Jürgen Habermas. A Bibliography: works and studies (1952-2010)

ARNUS UNIVERSITY BOOKS COLLEGIO DI SOCIOLOGIA diretto da Mario Aldo Toscano Collana di Strumenti e materiali di ricerca â—? I

Luca Corchia

J端rgen Habermas A Bibliography: works and studies (1952-2010)

Arnus University Books

Luca Corchia Jürgen Habermas. A Bibliography: works and studies (1952-2010) / Luca Corchia – Pisa : Arnus University Books, c2010 – marchio di Edizioni Il Campano.

Collegio di sociologia, Collana di Strumenti e materiali di ricerca. Vol. I. ISBN 978-888850-699-9 300. Scienze sociali 1. Ricerca bibliografica

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Index Preface

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1. Works of J端rgen Habermas (1952-2010)

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2. Studies on J端rgen Habermas (1964-2010)

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Preface

Scholar of undisputed scientific and intellectual relevance, Jürgen Habermas left a decisive imprint on the philosophical and sociological debate through the whole arc of his academic and cultural activity, from 1952 to 2010.

A short discussion of his intellectual path will show how he equally contributed to sociology and philosophy, usefully framing this bibliography.

The wide range of interests of the german scholar does not affect the consistent direction in his reflections and research activities about the problem of a theory of society as conceptual framework for a theory of knowledge. As the great classics, he faced the ‘problem of society as a whole’, explaining the ‘propositions’, ‘methods’ and ‘aims’ as essential pre-requisites for a research widening the disciplinary borders and stabilizing stimulating relactions between philosphical reflections (‘logic of the concept’) and social sciences researches (‘logic of development’). The concept of ‘reconstructive science’ serves a double purpose: to place the ‘general theory of society’ between philosophy and social science, and to fill the gap between the ‘great theorization’ and ‘empirical research’ with a ‘single framework’ or, at least, with an appropriate model allowing ‘comparison of theories’.

Philosophical and social science approaches are complementary, and in history of ideas their blending is common in every tradition inaugurating new research paradigms.

It’s correct that, by his own admission, the attempt to realize such a model – started in the ‘60s – was still idling. Centering his investigation on ‘intersubjectivity’ as the main element in psichic, social and cultural relations, Habermas identified the adequate perspective for assessing the problem of the ‘lifeworld’ foundations.

The main categories of social theory are acquired trough a ‘reflexive attitude’ about semantical and pragmatical assumptions. They are the explicit version of intersubjective forms of knowledge and forms of action already at work in ‘common sense’, even if in an unconscious and indistinct way. In this way they act as ‘necessary conditions’ for the reproduction of processes of reaching understanding about something in the world (of first and second level) and of interacting in it. However, Habermas was still too much anchored in the two main philosophical approaches: the Kantian transcendental argument and the Hegelian dialectical argument (with its specular reverse in Marxist philosophy of praxis.)

8 JÜRGEN HABERMAS. A BIBLIOGRAPHY

Even the investigations about pragmatic and communicative a priori, lead by authors pertaining to phenomenological, linguistic and ermeneutical perspectives, still seemed inadequate. Only the research direction that was going to be pursued few years later would have led him to apply the ‘reconstructive sciences’ method typical of Chomsky’s generative linguistics, Mead’s interactionism, Freud’s psychoanalysis and Piaget’s and Kohlberg’s psychology of development.

If usually literature indicates 1970 – or, more often, 1971 – as the decisive ‘turning point’ year, finding confirms in an already defined ‘research program’, in previous works I tried to demonstrate how the ‘reconstructive sciences’ approach was initially conceived in 1968, during the summer seminar Habermas was giving with U. Oevermann at the University of Frankfurt, with the attempt to estabilish a parallel between the psychology of development and the theory of social evolution.

The task of the theory of society is to build general models allowing to describe the structural elements of social formations and the logics of development of human evolution, re-organizing the material of historical researches from a synchronic (or structural) and a diachronic (or genetic) point of view. The reference to the constitutive aspects of society is confirmed in the Interview with Hans Peter Krüger (1989). Habermas replies to the request of outlining a geographical map of his theory and affirms: «Every theory of society must have ambition to explain how a society works, and through what it is reproduced».

The reference to the classics brings about the attention to the logics of research and to the interdisciplinary horizon opened by their perspective on social phenomena, in opposition to the reductionistic attempts to bring back social science to specialist spheres, such as economic sciences for production, exchange and use of wealth, political science for constitution and maintaining processes, crises of power and public opinion, sociology for social integration and anomic crisis in groups and institutions, psychology for the ‘individuation’ and ‘socialization’ of generations, cultural science for the genesis and the transmission of the canonical forms of knowledge and for heresies. If the complexity of the scope in social science explains a fragmentation that is menacing its own identity, with the dispersion of knowledge between increasingly specialized disciplines, Habermas confirms his program for social sciences to integrate multiple approaches and researches in an unitary conceptual framework.

In this way, he brings back the teachings of K. Marx, E. Durkheim, M. Weber and T. Parsons. Incidentally, it should be noted the substantial ab-

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sence of references to the works of equally important authors: A. Comte, H. Spencer, F. Tönnies, G. Simmel, V. Pareto and P. Sorokin.

The problem of defining this ‘conceptual framework’ starts from the reflection on an ‘unclear relationship’ between the ‘theory of action’ and the ‘systemic theory’. In other words, starting from the preliminary question about how conceptual strategies are orientated, social science can integrate a ‘unitary model’, redefining the ‘theory of action’ in terms of ‘theory of communicative action’ and assuming, even if in a reduced dimension, the neo-functionalist positions of the ‘systemic theory’. A ‘conceptual and not banal connection’ between both paradigms is, above all, the basis of the study on social changing, from the reconstruction of the necessary conditions for the anthropological genesis of the socio-cultural living forms – the ‘hominization’ – until the examination of the logic and dynamics of the development of the ‘social formations’, that Habermas subdivides, as usually done in literature, between primitive, traditional, modern and contemporary formations.

This approach represents a sort of main thread in the analysis of ‘cultural systems’, ‘social systems’, ‘personality systems’, also considering the connections between the ‘structures subjected to all lifeworlds’ and their ‘symbolic reproduction’ and ‘material reproduction’. The ‘structures’ of the lifeworld, as a matter of fact, regenerate through cultural reproduction, social integration and socialization processes, but social systems must also produce material resources, adjust thir own internal behaviours and control the environment and their borders; a process that Marx defined metaphorically ‘the human metabolism with nature’.

With the two-levels concept of society – with ‘system’ and ‘lifeworld’, Jürgen Habermas recovers the work of T. Parsons and N. Luhmann. He interprets Marx in light of the confrontation with systemic theory, proposing the controversial attempt to reconstruct the assumptions of historical materialism.

On the other hand, if the interpretation of Marx is affected by Habermas’ critic to neofunctionalism and by the confrontation with the ‘philosophy of praxis’, the new reading ‘more cautiously universalistic’ of Weber’s analysis of western rationalization must be brought back to the model of reconstuctive science used by psychology to explain the ontogenetic and phylogenetic development of the human species.

Habermas worked on this program between 1971 and 1981, at the Max Planck Institute on the Preconditions of Human Life in the Modern World in Starnberg (Upper Bavaria), institute he came to direct with the physicist and phi-

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losopher C.F. von Weizsäcker. The Max Planck Institute was an interdisciplinary center where he appreciated the convergence of interests between scientific and philosophical traditions, facing the problem to merge theorical reflections and research. It is fo this research program that Habermas must be considered the author of the best attempt to renew the so-called ‘Frankfurt school’: even if the problem of its heritage was still open from the Adorno-Konferenz (1983) and the counter-meeting of the adornian left in Berlin the following year. My opinion is that Habermas often uses a circumventing strategy about this question, acknowledging the importance of the Frankfurt school in his own formation and sharing many of their reflexions on single topics as well as the ideal drive behind critical theory. But he often stresses the distance produced during his researches. Of course, Habermas positions lies within Frankfurt school’s critical theory. He always stressed coming from hegelian-marxist philosophical tradition, namely from the culture that is willing to ‘complete’ the ‘project of modernity’ through the dialectics of illuminism. Habermas’ work answers to the attempt to ensure the ‘normative fundaments’ to the criticism of ideology that Frankfurt School inherited from Freudo-Marxism – the main of the ‘three reasons of rupture’ with the masters of Frankfurt, toghether with the criticism of the concept of truth, the relation with sciences and the ‘underestimation’ of mass democracies. Adorno and Horkheimer wouldn’t be able to solve the ‘short circuit’ in old Europe’s thinking between practical reason and social praxis, falling in the same ‘trilemma’ that prevents philosophy from relying on ‘philosophy of history’, on ‘anthropological constitution of man’ and on the ‘lucky repertoire inherited from western cultural traditions’ in determining its normative contents.

Its this stalemate that imposed afterthoughts about the ‘statute’ of critical theory, and that lead Habermas to finfing a way out in his reconstructions of the ‘theory of communicative action’.

Since its complete formulation, at the beginning of the ‘80s, this research program was applied in reflections about ‘reference’ and ‘truth’ – Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns (1984), Nach-metaphysisches Denken. Philosophische Aufsatze (1988), Wahreit und Rechtfertigung. Philosophische Aufsätze (2001), in moral doctrine – Moralbewusstein und kommunikatives Handeln (1981) e Erläuterungen zur Diskursethik (1991) – and in conceptions about law and politics, highlighting both the ‘philosophical questions’ of ‘foundations’ and ‘enforcement’ of rules and principles contained in these conceptions, and the ‘social-historical questions’ regarding their relation with the institutions organizing civil life in advanced societies –

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Faktizität und Geltung. Beiträge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats (1992), Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Teorie (1992-1997), Struggles for Recognition in the Democratic Constitutional State (1994), Replik auf Beiträge zu einem Symposion der Cardozo Law Review (1996).

A last ermeneutical question is about the peculiar ‘style’ of Habermas’ writings, where ‘history of ideas’ and ‘theorical sistematization’ are inextricably tied in a complex and refined exposure. Those who know Habermas’ writings know that each time he circumscribes the topics through a reconstruction of the genesis and of the main developments of the reflections that are intended to stimulate and confirm his thesis. His ‘history of ideas with sistematic intent’ – secured by the assumption of the inter-translability of disciplinary languages and of the different research approaches – allows the german scholar to proceed, at a metatheorical level, ‘reconstructively’, intertwining research perspectives and ‘disassembling’ and ‘reassembling’ concepts in new ways, with the intent to better achieve the ‘goal’ that a certain tradition or single scholars set.

This explains also why Habermas overlaps different levels of discourse in his writings, not without some complications, interposing sistematical considerations with an exceptional work of critical analisys. There are many authors from which he received deep ‘intellectual impulses’; between them we should cite, in alphabetical order, T.W. Adorno (1983,1994, 2003), H. Arendt (1976), W. Benjamin (1985, 1994, 1996), P. Bourdieu (2001-02), J. Dewey (1998), H.G. Gadamer (1978, 2002), M. Heidegger (1984,1989), D. Henrich (1985), M. Horkheimer (1986, 1991), E. Husserl (1990), K. Jaspers (1997) H. Marcuse (1978, 1998), G.H. Mead (1988), S. Kierkegaard (1992, 2001) L. Kohlberg (1986, 1988), A. Mirscherlich (1982), F. Nietzsche (1985), C.S. Peirce (1989), J. Rawls (1995), R. Rorty (1996, 1999), G. Scholem (1978), A. Schütz (1980), J. Searle (1988), G. Simmel (1983), L. Wittgenstein (1989), ecc. To those, we should add harsher confrontations with K.O. Apel, Aristotele, J. Austin, E. Durkheim, S. Freud, G.H.W. Hegel, Th. Hobbes, W. Humbolt, E. Husserl, I. Kant, K. Marx, N. Luhmann, G. Lukács, T. Parsons, J. Piaget, K.R. Popper, W. Schelling, M. Weber.

These short notes on the trajectory of Jürgen Habermas’ interests let us understand why Leonardo Ceppa, italian translator and scholar, pointed out how the main characteristics of his intellectual personality are the riformistic-assimilatory character and the theorical coherence. Ingegneristic and architectonical images express well the inspiration of Habermas’ effort, preferring those who ‘build bridges’ between different fields of knowledge to those who ‘dig trenches’.

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Habermas’ scientific production and academic activity is accompanied by a notable commitment to divulgation, meeting a costant success in last decades. He is also known for having created or popularized some linguistic expressions, like ‘constitutional patriotism’, ‘solidarity between strangers’, ‘inclusion of the other’, ‘reconciliation through reason’, ‘liberal eugenics’ and many others. His name often occours in the conferences of the european left, whose leaders, every generation, approach some intellectual to decipher the transformations of world society. This is a topic that would need a close analysis: how his theory is accepted by our political class and by public opinion.

The main assumption of ‘critical perspective’ is that the theory of society should not only solve technical problems, but also clarify practical problems, paying attention both to the conditions of occurrence and to the consequences springing out of the cognitive activity. The problem he develops relates to the nexus between ‘theory and praxis’ already introduced in the essays of Theorie und Praxis (1963) and interpreted again from the point of view of the ‘guiding interests’ of science forms (1965, 1968). It is a theme recurring in the writing Noch einmal: Zum Verhältnis von Theorie und Praxis (1999) in Wahreit und Rechtfertigung and that he better explained toghether with the ‘tasks that today a critical theory must face’.

The intellectual is not different from many other social actors, addressing their own actions according to their own motives, norms and values towards material and ideal interests; the intellectual is peculiar in his addressing – producing a technically usable knowledge – in the relation between ends and means, and – capable of directing the actions – in the relation between ends and values.

Habermas addresses the relaton between intellectuals and public opinion, confronting the increasing gap between specialistic cultures and common sense. In his writings, he always supported the point of view that as expert cultures get increasingly isolated, the danger of a drying out of the communicative praxis gets bigger. This problem arises as the decisive challenge for an ‘illuministic’ project, that beginning from the XVIII century is pursuing the dual objective of critically revise cultural tradition in its interest fields, at the same time freeing the experts’ cognitive potential usable in everyday life praxis from their ‘exoterical’ form.

Following these assumptions he took position about historical and social topics pivotal for the understanding of the transformations of modernity: organized capitalis, welfare state, political democracy, cultural pluralism, mass culture, globalization, ecological crisis, world inequalities, nationalistic

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conflicts, islamic terrorism, secolarization, genetic ingeneering, european integration and global politics. Habermas reflected upon these topics with collaborative intents and with the wise measure ensured by a perspective used to the long times of ‘universal history’.

The list of Habermas’ production includes books, collections, interviews, prefaces to later editions of his own books, papers, contributions to journals, periodicals, newspapers, lectures given at conferences and seminars, etc., reviews of works by other authors, dialogues and the numerous laudatio speeches given in various occasions – a literary genre in which he excels.

Furthermore, Habermas’ publications are often collection of writings which have been taken and re-ordered chronologically in this bibliography.

In view of the complex structure of some books, such as Theorie des kommunikativen Handelns, Die Moderne-Ein unvollendetes Projekt: Philosophischpolitische Aufsätze and Faktizität und Geltung, we have preferred to indicate the titles of each chapter using a subnumeration. This allows the reader to easily individuate the themes, the ‘systemic theory’, the authors, the ‘history of ideas’ they deal with.

The sources used in preparing this bibliography are primarly, the original editions and their translations, with their internal references. In addition to their direct consultation I used the indication given by editors in prefaces or in appendix, telematic archives of scientific journals, and I used the results of researches carried out by René Görzen (19781, 19822, 19863, 19904, 20025), Marina Calloni (19836, 19847), José María Aguirre Oraa (1992)8, 1 R. Görtzen, F. van Gelder, Jürgen Habermas: een primaire bibliographie, in «Kennis en Methode», 2, 2, 1978.

2 R. Görtzen, Jürgen Habermas: Eine Bibliographie seiner Schriften und der Sekun-därliteratur 19521981, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1982.

3 R. Görtzen, Jürgen Habermas: Eine Bibliographie seiner Schriften und der Sekundärliteratur 19521981, in Joas H., Honneth A. (eds.), Kommunikatives Handeln. Beiträge zu Jürgen Habermas' “Theorie des kommunikativen Handelns”, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1986, pp. 406-416.

4 R. Görtzen, Jürgen Habermas: A Bibliography, in Rasmussen D.M., Reading Habermas, Oxford, Basil Blackwell, 1990, pp. 114-140, tr. it. Jürgen Habermas, una bibliografia, in Rasmussen D.M., Leggere Habermas. Con una bibliografia di René Gortzen, Napoli, Liguori editore, 1993, pp. 155-194.

5 R. Görtzen, Habermas' Theorie des Kommunikativen Handelns. Eine bibliographische Auswahl , in Honneth A., Joas H. (eds.), Kommunikatives Handeln: Beiträge zu Jürgen Habermas' 'Theorie des kommunikativen Handelns', Frankfurt a.M., Suhrkamp, 20022, pp. 455-518.

6 M. Calloni M., Bibliografia. Scritti di Habermas e su Habermas apparsi in italiano, in AA.VV., La Ragione emancipativa. Studi sul pensiero di Jürgen Habermas, ILA Palma, Palermo, 1983, pp. 225-248.

7 M. Calloni M., Bibliografia. Scritti di e su Habermas apparsi in italiano (1966-1984), in «Fenomenologia e Società», 4, 1984, pp. 14-143.

8 J.M. Aguirre Oraa, Jürgen Habermas: Bibliografía de 1981 a 1990, in «Scriptorium victoriense», 39, 12, 1992, pp. 126-172.

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Mathieu Deflem (1994)9, Demetrios Douramanis (1995)10, Stefano Petrucciani (2000)11 and Maria Zens (2009)12. The Habermas Forum, edited

by Kristian Hansen e Thomas Gregersen13, represented an indispensable and updated working tool.

These sources has been used also for a first draft of the chronological bibliography about studies dedicated to Habermas between 1964 and 2010; researches on online search engines helped expanding that draft.

A complete discourse about the reception of Habermas’ works, though necessary, would require a resource pool by far superior of what is available to a single devoted admirer. Only an international and transdisciplinar working team could collect, order and value the contribution of critical literature about its canonical tasks: the hermeneutical understanding of the body of works trough the analysis of texts, of sources, of cultural backgrounds and contexts, returning to the reader the author’s reflections and translating specialistic language in everyday’s language keeping scientific rigor... and narrative taste.

Finally, I would like to express my sincere gratitude to Prof. Massimo Ampola for tbe invitation to sociological studies, and to Proff. Mario Aldo Toscano and Enrico De Angelis for the intellectual and material resourced that allowed me to persevere with my studies in the Social Sciences department and the doctorate course in ‘Cultural Memory and European Tradition’ at University of Pisa. Heartfelt thanks to Marco Chiuppesi and to the ‘community’ of DercoModus.

9 M. Deflem, Habermas, Modernity and Law: A Bibliography, in «Philosophy and Social Criticism», XX, 4, 1994, pp. 151-166.

10 D. Douramanis, Mapping Habermas. A bibliography of primary literature 1952-1995, in Mapping Habermas from German to English: A Bibliography of Primary Literature 1952–1995, Sydney, Eurotext, 1995.

11 S. Petrucciani S., Introduzione a Habermas, Laterza, Roma-Bari, 2000.

12 M. Zens, Literatur zu Jürgen Habermas aus fünf Jahrzehnten, GESIS-Leibniz-Institut für Sozialwissenschaften Abteilung Fachinformation für die Sozialwissenschaften, Bonn, 2009.

13 http://www.habermasforum.dk.

Works of Jürgen Habermas (1952-2010) ABBREVIATIONS

AuG

SuP

SWÖ TuP LSW EI TWI AaHM PuH PDS AEF PPP TGS HI

J. Habermas, Das Absolute und die Geschichte: Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken, Doctoral Dissertation, Rheinischen FriedrichWilhelms-Universität, Faculty of Philosophy, Bonn, 1954.

J. Habermas, L. von Friedeburg, C. Oehler, F. Weltz, Student und Politik: Eine soziologische Untersuchung zum politischen Bewußtsein Frankfurter Studenten, Neuwied/Berlin, Luchterhand, 1961.

J. Habermas, Strukturwandel der Öffentlichkeit: Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft, Neuwied/Berlin, Luchterhand, 1962.

J. Habermas, Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien, Neuwied/ Berlin, Luchterhand, 1963, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1971.

J. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften, in «Philosophische Rundschau», 14, Beiheft 5, Tübingen, Mohr, 1967.

J. Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1968, 1970.

J. Habermas, Technik und Wissenschaft als «Ideologie», Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1968.

J. Habermas (ed.), Antworten auf Herbert Marcuse, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1968.

J. Habermas, Protestbewegung und Hochschulreform, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1969.

AA.VV., Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied/Berlin, Luchterhand, 1969.

J. Habermas, Arbeit – Erkenntnis – Fortschrit. Aufsätze 1954-1970 (AEF), Amsterdam, de Munter, Schwarze Reihe, 10, 1970 [Pirate edition] J. Habermas, Philosophisch-politische Profile, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1971, 1981.

J. Habermas, N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie – Was leistet die Systemforschung?, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1971.

AA.VV., Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1971.

16 JÜRGEN HABERMAS. A BIBLIOGRAPHY

KuK LPS AFK ZR

ZEI RHM PKR HH KPS I-IV TKH I TKH II MB VuE PDM NU KPS V EAS.KPS VI NMD

J. Habermas, Kultur und Kritik. Verstreute Aufsätze, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1973.

J. Habermas, Legitimationsprobleme im Spätkapitalismus, Frankfurt a.

M., Suhrkamp, 1973,.

J. Habermas, Arbeit-Freizeit-Konsum: Frühe Aufsätze, Gravenhage, Eversdijck, 1973, [Pirate edition].

J. Habermas, D. Henrich, Zwei Reden. Aus Anlaß der Verleihung des Hegel-Preises 1973 der Stadt Stuttgart an Jürgen Habermas am 19. Januar 1974., Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1974.

J. Habermas, Zur Entwicklung der Interaktionskompetenz, Frankfurt a.M., Druck, Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft, 1975 [Pirate edition].

J. Habermas, Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1976.

J. Habermas, Politik, Kunst, Religion. Essays über zeitgenössische Philosophen, Stuttgart, Reclam, 1978.

J. Habermas, H.G. Gadamer, Das Herbe Hegels. Zwei redden aus Anlaß des Hegel-Preises, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1979.

J. Habermas, Kleine Politische Schriften I-IV, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1981.

J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns. Band 1: Handlungsrationalität und gesellschaftliche Rationalisierung, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1981.

J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns. Band 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1981.

J. Habermas, Moralbewusstein und kommunikatives Handeln, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1983.

J. Habermas, Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1985.

J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwölf Vorlesungen, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1985.

J. Habermas, Kleine Politische Schriften V: Die Neue Unübersichtlichkeit, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1985.

J. Habermas, Eine Art Schadensabwicklung: Kleine Politische Schriften VI, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1987.

J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsatze, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1988.

WORKS OF JÜRGEN HABERMAS (1952-2010) 17

NR KPS VII DM DM2 AaS ED TuK VaZ FuG NBR KPS VIII EDA SESA PNK WuR ZÜ KPS IX ZMN KHuDV GW Z DgW KPS X

J. Habermas, Die nachholende Revolution: Kleine Politische Schriften VII, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1990.

J. Habermas, Die Moderne-Ein unvollendetes Projekt: Philosophischpolitische Aufsätze, Stuttgart, Reclam, 1990.

J. Habermas, Die Moderne-Ein unvollendetes Projekt: Philosophischpolitische Aufsätze, Stuttgart, Reclam, 1992.

J. Habermas, Autonomy and Solidarity: Interviews with Jürgen Habermas, London-New York, Verso, 1992.

J. Habermas, Erläuterungen zur Diskursethik, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1991.

J. Habermas, Texte und Kontexte, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1991.

J. Habermas, Vergangenheit als Zukunft, Zürich, Pendo, 1991, Munich-Zürich, Piper, 19932.

J. Habermas, Faktizität und Geltung. Beiträge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1992, 19932.

J. Habermas, Die Normalität einer Berliner Republik: Kleine Politische Schriften VIII, Frankfurt a.M., Suhrkamp, pp. 1995.

J. Habermas, Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Teorie, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1996.

J. Habermas, Von sinnlichen Eindruck zum symbolischen Ausdruk. Philosophische Essays, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1997.

J. Habermas, Die postnationale Konstellation. Politische Essays, Frankfur a.M., Suhrkamp, 1998.

J. Habermas, Wahrheit und Rechtfertigung. Philosophische Aufsätze, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1999.

J. Habermas, Zeit der Übergänge. Kleine politische Schriften IX, Frankufurt a.M., Suhrkamp, 2001.

J. Habermas, Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2001.

J. Habermas, Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft, Stuttgart, Reclam, 2001.

J. Habermas, Glauben und Wissen, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2002.

J. Habermas, Zeitdiagnosen. Zwölf Essays 1980-2001, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2003.

J. Habermas, Der gespaltene Westen. Kleine Politische Schriften X, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2004.

18 JÜRGEN HABERMAS. A BIBLIOGRAPHY

ZNR DsS AE KPS XI

PT I-V

J. Habermas, Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufsätze, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2005.

J. Habermas, J. Ratzinger, Dialektik der Säkularisierung. Über Vernunft und Religion, Freiburg, Herder Verlag, 2005.

J. Habermas, Ach Europa. Kleine politische Schriften XI, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2008.

J. Habermas, Philosophische Texte, Studienausgabe, 5 Bde. [1. Sprachtheoretische Grundlegung der Soziologie; 2. Rationalitäts- und Sprachtheorie; 3. Diskursethik; 4. Politische Theorie; 5. - Kritik der Vernunft], Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2009.

WORKS OF JÜRGEN HABERMAS (1952-2010) 19 1952 1.

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3.

4.

5.

J. Habermas, Gottfried Benns neue Stimme, in «Frankfurter Allgemeine Zeitung», 19.6.1952, p. 6.

J. Habermas, Im Lichte Heideggers, in «Frankfurter Allgemeine Zeitung», 12.7.1952, p.

12.

J. Habermas, Wider den moralpädagogischen Hochmut der Kulturkritik, in «Die Literatur», 13, 15.9.1952, p. 6.

J. Habermas, Des Hörspiels Mangel ist seine Chance, in «Frankfurter Allgemeine Zeitung », 15.9.1952, p. 4.

J. Habermas, Die akustische Bühne. Hörspielnotizen zu Adamov, Dürrenmatt und Huber, in «Frankfurter Allgemeine Zeitung», 27.11.1952, p. 4.

1953 6.

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8.

9.

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12.

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12. Psychoanalyse und Gesellschaftstheorie. Nietzsches Reducktion der Erkenntnis-interessen, in Id., EI3, cit., pp. 332-364, tr. it. di Emilio Agazzi, Psicoanalisi e teoria della società.

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4. Eintritt in die Postmoderne: Nietzsche als Drehscheibe, in Id., PDM, cit., pp. 104-129, tr. it. di Emilio Agazzi, L’entrata nel post-moderno: Nietzsche quale piattaforma girevole, in Id., PDM, cit., pp. 86-108.

6. Die metaphysikkritische Unterwanderung des okzidentalen Rationalismus: Heidegger, in Id., PDM, cit., pp. 158- 190, tr. it. Emilio Agazzi, L’infiltrazione della critica della metafisica nel razionalismo occidentale: Heidegger, in Id., PDM, cit., pp. 135-163.

7. Überbietung der temporalisierten Ursprungsphilosophie: Derridas Kritik am Phonozenstrismus, in Id., PDM, cit., pp. 191- 218, tr. it. di Emilio Agazzi, Il sopravvanzamento della filosofia temporalizzata dell’originario: la critica di Derrida al fonocentrismo, in Id., PDM, cit., pp. 164-188.

Exkurs zur Einebnung des Gattungsunterschiedes zwischen Philosophie und Literatur, in Id., PDM, cit., pp. 219- 247, tr. it. di Emilio Agazzi, Excursus sul livellamento della differnenza specifica tra filosofia e letteratura, in Id., PDM, cit., pp. 189-214.

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12. Der normative Gehalt der Moderne, in Id., PDM, cit., pp. 390-425, tr. it. di Emilio Agazzi, Il contenuto normativo della modernità, in Id., PDM, cit., pp. 336-365.

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8. Individuierung durch Vergesellschaftung, in Id., NMD, cit., pp.149-204, tr. it. di M. Calloni, Individuazione tramite socializzazione. Sulla teoria della soggettività in Mead, in Id., NMD, cit., pp.184-236.

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Finito di stampare nel mese di giugno 2010 in Pisa da CAMPANO SNC Via Boccaccio, 26 I-56100 Pisa info@campano.com