印度聖人聖地 by Chorkok Lam

版權頁書名：《印度聖人聖地》作著：林楚菊版次：2013 年 3 月電郵：lamchorkok@yahoo.com.hk 網誌：lamchorkok.blogspot.hk 歡迎查詢、指教或分享心得

序言

印度，一個十分古老的地方，擁有的歷史與文明比起中國還要久遠。印度就像一個風燭殘年的老人，見證無數世代的興衰，大地一次又一次的創造與毀滅。走入印度這個國度，你會感受到一種滄桑與古樸的味道，時間就好像慢慢地靜止下來，讓你進入古老的時空，體驗古代人的滋味。中國內地學者歐東明在他的著作《佛地梵天──印度宗教文明》中，對有關印度的描述十分全面：「印度人對人的靈性有一種特別強烈的直覺 … … 印度人歷來就有耽於靈性而疏於物質生活與日常世事的傾向。但是在另一方面，在整個印度文明中，實際上又包含了各個顯得相互矛盾的極端現象與特徵：它既有眾生平等的崇高理想，又有種姓制度與賤民歧視的流俗；它既信奉徹底慈悲的毗濕奴，也敬畏威嚴暴烈的濕婆；有不殺生與非暴力的傳統，又曾經有寡婦殉夫、棄女嬰等惡習；有關於靈性不朽的 ii

信念，又有追求身體轉變的法門；既有毀形移性的苦行風尚，又有借肉身而成道的享樂主義；它有神秘主義的超驗直覺，又有經驗主義與邏輯理性的結合；既具有旨在解脫的人生理想，又充分地肯定利與欲的世俗追求；既有對獨一之梵的無限仰慕，又有對一系列神靈的多神信仰；既有基於直接體驗的虔誠主義，又有注重儀式的偶像崇拜等等。」筆者對於印度的認識，可謂所知不多。對於印度一些可能十分邪門的宗教文化陋習，更是一無所知。在機緣巧合的情況下，糊裡糊塗地在印度旅居數月，體驗了印度人生活的純樸和對宗教信仰的強烈投入。本書所介紹的聖人聖地，主要是在印度中部省份馬哈拉斯特拉邦 (Maharashtra)的浦那(Pune)和那格浦爾(Nagpur) 這兩個地方附近的一些家喻戶曉的聖人聖地。印度馬哈拉斯特拉邦是一個聖人輩出的地方，單單是在浦那附近，在過去數百年來，已出現兩位最具影響力的聖人，分別是在阿蘭地 (Alandi)的格里殊哇(Dynaneshwar)和在德於 (Dehu)的杜伽藍(Tukaram)，而明君兼聖人濕婆子(Shivaji)，其王宮遺址亦建在浦那市內。他的師父羅達斯(Ramdas)不單是復興印度王朝的最大功臣，而且更是復興印度正統信仰的聖人， iii

至今仍然是印度具權威的宗教奠基者。不過，濕婆子卻首先醉心於杜伽藍，曾希望成為杜伽藍的弟子，經杜伽藍拒絕和建議下，他才拜羅達斯為師。那格浦爾市雖然不像浦那那樣具有悠久的歷史文化，但卻是聖雄甘地在印度鼓吹以非暴力手段爭取印度獨立的根據地，在西花關 (Sevagram)的甘地道場，保留了甘地的人生足跡和他的理想生活──自然、簡樸與潔淨。 1948 年 1 月 30 日，甘地遇刺身中子彈垂死的一刻，口裡不斷唸誦「羅摩、羅摩、羅摩… … 」這名字，羅摩(Rama)就是印度遠古的聖人和賢君。印度人相信他是印度教三大主神之一── 「毗濕奴」(Vishnu)的降世，崇拜羅摩就等如崇拜基督教的上帝，他有著一般人難以達到的德行，且充滿慈悲和神奇的力量。在那格浦爾最有名的聖地就是羅摩地(Ramtaek)，相傳羅摩和他的妻子悉多(Sita)以及他的弟弟羅什曼那 (Lakshmana)，曾在此短暫逗留，故在此地建造廟宇，並以羅摩的名字命名此地。羅摩地是一個出乎意料地舒暢的地方，筆者原以為上山朝聖，路途一定十分崎嶇和辛苦， iv

早已作了心理準備，怎知道上山不但容易，而且在山路上不時有可供歇息的巨石，又能眺望遠處風景，比起在香港郊外行山實在好太多！到羅摩地遊覽，即使不認識印度歷史文化底蘊，也可以從表面風光中好好享受。印度就像一個宗教與神話的博物館，本書所介紹的幾個聖人和聖地，只是此博物館中的一些點滴，盼望讀者能在此書中看到印度獨特與美妙之處。謹把此書獻給追求真、善、美者，願他們喜歡這部小小的著作。 2012 年 10 月 22 日

目錄第一章

印度聖人聖地(一) 阿蘭地(Alandi)與德於(Dehu)… . (1)

第二章

印度聖人聖地(二) 甘地道場(Sevagram Ashram)… .(24)

第三章

印度聖人聖地(三) 羅摩地(Ramteak)… … … … … … … … .(45)

第四章

印度聖人聖地(四) 羅達斯(Ramdas)… … … … … … … … ..(62)

印度聖人聖地

第一章

印度聖人聖地(一)

阿蘭地(Alandi)與德於(Dehu) 阿蘭地是印度聖人格里殊哇 (Dynaneshwar, 1271-1293 A.D.)圓寂的地方，而德於則是印度聖人杜伽藍 (Tukaram, 1608-1650 A.D.)出生和成長的地方。兩地均位於因陀羅因里河畔(Indrayani River)，分別距離浦那(Pune)市約 21 公里及 24 公里。在浦那市乘巴士約一個多小時便可到達阿蘭地，由於此兩大聖地彼此十分接近，故到了阿蘭地，就不能不到德於一遊，朝拜聖人的遺跡。

格里殊哇與阿蘭地格里殊哇是印度推崇備至的聖人，不過在香港即使熱衷於印度靈性追求的人可能並不認識，也沒有書籍介紹。格里殊哇，這名字的意思是「知識的主」(lord of knowledge)。他 15 歲便完成其 9000 行詩的《博伽梵歌》(Bhagwatgeeta) 註釋，此巨著由他在公眾聚會中口述出來，稱為《格里殊哇尼》(Dynaneshwari)，意即「智慧的女神」。他 21 歲決定圓寂，進入三摩地(Samadhi)，把自己關在山洞內，命人把巨石封閉山洞口，從此與世隔絕，了結此生。在阿蘭地的廟宇內正是他三摩地的所在。

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梵文 Samadhi，音譯「三摩地」，有三種意思：第一指墳墓；第二指境界或階段，那境界是指一切的訴求及需要均得到滿足，再沒有甚麼想望；第三是指心智狀態，即心智得到啟迪，再沒有理性和情感之間的矛盾，情緒得到融和。在印度，聖人的離世，人們不會稱為死亡，而是進入「偉大的境界」，梵文稱為 Mahasamadhi，又譯作「摩訶三摩地」，梵文 Maha 即偉大的意思。歷來印度聖人都知道自己何時會離世，進入摩訶三摩地，即偉大的境界。直到今日，到阿蘭地拜訪的善信依舊絡繹不絕，有如香港黃大仙般香火鼎盛。筆者前去拜訪那天，雖不是假日，但在廟宇內已排滿人龍，等了半小時才可以進入閘口，朝拜聖人三摩地的地方。那山洞已不復見，已建成雲石外牆，牆上有印度文字和畫像，分別是他的友人納姆迪瓦(Namdeva, 1270-1350)，同被推崇為聖人；以及他的老師，即他的兄長尼哇活地(Nivritti)；他的弟弟蘇賓(Sopan)；他的妹妹穆蒂(Mukta)。廟宇前方長有一株巨大的菩提樹，正是格里殊哇經常坐下冥想的地方，故此也在阿蘭地廟宇善信絡繹不絕建有細小的神像供人參拜。

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◀在阿蘭地，格里殊哇三摩地的洞穴已建有雲石外牆。

格里殊哇短暫的一生，就如一剎那的光輝，化成了永恆。在格里殊哇和他的三個兄弟妹未出生以前，他的父親曾多次希望離開妻子，到深山修行，斷絕一切親屬和人際關係，成為遁世隱士(sanyasi)，以期達到靈性的終極昇進。他的妻子要求等到他們生兒育女後，丈夫才可以離開，達成他的修行志願。但多年來他們都沒有兒女，而丈夫遁世修行的心卻一天比一天濃，妻子再不能忍受丈夫背向的心，有一天，妻頁 3

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子突然說：「你離開我吧！」於是他的丈夫便到了印度北部聖地喀什(Kashi)拜聖者為師，他的妻子只好靠著娘家獨個兒在阿蘭地生活。她的丈夫到達喀什會見聖者，那聖者問他可曾有未完成的在家生活，他說沒有。於是他便成為那聖者的弟子，在深山過著隱世修行的生活。有一次，那聖者離開喀什，遊歷印度各地。他到了印度中部阿蘭地，在一株大樹下歇息，有一個婦人前來向他奉上食物，然後向他禮拜。那聖者便祝福她，祝願她能生下天下間絕頂好的兒女。那婦人說：「這怎可能成就呢？我的丈夫已到深山作隱士，我如何能生下孩子呢？」聖人的祝福是不會落空的，於是那聖者便問她的丈夫是誰，說話間才發現她的丈夫正是他的弟子，這時才知道他的弟子還未完成在家的生活，於是他向那婦人承諾會把她的丈夫找回來，好讓他們重續夫婦的生活，生兒育女，完成在家的責任。那聖者回到喀什，吩咐他的弟子還俗，完成在家的責任。那婦人的丈夫果真回來了，不久與妻子生下四名子女，正是格里殊哇、他的長兄和弟妹。那四兄弟妹到了適當時期，正是他們接受穿戴聖線的儀式(註 1)。但在阿蘭地沒有一個婆羅門僧侶(註 2)願意為他們四兄弟妹進行穿戴聖線儀式。婆羅門僧侶對四兄弟妹的父親說：「你和你的子女都沒有種姓，你原本是遁世隱士，遁世隱士並不屬於任何種姓階層，即使你再還俗，也不能改變這事實。你的子女沒有資格穿戴聖線，你應接受還俗的懲罰而就此了結生命！」頁 4

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印度古代人的思考方式，對於今日現代人來說，實在難以理解和想像。那對夫婦極度自責，他們希望一死以償還子女的清白，使他們回復種姓的身分，好讓他們能穿戴聖線。兩夫婦果然自殺了！但仍然不能改變任何事實，還是沒有一個婆羅門肯為他們進行儀式。他們建議四兄弟妹到帕坦 (Paithan)找權威的婆羅門僧侶定斷，由他們決定是否願意為他們進行穿戴聖線的儀式。長兄尼哇活地決定帶著兩個弟弟和妹妹到帕坦，找重量級的婆羅門僧侶。他們駕著牛車由阿蘭地到了帕坦，會見當地最具權威的婆羅門。那些婆羅門僧侶翻查所有經書及典籍，都沒有找到遁世隱士還俗的例子，他們不知道如何處理，沒有一個婆羅門願意聲稱他們四兄弟妹可回復種姓的身分，但他們十分欣賞尼哇活地和格里殊哇兩兄弟聰敏的舉止。那些婆羅門問格里殊哇：「神的靈是否和眾生都一樣？若是的話，你的靈是否和那牛隻的靈一樣？」格里殊哇回答：「是。」有人就向牛隻鞭打，奇怪的是，牛隻所有的鞭痕都在格里殊哇的背部出現，在場的人都十分震驚。一位長老再問：「你認為那隻牛能否像婆羅門一樣背誦《吠陀經》(註 3)？」格里殊哇回答：「能。」於是格里殊哇便把他的手掌按在那牛隻的頭上，那牛隻便以雄厚沉重的聲音背誦《吠陀經》，且有準確的高低音節起伏。那群婆羅門只能肯定此四兄弟妹是非比尋常之輩，他們一定是十分聖潔的，但他們只能夠立下狀書證明他們是十分聖潔的人，至於能否進行穿戴聖線的儀式，他們仍然不能作主。頁 5

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四兄弟妹知道他們穿戴聖線無望，於是他們到了紐華施 (Newase)，在供奉商揭羅(註 4)的廟宇內，格里殊哇用印度中部通行的馬拉地語(Marathi)，以唱詩的形式闡述印度經典《博伽梵歌》(註 5)，由善信實智安南爸爸(Satchitanand Baba)筆錄下來。古代的《博伽梵歌》是用梵語寫成，只有少數婆羅門種姓才懂得梵語，一般人卻沒有能力閱讀，而格里殊哇用馬拉地語口述《博伽梵歌》，是在歷史上首次令公眾都能夠理解《博伽梵歌》的內容，這是歷史性的突破。當時格里殊哇只有 15 歲，但他以詩歌形式唱頌的闡釋卻成為不朽的經典，不僅深受當時人的喜愛，而且直到今日仍成為對《博伽梵歌》闡釋的權威著作，而格里殊哇、他的長兄尼哇活地(Nivritti)、他的弟弟蘇賓(Sopan)和他的妹妹穆蒂(Mukta)在今日已成為印度中部民間崇拜的聖人。流傳有關格里殊哇的故事，非常不平凡。相傳他擁有超乎異常的能力，其中有兩件奇事，在阿蘭地附近有兩處廟宇把這兩件奇事用塑像表達出來。第一件是有關格里殊哇和他的妹妹穆蒂的雕像，兩人蹲在一起，妹妹就在格里殊哇的背部燒烤餅。這是由於他們家境十分清貧，即使是生火用的牛糞餅也沒有，人家又不肯幫助他們。妹妹穆蒂問哥哥格里殊哇怎麼辦，於是格里殊哇令自己背部發熱，產生巨大的熱力，妹妹就在他的背部把烤餅烤熟。頁 6

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走入廟宇內是一所偌大的禮堂，前方正中正是這漆上顏色的塑像，只看前面不知兩人正在做甚麼，往後面看才發現妹妹在哥哥背部燒烤餅，十分有趣。

◀格里殊哇與妹妹穆蒂的塑像前方，二人一起蹲下來。

◀塑像後方，妹妹穆蒂在格里殊哇背部把烤餅燒熟。

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另一件奇事就是格里殊哇帶長兄和弟妹坐在一塊石壁上走動。那塊大石就在阿蘭地廟宇附近的一處，這是一座露天的廟宇，放在兩米高的台階上，有兩條石梯供上落。這塊石板平放在地，就如厚厚的長方形大地毯，四兄弟妹的塑像就在石板上坐成一排，彷彿坐在阿拉伯故事的飛毯上。在他們對面是另一個塑像，一個有法力的人與一頭老虎。這兩組塑像所表達的故事是這樣：那有法力的人擁有順服猛獸的能力，自以為了不起。格里殊哇不屑他的自大心態，於是與三兄弟妹坐在石板上，石板便啟動起來到達那人的前面，高下立見。現在這兩組塑像用鐵網包圍，據當地人說，十多年前並沒有鐵網，人們可以親觸這石板，現在不可以了。

◀格里殊哇與三兄弟妹的塑像坐在石板上，有鐵籠圍著。

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◀對面的塑像是一個能降服野獸的法師與一頭老虎，同樣用鐵籠圍著。

到阿蘭地，除了看格里殊哇三摩地的廟宇，還要看紀念他們燒烤餅和坐石板的兩處地方。

聖人格里殊哇在《格里殊哇尼》的普世禱文「現在我用言辭來供奉普世主，願祂因此祭品而喜悅，開懷得要把以下恩典賜給我：『我希望壞人的邪惡得以去除，對善行的意欲增加；眾生互相生出靈性上的友誼；邪惡的黑暗得以消散；我們持守責任，並得以看見黎明；眾生皆能獲得他真心所想。讓一眾頁 9

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聖人──對神有真正誠信者──無休止地把吉祥物灑滿世間，無休止地會見眾人！聖人就是株株能走動的神聖的願望之樹，就是活生生的寶石之城，就是甜蜜話語的海洋，就是無瘕的月亮，就是無熾熱的太陽，無時無刻都如此。最後祝願人、祖、神三界的所有眾生得到完滿的喜樂，無時無刻地崇拜原初的神，那神聖的主宰。尤其是在此世間，那些依從此書《格里殊哇尼》的原則去生活的人得以在可見的世界和不可見的世界裡獲得勝利。』對此禱告，那偉大的聖者，那宇宙的主宰說：『但願如此，願這成為我施予的恩典！』因著這厚賜，格里殊哇變得十分喜樂。」註 1：穿戴聖線儀式，又稱「入門式」(upanayana)。這是印度古代的學生在教師的許可下，開始學習《吠陀經》的一個儀式。婆羅門的孩子從 8 歲開始，剎帝利的孩子從 11 歲開始，吠舍的孩子從 12 歲開始學習。但是關於這個開始的年齡還有很多說法。入門式對於印度教徒來說具有非常重要的意義，這相當於他們第二次誕生。從此他們便成為了「再生族」，與那些只能有一次誕生經驗的「一生族」(指最低層次的首陀羅與賤民)完全有別。在舉行入門式的過程中會給他們加戴「聖線」。註 2：在公元前 2000 年左右，印度的種姓制度開始確立。在印度社會，大致分為四個階層，即種姓。最高層的是婆羅門階層(Brahmin)，負責宗教崇拜；第二是剎帝利(Kshatriyas)，屬統治階層；第三是吠舍(Vaishyas)，即從事各種生產活動的商人；最低下的階層是首陀羅(Sudras)，在古代屬奴隸階層，即今日的勞動階層。頁 10

印度聖人聖地註 3：約公元前 2000 年後，居住在中亞的雅利安人開始大規模進入印度次大陸，他們創造了與土著文明不同的吠陀文明，反映該文明的文獻就是後來成為印度正統宗教經典的《吠陀經》。「吠陀」是梵文 Veda 的音譯，意譯為「明」，亦即知識，主要是指宗教、哲學方面的知識。《吠陀經》又分為四部，即《梨俱吠陀》(Rg-vedas)、《沙磨吠陀》(Sama-vedas)、《夜柔吠陀》((Yajur-vedas)和《阿達婆吠陀》(Atharva-vedas)，其中最古老的是《梨俱吠陀》。吠陀教主要是一種自然崇拜的宗教，其崇拜的神大都是周圍世界突出的自然現象的人格化神。註 4：商揭羅(Sankara)是公元 8 世紀印度著名的宗教哲學大師，對當時的婆羅門教進行宗教改革，使婆羅門教以全新的面貌出現於世，成為了今日的印度教。註 5：《博伽梵歌》是印度大史詩《摩訶婆羅多》中的一部宗教哲學詩，除了對印度教的信仰和人生哲學進行闡釋外，也是印度古代諸種文獻中第一部對印度瑜伽作理論上的區分和闡述。

杜伽藍與德於從阿蘭地乘車約半小時便到達德於，德於是 16 世紀印度聖人及詩人杜伽藍出生的地方，他的故居就在因陀羅因里河畔，那裡建有廟宇供奉和紀念杜伽藍。雖然杜伽藍的廟宇不像格里殊哇那樣人山人海，但兩座廟宇有如雙生兒般外觀十分相似。在廟宇前同有一株巨大的菩提樹，同樣是杜伽藍常坐下冥想的地方，故此在樹下也建成細小的廟宇供人參拜。由於參拜的人比阿蘭地少很多，反顯得更清幽怡人。

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▲在德於杜伽藍廟前，杜伽藍塑像手持樂器，坐在大鵬鳥之上。

◀杜伽藍廟內的菩提樹，杜伽藍當年經常坐下來休息冥想。

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杜伽藍的一生，充滿傳奇。最動人的愛情故事就是杜伽藍對神的愛，以及神對他的愛。他所崇拜的神，就是毗濕奴 (Vishnu)的降世，名為維陀拿(Vitthala)，或維陀巴(Vithoba)，即克理希納(Krishna)的別號。在印度大史詩《摩訶婆羅多》 (Mahabarata)(註 6)中有關克理希納這位歷史人物的事蹟有詳細的記載。註 6：《摩訶婆羅多》，意譯為「偉大的婆羅多族故事」。它的現存形式，大約形成於公元前 4 世紀直至公元後 4 世紀。它的萌芽和雛形則更早一些，很可能是在公元前 10 世紀之後的某個世紀。它是印度古代的一部篇帙浩繁的文學巨著，篇幅超過古希臘荷馬史詩《伊里亞特》和《奧德賽》合計的 8 倍，無可爭議是世界上一部最長的史詩。作者傳說是廣博仙人。《摩訶婆羅多》以婆羅多族的後裔俱盧族和般度族爭奪王位的鬥爭為中心故事，是一部表現和宣揚印度教神秘教義及其倫理道德的著作。它把故事放在諸天神參與的場景下來加以敘述，所描寫的主要人物，也都有著天界的來源，是天神與人相結合的後裔。史詩在文學上的吸引力及其高妙的宗教思想結合起來，對印度人的生活產生了廣泛和深刻的影響。

印度人相信克理希納是毗濕奴的降生。印度教主要信奉三大主神，即掌管創造的梵天(Brahma)、掌管進化的毗濕奴 (Vishnu) 和掌管毀滅的濕婆(Shiva)。除三大主神外，印度教還相信許多神明，例如格涅沙(Ganesha)。而印度教信奉的神明大多都有配偶，例如梵天婆羅摩(Brahmadeva)與妻子莎維德麗(Saraswati)、濕婆神(Shiva)與妻子帕娃蒂(Pavati)、毗濕奴(Vishnu)與妻子拉希什米(Lakshmi)、羅摩(Rama)與頁 13

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妻子悉多(Sita)、維陀拿(Vitthala)與正室盧美妮(Rukmini) 等等，不勝枚舉。印度教巧妙之處在於能把不同的宗教思想和觀念包容在自己的體系內。雖然印度教滿天神佛，但印度教又可以容納一神信仰，並且可以將多神的崇拜以一神的信仰解釋。首先，印度教的三大主神其實是獨一真神的三個不同形態，而全能的神可以有不同的形相、角色和化身。中國道教相信太極陰陽，天下萬物都是以陰陽兩股力量而生成和變化。印度教對眾神明同樣有陰陽之分。女性的神明就是男性神明背後的力量，故此印度三大主神梵天婆羅摩、毗濕奴和濕婆，祂們均有妻子，在廟宇內也是成雙成對地供奉。印度人的家庭各自有其敬拜的神明，且世代相傳。有些家庭敬拜杜伽 (Durga)女神，有些家庭敬拜格涅沙(Ganesha)，而杜伽藍的家族，世世代代都是敬拜維陀拿(Vitthala)。維陀拿的正室是盧美妮(Rukmini)，在阿蘭地格里殊哇三摩地的廟宇內，以及在德於紀念杜伽藍的廟宇內，同樣有供奉維陀拿與盧美妮的塑像。兩個神明的外形是漆黑的石雕像，英俊清秀。在歷史上，克理希納皮膚黝黑，個子矮小，但相貌英俊。杜伽藍對神明維陀拿的愛，不像一般人對神明敬而畏之，而是彷彿對待至親至愛的朋友。杜伽藍一生敬拜維陀拿，一生創作詩歌讚頌維陀拿。在德於的廟宇內，牆上擺滿油畫，描述杜伽藍一件一件的事蹟。

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杜伽藍的家族屬於印度最低種姓勞動階層，但世代從商，年幼時家境還算富裕。杜伽藍有兩個妻子，第一任妻子身體十分孱弱，故家人命他多聚一個妻子，兩個妻子各生下兒女。杜伽藍協助父母經商，但自雙親去世後，他經營的生意大不如前，經常虧蝕，還欠下一身債。杜伽藍的家境日漸清貧，加上遇到大饑荒，第一任妻子及其所生的兒子因而餓死。杜伽藍十分悲痛，他跑到深山，向神明哀求，求就此了結生命。後來他的親人跑到深山找杜伽藍，多翻苦勸，杜伽藍才回家繼續生活下去。杜伽藍的性情只管對神的愛，視所有人都是上天的受造物般愛他們，無論別人要求甚麼，他都會一一答應。他對世俗物質沒有依戀，其心不在於經營生意，只是為了生計，無可奈何，他最喜歡的是敬拜神和頌讚神。當時在他四周的人多貪婪詭詐，杜伽藍做生意何來不虧損？但他從不把被人欺騙的事放在心內，他極其單純的本性，令他所愛的神不能不施行神蹟奇事來保護他。杜伽藍的第二任妻子性情十分強悍，與杜伽藍剛剛相反，對神明沒有半點興趣，只顧打理好家庭。她雖然忠誠於丈夫，但卻常常埋怨他，更憎恨和辱罵杜伽藍所信奉的神，好幾次氣得要把維陀拿的神像弄毀，卻神蹟般沒有一次成功。

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由於杜伽藍欠下一身債，沒有人再願意借錢給他。於是他的妻子便以自己的名義借了一筆錢，給丈夫做生意翻身。杜伽藍用這些錢買了一大車辣椒，到市集販賣。他一面出售辣椒，一面高聲唱頌神明的名字。他十分單純，從不想到會被人欺騙，有些人拿了一袋辣椒，問他可不可以隨手拿多一些，他任由顧客拿取，結果很多人隨手拿了很多辣椒，不付分文。杜伽藍對世間一切物質毫不在意，更有人不付錢，拿了一箱一箱的辣椒就走，說日後會付錢，實質全心欺騙，何來有回頭，但杜伽藍卻相信他們，任由他們。結果一大車的辣椒很快賣清光，但他只收下少許文錢，又一次的大蝕本。不過，他還是十分滿足於這小量的金錢，他用這些錢買了一點食物便回家去。妻子知道後當然氣得要命，她放聲大罵她的丈夫和他敬拜的神明，既憤怒又絕望，杜伽藍也無可奈何。幾天過後，神奇的事情竟然發生，有一個自稱維陀巴的人，自稱是杜伽藍的僕人，他逐家逐戶地到了那些拿了辣椒不付錢的人那裡，按秤稱要他們一一付清所欠的金錢。那些人起初不願意，說若他能準確猜中辣椒有多重，他們才付錢，結果那僕人竟然能夠一一說出辣椒的重量，那些貪婪的人只好服輸，交付欠金。那僕人最後到了騙去一箱一箱辣椒的人那裡，那人是鎮內有名的大惡棍、敗類，他無論怎樣都不會付錢。於是那僕人便走到市集中央，高呼若那惡棍不付錢，他便進行惡毒詛咒的儀式，引頸自盡，詛咒全鎮人不得安寧。鎮內的人都驚慌起來，他們便揪住那惡棍，要他付錢，不要頁 16

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拖累全鎮人，最後那惡棍只好付錢。跟著那僕人又化身成為鎮長的助手，託人把所有的款項交給杜伽藍，說這些錢是他賣辣椒賺回來的。杜伽藍感到稀奇，之後鎮內的人對他說那僕人當眾揚言要自盡，誓要把錢討回來，杜伽藍更大惑不解，他何來有甚麼僕人？一切一切他知道是他所愛的神為他所做，他只有感動。還有一件神奇的事情，是這樣發生的：由於杜伽藍一貧如洗，他只好替人打工賺錢。有一次，有一個田莊主人命令杜伽藍看守他的農田，不要被雀鳥啄食，收成的時候會給他一大袋穀麥作報酬。杜伽藍每天都在農田的看守台上，頌讚神明。他看見飛來的雀鳥啄食穀麥，他想：雀鳥吃飽便飛走，從不多取，為何要趕絕牠們？就讓牠們每天吃下所需吧！就是這樣，到了收成的日子，田莊的主人看見收成大不如前，十分憤怒，大罵杜伽藍沒有好好看守農田，任由雀鳥啄食，就把他拉到鎮長那裡，要他作一切賠償，賠償他少了的收成。杜伽藍沒有辦法，自辯說他有好好看守農田，也好好地看守雀鳥，牠們每天都吃得很好，從不多取，人們聽到嘩然大笑，於是杜伽藍又欠下別人的債。那鎮長說到農田察看，看收成少了多少。奇蹟的事情發生了，他們到了田莊，看見農田長滿穀麥，甚至比往年多出 10 倍，且看不見任何雀鳥啄食的痕跡。那鎮長作出裁決，他說這是上天對杜伽藍的施恩，杜伽藍只需償還田莊主人的損失，多出的穀麥全歸杜伽藍所有。本來杜伽藍的妻子看到家頁 17

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裡滿倉都是穀麥應該喜出望外，但杜伽藍竟把這些穀麥全分給窮人，沒有多留一點給自己家，他的妻子又一次氣得死去活來。在德於西面 6 公里有一座山，稱為班達(Mount Bhandar)，杜伽藍曾有一段時間留在山上冥想和敬拜神。現在這座山建有供奉維陀拿的廟宇，每天都有人唱歌讚頌神明，廟前有一株大樹，正是杜伽藍坐下冥想的地方。杜伽藍只醉心於敬拜神，對世俗事務毫不鐘情，即使別人取笑他、欺騙他，他也不會放在心上，但他的妻子與他毫不一樣。當杜伽藍在班達山醉心於靈性滿足時，他那既憤慨又忠誠的妻子心怕丈夫捱餓，每天走 6 公里的路程把食物及水送給杜伽藍，這是一件極辛苦的事情，一來一回每次都要走 12 公里的路，不知為何她會有這能耐。她每天都不斷辱罵神明，罵祂把自己的丈夫弄成這樣，即使她知道有不少神奇的事情發生在丈夫身上，但她仍不為所動。德於在因陀羅因里河畔，廟宇就建在河邊，廟宇旁有杜伽藍的故居。在因陀羅因里河有一件神蹟奇事發生，增添了這河流的神聖意義。由於有很多神蹟奇事發生在杜伽藍身上，而且他善待所有人，又寫下很多讚頌神明的詩歌，每天黃昏都結集了大群人在德於的廟宇內唱頌。杜伽藍的名聲愈傳愈廣，很多人都前來追隨他，加入他的樂團。雖然他是最低種姓出身，但有頁 18

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很多婆羅門僧侶前來拜見杜伽藍。每天從黃昏至晚上有很多人聚集欣賞杜伽藍和他樂團的演奏和歌唱，他們都感到就如神明已降臨在其中。有一個十分有名的婆羅門出於嫉妒心，認為杜伽藍出身自最低種姓，沒有資格寫下讚頌神明的詩歌，更不應該受婆羅門種姓的人叩拜，聲稱杜伽藍的所作所為破壞了正法 (Dharma)，危害印度正統信仰，於是命人找杜伽藍到他面前。杜伽藍雖然與他所愛的神達到神我合一的境界，且在他身邊常有神蹟奇事發生，但杜伽藍沒有因此而有半點傲慢。他到了那自以為是的婆羅門面前，必恭必敬地向他行禮。那婆羅門說杜伽藍的所作所為違反了正法，於是杜伽藍問他如何是好，那婆羅門說要杜伽藍把所有創作的詩歌全部扔掉河裡，從此不准再唱頌。杜伽藍的單純，沒有人能想像。他想既然上天是這樣安排，他就不再寫歌和唱頌了。杜伽藍把所有詩歌全部投入河裡，繼續平靜地過日子，心裡的難過只好默默承受。那婆羅門看到杜伽藍未曾受到打擊，於是便派人去羞辱杜伽藍，譏笑他還有意思這樣繼續活下去。杜伽藍受到這些人的譏笑後，再無法掩飾內心的傷痛。他躲在森林裡絕食，向神明訴苦，願絕食至死。神蹟的事情又再發生。7 日之後，那些詩歌從河床浮上水面，且完全乾透，詩歌仍十分清楚看到。所有人都大為震驚，他們再次擁護杜伽藍，管他那個多事的婆羅門。杜伽藍一如以往繼續創作詩歌並唱歌讚頌神明。頁 19

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時至今日，這條河流依舊平靜，但這件事情的發生，實在令人莫名其妙。

▲在德於的因陀羅因里河，正印證當年杜伽藍詩歌浮現出來的奇蹟，今日河水依舊清澈寧靜。

再說那婆羅門的下場，足見聖人的寬宏大量。那婆羅門遭受上天的懲罰，一次他沐浴池水中，有如被火燒一樣，全身燙傷，無法醫治。於是他的弟子建議他找杜伽藍謝罪，求杜伽藍醫好他。杜伽藍對敵人沒有兩樣，不懂得變臉。杜伽藍寬恕了他，並為他祈求神明的醫治，結果那婆羅門的燙傷很快便治好了。那婆羅門痛改前非，對杜伽藍感激不盡。杜伽藍的名聲傳至在浦那(Pune)的王族濕婆子(Shivaji) 的耳中，濕婆子是一位聖賢明君，他不斷擴展領土，保衛印頁 20

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度人免受穆斯林王朝的迫害。他不但是一位明君，內裡更有深切的靈性追求，他慕名前去會見杜伽藍，願拜他為師。就在濕婆子前來當晚，他站在人群中聽杜伽藍的頌讚歌聲，那時正有穆斯林刺客埋伏四周，趁機刺殺濕婆子。當歌聲四處響起時，突然所有人都變成濕婆子的模樣，嚇得刺客不敢出手，濕婆子奇蹟般度過一劫。歌聲過後，濕婆子向杜伽藍叩拜，願拜杜伽藍為師父，把他接到王宮去。杜伽藍卻拒絕，建議他找當時另外一位聖人羅達斯(Ramdas)，說他是神猴哈奴曼(Hanuman)(註 7)的降世，能扶助他保衛印度王朝，趕走穆斯林的侵略，結果濕婆子拜羅達斯為師，得到羅達斯極大的幫助，振興印度王朝。註 7：哈奴曼是神猴，自稱是羅摩(Rama)的忠實信徒，在羅摩與邪魔十首王羅婆那的大戰中，他伸張正義，支持羅摩。而羅摩是印度遠古時代的聖君，印度人相信他是毗濕奴的降世。印度人崇拜羅摩，即是崇拜毗濕奴。而聖人羅達斯(Ramdas)名字的意思，即羅摩的僕人。

杜伽藍的一生，充滿戲劇，有驚、有喜、有悲。小說家、劇作家也不容易寫下，因為流傳有關他的事蹟實在有點天方夜譚，今日的人難以想像。他是印度唯一一位聖人未曾經歷死亡而離開人間，沒有留下屍首。他離開人間的經過，同樣令人難以置信。一次，杜伽藍得到神明的啟示呼召他上天堂，天界眾神都想和他在一起，呼喚杜伽藍不用再逗留凡間，於頁 21

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是杜伽藍先問妻子願不願意跟他上天堂，他的妻子說他發瘋，以為他想到甚麼地方朝聖吧了。她說自己沒有興趣和時間跟他上天堂，叫他自己去好了。於是杜伽藍走出市集大聲喊叫，誰人願意跟他到天堂處，便一起去吧！結果大約有 100 個村民跟著他，大夥眾到了因陀羅因里河畔的大樹旁。杜伽藍坐在大樹下，那些村民在他面前聚集。在瞬間平靜之中，突然天空上有一道十分強烈的光射下來，由於光線太猛烈，村民只能閉起雙眼，不能看得清楚，隱約間好樣看到有一隻巨鳥從天而降，杜伽藍在強光的引領下坐在巨鳥之上，在天空的光中消失蹤影。從此杜伽藍不在世上了，人人都十分懷念他。他的妻子造夢也未曾想到自己的丈夫真的上了天堂。今日在杜伽藍飛升天堂的地方，建有廟宇紀念此事。廟宇就在杜伽藍的主廟附近，那株大樹的樹幹有三個小孩子伸手環抱起來的闊度，在樹幹四周建有台階和雲石石壁記載此事。

◀在德於杜伽藍升天所在的大樹，周圍建造了雲石外牆，說明當年的事蹟。

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▲在德於杜伽藍升天的地方，建設了廟宇，在門前兩隻大象中間，正是杜伽藍像，坐在大鵬鳥之上。

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第二章印度聖人聖地(二) 甘地道場(Sevagram Ashram) 2006 年 12 月 17 日，筆者與一個印度家庭同行到位於接近那格浦爾(Nagpur)市郊的一個名勝，這就是甘地道場 (Sevagram Ashram)。據當地人稱，那格浦爾位於印度全國的中心位置，在那格浦爾市內建造了一座巨柱，這巨柱正標示印度的中心點。印度聖雄甘地當年就是選擇那格浦爾，作為鼓吹印度獨立運動的根據地，取其意是把這運動在印度中心推展至全國。

◀在那格浦爾市的一座巨柱，標示印度的中心點。

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那格浦爾是一個經規劃發展出來的城市，100 年前還是遍地農村，現在已建成很多新型的住宅和商業大廈，有寬闊的馬路、連接全國的鐵路和內陸機場，交通網絡尚算發達。筆者在香港土生土長，來到那格浦爾短暫逗留，竟有似曾相識的感覺，因為香港大部分地方同樣是規劃出來的，香港很多新市鎮的公路建設和那格浦爾新城市的建設十分接近。當你步入新落成的百貨商場和超級市場購物，你甚至會搞不清楚自己是否到了深圳新發展的城市。這是現代西方文化全球化的一個例證，只有在古老的文化下你才可以分辨地域的不同，現代文化全是西方的物質文明。不過，在這些百貨商場內，還有很多印度用品和工藝品出售，印度人西化的過程，始終比中國內地和香港慢。但願印度人不要學習西方──這是聖雄甘地的強烈意願。他認為西方物質文明本身就是罪惡的根源，機械的出現，導致過度生產，手工藝沒落，繼而大量人口失業。他認為靠人力作業的社會難以對大自然造成嚴重的傷害，正如印度傳統社會，人民生活簡樸、節儉。而且印度文化極度重視宗教信仰，絕大部分人熱衷於敬拜神明，從精神文明上獲得滿足，遠超過對物質文明的追求。甘地甚至認為人類不需要有豐富的物質生活，手織的粗衣麻布遠比機械大量生產的人造纖維好。故此甘地主張印度人自己做棉線，自己織布做衣服。在農業上沿用牛隻和簡單的工具來耕種，人民透過勞動去賺取生活所需。人類也不應該放眼於全世界，因為人類生下來只有雙手雙腳，並不是三頭六臂，能飛天遁地，上天已限制了頁 25

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人類的生活範圍，只要每個人甘於在小社群中過著簡單、純樸的生活，在生活中體驗神的存在，追求靈性價值，他認為這樣的社會就是最和諧的社會。相反，由於交通工具發達，貿易發達，各種形式的侵略、剝削和罪惡也因而擴張得更快更廣，這就是禍根。甘地追求的反璞歸真，與老子理想的「小國寡民」相當接近。甘地在他著作中的陳述，在《道德經》中，老子簡短的文字便完全道出來：「小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」(《道德經》八十章) 甘地道場位於西花關(Sevagram)，是距離那格浦爾 100 公里的郊區，最早成立於 1936 年。甘地選擇這個地方作為他實現理想生活和印度獨立運動的根據地，出於他節儉的品格，因為那裡的地價十分低，他要用最少的錢去成立這道場。道場內每座房子的建成，都是用最簡單的物料、木材和泥土，沒有任何修飾和美化，但十分簡約、潔淨，這本身就是美。我們一團人從那格浦爾乘坐短途火車，大約兩小時車程便到達西花關。這是最便宜的出行方法，稍為富有的印度人可以自行駕車，從那格浦爾市出發大約只需 1 小時車程，十頁 26

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分輕鬆便捷。乘坐本地火車，就如返回香港六、七十年代逼巴士的情景一樣，由於火車內的座位十分少，大部分人都要站立，而且每一站也有乘客上車下車，整個車廂都擠滿人。到達西花關火車站後再轉乘出租小車，大約 15 分鐘便到達甘地道場。那裡環境十分清幽，讓你感受到印度鄉間的自然美。道場免費供遊人參觀，入內不用付一分一毫，這是世界絕跡的事情。筆者之前曾到浦那市(Pune)參觀英國人囚禁甘地夫婦的城堡，在甘地被囚禁的地方設有博物館，內裡十分細小，也沒有甚麼好看，但需要收費，且外國人和本地人有不同的收費。但在西花關的甘地道場，不但不用收費，而且歡迎遊人入內居住，多久隨意，只要他們肯當義務工作。在道場入口處有商店售賣書籍、衣服和一些日用品。書籍全都是甘地的著作和有關他的書。甘地的著作十分廣泛，從飲食、醫療、政治、宗教、文化和法律，無所不包，足見甘地不單是一位印度獨立運動領袖，也是一位多產的作家。據甘地在他的自傳中所說，他自小就是一個不擅辭令的人。若面對大群人演說，他會十分怯場，這是他早年當律師的經驗。但他認為有靈性的人應該說話不多，雄辯滔滔只是詭詐的技倆，他沒有把自己不能多說話的性格看成是弱點，反而覺得這是上天賜給他的保護，因為他每每要想了很久才把話語說出來。由於習慣說話不多，且每次說話都經過思考才說出來，故此不會說錯話，更不會胡說八道。頁 27

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慎言是修身之道，他生下來便慎言，真是難得。雖然甘地自稱說話不多，但他的著作卻十分豐富，單是英語作品數目已十分多，他的思想全流露在寫作之中，而不是說話之中。在商店內售賣的衣服是由人手織成的棉布製成，手工比較粗糙；日用品是一些肥皂和洗髮乳，用天然材料製造。商店內的擺設一點都不起眼和吸引，沒有半點商品化，沒有任何裝飾吸引顧客，甚麼賺錢、取回成本或捐獻的意味都沒有。道場是由一間間簡單的房子組成，房子的屋頂用瓦片砌成，房子內的牆身全漆上灰白色。咖啡色的屋頂和木樑，襯上灰白色的牆身，加上屋子外的露天場地全是由泥沙和碎石鋪設，整個道場就是咖啡色與白色的組合，外觀十分整潔。我們進入第一所最先建成的房子，內裡除了在牆身高處設置一些木架供遊人擺放行李和被褥外，甚麼家具也沒有。人們來到道場只在乎靈性的追求，甚麼物質的需要也是最少最少的。這個道場曾吸引了很多願意追隨甘地，願意為印度和平獨立出一分力的人。曾有很多印度人願意捨棄一切，住在道場支持甘地。

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▲在甘地道場內供遊人入住的房子內部

另一所獨立建築的房子是甘地的居所，那裡有一些簡單的家具擺設。甘地的木拖鞋和手杖擺放在房子西面入口的玻璃櫃內，供遊人參觀。房子的南側是獨立的浴室和廁所，還有木製的床和按摩檯(massage table)。甘地死後僅存的遺物亦放在這房子的另一個玻璃櫃內。內裡沒有甚麼貴重的東西，只有紡織棉線的工具、木盒、眼鏡、玻璃瓶、銀盤、一串念珠和三隻小猴子擺設。那三隻小猴子是甘地常用來警戒自己：一隻猴子掩住雙眼，警惕自己不要看污穢的東西；一隻猴子掩住耳朵，警惕頁 29

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自己不要聽污穢的說話；一隻猴子掩住嘴巴，警惕自己不要說污穢話。此即出自中國儒家思想，孔子《論語》中所謂：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 (《論語》〈顏淵篇〉第十二) 據說這三隻小猴子是甘地認識一些來自日本的佛教朋友所送贈，故甘地誤以為這三隻小猴代表了日本佛教的思想。

▲甘地居所內的按摩檯和木床

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▲甘地居所內的擺設

▲甘地居所內的玻璃櫃，擺放了甘地的遺物。

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在道場上有一處空地，供集體進行祈禱活動，就在甘地居所的正前方，用短小的木欄圍著整塊空地。甘地每天便在這禱告場主持祈禱和分享他的思想。他指出這禱告場必須設在露天廣闊的地方，好讓最貧窮的人也可以到來。每天大清晨的禱告便在早上 4 時 45 分開始，黃昏的禱告便在 6 時或 6 時半開始。在清晨和黃昏時段的禱告，第一個要唸誦的就是日本的佛教禱文。甘地雖然十分熱愛印度的文化和宗教，但他也有普世的宗教觀念。其實印度教的特點就是能夠包容一切的宗教思想，並能把不同的宗教觀念轉化為自己的體系內。佛教發源於印度本土，佛教雖然在印度本土消亡，但其實印度古代的婆羅門教在進行宗教改革的時候，吸收了佛教的哲學思想，用了一些佛教的觀點解釋婆羅門教信仰，由婆羅門教發展成為今日的印度教，故此甘地的普世宗教觀念與印度思想文化一脈相傳。在禱告場內除了一開始就唸誦日本佛教禱文外，之後還會逐一唸誦印度教、伊斯蘭教、波斯教(註 1)、基督教、錫克教(註 2)和耆拿教(註 3)的禱文，然後再唱頌宗教詩歌。註 1：波斯教，即索羅亞斯德教(Zoroastrianism)，是公元前 6 世紀在波斯 (即今日伊朗)的宗教，又稱古波斯祆教，其創始人是索羅亞斯德，他曾預言在他死後數百年間有一救世主會降生，而這正與耶穌出生的時間一致。頁 32

印度聖人聖地註 2 ：在 16 世紀印度西北部旁遮普(Punjab)由聖人拿納克(Guru Nanak 1469-1539 A.D.)創始的宗教，主張印度教和伊斯蘭教應團結，以和平、溫和的方式建立一個超越教派的統一宗教。註 3：耆那教(Jainism)在印度的起源與佛教同樣古老，其始創人為大雄 (Mahavira 599-527 B.C.)，他早於佛祖釋迦牟尼出生，與佛祖為同時代的人。耆那(Jaina)的意思是「勝者」或「修行完了的人」。耆那教主張正行，包括：(1)非暴力(Ahimsa) ─ 不傷害任何生物；(2)誠實語(Satya) ─ 只說實話且語不傷人；(3)不偷竊(Asteya) ─ 不拿經由不當方法、途徑得到的東西；(4)純潔行(Brahmacharya) ─ 不沉溺於肉慾的快樂；(5)不執著 (Aparigraha) ─ 完全不粘著人、地和物。

▲甘地道場內的祈禱場，前面有告示牌寫上甘地的說話。

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◀甘地道場內祈禱場的告示牌，寫上甘地要把這祈禱場設在露天廣闊的地方，好讓最貧窮的人也可以到來。

甘地認為人不能沒有神，脫離神的思想和生活是人類最大的墮落。他對宗教沒有唯我獨尊的思想，他認為全人類都屬於一個大家庭，應無分國籍、種族和宗教。甘地道場就是一個靈舍(ashram)，入住的人要遵守 11 條規則，包括：(1)誠實、(2)非暴力、(3)貞潔、(4)無佔有、 (5)不偷竊、(6)以幹粗活賺取食糧、(7)控制味覺、(8)無懼怕、 (9)宗教平等、(10)友愛鄰人，以及(11)去除不可接觸階層。靈舍的最後一條規則是要取消印度社會存在的不可接觸階層，這是印度社會最低下的階層，受盡凌辱，沒有出頭的希望。參加甘地領導印度非暴力獨立運動的人，都不可以有階頁 34

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級種姓之分。印度社會幾千年來大致可以分為四大階層，最高級的是婆羅門(Brahmin)，掌管宗教事務；第二級是剎帝利 (Kshatriyas)，即統治階層；第三級是吠舍 (Vaishyas) ，即商人階層；第四級是首陀羅(Sudras)，即勞動階層；這四級以外的第五級就是不可接觸階層(Untouchable)，即是賤民。甘地曾說過，他不會參加靈舍內同一階層的結婚禮，他只會參加跨階層的結婚禮，目的是要打破印度的階級種姓思想。很可惜，種姓制度的消除意味著有很多人的世襲利益受到侵犯，其面對的阻力可想而知。雖然在甘地以前，曾嘗試打破印度種姓制度的聖人，大有人在，但時至今日，印度的種姓制度依然存在。婚姻嫁娶要門當戶對，婆羅門只會和婆羅門結婚，父母不會同意子女與出身低下種姓的人士結婚。

◀甘地道場內列出的 11 條規則，由聖雄甘地定下，入住甘地道場的人必須遵守。頁 35

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▲甘地道場廚房內的石磨，用來磨麵粉之用。

▲在甘地道場內示範用簡單的工具把棉花紡成棉線

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在道場的東面有一所獨立房子，曾是一個痲瘋病人的居所。這個痲瘋病人本是個有學識之士，熟悉梵文(Sanskrit)。這等於是印度的古文，古往今來也不是人人都懂，只有少數有學識的婆羅門種姓才通曉梵文。當時在印度，痲瘋是不治之症，患病的人只有被隔離，被親人離棄，受盡歧視。這痲瘋病人一心打算自殺，但他想死前去拜會甘地，才死得瞑目，於是他便躺臥在道場外的路邊，等待甘地經過。甘地看見他，便和他攀談，勸他不要自盡，還要把他接到靈舍居住，親自照顧他。當時靈舍內有好些人均極力反對讓痲瘋病人入住靈舍，但甘地說若有人反對，可以離開靈舍，這痲瘋病人一定要住在靈舍內。於是人們便建造了一所獨立房子讓他居住，而甘地每天都會來照顧他，清理他的傷口。這個痲瘋病人深知道會負累甘地，打算暗中絕食以了結殘生。兩星期後，他還沒有死去，而且病程竟然有減退的跡象。據此事例，後來人們研究發現斷食是對痲瘋病人的其中一種療法。雖然這個痲瘋病人最終沒有得到完全康復，但他已比預期多活了幾年，而且他在靈舍內曾當過幾個婚禮的主祭。因為甘地的指示，甘地的追隨者在靈舍附近的一條村，提供專責收容痲瘋病人的服務。

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▲甘地道場內的一所獨立房子，曾安置甘地所照顧的痲瘋病人，房子門外寫上當年的事。

在道場的東面還有甘地的辦公室，內裡設有電話亭，方便在德里組織獨立運動的頭目與甘地聯絡。在辦公室內還有一個大木箱，旁邊擺放著一把很長的木剪刀。這是由於在西花關村四周都是叢林，會有很多蛇出沒。整個道場的空地都鋪滿碎石，蛇在碎石上不能蠕動，這可防止森林內的蛇走入道場，但偶然也會發現有蛇在道場上出沒，這把木剪刀就是要把蛇捉拿，然後放在木箱內，從不會把牠們打死。到第二天大清早，便會把捕獲的蛇放回森林。在道場內，從來沒有人被蛇咬傷。有一次，甘地坐在地上默禱，有一條蛇穿過他頁 38

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的大腿，他還是保持坐姿，示意其他人保持安靜。後來他向別人透露那時候他只在想，若那蛇咬他，他就死去罷了，至少那條蛇還生存。

▲甘地道場內甘地辦公室的電話亭

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▲甘地辦公室內的木箱，上面有告示牌寫上甘地的指示，把道埸上捕獲的蛇暫時放在木箱內，然後放回郊野。

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印度教信仰的其中一個核心價值，就是非暴力，梵文稱為 Ahimsa。它的涵義是指在思想、言語和行為上不傷害任何生命，並且指以無限的愛涵蓋整個宇宙。聖雄甘地反對英國的殖民統治，便是以此信念作為鼓吹印度獨立的原則。他曾在其著作中寫道：「我相信我所宣揚的訊息是普遍的，我感到我可經由我對祖國印度的服務奉獻而盡善盡美地完成我的理想目標。若我能在印度成功達成，則我便可完成我欲向世界傳遞的訊息。」印度自古以來即具有非暴力的傳統。印度的三個主要宗教是印度教，以及與它關係密切的耆那教和佛教，它們均將非暴力視為重要的美德。佛教所講的慈悲，正是印度教所指的非暴力，耆那教不但與佛教一樣鼓吹不殺生，更甚者是要對昆蟲等微細生物加以保護。甘地在他的自傳中透露，他自小就十分害怕殺生和殘害生命的行為，由於對所有殘暴行為出於害怕，故他希望能盡量避免一切殘暴行為的發生，所以甘地崇尚非暴力主義。而甘地也是一個寧死不屈的素食者。由於甘地長期吃素，甚至奶也不沾，導致蛋白質缺乏，身體變得十分虛弱。醫生曾多次勸導他要攝取蛋白質食物，至少喝一點奶，但甘地完全拒絕，無論是牛奶或羊奶，他也不肯喝，寧願身體虛弱至死，他也不願意殺生或殘害動物。雖然甘地的身體十分虛弱，但始終能夠生存下去，可見人活著不是單靠食物。一般人對於甘地的執著實在難以理解，但這是印度傳統文化之一，難怪甘地把那條蛇的生命看得比自己的生命更重要。

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在道場內還有甘地夫人獨立的房子，這是甘地的追隨者想出來的主意。他們認為甘地的妻子不能時常和甘地一起混在眾男士之中，她也需要梳洗、休息的時候，故才想到為她設置獨立的房子。介紹這房子的導遊說，丈夫常常忘記妻子的需要，反而是甘地身邊的人看到甘地夫人的需要。道場的另一邊是學校，沒有開放給遊人參觀。這所學校並非一般的主流學校，而是實現甘地理想教育的學校。甘地認為識字不等於教育，教育與工作不能分開。在這所學校內會教導學生耕種、園藝、牧牛、紡紗、織布，以及手工藝。回想中國的農村，甘地這樣的教育理念可能更設實際。現在中國內地農村的父母為了負擔子女的教育，弄到負債累累，他們以為子女學好英語，考上大學，便能出人頭地，衣錦榮歸。但真正能出人頭地者有多少人？很多時候，那些農村子女大學畢業後，由於沒有專長而失業，或只能在城市找一份不相關的工作，高昂的教育開支根本未能令他們致富，反而是未富先負債累累。可能甘地反璞歸真的生活理念，更能幫助中國的農村發展。走出道場大約十分鐘，有一所甘地的展覽館，擺放了甘地生平的照片和模型展品，同樣是免費參觀。展品十分簡陋，沒有精美的製作，但這正好配合甘地只在乎心靈的追求，一切起居飲食等物質的需要只是最少最少的。甘地道場代表了甘地簡單而理想的生活，他原本打算在印度獨立以後，便回到西花關實現他理想的生活，但他到了德里以後，就一去不頁 42

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回來。1948 年 1 月 30 日，甘地在德里廣場上遭刺殺身亡。印度雖然取得獨立，但問題多多，甘地的退休心願終不能實現，只留下他的道場，代表了甘地的一切，但不知何時會褪色，被人淡忘？

◀聖雄甘地 (1869-1948) 享年 78 歲

我們一團人在甘地的道場內參觀，中午坐在大樹下吃自備的午餐，原來只要環境清幽乾淨，即使沒有金雕玉砌、空調和美食，感覺也十分舒暢。離開道場，在火車站月台上等候列車。甘地道場與火車站同樣落後，但一個乾淨，一個污穢，原來美與醜只是一線之差。在甘地道場內，人們自食其力，過著簡單樸實、寧靜的生活，這本身就是一種美。

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▲帶領筆者到甘地道場一遊的印度家庭，在此要深深地感謝他們對異鄉人的友善之情。

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第三章印度聖人聖地(三) 羅摩地(Ramtaek) 2006 年 12 月 15 日清晨，我與三位讀法律的印度學生到羅摩地(Ramtaek)遊覽。羅摩地距離那格浦爾市(Nagpur) 約 40 公里，坐巴士大約一個半小時到達。羅摩地這地方的由來沿於羅摩(Rama)。在印度遠古時代，阿逾陀城十車王有四名兒子，分別是羅摩(Rama)、羅什曼那(Lakshmana)、婆羅多(Bharata)和設睹盧祗那(Satrughna)。那四位兒子都是最親密的兄弟，印度自古以來相信他們是印度三大主神之一毗濕奴的降世。印度三大主神分別是梵天婆羅摩(Brahma)，掌管創造的力量；毗濕奴(Vishnu)，掌管進化的力量；以及濕婆(Shiva)，掌管毀滅的力量。其中毗濕奴有 10 次降世，以匡復正道，而羅摩便是他第 7 次的降世。這四位王子雖然同是毗濕奴的降世化身，但以羅摩的力量最大。在輩份上羅摩是長子，且論資質也在四兄弟之首，理應繼承王位。但婆羅多的母親誤聽一個邪惡的駝背侍女的讒言，說若羅摩登上帝位，其兒子婆羅多必會被羅摩剷除，故設法使十車王傳位給婆羅多，並把羅摩放逐到森林整整 14 年。這便是印度史詩《羅摩衍那》(Ramayana)(註 1)的故事。頁 45

印度聖人聖地註 1：《羅摩衍那》是成書於公元前 3、4 世紀至公元 2 世紀之間的印度大史詩，意為「羅摩傳」，傳說作者是蟻蛭。全書共分 7 篇，以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線，描寫印度古代宮廷內部和列國之間的鬥爭。

婆羅多的母親在多年前在戰場中曾救了十車王一命，當時十車王承諾給她兩個願望，永不食言。當十車王打算把王位傳給王太子羅摩，這個被邪惡充昏了的王妃便向十車王提出了兩個願望。第一是婆羅多繼任為王，第二是羅摩要被放逐到荒野 14 年。當時，十車王、其餘三位王子和全國人民均十分愛戴羅摩，人人心中都想著羅摩何時登上帝位。要達成這兩個願望，對十車王來說，簡直是心如刀割。但羅摩卻願意成全父王的承諾，願意把王位拱手相讓，且被放逐 14 年。消息公佈後，全國哀傷，十車王因此厄運而心痛至死。婆羅多從舅舅家返回阿逾陀城，知道此消息和父王的死訊後，即痛斥他的母親，甚至與她永不相認。這位王妃起初是為了自己和兒子爭利益，雖然一切如她所願，但她甚麼也得不到，惡業帶來的只有悔疚和羞愧。覆水難收，羅摩堅決要離開，他的妻子悉多(Sita)誓要與丈夫共同進退，他最要好的弟弟羅什曼那也要跟著長兄被放逐。在旅途中，婆羅多領軍趕上前來苦苦相勸，求羅摩回國繼承王位，但羅摩不想父親食言，拒絕返回阿逾陀城，婆羅多只好代為攝政 14 年，王宮的寶座放上羅摩的一雙鞋，表示只有羅摩才是阿逾陀城的國王。

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阿逾陀城在現今印度北方邦(Uttar Pradesh)，而羅摩地 (Ramteak) 在現今印度中部馬哈拉斯特拉邦(Maharashtra)，是羅摩與他妻子和弟弟曾經停留的地方。那裡山清水秀，在山之巔峰，羅摩曾踏足的地方建成宏偉的廟宇，從山腳處眺望，整座廟宇儼如堡壘，由巨石建成，廟宇的巨塔有層層疊疊的雕琢，充滿印度建築美。

▲在山上的羅摩地廟宇，儼如一座堡壘。

印度的冬季十分清爽，雖然陽光仍然十分猛烈，但四周都是清涼的空氣。那裡眺望滿是翠綠的山脈、農田、密集的房屋和湖泊，有山有水，自然是寶地。在印度，有些廟宇建在山頂，這是由於自 10 世紀以後穆斯林王朝入侵印度，推頁 47

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崇伊斯蘭教，肆意摧毀印度教廟宇，故當時僅餘的印度教勢力把廟宇建在山頂上，以防伊斯蘭教侵略者的破壞。伊斯蘭教徒雖然難以上山破壞這些廟宇，但他們則會在另一座山上建設伊斯蘭教清真寺，與印度教廟宇對峙，相映成趣。那時印度本土居民被伊斯蘭教侵略者壓迫，婦女被凌辱，婆羅門僧侶淪為沒有尊嚴的神棍，甚至失去對印度教的真心信仰。在印度教最低落的時候，聖人輩出，羅達斯(Ramdas 1608-1682 A.D.)便是匡扶印度信仰最傑出者，他是印度明君濕婆子(Shivaji)的師父。濕婆子的王宮在今印度馬哈拉斯特拉邦浦那市(Pune)，濕婆子與羅達斯同是現今印度受推崇的聖人。濕婆子起初欲拜聖人杜伽藍(Tukaram 1608-1650 A.D.)為師，但杜伽藍建議他另拜明師羅達斯，因羅達斯是哈努曼(Hanuman)的降世。哈奴曼是神猴，自稱是羅摩的忠實信徒，在羅摩與邪魔十首王羅婆那(Ravana)的大戰中，他伸張正義，支持羅摩。而聖人羅達斯名字的意思，即羅摩的僕人。在《羅摩衍那》記載中，神猴哈努曼是羅摩和悉多最忠貞不移的僕人。一年前筆者曾在浦那市拍攝濕婆子銅像，相片中銅像發出紫光，十分不尋常。聖人的光芒，歷久不衰。濕婆子是當時有名的明君，有高尚的人格操守，對婦女和弱小會加以保護。他 12 歲登基的時候，當時有一名寡婦聲稱被權貴凌辱，且加以迫害，那名權貴，即相當於今日內地的高級幹部，根本沒有把這名寡婦放在眼內，他認為自己地位崇高，一定可頁 48

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以逍遙法外，但他萬料不到只有 12 歲的國王竟然宣判要把他的雙手和雙腳斬下來，以懲罰他對這婦人的所作所為。此事在今日浦那市濕婆子的王宮遺址內有油畫描述當時的情境，油畫內那權貴的樣子非常驚慌。此外，在與穆斯林軍隊的交戰中，濕婆子的軍隊曾俘虜穆斯林年輕貌美的婦女，打算獻給濕婆子領功，但濕婆子卻命令把這些婦女全部安全放走。在今日中國內地，地方幹部對婦孺的凌辱事件往往能夠逍遙法外，或輕判了事，真不明白為何內地司法人員的人格操守會如此低落。他們與印度昔日濕婆子對婦孺的尊重和保護，簡直是強烈的對比。

◀2006 年筆者在浦那市拍攝濕婆子的銅像，銅像上現出紫光。頁 49

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羅達斯扶助濕婆子反抗穆斯林王朝的統治，保護在領土上的印度人民。當時羅達斯致力復興印度教，大力推崇神明羅摩，歌頌其崇高的德行和人格，羅摩的故事再一次被廣泛傳誦，藉以振奮印度人民，提高他們的道德意識和對印度本土文化的信仰，返回印度教信仰的真正意義。至今羅摩在印度各地均受到極大的尊崇和膜拜。原以為上山的路途甚艱辛，我們穿過村落後，便走在用石級鋪成的山路上，途中稍稍歇息。我們坐在大石上拍照，鳥瞰四周，仿如居高臨下。走了不多時便到達山頂，那裡有一些攤販售賣飾物、玩具、供參拜的糖果、小糕點、椰子和花束。有一樣東西一定要買，就是印度人稱為 chenna 的小黃豆。羅摩廟宇那裡四處有很多猴子，牠們通常蹲在廟宇的塔頂，有大有小，待遊人一踏入廟宇的大門，牠們便會撲出來討食物，那時只要撒下一些小黃豆在地上，牠們便忙著吃那些豆，不再騷擾你們，否則便會搶走你們手上的東西，拿牠們沒有辦法。那些猴子只會吃遊人撒落的小黃豆，不會偷吃或強搶攤販的食物，可算盜亦有道。穿過一道一道的城門，我們看到有販子售賣新鮮的蓮花，有白色和粉紅色，每朵只售一盧布，相等於兩毫港幣，太便宜。我們買下四朵蓮花，用來供奉羅摩神像。我本想在城門外手持蓮花拍照，但三五成群的猴子便湧上來搶我的蓮花，同伴一時情急扔掉整袋小黃豆，被其中一隻猴子拿走，其他的猴子還要抓我的蓮花。同伴說給牠們吃吧，否則牠們會把頁 50

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我抓傷，那些猴子當場把四朵新鮮的蓮花吃下。我們只好再買兩朵，匆匆拍下照片，然後把蓮花收藏。

▲我們上山到羅摩地廟宇，途中在巨石上休息，眺望山下的景色，圖為與筆者結伴同遊的三位印度青年。

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▲筆者手持蓮花，在進入廟宇前匆匆拍下。

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▲在羅摩地廟宇前左方滿是擺賣的販子

那裡有兩座主廟，旁側有一些細小的廟宇。這兩座主廟分別是崇拜羅什曼那的主廟，以及崇拜羅摩和悉多的主廟。羅什曼那是羅摩最親密的弟弟，對羅摩一生盡忠，不離不棄。兩座廟宇的塔頂有金屬製的尖柱，好像避雷針一般。在陽光下發出金光，遠處可見。廟宇內門前掛下銅鐘，供遊人入內敲響，發出莊嚴的鐘聲。我們進入羅摩主廟，正值僧人在唱頌讚歌，僧人手持油燈在羅摩與悉多神像前循環轉動，入內參拜的人都恭敬地站立，之後僧人把供奉完的糖果和水分發給每個遊人，他們都一一吃下，並把水沾在頭上。

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在兩座主廟的後方，沿石級上是一座涼亭，涼亭的塔頂呈圓拱形，石柱環繞一圈形成一道道的拱門。那是整座堡壘最高的地方，那裡中心處的地方設有一對細小的石雕腳印，這是羅摩的腳印，表示他曾踏足此地，腳印上放滿鮮花供奉。那裡涼風送爽，能鳥瞰整座城堡和遠處景色。

▲羅摩地廟宇塔頂上的金屬尖柱，在陽光下發出金光。

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▲在羅摩地主廟最高處，建造了羅摩的石製腳印作紀念，印度人擺上鮮花，塗上紅粉和黃薑粉作崇拜。

在羅摩地的城堡內還有一座用石建成的涼亭，亭內是一座巨大的石豬，這是印度三大主神之一毗濕奴第三次的降世。當邪魔把大地拖入海中時，毗濕奴化身為野豬，跳入海中與邪魔大戰，打敗了邪魔，並用牙把大地拖上來。這座石豬的體型十分肥大，印度人認為若你的身子能輕易穿過這座豬的肚腹之下，死後便能上天堂。我們一同四人均逐一試試，把身子穿過石豬肚腹之下，並拍照留念。城堡內還有長方形的水池，印度每座城堡都建設這樣的水池，作貯水之用。頁 55

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◀在羅摩地廟宇內的石製涼亭和巨豬

▲在羅摩地一處的水池，遊人可以在旁歇息，十分寫意。頁 56

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在城堡外還有一個紀念園，紀念印度遠古時代 (Vikramaditya)的詩人(Kalidas Smarak)。那園子十分秀麗，圍牆上有用不同顏色的石磚砌成的壁畫，以及用梵文和印度文並列的詩歌。這位詩人的作品是用梵文寫成的，印度人相信梵文是天神的語言，即使在古代也只有一小撮的婆羅門階層懂得梵文，一般人都不懂梵文。時至今日，懂得梵文的印度人也屬少數。

▲在羅摩地廟宇外的紀念園，紀念印度遠古詩人。

▲在紀念園的壁畫頁 57

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離開紀念園，我們走到湖濱，湖畔四周均建成廟宇，美觀華麗。據說在湖濱建築廟宇有其環保目的。若沒有這些廟宇，那美麗的湖泊很容易會變成垃圾池，四周的居民會把甚麼的骯髒物都扔掉在湖內。由於印度人整個文化生活與宗教分不開，印度人出於對神明的尊重，他們就不會把垃圾扔棄湖內。那些法律系的學生說，在印度街頭甚麼地方也有細小的廟宇，或把一些外形像神明的石頭塗上橘紅色，供人參拜，如此人們就不會在四周扔垃圾和吐啖，有保護四周環境的作用。印度人只會把親人火化後的骨灰撒在一些神聖的湖泊或河水內，表示對死去的親人不再依戀，且其靈魂也因神聖的湖水或河水得以超脫。

▲在湖畔的廟宇

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這與中國人祭祀先人的習俗截然不同，中國人的祭祀習俗在今日已成為嚴重的環境問題，在中國內地一些大城市如上海，墓地已不敷應用，而且用在葬禮上的物資也造成嚴重的資源浪費，死人和生人一起爭奪地球緊絀的資源。中國內地政府鼓勵人們實行火化遺體，以及採取薄葬，以減少葬禮和祭祀造成的資源浪費。我總是認為中國人拜祖先的習俗並不可取，因為拜祖先即是拜鬼。祖先的靈魂應該不要再依戀生前的種種而投胎轉世，開展另一場新生命，或是靈魂得到超脫，與大梵同在。而不是每年清明、重陽都受子孫的拜祭，這樣既浪費地球資源，也達不到任何宗教上和道德上的意義。中國人的孝道應該在父母生前表現出來，人死後一了百了，對死人無了期地盡孝道是不是很可笑？而且一代一代地延續下去，將來的子孫要拜祭祖先的數目可以是恆河沙數般多，為何人要對祖界，或直接說鬼界，那麼重情？在這方面，印度人對逝去先人的信念和做法有其可取的地方。在湖濱有船家接載遊人泛舟湖上，我們四夥子在船上吃下隨身的午餐，十分寫意。在船上用餐後，我們下船坐在湖濱的石級上泡足，並把吃剩的印度薄餅撕成一小塊用來餵魚，看見真的有魚兒游來吃食，十分有趣。

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◀在出租的小舟上用膳，十分寫意。

回程時，我們在鄉間的餐館喝印度奶茶和汽水，其中一個同伴特意在販子裡買了一件用香葉包裹著香料的東西給我吃，叫我把這它一口咬下嘴嚼，看有甚麼特別的感覺，我感到口裡有強烈的香草和香料味，好像嘴嚼著肥皂一般，吃完之後，感到口腔異常清潔。印度有一些很好的東西，其他地方沒有，這是其中一件。之後我們到巴士站等候上車，值得一提的是，那巴士站的廁所出乎意料地清潔。雖然那裡設備簡陋，但沒有半點臭味，看來好像有人員定時沖洗和撒下消毒藥粉。出門旅遊，最害怕就是進入骯髒的廁所。在羅摩地，卻沒有此問題。出發前一天的晚上，我的喉嚨感到十分疼痛和乾涸。那天早上五時許便要起床梳洗，早上只吃下一點印度草藥。那頁 60

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天在羅摩地的旅程，喉嚨的痛楚大大減退，整個人好像充了電一般精神。回程時，在巴士上開始感到十分疲倦。第二天，喉嚨不再疼痛了，這真是聖地的山水起作用。同時，我真要感謝那三名年青有為的法律系學生，他們知道我作為異鄉人身處那格浦爾(Nagpur)，沒有到過當地最具文化價值的地方羅摩地，他們即義不容辭要帶我一遊，犧牲了他們一天溫習的時間，使我感受到印度人對他鄉人的友善之情，這是城市人對任何人充滿戒心之下所無法想像到的事情。

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第四章

印度聖人聖地(四)

羅達斯(Ramdas)

公元 1294 年，穆斯林帝國莫臥兒(Mughal)王朝阿拉丁歇斯王(Allaudin Khilij)成功侵略馬哈拉斯特拉邦 (Maharashtra)，本土的馬拉達(Maratha)帝國覆亡。馬哈拉斯特拉邦受到嚴重摧殘，婦女被凌辱，百姓被殘害。此後的 350 年間，印度本土的宗教和文化受到大規模破壞。莫臥兒帝國要所有印度人均相信唯一的神，他們堅信先知穆罕默德 (Mohammad)指示他們殘殺所有崇拜偶像的人，印度教徒成為被砍殺的目標，成千上萬的印度教徒屍骨遍野，印度教的廟宇和神像被搗毀，印度的歷史文化資產被砍成碎塊，化成清真寺的樓台。莫臥兒帝國把馬拉達王族的後裔封為侯爵，臣服莫臥兒帝國，聽其指令管治地方百姓。在此 350 年間，印度教的尊嚴蕩然無存，印度教徒甚至相信莫臥兒帝王就是毗濕奴 (Vishnu)的降世，要懲罰印度百姓的罪孽。婆羅門僧侶甚至為莫臥兒帝王祈福拜祭，但仍然逃不過被穆斯林迫害的厄運。

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羅達斯的出生公元 1608 年，在慶祝神明羅摩(Shri Rama)誕辰的節日，在奧蘭加巴德(Aurangabad)的一條細小村落湛巴(Jamb)，正是聖人沙馬夫‧羅達斯(Samarth Ramdas)出生的日子。他的父親穌耶治班(Suryajipant)是當地的村長，是虔誠的印度教徒，是神明羅摩的忠誠崇拜者。他的兒子在羅摩誕辰日出生意義非凡，全村民均認定這男嬰是上天給他們的厚賜。穌耶治班給兒子起名為那羅延(Narayan)，這是神明毗濕奴 (Vishnu)的另一個名號。那羅延自小是一個頑皮好玩的孩子，受眾村民的愛護。有一次，那羅延走到田間，看到農民正在收割穀麥，田邊正擺滿一箱箱的穀麥。那羅延對一個村民說：「我可不可以拿走一箱回家？」那村民戲言：「若你拿得動，就把整箱拿回家去吧！」那羅延二話不說便舉起雙臂，把一滿箱穀麥放在肩頭上，飛快地走起來。那村民大吃一驚，隨即在身後追截。那羅延走得愈來愈快，最後回到家中，把一箱穀麥放在母親面前。那村民跑到來，說那羅延搶走了他的穀麥，那羅延一本正經地向母親說：「叔叔說若我能拿得動這箱穀麥，就可以把它帶回家。」那村民說：「那羅延真的是力大無窮，非同凡響，以後不敢跟他開玩笑。」說罷便把那箱穀麥搬回田間去。有時候，那羅延又會變得十分乖巧，他會替母親打理家園，把家裡的花園整理得出奇漂亮，人人到來都讚賞花園的擺設和栽種的植物。頁 63

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在那羅延 10 歲的時候，他的父親為他請來最好的老師，教導他數學、馬拉地語(Marathi)文法和梵文(Sanskrit)。一年之後，那羅延已學曉一切，那老師向穌耶治班請辭，因為他所通曉的，那羅延已全部學懂。他認為那羅延天資過人，應該到有名的地方，例如喀什(Kashi)或華羅納斯(Varanasi) 尋找更好的老師，更上一層，那羅延不應困在這細小的村落內。但穌耶治班對老師的建議感到不安，他不想那羅延離開家人，他希望那羅延能繼承他的事業，成為村民之首，有美滿的家庭生活，恪守在家的虔誠崇拜。他認為這樣的人生，乎復何求？由於那羅延在家裡沒有事可做，他只好和村童四處作樂，終日在樹間和屋頂間穿梭攀走，與同伴玩捉迷藏，亂吃樹上的果子，給村民帶來一些滋擾。那羅延的母親每到吃飯時段，便要四出找尋那羅延，叫他回家用膳。有一次，那羅延的母親十分生氣，狠狠地罵了那羅延一頓。之後，那羅延整天都不見了。到了黃昏時分，那羅延還沒有回家，他的母親就開始著急，家裡所有人都四出找尋那羅延。最後他的母親在家裡的貯藏室找到他，沒有人想到他竟然呆坐在一堆雜物中，母親看到他憂心忡忡的樣子，便想到那羅延一定為了母親的苛責而傷心，但那羅延卻對母親說：「我為了整個世界而憂心。」

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父親逝世那羅延的父親是虔誠的印度教徒，但他要為政府工作，有時在重大節日為了出差而不能留在家中作敬拜神明的儀式。這對穌耶治班來說是人生的最大遺憾，而那羅延也感受到父親的無奈，在穆斯林政權的統治下，印度人的宗教文化得不到尊重。那羅延時而乖巧，時而搗蛋佻皮的個性，不久因著父親的逝世而改變。他開始不斷思索生命與死亡的問題，宗教信仰告訴他敬拜神的人死後會返回神那裡，但他看到人們為父親的死而哀傷，他想：若死去的人會返回神那裡，為何人們要為死去的人哀傷？死去的人究竟會到那裡去？沒有人能給他滿意的答案。自父親死後，那羅延不再頑皮搗蛋了，他變得十分沉默內向，那時那羅延還未到 12 歲，性情怎可能是這樣的沈默內向？這令母親十分擔心那羅延的改變，而那羅延的哥哥知道弟弟不是一個普通的人，他不會如母親所願過著一般人的生活，但他不知道如何令母親接受這事實。穌耶治班死後，那羅延的哥哥恆伽赫班 (Gangadharpant)繼承了父親的事業，管治鄉村，他像父親一樣，辦事能幹，擁有智慧和學識，深受村民敬重。很多村民的子弟都拜恆伽赫班為師，向他學習印度傳統文化的信仰頁 65

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和知識。相反，那羅延卻變得愈來愈被孤立，沒有朋友和玩伴，終日獨個兒沈默不語。那羅延看到哥哥恆伽赫班身邊愈來愈多弟子，他想到父親曾說人們有明師指導靈性才會開竅，於是他便要求成為哥哥的弟子，但恆伽赫班對他說：「你現在還十分年幼，應該到其他地方找尋更好的機會。」那羅延感到十分失望。

那羅延的婚禮那羅延的母親愈來愈擔心那羅延的境況，她希望把孩子帶回正軌，使那羅延能夠像正常人一般有美滿幸福的家庭生活，她開始想到要為那羅延籌備婚禮，使他早日成家立室，但恆伽赫班對母親說：「若你要弟弟成婚，你將會失去這個孩子，他是一個十分固執和難以猜測的人。」對那羅延來說，母親要他成婚，這是繼父親死後的另一個噩耗。母親每次提到他的婚事，他便生氣，但同時他也同情母親。一方面他知道母親因為愛他才有這樣的決定，但另一方面他只醉心於靈性的追求，他只想追求神，獲得人生的解脫，而不是要組織家庭，生兒育女。他希望為整個社會貢獻自己，而不是著眼於個人的家庭生活，他希望求得明師，而不是求得淑女。

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有一次，母親向那羅延苦苦哀求：「自你父親離開後，我的心一直十分傷痛，你可否答應母親，不要令我傷痛？」那羅延說：「母親，我把生命交給你，我不會做任何事令你傷痛。」於是母親便乘勢繼續說：「那你便答應母親，當新郎哥吧！」那羅延只有答應，但彼此的對話都只是一場文字遊戲，那羅延心想：「我只答應做新郎哥，但我決不會當人家的丈夫。」他的母親造夢也料想不到兒子的心思。那羅延的母親喜出望外，同時她又害怕事情再拖延，兒子可能會改變主意，於是她便立刻打點兒子的婚禮，為他找個新娘子。他的母親很快便找到合適的人家，那是她遠房親戚的一個女兒。婚禮就在她娘家處舉行，那羅延自小就常常出入外祖父的家，他對周圍的環境瞭如指掌，他知道這對他的「計劃」十分有利，他心裡一直認為他為母親盡最後的責任就是當新郎哥，也僅此而已。那時那羅延才剛滿 12 歲，大喜之日，親屬和村民都齊集婚禮現場。太陽下山，婚禮臺上燃起兩盞燈火。在柔弱的燈光下，人人目光都看著新郎和新娘，當婚禮主祭高聲說：「婚禮儀式開始！」那羅延卻大聲喊：「有蛇呀！有蛇呀！」嚇得在場人群慌忙亂跑，那羅延就在黑暗中消失了。當群眾平靜下來時，新郎哥不見了，長輩們都十分憤怒，恆伽赫班立刻打完場說：「我家的弟弟真是頑劣，請各叔伯息怒，不要再理會這男孩，現在大家看如何為新娘子著想，頁 67

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她現在才 7 歲，若婚禮不成，恐怕害了她的正當婚事。」在賓客當中，剛好有個 12 歲的男孩，他早前喪妻，又剛好是恆伽赫班那邊的親屬，於是在快速協議下，就以此男孩代替那羅延，與新娘子完成婚禮。沒有人知道那羅延的去向，他的母親只有終日以淚洗臉，她後悔沒有聽從大兒子的說話，千方百計要小兒子成婚，現在她終於失去了那羅延。那羅延離開了婚禮現場後，他匆匆走到老家湛巴村外圍的猴神廟，這是他經常出入的地方。有一次，當長兄拒絕收他為徒，他十分難過地走到猴神廟。在猴神廟內，他腦海裡只有神明羅摩，羅摩說願意收他為徒，還教他唱頌：「神聖的羅摩，勝利的羅摩，勝利、勝利，羅摩！」(Shreeram, Jairam, Jai Jai Ram)猴神廟這地方對他的生命極其重要，他再一次進入猴神廟，匆匆地向猴神哈奴曼(Hanuman)道別，繼續他的旅程。那羅延一直前行，直至到達戈達瓦里河(Godawari)，他脫去新郎哥的服飾，在河邊痛快地沐浴，然後穿上羅摩信徒的簡便服裝，更給自己命名為羅達斯(Ramdas)，意即羅摩的弟子、僕人。他面向湛巴村的方向向母親道別，雙眼滿是淚，請求母親寬恕。他帶著沉重的心沿著河走，準備到納西克 (Nasik)過修行的生活，納西克是遠古聖人、賢君羅摩曾踏足的地方。頁 68

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羅達斯住在那裡？穿什麼？吃什麼？做什麼？一切只有依靠神明羅摩的安排。

羅達斯苦修到達納西克後，羅達斯原本打算在這裡度過 12 年的苦修生活，但由於納西克是聞名的聖地，前來朝聖的旅客絡繹不絕，羅達斯難以找到僻靜的地方修行，於是他便轉移到附近的村落達里(Takli)。那裡的村民知道他想在此苦修 12 年，便譏笑他愚癡。羅達斯請教村民他可以住在哪裡，村民便帶他到一個地底洞穴，心想這洞穴既簡陋又可怕，一定會把這小夥子嚇走。看！羅達斯怎樣做：他收集了一些石頭和村民棄置的磚頭，把山洞改建成一個小房子，於是他就在這小村的地洞中開始度過他 12 年的苦修。每天大清晨，他便站在戈達瓦里河中唸經和冥想，到正午他便會到納西克化緣。由於納西克是馬哈拉斯特拉邦的宗教文化聖地，當地人都樂於把食物供奉修行的僧人，故羅達斯可以說不愁吃，不過他每次總會把化緣得來的食物先用河水沖洗一下，以減淡食物的香濃味道，然後才進食。這是印度修行的傳統，修行者不應有物慾，對食物應該無所渴求，不求其色香味。推而廣之，對所有物質都應該是這樣。羅達斯在河邊逗留至中午，然後他會到納西克的廟宇內聽四方雲集的僧人講授經典。到黃昏太陽下山，他會返回達頁 69

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里村的地洞內閱讀宗教經典，然後冥想和入睡。羅達斯知道一個對世間有用的人必須身體強健，頭腦清晰，故此他每天都會做兩小時的運動瑜伽和六小時的靜坐冥想，而且他會用大量時間閱讀經典，12 年來都過著如此有規律的生活。羅達斯從來都不會炫耀自己，他經常提醒自己，要自己達到最完滿的水平時才可以站出來，否則只是獻醜。多年來羅達斯只是一個寂靜無聲的修行者，達里的村民很多視他為瘋子、被鬼怪附身的怪人，小孩子看見他的時候甚至會譏笑他。面對這些村民的歧視，羅達斯內心痛苦，故此他在達里村的早年創作了很多哀傷的詩歌。在他最低落的時候，他也曾想到放棄，回家過好日子，那時他就會祈求神明羅摩賜他力量堅持下去。差不多 12 年的日子，羅達斯的身、心、靈變得愈來愈精進，知識也十分深厚，但他從來都十分低調、隱藏，達里村的村民也從來沒有發覺自己村子內住了一位超凡的修行者。

古伽利的死羅達斯 12 年的苦修生活快將過去，一件事情的發生令達里村民知道羅達斯的真正料子。在達里村附近的另一條村，有一個男子名為古伽利(Kulkarni)，他突然失去知覺，當地的醫生說他已死亡。他的家人便抬他到達里村，希望能尋找頁 70

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更好的醫生，證實他是否真的死亡。有些達里村的村民想搞惡作劇，他們對古伽利的家人說：「我們村裡有一位年輕的瑜伽士，他長年靜坐冥想，他的念力可以起死回生。」古伽利的家人聽到後便立刻把古伽利抬到羅達斯面前。羅達斯對人體經脈有深厚知識，且能探知人體經脈的運作，就像中醫師能夠為人把脈。羅達斯檢查古伽利的身體，並為他把脈，跟著羅達斯說：「你們是否瘋了？誰說他已死亡？他的脈搏正常，快拿一根絲線來。」古伽利的妻子便撕破她身上的紗麗，拉出一根絲線給羅達斯，羅達斯便把絲線放在古伽利的鼻孔外，給他們看絲線被他柔弱的呼吸所吹動。古伽利的家人萬分驚喜，羅達斯對他們說：「把他帶到納西克，找一個好醫生醫治他，他會痊癒，並且能活得長久。」古伽利果然痊癒，他的妻子十分感激羅達斯，故此生下第一個兒子便要把他送給羅達斯。羅達斯給他起名叫奧他 (Uddhav) ，但他說待兒子長大後才前來拜他為師。而奧他日後即成為羅達斯的第一名弟子，也是羅達斯身邊有名的弟子。「羅達斯能探知人的死活，我們窮鄉僻壤的醫生沒有一個能及他！」村民的說話廣泛流傳，以往譏笑羅達斯的村民對羅達斯完全改觀，他們開始想認識羅達斯是一個怎樣的修行者，以往譏笑他的孩子竟然成為他的擁戴者。村民發現羅達斯熟悉印度大量的宗教經典，地洞內藏了《羅摩衍那》 (Ramayana)、《奧義書》(Upanishadas)、《博伽梵歌》頁 71

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(Bhagwatgeeta)以及《梵經》(Brahmasutra)等等的手抄本和個人評著。人們開始稱呼羅達斯為沙馬夫‧羅達斯 (Samarth Ramdas)，Samarth 的意思是全能者，但羅達斯說只有神明羅摩是全能者，他只自稱羅達斯，即羅摩的僕人。雖然羅達斯得到村民的讚賞和愛戴，但他沒有沾沾自喜，他仍然如往常般潛心修行。

與沙哈子會面馬哈拉斯特拉邦侯爵沙哈子(Shahaji)的嫂子在戈達瓦里河沐浴的時候被穆斯林軍隊擄走，這個消息傳遍整個納西克。羅達斯知道後，深深體會到即使是印度侯爵的家人也可以受到如此對待，千千萬萬的印度平民境況就更加坎坷了。沙哈子侯爵到納西克與穆斯林軍隊交涉，要求釋放他的嫂子。到了納西克，沙哈子侯爵聽到人們廣泛傳揚羅達斯這名修行者，於是他便到戈達瓦里河與羅達斯會面。沙哈子對羅達斯說：「濕婆子(Shivaji)是我的兒子，現在由母親照顧，我不會讓他臣服莫臥兒王朝，他的母親是強悍的女性，一定能撫養他成為拯救馬哈拉斯特拉邦的勇士，希望師父能輔助濕婆子成大業。」說時沙哈子侯爵義憤填膺。羅達斯問他：「你的兒子濕婆子年紀有多少？」沙哈子侯爵回答：「只有一歲半。」羅達斯說：「那還要等待很長的時間，那時我會竭盡所能輔頁 72

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助濕婆子收復馬哈拉斯特拉邦。我現在 12 年的苦修快將結束，我希望在全印度各地建立寺院，每個寺院均有一個主持來管理。這些寺院要復興印度人民的宗教信仰，印度人民要抬起頭來。」沙哈子侯爵立即說：「師父，待時機成熟，請你到濕婆子的城堡來，我的兒子一定會厚待你。」戈達瓦里河印證了他們兩人的說話，為收復馬哈拉斯特拉邦，重建馬拉達帝國的夢想而並肩努力。在納西克，羅達斯從四方雲遊的修行者口中知道穆斯林帝國對印度百姓的種種殘暴行為。羅達斯於是決定遊歷印度各地，考察民情，並在各處建立寺院，實現他復興印度王朝的大計。羅達斯在馬哈拉斯特拉邦各處建立哈努曼猴神廟，他也曾與杜伽藍(Tukaram)會面，二人惺惺相惜，互相稱讚。羅達斯再北上至喜瑪拉雅山脈，曾到過克什米爾(Kashmir)。到 1634 年，他到達印度西北部舒那伽(Shreenagar)與錫克教第六代教主哈爾哥雲星(Hargovind Singh)會晤。他看到哈爾哥雲星有近百名近身隨從，且全都配備武器。他感到稀奇，便問：「你是宗教領袖，為何像軍隊般裝備武器？」哈爾哥雲星回答：「我們配備武器為要保護印度婦孺和百姓免受侵略者傷害，誰人會去保護那些純良的百姓？除非有人伸張正義，且是強大有力之士。」羅達斯認為哈爾哥雲星所答甚是。頁 73

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羅達斯在舒那伽逗留了兩個月，之後便繼續他的遊歷。他看到印度教神廟在各處遭到拆毀，在古吉拉特邦(Gujarat) 和拉賈斯坦邦(Rajasthan)，他聽到無數的印度教婦女被擄掠的悲劇，有些婦女羞愧自盡，有些婦女被賣到海外，無數的家園被摧毀，印度人在自己的國土內因堅持自己的宗教文化而要受到極大的虐待。羅達斯深深體會到，除非一個擁護印度人民信仰的國王能成功建立其王國，否則印度百姓的厄運便沒完沒了。羅達斯在阿逾陀城(Ayodhya)、馬夫拉(Mathura)和域達發(Vrindavan)建立寺院，傳揚神明羅摩的事跡，復興印度人民的宗教精神。多年以後，他遊歷到喀什(Kashi)，在喀什他夢見一個馬拉達國王加冕的儀式。當他醒來時，他聽到群眾高呼濕婆子的名字，那時他回憶起與沙哈子侯爵會晤的事情，他突然想到馬哈拉斯特拉邦正是他實現理想的地方。他繼續他的工作，在馬哈拉斯特拉邦各處建立寺院，訓練印度青少年的身體與心靈。他所建立的寺院，除了是一個宗教崇拜的地方，也是一所體育館和圖書館，鍛鍊青少年有強健的體魄，且對印度信仰有濃厚的知識。羅達斯認為若人們因饑餓、軟弱而逃避世界，以宗教信仰尋求慰藉，但仍鼓吹人們繼續沉淪軟弱，這是宗教上的罪行。真實的信仰是使人們勇敢面對現實，在逆境中自強不息。神明羅摩的妻子曾被邪魔羅伐那(Ravana)擄走，羅摩勇救妻子，殺死邪魔。印度百姓正要學習羅摩的勇氣，而不是接受穆斯林統治者的種頁 74

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種壓迫，甚至認為這是神明的意旨。故此，羅達斯高舉羅摩的名字，鼓勵印度人民要團結，殺死姦淫擄掠者。除了在馬哈拉斯特拉邦，羅達斯也在南印度各處建立寺院。羅達斯同時也撰寫了大量印度教的詩歌，到今日仍然是家喻戶曉。人們崇拜神明時，便會唱頌。筆者曾聽過今日在馬哈拉斯特拉邦人們崇拜神明時唱頌羅達斯所創作的詩歌，感到詩歌十分輕快、優美而莊重，一點也不沉悶，不能不佩服印度聖人將宗教、音樂與文學結合得如此天衣無縫。

與母親重逢 12 年後，羅達斯在帕坦(Paithan)的一所廟宇內表演詩歌，當時羅達斯故鄉湛巴的頭目也在參與者當中，他感覺到羅達斯就是失蹤多年的那羅延，他看到羅達斯額上的疤痕正與那羅延兒時佻皮弄傷的一樣。表演結束後，那頭目走到羅達斯面前，說：「你已成為聖者與師父，在這 24 年來，你知識的增長實在無與倫比，但恐怕你的母親雲露芭(Ranubai)看不到你今日的成就，她因失去了愛兒而雙眼哭盲了。」離開家人 24 年，羅達斯第一次聽到至親的消息，眼淚不禁湧流出來。於是他便立刻與湛巴村頭目回家探望母親。回到湛巴，一切依舊，他先到他童年至愛的猴神廟參拜後便回到家中。他在家裡的後院大聲唱頌宗教讚歌，他的大嫂以為是僧侶經過，便拿食物出來準備供奉給他。羅達斯進入家頁 75

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裡，他的侄子、侄女緊貼住他們的母親，盯著這個滿面鬍子的大漢。羅達斯說：「我不是一個你們不認識的僧人，我不會吃過食物後而離開。」年老而駝背的雲露芭正在禮拜神明羅摩，她聽到羅達斯的聲音就問：「是誰人？是不是我兒那羅延？」瞎了的雲露芭在心中和口中不知問了多少次，現在她終於得到答案。她貼近牆壁走到廚房內，羅達斯也從廚房裡出來，緊抱住母親，雲露芭甚麼也看不見，於是她便撫摸羅達斯的臉和身軀，但這個不是 12 歲的小孩，而是一個大漢，臉上還長滿鬍子。那羅延現在已是一個 36 歲的成年人了，她回想起 24 年前的種種往事，眼睛滿是淚水，羅達斯也熱淚盈眶。羅達斯把右手按在母親的雙眼，向神明羅摩祈求。當他放下右手，母親竟然能看到眼前的一切事物，她真不敢相信自己雙手緊抱著那羅延，雙眼望著長大了的兒子。羅達斯在湛巴村逗留了 4 個月，每天念誦宗教經典給母親聽。雲露芭回想當年兒子離家出走令她十分傷痛，現在因兒子的一切成就而感到驕傲。羅達斯對母親說：「在印度境內，有千千萬萬的母親因為受到莫臥兒王朝的壓迫而傷痛，我不能留在湛巴村坐視不理。印度的年青人都要像我一樣站出來，復興國土，為解救印度平民而努力。」現在的雲露芭已不是當年的雲露芭，她明白了一切，便向兒子說：「盡心盡力地把你的生命獻給祖國大地，我只請求一件事，在我臨終前，請回來看我最後一面，我祈求先喝下你給我的清水後頁 76

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才離世。」羅達斯答允了母親的要求。羅達斯離開湛巴村的時候，全村民眾蜂擁而至。他們紛紛在村的邊界目送羅達斯離開。羅達斯繼續展開他的理想事業，且對母親的承諾沒有落空。當母親臨終前，他果然預料到事情的發生，匆匆回到家鄉，看母親最後一面。

與濕婆子相遇 1645 年，年僅 12 歲的濕婆子(Shivaji)授權管轄馬哈拉斯特拉邦一帶的領土。他繼承父親沙哈子的侯爵地位，向莫臥兒王朝稱臣，而父親沙哈子那時正被莫臥兒王朝軟禁，藉以保證濕婆子要向莫臥兒王朝盡忠。不過，年幼的濕婆子正計劃完成父親的理想大業，擺脫莫臥兒王朝的控制，在馬哈拉斯特拉邦建立真正的馬拉達王朝，恢復他們在 350 年前失去的國土，印度百姓可以在自己的國土上敬拜神明，不會被殘害，被迫改信伊斯蘭教。濕婆子充滿光復國土和復興印度信仰的理想，他十分渴望得到聖人的祝福和指引。他在浦那(Pune)的時候，久仰在德於(Dehu)的聖人杜伽藍(Tukaram)。他很想親自拜訪杜伽藍，並請求成為他的弟子。在德於，濕婆子與杜伽藍相見，那時杜伽藍知道自己將不久人世，他對濕婆子說：「把你的心獻給羅達斯，他是我頁 77

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們的拯救者，他是猴神哈努曼的降世，他會好好指示你一切。到察發(Chaphal)這地方找他，並拜他為師。」一年半以後，在 1650 年，杜伽藍果然不在人世。濕婆子拜別杜伽藍，正要前往察發，途經惠地(Wai)。那時羅達斯已收到消息，他同樣希望與濕婆子會面，於是便派兩名弟子到惠地相迎。兩名弟子到惠地遇到濕婆子，把羅達斯的信交給濕婆子。濕婆子看完羅達斯的信，十分恭敬地把信按在前額上微微叩頭，並吩咐隨行軍隊立刻起程到察發。濕婆子十分厚待那兩名弟子，為他們準備豐富的膳食，並派 300 名士兵保護他們到察發。那時正是 1649 年 4 月，濕婆子與兩名弟子及一眾士衛到達察發，察發的寺院主持出來歡迎他們。那時濕婆子已十分急著要拜見羅達斯，寺院的主持對濕婆子說：「王上，請不要著急，請先到羅摩廟參拜，享用午膳後，才見師父羅達斯，否則師父會責怪弟子服侍不周。」濕婆子只好聽從安排。午膳過後，濕婆子正走到園子裡拜見羅達斯，那時羅達斯坐在一棵芒果樹下，正創作宗教經文，由弟子筆錄。濕婆子走近來，羅達斯便站起來歡迎濕婆子。濕婆子正想跪下來撫摸羅達斯雙腳，以表達最大的敬意，羅達斯卻緊緊握住濕婆子雙臂，親切地對他說：「你不用觸摸我的雙腳，你就如我的兄弟，我們都是印度大地之母的兒子，神明羅摩派你來拯救印度。」頁 78

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濕婆子回答：「你比我大 22 年，你是我的大哥，哪有法規禁止小弟觸摸大哥的雙腳？」於是濕婆子便跪在羅達斯面前，觸摸他的雙腳。濕婆子站起來，羅達斯再一次緊握著濕婆子。二人相見，就如兩個身體，但有同一個靈魂，二人共同為政治與宗教理想而奮鬥。濕婆子得到羅達斯的輔助，如魚得水。1652 年，羅達斯帶著幾名弟子藏身在近華倫達嚇(Varandhaghat)郊野濕特 (Shivthar)的山洞內。在這看似與世隔絕的地方，他一方面完成他的巨著《達斯波》(‘Dasbodh’)，意即「僕人的見解」，口述他一生的教導，由弟子筆錄；另一方面，濕特山區既偏僻又十分接近濕婆子的敵軍陣地，憑藉羅達斯各處寺院的通風報信，以及神秘策劃，1654 年濕婆子軍隊大捷，成功擴張領土。1659 年，莫臥兒的傀儡被殺。到 1660 年羅達斯才離開濕特，再回到察發。羅達斯雖然是濕婆子的靈性導師，也是政治上和軍事上的謀士，但他從來沒有憑藉自己的身分和功勞去謀求任何權力和利益，他甚至不准自己的弟子向濕婆子拿取任何報酬及利益。有一次，他其中一個弟子因有一些小功勞，向濕婆子求取 11 隻母牛作為報酬。羅達斯知道後十分生氣，對那弟子說：「我不想看見你成為貪財好利的奴僕，濕婆子給我半壁江山作為厚謝我也不要，你現在卻無恥地向濕婆子拿取 11 隻母牛？」羅達斯隨即命人把 11 隻母牛交回給濕婆子。

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1672 年，濕婆子正式登基，宣佈建立馬拉達王朝，脫離莫臥兒王朝的控制。羅達斯雖然滿心歡喜，但他沒有借此沾上任何虛榮。在登基大典上，濕婆子獻給羅達斯 1 萬 1 千枚金幣，羅達斯立即分發給當地百姓。典禮過後，他便匆匆回到濕特山洞，隱居兩年，之後返回察發。

羅達斯晚年濕婆子十分敬愛羅達斯，現在他江山已定，羅達斯則成為一代宗師，在各地廣設寺院，廣收弟子，他希望羅達斯能安享晚年，於是請求羅達斯從察發搬到什真高(Sajjangad) 居住。羅達斯的一生，充滿成就，他就如猴神哈努曼一樣，終身不娶，不歇息地工作。他所設立的寺院，集教堂、學校、圖書館和體育場於一身，他所收的弟子，不分男女、種姓及地位，甚至寡婦，也可以成為他身邊有名的弟子。他要求他的弟子熟讀經書，有深厚的宗教知識。這些弟子都須要出外傳道，不能躲在一處耽誤日子。此外，他的思想在今日現代社會看來是相當進步的，例如他鼓吹印度家庭要少生優生，集中資源好好培育下一代，大量生育只會令家庭趨向貧窮。他不但關心印度百姓的宗教信仰，也指示他們建立美好家庭與和諧社會的道路。他是一位十分入世的聖者，注重培養人們的心靈和體格。他的近身弟子全都安享長壽，不乏過 80 至 90 歲者。頁 80

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羅達斯的晚年，在寧靜與哀傷中度過。 1677 年，羅達斯知道長兄逝世的消息，曾一度感到哀傷。 1678 年，羅達斯其中一名女大弟子芸娜(Vena)，把寺院主持的職位交給她的弟子，千里迢迢到什真高找師父羅達斯，向羅達斯表達希望離開這個世界，與大梵結合。羅達斯深深明白這女弟子要求的是什麼。就在沒有月光的晚上，羅達斯召喚所有弟子聽芸娜講道，他說：「芸娜要回到她原來的地方，你們就傾聽她最後的講道。」芸娜便開始演說，之後羅達斯為她獻上花環，穿戴在頸上。眾弟子都在唱歌，讚頌神明。歌聲之後，芸娜慢慢地走到羅達斯面前。她跪在羅達斯面前，用眼淚為羅達斯洗腳，那時眾弟子才開始意會到羅達斯之前所說的話。羅達斯神情變得沉重，眼看他的弟子快要離開，回到她想望的地方，萬般滋味在心頭。就這樣，芸娜伏在羅達斯的腳下，與世界道別。令羅達斯傷痛的事情，一件比一件深。1680 年 4 月 3 日，濕婆子在羅格(Raigad)病逝。濕婆子的死訊令羅達斯變得十分哀傷，他經常獨自一人留在寢室內，不喝水，不吃食物，羅達斯的弟子只有哀求師父最少也喝一點奶和吃一些水果。

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1682 年 1 月 15 日，濕婆子的兒子深巴子(Sambhaji)繼位，他派了馬車和軍隊浩浩蕩蕩地到什真高迎接羅達斯到羅格參加他的繼位大典，但羅達斯拒絕到羅格。他親筆寫了一封信給深巴子王，叮囑他要好好治理國家，學習他父親的榜樣，由他的弟子代他參加繼位大典，把羅達斯的信親自交給深巴子王。深巴子王恭敬地接過羅達斯的信，說一定會聽從羅達斯的說話。 1682 年 1 月 22 日，羅達斯選擇在此日離開世界，雖然他晚年因親人、弟子和濕婆子的相繼去世而傷痛，但他從來沒有患過什麼病痛，故此他的死訊對很多弟子來說是始料未及的事。羅達斯沒有選擇在察發完結他的生命，因為羅達斯視察發為崇拜神明羅摩的重要地方，若他在察發逝世，人們一定會在察發為他建廟，崇拜羅達斯一定會比崇拜羅摩更甚。羅達斯即使選擇在什真高的居住地逝世，他離世前也千叮萬囑眾弟子不要在什真高為他建廟崇拜他，他吩咐要把他的靈堂放在神明羅摩廟宇之下，只有羅摩才是真真正正至高的神。故此今日在什真高的羅摩廟宇內，有地下室安放羅達斯的靈堂。人們進入羅摩廟宇內先崇拜羅摩，然後才從樓梯落地下室瞻仰羅達斯。羅達斯一生對神明都是這樣謙卑，人們稱羅達斯為沙馬夫(Samarth)，意即全能者，但他只稱自己是羅達斯(Ramdas)，意即羅摩的僕人，他說只有羅摩才可稱為沙馬夫(Samarth) ── 全能者。

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就在那天，羅達斯臥在床上，他的弟子哀痛得不得了。羅達斯告訴他們：「雖然你們不會再看見我的身體，聽到我的說話，但我只是無形相地遍在整個宇宙之中，你們可從我的著作《僕人的見解》(Dasbodh)中找到我，不要讓自己哀傷，浪費你們的精神，要仔細看《僕人的見解》，你們一定能從中找到至聖的道路。」這是羅達斯留給弟子的最後說話。他的第一個大弟子奧他(Uddhav)為羅達斯主持火化儀式，再把他的骨灰安放在什真高的靈堂裡。羅達斯的死訊震動整個馬哈拉斯特拉邦，深巴子王按照羅達斯的遺願把靈堂建在羅摩廟宇之下。時至今日，羅達斯仍然是馬哈拉斯特拉邦百姓所敬仰的聖人。

◀猴神哈努曼像，羅達斯自小所敬拜的神明。哈努曼是羅摩的忠心僕人，就如上帝的天使。

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▲在什真高山頂上羅達斯的故居，羅達斯常常在此山頂漫

▲今日在什真高仍然保存了羅達斯所成立的寺院，培育印度年輕一代的修行者。

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▲在察發地底密室內的入口，羅達斯會在這裡靜坐冥想，或與濕婆子共商機密。密室內有地下隧道通往遠處的地方，以防範穆斯林軍隊的追捕。

▲羅達斯地下密室的外觀頁 85

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▲在察發濕婆子與羅達斯第一次會面的園子，建設了亭台和塑像紀念此事。

▲左面是羅達斯，右面包頭者是濕婆子。

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▲在察發羅摩廟外的一處，建設了兩面巨牌，紀念羅達斯與濕婆子。

▲在察發羅摩廟外風景

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▲在察發的羅摩廟外觀

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