Puente a la luz

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Autor: Marel Sosa

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Autor: Marel Sosa Registro Intelectual: ISBN 970-92639-9-4

*LIBRO PRIMERO*

COMUNICADO DEL COMITÉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDÍGENA COMANDANCIA GENERAL DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL. MÉXICO.

AL PUEBLO DE MÉXICO: A LOS PUEBLOS DEL MUNDO: HERMANOS Y HERMANAS:

¡SALIMOS A REGISTRAR MESAS DE CONSULTA! ¡DEMOCRACIA! ¡LIBERTAD! ¡JUSTICIA!

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

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Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

I UN PUENTE A LA LUZ ―Éste es el principio de las antiguas historias de ese lugar llamado Quiché (bosque). Aquí escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el principio y el origen de todo lo que se hizo en esta región por las tribus de la nación indígena. Estaré amparado por el Creador y Formador, madre y el padre de la vida de todo lo creado, el que da la respiración y el pensamiento, la que da a luz a los hijos, el que vela por la felicidad de los pueblos, la felicidad del linaje humano, el sabio, el que medita en la bondad de todo, lo que existe en el cielo y en la tierra, en los lagos y en el mar…‖ Ahí vamos pue‘…

Mira vos… dejé a mis nietos, a mi nuera, un mi hijo, a mi esposa ahí en mi pueblo. No dijeron que no podía ir, no dijeron nada, 'stan orgullosos creo.

'Onde quiera nos llevaron: a Cuicuilco, a las escuelas, a la marcha, a hablar con cantidades de gente, hasta Xochimilco nos llevaron. Nos subieron a los barcos, pero entró mi miedo, no muy me quería subir pero como vi que a los demás no les pasaba nada, pues ahí me fui también. La gente nos trató muy bien, 'onde sea querían platicar con nosotros. ‗Onde quiera hay ricos y pobres, en Chiapas, en México, ‗onde sea.

Fuimos nosotros a un lugar que se llama San Pedro de la Piedra, creo…, ahí nos contaron que también luchan por la tierra, que su lucha es como la nuestra.

También nos fuimos en la marcha al Zócalo. ¡Ay!… que grandes los edificios, salen de la tierra, pero altos. ‗Hasta arriiiba, como cajones subiendo hasta el cielo, ni techo tenían!

Salió la caravana Zapatistas ‗penitas se asomaba el sol desde nuestra sierra, hermanos y hermanas formando con nuestros brazos un puente de esperanza, es una vergüenza que hasta ‗ora se hable de derechos indígenas.

Hubo pero mucha participación. La verdad es que no esperaba la cantidad de gente que llegaba a platicar con nosotros. Por donde sea llegaba un chingo‘e gente. Me toco hablar con profesores de leyes, con profesores de filosofía, con intelectuales. ¡Uta! ¡Las preguntas que me hacían! Pero parece 3

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que les gustó lo que les explicaba porque cada vez que hablaba aplaudían.

Hablé también en la capilla y aunque después tenia que salir para ir a otro evento, no me dejaban, seguían y seguían preguntando y pues ‗ni modos‘ que iba a hacer yo si no seguir contestando. Cuando ya salí de la capilla un viejito, pero mero viejito, me abrazo llorando y me dijo – Pero me metiste una lanza enorme justo en el centro de mi corazón. De ti nunca me voy a olvidar pues me agarraste dormío.

A Guadalajara llegamo‘a un poco tarde, casi 10 horas de retraso pero llegamos y había como 300 personas aunque desde la primera caseta antes de llegar ya nos estaban recibiendo con banderas y pancartas. Fue un gusto inesperado, nos levanto todos los ánimos. Fue maravilloso. Hubo como una pequeña verbena de bienvenida en la plaza central donde nos recibieron con mariachis y la gente gritando ¡No están solos! Las actividades fueron muchísimas y creo que la mayoría de mis compañeros y compañeras no ‗sperábamos eso. Algunos compañeros descansábamos a las 3 o 4 de la noche.

En el día había muchos eventos, entre ellos reuniones con padres de familias, de 2 o 3 familias a hasta todo un auditorio lleno con estudiantes y académicos, hasta ‗stuvimos en congresos. Trabajamos por grupos y a cada grupo les toco cubrir más de 14 a 20 eventos, aunque no cubrimos todo, nos seguían haciendo más invitaciones. Hasta el lunes todavía fuimos a la Universidad y nos querían llevar a más eventos pero ya no alcanzábamos. Todas las actividades me atolondraron porque se trataba de compartir; nosotros dejábamos nuestra palabra y ellos nos entregaban la suya.

Oí pue‘… fue increíble el recibimiento, el apoyo la entrega total e incondicional que nos dieron, especialmente la gente joven. Uno de los eventos más bonitos fue una clase de ciencias en la escuela de los jesuitas.

Tenían un cordón de seguridad por donde iban a entrar los Zapatistas algo que en ningún otro evento hubo al menos cuando llegábamos. Nos recibieron con porras, las mujeres llegaban para abrazarnos y repartir los volantes. Un chavo se quitó la playera encuerándose como símbolo de la entrega a los Zapatistas.

Otra mujer que estaba en una silla de ruedas, una señora muy centrada con una capacidad tremenda, nos dijo que pese a esas condiciones era cien porciento Zapatistas. Cuando llegamos tenían la mesa bien preparada con frases del EZ y palabras del grupo por la Paz y pues cuando tu vez eso te sientes mas que familia. Si tuve dos experiencias bastantes fuertes, las únicas negativas. Lo digo porque lo viví y creo que eso me compromete más en mi trabajo. En uno nos fuimos al Roca Dura Café, una cafetería con una pista de baile, hubo música. A saber, los coordinadores querían que fuéramos porque había mucha 4

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prensa. Pero la gente que estaba ahí aunque tienen sus razones no nos hicieron caso. Yo me sentí utilizado además que no era mi ambiente. Salí con una gran rabia, no de no-aceptación si no de vivir ese mundo de los ricos y el mundo de los pobres, de llegar ahí y sentir que lo único que buscan es una satisfacción carnal donde no les interesa al otro, te pueden ver ahí tirado y todos siguen ahí moviéndose, bailando y tomando sus cervezas. Cuando me intentaron entrevistar empece a llorar.

El otro fue un encuentro con puras mujeres de las ‗altas‘, el Círculo de Mujeres de México para México donde llegaron más de 65 mujeres. En ese círculo había como un 55% a favor del EZ y 45% que no entendían la verdadera necesidad de los indígenas, no entendían la lucha y creo que a final de cuentas no nos creían que nuestro movimiento no es de puro extranjero y no nos creían que fuéramos indígenas. Me enojé tanto que me levante y les dije ‗pues si quieren me quito la capucha para que vean que somos indígenas‘.

Dejamos huellas, huellas marcadas donde la gente hizo conciencia y tienen claro que la única manera de resolver los problemas al nivel nacional es a través de organización y de masas. El camino ya‘sta, la conciencia ya‘sta solo falta que poco a poco la gente vaya entendiendo más. Pero sí dejamos huellas y los compañeros hicieron conciencia. Todo lo que hicieron en ese lugar, lo hicieron con tan pocos recursos y pues si se les complicó pero su trabajo fue impecable. Les doy gracias a todos los compañeros de buen corazón de conciencia clara.

En otra delegación, fui espectador de futbol. Lo vi muy bonito. Lo único no bueno fue que los cómpas 'penas metieron 3 goles. Fue culpa de su uniforme, las capuchas los hizo lentos. ¡Si no fuera por los pasamontañas, puta, nadie los hubiera podío parar!

Mi compañero y yo ‗stuvimos en una mesa contestando las preguntas de los que tenían dudas o de los que no muy entienden de que se trata eso de la consulta. De pronto se acerco una mujer y empezó a hablar conmigo. Yo le explique sobre derechos y cultura indígena y de los derechos de mujeres también. Pronto contestó las preguntas y se puso tan contenta que me regalo sus zapatos, estas son las cosas que me dicen, que bien vale la pena todo nuestro esfuerzo. ‗Penas llegamos al DF nos llevaron a unas colonias a platicar con la gente que vive ahí. Nos toco un trabajo de ir a la gran marcha. ¡Cantidad de gente que había ahí! Eran un chingo. Por eso tardamos más de una hora en caminar pa‘ entrar al Zócalo. Si fuéramos menos, hubiéramos llegado más 5

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rápido pero lento tuvimos que caminar. También nos llevaron a la Basílica. ¡Qué bonita es la virgencita ahí en su templo tan amplio y alto! Una mujer cuando nos vio dijo que no podíamos entrar porque ahí ‗nomas‘ entran los que tienen valor, no los que se esconden la cara. ¡Uy… cuanta rabia me ha dao! Le quería decir mi mente pero después pensé, pues ni modos, ya ‗stamos de salida, ya vimos a la Virgencita, esa mujer no puede hacer na‘a.

Lueguito nosotros nos fuimos pa' todos lados, a la UNAM, a la UAM, a la Xochimilco, a los CCHs. ¡Puta! Pero un chingo de estudiantes que nos recibieron! A cada uno los invitamos a cambiar el sistema educativo, les explicamos que para crear un México nuevo primero se tiene que empezar con la educación pue‘. Las escuelas no solamente deben de enseñar lo que quieren que sepan los ricos, la historia de los ricos, sino de todos los Mexicanos. Con la educación se tiene que empezar. Fuimos a una clase de ciencias políticas en una que le dicen Ibero, parece que son de mucha plata ahí, hasta un estudiante me dijo -¿Porqué te voy a engañar? Yo sé que tengo mucho dinero pero quiero saber como puedo apoyar?- Ahí vimos que también algunos ricos apoyan, no todos son los malos. Pues ahí en la clase de ciencias políticas nos invitaron a hablar, contamos de lo que vivimos en nuestros pueblos, de por qué decidimos luchar, hablamos de lo que sabemos pue‘ y ellos nos dijeron que aunque ellos son estudiantes y han leído mucho, esto que les contábamos nunca lo habían escuchado, lo que hemos vivido ellos nunca han vivido. Después les dijimos pero no venimos nomas para hablar, también para escuchar, queremos escuchar lo que nos tienen que decir. Ansi es como se aprende les dije, ansi todos semos profesionales. ¡Uta! … Nos apreciaron mucho donde quiera que pasamos, nos dieron nuestra alimentación, no aguantamos hambre, ni sed. 'Stuvimos bien pero bien contentos con los hermanos que están ahí en el pueblo. Paseamos ahí con ellos en las comunidades. Fuimos a conocer como viven ellos, como trabajan ellos.

Hasta nos regalaron recuerdos de ellos: ropa, zapatos. Nos llevaron de paseo y en sus trabajos, como 'onde cosechan cebolla. Nos fueron a mostrar como trabajan en el campo. En muchas comunidades fuimos a presentar nuestro trabajo que llevamos. Eran campesinos también ellos y tienen organización por eso nos apreciaron muy bien. Ellos también están luchando como nosotros. Muchas hermanas prestaron su ayuda ellas para repartir volantes para que la gente participara. Pero otros no participaron, pasaban por la mesa y no hacían caso, pero muchos más si, aunque parece que en ese lugar muchos no estaban de acuerdo. En la tarde nos reuníamos con ellos para platicar, de

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por sí nos dormíamos tarde por estar platicando con ellos, se alegraba la gente con nosotros.

Nos fuimos primero a mero Puebla - el de los camotes - y después el otro día nos trasladaron a la Sierra Norte propiamente con los coordinadores.

Lo que vimos ahí en Puebla es que mucha gente nos recibió y luego empezamos nuestro recorrido a Zacatlán, a un lugar que se llama San Pedro donde tuvimos una reunión con los compañeros y vimos que si son puros compañeros y son indígenas. ‗Stabamos muy agradecidos y ellos se quedaron muy agradecidos también de lo que ‗stabamos haciendo. Nos dijeron que nuestro recorrido era bastante importante porque ahí en la Sierra había problemas con los terratenientes y pue‘ las autoridades no les hacen caso entonces al ver eso, ellos recurrieron a nosotros y nos pidieron orientaciones de como poderse organizar y llegar hasta aquí. Les explicamos que nosotros somos delegados del EZ y los compañeros dijeron que van a luchar también porque no es justo que México este como este porque esta vendido. Y después ellos traducían lo que yo explicaba a su lenguaje, son Nahuas. Estuvo bastante importante porque ellos también acudieron a las casillas a hacer su votación, votaron en asamblea, como lo hacemos en nuestros pueblos. La memoria más bonita que me llevo es que nuestra lucha es grande, es un orgullo para nosotros como Zapatistas. Esta consulta es algo pa‘ nuestros hijos y por eso me da una grandísima alegría en el corazón que ni sé como expresarme, hasta hubo momentos cuando se me derramaron las lágrimas también al ver a los compañeros de Puebla.

Ahí 'onde nos ‗stabamos quedando a este mi ‗compa‘ le dieron un casco, o lo encontró, no muy quiere decir ¡Je! Pero parece ser que le gusta, se lo llevó puesto sobre el pasamontañas todo el viaje a San Cristóbal. Ahora le decimos el petrolero. Ya no se lo va quitar mas.

'Onde nos tocó ir, los indígenas parece ser que tienen miedo, echan mucho trago pue‘. Fueron los mestizos los que más participaron. Dicen que llegamos a despertar pue‘, que con nuestra visita ya entienden de que se trata nuestra lucha y que esa lucha es justa. Dicen que veían en la tele lo que decían de nosotros y por eso nos tenían miedo pero ahora que tuvieron plática con nosotros ya entienden. Fuimos a 4 universidades en Altencingo, en una que ya no muy me acuerdo su nombre, el ‗profe‘ no nos dejaba entrar. Creo que no le convenía. Entonces los estudiantes dijeron que si no podíamos entrar, pues ellos iban a salir, ansina lo hicimos, tuvimos la plática del otro lado de la entrada de la escuela.

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Ya ‗stando en Durango nos repartieron en varios municipios. En la cabecera somos 8 compañeros, fuimos a visitar un municipio que se llama Cuencame y Vicente Guerrero, después visitamos una colonia. Lo vimos bonito, no esperaba verlo así porque la mera verdad es que Chiapas es muy retirado, donde casi no hay mucha información del EZ. Los campesinos nos recibieron con los brazos abiertos. ‗Stuvieron muy contentos con nosotros y nosotros también con ellos. Vimos como ‗stán organizados y pue‘ si nos apoyaron bastante, en la comida, hospedaje, en todo. Yo vi como se organizaban principalmente conocí su organización del PT, de El Barzón y otros grupos fueron los que conocí. En Durango es una zona muy diferente a Chiapas por el clima, su territorio es muy seco, casi no hay agua. Dicen que tienen 3 años que no llueve en el norte pue‘…, es lo que nos dijeron los compañeros y yo lo creo porque la tierra es muy seca. Ahí vimos el resultado de nuestro trabajo el día domingo porque cerca de 50,000 votaron a favor de la consulta y cerca de 250 casillas pusieron en Durango. Nosotros hicimos un trabajo muy importante sobre una plaza en el menumento de Pancho Villa es donde se juntó mucha gente y nuestro deber es mostrarle y respetar pue‘ la memoria de los revolucionarios. Saludamos militarmente, cantamos el himno Zapatista y la gente se emocionó mucho. Pero si hubo problemas en Vicente Guerrero. El viernes 19 nos presentamos, hicimos un acto ahí en esa plaza, al regresar nos fuimos a la casa donde nos ‗stabamos quedando y al cruzar la calle dos compañeros se quedaron un poco atrás y dos policías aprovecharon, se metieron en medio para agarrar a cada un de un lado y el compañero le apuntaron una pistola en el pecho y le dijeron que se quitara el pasamontañas pero se resistió y el otro compañero corrió y lo agarraron y lo golpearon duro pue‘…, lo desnudaron y de ahí uno de la sociedad civil nos ayudo. Y la policía judicial dijo que no sabían que ‗stabamos ahí porque no habíamos pedido permiso y así nos dejo. ¡A saber…! si es cierto eso…

En Michoacán el día de la consulta, ‗staba yo en una mesa hablando con la gente. Llego una mujer, ya un poco grande, que no estaba enterada de nada pero estaba dispuesta a escuchar nuestra palabra. Leyó las preguntas y dijo Claro que estoy de acuerdo y ahorita mismo voy por mi familia, por mis hijos y mi esposo para que ellos voten.- Regresó luego luego, eran un chingo los de su familia, nueve hijos, pue‘…, de la secundaria y la prepa, y también su marido. Puro Si, Si, Si, ni un No pusieron. Como ellos hubo muchos. Es pueblo indígena pue‘. ¡Nos llevaban de reunión a reunión, nunca acabábamos de trabajar!

Hasta me estaba adelgazando aunque comíamos bien. Dónde íbamos, en cada 8

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reunión nos preparaban una comida, pero ‗uta‘, ya no cabía. Si no aceptábamos se quedaban muy tristes, decían que no queríamos comer su comida. Pero la verdad es que ya no se podía meter más en la barriga.

Entonces les decíamos que tenemos que tener ‗panza ‗e burro‘ porque los burros comen a cada rato, comen demasiado. Mero panza ‗e burro tuvimos.

Oí pue‘… ahí vimos que en Nayarit el que predomina es el partido oficial pero donde íbamos sembramos semillas de lucha. La gente participó bastante. A veces al principio tenían miedo pero después ya más o menos entendieron. Unos estudiantes me preguntaron -¿Y qué harían si después de esta consulta el gobierno no quiere escuchar? Qué harían si el Congreso no quiere recibir la iniciativa de ley? Y yo me di la vuelta y les dije -¿Pero la pregunta es que harían ustedes, ya no se trata no más de nosotros, la lucha no es no más de nosotros, es para ustedes y de ustedes como mexicanos, entonces que van a hacer ustedes si el gobierno no cumple?

Lo que quiero decir yo pue‘… es sobre derechos y cultura indígena porque el gobierno no nos quiere reconocer como pueblos indios que somos.

O sea él nos trata como si fuéramos gente de segunda, como que no valemos. Él nos tiene despreciados por 500 años y más. Por eso nosotros ‗stamos haciendo este esfuerzo pa‘ que nuestros hijos tengan un futuro y no como nosotros que el gobierno nos tiene despreciados porque dice que no valemos, nos trata como animal. ¡No nos quiere! La propuesta que hizo la Cocopa, ahí reconoció derechos y cultura indígena porque nosotros somos diferentes, es diferente nuestra costumbre de los de la ciudad y de los kaxlanes (ladinos, mestizos), y por eso no queremos ser otro país, queremos ser mexicanos, queremos que nuestros derechos de hombres y mujeres sean iguales porque el gobierno firma los Acuerdo de San Andrés y no quiere cumplir, él hizo su propia ley y desconoció completamente los acuerdos de San Andrés por eso ahora ‗stamos exigiendo que se cumpla… ¡Porque los indios somos gente digna pue‘…!

DIGNIDAD "Dignidad", así habla esta palabra. y la dignidad es un puente. quiere dualidades que, siendo diferentes, distintos y distantes, 9

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se hacen uno en el puente sin dejar de ser diferentes y distintos, pero dejando ya de ser distantes.

Cuando el puente de la dignidad se tiende, se habla el nosotros que somos y se habla el otro que no somos nosotros. en el puente que es la dignidad hay el uno y el otro. y el uno no es más o mejor que el otro, ni el otro es más o mejor que el uno la dignidad exige que seamos nosotros.

Pero la dignidad no es que sólo seamos nosotros. para que haya dignidad es necesario el otro.

Porque somos nosotros siempre con relación al otro. y el otro es otro en relación a nosotros.

La dignidad es entonces una mirada. una mirada a nosotros que también mira al otro mirándose y mirándonos.

La dignidad es entonces reconocimiento y respeto reconocimiento de lo que somos y respeto a eso que somos, sí, pero también reconocimiento de lo que es el otro.

La dignidad entonces es puente y mirada, reconocimiento y respeto.

Entonces la dignidad es el mañana. pero el mañana no puede ser si no es para todos, para los que somos nosotros y para los que son otros.

La dignidad es entonces una casa que incluye al otro y a nosotros. la dignidad es entonces una casa de un solo piso, donde nosotros y el otro tiene su propio lugar, que eso y no otra cosa es la vida, la misma casa.

Entonces la dignidad debiera ser el mundo, la dignidad entonces no es todavía entonces la dignidad está por ser.

La dignidad entonces es luchar porque la dignidad sea por fin el mundo, nuestro mundo donde quepan todos los mundos.

Es camino por recorrer la dignidad… es el mañana.

Pero vivir sin dignidad, es vivir muertos.

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En la breve estancia en la ciudad de Orizaba Veracruz, les digo que, consideramos como "una vergüenza" el hecho de que apenas se esté discutiendo en México la posibilidad de reconocer en la Constitución los 10

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derechos y cultura indígenas, y aseguramos que ha llegado el tiempo de que todos los mexicanos, indígenas o no, seamos respetados con justicia y dignidad.

En el Parque Castillo de esta ciudad, la delegación de 24 jefes Zapatistas realizamos el único acto programado en Veracruz, la cuarta de 12 entidades que visitará la caravana, reiteramos que los indígenas buscan su autonomía no para dividir a México, sino para lograr un país incluyente, en el que no se enriquezcan sólo unos cuantos a costa de la miseria de millones de sus habitantes.

El EZLN no es la mejor ni la más grande organización del país, y "somos apenas la más pequeña, pero a veces parecemos gigantes con el apoyo de gente como ustedes, los veracruzanos". Ofrecemos disculpas por llegar tarde al acto "estaba buscando un local para poner un negocio" porque "pedimos justicia y nos prometen changarros".

La delegación Zapatista parte rumbo a Puebla, donde sólo buscaremos establecer contacto con el comisionado para la Paz en Chiapas, Luis H. Alvarez, pedimos que se cumplan las tres condiciones que el grupo insurgente propone para la reanudación del diálogo y urgimos al gobierno federal a dar una respuesta inmediata, porque "titubear es ser farsante y mentiroso".

Ante esta multitud en la plaza principal de Puebla, la mayor que hemos reunido en nuestro recorrido la caravana Zapatista, resaltamos el valor de la dignidad de los pueblos indígenas, y en torno a la marcha "o aprendemos juntos a ser dignos, o solos morimos, indignos".

Así decía nuestro dirigente guerrillero…

II

Yo soy Mayolo pue‘… hijo mayor de Sebastián, indio tzotzil tratado brutalmente por los caciques del pueblo de los Altos de Chiapas y despojado de sus tierras, solamente hemos visto miserias y muertes familia tras familia, 11

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¡Uta! hasta da pena que ya nos ‗stabamos acostumbrando a sentirnos como fuereños en nuestra tierra, porque es nuestra. ¡A saber!… ya si eso es verdá.

Nuestro pueblo tiene una herencia rebelde, ‗onde los Mayas destacan entre los que más han resistido a la conquista. En Yucatán y Guatemala. En Chiapas organizaron una gran revuelta en 1712. Dice el Chilam Balam: ―Vino el pleitear ocultamente, el pleitear con furia, el pleitear con violencia, el pleitear sin misericordia‖. Y estos mismos pueblos nos volvimos a revelar. ¿Por qué y contra qué? Contra una violencia renovada que ha intentado destruir nuestra identidad pue‘, nuestra personalidad, nuestra dignidad de hombres y mujeres a los que nos arrebatan constantemente las tierras, nos explotan en forma brutal. Y nos hambrean hasta convertirnos en seres pequeñitos que parecemos niños de tan poco que‘mos comío en generaciones.

Que hoy los Mayas nos rebelemos de nuevo como tzeltales, tzotziles, chole, zoques y tojolobales , ¡Uta!… creo que ‗stamos en nuestro derecho.

Mira vos… en la Lacandona y los Altos de Chiapas está vivo el mito de Juan López, hombre invencible venío del cielo que luchó contra el ejército hace muchísisimos años, y que prometió regresar ‗pa ayudar a los indios en sus batallas. Y ya lo tenemos pue‘.

El origen de la rebelión también está el desarrollo de Chiapas. Desde los años treintas empezó la bronca de los latifundios cafetaleros. Los peones huían a otras regiones menos desgraciadas. En los cincuentas vino la liberación de los peones por las haciendas ganaderas en formación. ‗Onde éstas ya no nos necesitaban. En los setentas, terminó ‗el peón‘, Chiapas se convirtó en gran poductor de electricidad y petróleo. De nuevo los peones libres abandonamos las fincas. Algunos con suerte se fueron a los trabajos de electricidad y petróleo, de presas y de carreteras. Otros nos encaminamos a la Selva pa‘ hacer una vida pobre pero propia; son los que hoy ‗stamos en el territorio donde se mueve el Ejercito Zapatistas de Liberación Nacional. ‗Stando en la Selva, tzeltales, tzotziles, choles, zoques, tojolobales y mestizos nos relacionamos entre sí. Formamos entre todos una identidad de gente oprimida frente a finqueros, ganaderos, y kaxlanes. A fines de los ochentas, todos nosotros habíamos dejado la servidumbre, sin encontrar acomodo en el nuevo desarrollo del país pue‘.

Otra causa de cambio difícil a mi entender, vino de la Iglesia Vaticana y de la Conferencia Episcopal de Medellín. Desde allá llegó una renovación pastoral. Le llaman algo así como el Teologma de la Liberación. Es como un movimiento cristiano pue‘… que dice que respetando el dogma y la fe impide que el uno y la otra se usen en contra de los débiles y los pobres. ¡A saber…!

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La acción pastoral de este movimiento empezó por los años sesenta: curas y catequistas se dedicaron a enseñar a los indios que somos seres humanos. Nos enseñaron a expresar nuestro pensamiento pue‘…, a valorar la vida de nuestra comunidad con la palabra de Dios y con la interpretación de la Biblia. Nos adiestraron - con base en sus costumbres de discutir y llegar al acuerdo - en nuevas formas de organización para el trabajo colectivo, en la discusión fraternal y en la toma de decisiones.

Después del 68 los líderes estudiantiles siguieron muchos caminos: unos se integraron al sistema; otros organizaron movimientos sociales urbanos y colonias populares; otros contribuyeron a formar partidos políticos, como el PRD (Partido de la Revolución Democrática), el más grande de la izquierda en la historia de México; otros nos ayudaron a organizar nuestros movimientos campesinos, o se fueron pa‘ las guerrillas de Sonora, Chihuahua, Guerrero. En la idea de los antiguos estudiantes había una cosa común: luchar por una democracia en que el pueblo trabajador y explotado tome las decisiones por sí mismo y se prepare pa‘ dar fin a un sistema represivo, autoritario y excluyente. Y mira… ¡Uta! seguimos en lo mismo pue‘.

A la mita‘ de los setenta, los antiguos sobrevivientes del 68 empezaron a llegar a Chiapas. Se integraron a las organizaciones populares. Nos "ayudaron a organizarnos y a adquirir una mayor conciencia pa‘ llevar adelante nuestras luchas". En 1976, los militantes de la Unión del Pueblo se internaron a la Selva, tenían harta experiencia de organización en el Valle del Mayo y del Yaqui, y en la Laguna.

En 1971 por decreto presidencial se entregó media Selva a una etnia casi extinta, los lacandones. Con el pretexto de preservar a unos cuantos que quedaban pue‘, se pretendió arrebatar las tierras a tzeltales, tzotziles, choles, tojolo-bales y zoques, que las habitábamos desde hacia dos o tres décadas, y se nos acusó de "usurpadores". Detrás del decreto había un gran negocio de políticos y madereros. Todos se presentaron como la Compañía Forestal Lacandona, S.A. Esta se apresuró a firmar un contrato con los "legítimos dueños" de la tierra. Adquirió así el derecho de extraer al año 35 mil metros cuadrados de madera, lo que equivalía a 10 mil árboles de cedro y de caoba.

La selva se volvió monopolio de la compañía. Su extensión era nada menos que de 614 mil 321 hectareas. ¡Uta! buen negocio ¿no?

Ayudada por el gobierno, la Compañía se propuso "reubicar"; esto es, expulsar a los supuestos intrusos que éramos nosotros. Algunos se fueron de la región; otros empezamos a luchar por defender nuestras tierras. Eran la mayoría pue‘.

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Los cientos de líderes indígenas del Exodo, los ocho mil "catequistas", los ex líderes del 68, los de las guerrillas del Norte y el Pacífico empezamos una nueva etapa de movilizaciones que nos llevó a la capital del estado y hasta a la capital de la República (1981). Fue el inicio de grandes luchas legales, que se combinaron con acciones directas. Los habitantes de la Selva ya habíamos sido expulsados de otras tierras. En los valles centrales, con la construcción de las presas, más de 100 mil personas tuvimos que emigrar, nuestras tierras quedaron bajo el agua. La explotación del petróleo inutilizó grandes extensiones, convertidas en eriales o veneros. Alrededor de 50 mil personas nos vimos obligados a salir pue‘. La crisis económica de fines de los 70 y principios de los 80 disminuyó las fuentes de trabajo urbanas. 200 mil trabajadores resultaron cesantes. Fueron obligados a volver a la tierra que habían dejado. Pa‘ colmo, en 1982, hizo erupción el Chichonal y chingó 70 mil hectáreas. Cerca de 20 mil pobladores debieron reubicarse. Muchos iniciamos el éxodo a la Selva Lacandona. No sabíamos que de allí también intentarían expulsarnos. Y por todos los medios… y que sí.

La tierra en Chiapas, fuente de sustento principal de "los pobres", se volvió cada vez más escasa. Al mismo tiempo hubo un crecimiento natural de la población; en el área rural creció a una tasa de 3.6 por ciento anual. Hacia 1985 en las regiones con disponibilidad familiar de 16 hectareas se pasó a tener en promedio menos de 4 hectáreas por familia. El crecimiento de la población fue factor muy importante para el empobrecimiento de los campesinos que ya éramos pobres, sobre todo porque se combinó con el despojo de tierras y recursos por las compañías y los terratenientes. Aún antes de ser muchos, los campesinos ya carecíamos de créditos, de asistencia técnica y de mercados humanamente aceptables. Por todo eso, la presión demográfica, que resultaba cada vez mayor, se volvió cabrona. ¡‗Penas nos sentíamos humanos!

Las broncas agrarias fueron cada vez mayores en el Estado. A principios de los ochenta, 400 fincas y latifundios fueron ocupados por los campesinos. Las demandas e invasiones continuaron. A principios de los noventa Chiapas tenía sin satisfacer en mucho, de las demandas de tierras de todo el país. A saber… de los largos y costosos procesos, pero los campesinos no lográbamos na‘. Cuando había una resolución presidencial en nuestro favor ―no era ejecutada‖. Los ‗sin tierra‘ ‗stabamos cada vez mas seguros, que mientras ellos nos habían empobrecido, marginado y excluido, los grandes propietarios tenían latifundios simulados que ni siquiera trabajaban. Como no sólo protestamos, sino empezamos a ocupar algunas parcelas y a cultivarlas, el carácter violento de la respuesta de los finqueros se volvió chingón. Si antes 14

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atacaban violentamente a los indios pa‘ quitarnos los derechos ahora nos atacaban con más razón y con mucha saña acusándonos de violar la sagrada propiedad privada, la paz social y el derecho. Líderes encarcelados y asesinados, familias y comunidades desalojadas y perseguidas, tierras recuperadas por el ejército o por las guardias blancas. En tos‘laos se mantiene el recuerdo de las respuestas violentas. ¡A saber… donde estaba Diosito!

En la conciencia política se encuentran los fracasos electorales de los indios pue‘. Hacia 1982, dentro del Partido Socialista Unificado de México (PSUM), en Las Margaritas, los tojolobales lucharon por la presidencia municipal. Al perder, perdieron la‘speranza, según decían. En 1984, los indios de San Juan Chamula tomaron la presidencia municipal como protesta ante el fraude electoral del PRI. Días después fueron mandados a la chingada por el ejército. A partir de entonces un gobierno de caciques inició la persecución de miles de chamulas a los que acusó de ser protestantes. Los expulsados se quedaron sin casas y sin tierras. Hoy, más de 20 mil de‘llos viven en las afueras de San Cristóbal. Están en la miseria. Los caciques, tienen en Chamula una dictadura autónoma y brutal. Se apoyan en maestros "bilingües" que forman con ellos un nuevo grupo de poder junto al gobierno estatal e incluso federal, y a los comerciantes y finqueros. ¿Cómo quieren que semos ‗ansi como un pueblo civilizado, si ‗ellos‘ no nos dan la oportunidad, de vivir dignamente?

Oí vos… en Chiapas la violencia es la ley. Sin arriesgarse a ningún tipo de castigo. En la tierra, el trabajo y la política, quienes ‗stan en el poder tienen la forma de violar la ley sea ésta agraria, laboral o electoral. Lo contrario pasa con quienes somos indígenas o mestizos pobres, campesinos, trabajadores y hasta empleados, ¡Uta! en cualquier momento se nos puede lanzar falsas acusaciones y ponernos todo tipo de castigos por delitos imaginarios. ―Nunca más los indios recibiremos órdenes de nadie. Veremos la aurora… ansi lo paguemos con nuestra sangre pue‘…‖

LA AURORA Es inútil tratar de ocultar al horizonte que el hombre no ha podido aún aproximarse al hombre.

Es inútil porque el ave no tiene parcela con cercado, y el pájaro mas breve tiene derecho a inaugurar el alba.

Más que la pulpa jugosa del durazno, vale la continuidad del carozo, porque lo importante es prolongarse.

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Si tenemos un destino de puente, cruzaremos los brazos para ser basamento.

Nadie que se supera se supera a sí mismo custodia el cerco, afirma el puente e inaugura el alba.

No basta trepar la Luna, hay que llegar al hombre.

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En Chiapas se vive una situación de guerra o una ocupación militar, que al final es casi lo mismo. No es una guerra en el sentido común, con un frente y dos partes confrontadas. Y nada más se ha visto una parte confrontada: el Ejército y los paramilitares. La otra parte, las comunidades indígenas, no están enfrentándolos, no tienen medios. Están rodeados, no tienen comida ni agua...

Viven en condiciones infrahumanas. Son casi campos de concentración. No los reunieron allí a la fuerza, es cierto, pero cuando huyeron a esos lugares (me refiero a los campos de refugiados) los rodearon los paramilitares y el Ejército. Entonces esos campamentos se convirtieron en una especie de campo de concentración.

Si alguna vez hubo en la historia de la humanidad una guerra desigual, no la hubo nunca como ésta. Es una guerra de desprecio, de desprecio hacia los indígenas. El Gobierno esperaba que con el tiempo se ¡acabaran! todos, simplemente eso.

Pero ellos sobreviven, alimentándose de su propia dignidad. No tienen nada, pero lo son todo. Enfrentan la guerra con ese estoicismo que me impresiona tanto, un estoicismo casi sobrehumano que no aprendieron en la universidad, que consiguieron tras siglos de humillación. Han sufrido como ninguno y mantienen esa fuerza interior, una fuerza que se expresa con la mirada... La mirada de ese niño al que le han destrozado para siempre la vida... (el pequeño de cuatro años, al que los paramilitares amputaron cuatro dedos en Acteal) Es algo que no se borrará jamás de la memoria... Las miradas serias, severas, recogidas de las mujeres, de los hombres... son algo que está por encima de todo. Los indígenas no tienen nada, pero lo son todo. ¿Cómo es posible que después de tanto sufrimiento ese mundo indio mantenga una esperanza? ¿Cómo puede sonreír ese hombre de Polhó que nos acaba de decir "mañana puede que nos maten a todos, pero bueno, aquí estamos"? Es algo difícil de entender.

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Autor: Marel Sosa

En Chiapas hay un mundo incomprendido. El mundo indio en donde no podemos entrar fácilmente. Es como asomarnos a una ventana que da a otra dimensión y, aunque la tengamos enfrente no podemos entender.

También hay otra ‗realidad‘, la de un territorio ocupado militarmente.

Un territorio donde paramilitares y el Ejército son uña y mugre juntas. Por razón muy sencilla, de no ser así, los paramilitares no podrían haber hecho lo que hicieron y lo que siguen haciendo. Esto sólo puede ocurrir si el Ejército da su bendición. Nada más fácil para el Ejército que identificar a los paramilitares y desarmarlos.

Me parece esquizofrénico que el Congreso pueda estar debatiendo una ley (el Proyecto de Ley sobre Autonomía Indígena propuesto por el ejecutivo) supuestamente para resolver los problemas de las comunidades indígenas, como si fuera una ley normal, en situaciones normales para objetivos consensuados, cuando al mismo tiempo hay miles de desplazados que no pueden volver a sus tierras, con miedo a ser asesinados, mientras hay una ocupación militar clara en el territorio de Chiapas. Y mientras los paramilitares se pasean tranquilamente y hacen lo que quieren. ¿Cómo es que no se empieza por pacificar la situación para después discutir una ley donde participen todos los sectores y todas las comunidades?

Todo se ha hecho sometiendo a los indios de Chiapas a una presión incalificable y esto no puede llamarse humanidad.

El pueblo de México tiene que reclamar a su Gobierno una paz justa y digna. El pueblo mexicano no puede quedarse parado, dejando que los gobernantes lo decidan todo, hay que bajar a la calle... no se requiere un levantamiento sino simplemente que las conciencias se manifiesten... se pide una insurrección moral, desarmada, étnica...

La matanza de Acteal es un lugar de la memoria que no puede de ninguna manera desaparecer. Sabemos lo que ocurrió y no lo queremos olvidar, aunque ya haya pasado el tiempo. Chiapas es el cuerpo de México. La sociedad civil debería admirar no sólo a los indios sino a los que se levantaron para defender a esos mismos indígenas.

La palabra Chiapas no debe faltar ni un solo día de nuestra vida. Sí tenemos conciencia pero no la usamos para acercarnos al sufrimiento ¿de qué nos sirve la conciencia?

Así contaba nuestro subcomandante…

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III

Oí pue‘… les digo algo que paso en 1993, pa‘ que vean las peticiones de nuestro Subcomandante y seguimos en las mismas. Pero si él no se cansa, nosotros menos, nuestra lucha no tiene fin pue‘, pero seguiremos hasta los últimos tumbos y retumbos de nuestro corazón.

Nuestro Ejército propuso iniciar negocios con unos cuatro puntos a tratar: ―Demandas económicas‖, entendidas como las graves condiciones materiales de vida, que padecemos los indígenas chiapanecos. ―Demandas sociales‖, entrando el racismo, marginación, falta de respeto, expulsiones, ataques a la cultura y tradiciones indígenas. ―Demandas políticas‖, relacionadas con los espacios de participación real, de los indígenas de Chiapas y de los mexicanos todos en la vida política. Y como cuarta cosa el fin de las hostilidades y enfrentamientos violentos ―Garantías a una y otra parte en conflicto‖.

La organización armada chiapaneca dijo también que, en juicio el general y exgobernador de Chiapas, Absalon Castellanos Domínguez fue encontrado culpable ―de haber obligado a los indígenas chiapanecos a alzarse en armas al cerrarle toda posibilidad de una solución pacífica a sus problemas‖. El exmandatario fue condenado a cadena perpetua ―haciendo trabajos manuales en una comunidad indígena de Chiapas‖. Oí pue‘…, el EZ decidió en un mensaje al pueblo de México y a los pueblos y gobiernos del mundo, quitar la sentencia pa‘, en su lugar, condenarlo ―a vivir hasta el último de sus días con la pena y la vergüenza de haber recibido el perdón y la bondad de aquellos a quienes tanto tiempo humilló, secuestró, y despojó, robó y asesinó‖.

Todas estas cosas a mi entender no llegan claras, solo sé que seguimos en las mismas condiciones de vida y nada se ha cumplido pue‘… pero la lucha sigue y mientras los mexicanos nos apoyen sé que tenemos esperanzas.

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El Tribunal de Justicia del EZ recomendó a nuestro líder guerrillero, proponer al gobierno federal el intercambio del exgobernador por la totalidad de los combatientes Zapatistas y los civiles injustamente presos por las tropas federales. Fue en San Cristóbal de las Casas ‗onde periodistas recibieron los tres comunicados del EZ y una carta firmada por el Subcomandante Marcos, quien dijo que el grupo rebelde no impediría el proceso electoral que venía.

“Amparados en el supuesto cese del fuego, los federales siguen tramando su inteligencia militar y represión que les permita dar el golpe espectacular que opaque al fin, su torpeza en los combates y sus atropellos a la población civil.” Esto lo dijo nuestro dirigente pue‘… habla rete bien.

Y ansina hay muchos muertitos que nos cuelgan, como el robo de ganado, dicen que reciben muchas denuncias de organizaciones y ganaderos de Chiapas por asaltos cometidos, por grupos de individuos armados, que semos los miembros del EZLN, que hasta la fecha eran mil quinientas cabezas de ganado robadas en la zona de conflicto. ―Pa‘ tranquilizar a la gente, y también pa‘ que se vea la acción del gobierno, es urgente iniciar acciones sociales en la región de los Altos de Chiapas‖ dijo el gobernador del estado durante una reunión en Tuxtla Gutiérrez destinada a afinar últimos detalles de lo que sería el plan emergente de ayuda a los municipios afectados por el conflicto.

Horas mas tarde, el ‗gober‘ llegó a San Cristóbal de las Casas pa‘ asistir a la clausura del segundo Encuentro de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas. ‗onde dijo: ―No va a correr una fuerte derrama económica para tratar de tapar los problemas que existen. Hay que reconocer que aquí hay un fuerte rezago y marginación‖.

Ahí presente, el poeta chiapaneco Eraclio Zepeda afirmó que sus coterráneos quieren, como el ―que desaparezca la dictadura‖ de los últimos cinco años, ―Queremos volver a hablar con dignidad, queremos la libertad completa y poner las piedras de la casa que queremos construir"… contaba el escritor poeta.

¡Madrugada!

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Hermanos y hermanas: Es mayo y la madruga anuncia calores y rubores. Pero no es este mayo ni esta madrugada, no. O si, es este mayo y esta madrugada, pero 10 años atrás. La luz del fogón pinta sombras y luces en las paredes de la champa del viejo Antonio.

Lleva rato que el viejo Antonio se está en silencio, viendo nomás a la doña Juanita que se mira las manos. Estoy a un lado, sentado frente a un pocillo de café. Hace rato que llegue. Vine a traerle al viejo Antonio una piel de venado, a ver si sabía y podía curtirla.

El viejo Antonio había mirado apenas la piel, seguía mirando a la doña Juanita mirándose las manos. Algo esperaban. Quiero decir, algo esperaba el viejo Antonio de tanto mirar a la doña Juanita y algo esperaba la doña Juanita de tanto mirarse las manos.

Yo mordisqueaba la pipa y esperaba también, pero de todos los que estábamos ahí era el único que no sabia que esperaba. De pronto la doña Juanita suspiro hondo y levanto cara y mirada hacia el viejo Antonio diciendo: "Viene a tiempo el agua".

"Viene", dijo el viejo Antonio y hasta entonces saco su doblador y empezó a forjarse un cigarrillo. Ya sabía lo que eso significaba, así que rápido cargue la pipa, la encendí, y me acomode para escuchar y guardar, tal y como ahora se las cuento La historia del calendario.

Cuentan los más viejos de los viejos de nuestros pueblos, que en los tiempos primeros el tiempo se andaba así nomás, todo desordenado y dando tropezones como bolo en fiesta de la Santa Cruz.

Los hombres y mujeres mucho perdían y se perdían porque el tiempo no se caminaba parejo, sino que en veces se apresuraba y en veces se caminaba lento, arrastrándose apenas como viejito renco, y en veces el sol era grande piel que todo lo forraba, y en veces pura agua nomás, agua arriba, agua abajo y agua en medio, porque antes no se llovía solo de arriba para abajo, sino que llovía también para los lados y en veces hasta de abajo para arriba se llovía. O sea que todo era un relajo y acaso se podía sembrar, cazar o arreglarle a las champas el techo de zacatón o las paredes de varilla y lodo.

Y los dioses todo lo miraban y miraban, porque estos dioses, que eran los más primeros, los que nacieron el mundo, nomás se la pasaban paseando y agarrando macabiles en el río y chupando caña y en veces también ayudaban a desgranar el maíz para las tortillas. Así que todo lo miraban estos dioses, los que nacieron el mundo, los más primeros.

Y se pensaron, pero no rápido se pensaron, sino que tardaron porque no muy ligero eran estos dioses, así que paso un buen rato en que solo

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miraron al tiempo pasar dando tumbos por la tierra y ya después que así dilataron pues entonces si se pensaron.

Ya después de que se pensaron, porque también se tardaron un rato pensando, los dioses la llamaron a la Mama que le llamaron Ixmucane, y ahí nomás le dijeron: "Oí pues Mama Ixmucane, este tiempo que se camina por la tierra no se anda bien y nomás se la pasa brincando y corriendo y arrastrando y a veces para adelante y a veces para atrás y así pues de plano no se puede sembrar, y ya miras que tampoco se puede cosechar a gusto y ahí están tristeando los hombres y mujeres y ya mucho batallamos para encontrar al macabil y no está la caña donde la dejamos y nosotros pues te decimos, no sabemos que pensas, Mama Ixmucane, pero cómo que no está bueno que el tiempo se ande así nomás, sin nadie ni nada que lo oriente cuando y por donde se tiene que caminar y con que paso. Así pensamos, Mama Ixmucane, no sabemos que nos vas a decir vos con este problema que te decimos".

La Mama Ixmucane se suspiro durante un buen rato y entonces ya dijo: "No está bien que el tiempo ande así nomás como burro sin mecate, haciendo sus destrozos y mucho estropeando a todas estas buenas gentes".

- Sí, pues, no está bien - dijeron los dioses.

Y se esperaron un rato porque sabían bien que no había terminado de hablar la Mama Ixmucane, sino que apenas empezaba. Por eso, desde entonces, las mamas apenas empiezan a hablarnos cuando parece que ya terminaron.

Otro rato se estuvo suspirando la Mama Ixmucane y entonces siguió hablando: "Allá arriba, en el cielo, está pues la cuenta que debe seguir el tiempo y el tiempo si hace caso si alguien le está leyendo y diciendo qué sigue y cómo y cuándo y dónde".

- Si está y si hace caso - dijeron los dioses.

Mas se suspira la Mama Ixmucane y por fin dice: "Estoy dispuesta a leerle al tiempo la cuenta para que aprenda a andarse derecho, pero ya no tengo buenos mis ojos y acaso puedo mirar al cielo, no puedo".

- No puede - dijeron los dioses.

- Viera que puedo - dijo la Mama Ixmucane. Pa' luego lo enderezo al tiempo, pero ahí está que no puedo mirar y leer el cielo, porque no tengo buenos mis ojos.

- Mmmh - dijeron los dioses.

- Mmmh - dijo la Mama Ixmucane.

Así tardaron, nomás diciendo "mmmh" los unos y la otra, hasta que por fin los dioses se pensaron otra vez y dijeron: - Mira vos, Mama Ixmucane, no sé que pensás pero nosotros pensamos que está bueno si te traemos el cielo pa‟ca 21

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abajo y pues ya cerquita bien que lo podes mirar y leer y enderezarle el paso al tiempo.

Y la Mama Ixmucane se suspiro fuerte cuando dijo: "¿Caso tengo donde ponerlo al cielo? No, no, no. ¿No miras que está chiquita mi champa?

No, no, no".

- No, no, no - dijeron los dioses.

Y otro buen rato se quedaron con sus "mmmh", "mmmh". Ya luego se pensaron los dioses otra vez y dijeron: - Mira vos, Mama Ixmucane, no sé que pensás, pero nosotros pensamos que está bueno si lo copiamos lo que está escrito en el cielo y lo traemos y vos lo copias y ya lo podés leer y así enderezás el paso del tiempo.

- Ta' bueno - dijo la Mama Ixmucane.

Y subieron los dioses y se copiaron en un cuaderno la cuenta que contaba el cielo y se bajaron otra vez y fueron con el cuaderno a ver a la Mama Ixmucane y le dijeron: - Mira vos, Mama Ixmucane, aquí está pues la cuenta que cuenta el cielo, aquí la apuntamos en este cuaderno pero no va a durar, así que tenés que copiarlo en otro lado donde dure todo el tiempo la cuenta que endereza el camino del tiempo.

- Si, si, si - dijo la Mama Ixmucane. En mis manos la copia la cuenta y yo le enderezo el paso al tiempo pa‟ que derecho se camine y no se ande como viejito bolo.

Y en la palma y el dorso de las manos de la Mama Ixmucane los dioses escribieron la cuenta que en el cielo cuenta para enderezar el camino del tiempo, y por eso las mamas sabedoras muchas rayas se llevan en las manos y en ellas leen el calendario y cuidan así que el tiempo se camine derecho y no se olvide la cosecha que la historia siembra en la memoria.

Se calla el viejo Antonio y la doña Juanita repite, viéndose las manos, "viene el agua a tiempo".

Esto que les cuento fue hace 10 años, una madrugada de mayo. Hoy, en esta madrugada del 10 de mayo, queremos saludar a un grupo de personas que estuvieron con nosotros en este encuentro, y que han estado con nosotros aún cuando no estaban. Estoy hablando de las madres de presos y desaparecidos políticos a quienes nosotros, sus hijos nuevos, felicitamos por este 10 de mayo. Con ellas vuelve Mama Ixmucane a darnos memoria digna y a recordarnos la cuenta para cosechar el mañana que la historia siembra.

Salud, pues, a estas madres sabedoras, salud a estas mujeres que nos aseguran que siempre habrá alguien que no pierda la memoria.

Hermanos y hermanas:

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Queremos darles a todos y a todas ustedes las gracias por haber venido hasta acá a encontrarse con nosotros.

Durante estos días hemos podido reconstruir el rompecabezas que es la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio.

Con todas las piezas que ustedes han traído y con las que ya teníamos nosotros, tenemos ya todos, ustedes y nosotros, una idea aproximada de la figura que tiene este movimiento que, hace falta repetirlo, no ha terminado.

Pero ya ven que, detrás del rompecabezas de la consulta, hemos encontrado otras piezas que nos ayudan a imaginar otra figura, una más grande y poderosa, aunque sigue oculta, aunque sigue pendiente la solución del enigma.

Cuenta el libro sagrado del Popol Vuh que los más antiguos dioses hubieron de resistir los ataques y engaños de los grandes señores que gobernaban gentes y suelos.

Después de un intento de engaño, los dioses enviaron tres regalos a los grandes señores para que estos conocieran de la fuerza y poder de los dioses.

Eran los tres regalos tres hermosas pieles bellamente pintadas. Una tenia pintado un poderoso tigre, la otra un águila gallarda y en la tercera eran muchas las pinturas de abejorros y avispas.

Los grandes señores se alegraron de esos regalos y dieron en comprobar si era grande el poder de los dioses a los que querían sojuzgar, y pusieron entonces, con temor, la piel con el tigre pintado y vieron que nada pasaba y hermosa en verdad era la piel con el tigre pintado. Mucho se alegro el corazón de los señores cuando vieron que el tigre pintado nada les hacía y se pensaron que no es grande el poder de los dioses que querían sojuzgar, y entonces pusieron sobre su cuerpo la segunda piel, la del águila pintada, y vieron que ningún daño les hacía el águila y mucho lucia la piel del águila y más contento se puso su corazón y ya se alegraba de que pronto podrían sojuzgar a esos dioses que no eran poderosos porque sus pieles pintadas ningún daño hacían.

Ya sin temor alguno, los señores pusieron la piel tercera, la que se adornaba con miles de avispas y abejorros de muchos y variados colores. Y sucedió que en ese momento tuvieron vida los abejorros y las avispas y duro atacaron a los grandes señores y mucho era el dolor que las picaduras les causaban y se rindieron los grandes señores ante la sabiduría y el poderío de los dioses.

Con lo acordado en ese segundo encuentro podremos, eso esperamos todos, ir terminando de pintar la gran piel que este país necesita.

Vale. Salud y buen viaje.

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Desde las montañas del sureste mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos México, Mayo de 1999.

IV

Hay algo que quiero decir de los ‗padrecitos‘, nos ayudan pos‘ esta es la única forma de demostrar nuestro descontento y el abandono con que viven los indígenas de San Cristóbal y no solo es la falta de responsabilidad del Gobierno, sino de la gente de la ‗alta‘ de Chiapas y esto lleva ya mucho tiempo que vivimos oprimidos los campesinos indígenas. El caciquismo va junto con la tenencia de la tierra. Mira vos, es algo ansi como que no ha llegado la reforma agraria y ni la revolución mexicana pue‘.

Los coletos festejan la renuncia de Samuel Ruiz y le ruegan al Papa que el sustituto no sea el coadjutor Raúl Vera López. A los indígenas la salida del prelado les oprime el alma y piden a Dios que el sacerdote tenga paz en su retiro. Don Samuel, como se le conoce desde siempre a este apóstol de los pobres, llevó el poder de la Iglesia a las comunidades y la puso al servicio de los indígenas, no sólo para salvar nuestras almas pue‘…, sino para que pudiéramos disfrutar de los bienes terrenales que por siglos nos han sido arrebatados.

Durante 40 años de labor pastoral (a cumplirse el 25 de enero del 2000), el obispo de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas caminó contra viento y marea para ―llevar la palabra de Dios‖ hasta los últimos rincones de la entidad, caracterizada por conservar estructuras de explotación del siglo XIX. Oí pue‘ existe un desprecio del no indio hacia el indio, una opresión por parte del finquero hacia el campesino libre o que trabaja para él y el racismo aún se mira en la ciudad de San Cristóbal.

En medio de fuertes críticas y ataques de los ganaderos, de los finqueros –igual de los hacendados de principios de siglo–, medios de información y de la Iglesia conservadora, el curita propició espacios de expresión y atención 24

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para los indígenas mediante la concientización de los pueblos. Esa fue la meta fundamental de su tarea episcopal. Tal situación fue vista por los dueños de la riqueza local como un atentado contra las estructuras del poder de la entidad, porque amenazaba su dominio económico y político debido al despertar de los indios, sin importarles las condiciones de miseria con que vivimos en casi todo el territorio chiapaneco.

To‘ esto viene de muy atrás, por esto se arma la selva Lacandona, única región de Chiapas donde no había fincas ni problema agrario. En esta tierra no había ninguna comunidad tradicional, pero al correr el tiempo se forma un caciquismo. Bueno pue‘ esto esta bien, una autoridad es buena en una comunidad, pero se vuelve algo cabrón cuando la autoridad se corrompe, se convierte en poder y surge un cacique en el mal sentido, no hay que olvidar que hay indígenas que explotan a los mismos indígenas.

El desamparo de esta región es el problema más difícil del estado. Es una zona fronteriza donde se han visto varios casos de insurrección ¡Uta! No se puede decir que se divisa el paraíso.

Mira vos, quienes emigraran a la selva serán los indígenas que tienen mas energía para abandonar su comunidad, y varias de las comunidades serán fundadas, en primer momento, por un grupo bastante igual, que viene de la misma región y habla la misma lengua, pero poco a poco se van uniendo indígenas de otras regiones y otras lenguas, se empiezan a reunir indios o mestizos, se forman nuevas comunidades, esto es lo que formó en la selva una nueva etnia.

Este nuevo indígena, es un ranchero que no quiere ser ya campesino pue‘… sino comprar vacas y ser por primera vez en su vida dueño de ganado.

Esto ta‘ bueno… creo que tenemos derecho, ser un ranchero, un campesino que siembra nuevos cultivos, pero por otro lado nos convertimos en personas aisladas con una cuestión de salud o educación peor de la que teníamos en la comunidad ‗onde vivíamos. ¡A saber!… cuantos más moriremos en esta lucha desleal, a principios del año 2000 un grupo de indígenas tzotziles, simpatizantes Zapatistas fueron emboscados en la comunidad de Chavajeval, municipio de El Bosque, Chiapas. Fueron asesinados pue‘…, mientras que otro se salvó de puritito milagro, pero quedo muy jodido. Estas personas regresaban de Simojovel después de vender su café, cuando fueron atacados por desconocidos que les dispararon desde una montaña.

Una pariente de uno de los difuntitos, dijo que en los últimos 20 días, una banda de hombres de cabello corto, piel morena y que no parecían ser habitantes de la región habían asesinado a cuatro indígenas tzotziles del 25

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poblado de Chavajebal. Dijo que éstos aprovecharon la incomunicación en que ‗stan los indios de Chavajeval (en su mayoría simpatizantes Zapatistas) pos la carretera que une a la cabecera municipal de El Bosque con Chavajeval se le cayó un puente hace 5 meses por la creciente de un arroyo y un cerro que se desgajó. Desde entonces, la comunidad solicitaron el arreglo del puente, pero el Alcalde priista no les hizo caso. ¡Aaah!… pero este alega haber ido varias veces a la Comisión Estatal de Caminos para pedir que inicien obras, sin ser atendidos hasta la fecha. A saber… si dice la verdad pue‘.

Mira vos, por este motivo las viudas de los indígenas asesinados no han podido llegar a la cabecera municipal pa‘ denunciar los hechos con todas las de la ley. Por esas fechas el mismo grupo, asesinó a un mi amigo Martín, cuando regresaba también de vender su café, ya con este fueron cinco las personas muertas en emboscadas en Suchiapa y El Bosque.

Yo pienso pue‘ que la desatención a las demandas como la reparación de caminos afectados, son la causa de estos asesinatos, que ya son seis difuntos en menos de un mes. Y también que se dedican a perseguir a los indígenas tzotziles ligados al EZLN, juntito con los paramilitares priistas que operan en la región. Lo que ha estado haciendo el Ejecutivo como la militarizacion de la zona, demuestra día con día un chingo de ineficacia.

Una señora que es la manda más de un trabajo sobre Indígenas o algo ansina… como una relatora, pide al gobierno mexicano el cumplimiento del artículo 129 de la Constitución. Este dice que los soldados deben cumplir con la misión de defensa de los intereses nacionales. Ansi como el derecho a la vida que esta garantizado en otro artículo… ¡Mmmh!

Y mira vos… siguiendo en nuestras caravanas, ‗stamos en las mismas, hace unos días (Marcha por la dignidad), yendo pa´ Querétaro hubo un atentado contra nosotros. Nuestro Subcomandante dice que fue accidente pero yo no lo creo ansina.

Un camión donde iban unos italianos, se quedó sin frenos, hubo varios heridos, pero al que pasaron a atorar fue a un policía federal de la preventiva que iba en moto. Hasta óra andan diciendo las noticias que ―es muy significativo y simbólico el que un oficial de la Policía Federal Preventiva (PFP) perdiera la vida para proteger a un ‗guerrillero‘ que declaró la guerra al gobierno federal‖ eso es una asquerosa mentira pue‘... ¡Otro muertito más! … sobre la conciencia de ‗ellos‘ quedará.

Cuando llegamos a Querétaro nuestro dirigente iba bien encabronado, aparte del retraso de dos horas. Hasta ―El firulais‖ le llamo al ‗gober‘ de esa entidad. También porque ha dicho este siñor que los Zapatistas somos 26

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traidores a la patria y que merecemos la pena de muerte y los únicos traidores son ellos pue‘… que no cumplen con las obligaciones pa‘ con su pueblo. ¡Uy!… Marcos dijo que le daría una clase de historia "completamente gratis" al mandatario local y recordó el episodio del fusilamiento de Maximiliano en el Cerro de las Campanas en 1857. "Si El Firulais conociera la historia sabría que fue un gobierno conservador como el suyo el que fue derrotado por un ejército patriota como el nuestro, y que fueron los conservadores, como él, quienes fueron fusilados y no los patriotas como nosotros".

Lo primero que contó el ‗Sub‘ sobre la causa Zapatista, fue que "aunque estemos muy fusilados, dialogaremos con el Congreso de la Unión para lograr el reconocimiento constitucional de la cultura y los derechos indígenas", y pidió el cumplimiento de las tres señales para reanudar el diálogo. Terminado su palabrerío se sintió el cariño de las seis mil personas reunidas ahí. ´Penas y vamos bien creo… en la ¡Marcha por la Dignidad!

LOS ZAPATISTAS Y LA MANZANA DE NEWTON "La serpiente partió el espejo en mil pedazos, y la manzana fue la piedra".

Federico García Lorca Ahora es la luna una manzana mordida. La ardiente fragua del mayo en la montaña le ha arrancado el vestido de nácar, de colorado la ha pintado, y un viento negro le insiste, por occidente, con lúbricos mordiscos.

Apenada va la luna, manzana roja de rubor, con las naguas arremangadas, un poco por el deseo, otro poco por el calor y otro tanto por su paso así apresurar mejor.

Unas nubes primero, una lluvia después, vienen a taparle su arrebolada pena.

Tal vez no haga falta decirlo, pero es madrugada en las montañas del sureste mexicano. Allá abajo una figura oscura vela la vela y, por entre las nubes que fabrican, sus labios musitan:

"Hay montañas que quieren ser de agua.

Y se inventan estrellas sobre la espalda.

Y hay montañas que quieren tener alas.

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Y se inventan las nubes blancas".

Federico García Lorca

Un poco más lejos, la realidad se agita y refresca con un repentino viento de hombres y mujeres de diferentes tamaños, de colores diversos, de todos los rostros, de muchos nombres. Dicen que vienen a encontrarse, aunque ninguno de ellos y ellas parecen perdidos.

Algo del aire que comienza a vivir en la realidad se llega hasta el extraño aposento de la oscura sombra e inquieta la vela velada que magnifica sombras. La figura de sombras respira hondo o suspira, se reinventa nubes blancas y, con estrellas en la espalda, recuerda, hace memoria…

I.

La apuesta.

Es México y corre frenético el año de 1999. En el calendario es mayo el Nuevo tirano, pero noviembre se le ha colado, clandestino y vestido de lluvia y negro, para ungir sumas y restas en la ya complicada cuenta de la resistencia y la esperanza colectivas.

Y para hacer cuentas es necesario hacer encuentros. Y entre los dos, el que inquieto noviembre y el que ahora desvela mayo, hubo muchos otros.

Chicos y grandes, públicos y discretos, breves y extensos encuentros entre los que son desencontrados por los tiempos políticos que arriba ponen e imponen prioridades, agendas, temas y ridículos.

Todos estos encuentros, encuentrotes, encuentritos y encontronazos, tuvieron y tienen como motivo y motor la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra del Exterminio, convocada inicialmente por el EZLN y apropiada casi inmediatamente por un movimiento mucho más amplio y profundo. En la llamada quinta Declaración de la Selva Lacandona, los Zapatistas convocaron a una movilización para demandar el reconocimiento de los derechos de los habitantes más primeros de estas tierras y para exigir el alto total a la guerra gubernamental de exterminio de indígenas (cuya nueva fase fue inaugurada, a sangre y fuego, por Ernesto Zedillo la madrugada del 22 de diciembre de 1997 en la comunidad de Acteal).

Decidido ya a la guerra y abandonado ya todo compromiso real con el diálogo y la solución pacífica del conflicto, el gobierno de Zedillo había sepultado los acuerdos de San Andrés con el incumplimiento de su palabra.

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Los Zapatistas voltearon entonces a los lados y propusieron otro diálogo, el que debe y puede darse entre iguales, con respeto y dignidad.

Acostumbrados al complicado juego del volado, con la convocatoria a la consulta los Zapatistas apostaban no poco frente al Poder.

Los poderosos de México apostaron que el EZLN había ya perdido capacidad de convocatoria, a que (puesto que, para ellos, es un mero fenómeno mediático) los Zapatistas habían perdido presencia en los medios de comunicación y, por ende, en el pensamiento y el corazón de la gente, a que el olvido había logrado de nuevo recuperar su reino de cómodo escepticismo y cinismo cruel, y a que la política que arriba hacen los políticos de arriba no tendría rival que le disputara atención y trascendencia.

Los Zapatistas, esos perversos apostadores a imposibles, se jugaron el todo a la gente que es como ellos y la gente llama a la gente.

Apostaron a que tenían todavía un lugar en el pecho, las entrañas y la cabeza de muchos, a que el olvido había perdido ya la batalla definitiva con la memoria, y a que era posible y necesaria otra forma de hacer política.

Todos los días, de noviembre y marzo, la apuesta se renovaba. El poder puso en la mesa policías y ejércitos, partidos políticos, líderes de opinión, canales de televisión y estaciones de radio, periódicos y revistas, funcionarios de grises diversos, dinero, mucho dinero. Los Zapatistas no tenían nada que poner que no hubiera sido ya apostado aquella madrugada primera del año de 1994.

Pero eso fue antes, cuando la morena mano de los Zapatistas lanzó al aire la moneda de la consulta, apostando (como siempre) todo lo que tenían.

En esta madrugada de mayo, noviembre ha venido a exigir resultados, respuestas. ¿Aguila o sol? ¿Cara o cruz? ¿Arriba o abajo? ¿Quién ganó y quien perdió en la mesa de juego que es el México de la primera mitad de 1999?

II.

La mesa.

Después de un inicio desastroso, los dineros extranjeros han logrado recomponer momentáneamente la macroeconomía nacional. La burbuja económica que tanto entusiasma a los ratones financieros mexicanos es inflada por dinero que espera multiplicarse, sin importar los escombros que deje mañana su ganancia.

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El alza de los precios internacionales del petróleo (tan firme y duradera como lo que puede ser un acuerdo de la OPEP) le significa al gobierno mexicano una reserva monetaria estratégica que no será usada, ¡no!, para resolver los problemas más apremiantes de la economía nacional. El destino de ese dinero será otro: las elecciones presidenciales del 2000. Mientras tanto, los recortes presupuestales se mantienen y profundizan y con ellos el desempleo y el alza de precios.

Si alguien se pregunta por que un presupuesto federal, diseñado con un precio del crudo a la baja, no se reajusta ―hacia arriba‖ con los precios al alza, no obtendrá respuesta. Ahora lo más urgente es fortalecer la ―caja chica‖ que será la principal ―plataforma política‖ del futuro candidato del PRI a la Presidencia de la República.

Esas aves rapaces y migratorias que son los capitales financieros internacionales han venido a anidar en tierras mexicanas. Pero solo será por un momento. La sobrevaloración del peso mexicano y la baja en las tasas de interés son buenos alimentos para estos parásitos, pero solo se pueden digerir con provecho si la burbuja revienta. La ganancia la obtienen del crack no de la estabilidad. Así que la burbuja en la que se emborrachan Zedillo y su gabinete está siendo inflada con el claro propósito de hacerla explotar.

En la Bolsa Mexicana de Valores festejan los ratones y, ebrios de bonanza aparente, olvidan lo fundamental: el lugar del festín es una ratonera, de policromado y fino cristal si, pero al fin y al cabo una ratonera.

Pero si para la burbuja económica sobran recursos, para inflar la burbuja política el sistema político mexicano tiene los pulmones agotados. Empeñada en hacer de 1999 su año, la clase política mexicana no ha conseguido más que convertirlo en el año de su desnudo más grotesco.

Pero, ¡atención! La podrida manzana del Poder esta en disputa.

A la cabeza de todos los ridículos, sin nadie con la estatura suficiente para disputarle el cetro de la estupidez, está Ernesto Zedillo Ponce de León.

Durante más de cuatro años ha intentado, inútilmente, engañarnos a todos con el cuento de que gobierna este país, y ahora insiste con algo más increíble: no designara al candidato del PRI a la Presidencia en el año 2000.

Muy por abajo del nuevo rey del humorismo gris, los partidos políticos se disputan segundos lugares.

El PRI refrendando su vocación de banda criminal (ni siquiera podríamos decir ―de crimen organizado‖, porque están bastante desorganizados), donde el nuevo capo se convence cada vez más de que deberá repetir la dosis de sangre de 1994 para controlar las cada vez más frecuentes rebeliones de las pandillas.

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El PAN atrapado entre el pragmatismo que duplica poderes (los directivos del partido versus los congresistas del partido) y se declara indignado porque no le cumplen lo concertado… mientras pacta un nuevo acuerdo.

El PRD con la afectación del que se dice víctima de una conspiración y olvida que los golpes más dolorosos y definitivos le han venido… de su propio lado.

Para este decadente strip-tease de intenciones, la clase política cuenta con la valiosa colaboración de un buen número de medios de comunicación.

Unos y otros nos repiten: este es año de la clase política, esto es lo más importante esto es lo único importante, esto es lo único, esto es, esto.

Pero mientras los apostadores se van despojando de sus prendas según ganen o pierdan, olvidando ya que no se esta dirimiendo el rumbo de un país sino el color de la bandera que adornara la catástrofe en el minuto final, otros han llegado a incomodar (con su presencia y las apuestas que hacen), desquiciando el plácido jueguito de la vieja política mexicana.

Algunos de los otros usan cascos de electricistas, llevan uniformes de electricistas, hablan como electricistas y hasta llevan una pequeña insignia que dice ―Sindicato Mexicano de Electricistas‖, así que es de suponer que estos otros son trabajadores electricistas. Pero estos otros, en lugar de revisa las luces multicolores que engalanan la pasarela política, han puesto sobre la mesa de apuestas un NO rotundo. ―¿NO qué?‖, se preguntan los que, frente a la mesa, se despojan de sus ultimas prendas. ―NO a la privatización de la industria eléctrica‖, dicen estos otros que son trabajadores electricistas y, al decirlo, dicen también: ―NO a la venta de la soberanía nacional‖, ―NO a la mentira‖. Y no sé si lo saben pero creo que si lo saben, al decir este NO, estos otros dicen SI al mañana.

Dura todavía el desconcierto que en la mesa provoca el NO de los otros que son electricistas, cuando aparecen otros unos y plantan otro NO así nomás. Estos otros se visten como estudiantes universitarios, hablan como estudiantes universitarios y más de uno lleva una pequeña insignia con una águila bicéfala y la leyenda ―Por mi raza hablará el espíritu‖, así que es de suponer que estos otros son estudiantes universitarios. Pero estos otros, en lugar de solicitar su ingreso a los partidos políticos que se hallan congregados en la mesa, adelantan su NO a la inestable torre de apuestas. ―¿NO qué?‖, se preguntan los que están en la mesa con las carnes expuestas. ―NO al Reglamento General de Pagos‖, dicen estos otros que son estudiantes universitarios, y al decirlo dicen también ―NO a la privatización de la UNAM‖. Y no sé si lo saben, pero creo que si lo saben, al decir NO, estos otros dicen SI al mañana.

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Otros unos que ahora llegan son unos necios, incómodos, transgresores de la ley, y además son chaparritos y morenos. Se visten como indígenas, hablan como indígenas y todo hace suponer que son indígenas. Estos otros unos, en lugar de ofrecerles artesanías a los apostadores o de preguntarles que se les ofrece, muestran en su mano un NO rojinegro. ―¿NO qué?‖, se preguntan los que están en la mesa ya desnudos. ―NO al olvido de la historia‖, ―NO a la mentira‖. Y no se si lo saben, pero creo que si lo saben, al decir este NO, esos otros unos dicen SI al mañana.

Mas otros se van sumando y toman asiento en la mesa. Adelantan apuestas y los NO se multiplican alarmantemente (para los viejos políticos viejos) y, con algo de matemáticas elementales, se puede adivinar el resultado y ya se ve que los NO van de gane y un temblor recorre a los viejos apostadores de flácidos esqueletos y entonces recogen escandalizados sus ropas y se van exclamando: ―¡Conspiración!‖ ―¡Manos extrañas!‖ ―¡Politización!‖ ―¡Intolerancia!‖.

Allá arriba, lejos de todo y de todos y de nuevo emboscados, los grises de la política mexicana reanudan la pelea por la agusanada manzana del poder.

Sin apostadores viejos, los electricistas, los universitarios, los indígenas y los otros muy otros que se van sumando, deciden que ya está bueno de estar apostando y que es hora de hablar y de hablarse, de escuchar y de escucharse, y todos empiezan a hablarse y a escucharse, y no se si saben entienden todo pero se aprecia un relajo padre y los servicios e inteligentes ―servicios de inteligencia‖ de Labastida están atentos y ya corren a informar a su superior que hay una ―fuerza extraña‖ detrás de esos movimientos y el secretario de Gobernación, con la cara rígida por la gravedad del momento (y por la operación de cirugía plástica que espera recuperar puntos en las encuestas), pregunta: ¿Quién es?

Los inservibles y tontos ―servicios de inteligencia‖ responden con satisfacción. ¡La historia!

III.

La consulta: las cuentas posibles

La consulta zapatista contemplo cuatro preguntas en el ámbito nacional y cinco en el internacional.

Por la parte gubernamental, y no pocos desubicados (entre los que destacan algunos miembros de la Cocopa), se descalifico el cuestionario.

Dijeron que las preguntas eran ―amañadas y tramposas‖ y que la respuesta afirmativa estaba ya implícita en la forma de hacer el cuestionario.

Los resultados del 21 de marzo demostraron que no era así, no fueron pocas las personas que respondieron que NO se deben de reconocer los 32

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derechos de los pueblos indios de México, que NO se deben cumplir los acuerdos de San Andrés, que NO se debe retirar el Ejercito a sus cuarteles, y que NO se debe mandar obedeciendo. Tan eran preguntas abiertas que personas como Dolores de la Vega, Sergio Sarmiento, Héctor Aguilar Camín y Enrique Krauze, por mencionar solo a cuatro escritores del mismo coeficiente intelectual, pudieron haber respondido NO al cuestionario. Lo mismo pudieron hacer otros como Ernesto Zedillo, Carlos Salinas de Gortari, Francisco Labastida y Mario Villanueva por mencionar solo a cuatro miembros del PRI de la misma calidad moral.

El racismo, como lo demostraron la campaña gubernamental y de medios en contra de la consulta zapatista y los resultados del 21 de marzo, no solo existe en México, también se hizo patente el hecho de que no es algo que se asocie con el bajo nivel de ingresos o cultural, y que en verdad es doctrina en no poco de los altos círculos políticos y culturales.

Con estas preguntas, los Zapatistas no solo se mostraron dispuestos a escuchar a los que entiende y piensan que este país tiene un futuro diferente y mejor, también a los que sostienen que nada hay mejor que el presente y que ningún cambio que se proponga dejara de ser ―tramposo y amañado‖.

Parte de una gran movilización y movimiento en sí mismo, el gran colectivo que realizó la consulta nacional e internacional tiene caras que se pueden contar: Brigadas en México: 2 mil 358.

Brigadistas en México: 27 mil 859.

Otros países donde se difundió la consulta: 29.

Brigadas en otros países: 265.

Delegados Zapatistas en México. 4 mil 996.

Total de municipios visitados en México: mil 299.

Población con la que se entro en contacto en México: 64 millones 598 mil 409.

Numero de organizaciones políticas y sociales contactadas en México: mil 141.

Personas involucradas, en México y sin contar Chiapas, en la organización y realización de la consulta: 120 mil.

Mesas y asambleas: 14 mil 893.

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Votos en México: 2 millones 854 mil 737.

Votos en otros países: 58 mil 378.

IV.

La consulta: las cuentas imposibles

Pero las preguntas sobre las cuentas de la parte fundamental de la consulta no tendrán respuesta… ¿Qué significa que una organización cercada, perseguida, hostigada y atacada por medios militares, políticos, ideológicos, sociales y económicos pueda preparar a 5 mil de sus miembros para romper el cerco y cubrir los 32 estados de la Federación mexicana? ¿Qué fuerza política, social y ciudadana se necesita para recoger a esos 5 mil transgresores de la ley en las montañas del sureste mexicano y trasladarlos a todos los rincones de México? ¿Cómo fue posible celebrar el más gigantesco ejercicio de diálogo que haya conocido la historia de este país? ¿Qué hay en el corazón de esos hombres, mujeres, niños y ancianos que desafiaron amenazas, mentiras y riesgos para encontrarse frente a frente con los Zapatistas, viajar con ellos, comer con ellos, dormir con ellos, hablar con ellos, preguntar con ellos, responder con ellos, caminar con ellos? ¿Dónde quedó el miedo a comprometerse, a participar, a ser actor y no espectador? ¿Qué movió a decenas de miles de mexicanos y mexicanas en territorio nacional y en el extranjero a levantar la bandera de la consulta no solo sin recibir pago alguno, sino incluso teniendo que poner de su bolsillo? ¿Cómo contar la dignidad, el deber, la memoria y el compromiso de todos y todas esos y esas obreros, obreras, campesinos, campesinas, indígenas, estudiantes, punks, chavos banda, activistas políticos y sociales, miembros de organizaciones no gubernamentales, artistas e intelectuales, homosexuales y lesbianas, comunidades eclesiales de base, sacerdotes, monjas, obispos, jubilados, y pensionados, deudores, hombres, mujeres, niños, ancianos, jóvenes?

V.

Pesos y balanza 34

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En la balanza de apuestas del México de fin de siglo, el platillo derecho sostiene el peso del sistema político mexicano. La putrefacta manzana del Poder, rezumando sangre y lodo, inclina peligrosamente la balanza de la historia hacia un lado.

Desesperada, la luna de la realidad se deja caer y posa su peso y su paso en el platillo izquierdo de una balanza a punto de venirse abajo.

Algo equilibra su gesto, pero no basta para que la balanza se incline hacia donde debe, al mañana.

En inestable equilibrio pasa la noche mexicana, amenazando aun con caerse. Claro que otra historia seria si otra manzana a la luna se sumara...

VI.

Otra manzana, otra política Adán comió la manzana de la virgen Eva. Newton fue un segundo Adán de la Ciencia.

El primero conoció la belleza.

El segundo un Pegaso cargado de cadenas.

Y no fueron culpables.

Las dos manzanas eran sonrosadas y nuevas, pero de amarga leyenda. ¡Los dos senos cortados de la niña inocencia!

Federico García Lorca

En torno a la caída manzana de Newton se han congregado científicos, politicólogos, líderes de opinión, jefes de sectas políticas grandes o pequeñas.

Todos ellos analizan, discuten, corroboran. Horas, días, semanas, meses, años enteros tardan. Por fin llegan a la conclusión irrebatible: la manzana ha caído porque así lo manda la ley de gravedad. Es irremediable, la manzana debía caer y, al hacerlo, no ha hecho sino sujetarse al realismo. Los politicólogos se felicitan y ya inician grandes ensayos para mostrar a la manzana de Newton como ejemplo de real-politik. Los jefes de Estado discuten erigirle un monumento múltiple en todos los palacios de Poder.

Pero, entre la muchedumbre congregada en torno al futuro monumento a la política moderna, hay un personaje extraño. Parece sombra, sin rostro y sin nombre. Si le preguntaran quien es, la sombra respondería "Zapatista", pero nadie le pregunta nada. Todos están muy atareados con cuentas, planes y planos.

Pero mientras los científicos hacen complicados cálculos sobre velocidad, trayectoria, mucha masa, aceleración, resistencia eólica, impacto y etcéteras parecidos, y mientras los politicólogos rescriben a Maquiavelo y 35

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discuten precios con los modernos príncipes, el Zapatista se acerca a la manzana, la mira, la huele, la toca, la escucha...

Entiende el Zapatista lo que la manzana le susurra al oído. Entiende el reto que su clamor reclama. Dice la manzana que el destino no le manda caer a tierra y, puesto que se trata de un transgresor de la ley quien la escucha, de lo que se trata es de transgredir la ley de gravedad.

La manzana es una manzana, pero es ante todo una dama. El Zapatista es sin rostro ni nombre, pero ante todo es un caballero. Y ya salen a relucir papel y lapicero, y explica la manzana y el Zapatista siente y asiente.

Es otro el destino de esta manzana a la que Newton ha encadenado al suelo. La luna es una manzana. Dos manzanas, necesita la balanza de la historia para bien asomarse al mañana.

Mientras logra descifrar el vuelo inverso de la manzana de Newton, el Zapatista vuelve a mirar la manzana, la huele, la toca y, sin más, le da un tierno mordisco.

Los politicólogos siguen repitiendo y repitiéndose que la real-politik, y los etcéteras que ya llenan planas de revistas y periódicos, y tiempos de radio y televisión.

El Zapatista sigue haciendo cuentas. Caer para arriba, ese es el misterio que se ha propuesto resolver...

VII. La invitación Hermanos y hermanas: A nombre de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional les damos la bienvenida a La Realidad y les decimos que esta es nuestra invitación para este encuentro: Los invitamos a juntos descubrir y aplicar la ley que devuelva la manzana de Newton a su vocación original que evidentemente no es otra que, después de ceder al asedio de labios, dientes y lengua, caer hacia arriba y llegar al cielo, que es donde deben estar soles, lunas, estrellas, y todas las manzanas mordidas por la historia...

Vale. Salud y le hacemos saber al supremo gobierno que un extranjero se ha colado a este encuentro y transgrediendo leyes en él ha participado. ¿Su nombre? Federico. ¿Sus apellidos? García Lorca.

Disfrazado se ha de muerto y oculto entre las páginas de un libro llega cuando "... en las tejas de pizarra, el viento furioso muerde".

Desde las montañas del Sureste Mexicano Subcomandante insurgente Marcos 36

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México, mayo de 1999

V Mira vos… nuestro subcomandante nació hace once años en la selva Lacandona y desde entonces ha vivío, bebío, comío y dormío al lado nuestro, los indígenas chiapanecos; Marcos, al igual que todos los miembros del CCRI (Comité Clandestino Revolucionario Indígena), no sabe nada y no es nada, Marcos es solo un representante más, al igual que el CCRI, de los indígenas y del pueblo chiapaneco. Él nos ha enseñao‘ a tenernos respeto a nosotros mismos, a tener ilusiones y a sentirnos como humanos pue‘…a organizarnos con paz, a tener ganas de vivir nuevamente como un pueblo digno y a sentirnos mexicanos.

Es algo así como… el ave que cuida a sus críos, nos protege de los más fuertes, nos enseña a defendernos de las aves de rapiña, nos enseña a volar…

Oí pue‘… a pesar de no ser indio como nosotros, nos entiende y le entendemos, nos escucha y escuchamos, nos quiere y le queremos.

Me ha hecho soñar con un mejor mañana pa‘ un mi hijo, mis nietos, mi esposa, mi nuera. Que nos sintamos dignos mexicanos y dueños de patria, no como ‗ellos‘ que quieren acabar con todos nosotros.

Sin embargo nada es miel sobre hojuelas, ni pa‘ él ni pa‘ nosotros, quisiéramos poner punto final a la piedra en el zapato, pero no es fácil, mientras las autoridades no quieran aceptarnos como parte de un todo.

Buscamos soluciones incluyentes, pacíficas y nacionales, pero…¡puta!, perdida la razón, la historia, la legitimidad y la Nación poco le queda al sistema político mexicano. A veces pienso que solo una máscara podrá salvarnos y llevarnos vivos (aunque no sano y completo) a la otra orilla del río pue‘… Mira vos… ¿no tenés ganas de cantar el Himno Nacional? Donde dice… ―mexicanos al grito de guerra…‖.

Esto es patriotismo. No importa que del otro lado, del lado del ‗enemigo‘ solo hayan machetes, piedras, palos, manos, uñas, dientes. No importa que del otro lado, del lado del ‗enemigo‘ estén indígenas mexicanos, los que primero poblaron estas tierras, los que resistieron la guerra de la conquista, los que nacieron la Patria luchando con Miguel Hidalgo, José María Morelos, Vicente Guerrero, los que pelearon contra los ‗gringos‘ en 1847, los que combatieron al lado de Juárez contra la invasión francesa, los que pusieron carne, sangre y reclamos de justicia en la revolución de Villa y Zapata, los que se niegan a ser liquidados por un modelo, el neoliberal, que les 37

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hace una guerra de exterminio por todos los medios y en todas formas… No tienen mama… pue‘.

No importa, vos vea combatir a los bravos soldados federales. No vea las violaciones, los golpes, las ejecuciones, el exterminio de hombres, mujeres, niños y ancianos. No vea el éxodo de decenas de miles de desplazados. No vea… No escuche… ¡Ta‘ bueno pue‘…!

"La noche pasará, Pueden escupir las aguas, Pueden fusilar a los gorriones, Pueden quemar los versos.

Pueden degollar al dulce lirio.

Pueden romper el canto y arrojarlo a una ciénega.

Pero esta noche pasará" Manuel Scorza

2 de diciembre de 2000.

Señor Vicente Fox. Los Pinos, México, D.F. Señor Fox: Hace seis años le escribimos una carta a Ernesto Zedillo Ponce de León, su antecesor. Ahora que usted es el nuevo titular del Ejecutivo federal es mi deber informarle que a partir de hoy ha heredado una guerra en el sureste mexicano; la que el 1o. de enero de 1994 el Ejército Zapatista de Liberación Nacional le declaró al gobierno federal en demanda de democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.

Desde el inicio de nuestro alzamiento enfrentamos a los federales conforme al honor militar y a las leyes de la guerra. Desde entonces, el Ejército nos ha atacado sin ningún honor militar y violando los tratados internacionales. Más de 70 mil federales (incluyendo a unos 20 mil de las llamadas "tropas especiales de contrainsurgencia") han cercado y perseguido a los Zapatistas por 2 mil 525 días (contando el día de hoy). Durante 2 mil de esos días lo han hecho violando la Ley para el Diálogo, la Negociación y la

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Paz Digna en Chiapas, expedida por el Congreso de la Unión el 10 de marzo de 1995.

Durante estos casi siete años de guerra los zapatistas hemos resistido y nos hemos enfrentado a dos Ejecutivos federales (autodenominados "presidentes"), dos secretarios de la Defensa Nacional, seis secretarios de Gobernación, cinco comisionados de "paz", cinco "gobernadores" de Chiapas y una multitud de funcionarios medios. Todos ellos ya se fueron. Algunos están siendo investigados por sus ligas con el crimen organizado, otros están en el exilio o van en camino, unos más están desempleados.

Durante estos casi siete años los Zapatistas hemos insistido, una y otra vez, en la vía del diálogo. Lo hemos hecho porque tenemos un compromiso con la sociedad civil, que nos exigió callar las armas e intentar un arreglo pacífico.

Ahora que usted asume la titularidad del Poder Ejecutivo federal, debe saber que, además de heredar la guerra del sureste mexicano, hereda la posibilidad de escoger cómo habrá de enfrentarla.

Durante su campaña y desde el 2 de julio, usted, señor Fox, ha dicho una y otra vez que va a elegir el diálogo para enfrentar nuestras demandas.

Igual dijo Zedillo durante los meses que antecedieron a su toma de posesión, y, sin embargo, dos meses después de ella ordenó una gran ofensiva militar en contra nuestra.

Comprenderá usted que la desconfianza en todo lo que es gobierno, independientemente de a qué partido político pertenezca, ha marcado ya indeleblemente nuestro pensamiento y andar.

Si a nuestra comprensible desconfianza frente a la palabra del poder le agregamos el cúmulo de contradicciones y frivolidades que usted y quienes lo acompañan han derrochado sin miramiento alguno, pues es también mi deber señalarle que con los Zapatistas (y creo que no sólo con los Zapatistas) usted parte de cero en lo que se refiere a credibilidad y confianza.

No podemos confiar en quien ha exhibido superficialidad e ignorancia al señalar que las demandas indígenas se resuelven con "vocho, tele y changarro".

No podemos darle crédito a quien pretende "olvidar" (eso es "amnistiar") los cientos de crímenes cometidos por los paramilitares y sus patrones otorgándoles impunidad.

No nos inspira confianza quien, con la cortedad de miras de la lógica gerencial, tiene como plan de gobierno el convertir a los indígenas en minimicro-empresarios o en empleados del empresario de este sexenio. A fin de cuentas, este plan no es más que el intento de continuar con el etnocidio que, bajo diferentes modalidades, lleva adelante el neoliberalismo en México.

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Por eso es bueno que usted sepa que nada de esto prosperará en tierras Zapatistas. Su programa de "desaparezca un indígena marcoshora y cree un empresario" no será permitido en nuestros suelos. Aquí, y bajo muchos otros cielos mexicanos, el ser indígena no tiene qué ver sólo con la sangre y el origen, sino también con la visión de la vida, la muerte, la cultura, la tierra, la historia, el mañana.

Han fracasado los que han intentado aniquilarnos con armas.

Fracasarán los que intenten eliminarnos convirtiéndonos en "empresarios".

Note que le he señalado que, con los Zapatistas, usted parte de cero en credibilidad y confianza. Esto significa que no tiene que remontar, todavía, nada negativo (porque es justo señalar que usted no nos ha atacado). Puede usted, entonces, darle la razón a quienes apuestan a que su gobierno repetirá la pesadilla del PRI para todos los mexicanos, especialmente para los Zapatistas. O puede usted, partiendo de ese cero, empezar a construir con hechos lo que todo gobierno necesita en su labor: la credibilidad y la confianza. La desmilitarización que continuamente ha usted anunciado (aunque variando entre "retiro total", "reposicionamiento" o "reacomodo" que no son lo mismo, cosa que usted, sus soldados y nosotros sabemos) es un inicio, no suficiente, pero sí necesario.

No sólo en Chiapas, pero sobre todo en Chiapas, usted puede darle la razón a quienes desean su fracaso o a quienes le conceden el beneficio de la duda o, de plano, depositan en usted eso que llaman "esperanza".

Señor Fox: A diferencia de su antecesor Zedillo (quien llegó al poder por la vía del magnicidio y con el apoyo de ese monstruo corrupto que es el sistema de partido de Estado), usted llega al Ejecutivo federal gracias al repudio que el PRI cultivó con esmero entre la población. Usted lo sabe bien, señor Fox: usted ganó la elección, pero no derrotó al PRI. Fueron los ciudadanos. Y no sólo los que votaron en contra del partido de Estado, también los de generaciones anteriores y actuales que, en una u otra forma, resistieron y combatieron la cultura de autoritarismo, impunidad y crimen que construyeron los gobiernos priístas a lo largo de 71 años.

Aunque hay una diferencia radical en la forma en que llega usted al poder, su proyecto político, social y económico es el mismo que hemos padecido en los últimos sexenios. Un proyecto de país que significa la destrucción de México como nación y su transformación en una tienda de departamentos, algo así como un mega "changarro" que vende seres humanos y recursos naturales a los precios que dicta el mercado mundial. Los velados proyectos de privatización de la industria eléctrica, del petróleo y la educación, y el IVA que pretende imponer a medicinas y alimentos, son

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apenas una pequeña parte del gran plan de "restructuración" que los neoliberales tienen para los mexicanos.

No sólo eso. Con usted contemplamos el regreso de posiciones moralinas cuyo sello son la intolerancia y el autoritarismo. No por nada con los resultados del 2 de julio la derecha confesional desató una ofensiva de persecución y destrucción. Esto lo han padecido mujeres (violadas o no), jóvenes, artistas plásticos y dramaturgos, homosexuales y lesbianas. Junto a los pensionados y jubilados, junto a los discapacitados, junto a los indígenas y junto a unos 70 millones de mexicanos pobres, estos grupos son llamados "las minorías". En "su" México, señor Fox, estas "minorías" no tienen cabida.

Nosotros nos oponemos a este México y lo haremos de una forma radical.

A usted puede o no preocuparle el que un grupo de mexicanos, mayoritariamente indígenas, además, no esté de acuerdo con los planes mercantiles y con la beligerancia de la derecha. Pero no debe usted olvidar que si el PRI perdió el poder es porque la mayoría de los mexicanos se rebelaron y lograron sacarlo.

Esa rebelión no ha terminado.

Usted y su equipo, desde el 2 de julio a la fecha, no han hecho sino insistir en que los ciudadanos deben volver al conformismo y la inmovilidad.

Pero no será así, su proyecto neoliberal enfrentará la resistencia de millones.

Dicen algunos miembros de su gabinete y allegados que el EZLN debe entender que el país cambió, que no tienen más remedio (los Zapatistas) que aceptarlo, rendirse, quitarse el pasamontañas y hacer su solicitud de crédito para poner una tiendita, comprarse una tele y pagar en abonos un automóvil compacto.

Se equivocan. Nosotros de por sí luchamos por el cambio, pero para nosotros "cambio" significa "democracia, libertad y justicia". La derrota del PRI era condición necesaria para que el país cambiara, pero no suficiente.

Faltan muchas cosas, usted y los pocos políticos que hay en su gabinete lo saben. Faltan muchas cosas y, es lo más importante, lo saben ya millones de mexicanos y mexicanas.

Faltan, por ejemplo, los indígenas.

Falta reconocer constitucionalmente sus derechos y su cultura que, créame, nada tienen qué ver con las ofertas de promoción empresarial. Falta desmilitarizar y desparamilitarizar las comunidades indígenas. Falta liberar presos de conciencia. Falta presentar a los desaparecidos políticos. Falta reconstruir y defender la soberanía nacional. Falta un programa económico que satisfaga las necesidades de los más pobres. Falta que los ciudadanos lo sean de

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tiempo completo. Falta que los gobernantes rindan cuentas. Pero también falta la paz.

Señor Fox: durante más de seis años su antecesor, Zedillo, fingió voluntad de diálogo y nos hizo la guerra. Escogió el enfrentamiento y perdió.

Ahora usted tiene la oportunidad de elegir.

Si elige la vía del diálogo sincero, serio y respetuoso, simplemente demuestre con hechos su disposición. Tenga la seguridad de que tendrá una respuesta positiva de los Zapatistas. Así podrá reiniciarse el diálogo y, pronto, empezará a construirse la paz verdadera.

Lo que estará en juego no es si nosotros nos oponemos a lo que usted representa y lo que usted significa para nuestro país. En esto no debe haber duda: nosotros somos sus contrarios. Lo que estará en juego es si esta oposición se da por canales civiles y pacíficos, o si debemos continuar alzados en armas y con el rostro cubierto hasta conseguir lo que buscamos, que no es otra cosa, señor Fox, que democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.

Vale. Salud y ojalá sea cierto eso de que en México y en Chiapas habrá un nuevo amanecer.

Desde las montañas del sureste mexicano.

Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

************

¿Cómo soy?

Soy inmune a los parásitos de la indiferencia Tan fuerte como una hoja seca Que lleva el viento controlado De corazón duro como la piedra pómez Que no osa perturbar ni el vuelo del colibrí De sentimientos violentos Como la espuma del mar sin dejar huella 42

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Pero… ¿sabes que?

Si volviera a nacer Volvería a ser yo.

Marel Sosa

VI Mira vos… en una de las entrevistas que le hicieron al subcomandante Marcos, ya cuando el sol estaba pardeando y el horizonte teñido de rojo por el ocaso, después de una breve caminata llevé a estas dos personas con mi jefe. Él ‗staba recargado en una hilera de trancas.

Muy delgado pue‘… nudosas sus manos, correoso se le mira. Lo poco que deja ver el pasamontañas está tostado por el sol. Viene al encuentro, con camisola café, pantalón negro, botas lodosas, cananas al pecho, la gorra que fue como… amarilla (beige), remendada hasta lo imposible, las armas en su sitio y una diadema de esas que se usan en las radiocomunicaciones. Antes de que les estreche la mano, en un saludo fuerte, llega el olor a tabaco que lo envuelve toítito.

Imaginate vos... a siete años de su aparición pública, con la angulosa imagen del general Emiliano Zapata a sus espaldas, se sientan en una mesa rústica, afianza su pipa y, como mago de su chistera, va haciendo aparecer temas. ¿Cómo le haga para estar tan al día? … Es asunto suyo, pero no hay cabo que deje suelto, porque además ha sido su forma de hacer la guerra y perseguir la paz.

Oí pue‘… durante dos horas de charla, el jefe rebelde se embarca en cuanto tema. Ni pestañea al reconocer que el viaje a la ciudad de México es de peligro. Propone al gobierno foxista que destuerza su política de ‗abarrotero cuentachiles‘ al negociar. Sostiene que, sobre todo, los Zapatistas quieren la paz. Recrimina diversas posiciones de figuras públicas antizapatistas. Recalca las virtudes de la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indígenas. Y la chistera da para más… pue‘.

Dice que le preocupa eso que llama ‗la suciedad‘ en el ‗pleito de la silla esa‘ (la que ocupa el Sr. Alvarez). Que ellos hacen todo lo posible por negociar a espaldas del comisionado para la paz y pue‘… llevarse el mérito 43

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de firmar el acuerdo de paz con los nosotros. Denuncia que ambos miembros del ‗foxigabinete‘ le han enviado emisarios para establecer contacto directo con nosotros y hacer a un lado a Alvarez, el comisionado para la paz del presidente Vicente Fox. Cuando iba llegando el 24 de febrero del 2001, y los mandos Zapatistas haríamos el recorrido por el país que terminaría en la capital el 11 de marzo, aparecen más opiniones contrarias y virulentas. El alto clero, los empresarios, sectores de la ultraderecha, la derecha y priístas, funcionarios públicos, legisladores, ¡Uta! … Todos tienen algo que decir.

Es la mesma historia de todos estos siete años – dice el ‗sub‘ – en cuanto algo empieza a salir bien, hay que torpedearlo, ―porque queremos el lugar que tiene él‖, en este caso, el que está frente a los Zapatistas, ―porque ese se va a llevar la salida en la foto, aparte del prestigio y la autoridad moral‖ ―porque va a poder decir ‗nosotros conseguimos la paz y reconocimos una deuda históica, lo que nadie había hecho en 500 años‖. Este es el principal ‗pedo‘ entre la clase política profesional. Y me refiero no sólo a diputados, senadores y miembros del gabinete, sino al alto clero que hace política, como el caso de Onésimo Cepeda.

Oí pue‘… dicen estos señores entrevistadores, que las personas que vienen a ‗husmear‘ lo que tiene que hacer el comisionado para la paz, vienen por su cuenta, porque si fueran enviados ¿pa‘ que esta ‗ntonces el Sr. Alvarez?

Porque Fox nos dice: ―Voy a tratar con ustedes a través de Luis H. Alvarez‖.

Y respondemos: ―Sí, lo respetamos, porque ahora es del gobierno y lo tenemos que tratar como representante del gobierno‖. ‗Tonces, ¿por qué su canciller y su responsable de seguridad nacional están tratando de contactarnos?

-¿Por qué creen ustedes? – dice mi subcomandante.

Porque están peleando por la silla esa (o sea, la de Alvarez), porque saben que nuestra voluntad es sincera y que nos vamos a sentar hasta que haya paz, y piensan: ―Si esa silla la va a tener Alvarez, pues no… la queremos nosotros‖.

Saben también que no es lo mismo arreglar Tabasco o Yucatán, sino que en nuestro caso estarían resolviendo un problema de impacto nacional e internacional. Por eso Castañeda y Aguilar, nos hacen llegar mensajes, nos mandan decir: ―Quiero esto y esto otro‖. Pensamos que no es serio y no lleva a preguntarnos qué esta pasando en el gabinete, pue‘ además nos han sugerido que Alvarez no sirve porque tiene mucha edad.

-¿Ha habido quien les diga, ―el señor es parte de la tercera edad y no sirve para negociar? – preguntó un peloncito de los entrevistadores.

Sí… Y nos lo dicen a los Zapatistas, cuando pue‘ nosotros la gente de edad tenemos un lugar especial, porque de ella viene la sabiduría indígena.

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De esta mierda ‗satamente es su juego, dirán que ―a lo mejor no hay contacto con Alvarez, no porque desde el gobierno no demos señales, sino porque está viejito o porque no lo queremos‖.

Hay que ser claros – dijo el jefe – para nosotros el comisionado de paz es el que designó Fox y cuando se cumplan las tres señales nos vamos a sentar a dialogar con él. Si Fox quiere poner a otro, que lo diga y con ese hablaremos, pero no vamos a abrir otro canal. Entendemos que traigan broncas en el gabinete, pero no podemos apostarle al futuro de paz a ver quién nos gusta más o a hablar con tres al mismo tiempo. El problema es que ellos no están pensando en la paz y en los derechos indígenas, sino en aparecer en la foto, frente a nosotros.

Mira vos… también dijo el subcomandante que, cuando el sector empresarial va a Los Pinos a pedirle a Fox. ―No dejes salir de Chiapas a los Zapatistas‖, es un gran halago pue‘… , significa que uno no es el Ricky Martin de los pobres y del cual no te debes preocupar, porque no te preocupa un personaje mediático, aunque vaya por todas partes y lo que te inquieta más bien es que haya revuelo social.

-De Onésimo Cepeda, me da risa – dijo – porque inmediatamente exhibe cómo va cambiando, era labastidista a morir, el 2 de julio se hizo foxista y a la hora en la que los Zapatistas tengan éxito dira: ―Yo siempre he sido Zapatista, ¡vivan los pobres diablos!‖. Eso sí da risa.

-Lo que nos preocupa – y esperemos que sea sólo un problema de acomode dentro del poder – es la grilla de la que hablaba antes, que empiecen a bombardear al negociador de Fox, eso no ta‘ bueno. Terminó contando mi subcomandante.

"Al Subcomandante Marcos" "¿Dónde encontrar una excusa para tan terca mudez? Sucede que, cada vez con mayor saña, las musas se vengan de quien abusa del ripio y el do, re, mi. Qué puedo contarte a ti, que no sepas de memoria, si andas cambiando la historia con la tinta y el fusil."

"Bastaría con que en las actas chiapanecas del dolor, conste que mi corazón es una ciencia inexacta, que a regañadientes pacta, con la razón militante.

Ojalá, subcomandante, al cabo de este pregón merezca tu absolución, este afónico cantante".

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"Pero, elige con cuidado a quién diriges tus cartas, porque hay leyendas que infartan al ánimo más templado". "¿Cómo puede merecer corresponsal tan bragado quien desde el mejor hotel de Cancún o de Sevilla oye hablar de la guerrilla como quien oye llover? Y, sin embargo excluido de partidos y banderas, me conmueve tu manera de no darte por vencido, de disputarle al olvido la hoguera del porvenir, de desempolvar la crin del caballo de Zapata, de matar a los que matan, de enseñarnos a vivir".

"Me encargaste una canción y por décimas te salgo, hace meses que cabalgo sobre la contradicción de restaurar la emoción, en tiempos tan iscariotes, con la mano en el escote del verso a la antigua usanza. Así hablaba Sancho Panza con mi señor Don Quijote. Por lo demás, cuídate, cuando vengan por las malas, que no te rocen las balas, que no te falte papel, ni frijoles, ni mujer, que la virgen lacandona te esconda bajo su lona.

Te lo pide un gachupín que se despierta en Madrid soñando con tu persona".

Joaquín Sabina

VII

Oí pue‘… platicamos mucho antes de tomar la decisión de viajar pa´ la Capital de la República, pues sabemos que no será faena fácil. Por otro lao‘ el subcomandante piensa que, tanto una parte de la sociedad como al propio presidente Fox les inquieta más el impacto mediático internacional del conflicto Zapatista, que una salida negociada que lleve a la paz, y que el viaje de los mandos del EZLN al centro del país servirá pue‘… entre otras cosas, para tantear hasta dónde el peso de la sociedad civil será determinante en la actitud del gobierno. ¿Qué es lo que ‗stamos buscando en este viaje? Lo que queremos pue‘, y pensamos que éste es un buen momento para llegar a la paz, pero antes se necesita un diálogo como dice nuestro dirigente, porque hay una declaración de guerra y un ejército rebelde, el nuestro, que plantea una serie de demandas.

Casi siempre hemos visto que de parte del gobierno ha habido un teatro de diálogo y que en realidad se ha querido siempre tratar de resolver la bronca 46

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por vía militar, a veces por medio de la presión militar contra las comunidades indígenas y a veces intentando golpes bajos contra la Comandancia General del EZLN y el Comité Clandestino Revolucionario Indígena.

Mira vos… fue el caso del 3 de enero de 1998, cuando salía Chauyffet y venía Labastida, y entró el Ejército a la Realidad tratando de tomarnos presos.

O el del 10 de febrero de 1995, cuando teníamos una cita con Esteban Moctezuma y más sin embargo el gobierno lanzó la ofensiva sobre Guadalupe Tepeyac, entre otros lugares.

Y hoy tenemos el miedo pue‘… de que la aparente ganas de diálogo de Vicente Fox no sea más que una estrategia mediática en la cresta de la campaña, porque aunque ya terminaron las campañas presidenciales y el 2 de julio ya se resolvió, parece que Fox sigue con ‗campaña electoral‘ y quiere usar Chiapas, el diálogo y a los Zapatistas como algo que le sirva para realzar su imagen mediática, sobre todo en un período en el que la supuesta transición de terciopelo es muy rasposa. Ahí están los ejemplos de Tabasco y Yucatán, el auge del narcotráfico y el crimen organizado, y la fuga de ‗El Chapo‘ Guzmán. Hay muchas piezas sueltas del rompecabezas y, de todas, una tiene impacto internacional: ¡la lucha Zapatista!

Esto nos explicaba nuestro jefe guerrillero, que a partir de que el neoliberalismo se vuelve un modelo dominante en el rumbo, la imagen internacional es la que más pesa en los gobiernos, y en este caso, por sus características propias, la lucha Zapatista tiene mucho impacto internacional y el temor de Marcos y nuestro también pue‘… está en que el afán del diálogo de Fox no sea para resolver el conflicto, sino para proyectar una imagen ‗chingona‘ en los medios internacionales, ójala y no pue‘…

Nosotros queremos entrarle al diálogo y llegar a la paz, terminar la guerra y dedicarnos a otras cosas como personas comunes y corrientes.

Necesitamos llegar a acuerdos con la otra parte y que esos acuerdos se cumplan. Frente a esto, la pregunta es pue‘: ¿Quiere Fox dialogar realmente con nosotros o somos un elemento mediático en su campaña poselectoral? …

Y nosotros se la hacemos al señor Fox pue‘…

“… Y como ya presentían su muerte y su fin, les dieron sus consejos a sus hijos.

No estaban enfermos, no sentían dolor ni agonía cuando dejaron sus recomendaciones a sus hijos.”

Popol Vuh

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*******

¿Por qué nos tienen miedo? ¿Por qué si sus índices de popularidad son tan altos, les preocupa que vayamos? Debemos preguntarnos si se puede tener esa actitud y al mismo tiempo interés real en que se resuelva el conflicto. ―Si nos detienen, que nos detengan, si nos van a matar, que nos maten, pero saldremos‖ Que nos expliquen la razón por la cual condicionan a los Zapatistas quitarse los pasamontañas para negociar, si ―de nuestra parte no le estamos pidiendo que se quiten los pantalones para hablar con nosotros‖ Asumiendo el riesgo de ser asesinados, pues iremos desarmados.

Estamos dispuestos a conseguir la paz, que corremos el riesgo de que cuando nuestros dirigentes salgan sean tomados presos, les manden un regalo-bomba, los agarre un francotirador o lo que se les pueda ocurrir que sea horrible. El gobierno nos está viendo como los abarroteros tratan a los indígenas, como si el proceso de paz fuera un proceso de compra-venta en un changarro, donde si me pides tres, te doy dos o trato de engañarte.

Así contaba nuestro líder guerrillero…

VIII Nosotros atendíamos la charla en silencio oyendo los cantos de grillos y cigarras, tratábamos de disimular la risa tras el pasamontañas cuando veíamos el ataque sádico de los moscos hacia los fuereños.

Mira vos… pue‘ que nos suceda algo igual al 9 de febrero de 1995, cuando la administración zedillista tiró ordenes de aprehensión en contra nuestra, pero estamos dispuestos los 24 delegados que vamos a que nos detenga, a que nos maten, a lo que sea…, pero a lo que no estamos dispuestos es a seguir fingiendo el diálogo.

Ahora pue‘… si todo esto que dicen que no debemos salir es cierto, entonces no tienen por qué temer que lo hagamos, pue‘ cuando pasemos nadie nos va a ‗pelar‘, todos van a estar viendo en la televisión a Fox y nadie va a ir a escuchar lo que dicen los Zapatistas. Si es verdad que vamos a llegar sin hacer ningún ruido a la ciudad de México, a hablar con dos o tres legisladores, porque los demás le creen a Fox. Si es verdad que nos daremos cuenta de que nadie nos quiere y nuestra lucha es inútil, entons‘… ¡Cuál es el temor! Su 48

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miedo es porque saben que no va a ser así. Por eso llegan al absurdo de peliar si iremos o no con pasamontañas.

Fijate vos… un presidente de la Cámara de Diputados acaba de declarar que, a él no lo verán sentado con encapuchados, porque no se presentará a choteo y a la chacota. Fernández de Cevallos dice algo semejante. ¿En que momento la ley dice que no se puede uno presentar con pasamontañas? Además vamos a la ciudad de México a dialogar con los legisladores y aunque habrá algunos que no quieran, habrán otros que sí, del PAN, del PRI, del PRD, del PT y del Verde Ecologista, porque en su trabajo.

Mira pue‘… cuando salimos de nuestra zona llegamos desarmados.

Cuantas veces vamos al foro lo hacemos desarmados, señal que vamos a dialogar. Cuando hemos salido armados significa que vamos a pelear, así fue el primero de enero del 94.

Nos vamos a defender con las manos pue‘… porque armas no llevamos.

No tenemos más que a la gente que quiera estar con nosotros, a la sociedad civil dispuesta a movilizarse y a legisladores que quieran acompañarnos para evitar que pase alguna trifulca… ¡Ojala no pase… pue‘! “¿Cómo haremos para vencerlos? Y dirigiéndose a los muchachos de les dijeron: Id a juntar y a traernos temprano cuatro jícaras de flores.

Así dijeron los de Xibalbá a los muchachos…”

Popol Vuh

*******

La sociedad esta más dispuesta a hacer valer su opinión como paso el 2 de julio. Ese día sectores sociales dijeron: ―Ya estamos informados de lo que es un régimen priísta y no lo queremos, y aquí está nuestro voto‖. Y ese ‗NO‘ a veces era un ‗SI‘ por el PAN, o un ‗SI‘ por el PRD, o a veces era una abstención, un ―eso no lo quiero‖ Los Zapatistas lo que buscamos es convencer a esa sociedad de que esa información y esa opinión sirvan para conseguir la paz en Chiapas. ¿Cómo?

Logrando el reconocimiento de los derechos y la cultura indígenas, consiguiendo que se abra un espacio de diálogo que lleve a acuerdos y, finalmente a la paz, que conduzca al final a esto, a que no haya mas armas ni 49

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pasamontañas. ¡Ábranos el camino para conseguirlo pacíficamente! Y se lo pedimos no solo al gobierno, sino, sobre todo, a la sociedad. ¡Ábranos ese camino y le vamos a echar ganas!

Así decía nuestro jefe rebelde…

IX Mira vos… cuando el subcomandante habla de paz, sus ojos sacan chispas de exasperación. Es como si hablara de mezquino vegetal que le regatea su aroma, como algo que está a su alcance pero se le escurre de las manos. El hombre clava los codos en la mesa. Su pipa parece encarnada en su mano izquierda. Pero… ahí va de nuevo pue‘. ******* Lo que proponemos con la salida al Distrito Federal es, primero una interlocución primordial con la sociedad civil, para decirle que lo que queremos es que la guerra se acabe y necesitamos que nos ayude, porque no podemos salir solos.

El gobierno no nos va a dar lo que queremos, sino que la sociedad debe hacer un esfuerzo, para que al mismo tiempo que salda su deuda con las comunidades indígenas permita que un grupo armado, clandestino y todo lo que es el EZLN, transite a la vida civil y a la vía pacífica de hacer política.

Esta es una señal importante para el resto de los movimientos armados en México y, me atrevería a decir en el mundo.

Luego iremos al congreso y trataremos de convencer a los legisladores que la iniciativa de ley que queremos que quede, no la redactamos nosotros ni son los Acuerdos de San Andrés, sino que la hicieron los legisladores de cuatro partidos políticos y de ninguna manera pretende la secesión de una parte de México ni la autonomía absoluta para los indígenas. Si logramos todo esto y obtenemos estas respuestas positivas del gobierno, nos sentamos a dialogar sin más condiciones.

Así contaba nuestro subcomandante Marcos…

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MARCOS Préstame tu montaña aunque sea por un momento quiero sentir la rudeza y el hacer algo por ellos.

Convídame de tu magia, tu soledad, escondite de sueños.

Y en ese andar desbocado revivir tus argumentos que son como ola y viento, mar, arena, cielo y lluvia, verdugo y juez al mismo tiempo.

Aunque sea por un instante tocar tu frío fusil, que tan cerca de tu pecho retumba a la par latido hasta te roba el aliento.

Subcomandante te dices Insurgente sin hogar, llevaste leyenda a un Pueblo que te esperaba llegar…

Préstame tus pensamientos tu poesía, son y verbo, y así poco a poco embriagarme de tus ideales y anhelos.

Y cuando esté ya extasiada créeme… te los devuelvo.

Quiero grabarme tu voz de irascible fe y ternura, pues con ella también curas la sed, el hambre y desvelo, le das el manto y el vuelo colmando de dignidad a un pueblo.

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Subcomandante te dices, Insurgente sin hogar.

Llevaste leyenda a un Pueblo Que te esperaba llegar…

Marel Sosa

X Mira vos… esa noche no había estrellas, ni frío, sino apenas un vientecillo húmedo. La selva parecía cautiva de un cielo cerrado. Sobre la mesa donde estaba la charla, tres velas regresan con su luz algo de su identidad a cada uno. En ese puntito de vastos territorios Zapatistas, nos reunimos como en un ritual, en la palabra. El jefe desgrana el pensamiento indígena mientras una invasión de luciérnagas tapiza la llanura.

Para él pue‘… si no hay diálogo, ―la señal que se está mandando al resto de la sociedad es que la vía del diálogo no tiene resultados‖, que es necesario confrontarse, que el diálogo y la negociación resultan innecesarios y que ―lo que se necesita es la fuerza y el que la tiene gana‖ Además considera Marcos pue‘… que la clase política ―solo se esta preguntando quién, a la hora que se firme la paz, estará del otro lado de la mesa, frente a los Zapatistas, porque el que esté tendrá un capital político importante para el 2006 (…) Fernández de Cevallos no se lleva con Fox y le esta rivalizando ya el 2006, y si ve que puede pegarle por el lado de los Zapatistas, lo hará, para arruinarle el escenario‖.

Nuestro dirigente dice pue‘… que el sector empresarial tiene miedo a que se llegue a la paz y eso sirva de ejemplo a otros movimientos armados. A que se reconozca que hay un sector de la población, el de los indígenas, que es diferente y quiere ser parte de México, pero sin dejar de ser lo que es.

Con esto, oí vos… el empresarial y otros sectores están comprando para más adelante un conflicto mayor, más fundamentalista que el Zapatista, están comprando la desestabilización y la crisis constantes. De una u otra forma, al oponerse a las demandas indígenas estan comprando a medio plazo, el escenario de la ex Yugoslavia. Y con esto pue‘… si la sociedad mexicana no da señal definitiva de que la negociación es el camino para resolver los conflictos, los ‗diferentes‘ siempre estarán brincando; no sólo los indígenas,

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sino también los homosexuales, las lesbianas, los jóvenes, los estudiantes, los maestros, los ancianos, los minusválidos.

A la pregunta de estos señores a nuestro subcomandante, que en caso de no prosperar la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indígena, había la posibilidad de abrir una guerra contra el gobierno… Oí pue‘… lo que respondió: “Estamos preparados para una guerra de resistencia, si nos atacan estamos en capacidad de resistir, de no desaparecer, porque no somos aniquilables en términos militares, de la misma manera que el Ejército federal no es derrotable en términos militares. De hecho pensamos que hace tiempo esta guerra dejó de ser un problema que se resuelva por esa vía, tiene que resolverse en términos políticos”.

Mira pue‘… también pensamos nosotros los indios, que la solución del conflicto va a seguir el modelo del diálogo de San Andrés, ya que nadie lo quiere recordar del lado del gobierno, pero en San Andrés no se impuso lo que decíamos nosotros, ni lo que decía el gobierno, sino lo que se construyó con el diálogo, esa es la puritita verdad. Si ahora se llega a un proceso de negociación, la paz la construirán las dos partes y en ese sentido para nosotros no habrá ganador ni perdedor, ni en términos militares ni políticos; aunque no lo reconozcamos vamos a saber que en la paz también tuvo que ver el otro.

En otro tiempo, los tarahumaras o los apaches pelearon, combatieron por sus derechos, acordaron la paz y entregaron armas, pero la consecuencia a largo plazo fue su ‗arrinconamiento‘.

Y eso sí les digo pue‘… que los Zapatistas no sólo hemos construido un ejército, hemos construido una forma de vida y de resistencia. Hace siete años, desde el 12 de enero de 1994 no usamos las armas y hemos podido mantenernos. Aparte de un ejército, los pueblos Zapatistas construimos una forma de organización social que tiene que ver con experiencias ancestrales y con el contacto con la sociedad.

En ese sentido, el EZ es poco militar y muy organizativo dentro de las comunidades ¿Por qué? Pue‘… desde el principio planteamos un proceso de paz, que fue éste: nos estaban acabando sin mirarnos siquiera, y no era que vinieran los soldados a invadir las comunidades, sino que nos estaban matando de hambre. No queríamos hacer otro país, sino ser mexicanos, conservando nuestras diferencias. Y pensamos: ―Necesitamos alzarnos en armas para que nos volteen a ver, para que nos escuchen‖.

Les cuento que…. En 1995 el subcomandante Marcos escribió en el libro ―Yo, Marcos‖, que el pasamontañas era una forma de no individualizar la lucha. En nuestro viaje al DF, el pasamontañas decía: ―No volteó a ver a sus

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pueblos indígenas hasta que se taparon el rostro, y no los escuchó hasta que se alzaron en armas, o sea, cuando dejaron de hablar y empezaron a pelear‖ Hoy, si siguen volteándonos a ver sólo porque tenemos los rostros cubiertos y si nos descubrimos no nos miran, significa que la historia sigue igual, que el primero de enero de 1994 fue inútil y eso es lo que no vamos a permitir nunca más pue‘… Ansina nos vayamos con Tepeu y Gucumatz…

“Entonces les preguntaron el Creador y el Formador: ¿Qué pensas de vuestro estado? ¿No mirás? ¿No oís? ¿No son buenos vuestro lenguaje y vuestra manera de andar? ¡Mirá, pues! ¡Contempla el mundo, ve si aparecen las montañas y los valles!, les dijeron...”

Popol Vuh

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Con su actitud, el empresarial y otros sectores están comprando un conflicto de mayor envergadura, más fundamentalista que Zapatista, están comprando la desestabilización y la crisis constantes… el escenario de la ex Yugoslavia.

Como un ejemplo histórico, acaso involuntariamente hace evocar lo que ha estado ocurriendo en la seguridad pública y los ‗dinosaurios‘ que se resisten a extinguirse y los conflictos postelectorales. ―Recordemos Beirut, que era una cuadrícula. En cada parte había un grupo era una ciudad de nadie.

Lo mismo puede pasarle al país. Cada centro geográfico será coto de alguien, no habrá nación ni Estado, sino la ley del más fuerte‖ No están pensando como legisladores, porque si lo hicieran dirían: ―Esta ley no es anticonstitucional, es cabal y está remediando una injusticia histórica, además de que garantiza la paz frente a un movimiento armado‖.

Cuando se firmaron los acuerdos de San Andrés, el que lo hizo por el lado del gobierno fue Marco Antonio Bernal y en ese momento empezó su derrumbe; le empezaron a pegar. Antes, cuando Camacho comenzó a tener éxito con los diálogos con nosotros, le pegaron y se derrumbó. En el momento en que Fox tenga éxito (si es que alguna vez le entra) lo van a golpear, lo mismo que al Congreso.

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Así hablaba nuestro dirigente armado…

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL. MÉXICO. Abril de 1999.

Para: Mumia Abu-Jamal.

Unión Americana.

De: subcomandante Insurgente Marcos.

México.

Señor Mumia: Le escribo a nombre de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional para felicitarlo por el 24 de abril, que es el día de su cumpleaños.

Tal vez usted ha escuchado hablar de nosotros. Somos mexicanos, mayoritariamente indígenas, y nos alzamos en armas el primero de enero de 1994 demandando voz, rostro y nombre para los olvidados de la tierra.

Desde entonces, el gobierno mexicano nos hace la guerra y nos persigue y acosa buscando nuestra muerte, nuestra desaparición o nuestro silencio definitivo. ¿La razón? Estos suelos son ricos en petróleo, uranio y maderas preciosas. El gobierno las quiere para las empresas transnacionales. Nosotros las queremos para todos los mexicanos. El gobierno ve en nuestras tierras un negocio. Nosotros vemos la historia escrita en nuestro suelo. Para defender nuestro derecho ( y el de todos lo mexicanos) a vivir con libertad, democracia, justicia y dignidad nos hicimos ejército y tomamos así nombre, voz y rostro.

Tal vez usted se pregunte cómo nos hemos enterado de usted, de su cumpleaños, y el por qué tratamos de tenderle este largo puente que va desde las montañas del sureste mexicano hasta la prisión de 55

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Pennsylvania que lo tiene encerrado injustamente. De usted nos han hablado gentes buenas de varias partes del mundo, por ellas nos hemos enterado de la emboscada que le tendió la policía norteamericana en diciembre de 1981, de las mentiras que construyeron en el proceso en contra suya, y de la sentencia de muerte 1982.

De su cumpleaños supimos por las movilizaciones internacionales que, con el nombre de "Millons for Mumia", se prepara para este 24 de abril.

Del puente que ahora proponen estas líneas que le escribo es más complicado hablar. Podía decirle que, para el gobierno y los poderosos de México, el ser indígena (o parecerlo) es motivo de desprecio, de asco, de desconfianza y de odio. El racismo que puebla hoy los palacios del Poder en México llega al extremo de llevar adelante una guerra de exterminio, un etnocidio, en contra de millones de indígenas. Estoy seguro de que usted encontrará semejanzas con lo que el Poder en Estados Unidos hace con la llamada "gente de color" (africanoamericano, chicanos, portorriqueño, asiáticos, indios norteamericanos y culaquier otra raza que no tenga el color insípido del dinero).

Nosotros somos también "gente de color" (justo como de nuesto hermanos de sangre mexicana que viven y luchan en la Unión Americana). Somos de color "café" porque es el color de la tierra y de ella tomamos historia, fuerza, sabiduría y esperanza. Pero para luchar sumamos otro color a nuestro color café: el negro. Nosotros usamos pasamontañas negros para mostrarnos, sólo así somos vistos y escuchados. El color negro de nuestras máscaras fue escogido por consejo de un anciano indígena maya que nos explicó lo que el color negro representaba.

El nombre de este sabio indígena es el Viejo Antonio. Él murió en tierras rebeldes Zapatistas en marzo de 1994, víctima de una tuberculosis que le mordió los pulmones y el aliento. Nos dijo el Viejo Antonio que el negro se hace luz y que de él se nacieron las luces que pueblan los cielos del mundo. Nos contó la historia de que, hace mucho tiempo (en los tiempos en los que el tiempo no se contaba), los más primeros dioses se dieron a la tarea de nacer el mundo. En una de sus reuniones vieron que era necesario que el mundo tuviera vida y movimiento, y que para eso se necesitaba la luz. Entonces pensaron de hacer el sol para que así se movieran los días y hubiera día y hubiera 56

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noche y hubiera tiempo para la lucha y tiempo para el amor y, caminando con los días y las noches, se caminaría el mundo. Hicieron los dioses su reunión de acuerdo, en torno a una fogata muy grande, y supieron que era necesario que uno de ellos se sacrificara arrojándose al fuego para así convertirse en el fuego mismo y volarse hasta el cielo.

Pensando los dioses que el trabajo de ser sol era de color negro, dijo que él sí estaba dispuesto y se arrojó al fuego y se hizo sol. Y el mundo tuvo entonces luz y movimiento, y hubo tiempo para la lucha y tiempo para el amor, y en el día los cuerpos se trabajaban para hacer el mundo y en la noche los cuerpos se amaban para sacarle destellos a la oscuridad.

Así nos dijo el Viejo Antonio y ésa es la razón por la que usamos el pasamontañas de color negro. Así que somos de color café y de color negro. Pero también somos de color amarillo, porque nos contaron que los primeros hombres que anduvieron estas tierras fueron hechos de maíz para que así fueran verdaderos. Y somos también rojos porque así manda la sangre digna, y somos azules también por el cielo que volamos, y verdes por la montaña que es nuestra casa y fortaleza. Y somos blancos también porque papel somos para que mañana escriba su historia.

Así que somos los 7 colores porque 7 fueron los primeros dioses que se nacieron el mundo.

Esto nos lo platicó el Viejo Antonio hace tiempo y ahora yo se lo cuento para que usted pueda entender el por qué de este puente de papel y tinta que le llega a usted desde las montañas del sureste mexicano.

Y también para que usted comprenda por qué en este puente también van pedacitos de saludos y abrazos para Leonard Peltier (que está en la prisión de Leavenworth, Kansas), y para los más de 100 presos políticos en USA que son víctimas de la injusticia, la estupidez y el autoritarismo.

Y camina también en esta carta-puente un saludo a los indios Dine' (Navajo) que, en Big Mountain, Arizona, luchan en contra de las violaciones que sufre la religión tradicional Dine' por parte de quienes prefieren los grandes negocios en lugar del respeto a la libertad religiosa de los pueblos indios, y que quieren destruir las tierras sagradas y los sitios ceremoniales (como es el caso de la Peadbody 57

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Western Coal Company que quiere apropiarse de tierras que por razón, historia y derecho pertenecen al pueblo Dine' y sus generaciones futuras).

Pero no sólo van en este puente-carta historias de resistencia en contra de la injusticia norteamericana. También indígenas, pero en el extremo sur de nuestro continente, en Chile, las mujeres Mapuches del Centro Pewenche del Alto Bío-Bío resisten en contra de la estupidez.

Dos mujeres indígenas, Berta y Nicolasa Quintreman están acusadas de "maltratar" a elementos de los fuerzas armadas gubernamentales de Chile. Y ahí tiene usted que una unidad militar armada con rifles, palos y bombas lacrimógenas, y protegida con chalecos antibalas, cascos y escudos, acusa a dos mujeres indígenas de "maltrato". Pero Berta tiene 74 años de edad y Nicolasa tiene 60. ¿Cómo es posible que dos personas mayores de edad se enfrenten a un "heroico" grupo de militares fuertemente armados? Por la razón que asiste a las Mapuches. La historia aquí es parecida a la de los hermanos Dine' de Arizona, y es la misma que se repite en toda América: una empresa (ENDESA) quiere las tierras de los Mapuches y, a pesar de que la ley protege; a los indígenas, el gobierno está del lado de los empresarios. Los estudiantes Mapuches han señalado que el gobierno y la empresa hicieron un "estudio" de intelegencia militar sobre las comunidades indígenas Mapuches y llegaron a la conclusión de que eran incapaces de pensar, de defenderse, de resistir y de construirse un futuro mejor. Parece que ese estudio se equivocó.

Y ahora se me ocurre que, tal vez, los poderosos de Norteamérica también mandaron hacer un estudio de "intelegencia militar" (lo que es una franca contradicción ya que los militares no somos inteligentes, si lo fuéramos no seríamos militares) sobre el caso de los indios Dine' de Arizona, sobre el caso de Leonard Peltier, sobre el caso de los otros presos políticos, y sobre su caso, señor Mumia.

Tal vez hicieron ese estudio y llegaron a la conclusión de que podrían hacerlo y nadie diría nada. Los indios Dine' verían impávidos la destrucción de las cosas más sagradas de su historia, Leonard Peltier quedaría solo, y usted, señor Mumia, sería silenciado (ahora recuerdo que usted dijo "No sólo quieren mi muerte, quieren mi silencio").

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Pero parece que esos estudios se equivocaron. ¡Feliz equivocación! Los indios Dine' resisten en contra de quienes quieren matarles la memoria, Leonard Peltier está acompañado por todos los que demandamos su libertad, y usted, señor Mumia, habla y grita ahora con todas las voces que celebran su cumpleaños como deben celebrarse los cumpleaños, es decir, luchando.

Señor Mumia: No tenemos nada grande que regalarle en su cumpleaños, pues es poco y pobre lo que tenemos, pero todos le mandamos un abrazo.

Esperamos que, cuando usted salga libre, pueda venir a visitarnos. Entonces le haremos una fiesta de cumpleaños y, si no es un 24 de abril, pues entonces será una fiesta de "no-cumpleaños".

Habrá música, baile y palabras, que son los medios con los que los hombres de todos los colores se entienden, se conocen y hacen los puentes sobre los cuales caminan, juntos, la historia y el mañana. ¡Feliz Cumpleaños!

Vale. Salud y que la justicia y la verdad encuentren su lugar.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.

México, Abril de 1999.

P.D.- He leído en alguna parte que usted es padre y abuelo. Así que aquí le mando un regalo para sus hijos o nietos. Es un cochecito de madera con Zapatistas que llevan pasamontañas color negro.

Dígale usted a sus nietos o hijos que es un regalo que les mandamos nosotros, los Zapatistas, y explíqueles por favor que hay gentes de todos los colores que, como usted, quieren la justicia, la libertad y la democracia para todos los colores.

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XI Le sigo pue‘… cuando le preguntaron a nuestro jefe insurgente ¿hacia donde evolucionaría el EZLN en caso de alcanzar la paz? Responde en tono de broma – Sabemos que nos están buscando los ‗head hunters‘ – y una carcajada a coro trozó la armonía de la selva. ¿Les han pedido su currículum? – No dice, pero si dijeran ―una secretaría de Estado‖, pue‘… estaría bien – responde nuevamente entre risas. ¿Se convertirán en partido político? – No dice, ni vamos a aspirar a cargos de elección popular, por una sencilla razón: ya dijimos que no, o sea desde antes nos amarramos las manos.

Uno de ellos, me voltea a ver pue‘… y me dice… Mayolo ¿Te gustaría ser diputado? – No, no y no… ¡Qué horror! … dije y todo mundo se rió.

Nuestro subcomandante empezó con su palabrerío ese que lo caracteriza: - ―Pensamos que es posible construir otra forma de hacer política y, por lo tanto, otra forma de organización. Podríamos construir una agrupación política que se decida a organizar a los ciudadanos sin plantearse la toma del poder. Se trata de subvertir la relación del poder, la relación entre gobernante y gobernado. ¿Es algo difícil de entender para mucha gente? Si se consigue que la sociedad se organice y logre que el gobernante mande obedeciendo, ahí se subvirtió la relación del poder. Es algo más que la democracia electoral. Se supone que tienes decisiones, eso dice la Constitución, dice que tu palabra debe de ser tomada en cuenta, pero la están ignorando. Si podemos organizar a la sociedad precisamente para esto, empezará a funcionar de otra forma. Sería la construcción de una ciudadanía‖.

En términos propios, es eso – dijo –y no se trata de algo altruista.

Mira vos… le preguntaron también si la única salida para nosotros era a la izquierda, a lo que dijo: ―Podemos revitalizarla, pero hay muchos espacios de la izquierda que no podríamos llenar. Para no ir muy lejos, los de la izquierda electoral, en la medida en la que no nos plantearíamos como partido político, no podríamos ser opción electoral de izquierda‖. ―Nuestra fuerza esta fundamentalmente en el terreno indígena y tal vez un poco en el cultural, porque el zapatismo ha sido también un movimiento cultural. Pero en el activismo obrero, campesino, estudiantil o magisterial no somos la opción, ahí hay movimientos de izquierda. Lo que sí podríamos 60

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llegar a ser, si tenemos suerte, es una especie de revitalizador de esas fuerzas de izquierda que están cada una por su lado, de manera que vuelvan a tomar auge‖.

Yo pienso pue‘… que primero tenemos que terminar lo que empezamos. Después, se abrirá un nuevo espacio donde tenemos que redefinir cada uno su lugar. Marcos es, entre otras cosas, parte de una estructura militar, ¿Qué pasa si se desaparece esa estructura? Bue…. eso es algo que se verá mas tarde. Si una organización para hacer la guerra llega a la paz, se transforma y el lugar de cada cual tiene que replantarse como nuestro ‗máiz‘.

Mira vos… cuando una lucha termina, termina… pero el símbolo queda para la historia. Y diremos pue‘… había uno que se llamaba ―Marcos‖.

Aunque él dice que, Marcos no sería Marcos, sin las comunidades y sin el EZLN. Lo que queremos en continuar con nuestra lucha pue‘… pero en otra forma, seguiremos dando lata, si nos dejan, ahora sin pasamontañas ni armas.

Queremos ser dignos mexicanos y hacer algo por nuestro país pue‘… sólo que… ¡A saber si nos dejarán pue‘!

“Así fue su despedida, cuando ya habían vencido a todos los de Xibalbá.

Luego subieron en medio de la luz y al instante se elevaron al cielo.

Al uno le tocó el sol y al otro la luna.

Entonces se iluminó la bóveda del cielo y la faz de la tierra.

Y ellos moran en el cielo.

Entonces subieron también los cuatrocientos muchachos a quienes mató Zipacná, y así se volvieron compañeros de aquéllos y se convirtieron en estrellas del cielo” Popol Vuh

"… y nunca más los pueblos indios van a recibir órdenes de nadie, porque los indígenas son los que han hecho la historia”.

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Libro segundo

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“DOCUMENTOS DE APOYO”

Reformas Constitucionales de la Comisión de Concordia y Pacificación 29 de noviembre de 1996* Artículo Cuarto. - La Nación Mexicana tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas, que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el país al iniciarse la colonización y antes de que se establecieran las fronteras de los Estados Unidos Mexicanos, y que cualquiera que sea su situación jurídica, conservan sus propias instituciones sociales. Económicas culturales y políticas, o parte de ellas.

Los pueblos indígenas tienen el derecho a la libre determinación, como expresión de ésta, a la autonomía como parte del Estado Mexicano, para: .- Decidir sus formas internas de convivencia y de organización social, económica, política y cultural; II.- Aplicar sus sistemas normativos en la regulación y solución de conflictos internos, respetando las garantías individuales, los derechos humanos, y en particular, la dignidad e integridad de las mujeres; sus procedimientos, juicios y decisiones serán convalidados por las autoridades jurisdiccionales del Estado; III.- Elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno de acuerdo a sus normas en los ámbitos de su autonomía, garantizando la participación de las mujeres en condiciones de equidad; IV.- Fortalecer su participación y representación política de conformidad con sus especificidades culturales; V.- Acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales de sus tierras y territorios, entendidos éstos como la totalidad del hábitat que los pueblos indígenas usan u ocupan, salvo aquellos cuyo dominio directo corresponda a la Nación; VI. Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que configuren su cultura e identidad, y VII.- Adquirir, operar y administrar sus propios medios de comunicación.

La federación, los estados y los municipios deberán, en el ámbito de sus respectivas competencias, y con el concurso de los pueblos indígenas, promover su desarrollo equitativo y sustentable y la educación bilingüe e intercultural. Asimismo, deberán impulsar el respeto y conocimiento de las 63

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diversas culturas existentes en la Nación y combatir toda forma de discriminación.

Las autoridades educativas federales, estatales y municipales, en consulta con los pueblos indígenas, definirán y desarrollarán programas educativos de contenido regional, en los que reconocerán su herencia cultural.

El estado impulsará también programas específicos de protección de los derechos de los indígenas migrantes, tanto en el territorio nacional como en el extranjero.

Para garantizar el acceso pleno de los pueblos indígenas a la jurisdicción del Estado, en todos los juicios y procedimientos que involucran individual y colectivamente a indígenas, se tomarán en cuenta sus prácticas jurídicas y especificidades culturales, respetando los preceptos de esta Constitución. Los indígenas tendrán en todo tiempo el derecho de ser asistidos por intérpretes y defensores, particulares o de oficio, que tengan conocimiento de sus lenguas y culturales.

El estado establecerá las instituciones y políticas necesarias para garantizar la vigencia de los derechos de los pueblos indígenas y su desarrollo integral, las cuales deberán ser diseñadas y operadas conjuntamente con dichos pueblos.

Las constituciones y leyes de los estados de la República, conforme a sus particulares características, establecerán las modalidades pertinentes para la aplicación de los principios señalados, garantizando los derechos que esta Constitución reconoce a los pueblos indígenas.

El varón y la mujer son iguales ante la ley......

ARTICULO 115. Los estados adoptarán...

1.- Cada municipio...

II.- Los municipios...

III.- Los municipios, con el concurso de los estados...

IV. Los municipios administrarán libremente...

V. Los municipios...

En los planes de desarrollo municipal y en los programas que de ellos se deriven, los ayuntamientos le darán participación a los núcleos de población ubicados dentro del la circunscripción municipal, en los términos que establezca la legislación local. En cada municipio se establecerán mecanismos de participación ciudadana para coadyuvar con los ayuntamientos en la programación, ejercicio, evaluación y control de los recursos, incluidos los federales, que se destinen al desarrollo social.

VI.- Cuando dos o más centros urbanos...

VII.- El ejecutivo Federal y los gobernadores...

VIII.- Las leyes y los estados...

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IX.- Se respetará el ejercicio de la libre determinación de los pueblos indígenas en cada uno de los ámbitos y niveles en que hagan valer su autonomía, pudiendo abarcar uno o más pueblos indígenas, de acuerdo a las circunstancias particulares y específicas de cada entidad federativa.

Las comunidades indígenas como entidades de derecho público y los municipios que reconozcan su pertenencia a un pueblo indígena, tendrán la facultad de asociarse libremente a fin de coordinar sus acciones. Las autoridades competentes realizarán la transferencia ordenada y paulatina de recursos, para que ellos mismos administren los fondos públicos que les asignen. Corresponderá a las legislaturas estatales determinar, en su caso, las funciones y facultades que pudieran transferírseles, y X. - En los municipios, comunidades, organismos auxiliares del ayuntamiento e instancias afines que asuman su pertenencia a un pueblo indígena, se reconocerá a sus habitantes el derecho para que definan, de acuerdo con las prácticas políticas propias de la tradición de cada uno de ellos, los procedimientos para la elección de sus autoridades o representantes y par el ejercicio pleno de este derecho.

Las legislaturas de los estados podrán proceder a la remunicipalización de los territorios en que estén asentados los pueblos indígenas, la cual deberá realizarse en consulta con las poblaciones involucradas.

Otros artículos constitucionales Artículo 18. Sólo por delitos que merezca...

Los gobernadores...

La federación Los reos de nacionalidad...

Los indígenas podrán compurgar sus penas preferentemente en los establecimientos más cercanos a su domicilio, de modo que se propicie su reintegración a la comunidad como mecanismo esencial de readaptación social.

Artículo 26. El Estado organizará...

Los fines del proyecto...

La ley facultará al Ejecutivo...

La legislación correspondiente establecerá los mecanismos necesarios para que en los planes y programas de desarrollo se tomen en cuenta a las comunidades y pueblos indígenas en sus necesidades y sus especificidades culturales. El Estado garantizará su acceso equitativo a la distribución de la riqueza nacional...

En el sistema...

Artículo 53. . La demarcación territorial...

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Para establecer la demarcación territorial de los distintos distritos uninominales y las circunscripciones electorales plurinominales, deberá tomarse en cuenta la ubicación de los pueblos indígenas, a fin de asegurar su participación y representación en el ámbito nacional...

Para la elección...

Artículo 73.. El Congreso tiene facultad: I... XXVII XXVIII. Para expedir las leyes que establezcan la concurrencia del gobierno federal, de los estados y de los municipios en el ámbito de sus respectivas competencias, respecto de los pueblos y comunidades indígenas, con el objeto de cumplir los fines previstos en los artículos 4º y 115 de esta Constitución; Artículo 116. El poder público de los estados...

I...

II. El número de representantes...

Los diputados de las legislaturas...

En la legislación electoral...

Para garantizar la representación de los pueblos indígenas en las legislaturas de los estados por el principio de mayoría relativa, los distritos electorales deberán ajustarse conforme a la distribución geográfica de dichos pueblos.

Acuerdos de San Andrés Los Acuerdos de San Andrés, son solamente el resultado de la primera mesa o tema de discusión.

El 16 de febrero de 1996, la Comisión de Concordia y Pacificación (Cocopa), la Comisión Nacional de Intermediación (Conai), los representantes del EZLN y los representantes del gobierno federal firmaron cuatro documento que integran los Acuerdos de San Andrés .

1. Pronunciamiento conjunto que el gobierno federal y el EZLN enviarán a las instancias de debate y decisión Nacional.

2. Propuestas conjuntas que el gobierno federal y el EZLN enviarán a las instancias de debate y decisión Nacional.

3. Compromisos para Chiapas de los gobiernos estatal y federal y el EZLN. 4. Acuerdo Mediante el cual, el Gobierno Federal y el EZLN, aceptan el contenido de los 3 anteriores.

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El incumplimiento El gobierno federal no ha cumplido con su palabra empeñada en San Andrés. Sigue sin cumplir con el espíritu y la letra de los Acuerdos de San Andrés y vetó a fines de 1996 la iniciativa de reformas elaborada por la Cocopa. El ezln y el Congreso Nacional Indígena han insistido en que sin el cumplimiento de esta palabra empeñada ningún diálogo es posible porque lo que está en entredicho es la confianza de que tal diálogo arribe a conclusiones verdaderamente comprometidas.

Cuando los pueblos indios exigen Nunca más un México sin nosotros exigen un país que incluya (en todos los niveles y ámbitos de decisión (a todas y todos los que hoy no tienen cabida) y una corresponsabilidad que el gobierno todavía no pretende cumplir.

La guerra o la paz es lo que está en juego en estas reformas. Su aprobación será un dique a todos aquéllos que apuestan por salidas guerreristas a la problemática política y social del país. Mala señal sería que los acuerdos sobre el tema se pospusieran más tiempo. El proceso de paz se entramparía aún más, y la construcción de salidas políticas sería más difícil de lo que ya es.

Las reformas constitucionales son, simultáneamente, una exigencia y una esperanza. Los pueblos indios han abonado con una pesada cuota de sangre la ruta de sus reivindicaciones. Si éstas no se concretan se mandaría una mala señal a los pueblos que han apostado a este camino como una última opción. Por un lado, porque la cerrazón hacia las reformas reforzará la impunidad imperante en muchas regiones. Los caciques y sus pistoleros se sentirán en libertad para volcar más violencia sobre las comunidades. Por el otro, porque las organizaciones indígenas que han transitado por la vía pacífica verán cerrados los caminos legales por los que han estado luchando.

En un momento en que el gobierno mexicano ha apostado a formalizar un tratado de libre comercio con la Unión Europea y a mejorar su imagen internacional, la posposición de las reformas sería leída por la comunidad internacional como un incumplimiento más de los compromisos que ha hecho para mejorar la situación de los pueblos indios, cuya causa ha sido vista con profunda simpatía en muchos 67

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países. Ahora además, esto se ve agravado por las graves violaciones a los derechos humanos en las regiones indígenas y por la guerra sucia que está en curso en ellas.

Hasta ahora, la presencia del Ejército Federal en esas regiones no ha frenado la protesta, ni parece que pueda hacerlo. La sustitución de Sedesol por Sedena y la realización de obras sociales por parte de las fuerzas armadas no pueden ocultar el hecho de que el Ejército está siendo utilizado de manera inconstitucional en funciones de policía. Si la militarización y la acción de los paramilitares en las regiones indígenas es en sí misma antidemocrática y violatoria de los derechos humanos más elementales, también desarticula gravemente el tejido social y económico en las regiones y no debe continuar en el marco de una reforma que mandante la libre determinación y la autonomía de los pueblos indios. La presencia militar significa una violación al espíritu y la letra de los Acuerdos de San Andrés y un grave error del gobierno para enfrentar los problemas originados por su negativa a transitar a la democracia y al cambio de su política económica.

Avivar la llama de la inconformidad indígena no aprobando las reformas, descarrilar el proceso de pacificación con el ezln, desfondar el proceso de un diálogo nacional por la paz, no son el camino más adecuado para encarar los graves retos que enfrenta el país. Abortar el proceso de reformas hará surgir los espectros de la violencia y la descomposición política. Es la hora de las definiciones.

LA GUERRA Y LA PAZ Dice un proverbio ‗sufi‘ que nunca hay que encender un fuego que no tengamos la seguridad de no poder apagar. ¿Cuánto tiempo se puede jugar con fuego? Los pueblos indios han abonado con una pesada cuota de sangre sus reivindicaciones. Si las reformas constitucionales no se concretan se reforzará la impunidad imperante en muchas regiones. Los caciques y sus pistoleros se sentirán en libertad para volcar más violencia sobre las comunidades. Las organizaciones indígenas que han transitado por la vía pacífica verán cerrados los caminos legales por los que siguen luchado. La presencia militar en las regiones indígenas, soltar los fantasmas del rumor, la intimidación y el conflicto de baja intensidad no podrán solucionar los problemas originados por la

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negativa gubernamental a transitar a la democracia y al cambio de su política económica.

Habrá que recordarles que hay quienes confiando en el rumbo de las estrellas, en el vuelo de un cuervo o en los signos vitales de la milpa y el bosque platican y tejen. Sueñan y tejen.

“¡Oh tú, Tzacol, Bito! ¡Míranos, escúchanos! ¡No nos dejes, no nos desampares, oh Dios, que estas en el cielo y en la tierra. Corazón del cielo, Corazón de la tierra! ¡Danos nuestra descendencia, nuestra sucesión, mientras camine el sol y haya claridad! ¡Que amanezca que llegue la aurora! ¡Danos muchos buenos caminos, caminos planos! ¡Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices y danos buena vida y útil existencia! ¡Oh tu, Huracán, Chipi-Caculhá, Raxa-Caculhá, Chipi-Nanauac.

Raxa-Nanauac, Voc, Hunahupú, Tepeu, Gucumatz, Alom, Qaholom, Ixpiyacoc, Ixmucané, abuela del sol, Abuela de la luz! ¡Que amanezca y que llegue la aurora!

Popol Vuh

I ―Entra pué…en consulta, abuela, abuelo, nuestra abuela, nuestro abuelo Ixpiyacoco, Ixmucané, hacé que se aclare, que amanezca, que seamos invocados, que seamos adorados, que seamos recordados por el hombre creado, por el hombre formado, por el hombre mortal, hacé que así se haga‖.

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Dejame vos… contarte algo de nuestras mujeres tozotziles y tzeltales, ellas visten con elegancia la vestimenta indígena tradicional, enaguas azul marino, las largas piezas de algodón tejido a mano dobladas alrededor de las caderas, ceñidas con refajos rojos, huipiles con bordados rojos sobre fondo blanco, y lucen elaboradas trenzas.

La ropa no sólo es hermosa sino que despliega significado. Las identifica como grupo étnico y además indica de qué pueblo son originarias; el arte con que confeccionan las prendas es un signo de sus habilidades con la aguja de coser. De hecho todas ellas son artistas, escultoras de barro, en la terminología sutilmente racista de México se les llama artesanas para distinguirlas de los "verdaderos" artistas, es decir, de aquellos que trabajan en la tradición europea de las artes pue‘...

Artistas y revolucionarias, usando el español como el instrumento tosco que es para ellas este segundo idioma aprendido tardíamente. ¡Uy!.. hablan a veces con frases salpicadas de errores, omitiendo los artículos, mezclando su dialecto , pero pue‘… resulta pura poesía al oído.

Y oí vos… cuando una mujer es muy activista, dicen de ella que es una mujer de ‗mucha enagua‘.

(Una imagen reveladora y clave para entender a las mujeres Zapatistas: a diferencia de la tradición de la mujer europea que asuma la proeza política y militar pero se supone que el hacerlo implica una pérdida de la feminidad, estas mujeres consideran que el activismo de una mujer significa que ella "tiene mucha enagua": Es una mujer auténtica.)

Los indígenas somos muy tradicionalistas, donde la mujer se queda en casa y hace labores específicamente femeninas, cuida de los niños, cocina, cose, y que permanece incluso más aislada que los hombres indígenas debido a que ella generalmente está limitada a su idioma, ya que rara vez habla el suficiente español para tener acceso al mundo exterior. De manera repentina, cuando el Ejército Zapatistas de Liberación Nacional entró en escena con su marcha de año nuevo de 1994 en San Cristóbal, se comenzó a oír que entre los guerrilleros había mujeres indígenas. La primera vez que los líderes Zapatistas aparecieron ante la prensa internacional había una mujer entre ellos pué… con un rifle colgado al hombro, usando pasamontañas con su tradicional vestimenta Chiapaneca. También exigen sus derechos como mujer ciudadana.

Eso ta´bueno… ¿no?

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8 DE MARZO, DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER REBELDE Hoy, 8 de marzo de 2001, día internacional de las mujeres rebeldes, las mujeres zapatistas, a través de tres de sus comandantas integrantes del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, todas parte de la delegación del Ejército Zapatistas de Liberación Nacional que hoy llega a las puertas de la Ciudad de México, lanzan su palabra: COMANDANTA ESTHER "A las mujeres de todo el país, les decimos que luchemos todas juntas.

Nosotras tenemos que luchar más porque como indígenas estamos triplemente despreciadas: como mujer indígena, como mujer y como mujer pobre. Pero las mujeres que no son indígenas también sufren, por eso las vamos a invitar a todas a que luchen para que ya no sigamos sufriendo. No es cierto que la mujer no sabe, que nada más sirve para estar en la casa, eso no sólo pasa en las comunidades indígenas sino también en las ciudades."

"Cuando era chiquita pasé por el hambre y por la enfermedad. Aunque no nos alimentamos bien, pero aquí estamos. Vivimos."

"No sabía hablar en español. Fui a la escuela pero ahí no aprendí nada.

Pero cuando ingresé en la organización (EZLN) aprendí a escribir y a hablar español, lo poco que sé, estoy haciendo la lucha pues."

"Cuando ya estoy grande empecé a ver que no tenemos alimentación adecuada, que otros sí tienen y nosotros no ¿por qué será que no? Vi que tenía 4 o 5 hermanitos que se murieron, entonces es ahí donde me di cuenta, ¿por qué será que se mueren mis hermanitos? Vi que es necesario luchar, porque si no hago nada, van a seguir muriendo los demás hermanos, y me decidí. Y no solo yo, hay mujeres que se decidieron a ser soldados y esas mujeres ahora ya tienen grado insurgente de capitán, de mayor, de teniente. Ahí vemos que sí las mujeres podemos."

"Al principio, la verdad me costaba, los hombres no entendían, aunque yo siempre les explicaba que es necesario luchar para que no todo el tiempo estemos muriendo de hambre. A los hombres no les convenía, según ellos la mujer nada más sirve de tener hijos y deben cuidarlos..."

"Y también hay algunas mujeres que eso ya lo tienen metido en la cabeza. Entonces yo no les gustaba, algunos hombres decían que no está bien, que las mujeres no tienen derecho de participar, que la mujer es una tonta.

Algunas compañeras dicen "soy tonta". Yo siempre enfrenté eso, les explicaba que no es cierto, que somos mujeres pero que sí podemos hacer otros trabajos.

Poco a poco entendieron los hombres y las mujeres también, por eso ahorita 71

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están luchando las mujeres, por eso ustedes saben que aquí en nuestra lucha no nada más los hombres están luchando sino que estamos luchando juntos."

"Desde que empezó la guerra el mal gobierno ha metido a los ejércitos, pero siempre quien ha enfrentado ese problema son las mujeres. La militarización ha sido muy dura, pero las mujeres no han tenido miedo, han salido a correr a los soldados, ahí vemos que las mujeres sí tienen fuerza, no con armas sino ya con la fuerza y con el grito, vemos que sí podemos como mujeres."

"La verdad resistimos, aunque de por sí ya tiene años que empezó la guerra. A pesar del sufrimiento, aquí estamos todavía, si no fuera que no hubiéramos resistido ya no estuviéramos. Aunque nos han pasado muchas cosas, no por eso nos hemos rendido, hemos podido pues."

"Como mujeres zapatistas hemos avanzado un poco más. Vimos que no teníamos nada y nosotras mismas nos preguntamos ¿quién nos va a dar si nosotras no hacemos nada? Nosotras mismas tenemos que trabajar, apoyarnos para tener lo poco que necesitamos. Entonces las mujeres empezaron a trabajar en colectivos, ya sea de panadería, de hortalizas, de otras cosas más".

"Nosotras mismas les explicamos a los niños y a las niñas que haya respeto, pues somos iguales. Las niñas y los niños van a la escuela. Y ya no nada más ellos, sino también las mujeres grandes, porque ahí aprenden bien, los hombres también van. Porque nosotros mismos ya nos organizamos y ya no estamos en la escuela del gobierno, sino nuestra educación autónoma, ahí entramos todos."

"Creo que vamos a lograr el cambio como nosotras queremos, sí se va a lograr, porque veo que muchas mujeres se están organizando, nosotras las invitamos también y así más fuerza vamos a tener, entre todas lo vamos a lograr."

"Queremos que se reconozcan los acuerdos de San Andrés, para nosotras como indígenas son muy importantes, porque mientras no estamos reconocidas como que estamos olvidadas, no nos reconoce, no nos toman en cuenta. Queremos que sea reconocido nuestra forma de hablar, de vestir, de organizarnos, pero lo que está mal ya no lo vamos a seguir."

"Nosotros no decimos que ya está Fox y ya cambió México. No. El cambio de por si no lo hacen ellos. No es porque ya se cayó el PRI que vaya a haber cambio, gane quien gane, ya hemos visto. Es el pueblo de México el que tiene que construir el cambio que quiere."

"Del gobierno de Fox, vemos que no quiere cumplir las tres señales que pedimos nosotros para poder dialogar, que se retire de 7 posiciones de las 259 donde están los ejércitos, que salgan los presos zapatistas y que lo reconozcan

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los acuerdos de San Andrés. Según dice que sí ya cumplió pero vemos que no."

COMANDANTA YOLANDA "Queremos que se apruebe la ley de la COCOPA porque protege a la mujer, dice que "los pueblos indígenas podrán elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno con autonomía, o sea de acuerdo a sus costumbres y cultura, pero siempre cuidando la participación de las mujeres que son iguales con el hombre". Eso significa que en la Constitución estará la participación de la mujer indígena."

"La ley Cocopa dice muy clarito que se deberá respetar a "la dignidad e integridad de las mujeres en la solución de cualquier problema.‖ Es verdad que hay costumbres que no son tan buenas, por ejemplo la borrachera, esa no es buena cultura, ni la de casar a la fuerza... Lo que hacemos nosotras es luchar para cambiar poco poco para que se mejore. Pero nuestra cultura de la forma de trabajar, de hacer las artesanías y muchas más cosas, tenemos una cultura que no se puede perder. Nosotros no queremos que seamos un país a parte, queremos que nos incluimos pues en la ley mexicana."

"Desde que estaba yo chiquita viví la vida dura en mi comunidad y en mi familia, estuve sufriendo mucho, no teníamos ni maíz ni qué comer. Pero yo no me había dado cuenta de esa situación, hasta yo misma creí que así era porque los ancianos cuentan una historia de que el sufrimiento es porque Dios quiere así, que nos conformemos. Cuando yo estaba un poco más grande encontré la palabra de la organización. Entonces me di cuenta de que tampoco sirve conformarse, morir así en la pobreza. Y ahí es donde me animo también a integrarme a la lucha, me puse a platicar con los pueblos y a animar a las otras mujeres, hasta que tuvimos un conocimiento más amplio de que las mujeres tenemos el doble sufrimiento, nos hizo despertar bastante."

"A los hombres les está costando para poder llegar a entender completamente lo que pedimos como mujeres. Nosotras pedimos que tengamos un derecho y que los hombres nos den libertad y que lo entiendan que tenemos que luchar por lo mismo junto con ellos. Que aprendan a que no les caiga mal que nosotras estemos ahí participando, porque antes nunca íbamos a las reuniones y a los encuentros. Ahorita somos pocas las que llegamos, pero de todas maneras se está abriendo camino, pues hay más libertad, los hombres ya nos toman en cuenta nuestras palabras y entienden que nosotras como mujeres tenemos un lugar donde poder plantear todo lo que sentimos y todo lo que sufrimos."

"Desde la declaración de guerra, hemos estado resistiendo más de 7 años. Eso ha sido bastante difícil para nosotras como mujeres, con todos los ejércitos. Además los ejércitos han provocado que aparezcan paramilitares que 73

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se esconden en el camino, ya no podemos andar en los caminos chiquitos, se encuentran ahí encapuchados, escondidos."

COMANDANTA SUSANA "Yo llevo muchos años trabajando con las mujeres en las comunidades de los Altos. Soy tzotil. Como soy analfabeta y no sé ni escribir, pues es más difícil hacer el esfuerzo por platicar. Pero ahí vamos avanzando en los pueblos... yo no digo que sea mucho, pero hay un avance. Como mujeres sufrimos la represión en la familia y otra más grande que no tenemos ningún derecho para reclamar todo lo que sufrimos, todo lo que sentimos. Todavía falta mucho trabajo, yo no puedo decir que ya está y todo bien, falta que más compañeras participen.

Hemos sufrido la presencia de los ejércitos todos estos años. Y las que más sufrimos somos las mujeres porque no podemos caminar, no podemos salir solas porque le tenemos miedo a los soldados, no podemos ir a traer nuestra leña, nuestra agua, porque siempre están en los caminos, además a veces abusan de las mujeres. Si pasamos en la carretera con nuestras cositas siempre nos paran y nos revisan, nos quitan tiempo, nos amenazan, sí nos hacen la vida difícil a las mujeres. No nos gusta que estén, no los necesitamos, porque nos sabemos cuidar solas.

Estamos luchando todos juntos, todo México, no solamente en Chiapas, no solamente en estas comunidades. Queremos que nos apoye la sociedad civil nacional e internacional, hacemos un llamado a todos, porque eso es lo más importante.

Tenemos la esperanza de que va a haber solución, de que no va a quedar así todo el tiempo , que sí tienen que salir los ejércitos, regresar a sus cuarteles". "Nosotras vemos que Fox nada más hace promesas, nada más dice su palabra bonita pero no lo cumple. Dice que va a quitar todos los ejércitos de los lugares más importantes pero no lo cumple. La verdad, en Fox no confiamos. No quiere de una vez el diálogo, sólo lo anuncia."

"Queremos que se respete los derechos indígenas, porque nuestra lengua es lo más importante, porque nuestra lengua es muy bonita, nuestros trajes regionales, porque ahora hay mucha gente que está quitando ya su traje, que dicen que no lo quieren poner, que ya tienen vergüenza de usarlo. También hay personas que ya tienen vergüenza de hablar en nuestra propia lengua. Eso yo creo que no está bien, porque nosotros somos indígenas y no vamos a tener vergüenza de ser lo que somos, porque todo lo que tenemos es nuestra cultura y es real".

"No es cierto que queremos separarnos de México, lo que queremos es que se nos reconozca como mexicanas, como indígenas que somos, pero también como mexicanos pues aquí nacimos, aquí vivimos."

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Cuan hermosa eres cuando apareces como estrellita humeante, como la luna, como flor del bosque.

Doncella, en tu vestimenta pura y del todo blanca.

Ve a dar alegría, colma de bondad el corazón, ya que tu llegada emociona a los hombres todos.

Por eso a ti lo mejor se te ofrenda…

Poema maya

II

¡Salud a su paso! En él andamos hoy los que anduvimos ayer, los que mañana andaremos. Sigamos pue´… caminando en nuestro puente hacia la luz, lo que pedíamos a nuestro mandatario era muy claro. ¡Nuestras tres señales!, cada mañana mirábamos al cielo como nuestros ancestros esperando la señal divina venida del cielo.

Emprendimos una marcha pacífica de Chiapas a la Ciudad de México para argumentar, frente al Congreso de la Unión, la iniciativa de reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indígena representada por la Cocopa.

Nosotros los indios exigimos pue´… el reconocimiento constitucional de nuestros territorios y tierras ancestrales y de los sistemas normativos, rechazamos la imposición de proyectos y megaproyectos que en varias regiones indígenas quieren imponer los gobiernos federal y estatal.

Mira vos… otra cosa que solicitamos es la desmilitarización de todas las regiones indígenas del país y la liberación de todos los presos indígenas, que los agarraron por luchar por la defensa de la autonomía y el respeto de nuestros derechos individuales y colectivos.

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También hicimos un llamado a toda la ciudadanía para que nos acompañara, pue‘… pa‘ aliviar el dolor de todas las etnias del país es necesario la participación de todos los mexicanos. Ahora yo les pregunto ¿nos reconocen como indígenas, como mexicanos, si los indígenas de la tierra sólo color somos, o somos tierra, además que es el color de la tierra? ¿si los pueblos indios trabajan la tierra o si es ella la que nos trabaja, si de la tierra somos libres o esclavos? … Por la respuesta venimos y por la respuesta vamos. Hasta los objetos que se compran en la tienda tienen garantía, los indígenas no gozan de esa garantía, ¡Uta! … esto significa que somos menos importantes que un objeto…

Otra cosa pue‘… nosotros no buscamos la autonomía para dividir al país, sólo queremos ser reconocidos como indígenas, si logramos la aprobación de la Ley de Derechos y Cultura Indígenas, las mujeres de las etnias lograrán avances importantes y obtendrán mayores reconocimientos a sus derechos.

Otra cosa que no me gusta, es que los ricos y poderosos avalados por el gobierno pretenden comprar la paz con dinero y publicidad, como paso con el famoso ―Concierto por la Paz‖ que organizaron dos firmotas televisivas. Y no, no es eso… la paz con justicia y dignidad no tiene precio y no se compra con dinero ni con amenazas ni con golpes, por lo que los poderosos deben aprender a pensar con la cabeza no con la billetera. ‗Tonces… hijos de María Féliz, ya dejen su libretito de histéricos y entiendan de una vez que el país ya cambió y que no volverá a ser el mismo que antes. Ya queremos acabar con esta ―temblorina‖, todos los mexicanos deben exigir al presidente Vicente Fox que cumpla con las ‗tres señales‘ para reanudar el diálogo. Y a mi humilde entender, le recomiendo señor Fox, aprenda a gobernar con la gente y no en lugar de ella, porque siempre se reprime, se margina a los más pobres y se beneficia a los más ricos. “¿De veras haz visto esa montaña que dices? ¿En donde está?

En cuanto yo la vea la echaré abajo. ¿Dónde la viste? … por allá está, donde nace el sol dijeron Hunahpú e Ixbalanqué a Cabracán”.

Popol Vuh

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******* ―En el momento en que estas ‗señales‘ se hayan cumplido, el EZLN hará llegar al comisionado de paz del gobierno federal y a la opinión pública, una carta donde propondremos lugar fecha y agenda para un primer encuentro directo entre el comisionado gubernamental y la dirección Zapatistas.

En este primer encuentro directo, la dirección Zapatistas propondrá el inicio formal del diálogo y la negociación por la paz justa y digna en Chiapas entre el EZLN y el gobierno del señor Vicente Fox. Con la sencillez y factibilidad de estas demandas, el EZLN da una clara muestra de su disposición verdadera de seguir hasta las últimas consecuencias, es decir, hasta el fin de la guerra, el camino de diálogo y la negociación.

El reinicio del diálogo entre gobierno federal y EZLN es posible. Son necesarios hechos claros por parte del Ejecutivo federal y disposición del EZLN al diálogo, pero no son suficientes. Se necesitan también la movilización de la sociedad civil nacional e internacional.

Por todo esto, hacemos un llamado especial a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en México y en el mundo, para que se movilicen exigiendo la concreción de estas señales y el reinicio del diálogo.‖ Así contaba nuestro jefe militar rebelde…

“Para cristal te quiero, Espejo nunca” Pedro Salinas

Mayo de 1985. Madrugada. La luna se asoma al espejo de la laguna y ésta, celosa, le arruga el rostro con sus olas. A mitad del trayecto entre una y otra orilla vamos en un cayuco que tiene la misma estabilidad que mi decisión de cruzar el lago. El viejo Antonio me ha invitado a probar su cayuco. Durante 28 noches, de luna nueva a luna llena, el viejo Antonio ha labrado, a filo de machete y hacha, un largo tronco de cedro. Siete metros de largo mide la embarcación. Me explica el viejo Antonio que los cayucos se pueden hacer de los troncos del cedro, la caoba, el huanacastle o el bariy, y me señala los 77

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distintos árboles que nombra. El viejo Antonio se empeña en mostrarme uno y otro, pero yo no alcanzo a apreciar la diferencia entre ellos; para mí todos son árboles grandes. Pero eso fue en el día; ahora vamos de madrugada, como es ley, navegando en esta barquita de madera de cedro a la que el viejo Antonio ha bautizado como La Malcontenta. «En honor a la luna», dice el viejo Antonio mientras rema con un largo y delgado palo. Estamos ya en mitad de la laguna. El viento le peina unos bucles de olas al agua y el cayuco sube y baja. El viejo Antonio decide que hay que esperar a que amaine el viento, y deja la embarcación a la deriva. «Una de estas olas nos puede voltear el cayuco», dice mientras, con un cigarrillo, forja espirales de humo como olas el viento. La luna es plena y, a su luz, se alcanzan a distinguir los grandes islotes que salpican la laguna de Miramar. Por una espiral de humo el viejo Antonio llama una vieja historia. Yo estoy más preocupado de un naufragio que veo inminente (no me decido aún entre el mareo o el terror), así que no estoy para cuentos ni historias. Eso, por lo visto, al viejo Antonio lo tiene sin cuidado porque, recostado en el fondo del cayuco, empieza, sin trámite alguno, a contarme...

La historia de los espejos Cuentan los viejos más viejos que la luna se nació aquí mismo, en la selva. Cuentan que hace muchos tiempos, los dioses se habían quedado dormidos, cansados de tanto jugar y de mucho hacer. Estaba el mundo un poco silencio. Callado se estaba. Pero un lloriqueo quedito empezó a sonarse allá en la montaña. Resulta que a los dioses se les había quedado olvidada una laguna en medio de la montaña. Cuando repartieron las cosas de la Tierra, les vino sobrando esta lagunita y, por no saber dónde ponerla, la dejaron por ahí botada, en medio de unos cerros tan grandes que nadie se entraba en ellos. Entonces la tal lagunita estaba llorándose porque estaba sola. Y así como estaba en su chilladera, a la Ceiba madre, la sostenedora del mundo, se le puso triste el corazón por su lloradera de la lagunita.

Recogiéndose sus grandes naguas blancas se acercó la Ceiba hasta donde se estaba la lagunita.

-¿Qué te pasa, pues? -le pregunta la Ceiba al agita que ya parecía un charquito nomás, por culpa de su tanta chilladera.

-No quiero estar sola -dijo la lagunita.

-Bueno, yo me quedaré a tu lado -dijo la Ceiba, la sostenedora del mundo.

-No quiero estar aquí -dijo la lagunita.

-Bueno, yo te llevaré conmigo -dijo la Ceiba.

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-No quiero estar abajo, pegada a la tierra. Quiero ser alta. Como tú -dijo la lagunita.

-Bueno, te levantaré hasta mi cabeza. Pero sólo por un rato, porque el viento es malhora y te puede tirar -dijo la Ceiba.

Como pudo, la Ceiba madre se arremangó sus naguas y se agachó para tomar en sus brazos la lagunita. Con cuidado, porque era la madre, la sostenedora del mundo, la Ceiba, colocó la lagunita sobre su copete.

Despacio se incorporó la Ceiba madre, teniendo cuidado de no derramar ni una gota del agua de la lagunita, porque veía la Ceiba madre que muy flaquita se estaba la lagunita.

Cuando ya estaba arriba la lagunita exclamó: -Está bien alegre acá arriba. ¡Llévame a conocer el mundo! ¡Quiero verlo todo!

-El mundo es muy grande, niña, y allá arriba te puedes caer -dijo la Ceiba.

-¡No importa! ¡Llévame! -insistió la lagunita y empezó a hacer como se lloraba.

La Ceiba madre no quiso que se llorara tanto la lagunita, así que empezó a caminar, muy derechita, con ella sobre la cabeza. Desde entonces las mujeres aprendieron a caminar con el cántaro lleno de agua en la cabeza, sin que se les caiga ni una gota. Como la madre Ceiba caminan las mujeres de la selva cuando traen el agua del arroyo. Derecha la espalda, levantada la cabeza, y un paso como de nubes en verano. Así camina la mujer cuando lleva, en lo alto, el agua que alivia.

Buena para la caminada era la Ceiba madre, porque en esos tiempos los árboles no se estaban quietos, sino que se andaban de un lado para otro, haciendo hijos y llenando de árboles el mundo. Pero el viento andaba por ahí, silbando de aburrido. Y entonces la vio a la Ceiba madre y quiso jugar a levantarle las naguas con un manotazo. Pero la Ceiba se enojó y le dijo: -¡Estate silencio, viento! ¿Qué no ves que llevo en la cabeza una lagunita lloradora y caprichuda?

Hasta entonces el viento la miró a la lagunita, asomada allá arriba, en el rizado copete de la Ceiba. Bonita la miró el viento a la lagunita, y pensó de enamorarla. Y se fue el viento hasta arriba de la cabeza de la Ceiba y empezó a hablarle palabras bonitas en el oído de la lagunita. La lagunita, pues, lueguito que se puso a modo y le dijo al viento: -Si me paseas por el mundo, ¡entonces me voy contigo!

El viento ni se lo pensó dos veces. Se hizo un caballo de nubes y en ancas se llevó a la lagunita, tan aprisa que la Ceiba madre ni cuenta se dio de cuándo le quitaron a la lagunita de la cabeza.

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Buen rato que se anduvo paseando la lagunita con el viento. Que muy bonita que era, le decía el viento a la lagunita. Que qué chula la condenada, que cuál sed no se aliviaría con el agua que se tenía la lagunita, que cómo no hundirse en ella, y muchas cosas le decía el viento para convencerla a la lagunita de hacerse un amor en un rincón de la madrugada. Y bien que se lo creyó todo lo que le decía el viento. Y cada que pasaban por encima de un charco de agua o de un lago, la lagunita aprovechaba para mirarse reflejada y se arreglaba el húmedo pelo y se entornaba los ojos líquidos y gestos de coquetería se hacía con sus olitas en su cara redonda.

Pero puro andar de un lado pa' otro quería la lagunita y nada de hacerse un amor en un rincón de la madrugada y el viento como que se fastidió y se la llevó bien alto y ahí nomás pegó un relincho y reparó y aventó a la lagunita y cayendo se fue la lagunita y como muy alto estaba pues mucho se tardaba en caer y seguro se hubiera dado un buen golpe si no es porque unas estrellas la miraron que se caía y como pudieron fueron y la prendieron con sus puntas. Siete estrellas la agarraron por los lados y, como sábana, se la levantaron de nuevo hasta el cielo. Pálida quedó la lagunita por el miedo que le dio que se caía. Y como ya no quiso bajar a la tierra, le pidió a las estrellas que la dejaran quedar con ellas.

-Bueno -le dijeron las estrellas-, pero tendrás que ir con nosotros para donde vamos.

-Sí -les respondió la lagunita-, yo me camino con ustedes.

Pero la lagunita se ponía triste de andar siempre el mismo camino y se daba otra vez a la chilladera. Así, con su lloradera, se despertaron los dioses y se fueron a ver qué pasaba o de dónde venía esa chilladera y vieron a la lagunita, jalada por siete estrellas, cruzando la noche. Cuando supieron la historia, los dioses se enojaron porque ellos no habían hecho las lagunas para andar en el cielo, sino para estar en la tierra. Fueron a donde estaba la lagunita y le dijeron: -Ya no serás laguna. Las lagunas no viven en el cielo. Pero como ya no te podemos bajar, entonces te vas a quedar aquí. Ahora te vas a llamar «luna» y tu castigo, por coqueta y presumida, será reflejar siempre el pozo donde se guarda la luz en la Tierra.

Porque resulta que los dioses habían guardado la luz adentro de la Tierra y habían hecho un agujero grande y redondo para que ahí se llegaran a beber las estrellas cuando la luz y el ánimo se les apagaran. Entonces la luna no tiene luz, sólo es un espejo que, cuando aparece como luna llena, refleja de frente el gran agujero de luz donde se beben las estrellas. Espejo de luz, eso es la luna. Por eso, cuando la luna se pasea frente a una laguna, el

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espejo se mira en el espejo. Y como quiera nunca está contenta ni enojada la luna, es la malcontenta...

A la Ceiba madre también la castigaron los dioses por andar de consentidora. Le prohibieron caminar para que no anduviera de un lado a otro y le dieron a cargar el mundo, además le pusieron más doble la piel para que no sintiera lástima de las lloraderas que escuchaba. Desde entonces, con la piel como de piedra, la Ceiba madre está de pie y sin moverse. Si se camina un poquito siquiera, el mundo se cae.

Así pasó - dice el viejo Antonio. Desde entonces la luna refleja la luz que se guarda dentro de la Tierra. Por eso cuando encuentra una laguna, la luna se detiene para arreglarse el pelo y la cara. Por eso también las mujeres, siempre que ven un espejo, se paran a mirarse. Eso fue regalo de los dioses; a cada mujer le dieron un pedacito de luna, para que pudiera arreglarse el pelo y la cara, y para que no le dieran ganas de andar de paseadora y de subirse al cielo.

El viejo Antonio terminó, pero el viento no, y las olas siguen amenazando la barquita. Pero yo no digo nada. Y no es que esté reflexionando en las palabras del viejo Antonio, sino que estoy seguro de que, si abro la boca, voy a echar hasta el hígado sobre el agitado espejo en el que la luna ensaya su coquetería...

III

Y como en el camino hay de todo pue‘… no podía faltar lo malo, personas ajenas a la organización para la llegada de la caravana del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en el estado de Morelos se repartía propaganda en contra de nuestro subcomandante y la caravana que íbamos rumbo a la ciudad de México.

A través de un panfleto de 8 páginas denominado ―Voz Nacional‖ ―Desde Chiapas hacia todo México‖, que circula en esa entidad, y que aparece sin fecha señala que ―Marcos debe ir a la cárcel y no a Los Pinos‖, y acusa al obispo Samuel Ruiz García de ser el creador de la guerrilla. En otro artículo expone los crímenes del EZLN desde sus incios a la fecha, donde se detallan los primeros enfrentamientos con elementos del Ejército mexicano, y del inicio de los secuestros por parte de los integrantes de esta guerrilla.

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Además se dan a conocer ―Los planes ocultos de Samuel Ruiz y Marcos‖, en donde señala que la marcha que llevan a cabo los integrantes del EZLN es más peligrosa para México que la lucha armada para la estabilidad de la nación.

También pue‘… somos acusados a través de este panfleto como los autores materiales e intelectuales de más de 200 muertes de mexicanos, cientos de heridos y más de 30 secuestros de comerciantes, industriales y del exgobernador de Chiapas, Absalón Castellanos, así como de la invasión y despojo de tierras a miles de campesinos.

Nos expone como un grupo antimexicano y que es una fuerza al servicio de intereses extraños contrarios a la patria ―al que el gobierno federal no debería hacerle el caldo gordo como lo esta haciendo con actitud de complicidad‖.

Oí vos… por último, cierra con broche de oro, con un artículo sobre lo que es el Ejercito mexicano, sus orígenes, integración y su lealtad a la patria, que éste ha apoyado el establecimiento del estado pleno del derecho en todo el territorio nacional con determinación, prudencia, disciplina y profesionalismo actuando siempre con eficacia y responsabilidad. Tá bueno pue‘… ¿imaginan ya de dónde viene esto? … da risa pue‘…

En un ratito que ‗stuvimos de sosiego después de las 7 de la noche que era cuando terminaban nuestras actividades, me puse a revisar noticias y leí esto que me llamo la atención, el presidente Fox manifestó que la marcha Zapatistas tiene mucho en común con su campaña presidencial – dijo – ya que desde que la inició visitó una buena cantidad de comunidades indígenas y los municipios más marginados, igual que lo está haciendo el Ejército Zapatistas.

Agregó ―nos ha unido el mismo propósito, por eso ambas partes estamos promoviendo la Ley Cocopa‖, dijo respecto al objeto de la caravana Zapatistas. Al encabezar la segunda reunión extraordinaria del 2001, del Consejo Directivo del Instituto Nacional Indigenista, el jefe del Ejecutivo dijo, que es necesario volver a ganarse la credibilidad de las comunidades indígenas, ansina pue‘… y que para ello trabaja su gobierno.

Por eso llamó a las diferentes etnias y pueblos indígenas a que juntos, con confianza mutua, sentido de justicia y ética humanista se alcance la paz y la prosperidad.

Otra más… Que para el gobierno la paz no es el fin, pues detrás de ella está el compromiso total de impulsar el desarrollo sustentable y si en los siguientes seis años se logra ganar la confianza de los pueblos, y las familias, y a cada uno de los indígenas ―habremos cumplido con nuestra tarea‖… ojalá no caiga en palabreríos como los otros…. ¡A saber…!

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Mira vos… también leí esto que ya es de ganancia pa‘ nosotros. El secretario de Educación del gobierno de Chiapas, Alfredo Palacios, dijo que este lunes se podría tener reconocimiento oficial el modelo educativo que implementa el EZLN, en los municipios autónomos de la zona de conflicto.

El funcionario señaló que unos 15 mil niños que viven en comunidades de los municipios de Ocosingo, Las Margaritas y Altamirano reciben enseñanza primaria bajo un modelo educativo implementado hace tres años con el nombre de ―Semillita del Sol‖.

Y que por supuesto pueden tener reconocimiento oficial estos estudios, su intención es vivir en la diferencia y eso no afecta los programas de educación nacional, ni la soberanía dijo.

Otra cosa que dijo pue‘… que el modelo educativo Zapatista es interesante porque parte del conocimiento y la realidad que existe en el entorno, por lo que sería posible establecer un acuerdo sobre el tema cuando se firme la paz, a fin de que el sector oficial apoye a las escuelas autónomas con mobiliario y equipo. Dios quiera que …

Hemos recibido apoyo de los de ‗arriba‘ en nuestro andar - de unos sí y de otros no - como dijo el gober de Guerrero, que él nos garantizaba la seguridad durante nuestra visita a Iguala y ansi fue pue‘…y dijo además ―yo les doy la bienvenida, ansi como yo creo y tengo convicción que de veras están buscando una circunstancia de reconciliación y de paz a lo largo y a lo ancho del país‖.

También el gober de Michoacán, hizo un reconocimiento a las propuestas del EZLN para proteger a los indígenas y se congratuló que los rebeldes hayamos elegido el camino de la paz y el diálogo como forma de lograr el reconocimiento de los derechos indígenas.

Eso es lo único que pedimos pue‘…. Que se nos reconozca y nos sientamos dignos de ser mexicanos… que tengamos futuro pue‘…

“¡Qué amanezca y llegue la aurora! …

Así decían mientras veían e invocaban la salida del sol, la llegada de la aurora, y al mismo tiempo que veían la salida del sol, contemplaban el lucero de la mañana, la gran estrella precursora del sol, que alumbra la alba del cielo, y la superficie de la tierra, e ilumina los pasos de los hombres creados y formados”.

Popol Vuh

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Nuestro dirigente pue‘… dijo en el Centro Ceremonial Otomí, que en el camino y hasta la llegada de la caravana Zapatista al Distrito Federal, diría ―siete mensajes‖ que valdrían por sí mismos cada uno, pero que se complementarían uno del otro.

En el primero de ellos, dijo ante una multitud de indígenas de la región y a quienes lo acompañaron en la marcha que, “sólo deben temer a quienes cierran los ojos y la boca para oír y hablar con los que somos. Serán entonces hechos a un lado”, que aquellos “verán impotentes como recuperan voz los sin voz y adquieren al fin su rostro los sin rostro”. Entonces de nada valdrán sus poses que remedan las de los conquistadores, las de los virreyes, las de los conservadores que quisieron hacernos imperio, las de los hacendados porfiristas, las de los Carlos Salinas, las de los Ernesto Zedillo “ninguno de ellos está ya, y nosotros aquí estamos”, dijo en tono de alegría nuestro encapuchado.

“La historia tiene un lugar para cada uno, cada uno decide si lo toma o lo deja”, “en la suma y en la resta no sólo suman los sí y los no, también suman los silencios”.

Así contaba el subcomandante Marcos…

QUE CUENTA SUEÑOS QUE EL AMOR ANIDA

Reposa la mar a mi lado. Comparte desde hace tiempo angustias, incertidumbres y no pocos sueños, pero ahora duerme conmigo la caliente noche de la selva. Yo miro su trigo agitado en el sueño y me maravillo de nuevo al encontrarla a ella como es ley: tibia, fresca y a mi lado. La asfixia me saca del lecho y toma mi mano y la pluma para traer al Viejo Antonio hoy, como hace años...

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He pedido al Viejo Antonio que me acompañe en una exploración río abajo. No llevamos más que un poco de pozol para comer. Durante horas seguimos el caprichoso cauce y el hambre y el calor aprietan. Toda la tarde la pasamos tras una piara de jabalíes. Casi anochece cuando le damos alcance, pero un enorme censo (puerco de monte) se desprende del grupo y nos ataca. Yo saco a relucir todos mis conocimientos militares, dejo tirada mi arma y me trepo al árbol más cercano. El Viejo Antonio queda inerme ante el ataque, pero en lugar de correr, se pone tras una maraña de bejucos. El gigantesco jabalí arremete de frente y con toda su fuerza, pero queda atrapado entre las lianas y las espinas. Antes de que pueda librarse, el Viejo Antonio levanta su vieja chimba y, de un tiro en la cabeza, resuelve la cena de ese día.

Ya en la madrugada, cuando he terminado de limpiar mi moderno fusil automático (un M-16, calibre 5.56 mm, con selector de cadencia y alcance efectivo de 460 metros, además de mira telescópica, bipie y cargador de "drum" con 90 tiros), escribo en mi diario de campaña y, omitiendo todo lo sucedido, sólo anoto: "Topamos puerco y A. mató una pieza. Altura 350 msnm. No llovió".

Mientras esperamos que se cueza la carne, le cuento al Viejo Antonio que la parte que me toca servirá para las fiestas que se preparan en el campamento. "¿Fiestas?", me pregunta mientras atiza el fuego. "Sí", le digo, "No importa el mes, siempre hay algo que celebrar.". Después sigo con lo que yo supuse era una brillante disertación sobre el calendario histórico y las celebraciones Zapatistas. En silencio escucha el Viejo Antonio y, suponiendo que no le interesa, me acomodo para dormir.

Entre sueños miró al Viejo Antonio tomar mi cuaderno y escribir algo.

En la mañana, repartimos la carne después del desayuno y cada uno toma su camino. Ya en nuestro campamento, reporto al mando y le muestro la bitácora para que sepa lo ocurrido. "Esta no es tu letra", me dice mientras me muestra la hoja del cuaderno. Ahí, al final de lo que yo anoté ese día, el Viejo Antonio había escrito con letras grandes: "Si no puedes tener la razón y la fuerza, escoge siempre la razón y deja que el enemigo tenga la fuerza. En muchos combates puede la fuerza obtener la victoria, pero en la lucha toda sólo la razón vence.

El poderoso nunca podrá sacar razón de su fuerza, pero nosotros siempre podremos obtener fuerza de la razón".

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Y más abajo, con letra muy pequeña: "Felices fiestas Ni para qué decirlo, se me quitó el hambre. Las fiestas, como siempre, estuvieron bien alegres. "La del moño colorado" estaba todavía, felizmente, muy lejos del "hit parade" de los Zapatistas...

IV ―¡Aguardemos que amanezca!, ansi dijeron aquellos grandes sabios, los varones entendidos, los sacerdotes y sacrificadores‖.

Sigo contando pue‘…Uno de los más notables documentos del movimiento Zapatista desde los días de la toma de San Cristóbal de las Casas, en el ya lejano enero de 1994, es el leído en Nurio por nuestro subcomandante Marcos. A partir de la historia y los agravios, pinta otra vez la raya: ellos y nosotros.

Oí vos… un día antes, el mensaje de la nación del presidente Vicente Fox empieza hablando de ―mis hermanas y hermanos indígenas de todas las regiones de México‖, y termina diciendo: ―Está naciendo una nueva luz en México. La luz de la verdad, la luz del amor‖.

Mientras tanto, su gobierno mantiene docenas de miles de soldados sobre los pueblos y comunidades indígenas de México y con cuentagotas, uno a uno suelta cada tanto algunos presos, moneditas a cambio, como si cada día cada mes y cada año de cárcel y de cerco militar no contaran pa‘ esos, sus ―hermanos y hermanas indígenas de México‖ Ta‘ bueno pue‘…

Frente a ese poder que no respeta las palabras, la verdad ni la historia, nosotros los indígenas enumeramos uno a uno los agravios, los de cada día y los de todos los tiempos. Y hablamos a México desde donde ‗stamos y desde lo que somos. Vale la pena escuchar una y otra vez lo que su mensaje dice. No es mensaje de guerra, pero tampoco es de rendición. No hay soberbia en su voz, no hay insulto, pero tampoco hay falsa humildad. Ustedes son ustedes, y nosotros, nosotros. ―Hermano no es cualquiera. Hermano es quien sabe ser hermano‖.

Mientras tanto, vámonos respetando, den ya las tres señales y empecemos, sí esta vez es en serio, a conversar….

Y mientras tanto también pue‘… leamos el mensaje a nuestros hemanos Nurios que contó nuestro subcomandante Marcos.

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3 de marzo del 2001.

Hermanos y hermanas del congreso nacional indígena: Hermanos y hermanas de la sociedad civil nacional: Hermanos y hermanas de la sociedad civil internacional: Por mi voz habla la voz del ejército zapatistas de liberación nacional.

Cuando el séptimo mes del año pasado mediaba, las lluvias comenzaban a dominar en las montañas del sureste mexicano. Fuimos entonces a hablar con nuestros más principales y así les hablamos: ―Allá cayó quien se dijo eterno e inamovible. Lo derribó el hermano, la hermana, aquel quien tiene nombre y rostro pero que, siendo pequeño, parece que es sin nombre y sin rostro, aquel que es como nosotros, aquel que el color de la tierra y todos los colores anda, aquel que abajo está, aquel a quien, como a nosotros, niegan mañana.

En lugar del que cayó, ahora hay otro que no parece otro sino el mismo.

Mucho habla y dice que ya todo cambió. Pero sigue pendiente nuestro debe, pues los más primeros de estas tierras y esta historia siguen siendo asunto pendiente y archivado para quienes son gobierno viejo o nuevo.

Vemos que el hermano y la hermana de otras tierras y lenguas varias, atento tiene el oído, generosa y amiga la palabra. Grande está hoy su corazón, aunque pequeño lo pretende el que poco oye y mucho habla.

Entonces les preguntamos, hermanos y hermanas jefes, lo que debemos hacer nosotros a quienes ustedes mandan‖. ―Esta bueno‖, dijeron nuestros principales, ―vayamos a preguntar con nuestros más antiguos. Tú espera aquí y, como siempre, afila mientras el machete y la palabra, o sea que afila la esperanza‖.

No esperamos mucho pues pronto se volvieron los principales. Volvieron y vieron si estaban buenos los filos del machete y la palabra. Dijeron luego: ―Ya lo hablamos ya con nuestros más antiguos y ellos nos regalaron una palabra que dice qué y cómo y dónde y cuándo y por qué‖.

Abran pues su corazón nuestros guerreros, mujeres y hombres zapatistas, nuestro votán zapata, guardián y corazón de nuestro pueblo.

Y así fue que nos dijeron nuestros más antiguos principales: ―Es la hora de la palabra‖.

Guarda entonces el machete. Sigue afilando la esperanza.

Siete veces ronda la montaña, siete el río que la baja.

Con siete muertos nuestros habla.

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Siete veces haz de la mar una barca.

Siete veces cierra tu champa.

Siete veces viste el color de la tierra y siete veces vela la palabra.

Porque ya viene el siete y el siete es caracol para quien lo siente fuerte.

Porque ya viene la espiral que puede ser camino hacia dentro o hacia fuera ruta y esperanza.

Hecho esto, prepara tus pies que te dimos, abre los ojos y el oído atento que somos. Vuelve a ser de nosotros la palabra.

Ya no serás tú, ahora eres nosotros.

No te angustie lo que mucho dice el que mucho habla. Es ruido nomás, música desentonada.

Nada nos será dado.

Nada que no sea luchado por nosotros. Nada será para nosotros regalado.

Nada que no arranquemos vendrá a ser de nuestra casa. Nada que no luchemos vivirá entre nosotros.

Así que camina, camina la tierra del otro, del otro que es, como nosotros, del color de la tierra, y la tierra del que es, con nosotros, todos los colores de la tierra.

Camina, camina y habla.

Toma ya nuestro rostro, de la tierra toma el color y la palabra.

Toma ya nuestra voz, nuestra mirada anda.

Hazte oído nuestro para escuchar del otro la palabra.

Ya no serás tú, ahora eres nosotros.

Baja de la montaña y busca el color de la tierra que en este mundo anda.

Siete días camina, y de la tierra el color alza.

Busca los otros colores que con el de la tierra hablan.

Aprende a hablar el corazón que en el otro anda.

Sé pequeño frente al débil y junto con él hazte grande.

Sé grande frente al poderoso y no consientas en silencio la humillación para el nosotros que a tu paso se ensancha.

Con el humilde sé humilde.

Con el soberbio no consientas nada si de burla o mentira se trata.

No olvides tu misión. Y de lo que ella te aparta, mantén siempre tu distancia.

Háblalo así al nosotros que es color colectivo y que en todo México anda.

Haz lugar para todos los colores que con el color de la tierra andan.

Olvida las fronteras si es hermana del otro la palabra.

Desconfía de quien mucho habla y escucha atento a quien sabio se calla.

Llama a ser con nosotros el colectivo que la gran nación demanda.

Suma sueños y dolores, caminando suma mañanas.

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Vuélvete eco mayor de lo que en tierras indias calla.

No calles ningún dolor por ajeno, hazlo tuyo y habla.

Dile al otro que hermano es y hermana.

Busca lugar a donde madurar el color de la tierra y la esperanza.

Ve a casa del purépecha, hermano mayor y grande grandeza hermana.

Con respeto a él usa la palabra.

Saluda a quien obedeciendo en esas tierras manda.

Dale nuestro abrazo a todo ese pueblo que orgullo da al color de la tierra y con respeto pídele el permiso para la palabra.

Si no hay permiso, baja la cabeza y calla.

Si hay permiso, baja la cabeza y habla.

Háblalo a su corazón principal.

Pide ahí abrigo y posada.

Ahí encontrarás apoyo y al otro que es nosotros en color y en mañana.

En el séptimo día entonces llega, llega y busca del color de la tierra la dignidad común levantada.

Por siete veces siete, suma dolores y esperanzas.

Por siete veces siete escucha lo que habla la palabra de quien es del color de la tierra y la esperanza.

Si es necesario, siete veces siete grita y siete veces siete calla.

Abre tu corazón entonces y con él abierto escucha otras palabras.

Que hable entonces la palabra de los que son nosotros en el color que somos de la tierra. De lo que te decimos, una parte habla y la otra calla para que sea dicha en la tierra que se crece para arriba, a la que ciudad llaman.

Ante ellos di entonces quienes somos los que en tu boca hablan.

Hecho esto y después entonces que siga la palabra que viene. La que es mañana.

La que busca un lugar para quien tiene del color de la tierra la esperanza.

Llama a todos a luchar por lo que a todos pertenece y a nadie daña.

Un lugar digno para los que somos del color de la tierra la esperanza.

Hermanos y hermanas: Nosotros somos indígenas y representamos al Ejército Zapatista de Liberación Nacional, que se alzó en armas en contra del supremo gobierno desde hace siete años y que mantiene en alto sus banderas de democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.

Nosotros venimos de una raza de indígenas guerreros.

De los antiguos mayas es la sangre que nos corre. Es ella quien nos vive y arma.

Nosotros somos guerreros.

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Somos los últimos de una generación de hombres y mujeres cuya encomienda colectiva ha sido el ser guardián y corazón de nuestros pueblos.

Como guerreros somos seres de espada y de palabra.

Con ambas debemos resguardar la memoria que nuestros pueblos son y que les permite resistir y aspirar a un mejor mañana.

Como guerreros fuimos preparados en las ciencias y en las artes, en el honor y la guerra, en el dolor y la esperanza, en el silencio y la palabra.

Guardianes somos. A nadie quitamos nada, pero no permitimos que nadie nos quite nada.

Si nos gritan gritamos. Quedó respondemos a quien quedo nos habla.

Si nos atacan nos defendemos. Y quien insulta o amenaza, nuestro desprecio recibe y como espada blandimos la palabra.

Como guerreros somos según los que nos mandan, a quienes con honor servimos, por quienes muerte y vida damos, quienes rostro nos dan y nuestro nombre nombran, quienes nos dijeron que hasta acá llegáramos, quienes nuestra fuerza son, aunque en la sombra todavía hablan.

Somos a quienes mandan todos los colores que en el color de la tierra andan.

Los más pequeños somos. Zapatistas nos llaman.

Para nosotros guerreros, entre ustedes un lugar pedimos, un espacio para el oído y la palabra.

Hermanos y hermanas: El día de ayer, 2 de marzo del 2001, se cumplieron siete días desde que bajamos de nuestras montañas.

Cumplida la séptima jornada llegamos a tierras purépechas para participar en el III congreso nacional indígena.

Aquí hemos sido recibidos por la comunidad indígena de Nurio, Michoacán, a quien agradecemos no sólo la hospitalidad, también el trabajo y sacrificio que le significó realizar todo lo necesario para que pudiéramos realizar nuestro trabajo.

Durante los siete días que llevamos caminando, hemos recorrido nueve estados de la república: Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Puebla, Tlaxcala, Hidalgo, Querétaro, Guanajuato y, ahora Michoacán.

Habremos de recorrer también el estado de México, Guerrero y Morelos, antes de llegar a la ciudad de México.

Vamos a hablar con el que hace leyes para que vea que es tiempo que la tierra que México vive no tiene lugar para quien el color de la tierra anda.

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Vamos por el reconocimiento de nuestros derechos, como indígenas y como mexicanos. Vamos por lo que nos arrebataron, lo que nos han negado, lo que no tenemos y, sin embargo queremos, necesitamos, merecemos.

En nuestro camino mucha palabra hermana nos ha alimentado.

Palabra que tiene el color de la tierra y que dignidad habla.

Más palabras buscamos para engordar el mañana y la esperanza. a éste buscamos que, siendo del color de la tierra, así se llama: aguacateco, amuzgo, cakchiquel, chatino, chichimeca, chinanteco, choho, chol, chontal, chuj, cochimi, cora, cucapá, cuicateco, guarijío, huasteco, huave, huichol, ixcateco, ixil, jacalteco, pápago, pima, popoloca, popoluca, purépecha, quiché, seri, solteco, tacuate, tarahumara, tepehua, tepehuan, tlapaneco, tojolobal, tlapaneco, kanjobal, kekchí, kikapú, kiliwa, kumiai, lacandón, mame, matlatzinca, maya, mazahua, mayo, mixe, mixteco, motocintleco, náhuatl, ocuilteco, opata, otomi, paipai, pame, papabuco, triqui, tzeltal, tzotzil, yaqui, zapoteco, zoque.

Pero no sólo otras voces buscamos de quien otros es y con nosotros lucha y anda. Palabra que tiene todos los colores que en el mundo se hablan.

En todas las palabras, nuestra palabra anda.

En todas las luces brilla nuestra pequeña luz, nuestra esperanza.

Del color de la tierra somos.

Del color de la tierra es la hora y el mañana.

Es la hora de la dignidad, la hora del puente que es también ventana.

Es la hora de ver y vernos, sin vergüenza ni temor.

Es la hora de luchar por la dignidad del color de la tierra y la esperanza. ¡Salud hermanos y hermanas indígenas! ¡Salud hermanos y hermanas purépechas! ¡Salud hermanos y hermanas mexicanos! ¡Salud hermanos y hermanas de todos los colores! ¡Que viva siempre el color de la tierra que somos! ¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!

Desde la comunidad purépecha de Nurio, Michoacán.

Comité clandestino revolucionario indígena-comandancia general del ejército Zapatista de Liberación Nacional México, marzo del 2001

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V

“La marcha de la dignidad indígena llega a la tierra de Emiliano Zapata.

Multitudinario recibimiento en Cuernavaca y Tepoztlán. Los insurgentes no se rinden ni se venden y no vamos a perder: EZLN”.

Nuestra caravana Zapatistas de la ―Marcha por la Dignidad‖, parte un 24 de febrero del 2001, de San Cristóbal de las Casas pasando por Juchitán, Oaxaca, Puebla, Ixmiquilpan, Nurio, Toluca, Cuautla, Tepozotlán, hasta llegar a nuestro destino final el DF, el día 11 de marzo. Era una marcha pacífica pue‘… formada de 23 comandantes del EZLN acompañados por el Subcomandante Marcos.

Mira vos… el motivo de nuestro recorrido de Chiapas a la ciudad de México, era argumentar frente al Congreso de la Unión, la iniciativa de las Reformas Constitucionales en materia de derechos y cultura indígena presentadas por la Cocopa.

Cuando llegamos al estado de Morelos, cuna de Zapata, al que denominamos como comandante supremo del EZLN, invitamos a todos nuestros hermanos para que nos acompañaran en la marcha de entrada el domingo a la capital del país. Para establecer una vez más, que si el gobierno de Vicente Fox quiere dialogar, primero tendrá que cumplir las tres demandas, pero ―tendrá que ser un diálogo serio y verdadero, en donde se cumpla lo que se firme. Nosotros sabemos cumplir nuestra palabra‖.

La mañana del martes 6 de marzo, la caravana de la dignidad salió de la Pila, Estado de México. A su salida la gente esperaba a los Zapatistas de hoy al lado de la carretera, gritando unos y otros mostrando carteles pintados su apoyo al EZLN. Varios obreros saludaban desde camionetas de redilas situadas a la salida de las maquiladoras que han alterado el entorno y la vida de Tianquistenco, y que hacen ondear la bandera estadounidense junto a la mexicana en sus terrenos. Los niños fuera de las escuelas gritaban, y los vecinos se asomaban a los quicios o de plano levantaban las manos al paso de nuestros camiones. ¡Puff! … Todavía se me enchina el cuero al recordarlo.

Desde este lugar hasta Tepozotlán, pasando por Cuernavaca, la marcha fue aclamada por multitudes. Al grito de ―el Ejército Zapatista de Liberación Nacional no se rinde ni se vende‖.

En esta nueva etapa del recorrido, los comandantes acompañados por el Subcomandante Insurgente Marcos, depositamos una ofrenda floral en el 92

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monumento a Emiliano Zapata, que está enfrente de la 27 Zona Militar en Cuernavaca. Ahí en el acto, el comandante Tacho dijo: ―Necesitamos una democracia para todo el tiempo y no sólo para cuando hay elecciones.

Nosotros no queremos vochos ni changarros, sólo un lugar para vivir dignamente, con democracia y paz‖.

En su momento el comandante Zebedeo dijo: ―Quedó atrás el tiempo de arrodillarnos. Son patrañas de Fox cuando afirma que México ya cambió‖.

Habló de la larga lucha de los indígenas y campesinos por la tierra. Cuestionó la reforma salinista al artículo 27 de la Constitución. ―Así es como a los indígenas y campesinos los despojaron‖. Y agregó que ―lo que trajo esta reforma es la descomposición de los ejidos. El divisionalismo, el individualismo. Y lesionó la unidad y la organización. Nosotros, los Zapatistas, nos dimos cuenta de esa mentira, este engaño, y por eso tamamos la decisión de luchar y enfrentar la muerte, antes de morir de hambre‖.

Esto pasó en la plaza de Armas de esta ciudad, colmada por unas siete mil personas que soportaron el ardiente sol durante horas y horas. Lo que pasa pué… es que este Fox quiere hacer lo mismo que Madero, que no cambie nada y no nos vamos a conformar con cambios a medias tintas. Nos hemos propuesto a movilizar a todo el país pue‘…

En la plaza central de Cuernavaca, ante la estatua del general José María Morelos, miles de personas esperaban la llegada de los insurgentes chiapanecos. Hubo un lleno total y un ambiente de calidez en la recepción de una sociedad informada y formada en una historia de lucha alternativa que en voz de una mujer de la sociedad civil hizo el recuento de sectores: indígenas, campesinos, sindicatos de electricistas, maestros, telefonistas, académicos de salud y grupos de estudiantes y ONG. Que dieron la bienvenida a un movimiento que seguía acumulando fuerza conforme pasaban los días.

Referencia obligada en esta región fue Emiliano Zapata. El subcomandante Marcos leyó una ‗carta‘ del general jefe del Ejército Libertador del Sur dirigida a esta concurrencia.

Habría escrito Zapata: ―Disculpen si he estado ausente de nuestro querido estado por algún tiempo. Las injusticias que viviámos en Morelos cuando nos alzamos en armas continúan y se repiten en todo el país. En mi largo viaje por la República hice un alto prolongado en las montañas del sureste mexicano, y es que ahí conocí a unos hermanos y hermanas indígenas como nosotros, campesinos como nosotros, y mexicanos como nosotros. Estos hermanos y hermanas demostraron muchas ganas de luchar por sus derechos, y formaron un ejército al que pusieron Zapatistas en honor a su humilde servidor y le dieron por apellido, la liberación nacional, como signo de su

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aspiración de que todos los mexicanos tengamos al fin lo que merecemos, necesitamos y exigimos: la libertad, la democracia y la justicia‖.

Oí vos…Marcos continuó la lectura del mensaje del General en Jefe del Ejército Libertador: ―Estuve viviendo con ellos en un poblado que se llama Guadalupe Tepeyac en el exilio. Ahí mal viven cientos de hombres, mujeres, niños y ancianos, indígenas tojolobales. Todos son Zapatistas, y están ahí porque su pueblo está ocupado por las tropas del Ejército federal, cuyo mando es Vicente Fox. Esta gente del EZLN quiere paz, y está dispuesta al diálogo.

Pero no se puede dialogar si hay presos, si los pelones federales expulsan a la gente de sus casas y ocupan sus pueblos. Si lo que se acuerda no se cumple. A mí me parece que tienen razón y hay que apoyarlos. Lo que no entiende Fox es que la gente ha cambiado y no esta dispuesta a que todo siga igual, a Madero le pasó lo mismo‖ Al finalizar el acto, tomó la palabra un sobreviviente del Ejército Libertador del Sur, un hombre combatiente de 102 años de edad. Se dirigió a la delegación del EZLN y le brindó un mensaje de aliento.

Horas antes, el convoy había cruzado las montañas que separan el valle de Toluca y el valle de Cuernavaca, la zona boscosa de Malinalco y Chalma donde, de mayo a septiembre de 1913, el ejército de Zapata preparó la campaña sobre la ciudad de México cuya organización estuvo a cargo del general zapatista Angel Barrios, un joven ingeniero que se inició en la lucha junto con Ricardo Flores Magón. Esa si que es historia pue‘…

Cerca de las seis de la tarde la marcha del color de la tierra reanudó su paso, rumbo a la ciudad de Tepoztlán. A su llegada a estas tierras arrasadas por el ejército federal durante la revolución mexicana, la delegación del EZLN fue recibida por miles de morelenses, que les manifestaron su apoyo con un entusiasmo desbordado. Ante los tepoztecos, encabezados por Félix Serrano Nájera, un viejo militar que perteneció a las filas de Rubén Jaramillo, que pregunta cual es el significado de ‗Marcos‘.

Lo que quiero que entendás Vos es que… "Marcos no existe, no es, es una sombra, es el marco de una ventana. Si ustedes están viendo que detrás de él están mis compañeros comandantes, los jefes, deben ponerse del otro lado, del lado de las comunidades y darse bien cuenta que cuando los vemos a ellos es precisamente al revés, ellos están primero que nosotros."

Esa ventana quiero que sirva para que ustedes se asomen a lo que somos nosotros, lo que hay detrás de mí y detrás de nuestros comandantes: los pueblos indígenas y toda la situación de injusticia, de pobreza y de miseria.

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También una ventana para que vean del otro lado las comunidades indígenas, se asomen y los vean a ustedes. Para que vean que la bondad y la maldad no tienen nada que ver con la lengua o con el color de los ojos.

Y mirá pue‘… tanta visión, o tanta angustia o tanta presión sobre lo que es finalmente un pasamontañas vacío, es simplemente una mala iluminación que está teniendo nuestra lucha. Pero nosotros queremos pedirles una cosa, también se convierte en un espejo. Estoy seguro que si se fijan bien van a alcanzarse a ver ustedes mismos. Y esto es lo que queremos pedir. Nosotros somos ustedes, yo soy tú. Eso es lo que queremos que se den cuenta.

También pido pue‘… modificar los libros de texto para que esta jornada de lucha aparezca con un renglón vacío, donde diga: ―Esta lucha se logró y triunfó gracias a… una línea‖, y les vamos a pedir a cada uno de ustedes ponga su nombre que así enseñen la historia a sus hijos pequeños y a todas las generaciones posteriores.

El silencio que somos quienes color de la tierra somos, fue roto. Sobre pedazos nos levantamos. No está en juego la posibilidad de volver a ver lo que éramos y no somos. Tampoco el que nos convirtamos. Lo que está en juego es si se reconoce o no el lugar que ya tenemos y en el que somos. Es la posibilidad de ser con todos y no bajo de nosotros. No importa el pequeño nosotros que del gran nosotros somos, importan todos, los que hacen leyes y los que la legitiman, nosotros, quienes hacen la historia y quienes la escriben. ¡Uta!… Antes de comenzar el mitin, un grupo de mujeres y ancianos encendieron velas y colocaron collares de flores a los delegados. Después hicieron una ceremonia con sahumerios de copal y música antigua nahuatl, se parece mucho a nuestros rituales, al fin y al cabo somos hermanos ¿no?

También hablaron varios Zapatistas. El comandante Omar defendió la autonomía indígena y los derechos consagrados en la iniciativa de la Cocopa.

Por su parte, el comandante Isaías señaló que con este viaje los indios rebeldes de Chiapas ―vamos a exigir al Congreso que cumpla con los derechos indígenas, no vamos a pedir perdón, tampoco queremos limosnas, sino nuestros derechos como mexicanos‖. Yo cerré la charla pidiendo a todos los hermanos y hermanas que nos acompañaran en nuestra marcha para el DF porque unidos venceremos pue‘…

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“Ah tlamiz noxochiuh ah tlamiz Nocuic In noconehua Xexwlihui ya moyahua” Pensamiento Nahuatl

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"Vamos al DF recorriendo 12 estados de la república porque nuestro objetivo es hablar con el Congreso de la Unión, sí, pero también hablar con la sociedad civil y con los pueblos indios de otras partes de México. Nosotros pensamos que la lucha por los derechos indígenas no es sólo nuestra, es de todos los pueblos indígenas de México. Y también pensamos que no es sólo de los indígenas, también es de todos los mexicanos y mexicanas. Este país tiene que reconocer a sus pueblos originales, aceptarlos como lo que son y respetarlos. Vamos a hablar con el Congreso de la Unión porque a él le toca hacer leyes, y esta ley de la Cocopa significa un gran avance para los pueblos indios y para todo el país. Ser indígena hoy en México significa luchar por el respeto y la dignidad de todos los que son excluidos y despreciados. Significa luchar por los indígenas, pero también por las mujeres, por los jóvenes, por los niños, por los homosexuales y lesbianas, por los discapacitados, por los ancianos, en fin, por todos los diferentes. El general Emiliano Zapata nos enseñó a no luchar por el poder porque el poder pudre la sangre y oscurece el pensamiento. Nunca llegaremos a ser como Emiliano Zapata, pero siempre lucharemos por lograrlo".

Segundo mensaje: "El silencio que somos quienes del color de la tierra somos fue roto.

Sobre sus pedazos nos levantamos.

No está en juego la posibilidad de volver a ser lo que éramos y no somos.

Tampoco el que en otros nos convirtamos.

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lo que está en juego es si se reconoce o no el lugar que ya tenemos y en el que somos.

Es la posibilidad de ser con todos y no bajo los otros.

No importa el pequeño nosotros que del gran nosotros somos.

Importan todos: los que hacen leyes y los que las legitiman.

Quienes hacen la historia y quienes la escriben" Así hablaba nuestro subcomandante guía…

VI

Oí vos… ya es hora de que el gobierno de Fox entienda que no se está enfrentando a un problema de popularidad mediática, donde por cierto siempre va a la cola de la serpiente, y sus resultados son cada vez más desafortunados. El gobierno necesita que se le desafíe para la guerra, también necesita que se le desafíe para lograr la paz con justicia. Vamos a desafiarlo entre todos pue‘…

Como en el histórico Plan de Ayala, aquel que marco la ruptura de Emiliano Zapata con Don Francisco I. Madero y el retorno del Ejército Libertador del Sur a la lucha armada, en el viejo cuartel del líder revolucionario, en Tlaltizapán. Esto lo queremos simbólicamente pue‘… porque lo queremos por el camino del diálogo y la paz…

Mira vos… para los indios de toda la República, que en esta hora se encuentran y reconocen en el Congreso Nacional Indígena, esta reforma constitucional se ha convertido, como hace 82 años, en algo tan urgente como el reparto de las haciendas para las tropas de Zapata antes de que empiece el tiempo de sembrar. Es el desafío de hoy. Es lo que Fox pretende llevar a cabo, pero enfrenta la obstinada oposición de los suyos.

Como a principio de siglo, la posesión de la tierra, la defensa del náhuatl y la preservación de los recursos naturales son los principales problemas de los grupos indios.

Oí pue‘… en San Pablo Ozototepec, uno de los nueve pueblos que integran la comunidad indígena de Villa Milpa Alta, aún se mantiene en pie el cuartel donde Emiliano Zapata, levantado en armas, ratificó en 1914 el Plan de Ayala. En el mismo sitio, la marcha zapatista de los 23 comandantes y subcomandante Marcos, conforma como hace 87 años lo hiciera el ‗Caudillo 97

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del Sur‘, los acuerdos del congreso de Nurio Michoacán, para reivindicar los derechos indígenas.

La antigua construcción de piedra de río y sólidas puertas ya no alberga tropas revolucionarias pue‘… En su interior ya no se escucha el tronido de las carabinas. La imagen de los jinetes armados preparándose para la cabalgata es sólo un recuerdo.

Los personajes han desaparecido, no así el espíritu revolucionario que animaba las andanzas de Zapata a las puertas de la capital de la República. ¡Ah! … Pero eso sí… La antigua edificación no es un espacio carcomido por el tiempo y la derrota. Por el contrario, continúa siendo un sitio lleno de vida, que sirve como punto histórico de reunión para una comunidad en pie de lucha para la que el viejo ideal de ―Tierra y libertad‖ no ha desaparecido y el cual ese viernes 9 de marzo fue el escenario para los representantes del EZLN. Y así pue‘… esta fue la segunda vez que los herederos de los mayas chiapanecos llegan a la ciudad de México para reivindicar los derechos indígenas. La primera fue el 12 de septiembre de 1997, cuando nos trasladaron al DF mil 111 zapatistas con la consigna de ―Paz y Justicia‖, en una caravana integrada por tzotziles, tzeltales, tojolobales, que al igual que ahora recorrimos varios estados de la República antes de llegar al Zócalo.

Les cuento de ese viaje pue‘… La relación entre el EZLN y los comuneros de Villa Milpa Alta se remonta a 1996: el 12 de octubre de ese año se fundó en la ciudad de México el CNI, a partir de una invitación de los insurgentes a líderes indígenas para que participaran como sus asesores. Desde entonces, los nexos entre los dos grupos se han estrechado hasta el punto en que la primera asamblea del congreso indígena se efectuó en tierras comunales el 20 de noviembre de 1996, y ahora el contacto se refuerza con la visita de los 23 comandantes y del subcomandante Marcos.

El hermano Ramiro, representante comunal de Villa Milpa Alta, explica por qué los habitantes del lugar se identifican con las demandas del EZLN. Relata que desde el año 1600 la población ha luchado por la defensa de su territorio, recursos naturales y contra la urbanización y los malos gobernantes que han permitido los despojos de tierras. "Villa Milpa Alta – dice – nunca fue conquistada, pero aun así ha tenido problemas por la defensa de sus tierras y sus tradiciones. Por eso, en su momento se identificó con los ideales de Emiliano Zapata y ahora lo hace con los de los nuevos zapatistas".

La filiación rebelde de la comunidad durante la Revolución de 1910, cuenta Ramiro, tuvo un costo muy grande: por órdenes de Venustiano Carranza fue arrasada tras el asesinato del Caudillo del sur y sólo renació hasta 1920, cuando fue repoblándose. Actualmente, puntualiza, está formada 98

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por nueve pueblos que integran una sola comunidad, que debido a la pérdida de los títulos de propiedad intentan que el Tribunal Unitario Agrario les reconozca la propiedad sobre 27 mil hectáreas. "Toda la documentación original se perdió – dice – Pero nosotros contamos con un título virreinal para demostrar que la tierra es nuestra".

A lo largo del siglo pasado y en el inicio de este, agrega Ramiro, la lucha por la tenencia de la tierra, por los recursos naturales y por conservar el idioma - el náhuatl- ha servido para unir a los habitantes de siete delegaciones en la Alianza de Pueblos y Comunidades Indígenas del Anáhuac.

Mira pue‘… En Villa Milpa Alta, para conservar el náhuatl, los niños reciben clases de ese idioma y en las parroquias del lugar se ofician misas en lengua materna y en español.

Los diversos problemas que enfrentan los comuneros de Villa Milpa Alta, plantea, los han hecho identificarse con el EZLN en la defensa de los derechos indígenas.

Francisco, indígena de la comunidad, menciona el caso del agua.

"Durante muchos años hemos cuidado la tierra para que puedan recargarse los mantos acuíferos que abastecen en parte a la ciudad. A pesar de ello, las autoridades han racionado el suministro en Villa Milpa Alta y sólo tenemos agua tres horas al día".

Al desabasto se suma la carestía: desde el año pasado, según el testimonio de Pastrana, el Gobierno del Distrito Federal ha aumentado de 30 a 100 pesos la cuota fija, sin que importe la insuficiencia del servicio. "Como parte de las tierras comunales forman parte de la zona de conservación ecológica – dice – el gobierno está obligado a retribuirnos el beneficio que recibe la ciudad a costa de nosotros".

Ahora les cuento algo de los indios del sur y el surponiente del Distrito Federal pue‘… Dice Alejandra Vargas, asesora jurídica de la Alianza de Pueblos y Comunidades Indígenas del Anáhuac, son las zonas de la capital donde se mantiene viva la raíz indígena y constituyen el territorio donde se asientan poblados cuyos habitantes luchan por mantener sus costumbres y por conseguir la restitución de superficies que antiguamente les pertenecieron.

Afirma que a pesar de que las comunidades indígenas de Milpa Alta, Tláhuac, Xochimilco, Tlalpan, Magdalena Contreras, Alvaro Obregón y Cuajimalpa han estado sujetas al abandono y a las presiones de la expansión urbana, esto no ha aniquilado su espíritu de resistencia. El nuevo zapatismo, plantea, se nutre así de la memoria de los ideales de Emiliano Zapata por la defensa de la tierra.

Chole indígena de la comunidad de Villa Milpa Alta, refleja en su exposición ese vínculo entre la lucha del pasado y la del presente: "los indios 99

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no existían antes de la Revolución, se les daba un trato igual que a los animales. Sólo eran tomados en cuenta para el servicio y la carga. Por eso en 1911 se firmó el Plan de Ayala, y como no se cumplió, en 1914 Emiliano Zapata lo ratificó en el cuartel, pero ni la sangre derramada de los revolucionarios ni el mismo sufrimiento de los indígenas lograron hacer que a los indios se nos respetaran los derechos.

"A partir de ese momento – agrega – se tiene un combate que todavía no termina. Porque seguimos esperando que los gobiernos reivindiquen los derechos indígenas aprobando los acuerdos de San Andrés, que hablan por todos los indios del país, y además que los cumplan. Sólo así la paz y justicia para los indios se habrá logrado".

La asesora de la Alianza de Pueblos y Comunidades Indígenas del Anáhuac precisa que pue‘…. desde la época de la Colonia muchas de las comunidades indígenas de la capital luchan por la restitución y conservación de sus tierras, en un proceso que continúa hasta hoy.

Menciona como ejemplo el caso de San Mateo Tlaltenango, un pueblo de la demarcación Cuajimalpa al que desde 1534 le fue reconocida la propiedad de sus tierras por medio de una cédula del virrey Antonio de Mendoza. "En tiempos más recientes – dice Vargas –, las tierras comunales han sido codiciadas por los especuladores inmobiliarios".

Escucha pue‘… sigue diciendo esta señora, San Mateo Tlaltenango antes era una comunidad campesina que sembraba la tierra y conservaba sus tradiciones, pero ahora está amenazada por la expansión urbana y la cercanía del centro comercial de Santa Fe. Así pue‘…, como dice Ramiro, comunero de Villa Milpa Alta, habla con orgullo de sus raíces indígenas: "somos indios, descendemos de los nahuas y tenemos nuestro propio idioma. Tratamos de conservar nuestras tradiciones, pero el crecimiento de la ciudad nos ha cambiado. Ahora usamos zapatos en lugar de huaraches, pantalones en lugar de calzón de manta, pero la sangre india corre por nuestras venas. Somos los indígenas del DF".

Esto pasó en ese tiempo pue‘…

“Hoy la historia se encontró con la historia, la serpiente devoró su propia cola y, al paso de la caravana zapatista por los caminos de Emiliano Zapata, quedaron cerrados siete anillos mágicos: el de la sangre, el de la piedra, 100

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el de los árboles, el de los sueños, el de la paloma acribillada, el de la madera vestida de luz y el último de todos no sé cómo nombrarlo”.

VII

Mira vos… En el día doce de la marcha del color de la tierra, los zapatistas visitamos el estado número doce de su camino hacia la ciudad de México. Por la mañana, la caravana por la dignidad salió de Tepoztlán, Morelos, para enfilarse hacia la ciudad de Iguala, Guerrero, donde los 24 integrantes de la comandancia del EZLN fuimos recibidos en un encuentro multitudinario con fuerte presencia de indígenas tlapanecos, amuzgos, nahuas y mixtecos. En el acto realizado en la Plaza de las Tres Garantías, los zapatistas nos encontraron con más de 35 organizaciones sociales con una intensa historia de lucha. Algunas de ellas fueron el Consejo Guerrerense 500 años de Resistencia Indígena, Negra y Popular, CIOAC, MUPI, y estudiantes de la Organización Ricardo Flores Magón. Una muchacha de Copalillo lanzó un enérgico discurso en el que afirmó que los marginados de este país "siempre les hemos pagado el precio de nuestra pobreza. Pero no venimos aquí a llorar porque nos cierran la puerta. Hoy somos la puerta".

Y así pue‘…, la comandancia del EZLN, en voz del comandante Tacho, recordó que este lugar del país tiene algunos de los ejemplos más grandes de la la historia cívica. Ante una plaza repleta, siguió en el uso de la palabra la comandanta Fidelia, quien insistió en la triple discriminación que viven las mujeres cuando son indígenas y pobres. Para finalizar el acto, el subcomandante Marcos leyó un texto con distintas referencias a la persecución que sufren los luchadores sociales, hizo una severa crítica a la falta de política de Estado en el gobierno foxista y reconoció el apoyo que dieron a su paso por el estado algunas organizaciones armadas.

En la cuna del héroe que pronunció la frase que hoy es lema de los zapatistas, "vivir por la patria o morir por la libertad", el subcomandante leyó su tercer mensaje a la ciudad de México, de los siete que tiene anunciados, y

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que culminó con la afirmación: "Para alcanzar la paz con justicia y dignidad también hay que desafiar al gobierno‖.

Mira pue‘… Tras el mitin en Iguala, la caravana por el reconocimiento a los derechos indígenas regresó al estado de Morelos para un encuentro con el pueblo de Cuautla. Tras un recorrido que tuvo muchos problemas logísticos a consecuencia de una deficiente intervención de la policía judicial del estado, los zapatistas fueron cálidamente recibidos en un predio periférico de la ciudad, llamado el Centro Ferial, colmado de campesinos, obreros, estudiantes, amas de casa y organizaciones indígenas. Un campesino de la región oriente de Morelos recordó las luchas agrarias y sociales de ese estado.

También participó una mujer a nombre del Congreso Nacional Indígena. El CNI ha acompañado a los zapatistas en todo el recorrido hacia la ciudad de México.

Y ansi… Por parte del EZLN hablaron los comandantes Bulmaro, Sergio y Esther, así como el subcomandante Marcos. El primero en hablar, el comandante Bulmaro, destacó la necesidad de "unir los Méxicos de abajo" para luchar en contra de quienes se han enriquecido a costa de los trabajadores. En su turno, el comandate Sergio pidió a los presentes a acompañar la caravana hasta la capital del país para exigir el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés. En un duro discurso, la comandanta Esther habló sobre la forma en que las mujeres indígenas padecen los programas gubernamentales de control natal forzado. Señaló que a las mujeres las llenan de anticonceptivos "pa‘ que nos acabemos, porque les estorbamos".

Ya con la luna visible sobre la explanada, el subcomandante Marcos centró su discurso en la crisis que vive el campo mexicano, e hizo una severa crítica a los banqueros y a la contrarreforma al artículo 27 de la Constitución.

Después leyó el cuarto mensaje a la ciudad de México: "Caminaremos entonces el mismo camino de la historia, pero no la repetiremos. Somos de antes, sí, pero somos nuevos."

Al final del discurso, el subcomandante detalló la ruta que seguirían los zapatistas en la ciudad de México con rumbo al zócalo capitalino el próximo 11 de marzo. La hora de llegada no había sido precisada aún. Mientras tanto, los nueve pueblos de Milpa Alta se preparaban para recibir a la comandancia zapatista en el Distrito Federal en horas de la tarde, cuando la caravana recorriera, desde Cuautla, la ruta de Emiliano Zapata. ¿De veras han hablado así los señores Hun-Camé y Vucub-Camé?

Ciertamente han hablado así, y nosotros os tenemos que acompañar.

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“Que traigan todos los instrumentos para el juego, dijero los Señores”.

Popol Vuh

******* En conclusión pue‘… en la plaza del Palacio Municipal de Iguala Guerrero, el subcomandante Marcos advirtió que si no hay diálogo y salidas políticas y pacíficas reales al descontento social, tarde o temprano se recurrirá a la vía armada, y llamó a desafiar entre todos al gobierno federal para lograr la paz con justicia.

Esto lo dijo ante miles de personas, principalmente campesinos, el líder insurgente reconoció a organizaciones como el Ejército Revolucionario Popular Insurgente (ERPI), el Ejército Popular Revolucionario (EPR) y las Fuerzas Armadas Revolucionarias del Pueblo (FARP), mismas que, señaló, crearon las condiciones para facilitar el paso de la caravana Zapatistas por territorios de su influencia.

Dijo que Guerrero es la síntesis del drama nacional y prueba de ello son las matanzas de Aguas Blancas y el Charco. Agregó que hay infinidad de ejemplos más que quedan en silencio, el cual no es garantía de que todo esté bajo control, sino más bien es un fomento a la rebelión.

Agregó que si se sigue abonando el terreno del descontento social y no hay diálogo y salidas políticas y pacíficas reales, no simulaciones, de este descontento derivará, tarde que temprano, en el recurso de la vía armada.

Así como la ‗marcha de la dignidad indígena‘, la marcha del color de la tierra es un reto, un desafío, este desafío no es sólo lo que Fox llama conflicto en Chiapas o alzamiento zapatista, es toda una política gubernamental que como en casi todo brilla por su ausencia.

Tercer mensaje: "Este es México. Para hacer una guerra hay que desafiar al gobierno. Para alcanzar la paz con justicia y dignidad, también hay que desafiar al gobierno.

Desafiemos pues a quien se oponga. Desafiémoslos nosotros a ellos."

Así hablaba el jefe militar rebelde….

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VIII Así pué… después de recorrer más de 3 mil 500 kilómetros, fuimos recibidos en las orillas de la capital, en uno de los mítines más concurridos del trayecto. Esto corría en un 9 de marzo. Había más de 20 mil personas en las montañas de Milpa Alta. En estas tierras conviven los pueblos náhuatl originarios de Valle de México con los indígenas migrantes de otras regiones y los mestizos llegados a la gran ciudad a buscar techo y trabajo.

La avenida Yucatán Sur, que conduce del pueblito de Santa Ana Tlacotenco a Milpa Alta, era un camino de miradas expectantes, banderitas tricolores que se agitan al aire, un racimo de niñas que saludan a la caravana con pedacitos de papel de baño color blanco, indígenas náhuatls que se asoman para ver a los indios de las montañas de Chiapas, y cientos de adolescentes que corren emocionados hacia la punta de la caravana.

Oí vos… El pueblo de Santa Ana recibió con entusiasmo a los delegados zapatistas, que saludaron a cientos de personas colgadas de los árboles, subidas en bardas y azoteas y encaramadas hasta en las torres de la Iglesia. "Bienvenidos a este pueblo en donde también hay indios con corazón como ustedes", nos dijo anciano náhuatl y nos bendijo con una vela recién encendida. El pueblo nos entregó un bastón de mando. "Este también es su cielo. Bienvenidos a Malacatepex Momoxo", nos saluda más adelante una manta alzada por mujeres. Desde hace varios días, los jóvenes de Milpa Alta comenzaron a realizar pintas de bienvenida, murales y mantas monumentales.

Las mujeres expresaron su hospitalidad con los guisados que prepararon para alimentar a la caravana.

En la plaza de Milpa Alta se alzó la voz de las comandantas: "Somos las dadoras de vida y sin las mujeres no se transforma el mundo", dijo la comandanta Esther. Demandó que el Congreso de la Unión asuma su papel para que aprueben la iniciativa de ley sobre los Derechos y la Cultura Indígenas elaborada por la Cocopa. Ella dio lectura al quinto mensaje zapatista dirigido a México: "De quien tomamos nombre y voz somos arropados. El nos dio los no que cargamos. Los sí, no tienen dos rostros; dos pies sí. El uno es una, es la mujer digna y rebelde que nos habla. Amaneciendo el séptimo día del paso que salió de la casa del purépecha, del color de la tierra pintará toda la tierra que se crece hacia arriba. Apenas entonces empezará a morir la pena y con todos los colores saltará el color que somos de la tierra".

En un comunicado firmado por las comandantas Esther, Yolanda y Susana, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena del EZLN, con motivo del Día Internacional de la Mujer Rebelde, hicieron un llamado a éstas 104

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para "luchar juntas por nuestros derechos". La comandante Fidelia invitó a la sociedad civil a "luchar contra el monstruo que nos ataca: la pobreza", y advirtió que continuarán la lucha por el reconocimiento de sus derechos aunque ello les cueste la muerte. Las comandantas afirman que ante la militarización de sus comunidades, han sido las mujeres quienes más han luchado: "no con armas, sino ya con la fuerza y con el grito. Resistimos, no nos rendimos" También advirtieron que "con la llegada de Fox, México no ha cambiado. El cambio de por sí no lo hacen ellos. No es porque ya se cayó el PRI que vaya a haber cambio. Gane quien gane, ya hemos visto, es el pueblo de México el que tiene que construir el cambio que quiere".

La comandanta Yolanda demandó al presidente que "cumpla ya para sentarnos a dialogar", al tiempo de insistir que a los presos zapatistas se les toma como rehenes, mientras el Ejército Mexicano sigue posesionado de las comunidades indígenas, donde genera intranquilidad e inseguridad. "No necesitamos que nos cuiden ni que nos mantengan", afirmó. Consideró que si realmente existe voluntad de diálogo por parte del Gobierno Federal, se deben retirar las bases militares de Guadalupe Tepeyac, Río Euseba y La Garrucha, como ya sucedió con los de Amador Hernández, Jolnachoj, Cuxuljá y Roberto Barrios.

El Subcomandante Marcos tomó la palabra para entregar a las comandantas el bastón de mando que había recibido, porque "les toca a ellas que han sido el cerebro, el motor y el aliento que hizo que estuviéramos aquí". ¡Zapata vive, la lucha sigue!

A lo largo del día, la delegación del EZLN recorrió la ruta de Emiliano Zapata. Visitó Anenecuilco, donde nació Zapata, Chinameca, donde fue asesinado, y Taltizapán, donde tuvo su cuartel general.

Y así pue‘… En Tlaltizapán, centro de operaciones del Ejército Libertador del Sur, la acogida fue especialmente numerosa y festiva. Ahí, los zapatistas ratificamos el Plan de Ayala original y manifestaron su desacuerdo con la contrarreforma agraria impuesta por Carlos Salinas. Los delegados zapatistas firmaron el Plan de Ayala y todo el pueblo se formó a su lado para suscribir el documento. El General Félix Serdán, ex integrante de las fuerzas jaramillistas, alentó a los nuevos zapatistas a continuar su marcha hacia la Ciudad de México. El Subcomandante Marcos agradeció al pueblo de Tlaltizapán "por cuidar ese tesoro, que saben bien pertenece al pueblo de México: la memoria".

Finalmente, se informó que el arq. Fernando Yáñez, enlace del EZLN con los legisladores, sostuvo una reunión con senadores del PRD en las instalaciones de la Cámara Alta, en la torre de "El Caballito‖. El arq. Yáñez 105

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aseveró que hay condiciones para que los diputados y senadores aprueben el reconocimiento constitucional de los derechos indígenas en los términos en que lo redactó la Cocopa. Por su parte, integrantes de la Cocopa informaron que avanzan en la definición de los promenores de la entrevista de la delegación zapatista con los legisladores. ¡Puta!… tenemos fe, tenemos fuerza pero sobre todo tenemos la unión del pueblo mexicano, que sé que nuestra voz se hará fuerte para ser escuchada por los formadores y creadores del poder…

Un día antes… el gobernador de Chiapas, Pablo Salazar, anunció la liberación de 19 presos zapatistas, con lo cual concluyó el proceso de excarcelación de reos vinculados al EZLN, en el marco de compromisos hacia la búsqueda de paz en la entidad.

En sentido contrario, el hijo e‘…. gobernador de Querétaro, Ignacio Loyola, quien se ha manifestado en contra del movimiento zapatista, dijo a un noticiero televisivo, que los dos indígenas, presos políticos en el estado, serán liberados hasta que se firme la paz. "Primero la paz y luego ya veremos", apuntó.

En tanto pue‘…, Fox respondió a la advertencia del líder zapatista sobre la posibilidad de retomar las armas y dijo que "el debate ahorita es por la paz; todo lo demás, el debate ideológico, el día de mañana se dará". ¡A saber…!

Igual y sí igual y no…

“Ustedes me dicen, entonces, que tengo que perecer como también las flores que cultivé perecerán ¿De mi nombre nada quedará, nadie mi fama recordará?

Pero los jardines que planté, son jóvenes y crecerán…

Las canciones que canté, ¡cantándose seguirán!

Príncipe de Texcoco

******* ―No venimos hasta acá para llevarnos el nombre de Zapata lejos de donde nació, donde siempre vivirá; no para usurpar una historia que es de todos. Él va a adelante y nosotros vamos atrás‖, afirmó en Anenecuilco el Subcomandante Marcos.

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―¡Zapata vive! ¡La lucha sigue!‖. Corearon a lo largo de todo el día los indígenas, campesinos, profesionistas, estudiantes, amas de casa, vendedores ambulantes y maestros que se congregaron para participar con los nuevos zapatistas.

Luego, en el marco del Día Internacional de la Mujer, resaltó las condiciones de discriminación extrema, pobreza, miseria y agravios que padecen las indígenas.

En Anenecuilco, donde estuvieron presentes Diego y Ana María Zapata, hijos de Emiliano Zapata, el "subcomandante Marcos" montó una guardia de honor en el monumento al "Caudillo del Sur".

Cuarto mensaje: "Caminaremos entonces el mismo camino de la historia, pero no la repetiremos. Somos de antes, sí, pero somos nuevos" Así contaba nuestro guerrillero armado…

IX

Con fiesta y música nos recibieron de nuevo en Milpa Alta pue‘… ―no nos iremos hasta que no haya reconocimiento constitucional. Con la banda marcharemos, ese era el pensamiento de todos nosotros los indígenas mexicanos.

Y ansina… Se sumaron a la caravana, barzonistas de Michoacán e indígenas de Guerrero. Más de 20 mil personas nos recibieron con música y fiesta a la delegación, ahí dormimos y nos preparábamos a partir a la ciudad de México.

Al mitin en San Pablo Ozototepec, asistieron tanto indígenas nativos del valle del anahuac como miembros de la sociedad civil capitalina, muchos de ellos jóvenes estudiantes. En un acto en la sede del que fuera cuartel del General Emiliano Zapata en 1914, se develó una placa conmemorativa de la visita zapatista a este pueblo nahua que ha logrado con éxito resistir la presión que la urbanización metropolitana ejerce sobre sus tierras comunales.

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Oí vos… Decenas de mantas desplegadas desde la carretera y frente al antiguo cuartel zapatistas expresaban el apoyo de la población tanto al reconocimiento de los derechos indígenas como a la lucha del EZLN. En el evento, dieron la bienvenida a la comandancia zapatista el Representante de Bienes Comunales de San Pablo Agustín Martínez. Efrén Ibañez a nombre de la Representación de Bienes Comunales se pronunció por construir una patria ―en la que quepamos todos‖. A continuación, el representante de la Alianza de los Pueblos Indígenas, Ejidos y Comunidades del Anahuac, hizo una relación desde la conquista a nuestros días. A nombre del CNI, habló Ramiro Taboada y Gerardo Camacho dio lectura a la ratificación de los Acuerdos de Nurio, en los que se comprometieron a luchar por la libre determinación y autonomía de los pueblos indígenas.

El Comandante Tacho, en su discurso, exigió al gobierno el cumplimiento de las tres señales mínimas planteadas por el EZLN para el reinicio del diálogo, una de las cuales es el retiro de las tropas de cuatro posiciones aun ocupadas por el Ejérecito Federal.

A continuación, el Comandante Zebedeo aseguró que el gobierno enmascara en logar de atender a los jodidos.

Finalmente, el Comandante David expresó que ―el gobierno quiere vacilarnos‖. Y así pue‘… A la marcha zapatista al corazón de la capital de la República, se sumó hoy un contingente de cerca de mil personas procedentes de 400 comunidades indígenas y rurales del Estado de Guerrero, así como una delegación de Barzonistas procedentes del puerto Lázaro Cárdenas, Michoacán. Mientras tanto, familiares de uno de los zapatistas detenidos en Querétaro denunciaron el hostigamiento a los presos zapatistas en ese Estado.

Irma Pérez Lugo, esposa de Sergio Jerónimo Sánchez, presentó la denuncia ante la Comisión Estatal de los Derechos Humanos. ¡Uta! … Lo que pasa es que la historia de nuestro país anda mal pue‘…

Se equivocaron cuando a matar a un indio le llamaban evangelizarlo; se equivocan ahora cuando a ese asesinato se llama modernizarlo.

Para ellos pue‘… nuestras historias son mitos, nuestras doctrinas son leyendas, nuestra ciencia es magia, nuestras creencias son supersticiones, nuestro arte es artesanía, nuestros juegos, danzas y vestidos son folclor, nuestro gobierno es anarquía, nuestra lengua es dialecto, nuestro amor es pecado y bajeza, nuestro andar es arrastrarse, nuestro tamaño es pequeño, nuestro físico es feo. ‗Ta cabrón ¿no?

Lo que ahora hay es desintegración de la nación. El dilema de los pueblos indios es resistir o modernizarse; quienes nos resistimos a la modernización, vivimos en casas con piso de tierra, paredes de palo o de lodo, 108

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techos de cartón o de ramas, y nuestra mesa está llena de carencias. Frente a estas dos opciones, la marcha por la dignidad indígena, la marcha por el color de la tierra, trata de construir una nueva: el reconocimiento de la diferencia.

Mira vos… tal vez este cambio no lo veremos nosotros, pero sí nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos…

“Esparzo flores de guerra, yo el de la cara risueña como que vengo de junto a la guerra.

Soy ave quetzal y vengo volando, entre pasos difíciles vengo de junto a la guerra.

Soy precioso tordo de rojo cuello, vengo volando: vengo a convertirme en flor, yo en Conejo ensangrentado.”

Poesía nahuatl

******* En su discurso, el Subcomandante Marcos expresó que: ―Estamos aquí por que estamos tratando de corregir una equivocación. Por que mandan nuestros más primeros que los de abajo enmienden lo que los de arriba equivocan. Este es México. La de este país es una historia de equivocaciones‖.

Pero, hasta ahora, siempre los que se equivocan son ellos pue‘, y nosotros somos la equivocación y quien la paga‖.

En su postdata y en respuesta a declaraciones de Leonel Godoy que apuntan a supuestas amenazas de un grupo de punketos denominado ―Ricardo Flores Magón‖, el Subcomandante Marcos dijo ―Hermano, hermana de la banda, sabemos que ellos están diciendo que tu estás llamando a la violencia para desestabilizar esta marcha zapatista. Nosotros sabemos que la banda es hermana, no les creemos a ellos. Nosotros le creemos a la banda por que habla la misma lengua de los que somos abajo. Con la banda marcharemos.‖ Quinto mensaje: "De quien tomamos nombre y vocación somos arropados. Él nos dio los "no" que cargamos.

Los "sí" son herencia de los primeros que son el color de la tierra.

No tenemos dos rostros. Dos pies sí. Y el uno es una.

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Cuando la luna es reina, quien tres dolores carga anuncia que por tres noches la fuerza se hará más fuerza en el color de la tierra.

Amaneciendo el séptimo día del paso que salió de la casa del purépecha, el color de la tierra pintará toda la tierra que se crece hacia arriba. Apenas entonces empezará a morir la pena.

Y con todos los colores bailará el color que somos de la tierra."

Así hablaba el Insurgente Marcos…

X

Teníamos tanta fe en nuestra lucha pue‘… viendo la respuesta del pueblo mexicano que día a día se nos unía más, sentíamos su calor de cerca y sus muestras de cariño.

El día once, el pueblo de Xochimilco ofreció un cálido y masivo recibimiento a la Comandancia General del Ejército Zapatista. Durante el acto político celebrado en el centro deportivo de esa localidad, la multitud escuchó y aclamó a los delegados del EZLN y del Congreso Nacional Indígena que encabezan la caravana del color de la tierra.

Durante el mitin la dirigencia rebelde nos encontrábamos de pie, luciendo collares de flores que representantes de Xochimilco nos ofrecieron como símbolo de bienvenida. Unos y otros recordamos aquel día en que Emiliano Zapata y Pancho Villa estuvieron en esta población, llamada por el Subcomandante Marcos ―el primer rincón de la provincia mexicana.‖ Aquel histórico 4 de diciembre de 1914, don Paulino Martínez —un viejo luchador antiporfirista que encabezó la delegación zapatista a la Convención de Aguascalientes— entusiasmado por la unión de las fuerzas revolucionarias del norte y del sur dijo, ahí en Xochimilco: ―éste es el primer día, del primer año, de la redención del pueblo mexicano‖.

Hoy, el Comandante Tacho refrendó la vocación de este pueblo que ha sabido resistir durante más de quinientos años al colonialismo externo e interno. ―Esta tierra tiene su memoria de lucha‖, dijo al agradecer el recibimiento que se les tributaba. Las voces de los comandantes resonaban con fuerza en este lugar de bosques y flores que, todavía en la Revolución Mexicana, era una ruta de agua hacia la capital del país.

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Mira vos… En el espacio del mitin el ambiente es de fiesta. Proliferan las banderas, camisetas, mantas, casetes y paliacates con alusiones zapatistas.

Una leyenda recorre el sitio, impresa en camisetas, retando a los publicistas del poder: ―Qué caso tiene quitarse el pasamontañas, si para ustedes todos los indios son iguales‖. Los coros de la gente y las mantas tendidas por doquier anuncian a las organizaciones presentes: CGH de la UNAM, Frente Popular Francisco Villa, Asamblea de Barrios, campesinos de Veracruz, Guerrero, Tlaxcala, comuneros de Milpa Alta, Tlalpan y Xochimilco, entre muchos otros. ―Somos ahora los creadores y conductores de nuestra propia historia‖, dijo el Comandante David, con su modo pausado y firme. ―Los pasos y voces de millones de hermanos y hermanas hacen ahora que la tierra tiemble y remueve las montañas.‖ El Comandante Zebedeo, por su parte, llamó a la multitud reunida en Xochimilco para que ―exijamos juntos al farsante de Fox que cumpla con el retiro de las posiciones del ejército y que pruebe si deveras quiere cumplir su palabra‖.

El público congregado en ese lugar aplaudió de manera especial la intervención de la Comandanta Fidelia quien expuso las condiciones en que vive la mujer. ―Nosotras sufrimos la marginación, pobreza, enfermedades, sufrimos un desprecio y olvido muy grandes.‖ A cada tanto los aplausos la interrumpían.

Luego, tomó la palabra el Subcomandante Marcos. Hubieras visto pue‘… como se desbordaron en aclamaciones y aplausos para el ‗sub‘ y, de repente, todos guardaron silencio para escuchar con atención la respuesta que daría a los empresarios que han lanzado ofensas en contra de esta caravana. ―Es bueno que sepan, señores del dinero, que los tiempos de ayer no volverán a ser ni los de hoy ni los de mañana‖, dijo nuestro insurgente. ―Ya no escucharemos callados sus insultos. Ya no quedarán impunes sus amenazas.

Ya no humillarán más a quienes somos el color de la tierra.‖ En ese momento, la multitud que llenaba el graderío y la cancha de fútbol prorrumpió gritando ―¡Duro!, ¡Duro!, ¡Duro!‖. El Subcomandante Marcos contestó bromeando: ―espérenme tantito, para allá voy‖ y con nuevo brío, sonriente y enérgico, retomó su discurso. ¡Uta! … La multitud compartía eufórica la respuesta que el EZLN daba al poder empresarial y la derecha política y coreaba repetidamente la consigna que acompaña esta caravana en su recorrido hasta la capital de la república: ―¡No están solos!‖. El sol intensificaba el ánimo y le daba su color a las razones que exponían los más humildes, los de abajo.

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Mientras tanto pue‘…, en la gran ciudad se manifestaban los preparativos para recibir a los zapatistas en el zócalo. Y arribaron a la capital personalidades que, desde diversos países, vinieron para solidarizarse con esta caravana que busca el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indígenas. Entre estas personalidades destaca la presencia de la señora Danielle Mitterrand; José Saramago, Premio Nobel de Literatura; José Bové, Manuel Vázquez Montalbán, Alain Touraine e Yvon Le Bot, entre muchos otros. Me cuesta prenunciar pero ya dije…

Creo pue‘… que estamos demostrando nuestras ganas de alcanzar la paz por medio del diálogo, pa‘ ver ese mundo de luz que todos los mexicanos tenemos derecho… aunque siento que los mensajes de mi subcomandante no habían sido bien interpretados aún.

“…. Y así iban alegres probando sus cerbatanas, pero cuando tiraban con ellas, no usaban el bodoque de barro en el tubo de sus cerbatanas, sino que sólo con el soplo derribaban a los pájaros cuando les tiraban, de lo cual se admiraba grandemente Cabracán.”

Popol Vuh

*******

"Asustados ante el crecimiento del color de la tierra, los señores del dinero se refugian en sus fortalezas y desde ahí derrochan, no su dinero, sino su estupidez y torpeza. Hoy la marcha de la dignidad indígena, la marcha del color de la tierra, hace temblar al dinero quien, histérico, intenta borrarlo como si fuera posible borrar los cimientos, y todavía disfrutar la terraza del lujo y el confort.‖ ―Una casa siempre podrá seguir siendo una casa si le falta la terraza o el piso de arriba. Pero una casa sin cimientos no es más que un montón de escombros. Así que bajen la voz, señores del dinero. Bajen la voz y escuchen, porque ya hay otra voz que no viene a robar o a imponer, sino a algo más grave: a tomar su lugar. Esta voz es la nuestra. La voz de quienes somos el color de la tierra.‖ 112

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Tenemos voluntad de alcanzar la paz. Pero no la paz de los cementerios, no la paz de los changarros. Sí la paz con justicia y dignidad.

Sexto mensaje "Amaneciendo el séptimo día del paso que nacimos colectivo, será velada la palabra. Sobre los hombros del trigo, pan seremos con los todos que somos. La tierra que se crece hacia arriba abrirá sus ojos y sus oídos al paso del color de la tierra, es decir, nos abrirá los brazos.

El día repetirá el uno en el espejo y la rebeldía reiterará la historia.

Marzo verá el silencio hecho añicos y otra voz, la morena, voz será entre las todas que cantan".

Así contaba el subcomandante Marcos…

Esto somos El que florece entre cerros.

El que canta.

El que cuida y crece la palabra antigua.

El que se habla.

El que es de maíz.

El que habita en la montaña.

El que anda la tierra.

El que comparte la idea.

El verdadero nosotros.

El hombre verdadero.

El ancestro.

El señor de la red.

El que respeta la historia.

El que es gente de costumbre humilde.

El que habla flores.

El que es lluvia.

El que tiene conocimiento para mandar.

El cazador de flechas.

El que es arena.

El que es río.

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El que es desierto.

El que es mar.

El diferente.

El que es persona.

El rápido caminador.

El que es gente.

El que es montaña.

El que está pintado de color.

El que habla palabra legítima.

El que tiene tres corazones.

El que es padre y hermano mayor.

El que camina la noche.

El que trabaja.

El hombre que es hombre.

El que camina desde las nubes.

El que tiene palabra.

El que comparte la sangre y la idea.

El hijo del sol.

El que va de uno a otro lado.

El que camina la niebla.

El que es misterioso.

El que trabaja la palabra.

El que manda en la montaña.

El que es hermano, hermana.

XI Oí vos… No es la primera vez que integrantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) pisan la plancha del Zócalo capitalino. El 12 de octubre de 1996 la comandanta Ramona encabezó en ese lugar un mitin multitudinario en el que destacó la disposición de los guerrilleros al diálogo nacional.

Con ese acto culminaron los trabajos del Congreso Nacional Indígena iniciados cuatro días antes, y también un largo debate en torno a si los zapatistas podían o no salir de Chiapas.

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La polémica se prolongó por varios días y en ella, el gobierno federal primero se opuso al traslado de los zapatistas, pero al final tuvo que aceptarlo frente a la presión de la sociedad y de los propios integrantes del EZLN. Así pue‘… ‗stando enferma Ramona llegó a la ciudad de México el viernes 11 de octubre, y su mensaje ante el congreso fue muy claro: "Que todos los indígenas podamos vivir como seres humanos".

Un día después, encabezaría el mitin multitudinario en el Zócalo. Ese sábado 12 de octubre de 1996 tuvo frases premonitorias: "Soy el primero de muchos pasos de los zapatistas al Distrito Federal".

Cinco años después se cumple la promesa, los comandantes del EZLN llegaron al Zócalo, al corazón del país.

El subcomandante Marcos aseguró en una de las entrevistas, que es sincero al decir que está dispuesto a dialogar y a llegar a la paz, pero advirtió que no cederá en las tres condiciones que planteó para iniciar la negociación con el gobierno federal.

"No podemos ceder en las tres condiciones, porque si cedemos faltamos a la palabra y eso quiere decir que estaríamos en posibilidad de subir nuestras demandas, y la garantía que tiene el gobierno de que no vamos a subir nuestras demandas es que tampoco las vamos a bajar" Advirtió también que no aceptaría la invitación del presidente Vicente Fox a acudir a la residencia oficial de Los Pinos para dialogar, pues consideró que se trata de una trampa. El Ejecutivo "está tratando de convertir un movimiento serio, reivindicativo, en un evento de horario de triple A … ¡a saber pue‘!

Yo creo que nada gana el país con esto, que vamos a ganar los pueblos indígenas, y qué va a ganar el gobierno, ya como proyecto político si es que lo tiene Fox, con esa foto que va a dar la vuelta al mundo y a confundir a mucha gente… ¡Aahh! Pero Fox si ganaría mucho, sabe que mientras más se mencione en los medios, aunque sea para mal, su presencia se va haciendo cada vez más fuerte.

Perderíamos las comunidades indígenas, porque todo el movimiento que se levantó finalmente sería trivializado y mucho más, que si fuera una camiseta de Marcos, que si fuera una banda de esas que ahora traen y que dicen Marcos, Marcos. Mucho más, porque estas siquiera están dando subempleo.

También dijo pue‘… que la presencia de Fernando Yañez, como enlace entre el EZLN y los legisladores, fue una señal que el gobierno no ha sabido leer, ―una señal de que ‗stamos dispuestos a transitar de la vida clandestina a la vida pública‖ 115

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Tal vez esta señal fue débil, pero ‗stamos tratando de convencer al otro, en este caso al gobierno federal de que estamos dispuestos a resolver esto, y a hacerlo rápido, pero que necesitamos una serie de señales. Nosotros pue‘… damos unas, si no las ven es que todavía no le hallamos el modo político, pero voluntad no nos ha faltado.

Cuando esto termine pue‘… no va a quedar nada escondido, el EZLN no va a fingir la paz. Si la otra parte tiene voluntad, nosotros vamos a lo último. Estamos dispuestos a desaparecer.

Todos los movimientos armados, por muy revolucionarios que sean, son fundamentalmente movimientos arbitrarios, y la violencia es inútil, pero "uno no se da cuenta hasta que la ejerce y la padece". En dado caso lo que tiene que hacer un movimiento armado es plantear el problema y hacerse a un lado. Eso es lo que estamos logrando con éxito después de siete años. Realmente nos hemos hecho a un lado, los municipios autonómos son tan autónomos que ni a nosotros nos hacen caso.

A los zapatistas no nos espanta firmar la paz con la derecha, porque nuestro problema no es ese. Sería igual si fuera la izquierda electoral la que estuviera en el poder.

Mira vos… el peso que tiene los medios de comunicación en la sociedad actual, al grado que no sólo deciden qué actor se convierte en político, sino también qué lugar ocupa ese actor político.

Pero déjame contarte un cuento que dijo mi ‗sub‘ Marcos frente unos intelectuales. Son como metáforas pue‘… que nos llevan a la verdad. Y dice: Para hablar como zapatistas de los caminos de la dignidad, contaremos un cuento que se llama: EL OTRO JUGADOR. “En su grave rincón, los jugadores rigen las lentas piezas. El tablero los demora hasta el alba en su severo ámbito en que se odian dos colores. (...)

Cuando los jugadores se hayan ido, Cuando el tiempo los haya consumido, Ciertamente no habrá cesado el rito.

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(...)

También el jugador es prisionero (la sentencia es de Omar) de otro tablero de negras noches y de blancos días.

Dios mueve al jugador, y éste, la pieza. ¿Qué Dios detrás de Dios la trama empieza de polvo y tiempo y sueño y agonías?”

AJEDREZ. Jorge Luis Borges.

Este es el cuento: Un grupo de jugadores se encuentra enfrascado en un importante juego de ajedrez de alta escuela. Un indígena se acerca, observa y pregunta que qué es lo que están jugando. Nadie le responde. El indígena se acerca al tablero y contempla la posición de las piezas, el rostro serio y ceñudo de los jugadores, la actitud expectante de quienes los rodean. Repite su pregunta. Alguno de los jugadores se toma la molestia de responder: ―Es algo que no podrías entender, es un juego para gente importante y sabia‖. El indígena guarda silencio y continúa observando el tablero y los movimientos de los contrincantes.

Después de un tiempo, aventura otra pregunta ―¿Y para qué juegan si ya saben quién va a ganar?‖. El mismo jugador que le respondió antes le dice: ―Nunca entenderás, esto es para especialistas, está fuera de tu alcance intelectual‖. El indígena no dice nada. Sigue mirando y se va. Al poco tiempo regresa trayendo algo consigo. Sin decir más se acerca a la mesa de juego y pone en medio del tablero una bota vieja y llena de lodo. Los jugadores se desconciertan y lo miran con enojo. El indígena sonríe maliciosamente mientras pregunta: ―¿Jaque?‖.

FIN del Cuento.

Samuel Taylor Coleridge, poeta inglés de la bisagra de los siglos XVIII y 117

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XIX, escribió: ―Si un hombre atravesara el Paraíso en un sueño, y le dieran una flor como prueba de que había estado allí, y si al despertar encontrara esa flor en su mano... ¿Entonces, qué?‖

******* En esta Marcha de la Dignidad Indígena, los zapatistas hemos visto una parte del mapa de la tragedia nacional que no tiene horario triple A en los noticieros radiales y televisados. Cualquiera de los presentes puede argumentar que eso no tiene mérito alguno y que no era necesaria una marcha para darse cuenta que el México de abajo es mayoritario en número y en pobreza.

Pero no vengo a hablarles de índices de pobreza, de constantes represivas o de engaños.

En esta marcha los zapatistas también hemos visto parte de los México rebeldes y de su verse a sí mismo y ver a los otros, que eso, y no otra cosa es la dignidad. Los México de abajo, particularmente el indígena, nos hablan una historia lucha y resistencia que viene de lejos y que palpita en el hoy de cada lugar. Sí, pero también es una historia que mira hacia delante.

Desde las montañas del Sureste Mexicano hasta el Zócalo de la Ciudad de México, los zapatistas hemos atravesado un territorio de rebeldía que nos ha dado una flor de dignidad morena como prueba de que estuvimos ahí.

Hemos llegado al centro del Poder y encontramos que tenemos esa flor en las manos y la pregunta, como en Coleridge, es ―¿entonces, qué?‖.

Contra lo que suponen los columnistas de la clase política, la pregunta no se refiere a qué sigue, sino a qué significa esa flor morena. Y, sobre todo, qué significa para adelante.

Yo sé que en estos tiempos de modernidad, donde los coeficientes intelectuales son sustituidos por las cuentas bancarias, la poesía por los spots publicitarios, y la ciencia por la diarrea verbal, hablar de sueños no deja de sonar anacrónico.

Sin embargo, la lucha de los pueblos indios por su dignidad es fundamentalmente un sueño, eso sí, es un sueño muy otro.

La lucha indígena en México es un sueño que no sólo sueña el mañana que incluya el color de la tierra, también, y sobre todo, es un sueño que lucha para apremiar el despertar de ese mañana.

Los pueblos indios resurgimos precisamente cuando lo que nos niega parece más fuerte y sólido. Y es que precisamente nuestro sueño adivina ya que los monumentos que el neoliberalismo se autorige, no son sino ruinas futuras.

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El poder quiere atrapar la lucha indígena actual en la nostalgia, los golpes de pecho y el ―boom‖ de la artesanía. Se quiere acotar la lucha india al marco del pasado, algo así como ―el pasado nos alcanza con las deudas pendientes‖, para usar el lenguaje mercadológico tan de moda. Como si saldar esas cuentas fuera el disolvente eficaz para borrar ese pasado y pueda así reinar sin problema alguno el ―hoy, hoy, hoy‖ que el Fox usó como plataforma electoral y usa como programa de gobierno. El mismo ―hoy‖ que el neoliberalismo ha convertido en nuevo credo religioso.

Si advertimos que el movimiento indígena quiere ser convertido en moda, no nos referimos sólo a los afanes publicitarios que quieren envolverlo.

Después de todo, la moda no es más que una vuelta al pasado cuyo horizonte final es el presente, el hoy, la actualidad, la fugacidad del instante.

En la lucha por la dignidad, se da una vuelta parecida al pasado, pero, y esto es fundamental, el horizonte final es el futuro.

Para ponerlo en otros términos, el neoliberalismo, que no es otra cosa que una moda, es decir, una vuelta al pasado con el horizonte del presente (por eso el ―neo‖ que le da presente al liberalismo de antaño), concibe el mundo actual como el único posible, como la culminación de los tiempos (por eso el Fox dice y se dice que ya toda lucha progresista terminó con su llegada al Poder) y sus intelectuales y promotores de imagen (si es que hay alguna diferencia) disparan al reloj de la historia para detener la hora, y asegurar así que no hay más mañana que el hoy que ellos presiden.

Los intelectuales neoliberales, a diferencia de sus antecesores, han renunciado a la iniciativa histórica y ya no anuncian el futuro. No porque no alcancen a verlo, sino porque lo temen.

La lucha indígena mexicana no ha venido a retrasar el reloj. No se trata de volver al pasado y declamar, con voz sentida e inspirada que ―todo tiempo pasado fue mejor‖. Creo que eso lo hubieran tolerado y hasta aplaudido.

No, los pueblos indios hemos venido para darle cuerda al reloj y asegurar así que llegue el mañana incluyente, tolerante y plural que, dicho sea de paso, es el único mañana posible.

Para hacerlo, para con nuestra marcha darle marcha al reloj de la humanidad, los pueblos indios hemos recurrido al arte de leer lo que no se ha escrito todavía. Porque eso es el sueño que nos anima como indígenas, como mexicanos y, sobre todo, como seres humanos. Con nuestra lucha leemos el futuro que ya se había sembrado ayer, que se cultiva hoy y que sólo podrá cosecharse si se lucha, es decir, si se sueña.

Al escepticismo hecho doctrina de Estado, a la indiferencia neoliberal, al realismo cínico de la globalización, los pueblos indios hemos contrapuesto la memoria, la palabra y el sueño.

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Al lanzarnos con todo lo que tenemos en esta lucha, los indígenas mexicanos, como individuos y como colectivo, hemos obrado con un impulso universalmente humano, el de la rebeldía. Ella nos ha hecho mil veces mejores que antes y nos ha convertido en una fuerza histórica, no por su trascendencia en libros o monumentos, sino por su capacidad de hacer historia, así, con minúsculas.

La clave del cuento ―El Otro Jugador‖ no está en la vieja bota llena de lodo que interrumpe y subvierte el ajedrez mediático de los señores del poder y del dinero, y el juego que hay entre quienes han hecho de la política el arte de la simulación y el engaño. Lo esencial está en la sonrisa que sonríe el indígena, y es que algo sabe. Sabe que falta ahí el otro jugador que es él y el otro que no es él pero que también es otro y falta. Pero sobre todo, sabe que no es cierto que la lucha ha terminado y que hemos perdido. Sabe que apenas ha comenzado. Y lo sabe no porque sabe, sino porque sueña.

En suma, los indígenas no somos parte del ayer, somos parte del mañana.

Y puesto que botas, cultura y mañanas, recordamos lo que escribimos hace tiempo, mirando hacia atrás y soñando hacia delante: ―Una bota es una bota que se equivocó de camino y que busca ser lo que toda bota anhela, es decir, un pie desnudo‖.

Y viene a cuento porque en el mañana que soñamos no habrá botas, ni vaqueras ni militares, sino pies desnudos, que es como se deben tener los pies cuando la mañana apenas comienza.

Así contaba el subcomandante insurgente Marcos…

XII

Y así pue‘... Miles de seres humanos nos acompañaron desde Xochimilco, el primer rincón de la provincia mexicana, en esta que fue la mayor movilización de los últimos tiempos. Más de 200 mil personas abarrotaron la plancha de la plaza mayor y calles adyacentes en la ciudad de los palacios.

Después de 16 días de caminar en caravana desde las comunidades selváticas chiapanecas y haber pasado por 11 estados más del país, rodeando 120

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al Distrito Federal, la delegación zapatista formada por 23 comandantes y el subcomandante Marcos, llegamos al zócalo capitalino a bordo de un trailer descubierto.

Pocas veces en su historia la plaza central capitalina había contenido tantos ríos humanos, todos caudalosos, que se desbordaban por Madero, 5 de Mayo, 5 de Febrero, 16 de Septiembre, Pino Suárez, 20 de Noviembre...

Fluían sin cesar, se agitaban en un oleaje de creciente expectación y se compactaban cuando, a las 14:00 horas, llegó el mando insurgente, abierto, franco, al aire libre, sin miedo a morir, aunque la muerte aceche a cada paso.

Desde los pasamontañas del sureste mexicano, brotaban palabras de fraternidad y esperanza para todos. "Hermano y hermana indígena, hermano y hermana no indígena: aquí estamos sólo para decir: ¡Aquí estamos!. Y cuando decimos aquí estamos también al otro nombramos, hermano, hermana, que eres mexicano y que no lo eres, contigo decimos: ¡aquí estamos y contigo estamos!‖ Y así pue‘… La ruta hacia el Zócalo se iniciaría en la prolongación División del Norte, seguiría por Canal de Miramontes, La Viga, Circunvalación, San Pablo, Izazaga y 20 de Noviembre. El recorrido fue de casi tres horas y no hubo espacios vacíos. Hombres, mujeres, niños, jóvenes, amas de casa, ancianos, empleados y obreros salieron al paso de la comandancia insurgente. A la altura de San Pablo, las sexo servidoras nos aclamaron y los bomberos abandonaron la estación para aplaudirlos.

Observadores estimaron que a lo largo de la ruta hubo unos 50 mil simpatizantes y, sin embargo, lo más importante era la calidad humana, no la cantidad ni el oficio.

Las consignas se repetían en las calles y en el corazón capitalino, que ya estaba atestado, ansioso por aclamar a los guerreros chiapanecos: "¡Vamos todos con la caravana!" "¡No están solos!" "¡Zapata Vive, la Lucha Sigue!", "¡Ya vienen entrando y Fox está temblando!".

El comandante Tacho defendió el reclamo central de los pueblos indios y recordó el pasado presente de México: "Muy lejos nos fuimos para defendernos del gran opresor para no ser exterminados injustamente. Nuestros primeros abuelos pensaron con su inteligencia y su sabiduría. Se refugiaron en las montañas más lejanas paras enriquecer su resistencia y sobrevivir. En sus formas de gobernarse en lo político, en lo social, lo económico y en lo cultural... Aquí estamos protegidos bajo la Bandera Nacional, que es amada y respetada. Somos mexicanos y, por lo tanto, la patria también es nuestra" Dirigiéndose a señores del Estado, les advirtió: "Queremos decirles hoy a los que se dicen gobiernos que nos escuchen, que llegó a su fin el olvido racial y desprecios de los indios de México. No les permitiremos nunca jamás 121

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la burla y el desprecio. Que en cualquier rincón de la patria mexicana nos defenderemos y no nos quedaremos callados nunca jamás. No les permitiremos más de injusticia genocida con la muerte silenciosa" En una plancha que hervía bajo un calor desértico, donde la multitud se arremolinaba, no codo con codo, sino como en un vagón del Metro, encimados, casi sin poder respirar, mujeres y hombres aplaudían.

Los balcones de edificios que rodean a la gran plaza estaban colmados.

En uno del antiguo hotel Majestic se asomaba el tenebroso canciller Jorge Castañeda, muy abucheado e insultado cuando la masa lo descubrió. "¡Si Zapata viviera, en su madre les pusiera!" Él, sonriente, respondía con saludos.

A cambio le llovieron groserías de todo tipo. "¡Culero! ¡Culero!", coreaba la muchedumbre. El funcionario terminó por meterse.

El Premio Nobel de Literatura comentó: "lo que acabamos de ver significa que estos siete años de lucha (del EZLN) han sido apenas un prólogo de lo que ahora va a comenzar".

Muchos pernoctaron en el Zócalo para ganar "el mejor lugar". Otros llegaron desde las 8:00. Xochimilco se despertó con el estruendo de cohetones y mantas por doquier que alentaban al EZLN. Fue una mañana fresca y un mediodía caluroso.

El comandante Zebedeo también fue enérgico al reclamar "que los que luchamos durante muchos años, al gobierno le digamos todos: es nadie sin el pueblo. Si quiere ser mejor representante que se quite esa cerilla que tiene en los oídos y que se quite esa carnocidad que tiene en los ojos. México no es propiedad privada. México se habita aproximadamente con cien millones que en ella tienen derecho de gozar y vivir su riqueza con plenitud."

Cuando el gigantesco vehículo descubierto arrancó para salir del Deportivo Xochimilco, se encendió también la frecuencia zapatista. La gente corría, se pisoteaba, se empujaba, gritaba, tomaba fotos a los rebeldes El comandante David señaló: "la terquedad y la poca sensibilidad humana que tiene Vicente Fox no le permiten cumplir siquiera tres condiciones mínimas para reiniciar el diálogo para la paz... no le pongan más candaditos a la iniciativa de ley de la Cocopa, porque lo único que van a lograr con esto es ponerle cien candados a la única puerta que conduce la paz con justicia y dignidad... El gobierno federal y el Congreso de la Unión tienen una vez más la oportunidad de escoger la paz con justicia y dignidad o la guerra en contra de los pueblos indios y de todo el pueblo mexicano." El público le respondió ovacionando a los rebeldes. ¡Aaah! …. Y mira vos… ¡uta! … no sé bien como decirte lo que sentía en esos momentos a la entrada al Zócalo, fue una auténtica algarabía. La 122

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multitud se agitó como una ola hasta 20 de Noviembre y a una sola voz, hizo retumbar la Plaza: "¡EZLN, EZLN, EZLN!", consigna que se escuchó fuerte y claro como el Himno Nacional. Una malla ciclónica servía de frágil separación y se temía fueran a derribarla.

Cuando llegamos, una banda tocaba la Marcha de Zacatecas. Allí llegó de avanzada Rosario Ibarra de Piedra y tomó el micrófono para dar la bienvenida a los zapatistas. Ante nosotros se efectuó una danza ritual indígena y Marcos recibió el bastón de mando. Mujeres mazahuas los limpiaron con copal. Y se entonó el Himno Nacional. Todos con el puño en alto y con la "V" de la victoria.

La caravana zapatista llegó al Zócalo del Distrito Federal a las 14:11 horas veníamos de Xochimilco, después de haber recorrido alrededor de 3 mil kilómetros desde la Selva Lacandona de Chiapas a la ciudad de México.

Luego pue´… Tomaron la palabra diversos representantes de los pueblos originarios de México. Uno habló a nombre de los Pueblos Indígenas Comunidades y Ejidos del Anáhuac, otro por el Consejo Guerrerense 500 Años de Resistencia y otro más por el Congreso Nacional Indígena, quien aseveró: "Este es el tiempo de los pueblos indios de México... Estamos aquí para que junto con todos ustedes podamos conseguir el lugar que merecemos.

En nuestro propio país somos tratados como extranjeros, tan es así que tenemos que dirigirnos a ustedes en una lengua extraña, que no es nuestra lengua que nos enseñaron nuestros padres".

La comandanta Esther del EZLN, por su parte, describió con energía la situación de las mujeres haciendo sentir la tierna furia que abriga su alma: "Tomamos la decisión de organizarnos con rebeldía para pedir lo que nos hace falta: nuestros derechos. Y lo que encontramos como respuestas de nuestra demanda fue la persecución, la cárcel, la humillación. Pero no pudieron reír viéndonos rendidas. Por eso ahora que estamos aquí no es que venimos a ponernos de rodillas ni implorar ni que nos tengan lástima. ¡No queremos changarro!". La multitud le aplaudió con entusiasmo desbordado.

Una tras otra, las palabras zapatistas se enfilaban contra los hombres que detentan el poder. "No somos quienes, ingenuos, esperamos que de arriba venga la justicia... No seremos quienes ponen precio a la dignidad propia o a la ajena y convierten a la lucha en mercado donde la política es quehacer de marchantes, que disputan no proyectos sino clientes."

Fue pue‘les cuento… el mayor acto político de los últimos tiempos, fue un acontecimiento de rebeldía inclaudicable pero que cabalgó, como en 1914, en los corceles de la dignidad y la sencillez originaria de esta tierra. Era una sola voz la que se alzaba… ―Los que somos del color de la tierra‖

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La tierra dice: "captic ini vayel, viluquic yas naic spasel" ... estas manos saben hacer mucho...

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La voz del Subcomandante Insurgente fulguraba. "Quienes deberían estar aquí son las comunidades indígenas zapatistas, sus siete años de lucha y resistencia, su oído y su mirada, los pueblos zapatistas, los hombres, niños, mujeres y ancianos, bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional que son los pies que nos andan, la voz que nos habla, la mirada que nos hace visibles, el oído que oídos nos hace. Quienes deberían estar aquí son las insurgentas y los insurgentes, su persistente sombra, su callada fortaleza, su memoria levantada. Las insurgentas e insurgentes, las mujeres y hombres que forman las tropas regulares del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y que son el guardián y corazón de nuestros pueblos."

Séptimo mensaje "México, no venimos a decirte qué hacer, no venimos a guiarte a ningún lado; venimos a pedirte humildemente, respetuosamente, que nos ayudes. No permitas que vuelva a amanecer sin que esa bandera tenga un lugar para nosotros, los que somos el color de la tierra.

Gracias, esta es la séptima llave, la que faltaba. La séptima llave son ustedes."

Así hablaba nuestro líder guerrillero…

XIII

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Escucha vos… Tuvimos muchas invitaciones por parte del pueblo mexicano, los participantes de la Red Sociedad Civil, del Uameros por la Paz, Caravana Ricardo Flores Magón, colaboran en la organización para la celebración del Año Nuevo Mexica.

El Tonal-Macehual y los Kalpullis invitaron a todos los que se iban integrando a la caravana para que los acompañaran a la celebración del inicio del Año Nuevo Mexicano el 12 de marzo en el zócalo capitalino, ya que es un acontecimiento significativo, de recuperación del tiempo, que conforma la esencia de nuestra lucha. Es un acto de recuperación de legado de los abuelos, de revalorización de la cultura.

Nuestras tradiciones son hermosas pue‘… es de lo único que no nos han despojados los hacedores de leyes gubernamentales. Entre estas se encuentra nuestra celebración a los Difuntos donde hacemos ofrendas en altares de muertos bellamente decorados, con veladoras, calaveras de dulce, de cerámica, las clásicas catrinas y una que otra figura humana con rostro calaveresco, frutas, cazuelas de comida, el tradicional pan de muerto, agua y flores amarillas de cempasuchitl (Tzintziqui tiringuini), enmarcadas por guías multicolores de papel picado, clásico de las artesanías mexicanas.

De acuerdo con nuestra tradición, las veladoras guían a las almas a sus antiguos hogares y alumbran su regreso al cielo, las imágenes simbolizan la paz en el hogar y la firme aceptación de compartir los alimentos y las flores son símbolo de festividad.

La comida alimenta las almas de los muertos, el pan es el alimento más preciado y el agua representa la pureza de las almas. Cabe señalar que los significados y los artículos que se integran en una ofrenda es colaboración de todas las personas de la comunidad. Esta celebración se hace el día 2 de noviembre.

Mira vos… La danza folclórica también la conservamos en todo nuestro país, cada región tiene su traje tradicional bellamente decorado y de vistosos colores. Estos eventos sí son alimentados por el gobierno ya que representa una fuente de ingreso turístico.

Hay unas danzas relacionadas con el culto solar, otras al dios del fuego Huehueteotl, y otras con carácter totémico.

La danza de Guagua, esta entra en las del culto solar; la palabra Guagua con la que se designa, tiene un significado incierto, siendo al parecer su origen antillano ya que en nuestro vocablo tiene muchas palabras de ese origen, y 125

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probablemente el nombre proviene de las Antillas, máxime siendo originaria del estado de Veracruz.

Esta danza se ejecuta en diferentes fechas de acuerdo con el calendario de ritos católicos, para celebrar diversos santos patronos de los pueblos, pero es el Jueves de Corpus cuando estas cobran mayor esplendor y brillantez.

Los pasos y evoluciones son sumamente sencillos, cambiándose al son de la música, a lo largo de la danza los danzantes ejecutan movimientos con los pies y con el derecho se realiza un movimiento en forma de cruz, lo que puede representar que se trata de un rito religioso.

Los Guaguas terminan su danza con un vistoso juego consistente en que cuatro de ellos montan sobre las aspas de una cruz de madera, de brazos iguales, y al sonar de la música y con el propio impulso de sus cuerpos, giran lentamente, ofreciendo un espectáculo de color y movimiento.

Este final ha sido interpretado de diversas maneras, algunos autores señalan que significa el ―Nahui Ollin‖ es decir la forma calendárica del ―Cuarto movimiento‖ ya que para las culturas de México antiguo el número cuatro tuvo significación mágica.

Otros autores han interpretado esto como una significación de tipo cronológico, en donde las aspas del volantín representan las estaciones del año y el número de vueltas que los danzantes ejecutan, la medición del tiempo.

Las aspas del volantín, que se halla montado en un eje de madera o de metal que al ser impulsadas por los cuerpos de los danzantes, forman un rehilete humano de gran colorido y belleza. Bien chingón pue‘…

Los danzantes visten blusa de color, se cruzan en el cuerpo una manta bordada en brillantes colores que remata en fleco, calzan medias de color, empuñan sonajas de bule. (Fruta de un árbol).

Sobre su cabeza colocan un penacho circular de grandes dimensiones montado sobre un gorro cónico. El círculo esta hecho de pequeños carrizos cortados de manera maestra, entre estos se tejen cintas de colores brillantes.

La rica cultura de Chiapas se manifiesta en sus pueblos con símbolos, normas, creencias, ideales, costumbres, mitos y rituales que se trasmiten de generación en generación, otorgando identidad a los miembros de cada comunidad y que orienta, guía y da significado a sus distintos quehaceres sociales.

Los restos (ruinas) de Tonina, Bonampak, Yaxchilan, Palenque, verdaderos centros de poder sobre sus entornos aldeanos y campesinos, se encuentran prácticamente todo el sureste de México y constituyeron los nervios de poder de las civilizaciones prehispánicas.

A la llegada de los españoles, en 1524, el actual territorio chiapaneco era el hábitat de pueblos y culturas que, a excepción de cuatro, hablaban 126

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lenguas mayenses: los choles habitaban la selva, los tojolabes poblaban los llanos entre el valle del río de Chiapas y la selva; los chiapanecas o soctones vivían en la parte central del valle; los zoques correspondían las laderas occidentales del altiplano; los tzotziles, llamados quelenes, mas conocidos como Chamulas, cultivaban las tierras altas del centro y los tzeltales habitaban la parte oriental de los altos. En el Soconusco, la población era aun más heterogénea, formada por los grupos nahuas, zoques y mixes principalmente.

Estas comunidades indígenas nos enfrentamos a graves amenazas y a difíciles condiciones para llevar adelante nuestro esfuerzo de ser mejores. Nos organizamos para mejorar como colectivo humano y no como individuos aislados, y sabemos que son necesarios los puentes con otros pueblos, con otras personas, con otros esfuerzos de México y de todo el mundo, para construir el mañana.

Y así pue‘… Desde hace tiempo, las comunidades indígenas del sureste mexicano en el estado de Chiapas, hemos venido luchando por nuestros derechos políticos y sociales, por mejores condiciones de vida y por el rescate y salvaguarda de nuestra cultura y tradiciones. El espíritu que nos anima a estos pueblos indios es el de la dignidad. ―Con ella por guía y camino, luchamos por construirnos un mundo justo, libre y democrático, un mundo más humano‖. “¡Oh tú, hermosura del día! ¡Tú, Huracán, tú Corazón del Cielo y de la Tierra! ¡Tú, dador de la riqueza y dador de las hijas y de los hijos!

Vuelve hacia acá tu gloria y tu riqueza, concédenos la vida y el desarrollo a nuestros hijos y vasallos…”

Popol Vuh

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"No nos están viendo ni nos están escuchando. Llenas las plazas y los pueblos, y no te ven ni te oyen. Vamos a llenar las calles a ver si nos ven y nos oyen. Piensan que somos una moda que va a pasar; piensan que te vas a ir a tu casa y a tu trabajo y que todo va a pasar. Pero no, no nos vamos a ir de aquí, que quede claro, hasta no lograr el reconocimiento constitucional de los 127

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derechos y la cultura indígenas" "Ya lo dijimos". "Los zapatistas no se van hasta que se van", y la multitud respondió con el grito que se ha repetido a lo largo de este recorrido: "¡no están solos!" ―¡no están solos!‖ ―¡no están solos!‖.

Así decía el subcomandante insurgente…

XIV

Oí pue‘… lo que dijo nuestra voz primera, en una Conferencia de Prensa efectuada el 13 de Marzo del 2001, donde el EZLN rechaza la propuesta de diálogo con el Congreso de la Unión, calificándola de ridícula, humillante e indigna, y demandó hacer uso de la tribuna para explicar las bondades de la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indígenas.

Leyó ante la prensa un comunicado en donde el grupo armado fija su postura sobre la propuesta que le presentó la víspera la Cocopa para dialogar con 10 senadores y 10 diputados, el "subcomandante Marcos" señaló que "no aceptamos un diálogo vergonzante limitado a un rincón y con un reducido número de legisladores", por lo que demandó el uso de la palabra en el Pleno del Congreso de la Unión, para lo que, dijo, no existe ninguna traba legal y sólo hace falta un acuerdo parlamentario en ese sentido.

Mira pue‘… lo que dice:

Conferencia de Prensa celebrada el 13 de Marzo de 2001.  - El día 12 de marzo del 2001, la delegación zapatista en la marcha por la dignidad indígena sostuvo una reunión con legisladores de la comisión de concordia y pacificación.  - En esta reunión, la Cocopa hizo entrega al EZLN de un documento donde, textualmente dice, "las juntas de coordinación política de la cámara de senadores y la cámara de diputados invitan al EZLN a una audiencia inicial con las comisiones unidas de puntos constitucionales, asuntos indígenas y asuntos legislativos de ambas cámaras, 128

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representadas por 10 senadores y 10 diputados federales, acompañadas por los legisladores miembros de la Cocopa. La asistencia de otros legisladores será libre".

- En una evidente falta de respeto, el documento entregado no tiene membrete alguno ni firma, como si fuera un anónimo o dejara abierta la posibilidad de negar su autenticidad.

- En dado caso de que el documento fuera auténtico, el EZLN rechaza el formato propuesto. Éste refleja, por parte de los legisladores que no escuchan el clamor del pueblo de México y de la opinión pública nacional e internacional, y que hay un intento por reducir la dimensión histórica de la movilización nacional e internacional.

La propuesta refleja el triunfo de los sectores más "duros" en el congreso, que pretenden torpedear el proceso de diálogo aún antes de que se inicie, tronarlo antes de que llegue al congreso, acorralar al EZLN en una posición intransigente y dejar pospuesto lo impostergable: el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indígenas.

El perfil de la propuesta es muy bajo y no se puede admitir. La propuesta es humillante e indigna. Relega un reclamo histórico al nivel de comparecencia de funcionario de segunda categoría. Ignora las condiciones del país. frente a un consenso nacional, es poco serio que el congreso salga con la propuesta de reuniones en lo oscuro.

- No aceptamos un diálogo vergonzante con el poder legislativo, limitado a un rincón y con un reducido grupo de legisladores cuya función sería evitar que el CNI y los zapatistas puedan dialogar con todo el poder legislativo. Porque es necesario recordar que las leyes son hechas por los plenos de las dos cámaras y no sólo por 10 diputados y 10 senadores.

- El EZLN demanda dialogar con todos los legisladores, incluso con aquellos que han manifestado abiertamente en contra de la ley Cocopa y nos han amenazado de distintas maneras, y con las comisiones encargadas de los dictámenes. El diálogo con los legisladores debe darse. Por esto el EZLN demanda el uso de la palabra en el pleno del congreso de la unión. El EZLN ha realizado las consultas pertinentes con especialistas en jurisprudencia y no existe ninguna traba legal.

1. Hay precedentes de que se ha hecho uso de la tribuna por parte de no legisladores. Tanto dignatarios extranjeros como mexicanos lo han hecho. Entre ellos, Gregorio "goyo" cárdenas.

2. La clave es un acuerdo parlamentario.

3. No hay ningún artículo que lo prohiba.

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 - Sabemos que dentro del congreso existe el temor de que si el EZLN hace uso de la tribuna, hable contra el congreso o que llame a la insurrección. El EZLN va a explicar a los legisladores las bondades de la ley Cocopa y a resolver sus dudas y escuchar sus comentarios. El EZLN no va a suplir al congreso en sus tareas.  - El EZLN exhorta al poder legislativo federal a que se comporte con responsabilidad y no rehuya su compromiso con el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indígenas y con el proceso de paz. El congreso debe decidir si enfrenta la demanda del reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indígena como un asunto prioritario o decide posponerlo como si fuera algo secundario. La propuesta recibida refleja que no hay interés ni disposición.  - Si el congreso no ve lo que el país demanda, ¿entonces quién lo hará?

Significaría el divorcio total entre el poder y la nación.  - En cuanto a Fox, se devela la trampa de su supuesta "buena disposición". Lo de condicionar el retiro militar a los resultados del diálogo con el congreso es violar la división de poderes y es una amenaza abierta en contra del EZLN.  - A la Cocopa le decimos que consideramos conveniente que se mantenga al margen, porque se ve que quieren reventarla usándola de recadera de mensajes insultantes y anónimos, en lugar de darle el lugar, que nosotros sí le damos, de coadyuvante en el proceso de paz.  - El EZLN mantendrá contactos con la Cocopa a través de su enlace, el arquitecto Fernando Yáñez, y buscará nuevas vías para dialogar con el congreso de la unión. ¡Ay! ¡Hemos abandonado nuestra lengua! ¿Qué es lo que hemos hecho? Estamos perdidos… ¿En dónde fuimos engañados?

Popol Vuh

XV Y así pue‘… a dos días de la llegada al Zócalo de la ciudad de México, las cosas seguían sin una solución aparente. Ya casi al medio día, con un cielo brillante envolviendo a todos los presentes, José Saramago, Pablo González 130

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Casanova, Alain Touraine, Elena Poniatowska, Bernard Cassens, Carlos Montemayor, Manuel Vázquez Montalbán, Carlos Monsiváis, los comandantes y el sub Marcos, intercambiamos palabras ante un nutrido grupo de estudiantes, académicos, representantes indígenas y sociedad civil. . No puede pasarse por alto la importancia del encuentro. Revela a un movimiento que, pese a haber surgido de las comunidades arrinconadas, tiene alcance mundial en un momento en el que parecían anulados el sueño utópico y las posibilidades surgidas de los movimientos sociales.

Don José Saramago, premio Nobel de Literatura, fue el primero en hablar. Su intervención fue muy emotiva y reveladora: ''Ayer, en el Zócalo de México - dijo el escritor - ha sido uno de los más felices días de mi vida, de los más emotivos, de los que me han logrado contrarrestar algún pesimismo que me caracteriza en relación con el género humano. Me he dado cuenta que es posible una relación humana que se base en el respeto humano y también el respeto de las diferencias, el respeto del otro''.

Mira vos... Criticó a quienes en los medios ''sensiblemente desinformado o sensiblemente mal intencionado, ha tratado de hacer de todo esto nada más un movimiento de carácter folclórico, lírico, idílico, cuando de lo que se trata es de la realidad más dura, una de las realidades más duras del mundo, que es la condición del indígena, que carga con todo el peso de una maquinaria mundial que está sentada no sólo en las riquezas naturales del planeta, sino también del ser humano''.

Al final, insistió en que los zapatistas y "los indígenas que lo tenéis todo muy claro, creo que nunca en mi vida, por lo menos en los tiempos más recientes, he visto a un pueblo o a una parte de un pueblo que tenga más claro lo que entiende puede ser su porvenir. Y nosotros os estamos mirando agradecidos''.

Vino después el turno de Pablo González Casanova, quien se dirigió a los ―señores del poder y el dinero: "Estos ni se van a rendir ni se van a vender.

Sépanlo. Sépanlo bien... dijo… Sean corteses con respeto y sin paternalismo.

Ojo, sin ningún paternalismo. Hablen en forma práctica de cómo van a cumplir con los derechos de los pueblos indios. No intenten sustituir los problemas sociales de los muchos con soluciones personales de los pocos. No se inmolen. Ojo. No confundan los encuentros de cortesía con los acuerdos que llevan en los actos a dar señales de que ahora sí se está cumpliendo.

Acuérdense que hablan con quienes han hecho de la dignidad la ley del respeto a uno mismo y a los demás. Por dignidad de dignatarios no den ni asomo de burla, humillación o engaño. Por dignidad no hagan de las palabras ruidos ni de los actos espectáculos. Y acuérdense que hablan con quienes tienen la cultura política de los más viejos y de los más jóvenes de estas 131

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tierras, y una cultura de la resistencia indígena y de la democracia de los indios y de los no indios, de los mexicanos, de los latinoamericanos y los habitantes de los más distintos países del mundo que piensan en la historia pasada para hacer mejor la historia futura. Cúmplanles las tres señales a los zapatistas‖.

También dijo el sociólogo Alain Touraine que recordó que la única ocasión en que se ha sentido emocionado, como ahora, y eso fue con el movimiento Solidaridad, en la Polonia de los ochenta. Y planteó las dos importancias que el zapatismo configura para los movimientos sociales. ''La primera es que el mundo entero, digamos todas las izquierdas, están buscando un nuevo lenguaje. Porque no creemos más en la dominación de la sociedad, de la historia, del futuro, del progreso. Estamos desilusionados con los grandes intentos de construir una sociedad nueva. Y al final de un siglo de tantos totalitarismos y autoritarismos, estamos finalmente convencidos que la cosa más importante es respetar los derechos humanos fundamentales''. Señaló entonces ''que ningún movimiento social en el mundo ha contribuido tanto a crear este nuevo lenguaje''.

Después de un decenio en el que todo mundo declaraba que no se podía nada contra los mercados financieros, que están "por encima de todos los poderes", aquí en México se escucha "de manera muy fuerte, la idea de que sí se puede hacer algo, y que el momento del silencio ya se acabó". Esto pue‘…, según Touraine, confiere al zapatismo importancia internacional.

En su turno, Elena Poniatowska puso el acento en la nueva visibilidad de las mujeres indígenas: ―son las mujeres quienes saben que en manos del Congreso está la paz, las mujeres, las que declaran tras su pasamontañas que están feas y la multitud les responde que no, que no son feas, las mujeres que tienen en su fuerza indígena la fuerza de los pobres.

Hoy, las mujeres de la ciudad de México les rendimos homenaje a las zapatistas y a las mujeres indígenas, las que alguna vez dijeron que querían mirar a su hombre a los ojos y ser ellas quienes lo escogieran, las que pidieron conducir un automóvil como los hombres, las que han decidido criar sólo a los hijos que deseen y puedan tener, las que tienen sobre su cuerpo los mismos derechos que el hombre sobre el suyo, las que ejercerán oficios "de hombre" y llegarán a la educación media y superior, las que saben mejor que nadie que ninguna niña, ningún niño puede ya morir en nuestro país por falta de un medicamento, las mujeres que el padre náhuatl llamó tortolitas, palomitas, collar de piedras finas, plumas de quetzal y que ahora con la ayuda de todos nosotros, nos proponen construir entre todos una nueva relación social, un nuevo estado social‖.

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Todos pue‘… dijeron cosas bellas como gentes letradas. Carlos Montemayor se refirió a las lenguas y a las voces indígenas. ―Es la voz y la lucha que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el tercer Congreso Nacional Indígena se han propuesto que resuene, a través de reformas impostergables, en la Constitución mexicana. Esta es la voz del México que no hemos querido oír. Es la voz del México que también somos y que muchos nos hemos resistido a ser. Es nuestra voz más antigua y profunda. Con esta voz que ustedes impulsaron con las armas y ahora, sobre todo, con argumentos de paz, con esta voz que está llena de ustedes, nos han fortalecido a todos los nosotros que no somos indios y que al mismo tiempo somos también ustedes ‖.

Otro de los invitados, Bernard Cassen, quien participó como profesor universitario y como responsable del movimiento Attac de Francia, habló de la noción de patrimonio cultural y de su contradicción con el neoliberalismo.

Una vez que señaló que, en materia de patrimonio cultural, los neoliberales actúan ''como una dominación que se sitúa entre Disneylandia y talibanes'', indicó que "el zapatismo es totalmente incompatible con este proyecto liberal, como lo son muchos otros movimientos, no solamente en Francia y en Europa, sino en todo el mundo. Esa internacional rebelde se concretó en el mes de enero pasado en el Foro Mundial Social de Porto Alegre". Cassen deseó la incorporación a este proceso de resistencia mundial.

Luego habló Manuel Vázquez Montalbán dijo que el neozapatismo "ha dado comienzo a la cultura de la resistencia del siglo XXI", y sintetizó la razón de la presencia internacional que ha acompañado la lucha del EZLN: "Los extranjeros hemos venido a México a aprender".

Un observador ansioso de procesos sociales y culturales, Vázquez Montalbán confirmó que el zapatista no era "un movimiento mesiánico, imbuido de la misión de cambiar la historia, misión encargada por Dios o por la propia historia. Era un movimiento que inculcaba a la sociedad civil de una sociedad teóricamente democrática que fuera responsable de que la democracia se cumpliera realmente".

La idea de sociedad civil pue‘…, nacida en Europa, encontró aquí "su sentido exacto", dijo el ensayista y periodista. "El movimiento indígena y los zapatistas introducían el concepto válido para las próximas décadas: la vigilancia de una vanguardia social para que la política responda a las necesidades objetivas de la ciudadanía, esté donde esté esta ciudadanía y venga de donde venga".

El último de los intelectuales que habló fue Carlos Monsivais, quien afirmó: Ayer atestiguamos el deseo vigoroso de paz, en su definición más intensa, el cese de todas las guerras de alta y baja intensidad económica, social, cultural, dirigidas contra la mayoría. También hemos visto el 133

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compromiso grave y festivo a la vez contra el racismo, la segregación, la discriminación, el sexismo, la intolerancia, la homofobia. Por eso la marcha de la dignidad ha encontrado eco en sectores de colonos, feministas, ecologistas, obreros, campesinos, estudiantes, desempleados, subempleados, y el sector indígena no necesita de vanguardia. Al renunciar el EZLN explícitamente al poder, su actitud puede verse lírica, según los especialistas en delatar intenciones, pero no es de ningún modo incongruente. Por eso estoy convencido de la profundidad del pacto: el retorno a las armas es imposible no sólo por el altísimo costo humano, sino porque desterrar la violencia ya es asunto de tantos que bien podríamos decir que es asunto de todos. Con sus tristes excepciones.

Y así pue‘… Después de los intelectuales vino el turno de los delegados zapatistas. De nuevo, en una actitud inusual en los políticos tradicionales, David, Tacho y Esther, pudiendo hacer arengas y pronunciamientos encendidos fueron parcos, sencillos, conmovidos por el respaldo y porque, como dijo David, sabiendo "que hay personas buenas y honestas que de una manera verdadera hacen suyas las causas de lucha de los pueblos indios, una lucha que es en beneficio de todos los hombres y mujeres del mundo", le daban las gracias hoy a esa personas "que nos honran, y que nos ayudan en nuestro caminar, en nuestra lucha, en nuestro peregrinar".

La comandanta Esther también agradeció a quienes "entienden lo que estamos buscando y por qué luchamos''. Y agregó que en efecto, la lucha del EZLN no es sólo política, sino en defensa de la cultura porque "no queremos que desaparezca" ni la lengua materna, ni la forma de vestir "como se vestían nuestros abuelos, porque no queremos despreciar a nadie, ni sus formas propias de curarse".

Yo sólo agradecí "que estén con nosotros en nuestras fatigas, nuestras luchas y búsquedas de vivir". Y para terminar dije: "Su corazón es grande como el de nosotros pue‘... Eso es muy esperanzador.

“Así fue, pues, la desaparición y fin de Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam, los primeros varones que vinieron de allá del otro lado del mar, donde nace el sol” Popol Vuh

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En una intervención llena de alusiones el Subcomandante Marcos tejió otra de las imágenes que requería: "Si un hombre atravesara el paraíso en un sueño, y le dieran una flor como prueba de que había estado ahí, y si al despertar encontrara esa flor en su mano, entonces qué".

Entonces cambió de tono: "En esta marcha de la dignidad indígena los zapatistas hemos visto parte del mapa de la tragedia nacional, que no tiene horario triple A en los noticieros radiales y televisados... ''En esta marcha, los zapatistas también hemos visto parte de los Méxicos rebeldes y de su verse a sí mismos y ver a los otros. Que eso, y no otra cosa, es la dignidad. ''Los Méxicos de abajo, particularmente el indígena, nos hablan una historia de lucha y resistencia que viene de lejos y que palpita en el hoy de cada lugar. Sí, pero también es una historia que mira hacia delante‖ Así contaba nuestro subcomandante…

XVI

El día 14 de marzo el Ejército Zapatista de Liberación Nacional se reunió con el legislador francés del Partido Socialista Europeo Sami Nair.

En conferencia de prensa, después de la reunión, el "Subcomandante Marcos" denunció que el Ejército mexicano reanudó los patrullajes terrestres y aéreos en torno a la comunidad de Guadalupe Tepeyac.

Y así pue‘… anunció que "una delegación del EZLN acudirá al Parlamento Europeo para que ahí si nos escuchen, porque aquí nuestros legisladores no lo quieren hacer".

Queremos que el Parlamento nos escuche pue‘… y que nos permita explicarle que estamos en la víspera de la pesadilla que Europa ya tiene, y si Europa no escucha lo que está ocurriendo en América Latina, mañana se va a dedicar a exportar, no mercancías ni capitales, sino la pesadilla que actualmente ocurre en Yugoslavia".

Acompañado por el legislador del Parlamento Europeo, Samy Nair, a quien dio las gracias por su presencia en México, el líder rebelde pidió a los parlamentarios europeos que reflexionen, "tomando en cuenta las dos voces, la del Gobierno mexicano y la del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y

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en base a ello pueda hacer uso también de la palabra con la autoridad moral que se supone debe construirse".

"Marcos" aseguró que el EZLN no está apelando a que a través del extranjero se presione al gobierno mexicano, pero advirtió que se está poniendo en juego "lo que es el futuro de la humanidad en conflictos étnicos que hay en todo el mundo".

Por su parte, el Parlamentario Europeo manifestó que su visita tiene como único fin manifestar su solidaridad y apoyo a los indígenas de México.

Rechazó que este fungiendo como mediador y que de ninguna forma se ésta entrometiendo en los asuntos internos del país y que respeta la soberanía y legitimidad democrática de las instituciones de la nación.

Y mira también…entre las personas que han sido recibidas este jueves por los 23 comandantes del EZLN y "el subcomandante Marcos", se encuentra Danielle Miterrand, viuda del ex presidente francés Francois Miterrand, quien, de plano, ingresó a las instalaciones de la ENAH a bordo de una camioneta, para evitar a la prensa.

Ese mismo día pue‘… nos reunimos con la líder de las Madres de la Plaza de Mayo, Eve Bonafini. Esta señora recomendó al EZLN ―no guardar las armas‖ porque, dijo, los gobiernos son muy mentirosos y traicioneros y nunca cumplen lo que promete.

Previo al encuentro que esta organización argentina mantuvo con la comandancia general del EZLN, Bonafini aseguró que en México no existe democracia y que prueba de ello es que los zapatistas tuvieron que venir a la capital.

En tono irónico, Bonafini, dijo "no quiero imaginar la cara de (Vicente) Fox al ver el Zócalo el domingo pasado, durante la concentración zapatista; le tienen miedo al pueblo movilizado".

Agregó también pue‘… que en estos momentos el mundo mira hacia México, porque aquí está "la esperanza de los pueblos sometidos arrasados y torturados".

Y puntualizó que como en el mundo, también en México la preocupación es la falta de empleo, la que consideró como un "crimen que nadie paga"; hoy se mata más con hambre que con las balas, son crímenes que nadie paga por eso el movimiento zapatista es tan esperanzador. Así sea pue‘…

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“No habrá ya olvido, no será la derrota la corona del color de la tierra.

Todos somos ya del color de la tierra”

*******

Hay tropiezos, dijo el Subcomandante. La Ley Cocopa lleva varios años en discusión. La rechazó Ernesto Zedillo; se la apropió Vicente Fox y, la anatematizan los legisladores ‗duros‘ del Congreso de la Unión. ―Hay tropiezos‖.

"No aceptamos un diálogo vergonzante con el Poder Legislativo, limitado a un rincón y con un reducido grupo de legisladores"; propuesta del Congreso de que, sean 10 diputados y 10 senadores; más la Cocopa; dejando en libertad a legisladores que quieran asistir.

El prurito de los legisladores que cobran más de $60 mil mensuales, no les permite subajarse a parlar con los mexicanos del sótano. Los "duros" del Congreso no soportan presiones de los indios. Si fueran banqueros, especuladores de la bolsa de valores o consejeros de Pemex; entonces sí los escucharía y, se les obsequiaría su IPAB (eufemismo de FOBAPROA o de saqueador del presupuesto oficial); pero son indios. Más cuando, el Subcomandante Insurgente Marcos no hablaría en la tribuna del Congreso: "El EZLN y el CNI están pidiendo tribuna; nadie ha dicho que será Marcos el que la use."

"Le estamos pidiendo a la Cocopa, que se mantenga al margen para que no sea desgastada como hasta ahora...".

A la invitación insistente de Vicente Fox, el estratega esgrime el objetivo de la marcha: "Nosotros estamos ahorita aquí para dialogar con el Congreso de la Unión, y en cuanto el señor Fox cumpla con las tres señales dialogaremos con su representante." O sea, con Luis H. Álvarez.

Los indios son objetos en el artículo 4º constitucional. Exigen ser sujetos de su propia historia. Ahora son pupilos, cuyo tutor es el sistema. La Ley Cocopa les daría el rango de ciudadanos diferentes. A nadie perjudica que

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los indios sean mexicanos completos; en cambio arriesga la tranquilidad nacional el tropiezo ante el Congreso.

Así decía el Subcomandante Insurgente Marcos…

XVII Todo ‗staba en suspenso pue‘… en silencio, todo inmóvil, callado y vacía la extensión del cielo. No había nada que estuviera en pie, no había nada dotado de existencia…

Mientras tanto, Organizaciones de la Sociedad Civil manifestaban: ―La sociedad civil no puede permanecer callada ante la reciente respuesta informal y anónima del Poder Legislativo‖.

La coalición Izquierda Unida (IU), tercera fuerza política en España, pidió al presidente de México Vicente Fox, a favorecer las demandas de los indígenas encabezadas por el Ejército Zapatista.

En un comunicado, el grupo político informó que el exhorto fue realizado por el coordinador de IU, Gaspar Llamazares, en una carta enviada al mandatario mexicano en la que se expresa "la preocupación por el presente y el futuro de las comunidades indígenas mexicanas".

Mira vos… El llamado apoya la solicitud del EZLN, para aprobar en el Congreso la iniciativa de Ley sobre Derechos y Cultura Indígenas con la que se busca mejorar la situación de más de 50 grupos étnicos.

"En coherencia con los cambios políticos que se están produciendo (en México), Llamazares solicita al presidente de México que responda favorablemente a las propuestas avanzadas por el subcomandante Marcos (líder del EZLN)", agregó el comunicado. Solicitó además al mandatario mexicano "brinde apoyo personal y político para una solución justa de la nueva Ley sobre Derechos y Cultura Indígena, que ha de discutir próximamente el Congreso federal mexicano".

Por toda respuesta del Partido de Acción Nacional (PAN) tuvimos esto pue‘… Por elemental ética política y honor nacional, se debe entender que no 138

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es aceptable que un grupo armado que declaró la guerra a las instituciones nacionales y al Ejército haga uso de la Tribuna del Congreso de la Unión, dijo el coordinador del PAN en la Cámara de Senadores, Diego Fernández de Cevallos.

El panista reiteró que la propuesta que el Congreso formuló al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) a través de la Comisión de Concordia y Pacificación (Cocopa), de reunirse solamente con 20 legisladores, no es de ninguna forma injuriosa, intolerante ni majadera, por lo que se sostendrá.

Comentó que lo que se tiene que buscar no es que el EZLN use la tribuna sino encontrar fórmulas de entendimiento para sacar una buena Ley sobre Derechos y Cultura Indígena, e indicó que su partido mantiene la propuesta de las juntas de Coordinación Política de ambas cámaras para establecer el diálogo con el EZLN. En días pasados, legisladores del PRI y PAN empujaron en las juntas de Coordinación Política de las cámaras de Diputados y Senadores una iniciativa para que sean 20 legisladores de comisiones unidas, 10 senadores y 10 diputados, además de los integrantes de la Cocopa, los que dialoguen con la delegación zapatista.

Fernández de Cevallos consideró que la iniciativa enviada por el presidente Vicente Fox al Senado de la República sobre derechos y cultura indígena requiere modificaciones, y puso como ejemplo lo referente al párrafo que establece que la educación para los pueblos indígenas debe ser bilingüe, ya que con ello podría pensarse en que fuera en ‗inglés y español‘, lo que sería un absurdo.

El coordinador parlamentario del PRD en la Cámara de Diputados, Martí Batres Guadarrama, insistió en sus criticas contra el PAN y el PRI por buscar reducir el diálogo con el EZLN a 20 legisladores y recordó que los zapatistas tienen un reconocimiento jurídico que ha sido incluso valorado por el presidente Vicente Fox. El asunto fundamental, dijo, es llegar a consensos internos en el Congreso de la Unión para después lograr un acuerdo con el Ejército Zapatista sobre el formato del diálogo, por lo llamó a "aprovechar la oportunidad histórica para aprobar la ley indígena y avanzar en la paz".

El líder perredista aseguró pue‘… que los senadores del PAN, Diego Fernández de Cevallos, y del PRI, Enrique Jackson y Manuel Bartlett, pretenden bloquear el diálogo con el EZLN y enviarlo a la "ventanilla de quejas del Senado" para que plantee sus propuestas.

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“Solamente había inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Sólo el Creador, y el Formador, Tepeu y Gucumatz, estaban en el agua rodeados de claridad”.

Popol Vuh ******* "No somos quienes esperan el perdón y la limosna de quien simula ayuda, cuando en realidad compra y que no perdona sino humilla", ni los ingenuos que esperan que desde arriba venga la justicia, la libertad y la democracia.

Tampoco son, dijo, una moda pasajera que se archiva en el calendario de derrotas de este país, ni el taimado cálculo que finge la palabra y en ella esconde un nuevo fingimiento, ni la paz simulada que anhela guerra eterna, "no somos quien dice tres, y luego dos o cuatro o ‗todo o nada‘, no seremos.

"No somos el arrepentido del mañana, el que se convierte en imagen aún más grotesca del poder, el que simula sensatez y prudencia donde no hubo sino compra venta, no seremos. Somos y seremos uno más en la marcha, la de la dignidad indígena, la del color de la tierra".

Dicen allá arriba, añadió, "que este es el final de un temblor, que todo pasa, menos su ser ellos encima de nosotros, dicen allá arriba que tú estás aquí para con morbo ver, para oír, sin escuchar siquiera", que somos pocos y débiles, que somos una foto, una anécdota, un espectáculo, un producto perecedero, que nos dejarán solos y que volveremos solos, "que el olvido es derrota y se sientan a esperar a que olvides y derrotes y te derrotes".

"Allá arriba saben pero no quieren decirlo, no habrá ya olvido y no será la derrota la corona para el color de la tierra... pero no quieren decirlo porque decirlo es reconocerlo y reconocerlo es ver que todo ha cambiado, y ya no para que nada cambie sino para que todo cambie cambiando.

"Ahora, y es lo que ellos temen, no hay ya más el ustedes y el nosotros...es la hora de que el Fox y a quien sirve escuchen y nos escuchen, es la hora de que el Fox y quien lo manda nos vea. Una sola cosa habla nuestra palabra, una sola cosa mira nuestra mirada, el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indígenas... es la hora de que este país deje de ser una vergüenza vestida sólo del color del dinero.

"Ciudad de México, aquí estamos, como rebelde color de la tierra que grita democracia, libertad y justicia. México, no venimos a decirte qué hacer, no venimos a guiarte a ningún lado, venimos a pedirte humildemente,

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respetuosamente, que nos ayudes. No permitas que vuelva a amanecer sin que esa bandera tenga un lugar para nosotros, los que somos del color de la tierra".

Así contaba nuestro líder Insurgente Marcos…

XVIII

Oí vos… te cuento lo que pasó un lunes 21 de febrero de 1994, pasadas las seis de la tarde, bajo las imágenes de santos y ante decenas de periodistas, aparecieron por la parte posterior del altar de la Catedral de San Cristóbal de las Casas el obispo Samuel Ruiz, Manuel Camacho (Comisionado por la paz) y los 19 delegados del Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI).

De pronto, el subcomandante Marcos, vestido todo de negro y con unas cananas llenas de cartuchos rojos, se inclinó hacia la comandante Ramona quien, de pie a su costado, portaba la bandera nacional. Sorpresivamente y con movimientos solemnes, la desplegó sosteniéndola con las dos manos.

Solamente pasaron unos segundos para que Camacho, con un movimiento rápido, se pusiera de pie y alcanzara un extremo del lábaro patrio.

"Lo que ocurrió —cuenta Camacho a siete años de distancia— es que por parte del gobierno nada más estábamos tres personas: Alejandra Moreno Toscano, Roberto Salcedo y yo, cuando del otro lado había muchos. Por consiguiente, teníamos que estar muy alertas porque cualquier cosa de forma o de fondo podía arruinar nuestro objetivo o colocarnos en una situación de absoluta debilidad. Yo estaba dispuesto a escuchar, a no hacer el ridículo, a no ceder en posiciones fundamentales como el no reconocimiento de un ejército beligerante, pues para mí era acabar con la soberanía nacional. Así, estoy ahí sentado, veo que Ramona y Marcos levantan la bandera, y digo: 'bueno, pues aquí ya nosotros estamos fuera'. Por eso casi como resorte me levanté y agarré el lienzo de un extremo. Después dije que la bandera es de todos.

Lo que hice ahí – continuó – creo que es la fórmula hoy. Si el país no tiene un reequilibrio en sus instituciones y en su futuro, vamos a acabar dividiendo a la nación. La bandera para todos es que todos resolvamos el conflicto. Hay una gran oportunidad, antes de que la situación sea irresoluble.

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Lo que pasó ahí en la catedral pue‘, demuestra que con una sola jugada, el EZLN puede destruir a la otra parte, lo que también obliga a ésta a ponerse alerta.

“Y ésta fue la existencia de los quichés, porque ya no puede verse el (libro del Popol Vuh) que tenían antiguamente los reyes, pues ha desaparecido.

Así, pues, se han acabado todos los del Quiché, que se llama Santa Cruz”.

Popol Vuh

XIX Y así pue‘… el futuro de Marcos y del EZLN será trazado cuando se entrevisten con parlamentarios para promover la aprobación de la iniciativa de la Cocopa.

Marcos ha dicho que el EZLN no va a ser un partido político, pero tampoco puede ser guerrilla. ¿Entonces? A lo mejor le encuentra la cuadratura al círculo, pero hasta ahora —y llevamos 300 años de lucha político moderna— nadie ha resuelto eso. No se puede ser revolucionario y democrático al mismo tiempo. Son cosas distintas… así pienso pue‘.

Aun en el caso de que el EZLN consiga la aprobación de la reforma constitucional para incorporar la iniciativa de la Cocopa, quedarían pendientes tres mesas de negociación de los Acuerdos de San Andrés.

Marcos ya lo dijo en la entrevista de Monsiváis. Además, tiene razón formalmente: este asunto sería la primera mesa. Aun resolviendo ésta, quedan tres más.

Y por eso pue‘, Fox no puede esperar demasiado de Marcos. Fox se equivocó al pensar que esto iba a ser resuelto por arte de magia. En lo que al parecer no se equivocó —pues todavía está por verse— es en satisfacer las exigencias del EZLN. A lo mejor el presidente Fox está jugando a deslegitimar a Marcos.

Ante esto, no ayuda el análisis tipo Monsiváis en el sentido de que detrás de todo está la legítima reivindicación de los indios. Eso es aparte. Hay que desentrañar las pautas de comportamiento de esta forma de participar.

Ciertamente, el fondo es la reivindicación de los indios, y creo que se va a aprobar la ley (sobre derechos y cultura indígenas). El PRI va a apoyarnos, 142

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porque ya se dio cuenta de que, de otra forma, se quedaría totalmente aislado.

En cuanto a los legisladores del PAN, Fox los está apretando mucho. Van a votar en contra Diego y algunos más, pero calculo que 80% de los legisladores aprobarán la ley.

Mira vos… El problema es, qué va a pasar con el subcomandante Marcos después de la aprobación de la ley, pues la acumulación de fuerza política que tiene se le puede escurrir como el agua entre los dedos, como le ocurrió al CGH. Ése es el gran peligro pue‘...

Así pue´… ya he dicho esto anteriormente, pero Marcos no es uno, son muchos Marcos, es una complejidad este personaje.

Lo que más me llama la atención es el juego de opuestos, la dualidad mito-hombre, hombre de conocimiento-hombre ordinario, hombre de guerrapacifista. Marcos sintetiza la serie de anhelos ante los actos de injusticia, es un paladín, es el arquetipo del hombre que defiende causas justas.

Destaca, además, la "dimensión oculta" del personaje, "lo que no se ve, nadie sabe bien a bien quién es; lleva pasamontañas y usa un nombre supuesto... El atractivo de Marcos es su apariencia mítica, mistérica, y su mensaje oracular, es decir pue‘, con un lenguaje que más que criticar, revela; y lo hace con palabras agudas que son como las flechas de Apolo". ******* “Se sigue abonando el terreno del descontento social y si no hay diálogo ni salidas políticas y pacíficas reales, este descontento derivará, tarde o temprano, en la vía armada”.

“Grande está hoy su corazón, aunque pequeño lo pretende el que poco oye y mucho habla”.

Así contaba el Subcomandante Insurgente Marcos…

XX Oí vos… A lo largo de siete años, el subcomandante Marcos resultó un estratega más hábil que tres presidentes de la República, a los que, de hecho, 143

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forzó a reorientar la estrategia para encarar al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y les impuso su pauta. La primera víctima de Marcos fue Carlos Salinas. En su libro México, un paso difícil a la modernidad, el expresidente trata de justificar su fracaso en Chiapas en dos capítulos. Pero del alegato se desprende que, pese a todos los esfuerzos desplegados para controlar los daños, Salinas no se repuso del golpe neozapatista.

Cuenta Salinas pue‘… que una vez que salió de su "asombro", en la madrugada del 1 de enero de 1994, "responder al ataque del EZLN fue mi orden inicial. Así se lo confirmé a un grupo de colaboradores que se reunió conmigo en el tradicional saludo de año nuevo". Dos días después, dice, "ante miembros de la Comisión Permanente del Congreso de la Unión, señalé que únicamente a través del diálogo sería posible encontrar puntos de acuerdo y solución a los reclamos presentados".

El mismo Salinas admite que la presión de la opinión pública nacional e internacional fue uno de los factores que lo llevó a decretar el cese al fuego.

Según numerosos analistas e historiadores, ése fue el factor decisivo, dada la sensibilidad de Salinas ante los medios, particularmente los internacionales, que habían jugado un papel clave en la glorificación del presidente como el conductor de México hacia el Primer Mundo.

La nueva estrategia incluyó el reacomodo del gabinete, en especial la llegada de Jorge Carpizo a la Secretaría de Gobernación, en lugar de Patrocinio González Garrido, y la designación de Manuel Camacho Solís como negociador ante los zapatistas. El diálogo fructificó con la firma de los primeros acuerdos, el 2 de marzo, pero dos semanas después, el conflicto entró en un callejón sin salida: la bala que mató a Colosio mató la paz en Chiapas, en palabras de Marcos.

Y sucedió que… Las desavenencias entre el candidato sustituto del PRI a la Presidencia, Ernesto Zedillo, y Manuel Camacho, provocaron la renuncia de este último el 16 de junio de 1994. No se avanzó más en las negociaciones.

El EZLN esperó a la elección presidencial de agosto. Al parecer, anticipaba que ocurriera un fraude descomunal y, como consecuencia, una masiva protesta en el país; eso, suponían sus líderes, hubiera abierto condiciones de inestabilidad que ellos podrían capitalizar. Sucedió lo contrario...

Mira vos… Pero al margen de la visión autocomplaciente que ofrece el exmandatario, es un hecho histórico que el levantamiento neozapatista marcó el principio del fin de su reputación. Salinas lo intentó todo para recomponer su imagen, incluidas algunas concesiones a la democracia, pero, de todos modos, el remolino del 94 lo desfiguró. En contraste, Marcos se agigantó. ¡Ah! … Pero a Ernesto Zedillo no le fue mejor que a Salinas con Marcos. En principio, intentó distanciarse de la estrategia salinista ubicando el 144

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conflicto en Chiapas como un asunto prioritario, incluso antes de llegar formalmente al poder se carteó en secreto con Marcos. En su discurso de toma de posesión, el 1 de diciembre de 1994, dijo que estaba a favor de una paz "que sólo puede ser producto de la negociación entre todas las partes, nunca del arreglo excluyente".

Y así pue‘… los primeros días de su mandato dijo: "Estaré esperando 24 horas al día, todos los días, todos los meses que sean necesarios, para iniciar ese diálogo bajo condiciones dignas, de respeto, de tolerancia. No a la violencia. Sí a la paz" La paciencia del presidente duró sólo 58 días. El 9 de febrero de 1995, en medio de la vorágine de la crisis financiera, Zedillo ordenó al Ejército Mexicano que efectuara en Chiapas patrullajes "pa‘ prevenir actos de violencia". El día anterior, la Procuraduría General de la República —a cargo del panista Antonio Lozano— descubrió dos escondites de cuadros zapatistas en Veracruz y en la capital detuvo a militantes del EZLN, y afirmó que había logrado la identificación de algunos dirigentes guerrilleros, entre ellos el subcomandante Marcos.

Agentes de la PGR detuvieron en dos días a 23 presuntos militantes del EZLN. Se giraron, además, órdenes de aprehensión contra dirigentes zapatistas, incluido Marcos.

Zedillo pareció querer enmendar "el error de febrero" a través del diálogo con los insurgentes, que llevaría a la firma de los llamados Acuerdos de San Andrés, el 16 de febrero de 1996. Pero al no remitir al Congreso la iniciativa que diera fuerza legal a esos acuerdos, el conflicto se empantanó de nuevo. Los zapatistas se replegaron y Zedillo se desentendió, pero no aflojó el cerco militar y dejó correr la violencia de corte paramilitar, que produciría horrores como el de Acteal Ya de salida, en noviembre último, en un programa televisivo, acusó al EZLN de "romper unilateralmente" el diálogo, y afirmó que "cuando se dice el gobierno no ha cumplido el Acuerdo de San Andrés, yo sostengo que eso es una falsedad... es una representación equívoca de lo ocurrido".

Y confió, además, que "el peor recuerdo" de su período "es la matanza de Acteal, la única vez que me he sentido con una tristeza infinitamente profunda como presidente de México... Me enteré aquella mañana de diciembre, que se me hizo después horrible... La matanza de Acteal es lo más triste que ocurrió durante mi Presidencia, y triste, además, porque es algo en lo cual el gobierno federal no tuvo en ese momento realmente posibilidad de prevenir y evitar".

—Se acabó la pesadilla —resumió Marcos en su adiós a Zedillo.

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Mira vos… Es temprano aún para evaluar la política de Fox en Chiapas, pero se puede afirmar ya que la estrategia del presidente ha tenido que ajustarse al ritmo y a los tiempos de Marcos. Los famosos 15 minutos que dijo Fox —en su precampaña por la Presidencia— le bastaban para resolver el problema de Chiapas, suman ya varios meses de intentos infructuosos a partir de que ganó la elección de julio.

Fox ha hecho todo por colocarse delante de Marcos: instaló en Los Pinos una oficina especial de asuntos indígenas, remitió al Congreso la iniciativa con los textos de los Acuerdos de San Andrés, designó negociadores para entablar contacto con el EZLN, convirtió a Chiapas en su asunto prioritario a partir del anuncio de la Caravana Zapatista al DF, buscó apoyos internacionales a su discurso pacifista —como el de la Unión Europea y el de José Saramago— y, sobre todo, entabló una batalla mediática con el subcomandante Marcos.

Los dos personajes, Marcos y Fox, están planteando sus estrategias, los dos están muy presentes, los dos están haciendo su juego, hay en la escena momentos de tensión, pero el drama aún no se resuelve. Personajes antagónicos, con profundas diferencias, Fox y Marcos tienen, no obstante, algunas semejanzas, como "su necesidad de presencia" y su carácter de voceros de otros; "ellos son la síntesis de muchas voces".

El dilema de Fox es el de Edipo frente a la Esfinge. Para tener realmente el poder de gobernar, antes necesita la sabiduría para descifrar el enigma de Marcos. El PRI fracasó en su enfrentamiento con esta esfinge y, por eso, entre otras cosas, perdió la legitimidad, primero, y el poder, después. Salinas no quiso ver ni oír. Zedillo jugó la estrategia estúpida del avestruz. Es el turno de Fox: se espera de él que sea más sabio que zorro, para bien de todos, porque el drama se acerca a la real politik del último acto.

Con todo esto pue‘… Marcos, ya en la capital de la República que gobierna Fox, sigue ganándole la nota al presidente, pero la salida al conflicto en Chiapas sigue en el aire….

Por este motivo el EZLN decide, tras siete días de espera su retorno a la montaña un viernes 23 de Marzo, no sin antes despedirnos frente al Congreso de la Unión.

Las tres señales del cielo nunca llegaron. ¡A saber… hasta cuando!

“Grande será la sabiduría de un ser creado, de un ser formado, cuando amanezca, cuando aclare, dijeron los muchachos” 146

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Popol Vuh

EPÍLOGO

En el Popol Vhu „el libro del tiempo‟ el hombre maya filosofó en una forma magnífica sobre la formación y la creación de la tierra, mediante la combinación de elementos como el fuego, agua, vapor o gases, simbolizando bajo los nombres de Tepeu (el sol), Gucumatz (el agua) y Huracán-Corazón del Cielo (vapor y gas) que produjo la materia. Todo esto, naturalmente no se parece en nada a las demás cosmogonías de otros antiguos pueblos, ya que éstas descansan, más que nada, en simples mitos religiosos o morales, mientras que los mayas tenían un verdadero espíritu científico y filosófico.

Renunciaron a sus magníficas ciudades, cuyos importantes bloques de piedra demuestran que fueron construidos para eternizar. ¿Porqué los Mayas se esfumaron sin dejar rastro? ¿Porqué emigrar?

Es ilógico que abandonaran las ciudades de piedras que les había llevado tres siglos en constuír. Tal vez llegaron los señores Feudales y prefirieron morir antes que someterse y perder su dignidad.

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Los mayas, que fueron en su época de esplendor grandes señores, navegantes magníficos, sabios notables, ocupan ahora “el peldaño más bajo de la escalera social de México”.

Como dice Mayolo “no somos sujetos de crédito, las tierras que hemos conservado son las menos fértiles y no permiten el sostenimiento de nuestras familias, no disponemos de riego, ni de selección de semillas y abono” en fin… de nada, ni de dignidad.

Al parecer que los Mayas, se encaminan hoy en día a un destino similar al de sus ancestros: la extinción. Los antiguos Mayas estuvieron en la cúspide y nunca necesitaron el apoyo de un Instituto Nacional Indigenista que, en la actualidad se declara sin suficientes recursos económicos para atender los requerimientos de los 13 millones de indígenas que aún habitan en la República Mexicana. Entonces no existía México desde luego, ni sus Creadores y Formadores actualizados”.

Los indios de México y no sólo los mayas ni sólo el EZLN, están proponiendo un proyecto de cambio histórico desde lo local hasta lo global pasando por los pueblos, las naciones y las regiones. Entre una resistencia pacífica o armada proponen un nuevo compromiso, un nuevo pacto que respete la autonomía de las personas y las comunidades y que no caiga, como ha ocurrido con todos los pactos liberales, paternalistas, y populistas, en autoritarismo y clientelismos que son fuente de corrupción de todo proyecto democrático, nacional y social.

Ahora y aquí para estudiar al país, tenemos que estudiar a los indios, y para construir al país tenemos que construirlo con los indios. Será nuestra contribución al mundo. Los indios y los pueblos, las etnias y las naciones, los ciudadanos y los trabajadores calificados y no calificados, a escala local y global, nacional y mundial, encabezar en una época de resistencia histórica que tal vez venza los dogmas del sistema dominante mediante compromisos democráticos y pactos sociales que impidan el triunfo de una barbarie cibernética. La nueva ciencia, entre incertidumbres, nos alienta a construir hipótesis que se autorrealicen. No nos asegura que la solución sea necesaria ni probable… ¡Es posible!

Pero eso sí, la voz del indio ahora dice:

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"¡YA BASTA! …Nunca más los pueblos indios vamos a recibir órdenes de nadie, porque los indígenas son los que han hecho la historia".

"Nosotros somos los vengadores de la muerte.

Nuestra estirpe no se extinguirá mientras haya luz en el lucero de la mañana" Popol Vuh

Marel Sosa© Registro Intelectual: ISBN 970-92639-9-4

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