciegamente.Pero
la animalidad;somos de sentido”2. Por
no
biológica
la naturaleza con
“Mientras un
dicha,todavía
quiere
naturaleza
animal.lo es.en
animal.a no ser
animal
la
animales:es
reino de
lo meramente
a una
los
hombre
diferente y
inflexion de
del
de
es
nosotros
filósofo,del
fuera de nosotros,pa--
la realización
de
la
naturale—
za
188
Ahora.y
como
balance
antropológica
tinai.podemos
de Nietzsche
en
indicar
este
que
la
concepción
peri.odo gira en
torno a
los
siquien tes el emento~.
l~) .Encontramos.como leza biclóqica rorma
del
evslícira y
píos de
la
decir.la
teoría
génesis
luego.esto de
tetón
aunque
en
toda
de
la evolución
su
un
le
fragmentos
de
apenas se asumen
de
los
las especies
especie
(es
humana).Desde al
tema
hombre:y el ensayo, “So-
sentido
ta epoca.
de
princi-
recnazo de Nietzsche
biológica, del en
sustrato,la natura-
radícalidad
ma:erial de
bre verdad y mentira otros
tondo o
hombre:
no implica
la evolución
oe
extramoral”,junto
apuntan
en
con
la dirección
indicada.
2~) .El
tema
ra.y
del
hombre queda.
ésta se
ción.Sin del
complementa
embargo.ya
la cu 1 tu—
con
la educa—
aparecen
la cuestión de aquí
los primeros rasgos
de Nietzsche si
aristocratismo
y
hombres superiores.
y
Schopenhauer.cn
tetico. educativo
suosum: oo en el de
siquiendo
nadar
debere~
los modelos de
estos momentos.todavía.el y cuí tural
de
Wagner
plano es—
pesa más que el plano bio-
lógico —naturai
(E).LA FASE CIEI’JTIFICA Cuando
se
revísan,siquiera
intempestivas”.y guen,en
luego se
entre
creyésemos muy
comparan
especial, “Humano.demasiado
sombra”. “>4urora”.y rencias
someramente.las
aquellas
que se
importante
la aparición
de
“El
trata
Gay y tan
las
obras que
humano”. “El
saber”.observamos
les
sí—
y
su
viajero múltiples
dife-
éstas.Pero
nos
sólo de una
cuestión de estilo(por
que éste sea en un nuevo
con
‘Consideraciones
autores
talante
equivocaríamos
como Nietzsche)
filosófico
y
no
si
de
y vital.
189
“/-lumano.demasiado
humano’
marca un
filosofía de Nietzsche.El monumento
escrito
punto de
inflexión
representa
algo más
en
la
que
un
una rigurosa autodisciplina”,como le gustaba en ella sale a la luz el movimiento que pensar a su autor2~: ya había iniciado a~os atrás Nietzsche con la redacción del “Sobre
ensayo reconoce de
de
el
verdad
propio Nietzsche
“Humano.demasiado
ción
que me
Schopenhauer(
pleno
escepticismo
todo
siquiera una en
en
el
ya
publicó pesar
a
de
“real” ella
cas y espirituales
en
“gran”
descomposición
moral.es
en
la profundización
nada”,como
dice el
fue
la
en
de
pueblo,ni
la que nació
verdad
y la
mentira
se
su
y
reacción y el
qué
no
le
esa
época un
quedaba
en
menos inconscientemente,se entre su
pensamiento
insostenible,entonces.Nietzsche “Humano.demasiado consecuencias hicieron
humano” encontramos
pausado;pero
humano”.rom—
fisicas,psíqui— esperar.
la expresión
de un
también,frio.seco.irónico,y.
sarcástico.No que
así,¿por
no
porque,a
la tensión
pasado.Las
estupor
autor,
duda
de su decisión no se
“Humano.demasiado lento
hizo
esto
del
le reteníatSin
que.al
cuando
algunas ocasiones,hasta
la
ya,por
propia confesión
publicando
piendo amarras con
pensamiento
educador.el
parte,en
bien.siendo
«romanticismo>>
y el
liberó
En
según
palabras,todavía
rechazar.Pero
“oficial” se
y
nada”.Ahora
sus de
venera-
extramoral
en
de
la
la
mi
aquí. “Sobre
su escrito secreto?.¿que
residuo negaba
“en
lo
nueva edición
expresar
~n esta época
hasta
Por consiguiente, creía
ya
como
la
“Cuando.luego.en
único
completa
Schopenhauer:
sentido
a~o 1886:
encontraba
la crítica
creía
memoria,secreta
prólogo a
primero y
en
y
no
el
del
me
ocupado en
pesimismo:
sentido extramoral”.Asi
intempestiva”,quise
inspiraba mi
Arturo
decir.tan
en
humano”
“Consideración
tercera
mentira en
y
es
causó entre
de
extraFiar.pues,
los amigos y
conoci--
dos de Nietzsche. De ción
todas de sus
las
criticas
ideas.las
que Nietzsche
más
recibió
fuertes.provenían
de
por
la exposi-
los
Wagner:
y,
190
ello,no
tanto por
la
del
razonamiento.sino
“al
hombre”:
el
mejor favor
que
una
observa que
....
cío”
por
contraargumento
el
puede
argumentación
hacerse
carta a
psíquica
principios
de su
sencillamente.Nietzsche,es
libro.Asi.en
actitud
solidez
la
tan
morales,y
“a un
dirioida postre
a
la
sutileza
empleado dirigido
perturbado mental
amigo”
es no
leer
Overbeck.Richard
tengo
violenta no la única
un
o
que
se
aceptar
posibilidad
es
un
su
Wagner
que con
debe discutir
y
una
en base
a
rotundo silen-
e
En
definitiva,en
desaconseja
el
sentir de Wagner,el
discusión
cualquier con
intercambio
presupuestos
presa
de una
“actitud
marco
de
posible
un
auténtico
sentido
racional
lógicos
psíquica” diáloco:
del
estado de Nietzsche
y
que
de
ideas,cualquier
morales.Nietzsche le
sitúa
Nietzsche
más
allá del
estaria.en
término. “alienado”
o
es
el
“enaj enado”
•
más fuera
sí,loco.
de
Pero, este
volvamos
escrito
al
para
puesta en escena la noción
de
enlazando
con su
generar
de una
tales
traer a
la
lo
reacciones?.En
de la maHana
filosófica
origen,de
donde
esto
Nietzsche,es
radical:no
mucho
las
supuestas
ídolos,expresiones hastio,el El
ser
las
a
de
cansancio,y
Nietzsche
vuelve
más
o ense~ar”,sino a
y del
como un
método genealógico.Todo
dirigido
primer
de
un
realidades ideales
la vaciedad
de
embargo,las
del
autor
mito
la
estamos
“Humano,clemasiado
las
el
en
decir.
redescubre
desvelamiento.
recuerda a
ante
unos
la caverna.Sin mismas que
lugar.la
mediodía”.Es
que permanece oculto.También
remontarse al
“ilustrar
¿Gué elementos aporta
sentido originario,Nietzsche
la actividad luz
filosófico.
“filosofía profunda” que desembocar
“filosofía
muestra
un
terreno
y
nos
como un
se
trataría de
hará
derivar su
Ilustración;pero.en aquí
ante un
desvelar,un que no humanos
mero
desenmascarar
son
sino falsos
cuya
base
es el
la existencia. humano”.es
el
referencias
filósofo ya
no
que
pueden
platónico.
191
filosofo—oobernanre
Si el
neo para mostrar
a
dad(las
Ideas)
Formas o
encadenamiento giblehel para los
Existe,en
otro
conocimiento
de
poseer(voluntad Este es Un
él
ocultan
el
de
<<ataque
que anima
al
se
concreta
en
un
hábito,una
dinero y el ban
en
lo
superior. (
convenciones que también
de
dominante de
1
una
como
la ideal.El
deno-
vista
nuestro
entre
otros
daba
querer
los valores
poco
“ideal”.
y asumir. el espíritu
comentando.Sin es
algo que no
Alemania,la
cuenta de
manera
ello.Así,
lo bajo,incluidos
lo más noble,todos
poético»
y
filosófica:”.. .sino
y en
conversaciones
«lo
de las
de dominar
humano y
orientación
nadie se
decían
voluntad
“idealismo”
las cosas;
que
o en
a
caverna y
que venimos
como en
humano no
la vida diaria,la
atacó
la
podría resumirse
la obra
ver
es
debe conocer
Humano.demasiado
de
a
:deales.tal
de
en suma.algo
hombre
las
sexo,todos
....
de
autor considera
«ideal»
mundo inteli—
son,asimismo.valoraciones
una determinada
eliminaban
el
perspectivas.y
punto
predominio
que el
no
caras o
un
ideales
poder):
manera
dominante,tan todos
muchas
a IÑietzsche en que el
reali—
liberador de su
cambio.descíende
idealismo>>,asi
embargo,lo
camino
liberador:jos
es sólo
el
mensaje
la auténtica
fin de que alcancen
realidad,pero
tiene
posibles.Los que
es
al mundo subterrá-
hombre.encadenan.
efecto,una real
cuál
indicarles el
mensaje
el
minado mundo
cosas
e
filósofo Nietzsche.en
concebido
tantos
Flatón.retorna
los prisioneros
sensible(a
difundir ha
de
una
sólo
fundamentales
e
flota-
realidad
conmovió
fraseología de
el
las
la época,sino intentó derri—
bar los En
relación
presenta
pocas
la misma en De muy
cualquier claro el
de una
con nuestro referencias
tema,esta directas.Son
los que Nietzsche manera,en giro
concepción
nueva
esos
alude a
artística
escasos
los
la cuestión
pocos fragmentos
que se había
obra de
Nietzsche pasajes de
del
o aforismos
seFalado anteriormente:
a otra
científica
hombre.
en
el
queda
el paso tema del
hombre.
192
Por
eso,en
en
el
“Humano demasiado
terreno
diferente(un
antropológico «espíritu
lenguaje del
1873.había
las especies
iQ).La génesis
asume y
todo
resultado de una
ría
en
fragmento: de
la
y
de
toda
de
limitada;de
interés en
este
“genealogía”
de que
las
ligencia,la niveles
vegetativo
y
material de
del
la evolución
el ser
humano es se
a
siguiente
Él.Por
ejempio,el
no sea más que
el
hombre
al mono.aunque
vertiente
superiores
fase de
nadie que tenga
comedia.’~”.
es,el
hecho
hombre(la razón,la
inte—
procedan de
sensitivo);
una
de animales
biológica:esto
del
situa-
haya provenido del
no hay
desenlace de
conciencia,etc)
la cuestión.
saber:
especie determinada
en su
facultades
implica.a
el
escrito secreto
orioen
la tesis
la humanidad
maravilloso
2g).La
el
el
usar
biológica cuyo origen
suerte que
vuelva otra vez
es un espíritu
que abordar
la especie humana:
una
concretos
quiere.por
lo que,en
lo que ello
inferiores
vez
evolución
duración mono
“Tal
el
titubeos
evolución
otros seres
se
oculto:
sin
material
el
con
claridad
permanecido
hombre.Nietzsche de
libre>>,si
con
que avances
lo que encontramos
propio Nietzsche)
Ahora se nos muestra de
humano” mas
las inferiores(de
y,además,aquéllas
los
presuponen
a éstas.
3g),La
ausencia
naturaleza
y
Todos estos medida,en como el
en
en el
finalidades
aspectos
escrito en
de
orden
trascendente
en
la
hombre.
las obras
exposición mos
de
“El
relación
mencionados siguientes.Es
al
en
reforzados,en
cierto
Gay saber”.mantienen
“Humano.demasiado
fragmentada.Pero,aún
se ven
que,tanto la misma
tema antropológico humano”: su
que
“flurora” tónica de
ya encontra--
es decir,información
parquedad,Nietzsche
cierta
no
breve deja
y de
subrayarlo.
193
Veamos oos do al
pasajes de
hombre:
ción
de
la
altura que
“Por mucha
humanidad—;y
acceder
al
K=senda
en
existencia
ioual
parentesco la
y a
y
más
aún
haber
al
para
un
orden pueden
final
tras
una
a menor
no
Por qué entre
que
la evolu-
a
tijereta
arrastra
tenido.
tendr í a
transición la
referi-
se halle
la eternidad
devenir
ha
alcanzar
final
para él
primero
de
de
su
sí
la
estas eter—
excepción
cualquier
para
especimen~
de semejantes sent imen t alismosWl~.
si
podria.
con
respecto
la humanidad proponerse
e~íste
za± rin.
distinto: nuestro
.
.
a
la
cuestión de
tuviera un
¾~así
y
asi.
el
fin
también Sin
como
una
se
ley
ha
ir modificándose pesar de
ciende.va
el
ello.es
la perspectiva más allá de
que
el escrito
como
tránsito
a
biolóqica
“fisí habló
es
bien
queda
agrado
de
podría
a la
darse
antropo lócica
senalar
van
que
Nietzsche bien
•
la
no
tras—
será el propósito
como Níetzsche Zaratustra”
y
a
fase :ía filosóti—
sino que.más
menos.Ése y
r:n
no
su albedrío
la tercera
importante
ella.Ai
del
continuación
desde
momento
algo que
tan
fuer a
leemos:
generalmente
por sí
humanioco un
de exposición
ubermensch,tal
teoría del
ella en
en
la
propuesto.a
atisbos
reconocido
piensa
moral,igualmente
embargo.estos
abandona
a
se
albedrío.Suponiendo
r:n
la finalidad
debe a cruer)?
Fecomenoar
.1
entonces
humanidad
ca.&
al
hormiga
tierr ap.~’,Ei
estrel leja,y
Ahora.y “Sólo
hay
la
muestra:el
que pueda
vez
divino
representaciones
¡Basta
tal
de ser que se
cualquier
la
oue
como
‘
altura
al principiW—no
superior.al
nas
‘fiL~rora
se
en
de
refiere
textos
a
poste—
rio res De bamos que
hecho.el de
haber
pasado por
realizar,junto
encontramos
en
con
torno
convertido este
concepto en
del
de su
pensamiento
a
alto
la observación
la poca la uno
precisión o
noción de
los
de
que
aca—
indefinición
<<superhombre>>,ha
términos
más
rechazados
autor.
194
(C).LA FASE FILOSOFICA “fisí
habló
Zaratustra”
de Nietzsche.Esta mucho después ya
el
peculiaridad
en
subtítulo
nen”).deja que no
el escrito de
claro
“fisí
marqen de
la se¡5alará
obra
( “Em
encontramos
Nietzsche
tes.Ante
la
lectura
de
de ha
libres y
El
que
de transmitirnos
de
ese
«espíritu
“fisí
habló
de
la
tercera
ha
bien,analizada
preceden—
que
intuitivas
que
la este ape-
se hallan
pasado.de histo—
y cuarta
de
de
cambio,los
estAtica
pensamiento al que
encontrar y
en
también de un
que
deve— soli-
se plasma
se enfrenta
pleno
la
en
Zaratustra
desarrollo
en
la
la transvaloración. que
Nietzsche
concentran
sobre
parte.asi
como
parte(en
especial
y
cerca,se
la obra entera
la
científico.expresa
sentido.sino
fijacion
el
y nuevas”
más
o
concepto representa.pues.la
de
y segunda
que recorre
hombre,en
lenguaje
pueden ser expresados
filosófico
antropológicas
tablas viejas
Dios”,el
a
continuamente
significado.de
la pesadez>>
Zaratustra”,se
de
de
trabajos
descubrimientos
determinado
lastre para
nociones
la primera
tema
de
tipo
un
de nuevos valores
en
las
sólo
superación
génesis
sólo
en
tenemos
metáforas
esencia,dinámico.El
cuya
obra
la realidad,la
dogmática,un
Las
las
sea de
no
dez
y
nadie;excepto
conceptos.
para Nietzsche
nir,por
de
menos cargadas
concepto,ya
fosilización
esta
las vivencias.los
lenguaje
los
und kei—
se sirve de un
en mayor grado que
ria,que
manera.
trabajo diferente
principio.a
poético
más
filósofo
filíe
fLir
ante un
y
lando al
propio
cualquier
Euch
simbólico
pensador
las obras
iniciados. habló Zaratustra”
impresión
todas
el
‘Ecce homo~~z~.De
aquélla
que nos
al
parece estar destinado,en
un grupo de En
se situa
antropología: denominados
“Del puede
va exponiendo
todo en el
en
capítulos en
con
Zaratustra “hombres
dispersos “De
superior”).Ahora
apreciar
es,junto
prólogo,
los pasajes
hombre
en
que,si el
de
la
hay
un
“muerte
ha sufrido por el
superiores”,no
saben
195
todavía che
lo que sionífica
que
cuarta
parte del habló
F-451
de
Zaratustra
de
dirige
a
a estos
las
se
~0 aBos de
edad.Tras
tustra
siente
la necesidad
en el llegar ción
a
un anciano
ajapando al que Sn
encuentra
a
Dios.El
alaba ha este
y
con
pasar diez da
las de
tantes:
sostiene
eremita
no
muerr~a~qun
muerte
de
situar
a
un
reproen
en
aBos de
alzas
la
por
Zaratustra
este
mensaje
Zara— a
los
nombres.Pero.antes
el
bosque una de
los
de
conversa-
hombres,vive Dios
Lara;>s:ra).
pr±meros -rraomentos del
lado.el
ante su
los
al valle
sabe que,p—ecísamente.ese
c~ensa
otro
ascenso
meditación
montaBas
ya
de
inte’es
primer
escr±—
:os ~l~m~ntos
lado.una nueva contirmacion
Dios~:
el
acontece cuanto
eremita que,alejado
rápido esbozo de
de
la retirada y
los
heoló Zaratustra” apreciamos
=491
el
:ue encontramos
transmí::r su
la ciudad
ella.Zaratustra
con
abre
eso desciende desde
que se
ei. ±o.De ahi
montaBas. Todo clic
tiene
hpmbres.Para
todo
escrízo~.
Zaratusrra’
Zaratustra
verdad
la
de
Dr-sn
impor-
tesis de Nietzsche
reto:
15
ense½r
por su
sabiduria. Laratustra de
es un
una nueva
que anuncia
el
que despierta
personaje simbolíco:scarece
doctrina y.a
la
comienzo de
un
a
los
hombres
vez.como una amanecer.el
instándoles
precursor
suerte de. profeta
albor
a
como
de
una
aurora
su propia autosupe—
ración. Nietzsche serie
de
concentra
rasgos
que
también remiten
Heráclíto.Especialmente zación,por filósofo común< los
parte de de
particular( los en
el
se
contexto de
Nietzsche.de
.y
quienes
dirige a
“Zaratustra está
la
es el
un
viven en
la
Zaratustra la filosofia
hecho de
célebre
tienen
los que
dormidos) .Asi,en
bosque.Éste
palabras:
al
la fiour-a de
significativo
Éfeso entre
despiertos)
en
conversación
Zaratustra
con
comparación
suyo
transformado.Zaratustra
del
único y propio y
con el las
de
la utilí—
<<cosmos» el
una
eremita
siguientes se
ha
con—
196
vertido
en un
hacer ahora En
ni~o.Zaratustra
entre
los
la respuesta
bras que
son
es
un despierto:¿que
quieres
que duermen?~t.
dada
por el
fundamentales
eremita
en
el
encontramos
pensamiento
de
tres peía-Zaratustra:
transformado(Ver~=andelt)
.niFo’Kind) .oesoier:o(Erwachter) .En
fondo
entrelazadas
las
tres
propósito,la
están
si
y
se
dirigen a
un
mismo
transvaloración.
“Zaratustra de sí
y
el
estA
transformado”.porque
cuanto le rodea,porque
la náusea.el
espíritu
de
ha
ha tomado
sido
capaz
la oesadez.y
conciencia
de dejar
se
tras de
ha superado
a
sí
mismo. “Zara tus tra inocencia
del
creación. Su
a
del
duermen
es un
a
“Yo
amo a
Zaratustra
1 os al
cuestión?. Sin pasajes,con Zaratustra Lo
que yo
men cion a de
se
Sigu iendo el lar ahora en
la
cursos que allí El
(Ich
ma tiz
paciencia león
las
ta
continúa caíneílo,a
del
ha dejado paso al
hemos
lo que viene en
es un
central
lo que ello
la
frase
los
sucesivos
máxime,cuando “«;QuÉ
regalo»”~.Ese
estaría
la
res pon de
el
en
propio
dije
amorS
regalo que
sabiduría:
y ,dentro
doctrina del
super—
implica.
a rgumental
llegada de
la vida.
entender
aclara.
cosas
dogmáti—
llenschenhle
de
mismo y
s.s
el sue5o
cosas de
es ,presumiblemente,su
hilo
una
“ha mirado a
liebe die
hombres
a los
restablecer
vida
superado
irónico:
corrige a sí
todo
de
tenor de
el 1 a,como su núcleo
hom bre con
del
,porque ha
la vida y
duda,y a
Zaratus tra
la
de spierto” .porque
eremita. ¿Cómo
llevo
de
a
nino.
hombr es
c ierto
su
,~
y .por últímo.el
la cara”
co. la somnolen cia de
ha vuelto
hecho
pasado
eón:
la pure za del
“Zara tus t ra que
i
ha
que
ha
devenir.y
espíritu
la arrogancí a juego y
es un nio”.ya
de
la historia,hemos
Zaratustra
a
la ciudad y
de
rece—
los dis--
pronuncia.
tema sobre el
hombre,junto a
cual
gravitan
la presentación
todos del
estos discursos ubermensch.Aquí
es el podemos
197
observar
que el mensaje
excepción:
“
Yo os
enseRo
de
Zaratustra
el
superhombre.El
debe ser
superado.¿Qué
seres
creado hasta ahora
han
¿y queréis ceder
al
ser vosotros el
animal
más
flutosuperación Zaratustra.Es especie
bien
del
el
intentar
¿Y
el
de
igual que
ante
tear esta ahora,en ranza
superarse ¿Cómo
llaman
man,es
blar,pues,a último
su
hombre.(
propia meta.Es más alta
ellos,la
...j”
tiempo de
a
Es
esperanza.Todavía
el en
der
terreno
podrá
brotar ningún
árbol
una
•
cosas
los
el
que
acento de hombre
mensaje,
con
la espelleve
lo lía—
esto no
hombre plante fértil
elevado.Ay~
les
a
ha—
lo más despreciable:
que el
será pobre
a
orgullosos.
“desprecio”.Voy de
sor-
su
tal,le
cabreros.For
así,
permanecen
su realidad.Para
palabra
es
cuerda
mismas;
orgullo?.Cultura
bastante
algún día ese
es
e
Sinn der Erde)
lo que están
tiempo de
es
ho—
debe conocer
Zaratustra
el
hablarles
que el
un
superhombre
las
en
algo de
ello.Mas ya
pone
de
ante
un ocaso
de
llena de
los distingue
orgullo.Voy
un
ser humano,como
“Tienen los
estamos ante
la caverna platónica,
inmersos
orgullo del
referida a
ist
sobre
que aprecia
a eso que
lo que
gusta oir
el
e
la
ser alcanzada,no
“el
de
ir más allá de
hombre
ha de
discurso
situación,Zaratustra
mismo:
que
superhombre
sus palabras
a sí
el
el
y no
retro-
discurso
controlado.sino
de
los
mismos:
marea,y
mismo.No
tránsito y
de sombras
que el
sí
“un y
carencias
que debe
ubermensch
receptores del
las
de
animal
esa gran
inmanente:
los prisioneros
acerca
los supuestos sordos
sino
ten sólo
entre el
disputan
esta mcta
algo que
ellos
la clave del
meta Que
la tierra” (Der
hombre?:
tendida Al
a una
trascenoente
sentido
hombre el
es
al hombre?t~.
aquí
fijada,de
alcanzar.Rero
de orden
he
científicamente
rizon te vital. fren te
de
todos.sín
superarlo?.Todos
por encima de
reflujo
a
hombre
para
que superar
propio
genético
hecho algo
hombre:
biológicamente
proyecto
habéis
va dirigido
y
hombre fije la su
su
semilla de su terreno
para
manso,y de él
¡Llega
el
tiempo
no en
198
que
el
del
hombre dejara de
hombre.y ¡Ay!
(...)
ninquna
en
que
Llega el
incapaz
la flecha de su
la cuerda de tiempo en
estrella.;A<
ciable.el
lanzar
Llega
su arco no sabrá
que el
el
anhelo más allá
hombre
tiempo del
no
ya vibrar~
dará ya a
luz
hombre más despre—
despreciarse a sí mismo.;Mirad~ Yo os 4’>. muestro el ultimo hombre”’ La exhortación de Zaratustra va claramente dirigida contra la actitud la
y el
ya de
comportamiento
cultura moderna
Ese medio social valores hacen
que al
y
es
de
esa
cada son.en
ción
asequrar
una
luego
de
la
otro de
explicará primera
tiempo se
virtud.;Buen
des
sabios
como
ya se
capaz
es
lo que
predicador
de
de
la
quedar dormidos” hombre
tener
no
en el
al
mismo
ni
“
dama
al
hoy
que en maestros
ello,virtu— alabados
sin
sc=Sar:no
hay
algunos
siempre tan
honestos:
mucho que están en
el que cara
vuestro
pie:
somnolientos:
y
pues no
lo
arremete bueno ni
Zaratustra para lo
Zaratustra,pero al
último
pecado—vuestra
mezquindad
un
no es
malo. poco
De
antes
hombre.Zaratustra moderación
hasta en vuestro
es
lo
pecado
cielo4.
de estas
imagen del
todavía
son estos
referido
cielo.vuestra
lo
estos
el dormir
y no
hace
prólogo de
citado
discursos
“~-.
contra
grandeza
vida.Y
la virtud
pasado.Y
sus
claramente
todos
tun—
agradable.co—
buscaba,y,para
sentido
Pero,a pesar la
se
mejor
indicado,
dama
fiere
lo que
de
única
cuando se buscaban
era sabiduría
fragmento
había que
sue~o es
todo
cátedras
ultimo de
sequndo
las
en
hecho,ya del
ante
tienden.Bienaventurados
Ese
en el
que
supuestas
cuya
conciencia y un sue~o
“Ahora comprendo
buscaba
tiempo ha
tardarán
peque½;incluso,las
adormideras¼Para
este
pero su
son valores decadentes
verdad.”adormideras”
Zaratustra
entiende)
encuentra condenable.Los
como
de
conocían
más
buena
parte:
que fueran
cultura
vez
morales
mo
el seno de
su época( la de Nietzsche.se
virtudes es
los individuos en
lo que Nietzsche
sustentan
hombre
de
críticas de
último
hombre
Zaratustra,el
que,
según
pueblo pre-
creen ellos,
debe
199
conducirles
a
la
felicidad.Ante
pueblo,Zaratustra “Una
luz
ha
aparecido
Zaratustra.sino convertirse muchos
se
pastores mismos sí
en
pastor
y
buenos
mismos los
unirme:
voy
los
El pecto a do que
provisional
la cuestión
humano, a jante
todo
ser
estA
cosas,romper mora les Ya
de
va a ser ellos
llamado por se
que
arco
del
celebran
iris
y
A
los
las
sí
crea— quiero
escaleras
Zaratustra
con
res-
resumirse dicien-
un intento de hacer participe al
humano, de la ha saldado para
doctrina con un ello
au tosupera ción viejas
del
superhombre.
fracaso.EI tampoco
ni que
las
ser Seme-
hombre.en
desea
implicaría
tablas,con
y
llaman
fiestas
todas
prólogo de
a
los
llaman a
pastores:pero ellos se
los
debe
venido.Pueblo
la fe ortodoxa.V...)
el
pueblo
•
viejas
ge—
realizar
entre
otras
convenciones
y socia les~ se5alado que
cuerda(ésa
superhombre.El gica que
es
la metáfora)
comparte con
significado
sobre
Zaratustra entiende
ser humano.como
la posibilidad
base
eso he
antropología,puede
en él
con las
hemos
sea el
la
preparado
es fuerzo
una
de
propósito se
neral,no ese
a
hable al
rebaso! .Fara incitar
ladrón
justos.Digo
creyentes de
encontramos
de un
pastores.pero
cosechadores,a
balance
¡Zaratustra no
viaje!
el
mensaje:
de
rebaso—para
mostrarles 4~. superhombre”
del
restringe su no
contra mí:
y
exhibe
horizonte:
perro
del
actitud que
ciudad y
en mi
Zaratustra.Digo
los
la
compaSeros
irritarán
dores,a
a
a
a apartarse
reba½
a
abandona
esa
la
que se
se
entre el
tal,tiene
los animales.En
de su que
tendida
otorgue
sentido,y
al concepto
asienta esa
de
como
animal
una naturaleza
este
realización,no
al hombre
y el
bioló--
sea cual
úbermensch
cabe ninguna duda autosuperación:el
y
de la hombre
real ,físico, biológico. Pues debe
bien,
¿cómo entiende Nietzsche,
ser superado?.Ante
to.formado.logrado.Como
todo
aquí,
como cuerpo,y no
ejemplo,valga
el
a ese
hombre que
siempre comple
siguiente
texto:
“Yo
200
veo
y
he visto cosas
quisiera
hablar de
saber.seres de
peores.y
todas.y
humanos a
de
un
qran
quienes
les
hocico,o
cosa grande.—lisiados En
uno de
preciadores la que
Seele)
cuerno”.se
más
que
qran
para designar
algo
cuerpo.
compone de
con
usualmente
se
concepto vacio.una
palabra.Pera
por
con
esa
y
es la
el
la
parte
razón).For término
“Yo”
oculta
y
“Dices <<yo>>
su
“<<Cuerpo como
cuerpo soy una
yo
palapra
gran
y
razón:
(Selbst)
que siente) otra no
.
ci
parte.lo
que
más que
un
es
realidad:
estás orgulloso-de
ésa
la que
se
y
la verdadera
cosa más grande aún.en
creer,--tu cuerpo
alma
hablar
es solo
de que
llama
por qu~ no
alma
idea
indica
cuerpo:
Zaratustra sí—mismo
ficción que
el cuerpo.Así.leemos:
al
des-
cuerpo”
realidad,es designa
otra
los
la
se
sapiente.dice:
cosa:
sentidos(que
espxrítu(que.en
alcuna
claridad
que
hablaba el ni~o.¿Y
en el
cosa
más que un
titulado. “De
algo perteneciente
denominaoo
los
no son
una
a
llamó yo””.
desarrolla
ninquna otra
que no
quisiera:
estómaco.o
Zaratustra
el despierto.el
intecramente,y
callar
párrafo anterior.Zaratustra
que
alma»—así
ni~os?.Fero
El
el
horribles
tooo.excepto
es.básicamente.cuerpo(Leib).Lo
no es
soy yo y los
del
de
falta
los
tan
aun
humanos
un
revés
los discursos
partimos en
hombre
al
algunas
otras ni
la que tienen demasiado—seres
cran ojo.o
el
hay
esa
tú no quieres
no
dice yo,pero
hace
las
valoracíones.de
yo””t El
sí—mismo
o cuerpo es
que estimamos(en que rechazamos; cian
el
es
capaz
palabras
el
se
los
dan
su yo,sino
de
es.pues,un
cuenta de que de
Zaratustra
la
su
vida)
y
también
creador.Quienes
decadentes.los
de crear y desea de
sede de
órdenes
sí—mismo
cuerpo son
importante,no ellos.de
todos los
la
tal
rechazo o
no
procede
sí—mismo que
la muerte o aniquilación.De a
los
lo
despre-
nihilistas;pero.aún
propio cuerpo
dirigidas
de
lo
más de
ya
no
ahí
las
despreciadores
del
cuerpo:
201
“Incluso oores
del
vuestro capaz es
en
vuestra
cuerpo.servxs
sí—mismo
de
hacer
lo que más
esto.sin
quiere.ese
convertisteis
Pues
no sois
eso
os
i.nconsciente
desprecio .;Yo no cuerpo~
encima
la
si.Eso
para
hacer
Él:—por
ello
su ocaso.despreciadores
encima
vida la
de
deseo.Fara
sí—mismo,y
despreciadores por
no es
y
por
cuerpo!.
de vosotros.Y
contra
oblicua
del
por
la
tierra.Una
mirada
de vuestro
hay
en
por
vuestro
camino.despreciadores
no sois
para mí
puentes
voy
¡Vosotros
por
tarde en
en
crear
contra
envidia
la vida.Ya
todo su ardiente
vosotros
ahora
os digo:también
su ocaso quiere vuestro
capaces de
enojáis
aparta de
hundirse
en
ello os
se
demasiado
quiere
desprecio,desprecia—
si.—mismo.Yo
quiere:—crear es
ya
cuerpo. ¡Hundirse
vuestro
a vuestro
lo que más
sí—mismo
ya
en
quiere morir y
embargo.es
vuestro del
tontería y
hacia el
del
superhom-
bre Las ultimas ferencias
más
Zaratustra” como
ya
claras que
sobre hemos
estrictamente interesa (en
la
observaciones
el
tema
el
debe
proyectar
un
y
autor
hombre
como
del
se
es
el
“,lsi
interrogante se
del
moral
concepción
(¿cómo
debe
es
cómo se
y social. hombre como superhom—
continúo cambio, nueva aurora
nunca pregunta por
conserva y el
le
ser humano
la noción de
esa meta,esa
el único
marco
toda—
del
aún,en
y
y,menos
pregunta
su superación: se
bien,tal
que a Nietzsche
real;biológico
plasma en
re-
habló
superar el
hombre?):
eso.Zaratustra
siendo
duda.las
en
composición
mismo hacia
hoy:<X¿Cómo
pregunta,
la
ser no formado
si
a
efecto,lo
hombre
hombre sino por
preguntan
tiende
es,pues,ia
ubermensch.For
conservación
Zaratustra
un a
encontrar
que Nietzsche
futuro que
transciende
denominada
cómo
superar el
son,sin
la antropologia.Ahora
supuesto
Nietzsche
proyecto de
cupados
es y
hombrei’).No.Lo
idea de
que se
de
no radica,únicamente.en pregunta.¿que
bre.El
pueden
biológico.Forque,en
ser
un
se
indicado.el
vía.se encierra en
La
de Nietzsche
el
“Los
más
la
preo-
hombre?>¾Pero
primero en
hacerlo:
202
ks,¿Cómo amo.el
se
supera al
es para
prójimo.no
el
mi.
lo primero y
más
pobre,no el
hermanos
mios.lo
transito
y
me
amar y
hacen En
III
un
que yo
ocaso.Y
lo
único.—y
que más
puedo amar en
“Del
y
“De las
tenemos dos
hombre
tablas
gular.For
viejas
con el
recibiendo
encontraban
ios
matiz:
desarrollo
el
a
viejas
tablas
de
y
tablas;
sufre.no
el mejor.Oh
hombre es que muchas
las
un
de
que
ha
la
pretendido de Moisés
ley.Sólo
de afirmaciones
que ya
en
destrucción.con
hombre
es
último
hombre,el
ficio.El
algo
prólogo una
y
torno el
a
son
“martillo que
a
los que
hunden otro
hombre
vuelve a
en
....
no
se
ofrece diverso
conocidas! tablas
de
teórico”,de
las
desempegan y otro4’.
la
resaltar
sólo
la consigna
ser superadoX>.Pero.puesto pequeFio
y
mediocre,no
repetir aquí:
Pero quieren
su ocaso
Zaratustra en uno de “Oh
así
lo
los amo
con
que
el
capaz
de
un
sacri—
“pasan
al
otro
míos,quien
bien.nosotros
quiere nuestra especie;
preservarse
«el
los discursos
hermanos
sacrificado.Ahora
es
e>ige
de quienes son primicias y
siempre )
monte allí
nos
nuevas
la autosuperación.entonces,se
es
en el
de muy
nos
y sin—
establecer
que
que reaparece es
debe
ya anunció
primicia
primicias. (
primero
que
sacrificio
lado” ,como
y
refieren a nuestro objeto de estudio.Partiendo
dicha premisa,lo
llevar adelante
partes
viejas
que si
con mensajes
e.incluso,aseveraciones
se
las
pasaje extra½
función de “intermedios” entre un planteamiento De todos estos bloques temáticos nos interesa aquellos
es un
cosas que
tablas
mandamientos.aqui.lo
sus discípulos
valores.critica
es
bíblico
treinta apartados
exhortaciones
hombre:no el
claves en
“De
y nuevas”
episodio
diez
son
yo
no el
el
capítulos
él.Nietzsche
las
Nietzsche
lo que
superior”.
supuesto.en
una analogía
es
esperanzas~s.
IV,respectivamente.tituiados
nuevas”
Sinaí
superhombre
también en vosotros hay
tener
este sentido, y
hombrefl.El
a
sí
mismos.A
todo
mi
amor:
pues
del es
somos
y yo amo
quienes
se
pasan
al
lado”~”’.
203
Ese
sacrificio
bre.Porque.si
ha
bien
de es
hacer
posible
cierto
que quienes
ces de
alcanzar esa meta,para
por ser
los
Dichos el
precursores
precursores
país de pa~s
“El
vuestra
sus
su
vosotros
hijos
<<país
míos,cuando los
de
el que
país
vuestros
tabla
hijos
(.
..)Fero
descubierto
bres>>. ¡Ahora
¡así
la
es
ahora
quien
también
amar:
en
proceden:
sea
ese amor en
partan una y reparar
el
otra el
debéis redimir
gran esperanza embarcado:
a
los
ser todo
llegan
ha
a
yo he él el
descubierto
el
país
vosotros debéis ser
mis
las
tablas al
espanto.el
gran náusea,el
el país
«futuro
la cual
embarcado
gran
enfermedad,la
en
“Oh hermanos
buenos y
cuando
a su alrededor.la gran
gran mareo.
de donde
debéis
Zaratustra,está
mar.Y
valor
coloco yo sobre vosotros’”~.
buenos:sólo entonces
gran mirar
debéis
he mandado destrozar
alta
un gran
no descubierto.situado
los hijos>>.es
decir de
os
hombre en su
ha
es
en el
de vuestros padres~ :
¡Esta nueva
hombre!al
de
que van.y no
hilos
¡En
capa-
su orgullo y nobleza
vuestras vejas ordeno que
busc&
lo pasados
el
¡A
superhom—
lo hacen no son
Nietzsche.tienen
proyectar
nueva nobleza,—;el
en
Tal
hijos.al
del
mismo”~.
deben
oc vuestros
mar más remoto! vez
del
la llegada
de
«hombre» los
hom-
marineros.bravos,pacien—
tes Tras este
decisivo
capítulo de
apartado que versa sobre la IV parte de menester
realizar
es
hombre
res
de
lo
que sucede con
superior” se
la luz un
hombre superior
de
pasar al
correspondiente
de seguir
a
con ello.es
algunas precisiones.
sabido,pertenece
diferente.De
tablas.hemos
la obra.No obstante,antes
A diferencia como
el
las
nos
hecho,la
a~o despues
y eso se nota en
a
la
III
presenta
IV parte
de
el pasaje parte.este en
“fisí
de que Nietzsche la composición
y
una
anterior,que, capítulo
atmosfera
un
“Del poco
habló Zaratustra” vio publicara
las anterio-
estructura de
la obra”~.
204
No deja de nanlo
resultar
Zara cusrra”.nos
tido.por
mor
del
bresn.Aqui expresión bres
curioso observar
se
tiempo
apunta
y
su
a un
tema
al
final,sólo
ultimo no
es
al
que
IV parte
Zaratustra
mas
<kpescador
allá del
principio.ianza
aparece
el
esperaba.sín
de
anciano
antropolóqico.¿Qué
Zaratustra?.En
y
la
doctrina.en
claramente,
cristianas.al
<<pesca>>
todos;
presenta
que
conver— de
hom—
símbolo
y
tipo de
hom-
las
“hombre
“ssí
la
redes
a
superior”.Este
embargo.Zaratustra.Veamos
todo ello más despacio. Tomemos
como
acción.desde hemos de
punto
el
de
comienzo
se
presenta
22) .El
adivino
39) .Zaratustra un grito
ante
de
49>.Durante
IV
Son
pocas
el
hombre
resumen
parte hasta
el
de
la
pasaje que
sobre el
no
parece
concepción
del
denominado
<<hombre
de
en
e
y
adivino.
por
el
cometa
su
“úl-
“hombre superior”.
hombre superior al
invita a su caverna
la caverna,
a
todos
oír los
Zaratustra
pronuncia
un
hombre superior.
que
encontramos en
relación
interesado
hombre
caverna
su camino.
en
las novedades
Nietzsche
viejo
auxilio del
socorro, en
la entrada de su
hacer que Zaratustra
acude en
superior
en
compasión
la cena
discurso
él un
intenta
que encuentra
el
la
está sentado
timo pecado” .la
respuesta
de
el siguiente
analizar:
19) .Zaratustra
proceso
partida
sino
en
superior>>
autosuperación
adecuada.Forque,en
este discurso
con nuestro
tema
en perfilar
representa
aunque
de estudio.
un poco
superarla.Por un
no
es,ni
efecto,el
hombre
sobre
mejor su
consiguiente,el escalón mucho
en el
menos,la
superior no
SS
superhombre,
205
En
los
primeros
prologo.se rechazo
discursos
observó
de
de
iguales=>.asi piensa
el
la
en Dios.Fero
iaualdaó
luqar
pierde
aparece
¡Vosotros futuro
el
que viva el
y
mediocres.que
Estos son
hombres
peque½ sotros
se
y
las
hacia
lo
sufrís aún do aún Por
rior~se hombres
el no
el
la
el
idea
de su
¡Adelantes monta~a del
ahora
nosotros
felicidad
peque—
individual.
punto intermedio se
ir más
hombres
entre aque-
resignan
con
esa
allá.superarla:
“Vo—
superiores.esto
me
despreciadores
hace
son
los
hecho de que hayáis desesperado
hay
aprendido
cómo resignaros.no
corduras”~.
hombre superior debe ser eso
“Hacia
tienden
mi
Zaratustra
lo
mente
y
mi
sufrís
considerado
se
poco.hacia
mucha,corta,peque~a
bastanteÑPues
las personas
superhombre.Los
grandes
habéis
afirma:
vuestra
esta
sentido.En
“;Eien~
muerto:
ubermensch.no
los
muestra
lo prolongado,
anhelo:
miseria!
por vosotros.no
tan
¡quÉ
podría
Para
mi no
habéis sufri-
hombre”
lo demás.Zaratustra
logra. “Ásí “El
el
un
si mismo.Por
cuando
por el
cuanto más
do
en
lejano
importarme
a ser
peque5as
No obstante,tampoco
inflexible
con
pretenden
honrar.Porque
fin
de
cuando la
ha
despreciado.hombres
habéis aprendido
un
neta:
está dominado por
pequeRos y
veneradores.En
mucho que
parto.Dios
peligro para
esperanzas.Fues
como
carece
como
contentan
vendrían
habéis
grandes
y
somos
hace descansar
ha muerto.entonces.la
fundamento
“hoy”
felicidad
ellos y el
hombres”. <<Todos
pueblo.Nietzsche
el
superhombre””’t
el máximo
superiores,que
tener
de
concreto.en
pueblo ante
hombres superiores~ ,Ahora es
embargo el
lbs
del
“grandes
superhombre
Sin ~as
los
como,Dios su
humano está
queremos
Zaratustra.en
la reacción
idea
icualdad
la
ya
de
alta es
justifica
la especie
habló Zaratustra” se
signo” y dice a
allí sí
superiores,
de una cierra
ese dolor
cosa.más difícimente con
Zaratustra.pensando
mismo:
afirmando que
“¡Bient,ellos
mientras que yo estoy
el
capítulo
se
titula-
en el
hombre supe—
duermen
todavía,esos
despierto:
¡Ésos no
206
son
mis
adecuados
yo aguardo Como
final
atención al
de hombre
de
viaje~ .No es
a ellos
a
quienes
aquí en mis montaF5as’a.
resumen
prestar
compa~eros
con
las
de
todo
siguiente
esto.puede
resultar interesante
cuaoro.que
transformaciones
del
relaciona
espi.ritu y
los
ci
tipos
tema del
nihilismo:
TIPO DE HOMBRE
HOMBRE MORAL
HO lIBRE
Y ULTIMO HOM—
SUPERIOR
SUPERHOMBRE
ERE TRANSFORMA— ClON DEL
ES—
Camello
León
MiSo
P IR 1 TU
CÁRACTER
Mediocridad.
Desconfianza
Fortaleza
comodidad
acerca del
cuerpo y
futuro.amar—
piritu.juego,
lo estableci—
gura y orqu—
inocencia
do.
lío,
devenir.
Desprecio de
Ligereza rechazo
y
obediencia
a
VIRTUD
La virtud
QUE
queRa.formal,
sí y
e
de
SE LE
ATRIBUYE
pe—
igualadora.
crítica
los
antí—
espíritu
del es—
del
como del de
L GVVUOAÍLLAUONRTAALACDIOAN bNlaúishqifuleildsiatcaidaed. dNeishtirluicstiaón. NoCrneiahciilóinsta guos valores,
IMPULSO QUE
El deber
y
la
la pesadez.
Libertad y
207
En el de
escrito
“fis~
la concepción
habló Zaratustra”
antropologica
continuación.esto
es.las
camente.variaciones apreciar
una
cualquier
un
mismo
acentuación
de
los
Zaratustra
teniendo
descenso
se
personaje
Zaratustra.se
las cimas
presente.Ahora
epígrares
oc
“hombre
composíción,si ejemplo:
enfrenta
nos es
modestos
«espirituX>,de los
moral” dado
“Nosotros
vuelto más
la
más
ritualidad.Nos
en
telón
de
que.de
fondo
la doc-
es
animal.El ción,todo
el
su
En otro
mejor;
otro
.
.
)
ya no
(....)
el
mortal>>,nos
el
a
animal
colocarlo más
su espi— que
la evolución
idéntico nivel la
fuerte,
vanidad
corona de
en
del
según ella el
oc ulta de
la crea—
de
perfec—
consciencia
del
su procedencia
supe—
sobre esto nosotros
hemos
«espíritu
El
y
hemos
lo derivamos
vuelto
alguno.la
También
rasgos
lo aprendido.Nos
prueba de
los
los conocemos.Citemos
lado.c ontra una
tiempo veíase
en
todo.bajo
a dejar oir su voz:
él,a
al
emblemático
consecuencia de esto es
modo a
si descontamos
la «envoltura
hombre
intención
«espíritu>>,la
divinidad; (
reflexionado estupidez;
no es,en
ser está,junto
ción....(....) hombre,en
la gran
su
h ombre”) .Sus
asi,ya
para nosotros
volver
de la mi--
sus contemporáneos(que
trastocado
defendemos.por
hombre
a
hablar
una
“reajuste
poéticas e intemporales
“último
todo.Al
astuto:
habría sido
un
<‘(divinidad>¾hemos
también aquí quisiera
rior,de
acaso.podemos
reflejados,sobre y
hemos
animales.El
porque es el
hombre
que viene a
críticos
Nietzsche,como
cuadro anterior aparecerían
entre
si
aspectos
como
lo
fragmentos?.Prácti—
tema:
hace necesario
desde
tiempo
un
obras y
sobre
valle del
el
la culminación
superhombre.
Tras el rada”,un
alcanza
de Nietzsche.¿Y
restantes
manera.siguen
trina del
se
puro»
sistema nervioso
y
equivocamos
la
en
es los
una
pura
sentidos,
cuenta—;nada
más Luego,ni un
destino
el
hombre
tiene una
trascendente;ni
procedencia
tampoco
representa
divina,y el
fin
por
tanto
último de
208
una evolución logia
biolóqica.que
vendría a ser una suerte
de teleo-
inmanente.
Tal
vez
sumido
pueda resultar
bajo
la denominación
autor.a
los
gorias
que.como
tipos del
tra).Pero.si que • ese
extraSo el hecho de que hayamos sub-
que
es.precisamente.una
moral”
sobre
Nietzsche
conjunción
encontrar
en
Él
contemporaneo y
recordará.hemos
reflexiona
hombre al
sos,podemos
“hombre
se
se
de hombre
“último
hombre”(cate—
extraido
ello,será
considera
de nuestro
del
Zaratus—
fácil
apreciar
contemporáneo
de ambos.O,para representantes
ser más
suyo
preci—
de ambas
catego-
rías. A juicio del
de Nietzsche,tan
“hombre
raíz
moral” .del
tendencia
pasiones
e
incapaz
allá de
si
mismo.En el
unas
escuetas
consiste en
en
En
bueno(al
Nietzsche
su
posición. del
de
por
la
meta que
“....mi
participe
tipo
es el
al
hombre contemporáneo una especie de
mensch.Sin
este
embargo.dicha razones que
particular
son
habló
hombre
equiparación
nos
“El
podría pensarse
tipo de
llevan
con
no
hombre. .
. .ili
“,4si habló Zaratus—
opone
equiparando
en
mismo’~’-’.
“Genealogía de la moral” o
de ello
más
humanitarismo
la
función
de
resume
de ese sentimiento.
al escrito
de
“último
se sitúe
victoria sobre mí
obras posteriores
tipo
moral
todo
sentimiento de cómo
permanente
es el
como
superior”.En
tada.Las
modo
“Ecce homo”.Nietzsche
escrito
que yo
es una
rechazable
teórico oponente,el
trazar ninguna
frases
ciertas
tra”. tales
está
de
soportar el
o
hedonista.dominado
participar
humanitarismo
el
hombre
platónico--cristiana).como su
hombre” .de
sino
decadente
la
parece un
a expresar
finticristo”, “hombre
que este
autor
noción de
Ober—
tanto precipi—
esa cautela sobre
las siguientes:
1~).En
‘tAsi
Zaratustra”
que el
hombre superior
ha quedado suficientemente
no es,en
modo alguno,el
claro
superhombre.
209
2~) .Partiendo nuestro
de
la
esquema o
confirmación
cuadro,
ta.En definitiva,como logrado>X~t. SM.En
algunos
cepto de
El
tipo de hombre
pasajes Nietzsche
entre
incluso
en
cer un
nexo de
los
unión
da,en de
entre
los
las
más
la
si
mismo:
Nos lación
su
conjunto,es
interesa,sobre con
la
en
superhombre”(literalmente, sammt—Jlenschheit claves del es lado,”en
eme
texto:por una especie relación
porque marca
una
superhombre;y tentado
un
de
ejemplo,el “En
la
logro
continuo
y de
de hecho
relación
con
pasaje que dice su
conjunto,es
úbermensch lado,el
“alqo que,en una
especie
im
Yerháltniss
ist)
.Dos
“tipo
son
zur
la
la
humanidad
superiorChóherer
en
su
rede Ge—
los párrafos
de superhombre” (úbermensch) .Por
con
otro
tierra
tipo superior hace
algo que.en
ello,
a estable-
finticristo”: luqares
“Et~as,das
ñrt un
con-
una especie de superhombrear.
todo,el
humanidad
el
culturas,un
cuales
en
“El
diversos
los
humanidad
y
se estaría
la obra
casos singulares,con de
<~ma—
del
ambos,Consideremos.por
más diversas
presentación
pero
extensión
importante
superior
cuales
de
como un nihilis—
«fuerte»
acota la
en.
lo relativiza.
hombre
fragmento
se
brotando
el
textos en
siguiente sentido
un
punto es especialmente
separación
hemos calificado
al hombre superior
hombre superior y
tercer
anterior
Typus) el otro
conjunto”(Gesammt—
Menschheit) Con que
respecto
tendría
apuntaría,de
al
más bien el momento,al
forma
indirecta,
rior”
no es,en
“una
especie
término
significado
está
sí mismo,el
Pero entonces,¿por
de
es
de
superhombre(de
o
indicar
“clase”
consiguiente,y
se~alando que ahí
el
y no de
“tipo supe-
la
expresión
superhombre)”.
qué esa referencia
contestar
necesario
“género”
ámbito biológico.Por
Nietzsche
(o clase)
perhombre”?.Para
“especie”(~rt)
a
a
“una especie
la pregunta es menester
de su—
recurrir
210
a
la sequnda
en
oracion:
totalidad
tanto
unimos ahora cados sólo
el
la medida
human ídad( esto “último
conjunto de
tipo en
hombre”),ya
presada por
que
conclusión
Nietzsche
superhombre:
superior sí
un
también
misma obra, “El
escrito:
“No qué
seres es
el
final—) :sino como Ese
tipo
qué
más
pero
como
tipo de
valioso,más
caso
no
anterior
humanos. Si
comparación
“hombre
con
moral”
momentos
o
estamos
planteo con
hombre se debe
afortunado.como
en
el
con
hombre
períodos de comentando(y ha
dejado
la serie de los
esto(—el
hombre
criar,se
debe
vivir,más
ex-
advenimiento
lleaado:pero
al que
ya
la
y del
la posición
sobre el
la humanidad
ha existido
con
lo es.
ha
digno de
signifi-
de superhombre
Ánticristo”¼Nietzsche a
que yo
tipo más valioso
del
en algunos
reemplazará
problema
una
Zaratustra
éste,todavía
seres
respectivos
parece coherente
habría aparecido
la
sus
s~ m¿smo,no
la historia.En en
los
es una especie
tipos
en el
pasaje
concepto de humanidad
todos
establezcamos
los
que,en
el
con
superior
es.con
Esta última
del
o
las dos atirmaciones
tenemos: en
en ella aparece
querer.
seguro de
bastante
es un
futuro.
frecuencia:
excepción.nunca
como
algo
querido” Ahora tes:
surgen
¿qué es el
pológico
y
superhomorer.
cuAl
¿Dué es
el
sola frase tipo
inevitablemente
y
es
afirmación
tal
mensch.a
su
llamamos
ha
las
las
se~alado
fragmento
con
le resulta
nihilismo
palabras toda dudas
antro-
más fácil
que
este
escueta hace
concepto
refiere
decirnos
positiva
un
preciso
lo más
se
en una
su autor:
lo único
siendo
y
de
seguridad,tan
acerca de
una noción clara la definición
interrogan-
superhombre?.
filosofía.Generalmente.cuando Nietzsche
o
Nietzsche7’.Definiéndolo
pesar de ello.sigue
es,que ofrecernos el
de
de disipar
propio Nietzsche de
qué
constitución”.Con
lejos
cuestiones
con el
para
sirviéndonos
aumentarlas.Y,a el
su relación
superhombre
de óptima
0a
dos
del
al lo
es que
capiOber— que no
mismo.Veamos
citada:
211
“La
«superhombreX>,que
palabra
constitución,en hombres
<<buenos>>,con
palabra que,en se convierte entendida
la
en
una
aquellos
nos
me han
rechazado ciente
de
oído que
aquí
debería dio
Pasemos
el
encontrar
dos
partes
definición
del
desglose el
«pista»
acerca
“ejemplo”
práctico
Empezando e
superhombre
caracterizar
de
la
fueran esa
las
razones
un
de
realidad,casi
una serie de con
se
ha
duramente e
le
más bien
inconssoplé
al
que
un
fragmento.Podemos
lugar
tipos
un un
en
dónde
lado.una breve esbozo);por
el
opuestos al super—
una observación
que utiliza
de Nietzsche,una
se debería
buscar
del
de
es
sorprende el
Nietzsche
cierta ambigúedad del no
mismo.El del
a Nietzsche
que,con
“óptima
al
un
el
autor nos
bien,sea
habla “no—
cuales
para expresarse
término
cines
al
que pare-
“concepto”,la
constitución” (el
dice. “Das kiort úberínensch zur Bezeichnung
tono mode-
referirse
y generalidad
superhombre.Pues
que movieron
cierto
tipo
con cuer-
incluso
quien
diferenciadas.De
la explicación
“teoría”
manera,lo
designa
bien
“palabra superhombre”,pero la
hombre,mitad
animales
Borgia
como
de esta noción fundamental.
como a
entendida de
de este significativo
cauteloso
cen
ción”,o
Cesare
manifestado
involuntario
persona a
la parte positiva,nos
así
ha
el
sus oidos’at
pasaje del
por
incluso
a
se
héroes»,tan
falsario
a una
úbermensch(en
hombre.Finaliza
rado
gran
los
sido
inocencia,en
sido
doctos
la moral,
reflexión,ha
parte,darwinismo;
buscar un
análisis
lado,el
decir,ha
los
nihilistas—una
total
antítesis
<<culto de
crédito
de
especie superior
su
aquel
al
otro
una
fue Carlyle.Y
Parsifal,no
cuya
de óptima
<<modernos>>,con demás
digna
«genio>>....—Otros
por mí,de
que
muy
tipo
aniguilador de
partes,con
valores
achacado,por
redescubierto
y
Zaratustra,el
Zaratustra,es
tipo «idealista» <<santo»,mitad
cristianos
todas
un
los hombres
palabra
en
figura de
con
los
boca de
casi
sentido de en
contraste
designa
de
úbermensch,se pasaje completo Typus htjchster
212
Wohloerathenheit”) quiere
decir Nietzsche
ción” ( hochster La ser
.Aquí
apelando
punto de
constitución
a
autor:
puramente vista el
la
física
la
“gran nos
o
fin
salud”.es
una
parece.no
sólo
el
también,el Nietzsche
Zaratustra
al
fuerte de
vía
todo
sí
la realidad,es lo
al
lo ~ue
analizar
no es.con
superhombre
)
tal es
el
la parte
en
la
anímicamente, tema
de
obra
de
la este
personaies~.
espiritual.entendiendo cierta
intelectual(y.en segundo “Ecce
aspecto
parece
homo” cómo
concibe
esa especie de
hombre
como ella
es suficiente-
es:
una especie
y
el de
en
y
de buena
de
que él
hombre extraF~a—
la realidad misma,encierra
toda--
de Ésta,sólo
as:
para Nietzsche
hemos
problemático ~a,
superhombre la parte
como dice su
objeto de
positiva
autor).No
con—
obstante,todavía
negativa,aquello
completar nuestra
de dicho
es
que el
superhom-
visión del
mismo.El
no es:
el hombre
listas(en
es
desvelamiento
“palabra”
necesario
(fl),Ni
terrible
...
hombre tener grandeza”
asistido
bre
la realidad
examinar
cepto(o
“(
para hacerlo,no
da.alejada
Al
distin—
la salud.Desde
cuentas,ei
tipo
este
al describir
superhombre:
concibe,concibe
a
por razones
de
psíquicoJ.A
referirse
puede el
texto puede
sinónimo
constante
elemento religioso,sino
no
seria
de
por
en
qué
constitu-
o niveles
cuerpo sano corporal
dimensión
mente
“óptima
relativa
29) .La sequnda
medida
averiguar
que alude el
superhombre sería
física,de un
y,según
tal
de
a dos dimensiones
es,psicológicamente).A
salud,de
hable
en
la vez.complementarios:
1P).La dimensión
(esto
nos
constitución>>
interpretada
este
cuando
reside
t4ohloerathenheiu.
«óptima
tos,pero.a
la cuestión
moderno,ni
el
hombre
“bueno”,ni
otros
nihis—
sentir de Nietzschefl semejantes.
213
(B).Ni
una
c’C).Ni
tampoco representa al
(A) .Eí
nueva
especie
llamado
hombre
biolócica.
“hombre
contemporáneo en el
listas
la valoración
nuestro más
alejado
del
de
vida
“otros
do
cada
vez
del
tiene
por
se
más
fuertes
la deno-
podrían los
incluir
individuos
la amargura,el
o
descontento
nihilistas.Pero
a
nihi-
consiguiente,lo
úbermensch.Bajo
desenfreno
su
como se~alamos en
teóricos opuestos:
llevan el
estímulos
y
general .todos
resentímiento,serían
o grupos que
sinónimo
“hombre bueno”
nihilistas”
en
lo serían,curiosamente,sus duos
ser
atrás),y,por
o noción de
caracterizados
y el
el
a
de Nietzsche(tal
representantes:
grupos sociales
viene
moral” .Ya sabemos que ambos son
concepto
genérica
numerosos
la
“hombre
cuadro—resumen,páginas
minación
de
moderno”
de Nietzsche,y
correlato en
héroe.
también
aquellos
indivi-
la existencia
y destructivos
buscan-
para
poder
vivir. Al
primer
tipo
socialistas,y vez,sean citados
en
rresponden
el
que el
dad:
el
suelo de
el se
el
la
final»
remota.. .El
los
grupos
segundo,
los
último hombre
ofrecen
cristiano
venganza—la la
al
y
que,tal dos
tipos
hombres
los
dos fragmentos
ídolos” e
el anarquista—ambos
<<mundo>>.lo
«juicio
se½lar
cristianos.los
que
co--
intentan esclarecer
de Nietzsche:
hace
obrero socialista
socialista más
la posición
cuando el
y
“Crepúsculo de los
cristiano y
también ensucia
continuación
al
pertenecen,los
importantes);
nuestro cuadro:
poco mejor “El
nihilismo
anarquistas(para
los más
superiores.A
un
los
de
décadents—.
son
condena.cuando partiendo del
mismo «más
instinto por
condena,calumnia,ensucia
revolución,tal
aguarda.sólo
calumnia,cuando
mismo
mismo continúa siendo como
el
la
socie-
dulce
también el
que imaginada como una cosa allá»—¿para
Pero
conobrero
un
poco
quÉ un más allá,si
no
214
fuera un medio para ensuciar el más acá?”e7. El pasaje referido tiene la ventaja de recoger en línea de
argumental
la primera
oportuno del
a½dir
criminal
condiciones que
es
más
que
el
en
con
nor.Pero ca. (
.
.
.
.
nada
a otro
más.Pasemos
el
tipo del
del
hombre
Es en
sociedad
leza,llegado
las montaSas
nera
necesariamente
hay
casos en
sociedad: Dos tipo
el
son del
hombres
les.Si que
el
decíamos hombre El los
el
las
del
del
criminal
lo considera hombre
y de
la sociedad:
sus
superior~
ser más
del
no está
fisiológi-
del
mar.dege— pues
fuerte que
caso
la
primero, el
de
sugiriendo
aparece
Napoleón que
a ser
aquí
ejemplo de
cuando
la natura—
fragmento:
sido o vayan
buen
desho—
famoso”’~0.
lugar.el
típico un
miedo,el
pronto
necesariamente:
caso más
sean,hayan
lo
de ataque
aventuras
casi
segundo
todo
nuestra domesticada.me—
muestra
luego,Nietzsche
superiores
caso
Nietzsche
y,en
legal
hombre venido de
de
forma de
innatos,mézclanse
los aspectos importantes
criminal;
enfermo.Lo
la degeneración
criminal.O
corso Napoleón es
Bonaparte.Desde los
o
hombre
por
tipo
en unas
y una
sea
la sospecha.el
donde un
en
que ese
que
sociedad,en
diocre,castrada de
las
la receta de
nuestra
puesto
naturaleza
son
“El
fuerte situado
sido proscritas le
no parece
texto:
fuerte es arma
depresivos,con
es casi
claridad,
hombre fuerte
más enérgicos,que
)
hombre
peligrosas,en
virtudes han
ésta
ahora
la selva virgen,una
los afectos
tomado como ejemplo
su
libres y
detensa.Sus
que hemos
clase de nihilismo.Dada
instinto
instintos
tres grupos
desfavorables,un
le falta es
existir
los
una misma
es
todos
crimina— debido a
lo que
antes
lo caracterizábamos
de
fuerte pero malogrado. hombre
casos,y
superior,pues,no
como excepción que
hombre presentaría,para positiva que
es
el
superhonibre.En
confirma
Nietzsche,una
se plasmaría en
la
regla,este
evolución
individuos
el
mejor
de
tipo de
no decadente
corno Napoleón(del
y
cual
215
Nietzsche y
el superhombre~’¾pero Por
da o
llega a decir que
otro
lugar bien
la
o
a
lado,y bien
en
al
peor de
tipo del
negación
y
individuos
que
destrucción
de
nueva respuesta
a cambio.
(b).Que
el
no es
superhombre
cos
e
intérpretes.Sin
concepto fuerza el
en
de
propias
de
la
su
autor;
del
el
conocimiento
otro:
precisamente cuanto
al menos,ciaro
tipo de
“Zaratustra de
el
ofrecer
biológica
para sus numerosos que
no
que
invite
sobre él,a
está,si
es
críti-
exista
otro
con
más
pensarlo bajo
nos
la inten-
atenemos a sus
Volvemos asociada
en
el
relativ
a
al
tipo
úbermenschlich con
los
futuros
de
“un
tipo
Typus);
por
sido
el hombre las alas
en
para su
oculta que
sobrehumano.es buenos.que
buenos
rechten)
que
llamarían mezquindad
el
sobrehuma-
los
texto,una
buenos
y
y
los
relativamente pero,esta zu
la
clave,”en
den Cuten> .Por
justos”(die
peque~ez(la
dice
sobrehumano” ( ein es
“demonio”( Teufel) y
comparación
de superhombre.Nietzsche
Yerháltniss
buenos”(im
“los
su propia
horror
remotos>>,no
los
dice que
«mejores>>.ha
hecho crecer
nuevo,en
concepto
tanto,serian los
con
conside—
a su superhombre””~.
encontrar
es
ha
a
duda alguna:
los
relativamente
demonio
superhombre
relación
le
relación
término o
deja aquí
ha producido
hacia
hombre,un
llamarán
le
analizando’”,vamos
buenos,de
repulsión
volando
cabalmente
no
los
que
esta
tal;
«alejarse
dada
fuerza en
bien.no parece ser esa
pasaje que estamos
este
que
toda su
especie
posible
reflexionan
es decadente);
valores!sin
Nietzsche
biología.Pues
rar
justos
los que
de
no
tal
agotan los
hombre superior
afirmaciones.
Además
no
embargo,es
filosofía
que éste,a
prisma
ción
la
como
una nueva
para Nietzsche,pero
lo inhumano
mismo).
los casos.el
criminal(y
ninguna
algo evidente
síntesis entre
no el superhombre
el
una serie de
mera
es una
de
Cuten al los
und
lo Ce—
superhombre, “buenos”.se
entiende).
216
A nuestro quedó
modo de ver.este fragmento
explicada
al
comienzo
superhombre:
es decir,el
constitución
diferente
que,a pesar El núa
de
último con
que conviene tros es
los mi
que a a
duda
citar
terrible
en
en
de
génesis
material
último en la
los
el
que
una
hombre
de
se
Zaratustra y
lo anterior:”¡Voso— tropezaron¼Esta
y mi
reír:
que
secreto
el
¡apuesto a
¡Tan extra~os
superhombre
contrasentido
de
la
doctrina del que se
la especie
rechaza
es
humana;
la
sois
os resultará
y
la
entre el
la teoría
la
existencia
de
<<darwinismo>> úbermensch.En la
y,con
respecto
al
la teoría
de
de
conversión
híbrido “biológico—social” por
hecho
aceptaría seria
aplicación
superhombre
lucha
de
rechazo del
aspecto,lo
especie de
y
el
-
de este
resultante
predominio de
adaptados.
que el
superior,
especie
biológica
de algo
“ideal”
ello
“Ecce horno” conti-
a
algunos presupuestos
primer
preconizada
(C).Puesto
óptima
que mis ojos
da ningún
concepto de
mejores
de
humana.
transcribe del
las especies y su
con
de
se
base sustentadora
al
tipo
sobre el
lo sobrepasa,pero
llamaríais demonio!
acepte
relación
Darwin
idea que ya
su bondad!tt
evolución
segundo.lo
con
vuestra alma
lo demás,no
tanto
un
porque
corresponde
vosotros lo
es
como corolario de
superiores
de que Nietzsche la
humano
la
temático
teniendo una base
ahora
superhombre
en
lo
Nietzsche
respecto a
lo grande
Por
ello.sique
hombres
mi
a
pasaje que
pasaje
superhombre
texto citado que
un
del
refuerza
superhombre ni
con el
no
se
último hombre,ni
nueva,entonces,podría en
corresponde
un sentido
con el
tampoco con
pensarse
moral,de un
ni
que se
una trata
<<héroe>>.Nada
de
es cierto para Nietzsche.
Tras
la noción de
“ideal”,ninguna reflejan
en
úbermensch
referencia
la figura de
un
a
no encontramos
unos
valores
ningún tipo de
morales
que
“héroe” .El superhombre,pues,
se
no se
217
nos
redimirnos En es
como un
presenta
del nihilista
etecto:lo
su
en
más
cuanto
realidad
es
tan
excelente
realidad?
tensión
de
cabeza y
relajamiento historia
de
partie
la
guardarnos
justifica
al
ideal
los es
las
el
lo
es en
héroe
sabemos,es
en
es
hay
social(habitualmente
en
lo
imaginario
el
hombre.que que,
ser
su
tan
obrar,la
todo obrar,con
tiempo
y
un
absurdo?—la
en
ha
sido
hombre:de— ella.Lo que
le justificará
eter—
real,comparado
ideal-
es una sólo
con
solemne
el
hombre
halla en esa
tensión
y
o
citado se
planos del
medida en
ahí
cuestión del
hombre: tanto
que
un decadente,en
completo,tipo
al
es
deseables
hombre
lo
filósofor~.
negativa.Además.ni la
compensar
deseado,soRado.que
superado.De
responde
“El
expiar el
que
hombre es estimable
ahora a otra
se asociara
que
demasiado
pasaje
la
tanto ser
ha de ser
que
no
serlo,ya
veneración,¿cómo
la realidad.En
pero.en
lo tanto,el
hecho de
considerado
hombre
del
de
convertirse
Pasando
que
y
Por
por ello
del
meramente
dos dimensiones
estimable;
ha
de
físicas/Todo
ideal>>:
realidad.—ella
al gusto del
ideales)
tiende a
no
en su
punto decisivo
entre
leer
cualquier
repugna
El
él
más valioso
hombre
mentira?,¿con
en
haya
contemporáneos
honteuseE parte vergonzosaidel
de
hombre
namente.¿Cuánto cualquier
voluntad
que
sus
mero
¿Tiene
¿Tiene
los miembros
las cosas
hasta ahora bemos
de
de
el
digno de
merece estima?
como
de
<<hombre
cuando desea,no
que
“
como entidades
real>>.por
que cualquier
ideal
hombre real,
rechaza
“realidad”
<<hombre
valiosos
“hombre
y decadente
que Nietzsche
existencia.su
contrario.Este es
supuesto
“heroicidad”
“desea”
la nobleza)
e
nihilista.
en
cuanto
óptimo(que
podemos
de
realidad,pero no
“ideal”)
en
y
út’ermensch.
preguntarnos.¿el
siquiera
ti PO
respuesta,ya
lo
el supuesto
de
un determinado
podría
hombre
“idealiza”
un
la noción
a
del-deseo(y
realidad,el
superhombre?.La tan
el
estamento
llevarse adelante
tal
equiparación.
218
El
propio Nietzsche
diario
alemán de
equiparación
y
se asombra su
convertir fico”
especial
tuve
ocasión
se
perpetrado
bien
del
y
ria ¿Se digo
par a
mas
que el
absoluta
mis
“HAs
de
hacer real
sus obras
los
nobles
ver
con mis
propios
esto podría
des
de
la
anterior
el
“ideario
“En
ojos
escribir
Débats—ha
«signo
que cierto
un
todo
libro mío—era (lAs
sólo
lectores extranjeros,pues
Journal
en
alemanes:
la ¡Vationalzeitung—un
del
alíA
bien
los
Junker
y del
periódico
prusiano.lo
yo no
leo,con en el
los tiempos»,la
permiso, libro.con
auténtica y la
“superhombres”,ni
mal” es su
del
una histo—
sabido ver
son
lo que
toda
los JunkerEnobles],para adoptar V4, Kreuzzeitung,valor0
fa ltaba,a la defí nitíva.ni
caso
allá
filosofía de
le
En
de
una
contra un
seriedad,un
verdadera sólo
de
mal;sobre
creerá que
.
se entera de
época,pretende
polí tico—filosó
había
cuando
cual
tampoco
ideario político—filosófi—
cuestión del ubermensch co. Además .resuita erróneo plantear la punto de vista de la “valentía” o “heroicidad”.EI desde el concepto to,a
una
sólo un
de
un
“superhombre” constitución
rasgo de
individuo
zar
ciertas
óptima
carácter
o grupos cosas
de
no
ción
o
visión que
siblemente,no Para cepto
de
enigmática
el
referencia
una
a quien
de
Borgia más
del
más
de
contexto
bien que un
tan
de que
para
reali-
inmediata.en
juego.Así entra en
pues,el
la defini-
superhombre.flunque,po—
la
dedicar
le soplé
es
importante.
Nietzsche
recordará,el
manera en
comple—
hecho
“valor”
rasgo que
análisis
úbermensch,debemos
se
Cesare
tengan
elementos
ser un
“valor”
y moral.El
convierte,de
único ni
nuestro
Sorgia”.Como persona
individuos
tiene Nietzsche
es el
finalizar
global;pero,el
otros
valentía.puede
horizonte vital
psicológico
los
“superhombres”.Existen valor.la
apunta a un
palabra.noción,o alguna
a
atención
“Parsifal” era
al oído que Parsifal,no
y
a
dio
la
“Cesare
el siguiente: debería
con-
“Y
buscar
a un
crédito a sus
oídos”7”.
219
nuesLo de menos,ahora.es saber quién era esa persona7’tPara tro propósito lo verdaderamente interesante son los dos personajes
en
caso.el
cuestión,
que
pertenecen
de Farsifal.nos
encontramos
artística;
en
el
histórico—política senta el lismo
duo
de
la
que es
ilegales)
capaz
a su
al arquetipo damente
al
o
de
modelo del
hombres:
texto Nietzsche debería
Parsifal
meramente sea el nos
indica
apreciar Para
algún
noch nach
umsehn).Esto
más
no
autor
deja
en
rasgo del
carácter del
moral
la cual
tipo de
virtud
renacentista:
al
bien
que un
de ser
una
Cesare
indicación Borgia
sino que poder
virtú.esto es,la
Borgia exhibe
fuerza
y el
la
vigor
viviendo intensamente.
trazar
la
comparación
entre Parsifal
ni
tampoco un
nach
es,sencillamente. “mora—
gía,la
el
se
Parsifal
Borgia als
subrayando,con
que
el
“superhombre”
y Cesare florgia,Nietzsche estuviese idea de
dos
úbermensch,
y.por el contrario.el
necesario para seguir adelante
perso-
representan
hemos de mirar para
lina”;
posible que
los
de su noción de superhombre
Parsifal
muy
a
adecua-
no nos dice que Cesare-
dirección
la
de
einem Cesare
de
Es
contestar
hombre de acción.En
concepto
e
Cesare Borqia
Borgia.Ambos
en el
indivi-
conservarlo.
y Cesare
un Cesare Borgia
Nietzsche.la
poder y
el
de
artificiosC legales
que veamos en
moral y
rea—
las esferas
tipo
hemos de volver
representante la
de un
los
realidad
primero repre-
anterior
aproximativa.El
fiel
todos
la ficción
la
la escisión de
aparición
un
el segundo,el
superhombre?.Para
hombre
sích eher
Borgia.en
obtener el
afirma que
de buscar
(er solle einem
el
y
Nietzsche
najes citados.Parsifal tipos
la
alcance para
interroqante
reino de
cristiana;
utilizar
está sugiriendo
opuestos.En
Italia renacentista.El
con
de
en el
Cesare
desgarramiento
política,junto
¿Nos
de
ideal,la pureza moral
politico,el
ética y
otro.el
a mundos
úbermensch
héroe moral.Por eso.si
es un
tuviésemos
gran
ener—
hombre ideal ,ni que hablar de
una
220
“moral” que
en el
ésta
virtud
superhombre,en
se acerca
cristiana.Á
Nietzsche Tras
en el este
más a
ser
entidad camina
que
hacia su
y
en
La res
psicológico(y
su existencia
y
el
para
punto
concep-
culminan—
nihilismo
antro—
tanto movimiento
o
occidental.alcanza
muestra al
vertiente:en
hombre como
una cuí tura decadente este sentido.la
de
un
ser o
que se
arruina y
llegada del
nihilismo
clausura de
sustentar
el
del
hombre del
los
antiquos
por más tiempo
hundimiento
en el
de
el
valo-
universo
aquellos
mismo como entidad
nihilismo cual
el
siendo presa,por crear valores
observaciones
a un-
ser humano vive
un
lado,de
nuevos;
valo-
individual.Se
que apunta
estado
la vaciedad
la desorientación
y.por el
surge cuando
decir,cuando
nos
otro,de
resultan conocidas.Lo
conexión entre igualmente
nihilismo
la
el
imagen
destructivo hombre
esperanzas
cultura decadente
la
del
desplaza
se aparta del en
que se
y antropolo—
nihilismo
“último—hombre” al
antroy
“superhombre”:
sentido
ideales trascendentes hunde en su
decisi-
nuestra visión,concep—
hombre.Lo que hemos denominado
hombre meramente
vuelca sus
de
diversas
al
la cultura
nos
nihilismo,socava
fe en el
pológico
propósito
la individual.
para nosotros es esa
qía.Pues,el to y
la
para hacerlo.
Todas estas yo
a
inmediata
moral)
de
impotencia
las
por
afecta
una forma
temor
el
que a
les vio nacer.
refleja en
produce así
a
se entiende
agotamiento,la
consecuencia se
torno
nihiiismo,en
final.En
el
que
en
que el
a
que son incapaces
simbólico
ha sido
humano.Esto acontece en una doble
perteneciente
significaría
Renacimiento
Nietzsche.ilegamos
socio—cuí tural
plano
que decir
surge?.
la socio—cultural El
parecer.ese
capítulo,¿qué
fenómeno general
res
de
se ha explicado
al
virtú del
largo recorrido
presente
también
supuesto.tendriamos
fragmento analizado.
pológico?,¿cómo Ya
la
nuestro
ciones antropológicas te del
tal
de
del es
la tierra y fruto
propia mediocridad
de
una
y
mez—
quindad.
221
Oiqamos
sobre
están
las
hombre
el
cosas:
europeo
visión
cansa.
algo
el
.Hoy
..
no
que
más
descendemos
débil.más
duda,se
vuelve
fatalidad
de
también
cada
Europa—al el
amor
él,más aún,la voluntad cansa—
¿qué
aspira
a
del
nivelación
peligro,ya
vez más
chino.más
abajo,más
<<mejor>>.. .Justo
nihilismo
fragmento
si
citado
la grandeza
del
al
hombre hemos
él,la esperanza en
la visión no
es
en dos alma
hombre,no
en esto reside
miedo
respeto a
abajo,
plácido.más
cristiano,—el
perder el
que esa
ser más gran—
prudente.más
de él,Actualmente
hoy el hombre”77 el
cada
a él,el
es
cansados de el Podemos resumir (fi) .Nadie
vez
la
aspire a
manso.más
hay
así
y
Nietzsche:”Pues
máximo
vemos nada que
indiferente.más
perdido
propio
nuestro
mediocre,más
la
al
empequeRecimiento
encierran
de.barruntamos hacia
particular
del
eso?
hombre Estamos
afirmaciones:
sino
a
las
virtudes
pequenas (B).EI el
empequeRecimiento
mayor
hombre
peligro
y,en
tos
ya que provoca
definitiva,el
Las virtudes fondo
y la nivelación
coincide
peque~as con
el
el
hacia
texto
las
cidez”,y autor
el
nos
la
cansancio
llevan
“hombre
vacío,hacia
siguientes:la
al
moral”
un
caracterizado
por
tipo la
con
europeo
es
respecto al
la
hombre actual(que
y el
de
hombre
“moralina”
conducen
nada.Nietzsche
“mansedumbre”,la
en el
“último hombre”,vís—
pequef~as
“indiferencia”.Partiendo
deriva
hombre
nihilismo.
anteriormente) .Tales virtudes
actual
del
al
hombre
menciona en
“prudencia”,la
de
dichas
“pía—
virtudes,el
débil,uniforme,mediocre
como rasgo ético
el
o de
y
carác-
ter, Algunas la luz en
en
‘tAsi
de estas otros
observaciones
trabajos anteriores
habló Zaratustra”.En
pasaje que está estrechamente lo desarrolla
un
críticas ya habían
poco
esta
de
con
el
a
ejemplo.
última obra encontramos
vinculado
más que en el
Nietzsche.Por
salido
un
tema
tratado y
texto objeto de
nuestros
análisis:
222
“Cuando
Zaratustra
derechamente caminos y Pues el
a
su
estuvo montaRe y
preguntas y se
aquel
si se
había
perdonan
morderme
necesarias sean
necesarias
este
pueblo y
neqL¡eSoc
‘~
perro,y
al
su
sonrisa
moribundos mediocridad: El texto cito
como
comentario estamos están un
matiz
cada la
victoria
Y
empeque— abierto
gentes peque~as
ojos:
y la
el
esto
han
...
ponemos nuestra silla
en el
debe a
) .Abrazar
llaman
ellos
modestia
hacia
para ellos
convertido
animal
igual
lo
al
doméstico
lo
de
que
lobo
en
del
hom—
me
dice
medio—esto
distancia
de
vuelto mAs
esto se
con
es
duro que través
han
virtud(
bizquean
ello
a
se
pequeRos—y
mejor
para al
las
resulta
son
los gladiadores
satisfechas>>.Pero esto es 7a. aunque se llame moderación que se acaba de citar es lo suficientemente expli-
cerdas
aclarar,por fragmento de
el
triunfo
—
sí mismo.lo que la
un
“mejoramiento”
de algo opuesto
la a
hombre
“moralina”;y,en la grandeza del
el que
pequeRas
pequeRo.En
que,”mejor”,tiene del
en
la moral”
virtudes
tipo de hombre
«mejor».Claro
de
indicábamos
“Genealogía de
consiguiente,las
asociadas a
hombre
irónico:
verdad.el
mas
felicidao
con
complacida—a
siempre de
vez
los
hacerlo,ya
y manso:
que de
la virtud
porque me
felicidad—;a
analizando.Por
tipo
digo:para
abiertos
hombre mismo en
bre.<<Nosotros
con
pequeRoÑ..).
de este pueblo y mantengo
felicidad nuevaV..).Virtud
modesto
hizo muchos
lo otro(....).
pequeRas’(...).Camino
una pequeRa
<<resignación>>.Y,al
de
discurso sobre
les
virtudes
acerca de
peque~a
de esto y
pequeRas—¡y
vuelven
modestamente
sino que
marchó
que no esté envidioso de sus virtudes.
mantengo
se
su doctrina
vuelve
su
porque
virtudes
caverna
firme no
vuelto más grande o más
camino a través
mis ojos:no me Tratan de
a su
tierra
lo que entretanto había ocurrido
mismo día pronunció
Recedora.Yo
nuevo en
informó
quería enterarse de
hombre:
una
de
suma,a
aquí
un
expresaría,en
cualquier
caso,la
hombre.
223
Esa grandeza
a
la que Nietzsche
tintivos:el
amor,la
hombre;
estaría
y
alude
esperanza,el representada
horizonte.entonces.camina
como
rasgos dis—
respeto,y
la
voluntad
o plasmada
en
la
Libermensch.Consecuentemente,cuando este
tiene
el
hacia
hombre su
del
noción
europeo
de
pierde
propia destrucción:
el
nihilismo. Así,en
el
escrito
“El flnticristo”,nos
loroso,estremecedor
es
yo
la cortina
he
descorrido
hombre.En
mi
sospecha:la Yo
la
na:y
boca de
esa
ello
contener
hasta
corrupción
se
ha aspirado entiendo
décadencc’:mí humanidad
tal
es
aseveración
ahora su
al menos
moral
contra el
se
del
de
una
hombre.
de morali—
fuerza
es sentida
donde más conscientemente
la <<virtud>>,a
es que
corrupción
libre
con más
justo allí a
la
“Do—
ha surgido:
una vez más—libre
que donde
corrupción,ya
resume
tapaba
está
subrayarlo
hasta ahora
la
que ante mi
una acusación
grado
por mí
que
palabra
concibo—quisiera
esa
Yo
el espectáculo
dice Nietzsche:
la <<divinidad>>.
lo adivina,en todos
los
más altos
el
valores
deseos
son
sólo
surge
sentido
de
en
que
la
valores
de
décadence Luego,el
nihilismo antropológico,no
pierde
la más alta
tierra;
sino
directamente tesis de ra
también al con
bien
hecho la
tan
del
historia de de
y
existan
elige,cuando
contarla—seria está
decadentes
de que
ideales
hombre:
los
también
lo
punto
corrompido
él
le
es
a un
instin— perjudí—
superiores>>,de
posible
la aclaración
exac—
ideales muestra
pierde sus
que a
de
la
cultu--
ser más
llamo
«sentimientos es
relacionados
este
e
individuo,cuando
prefiere
de la
y valores de la
valores “Yo
sentido
valores
nihilistas.Para
tales
la humanidad»—y casi
los
el
son decadentes. .En
clara:los
una especie,a un
tos,cuando
«ideales
son
Obermensch,y
descubrir que
hombre
es
corrupción
animal,a
cial.Una
el
Nietzsche
occidental
tos,el
esperanza,el
cuando se
que
yo
tenga
por qué el
los que
hombre
corrompidoa~.
22~
¿A que de
se
los
refiere
Nietzsche
sentimientos
la
corrupción
de
sus
del
ideales
nihilistas
valores%¿o
tan
sólo
ser ellos m ismos su suoerir
el
ideales del
y
texto
La
clave
génesis los
no a para
de 1
valores
entender en
proceden
que
La
que
es de
antes
del
todo ello fin de
si
los
t ipo
parece
efecto,los corrupción
e~
radica en
la
sabemos
que
concreta que
desea.quie—
voluntad
su decadencia que
propósito
al
en valores
Nietzsche
una voluntad).nos
objetivos:
de
pero,para
subjetivo.Luego,no valorar,de
esta y
la
la corrupción
valores nihilistas(que
causa
e
la transvaloracíón.
hacer derivar
son
estar
únicamente
de
proceso de
decir,el
de
siempre
análisis
conduce
podría
decirse
lista,en
actuarían
llevaría
a una
la corrupción
del
Nietzsche.cualquier
pueden existir
establecer
valores
la valoración;
a una voluntad(nihilista
nihilísmo,en
que
el es
final
y
o no,pero,a
presente
punto de confluencia el
tema
de
del
sus
capítulo.Casi fenómeno
humano.Nietzsche,al de
varian—
níhí—
igual
su filosofía a
que
la ref le—
hombre.
supuesto:el de
la última
del
una parte considerable
acerca el
tipo
del
hacia el
general,
Kant,dedicó
ningún
sin
cuentas, voluntad)
tes.nos
Por
causa
ideales
que
de la
anterior
algo.Esa
el
valores
mismo de
remite
Nuestro
xión
con
como efecto
acto
lo
de Nietzsche:
son.ubsérvese
propios
hombre, en ton ces ,son valor
lo
entenoer
d e sus
contradicción:
a
de
dicha corrupción
pesar de
observación
afirma
contraria,es
como causa no
hombre
val ores e
son expresión
filosofía
se acomoda
tie ne de
hombre
el
concluir que.en
de una voluntad
también
hipótesis
del
de
“historia
como aclaración
los
de
bien.a
ser nihilista.proyecta
interpretaci ón forma
la
la
•
ideales
bien
una
la inversa.
valor
y
sirva
la eMpresión
nihilistas
habla de
corrompido
causa?.Pues
re ama. recha za,niega.o corrompida
que
más
citado.hemos
valores
hombre y
superiores”
hombre?.¿está
y
son
cuando nos
pensamiento
“filosofía
de
Nietzsche
humanista” .Sobre
no cristaliza
todo,si
por
tal
en se
225
entiende
un
reflexión Ahora por por
humanismo
que
gire en
bien,si el
tema del
filosofía
nihilismo parece
al
vivir
esto con
de
la cual
logra
se
póstumos,según
completo”.cuando
el
individuo.4l
la
es
provoca o
embargomno
por el cual
propio
hemos
que
de
la res-
la vida
último
es
asumido
y vivies.el
fuerza una crisis
salir si,en verdad,se
menos,esto
como
forma del
catarsis;esto
efecto de una
los valores
interés
de Nietzsche es otra.
sis de nuevos valores que orientan do al
expresada
“modo completo”?.Creemos
“nihilismo
e
lo humano.asi
las anteriores.Sin
la intención
derrumbamiento
“esencia humana”.
combatir esta
la convicción
un
de
modelo de
humano.
pretende
fragmentos
de
o un
una preocupación
la decadencia
hace con
sujeto.surte
sólo
renacimiento;
la noción
lo meramente
que
no:porque
el
a
de Nietzsche
En efecto.El por
y
nihilismo de
puesta es
do
de
diversos
el
torno
hombre
igual
chocar
autor,en
modo del
existe en Nietzsche
la superación La
al
de
produce
una géne-
y otorgan
un senti-
lo que cree
el
propio
Nietzsche. Todo
el
bre,desde les.de del
el
las
sentido
proceso
creencias y de
la
entonces
en
esas
cuencias
nihilismo
exterior(crisis
comprende sufrir
del
los
fe en el que el
el hombre,cada
grandes proyectos
religiosas,éticas
hombre,etc).hacia
aunque,en
entremezcladas
en
las
hom—
e idea—
y metafísicas-;pÉrdida
apartado antropológico
consecuencias;
aparecen
de
lo vive
el
interior.Se
sea el
general,dichas distintas
último conse--
formas del
nihilismo.
226
CPP1TULO
SEGUNDO
METAFÍSICO RELACIÓN
Hemos
Y
asístido.con en
autor sobre siGuiente: realizar El
un del
filcsofia
el
tema
nihilismo
de
~
evolución
del
en
la
todos los
de un
ello.es
vez
descansa en
universo
asumido(bajo
pensadores
nihilismo
en
Heidegger
y
establecer
del
acabar de
posteriores
que
tiene
a
todas
qeneral.y
nuestro
línea”:reflexiones
es.pues. esoecie
Nietzsche.exa— las variantes
de
la reflexión
las
comparación perfilar
pre-
eterno retorno
versiones
.Júrgen Habermassx
una
el
debe ser suceraco.
a rescatar y
menester
perspectivista.cuvc.
las doctrinas
perfecto}.puede
la
valores.
de Nietzsche
particular,vamos
res y Nietzsche.para
2.1. “Sobre
sucerar.Para
desde otro ángulo.De
del
nihilista
resumida.seria
la forma o
problema
objeto de
fenómeno
de
básica de este
que.una
Ernst ¿Júncer.Nartin el
EN
nihilismo
completo o
interpretaciones
con
HEIDEGGER
ooder(respectivamentehEl
embargo.alcunos
Nietzsche
SL¡SOC
lo constituyen
acontecimiento
el
se
la existencia
voluntad
minan
Y
idea
cuestion.brevemente
planteamiento
tondo
oriGen
de Nlíetzsche.La
rransvaioración
de
de
Sin
en
ci nihilismo
una
supuesto
la
JUNGER
cierto detalle.al
la
anterior
telón
SOBRE
AL TEMA DEL NIHILISMO EN NIETZSCHE
nihilismo
y
NIHILISMO:NOTOS
.
Todo
entre estos
o de de
e lío. auto-
la peculiar visión del
filósofo.
de
Ernst Junqer
en
torna al
nihilismo
Uno de que se
los
“Sobre
Heideoger Júnger
para entender
respecto
la línea”( “úber
con ocasión
doble
esta forma.su
al
la perspectiva
tema
del
en
la
nihilismo.es
el
dic Linie”).dedicado
a Martin
de su so cumplea½s.
considera que el
hombre en una
va.De
centrales
sitúa Júnger con
escrito
al
textos
nihilismo
es un
vertiente:la
reflexión
gira
en
fenómeno
individual torno
a
y
que
afecta
la colecti—
las dimensiones
22?
sociolóoica.psicolnqica
y
tilosófica.En
encontramos
que el análisis
sico~en
medida en
la
nihilismo a
la
seno
tradicion
teoría una
en el
perspectiva
En
la
misma
lo
se
considera
a
hacia que
nihilismo
no
tase de un no
cree
aquella falta es
a
tampoco
desde
el
superar
en
parte,a
la
visión
de
nihilismo demasiado
el
persona
el
se
se
activo,lo como para
dejar
allá del
transcurso
del
bien.como
histórico como
la
del nihilismo y
los detalles más pronóstico
posteriores.La
todavia
mundo del
perdido se
espacio a
ha y
favorable no cercania hace en
pleno desarrollo
la decadencia
ha
llamativos
las particularidades,no
en
en su
ha debido,
análisis
del
una
individuo),se
cree que ello se
que,dentro
de
culturahni
a Nietzsche ha
en
un
decir.el
LEirzeine) de
la
modo como no
de recubrir
singular
ha dicho.el
superficial
positiva.
posterior
por
signa--
en ella
sino.más
general(el
observadores
a~ade
Europa
indicar observa Jun—
expresarse
particularcel
a
nihilismo:
fenómeno es
final
su
formu-
alcanzado.volvemos
quizá
plano
macizo sólo
ello
lleven más
o
de
del
lo abarca.de un
en
la
excesivamente
por
patente
que
pensamiento
es
que
eco-
conocida:
observadores.Es
un
si
plano
“Como ya
conjunto34
como
en
conjunto en
compartido
dicho
posteriores
el
superficiales:
más
y
superadcP—.Esto
hemos
el nihilismo.Júnger
que el
llevar
a
que
la cultura
eMistencia Ási pues,ni desde
resulta
acabamos de
proceso espiritual
sobrellevar
y
lo ha
frente
considerado
fue capaz
nos
afirmación.parece
tampoco personal’5’.
dejado
la
es.desde
una afirmación
posible una superación
la posición
cicatriz.sino
podido
del
Haberínas hacia
primer nihilista
ya
lo último que
“Si,desde
superar
cuestión
marxista(esto
parte de
el
oue
tanto.su actitud
optimismo
sólo
la
matafí—
que ha caracterizado
y en
clave
nosotros,ya
tiempo.alquíen
relación
vista
ser’
occidental);
que,a
fica que Nietzsche
cer:
“ubica”
olvido del
sociedad en
el plano
la vez>.
por Nietzsche
y.por
hacia
Heidegger
tilosotica.social.psicolóqica,politica
sabenNiet=sche
En
Heidegger
ia obra mencionada.Junger
lada
y.al
del
filosófica
crítica de
nómica a
que
se desliza
cambio.en
se
el del
incrementa
consideraciones
horror”0t
228
Para Juncer.otra ademas
de
gran
Nietzsche.se
ruso Dostoievski.A fo
y
del
en el
doe~.En del ve
lo que si
nihilismo como
una
en
la
a
temple de
ánimo con
~hora
a
de
el
cual
ción
positiva del
ción
negativa
del
derrotismo,puesto
respecto
a
el
y
que
el
el
nivel
superticie mantener
En
el
tiempo
para
no
correlato el
ojos el
éste~r. fenómeno aquí
lo que más
la grandeza a
esto radica
la
sobre
valora-
de una
valora-
no
que
la
y
el
tiene
que del
contradictorio
está
pesimismo
valor
las
de una
rodeada
de
puede manifes— se ve venir,y bellas.aunque
pesimismo,que aunque
particular,concede
oc—
negativa
como
imáqenes
fenómeno
optimismo
catástrofe
cree posible
puesto perdido.En
el
pesimismo
a
al
estima
cultural
aversión a
como
estado o
retle~ionar
valoración
culturales.El
fin,existe
bajó,también y,en
una
al
introducir
entre
pesimismo
ver al
los
más
obstante.¿únger
Burckhard),como
vuelven )
el
optimismo.La
en
....
de
pesimismo
establece
que
tarse(como
pasadas. E
valoracion
nihilismo
nihilismo como un
pesimismo
se
el
que conlíeva
nihilismo.y
pesimistas
se
sequn—
puede sustraer.Lsta
el
corrientes
entonces
su
el
en E’ostoievski:
enfrente su
tentado
mismo.No
hay
este
en
es en
Júnqer.obedece
consecuencias
desembocar,necesariamente,en “No
y
vendría a ser
oposición
nihilismo:
tipo constructivo
parece sentir
se
estaria
optimismo
verdadera
el
optimismo
ello:
la
espíritu no se
entendemos
sitivo.entonces,se categorías
el
propias
bien,si
es
teolócico—moral
ambos autores
nihilismo.piensa
las
de
filóso-
fase última,mortal.tlás
la que
del
si.que
escritor
que cambia
también optimista
la
del
análisis del
jo unico
otro:
tipo
que vive Júnger
catástrofe
las obras
nihilismo.
bien,la tiene 5~. curable precisamente por el dolor” las posiciones de Nietzsche y Dostoievski.la
valoración
en
de
sobre el
objeto de
por uno y
“Este es
en
mismo:
coinciden
por curable y como Luego,frente a época
el
primero,y
nihilismo: el
es
adoptada
referencia
encuentra
su juicio.el
escritor
perspectiva general
fuente de
sobre
sabe
que
la nueva
perseverancia.a
el mérito
de Spen—
gleras.
229
En cambio. hoy
‘Lo contrario
está
oponer
a
asombrosamente io
rior.En
que se ve
ese temple
resistencia:
de ánimo
consumado.aún
desbrozar dirige
lleqar.ni
el
su
con
hacia
Nietzsche
no
derrotismo.que
se tiene
valores
pánico
ante
ni
no
en
nada fuerza
encuentra
hace
las y
Junger.pues.como concepto
fines
camino),Júnger
han elaborado
el
cuando su
utilice
atención
en
es el
que inte—
nincuna
como un torbeilinost
se presenta
y,a menudo.se
optimismo
extendido.Ya
se extiende
El nihilismo fenómeno
del
tesis dichas detiniciones,se
permanezca
polémicos.For un alto
en
definiciones
o
confuso
eso(y
su
del
Dostoievski.Si
un hecho
parar
exposición nihilismo
resumimos
y
que
en forma
de
tendria:
(fl) .NIETZSCHE
l~)
.EI
nihilismo
expresa
la
devaluación
de
los
valores
supre—
nos.
2~) .La los
decadencia de
val ores
los
valores corresponde,ante
la de
cristianos.
3?).Los
valores decadentes
pacidad
de producir
4~).E2
nihilismo
debilidad
todo.a
como un
se relacionan.en
parte,con
la i n ca
—
tipos m~1s altos.
puede
ser
indicio de
considerado
se,~al
cíe
individual4 en
la
tanto una
fortaleza.
(E) .DOSTCIEYEKI
1~).El
nihilismo
medida en que
2~flEl
aparece
en
la dimensión
la persona se separa de
nihilismo se nos
presenta
la comunidad.
tajo la
forma de una
erupción
230
o
acción
psíQuico
5~).El
violenta a
costa
que
conduce
a un
aumento
del
poder
físico
y
de la salud.
nihilismo
puede
desembocar
nihilismo
conduce a
en un
final
horrible
o en un
suicidio.
4~).El que se ción
•
reconozca
concluye
nihilismo debe
de
ignorar
mo.de
ahí
después
esta
y
tres
una y
entre
la
la
de
expia-
definición
Dostoievski•se5alando parentesco
tases
a acciones
a nuevos
supuesto
culpa.se produzca
comparación
que hay un en
la
el
la comunidacrc>.
Nietzsche
nes.Progresan
ven
publicamente
y se reingrese en
Júnger
ía salvación sólo en
en el
entre
análogas:
cometidos.Esto
sin
permite
la misma realidad•si
las
de
espacio bien
que.
la
dos
muy bien
desde
“No
se
concepcio—
duda al
dioses
del
pesimis—
y valores
y
concluir
puntos
que
muy aleja—
dos”’ Esa misma E’ostoievski captar sobre
realidad a desde
yendo
distintas
por medio
de
el nihilismo
aportaciones
la que,según
su
aspira
elementos
perspectivas,es
reflexión.El a
de Nietzsche
nuevos
Júnger,aluden
y
Nietzsche
la que él
pensamiento
sintetizar,en
análisis
quiere
de
Júnger
líneas generales,las
Dostoievski,ahondándolas
de
y
procedentes
e
inclu-
de su
propia
Época. Volvamos
ahora al
Júnger
estima
dicho
fenómeno
representación imagen ni Por hilismo pueden cuencia
problema de
que resulta porque clara de
la definición
complicado
el
ser
nihilismo.
esbozar una definición
humano
la nada:
del
no
“Uno no se
logra
de
hacerse una
hace de
la Nada ni
concepto”~.
lo
tanto.sí deseamos será menester
aparecer del
de
obtener una
recurrir a
una serie de
forma paralela junto
mismo.Júnger
destaca
representación
a él
del
ni-
fenómenos
que
o como una
tres principalmente:
el
consecaos
231
o
lo caoticc’. la
~Á) .En una
una
oran
ooserva con
crímera
cercanía
ordenación
hace al
hay
es
un
que
la
que
y sus
formal .pero.por de
nihilismo
puece
en
pr±mera
algo
ha
caso
fallado en
de la
recularidad
valores):
a
periodística
catos,las
cámaras
en
el
en
no
masas.ias
con
un
acontecer
ellas.sólo
amplios
se
que
el
sistemas
donde es activo
que
sigan
el
ello pertenece sus empleados las
y su
ideas
di-
ethos.o han
viviendo
presta atención a
ese estado corresponde de
fines
presupone que
nomos
se
y
substrato favorable;
fechas en
la superficie
orden de
ha demostrado
la regla.allí
con su
del
contenido(es
bien desarrollado,con
extraviado
actualizar,>’
de
todo si
lo tanto.espiritual—a
todo
quizás en
políticos
desarrollo
cualquier se
es para él
orden
funcionamiento
fines.Unicamente
esto sobre
En definitiva,
el
un
perfectamente
orden
sus
de
“
incluso esto es
se han
el
orden.sobre
m±smo.vac:o
nihilis-
hecho de que
resultado es
y
para
el
y el
órganos.El
máxima visíbilidad—.En
escritura
último.en
favorable para
una
línea ci Estado
caído.aunque
que
es.cuando
caos.Ei
sea abstracto y,por
rectrices
Junqer
armoniza perfectamente
los diversos objetivos
poder.El
transforma
y aparatos,y
hay
el
armon:zar
orden,V...;
orden
que existe
automatizar
eso
fines
y desarrolla lo
jo malo.
nihilismo.Pero
aún.este
Júnger,en
m~s
CLIC
permite
Estado
decir,
el
relación entre el orden
burocrática.establece
del
y
caosAi~s
buscarla,piensa
sustrato mucho
social
de
nihilismo
íntima
renómeno nihilista raiz
fondoel
final:esto
mal o
nihilista.
causa de
mo
caos
el
el
podría suponerse
entre el
orden.no con
aparecer.lo
to enfermizo.y
anroximacion
que.en e~
el
La
enrermeoac o
con
la
lo que
una especie
de
la historia”~’.
sólo el
Estado,
sino
organizaciones
de comercio,los
etc),el
ejército.las
empresas
des.caen
asimismo.bajo
la esfera
también
sociales(como
consorcios,las y del
los
fábricas,y
partidos
los sindi—
federaciones, otras
entida—
orden nihilista.
232
Ioualmente.¿unger ordenamientos ellos,en
decisivo
partean
sigue
escondida
que
en en
se quiebra
del
eterno
del
siendo
el
el
poder secuir
nihilismo
por
tanto
singular
Estado.Las
«Estado
retorno son
para
incluso
absoluto
la auténtica
es fecundidad en
máximas
prestar
los
y en
la
en
el
está
particular en
en
los
Zaratus— la idea
Nietzsche
citado.conviene
a
como
peor.Lo
escombros
claras de que profundamente’9~.
atención
de
no ordenada.Se
dirigidas
texto
depende
anarquía
indicaciones el
con
puede aparecer
y en
y no
encaja
vivo a qran escala~
caos
de dragones»
nihilismo no ha penetrado Áhora,y en relación con
detenoamos
armoniza o
extendidos.e
en qué medida
caos y
el
nihilismo
este contexto.el
la persona
tra contra
el
mundialmente
consecuencia
buscará
que el
cierta medida.para
Por otra ...una
cree
que
nos
ciertas afirmaciones
del
autor. En
primer
que.el
lugar,observamos
caos.no Duede ser
mo.En el
peor
nihilismo.pero En dad
a
En
casos,el
es
decir,como formal
lugar.en
el
fondo del
como
ejemplo
de esta
aquél
contra
el Estado y
retorno Esto
vendría
lista
estamos
a
cosas,al
claro
una consecuencia
fuera
tanto,de
del
se
el
afirma que
la exposición el escrito
la que se
y
ha
hecho de que
tal
abre
si Nietzsche
logrado
pertenece y no
a
la
el nihilismo
no
de Nietzsche.Júnger las de
críticas la
“~sí
teoría
fenómeno no
aduce
vertidas del
por
eterno
habló Zaratustra”.
la obra ha sido
superarlo
dife-
Estado).
confirmar,indirectamente,la con
“fecundi-
anarquía
persona)
la sociedad y
pensamiento
en
la
como
una dimensión
ordenadora.La
texto
analizando:
europeo
bien
con el nihilis—
la anarquía
si
aseveración
que encontramos
propio Nietzsche que
y
consiguiente,a
llegado al
sin más
caos es
entiende
individual(por
tercer
deja
no su esencia.
la meramente
la esfera
fragmento
identificado
lugar,Júnqer
colectiva(por
ha
los
no ordenada”;
rente a
segundo
de
que el
se
afirmación ‘Sobre la el
línea”
primer
debe,entre
ha calado en
él
del
de
nihiotras forma
¿3=
ororunda.Crítica que
piensa
calado
obvio
entre
que
cr~tica Por
al
ce
dad y e:
y
teoría del
nihilismo
hora de
el
del
un
el
punto de
nihilismo
pasivo
nihilismo
poco de allí
nihilismo
tener
como
todo esto unas
se
realizado
la salud
es—
en un
y
en
dos apartados:
refiere,evidentemen—
pueblos.
entre
como
la enferme-
un
ya
recurre a
nihilismo
io hemos
relacionar
con
precaución
la co-
activo y
indicado).el la enfermedad:
la opinión de
bien,se encontrará
que
con un
física está unida a él—ante todo
fuerza.Esto
será
distinto
con
el
~.
en
concreto
el nihilismo activo,parece
presupuesto
la
salud.Lo
peculiar
consiste en
que el
situaciones
la ponen da
razas
con
lo sería
entre
individual,Júnger
puede
con un
pasivo.
la cuestión
ias
con
del
hechos,tanto
identificado
primero se
caso(y
empuja
a una con-
nihilismo,
veces,en
incluso
a
el
divide
vista
independen-
distinta los
la posible conexión
igualmente
que
pasivo
Luego,
de una
hecho.en una
abre
crecísos.sólo
es una entermedad.~ntes
atención
donde
mas
nihilismo
sí se
recibir
ser
de Nietzsche
este último
el
un
nihilismo.entonces.es
se conviertede
quede
segundo a
distinción
que
poco
porque.de
existencia
que presiden
general.El
pasivo.cn
‘Hay
el
el
lógica estatal.
ser
examinar
y
la
tampoco
y el
sujeto;
nocida
y
la
merecernos,se
lineal
nihilismo.iunqer
Desde
de
duda
acontecer.completamente
enrermedád:o.oara
el
demuestran
eterno retorno.con
que pueda
sucesión
individual
te.ai
estatal
al Estado
tiempo.del
caso cererminado: la
suoosicion
como naturales.en
(EbEl
4
la
elementos
Nietzsche?.Sin
el orden
lado.ia
del
sociales
en
retorno.Bien.pero.¿por
nihilismo.
ordenamiento
zaoo
de
la estimación
cepción
eterno
que ambos
una crítica
otro
de
Estado y
nihilismo
partimos
reiacicn
cia
¿unger
del
lado~si
del
nihilismo que
la sensación de
ser un
paradójico
activo emplea
exigen
en peiicro:y.en
y
grandes
la salud.
esfuerzos
otras ocasiones,el lujo
de
suplementario
e
esfuerzo a~adido
la existencia.
23q
uomo
ejemplo
del
sus secueias.en sequndo.el
primer su doble
paradiama
y.por extensión,el Todo ha
asistencia
piel
ha
y
curtido
“Lo
bólicos y
militar.En
los
el deporte;
talleres.
peculiar es.sin
extraordinariamente, (
cuero y
duda.
mundo en el )
....
En
aflorar
a
que
medio de
sus seguros.seguridades ve
el
una sociedad que
titanes salen de un
anestesista,se en
y
en un mundo.en
prosperidad.con
les.de se
y
y
io constituye
y seguridad:
cíclopes
conflictos
la industria
acontece
ha crecido
lugares de
105
los
política
excelencia
trabajo de
ganado en derechos
la prudencia
tenemos
vertiente
por
lo anterior
que semejantes
tipo
socia—
tipos
cuya
cuyo esqueleto
parece vaciado en
se manifiestan
en
hierro Tales
“cíclopes
conflictos los
dos
dos(aún
y titanes”
bélicos.Pero,conviene
bandos:
en
el
cuando éstos
reconocer
los
políticos
y
de
de
la
subrayarlo,se
los vencedores
sean un querra
revolucionarios
reflejo
espejo.también
los
las
Ásimismo,también sirve
a Júnqer para
ción
de
“La
otra
primera
fuente querra
movimientos
mundial.Ellas él,un
las
a~os en
esconde
un
dos
presi—
reflejadas
en
envilecidos,
el los
líquidacióna. Guerras
mundiales
le
fortaleza y
frialdad:
las
querras de
produjeron de
al hombre
a
los
que y
la
forjado
cuales
en Alemania y el
de
una serie
de prever
la experiencia el
material
actuar y
frente,respecto
de dolor
y
pathos de
el Este,incluido
capital
nihilistas
la apari-
mostrará.especialmente
aquellos
los
que
vista sobre
tradicional.Es
semejantes.En
los vencí—
prisiones
y
en
punto de
nuevo estilo
propios del
guerra mundial
salvaguardia
con su
la constituyen
la política
figuraciones
terror.limpieza
reforzar su
de
de
imáqenes
y
encuentran
el
deshonrados,
el ejemplo de
esos individuos
martillo,y.con
perpleja
desposeídos,
oleadas de
vida
sociales.las
ello pertenecen como
a
en
y
luchas
de aquellos):”.. .hay
civil—la
dios,Siberia.Á
evadidos
las
a de
estaba
la segunda Rusia,con—
conocimiento de
destino del
prisionero.se
todavía inexplorado,la
auténtica
de nuestra época”t
235
El
comienzo
que
del
pasaje citaco
de
estamos estudiando:pero.lo
encuentra
en
la parte
JLtncer.alude
más
tinal:esto
a
interesante
es.cuando
se
la
cuestión
del
mismo.se
afirma
que el
dolor.de
alguna manera.víene a ser la salvación de la epoca. Tunqe< nos sírua.de nuevo.en si terreno última idea de ¿
Esta del
pensamiento
que encontramos
de
Nietzscne
en
el
autores citados se en Siberia:
y
y
texzo
de
cñ5e,por un
por otro,al
Dostoievski.La dunger
lado.al
problema
con
respecto
tema de
del
reminiscencia
los
a
prisioneros
de hombre
tipo
ios
fuerte
pero malogrado. En efecto.sabido los
presos
nobleza
convictos
de corazón
les>>.Pues
el
ran sus crímenes lo que
tratar nos
que muchos de capital
o culpas
con
sufrimiento especie
<<hombre
pueden ser equiparados
demarcación por también
de ir
posible.e salto
y
sociedad.paoa—
y
ocasión
en sí mismo,aun—
hombres un valor y su
de
maloarado.Aquí
cree
1 as circunstancias
este
perso—
muy superior
‘moralina”.aún
“En Él grado
hay
récords
transferido
surgen
o trabajo
récords
exige un
ción.Semejantes
mora—
la salva—
crímen.Tambí~n
en hierro”
más allá.En
trampolín
cuyo dominio
es
un
en los
incluso
del
dimiento
¿Júnger:
normal
más
cuando
no
al sucerhombre.
de esa actividad
hacer
de
moral>>
“forjados
respecto,escribe
fuerte
el y
de
tuvimos
de hombre valioso
al
caracteres
ya
nomcú-e
y
<<hombres
de
a ella.
Nietzsche
vicio
alma
la
tipo
a esta
Los
por
un
el
en su
camino
oc
dolor,el
llamado
el
alumbrar
a
algunos
criminal,dolor
tipo
nales.otorgan del
viol encía
volvieran
y
que
llamados
del
ya por
que,el
rraban
los
de
creía
individuos.condenados
la cuestión
que corrompido autor
Eiberia.ence
se refiere
encontramos
Dostoievskí.
que deber:a
cuando estos
Por
de
bien.ese
sufrimiento.es ción
es que.
superior
el
automatismo suprimen
visible
de
salud
los
al de
que
talleres.él
del el
superan precede
nuevo
el
intento
estuerzo
vuelo.en lo
el
humano y
la mortifica—
la norma.El produce
Al
fisica,sino
límites
que
en la
“deporte”.
es
alpinismo.en
exigencias
a los
denominada
no sólo
hasta
iqualmente
proce-
aquellos
hé—
235
roes del
trabajo que
explotado
de I9i3”~’.
Vemos.por
consiguiente.que
racterístico el
cual
Así
del
en
aseverar
la
que exista
afecta a
las
la
poniendo
que se
valores.esa
provocaría
los
pueblos
éste
y
razón
en
si
le
enfermo
a
zo”,pueden
frente al menos
activo
que
que sucede
los
pueblos
ancestrales:en
y
lo más
estos
contra él.ilás aún,su— de
fe
en
los antiguos
suerte de
escepticismo
fenómeno nihilista.Son
cultivados
los
al nihilismo
que,según una vez que
ellos. apartado de con
la relación
estas
valores
cuanto estado
entre el nihi-
palabras:”Nietzsche
nihilismo es un estado normal
ya que ni
lo
que
normal
tiene
y sólo gatológí—
ya no son,o comprende
“caótico”,ni
ser identificados
“malo’?.La
tampoco.Por
lo
tanto,en
relación
secundaria:
el
nihilismoqse
mal
trata
aparecer
con
lo
con
y
la
definición
de este
todavía no sano y
lo
“enfermo o enfermi—
en este del
último con
lo malo no tan
lo
el nihilismo:pero,¿y
respuesta de Júnger
concepto,la
pueden
de
se puede
su peculiar modoZ<~~.
(C).Sabemos
lo
ca-
hasta
general,el
estima
propio
lugar a una
y
compara con
son,válidos.En
es
más fácilmente
la enfermedad
se
vista
una pérdida
jóveness
el
de
como antídoto
daría
cierra este
que
desconocidos
entre nihilismo
punto
inmunidad
hace presa en
lismo
¿y
actúa
Júnger,sucumben
Júnger
co
más
un
trabajo,
individual,no
tradiciones
produjera
su
terreno del
pueblos,Júnger
con
situación
que
al
nihilismo no
tradición
desmesurado tan
niveles
conexión
los
cuentan
a
al
punto de vista
una
razas y
antiguos,que
esfuerzo
trabajo de
el pasado.
respecto
mismo.Además,el
piensa
con
y desde el
enfermedad.Con
últimos
producción
relación
pues,
ese
veces el
deporte es trasladado
eleva
entonces
superan veinte
el mal?,
punto es
clara:
nihilismo,o en el
mal
su
es siempre
forman parte de la esencia del
sólo de
él,pero que,en
fenómenos cualquier
tangenciales caso.no
lo
que defi-
nen.
237
De
todas
trarse
las
circunstancias
como un
fenómeno
dos.que
vamos
a
fisico,y
circunstancias
de
qué
las
que
dependen
mal
se
de
la adversidad
lo caótico:
cosas
concomitante,como hundimientos de barcos”’<’5.
mundo
del
crimen
comete
delitos.no
charse
del
inversa,
por el
de
cuando
afirma
un
primera
tradicional”
que y
Comenzando
no
cuál
por el
final, un
contexto valorativo delimitar,valorar y
lo “injusto”,lo
mente.Tras de
la
que éste
miento de tonces,ya porque
llegada del
no
deje
podemos de
como
hablar de sino
un
la
válido.
ningún
criminal “orden
de
papel
lo
considúnger
en sentido
válido”?. una Época
de referencia y
“malo”,y partiendo
la existencia y
que
lo “inútil”,lo así sucesiva— de
cosas,en el
“crímenes”
a
valores en general.
“útil”
otras
debido
aprove—
se refiere
marco
nihilismo,y
que guiaban
haberlos,
y
que
tradicio—
un orden
indicar que.en
y juzgar,lo “bueno”
individuo
citado.Vamos
con un
válido”
consiste,entre
los valores
es
hemos de
sirve
con ci
el nihiiismo.Y.a
mismo.¿A qué
“orden
se re—
conexión
en sentido
de
al automático’Iaz.
en el pasaje
su relación
incendios
tampoco juega
contexto moral
tales
lo caóti-
bien,podria
haber todavía
nihilista no
es
cir-
psíquico
críminal.el
crimen
del
con
los
de tipo
es un criminal
el
parte “el
ias
catástrote.Aparece en
nihilista;ahora
momento
nihilista,existe
“justo”
la
cosas que establece
trasvasa del
la
ción
un
mismo motivo
derar
permite
a
hombre en
qenera~.El
es
estado
Detengámonos
Ese
acción del
para ello tendría que
para Él ;se
no
la
“El nihilista
nal,pues Pero
se aproximan
circunstancias
en
a
que.en
“Se hermana
circunstancia
todo,a
tipo
la fuerzas de
observa
pues
fieren,sobre
de
y
las
las
de
fortuitas.accidentes,incendios.inun—
alía con
teatros o los Por otra parte,
mos—
nihilismo.dunger
tipo físico?:
co allí donde como
puede
circunstancias
daciones,terremotos,epidemias.etc.Júnger casos,el
el
mal
tipo psíquico.
de
la naturaleza:explosíones
con
denominar:
llamamos circunstancias
cunstancias
cuales el
concomitante
destaca
¿A
en
del
la suposiderrumbahombre,en—
“delitos”:
a que no existe
un
y
no
orden
£38
objetivo
que
y
no
el que
pueda
Lo
la segunda
al aseverar
nihilista
y
se
siquiente:
venía
que
en
el
parte del
el
crimen
sentido
reflejo del
neqativo),Al
atmósfera
nihilista
el mal
lo que
de
explique.en
Júncer
había
observado. aparece
que se
que uno
ventanilla
se
entren
quede anulado,las cuando
aun
cada el
en
el
del
es
esquina
la
de
balo
como algo más
para
tavorable.Contra
bien
y
es del
el mal
una serie
la
al
inclinación
a
se
ocupa
que
un
nihilistaÁ....)
La
histo-
calle y detrás de
basado en se
de
la
éso,es
que cada
el
remedios la
de
indiferencia
y de
de
abordar sería
preparadosAlás difuminación ojo
indel
más perspi—
están
relacionados
síntomas
o se5ales que
sociedad nihilista.El
desaparición
inquietante y
diagnóstico
al
que
los
ejecu-
se dejara
plena
sustrae
valores,
seguirán
lo más
nihilismo
incluso se
fechorías el
hombres con
o no)
de fenómenos
mundo o
reducción.la
hay
a menudo
nihilismo,Junger
caracterizan
el
transcrito,
menos preocupante
malo.entonces
la mezcolanza mal,que
Tras examinar con el
“Si
hemos
venir
contexto moral,
la máscara
específicamente
quietante
tres:
Júncner:
y no
moral”~’’t
modo automático,Y éso.precisamente perturbador
actos siguen
actos delicti—
pues
que
peliorosos
un valor
valorativas,la
orandes
proceder
el
crimen
indiferencia
oue
las
acciones(criminales sea
éste,como
tendría
automatismo
aunque
término.el
la
pasaje
apropiado.Ei
vuelvan
en
al
para
‘automático”?.
instancia.los
móvil:
lo más
ve en
En definitiva,
tando
como
al
referencias
“incluso
aprovechara
parece
criminal
tipos
“criminal”
papel
valores:pero.los
última
con anterioridad
rial
ningún
del
embargo.anora.será
eso.y
indiferencia
no juega
las
vos,Por
malvado
el
¿Qué quiere decir
maLconsiderado
carece
los mismos.Sin
apenas
texto.
tradicional
perder
siendo
mal
entre
trasvasa del” contexto moral”
a ser un
moral
la distinción
lo es.
Veamos ahora Júnger
legitimar
autor destaca
lo maravilloso
y
la
lo especial.
23?
La
reduccion
ta:y
aparece en
por ello.la
ca,ia
encontramos
política.la
Sobre el
es
de necesariamente miento de
escribe
reducido al
fundamental
ser
da.La
el
se
es
científica.etc.
mas.como punto
no
el
mundo
correspon-
cero.El
senti-
la reducción
hay
la
nihilis—
la economi—
esencia
el de
eco de
lugar
y
el
para
el
realidad desaparecí—
siente explotado en 0t múltiples relaciones y no sólo económicas”’ Esa reducción a la que se refiere Júnger es.en el fondo.una símplificacíón.El todos sus
aspectos:
nihilista
la
plurales y En al
inclinación
complicadas
simplificar lo
que se
real
la riqueza
de
que se
a
la
más
de
un
dicha
del con
clara.Sin
sus
anterior,se matices.
suprime
odo ello
único punto
en
tendencias
ventaja;pues
parece que
embargo,al
mundo
pensamiento
tendencia una
complejidad
lo anterior,es
del
de
la mirada
mismo la
tiempo
variedad
conduce
de vista(el
autor
podría
de esa
diendo
a una única
formas
de
y
siempre
nihilista)
pues
mensional
del
hombre
las
prestar
es
del
hombre
variable
no
o clave sería
eso significaría
el
y
dada
simplificadora
puede ser
en
la afirma-
económicas.De
reductora
aten-
explotado
deducirse.indirectamente,que
explotación(tal
ejemplo):
en
tendencia
situación
importante
Júnger:el
reja ciones.nO sólo
nihilismo,la
examinada
la del acu-
que explique
las
caso
económica,por
recaer
de en
la
distintas
el universo
unidi—
nihilismo.
Estrechamente la
ver en
estas palabras
existencia
y
denominador±~~v.
cosas.sus
corolario de
multiples ción
característica
el
considera el verdadero.
Como ción
simplifica
a un
movimiento
la absolutización
y
referir el mundo
resulta
las
se
a
y reducir
produce el
reduce
“....es
principio.cabría
sobre
a
nihilismo
hombre
su
el
contrario.ya
agota.el
formas:
vez
hacia
en Él
sólo produce un
abundancia
“Por
reduce cada
que domina
mundo
estÉtica.la
Junqer:
movimiento
reducido,Por
romanticismo.y
y se
del
bajo diversas
espiritual.la
particular
nihilista
mucnas dimensiones
vinculado a
la característica
simplificación,encontramos
el
segundo
de
la reducción de
los
rasgos
240
destacados
del
lloso.Junqer
emplea
dos sentidos: otro
mundo nihilista:la
hacia
en el
mo la
cara
mo
más evidente
la
por sí
más
tan
cede es
mor de cifras
la
fenómeno
elimina
jante
impresión ros.Lo
se
de
puro
Finalmente,el
los
traduce
capacidad
común
la desaparición las
en
el
y
a este
aspecto
dúnger:
“Entre
que
del esas
la veneración.sino
extra½za
que
en seme-
es,sobre
cada
con
exactas
todo,la
-
y de
aparEcerá,pues,en ciencias
de
de lo maravilloso,y
la ciencia.Lo
de medir—. El
lo
científíca,por
mundo espacial
las
su-
<<capaci-
de asombro
formas de
de
en
que
un mero recuento
retiriéndose
arte
los
núme—
dirección—forma
vértigo
y
finalmente
ante
el
abismo
nihilista’zce.
tercero de
nos muestra
inevitable,de
de
volatiliza.
este proceso.Lo
la actividad
admiración
para
es un aspecto
se
a un
de contenido,se
ésa
como fuente
cifras
la correspondencia
cósmico
menos,co—
real.que
simplificado
escapa a
no sólo
llama
las
al
presenta,acaso.co—
rasgo,lo
considerando,escribe
inconmensurable
reducidas
el
y
de asombro que
o cuanto
la simplificación.en
además
asombro
estado
y
convirtiendo
que estamos
del
semejante
bien.es
se volatilizan
también
ros
«maravilloso>>,se
y
se cuenta
con Él
en
la realidad:
nihilista:
se vacía
y estadísticas.Así,y
se~ales
de
se
reducido
ciencia
pues
reducción
nihilismo
lista
del
que en ella.lo
la
—
de maravilloso
la capacidad
lo maravilloso
fuere)
siquiera
nihilismo
de
maravi
nada.
dad de asombro>>: el
desencanto
pérdida
quedado
que en
al
y clara.Ante
ya había
convierte Ni
de
real
denominador(el se
la
o concepto
de lo
campo científico.
desaparición
La
tÉrmino
uno referido
orientado
se produce
el
desaparición
los
como una
otros dos:
rasgos
básicos
del
consecuencia,en la inclinación
mundo nihi-
cierta a
lo
medida
especial
o
especialización. A el
juicio de
trabajo
be indicar
.Júnger
físico.como la
esa en
especialización
tendencia el
se
puede apreciar
intelectual.En
el
creciente
sufren
que
tanto en
primer caso.ca— los
obreros
zq í
en va
las
sociedades
tan
lejos que
capitalistas la
persona
avanzadas:”La
singular sólo
difunde una idea 0~. de montaje’-’reino de los saberes
ramificada.sólo mueve un dedo en la cadena Por otro lado.la especialización en el ha
conducido
a
la
prácticamente.se inclinación
a
tormacion
ignoran
las
larizado(..,)
puede verse
disc±oiinas particulares a
talento sinóptico
también
el
oficio
las
escisión
también
donde el
gran
de unas
lo espaciai.la
especialización
en
otras,”.., la creciente y
traslación
a
lo sinou—
ciencias
del
espíritu
las
desaparece
casi
de artesano
que.
en
completamente.como al mundo
del
traba—
xx’-’
-Jo La devaluación sión que
tiene
de
los
Júnqer
del
tres
rasgos básicos del
Ahora
bien.del
último
una fragmentación trabajo
o del
grandes valores,eje nihílismo.se
ellos.la
en áreas
en
que se
han
todos
la vi-
no sólo en
los
los
analizado.
especialización,ha
específicas
saber,sino
de
manifiesta,pues.en
mundo nihilista
de
central
surgido
el campo del
demás órdenes
de
lo
real Si
suponemos
cíficas
que cada
uno de esos
tiene sus propias
valores
reglas y
intrínsecos(y,por
eso
sino relativo),entonces,lo diversos
territorios
lorización
de
re
hablando
a esto
bajo
cable
de
por el
destronamiento
ganan
la
un
también divino
de
que
sirve
de
es
tipo
una
divino
inferior,un
sustitutorias.Incluso de
los
de
la del
pugna
a
mundo y
sectas
las
sus doctrinas
y
“Se
número inabardecirse
dación
y
sus metas
que
cada uno
de sentido
prosperan;
políticos,y a
se refie-
observa:
misión.Finalmente,la partidos
entre
la desva-
valores.todos y
los
y
puede
iluminación
sin
suerte a
supremos
en unos absoluto
principios rectores.Júnger
un cielo
apóstoles
cae en
son
relic’iones sListitutorias
concepciones
les lo
de
posibilidad
tiempo
mismo,no
por ocupar el hueco dejado tras
religiones
cúlticas.Las
o áreas espe—
funciona apoyándose
que apreciamos
los grandes
producen,como
territorios
es
apoteosis se vuelve cambian—
242
Los
tres
mundo
rasgos
anteriores
nihilista
estamos ya en
el
Obviamente. ¿unger para víve.La
tado el
y
referirse
a
mundo de Júnger hacia
mo.Erente
la que se
esperar
a
vivía y
esDectáculo.indica todavía muy
se
el
medio,pero no cambio,será
podemos
preguntarnos,¿cómo
Junger
responde a este que,al
para
su posición:
nihilismo autores
mismo
sobre
es,piensa .Júnger,el se ocupan de
genera únicamente
confusión:
ción?.Son
incontables
el
de nuestro
tema
contrario,es
su
porque
se
2~).Sí
todos
ella e
los
pluralidad conviertan
conducen
“¿QuÉ
que
hay
que o
divide el está
la esperanza’~xs. “punto
efecto,se
cero
se
produce.flhora
al
nihilismo?.
partiendo de una serie de modo de
resumen
actuar tras
la llegada del
de nuestro
tiempo”Aluchos
dar soluciones,pero
hacer en
semejante
faltan
esto
situa—
pregunta.Es
respuestas.Por
confunde.La
salud no
el
viene
en doctores’¡xi«K
aportadas a
cero
cavilan sobre esta
la que
nihilis—
“No
punto
paso al
intentan
tiempo.Tampoco
las soluciones
nihilismo no
“tema
de
sorprendente
tiempo,nos sirven,a
la forma de
más
ascenso del
debemos enfrentarnos
interrogante
ha precipi-
tinal.La seguridad
posible el
nihilismo
que,examínada
el
que
“punto cero
de modo
inadvertida;pero,en
presupuestos
aquél
la
ha traspasado,pues,la
paso del
la línea,
forma
I~).La pregunta
~iJúnger.
en
al
siquiente:
afloren
línea.ei
de
anterior
llegado al
lo
el
cruce
la Época
ningún
la
casi
o
metáforas que emplea
de
pensar
objeta
hace de
exponer
hemos
de
lejos.En
pues,
son
la nada.Se
verifica
fenómenos
cruce
sociedad
juicio de
la llegada de
podría
ello.Júnger
que esos
ceqador.El
cero”
la situación
lalínea,pero
la cuestión,no
Así
“punto
tiempo inmediatamente
obstante.alguien
cerca
de que.a
la
cero”
“línea”
acá de
línea sobre
caracterizan
la indicación
“punto
Época o
vivía más
No
son
que
en
torno
nada positivo,
a
la superación
se debe,
en
del
parte,a que
243
las
verdaderas
“Las
verdaderas
no se
causas del causa
aclararán
por
fenomeno
oe nuestra
demasiado
que
la catastrofe
cercanía de
que fases
más
tardías de
to.Esto sería entonces a
su
final.Tal
completamente
3~) .Pero.no del
vez
superarlo:
situación
perdería su
está
nihilismo
ya
es
se
más abierto
Eien,ya
conocemos
El
del
punto de
duda,el Júnger
en
interés por
visión y
su
conjun—
en
ha
por
un gran
de
del
origen
se
pueden
los
medios de
arcano,entonces
las
el
de que
podamos
de
la
en
en
ahora
un
mundo
un estado es una
tema
y.como
hemos
hombre
y
el
de
le
que el
normal.El
que
tiempo
sobre
la
y
las
de Nietzsche. metáforas
Nietzsche
la noción
a
que -todavía
similitudes
de aquél
nihilista
en el
seF~al de
seguir utilizando
mismo de
pensar
“El
de Júnger
las
perspectivas
tener
autoconservación
la posición
planteamiento
el núcleo
hemos de
motivos
posible
general
entre
estima que
superación:
intersección(por
Nietzsche;
o medidas
vuelto dominante,sino,lo
sea ya
en
por
causas
para su
ha convertido
entre el
encuentra
le verá
medios
hecho
nihilismo.Yeamos
tipo geométrico) se
la
contextos
comportarse
meditación
diferencias
en
también
poco se
conocimiento
mero
abre vías
sólo se
mejor y
cuestión
ser
se acerca
supiéramos
obligado
peor,tambiÉn
semejante
)Pudiera
..
díficultadzí~
por cómo
no
el
que el
cuestión
preocuparse
luz
.
de que el nihilismo
la situacíón,Júnger
esperanzas,puesto
libre
.
confundiera
las verdaderas
qué
“
limitado.Sí
pesar de
la
nos
seSal
también
es
sobre
precipitada. (
y
distintosI~ít
salvación
4~) .A
una
desconocidas:
son desconocidas
la época aportaran
sólo desconocemos
para
son
favorablemente.Podría
ya dentro de
nihilismo,sino
adoptar
si
situación
una explicación
ser que juzgáramos la
en
de
y Júnger
de nihilismo.Sin vino
podido comprobar
sugerido a
a
lo largo
244
dei
escrito
te
frecuencia
con
respecto Sin
a al
rente:más
en
óptica y
autor,sino
rodea
la vida
en
ensayo
no sólo
la
de
el
de
hecho
las
el
¿únger.En
¿os
en
tesis,se
presente
serie
permiten
igual
de
sencia”
escrito
o
autor
“Sobre
ninguna
si
la
fuera
línea”,
calificar
de
«absoluto»
entre
la
del
de
otros
presenta
paralelisposterior
ha intentado
hipótesis
aclarar
cuestión
Júnger
utiliza
del
importantes de un
triple
antropo— la primera
canónica,la
una
del
anterior
autores,toma la
n~—
principio.esto
definición
la
del
teológico—moral,racional,y
como
cuestión
“presencia”
da>>.Expresado
del
única
que,en
este
algunos
con-
más compleja.
podríamos
plantea
forma que,por
lo
matizaciones
aventurar
que hacen
nihilismo
que
desarrollo
la
de
bastante
jamás
dos
fragmentos
valores.En
la
último,es
el
de
de su explicación
el
en Nietzsche,simplificando
y
que
de las
de Júnger;cosa
comprobamos
existente
«nada»
experiencia
ambos autores;pero,el
del
que
de
históricas
de Nietzsche
variante
ceptos
pensamiento
determinados
orandss
nihilismo:
lógico.Júnger.al
En el
y
sea expli-
mundial.influyeron
de fondo
entre
una
que
del
del
es dife—
particular
diferencia
nihilismo
de que Nietzsche,además
significado
bastan-
su análisis
autor
circunstancias
definiciones
cuando
tema
de
Nietzsche,más
ellos.La
del
telón
os
nihilismo,introdujo sobre
con
analizado.
devaluación
escrito
a las
reflexión
adopta,como
concluye
partes
la singularidad
a escala
supone una coincidencia mo
recurrir
uno y otro
en
pone de manifiesto
hilismo,una como
a
uno de
bélicas
que hemos
Júnaer
filosófica
de cada
lado.se
que adopta
también
confrontaciones notable
diversas
Júnger.Posiblemente.esa
atendiendo
cada
en
suele
nihilismo.
general
sociológica
otro
Nietzsche
embarqo.la
cable
línea”.Junger
“Sobre la
otra
entidad,más
de
metafísicos:
en términos
representación
forma: la «nada>> allá
la
otros.Evídentemente,Nietzsche
nihilismo
una
menciona
del
mero
no tiene concepto
de la
de
la
para
“au— «na
nuestro
lingúisticO.
245
Hablar.pues.de de
la
K§salvacion>,’.situa
junoer
te
de Junger
cionadas autor
tiempos
su
coperntcano
cion
con
gía.pero,en tar
más
que
el
nihilismo
son
tes
que
las
No
estamos.por
las
hacia
“elementos
ellas4se ir
plantean
más allá
de su
piensa la
una serie
de
son
capaces
Astronomía.la guardar hablan
de
de
particulares
una
Física una
interpretación y
inmejorablemente.A
ahora
nuevas
ra su
recapitulación
“Más
preguntas.Esto
los
avancen
no bastará
del
de paradigma que
hacia
Aquí se
experimentos también
tendrán
nuevas
les
a
resulta
todo
los se
apunta
imágenes
teológica,sobre
apresurada:
trae
ciencias
de interrogan-
esperanzador
la Eiología.¼...)
interpretación
las
cambio
la recuperación
ciencias
resul-
simple
ati tén ti ca revolución
las
teolo—
marco experimental.
tren te a una
que
la
propio
cien ti fico, sino
la trascendencia:
y
su—
se nos
superación
ante
el
orden
que
consiguiente,
un
situa—
de rango
particulares,puede
de
literatu-
caidaxx~k
positivos
positivo
de
espacio
de la
ciencias
indicio
reali-
superior.que
la metafísica
un
hacen
en la
caso de
apreciar.Junger
de
del
rango
la
los
metafísica
trascendente.Ese
de
porque,en
de
y
de
una serie
esperanza
a un enjuiciamiento
estos
de
nihilismo
teológicos
rela-
aparición
particulares
positivos
en el
caso
difícil
temas
un orden
claridad
la
inquietud
par-
ejemplo.el
encontrar
a dicha
o diriqido
todos hacia
particulares
de
en
cree
por
cuestiones
del
y
divergentes.
en sí.Por
clave
las ciencias
ustícía
pesimista
perior”,apuntan con
la
hechos:la
elementos
puramente
Obsérvese
de
la aparición
oponerse
muestra
tres
emerger
mundial.son
pueden
otras
esperanzas
que dotarían
“Estos
y
darán
de Nietzsche
metafísicos
fenómeno
tener
que nos
positivos
las masas.el
análisis
o conceptos
del
ÑÑarcanos».y
completamente
su superación.Incluso
dad objetiva:
ra
análisis
que hemos de
para
indicios
o contextos
de terminos
mejores
remedios
respectivos
se aprecia.iguaimente.en
con
estima
s<absoluto>¾de
los
en perspectivas
La utilización
de
~nada>>.dei
que la que
resultados plantean
respuestas.Pa—
la Filosofía”’-’~.
246
Desde luego.esas universo
al
mos.la
única
<<esperanzas»
del
pensamiento
via
posible
mente asumido.es proyecto nuevos
de la
la
que
reflejo
juicio
reflexión a
la
no,y
cuyas
nas,con
adopta
tesis
raíces
todo
la
necesidad
de
Ser,y
que es realxrtTanto
el
la aparición
en la
implica
ello
lenguaje
concepto
de
dan mucho más el
pensamiento
de
dirige
“Sobre
el
ensayo
Ya
se ha
rativo
entre
relación que
indicado
al
Nietzsche
al
tema
con
reflexión
en
concretas,de En este a cabo
nihilismo
las
al
sentidoJúnqer sobre
voy
pueblos.Estado friosEs
frío
se desliza
de su
llamo
yo al
de venenos:
un
y
dúnger
que,por
la
en.”una lo
recuer-
cierto,se
análisis del más
terreno
de
de
compa-
segundo
en
sociológico la línea”
“Sobre
de Júnger
frío
en
por Júnger,co—
posición
en el
bien
Ser” .nos
carácter
palabre
nos
por
llevar
las
realidades
del
su
momento.
la crítica que
lleva
Zaratustra.Recordemos
es eso?.Eien~ sobre de
todos,buenos
la
es el
i%rid
muerte
todos
y esta
donde
lugar
cristia—
de Nietzsche.
Estado,soy
Estadoal
huma—
a resplandecer
del
«Yo,el
lugar
o
político—sociales
al más
ser
la moral
aquí
escrito al
fondoretorna del
presente
queda
cuando miente;
boca:
el
propio
que el
Estado mi
se llama incluso
el
“¿Estado?.¿Qué
a deciros
de
Él.
recoge parte
el
a un tipo
desembocar:
esfuerzo
circunstancias
de Nietzsche:
oidos,pues
dores
torno
Nietzsche
texto
Estado
el
aferrado
Heidegger(al
efecto,el
de
el
“donación
tiene
creación
a Nietzsche
empleado
y Júnger
claridad
la
valores.El
trascendente.La
que.en
comienzo del
tratado,
a
comenzará
la línea”)
la de Nietzsche.En
muestra
el
del
para
sabe—
parecer
teología
indica
con
los
metafísica
linea.puede
bien,como
del
sigue
pensamiento
de la
nada aniquiladora,o
siempre
un
se hunden
cruce
nueva donación
que
lo
nihilismo.previa—
todos
podría
pertenecen
él.ya
inmanente,no
.Júnger,le
lo que ello
Adernás.el
mo
orden
del
de
remite
de alguien
tampoco
Nietzsche.Para
de superación
de
transmundana;
conocida
Junger
transvaloración
valorespera
del
de
transvaloración
perspectiva
de
los la
los
de
los
monstruos
mentira
que
pueblo»4...)
y malos.son
en que todosbuenos
bebe-
y malos,
2q7
se
pierden a
dio de
mismos:
todos—se
Hasta llama
si
aquí.
i’Jietzsche.Cuando se “4Ul~
ciablemente,Sobre parece
confort.Como Estados
en
esto
dorar
monstruos”
dúnoer
procura
poderoso
hacia
relaciones
de
Júnger
de
fuera
mismo
el ios
nos
ante
el
ámbito: vacio
el
el
coacción habla
el
culmina.
inrer±or.y
a cualquier espacial
hacia dentro
que
“Dos qran—
nihilismo
el vacío
precio y
le
por
velocidad
como ataoue del
y automatizado”’~. hace que
el
hombre se
y materíales.así
cosas
y
el
como
o
el
individual.que que
sociai.que impone
el
del
poderoso
del
Estado—monstruo, fondo;Júnger
la fuerza del
que
en
procedente
consumado.En siente
pro-
personas.flhora bien, miedo
inzerior(al
valoreshy
transforma
individuos:
como Leviatán
hombre
se
estado nihilista
cuando
que
nihilismo
al
los
externos
sobre otras
del
una
cuando
tiempo de
Nietzsche
poder.dominio
maníriesta
los
de
vacío interior
un doble
forma de
mayor
terrible en
empezado el
afuera
demoníaco
indicando que
de
lo
msa—
cuando una
todavía más
todos
nacía
objetos
miedo frente
a
espanto
de
dominio
en
aparece crece
tal.es un
hombres
interior,lo
destrucción la
el
el
manifestación
nihilista
tanto
los
la vez
y que se
nos está
el
a
ios
vacío
exterior es
a en
miedo ante
este
predijo.ha
otro ooera
mundo
al Estado,Junger
engaRarse
escamas.Es
control
oespiiecue
acelerada.Ei
yecte
las
a manifestarse
meoío oc
El
tampoco debe
en Leviatán.En
uno consiste
refiere
Leviatan
<<Estado—monstruo>>
imponer su
obliga
lento suici-
L.L
des miedos dominan El
donde el
Nietzsche
pues.el
RSí
lugar donde el
llama Ñ’~la vida>’¡L>.
“Leviatán”:
riqueza
Estado.al
se
se
fenómeno
traduce en
llega
tras
se manifiesta Estado(a
mundo
la
bajo
eso alude
“demoníaco”
y
“automatizado”) En definitiva.encontramos del
nihilismo
cierto
también
esfuerza
por
de el
llevar
Nietzsche hecho el
bastantes en
de que
análisis
rasgos
de
la concepción
Júnqer.Pero.no
deja
el
de ,llúnqer
a su
pensamiento propia
realidad
de
ser se
histórica
248
e introduce
otros elementos
que son
ajenos
a
las
reflexiones
de Nietzsche. O nuestro
juicio.dos
como extracto
final
lado.vivimos asistimos llenar
en un
a
el
la
de
su
tiempo de
eclosión
parte,y en los
más temibles que
de
nihilista
que
todo
numerosas
sectas
nuevo del
lo invade
y
misión:
un
es decir.
que
pretenden
<<sentido>>.
nihilismo
que
poder
servirnos
nihilismo.De
sin
vacío
verdadero
del
apóstoles
con un
del
~Junger pueden
visión
la época
símbolos
el
de
propia
vacío existencial
Por otra
sabemos
metáforas
poder:
porque
es,precisamente,ese
vacío
el
los
consumado.son
del
poder político
un
mero
reflejo de aquélxz~¼
2..2.Nietzsche y
el nihilismo
La posición
de Heidegger
en general
y al
de
en
de su
la tradición
filosófica
reflexión
senta
siempre
como un
fundamental ente
“ente”
y
concepto
proceso
bien
no
el
de
filosofía
En
la
no más
y
con
lo siguiente:”Según pregunta
del
pregunta
de
remite
Ser la
siempre
Heidegger la Nada en al
nihilismo con
el
su
olvido en
del
nihilismo
la medida en Ser.De
ahora
ha sido el
Heidegger.¿cor
bien,según
ahí
piensa
lo anterior,ha tradición,la
metafísica.La
el
pregunta qué hay término
ha tenido
la
más arriba.
filosofía ente en
del
pre-
Heidegger.el
que
escrito
respuesta
interpretación
se
arranca,justamente,el
Ser que apuntábamos
todo
aparece el
el modo peculiar Ser.De
que.
hecho,la
interrogante
la
Ser y
problema
nada?. En el
la pregunta por
a una
al
es.para
entender
relación
el
metafísica
olvido del
del
particular,entronca
filosófica:
opuesto
“Ser”;
“ente”
de
del
con
término
de
la cuestión
occidental,
Toda referencia.pues.de relaciona
torno a
Nietzsche en
tema central
se
según Heideqqer
el
propio autor
entiende
por
la
cuanto ente.Es
la
a esta Ser.cue
pregunta se
queda en
se lo
24?
impreguntable
y prepara
ci
fundamento
s±ca.La metafísica no vuelve a su beguiremos el partiendo fragefl pecie
del
.El de
pensamiento
ensayo
texto
«acuse
posterior
de
El ya
delimita
no
cero’
El
cruce
de
oel
permiten
conocer
siera
línea de
trans
y
al níhil
en
ese
nihilismo
y
suficiente.Tal Esa ción
situación dentro saber
del
“determinación
del
“más
inhóspito
línea
que
el
bajo
a ésta.É sta
teo—
meriqia—
consumado.
derrumbamien— experien— de
las
se~ales
la
partida
línea
su
se~ala
que
línea
y
que y
por
sabe que al
“
...
qui—
el
nombre
de
linea,se aquélla.
un enjuicia-
movimiento
del
esencial
lugaresxt.
debe plasmarse los
plantea—
explí—
bajo
nombre
exposi—
así
una determinación
en muchos
de todos
otra.en
depende de
hombre respecto
esencial”
línea
p unto
de la situación
de éste,exige falta
y
comienza
de la
nada especial.Usted
de la
de
la
sirve Júnger.su
Con ello miento
y
consumado
luqar
mí expl icación
digo
que
cruzamos
¿Tú nger
a
la
ismo
sigue
mcl uye
le
de
un a nueva
t anto.el
corresponden.AquÉlla no
de su
respuest a a
demarcac íón. “el
de la que se
otro.Así,dirig iéndose
lineam
lo
nihilismo
del
de que Heid egger
línea.Su enjuiciam iento
la
línsa”.Só
ocasión
conducirn 09,0 al
puede
ser”hPor
a pesar
pensar previamente
y
la
al nihilismo
en qué medida
imaqen
expresión)
su
la metáfora
la zona de 1 nihilismo
la misma
miento es
car
de
obstante,y con
visión
He idegger.
sí y
de
aní quiladora” ) .o a
del
juicio de
ello salimos
ción
“Nada
Ser(”donación
Júnger,a
No
propia
meridiano
te defin iti yo (la c:a
hilo
terreno que representa
d e tal
Sobre
y,asímísmo,acepta
una anterior
a Él.La
es el
su
retoma
utilizado Júnger:
ría.posterior
como una es—
la
permite
Seins—
acerca de ello.
de Heidegger
dos zonas:
Ser”( “Zur
lo dedica.con
y,ai
desgranando
de Nietzsche
análisis
había
va
nihilismo
ce]
¿unger
que se
primero;
sobre el
c o n s i a e r a rse
se nos
al escrito de
cumplea~os,al
la reflexión
pregunta
recibo>> <si
Heidegger el
úúnger,Heidegger
de Heidegger ¿a
la metafí—
fundamento”~t
curiosamen te.puede
respuesta
que.ahora,es sesenta
•
“Hacza
para
y suelo
huéspedes”
en una
defini-
(como nos dice
250
Heideoqer
F-ecorÓ~ndo una
nihilismo.Pero,al de lo
que
piensa
ser
nihilismo
una definicion
que diera
cuestión
aquí
en el
se prepare
esencia.Pero.en
la
reducido lismo cuanto
es ni tal
pensar
será
Luego, querido la
mo,como
al
del
sobre
la
aquél:
curable o
incurable.no
se sitúa Así de
pero,tal
cosa no resulta
propia
sociedad
lista
es
el
que
la
sea
nihilista
reducción necesario
es
se
sin
lo
todos
de
del
nihilismo,
cura”.
necesario entre
los
el
¿QuÉ ha
el
nihi¿is— da
tal.no es podría
del
ser
nihilismo.al
curable/incurable,
lo “sin actúa
pensar
cura”
como un
catalizador
pensar
debería
del
está
rasgos
órdenes
de pensar
en
ésta- nos
nihilismo
esencia
sea de tener
el
nihiiismo.como
los
en
cura.Si
catalizador)
posible:el
nihi-
a la
“sin
contexto,el
agente(o
un tipo
del
ha
tanto.otro”i~t
determinaciones
nihilismo
las
cura~pero
nihilismo.Sólo
de
la
eficaz.se
esencia
plantea
del
de
desvanecen
es
del
pensar
suficiente
un±ca
autor,
último
instan-
en el
del
y uno en
dicha
lo
y.por
diferente:el
ese
sitúa
entender.aunque
semejante
de determinar
qué instancia
esencia
razón.sólo
las
desde
eilo?.Para
esencia
pues.la esencia del últímo.En
la
su esencia.La
de
en un ámbito
este
capaz
con
la misma
juego
de
nihilismo
la
y.por
al
embar—
pensar.La
previo
esencia
nihilista;
substraerse
línea.Sin
que
remísion
oue este
fenómenc~.y
de la
incurable.Es
expresión
distinción
una clave
del
ámbito
Heidegger
aproximada,la
podría
inmediatamente
embargo.una
esencia
decir
cuenta
ni
necesariamente
la
nihilismo
que sólo
en
curación
curable
es.sin
del
experiencia
medida
la capacidad
debe acercarse
entonces
forma
una
también
no
misma
definición misma.
en averiguar
una
decir.del
ya en sí
adecuada
.....suponiendo
correspondiente
de
constituye
definición.Heidegger
pensamiento.”
posibilidades
a Junger.la
una explicacion
estriba
esa
de Nietzsche).es
sucedio
empezar,
debe elaborar
cia
el
le
problema.
aquella
qo.ía se
pueda
que
Heidegger.un
Para ser
igual
atirmacicn
de
previo
nihilismo;
inmerso
del lo
ser
en
la
mundo nihireal.De a todo
ahí este
proceso.
251
Pero
para
mático:
Heidegger,incluso
“El
<~%una
que una
a
tal
previo.Tiene
pensar
explicación
buena definición
siquiera
ese
del
cosa,será
previo
de la
resulta
proble-
pueda
aportar
línea
nihilísmo>¾el problemático
que
para
pueda aspirar un
pensamiento
que intentar~
de otro modo una explicación
estima
que,
de
la
línea” Heidegger plicación que el
de
la
pensar
también
línea,alguien
mismo
No obstante,la
está
situación.sería
fuera
marco habitual
ción es
del
formas son
nuevo
carece de la de
del
sólo
pensar,y una clase
lación
de
curso
aquello
que pensar
como 1z~. irracional
y
la esencia
nihilismo,es en
gran
no
responsabilidad;
teamiento sino
de
desde
el
acerca punto
de
divulgación.Heidegger,teniendo fenómeno ción
cae
[incurre)
que
estamos
también en
participando responsabilidad wortj
que surge
maticidad
máxima
pensar
ello
en
por sí
ha ordenado
se er~]a
semejante
en
preguntar
pensar
como racio-
nihilismo
nive-
europeo,da
intentos
pensamiento
de huida
sea
que
capaz el
implica una
la esencia del de
peligro
nihilismo,
y
la
alcance.Quien que
dentro
su del
descrip-
extraordinario
aquella
impávido
nihilismo,
descripción “Pero
largo
plan-
la respuesta
la
de
pensar
la perspectiva del
manera,tiene
[Verantwortung)
posible del
de
mismo
normalización.como
vista
un
son
y su representar
alguno
considerando,escribe:
por
de un
de
salirse
representar
razón
presente
una responsabilidad de
su
menester
sólo desde
autor
busca
y
por
su acciónLz±.Todo ello
la pregunta
también
para el
que en realidad
del
del
teórico.
oposi-
sus correspondientes
“recorra su movimiento
rigor
de
la
que su domín~o
desarrollo
del
conclusión
propio
en modo
que el
hacia lo Para que esa nueva experiencia captar
lo
órdenes,como
del
la
modo de ex-
es decir.al
razón
pensar
los
a
fundamento
~a inversa:”La
ratio.El
todos
en el
tanto
del
por
la manera de la
nalización
a
su
otro
reflexión,dominado
pues.ia
no
llegar
contraria:
pensar,
rigor.Ásí
determinados.sino a
podría
racionai/írracional.el un
ensayarse
abandonando
suposición
ya que,la
al
concentrar
e siga su
res—puestaEOnt— de
y que como
la
proble—
la corres—
252
pondencia
a esta es asumida
Heidegger.al nihilismo
igual
se
normal”
de
que
ha vuelto la
en una discusión
ración
de
en
de
metafísica
del
tuye
por
de va”
aquí
se
irrumpe
extraer
texto
citado
lismo
no
y
nihilismo
toda
los
en
la
a
de
metafísica
y
poder,de
caracterizó
como
saber,
la posición
se la
allí
susti-
voluntad
organización
de
de
la restau-
tambiÉn
Psicologia.La
la voluntad
lugar
huida.a
apremia
dúctil
“estado intentos
que,en
dedican
huida
y su
algunas
puede ser desde
“esencia
del
superado
nihilismo” otro
en
saberes
aquellos
ciencias
de
de
conjunta
distinta
clase
nihilismo
acti-
el
lado,el
por
la vía de
y
ladó.esa
la
o huida
es el
del
el
nihi-
reacción(cosa
limitan
presentados
metafísica:
la
intentos
se
reacción
que son
hecho de que
esos
únicamente
importantes
desconocen
la
restaurar
lo
a
se aprecia
como
los
caso de
que
la
incluso
sucedáneos
o
lógica
o las
una “voluntad
de sa-
sociales.
Heidegger ber”
un
Nietzsche),porque
anterior.Por
sustitutos
consideraciones
de Heidegger.De
sabíamos
que
menciona
relaciona
autorno
también
con una
coincide
Nietzsche).Pues
bien,en
de ser una variante
tad
de saber”
mundo nihilista:
en el
el
el
aquí,desde
de poder”(la
con
la
fondo esta
de la
expresaría
texto
“voluntad
exactamente
deja
dominio
luego,el
caracterizada
“voluntad
“voluntad
cual,según
de
por
de saber”
poder”.La
“volun—
científico—técnico
“saber”
si
se
no
del
convierte
“poder”. Por tanto,si
nihilismo,sin por
bien
el
del
‘-~.
Podemos
en
muy
la problematicidad misma
que Nietzsche
movimiento
que constituye
salvación
abandona
un aumento de
aquella
el
la
Logística,Sociología
que
y
el
con su esencia.se
hombre.La
en apariencia
que
prueban
contra
la mirada a
donde
se~alan
“Lo
lo ariterior.Buscan
la huida
saber
mas patente
reactivos
entrar
~
Junger.cree
humanidad:
exclusivamente
y
bien
embargo,el
todas partes.Tras
lismo
es cierto
se ha consumado
que desconocemos
fenómeno
esto daría y
ha llegado
se
ha
la esencia
generalizado
la impresión a su final.
de que Pero
y el
del está
nihi-
no es así,
253
dado no
que.a
juicio
equivale
lismo
no
al
es
comienza
su
del
mo>>.Ambas
para
ello,es
menester
el otro
del
camino
mo. Ese Ser:
que
bien., la
marco
la
abandona
el
metafísico
Esta
nos
conduce
por
lenguaje
de
Esto
es,abandonar
a
un
un
simple
el
sentido del
los
balbuceos
una
la
torpe
del
presu—
su
consolióa—
lo
tanto,
la
no
de¿
su
“decir”
camino
un
pensar y para
se
por
de
la
buscar nihilis-
esencia
el
la
si
no
represen
del
no se re-
filosófica.
la metafísica
a
aquella
la
supone
la orientación
condescendientes en
tar
esencia
interrocar .no
ser
del
por
extingue
la
un giro en
tener
captada en
“preguntar”
nuevo
de
esencia.
del
la terminología
o marco
pero.para
la pregunta
porque
y del
línea
preciso
oc
la
nihilis— la
puede ser
~‘er
pregunta
cambio en
largo
del
nihilismo:
previamente
¡neta fleica,
esfuerzo
durante
nihilismo
cruce de
explicación
esencia
la
nuevo
por
occidental.Es
pensar.Aquí.hemos
un
y
&sesencia ci
nihilismo
cambio línguístico,síno
del
la
puede explicarse
mero
el
nihi-
zona se
la mencionada esencia
a
del
cuenta
que,”El
transformación
y
ante que siga
tiempo,no es motivo suficiente
para
~
Como se recordará,en éste
a
pensar
un
y
antes
nuevo pensar.de
presumiblemente
dejarlo”
del
camino
pregunta
tan sólo
sienoo.
superación
conozcamos
acceder
fiere
siendo
la
transformación
búsqueda de
sigue
relacionadas:
para
impide
del
del
estaCo normal
la línea>)
esencia
“Sólo por ese
consumación
nihilismo.cuya
pensar metafísico
camino
Nada.Pero
Heidegger
a
nihilismo”
ampl:atZx.
cosas están
conducirnos
del
del
la consumación
“
la
por un
<<cruce de
podría
Ahora
final
inu~L1almenre
“consumación
mismo:
final.Con
la fase
problema
cuestión
del
esta dominaoa
ción.que es El
final
ya
sólo
me,ya que
de Heidegger.la
hablaba,en
uno
Ser>>.El
fragmento
pase
línea,traerá
la
comenzará
a
el de
escrito los
era el
pasajes.de
siguiente:
una nueva
resplandecer
de dunger
“El
una
la
línea”,
«donación
instante
donación del
lo que es real
“Sobre
Ser.y
en
del
que se con
ello
~
254
El
analisis del
cian
nihilismo
de Junger.y somete
refiexion
critica
de
el
en
Heidegger
enlaza
con
texto de este último
torno
a
ción>>.«Ser».«nihilismo»,y
las
la
afirma—
a una
compleja
nociones
«esencia
de
<<dona—
humanat>.Veamos
todo
e: :o. Heideoqer “fácil
de
nos
correcta:
así,frente del
inversión de
importante
porque
la
frase.sano
si
pare Junger
nín~iismo Ser;
el
el
Pero si
alcance
el
esfuerzo
en
la
ta.se en
“es
tras y
el y
sostiene que,”Sólo
trae el instante
del
para el
¿a
el
el
o
de
esencia
la
sólo
de donación
paso
del
donación
Ser
a
sentido
la
de
de Ser:
línea
del
la donación
está
misrna.pero
la
resulta
y el
cruce de
acceder
paso de
Heidegger
concepto
piensa
del
su donación: todavía de
manifiesta
que sí.No
la
llegada del
la
“substracción”:
hombre,de modo
nihilismo
se encuentra
que el
consigo mismo”
pasaje anterior podría extraer
y
es modo
de
la
del
casi
más
le arrastran
subs-
apremiante—
consigo,aspiran
absorben puede
en el
y
de tal
opinar
y desde ese punto que,el
de
ante
hombre de
se refleja
modo
que
tan
¿-~x~
idea de
la escena
bajo el
manifesta-
“Apartamiento
hombre
de Heidegger
substracción
creencia(errónea)
que
también
obstantela
y.finalmente,los
extractora
la desaparición
el
a Júnger,Heidegger
objeto
actuación
vorágine
apartamiento
en
términos que juzga
no son.sín embargo,nada.Imperan
su
Del
de
propio
los
“Ser es donación”,¿se
Ser
mente sobre
sólo
inversión
hecho,el
x4’:’
‘apartamiento” tracción
de pensar”xse.De
necesario
nihilismo?.Heidegger del
la frase de Junger es
cambia.completamenze.no
era
Ser,
que
términos que efectúa
consumado.con
encubierto”
ción
Ser
los
para Heidegger,en
decir,
considerar
propone una
la nueva donación
La
por
leer.pero difícil
Heidegger más
comienza
de
vis—
nihilismoconsistiría
la donación del los ojos
encontrarse
ser,de
su
del
hombre,y
en
la
sólo
consigo
mismo
mundo,
255
Al decir Ser
de Heidegger. tanto
afectan
consiste
permanentemente
más bien
vive en
parte del
poco
mos al
decir
de
relación
representamos
al
Tres
son
las
I~).Cuando
y
Ser
poco>>
a ambos
Ser
del si
bajo
sí”
fuera por un
3~).Por
último.y
mos el
Ser
barcador como de
se mantiene
siempre
el
ser
para
demasiado
humanohpone—
decimos
omniabarcante
los ponemos
la
misria
ponemos entonces
como un ente
y
demasia-
que esa esencia
lo
lo
humana
ore—aancia
también
fundamentales
especial
otra
demasía—
y
con
entre
en relación
que encontramos
la
y
ponerlo
lado y
la
que agrupa
esfera
la
ello otros
“±45
en
el
tex-
“Ser en sí”),decimos
poco»
del con
hombre” ,pues
hombre al
el
consi-
Ser(como
si
el
por otro).
contrario,nos
excedemos
rúbrica
de un
a todos
los demás seres
“entes”.Aquí.el
del
Ser.
en relación
el hombre
el
del
“esencia
del
«demasiado
por
bajo
“Ser mismo”(o omitimos
2~) .lgualmente,decimos “para
como
del
que acabamos de citar:
cae también
derarlo
le
SerX>(no
«Ser».Pero
esencia
así
también
así puesto
hombre sólo
hablamos
<<demasiado ésta
el
ideas
to de Heidegger
«el
retirada
<<Ser mismo>>
desconocemos
lo
el
(plantas,animales)
como
siempre del
decir
sí,y
en
al
así
la
“La
hombres.
Ser».Decimos
con
pensamos
como
&kel Ser~’,omitimc’s
«el
hombre.si
los
siempre
cc’n ello
hombre para
vez en do,si
en que
humana.y
esencia forma
a
la donación.Decimos
poco.si al
do
la donación
concepto
hombre vendría a
cuando
universal que
se
pensa-
y omnia— consideran
ser una clase
especial
ente.
Psi ra,al
puesla Ser;
Heidegger,la hombre”.’..
“esencia
y,decimos pregunta ..se
del de por
descubrió
hombre”
alguna la como
pertenece,de
manera
relación
ya entre
insuficiente
alguna mane—
que.como
indica
“el
y
porque
Ser” nunca
“el llega
256
al
ámbito
siquiera en el
de
lo
ya decir.que sentido
as:, !es
del
un doble le
de
reflexión
donación
el
del
hablar
tema
de
enteramente dejar
en
que,aún
desde
la
fuerza todo
al
con t~.
del
pensar
significa,entre cuales
nos
de
los
el
sentido
en
otras a
o
.Pues.segun
un
la esencia
modo y del
que
del
Ser
una
defini-
y
“Lógos”
del
representar
“el
Ser y
correcto
esa
.
el
Heidegger.la
lenguaje
arraigados
del
entre
ensayar
correcto”
hábitos
cosas,que
acercamos
es
cuando se intente
decir algo
el
.
abandono
mostrándo-
concibe
relación
intentar
ocupa. .del correcto decir” Heidegger estima que ese “decir .
do-
hombre.tiene
Junoer la
la
problemático”
nihilismo) dar
decir
sobre
el
a
éste
de difícil
del
aquí
Heideqqer
claro
decir.oue
Alada(es
lo mismo
Dues al
hombre.y
como
sean
5í”’~.
lugar.replicar
del nihilismo
reside
del
no podemos ni
hombre>)
a cato
Ser4 tal
la esencia
cuestión
lleva
siendo igual
la
sobre
y
«el
ambos ser para
que
lugar.para
Nada.sigue
y
verdad
se copertenezcan;
primer
de urgencia
abordar
ción
Ser»
Ser. la esencia
objetivo.En
En segundo
preguntar.En
que ellos
Ser.el
que.la
recurso
la
«el
seguimos dejando a
Toda esta nación
que quisiera
se nos
pensar,sobre
metafísico.Esto manera según
nihilismo
se
las
transfor—
ma El
primer
lación mente idea
paso en
entre el
de
que la
entonces,
“.
Ser
.
te,muestra
se
que el
y
y
el
el
en
pensar:
término
no es
la
re-
gran
ajena
fuerza
al
Ser.Pues
sostiene en
la
que
la
aquélla.Luego
la donación¡x4v.
la donación ,que con
ella,es
al que
Heidegger
Ser.Y,ese
hombre no está
en
hombre.Pnterior—
con
consiste
Ser-en
ha fusionado y
el
cabe,Heidegger Éste
disuelto
preguntar
tacha
Ser
hombre si
Ser
.se disuelve
y
nuestro
una “X”,que
al
que se ha
su esencia
girse
del
mayor énfasis
pertenece
del
se encuentra
que,Heidegger,subraya
esencia
donación
Ese
transformación
donación
Ser.la
se ha indicado
bienahoracon
a
esa
Ser
excluido
ha retornado debe din—
lo representa
con
tachado.precisamen— del
=‘er:
257
....no el
solo
“Ser”.sino
humana,está lo
no es excluido.es
que es
nocer
que
la
«Ser>>
obligado también
decir.no es
representación
la apariencia
distinta
de
es comprendido
quien,necesitando
a abandonar
de esencia
solo
de
un conjunto
en
la esencia
del
para—sí.por
lo que quisiera que abarca
la
reco-
relación
1- .~ ~
sujeto—objeto El segundo relación según
con
el
piensa
cuando.
“
paso en
la
mencionada
concepto
de
Heidegger.con llega
...
la
transformación
“Nada”.Esta la
última
superación
esencia
de
la
pensada
otra
consecuencia
pertenece torno
al
importante:
Heidegger
pertenece a
esencia
la
X-. forma
mismo tiempo
La transformación expresa
Heidegger
que ser
determinada
la
Ser y
como.
la
esbozan El
así
los
observa
parte
la Nada
el
modos
cual
hombre
no
sólo
“La
cuanto
~r,y
el
aquella quiere
convencimiento del
de una
de
aquel
los
caminos
superación
nihilismo,no
es
otro
Ser y que
ciertas
la
reducción poder
que
la en
el
los
del
que se
expresa
de la
nihilista
no supone una pérdida
de
fuerza
ción(como
ya
Júnger).Heidegger
en el de
la
metatí—
procedentes
producida y
reúne
nihilismox~~~.
“esencia ideas
y a
esencia
Nada.que
la
la
de
del
“Ser”
«topografía>>
lugar
determina
al
que tiene
nihilismo
habla
anticipado
y,por
esto
nos
del
lo había
esencia
nihilismo
que reúne
el
que
aquí
lugar
de una posible
indica
de
del
reúne
Júnger,Heidegger
deriva
hombre,en
la esencia
conocer
efecto.Partiendo
del
fin.con
común que
sica”.En
que
Nada(tachadabEn
zona del
esencia.que
permite
en el
“‘~<‘.
lugar
esencia
la
.explicación su
a la
la esencia
de
sino
Nada tendrá
lo siguiente:
consunación.EI
partiendo
...
nihilismo
del
esencia
concluye,en
según
Nada en
nihilismo,y
de
Fsr.la
en
desaparece.
transformada mortales”~4t
tambien
eso Heidegger
“Nada”.Por
que sirva
la
misma a
tase de su
en el
decir.al
ella
del
tachac~a:pero.además.se
Nada
Ser’tachado),sino
a ello.
humana tanto,
como
no
Nada
<<Ser» y puede alojarse en nosotros Pl igual que lo que sucedía con el ser
se opera
de
mundo
penetra
estima
que,
256
cetrás de
todo
ello.ooera
la
‘voluntad
‘La voluntad
poder”:
Ce
quiere”’5.
de poder es la voluntad que se Semejante voluntad ce volun tad se manifiesta pasar
a
jos
fundamento
entes y. del
constatable Ser.a
de
desplieoue
vuelve sobre
<<Ser>>
del
como
los
ente.Pero
parte
como
como el reducción
oroduccion en
del
la voluntad
disciplina de
al escrito
denomina
entes.<<transcendens
o disciplina
doctrina
al
una
pertenecientes
tal.es decir.en
misma,por
aquel
en
este sobrepasar
metafísica y
causacion .La
ia voluntad
Zeit”hHeidegger
und
merarisíce
de
ente,ya sea
sobre-
la voluntad”~.
sar que
la
su
ente consiste
alqunas nociones
Tiempo”(”Ssin
sobre el
sea como
del
saber.en el
Utilizando y
ente .ya
dentro
incondicionada
“retroactúa
como un
de
la
es
a
este
“Ser
sobrepa-
absoluto»
y el
io característico
tanto metafísica
filosotia:
lo que este nombre no
y
“Sobrepasar síqnítíca
la fiiosofía.sino
esto.el
de
no sólo es
la
ahora una
que
<<hay>>
soorepasar”~ sobrepasar
conforme
a
él.el
constituye representar
el
destino
humano se
de
la metafísica,
vuelve
y.
metafísico.Áhora
bien:
(AhSi
la esencia
humana
forma parte del
Ser y,a
la vez,de
la
Nada.
(E).Si
la Nada impera
(C).Si,por determina
último.el
en el
Ser es
lo característico
“se muestra
como
metafísíca.Esto experimentamos
nihilismo.
lugar sólo
el de
la esencia de
de ese
sobrepasar
que
la metafísica.entonces:
esencial puede
oriqen
del
decirse
nihilismo en
la esencia de
y mientras
la metafísica
como el
la
tanto que destino del
1 t
sobrepasar En definitiva.lo fo que
acabamos de
que Heidegger citar
es
intenta aclarar
la conexión
existente
en el
párra-
entre el
ni—
259
hilismo
y
la metafísica.Al
heideggeri ana.nos en virtud conduce
hemos encontrado
la
de
pensar
esencia del
la senda con
búsqueda
de la cual,la
a
recorrer
la
esencia
lecencia(Ver~indung)
la metatísica’±ta.
de
las
del
ahora el
afirmaciones
de
Esto es
lo que
Ser.Yeamos consumado
el
como
de
nihilismo
“la
conva—
la
hubiera el
allí
luz zona
donde
la
extremas.
de la neta física”.¿En
“En
con
la
linea.la
posibilidades
en
metafísica?:
ya no nada
queda
“torsión
la
en
Heidegger sus
texto:
si
si no pasara
Nada anonadante).
coloca
llama
siguiente
parece
ente,como
autor
del
autor
línea,>’ examinándolo a
despliega
esa torsión el
la
ante ríores,tenemos
la metafísica
qu~ consiste
de
consumado. la
nihilismo
esencia
nihilismo consiste
tema
reflexión
metafísico.Consecuentemente. sa
de 1
Retomando
la
la convicción del
superación( c’nerwindunc) de
de
fase
el del
algo así
Ser(en
el
olvido
del
nihilismo Ser del
como sentido
de
la
Y-Í~
queda fuera de un modo extra~o.Se escon— de.Se mantiene en un ocultamiento que él mismo se oculta”’~. Para Heidegger, mismo no son “de una
omisión:
hechos
sencillos.Estamos
determinací ón
corriente
subsume desde
<<omitir>>,en
olvido y el acto
el concepto de
de
la
esencia
la noción
tanto
del
olvidar
lejos,incluso.
olvido’±~e,El
de olvido bajo
punto de
este
bastante
de
pensar
la apariencia
vista.«olvidar>>
acción,algo(voluntaria
o
de
vendría a
la ser
involuntariamen—
te) Sin embargo. “El
el
“olvido
olvido correctamente
(verbal) todavía no «olvido>> equivale a del
recuerdo
ha
de
dicha esencia.
de ser
Recapitulando,al blecido
que cualquier
pensado,el
lo
como ocultamiento
el
Ser”,
desocultada ocultamiento
Serttachado).Por
preta
del
Heidegger comprende,
ocultamiento
de la esencia ..‘t5.Luego,aquí
del de la esencia
demás.sí de
para
el
olvido
la esencia
no
no
del
Ser se
desvelada
entendido,lógicamente.como
indagar
acerca
intento de
del
del
del
inter— mismo,
desvelamiento
nihilismo
superación
desvelada
se ha
esta-
mismo pasa por
250
el
conocimiento
esencia nos
del
es
pues,y
el nihilismo ca.Pero
esto
ta,¿Dué
es
“Sobre
la
ayudar
a
torsión del
significa
su
volver
manera en
acontece
a
la ontología”
de
esencia
de
esencia
del
sobre
sobre la
de
y
la metafísi—
a
su
escrito el
nihilismo.Pero
tal
interés
de
la metatí— es
metafisi—
~nrerrogante
doble
prequn—
en
torno
propósito:
y falsos
planteamientos
concepto de
que
“destrucción
de
Tiempo
dónde
los entes(que
al
acontece.en es
tanto
la metafísica,el
como
intentar
primer apartado.se
la ontología”.tal Heidegger
llamamos metafísica: proclamen y
que
al
tomado—por
ha de
y como
acceder
dar
la
de
la
cuenta
a
aparece
“Ya apenas puede
mismo
el
tiempo
es necesario
debe
aquí ningún
‘Ser
en
superarse
se
detenga
“desTiem—
y
más,de
lo
con
de
la
ayuda
de
representaciones
agradecer—a
que
lo grotesco de
pensar como derribo
caminos de pensar y
no decir,que
indicar que,la
una aniquilación.sin
mis intentos en
intentos en
derribo.No
hacia
del
sobre
suyo
es
..,.
praaunta o
del
torsión de
la conocida
la torsión
persigue un
“Ser
terreno de
pregunta:<<¿Qué
metafisica).para
po”.no supone en
aquellos
la
se
nihilismo.
Atendiendo
metafísica
la
incomprensión
presente en
22).Reflexionar
con
cual
reflexión
Junger y “
de
ciertas objeciones
de una
sobrepasar
espacio
ese espacio
IgrContestar
a
la
Serѱco.
a oiantear
la superación
la metafísica.Heidegger
que se
al
el
tanto. “La
arriba,la
Heideqc’er.
en el
la recuperación
trucción
ma~
a Heidegger
línea’.observa
síca.Pisamos
arrancan
olvioo del
indicamos
llevado
Ser,Por
metafísica?.Dirigiéndose
superación
Con
olvido del
como ya ha
cuestión de
remite al oensar metaflsico
presenta como un
Asi
ha
esencia. Nc. cós tan te. ¿a
nihilismo
la metafísica
a
de su
aquel
agradecimiento.pero
que
supuesto sí
una
261
medítacion.Pero
la
maiinterpretación en
~~er y
corrientes
clave del
misión
de
primordial
de
no
la
comenzó
otro
originarias
del
de
al
originarias
Heidegger,la
filosofía
occidental
habría
contenido,De
cualquier
forma,este
proyecto
e¿
sentido
hayor se
modo alguno en
que
interés
refiere
aclarar el
a
la
la pregunta
y
dice
para
la
nosotros
bien expliquÉ
metafísica,hacia
del
disciplina
yo,respecto
dónde acontece
como
tal,una
ido
de a
pregunta
apartado, Heideqqer
que para
es meta fi—
intentÉ explicar buscaba de
sobrepasar
piensa
antema-
de escue—
la determinación
que
en
occiden—
la filosofía
en ella el
de
la meta física
por
no
estima
vaciando
segundo
)
las
heideggeriano.no
“Cuando yo .
indagar
retroceda a
interrogante,¿Oué
metafisica?>>(..
de una
de
contexto.la
filosófica
realizados
alcance
es
el
el
que,según
de
tradición
lo siguiente:
«¿Qué
ente hacia Él
una restauración
los esfuerzos
no una definición la.tlás
Ser.Experiencias
entiende
tiene
sentido
sica’.Osí.nos
a
explicada
la metafísi-
este
pensamiento
experiencias
equival e en
la
sino el
final:
tiene,en
que el
del
de
con
la deconstrucción±c.
metafísica
hacer
interés Ser
citado se encuentra la
ya
«destrucción»
conoce
y vacias en
texto
la esencia
meditación
superficial
las experiencias
ca vueltas
por
de
Tiempo(i927hque
recuperar
La
falta
de
la
sobre el
lo otro para el
en te’ Hemos por
la
visto el
metafísica,pero.es
terreno en
el
las Facultades En esa del
ente
cual
dad
por
a una
aparece:
tiene.para
importante el
las diversas
su
considerar
de una
lección ínaugural,Heidegger en
Heidegger,la
lección
pregunta
tambiÉn
inaugural
el ante
reunidas.
na(esto es.abandona qué?:
sentido que
una
ciencias
arranca
y,tras
opinión cercana
limitación,porque
serie de entes <y
que
representar
rastrearlo,lo a
las ciencias
piensan
del
las
cíencias).¿Por
reducen
“fuera
abando—
del
la
reali-
ente no
hay
262
La
primera consecuencia
lo
real
a
exclusión este
entes del
con
de
otra
es el
deóe
sólo
contrario
aquello
conoce
el
bajo
el
supuesto
Nada del
caso
Ser
la que
es
interrogante
al
buidos,únicamente.a
enteca
saber
el
identificado
con
la
en relación
ser
el
Ser.es
incluso
el
contundida como
con
toda
desde
olvido del
lo
intentar
acceder la
de abandonar la
o
rechazo
del
dentro
problema:
de
la esencia
a
la
la
del
el
del
propio
confinado
dominio
que
esencia
la metáfora
explica
de
origen
dificultades
esencia
línea queda
ámbito
la Nada
“otro por
del creer
en
que surgen
pueden del
en
ser atrí—
pensar.Existe
‘nos
zona del nihilismo
movemos aún nihilismo,su—
consiste
en el
Ser” bienlas
ello
la metafísica.no
aversión
luego que
Ahora
esclarecer
hombre en
una,”filoso— negativo)”t~.
consistencia
la
decir,
con
termina
metafísica?,desemboca
una
causa también,otro
al
es “todo”.
Heide~ger.se
sobre
otra
metafí— el
es Nada sólo
pertenece
contrario.piensa
embar—
ofrecerse un
queda
ente
a la
por
ser entendida
debe
caracteriza
de la Nada(en el sentido del nihilismo A juicio de Heidegger,todos los malentendidos
puesto
de
la esen-
representar
nada que representa
que
la pregunta.¿Qué
torno
la
el
del puede
Ser
(Dasein) ) .no debe
anonadante,sino
fía
la
estado prisionera de
absoluto
de que el
ente”(a
Ser—ahí
ente” .En
visual
es en
bien:
ha
por
ente”i~.Sin
del
occidental
el
Por consiguiente.esa
que
de
identificación
preguntar
Ser
entesólo
que no
Nada.Pero.obsérvese
tanto
reducción
científico.es
a lo que
el
círculo
como Nada±~t.Luego
“esa
posterior
ce~irse
sobrepasar:
“En el
sico,que
y
esa
representar
segunda.ia
metafísica
concepción:
ente
por el
que e± veroadero
metafísica
tradición
Ser)
y.la
Ser:
“esto
go.la
efectuada
considera
la
misma.
cabe extraer de
la nada.
Heidegger cia
que
del
de
han aparecido
la metafísica,con
nihilismo,sugíeren del
“cruce
Heidegger: a
un
olvido
a la hora
de
la
“El
objeto de
conveniencia
línea” .La intento
representar del
la
que
Ser.Por
de
razón de
de cruce de pertenece
ello
lo
al
expresa
263
también
en
conceptos
metafísicos
fundamentales(forma,valor.
trascendencia)”~-~t Pero.si
la metáfora
nada porque ciencia ser
pertenece
del
originario
que
darnos
y,para
al
sea
Heidegger tema
metafísica le siguen
la
de
el
escrito sufre
esa
la
esencia
un pensar
del
de
del
Ser
ninilismo:
la
tradición
forma actual±t’J.
el
nihilismo
complejo forma
presenta
que el
decisiva
de
a Nietzsche
un
de Junger.Ta— la
Nietzsche
a Heidegger
de
los
vision
y,en
que
particu—
tiempos que
la
su
destino los
conduce
por
del
parte
nihilis—
nihilista estaba
queda
metafísica.
al olvido
sustitución
segundo
manera,constituye
llegada
la
en
del
intentos
cualquier
occidental:
remotos
la tradición
filosóticas
Heidecger,ese
mismo,a
camino de
vigorosos
lo que,de
o giro
del
en e:
concepciones
la cultura
torsión
ocultamiento
y
puede
desvelamiento
metafísica
filosofía
evitar
sentir
desde
como
nihilismo.
pareciendo por
es que sólo
al
sobre
rico
occidental.Las
de Nietzsche
mo.En
la
ser abando-
de
en su
marcan de
coloca
fatalidad
la
filosofía
de
del
Heidegger
entender ni
mayor,más
debe
la metafísica metafísica’-7<.
de acceder
para
características
lar,del
línea
metafísico(entendioo
esencia
de Heidegger
teórico
posee
la
nos sirve
pensamiento
les
representar
capaz
la clave
ello,no
calado
de la
desde la propia la tesis de Heidegger
occidental.ni,acaso,la
El
cruce
enteYtampoco
experimentada En conclusión:
puede
del
del
por una teoría
Ser.al de
los
entes. Para rico se
Heidegger,Nietzsche
válido
frente
puede ser
sombras
todo
piensa
y
hombre para
cual
indiferente
crea,oyó
un
“mandato
tierra”,Heidegger
con su
estima
él>>
exige
de un dominio para
tomar
una
de la
la aceptación
tambiÉn
referente
o
teó-
partido.fS4qui
“Nietzsche,en
«con
mandato que
la aceptación
como un
es necesario
o neutral:
contemporáneo
Además de ese la
al
se presenta
cuya
no
luz y
«contra
Él»
preparación
del
tierra””~. de un
que Nietzsche,
dominio “Siguió
de la
264
llamada bió
en camino del
en
el
pensar
camíno.Osí
histdrica.Pero
tal
metafísico
aparece
vez no
at
a él
confiado
menos a
sucumbió sino
la
que
y
sucum-
consideración
llegó
tan
lejos
como pudo su pensar”’-’~. Prestemos
atención
encontramos tivo
un
buen
de ambos
2~).P
la
consecuencia
llamada
Nietzsche
de que no
sucumbiera
el
ideas
anterior,es
del
compara-
nihilismo.Se
metafísico.
decir,debido
tan
En él
principales:
también
llegara
citados.
análisis
tema
pensar
sucumbe.Pero y
al
dos
del
textos
para
relacion
fragmento
de lo
su tarea,
ce tos
de partioa
en
en el
sigue
seaundo
punto
autores
pueden distinguir
lÉYNietzsche
al
cabe
lejos
al
la
peso
de
posibilidad
como pudo
su pensa-
miento.
¿Ha pensar
seguido
lo
que entendamos
suponemos
pensar
del
como
autor
Nietzsche
oyó
por
como la de En un y
la
sucumbir la voluntad
Filosofía que
ello;sobre
el
piensa al ente .
.
)
la
como
El
“El
modo
la
siguien-
esencia su
de
la
camino
elabora
en su
y
teorías
que,
real,posibilidad
trascendental del
fundante de
de la
filosofía
“La Filosofía
es
totelidad—mundohombre,
comunidad ente.en
final
la
del
ente en
forma del
fundamento—según
su carácter
dialéctica
del
cuando
observa
ente
presencia—tiene
tos,mediación
ente”,entonces,la
proseguir
todo
de su conferencia,
piensa
.
contexto,al
de poder.
respecto al Ser.a
fundamenta, (
este
de
a
condicio-
metafísico,
del
considerada
del
pensar
refiere,en
acierta
llamada
vendrá
y
oricinario
pensar”.Heidegger
del
lletafísica.Esta Dios—con
ser
mandato
a
metafísica
“sobrepasar
mismo•no
fragmento
tarea
el
Heideqger,la respuesta
se
podría el
metafísica,pero,Él termina
por
que Heidegger
metafísico
afirmación te:
afirma
metafísico’?.Evidentemente,la
nada por Si
Nietzsche,como
la
movimiento
del
Ser.La
representar
impronta de
como causa
la objetividad
el
óntica de
espíritu
los
de
la lo
obje—
absoluto,
265
del
proceso
creadora
de
de
histórico
decisivo
la
filosofía
del
último
con
pensar
en que
“ciencia sas
del
filosofico
citado,
voluntad
a ser lo
en tanto
es
dado
termina
estructura
ente
ciencias
texto
la metafísica:
La metafisica,pues,pasa medida
producción.como
de
poder
valores”~t
Lo
vista.el
de
por la
filosofía
real
partiendo
lo abarca
de
la filosofía.en
cipación.se
convierten
en
una suerte de
que
en función
del
campo
ese punto
ser pensar
aquí
ente”
identificación
que.desde
derivadas
actúan
esa
metafísico.
primera de
los
todo: su
en
la
entes.La
y.ias
proceso
ontologías
específico
de
diverde eman—
regionales
que tengan
asigna-
do. Por
otro
ferido
iado,y
en el
estos
como se puede
texto.a
una
apreciar.Heidegger
serie
de filósofos
se
sin
nombrarlos:
son.respectivamente.Platón.Kant.Hegei.ilarx.y
Todos
ellos
que,en
confiouran
el
coloca
el
caso
el
devenir
de Nietzsche.y
fundamento
de
los
de
al
Nietzsche.
la metafísica
decir
de
ha re-
occidental
Heidegger.busca
entes,precisamente,en
la
o
Wille zur
¡la ch t. Heidegger desde
el
cual
sometido y
a
al
su
proyecto cuencia
en
férreo
de
la
de
a
pasaje
impone.(....),la que
de una
la
Ser y
de
dentro
subtítulo
de
la
pensar.fl
la
la metafísica
Heidegger:
obra
la
Ser
el
conse-
Yalor.propicíada convertida
ente.
lo último que acabamos de
de
y
de aquí
como una
Ser al
idea del
al
interpretarse
Nietzsche
torsión de
filtrado
partir
reducción del
tanto
de
ya
que apunta
por ejemplo,podría
“Con
XIX
obstinación lo
vemos en
justamente él.pensara
perspectiva
principal
indicar,tenemos
cuanta
valor en el siglo
el mismo Nietzsche,y
lutamente
concepción
inicio mismo del
ente en
respecto
hecho de
control
interpretativo
pensar.aparece
transvaloración
olvido del del
de referencia
filosofía.todo
lo demás:
directa
siguiente
un marco
como al
todo
ciencia Con
toda
origen
se deduce
por el
establece
de
la
idea del
que había planeado.La
el se el
abso-
valor.El voluntad
266
de pocer,reza: valores>>.El nuevamente idea
del
origen
ÑÑEnsayo tercer
valor
son
y
centro
a
podemos
enredarse
die
de
a
pues
detectado
en el
llega al
auténtico
de
en
los
el
el
autor
a
efecto
mas
por una serie de
lo estima
be
ante su
su
planteamiento.
que
tarea:
la vista de la
Heidegger,y
bajo
el
tectan
los
Ser
atribuyen
a causas
que
Heidegger
nos
general:
Éste no parte
primacía al ente en
particular.
Valor,Por
consiguiente,la
revela como un
insuficiencias una
ha
valor” llevando
a
tipo de reflexión
cuyo
origen se sitúa,
incomprensión
no puede
de
los
proble-
llegar más
sucumlejos con
resulta inevitable
será
otro autor:
suponer
entendida
de
forma muy
ligado al Ser
en
el caso de
la visión de Nietzsche.
en una
mismos
indole.Na—
“hechizo del
como Nietzsche
entrado
y
otra
de Nietzsche
dental
su valoración
presente
escapará tampoco
ha concedido
tesis de que,efectivamente,el
en
al
porque forma
el caso
Heidegger
se sitúa,entonces,la
pensador
la filosofía
embargo,la ha
el
un
en
nihilismo
al valor en
De entrada,tanto
aunque
que pertenecemos
tales afirmaciones
por uno y
no alcanzó
pensar.En definitiva,Nietzsche.no
del
la
problemático
de Nietzsche
sencillamente
cuestión
diferente
que Nietzsche
que
Heidegger.en del
los
mara~a de
de su
la deficiencia
del
de Nietzsche se
todos
su propia sombra””~.
de
también
reducción
la confusa
sólo que será de
es
metafísica
fundamentales
O
centro
caído
la
filosofía
según
cuál
Ser.fldemás.y en ha
marcada
de
de
para establecer
preparativos—no
pensamiento
la tradición
sobre
las
la confusión:
clara
en
tilosofía.Pero
puede saltar más allá Queda
<<Ensayo
comprensión
alcanzarlo—los
trabajar en
titula
de
por la
transvaloración
enredo
la falta
las razones
futuro volviera
una
libro se
ios vaiores».Ei
auténtico
sólo
para
tase
nihilista
diferencia?:
posibilidad
de
síntomas,llegan
compartirían,
pensamiento en
de
sin
occi-
su evolución.¿Dónde
en sus respectivos superación al mismo
del
análisis,
nihilismo.De—
problemapero
lo
distintas.
267
Allí
dónde
1’Jietzsche cree encontrar
mo.,Heidegger secundario:
ve.tan
sólo.un
“Olvidar
el
Ser
el
mero
fundamento
elemento
y ocuparse
tan
del
nihilis—
condicionado
sólo del
ente.esto
es nihilismo.El nihilismo así entendido constituye tundamento de aquél que Nietzsche expuso en el primer La
voluntad
primer que
tuvimos
de Nietzsche
libro
de
Heidegger
la
versión
del
Ser.
“La
en
considera
de
alcance
del
el
los
metafísica físico
Ser en
cuales
de Ser.Así,y Ser
dicho
Heidegger
menciona
en ios
ídolos”
de
de
último
evapora”
~-‘‘~
apartado.se~aia
a~adido
con
todas
el
partes
otro
derivado,
el
hecho,hasta
ahora
ha
que el
ejemplo.por efecto,cada
Lo que
error
los
los
dice
Nietzsche
marginal ,originada de
su obra
acerca
eleatas:
palabra,cada
Comentando general,nos
nada
dos
en
los tiempos más remotos de
ce
la
de
noción meta-
conceptos
realidad
Nietzsche:
que
“El
se
ser
es en
subrepticiamente «yo>>
es
del
que
se
<<ser>>...(....)
una fuerza
De
persuasiva
más
ser.tal
como
fue
formulado.por
ese
error
tiene
en
favor
que nosotros anteriores
“El
ser....
del
ser
la embriaguez
definitiva,que
“Crepúsculo
del
pasajes
dice aquí
y
su
serie
concepto
que
filosófica.En
concepto
la
en
origen
que el
concepto
frase
Heidegger:
ci
es
olvido
es aloo
a
de
tenido
del
se refiere
introducido
del
sigue,como
ingenua
humo
pensamiento,es como causa;
tesis
del
una
generales,vacíos,”el .en
la
analizar
considerar
parte
caso
ese nihilismo
la tradición
Nietzsche
en ese
del
fundamento
al
afir-
de
unos párrafos
tras
forma
en
las
contenidas
notable
fundamento
rechazado
concepto
nihilismo
se encuentra
propio
reflexión,Heidegger
al
de analizar
de poder”.Lo
que el
Nietzsche
comprobar
ocasión
torno
voluntad
Que,Nietzsche,habría pudo
sólo el libro de
de poder”
Como se recordará.ya maciones
y’
nunca
pronunciamos
de Nietzsche,en ¿un vapor no
del
es
trabajo
concluyó.Al
su trabajo
una
y un
suyo,en W’í,C.
forma error?.
observación preparatorio
contrario,desde
filosófico,
ésta
fue
la
268
concepc±ón que fía
desde
la
lo orientó.Ella
raíz”’
la cause
de la
cel
(es
y
y
en
“Ser”
completamente del
así
Ser en
relación
sentido
de el
filósofos
ción del
del
al
hablar
su
como cabria
nihilismo.En
co.La
torsión
a
el
causas
del la
la
posiciones
de
nihilismo,
se
asociación
para
de
por
razones
Nietzsche,es
hablar
Heidegger.en cambio.nos por su olvido n~h1lísta es
hablar
Ser;en
del
había
llevado
el
del el
la metafísica
de la
titulado.
desvelará
superación
diferencias
la cuestión
escrito
cuya entrada de
del
en
esperar.las
que nos
“la
esencía,con
¿as
su
dirá del
el otro,
silencio.
se extienden
que.
ce
sentido
nihilista
y guardar
originario
Ser,dado
Lina
de nihilismopero
metatisico;
Ser”.Heidegger
pensar
v’acios.olvioanoo
y
coinciden
distintas:
Icualrnente.y dos
la necesidad
situación:las al
que la tradición metafísica es Ser.En un caso,pues, lo nihilista olvidarse
puede
que hemos denominado,en
una curiosa
invertidas.Sólo
“metafísica”
filoso-
Ser.no
del
contrario:
cenerajes
nihilismo
Heideqger,en
encuentran
su
racional).
Desembocamos Nietzsche
lo
cenealog:a; .es
SLt
concreto,oel
tesis,
determina
olvido
toco
conce~ros
Ce
cecir.
ninilismo(en presente
Nietzsche.el
nihilísmo.sino
utilizacio~’-’
origen
y
~.
Por consiguiente.oara ser
sostiene
<o
posible
“Hacia
asunto
al
los
superapregunta
la
terreno
de un
debe desvelamos)
nihilismo
exige
querer superar llama
entre
al
la se
pensar
el
entrada
en
vuelve cadu— en un mandato
más originariot~±so. Nietzsche lismo los
se
píensa.por
realiza
por medio
valores.Esos
aquellos cia.el
nuevos
que deben sentido
de
en
en el
nuestro
del
la superación
cambio
valoresde
devolver
al
de
valoración
carácter
hombre el
del
nihi-
de todos
inmanente,son
amor por
la existen—
la tierra.
Ahora bien.¿cómo valores
su parte,que
triple
se expresaría ámbito
análisis del
esa
transvaloración
de sicinificación
nihilismo
de
los
que establecimos
de Nietzsche?.
269
Del
siGuiente
(ALEn ría
modo:
la variante
el
rechazo
especial.ios
(5) .En hacia rías
de
(C) .En como
y
la
la
conciencia
rezon.nunca
del el
Eien.Un
objetivos
pensar
mos finalizar
emplea
de
no es otro la
a nuestros vez
sea
la experiencia no
por
voluntad
que,para la
lo
peculiar
del
sin
las
catego-
aparece
superhombre.Este
las
en
la
del
pensa-
valores:
ambos
posiciones
irre—
caso.no
atención
reflexiones
de
quere-
sobre
un
Nietzsche
y
pensar,
indique
con
busca
una
las
valor,del
mismas
nueva
experiencia
palabras
que
experiencia
pasa
de forma
forman
una nueva
del inelu-
y
perspectivismo
conceptos
filosófica,de
los
cualquier
llamar
hecho.tales
visión
todos
filósofos
de un nuevo
Él,tal
cuestión
de poder.De
de
experiencia
de
asi,pero.en
apartado
Nietzsche
se dirige
valoración
que el
nueva
dos
Heidegger.también
dible
decadentes(en
tierra.
transvaloración
este
pensar.Sólo
nueva
antropolócica.ia
poco subrayado,acaso.de
Aunque
valores
un uso pragmático
originario,una
a la
sitúan
Heidegger:
los
cambio de valoración
de
creador,que
conciliables.Tal
aspecto
de
metafísico.
sentido
frente
.el
racional
variante
fruto
miento
superación
implica-
cristianos).
plena
representa
su
la
la variante la
transvaloración
teolóoico—moral.ia
de
la
parte.desde
experiencia
del
pensar. En efecto.Ya que marco
la filosofía de reflexión
ficas.Tal serie de ca(del
hemos
marco
de Nietzsche que
permita
exige,al
categorías «espíritu
mencionado,en
de
la
parte
pretende abordar
mismo
racionales
otra
las
tiempo,el
alejadas de
pesadez».como
de
esta
establecer
un
cuestiones desarrollo
tesis, nuevo filosó— de una
la pesadez dogmátí—
se dice
en el
Zaratus—
tra)
270
flsí.y
desde
sentido
la época
del
ensayo
extramoral”.hasta
el
escrito
Nietzsche
ha
frente al
concepto abstracto.En
ma:
a
ido concediendo
vosotros
el
crepúsculo.cuyas
los
abismos
tientas un
la
gozáis
queréis,con
hilo y que,allí
donde
intuitiva afir-
con
flautas a mano
podéis
en
Zaratustra”,
Zaratustra,Níetzsche
atraídas con
no
y mentira
metáfora
entgmas.que
almas son
laberínticos—pues
verdad
“flsí habló
primacía a
los ebrios de
del
guir a
“Sobre
la
luz
todos
cobardese—
adivinar.odiáis
os cuento el enigma que he visto, —la visión del más solitario—”~6~. La visión a la que se refiere Nietzsche es la del eterno el
deducir.—a vosotros
retorno.Sin entre
embargo,a nosotros nos
“adivinar”
primero.La está
clave
“deducir”.El
con
tipo
tipo
conocimiento
antemano
y
radica de
la
contraposición
que
tanto derivado
abstracto
reglas(las
valor a
en que el
conocimiento
alguna manera,lo
“deducido”,en
de
dadas de
un
interesa
texto concede más
para entenderlo
“adivina”,de
contrario,lo un
y
relacionado
decir,se
solos
lo
“adivinar,
intuitivo:
es
se intuye.Por la
razón.implica
que parte de
proposiciones
de
de
el
la deducción
establecidas
previamente) Pero,¿por qué miento
de
parte,la da: en
un
cree Nietzsche que es necesario
nuevo modo
suma,algo
pensar,todo
de es
ello.Y,ya
los
decir esto,se
establecer
nuevas
se sabe, “valorar
Heidegger,por nario desde
su
otra
tarea
del
el
cuestión.Allí
su tarea?.En
la
realidad;
podamos seguir existien—
aclara de
forma
la tarea del
valoraciones;
inmediata
el
pensar para nuestro
la vida
nos
fuerza
a
es crear”.
perspectiva.En
y
interpretar
que
parteenfoca
filosofía tema en
la
para
interrogantes:
será
dar Nietzsche nos es ya conoci-
pensar,es
imprescindible
do.flhora bienal
autor
pensar?,¿cuál
respuesta que podría
porque el
segundo
de
el estableci-
la búsqueda del
pensar origi-
la conferencia, “El
final de la
pensar” se dirige expresamente el
autor
intenta
dejar
hacia
claras varias
cosas:
271
i~j.El en
final
tanto
r
esto
este
autor. ~s
es. lo
ci
“final”
llamamos
en esencia
su .
revés.Con
Karl
una variedad
z’a~
rl
queda
origen
de
la su
la
pensar
una
formas
de
la
ha
tipo
supuesto oc
cree
posibilidad:
el
a
que,al
no se
al
riencia del
“01
le resulta
principal
preguntar
por
la
pensar
la Historía
Filosofía
en
las el de
pos:bili—
cuanto
acceder
a
“,..tooavxa
una de
el
tarea
desde
la Fílosoría: Metatísica.ní
provienen de ellaíS~.
fácil
pensar,inaccesible
fía.La dificultad en que:
en
las ciencias que
Heidegger no
i icoará a
pucos
secretamente
O
que se
la cuna o
le quedaría
menos todavía a
en
pensar.todavía
la metafísica:
la
oor
Filosoria.
primera
esta
filosofía.aunque
a
ya
ese despliegue
como
no accesible
platonismo
basada en
la forma de
tarea
es
triunfo de
ha sido
final
metafísica
civilización
embargo.junto
el
y
se
mismo Heidegger)
principio hasta
largo
la
ella,prccisamente.bajo
el
lo
medida
el
reservada
distintas,
como
ri±c’sotIco.soic
científícos.Heidegger
reservada
la
límite. “Final” .como
límite
fínal.Er
“El
epigona les’
la filosofía un
se reúne
metafísica.realizada
estaoio
n~ncamíenzo
oue
filosofía
su
haber
pensar:
Filosofía.La
posibilidad
de
el
por
del
como norma,a
te
renacimientos
la denomina del
de
de
occidental.Sin
saberes
dad(así
un
ciencias y
pensamiento
le
de
“final”
diversas
íos
en
en
reunión.Bajo
permanece
posibilida—
caracteriza
posibilidad
caracteriza
a±canza
too avía
lucar
esa
la Historia
ha entrado
intente
e)
“acabamiento)>
~ilosofica(que.para
posibilidades
su
la inversión
Marx.se
Este
en
refiere a
platonismo. Nietz sche al
es
su
todas sus
reflexión
las
de Platón
toda
de
metafisicag .se
todas
historia
se
oensam~ento de
que
sioniTíca
la clausure
la E ilosofía
de
“acabamiento’
ancho
filosofía no
límite
totalidad de
el
la
cf lex ión.sino
oes:
llevaoo
de
determinar
desde
estriba.a
la
esa nueva
ciencia
juicio
del
y
la
propio
tarea de ese pensar.no
expe-
filoso— autor,
sólo queda
27
-~ L
involucrado en pregunta que Por
la pregunta
cuestiona
consiguiente,la
determinación
de
la
te o
pensar
no.sigue
marcha,con
la
su
primera
“cosa”
go.la
Filosofía
habla
de
algo la
no
aparezca
Lichtunc
ra.de
meditó
del
“a
la
sabe
o se Ccl
nada
tanto
misma”
la
se
objetivo
o
relac~ona
se
Que hace
pues.lo
confía ya.en
por
a!
verdad la
Ser.ñcaso
la nueva experiencia
del
haya
que
Lichtu—
posiole
estado
su
embar—
el
abierto,Pero.hablar
como aludir
con
que.expresamen—
se preocupa
del
la
Lichtuno.Es
la
no
sera
la Líchtunc’.~ín
de
acuello
es
es.su
de Filosofía
de
no ocultamiento
último de
también
nuevo pensar
pensar
la cosa
la razón.pero
Seras
del
libertad
muestre;
del
pensar(esto
la forma
para Heidegger,es
abierro,del
el sentido
tarea
“cosa’
llamada
la luz de Ser*0.
no del Lichtung:
bajo
método.a
oensar.síno
por el”±et
fin).Y.presumiblemente.esa el Ser:”Todo
ese mismo
que de
de apertu— sido
pensar en
ese
la que
Heidegger.
273
CAPITULO
TERCERO
DE HARERMAS
LA CRÍ rICA NIHILISMO
Con
Nietzsche
Habermas el examen
de
cambia(cn
a
relación
y Heidegger)radicalmente
La visión
la cuestion del las
posiciones
DEL
que posee Habermas
de
la de pensadores
Friedrich
Nietzsche.En
el
sentir
como la
en
analizadas
la actividad
completo.de
se presenta
nihilismo
de
de orientación.
fiere.por
I9hNo
DE LA CONCEPCIÓN
EN NIETZSCHE
Júrgen
Junger
A LOS PRESUPUESTOS
como Martín
de Habermas
única
filosófica
instancia
la
di—
Heidegger
o
filosofía:
válida
en
temas de
racionalidad.
2~) .Divide
su
trabajo
tivas(es decir.con dar
la
oramatica
teórico”:
por
teoría
acerca
la acción
las
aquellas profunda
ejemplo.la
de Piaget
Kohlberg
con
sobre del
el
denominadas
ciencias y
las
y
regias
del
diluci-
conocimiento
generativa
desarrollo
cocnitivo.y
de
reconstruc—
que sc ocupan de
gramatica
“pre—
de Chomsky,la la teoría
moral.Iqualmente.la
desarrollo
comunicativa
ciencias
de
teoría
de
es una
ciencia
se encuentra.también.la
clari-
que
en
la racionalidad
reconstructiva)
3g) .Entre
sus objetivos
ficación
de
procesos
cas de
presupuestos
de obtención
49).Tiene teorías
los
una
básicos
de
“conciencia
competencia:
raciones
de una
phie).
cualquiera
en
~‘P).Ha de surgimiento
dar
falible”.en confrontarse
lo
cual
supuesta de
lugar
la medida con
marca una
los
las
en
que.las
teorías empíri-
ruptura con
las aspi-
filosofía primera, (Llrsprungsphiloso—
sus formas.
cuenta,reflexivamente.de
y del
implícitos
la comprensión.
filosóficas,deben la
están
que ocupa en
su propio
contexto
la historia.De
esta
de
forma
274
evitará ma>>
los
problemas
la
y
derivados
aparición
de
de
la
filosofías
<<fundamentación
totalitarias
de
últi-
la histo—
ria”~~. Habermas tenor
de
concepto del
estima la
que el
filosofía
por
Nietzsche
rencial
de
la
Derrida.o
cotidiana El tes:
(0).La
tarea
Ese
encuentra
citado
de la de
permita
travÉs
de
trampas
el
camino
y
potencial
ya
contenido
autorrefe—
Heidegger
hasta
tirándolo
todo
lograr
esta
intentar
del
un
a las
sequir
Foucault.y
prometedor
contiene
varias
lo vamos a sintetizar
elaboración nos
de
an-
clarificar
totalizadora
hasta
análisis
de
enfoque
operativo en
la
de
la
práctica
la comunicación”~¾
fragmento pero
a
del
que escape
lugar
sea
más
del
que se
de
oosibilidad
una crítica
mucho
través
racionalidad
de
de Sataille
la borda,es a
“la
comunicativa
razón.bien
a través
finalidad
más importante
occidental.En
trazado
por
es.
de racionalidad
logocentrismo
logro
potencial
ha
un concepto a
las
importan-
en dos partes:
filosofía
responder
observaciones
de dirigirse.sobre
de racionalidad “patologías
de racionalidad
se
de
todo,a
comunicativa la
encuentra
la que
modernidad~as. contenido
en
la
comunicación.
(E) .La crítica ferencíal.es líneas
de Nietzsche.de insuficiente.Otro
de pensamiento
a
la Derrida—Heidegger;
y
En les Este
el
del
apartado
de en
culminan en
cativa”(”Theorie
la segunda,
Habermas:
con
la
e
una serie la obra
Kommunikativen
autorre—
de
primera
las vía
dos
sería
las nociones fundamentade
acción
perfilando Habermas
“Conocimiento
1981
cabe decir
y
Foucault—Dataille).
aparece una de
(1968).en
des
tanto
las que da origen(la
de
lo venía
la publicación
que
(A)
pensamiento
concepto
Interesse”)
carácter totalizador
comunicativa.
desde
interés”(
“Erkenntnis
de escritos “Teoría
de
Handelns”,2
la época
de und
preparatorios
la acción
comun’—
volúmenes).
275
la
En
“Peona
de
la
acción
construir una
teoría
cuenta
fundamentos
de
los
proyecto se
de
articula en
la
Habermas
comunicativa”. sociedad
críticos
torno a
que
en
sea capaz
los que
la categoría
intenta de
dar
se apoya.Este acción
de
comuni-
ca t i va. La
acción comunicativa es
social
que Habermas distingue
ca±e,la En el
la
accion
entre dos o más
este planteamiento
lugar destacado;por tres
los
mundos:
de
acción
la
la
tipos
apunta
sujetos
de
capaces
otro
lado,la social.un
teleológi—
hacia
la inte-
lenguaje
social.el acción
de acción
acción drama túrgi ca.
comunica tiva,se
la acción
un mundo
cuatro
junto con
acción regulada por normas,y
caso de
racción En
uno de
y
lenguaje
ocupa un
comunicativa
mundo
presupone un
y
objetivo
acción.
mundo
subje ti x’o’~’>. Con
la
acceder
Ig).EI
a
categoría de acción tres núcleos
problema
comunicativa las
reducciones
29) .La
vida;
mundo de
39).El
esbozo
diante el y
la
la mediación
las que
te,”..los
ámbitos
organizados
racional
de
a
de
los
las
con
acción
se opone
y
mundo de
ofrece un los
a
la
modelo de paradigmas
la modernidad,puesto
este
es
comunicativamente
se
sociedades
respecto
intentan
planteamiento
imperativos que
se
la mndernidad.En
tal
de acción a
en
de
la razón.
que asocia
de acción comunicativa
formalmente
otras palabras: acción
teoría
subyace
sometidos
que
sistema
comunicativa,nos
paradojas
hipótesis
noción
sistema.
de una
concepto
explicar
quedan
y
de
entre
en dos niveles
vida
la
pretende
entre sí:
racionalidad
cognitivo—instrumentales
sociedad organizado dc
tipo de
que.la acción
Habermas
relacionados
racionalidad,pues un
cuestión de dado
temáticos
de la
implica
comunicativa
a
han
de
vuelto
se han
abordar caso,la siguien—
estructurados
sistemas
avanzadas,los fines,
la
que me-
de
acción
autónomosJ~í.Efl subsistemas
de
independizado
de
276
la esTera ambos
dominios~el
primacía fines de
comunicativa.Ohora técnico
de
los
subsistemas
sobre
los
ámbitos
las
bien.el
patologías
y
ci
de
acción
existente
comunicativo).asi
de acción
sociales
desnivel
racional
con
como
la
respecto
a
comunicativa.serían
y explicarían
las
entre
la
causa
paradojas
de la
como un
«pro-
modernidad Para yecto
Habermas
una
de
de
la
pensamiento se
de
con
las
tiempos
Hasta
aquí
Nietzsche.Á
parecida
a
de
la de
lo
los
o textos
de Habermas
crítica
ocuparemos dedicadas
de
en exclusiva Podemos hilista del
ha
“el
apartado
qesto
radi-
renovación
los
revolumuy a
elementos
a
relación
la
básicos
filosofía
precisar
de
un poco
a nuestro
tema de
sucedido
con Heidegger,y
de forma
tenido
Nietzsche
del
la
en
en
tangencial.Son de
y el
sus escritos
pocos
ellos peque~o
segundo,
“Escuela
los
en la
destacan ensayo
a
pasajes
modo sistemático
dos:
titulado,
en Nietzsche”(1968).Nos puesto que
“Conocimiento
e Interés”
las
páginas
se
dirigen
conocimiento.
ensayo de Habermas
conocimiento
denominada
presente
conocimiento
del
tema del el
de
Zaratustra,Entre
todo
dividir
de
a intentar
que se centran
del
nihilista
al
en
Znterés”(1968)
sobre a
el
posteriores.Estos
una
respecto
miembros
una manera
autor e
con vamos
que ha otros
pero
“La
en
del
en Nietzsche.
Nietzsche
“Conocimiento
Habermas
insuficiencia
pensadores
algunos
Habermas
nihilismo
del
proyecto.De
negativo,que
se~alada
y
Nietzsche
premodernas,retrocediendo
de ahora
ce Frank furt”.Habermas
figura
o
±a módernidad
de Habermas
de
A diferencia
a dicho
de i’Jietzsche.
enercías
partir
el
muchos
se han expuesto
la posición
trabajo:
general
de
arcaicos”
planteamiento
más
a
Haberma.s.aooptan
de a
críticas
de Nietzsche.Esta
tambien
de una ruptura
menudo
juicio.en
presenta filosofía
‘Jietzsche.apuntada
traslada
cionaria
del
el
principales
reflexión
últimos.piensa cal
las
se desprende
tiene
‘E)
se nos
inacabado>>.y.precisamente.la
representa aquí
la modernidad
en
Nietzsche
en
sobre
la crítica
ni-
tres partes:
1~!.’
una
introducción
Nietzsche: rápida
una
primera
recensión del
una segunda examina
acerca de
la
parte en
extensa
cuestión del
y
con
ha ejercido
influjo
el
punto de vista de
filósofo de de que
mayor
sus
que
la decadencia y
que el
de
conf iguró y
de
la
queciertamenteno
ha quedado
<<revolucionarios
de
nos es su
casi
Según
se mantiene
siqlo,en
esos
esfuerzan
en
llega a
del
durante
aforísticas
tres pilares
análisis
influencia
estructurar
considerar
de
y
<<afectos
intelectuales occidental.
esto
un
filosofía
los
una
en modo
ha
su
espiritual
entonces
es
y
los
seudo— ¼...)
mentalidad
alguno a
nos queda
perdido por
los
atrás y completo
~
en
que
se
la
surgimiento del
20
ocupan
y
30 del de
Nietzsche
pensamiento
partiendo
las
que expone
su filosofía.
de Nietzsche
noción de
voluntad
nihilismo y
de
presente
su
la doctrina
básicos:
filosófico—literaria
los aRos
momentos,quienes
por
formulaciones se
contagio”
que desde
sus juicios
fórmulas de
delimitada
derechas».Todo
estima Habermas,la
Nietzsche
por
de
heterogéneos,
de
carácter
incomprensible.Nietzsche
capacidad de
pathos
de
la
filosofía
pasional
tradición
robusteció
la muy
proposición el
como
racional.Nietzsche
toda una generación
descontentos
Nietzsche
pensadores
“El
autor
conocimiento),
indica que
impresionantes
determinado
la
en Nietzsche(así
el aspecto
la seductora
sí»,ha
planteamientos radicales,
desde
“seduce”,”atrae”,yt
prejuicios,las
dicen
por
una
pausada,en
argumentación
la
Habermas realiza
la crítica del
interés
torno a
y.por último.
A modo de introducción,Habermas Nietzsche,seguida
en
de Nietzsche:
conocimiento
el nihilismo y
filosófica
ja cual
pensamiento
parte más
conexión entre
la discusión
de
se las Así,
se asienta de poder.el
la teoría del
eterno
retorno. No obstante,para no a Nietzsche
IÉ) .El todopor
estilo
Habermas.esta
presenta
del
dos deficiencias
propio
la utilización
discusión
del
Nietzsche(que pensamiento
filosófica
en
tor-
importantes:
se caracteriza.sobre fragmentado.del
estilo
278
aforisticoi.permite sus
escritos
frecuencia talla de
2~>.El mueve
y
a
una
por
los
gran
libertad
io tanto.
intérpretes
proyeccion
os
Nietzsche
“...ha
el
a
de
con demasiada
Nietzsche
como
pan-
filosofíast
de
marco
al exooner
la interpretación
invitado
a utilizar
la propia
haber aceptado
en
referencsa
las diversas
en el
cuestiones
que se
filosófi-
cas.
En el
segundo
clave
interpretativa
referencia Pues
al
lisis
del
ción
de
la
ideología
con.oujo a
la esencia
ruptura
mundo y
del
obrar
no
cia
de
concebir
lo
tener
que
sostener
mente
irrealizable.se
en modo alguno Vemos que
a la
vez
resultan
poder que
al
a
de
la
ciencia
que se apoya
en
criterios
moderna),su
efecto
paradigma de
extraídos
y
ha
del
sobre
la
pautas). tan
sólo
con
ello
aquí
de
las
de
la
está, exigen-
que debe ser,y es
al
filosóficaproblema
que
~
constatado
el
efecto
positivismo
proceder de
la
ciencia
la clásica relación
«actuar
la filosofía
vjeberiano,Nietzsche
crítica:
moderna(y.también.del
“corrosivo’
la realidad>>
por esas
al
con
crítica
Níetzsche un
Habermas.Nietzsche.ha
disgregador
tiempo
exigencia
positivismo”
aná-
orientar
ello
depender
ío
<<qran
la teoría.
teorético4y
es y
XIX.
constata-
por
liberarse
que esa
le planteará
se plantea para
regida
la
“..la
a una
una fundamentación
escándalo.Al
con
por más
de un nexo
precisamente,el filosófica
que.
resiste
marco de
Haoermas.a±
meCían te
positivista
que prescinden de
Habermas.la
el siglo
abrioada
coexistir
moderna(ni
orientaciones
posibilidad
lenguaje
la
Habermas
puede
ciencia
<<valores>>
ser el
otro que
Nietzsche.sequn
del
de orientacion
«interpretar
de
es
la pretensión.clásícamente
la
Las
de la
aludido.no
exoeríencía
en su accxon.nc de
encuentra.piensa
la filosofía de Nietzsche.Ese
nihilismo.Osí.indica
que
pautas
.)
de
lo que
de comprender homore
citado se
que hemos
bien.fue
rilosolia>)
de
punto
en
ella»
que venia
tradicional.Hablando
empezado a notar
entre
los
en
a el
síntomas
279
del
“desencantamiento
nalizacíón(lo
que
de
luego
instrumental”hSoio
la realidad” Horkheimer
oor efecto
de
la racio—
y Odorno denominarán
ciue.a esta experiencia.Nietzsche
“razón
la
llame.
en
la apa-
como sabemos .nihilismo. La
consecuencia
rición
del
referencia
directa
concepto válida
Nietzsche.la
de
de
tación
los
Nietzsche niendo tal
este
pensamiento del
ser/deber
irrealizable
planteamiento de
con
él
a
el decisionismo.que la irracionalidad
se
de
la reflexión sobre
<<¿Por qué,pues,es
que
llegan
mo
es
valores para
la e
con
él
nuevo
a
a
que
tras
hasta hemos de
lo que
aquel
bien
una
pasivo:
a
es decír.entre
un
un
que
en
activista de través de el
del
tipo de
los
nihilis-
nuestros grandes nihilismo
el valor de esos
antes,de
nuevos
Habermas
conoce
nihilismo
activo
un nihilismo que
del
nihí—
tenido
porque el
sea
funda-
orientadora
vivir primero el
propiamente
pasivo
insuficiencia
surgimiento
fin,de
se
de
hasta ahora hemos
el
cues-
pluralismo
intenta.a
visión
el
citado deja entrever que entre
que
del
“no
nihilismo
nihilismo.rescatar
<<valores>>... .Tenemos necesidad,cuanto
tinción de Nietzsche
la
que Nietzsche.
su última consecuencia;
ideales—porque
El párrafo
considerar
frente
necesario
los valores
lógica,pensada
llegar así
pasa
valores.flás
de
de
referencia
confirmación
obrar:
son
marco de
le antoja una
que
Éstos
la filosofía,
reconoce
del
de
fundamen-
convencimiento
escÉptica de
la génesis
caso
de sequir mante-
la misma
mento
lismo?.Porque
desde
el
de todo ello es
la necesidad ser y el
la única
hace que
absolutamente
los
posibilite
en
impide una
conclusión
la indiferencia
encuentra
coro
los valores
acerca del
entrada
la solución
embaroo.y
teórica e
Nietzsche.Habermas
se aferra
valores:
esfera
de
mismos.La
nihilismo.De
conforme que
es
se muestra
obrar.Sin
queda atrapado entre
necesidad
tión
la
la distinción
Tras
que
subjetividad
queden desligados crítica de
io anterior se plasma
“valor’
para el
propia
de
“destruye”
para
valo—
la disy otro crear
280
valores
nuevos(y,que
voluntad);
y
otro
trucciónsin la
valores
y
el
génesis
se
del
reforzar su
la
entre
de
luación de
con el
proyecto de
que muestra una de
de
general
sobre
la
la transva— ha citado un
activo
del
y
estima
al
nihilista
que se desprende parece
aquí
que Nietzsche
proyecto
valores>>,mediante
la teoría del
retorno),o
“fragmentos
Habermas)
es,
coel
de un
tivas habían
de
la
que el
como
la “deva-
ha
intentado
una
de
retorno.La
fin del
objetivismo,ante
cobrado el
carácter
igualmente
voluntad
resignado
naturaleza.indiferente embargo,la
estas dos tesis,al
de
para con
relación parecer
poder,y
eterno
llama el
pensamiento
el cual
la
consciente del
subje-
subsistentes
libre productivide si,como.asimis—
curso
cíclico de
los sujetos.Nenos
dialéctica
propio
teleolóqí—
las creaciones
de estructuras
reconocimiento
la voluntad de estos
los
ratificado por poder
de
relación
de
doctrina”(como el
«transvaloración
su concepción
eterno
“iluminadora:
sí mismas,es
el
fenómeno
queda caracterizado
en
pasivo,Habermas
pues,nos
elementos(transvaloración,voluntad
fin
que.excepto
y
problema
así
y que para
las formas del
indicar
sobre el
Nietzsche:
parteHabermas
los
poder
es,sin
los
por supe-
reflexión
Habermas transcribe(
nihilismo
tundamentación
todos
mopor
de
los grandes valores”.
darle una
de
“des—
obrar).
esfuerzo de Nietzsche
otra matización
Nietzsche
Por otra
dad
ya
un
formulación
texto citado
nihilismo
en
fragmento que
cualquier
aquella
tres
en el
una
la
<<decisio—
la irracionalidad
través de
de
lo derruido por
texto,denomina
teológico—moral¾parece
la distinción
de
la simple
punto de vista,Habermas
es siqnificativo
nihilismo:
de
el con
mismo complementada
bienel
nosotros
del
pasivo.a
a
allá de
la voluntad
también el
fortaleza
pasaje de Nietzsche.
ahora
en
de
la
sólo,
para ir más
la arbitrariedad
loración.Para
subsume
ya
tan
relacione siempre
nihilismo
conocido
limita,
lo que Habermas,en
Habermas subraya rer
tanto.expresaría
que se
fuerzas
critica(es
nismo)O,que
por
que guardan
la
iluminadora entre
sí
inconciliablesí~.
281
Las son
dos •
tesis
claro
está,
particular.
dos
la
enemos
bloques.En
el
otra).o
y
del
eterno retorno. ciones so bre ~nterpreta
o
bien
supuesto
una
inten tan
se
de
consiquiente
se posterga
bien
Habermas
el
y
oirecen p rimero.se mismo.insuticienres:
tesí s partiendo dos(con la las
una
alude
posibilioaoes
conciliar
de
que
agrupan en que se directas y ~o1uciones
cuatro
eso
pretensiones
pooer
diversas
simples;pero,por ambas
ia;
a
ce
voluntad
expone.breve mente.las
Habermas el
<c~inconciiiabiesz
reducir
las
dif uminación
de ellas(la
del
de
ete mo
tan caso llegamos a una so lución úl timo de con ci— inconsistente como la que apreciamos en los intentos o validez real a una de las liación(porque se con cedería valor validez virtual de la otra) dos tesis frente a la Las soluciones aportadas por el seoun:o oioque orrecen. en retorno).En
este
principío.mejores establecer.
perspectivas.Se
“entre
ambas
tesis
trata.-como dice un
Habermas.de
orden serial.tanto
lóqlco
como nistórico—psicolóoico” De es
un
la del
tana
lado.se estima
que
la
eterno retorno.Oqui
como
el
momento
la voluntac
reflex ivo
moderna
asume sus presupuestos
ces.El
retroceso a
una
poder esta de
lado,y
ha sido entendida
“ejercicio
del
como
que
de poder
st cual
antigua
se
la
del
presen—
conciencia hasta enton—
mundo
supon—
nihilismo.
la
eterno
teórico”
de lÑietzsche
nihi 1 istas ocultos
la inve rsa,la
a
consideración.el
en
conce pción
dría.pues, la “superación” Por otro
tesis afirmativa
tesis de
tesi
5
fuerte de
retorno vendría nos
la voluntad
libera de
Nietzsche.En
a ser un
de
una
suerte
pensamiento
de
tipo teleológico. Habermas torno en
cierra el apartado
a Nietzsche
con
estas
esta discusión,porque
pleno sentido Níetzsche filosófico
la
no estoy
a
discusión
convencido d e
del
saber,
filosófica
q uisiera
“Yo no
directa con
consumación
la discusión,
la
palabras:
una confrontación
sobre de
de
la
que
entrar tenga
filosofía
nihí lismo.El la
aún
hi pótesis
en
de
supuesto de que sea
282
iacríble
interoretar
s~stema,fue mente.la traerse
siempre
forma a
la
los
aforismos
cuestionabie.El
líterar~a
coercion del
de
un
en
su
fraomento pensamiento
ver
exceptuamos
que Habermas
en
la discusión
La
razón
principal
tesis
de
el
~as
para
frases
tiene
de menos
sis
el
En
efecto;lo
resto de
la
tipo
miento.Por ‘Otra
de
cosa
base del
busca
subs—
Habermas
el
últimos
de
descansa en
eterno
final
de
“Easta de la
de aquella
ser
ella
precedente
una pregunta.¿concluye respecto
al
la
cr±ci—
tomar
una
decadencia de
la
burguesa.que
misma.tomada en objeto
en de
de Haoermas surge
aqui.pues.el
nihilismo
el
tales
crítica
que de convertirse
la observación
entre
retorno.Con
filosofía
a
a
planteamientos
específicamente
llegar
el
siempre
conexión
de Nietzsche:
siécle»
Nietzsche.
eterno retorno.Ohora
la
líneas
en
se asocía
corolario
esta
sentido entrar
nihilismo
y
el
el
la ideología
con
que
en
análi-
Nietzsche?.La
es negativa.
hilismo en
te.el
aire
autor
respuesta
oc las
de
inevitable
del
poder
filosofía
en ella <<fin
casual—
aislado”’~.
nihilismo
de pooer.y
la
la vista de
de forma
del
que estos dos
nucleares
serío.crítica
O
a
reconocer
cultura
estima
de
es oc extrarar
habermasiana
no
tenga ningún
posición de
análisis del
la voluntad
presupuestos.no
ce
que
acerca
esta
voluntad
es.y
un
histórico—culturai.podemos
validez.entonces.rechaza
de
r¡ihilismo.ia
ca
considera
de
bien.como Habermas carecen
el aspecto
filosófica
hecho siguiente: las
no
como
sistema.Iias hoy es totalmente discuaquellos tr~ teoremas puede reclamar
tible si la conexion de algo mas que un interés historico—cuirural Luego.si
conjunto
que
tanto
le interesa
fenómeno
“mitolocía
aislado(y,por
filosófica”
de nihilismo
que
eso.y
tras
la
sucede
con
desarrollo
de verdad
los
de
aparece
temático
de
la
el
terreno
formales
tesis
nidel
especialmen—
anterior.seRala
argumentos
el
lo tanto.desligado
Nietzsche);
en
crítica
a Habermas es
del
conocí—
Habermas:
que operan
nihilista.La
a la
crítica
±3
oe
la moral
la
interconexion
que
las
tiene
de
normas
teor:a
del
principio
de
inmanen te
en tre
opir’ion.los
como presupuesto
las
normas
del
elementos
de
de intención
sistemat,ca~±
formales’
sobre
teoría
y
±nmanenre
entre
tral
que lleqa
la
Habermas de
conocimiento.en nihilista.es ±a teoría
del
Habermas del
la
la
y
y.en
el
sí
conexidn
haen. en
sobre
el
cen-
cuando la obra de)
fenómeno
se relaciona
que tiene
de
reía—
convencional
nihilismo
que aquí
o
suficientes no
cerca
a
argumentos
estrecha
Onora
análisis
que ex
lleva
la conciusion
texto.
teoría
su
que
algo
la
con impor—
exposición
anun ci ao a teor±a. la
de un
exposi ción
al
de esa
tres
«teoría
niveles:
el el
historicismo.en
concepto
revisado
tercero.trata
la
de
no convencio—
primero segundo
lo
doctrina
aborda
la
se ocupa
de en
trascendental perspectivista
CC
afectos. La crítica
al
“Consideraciones tilidad y
preside
la
“La
concepto la
de
la
seRalar
crítica
contemplativo
verdad
nos
intempestivas”;en
que
interpretación
siouiente:
to de
historicismo
perjuicios
forrnas.conviene
ex
de
supone
Niet’~che
aparición
interés es
una
conocimíento>¾en
Nietzsche; los
elaborar
la
cono—
filosofica
en unos
de
por
del
vinculación
clemenros
v~sro
se aoun tan, en mi
reflexión
se apoya
en el
ha
de
una vincuiacicn
convencional
que la
‘Ji e t z s che .Siqamos
divide
de
no
vatal.Esa
Ha bermas
conoc amiento
de
hay
re conocimiento
e± marco
decir
habermasiana
crítica
al praxis
porque
que
nal
nihilismo
con oc a m a en to ~
para
que
una investigación
cree
esr±ma que ex as ten
I4ietzsche
tante
el
que conducen
entre
a
para
perspectiva
independientes
e ~n teres .~qux
consiouiente.Habermas
cabo bjietzsche
no son
una teoría
servir
la
vitai.Nietzsche
obrar:
conoc 3m ien co
pueden
ción
praxis
conocimiento
c~miento.que
Por
y
general
retrotrae con creto,a
el
Nietzsche del
en este
se dirige
como corresponoencía.La
de
y
las
la segunda. “Uti—
planteamiento
conocimiento
Época
la vide”. De
historia para
de Habermas de
a la
general
que
apartado,es por igual
contra
teoría
todas
pura
el
el
contra concep-
que,desli—
284
cada
de
todas
estructuras
las
de
teoréticas
relaciones
la
son
realidad
en
nexos
antemano En tica
de en
sentido
a la
posición
de
el
vitai.en
sentido
sustentado el
en
el
forma
oc
inmediata teoría
s
por un
y
de
hablar
mucho
creer de
en
en sí.es
estan
insertos
consrí:uyen
de
y obrar’Z0.
la verdad
moderna
iniciado había
la crí-
mantenido
la
de conocimiento
como correspondencia
ello
ía
ha hecho
es que se romoe
esencía.La
vital.Desde
ci
un ser
un tipo
de
y
proposiciones
se
tiempo
de
lado
a
conocimiento
conocimiento
praxas
las
las
lo real.
ciencia
todo
que
Habermas.ha
la teoría
pensamiento
tal
la vida.concíbe
necesariamente
que durante
Sin embargo4la
sentido
primera si
ahora.ei
por
otro:
imposible
semejante consecuencia
nexo de union
entre
conocímaento.parec~
también
‘r
Nietzsche
ha perci-
ci
a~o.19ó8.
esto.
En pero
actos
que
de
corresponden
definitiva.Níetzsche.según
entre
bido
sí
los
la oraxis
filosofía.en puro
de manera
verdaderas
mera apariencia.Pues
practicas
“Conocimiento un poco
Habermas ocupa
antes
ya había
aquí.Se
estamos
la
positivista
expresa
de
que
establecía
la
el el
con
a este
la
conocimiento
acepta
conocimiento
el
del
de
la
de esto.no titulo
haber las
por se
que
de
con
que nos
a e
los
le se
a
“El
concepto de
una
concede,por
una
confirma otro su vez
ello
que
importante
Nietzsche
conexión
que
en
la
lado.este por
tener
la metafísica
nuestro
un conocimiento
ciencias
puede
tema
autor:
metafísico.Por
práctica,perdiendo puede
mismo
interesante
queda devaluado
prescindir
considerando),
muy similares
moderna
conocimiento
conocimiento
al
recibido
ciencia
de
positivismo.no
Nietzsche.que
términos
observación
monopolizado
necesariamente
páginas
es
mismo
que estamos
obstante.resulta
monopolio
conocimiento
unas
la ciencia
del
<publicado
escrito
en
siguiente
desvalorización
cienda
dedicado
ambivalente.0
parte.un
Según
que el
seRalando:no
rescatar
manera
e interés”
interés. que tras-
experimentadas.pero
decidirse
conocimiento.
a dar seriamente Pues
la
misma
285
‘nerodoio’=:a que cia
de
tos
oc a los
antereses
ci
que se apoyaba
o
la
medida
de
como a
del
su cerceza.ía
que
podrían
acepte
en
que
el
le
~Jiet~~cnc
sirve
conocimiento
sea
supone una lorma
p~ro
amas c50e
numeno.uos
intereses
la objetividad
o±stan—
dar
erdad
te
sent:—
de del
ie
sencíoc
rueca
ocí
a
ciencia
sí al
seore
en
mismo
de
modo posii
a natura:e ~:
cíentítico
por eso mismo.tambíén
en a la
u orientec’on
narco
de
positivismo
ciencia
recnico
±e
cabe.esa
una crítica
convencerse
porque
en
filosofía
es todavía.si
alíanzar
qomanio
case
como correspon-
positivista
bara
ausoan
ta
a la
cientifista
nínqun
oura:y
oe
para
de
OCr
tanto
decisiva
modelo
que
cosa
oc c:encia
concepto
embargo.no
en
raíces
reor~a
te
metafisica;y.sin
tivista
cíenca¿
positivista
crítica
ambivalente
Nietzsche:éste
raí
íes
adecuecion.Pero.más
recepción
la
que son
concepto
metarzsico
dencia
a ía
conociroenrcsr:z.
Lueoo.era
corte
proporciona
ser
casado
queda
fuera
e±
<\sentldo>2. qiro
r~te
duce
en
positivista
la
ocra
“Consideraciones retomar
el
hilo
del
pensamiento
humano,Cemasiaco
intempestivas” del
escrito
son
de
;iietzsche.se
ncimano”:no
obstante.
anteriores.Volvamos
de Habermas
prolas
pues
oue estamos
a
analizan-
do. Habermas la crítica
estima de
Nietzsche.en ente
los
el
la
de
dominio
vida”:
de
las
poder
vínculo
entre
moderna
ciencia
positivista ~ tas
primera
la
de
las
mitad
y
natural
las
de
los
el
“Por
del
“que
aún.al
con
todavía al
historiador.Pquí,en
te
menos
que había pos
entonces
permanecía
histórico—filolóqicas
conocer y.en
aquel
aRos sesenta.tuvo
conocimiento
precisamente
refleja
Intempestivas
de un conocimiento
conservarse vivir
de
historicismo.v
ciencias
impulso
que
escuela en
sido
de elbo,por
habían
histórica.
principio,aquel desgarrado una
por
la
destruccion
la filosofía”<’t
pesar de esa de
segunda
al
un modelo
tomado su gran parecía
la
IJietzsche
ojos
servicio
que
creencia de
ciencxas
Nietzsche,:os
T~sico—naturales
se
métodos
±nriltran.
positivisigualmente.
286
en
tas
ciencias
hecho.a como. zan
juicio
“la
de
la
miento e
de
hanermas.el
en
que las
praxi~
las
de
dificuxt
de
la
de una praxis lo
exenta
misma
•
pero
exente
de
este
•
las
t~oría:
el
un
entre
ce
—
de
±0 en
c o n ten
‘La
a
conocí—
infructuoso
la
investige—
y
la
dos:le existencia
ellas.lo ta trama
se r
“Sólo
~n
y
a le
la medida
aún operante.de ca men te to
“
oue el
la
<‘
constituye
esa
conocimiento
pra—
hasro—
no
puede
humano.
n arr a c i ó n nistórica vigentes
vital
vital,entonces.ya
i no
del
t í
que sucede
a un área tas
trocada ausente
en una
en
ciencia
de compromí—
reflexión
rica
en
la praxis~~zO
mantener de
a
ter~cr
ccci r ,de 00
es
de
trama. v~ta1.y
te
tormac ión
para
enfrenta
Habermas.
a p r O Pi a o a. teo rs
fondo,Habermes
tipo
acceso
de mover a apropiárse
consecuencias
diriqido
se independí—
v~nculo
cognoscente
primera
ca
revers
a le
a la
como mi
tradiciones
en vez
En
presenta
InteirDestIva.cestacan
del
el
en
En definitiva:
sos
•
vaciado
nada
reí cg a
se nos
esp:ritu
tas que se
pierde
ser esta
n~~n.el
aportar
la historia.De
ce teoría.
particlpación
historia,puede
rico
del
ultimo
le secunde
que se req isre
historia
xis
tanto.en
historicismo
el
subj etividad
historiador
~nnr~
lo
ciencias
cose a
en
es que el
oc una
;.por
oísuexven
Nietzsche
extinción
Por
esoir±tu:
Lnterés”~
Entre ción
forma
del
saber
piensa
una “historia que
esfuerzo
que ex útil
conecte
pera
de
ia vida”,es
con
la y
confunde
al
seguir
porque
Nietzsche
limite
límite
su visión
crítica
Níetzsche
experiencia
decir, vital.es
su
propia
crítica. Ni e t z sc he el en
problema
del
c~encía:
“Nietzsche trocada
historiografía inevitablemente praxis
C
la
tiene en
es
la conversión
el
convencimiento
ciencia
oescrípción
como
de
tal
histórica
y
la historia
de que lo
que
que
la aleja
es
la
enajena de
la
vital’<s.
Odemás.y de
historicismo
creyendo
también
como consecuencia su propia
crítica
de en
lo anterior,Nietzsche
la medida en
que la
contuncrítíca.5i
28,
es
radicai.no
puede
historiografía situarse
como
por
desde
mo.Este
de
de
apunta
de
la
ensayo
extramoral”(comentado
lleva
cabo un
embargo.no escrita
tiva
su pensamiento ensayo
deja
despues
nociones
del
“somete
cual
hasta
que
cia
ha abandonado
cer
las
la
concepto
la verdad
miento
de
concepto
Nietzsche
al
sacar
todas
las
Habermas. a la
misma
de dicha
normativa
del
a
sus
aceptado
historicismo
visto,>’
revisar
proporcionar
ciencista
de
del
ideología,para
a
la pretensión
de
tesis
seRala
motivada,de
borde mismo
hemos
y
y
Intempes-
posterior
moderna
limitado
última
conocimiento
luz
como
nuestra
esta
ciertas
la
contemplativo
al
en
la segunda
como correspondencia”
la crítica
no parece
a
en sentido
parte de
del
ciencia
había
nihilismo”,
en una fase
autoconciencia
positivismo;pero,como Nietzsche
se
nihilismo>>’~.
que
en coniunto4...hha
del
pues,
traer
a la
ciertamente
la herencia
P~sí
de
como
objetivis—
del
otra
en
al
la praxis,
mentira
y
recoger
críticamente
esencias,pero
de
parece
entonces
cánones.Intuye
huella
conocimiento.Y
y
del
radical
aquélla.Sólo
también
recriminación,moral la
de
objeto
acerca
Nietzsche
ninguna
positivista con
la “consumación
examen
es.debería
ciencista.del
“Sobre verdad
Nietzsche
citado,con
la
de la
conocimiento
vinculación
Habermas
obra que.sin
el
detectado
ha
rechazo
método
ya en
.Tambíén a
del
y analizado
tesis)’<’ se
y
el
más aliá.Esto
<<¿consumacion
radical” al
en
concebir
e inalienable
sentido
“crítica
habermas
“para
toda ilusión,incluida
es el
Con la
ir
la aplicación
histórico,
su anterior
en contra
anclada
ciencia.sino
detrás
conocimiento tal
quedarse
los cien-
de cono-
en secreto
conocimiento
y
del
‘~.
ha colocado al la
reflexión
juicio
consecuencias
pensa-
sobre
el
de
Habermas,
de
su propia
posición. Habermas verdad
y mentira
Habermas
en este
elaborado terreno
dirige ahora su
del
un
en
sentido
apartado
concepto
atención
hacia
extramoral”.La
podría revisado
formularse de
lo
el
escrito
idea así:
“Sobre
rectora
de
Nietzsche
ha
trascendental
en
el
conocimiento.
286
Pero,ese
nuevo
concepto
Nietzsche.difiere “Crítica de en
crítica
nihilista
de que
el
sí.una
del
útil
nos
conocimiento: al
que
el
esto
cor en
la
que Nietzsche
pragmatismo.el
sea alqo
lenguaje
es.ia
la
y
imposibilidad
mas que une ilusicn(aunque.eso
la vida).
entendimiento
servicio
encontrar
elementos
Habermes,i’Jietzsche
“El
elaborado
podemos
conocimiento:
pare
indica
trascendental
ce t~anz.Los
son
conocimiento
propia:está de
del
lo del
cura
sus análisis
ilusión
Según
bastante
la razón
utiliza
oc
de
la
parte
de dos
es un medio
<<adaptación>>
funciones
de afirmación
y
del
<<dominio
la naturaleza>>”z±. Luego el
to.es.por especie ciona
un
lado.un
animal(en
al
miento
este
hombre el
lo mismo
dimiento:
la
cominio ~o
con
la
“metáfora”,como
residuo
de
co” .Por
observa
eso que
la
las
que tomamos especie
para
por
perspectiva.es
verdad
otra
no será
la
como objetividad establecer
de
en
irtud
de
en sí
las
de
enten-
la
no es otra simbóli—
objetivismo
sentido
es
que
lo
que
de aquello
existencia
conceptos
no existe:
las
e¿
de
una
inteligencia”’’.
los
la cual
una
concepto.es
“universo
de
propo siciones(esto
la validez
embaroo.no
real.sino
interpretación
ca so.Habermas de
plantea-
mismo
realidad
de
ha considerado
virtud
lo
soterrado
cosa nad a más que el
cualquier tesis
“El
decir.si
“verdad”
que la sociedad
sobrevivir.En
la
condición y
es
met~foras.un
posible
como realidad.es
este
el
Nietzsche.ei
creadora
ce
otro.propor—
novedad.Sin
indica,no
Hebermas
determinada
metáforas.
para
de tales
el
la que se apoya
crear
conocimien—
de una
naturaleza.Todo
ninquna
su nombre
condiciones
la
permite
pase en
subjetividad
foras,entonces
sostiene
supone
que se conserva
Desde esta
ficación
la
del
y.por
de una metáfora,entonces.toda conjunto
produce
humana):
de
ello.Como
cosa que un
oculta
racional
de adaptación
caso,la
capacidad
interpretación
facultad
medio
de Nietzsche
sucede
La
entendimiento.ia
o mejor
reflejo
cree
metá—
dicho,la
de una signi—
«válida»
la
son
para que
poder
Nietzsche
“verdad”,entendida
es,como
proposiciones).
aquello
que
se halla
289
±ocaiízaóe o
íncorc’oraoa
sion
linguistica
reo les
“=
la apstraccicn
dimiento .Habermas entre un
tipo de
íntuitivo”(ei el dominio metáforas
rC,T,i
caen
la
a
ta
artista~.Ei
primero de
abstracto
que presíce
ellos
se
de
en este
te-
el enten-
oc
científico)
y el
compren—
intersubjetívo
oistincaon
racional” (el
la
igualmente
metaTora
te ahora
concepto
que
conocimiento
arte
‘le
‘ya
Nietzsche
y
el
“hombre
caracteriza
segundo por
por
el de
las
intuitivas, importante
vación que
que
:a anterior
realiza Habermas
ensayo que
venimos desplegar
íenqua e
y objetiva
trascendental
al
teoría del
ci a
lógica del
cateoprial
la
analiza
científico la
cr~tica
la obser-
crítico
del
ciencia se
edificado sobre
ci
oentro de este merco cuasi
técníca.entonces.la
lenguaje
extracto
‘Áhora bien.síla
la naturaleza
conocimiento
distinción.cs
modo de
aparato
tiempo oue
utilizacion
a
considerando:
limite a
la
ci
el y
lenguaje.
“nomore
del
Pero.mas
ble
ex
requiere
ciencia y
0simismo.ia rreno de
en
con vistas a
más es
una
P05i~
inmediata tarea de una
repetir
y
trascendental
r~visar
ocsoe
kantiana oc
la
conciencia”’~ En otras
palabras:aceptando haber
Nietzsche.debería lóqica vez
del
lenguaje,
revisase.la
crítica
cia.Nietzsche.sin
Es
que
los supuestos
realizado tomara
una
como
trascendental
embargo,clige
otro
punto
la razón
la
“sentido”
interpretar
la
objetiva
los
las
a
intuiciones
categorías.y juicios A
juicios
conceptos: puras
adquiridos de
tanto
sintéticos
pregunta priori?.y
y
se
a
la
la concien—
conceder
reglas y
de la
son
comprende
kantiana,¿Cómo
validez
lóqica,como
tiempo).así
lenguaje.de
la sustituye
de la rezón”.
“valor”.la que,al
al
trascendental
uso del
lo anterior
a
las
kantianas(espacio
por el
la conocida
“prejuicios
“falsitica”
el mismo sujeto
la vista
ataca
realidad, la
de
la
camino.
son
otorga
de partida,y
kantiana
las categorías que
los que parte,
metacrítica,desde
Para Nietzsche misma
de
como
las
ficciones.pre—
la gramática. por qué Nietzsche son
posibles
los
por esta otra:
290
¿Por
Qué es necesario
Habermas: siguen
“Ciertamente
siendo
de
cendentales
aquellos en
prejuicios
el
sentido
subraya
de la de
posible
interpretación
la realidad;
pero no
son de
ninguna
sentido
de validez
están
de nuestro
analizados
condiciones
reglas
a
las
formas
gramaticales
del
tal
por
Nietzsche
que carecen
carencia
de nuestro
Al
de todo
el
conocimiento
también
a
éstos,al
necesarios
especie
biológica:
en
estimaciones simbólica
de
valor»
sobre
por
la
el
como juicios
En definitivados to
revisado
de
en Nietzsche.EI
lo
sentido
formas
de sentido de
la
nosotros
de
con-
lastre
de
preferimos
concibe
un
de
de
caso la
nuestro
la
de
dominio
<<estimación revisado
juicios
“La
se reduce a
aseguramiento
concepto
los
“juicios
en cada
de
de
sintéticos
Habermas:
a priori
tarea
Nietzsche
una determinada
observa
ampliación
de
para
“verdad”,son
categoría
quecomo “verdad”
los juicios
ello
a la
tantode
suponer
Ienguaje,la
sintéticos
corresponde lo
lógico
supervivencia
los juicios
trascendental.Nietzsche priori
que
la naturaleza.La
arrastra
origen!las
nuestro
humana.Sobre
valor:
que mejor
la existencia,y técnico
para
la verdad de
de
objetivo
igual la
resulta
tanto,carece
la realidad
valor”
en el
como
apriorísticaincondiciona—
su propio
producto lo
por
considerados
lenguaje.
es
preguntarse
fe
a
ser
conocimiento
de validez
lo expuesto
lo será.Por
priori:
no pueden
del
se debe
tingentes hilo
lo
trascendentales
Kant,puesto da,>’
todo
las
decir,in—
simbólico,una creación de la poie— 1a. sis,de la actividad creadora de sentido LuegoHabermas está seRalando que los “prejuicios de la razón”
son,como
lenguaje,y
adheridos
lin—
manera tras-
apriorística,es
totalmente
razón
ineludibles
de toda
condicionada.Porque
lenguaje
juicios?.Y,como
tales
subjetivas
en el
contingentes
que
en
trascendentales
condiciones gúística
creer
de
de
lo
sintéticos
a
de valor”’t’. son los elementos trascendental”
primero
es
el
que
lenguaje,
básicos
de ese
Habermas cree y el
segundo
“concepencontrar la noción
291
05
.klaet:scne
vCIOC
terreno os
los
Habermas pecto
al
tos
jc’icioe ce
csz~ma cus
corte
mismo Hepermas
piensa
pocra
encontrar
kantieno.síno lenguaje.y reducción
ve
e±
de
remojen
un
indica solamente
que
mundo.dei
cateqorial
aparato
cnncidcrarlas
tas
como suroioas
pues. sequn
~:
no
pucoe
<mr de
la
senrioo
el
dc
.Para
haber
llevado
filosofía busca una
salida en
del
los
<=ju icios
un
marco
de
valor>> del que
conservacion
en un
autorreflexión abandona.con
i
se apoya
en
cate— texto. ante—
reproouccíon
sentido de
piano
lo
metateóri—
Habermas. debería en
su
m±smo
concepto
condí—
explicativo
la
teoría
inversión de
del
de
la
<sverdad>~
qrandioso subje tivismo de
de qoder.Esta afectos
detallaco.
Nietzsche .estime
bien
el
estudio mas
oue aparece en
justificado
una
pero,”i’2ás
emoaroo.ex
Nietzsche¼Eemejante
él
a cabo
interpretación
condicí ores emp:r icast~. aparato ías <ea lizE c :ones del
su vez.en
ser
a
res—
g ma ti ce .bín
a
empírico
te
hace
pueoe
ura
con
pajo lercuaje tas que Surqen supone l4iet z sche.el ap ~rato
trascendentai.ei
voíuntad
vista de
que
el
no
cono~ ciones de
llegar
conocimiento;
la
las
especíe(lo
empírico’ .“eoio co~
ce
hacia
realizaci ones constitutivas contenido en el lenouaje hay
Hebermes. sor~
ser subsumioo.a
como
que un
bajo
carecorjat contenado en ex 4on~s empíricas; y no.como c coriai.~sre
flr~
y
trascendentales a
eralisís
planteamiento soór epasa e 1 con la crítica del lo prolonea radicaliza.La viraje pec u liar .lo
primero
reglas
a
corpucir
naturalista
luego.con
su
de Nie tzsche
planteamiento
que iijetzsche
que
oer¿~a
í or
conocimiento.oueoe
cocnoscir±va ce
y
erIaza
su
teoría de
una doctrina perspecti la teoría
que debe disolver
tradicional
conocimiento’”. ¿Qué
tal
relación
con
la
guarda
doctrina
cree que Nietzsche ro
en un
el
concepto
revisado
persoectivista
tiende
perspecrivismo
a disolver que
se
oc
los
la teoría
apoya en
de
lo trascenden-
afectos?.Habermas ocx
conocimien-
los afectos del
hom-
bre. La ~xpicacion
seria
xc sícuiente:
si
partimos del
supuesto
292
ce
que
para Níetzsche
sí’.porque
todo
no exaste
depende
vez.es expresion
de
del
de
conocimiento
una le
atectos.en
‘se
introduce
principio
ese una
la <<consumación>>
Hapermas de
rehusa
Níetzsche.y
manera
Haber~rnas
acepta una parte
en el
éste a
que se
~
de
la
marco
tros
contingentemente
Pero no La
de
de
mundo de
conocimiento.
los
efectos.Eu
tener—por—verdadero
es
verdadero)>,
la
teoría perspectivista
de
las
si de
precedentes
z.En
aras
planteamiento del
alguna
investioa~
de ese interes. de Nietzsche:
merco
la
trascendenta±
se
tipo
pxasmaba
en este
o “
en
los
puras)
puede,desde de Kant.El
marco es
las
priori
como
del
embargo,
luego,reclamar
mundo
literalmente
perspectiva
sin
cate—
objetivo
elementos a
conceptos puros);y
sentido
de
de
conocimiento
intuiciones
determinado
las constantes
de
....no
especie.una del
trascendental
un
que nosoproyecto
que depende ademas
equipamiento
la naturaleza
orgánico
que
del
le circunda.
por eso es arbitrario~r¼
clave del
pierde su Expresado tivo.no es tro
teoría del
absoluta
salvar un
absoluta en el
de nuestra
hombre y
remite a]
interesa es. “saber
la deducción
categorias
constituimos
típico
ocx
trascendental.
una validez
le
sensibilidad(las
enterdimiento(las este
“ilusión
hay un mundo
conocimiento”
medio de
naturaleza que
tanto
la
mueve Kant.
es.Por
la
no
valorar
la validez
qorías.Vant,pretendió de
pers—
tiene
nihilismo’í~.
consecuentemente
crítica del
de
a
que
ciones oc
crítica
del
entrar
lo único
resulta
se
fe.todo
Taíso,porque
su
luqar
perspectivista
‘scooa
supremo es que
en
ce pacer) .entonces.en
xc perspectiva
doctrine
objetiva.un
interpretacion(que.a
ceso.en vez oc una
algo necesariamente Esta es
vojun cao
que
realidad
nuestra
natura:eza
pectívísta”.Pero.dado los
de
una
texto
validez de una
autor.En
está el
final:
absoluta.”pero
otra manera:
el
ficción.podria este sentido,la
ese
no por
marco eso
es
trascendental. arbitraria”.
marco trascendental,aunque afirmar posición
Habermas frente de
reía—
a nues-
Nietzsche es.
para
Habermas .nihilista.
293
Luco o .es
la y
1 iccion” Por
otro
una Co
ce
lado.el
la base del
Hebermes
conceptual
dicha
piensa
existente de
entre
la teoría
confusión
si
son
hombre:
y.poniendo
con
proceso
k
ce
las
entendidas
la
evolucion
tíence del
diferencia
la
ha de
proyecciones
lo que Habermas denomine poético” cue
estando
en
la
la
ceguera
de
sus
Nietzsche
orientación por
la
no
es
apariencia intentiane
todos
otros.niega
los medios y sólo
ci ue esta
de un
con
recta.t4íet la fuerza los
meo:oa
‘so
poetico”
tal
absoluto .cn 0<01110
entre
sus
la especie’
coinca cIcles.
son .
esto
y el
de Nietzsche
Nietzsche
e
comparte
de
dc
la la
la reflexión
contemporáneos del
le
y
si—
“Conoc¿mzento
dc
investigador
la cieno ia.quc
~
se
la diferencia
—n
crí ti ca ce
ce
con t ir centes.;’
±a exper i encia
z~che.v
ce
forma
n ccac ión
cia ¿a
cone:’ion
r~ac’ on
isetzsche
en
del
fraqil
encantamiento de
investi—
de
Hecermas
a
la
“esti maciones
incapacidad
frente
ce
de
cobran
ce
_
objetivista
cultivada los
que
merco
escapar
vez ,en
reTieviCn
resultado .como
positivista.
PO
propio de la
las
p od ría
conca o ±on es
lo había se½lado:
Ciertamente
de
iii
ex
plano de
Dro<~ o t o’
positiví ~mr
contemporáneos
reflexión:(....) de
va
del
y
‘es a i o o
un
aqui,donde.piensa
prisionero
interés”,Haberma~
“proyecto
se aprecie ya
es aquí,preoisamente que
en
y
‘2
pode
ce
la desaparición
ciencia
xas esIDeciss
_
úna
en íes desiderativas”0tt de
rl
n
ctzí
de ensoRacion
nuestras fantasías Las consecuencias
ana
que se
cnt re
acreditarse
ant
y
Cci
captar
¿ oor.eco
poétíco,a
bioló ci o o.t-Cro.eun
desaparece
advertir
lenquaia
parte
“impulso
na
conrun d ir el
‘valoraciones’
ella
espeoie,que
a
supone
como
este
Tiíosolia.
en voíunzao
para
plantea
interpretaciones.pe—
la
sentido, hipostasiada
“impulso
‘hay
o
Nieczscne.
ce Nietzsche
~
empíricas.Haóermas
valor”
las
ex moco
que ¡lic rzscn~
lócico—trascendental
el
ilusion
níh±iismo en
para Habermas:
Dar~’jin,Por ello.Nietzsche
gaciones
entre
texto’¾
tensión
crítica
ciTerencias
perspe’ztívísmo
curio sa situacion ninqún
sas
conocimiento’
Á d ema s la
neqacion
ha de
ser
distinque
la reflexión ,njsma.dLl
de con
crí—
294
:íoa
ce
la 1jío5ctía
cracíca ce
de
la moral
ía buscueda
ce
p
0r,n~rt~
‘
un
concoamíento
solo
de
ten
a
convicciones
cue no va
puede
jas
de
dom±nan:e.const:ruyen un
rreflexion .y adherido
,su crítica
la
reconocor
oe
la autorreflexion
~n
resumen:
por ex
de
la
camino de
runcamentaíes 15
que vive
oienoía.su
testimonio
autc’rreflexion.(....1
~1stemaí~camente
le
la
auto—
Nietzscne
del
esta
positivismo.
Tuncion
como
único
coanoscítí—
escritor
tílosófí—
00”
Níetzsohe de este
en el
inversion
2g).Le
eliminacion
pues.cara de
to
es
el
en
hecho más
sociólogo.antes respecto.los presente
que
de
e:
vuelve
de
en
puntos centrales
entre
“fiocion”
reflexion.
ce
contra
Nietzsche
ta
en
del
la
propia
las
de
filósofo:
este
el
reflexión
en muy
y su un
entramado
Fruto de
ese de
teórico basta
apuntados
relación
diverso
reflexiones del
en
misma.
descansa
la filosofía para
nihilismo”
ex nihilismo
mirada
que,
si
pclítíoas.etc.
que
le
del
fruto de
cons±ceracxones
rasgos de
capítulo y
declaración
nihilismo
trascendental.
‘consumacion
sociológicas.
encontremos
la
de Habermas acure
rico
filosóficas,
del
tres:
xc o~rerencja
Nietzsche,es
filosofía
teórico
serían
Talc’solía
OC
Habermas.¿a
análisis la
ce
autcnecao:on
que,paradójioamente.se
con
cuesrion
conoc~míenrr’
5~j.La
El
ía
ce
la
oonooímiento.Los
cognoscitivo”
Igy.La
pensamiento
sitúa
terreno del
“nihilismo
y
iisí
Habermes
con al
tipo: contexHebermas
sooial,del recordar.al comienzo
autor.oonstituyen
del
toda una
principios.
295
-‘
lo
tarco
Oonsc
íenze
de
ello
coníl eva:
vista
•
en
edicion
a
0<
este
diversas
au n,de
u t a do
las
de
a¿oo OC ¿os conoena
y
resquardarcne
<§punto
duda.fruto
de
vista>>
soportar
el
confiesa
que
ción” .Sin de
los
la
de
vista(de
.Porque,el
filosofia,marca
respecto
punto ya
que tiende
una cíenciataunque
decir a ver se
oe
y quien
adívi—
veces.para
profundo. a
los
que
a quien
la
aliviarme
de
parte.en
cualquier o estulticia’”~7 al mundo mencionado de
venera— por el
enfoque>>
en el
o
texto.Para
filósofo
nos
en “cualquier
parte”
o
“venera-
sobre
tema del
enfoque.
todo
el
perspectiva
de vista primera
en
el
lenguaje
que adopta
Nietzsche
diferencia
importante
que han concebido
que Habermas en
la
trate,por
constructiva’.Nietzsche.en sadores
hablar
de
sobre con
a Habermas.
En general.podemos filósofos
la
la
como
para
doctrina.nuestro
interesa
de
nunca
sólo
aisiamiento
por Nietzsche
ha resquardado
haya
recelo
«diferencia
su propia
embargo.nos
puntos
Nietzschc)
mantenido
peso de se
la
rece—
ce mí mismo por un tiempo.he
cualquier
de
de
no
de enfooue
cuantas
caon.encmistad.cientifícide~d.liviandad Ese recelo o desconfianza frente eutor.es,sxn
todo
la
observado
nadie
de Dios:
del
a este
coraje.aún
recelo.y
Terencla
oív~oarme en
que
que implica
01
de
igualmente,
acusador
rampíen para
creo
dc
que enocoeza
escuela
también
sino
lo que
puntos
de ie8é.hab~a
ancustias
“
de
sus
prologo
na llamado
no
diablo,
incondicional
mismo.dijérase
intentado
el
de
y
s~oo
aborda.condena
profundo
consecuencias
sosriene.comprendera mí
tan
enemigo
esca:ofrio~
toda
les
mismo
del
teo i oc i cam ente.como ne aleo
que
nu,nano
se
mundo con
pensamiento
diferencia
desprecio.teiizmente
abogado
ocasional
su
soisdeo radical.En
realidad,yo
el
de
cuestiones
mis escritos
“f
rx losofica .Nietzsche. ha
caso.la
t-Limano.demaaiaoo
temeridad. En es
tr¿,ycctúr±a síncularaceo
en
une
ce
Nietzsche: lo,más
la
las
filosofo
su
Ce
pertenece
filosofía supuesto,de
camoio.permanece la tilosofía.mas
un
al
saber una
grupo
racional,
ciencia
ligado bien.como
de
a
los una
re— pen— forma
vida.
296
i~or eso.y nacer
con
de uno
Ln
ccce
sofía:
“La
hasta
independencia otro
y It-’
incica
vida
exist±r.de prolongada
todo
cuales
se
descubierto
orandes
nomores
. —
ose un
espíritu
•csto
se
autént ica
paso adelante du reza Por
en
la
dei~
ocx
nocion
“La
¡<comento saper
filosofxa.tal
(literalmente.
y
-
.
caminar
en
lo
causas
a partir
de
hasta
ahora.de
un
puesto
Toda
al
mas.pare
yo
vaior.de
mismo ~
que
sólo sjno
y objeto Nietzsche
ha tenido
una
que,además.lo
la he entendido
¿cn sic
contiene
sionificado
no
verdad
conquista, todo
que se½lar él
al
psicología
ceoe vez )
el
en
moral.Una
de Nietzsche
Tijosotico
“Fhilosoph~e,t-ne
la
consioo
torno
que
como
por
altas
nisner
ha
y vivido”
verstanden
und
la filosofía”
se
nabe”).
cse
“vivir
filosofico”
o “desvivirse
dirige,expresamente.a
lo
problemático
esa
a
lo problemático
búsqueda
debe ser
del
próximo
al
asociaban
del
lizadoNya
como
autor:
filosofía un pasaje
mal”(y.en había
un mero afán
tenemos
que tenía la
realidad.En s’
diricida
entendida
tricidad
bien
.
vivido
sonorca.cuánta
texto
empezar,hay
en ex
determinada
el
en
Drincz0’¿c’5
extra½
es consecuencia oc!
limpieza
ía
tambien
filosofíaPara
entrever
oelebt
que
de
medida. (
conoc imie nto
ex
tanto.vemos
vívido:
de
y
se me han
onvjrt:enco
filo—
las
filósofos.la
verdac
la y
y en
ese
las
dc los
rule
unidad
por
vez se desea:
¿Guían t
consio o mismo.de
una declaración de
ahora
e idealizado
ocuí:a
hecho,
sopre
hielo
contemplar
tal
de sus
la
a
to a como historia
la
hasta
pocamos
entendido
prob’xemático
ha moralizado
le
i
lo
de este
he
en ex
proscrito
na enseRado
modo muy distin
IT!
la
exper iencia.proporcionaoa
sronibido.me las
de
que
lo sícuiente
yo
voiuntar:a
lo
todo
como
valoraciones
de partir
Nieczscne
fi iosofíe,ta±
mon ía?ias--oúsqued a
les
pcnsedor.hemos
mo
anora.es
de
para
del
existír.Sin de
de novedad
pensadores
perteneciente
al
poservado
Nietzsche
de
que:
excen-
al “Un
muy
cuando estos
asombro”
escrito
consecuencia.antcrior
o una
no
en un sentido griegos
la “capacidad
embarqo.
la existencia,
que entenderla
los
con
por
ante
“¡les allá fragmento filosofo:
le del
ana— es un
297
nombre cosas
cue
constantemente
extraorcíner¿as.axqujen
±e qolpean
como cesce
constituyendo
LI
su
nanas: dan el
es,por
marco de
Volvamos
acerca
ce
búsqueda: tas
indagación
causas
en
“qranoes En
ex
el el
la determinación
mismo
es
aquellas
balance
cl
hom bre.Á
se
qu e,de
“sabemos”
oradable,Por
su
desbor-
cue hemos citado a esa búsqueda habla.asímis—
de una
indeqación
nc mora±±zaco.Semejante
con
le observación
crítica
que hace
psicoiocia
y
de
las
en cl del fin
de
eso verdad
limita
indica
que la d el
que
filósofo)
que.ax
el
ser
aprendido y
ne—
propio
explicaciones
hombre
la
mismas.
como piensa
nuevas
es
análisis
parece
que “creernos”
de
a creer
lo
que en
del
conocí—
es áspera,seca.desa—
en el
de soportar
dc
han desempeRado de las
labor del
Nietzsche
al
moraies.dado
forma.hemos lo
filosofía
morales:
de cuentas.y
en tre
es capaz
i
método genealóqico
oposición
plantea
moral.Pero.ó~cne
valoraciones
surgimiento
una u otra
temas
oosltívo.scría
no se
las
los
aspecto
papel
ace ptar
ext ensión, la
de
valoraciones del
uno de
a la
neqativo
las
difícil
razones.Esta
míento(y,por
ra—
por
que
nos
se trata
pues,su
a ocuparse
bien.el
cosas
te,¿cuánte
de
ti lósofos
para
tanto
que ,junto
exponiendo
le
origen
los
y
y
de cc’sas cx traordi—
T±losofnic
ca
aspecto
y evolu ción
Nietzsche,resulta
verdad
los
particular del
tiempo,pasa
Phora
sin
•
genealogí a.Luego.Nie tzsche
filosofía
gativo
en éi
cucíes
su reflexión: solo
origen
abe~o.
nomL’r~’
sobre
decir.la
Híetzsche
“Ecce homo’
vincu leda
de
Nietzsche
de
las
__
es
desde
cotidiano.
por
tondo. Nietzsche
crítica,
y
acontecimientos
exístir.Nietzsche
copra
pensamientos
o acontecimientos
es te caso
texto
de
para
en
el
ce n t r a 1
del
fraomento
se en cuen tra
Nietzsche
sucesos
en ex
arriba
la vivencia
Podernos observar
xo oroblematico
mo .de otra
los
al
propios
desce
cer~nido
como por los
sus
peculiar
lo estrictamente
ahora
anteriormente.
ruera,como
.nuede
de asompro esto
a± que
especie
T2lOS0T0.P~S5
capacidad
oc
v~ve.ve.oye.sospecra.esper-~,suena
ci
texto
el
interroqan—
e sp í r a tu humano ¾
=98
‘/aica
la
evposicion
de
puntos
al
objetivo
como
de vista
que tienen
y
de
ble(tai
y
problema
del
alcance
como
Ya hemos
nihilismo
de
que
el
eterno
ninilfsmo(relacionedo
con
ración).Esta
de Habermas
posición
simplificacion tal
de
cosa no
esta miento
de
despierta cen
en Habermas
ciertos
esbozos
de
sólo
alcun
la
de
Nietzsche:
el
de
la
pesar
teóricos
en
cci
del
transvalo— de una de ello.
definitiva.
oenerai.del
apartado
interes
to
suroimien
aceptación
validez.en
el
distintos.
a Habermas:porque.en
¡alta
Nietzsche.Tan
el
valor y
implica
inevíta—
xas cuestiones
de Ujíetzsche.Á
preocupar
oc
tres
y
relación
Heideggerhque
pensamiento
tema del
la filosofía
parece
convencico
el
en
anculos
son
retorno,
la diterenc:a
eilo.cs
de
cesce
el
de
Níetzsche
caso
Hapermas.
se ocupa
de pooer. ex
volun tao
en
para
y
filosofia.~nte
sea ooserveoo
que.
las
una muestra
Habermas
la
acontecía
visto
principales la
anterlor
pensa-
conoc±míento
ta mecica en que apare-
que merecen ser
tenidos
en
cuen-
desde
donde
te’ Por
eso.
es desde
Habermas
analiza
hecho.la
“inversión
acusa Habermas reverso.el se
el
negativo
estima
de tras
de
criticismo
deja
la
tos)
seria.poco
poder
La diferencia ción
ci
tema
sionificado redo tramos
en
de
y la
llegada
y
acabar
de la
para
nihilismo
alcance.Según tesis.en
que apuntan
entre
de ha
situándose en el
perspectivista diagnóstico Nietzsche
la filosofía a un
triple
Nietzsche Es decir,
la razón
por para
transformado más allá
del
ámbito
de
de
afec-
los
y Habermas
interpretación
el
la
habermasiano.
se produce,pues,con la
que
o se pregunta
poder
por entrar
mas o menos.el
presente
critica
la
más que
nihilismo).
en el
teoría
de
cosa nada
del
trascendental
principal del
indicios
es otra
creer
I4ietzsche.De
trascendental”
conocimíento.entonces.ya
frantianoCoara de
en
transvaloración(que
la
filosofía
voluntad ial
filosofía
la
conocimiento
nihilismo
que cuando Níetzsche
un verdadero
marco
la
del
del
a Níetzsche,no
“verdad”.cuando
alcanzar
terreno
cuestión de
hace necesaria
Habermas la
la
el
en
rela-
respecto
que hemos de Nietzschc
significado
a su
elaboencon-
o sentíco
299
del
nínílismo:
rización
de
le estere
ceo¿ oc: co—mor-a
qeneral en
tanto
desva lo—
los
xc hombre .5 mo al mismo tiempo,en mismo ‘y en los demás). hombre en 5í Hapermas Pa rte de la def inicien Áunque
sobre
‘en
granees valoresj .cn la esTera racional(como imíento y de las racultaces coqnoscitivas en de 1 conoc esfera antropolócica~que supone une crisis no .y en la la con cepción cuc la cultura occidental tiene cuanto a
crítica
sólo
en
fe y
•
el
del
el
valor
nihilismo
del
en el
embargo.en realidad.le interesa la teo lógico—moral ,sín se relacione con el conocimiento.fl nues— segunda va rían te que de ver,ese oesiizamiento de una a otra forma de tro modo plano
aún cuando puede tener nihilismo. cierta confusion en e± análisis e sión
del
fenomeno
Que Habermas
ninil
~sza
ha seo uído
en
la
su
impíce
cimiento,la
razón.ia
crítica
burguesa(uno
de
reprec~ntantes
cuyos
tendencia
que se puede apreciar
dos
que
hemos venido
“Podemos
observar.desde
conciencia en la
filosofía,en
pesimismo elabore
normativa.asi
autodestrucción sustituidas
-
de 1
la
por los
como
las
afectos
Nietzsche
la
decir de
teoría
los de
el
a
la época
cuenta
su estilo en él
su separación
sociedad una a
a sí
dominada
de une misma: por ci
i’Jietzsche
pretensiones
dar~inistas
hacia
Las verdades doctrina
del
de une son
perspecti—
conocimiento;
efecto
ver el
los
texto:
cinismo
teor ía del
deja
cono—
posterior
las
todavía el
heroico
ia
po xít±ca.V..) de
el
siguiente
razón.
a la
con
se desmiente
impulsos la
compren—
Níetzsche.es
trabajo’
histórica
reemplaza
modos provocaba
ser:e
<<vaioraciones>>.1Jna
tenía en
chocante de
dolor
que de
universalismo
de
IlustracióníSC. Reestructuremos
zarlo con
en
naturalista
sus revelaciones,y todos
así
la despotenciación
validez
vista
y
y
hace mas de un sigio.el
una conciencia
cultural
nihilismo
cultura
en un
ser,introduce
de Nistzsche.
examinando.Veamos
que por
burguesa
xc
el
de
una acecuada
filosofía
asociando a
razon
a las
la
luz
de
siguientes
el la
pasaje
de Habermas
filosofía
con
le
de Nietzsche.Nos
idea
de analí—
encontramos
afirmaciones:
300
±9’
oc
c:usíno
.t:
misma:
se:
una corclericae
cosa se
reflejado
en la
p±asma en ci filosofía
purcuesa pesimismo
dc
la
epoce
cue se
nieqa
cultural a
a s~
que aparece
la que
se reríere
Haoermas.
2~;.f”Iiet:sche las
lleva
pretensiones
conocimiento la
de validez
de
una
conocimiento(en
gía
por
ría
le
i~
¿e
sique
cual
xion
de
siendo
la
sería la
de
en
el
otro.el
de
ie
del
naturalista
de
“valor”.y
la
de una de
la
teoría
cnoseolo—
Ilustración
posiciones
eyplica—
expresadas
de fondo
tesis
inecabado
conjunto
ser
en
los
de
de de
termina
análisis
de
más
la
del
Nietzsche4queda
autor lado.el
bien,
de la
de dicho
cuestión
que plantea
un
Habermas.Nietzsche
“fin
razón:
autorrefle—
confundiendo
consciente
de
merece ser
el
instrumental.4~demás.y
la conciencia
reflexiva.Por
en virtud
que
intereses
manitestaciones
de que el
fragmento
ilustrado,sino
los
contexto,la
problema hecho
y
con el
parece
para
que.arrancando
extravía
del
de Habermas
croyecto
confundido
reflexiones
del
telón
su potencial.Pero
razón
no
principal
o dimensión
un
pensador
bancarrota
en ci
las
el
es
semejante
aí la
un
la
las
Habermas
radica
terreno
el
en vez
como un pensador
razón.se
Habermas.En
El
por
sustitución
conocida
que ha
peor.Nietzsche
denotan
“verdad”
universalismo adopta
en todo
reflexivo
tral
el
destruccion
perspectivista
entrade.que
alguien
Nietzsche
por
ocx
se nos presenta
como
la
definitiva.la
la modernidad
desarrollado no
la
que.en
de
~
Dbservemos.de citado
de
teoría
que Nietzsche
apartados
normativa:
histórica
psicología).
separacion
por
despotenciacion
supone
sustitución
del
.La
cabo une
en general,
razon.la
aparición
a
momento
lo que es paso.piensa
nihilismo.cen— relegada de
para
siglo”.que
burguesa. esta
crítica
de
Habermas
se mueve en un doble del
análisis
nivel
social:
y
filosófico.
301
~nte
e±
primero
tema dc
ce:
105
oo.esí.como
sófico
llega
de
terreno
lo que y
entra
nihilista
del
de
análisis
explicaría.en
ex
otorca
es que.en parece
lleno
que apunta
del
análisis
nihilismo
en el
a su
filo—
1in.el
estudio
de
del
la críti-
doble
deslizamiento
rac:onal
al
racional
en Nietzsche.Este
ámbito
entre
nihilismo.ai
este
sent±co.±a
en Nietz~cho
ajustada
e
la filosoría
críticas
realizadas
Nietzsche
de
los
que antes
moralj.seria
de
el
su cara
plazar
los
más
Éste.La
paradójica
la
vaciedad de los
de
por
grandes
a la vida.la
nada.la
al
final
del citar
de estar
mas
observaciones
querer de
el
la
los
qrandes
~i
de
primero
esto
el
debilidad
‘L,eneaiogía
de
valores,Y.ya
a no de
cuerer la
al
del des—
propia
racionalizar
ha
valores,la nada.En
la nada
más o
es que en aras
cristianzsmo.se
tales
de le
y.luego.ai
todo
valores,
evolución
metafísicos
moral;
‘.
la
teológico—
la
nihilismo: y
a
~e quiere,con
que ha sido del
liqado
nihilismo(la
decadencia.la
que sostenía
prefiere
Nietzsche
plano
impulsada
de
visible.Áquí,v
conse cuencia
veracidad
que le
ceneral
oue ciertas
del
teolóqicos
al
la
valoración
como un fenómeno
considera
fundamentos
cristiana
hostilidad
nihilismo
causa d irecta
creencia
que ci
da la sensación
‘iietzsche
variante
fortuna.Nietzsche la
amplío
a cebo por Hcideqqcr(nor
de svaíorízación
primera
cristianismo
más
re~±ei’¿on sobre
por Habermes.
concibe
la
llevada
en te riormente)
occidentaiLa
núcleo
caso de !iietzsche.xa un alcance
tratado
cuxture
cí
tener
a un autor
nombre
nivel
denominado
de
y
Habermas.~n
nihilismo
tad
es entendi—
aludido.
nihilismo
menos
del
conocimicnto.entcnces.tiend~
conocimiento
teolóoico—morel
cierto
ir’
purcuesa
pasa aí
dci
hemos
ca
hemos
nihilismo
la conciencia
Habermas
al
qnosaolóqíco
planos
Nietzsche.Habermas.perte
d~ ~ná±is±s.El
típo~
bien.cuendo
y
en
o nuncírnien to.
circunscribir plano
005
un rasco
derrumbamiento 4hora
n±rj±:smo
de
descubierto fondo.era
la
una volunse sabe.
como nos
“el
indica
moral”.
302
Pero,para
Habermas.todo
casos.el teoría
“cinismo acerca
Mayor riante
del
m¿en tu’
liSTO’.
Nietzsche:
y.oesde
esa
sopre
verda d
“Sobre
En en
líneas
sentido
allá
la
realidad
la
nuestro
se ha
gíco.y
ésto
Nietzsche)
al
suerte
lista
r~ha
ie
de
taitan
los ce
va—
conocx—
parte
pera
r’~
mantener
ce i’iietzscne.
retiere
al
de
:os
lleva
pocernos lo
fisiológico(como
u
débiles
del el
metaloras ever
ex
que
conr’r’—
pelicro
ce
producto
de
orapmarzsrno
trascendental
a
parece
llevar
querer
intento
y
emparejada. En
Nietzsch e.corre de
finr’
puntos
sostiene
serie
conocimiento
H apermas es
que una concepcion
cualquier
el por
~nsayo
que se
reducir
secunde
.tn
conoc~mien tO
decír.no
.es destruir
la
subrayar
límite: a lo
lo
en una
leng uaje.Es
de cierto
de
ex:r a~o’—aí
percatado
Nietzsche
como
no
sen cioo
análisis
y
disolver
en
esrrícto.el
s menester
aoorda
nos atenemos
por
de
mientotal
mejor
o.una
~•‘~qía
una cr~ tice
generales,>’
la
cuanco
lueoo.razones
y mentira
e autor
particular.e
burguesa”
nuest,-a
5COc’fl
todosí
netrante.Est crítica
Ha be rmas
hípermas
Ir
tesis:
el
“pesim ismo cultural”. muestra
n í rx
exoresa.en
de una con ciencia
interes ocí
lo anterior
serio
dc
lo
,nas
psicoió— a cabo
conocimien-
to. No en
las
obstante.sí
el
sentido
que
acabamos de
conciliar
una de las
según
cual
la
descubrimiento clave
para
análisis En
de
esa
propio
los
perspectiva
que
las
de esa crítica
pero.¿estamos
de Nietzsche
crítica
explicación en el
es
se
reflexiones
completamente
se agota únicamente
la siquiente:
tema del
de
nihilist
ción ofrecida por Habermas?.Estimamos La
el del
conciliación
correctas
cesmcómo
podemos
de nuestra
superar
nihilista
son
tesis
nihilismo.con
cl
conocimiento?
.La
encuentra
en
los
nos
han
Nietzsche.
peligros
Nietzsche;
crítica
Hebermas
principeles
pretende
esa
efecto.Sabemos
mostrado to en
Nietzsche
de
se~alar.enton
afirmaciones
intentar
del
observaciones
a del
conocimíen—
se puros en
la
oc oue
la
interprera—
que no.
Nietzsche
conocimíento.Por
Habermas
un
realiza
lado.una
una doble crítica
de
su:’
de tipo
nc cesvelado.Pero.por nes
de l’Jietzscne
zas
cateqorias
~sí.por “son
las
mo:
otro
oc
za
cateoor~as
en un plano se estaría
dad,y
<azor
cercano
el
postulado
no
LISO
oc)
ci
cuenta
ce xa
reatíceo oue
OC
oc que
1115m0
II¿
interprete en
de una
IDOCDIOO
que
tener
tiene
eT~rmacio—
con,: ocion
causa
razon”
ante una interpretación
riamente.en
xa
nos
coonosczrívas.
csceotící5rno
oue la
rínes.Esto
un
rac¿,¿taoes
¿a
al
oc
prcsa
~y
lo tanto.debemos
unos determinados
la
¿a
indicanco
que.por
solamente
autor
ex
más
zas
y
cíqunas
crítica
a una
‘azorn
os
que ~aoermas
leco.encontramos
píricicas
ejemplo.cuando
sitúa
la oraentecion
corros:vo.rao:ce:.en
~
níhilis— la rea¿i—
que estarnos realizada
con
descmoocar.neccsa—
Ktdestrucción
naturalista
de
razón>>~. Por otra
en el
cual
todo no
parte, este
tener hay
por
este
de
por
posible
la
la
Nietzsche rentes concepto
Hebermes
de verdad;
ve
una vez
están
el
mas.
oc
la
un
‘mundo veroecero”
te”.El
primero
tiene
un
alcance
lógico
moral.
mía
mundo aparente/mundo
análisis
crítico
problema
se plantea
dicha
distinción:
verdad/vía
de la
de
el
la metafísica desde va
~ca
opinión;,
el al
y
un
inscribe
occidental.Para
de
dife-
crítica
contra
de Nietzsche
verdadero.se
en
producido
estratos
cognoscitivo.el
rechazo
e
la ver—
crítica
xaoo.íe
polémica
un
que
menos
terne de
exementos
entre
hemos explicado
ex
haya
otro.le
a
ernbargo,y
que.a±
relacionados,ocupan
por
pasaje
sc
a saber.por
te.
precipitaoo.
mía o dualismo
Ya
en este
de Haoerrnas
de dos
toda
“
teíso.porcuí.e
Nictzsche.~¿n
un juicio
valoración
su reflexión:
¡‘Jietzscr,e:
Haoerrnas.creernos
es.
teórica
de
cje Hadermes
necesariamente
en
de
cuestion
que,aunque en
.
ha emitido
que la
cercanía
texto
nihilismo>>
autor de
un
verdadero”
un tracmcnto
<it5.OO
es aloo
la afirmacion
fondo
dad.Es
verdadero
del
punto.el
El
n~mnc
transcribía
un mundo
<<consumación pesar
antes
al
le dicoto-
‘mundo aparen— seoundo.onto—
a ía cícoto— oentro
de su
Nietzsche.el
mismo momento en que se introduce modo
de
de Platón(cosmos
Parménides<vía intelicible
de
la
frente
304
cosmos nl
de
‘~
toma
sens~pse’
del
polos
dc la
(del
ojal
explica
nihilismo:
es su
instante
de
Con
.
de
y.lo
nihilismo.como
mundo oue todas
Habermas
ta.podemos a le
e:imineción Según
en erecto.la
que
Habermas
remite
Habermas,
ca que.para
persona
a medida está
que
recíprocos
revelándose.Por social.que esa
y
de
eso desde
es
la
las el se
largo;
nada (el
hechi zado
sen t idos
antropoló—
consideraciones de forma
p roblema a la
y
crece
indirec—
consiquiente
es algo
no
cada
a la
autónomo. interior: par de
proceso
analizaron
más
de
de
la. sociedad;
vez
mayores
y
es
estados
de
protección
de
su
simbóli—
cada vez
continuo,de
limitaciones
que
antropoló—
como individuo
de
por
el único
mundo real
1 a complejidad
necesidades Marx
o
que alejarse
de
el
1 a famosa
yo es una es tructura
se espesa
obstacul izan estructura(
borra
el
a contingencias
red,que
se
nuestros
el
persona
del
aumenta
expuesta
desamparo
‘z
la
estabilizerse.tiene
a una
deforman
de
mas
ante
sub jetividad
identidad
proyectada
tura
“la
reflexividad
error
acaso, y
sujeto
eliminar
verdad).sino
concíenc~ a burguesa del
¿que
Z~RflTHUSTR~)”
las
.Si
otro
como nos
nihí lismo.la
en
Nietzsche
la
del
de
sobre
exteriorización.La
le
ce
del
los
aparenteÁMediodía:
Hab ermas atrapado
var~an te del
rastro
de
el
queda.no
con cepto
un o de
vardeOcro
NC. ;al
final
nos
ce
re,Tíir~
¡TíunCO
pos±bilidades:
o desaparición
piensa
su centro
y
tercera
suponer crisis
el
es un sin—
eliminación
templen .se
que se presenta
sus dimensiones la
la
mundo verdadero
pensar
aquel
ozca no encontramos realiza
supresión
INCIPIT
entonces
Hablar.
Ñ’aparente);
tam cien
humanidad: del
“fenomeno
y
aparen te?...
!4ietzsche a:
a
•
mas corta:
que
existe:
En cuanto
cico
la
parece
crítica de
el
ex arnineco
la eliminación
distinción;
a± cuax
y
<acaso
sombra
culminante
eso.±a
“hemos Ci iminaco
nemos
la
otro
y
emparejada
reverso
quedaco?
mundo verdaoer’o
en
noumeno”
por
dicotomía.lleva
Nietzscne:
mundo na
ie
rartt
un Ñ’~mundo verdadero;;
claro
punto
.o ce
de
que la
van
estruc—
individuación bajo
el
y
título
ax¿enec:on;, icnttremdunq
305
ó. modo
de
reaíxzar
conclusión otra
entenderseen
parece del
a
cierta
del
mismo
el
terreno
que
le
su
ei
proceso
entorno
Habermas este lo
sobre
de
e1
aborda
acerca del
cognoscitiva),desde ideológico bién .un En crito
del
el
“Ántes de na.¿No
sus
buscar
el
de
ocultaba
tras
todo.sitúa
su
de
está
frente e nues—
dotada de un con
detallado análisis en
tondo
mayor
teórico
precision
ambitos de
racionalidad.los
±a ventana
teórica del
le
velo—
a
del
logra
análisis de
ser
interpretar
burgues.en
justo
nihilisrno.Habermas,como el
pensamiento
hecha de
lugar
con ya de
la dimens±on
la óptica de una manifestación de ver
primeras obras.Nietzsche,ya aforismo
titulado
al hombre.debe
todas su
su
uínabes
francesa
estudio muy
nihilismo(excepc~ón
juicio.el
la
±a
demasiadas
desee
le otorga ventaja
la cuest¿on
interrogante
cinismo
abarcaría
Ni etzschc.aquél.no
podrá ser otra que
Nietzsche.con
de
de en
carácter ella.tam—
filosofico.
siguiente
~ nuestro
rraba
ce
espíritu
problema
una de
toma
puece
concepto de modernidad:
un
eza’rn±ner
indicado,tiende
Nietzsche
se
crítico
que
social pesar
hemos
esto
diversos
embargo. a
cuando
Nietzsche
la revolución
y.sobrc
tronter
res.y
que
con
refle>:ión
lo s
no
tenemos
historíca.
histórico;
porque su
entre
sin
perioco
de
análisis
car s u
contrario.realiza
socio lógico:
conexion
Y
de ~cperífi en un
un
Nietzsche
pr opia época
permite
el
que
la h ora
Habermas.por
tro autor
filosofía
XYiII( coincidiendo
1789),hasta
capíÉulo~todevía
medida.como
cierto
local izar 1 a
siglo
presente
observacíon.Le
modernídad.Es molestias
dci
“El Diógenes
haberse
le linterna del
desarrollo
encontrado
posterior del
conciencia
en el
es-
moderno”: la
linter—
cínico?”~~.
limitaciones.despejó expresado
había dejado
la
pensamiento
de
duda que ence-
atorismo:
burguesa.precisamente.
no.no
era el
lo que
se
filosofía.
306
NOTflS DE Lfl TERCERÑ PÑRTE
(1~).Estos dos,como
célebres interrogantes es
“Lógica”
o
sabido,en
la
kantianos se
primera
“Tratado de Lógica”,del
(2§).Cf,Gilles
Deleuze,op
cit,ed
hallan
parte,capítulo
conteni— II,de
la
autor.
cit,parte
III,apartados
2
y
3,págs 108—113.
C3~).Cf,Nietzsche, “PIAs allá primera,22,págs
44—45. K.S.IZ~.
Erstes Hauptstúck,22,pág
(4~).Cf.Nietzsche,op cit,loc
cit,9,pág
habló Zaratustra”,ed .131.K.S.P.
cit,ed
5,op
cit,parte
1, “En
“flíso sprach
Zara—
Inseln”.pág
la
109.
virtud
que
hace
4,op cit,I, “Von der
Schenkenden
mal”,ed
cit,sección
allá del
bien y del
43.K.S.P~. 5, “Jenseits
Zaratustra,4,pág
von
Gut
und
Bóse”,Erstes
36.
(8~),Cf,Nietzsche.”así
habló
36.K.S.fl.
Vorrede,4,pág
Zaratustra”,ed
4, “flíso
sprach
cit,prólogo
de
Zarathustra”,Zara—
17.
(9~).Cf,Nietzsche. “Crepúsculo de un
29.K.S.fl.
100—101.
Hauptstúck,21,pág
nes
4,
cit,I, “De
121—122.K.S.~.
(7~).Cf,Nietzsche, “¡lAs
thustras
unó Bóse”,
cit,loc cit,9,pág
glúckseligen
(6~hCf,Níetzsche,op
primera,21 ,pág
Gut
von
22.
thustra”,II, “~‘~uf den
Tugend”,2,págs
cit,.sección
37.
afartunadas”,pág
regalos”,2,págs
bien y del mal “,ed
5, “Jenseits
cit,ed
(5~),Cf,Nietzsche, “flsí las islas
del
intempestivo”.37q
Dámmerung”. “Streifzúge emes
de págs
los
ídolos”,ed
111—112.
cit, “tncursio-
K.S.%~. 6,
Unzeitgemássen” .37. págs
“55 tzen— 136—137.
307
(1O~).Más
adelante.en
fondo
la concepción
de
su origen,alcance.y
el
capítulo
siquiente.nos
antropológica
ocuparemos
de Nietzsche
presupuestos(cf.parte
así
a
como de
iII.cap 1~.págs
191—
225)
(114) .Cf ,ei Historia
te~to
citado por
Luis
Jiménez
Moreno en
y Cultura”.Madrid.Espasa—Calpe.1983.cap
“Hombre,
II.págs
38—
39’
(124).Cf.Nietzsche. “Obras Ovejero
y
completas”,
Maury,5~ edición,Buenos
“Schopenhauer
educador”.7.pág
traducción
de
Eduardo
Pires, Pgui lar, 1952.tomo
143.K.8.P
1. “Schopenhauer
1, als
Erzieher” .7 ,págs 409—410.
(134).Cf.Nietzsche.op cit,lo
cit,2,págs
cit.ed
cit,ed
cit.2,pág
cit.ed
cit.2,págs
cit,ed
cit, loc
cit,4,pág
cuente.el
cít .loc
cit.2,pág
cit,loc
cit.2.pág
cit,ed
cít,loc
cit.4.pág
cit.ed
cit. loc
ci t.4,pág
369.Nletzsche
pensamiento
socialismo.Desde de
1. ,op
106.K.S.Á
1. op
107. <.8. fl.
1 ‘op
1, op
cit,4.pág 359.
(184) .Cf .Nietzsche,op
obra
105.K.8.fl.
343—344.
(174).Cf.Nietzsche,op
el
cit. loc cit.l,pág
343.
(lh4hCt,Nietzsche.op
cit,loc
1. op
cit,1,pág 341.
(154).Cf.Nietzsche,op
cit,loc
105.1< .8. Á.
341—342.
(14~).Cf.Nietzsche,op cit,loc
cit.loc cit.2,pág
Marx
a
sue le
120.K
asociar ,de
político de Rousseau con
todo.de su conocida
1 .op
forma
f re—
la revolución
luego.es cierto que Rousseau
través.sobre
8.4.
y
influyó en
la
tesis sobre
la
308
bondad joven
de
la naturaleza
Marx
de
“Pianuscritos
los
asociación
1844) .Phora bien. la conocimiento
del
movimiento
únicamente.sino.con
réoimen en
aquel
imagen del de su
de
con
Francia
para
atenemos
de
la extrae
su
Nietzsche de y
anarquis ta.
su convencimiento
que acabaria
las
con
el
anti guo
aplica esa
circunstancias
referirse.espec ialmente,al
de
catalizadot
pais.Luecio.por e x ten sión.Nietzsche a
al
económicos—filosóficos”
pene a ocr es.1ue un
otros
l78~ en
nos
social ista .oomunista
<<revolucionario>>
época
no
menos.si
toda probabil idad .de
que Rousseau,juntos la revolución
humana(al
polití cas
socialismo
y
al
anarquismo.
(192) .Cf .Nietzsche.op cit.4,pág
371
cit,4.pá~
(212) .Cf ,Nietzsche.op cít.loc
cit.5,pág
cit,5,pág
oit,6.pág
cit,5,pág
pág
oit,5,págs
129(en
oit,ed
cit.l oc
cit.4.págs
122—123.K.8.Á.
373.
cit.ed
oit. loo oit. 5, pág
124. K. 8 .A.
1 • op
cit,ed
oit,loc
oit,5.pág
125.K.8.4
1, op
cit.ed
cit.loc
cit.6,pág
130,K.8.Á.
1, op
cit,ed
cit.loc
cit.5.pág
126.1< .S.A.
1, op
cit,ed
oit, 1 oc
cit,5,pág
127.1< .8 .1¾
1 .op
380.
(252) .Cf,Nietzsche,op cit,loo
cit.loo
387.
(242) .Cf ,Nietzsche,op cit,loc
1.op
378.
(234).Cf.Nietzsche,op cit,loc
121.K.8n~
376,supra.
(222) .Cf, Nietzsohe ,op oit,loc
oit. 4.pág
supra.
(202).Cf.Nietzsche.op 1.op oit.loc
cit. loo
381
la edición
y 382 Véase
también,en
cas te llana)
y,6,págs
la misma obra,6.
384—385(en
la edi—
ción alemana).
309
<26~).Nos
que
se
cado a pág
84
servimos
encuentra
aquí
de
recogida
“Humano.demasiado y
K.S.P S.op
castellana
y
humano”(ver.op
cit.loc
humano”.ll
(26~).Cf,Werner
autor
el apartado dedi-
327.de
completas”.ed
las
cit.5,
ediciones
(29~).Cf.VJerner
465.K.S.P
Nietzsche.EI
cit.ed
(3O~).Cf.Nietzsche. “Humano.
de
Aguila
Ramón
547.
cit.loc cit,págs
demasiado
554—555.
humano”.I.traducción 247,pág
2. “flenschliches.flllzumenschliches”.I.V,247.págs
“flurora”.
[ladrid,Edaf,1996.I,49,pág
anqustia—
Hervás.Rarcelona.
Vercarajladrid.Edaf,1994,V.aforismo
Nietzsche.
2. “flensch-
II .Vorrede, 19, pág 370.
oarte.cao 39.pág
Ross.op
1. “Humano, de—
cit.tomo
parte.prefacio.19.pág
autobioorafía”.traducción
(31~).Cf,
del
cit.ed cít.loc
cit.5,pág
Ross. “Friedrich
Paidós,1994.sexta
Carlos
expresión
alemana.respectivamente).
1 iches. flí í zi¿menschl iches”,
da.Una
conocida
“Ecce homo”.en
en
(27~).Cf.Nietzsche. “Obras masiado
esta
traducción
106.K.8.Á.
de
184.K.8.~
205—206.
de
Eduardo
3,”floroenróthe”,I,
Kndrr, 49, pág
54
(32~) .Cf .Nietzsche cit,II,108,pág
op
homo”.ed
“filso
(35~).Nueva
153.
K.S.A.
3,
op
pasaje
6,”Ecce
titulado
homo’,”fllso
“fisí
habló
sprach
Za ra
—
343.
<34~).Cf.Nietzsche, 4.
cít,el
101.K,9.Á.
Zara tustra”,6,pág
K.S.P.
cit,II.108.pág
95.
(33~).Véase, “Ecce
thustra”.6,pág
cit.ed
habló
“,lsi
sprach
Zaratustra”.ed
Zarathustra”,IV,pág
confirmación
dado que.
en
cit.IV.pág
386.
359.
efecto,
la noticia
de
la
310
<<muerte de “El
Dios>> se
Gay Saber”
“El
hombre
a
y
loco”)
remonta.cronológioamente.a
los
aforismos
la época
10B(”Nuevas
correspondientes
a
luchas”)
de
y
125
parte
de
cit.prólogo
de
la tercera
dicha obra,
(364).Cf,Nietzsche. “fisí Zaratustra,2.páo
32.K.S.Á.
thustra’s
Yorrede.2.pág
(374).Se
utiliza
autor del
al
describir
prólogo.pág
la edición
habló
44
Zaratustra”.ed
4, “filso
12.
una expresión
a
Zarathustra”.Zara—
sprach
similar
a
la
que
Zaratustra en el prólogo( cf .el
de
la edición
castellana
emplea el aforismo 8
citada.y pág
25 en
alemana).
(364) .Cf .Nietzsche.op cit, 1 o cit,2,pág 13.
cit.ed
cit.loc
cit.2,pág
33.K.S.#2~.
4.op
(394) .Cf .Nietzsche ,op
cit,ed
cit,loc
cit,3,pág
34.K.S.A.
4.op
(404) .Cf ,Nietzsche,op
ci t , ed
oit. loo
oit, 5,págs
4, op
19.
oit, 1 oc
cit,3,pág
cit,loc
14.
cit,5,pág
(414) .Cf ,Nietzsche,op
ci t ed
virtud”,págs
54—55.K.E
Tugend”,pág
34.Como
cidencia en una
o
.n,
un
4,op cit, 1
curiosidad
paralelismo
la religión
del
adormidera”,también,para
36.K.8.fl.
cit.ed
cit,ed
“Von
el
las
cátedras
de
den Lehrstúhlen se~alar aquí
y Nietzsche:dónde
pueblo,éste
ve en
la
la der
una
coin-
aquél
veía
virtud moral
pueblo.
cit,prólogo
4,op cit.Zarathustra’s
(434).Cf.Nietzsche,op
“De
podemos
entre Marx
“opio”
(424hCf,Nietzsche.op
cit.l
,
38—39.K.S.Á.
de
Vorrede,3,pág
cit,loc cit.9,págs
Zaratustra.3.pág 16.
44—45.K.S.Á
4,
311
op
cit.loc
cit,9,páos
25—26.
(444) .Cf ,Nietzsche .op
citad
K.8.Á.
4,op
“Von der Erlósung”. pág
cit,II
(454) .Cf .Nietzsche.op cuerpo”.pág bes “.pác
50.K.S.n.
cit,pág
4.loc cit,págs
383.K.S.Á.
(494).Teniendo a
bloques
cit,ed
cit,loc cit.pág
citad
cit.loc
60.K.S.P~.
4.op
39. cit. págs
61—62. K.S
.~.
40—41.
(464) -Cf ,Nietzsche,op
sis.>’
178.
39.
(474) .Cf .Nietzsche,op
pág
203.
los despreciadores del ci t .ed cit.I. ‘De 4.,op c it.I. “Von den Yeráchtern des Lei—
(464) .Cf .Nietzsche.op cit,loc
cit.II. “De la redención”.pág
cit,ed
cit,IV,”Del
hombre
4,1V, “Yom hóheren tlenschen”.3,pág
en
cuenta el
título puramente temáticos
punto
de
vista del
orientativo.he
que se
superior”.3. 357.
presente
aquí
pueden encontrar
los
en el
análi—
diversos
pasaje estu—
diado:
(Á) .K4firmaciones
conocidas:
fragmentos
ng 2.3.6.9. 12.19,23 • 24.
26 y 26.
(B)
Exhortaciones
17,18,21
y
discípulos:
fragmentos
ng
4 •5
7
,
11 .14.
29.
(C).Crítica:
fragmentos
(D).Jntermedios:
Como
a sus
nQ 10.13,15,16,20
fragmentos
se puede apreciar,en
y 27.
ng 8.22.25 y 30.
la enumeración
están
recogidos
todos
312
los aforismos y
por ello
excepto el
no aparece en
(504).Cf.Nietzsche.op nuevas”.6.págs
(514).fl
esto
ya se
titulado
“En
las islas
véase,págs
tercera citado
cit.I1l.”De
277—278.K.S.Á. 250—251.
las
4.111. “Von
había referido
109—112.de
alten
la
II
un
de
la
fragmento
presente de dicho
(524).Cf,Nietzsche,op nuevas”.12.pág
tesis.en
la
4.111, “Von alten
und
y
neuen
capítulo
parte de
la obra(
castellanas
comienzo de
y
esta
introducción.se
las
cit.IIIU’De
viejas
el
capítulo(cf.página
cit.ed
282.K~S.P.
en
las ediciones
citadas,respectivamente),También,al parte
tablas
Nietzsche
afortunadas”,de
131—134 y
introductorio
la relacion.
cit.ed
Tafeln”.6.paqs
alemanas
nQ 1.que.obviamente.es
ha
176).
y
tablas viejas
und neuen
Ta feIn
12.pág 255.
(534).Cf.Nietzsche.op 4.loc
cit.28,pág
(544).Eugen del
de
parece
estaría
cít.cap
al final
III,apartado
383.K.S,Á.
(564). Cf,Nietzsche.op 4. loc
294. K .8. fl.
momento,que aFadido”
de
la
7.págs
habló
cuarta parte
“apéndice”
la conclusión
tercera
en
rela-
“natural”
parte<cf,E.Fink,op
135—136>.
Zara tustra”.
4,IV.”Yom
cit,ed
que
o
esta
hoheren
cit,loc
IV, “Del
hombre supe—
Plenschen”.2,pág
cit.3,pág
357.
383, 1<. 8. P.
cit.3,pág 357.
(574). Ct.Nietzsche.op 4, loc
su
ser un
(554)’ Cf,Nietzsche. “flsí ri or”. 2,pág
oit .28. pág
267.
las otras tres anteriores,y
la obra
cit.ed
cit.loc
Fink ya se~aló,en
Zaratustra
ción a
cit,ed
cit.ed
cit.loc
cit.6,págs
385—386.K.8.fl.
cit,6,pág 359.
313
(584).Cf.Nietzsche.op
cited
4.1V. “Das Zeichen”.pág
403.
(594).Cf.”EI
flnticristo”.ed
flntichrist”.14.págs
cit.IV.”EI
cit,14,págs
ó.”Ecce
33.K.S.Á.
430. 1<. 8.
38—39.K.S.fl.
6.”Der
190—181.
cit. “Por
(604).Cf,Nietzsche. “Ecce homo”.ed 8,páa
signo”. pág
soy
tan sabio”.
so weise
bin “.9. pág
cué
bono”. “Warum ich
276.
(614).rlás adelante tipo de ción
hombre
del
se
aclarará
concepto
de
hombre superior
(634).Cf.Nietzsche,op
reí ativ i za—
la
cit,4.pág
en el
punto
29.K.S.Á.
6,
171.
cit.ed cit,3.págs
28—29.K.S.fl.
6.op
cit,
170.
(644).Cf.Nietzsche.”Ecce buenos
libros”.1,págs
Búcher
Schreibe”.
(654).í~lgunos
tendencia
como
proyección
una
propias
dolencias
existir
«campaRa» mente.al
en
oit. “For
57—58.K.S.fl. 1.pág
y
6. “Ecce
la obra de de
inconsciente
escrito
tan
homo”. “Plarun ich so
Níetzsche
ello.conviene contra
de 1
con un
la
parte
tipo
cualquier impulso vital
moral
se
interpre— y
deseo de
re cordar.no la
han
la vitalidad
físicas.I~dmitiend o
de Níetzsche
qué
300.
exaltación
enfrentamiento
hecho.ahoga
homo”.ed
analistas de
tado esa
pueda
como
párrafo. “un
que citamos
flnticristo”,ed
“Der flntichrist”.4. pág
gute
sion ifíca el
fuerte pero malogrado” .así
(624) .Cf.Nietzsche. “El
3,páa
qué
la
superar de
sus
verdad que
obstante,que
la
dirige.especial—
de moral
ascética
y
de
niega
salud
raíz
que.de la exis—
ten cia.
3V1
(664).Cf.Nietzsche.op no”.5 .pág pág
128.K.Sfi.
cit.ed 6,op
cit. “Por
un
soy
des ti-
cit. “Warum ich ein Schicksal
bin”.5.
370.
(674>.CI.Nietzsche. “Crepúsculo siones runc’
.
de un
6,op
“Strei izuce emes
cit9loc
(694). El
de
los
intempestivo”.34.pág
(664L0f.Nietzsche.op
cit.ed
108. K.S.Á.
cit,loc
34. pác
und úbermensch.
5.I.16.pág 288)
(704).Cuando
del
referimos
al
no”,5,pág 5.pág
pasaj e
texto
(714).Cf,Nietzsche,”Ecce
que
citado en
homo”.ed
6, “Ecce
128.K.SS~.
133.
cit.45,págs
logis der f1oral”.K,SS~.
do>>.nos
6. “Gb tzen—Damme-
121—122.K.S.Á
dice,literalmente:
Unmensch
hablamos
cit. “Incur—
146—147.
pasaje de Nietzsche von
ídoloc “,ed
Unzei toemássen
cit,.45.págs
diese Synthesis
.
.Napoleon. .“(cf. “Zur Gen ea—
<<estamos
cit. “Por cué
horno
analizan—
la nota 64~.
“t0arum
soy
ich ein
un
des ti—
Schicksal”.
370.
<724) .Cf,Nietzsche,op
cit,ed
cit,loc
cit,pág 370.0
bien, “/4s1 ha bló
II
la
, “De
4,11, “Von
der
cit, loc
flenschenkluaheit”. los párrafos apreciar,en
situado
antes y el primero después.
siones ‘,
de
un
“Crepúsculo
Zaratustra,el
de
los
emes
Nietzsche,
UnzeitgemAssen”.
“Ecce horno”,
ed
en
segundo
ido] os”,ed
loe. K.S.A.
.íntempestivo”,32.pág
“Streffzúge
(J44hCf,
el
orden
32,pág
cit.
6.op
cit.parte
210—211.K.S.~.
185—186.En
cambiando el
puede
128.K.S.Á.
Zara tustra”,ed
págs
como se
<734).Ct,Nietzsche,
cit.pág
de los hombres”.págs
cordura respecto
Niet=sche cita
rung
oué
realidad. “Ecce
homo”:
párrafo
va
cit. “Incur—
6. “Gñtzen—Dámme— 131.
“For Qué
escribo
tan
315
buenos
libros”.1.pág
58.K.S.n.
gute Bucher schreibe”.1.pégs
(754).Cf.Nietzsche.el
(764).En
su
seFala
Malwida
von
que
del
horno”. “Warum
ich
so
300—301.
texto citado en
traducción
Pascual
6. “Ecce
escrito
la persona a
la nota 624.
“Ecce homo”.Pndrés
la
que
Meysenburg,Véase,”Ecce
Sánchez
se refiere Nietzsche
homo”,
ed
cit.nota
es
71.pág
142.
(774).Cf,Nietzsche.”Genealogía 5O—51.K.8.~~.
5. “Zur Genealogie
(784),Cf.Nietzsche.
cit,I.12.págs
Zaratustra”.ed
virtud empequeSecedora”.1—2.págs Zarathustra”.III, “Von der
moral”.ed
der floral”.I,12.pág 278.
habló
“fisí
la
de
cit.III. “De
4. “filso sprach
237—241.K.9.Á.
verkleinernden
la
Tugend”.I—2.págs
211—
215.
(794).Cf.Nietzsche,
“El
“Der flntichrist”.6.pág
172.
(604).Ct,Nietzsche.op
citqed
cit.loc
cit,pág
(814) .Son
el
Nietzsche
en
así,¿por
qué
mas?.Porque fondo,y
nuestra estos tal.nos
tema
los del
pensadores nihilismo
en general,y
tratamos
de
creemos
que
sólo los
6,
5.op
perspectivas
filosóficas
oposición
“pesos pesados”
permite estudiar de
abordar
y
de
la
muy
posición de
sobre
ello.Siendo
han
los
y
Haber—
estudiado
a
elaboradas(espe—
y Habermas>,el entre
forma,han
la
Júnger,Heidegger
autores citados
por parte de Heidegger
te diferentes
30.K.S.fl.
que,de una u otra
pronunciarse
tesis.r~demás,la dos
cit ,pág
particular.para
desde
cialmente
cit,loc
30.K.S.~.
172.
numerosos
analizado
cit .6.pág
fin ticristo”.ed
tema objeto de
planteamientos
de
filosofía alemana y occiden—
comparar dos
opciones diametralmen-
la cuestión.
316
(824).Cf.Ernst crito la
Júnqer. “Sobre
contenido
traducción
en del
Heidegger. “Hacia traducción de
ha
texto la
Linie,Sámt)iche
Band 426.La
el
citado de Junger
pregunta
del
Ser”( “Zur
originales alemanes:
en
castellano: la
“f4cerca
línea”.1.pág
cit.loc
<844) .Cf.Júnger,op
cit.ed
cit.loc cit.pág
(854) .Cf.Júnger,op
cit,ed
cit,2,pág
(864) .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,loc cít,págs
(674) .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit.3,pág
18.
(884) .Cf.Júnger.op
cit,ed
cit,4,pág
19.
(894) .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,loc
el
usurera),no sólo es que,una da
vez
caso, por cual •tras
logra estar
capaz
cit,págs
die
cit,pág
ej emp lo , de 1
la
de reconocerse
15.
15—16.
16.
17—18.
19 mfra
delito(la
altura como
nihilismo”.
y
protagonista de
cometer el a
del
385—
17.
de
las
«humano>>
que ha sido detenido,expía
su deuda con
Ilolinuevo,partiendo
a.M..1976,págs
cit,ed
castigo”:
Seinsfrage”).La
de Heidegger, Zur Seinsfrage,Gesamtausgabe,
(834) .Cf,Júnger,op
el
trabajo de
VII.Kett—Cotta.Stuttgart.1980.págs
Barcelona.Paidós,1994,”Sobre
(904).Seria
ofrece
para Junger,úber
IX.Wegmarken.Klostermann.Frankfurt referencia
y otra del
por José Luís
PJerke,Eand caso
línea”.( “uber die Linie”hes—
“ficerca del nihilismo”,que
sido realizada
los siguientes
237—280.En
la obra
la
su
20 supra.
“Crimen
muerte
y la
de
circunstancias en
la medida
y en
crimen(es decir.sal—
la sociedad).
(914) .Cf,Júnger.op
cit.ed
cit,5.pág
25.
317
Dostoievski perspectiva
lleva
a cabo
cuyo telón
un análisis del de
fondo es
la existencia
en el
caso de Nietzsche.sucede
(924)
Cf .Júnger,op
cit.ed
cit.6,pág
25.
(934> .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit.7.pág
27.
(944) .Cf ,Júnger,op
cit ,ed
cit,loc
cit.pág 29.
(954) .Cf ,Júnger ,op cit,ed
cit,loc
cit,pág 30.
(964) .Cf.Júnger,op
cit.8,pág
cit,ed
todo
nihilismo desde
cit,pág 32.
(964) .Cf ,Júnger,op
cit,ed
cit,loc
cit,pág
(994) .Cf ,Júnger,op
cít,ed
cit,loc
cit,págs
32.
cit,loc cit.pág
32—33.
33.
(1014) .Cf ,Júnger ,op cit,ed
cit.9,págs 36—37.
(1024) .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,10,pág 37.
(1034) .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,loc cit,pág 38.
(1044).Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,loc
acción moral,en mala),no es cia,en
sentido positivo
indiferente
cambio,es
un
en sí
rasgo
del
y
31.
cit.loc
cit,ed
Dios;
lo contrario.
(974) .Cf ,Júnger,op cít,ed
(1004) .Cf ,Júnger,op
de
una
cit,pág o
misma
3B.For
lo
negativoCesto considerada.La
automatismo
tanto,la
es,buena
o
indiferen—
moral,y es
lo preo-
cupante para Júnger.
318
(1054).Cf.Júnqer.op
cit.ed
cit.loc
(1064).Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,11.páq
(1074).Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,loc cit,pág
(1064).Cf,Junger,op
cit,ed
cit,12,pág
(1094) .Cf .Júnger,op cit
,ed
cit.pág
cit,loc
38.
39.
40.
40.
cit,pág 41.
(1104) .Cf,Jbnger,op
cit,ed
cit.loc
(1114).Cf,Junger,op
cit.ed
cit4loc cit,pág
(1124) .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,14,pág
45.
(1134).Cf,Junger,op
cit,ed
cit.15,pág
48.
(1144) .Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,loc
cit,pág
48.
(1154).Cf,JCinger,op
cit,ed
cit,loc
cit,pág
48.
(1164).Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,loc cit,pág
Como se puede nición
clara del
motivos guar
que
este
él mismo indica: causas
último
la nada,etc.Por
de
llega a
un a
otro
472.
49. establecer a
una
saber,imposibilidad
la situación
lado,porque,a se apoya en
de otros autores(por
41.
lado,debido
para hacerse una
des que encuentra.Júnger cedentes
no
nihilismo.Por
las verdaderas
cidad de de
apreciar,Júnger
cit.pág
del
serie de
averi-
las
adecuada dificulta-
algunos presupuestos
ejemplo.de
Nietzsche)
(1174).Cf,Júnger,op
cit,ed
cit,17,pág
(1164).Cf,Junger,op
cited
cit,loc cit,pág
de
hombre,incapa—
representación pesar de
una defi-
pro-
-
55.
54.
319
(1194).Cf.Júnqer,op
cit.ed
(1204).Cf.Nietzsche.
“flsí
ídolo”.págs
(1224).Cf.Júnger,op
(1234).Las
la del
metáforas
cit,ed
cit,loc
el
aludidas
y
como
Heidegger
20,pág
se ha
se halla
cit.pág
las
12.pág
la
contenido
traducción
57.
de
del
y
(1274).Cf,Heidegger,op
cit.ed
cit.págs 76—77.
margen otra
de
forma:
tanto,puede
cuenta
que aquí
incurable”
idioma utilice
o
sólo ser
valoraciones el
“lo
las dos
la primera).sino
las
de
son
las
allí.
cit,pág
de
escrito
referencias
cit,ed
sinónimas
citada).
las
(1264).Cf,Heidegger,op
que nuestro
y
“ficerca del nihilis—
cit,pág 74.
alguno,”lo
citada):
obra
citad
modo
tiempo
Ser”,prólogo.pág
la nota 82.este la
Júnger,de
la del
la edición
(1254).Cf,Heidegger,op
en
de
la edición
pregunta
en
56.
analizado
42<de
se~Salado en
las indicadas
(1264).Téngase
nuevo
Zarathustra”.I. “Yom
siguientes:
61(igualmente
mo”,seguimos,pues.dicha mismas que
cit.I. “Del
cit.18.pág
escrito son
(1244).Cf,Heidegger. “Hacia 73.Tal
snrach
línea”.ed
la
sin misión~cap
vacio.cap
53.
Zaratustra”,ed
4. “filso
referencias,en
de apóstoles
cit~paq
61—52.
(1214).Cf.Júnger. “Sobre
dos
habló
82—84. .K.S.Á.
neuen Gótzen”.páqs
las
cít.loc
“sin
cura”
que no
no
tiene
expresiones
aquello “curable”
nihilismo,como
calificado
75.
que se e
o
cura”(por más anteriores
como
sustrae o está
al
“íncurable”.Dicho
fenómeno.es
de “curable”
siqnifica,en
‘
de
valorable(y,por
incurable”),pero
su
320
esencia presa
no(dado que.la esencia del
únicamente
el siqnificado
del
nihilismo,en fenómeno.pero
(1294) .Cf .Heidegger.op
cit.ed
cit.páci 77.
(1304) .Cf.Heideqqer.op
cít.ed
cit.p¿g 77.
(1314) .Cf ,Heidegger.op
cit.ed
cit.pág 78.
(1324) .Cf.Heidegger.op
cit.ed cit.págs
78—79.
(1334) .Cf,Heidegger.op
cit.ed
82—83.
(1344) .Ct.Heidegaer.op
cit,ed ci t .pág 84.
(1354).Cf,Heidegger.op
cit.ed
(1364).Cf.Heidegger.op
cit,ed cit. pág 101.
(1374). Cf. Júnger ,op oit, ed
cit,págs
cit,pág
cit,17 ,páq
tanto tal,ex— nada más).
101.
53.
(1384).Cf.Heideqger,op
cit.ed cít.pág
102.
(1394) .Ct,Heldegger,op
cit,ed cit,pág
102.
(1404) .Cf.Heidegger,op
cit.ed
cit.pág
102.
(1414) .Cf,Heidegger.op
cited
cit,págs
(1424) .Cf,Heidegger.op
cit.ed
cit,pág
103.
(1434).Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit,pág
105.
(1444).Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit.pág
104.
102—103.
321
(l4S4hCt.Heideqger.op
cit,ed
cit.pág
105.
(l464).Cf.Heidegger.op
cit.ed
cit.pág
107.
(l474).Cf.Heidegger,op
cit.ed
cit,páq
107.
(l484).Cf.Heidegger,op
citad
cit,páq
108.
Heidegger pasaje 108
explica el
significado
anterior al que
hemos
de
la
tachadura
citado(cf.la
del
página
Ser,en un 107
mfra,>’
supra).
C1494).Cf.Heidegger.op
cit,ed
cit.pág
106.
(1504) .Ct.Heidegger.op
citad
cit.páq
109.
(1514) .Cf .Heidegqer,op
cít,ed
cit,pág
110.
(1524).Cf,Heidegger,op
cit,ed cit,pág
110.
(1534) .Ct.Heidegger,op
cit,ed
cit.pág
110.
(1544> .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit,pácj
111.
(1554) .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit.págs 111—112.
(1564) .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit,páq
112.
(1574) .Cf.Heidegger,op
cit,ed
cit.pág
113.
(1584) .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit,páo
113.
(1594) .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit,pág
114.
(l604).Cf,Heideqger,op
cit,ed
cit,pág
114.
322
(1614).Cf.Heideoger.op
cit.ed
cit.páq
(1624).Cf.Heidegger.op
cit.ed
cit.páqs
(1634) .Cf.Heidegger,op
cit.ed
cit.páo
II’.
(1644) .Cf,Heideqger,op
cit,ed
cit.páo
117.
(1654) .Cf.Heidegger,op
cit.ed
cit,pág
118.
(1664) .Cf ,Heideqger,op
cit,ed
cit,pág
118.
(1674) .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cít,pág
121.
(1684) .Cf.Heidegger,op
cit,ed
cit.pág
122.
(1694).Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit.pác
122.
(1704) .Cf ,Heidegger,op
cít,ed
cit,pág
1z¿.
(1714).Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit.págs
125
(1724).Cf,Heidegger.op
cit,ed
cit,páq 126.
(1734).Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit,pág
(1744).Cf,Heidegger, “El
final
de
116.
115—lió.
mfra
y
126
supra.
126.
filoso fía
la
y
tarea
del
pensar”.traducción
de José
Luis
la obra titulada
“¿Qué es
filosofía?”.fladrid,Narcea.1978,par—
te
I,pág
97.En
el
volumen de
Denkens”.Max pues, “Das
Ende
alemán,el Heidegger Niemeyer der
Molinuevo.escrito
la
escrito que
en
lleva
Verlag
Philosophie
cuestión
contenido
se encuentra
por título
“Zur Sache
Túbinoen,1988,3 und
die
fiufqabe
en
en des
fAuflage.Psí des
Den—
kens”,l.págs 61—62.
323
(1754).Cf.Heidegcer. de
Ánqela
págs
flokermann
179—180.En
Niemeyer ver,>’
“tntroduccion
Verlag
Pilári.Barcelona.Gedisa.J993.cap
Túbingen,1953,oap
curiosamentela
se
hace
dentro
de
al
la metafísica”.traduooión
alemán, “Einf¿ihrunq
romanos para designar la
a
edición
in
IV.4.páq
alemana
los capítulos,>’
revés(se dejan
para
155.
cit,loc
cit,páq
(1774).Cf,Níetzsche. “Crepúsculo la
filosofia”.4.
“Die Vernunft
Nietzsche
de
sica”.ed
cit.cap
pág
en el
IQ.páq
(1784).Cf,Nietzsche.op op cit,loo
de
47.
los
K.S.Á.
escrito
41.En
a
los
espa&~o—
apartados
183.En
loo
alemán,op
oit.
idolos”.ed
“La
6. “Gdtzen—Dámmerung”. 76.Heidegger
“Introducción
alemán.op
cit,ed cit,
cited
a
cita
la metal!—
cit.I,páq
cit.5.pág
el
49.
27.
K.S.ÉI.
6,
cít,5,págs 77—78.
(1794) .Cf,Heidegger,op ed
números
la traducción
cit,pág
in der Fhilosophie”.4.páq
párrafo
•
los
puede
los capítulos).
cit,ed
oit
152.Como se
referirse
cit.ed cit.loc
en
fletaphysik”.Max
utiliza
en
(1764).Cf,Heideqger,op
razón
die
49.1V.
cit,loc
cit,ed
cit.pág
cit,loc
cit,pág
41.En alemán,op
27.
(1804) .Cf,Heidegger. “Hacia
la
pregunta
del
ser”,ed
cit,pág
125.
(1814).Cf,Nietzsche. “fis! visión
y del
enigma”,l,pág
tra “III.” Vom Gesicht
cit,I.págs
(1034).Cf.Heidegger.op
Zaratustra”,ed
224.K.8.fl.
final
99—99.En
cit,ed
de la
III, “fle
la
Zara thus—
197.
filosofía
alemán.op
cit,loc
cit
4. “filso sprach
und Ráthsel”.1,pág
(1824).Cf,Heidegqer. “El pensar”, ed
habló
y la
tarea
oit,ed cit.I,pág
cit,pág
lOlEn
del 63.
alemán,op
324
cit.ed
cit,loc
cit.pácj 65
(1644).Cf.Heideqger.cjp ed
cit,II,págs
oit,II,páq
cit.ed
cit,Il,pág
117.En alemán,op
oit.
cit.ed
cit.ll.pag
110.En alemán,op
oit,
79—80.
(1654).Cf.Heideqger..op ed
mfra.
73.
(.I664).Los anteriores
rasgos que
hemos
los expone
Habermas
“Cuestiones
el
nes”.II.págs la
propio
311—312,escrito
modernidad”.traducoión
en
citado de
contenido de
en
contracuestio—
y
obra
la
Francisco
la filosofía
“Habermas
Rodríguez
y
¡‘lartin,Ma—
drid .Cátedra, 1988.
(1874).Cf.Habermas,op
(1664).No obra
se olvide que,uno
“Teoría
tectar
y
de la
hacer
intención
que
“Dialéctica
ción
,nacida
humano,deja partir de un
lado,y
este
de la
unas
de
a
encontramos valores de esos bien
objetivo.En un grupo
miembros
del
sentido
por normas
la
la Ilustraal
ser
contrario’?.fl
orienta
con
su acatamiento dos
realiza un
regulada
importa es
presupone
la
publicar
dignidad
fin;presupone
acción
grupo social de
la
análisis de Habermas,por
la que
social que que
la
otro.difieren.
un determinado
comunes;aquí,lo
en el
regulada
y Adorno,por
por qué
a todo lo
inicial,los
de
recogiendo
tenido al
otorgar
que apuntan
teleológica,es
alcanzar
está
¿cómo y y
de
«patologías
Pdorno habrían
educar,liberar
secuelas
principales
era.precisamente,de—
las denominadas
y
312,infra.
los objetivos
Ziustración”:
Horkheimer
un mundo
de
sentido.Habermas
este propósito
(1694) .La acción vistas
a
Horkheimer
para
cit,loc cit.pág
acción comunicativa”
frente
modernidad».En
la
cit,ed
su
con
la
existencia
por
normas,nos
acción
la relación las normas o
agente
de
por unos cada uno
establecidas:
violación.La
tipos de mundos:
un
acción
mundo de
325
tipo
objetivo.>’
otro socíal.La
acción
dramatúrqica
rencia a
los
participantes
de
los unos
para
los
público ante el
mismos
en
existencia
escena.Este de
objetivo,que
un
acción
pectiva
de
tambien
piensa
social,nos
además
“De
que.al
I,pág
(1914).Cf,Habermas,op cit.ed
cit,I,Worwort
l,páq
cit,ed
en
Nietzsche”,trabajo
se
Trevijano
y
el
mundo,que
a su
vez
de
pers-
sentido al elegir
los aspectos “Teoría
rl.J.Redondo,2 volúme—
122.En
alemán,
“Theorie des
Verlag Frankfurt
y
1O.En
am
Main,
contra cuestiones’¼II,nota
nihilista
encuentra
alemán,op
8.
“Habermas y la modernidad”,ed
crítica
“Sobre Nietzsche
concepto
determinada
cit,l,prólogo,páq
(1934).Cf,Habermas, “La que
mundo externo,
determinado
zur ersten Auflage,pág
312,contenido
la
126).
(1924).Cf,Habermas, “Cuestiones 64,pág
a sí
presupone
acción”.(Cf,Habermas,
Handelns”.Suhrkamp
1988,3 Áuflage,Band
ponen
«ontología»,en con
comunicativa”.traducción
kommunikativen
un
con una
aquí
de su
nes,Madrid,Taurus,1987,tomo
un
constituyen
se
social
actor.dependen
la posible racionalidad acción
elegir
las relaciones al
cual
o subjetivo.>’
comprometemos
concepto,suponemos
de la
acción
que
refe-
al mundo social.
ontológicacentendiendo
amplio),>’ tal
tipo de
mundo interno
incluye
(1904).Habermas de
otros un
una interacción
hace
en
del
la
conocimiento en
obra de
otros ensayos”,traducción
cit,ed
cit,pág 32.
(1954).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág 34.
(1964).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit.pág 34,infra.
Habermas,
de Carmen
y Silverio Cerra,Madrid,Tecnos,1982,pág
(194~).Cf,Habermas,op
cit.
García
31.
326
(1974).Cf.Habermas.op
cit.ed cit.páq
35.
(1984).Cf,Habermas.op
cit.ed
cit,páq
35.
(1994).Ctdlabermas,op
cit.ed
cit,pág 36.
Por cierto.obsérvese que es de
cuestionable
Nietzsche
el texto
en Nietzsche
sistema
interpretar
filosófico.Sin propio
afirma:
aforísticas
una tentativa
citado Habermas
hipótesis de
e interés”.el
Nietzsche,por en
la
como un
“Conocimiento miento
que en
“La
el marco
como
las
base
reglas
relativo de un para
dominar
operacional de
la lógica
mundo de la
Manuel
Jiménez,José
rus,1982,III und
categorial
del de
359) .Habermas no
los
aforismos
partes de
de
12,pág
nos
la filosofía
Nietzsche”,trabajo otros ensayos”,ed
e
el
ha
a
priori
sido creado de
la
interés”, traducción
de
291.En
alemán, “Erkenntnis
am
Main,1968.III.12,
por Qué
plausible
en el
una
terreno
interpretación
en
forma de
una
con
carácter
sistemático),y
de Nietzsche
crítica
contenido
ley(cau—
Martín Santos,Madrid,1au—
ha explicado
lo tanto,
las cien-
la conservación
Verlag,Frankfurt
Nietzsche
(200§).Cf,Habermas,”La
cálculo.como
asegurar
puede resultar
conocimiento<y,por otras
y
la
“teoría”
del en
no.
nihilista en
de
experiencia(medidahasí
“Conocimiento
parte,capítulo
conocimiento
del
de
concepto de
la
F.Ivars.y Luis
Interesse”,Suhrkamp
pág
y
conoci-
conocimiento»
apariencia objetiva.que
naturaleza
existencia”(Cf,Habermas,
de
la obra
formulaciones,consiste
cias naturales(espacio.tiempo.suceso),el salidadhla
embargo.en
del
sean sus
los aforismos
hablando del
<<teoría
que
de entender
autor
considera
obra
del
conocimiento en
“Sobre
Nietzsche Y
cit,pág 36.
(2OI~).Cf,Habermas,op
cit.ed
cit,pág
(2024).Cf,Habermas,op
cít.ed cít.pág
37.
37—38.
327
(2034).Cf.Habermas. “Conocimiento pág 289.En pág
alemán, “Erkenntnis
e
und
interés”.ed
cit.loc
cit.
Interesse”,ed
cit.loc
cit.
356.
(2044).Cf.Habermas, “La Nietzsche”,trabajo ensayos”,ed
crítica
contenido
cit.págs
nihilista “Sobre
en
conocimiento
del
Nietzsche
y
en
otros
38—39.
pág 239.
(2054) .Cf ,Habermas ,op
cit ed
cit
(2064) .Cf ,Habermas,op
cit,ed
cit,pág
(2074) .Cf,Habermas,op
cit.ed
cit,pág 40.
(2084).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág
42.
(2094).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág
43
,
(2104).Véase
la primera
ral,capítulo
Ig,apartado
parte
•
de
39’
mfra
y 44
la presente
supra.
tesis
docto—
I.3,págs 36—45.
(2114).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág 44.
(2124).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit.pág
(2134).Cf,Habermas,op
cit,ed cit,pág 45,infra.
45.
(2144) .Cf ,Habercnas,op cit,ed
cit, pág 46.
(2154).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág 47,infra.
(2164).Cf,Habermas,op
cit,ed cit,pág
49.
(2174).Cf,Habermas,op
cit,ed cit,pág
50.
328
(2184) .Cf .Habermas,op
cit,ed
cit,pác¡ 51.
(2194). Cf, Habermas ,op cit,ed cit,pág
51.
(2204) .Cf,Habermas,op
cit,ed cit.pág
52.
(2214) .Cf,Habermas,op
cit.ed
cit,pág
54.
(2224) .Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág
54.
(2234) .Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág 55.
(2244) .Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pág
(2254) .Cf,Habermas,op
cit,ed cit,pág
57.
58,supra.
(2264).Cf,Habermas, “Conocimiento e ínterés”,ed 294.En
alemán, “Erkenntnis
cit,loc
und Interesse”,ed
cit,loc
cit,pág cit,págs
362—363.
(2274) .Cf,Nietzsche, “Humano,denasiado flífredo
Brotons
pág
35.
K.8.g~.
págs
13—14.
flu½z,Akal,Madrid,1996,volumen
6, “Ecce
apreciar, mos
se
homo”,ed
trabajo(ver
en
nota
las
104,página
novena,aforismo
Gut und Bóse”,Neuntes
258—259.Como
texto(ampliado),al
notas a
(2294).Cf,Nietzsche,”Plás sección
i,prefacio,1,
cit,prólogo,3,págs
homo”,VorvJort,3,págs
cita aquí un
referido
de
2, “Plenschliches,allzumenschliches”,I,Vorrede,1,
(2284).Cf,Nietzsche,”Ecce K.8.~.
humano “,traducción
la
segunda
16—17.
se
puede
que ya nos había-
parte
del
presente
167).
allá 292,pág
del
bien
250.
Hauptstúck,292,pág
y del
K.S.A.
nial”,ed 5, “Jenseits
cit, von
235.
329
(2304).Cf,Habermas. mo
“Problemas de
tardío”.traducción
flmorrortu.1975,cap
de
legitimación
José
3Q,apartado
Luis
en el
Etcheverry,Buenos
4,a.pág
147,
En
mationsprobleme
im Spátkapitalismus”.Suhrkamp
am Main.1973,cap
lII,4,a,pág
(2314).Sin medida la
cierta,como
Nietzsche
cual
.tlustración,es respecto
al
se
de
misma;en
otros,se
lo
que
Nietzsche
refleja 1 la
ilustrado:
escapar por
curiosos ra”:
y
en
del
la
el
primero.Sea
humano”<con
significativos
como el
final
ción
exíste.según
llevar
“florgenróte”,Drittes
del
adelante
la
la delimitación
ejemplo,cuando sus
análisis
especificado con
lo
de
las
que
fisiológico
se
un
interés
u
otro)
a Voltaire del
ocasión del también
197,del
movi-
segundo
fuere.el
sentido
se
tomo
centenario
en
libro
la
aforismos III,de
habla
frente
de tan
“fiuro—
acerca de a
la oposi-
fllemania(Cf.Nietzsche,K.S.fl
de
de
paso,una Nietzsche
los
concepto
planos
der
3,
Deutschen
“destrucción
de su
produzca esa
de
por completo
reducción de
que apunta Habermas.
la
crítica.Pisí,por de dirigir
del mismo,debería
«pragmático—vital» eliminaría
de
ha sido poco cuidado-
de verdadqademás
bases morales
luego,no se
va
171—172).
sea
su concepción
esto,desde
lidad
ataca el hacia
como
Ilustración
verdad” .Lo que acontece es que en
a este
captado el
Buch,197, “Die Feindschatt
tampoco,dicho
con
representante de
mismo,Nietzsche
él,en
gegen die fiufklArung”.págs
so
posición
casos,Nietzsche
parece haber
francésflsino
y
(2324).Ni
de la
la conocida dedicatoria
continuar que
universalismo
unos
Ilustración(en
autor
donde,al
según
obstante,su
a un
qué
afirmación
repliega y realiza una crítica
no sólo en
muerte
pormenorizada en
del
en
correspondería
“Humano,.demasiado
de
alemán. “Legiti— Verlag,Frankfurt
Habermas,la
y despide
la razón.Habermas
momento.dejando de
forma
necesario subrayar,no
más allá
miento de
en
dice
separa
movimiento
flires.
168.
entrar a considerar
resulta
capitalis-
la
haber
verdad:
la posibi-
lo trascendental
a
pero serviría para evitar,
330
por
lo menos.bastantes
pragmático—vital en
algunas
verdad el
de
malentendidos.Pdemás
la
verdad.Nietzsche
ocasiones.otra
como
un
prólogo
de
que verdad
“El
Gay saber
siga siendo
bastante
logo a
la 24 edición.4,pág
podemos leer
52.
47.
K.S.fl.
con
relación
la
página
capítulo
tesis al
ya
se
tardío”.ed
probleme
dualismo
la 24
mundo
creemos
velo.Hemos cit.pró—
fróhliche 64issen—
de
im Spátkapitalismus”,ed
caminante y
su
a
sein
de
Welt endlich la 1? parte de
la posición
del
aparente:
ocupar
el
fábula”,6,pág
Wahre 22
de
autor véase
ello en
el
85.
legitimación 4.d.pág
en el
humano”.ed
sombra”.afo
capitalis-
“Leqitimations—
153.
cit,lII.4,d.pág
2, “tlenschliches.fillzumenschliches”.Zweiter lung,”Der Wanderer und
cit.”Cómo
una
verdadero/mundo
parte,página
cit.cap 3.apartado
II,”El
die
capítulo
(2354).Cf,Nietzsche, “Humano.demasiado II,parte
no
saber”.ed
en
había adelantado
(2344).Cf,Habermas. “Problemas mo
el
acabó convirtiéndose
30.flsimismo,nos volvemos
19 de
le aparta
de los ídolos”,ed
Nurde” ,6.pág 81.En el
la presente
sentido.en
“Ya
3. “Die
6, “Gótzen—Dámmerunq”. “Wie
K.8.Á.
este
la
zur n’~eiten flusgabe,4.pág 352>.
verdadero>>
zur Fabel
se
presente,
entender
que.
para creer esto”(Cf. “El Gay
(2334).Cf,Nietzsche, “Crepúsculo «mundo
diferente:
lo real”.En
verdad,si
vivido
schaft”,Yorrede
de
ese concepto
parece tener
concepción
“desvelamiento
de
176.
cit.
IB,pág
125.K.S.fl.
Band.zweite
Schatten”,18,pág
volumen
Pbthei—
553.
331
CONSIDERnETONES
lo
largo
de
FIN4LES
la
investigación
presente
tesis
doctoral.se
aspectos
principales
filosofía
de Nietzsche.Fara
trabajo arranca cadas
ya en
El
la
los
su
relaciona
su
con el
asumirlo
y
luego dejarlo
examen sobre el
trata,en
definitiva,de “nihilismo”
de,entre
otras,una
estricto.se cuestión de
1887).Esto
(que,como
seRalado
nihilista
torno a
el
realizar
apunta a
el
en el bien,
sólo
pensamiento toda
la cuestión
cit,pág
y
aquí
del
la primera anterior,>’
a
la inves-
aF’adido
se despren—
en
o
pensa-
libro
Y de
por Nietzsche
a
la misma en
bien,de
primera
lo
‘sentido
el
del
edición de
en
del
tanto problema
la etapa final,más
relativo
1).
utilización
publicación
esto,la
pre-
Nietzsche.Se
explícita
la segunda
se
menester
hablando en
se habría verificado
apartado
“Nietzsche
obras de
es sabido,es
que
plantea-
ello,es
nihilismo,en
la
a medida
tesis conduce
forma
la
tanto extremo),
saber.
conclusión:
Nietzsche.Pero,según
por dilucidar
Pues
al
es,se
un
en
su re fíe—
1 > .Dicho
la aparición
Nietzsche a partir de
la obra original
puesto
importante
la
lo si-
implícita
de su autor.De
puede decir que
Gay saber”
pág
de algunas
rastrear
afirmaba
realiza
parecer
filosófica,, aparece de
sofía de
se
de ambas
por parte
en
indicado,este
comienzo mismo de
tras de sí”(cf.loc
el análisis
los
tesis especifi-
forma
aunque.para
terreno
hacia
o
presupuestos
explícito
nihilismo;
tigación
“El
objetivo
segundo presupuesto.a el
la
mismo.
momento.pudo
«superar»
en
esclarecer nihilismo
presupuestos
desde el
tratamiento
(que.en
miento
alcanzar el de
de del
propio pensar”( cf, Introducción,
avanza su
término
tratado
“el nihilismo está presente de
xión,pero
El
ha desarrollado
concepción
mencionados
de Nietzsche
tende
la
Introducción del
filosofía
miento
han
de una serie
primero de
guiente:
de
que se
la filo-
tesis o parte,>’
“implícito”
presuquedaría
del
tema
autor. parte de
la
ha quedado
tesis resuelta
ha girado (
en
se estima
332
que de
suficientemente) aludir.Porque,si
implícita de su
lo
en
el
del
la filosofía
mismo;
en
en
está
de Nietzsche podemos
todo
localización,tendremos real
dificultad
nihilismo
reflexión,entonces,no
directa su
la aparente
a
la
que se acaba
presente
de
manera
desde el
comienzo mismo
esperar una
manifestación
caso,habremos que buscarlo
de dar un
rodeo para
en aquellos
los que,presumiblemente,pueda
aspectos de
aparecer
con
mayor
frecuencia. En
los
primeros a~os
de su
Nietzsche
ejerciendo
filólogo,entusiasmado
Wagner,>’
admirando
de a
su
vida intelectual,
«maestro>>
lado,lo que denominamos
«nihilismo»,en
sófica,se
tema del
refiere
exactos,a pueden
la
al
pérdida
del
valor,a
ligar,en esta época del
dimensiones?:
por medio de el
que
joven
fascinación
wagneriana,creyendo
surgimiento
de una cultura tampoco
también
papel
al
se puede la
las
razones
de
investigación: las diversas
presupuesto
del
nihilismo
filosofía
de
Nietzsche
nihilista
que apuntan
riantes
pectivamente.el nal,y
el
en
de este
a
nihilismo
nihilismo
de
la
educación.Y,en
bajo el el
hechizo
y
advenimiento
la o
tanto,una cultura que semejante
los
argumento
contexto,
la educación
to-
o presupuesto
del
manteniendo
de
la presente
de encontrar
nihilismo,ya se
en
atisbos de
la primera
recordará,la
trabajo se refería
formas
diversos
párrafos precedentes,
para seguir
“Se
Nietzsche:
tres
de Nietzsche,ambas
a Schopenhauer.
de Nietzsche.Como
en
general:
puede desempe~iar
o variantes
o
y
posible
posibilidad
ra
en
cae
a saber,la
pensamiento
tesis
se
tesis
época del
filo—
la desvalorización,¿Cómo
la primera
formas
tanto cuestión
pensamiento
esgrimidas
a5adir,además,otro
validez
otro
nihilista).En
mando como modelo o arquetipo Junto a
Schopenhauer.Por
superior(por
que
la música de
ser
Nietzsche
no sea decadente,ni
por
a
para
la cultura
efecto,vemos
recurre
valor
encontramos
o
ámbitos
pueden
variantes de lo
teológico—moral.el
antropológico”(cf,loc
las va-
extraer del
real:y nihilismo
cit,pág
a
terce-
de la
fenómeno son.res— racio—
II>.
333
Tras
esta
formulación
investiqación,es concluir bilidad en
“El
y
“La
referencia
un
de
cual
estéticos,Tales simboliza
el
del
podría
entre
las dos
lidad
del
en
desde el
la forma
de
que
hostiles
son
pues,el
dos
tra
a
la vida.La
en
violencia
instintos
hombre teóri— la figura de de
la trage-
obra.>’ aunque
estima que en
en que
ésta
lo dionisíaco.
del
esta
moral
particular),
se manifiesta
la
no
la raciona-
religiosos).de
unas
es bajo
normas
tragedia supone,
retrospectiva nacimiento
“El
que se
decisivas
del
libro
psicología
griega,como
del
por vez décadent
<<racionalidad>>
peligrosa,como
él
la
la comprensión
primera
tragedia”,
lado,la
los griegos:
mismo,ve en es
la
ofrece
desarrollar:”Las
son,por un
en
segunda
que nos de
acaba de
dionisíaco
griego.La
instinto.Wa
los valores
tendencias o
muerte de
la versión
Sócrates,reconocido
disolución
“teológi-
nihilismo.
fenómeno
arte
que,en
marco de
la tragedia:
la desaparición
morales(y
la explicación
la primera
y
instante
“Ecce horno” sobre
del
todo el
tismo: la
en
innovaciones
prensión
de
lado,
confirma
ofrece
preciso
en
la moral»,de
racionalidad
unos valores
Por otro
se
la
triunfo del
Nietzsche
la crisis
tragedia”
la el
apolíneo y
palabras,Nietzsche
general(y
nihilista
de
nihilismo.Dado
con esas
y
prepara-
prevalecen
«jovialidad»
<<socratismo
posible
decir.el
y
nihilismo
“implícita”),¿Cómo’?.De
plasmados
suficiencia
lo exprese
forma
es decir.lo
para
la posi-
trabajos
el nihilismo
quedan
embargo,la
es
situar
valores
Sin
de
la
Nietzsche.
la obra
lo real;
de
tesis
variantes del
que en
configuran
dia:
hizo acerca
en
que
Sócrates,hace
se las
primera
mundo”hconstituyen
está,de
equilibrio
co,la aparición
la
(verbigracia, “Sócrates
se
la medida
de
presupuesto
tragedia” y algunos
la
(siempre,claro
lado,en
que
o
a
la filosofía de
dionisíaca
en el
volver
anticipo
mismo escrito
visión
co—moral”
un
época de
nacimiento
torios del
tercera tesis
observación
ver allí
la primera
la
menester
la última de
de
como
com-
el
libro
raíz
única
del
socra—
instrumento
típico.«Racionalidad a
cualquier
violencia que socave
la
de
con-
precio,como vid&—En
todo
334
el
libro.un
Éste
profundo,hostil
no es
ni apolíneo ni
silencio
dionisíaco;niega
estéticos,los
únicos valores que
reconoce:
cristianismo
el
do.mientras extremo 68.
de
K.S.n. Valga
riante
que en la
6,”Ecce
volver a
tesis(cf,I 39.págs
De entrada,hay ver
Nietzsche:
en
la
la
dos,se
considera
El
del
anticipo
título del
moral
dental(aunque,por su
análisis
crítica
tanto
mismas de
el
277 y
le
primera
la va-
época de
sendos ejemplos,a
nihilismo
racional
dedicado
2P,apartado
es
las
preciso
bastante
atención
2.3.,págs
36—45 y
en III
ss>.
que indicar primera
que en
el
manifestación
escrito en cuestión clara del
se
nihilismo en
y siguiendo
presupuestos
trabajo citado de Nietzsche,en
del
nihilismo
del
concepto de verdad,situándose
más allá
proceso
de
una dimensión
la
principal
no emplea esa
producto de una
las
somete
a
facultades
vez,de corte
del
escrito,a estas alturas
del
de una
los
lingúísti—
Nietzsche
hombre
consiguiente,ni
la existencia
expresión).
la
ya conocida:
de conocimiento
desvelan
lógico—trascen—
“verdad”,Nietzsche
es,a
resulta
razón
lo dice todo:
de conocimiento,como
reflexión
adaptativo.Por
caso,
trata de
supuesto,Nietzsche
puramente
todo
se
término en
tesis
seFala—
racional.
ensayo de Nietzsche
o disección el
los
el
facultades
sólo el
en esta
apuntar,con el
adelanto de
ha
investigación.nos
tan
nihilismo
parte,cap
conocer.Su
nos
cit,pág
se
de
las
límite
“Sobre verdad y mentira en sentido
pragmático.La
que
más hondo sentí—
ensayo
co y la
tragedia
se alcanza el
ejemplo de ese
posible
la verdad,el
sentido
En
del
presente tesis
investigar
la
de
concreto,de una especie de nihilismo gnoseológi—
co.En
como un
es
cual
extramoral”.al
ha querido
en el
los valores
310).
como un
variantes.Fara
rescatar
parte,cap
es nihilista
homo”.pág
lo anterior
dos
todos
nacimiento
símbolo dionisíaco
teológico—moral
otras
Li
cristianismo,
afirmación”(cf.Nietzsche. “Ecce homo”,ed
Nietzsche.También
esta
el
contra el
estima
tienen un sentidos
fin ni
la
realidad objetiva,sino
interpretación
cognoscitiva,de
una
335
perspectiva(como
explicará
de
su filosofía).¿Qué
en
general?:
el
continuamente
de
Nietzsche.en
papel
desempeFSarían
metáforas
de una
interpretada.La
escapar
al
destino
común
que no
es
otro que
todo
de
una
en
fismos,en han sido camente
resumidas
firmes,canónicas las
que se
gastadas
sin y
fuerza
un
las
lo son:
crítica ciar
al
la
concepto
K.S.A.
valor
del
y
y
ilusiones de han vuelto perdido
como
en
4/ahrheit
mfra
y 881
conocimiento
sentido
und
Lúqe
supra).Este
junto
fundamental
el ensayo
su
monedas,sino
mentira
1. “Ueber
retóri-
pueblo considera
que han
ha sido
Nietzsche,en
humanas que
metáforas que se
880
de verdad)
posición de
la
la verdad?.
poética
consideradas
Sinne”,pág
del
puede
interpretar
verdades son
sensible,monedas
cit.pág 25.
aspectocel
ser
categorial
entonces
prolongado uso.un
metal” (cf.Nietzsche, “Sobre verdad
último
con
la
para aso-
citado,con el
tema
nihilismo. Un
esbozo de
lógica,podría vas”;
en
tema
de
la
tercera variante del
encontrarse
la educación
y
tesis(cf.lII
diversas
ideas
tiva,destacan gún el ción
en
que
mero
importantes de
dos.De
una
cultivo de
todo ello se
ni,menos integral
sigue
todavía.la del
fue
abordada en Ig,págs
las
torno al
lugar de
184—189).Entre ocupa esta
ciencias.las
~quí
otro
reducción
la barbarie,nunca
intempesti-
gira en
convencimiento
produce una
educación
ser humano.
“Consideraciones
las que se
parte.el
antropo—
nihilismo,la
educador”.que
parte,cap
cual,en su época,se
al
las
concreto. “Schopenhauer
presente
De
es
o
y adornadas
ahora ya
im aussermoralíschen
tampoco
suma de relaciones
y vinculantes;
no son
extramoral”.ed
del
de
ha olvidado que
y
troquelado como
cuentas,una
que,después
ha de
de metáforas.metonimias,antropomor—
realzadas,extrapoladas y
los conceptos
verdad
«falsificar>>
lo se~ala Nietzsche:”¿Oué movimiento
aquí
nuestro aparato
realidad.flsí hueste
período posterior
realidad que
noción de
de
el
un
artes
encontramos
como
las
Intempes—
del
autor.se—
de
la forma-
o las
la auténtica
concebida
la
la
letras. cultura,
formación
el primer atisbo
de
336
nihilismo:
el
hacer
ya
las
artes o en
sea en
la nada.Fues
por el
le falta
hacer mismo.de manera las ciencias,apunta
al hombre
la
meta,el
que dirija y encauce ese enorme esfuerzo Fo otra tipos o
parte.Nietzsche
imágenes del
homure que
hombre de Rousseau,el de
tales
imágenes
asocian.Pero,lo primacía que
introduce
de
recoge
en
por Schopenhauer(con
la que
que
del
las
concepciones
algunos
rasgos
de
“hombre superior” se
oponen
la
III
al
lo y
el de
parte,cap
una
19,págs
autor al
momento,no
es
hombre”.Estos
se
sólo
la
el hecho
de
y Goethe encierran denomina
dos tipos de
que se
195—207,de
cual
hombre ofrecida
ZaratustraNietzsche
“superhombre”(aspecto
tres
Schopenhauer.Cada del
su
identifica),sino
que,en el
entre
el
la imagen del
se
valor
época:
hombre de Rousseau
“último
propósito,el
consagrado
este
concede Nietzsche a
vaciedad,a
que se despliega.
lo esencial
interesante
la
una distinción
ha
Goethe,>’
a
inconsciente,
hombre
ha desarrollado
la presente
en
investiga-
ción) Si
el
dose en un
peligro del un
anarquista,el
“filisteo”
de
viene
resultado
de una mala
pasivo,tiende por
determinada.en
al compromiso,a debilidad de
imágenes
educador
del
gran
la
cree
acabar
tipo
segundo
una
tipo
capaces
encontrar
ser
hombre
(y,en
hecho
la
su
es
ocasio—
equilibrio de que
de suplantar en
de
corrupción
de
que por el
el
es activo,pero
conciliación
en
convirtién—
contrario:
medida,por
consistiría sean
es
el
la voluntad
hombre
que Nietzsche
es
primer
educación.El
alma) .Pquí el nihilismo dos
de Goethe
la cultura.EI
actividad
nes,más
hombre de Rousseau
estas
al
imagen del
del
ideal hombre
de Schopenhauer. Vemos,
por
lo tanto,
para
hacer valer
por
el
tema
del
la idea
que existen elementos suficientes de un
interés implícito
nihilismo desde
el
comienzo
de
como
de Nietzsche su
reflexión
filosófica. Sin lificar
embargo,la la
aclaración
filosofía
anterior
de Nietzsche
no debe servir
de nihilista(juicio
para caemitido
33?
por
algunos
que es
un
de
sus intérpretes) .síno.
pensador que se
«nihilismo».Este distintas
en
mo>>,como
último
función
existe,pues.una
ha ocupado
del
fenómeno
definición
tenemos son
ha de
hablar del
“según
Heidegger”,para
dos en
la tesis.Todo
del
fenómeno denominado
admite
frente
“según
citar
del
fenómeno
<<nihilis— unitario.Lo por eso se
Nietzsche”,”según
algunos de
esto conduce al relativo
los
Júnger”,
autores considera-
segundo presupuesto a
muy
considerando.No
de vista.perspectivas:
nihilismo
el
esté
a un
subrayar
valoraciones
ortodoxa,canónica.
puntos
presente investigación:
bien,para
pensador que se
si estuviésemos
único que
más
la superación
de
del
la
nihi—
1 ismo. Efectivamente. momentos
de su
es,como
Nietzsche se actividad
alguien
que ha
ha superado.Esto
fílosófica,como
sufrido el
sugiere,y
jo,que el
autor despliega
estudiar
el
objeto de
poderlo superar
aquí,no es
llega a considerar,
así se todos
suficiente
nihilista”.Si
los
con
esfuerzos
exhibir una llevan,en
tras
nihilismo,entonces,la
cura ha
evolucionen
final,se derrumben
dos por
hasta
otros nuevos
para Nietzsche a
el
la tierra,al
quiere decir,valores sentido de
Phora bien,en portancia
el
proceso
de
de
nihilista,cosa
moral
del
el
tratado
la
que
resentimiento,que III
de
la
con
de sí.Puesto
que
por dejar
“anti—
germen
que
puedan ser
del
aquellos sustitui-
no sea nihilista:
vitales que unan
del
nihilismo,adquiere
<<transvaloración
4/erthe),el
poder(siempre
forma
ánimo de
nihilismo
mismos,el
y
traba—
al
y
esto
hombre
la tierra.
la superación
valores»(Um¿-.’erthung aher la voluntad
de pasar
cuya orientación
en este
simple oposición sí
esto
la vez,lo
con el
alcance del
para dejarlo
valores
pero,a
ha analizando
y
ciertos
nihilista:
nihilismo
sus
origen.desarrollo
un
en
cual
de
gran todos
los
está impulsado
por
y cuando ésta no se manifieste puede
suceder:
el autor
“Genealogía
de
im-
por ejemplo,en
de la
analiza,especialmente,en la moral” y en
“El fin ti’
cristo
338
Nietzsche
CÁ).
parece entender
la
la sustitución
de
Como
caso,”transvalorar” nihilistas
por
modo de
próximo
al
una
equivalente
desde dentro el
De
los
en
dos
apartadoufl,es
el
más
de
de
que
En
el apartado
ción es concebida
(E),>’ como bajo el el
en
alquímico
transformación
física:
repetición
experimento
anterior
to,en tamos
presente
esta última y
que
particulares taciones y
ya en
obra
la
y
apareparte,
por
la
alquimí—
alquimia,más
transformación clave en
parte del alquimista,una el
“Humano,demasiado
sernos dado,es
punto
de
mil en
básico
actual
los
concep-
humano”.En
“Todo
una química
morales
y
de los valores.
la química
nivel
del
dicha
metal>>,convertirlo
aquí,pues,el
a
de
cambio espiritual.La
indica Nietzsche:
los sentimientos
antigua
únicamente
de un
la alquimia
al
la transvalora—
orohPero,la
estribaba
sustituye
sólo gracias puede
apartado(B),en
transmutación
noble(el
su espiritu.He
La
ideas
de una
<<depurar
de Nietzsche:
tos e
el
desacuer-
usual;
adelantado,
trataba
la metáfora posición
eventual
en
dificul-
flrandes(cf,II
ficción,era
no se
lograba
transformar
o
otro
procedimiento
de
a
propósito de
innoble
oro,sino
está,del
se ha
prisma
un
sólo
reseFado
presenta ninguna
por Nietzsche
posible realidad
veces,no
“transvalo—
adopta Nietzsche),El
allá de su
del
sentido
135),
ca.Es bien sabido que
metal
un
es,transformar)
vista diferente.poco
una misiva dirigida 134 y
alquimia.~quí
y no
con
cap 32,págs
valores,en
la transvaloración.el
do
ce en
valores
valor.
hecha,claro
punto de
los
los
este
la existencia.
“transmutar” (esto
especial(excepción
un
de
a
tad
cambio.ofrece
cambiar
antigua
del
doble sentido:
por otros,y,en
la
corriente
la perspectiva
valores
afirmadores
significado
sentidos
en un
significar
transmutación
que tenía
sería
unos
a
unos valores
(B).Pl
rar
viene
únnverrnung
de de
,religiosos,
efec—
lo que necesilas
ciencias
las represenestéticos,
lo
339
mismo en
que
de todas esas
el grande o peque~o
incluso en
soledad:
clusión de que se
logran
dos?.¿Tendrán nes?.Á
también
para sentir
en este
ámbito
materiales
le
de
¿no debe
viles,incluso
Akal,I’ladrid,1996,volumen
I,parte
supone
que el valor,cada
diversidad de
habla de
I,1,págs
reducidos
a uno sólo:
pretación
dominante
se olvide
que Nietzsche
cuales
se
intentó
fracasaron:
cf,II
Por otro sis sis
de sus
alquimia
del
apoyada
se~ala
llevar
la
transvaloración el
te,estudiar En de
la
proyecto de de
cerca el
la presente existencia
«nihilismo» suposición
en
la
la
estriba en
en si
la moral
del
de y
la
una gran “uso”
resentimiento(no históricos
en
los
transvaloración,pero
las ideas apuntaba de nuestras
a
la
132—134).
la
como
al
análi-
emociones(análi— de
su
origen),la
transformación
de
éstos
significados. el
nihilismo
valores.No
por medio
obstante.para
de
llevar
Um~4’erthung es necesario,previamen—
ha
«nihilismo>>.
partido de
triple significado
filosofía el
mismo
pre-
inter-
fenómeno denominado
un
los valores
impuesto
investigación,se de
24).
aceptado e
superar
los
2~”t1ens—
siendo
sus antiguos
de
MuF~oz.Ed.
significados
3P,págs
pretende
“Hu—
diferentes
efecto
apunta
deshumaniza-
perspectivas.El
constituyentes,así
los valores
Luego,Nietzsche
adelante
a
cuestiones
43—44.K.S.fl
tres períodos
química
desde dentro,rescatando
una
en
pensamiento
partes
de
que ha
parte,cap
lado,si
científico
el
las
Hauptstúck.1.pág
matices,de sus
investigacio—
Brotons
una alquimia de
de significados,de
dominantes menosprecia—
casi
de ~lfredo
valor.concentra
los valores ha degradado
de
la con-
opuesta?”(cf,Nietzsche.
chliches,fillzurnenschliches”.I.Erstes Nietzsche
tales
estar uno
la propensión
nosotros
de la sociedad.e
colores
proseguir
mano,.demasiado humano”,traducción
Cuando
los
en
llevara a
gusta desentenderse
comienzos: en sí
la cultura y
esta química
de
la humanidad
de
vivenciamos
qué si
muchas ganas
sobre origen y do
trajín
¿y
a partir
emociones que
de
del
Nietzsche.La
convencimiento
de
la hipótesis concepto razón
de
de tal
que,de otra manera,
340
resultarían momento lo
incomprensibles
de asociar el
real.Por
situarse del
en
de
el
están
tes.Si se relación
general
del
gran número
de
«nihilismo crítica
de
a
la
civilización tienen “El
a
la
religión y occidental,ha
y
se
la
tarea la
moral,a
con
lógica
de
posterior
podría
variante
veracidad falsas moral
al
difundiéndose
de
ascéticos).EI
culto
a
y
origen
divino(teoría
lugar
mismo
resto
elimina
destruye
la
Recuérdese
y
sobre el
valores de
traducción
a
la
117.
el en
la
problema
e
de Gon~al
K.S.fl.
la presente del
el
ascenso
de
evolución
de
de de
la las
triunfo de
los en
conocimiento
hombre:
y
teológico—
verdad se manifiesta
ilusión del
para
cristianismo
plano
del
13,11
tesis y
y desenmascarador
la cultura(el la
valores
pensamieiito
moral,el
última
central que ocupa en el
Nietzsche,su
“El
la objetividad
la
con el
nihilismo(cf,Nietzsche,
desarrollado
de
u otra,
el
recorre
valor principal
la máscara
más
como
,4,pág
al
bajo
en
la versión
considerada
que,ahora,transciende
ciencia
diferen—
visión del
racionalización
del
grado de
creencias
ideales
ha sido
familiar:
a
ciertos
ser
del
camino que
reducción
duda
poca claridad
nuestros grandes
[layor,Barcelona,Península,1998,11E411)
resulta
realidad,que
el
respecto a Nietzsche.
escritos póstumos”,selección
nos
mismo
han asociado
la
nihilismo:
final
la
moral,que en
negativa de
la primera
abocar a ese
lo
dimensiones
pensadores
núcleo de
190).El
la
obtiene
configurado
aseveración
t4lll,4,pág
general,a
variante que,de una forma
a
muchos autores
ideales” ,esta
de
la
teológico—moral
Nietzsche».La
es
ámbitos de
cuestión.
intérpretes
nihilismo
y
constituyen
nihilismo
nihilismo;
autor en el
embargo,no es
estos apartados
fenómeno en
denominado
alude,en
la metafísica
conjuntamente
del
sí con distintos
valores.Sin
terreno de
analizan
en
nihilismo
relacionados,pero
al
Se ha
el
los
conocimiento.Todos
cabe,
que
fenómeno
supuesto:
desvalorización
las observaciones
su
la que
presunto
las especies)
y el
Universo.
particular,
este pasaje correspondiente
341
a
‘
La Genealoo:a
ce
astronomía.sobre Kant
una
llamo yo a dir
al
si
extravagante
guido
en
tal
aprecio no hubiese
autodesprecio la
logía de
pie en
del
moral”,ed
La segunda para
hombre.,(
en
1~,pág
dido
en
lógico
el
o
ese nombre cos que
178.
investiqación
con el
plantea
en
que
que
forma
la
ciencia
de
K.SA.
ataraxia conseGenea-
5,”ZurGenea—
un
tipo
de
de
relación a
fenómeno
obstan—
subrayar(además la tesis,II
nihilismo racional.no
se
otros:
los
se
lo
parte,
o menos
le ha dado
problemas
«nihilismo>>
de
ha enten-
nihilismo más
los
propósito de abordar el
a sí
cosa que una
la racional.No
nihilismo es
apartado correspondiente
“razonable”
tenía
404).
83 y ss),que,por
la
otra
a disua-
(cf ,Nietzsche, “La
...)“
cit,III,25.pág
variante del
hoy
sí misma ese difícilmente
evitar confusiones,hay
explicado cap
áspera
hizo
importan—
ahora se
sido
la
innatural—así
la
podría decirse
propia
logie der floral”,lII,25,pág
te,y
que hasta
presunción;incluso
mantener en
mi
conocimiento—tiende
aprecio en
orgullo,su
como
sólo
influjo
aniquila
la natural
del
(y no
degradador
del
su propio
estoica
y
confesión,<’Zella
ciencia,tanto
hombre
“Toda ciencia
humillante
la autocrítica
mismo,como
pone
cuyo
notable
cia...>>htoda
la moral”:
en el
específi-
terreno del
conocimiento. Phora bien.¿en nado nihilismo Habermas,han
qué
medida
racional,con
llamado
entrada,es
equivalentes
ambos
que,en algunos
sea nihilista(y
vez,conviene
no
zar el
que
derar va.real. o
el
que a
pasar
nihilismo
lo que
categorías
de
crítica así
son
del
ejemplo
conocimiento que
decir.es de
ha denomi-
autores,por
indicar
por alto el
resultan
muy
posible
Nietzsche
hecho y
en
siguiente:
las
en
no
el
plano
lo se~ala Habermas).Pero,a
desempeF~a la razón
proceso del el
nihilista
planteamientos.Es
aspectos,la
lo que se
otros
necesario
cognoscitivo
tivas en
relaciona
lo que
crítica
Nietzsche?.De
papel
se
la
tras anali-
facultades
cognosci-
conocimiento,Nietzsche
tiende a consi-
consiste
validez
simples
en otorgar medios
del
una
conocer:los
objeticonceptos
la razón.
342
En
el
fondo.las
alejan
demasiado
obra,>’ tica
en
de
concreto
las del
en
puros
conocido,sólo ción
del
autor de
la sección
trascendental,estudia
conceptos
de
reflexiones de Nietzsche
el uso
piensa
de
indebido”
quiere decir otorgar
sí
dad
mismo,no
con
razón,conduce
es
variante
sente
investigación.En
dos aspectos
14).fll
a
entorno
24).A
o
la
los objetos
real
para
de
Dialéc-
de
las
o
sobra
la intui-
diferentes
al nihilismo.Claro valor
es
a
los
categorías
o
que aquí.”uso
y objetivo a interpretar
lo que,
la reali-
o biológicos. se
llega a
la tercera
nihilismo detectada y analizada este
caso.el
nihilismo
puede
en
y
úl-
la pre-
referirse
dimensiones:
«cansancio»
mismo y su
del
cuales,como
por motivos
nihilismo antropológico
tima
a
a
más que un medio
fines adaptativos
Con el
categorías
las
la
dicha
indebido de
el uso indebido de
conceptos
en
la
que
K.r.V.Kant.en a
pueden ser aplicados
Kant,también
la
punto no se
correspondiente
entendimiento(los
empirica).Nietzsche,aunque
en este
del
su retroceso
o
hombre;
al
hastío
del
hombre
de sí
retirada
frente a otros elementos
de
cultural.
sustitución
o
desplazamiento
del
superhombre~por
la
civilización
el
“último hombre”.
Nietzsche dental
ha
observa que el devenir de
supuesto
do y acorralando ideas un
el
al
modernas,de
triunfo de hombre.Tras
su impulso
furor
civilizador”,una
debilitado
y deshumanizado
enfrentado
a
raciones “David
tal
educador tendencia
Genealogía
confesor y
los
todo
racionalizadora
que ha
autor ya
la
de
ya
las
primera
el escritor”.Más
de la moral”,encontramos
las
oculta
tiempos en
edificio de
y reformador,se
hombre.El
tendencia desde
intempestivas”(sobre Strauss.el
una cultura que va desplazanla fachada del
al
occi-
se
había
“Considetitulada
tarde,>’ en
la clave del
“La
primero de
343
los
dos aspectos
visión
del
eso?....
Estamos
nealogía
Que
cialmente
cansados del
esta
págs
hombre” ,es
superarse
a sí
en
establecida
autosuperación
tomada en “último globa
sentido
del
también,en 19,págs
existente
y
de Nietzsche
cierta
la actitud
incapaces de aquí
el
por
el
“superhombre”
no
superhombre
horizonte
realidad
al
cual
aseveración
literal.La sustitución se
son
una
sido
“último
quiere decir
que el
hombre),la
ha
211—217,espe—
recriminar
luego,(y dado
un
que ya
pensan-
expresión
del
hombre”4que,como
parte,cap
lo
para
bien,¿qué
de antemano,sino
Ge-
K.S3~ 5,”Zur
1Q,págs
desplazamiento
la filosofía
la
no es “La
no está
algo
lado,la
Zaratustra
hombre”?.Desde
constituye
otro
con
Nietzsche,
Nietzsche
parte,cap
mismos.Pues o
nihilismo si
51.supra.
biológica,es
conforman
“~ctualmente
278).
tesis(cf,III
párrafo,”sustitución
la
cit.I,12,pág
especie
la que emplea
el
hombre~..”(cf.
216—217).Por
quienes se
“último
es hoy
término <<úbermensch»
nueva
en
antropológico:
cansa—¿qué
der P/oral”,I.12.pág
una
abordado
nihilismo
la moral”.ed
con el
do en
de
hombre
de
Genealogie
del
fijada o
ha de tender
no ha
de
ser
se efectúa entre
el
indica
en esta
investigación,en—
medida,al
“hombre
superior”:
209—210),y
el
impulso hacia
la
cf,III
autosupera—
ción. La actitud
del
nihilista.Los de
valores a
decadencia~
porque
ya
“último
con él
no es
mismo:
“;Ay~
lanzar
la flecha
cuerda
de su
hombre”,
los
;Llega
que aquel
retrocede
capaz el
de su
de
que fustiga
también
lanzar
tiempo
en
que
anhelo más allá
cit,prólogo
de
los
tema temas
humano:
acaso sea
«por
excelencia»
Ciertamente,ni
se
puede ni
el
el del
hombre en conjunto más allá
hombre
éste,junto
se debe
dejará
hombre,>’ en que
Zaratustra,5,pág
de
de sí de la
(cf,Nietzsche, “fis! habló
“lUso sprach Zarathustra”,Zarathustra’s El
es
adscribe son valores
su anhelo
arco no sabrá ya vibrar”
Zaratustra”,ed
se
Zaratustra,
38.
Vorrede,5,pág con el
la filosofía esperar por
de
K.SÁ
4,
19).
la cultura, de Nietzsche.
parte del
autor
344
un
tratamiento
una
de dichas
doctrina de
centista,por aplicando
cuestiones
corte humanista,
ejemplo.Si
la
desde el punto de vista de
al modo del
reflexión
de
ese criterio,entonces.sería
nista.Pero,más
allá de
ficas,Nietzsche
se
las
ocupa
Nietzsche se calificada
corrientes u del
pensamiento
de
midiera antihuma—
orientaciones
individuo,del
ser
rena—
filosó—
humano y
su
autosuperación. Puesto que del
valor,no
posición
el
fenómeno del
han
faltado
adoptada
nihilismo
autores
por Nietzsche
en
se asocia
que hayan torno al
del
Hermann Lotze.Tanta
valor
a
lo
largo
del
neofrantianos redefinieron valores” .En tal
importancia
tema
relacionado con
adquirió
tendría
la
la cuestión
que.de
hecho,los
filosofía como una “teoría de
escenario.Nietzsche
la
origen se situael pensamiento de
siglo anterior
la
el
nihilismo
denominada <<filosofía de los valores>>,cuyo 2demania a mediados del siglo XIX con ría en í Rudolf
con
un
papel
los
destaca-
do.
de
Sin
embargo,Nietzsche
los
valores>> un
tanto
“teoría del
valor” ,ni
este autor
el valor
elemento
que
gado de
al
como
propio
ninguno
de los
valor se
ocupa,en
En a en
los
análisis
el
de Heidegger
primero dentro de
y
parte,cap de
hay
los
de
la tradición
y decadencia y.sí
la de
excep-
concluir
que
la filosofía
del
nihilismo.
Habermas en
dos
reflexión
que el de
que
se han dedicado
29,págs
una
puede ser desli-
nihilismor
representantes
él
los valores” .fl
es otro
del
en
de su
origen,desarrollo
investigación
<<filosofía
la medida en que es un resto
que no
líneas generales,del
la
de
valor nunca
el surgimiento
llamados
Nietzsche(cf.lII
Nietzsche
“ontología
con
referencia
de
encontramos
Nietzsche,entonces
la presente
274—3OóhEl
conexión
eso investiga el
los valores así tuamos
tampoco una
para Nietzsche,el
su marco de
cultura.Por
peculiar.No
le interesa sólo en
está en
filosófica.Pues
es un representante
dos
torno al
249—273,>’
autores
capítulos
citados
nihilismo
cap 32.págs incluye a
metafísica occidental
que
se
345
caracteriza
por
ción.Nietzsche
el
“olvido
habría
de
por
la atmósfera de
su
ceder
del
Habermas,a la cuestión y,aunque otros bién
diferencia desde
del
analizados
al
que
humanas,aunque las
los
propiedades Herbert
valores son un
modo alguno
habría podido
cia
éste
ciones que,al Todo
valor,que
la
escuela
de
humanas
valores
transformar remite
son
las
de Pepa
parti-
el
ha
servido de suroeste
de
de
la comodi—
su análisis
en
de
del las
presentar-
cosas”(cf.T.W.Pdorno,texto “Filosofía Linares,
en
flema—
Madrid.
las relaciones
objetivas de
las
Cátedra.
humanas
cosas,es bien,la
y Habermas
y
algo que diferen-
radica en el
humanas>>.
mediatizadas
la
sobre
un reflejo
de
la
sociedad.las
por
autogénesis
de
trabajo
el
la naturaleza,transforman a
hacia
podría
hombres se empeF~en
crítico—dialéctica vienen
ideología;
de vista
del
aceptar Nietzsche.I~hora
<<relaciones
considerar
la
de cambio
con respecto a Marx,I~dorno
la teoría
ello
de
la objetividad~después,es
valor
reflejo de
propiedades
también
de
termina
reflexión
punto
Schnádelbach,en
200).
Para
su
de
a
los
1991,cap 6,1,pág
concepto
impregnada
privilegiado
texto de ~dorno
y
partir
traducción
de
estima
de Nietzsche,(que.ahora,tam—
debate sobre
nia” .1831—1933”,
en
lleva
de este concepto
los
sea un
la cual
crítica a
construyó a
por
Que
y ante
el
como
“Ser a
pero.si
realidad
de materialización:
relaciones
citado
a un
Lotze
fetichismo,demostrando
los
autor
económico
a
fllemania,primero,y
dad.Marx
del
comienza por
filosóficamentehsu
concepto
filosófico
la
pensamiento
cular:
caso
tradi-.
Nietzsche
en objeto
de
el
recurriendo
un
valor
Heidegger,
el plano
ser expuesto
modelo
de
posteriormente
“El
que
vive en una
«valor»
esa
la reducción
los valores;
teoría del el
de
filosófico.
apartados son
la
convirtiendo
pensamiento
y,dentro
afirma
de
Zaratustra
el
por
autor
luego,no
la filosofía
que
ser”:
llevado adelante
valor” .Heidegger.desde representante
del
al
hombre
relasocial mismo.
la especie humana(es
346
decir,lo específicamente ca)
y
a
la
reproducción
material.En laciones la
el
humanas>>,nunca
pues,por
de
llega
real.la
cuestión del
reflejo
ideológico de
ante el que Nietzsche Nietzsche,sin
del
nihilismo
la humanidad(en
nosis” ¿por
en
¿para
necesaria
para quien
la
sí misma un
reinado
con
manto de
los
problema
de
la
por el
problema
la
6,”Ecce
El
momento
mostrar valores
al
y
le
fin,por
parece
«fin
posible
y
de
un
siglo»
para un
bien,el
conceptos
homo”.pág
futuro de
negadora sus
que
una
no es
ha
la
del
sobre
rio marcha en
abso-
negación,de
sido
el
que bajo
ha el
la humanidad.El morales
condiciona
homo”,ed
se
consecuencia
precisamente
valores
la
de autog—
gobernada
de valor de
porque
de
tareas
la humanidad
instinto de
los
son
el
es,para futuro
cit.págs
de
88—89.
330).
reflexivo de cuál
que han guiado
el
como
interrogantes
es
décadence
rango
valor
“instante
los
tarea
camino recto,que
primer
encuentra
prosigue su meditación
ha comprendido
de
o
que entre
plantear
de
Él se
material) ,porque
afirmadora
“esta
procedencia
modo.
condicionan
seducción.ocultándose
hombre
el
filosófico
la cuestión del
humanidad
instinto
de
problema
burguesa
considera
humanidad”(cf,Nietzsche, “Ecce
K.S.fl.
un
a
situaría,
marxismo.en
Nietzsche:
fundamentales
más santos la
radical
explicar,en
de otro
de que,tanto
Dios,que.antes
su
forma tan
<<re-
sucumbe.
palabras:
corrupción,el
mí,un
en
qué?.Nietzsche
estas
luto por
considerar
autor
a
ello,con
por
a
plano
o noción de
del
podría
biológi-
suma.al
económica.Se
la conciencia
dónde sea
qué? y
una
aspecto ideológico
eso,el
preparar
concepto
lenguaje
nihilismo
son el
social.En
de
una voluntad de poder
existencia.Por cuenta el
el
embargo,piensa
convencido
reflejo de
desciende
utilizando
Habermas no
la
la vida
superesrructura.Esto
la
plenamente
creación social,no
infraestructura
la
seguir
ámbito de
de
es
caso de Nietzsche.el
dimensión
qué
humano
es a
la
humanidad, el
verdadero
la humanidad:
la autognosis, valor
de
la vaciedad,la
debe
aquellos nada,el
347
nihilismo de
en
suma.Pero.semejante
realizar:dado
que.el
nuestra
cultura europea
con
torturante
una
hacia
miedo a
se
mueve desde
final.que
ya
fácil
reflexionar: hace ya
“Toda
largo tiempo,
década en década.como
cit,11L4111,2,págs
una
no reflexiona,que
tiene
“El nihilismo:escritos
reflexionar”(cf,Nietzsche,
tumos”,ed
una tarea
inquieta,violenta,precipitada,como
el
busca
es
humano.teme
tensión que crece de
una catástrofe:
corriente que
ser
empe~o.no
115—116.K.S.fl.
pós—
13.11E4113.2.
pág
189). Ese
temor a la
masiado
“reflexión”,
humano>>
y
lo
hace ser
que,en verdad,encierran su existencia: ~sí Sólo la
si
la
razón,podrá
diversas del
accede
quedar
del
valores
nuevos
póstumo
despejado el
autor
tal
la
vivo
yo
posibilidades quiera
del
decir que
dionisíaco
excepción
ni
superior
que un
relación
se
incluso
lo
a
contrario:
decir—sí
ha
indicado de
filósofo
el
la llegada necesario
primavera—verano
de
modo
sin
experimental
de
que
ensayo
con
a
fórmula
ello
las se
una volun-
lo inverso—has-
como es.sin objeción.
ciclo eterno(...)
puede alcanzar
en
un
filosofía
tal
posible
los anteriores.En
quiere llegar
al mundo
medio de
para una
ello),es
la
“Una
por
pesar
de
radical:
transvaloración.
se
anticipa a
la existencia.Mi
es
estado
ser dionisíaco
para
cit,ed cit,16132).pág
El
ello es 166.
amor
K.S.A
13.
en fa— 16
492).
Con esto se
cierra
fragmento de
concepto
a
sosteniendo
limite a un no,a una negación,a
ti...”(cf,Nietzsche.op [323,pág
ya
a
posición:
selección—,quiere
con
camino
que reemplacen
su
la
reflexivo
causa
nihilismo
tad de negar.Muy al un
a
estima que,a
correspondiente
el
Un
preceder
nihilismo.Porque,como
1888,resume como
lo <<de-
enfrentarse
han venido
al momento
ocasiones,Nietzsche
fragmento
ta
debe
nihilismo(y,precisamente,a
crear
que
de
hacia
la nada.
humanidad
superación
hombre
incapaz
los valores
la autognosis
pues,
empuja al
de
el
1888 nos
círculo de vuelve
lo dionisíaco.clave
la
filosofía de
a poner ya desde
en
Nietzsche.
contacto
con
el
la primera época del
348
autor.En
un
pasaje anterior
dica Nietzsche expresa:
un
más allá
lo siguiente:
impulso
de
mente
un
través
panteísta
dades más
sentimiento
de
de
a
todos
decir—sí los
E143,pág
cit,ed
ha citado,in—
palabra «dionisíaco» la
unidad;
al
un
gran
y santifica de
global
incluso
cit,14f14],págs
crear
la la
igual,igual—
la vida,a
necesidad de
de
compaf~erismo
fecundidad,de
se
trascender
la sociedad,de
carácter
dichosa:el
procreación,de la
se
cambios,permanece
y enigmáticas
de
que
lo cotidiano.de
que aprueba
unitario
(cf,Nietzsche,op
las
y
propie-
partir
de una
eternidad,como y aniquilar...”
121—122.
K.S.A.
13,14
224).
Luego,si
el
nihilismo
nuevos,>’ éstos son
ces,lo que
se encuentra
cosa que
la
hombre,a
cada
se supera mediante tarea en
tuerza del
tipo de pensamiento, al
incontenible
extasiado
terribles
eterna voluntad
otra
la
poderosa,igualmente
simpatía
lores
“Con
la persona.de
realidad(...) vida que,a
al fragmento
el
del fondo
hombre,ante
de
de
la
¿Jmwerthung no
trágico;
propia
es
es decir,del
la muerte de Dios, su
de va-
filósofo dionisiaco,enton—
pensamiento
heredero
la creación
que
coloca
responsabilidad
y
destino.
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—“El
nacimiento
—“El
drama musical griego”4195—212) y
de
la
tragedia”. (40—191)
la tragedia”,(213—229)
—“La visión dionisíaca
“Más allá del
de
obra
de autocrítica”425—37)
—“Sócrates
—
y
bien y
del
del
mundo”4230—243)
mal”,introducción,traducción
y notas
Andrés Sánchez Pascual,Madrid,Alianza,1985.
—“Consideraciones notas
de
Andrés Sánchez
contiene estos “David
tiva”
,
Pascual,Madrid,Alianza,i988.La
y obra
trabajos:
Strauss,el
—“Fragmentos
—
intempestivas”,I.introducción.traducción
y el
confesor
póstumos
escritor”,(23—150)
relacionados
con
la primera
Intempes-
(153—212)
Fragmentos
póstumos posteriores
a
la
primera
Intempestí—
va”,<213—220)
—“Sobre
verdad
Luis.M.P.Valdés
y mentira
en
sentido
extramoral”, traducción
de
y Teresa Ordu~a01adrid ,Tecnos, 1990.
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humano”,traducción
de
Carlos
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-
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voluntad
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de
Alfredo
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recogidos
en
humano”(I)431—267>
póstumos(1876—1878) “(269—429)
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y
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caminante
varias”,(13—113)
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espa~ola
de Akal,tomo
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la
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de Ética,ng
metafísica
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Andrés
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Crucificado»
F’riedrich
in tempes ti vas”, 1 ,ed
demos
Nietzsche
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