ﺠ ِﺪ ﺍ َﻷ ﹾﻗﺼَﻰ ﺴﹺ ْ ﺤﺮَﺍ ﹺﻡ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﺴﹺ ْ ﻼ ﱢﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ َﻤ ُﺳْﺒﺤَﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻯ ﹶﺃ ْﺳﺮَﻯ ﹺﺑ َﻌْﺒ ِﺪ ِﻩ ﹶﻟْﻴ ﹰ ُﺼﲑ ِ ﺴﻤِﻴ ُﻊ ﺍﻟَﺒ ﺍﱠﻟﺬِﻯ ﺑَﺎ َﺭ ﹾﻛﻨَﺎ َﺣ ْﻮﹶﻟﻪُ ِﻟﻨُ ﹺﺮَﻳﻪُ ِﻣ ْﻦ ﺁﻳَﺎِﺗﻨَﺎ ﹺﺇﻧﱠ ُﻪ ﻫُ َﻮ ﺍﻟ ﱠ “Hvaljen neka je Onaj Koji je u jednom času noći preveo Svoga roba iz Hrama časnog u Hram daleki, čiju smo okolinu blagoslovili kako bismo mu neka znamenja Naša pokazali. – On, uistinu, sve čuje i sve vidi.”11 Prema ovom ajetu, a i nekim drugim, jedan od ciljeva Miradža jeste posmatranje i svjedočenje velikih Božijih znakova. Tako se i naš poslanik Muhammed, s.a.v.a., na ovom duhovnom i nebeskom putovanju osvjedočio o ovim zbiljama. S druge strane, Poslanik, s.a.v.a., je rekao: “Namaz je miradž (uzdignuće) vjernika.” Ako je jedan od učinaka Miradža posmatranje skrivenih zbilja i bića nebeskoga svijeta, sigurno da i namaz ima iste učinke. Posve je očito da je ovaj miradž na nižoj razini od prvog Miradža, kao što se ne mogu uporediti putnici ovog miradža sa putnicima prvog. Međutim, neuporedivost putnika dva miradža ne znači obavezno i dva oblika uzdignuća. Zapravo, uzdignuća imaju jednu zbilju, koja predstavlja putovanje ka Bogu, a njihova različitost se ogleda kroz razine i stepene. U nastavku, Ibn Sina upozorava na veliku opasnost koja stoji na tom umnom putovanju u nebeski svijet – to da čovjek pri povratku u materijalni svijet ne treba zbilje koje je vidio u višim svjetovima upoređivati i izjednačavati sa bićima materijalnog svijeta. Bića svakog od svjetova potpune bezmaterijalnosti, međusvijeta i materijalnog svijeta, slijede osobene propise svijeta u kojem postoje i shodno tome treba ih razumijevati i tumačiti jezikom svojstvenim njihovom svijetu. U slučaju da se pitanja različitih svjetova izmiješaju, ––––––– 11
14
El-Isrâ, 1.