نصف شهرية ،ثقافية ،مستقلة
العدد 72
خالد العيســى ..شهيد الغدر 2016 / 6 / 29
قسم المرأة
مجلة مستقلة ،تعنى بشؤون الثورة السورية ،نصف شهرية ،تطبع وتوزع داخل سوريا ويف عدد من مخيامت اللجوء والتجمعشات السورية يف الخارج
جديد طلعنا عالحرية
2
المرأة الســورية ستنهض من تحت الرماد كالعنقاء افتتاحية بقلم يارا بدر
العدد 2016 / 6 / 29 - 72 -
عانت املرأة السورية -كام املجتمع والدولة يف سوريا -طوال عقود من حكم السلطة القمع ّية الديكتاتور ّية التي وجدت يف دعم املنظومة البطرك ّية الذكور ّية حامياً لسلطتها الديكتاتورية ،وشهدنا جميعاً كيف ح ّور التاريخ السوري وز ّيف ،وش ّوهت صورة املجتمع واملرأة يف مسلسل يسء مثل “باب الحارة” الذي لقي دع ًام وترويجاً تجاوز حدود الوطن السوري ليقول كذبه للعامل العريب وللمواطن السوري أساساًّ ، بأن تلك هي صورة املرأة السورية وذاك ماضيها ..الصورة التي حاول القامئون ومشجعيه والداعمون لهذا املسلسل الدرامي ّ من أشباه الصحفيني واملثقفني ترويجها. إقبال قارصيل التي ولدت عام ( )1925وتوفيت عام ( )1969كانت رائدة يف الفن التشكييل عىل املستوى العريب والعاملي .كام شهد عام ( )1920أول دخول للمرأة السورية يف السلك العسكري ،عندما منح “امللك فيصل” السيدة “نازك العابد” رتبة نقيب يف الجيش السوري، ويف سوريا يحق للمرأة املشاركة يف االنتخابات واإلدالء بصوتها منذ العام .1949أ ّما “ماري عجمي” التي ولدت عام ( )1888وتوفيت عام
( )1965فقد أنشأت أول مجلة نسائية باسم وأسست “النادي األديب “العروس” عام (ّ ،)1910 النسايئ” يف دمشق ،وجمعية “نور الفيحاء” وناديها ،ومدرسة لبنات الشهداء (،)1920 تأسست يف وكانت عضو “الرابطة األدبية” التي ّ دمشق أوائل العرشينيات. املرأة السورية مل ترض بالصورة النمط ّية لدور األم واملمرضة يف الحرب ،فهي -كام يف زمن السلم -هي يف زمن الحرب رشيكة كاملة يف صناعة التغ ّيري. بعض النساء قاتلن ويقاتلن إىل جانب الرجال يف ساحات املعركة ،والكثري منهنّ معتقالت اليوم يف سجون النظام .بعض النساء اخرتن العمل السيايس ،وبعض النساء ُكنّ طليعيات مثل “رزان زيتونة” املحامية التي عملت عىل توثيق انتهاكات النظام لحقوق اإلنسان والدفاع عن معتقيل الرأي يف سوريا سنوات قبل اندالع الثورة السورية .وللمعتقالت السياسيات تاريخ طويل يف سجون النظام ،وخالل السنوات الخمس املاضية مل تنج النساء من أن يكنّ معتقالت ومخطوفات حتى يف املناطق الخارجة عن سيطرة النظام. لكن إىل اليوم ال تزال معظم امليادين اإلعالم ّية والرسم ّية يتصدرها رجال ،يقدّمون رؤيتهم
كلمة
للنشر أو مراسلة فريق التحرير freedomraise@gmail.com
مجلة نصف شهرية تعنى بشؤون الثورة تطبع وتوزع داخل املدن والقرى السورية ويف بعض مخيامت اللجوء رئيس التحرير معاون رئيس التحرير ليىل الصفدي نصار أسامة ّ
قسم املرأة يارا بدر
لألمور السياسية والدينية وا ُملجتمع ّية ،ولهذا السبب تفتح “طلعنا عالحرية” صفحاتها يف قسمها الجديد الخاص بقضايا املرأة ،ليكون فضا ًء للنساء يقلنّ فيه كلمتهنّ .كاتبات ،ر ّبات بيوت ،نازحات ،أمهات ،فنانات ،طبيبات، سياسيات ،وكيفام شنئ أن يكنّ . يف الكتابة ال يوجد خطأ أو صواب ،فقط متنع اإلساءة إىل اآلخر ومعتقداته ،حتى تلك التي ال نوافق عليها .دون أن يعني هذا أ ّنه ال يحق للرجال املشاركة يف الكتابة ،لكن هذه الكتابة ستكون حول قضايا تهم املرأة وتعنى مبشاغلها وبالحواجز التي وضعت أمامها لتمنعها عن التقدّم. أنا شخص ّياً أؤمن ّ بأن املرأة -فطر ّياً -أكرث حكمة وسياسة من الرجل ،وقدرتها عىل الصرب وتح ّمل األمل بحكم طبيعتها البيولوجية أعىل من الرجل. املرأة تتأخر كثرياً لتعلن الحرب ،وإن فعلت فهي تسري حتى النهاية .كام أؤمن ّأن سوريا كام أملانيا بلد أنهكتها الحرب ،وأنهكت رجالها وشبابها ،بلد ستُبنى بأفكار وقوة النساء، ّإن العمل مع النساء اليوم هو العمل من أجل صورة سوريا التي ستكون يف املستقبل .ولن تكون بالداً ُمغطاة باألسود ،بل بيضاء جميلة، ستنهض من تحت الرماد كالعنقاء. تفاعل معنا عبر صفحاتنا على اإلنترنت www.freedomraise.net facebook.com/freeraise twitter.com/freedomraise
املحرر االقتصادي الغالف وائل موىس سمري خلييل
كاريكاتري سمري خلييل -هاين عباس
زمالء مختطفون يف الغوطة الرشقية رزان زيتونة -ناظم حامدي
خالد العيســى ..شهيد الغدر
3
معتصم أبو الشامات
العدد - 72 -
أرسة طلعنا عالحرية تتقدم بخالص العزاء واملواساة لذوي الشهيد خالد العيىس ورفاقه ومحبيه ،شهيدنا الذي كان مثاالً للشجاعة واإلقدام والتضحية يف سبيل الكلمة الحرة وإيصال صوت الحق ورصخة الحرية. الرحمة للشهيد ،والصرب لذويه ،والنرص لثورة الحرية والكرامة.
2016 / 6 / 29
عىل نقله إىل أملانيا ولكن كانت الشهادة أقرب حيث أعلنت وفاته ليلة يوم الجمعة 24حزيران ودفن يف مدينته كفرنبل يوم 25حزيران. خلدته أمه غالية رحال بقولها “ شهيد ياعمري؟ صار اسمك شهيد ...الله يهنيك يا أمي بإسمك الجديد ...صار اسمك شهيد ..أمنتيل الجنة قبل ماموت ...داير بالك عليي بالدنيا واألخرة ...رتحت هلق ياعمري؟ ...الله يهنيك ...الله يرىض عليك برضاي عليك ...ربينا سوا انا وانت كنت اقرب من روحي ايل ..تم قريب مني ..خيل روحك معي ..بتكفيني روحك الطاهرة تزورين ..وتحسسني بوجودك ..انت ماعدت جسد ولحم ..انت روح ..و رح ضل روح” كام خلده رفيق دربه رائد الفارس بقوله: “ أنطاكية الساعة الثالثة والعرشون من يوم الجمعة ٢٤حزيران ٢٠١٦ كتبك الله من الخالدين ,اصطفاك حياً المتوت وحده يعلم كم تستحقها يا بني ,وحده يعلم نقاءك يا قرة عيني اليوم أنت ح ٌر ..تحررت من قيد أجمل جسد
وانطلقت نفسك الصادقة يف فضاءات الكون تختار طيب ماتشاء ألنك تستحقها يا مهجة الروح انت سأشتاقك ما حييت وسأبيك فراقك بقية عمري يا قلبي وأملي ووجعي لن يكون أحد مكانك يا بني ..يا فراقك سيكويني ويحرقني وكيف تجف دمعتي وانت بعيد كيف أكون أنا وأنت لست معي؟ وملاذا أنتظر رشوق الشمس ونهاري ليس مليئا بضحكاتك وألقك ورشاقة اللحظات مع كلامتك سأراقب القمر ّ عل أجد فيه وجهك ,وأرصد النجوم فربيقها يا ولدي يشبه بريق عينيك, حيايت عشتها دهراً وأجمل مافيها أين عرفتك, هي القصة كلها أين عرفتك ,ومن يالمس قلبك يا ولدي يغمره الحب واليعرف كرهاً أبداً ,اليعرف حقداً أبداً. سأظل أبكيك ما حييت وأي طعم للحياة بعدك’ وأي معنى وأي حياة يا مهجة الروح بعدك” عزايئ للثورة وعزايئ لكفرنبل والعزاء األكرب ألمه غالية ولصديقي دربه رائد وهادي .
شهداء
التقينا املرة االخرية مصادف ًة بإحدى مقاهي غازي عينتاب .تحدثنا كثرياً عن كفرنبل واتحاد املكاتب الثورية واألعامل التي يقومون فيها .كان يتحدث عن كل تفصيلة من تفصيالت العمل يف كفرنبل .كانت الثورة يف كفرنبل هي طفلة صغرية لديه يخاف عليها ويؤمن بأن ثورة كفرنبل يجب أن تنترص .مل يكن بخاطري أن هذا هو اللقاء األخري .عندما سمعت الخرب تذكرت قبل عام ونصف كيف التقيت فيه يف املرة األوىل يف كفرنبل. يف كفرنبل...ألول مرة مل يجتمع الحشد لرفع الفتة جديدة تحيك قصة ثورة يتيمة .اليوم كان خالد، الشهيد ،هو من رفع عىل األكتاف ،منهياً رحلة دامت أكرث من خمس سنوات من ثورة وبطولة. خالد العيىس ابن الرابعة والعرشين ربيعاً قىض جراء استهداف مكانه بسيارة مفخخة. خالد عندما بدأت الثورة السورية يف ربيع العام 2011 كان ال يزال يف ريعان شبابه بعمر التاسعة عرش .شارك خالد يف التظاهر والحشد للثورة منذ األيام األوىل إمياناً منه بحق الشعب السوري يف حريته وكرامته وإرادته للوصول لهام من خالل إسقاط نظام األسد الحاكم. كان خالد أحد مؤسيس اتحاد املكاتب الثورية الذي كان أحد املنارات الثورية التي أضاءت بنورها سوريا والعامل ،وأوصلت صوت الثورة السورية حتى أقايص العامل من خالل الالفتات التي خطها أبناء كفرنبل. احتضن اتحاد املكاتب الثورية عدة فعاليات منها راديو فريش املحيل يف كفرنبل .الراديو الذي يكتب ويبث يف الداخل السوري ،والذي تم إغالقه قبل يومني من التفجري من قبل جبهة النرصة. قام خالد أيضاً مبساعدة أمه السيدة غالية رحال بافتتاح مركز مزايا لدعم املرأة ،الذي بدأ يف كفرنبل ثم توسع ليدخل يف عدة مدن وقرى يف ريف إدلب. مركز مزايا عمل عىل دعم املرأة السورية من خالل فعاليات املركز والنشاطات التي كان يقوم بها .ودعم مشاركة املرأة يف املجال العام. يف املدة األخري قام خالد مبرافقة الصحفي والثائر هادي العبد الله يف تغطياته الصحفية للمعارك واألحداث التي تتم يف محافظتي إدلب وحلب ،وليوصل حقيقة ما يجري للعامل. استهدفت سيارة مفخخة مقر إقامة خالد وهادي بليلة 16حزيران 2016وأصابته شظية يف الرأس .نقل بعدها إىل إحدى املشايف الرتكية ليتم بعدها العمل
هذا القلق الذي أعيشه رشا عمران
44
العدد 53 - 2016 2015 // 68 // 29 2 - 72
لقاءاتالمرأة قسم
يخطر يل كثرياً التفكري مبا ييل :هل لو أنني قررت العيش يف مرص مبلء إراديت دون أن أكون مضطرة للخروج من سوريا بالطريقة التي خرجت بها ،وصارت حايل عىل ماهي عليه اآلن ،هل كان إحسايس بنفيس كإمرأة وحيدة وككاتبة يف بلد ليس بلدها ،سيكون مختلفاً عن إحسايس كإمرأة وحيدة وكاتبة يف بلدي؟ حقيقة ،ال تبدو اإلجابة سهلة ،وال يبدو ّأن األمر محسوم يل ،فأنا مل أعش سابقاً خارج سوريا ،كنت أسافر منها وأعود إليها دامئاً ،مل تكن فكرة الحياة خارجها أساساً مطروحة بالنسبة يل ,كنت أعيش هناك ولديّ مرشوعي الشخيص الذي أشتغل عليه. بالنسبة يل كامرأة تعمل يف الحقل األديب مل أواجه عىل املستوى الشخيص إشكاليات وتعقيدات يف عميل ككاتبة ,مل تكن لدي مشكلة ال مع عائلتي وال مع بيئتي يف أن أكتب ما أريد ،أ ّما مشكلة الرقابة التي سيطرت عىل البالد فكان ح ّلها سه ًال بالنسبة يل كشاعرة ،إذ ميكنك عرب الشعر استخدام التأويل واللعب بالخيال وبالتايل اللعب عىل ذهنية الرقيب ،وال يعني هذا ّأن األمر سهل أو أ ّنه ليس هناك مشكلة؛ ففي كتابة املقال الصحفي كان ّمثة خطوط حمر كثرية ،ليس فقط مع الرقابة ،بل مع الق ّراء أحياناً ،أذكر ذات يوم أنني كتبت مقاالً عنونته بالتايل( :أنا ال أحب نزار قباين) أتتني عىل أثره كمية من الشتائم ال ميكنني نسيانها. اآلن ذهب كل ذلك ،أنا يف مرحلة أخرى، اآلن أعيش يف بلد عريب ،نظامه السيايس واالجتامعي والثقايف يشبه أنظمة املنطقة العربية كلها ،أعيش فيه ليس رغ ًام عني، إذ ميكنني العيش يف مكان آخر لو أردت ذلك ،لكن هذا املكان أو أي مكان آخر هو ليس بلدي ،بالتايل أعيش كالجئة رغم أنني عملياً لست مسجلة يف مفوض ّية شؤون الالجئني كالجئة وال أتلقى مساعدات ال من األمم املتحدة وال من الحكومة املرصية حيث أعيش .أعيش من كتابتي فقط ،وكتابتي تعني مقااليت يف
الصحافة العربية ،ال الشعر ،الشعر يف بالدنا ال يطعم خبزاً كام يقولون. أنا أسكن يف وسط القاهرة ،ال يف أمكنة تج ّمع السوريني ،ويل الكثري من األصدقاء الكتاب واملثقفني املرصيني ،أي أحاول عيش حيايت ككاتبة ال كالجئة ،أحاول اإليحاء لنفيس أنني أعيش حيث أنا ألنني أنا من اختارت ذلك ،ال ألنه فرض عيل الخروج من سوريا واللجوء إىل بلد ما ،ومع ذلك ّمثة هذا الشعور الداخيل بأنني لست أكرث من الجئة يف بلد كان ذات يوم قديم اإلقليم الجنويب لبلدي. ما الذي يجعل هذا الشعور يحتل كياين دامئاً؟ أفكر بذلك وأحاول إيجاد األسباب :أنا أعيش وحدي .إمرأة وحيدة يف بلد ليس بلدها .يف بلد ،كحال كل البلدان العربية ،ال يعامل املرأة الوحيدة باحرتام ،بل يفرتض أن تكون هناك حامية ذكورية للمرأة ،زوج أو أخ أو أب أو ابن ،ليس لديّ أياً من هؤالء. أنا امرأة خمسينية ،يف بلدان كهذه ال يوجد فيها أي ضامن اجتامعي ،عىل من مثيل أن تبقى قوية ،ففي هذه البلدان ال
يحرتمون الضعفاء ،ليس الحكومات فقط بل حتى الشعوب نفسها ،لشدّة قهرها متارس القهر ذاته عىل الضعيف .املرأة يف هذه البلدان مهام كانت قوية ستكون هي الطرف األضعف. أعيش من كتابتي ،ال مصدر دخل آخر يل ،لو أنني يف بلدي سيكون لدي بيت عائلة وأصدقاء قدماء يسندون ضعفي ،لو حصل وأصبت بالضعف ،يف بلد كمرص ليس لدي يشء من هذا، إن توقفت عن الكتابة لن أمتكن من دفع أجرة بيتي ،عيل أن أبقى قوية إذاً ألستمر يف الكتابة. لكن ,الكتابة فعل مزاجي أوالً ،حتى كتابة املقال ،وليس فقط الشعر .أعاين أحياناً كثرية من فكرة أنني مضطرة هذا اليوم لكتابة مقال وإرساله لينرش يف موعده ،لو أحجمت عن ذلك، سيقل دخيل ،ورمبا إن مل أبد إلتزاماً كام ًال سيتم إيقايف عن الكتابة .هذ يعني أن أجاهد يك ال أنهار ،يك ال أضعف ،هذا يعني أن ال أصاب باالكتئاب وباليأس وبامللل وبالقرف ،إذ كل ما
سبق سيعيقني عن الكتابة. هذا الجهد الدائم ألبقى قوية يزيد من شعوري بالعزلة النفسية ،العزلة التي تجعلني مضطربة وغري متأكدة من يشء، ال من الصداقات وال من الحب وال من يشء إطالقاً .يظهر هذا عندي كله يف الشعر ،حني أبدأ يف الكتابة ال أرى أمامي سوى عزلتي النفسية ،أتأمل فيها وأكتب عن املرأة الخمسينية الوحيدة يف بلد ليس بلدها وال ميكنها حتى أن تحلم بالعودة إليه ذات يوم ،يف لحظة الكتابة تعود إيل ذاكرة عن مئات النساء اللوايت يشبه ظرفهن ظريف االجتامعي ،فأكتب عنهن وأكتب عني وأكتب عن آخريات قادمات يشبهننا سيأتني إىل الحياة يوماً ما ،أكتب هذا يف الشعر ويف املقاالت. ّمثة يشء آخر يف كتابة املقاالت الصحفية، هو فكرة الخوف من كتابة أي يشء يتعلق بوضع البلد الذي أعيش فيه وأحبه كام لو بلدي األصيل ،فلو كتبت يف انتقاد أي يشء فيه سيقال يل مبارشة ،حتى من بعض أصدقايئ من أهل هذا البلد :أنت ضيفة وال يحق لك انتقاد مضيفيك ،طبعاً هذا أهون ما قد أتعرض له ،إذ يف بالد كهذه قد اتعرض لالستدعاء للتحقيق ومن ثم الرتحيل ،خصوصاً وانني أكتب يف صحف غري مريض عنها يف مرص ،فلو حاولت انتقاد أي يشء سأعامل كعدوة، هذا القلق اليومي والخوف من املستقبل واألسئلة الذاتية حول السياسة والشعر والحب والعزلة والفقد واملوت هو ما يجعلني أكتب ،وهو ذاته ما يسبب خويف من التوقف عن الكتابة وبالتايل التوقف ّ عم يجعلني أعيش!
ال ناقصات عقل وال ناقصات دين ()1 5
عماد العبار
والرواية مل يتابعوا عمل املح ّققني القدماء ،والذين بذلوا مجهوداً ضخ ًام يف تنقيح عرشات آالف الروايات.
وجرى تسيسها واستخدامها ألغراض أبعد ما تكون عن الدين ،ونال املرأة القسط األكرب من تلك التح ّوالت..
قسم المرأة
املساواة بني الرجل واملرأة يف اإلنسانية مسألة محسومة قرآن ّياً ،فالعدل يف الخطاب اإللهي من الوضوح مبكان ،بحيث يجعل منهام عىل درج ٍة واحد ٍة من حيث التكليف ،واألهل ّية يف حمل املسؤول ّية ،وحر ّية اإلرادة ،والجزاء والعقاب ..ومن نافل القول ّإن املساواة إنسانياً ،ال تقتيض التساوي يف املهام الحيات ّية ،أو يف بعض التفاصيل الترشيعية التي تراعي الفروقات الجسدية (ال العقلية) بني الجنسني.. ولكن ،مل يؤ ِّد الوضوح القرآين إىل غياب سوء الفهم، وزوال مشاكل التطبيق ،فقد نزل القرآن يف فرتة كانت العرب تعيش حقبة مظلمة من تاريخها، وكانت املرأة تتح ّمل النصيب األكرب من الظلم، فقد كان الرتاث الجاهيل مثق ًال بأفكا ٍر تضع املرأة ضمن مكان ٍة أدىنمن مكانة الرجل ،وكانت النظرة العامة للمرأة يف تلك الفرتة منسجمة مع صورتها يف اإلرسائيليات .وقد ذكر ابن خلدون يف مقدّمته ّأن العرب كانوا أهل بداوة ومل يكونوا أهل كتاب وعلم ،وغلبت عليهم األم ّية ،لذلك كانوا كثرياً ما يلجؤون إىل أهل الكتاب من سكان البادية ،ملعرفة ما لديهم عن أرسار الوجود ..وبتص ّوري ،كان لهذه
العدد 2016 / 6 / 29 - 72 -
من غري املمكن الحديث عن النهضة والتغيري يف مجتمعاتنا بدون التط ّرق إىل دور ومكانة املرأة فيها ،وال مبالغة يف القول ّ بأن نهضة حقيقة تقتيض مشاركة واسعة للمرأة فيها ،وتقتيض كذلك اهتامماً اجتامعياً بتحقيق تلك املشاركة ،ومن الواضح ّأن واقع الحال يف مجتمعاتنا الرشق ّية ال ّ يؤش عىل وجود وعي اجتامعي بهذه املسألة الها ّمة ،لذلك نادراً ما نجد خطوات عملية ملساعدة املرأة يف أخذ مكانها من عملية التغيري. اصطدمت األصوات الداعية لتحرير املرأة من األغالل التاريخية بالعديد من العوائق االجتامعية، وكانت يف معظمها وليدة عادات و تقاليد بالية، عص ّية عىل التغيري .بعضها قائم عىل أسس دين ّية واهية :روايات ضعيفة أو موضوعة ،أو آراء تاريخ ّية غري ملزمة ،ومنها ما يعتمد عىل فهم وتطبيق خاطئني لنصوص صحيحة .يف حني ّأن جزءاً منها يقوم عىل روايات مصنّفة يف كتب الصحاح. املختصني املعارصين بفنّ الحديث حيث يالحظ ّأن ّ
التص ّورات أثر كبري يف تشكيل وعي اإلنسان العريب قبل اإلسالم ،فيام يخص نظرته للمرأة ،وللوجود بشكل عام ،وهي تص ّورات مل تندثر بشكل كامل بعد صعود القيم اإلسالم ّية.. ً ً وجهت اآليات القرآنية خطابا إنسان ّيا واحداً ّ َ ْ قصة الخلقَ “ :وال َتق َر َبا هَ ِذ ِه للجنسني ،كام يف ّ الش َج َر َة َفت َُكو َنا ِمنَ َّ الظالِ ِمنيَ” َ “ ...فأَ َز َّله َُم َّ َّ الش ْي َط ُان َ َع ْنهَا َفأ ْخ َر َجه َُم ِم َّم َكا َنا ِفي ِه َو ُق ْلنَا اهْ ِب ُطواْ َب ْع ُض ُك ْم ني”.. لِ َب ْع ٍض عَدُ ٌّو َولَ ُك ْم ِف األَ ْر ِض ُم ْس َت َق ٌّر َو َمتَاعٌ إِ َل ِح ٍ موجهاً آلدم بل أكرث من ذلك ،كان العتب اإللهي ّ باالسم يف موضع آخر بعد حدوث الخطيئة ،ومل ُيح ّمل املرأة ذنب غواية الرجل كام يف الروايات اإلرسائيل ّية ،فقد ورد يف اآلية 37من سورة البقرة َاب َع َل ْي ِه إِ َّن ُه التايلَ “ :ف َت َل َّقى آ َد ُم ِمن َّر ِّب ِه َك ِل َم ٍت َفت َ يم”.. هُ َو ال َّت َّو ُ اب ال َّر ِح ُ ولكن ،مع ذلك ،كانت الروايات اإلرسائيل ّية صاحبة أثر كبري عىل العقل اإلسالمي؛ ظهر ذلك األثر واضحاً يف مرحلة متأخرة عن الراشدين ،فصارت تلك الروايات جزءاً من آلية فهم كثري من النصوص، مبا فيها النص القرآين ،وصارت لها قدرة عىل تغييب الوعي عن املعنى املبارش والواضح للنص .فحواء يف الروايات اإلرسائيلية ليست أكرث من مرشوع غواي ٍة ٌ مجبول عىل الخطيئة واإليقاع متن ّقلٍ ،وهي كائنٌ بالرجل ..ومسؤولة قطعاً عن إغواء آدم وعن خطيئته يف الجنّة ،وقد نقلت أ ّمهات كتب التفسري بعض هذه الروايات ،بالرغم من تعارضها الرصيح مع مبادئ اإلسالم. مم ال ّ ّ شك فيه ّأن جهوداً كبرية بذلت لتنقيح ّ وعزل هذه الروايات الشا ّذة ،لكنها بقيت فاعلة عىل املستوى االجتامعي خالل مراحل طويلة ،ومن الالفت للنظر حضور هذه النظرة الدونية للمرأة، مع أد ّلتها من الروايات ،يف كتب ذات مكانة هامة يف الرتاث اإلسالمي ،ككتاب إحياء علوم الدين لإلمام الغزايل 505 - 450هـ ،فقد نقل يف كتابه العديد من الروايات التي تحرص املرأة ضمن ثنائ ّية العورة والغواية ،وروايات تجعل الزواج بالنسبة للمرأة كمرشوع رق ،اعتامداً عىل ما نسب للنبي أ ّنه قال: “إن النكاح ّ ّ : رق فلينظر أحدكم أين يضع كرميته”.. ّ مم يعطينا فكرة عن طبيعة النظرة التي كانت سائدة يف فرتة مع ّينة بعيدة عن الفرتة التأسيسية. ولكنّ املشكلة ليست يف الروايات الضعيفة
فحسب ،بل ّمثة روايات موجودة يف كتب الصحاح أيضاً ،ال ّ تقل إشكال ّية ،ومنها الرواية التي رواها وصححها األلباين ،وفيها ينسب للنبي قوله: الرتمذي ّ ّ “إن املرأة عورة فإن خرجت استرشفها الشيطان”.. أو رواية أخرى مشهورة (متّفق عليها!) تجعل من النساء ناقصات عقل ودين.. و باعتقادي ،مل يكن الجيل النسوي األول من الصحاب ّيات معن ّياً بهذه األفكار الشا ّذة ،فقد كان االرتقاء الروحي مع صعود اإلسالم كفي ًال بحجب مجمل الرواسب االجتامعية السلب ّية ،فلو كانت تلك العوائق االجتامعية مؤ ّثرة ،ملا أمكن إنتاج منوذج نسويٍّ كنموذج الس ّيدة عائشة (ومناذج أخرى كثرية) .لو كانت نظرة املجتمع للمرأة سلب ّية ملا قبل بظهور هذا النموذج ،س ّيام بعد وفاة النبي ثم وفاة أبيها أيب بكر من بعده ،أي بعد الكريمّ ، غياب السند الروحي لها. مل تكن عائشة مج ّرد امرأة متم ّيزة ،بل كانت مثاالً للمرأة الخليفة .عىل صعيد السياسة ،قادت يف آخر حياتها جيشاً كبرياً من املسلمني ،فيام عرف مبعركة الجمل ،نسبة للجمل الذي حمل هودجها ،وكانت ضم عدداً كبرياً من كبار عىل رأس ت ّيار سيايس ّ الصحابة ،حيث كانت فيه صاحبة الكلمة العليا يف مسائل السياسة والتفاوض .أ ّما عىل صعيد الدين، فال تخفى املكانة الدين ّية التي حظيت بها الس ّيدة، فربع أحكام الدين ،بحسب الحاكم النيسابوري، نقلت عن عائشة وحدها .وكان أبو موىس األشعري يقول“ :ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صىل الله عليه وسلم حديثاً قط إال وجدنا عندها منه عل ًام”.. إذاً لو كان املسلمون األوائل يرون يف املرأة إنساناً ناقصاً ،عق ًال أو ديناً ،الستحال وجود هذا النموذج يف زمن مب ّكر :امرأة وقفت سياسياً يف وجه رابع الخلفاء الراشدين ،وحملت مه ّمة تبليغ الكثري من أحكام الدين ..مل يكن للروايات الواهية ،واألحكام ّ املعطلة أي وجود يف ذلك الزمان ..ولكنّ مكانة املرأة انحدرت بعد ذلك .ملاذا حصل ذلك؟ ّ ألن تحوالت خطرية حدثت يف املجتمع اإلسالمي، تلك التحوالت مل تنعكس عىل وضع املرأة فحسب، بل أ ّثرت عىل مجمل الحياة االجتامعية والسياسية، فتق ّلص هامش الحر ّيات العامة ،وكرثت الروايات،
86
نقاط في قضية “اإلسالم والمشاركة السياسية المرأة” رياض درار
العدد 66 - 2016 / 62 / 29 17 - 72
المرأة مقاالت قسم
دارت مؤخراً عواصف كثرية يف محافل متن ّوعة حول قضية املشاركة السياسية للمرأة ،وعليه نعيد طرح السؤال اإلشكايل حول “اإلسالم واملشاركة تب فيه الكثري لكن أغلبنا السياس ّية للمرأة” الذي ُك َ ُي ّ فضل االستناد إىل تص ّورات شائعة مغلوطة ُتبعد ّ املرأة عن املشاركة السياس ّية بحجة واه ّية أن هذا اإلبعاد يأيت متاشياً مع اإلسالم .وللنظر يف قضية املشاركة السياسية للمرأة علينا أ ّال نكتفي -فقط- مبا قدمه الفقهاء فيام يعرف بالفقه التقليدي، فشأن املرأة يف هذا ،شأن بقية األمور التي ُت ْحبس فس األول للنص الديني. يف إطار التقليد ومآالت ا ُمل ّ ً تبدأ املشكلة من التنايس املقصود حينا أو العفوي حيناً آخر لكون التفسري يف القرآن هو اجتهاد برشي ،فيه كل ما يلحق بالجهد البرشي من قصور، فض ًال ّ عم ُح ِ َ ش فيه من أفكار ،و ُن ُقول ،وخرافات ذات معرفة برشية مرحل ّية ،جرى إضفاء طابع القداسة عليها دون وجه حق .وبالتايل ّ فإن تفسري النص الديني الذي هو هنا القرآن الكريم البد أن يكون من القرآن نفسه عرب املقاصد العامة له وعرب معطيات اللغة واستخداماتها يف النص ذاته. وملّا كان القرآن كتاب هداية ،فإ ّنه يتم االعتامد عىل آيات األحكام فيه لوضع مفاتيح العالقات بني الناس ليطوروها مع استمرار اتفاقهم مع مقاصدها وروحها ،باستلهام منظومة القيم التي رجع إليها يف إصدار األحكام ،مثل :الحرية، ُي َ ّ والعدل ،والسامحة..الخ .دون أن نغفل أن القرآن والسنة تض ّمنا نصوصاً لتنظيم بعض املامرسات التي كانت قامئة والتي اندثرت بحكم التط ّور الزمني واالجتامعي وانتفت الحاجة إىل تضمينها قوانني الحياة املتطورة ،كالرق واألنفال وتوزيع الغنائم والسبي والجزية وأهل الذمة ،وصوالً إىل مفهوم الوالية التي نزلت بحق املرأة ومسائل تتعلق بالزواج والطالق واإلرث والقوامة ..الخ. هذا يقودنا إىل موضوعة املشاركة السياسية للمرأة ،حيث ميكن إقامة األمر وفق فقه جديد يستبعد تأثريات العصور التي برزت فيها مواد فقهية بحق املرأة ُبنيت عىل ظروف العرص الذي صيغت فيه هذه الرؤى ،أو أنها استندت إىل أحاديث موضوعة ،أو منقوالت من كتب السابقني وتراثهم الديني. ومن أجل التصويب يف املسألة ال نستند إ ّال إىل التوجيه القرآين بحق املرأة ،حيث جاء يف سورة التوبة (“ :)71واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون باملعروف ،وينهون عن املنكر،
ويقيمون الصالة ،ويؤتون الزكاة ،ويطيعون الله ورسوله ،أولئك سريحمهم اللهّ ،إن الله عزيز حكيم”. ويف آل عمران ( )104قال تعاىل(( :ولتكن منكم ٌ أمة يدعون إىل الخري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر وأولئك هم املفلحون”. أول النقاط واجبة الذكر ّأن املرأة كام هو واضح فيام سبق مشمولة يف معنى األمة ،ولها حقوق الوالية عىل املؤمنني كام للمؤمنني حقوق بالتساوي ،يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوة إىل الخريّ ، مم يعني أنها تشارك يف جميع فعاليات املجتمع مبا فيها الوالية العظمى “رئاسة الدولة باملفهوم املعارص” ،وعليها واجب تؤديه يف كل موقع دون متييز ذكوري أو أنثوي ،ومن غري حاجة لالستثناءات التي وضعها الفقهاء . وما يدل عىل ّأن املسألة عرفية وليست رشعية، سنقرأ يف تأويالت املعارصين من حملة الفكر السيايس والرشعي: من مقال “جامل البنا” يف صحيفة “املرصي اليوم” يقول: “وتحت يدي كلمة لإلمام “البنا” عن املرأة جاءت ىف كتاب “البهى الخوىل” عن املرأة ،قال فيها حسن البناّ : “إن حقوق املرأة السياسية ال يجحدها أحد، ولكن الوقت مل يحن بعد الستخدامها” .اإلمام “حسن البنا” هو مؤسس جامعة “اإلخوان املسلمون” ،ويف قوله هذا ُي ّبي لنا ّأن املسألة مسألة وقت وزمن ،المسألة رشع ودين”. الحقاً ويف بيان اإلخوان املسلمني سنة 1994م عن املرأة وتداول السلطة ،اعرتف اإلخوان بحق املرأة ىف االنتخابات والرتشيح ،وىف الوظائف كلها ،وفنّد البيان كل ما يدعونه من أسباب تحول دون ذلك. “حسن الهضيبي” الذي قدّم لكتاب البهي الخويل “املرأة بني البيت واملجتمع” الصادر يف نيسان ،1953وفيه فصل يتحدّث عن حقوق املرأة السياسية .أك ّد “الهضيبي” ّأن املرأة ميكنها املشاركة يف رضوب اإلصالح يف كل نواحي الحياة مبا فيها العمل السيايس ،وقال“ :ليس هناك ما مينع املرأة من مامرسة هذا الحق ،فهو حق ق ّرره اإلسالم ،ومارسته املرأة املسلمة عىل نطاق واسع أيام الخلفاء الراشدين ،وهي أبدت رأيها يف من يصلح أن يكون خليفة ومن ال يصلح”. إال أن العقل السائد آنذاك جعل “الهضيبي” ينزل درجة عن رأيه بقولهّ : “إن الظفر بالحق يشء، ومامرسة هذا الحق يشء آخر يخضع للمالبسات”.
أ ّما املالبسات فهي مالبسات جزئية تتعلق بصالحية املرأة نفسها ألداء هذه األمانة واالضطالع بهذا الحقّ ، وكأن الرجل دوناً عن املرأة ُيخ َلق صالحاً ألداء هذه األمانة واالضطالع بهذا الحق، دون إعداد وتربية ومشاركة!! لذلك ،بنا ًء عىل هذه االستثناءات الجزئية انتهى “الهضيبي” إىل القول“ :إننّا ق ّررنا ما ق ّررنا من حقوق املرأة السياسية لبيان الحكم الرشعي فقط، أما مزاولته واألخذ به ّ فإن املجتمع عندنا مل يتهيأ له ،وحني تشيع الثقافة بني الرجال والنساء ويرتفع مستوى ُ الخلق ويتطور العرف والوعي ،وتوجد املرأة الفاضلة املنشودة فال حرج أن تبارش ما ق ّرر اإلسالم لها” .ويف قوله “حتى توجد املرأة الفاضلة” عجز عن توصيل الفكرة ،و قصور يف النظرة، فاملرأة فاضلة دامئاً. إذاً اإلسالم ق ّرر والفقهاء منعوا .وذلك بسبب أرضية معرفية تحكمهم ،وعقد اجتامعي ُيسيطر عليهم ،مينحهم سلطة ذكور ّية وعقل ّية ذكور ّية، جعلت املرأة تسكن بيتها فال تخرج منه إ ّال إىل بيت زوجها أو إىل القرب ،فنام املجتمع وسكن وتخ ّلف وساد الجهل فيه قروناً ،حتى خرجت املرأة من سجنها ،وها هي تشارك يف الحياة بكل أشكالها دون حاجة لتحفظات الفقهاء التي منعتها من املشاركة العامة. إن إعطاء الوالية للمرأة يف سورة التوبة ()71 هو إدخار للمرأة تركه القرآن عرب القرون حتى مي ّكن لدعاة حرية املرأة أن يرفعوها عندما يجيء الزمان الذي يناسب تلك الحرية ومطلب املساواة ،ويسمح بتطبيقها ،ألن اآليات تعطي املرأة حرية العمل عىل قدم املساواة مع الرجل وإىل آخر مدى باعتبار أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر يضم كل يشء من فعل الخريات والنهي عن الرشور واملنكرات ،عدا أن اآلية تقنن وتعرتف مبرشوعية العالقة الوثيقة بني الرجال والنساء عىل قدم املساواة (املؤمنني واملؤمنات) بعالقة سامها “الوالية”؛ حيث الوالية تشمل معاين األخوة والصداقة والتعاون عىل الخري ،ما يفرتض االختالط الذي ينشأ عن هذه األخوة وهذا التعاون الذي يستهدف الخري. أما ملاذا مل تظهر هذه التوضيحات يف عهود سبقت ،فهذا من سنة التدرج ،املنهج الذي أخذ به القرآن ،وهذا إعجاز اآلية الذي يحقق األهداف حني حصول مربراتها.
“نساء تحت النار” سوريات يروين حكاية بلد بأكلمه
7
يارا بدر
العدد - 72 -
شعب واحد ،ويتساءل والتخويف بني ٍ الكاتب“ :هل نعيش يف وطنني مختلفني؟ وهل بلدنا غري بلدهم...؟ ما نريده وطناً َيسع ّ كل األبناء ...ال يستثني منهم أحداً”.
2016 / 6 / 29
كتبها زوجها الكاتب ياسني الحاج صالح ،وهي آخر حكايا الكتاب التي تجاوزت الثالثني. َ يف هذا النص الطويل البعض اخرتن كشف أسامئهنّ ،وأخريات فضلنّ ترك الكاتب مجهوالً ،ال َ يعبأن مبن ينقل الحكاية ،بقدر ما هي الحكاية؟ ومن هي بطلة الحكاية؟ بعض البطالت نعرفهنّ حتى دون الحاجة لذكر االسم الرصيح ،نعرفهنّ كسوريات عايشنَ تجربة الثورة األكرث تح ّوالً حرب يف تاريخنا السوري رمبا ،من حراك شعبي إىل حر ٍ اك ُمس ّلح إىل ٍ دول ّية بالوكالة .ولكن يبقى ّأن أحد أبرز املآخذ الفنية عىل الكتاب هو غياب اسم ا ُملح ّرر ،والفهرس ،وكأ ّننا نفقد الرتتيب واملنهج ّية ،فنتخبط يف عشوائ ّية موضعة القصص ،خاصة ّ وأن لكلٍ من هذه القصص زمنها املختلف واملتقاطع مع زمن الحدث العام ،املفتوح لسريورة ال تبدو نهايتها ،ويزداد التعقيد الزمني مع بعض القصص التي ال تزال مستمرة حتى اللحظة ،فرزان زيتونة الناشطة الحقوق ّية األبرز يف سوريا املختطفة من قبل مجهولني يف منطقة خارجة عن سيطرة القوات الحكومية منذ أكرث من عام ،يرد ذكرها يف الكتاب مرتني ،م ّرة عرب نص ّ خطته هي قبل اختطافها ،والثانية عرب مقال الصحفية “ضحى حسن” عن عملها التوثيقي ،عل ًام ّأن رزان زيتونة وزوجها وائل حامدة ومعهام سمرية الخليل وناظم حامدي ال يزالون ُمختطفني ومل تعلن الجهات ا ُملسيطرة
قسم المرأة
“نساء تحت النار -قصص بأقالم نساء سوريات” هو ّ كل يشء عىل بساطته، هو حكايا يصعب الوقوف عىل عددها مع غياب فهرس ُي ّ نظمها يف صفحات الكتاب التي تجاوزت املئتي صفحة من القطع الوسط ،والذي أصدرته جهة طلبت عدم ذكر اسمها. من كل مكان يف سوريا ،من حامة إىل دير الزور وريف دمشق إىل الالذقية والقابون يف العاصمة دمشق، مروراً بجميع الطوائف والطبقات االجتامعية ،ينسج الكتاب أوسع لوحة فسيفسائية لنساء سوريات ،متجاوزاً ثوابت الصورة النمط ّية لألم والزوجة واملمرضة .هنا نقف مع الراوية، مع زوجة الناشط السيايس األجوف الذي وج َد لحظته التاريخ ّية ليتم ّلق ويصعد نحو األضواء باسم الوطن ودم الشهداء ،ومع الناشطة الثور ّية ابنة امليدان وحراك الشارع مع سيدة مثل “سعاد نوفل” التي شاركت يف ثم وقفت تتحدّى املظاهرات األ ّوىلّ ، سلطة التكفرييني الذين ُيطلقون عىل أنفسهم اسم “الدولة اإلسالمية يف العراق والشام” داعش ،نحن هنا مع املعتقلة التي تروي حكايتها وحكاية سيدات شاركنها مساحة الزنزانة الضيقة. ُ بلغتهم ال بلغة الق ّراء املتخيلني ،بهدف البوح الفردي ال التسويق والرتجمة نشعر ّأن هذا الكتاب ُخ َّط .البعض يروي قصته الخاصة ،كاألم التي ذهبت تبحث عن جثامن ابنها الذي َبلغها وفاته تحت التعذيب ،والبعض اآلخر يروي قصة نساء أخريات ،والبعض يحاور تلك النسوة وميزج ما بني الصوتني ،لتكون املحص ّلة خطاباً نسو ّياً هو مبثابة أصدق شهادة عن واقع املرأة السورية يف الفرتة ما بني 2010 و ،2015وهو خطاب ُيعلنه الرجل كام املرأة ،املشاركات واملشاركون يف الكتاب ،إذ نقرأ قصة “سمرية” التي
يف املنطقة وهي فصيل “جيش اإلسالم” ا ُملس ّلح أي معلومات عن الحادث. يهب هذا التلوين الزمني إيقاعاً يش ّد ّ ّ يتخل يف القارئ لنص طويل ،لكنه الوقت نفسه عن تراتب ّية األحداث، فنحن ال نسري يف النص مع تط ّور مراحل الرصاع يف سوريا ،بل هي فالشات تيضء يف هذه البقعة أو تلك، فنجد أنفسنا -عىل سبيل املثال -يف أحد القصص األخرية من الكتاب أمام صوت الكتلة الخائفة ،التي تؤيد الحق يف املامرسة االنتخاب ّية الرئاس ّية الح ّرة والشفافة ،ولكنها تخىش خطر املجهول ،الذي رمبا يكون أسوأ من الواقع ا ُملراد تغيريه .هل تتوقعني أ ّنه سريحل بسهولة؟ إن مل تعرف عد ّوك جيداً فكيف تقاتله؟ إننا يف حالة انتحار!”. النص يف هذا الكتاب ُمتح ّرر من القيود كتف بذاته ،البعض رسائل مثل وكأ ّنه ُم ٍ الرسالة ا ُملرسلة من مدينة “حامة” ذات التاريخ الحزين ،إىل األهل النازحني يف مدينة دوما -ريف دمشق، من املدينة التي شهدت أكرب مظاهرة سلم ّية يف تاريخ هذا الحراك و ُق َّد َر عدد ا ُملشاركني فيها بأكرث من نصف مليون ،وعنوان النص “حامة“ :اطمئنوا وطمئنونا عنكم!” يف هذا النص اللغة عام ّية ،لغة األخت التي تخاطب أختها، رساً ما ونقرأ يف أخبار الحارة امل ُرسلة ّ غاب عن نرشات األخبار والفيديوهات ا ُملمنتجة لتكون صالح ًة للعرض وفق سياسات القنوات الفضائية. وحده صوت املؤيد الذي انتمى إىل جبهة عمل فاعلة يف هذا الرصاع غاب عىل وجه التقريب من حكايا الكتاب، ورمبا يعود هذا إىل الجدار العايل الذي ُف ِر َض بسياسات القتل ،والتخوين
8
في عولمة داعش ،أو داعش المعولمة ماهر مسعود
العدد 66 - 2016 / 62 / 29 17 - 72
مقاالت
بعد انهيار االتحاد السوفييتي فقدت أمريكا العدو اللدود ،فاخرتعته تحت مسمى اإلرهاب. لكنها اخرتعته يف بيئة جاهزة ألن تتلقى االخرتاع، وتتفاخر به ،وهذا ليس ألن تلك البيئة إسالمية تحديداً ،فحسب ،بل ألنها بيئة مهزومة بأثر االستبداد والحرب والظلم والقمع وااليديولوجيا، وهي بيئة ُتركت خراباً مهجوراً بعد أن َف َر َغ ْت من استخدامها القوى الكربى ،وأدت مهمتها املطلوبة بني العدوين الكبريين. وبعد أحداث 11أيلول/سبتمرب ،2001 ،أصبح اإلرهاب اإلسالمي ،رسمياً ،العدو املقابل ألمريكا يف العامل ،وتحول بعد ذلك التهديد الشيوعي إىل تهديد إسالمي ،والخطر األيديولوجي إىل فوبيا دينية ،لكن ذلك الغول الوهمي/الحقيقي ،أي اإلسالم املتطرف ،كان يحتاج إىل مزيد من القوة ليك يصبح عدواً أفضل وأكرث فائدة من جهة ،وليك يتجذر أكرث يف املخيال الجمعي ألعدائه وأصحابه معاً ،من جهة أخرى. بعد ظهور داعش عام ،2013الذي كان نتيجة لتالقح الطغيان اإلبادي لألسد ،مع الشعور الجمعي بالظلم والخذالن للسوريني ،والسنّة تحديداً ،ومع املخيال اإلسالمي املريض لإلسالموية الجهادية ،ومع التدخل األمرييك بعدم التدخل ومنعه ...اكتمل نصاب العدو ،وأصبح دولة!.. صحيح أنه دولة سوريالية ،تجمع الخالفة مع املخابرات ،والهوليودية مع الذبح الحالل ،وصحيح أنها دولة بال حدود قومية ،وال اعرتاف بالوطنية، لكنها مع ذلك دولة معوملة ،عابرة للقارات، وموجودة يف كل املجتمعات ،تفجر يف باريس وبلجيكا واستنابول ،وتسقط طائرة يف مرص ،وتهدد يف أمريكا وروسيا والصني ،ولذلك بات لزاماً عىل كل الدول واملجتمعات إعالن الحرب عليها .إنها داعش ،الغول امللحمي املابعد حدايث. لكن داعش املعوملة ليست مقا ِبلة وموازية ومناسبة للتعدد القطبي الدويل واإلقليمي ،الجديد مثلها ،فحسب ،بل إن إدارتها للتوحش ،وإسلوبها املشهدي الفاقع يف القتل ،مناسب أيضاً لنوع األسلحة املحرمة دولياً التي تحتاج دول وأنظمة عىل شاكلة النظام األسدي الستخدامها ،فكيف ميكن تغطية القتل املجرد باألسلحة الكيمياوية والفسفورية والعنقودية إال بقتل داعيش ّ مشخص،
أكرث مشهدية ،وإشعار باألمل الفردي ،وأكرث محاكاة للغرائز. لكن يف عرص العوملة وخدماتها االتصالية وفضائها املفتوح ،مل يعد ممكناً إبقاء داعش جس ًام غريباً يف عامل أكرث ُّ “تحضاً” ،بل إن إمكانية عزلها ككائن ً “مريخي” ليست ممكنة تبعا لرشوط العوملة ٍّ وانفتاحها ذاته ،أكرث من ذلك ميكن القول :إن داعش التي ولدت من ر ِّد الفعل ،أصبحت فاع ًال يف العامل الذي و َّلدها ،واملزاج الشعبي والسيايس يف العامل بات أكرث اندماجاً يف الداعشية املعوملة، بحيث مل يعد من املمكن الفصل اليوم ،بني ظواهر الصعود السيايس ألمثال ترامب وبوتني واليمني األورويب ،واملزاج الشعبي االنعزايل ،الخائف والعدايئ ،الذي أفرز انفصال بريطانيا عن االتحاد األورويب ،كام أن العامل الذي بات أكرث قبوالً لبشار األسد وخامنئي ،يعلن ،ولو باإلنكار ،أنه أكرث قبوالً لداعش ،وأكرث متاهياً بعنفها وأدواتها وانغالقها وتوحشها. ُّ نعيش يف عامل واحد أكرث من أي وقت مىض،
وما يحصل عندنا وفينا ،ال ميكن عزله عن التأثر والتأثري يف العامل ،وإن كانت أدوات العزل جارية عىل قدم وساق ممن هم أقوى منّا ،إال أنه من الوهم الظنّ أن تلك األدوات ستأيت ُأكلها ،فام يتم عزله من فوق يرسي من تحت ،وما يتم منعه يف العلن يرسي يف الظل ،وما يتم نكرانه ومحاربته يف الشعور السيايس يتم تثبيته يف الالشعور املعريف للناس ،وما تتبناه الدول يخرقه األفراد والرشكات املتعدية الجنسيات ...داعش هي فكرة ،وهي عنف مييض يف اكتساب الرشعية والتعومل ،ومن يحارب فكرة يصبح كمن يحارب طواحني الهواء إن مل يبدأ بتغيري الواقع الذي جعل من تلك الفكرة قابلة للحياة والتطور والنمو ،وتغيري الواقع ليس معجزة وال سحراً وال طوىب ،إنه خطوات بسيطة وقرارات شجاعة ونقالت تفصيلية ،وإن كانت خطوات النزول نحو التدعشن املعومل قد ابتدأت بحامقة بشار وتالقحت بجنب أوباما ،فإن خطوات الصعود من ظالم التطرف املعومل لن تبدأ قبل التخلص من حامقة الجبناء.
على حافة األرض
9 زياد ابراهيم
العدد - 72 - 2016 / 6 / 29
تقارير
افتتح يف العاصمة الفرنسية باريس األسبوع املايض معرضاً للصور تحت عنوان “عىل حافة األرض” عرض خالله الناشط عاصم حمشو مجموعة من الصور امللتقطة يف مخيامت اللجوء تجسد صمود املرأة السورية ،وتنقل تفاصيل وظروف الحياة اليومية التي تعيشها النساء السوريات يف هذه املخيامت. “طلعنا عالحرية” زارت املعرض الذي عرض أكرث من ثالثني صورة التقطت يف العامني 2013/2014 يف مجموعة من مخيامت الالجئني السوريني يف لبنان ،وكان لها لقاء مع حمشو وزوار املعرض للوقوف عىل مدى وصول صورة املعاناة التي تعيشها املرأة السورية يومياً يف ذلك املكان البعيد. عن الرسالة املرجوة من املعرض يقول حمشو: “ال يوجد رسالة معينة أكرث من الذي تبوح به ألوان الصور ،وأماكن يرص ساكنوها أن يبعثوا بها الحياة بالرغم من أدواتهم الحياتية البسيطة التي تخربك أنهم ال يعتربون هذه األماكن إال محطة انتظار .نساء من املجتمع السوري يعشن ظروفاً مختلفة وأحياناً مشابهة لظروف باقي أفراد هذا املجتمع يف هذه الفرتة الزمنية الصعبة التي متر عىل بالدهم .عندهن الكثري مام يحزنهن والكثري مام يجعل الضحكات ترتسم عىل شفاههن”. ثم يتابع “ :أردت أن أسجل هذه اللحظات بينام هن منشغالت يف الذهاب للعمل باألرض ،أو يف معامل تعبئة الفواكه والخرضوات ،وهن يجمعن الحطب ويصنعن الخبز ،وعندما يغسلن الغسيل“. ويف سؤاله عن الصعوبات التي واجهت املعرض يقول“ :يف الحقيقة مل يكن هناك صعوبات مبعنى الصعوبات؛ وإمنا هي بعض التفاصيل الصغرية املربكة ،خاص ًة أن املعرض قام مبساعدة مجموعة من األصدقاء وبإرصار منهم ،حيث أن كل ما تم إنجازه كان بجهودهم”. وبالرغم من أن املنطقة التي استضافت املعرض بعيدة عن مركز املدينة ،إال أن عدد الزائرين الفرنسيني كان جيداً ،خاصة أن الدعوة لحضور املعرض بدأت قبل أيام قليلة من افتتاحه، باإلضافة إىل حضور واضح للسوريني الذين حولوا بعض ساعات العرض إىل ترديد ألغاين من الرتاث السوري حاول من خاللها الحارضون إكامل الرسالة التي حملتها الصور املعلقة عىل الجدران. ومن ضمن الزائرين يف املعرض التقينا “ليز ماري”
عبت عن انطباعها إحدى الزائرات الفرنسيات التي ّ األول عن املعرض فقالت“ :هذه الصور مختلفة ألننا نشاهد من خاللها لحظات متفرقة من الحياة اليومية يف املخيامت” وسألناها عن املسؤولية التي يتحملها الشباب األورويب تجاه قضية الالجئني فأجابت“ :نعم وبكل تأكيد ،كأوروبية نحن اليوم يف عامل شامل وكل ما يحدث هناك هو عملياً يحدث عند بابنا ..نعم ،أعترب نفيس مسؤولة عام يحدث يف سوريا ،نحن سكان هذا العامل يف الواقع، وجميعنا نحمل جزءاً من املسؤولية ،ومن واجبنا املساعدة فيام بيننا بعيداً عن جميع الحدود”. ال شك أن املعرض استطاع تغيري الصورة النمطية الحية يف وجدان الزوار الفرنسيني حول حياة املخيامت بشكل خاص وحول القضية السورية بالشكل العام ،خاصة أن الصور املعروضة كانت مركزة حول قضية الكرامة التي متلكها املرأة السورية رغم الظروف القاسية يف مخيامت اللجوء ،حيث يقول أحد الزوار الذي ّ فضل عدم ذكر اسمه“ :النساء السوريات يف املخيامت ينجحن يف تدبري شؤونهن وال يخضعن ابداً لهذه الظروف ،هذه هي الكرامة ،هم يف الحقيقة نساء قويات بطبيعتهن”. أما “كارول” عند سؤالها عن الحياة اليومية للنساء السوريات يف املخيامت أجابت“ :بالطبع هن يتابعن حياتهن ،فهن مجربات عىل ذلك .من
معرفتي السابقة كانت لدي صورة مسبقة عن املخيامت وعن املرأة يف املخيامت ،ولكن هذه املرة بقوة أكرب وألوان أكرث ،ال أقارن مع مخيم كاليه يف شامل فرنسا طبعاً ،ولكن نجد أن املخيامت يف صور عاصم نظيفة”. ويف رصد لردات فعل وانطباعات عدد من الزوار اآلخرين للمعرض يبدو أن الرسالة من صور عاصم استطاعت الوصول بوضوح إىل معظم الزائرين، وأحدثت نوعاً من التغيري لنظرتهم عن قضية الالجئني املستقاة أص ًال من اإلعالم املحيل الفرنيس، ما يشجع عاصم وزمالءه عىل املتابعة يف تقديم عروض لصورهم يف فرنسا ،حيث يقول عاصم بعد سؤاله عن إمكانية االستمرار يف إنشاء فعاليات مشابهة“ :يف السابق عرضت مجموعة من الصور عدة مرات مبعارض جامعية ،ولكن هذه املرة األوىل يف فرنسا التي يكون فيها املعرض خاصاً بصوري بشكل منفرد ،طبعاً سأحاول أن ال يكون الوحيد ،فحالياً أعمل مع مجموعة من األصدقاء الفرنسيني عىل التحضري ملعرض آخر”. بني تلك الصور املعلقة عىل جدران املعرض متيزت صورة المرأة سورية تع ّلق مالبس العائلة عىل حبل الغسيل املنصوب بجوار الخيمة ،وتكدسها بالقرب من بعضهاَ ،ع ّلها تستفيد من قساوة الشمس التي مل تكن وحدها من أتعبت أولئك الذين يعيشون “عىل حافة األرض”.
10 8
أسامة الحسين ولمحة عن المجلس المحلي في سراقب وريفها حاوره :معتصم أبو الشامات
العدد 66 - 2016 / 62 / 29 17 - 72
مقاالت لقاءات
أسامة الحسني أحد مؤسيس املجلس املحيل يف رساقب وريفها وأحد العنارص البارزة يف عمل املجالس املحلية يف ريف إدلب منذ بدايات تشكيل املجالس املحلية منذ أربع سنوات .عمل أسامة الحسني عىل دعم املجلس املحيل يف مدينته وتطويره من أجل دعم الثورة السورية ومتكينها يف القطاع املدين .يشغل حالياً منصب مسؤول العالقات والتواصل يف املجلس املحيل يف رساقب وريفها. عمل أسامة الحسني قبل الثورة يف مؤسسة عمران بحلب ،وكان أحد الثوار األوائل يف مدينة رساقب التي تحمل تاريخاً وإرثاً ثورياً حتى قبل بداية الثورة يف آذار .2011 طلعنا عالحرية التقت السيد الحسني ،وكان لنا معه الحديث التايل: ما هي أهم العوامل التي ساعدت املجلس املحيل يف رساقب وريفها عىل التطور واالستمرار؟ هناك العديد من العوامل ،من أهمها مصادر التمويل الداخلية .باإلضافة إىل بناء عالقات سليمة مع املجتمع املحيل مبختلف مكوناته .وكان بناء هيكلية إدارية واضحة للمجلس املحيل الدور الكبري يف إعطاء الصبغة املؤسساتية عىل عمل املجلس ،خاصة بنقل املجلس من عمل مجموعة تطوعية إىل االعتامد عىل العمل املؤسسايت. ما هي مصادر التمويل للمجلس املحيل؟ يعتمد املجلس يف متويله عىل مصدرين: الداخيل :اإليرادات والجباية من املواطنني؛كجباية الهاتف واملياه والكهرباء .وهي املصدر األسايس والتي يعتمد عليها املجلس يف استمرارية العمل يف املؤسسات الخدمية. الخارجي :وتشمل الدعم املقدم للمجلس منالجهات املانحة. ما هي أهم املشاريع التي قام بها املجلس املحيل يف رساقب؟ أهم املشاريع التي قام بها املجلس املحيل هي: برنامج باألخرض والذي عمل عىل تأمني اآللياتاألساسية لعمل املجلس بشكل أسايس. برنامج الرصف الصحي وترحيل األنقاض –املجلس الدميقراطي :كان مرشوعا رائدا عىل مستوى سوريا ،إن كان من حيث نوعية املرشوع أو من ناحية التنفيذ. مشاريع ضخ املياه وشبكة الكهرباء – صندوقاالئتامن :العقود موقعة منذ سنتني واآلن هي يف
مرحلة التنفيذ. مشاريع األفران – الربنامج اإلقليمي السوري مرشوع املولدات – الربنامج االقليمي السوري:هو أحد املشاريع الرائدة عىل مستوى سوريا ويهدف إىل أن يصبح تأمني الكهرباء األساسية (األمبريات) جزءا من عمل املجلس املحيل يف رساقب وريفها. هناك بعض االعرتاضات التي نسمعها بني الحني واآلخر عىل عمل املجلس املحيل ،ما هي أسبابها وكيف يتعاطى املجلس املحيل معها؟ غالبية االعرتاضات عىل عمل املجلس تكون اعرتاضات خدمية تهدف إىل تحسني الخدمة املقدمة من قبل املجلس املحيل إىل املواطنني املوجودين يف رساقب وريفها .بعض هذه االعرتاضات فردية تكون بسبب انقطاع املاء أو سوء نوعية الخبز ليوم من األيام ،أو جامعية مثل مشكلة مولدات الكهرباء (األمبريات) .يقوم املجلس باالستامع لتلك االعرتاضات ويعمل عىل ح ّلها بشكل يومي .أما بالنسبة لالعرتاضات الكبرية فهي تشكل الدافع الذي يعمل املجلس املحيل عىل حلها مثل مرشوع مولدات الكهرباء (األمبريات) والذي يقوم املجلس بتنفيذ مرشوع متكامل من أجل ّ حل املشكلة. االعرتاضات عىل املجلس هي مؤرش إيجايب عىل قبول الناس باملجلس كجهة مدنية خدمية وحيدة .وتفاعل املجلس خالل السنوات السابقة مع طلبات سكان رساقب وريفها هو ما أعطى الرشعية لعمل املجلس. ما دور الدعم الذي تقدمه الجهات املانحة يف تقوية رشعية املجلس املحيل يف رساقب وريفها؟ الجهات املانحة قدمت دع ًام لجزء كبري من املشاريع التي قام بها املجلس املحيل يف رساقب وريفها ،وخاصة فيام يخدم البنية التحتية، باإلضافة إىل بعض األعامل اإلغاثية .ومن خالل الدعم املقدّم من الجهات املانحة استطاع املجلس املحيل تلبية العديد من احتياجات املواطنني وتسهيل الحياة لهم ،عىل الرغم من ما تعانيه املدينة من عمليات قصف من قبل طريان النظام ومؤخراً سالح الجو الرويس ض ّد أحياء املدنية .وقد ساهم تقديم الخدمات عىل الرغم من الصعوبات يف كسب املجلس لثقة املواطنني يف عمله. كام حاز املجلس املحيل يف رساقب وريفها عىل ثقة الجهات املانحة أيضاً؛ من خالل بنية العمل
املؤسسايت ضمن املكاتب واملؤسسات املختلفة التي يتكون منها املجلس ،باإلضافة إىل احتوائه عىل كوادر مدربة خاصة يف إدارة املشاريع والعالقات العامة. هل هناك رضورات لتطوير كوادر املجلس املحيل سوا ًء إدارياً أو مهنياً؟ ً املجلس املحيل حاز سابقا عىل العديد من التدريبات يف مجال العمل االداري واملؤسسايت مام ساعده عىل رفع جودة املشاريع التي يعمل عليها. ولكن الوضع يف سوريا حالياً وبسبب الحرب يضطر بعض الكوادر للنزوح ،مام يستوجب استبدالها بكوادر جديدة .باإلضافة إىل توسع أعامل املجلس الذي يحمله إىل إضافة كوادر جديدة تحتاج لتدريب إداري من أجل مزاولة األعامل املوكلة إليهم. يوجد أيضاً التمكني اإلداري أو التدريب عىل املهارات القيادية ،هناك حاجة أساسية لتدريب الكوادر الشبابية الصاعدة باملهارات القيادية جنباً إىل جنب مع القدرات اإلدارية والخربة املكتسبة من أجل مساهمتهم أكرث يف توطيد عمل املجلس املحيل .وهذا اليشء تحتاجه جميع املجالس عىل مستوى سوريا. كام يسعى املجلس املحيل يف رساقب وريفها، وبسبب احتوائه عىل العديد من الكوادر املدربة القادرة عىل التدريب ،إىل تطوير املجالس األخرى عندما تطلب املساعدة ونقل الخربة إليها.
انتفاضة احفاد المعري 100يوم تظاهر
11
طلعنا عالحرية مكتب غازي عنتاب
العدد - 72 -
متيزت املظاهرات يف معرة النعامن مبشاركة نسائية فعالة .أم محمد هي من تقود املظاهرات يومياً وتعمل مع باقي املتظاهرين عىل كتابة الالفتات ورفع الشعارات بشكل يومي .أم محمد التي قام مؤيدي جبهة النرصة باالعتداء عليها بالشتائم واالهانات مل تتوان عن االستمرار باملظاهرات من أجل الحفاظ عىل دور النساء يف املجتمع ومنها املشاركة يف الحراك السلمي يف معرة النعامن. اقتحام مقرات جبهة النرصة يف بداية املظاهرات قامت به نسوة من مدينة معرة النعامن .كرست أولئك النسوة الخوف وذهبوا اىل مقرات الجبهة وطردوا عنارصها منها وتابعوا الهتاف ضدهم حتى تم خروج عنارص النرصة إىل خارج مدينة معرة النعامن.
2016 / 6 / 29
- 1كف أيدي عنارص جبهة النرصة عن الثوار واملتظاهرين وعدم التدخل يف شؤون املدنيني - 2إعادة سالح الثورة (الجيش الحر) وأمالكها العامة التي رسقتها. - 3القصاص من القتلة الذين أراقوا دماء الثوار األحرار . - 4إطالق رساح املعتقلني
املشاركة النسائية:
سلقني بعد معرة النعامن:
قام عنارص توانسة من جبهة النرصة باالعتداء عىل أحد النسوة يف مدينة سلقني بتاريخ 24حزيران وأهانوها فام كان من شباب سلقني إال بالرد عىل العنارص .اعتقلت جبهة النرصة الشباب الذي قاموا بالفزعة للفتاة ولكن خروج مظاهرتني ضد جبهة النرصة يف املدينة أدى اىل إطالق رساح الشباب املعتقلني وال تزال هناك حالة من االحتقان يف املدينة من أجل محاسبة العنارص املعتدية من جبهة النرصة عىل الفتاة.
تقارير
بعد أن بدأت الهدنة تأخذ حيز التنفيذ يف غالبية األرايض السورية عادت املظاهرات والحراك السلمي إىل مكانتها يف الساحات السورية من جنوب البالد إىل شاملها معلنة عن استمرار انتامئها للثورة حاملة علم االستقالل كشعار لها .هذه العودة للحراك املدين أقلقت القوى الديكتاتورية التي تعمل عىل إنهاء الحالة الثورية وإعادة املجتمع لحالة التبعية. يف يوم الجمعة الرابع من آذار 2016كانت أول مظاهرة بعد بدء الهدنة ولكن بعد انتهاء املظاهرة الداعية إلسقاط النظام قامت مجموعة من جبهة النرصة بالنزول اىل ساحة املظاهرات وأطلقوا شعارات منددة باملظاهرة والفرقة 13من الجيش الحر .وتكررت العملية يف الجمعة التي تليها ولكن مع التهديد باملفخخات للمتظاهرين. حالة الغليان التي كانت سائدة يف تلك الفرتة من قبل جبهة النرصة تجاه الحراك الثوري ترتجم عىل أرض الواقع بقيام جبهة النرصة باقتحام مقرات الفرقة 13من الجيش الحر يف يوم الحادي عرش من آذار .وكان الرد من قبل أهايل معرة النعامن بالقيام يف اليوم التايل باقتحام مقرات جبهة النرصة بدون سالح ومنها السجن التابع للجبهة وتحرير أربعة معتقلني باإلضافة إىل إنزال أعالم جبهة النرصة من كل الشوارع يف املدينة وطرد عنارص جبهة النرصة خارجها. بقيت حالة التوتر والتصعيد حتى الوصول إىل يوم 18آذار املصادف لذكرى سقوط أول شهيد يف الثورة السورية فهتف املتظاهرون يف معرة النعامن للثورة السورية وشهدائها وأسقطوا نظام بشار األسد ولكن أضافوا لها هتافات تدعوا إىل اسقاط أبو محمد الجوالين زعيم جبهة النرصة – تنظيم القاعدة يف بالد الشام وأمين الظواهري زعيم تنظيم القاعدة. تابع أهايل معرة النعامن التظاهر بشكل يومي حيث قامت جبهة النرصة بالخضوع نسبياً ملطالب املتظاهرين حيث قامت بإطالق رساح املعتقلني لديها سوا ًء من العسكريني التابعني للفرقة 13أو من املدنيني. استمرار املظاهرات أدى إىل زيادة حالة االحتقان من قبل جبهة النرصة تجاه الثوار يف معرة النعامن. فقامت النرصة بتنفيذ تهديدها السابق “ما جئناكم إال باملفخخات” وقامت بتاريخ الخامس من نيسان
بتفجري سيارة مفخخة يف السوق القديم ملعرة النعامن أدى اىل استشهاد امرأة وطفل وجرح عرشة مدنيني آخرين .استمر بعد ذلك تفجري املفخخات بشكل متكرر ضمن حاويات القاممة ومل تسفر عن وقوع شهداء. بقيت املظاهرات مستمرة بشكل يومي وزاد عدد أيام التظاهر عن مئة مام دفع مؤيدي جبهة النرصة إىل االعتداء بالشتائم واالهانات عىل أم محمد التي تقوم بقيادة املظاهرات يف الساحة الرئيسية يومياً. كام قاموا باالعتداء عىل من يقوم بالهتافات محمد الصبيح بالرضب وكانت اإلصابات خفيفة. ولدى سؤال راسم غريب ناشط يف الحراك اعالمياً عن أهمية دور املعرة أجاب قائال “ملعرة النعامن أهمية رمزية وتاريخية يف ريف ادلب ،حتى من قبل امليالد ،فكانت ممراً وجرساً للعديد من الحضارات القدمية التي عاشت يف سوريا ،وأخرجت من رحمها الكثري من املؤثرين يف التاريخ الثقايف العريب ،كالشاعر والفيسلوف أبو العالء املعري. كام أنها كانت ساحة ملعارك وغزوات كثري ،بسبب موقعها االسرتاتيجي الهام ،فهي يف عرف أهايل املنطقة ،عاصمة الجنوب يف محافظة ادلب. استمرت املعرة يف دورها املهم بالعرص الحديث، ومل َ تتوان عن االلتحاق بقطار الثورة السورية ضد نظام بشار األسد ،منذ عام ،2011ففرضت نفسها مركزاً للحراك السلمي يف ريف ادلب ،وكانت تجمعاً ألبناء الريف الغريب و الرشقي الثائرين ضد األسد ،ومكاناً ليلتقوا به”. وعند سؤال راسم عن مطالب املتظاهرين التي يودون أن يتم تحقيقها أجاب“ :يف اليوم املئة من التظاهر تم إطالق بيان من قبل املتظاهرين أكد عىل مطالبهم الستة وهي:
واملخطوفني من الثوار واملدنيني . - 5خروج جبهة النرصة من املدن والبلدات وعدم التدخل يف اإلدارات املدنية لها. - 6تشكيل محكمة رشعية مستقلة.
12
“نتحســر على زمن الدكتاتور” َّ كاوا شيخي
العدد 2016 / 6 / 29 - 72 -
مقاالت
“نتحس عىل زمان الدكتاتور” جملة سمعناها َّ من قبل يف العراق واآلن نسمعها يف سوريا، وبالتأكيد قيلت يف مرص أيضاً! هكذا وبكل بساطة ينطقها الس ّذج وهم يق ّيمون الجديد من أ ّيامهم و ينتقدون اليسء فيها. قالها يل شنكايل من العراق وقالها يل حلبي من سوريا وقالها يل كردي من عفرين . تحس عىل صدام حسني وقال: طبعاً الشنكايل ّ “لو كان موجوداً ملا تجرأ االنتحاريون عىل دخول العراق ،وملا أصبح نصف أهل العراق مجاهرين بطائفيتهم وبعدائهم للطوائف األخرى”.. الحلبي قال إن “املعارضة أسوأ من النظام، مل يعد لدينا كهرباء وال ماء ومل نحصل عىل الكرامة التي سعينا ورائها”! الكردي راقب القرى الخالية من حوله وقال: “الحصار يقتلنا ،ثالث سنوات من الحصار تد ّمر أكرب املدن”. تحس البسطاء عىل زمن الديكتاتور، هكذا ّ ّ ومتنوا لو أنه مل تكن هناك ثورة وال من يحزنون! إ ّنه حديث ال بأس من سامعه من أميني أو من بسطاء مل تكن لديهم رؤية ملستقبل أفضل بل ولدوا وترعرعوا يف زمن الدكتاتور ،وكانت أفضل حاالتهم تلك التي كانوا ينامون فيها شبعى وأصحاء. أما أن تسمعها ِم ّمن يدعي ادارة الثورة أو االشرتاك فيها فذلك ما يثري التساؤالت. الحنني إىل زمن صعب بسبب املرور يف مرحلة أصعب هو ضيق رؤية سببها جهل واستسالم للواقع! الذين يحنون إىل زمن الدكتاتور هم مناذج
من أناس حارصوا حياتهم باملمكن واملريئ، وسجنوا أحالمهم يف أقفاص الواقع؛ فبدالً من الحلم بزمن جميل يحلمون بالعودة إىل زمن أقل رداءة! الثورة ليست الهدف ،إنها الوسيلة ،والهدف منها هو خلق حياة أفضل من زمن ما قبل الثورة .فإذا صادفت يف طريقها عرثات فال بد من إدراك أنها ما زالت مستمرة .أما إذا انتهت الثورة واستقرت الحال وكانت األوضاع أسوأ أو ليست جيدة بالحد املطلوب فال بد من ثورة جديدة. اآلن نعود إىل الشنكايل ونقول له إنك مل تكن حراً يف زمن صدام ولكنك كنت آمناً ،اآلن فقدت أمنك فال تظهر رغبتك يف العودة إىل زمن تضحي فيه بحريتك يف سبيل أمنك ،بل احلم وكافح من أجل زمن أجمل تحظى فيه بكال األمرين؛ الحرية واألمان. إن إعداد الشعوب للثورة هي الخطوة األهم يف نجاح الثورات ،وكذلك التحضري لسيناريو ما بعد الثورة .أما اإلخالل يف هذا األمر فسيجعل
الجميع يحلمون مبا قد ال تستطيع الثورة تحقيقه ،مام يؤدي يف كثري من األحيان إىل خيبات أمل قد تدفع الكثريين إىل الندم ألنهم قد يطلبون املستحيل. مثال عىل هذا الحديث ،يف اليوم األول لثورة الشعب املرصي استشهد بعض الشباب وكان ألحدهم أخ قاد مجموعة من أقوى الشباب يف ميدان التحرير مطالباً برحيل مبارك ،وبعد أن رحل مبارك سمعت هذا الشاب يقول ملاذا ضحى أخي بحياته؟ وكأنه كان ينتظر من الثورة أن تنجح يف إسقاط مبارك وعندها سيعود أخوه. الثورات بحاجة إىل منظرين ،واملنظرون الحقيقيون وإن كانوا ال ميثلون جميع فئات الشعب إال أنهم يقبلون الجميع ويستمعون إليهم ،بل ويشاركونهم تفاصيل املسائل الجديدة .وهذا كان سبباً يف فشل الثورات التي رفضت كل لون آخر يف عرص تعددت فيه األلوان وأصبح الجميع قادراً عىل الدفاع عن لونه.
أردوغان ليس جيدا وليس سيئا 13
نبيل شوفان
العدد - 72 - 2016 / 6 / 29
يبقى التساؤل األكرب فيام يشهده العقل الجمعي للسوريني من يوم مجدوا فيه أردوغان وأطلقوا عليه األلقاب من قبيل السلطان وأسد السنة؛ وحتى س ّقطوه اليوم ونعتوه باملتخاذل والبياع هو (إىل متى؟) ،إىل متى ننتهج املبالغة كأسلوب حياة ،إىل متى تأخذنا التهوميات ،فإن أحببنا شخصا رفعناه حتى صنعناه وهام نريد استشفاف واقعنا منه! ،وإن كرهناه هجيناه يف كل حاالته، واألغرب وجود من ال يعجبه أي ترصف للرئيس الرتيك ال إن حارب روسيا وال إن صالحها ،ووجود من ميجده يف الحالتني أيضا لكن دون سند موضوعي ميتلكه أي منهام. ال بد لنا نحن السوريون من تغيريات ثقافية تدفعنا للعمل بواقعية ،وتجنبنا الضياع مبتاهات هواجس البقاء والنرص واألمان واألصدقاء واألعداء ،يك نستطيع تحقيق اسرتاتيجية املمكن يف طريق الهدف املنشود ،فال نخلط بني األخالق والسياسة أو بني الواقعية والوهم ،وأن نصرب عىل وجهات النظر املختلفة ،ونتخلص من عقدة الغري باالعتامد عىل ذواتنا ،والبحث عن عيوبنا ،وبنفس الوقت عن رجال سوريني تحكمهم نتائجهم النفعية علينا ،وليس حجم
صداقاتهم مع دول أخرى. لدى كل الشعوب عاطفة قومية ،ويف بلد دميقراطي كرتكيا من الطبيعي أن تظهر هذه العاطفة القومية عىل شكل واقعية سياسية يف ترصفات سياسيي هذا البلد ،لذا فأردوغان هو تركيا وتركيا ليست أردوغان ،ويف ظل تغريات جيوسياسية أشعلت حرائق مخيفة وقريبة منهم ،ويف ظل خطر أحدق بالبالد وسمعتها ،ونكث أورويب بوعود االتحاد والرشاكة ،كل ما فعله أردوغان أنه يحاول تجريب ما مل يجربه ،ليحافظ عىل متاسك الدولة وإال فإن تركة أتاتورك مهددة ،وال أحد يف املنطقة حسب ما تثبته األحداث محصن أو عىل رأسه ريشة. أكرث من ذلك ميكن قراءة ما فعله الرئيس الرتيك قيامه بأول خطوة صحيحة أوىل له منذ أعوام ،ولألمانة هي ليست ضعيفة فأردوغان جنح لنصف مصافحة ،ومد له بوتني النصف اآلخر حني أعلن عن اتصاله ،وهنا ندية واضحة يف تقاسم سنتميرتات الخطوة األوىل إلعادة العالقات بني البلدين ،كام أعتقد أن الرئيس الرتيك حظي بنظرة من بعد رابع عىل املنطقة ،فأدرك أخريا أن أمريكا استعملته كطعم يف شباك إليقاع روسيا ،وأن أوروبا
ابتسمت له من طرف ،واعرتفت مبجازر األرمن وأرسلت جنودا يقاتلون إىل جانب أل ّد أعداءه من قوات االتحاد الدميقراطي الكردي من طرف ،ثم تأكد من حتمية رحيل األسد وتحول األخري إىل “ملهاة” دول صغرى ،ريثام تكمل العظمى اتفاقاتها. بسبب كل ما سبق ،ال ميكن القول بأن ترصفات أردوغان ال أخالقية ،وإال سنقع يف رشك تناقضات ال تنتهي ،لن يستطيع أحد يف البداية والنهاية وصف خدمة الرجل ملصالح بالده القومية بالالأخالقية ،بل إن أخالقية أردوغان اتجاه عرشين مليون سوري ،قد ترض ستني مليون تريك يا عزيزي.
مقاالت
بريطانيــا خارج االتحاد األوروبي، لمحــة تاريخية ،ونظرة مســتقبلية
14 ملحة تاريخية:
العدد 2016 / 6 / 29 - 72 -
اقتصاد
منذ عام 1951بدأت أوىل بوادر تشكيل االتحاد األورويب ليكون كتلة سياسية واقتصادية فريدة من نوعها ،تأسس االتحاد عىل إثر اتفاق بني ستة دول واستمر التوسع إىل أن وصل عدد األعضاء األكرب يف تاريخ االتحاد إىل 28دولة عضو يف االتحاد األورويب إىل جانب ستة دول مرشحة للعضوية قبل خروج بريطانيا عام .2016 الدول املؤسسة وهي (أملانيا ،إيطاليا ،بلجيكا، فرنسا ،لوكسمبورغ ،هولندا) بدأت أول تجمع أورويب بعد اتفاق لتشكيل املجموعة األوروبية للفحم والصلب ،وكانت هذه املجموعة نواة لتشكيل املجموعة االقتصادية األوروبية ثم االتحاد األورويب. يف عام 1957وقعت الدول الستة املؤسسة عىل معاهدة روما ،بريطانيا رغبت باالنضامم إىل النادي األورويب لكن املوقف الفرنيس كان عائقاً، وكان شارل ديغول يعترب بريطانياً خادمة للواليات املتحدة األمريكية ،ويف العام 1973التحقت كل من اململكة املتحدة والدامنارك ،ثم اليونان عام ،1981وإسبانيا والربتغال يف ،1986ثم إيرلندا يف ،1993فالسويد وفنلندا والنمسا عام .1995 ويف 7فرباير/شباط ُ 1992و ِّقعت معاهدة ماسرتيخت بهولندا وتم مبقتضاها تجميع مختلف الهيئات األوروبية ضمن إطار واحد هو االتحاد األورويب الذي أصبح التسمية الرسمية للمجموعة. وابتداء من عام 2004امتد االتحاد األورويب نحو دول أوروبا الرشقية بعد انهيار االتحاد السوفيايت، حيث انضمت عرش دول جديدة هي أستونيا وبولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا وسلوفينيا والتفيا وليتونيا واملجر ،كام انضمت كل من قربص ومالطا لالتحاد. ويف 2007انضمت رومانيا وبلغاريا ،ووصل أعضاء االتحاد األورويب حتى 28 2014دولة .وال تزال بعض الدول تنتظر لاللتحاق بركب االتحاد كرتكيا وألبانيا وأيسلندا ومقدونيا ومونتنيغرو ورصبيا. بريطانيا كدولة ضمن االتحاد األورويب كانت مميزة دامئاً ،كانت ترفض دفع أكرث مام تناله من املوازنة األوروبية ،ويف عام 1986قبلت االنضامم إىل السوق املفتوحة ،لكنها متيزت برفض الوحدة النقدية وكل سياسات الجباية املشرتكة .وكام متيزت يف الجانب االقتصادي قررت بقائها خارج اتفاقية سنغن .وجاء هذا التميز بسبب سياسات
محافظة ،لتصبح بذلك من أكرث الدول األوروبية عرضة للخروج منذ بداية دخولها.
خروج بريطانيا من االتحاد األورويب:
بتاريخ 23حزيران /يونيو 2016خرجت اململكة املتحدة من االتحاد األورويب وفق استفتاء وعد به رئيس الوزراء ديفيد كامريون ضمن خطابه يف 23يناير /كانون الثاين 2013يف حال أعيد انتخابه لرئاسة مجلس الوزراء مرة أخرى يف االنتخابات الترشيعية التي شهدتها بريطانيا يف .2015 أبرز الخالفات بني املؤيدين واملعارضني لبقاء بريطانيا يف االتحاد األورويب تركزت عىل الهجرة واالقتصاد والتجارة والنظم والقواعد والسيادة. شهدت البالد يف عام 2015وصول 336ألف شخص بني مهاجرين والجئني ،من بينهم 180ألف مهاجر من االتحاد األورويب ،ويعتقد املؤيدون لخروج اململكة املتحدة من االتحاد األورويب، أن الحد من الهجرة سيخفض نفقات الرعاية االجتامعية ،وينشط الخدمات العامة ويحفظ الوظائف للربيطانيني ،إال أن خروج بريطانيا من االتحاد األورويب سيفقدها التأثري عىل سياسات الهجرة األوروبية ولن يكون لها الحق يف ضبط األمن عند مدخل النفق األورويب يف مدينة كاليه بفرنسا ،حيث يتجمع آالف املهاجرين تحيناً لفرصة الوصول إىل الشواطئ الربيطانية.
نظرة مستقبلية:
انخفضت قيمة الجنيه اإلسرتليني بشدة ووصل إىل أقل مستوى له منذ 31عاماً ،ومن املتوقع بقاء قيمته منخفضة عىل املدى املتوسط ،مام سيؤثر عىل تكلفة رشاء السلع والخدمات من خارج اململكة ،كام سيؤدي إىل زيادة التضخم ،وستصبح السلع الربيطانية يف الخارج أقل سعراً. قد يعزز انخفاض قيمة الجنيه من زيادة الصادرات مام يزيد من مكاسب املصدرين ،إال أن صادرات بريطانيا إىل االتحاد األورويب أقل من وارداتها،
حيث بلغت الصادرات إىل االتحاد األورويب نسبة ،45%يف املقابل بلغت واردات بريطانيا من االتحاد األورويب نسبة %/53عام .2015 ووفقا لحسابات املركز األورويب لإلصالح ،فإن انضامم بريطانيا إىل االتحاد األورويب أدى إىل زيادة صادراتها بنسبة .55%وبحسب “أوبن يوروب”، ميكن أن يؤدي خروج بريطانيا إىل خسارة الناتج املحيل اإلجاميل بحلول عام 2030بني 0,8%إىل .2,2% ومن دون إتاحة الوصول إىل السوق املشرتكة ،فإن اململكة املتحدة ستفقد بعضا من االستثامرات األجنبية املبارشة التي مصدرها بنسبة 48% االتحاد األورويب ( 496مليار جنيه العام )2014 لصالح دول التكتل. ويعترب املستفيد األول من خروج بريطانيا من االتحاد األورويب هي لكسمبورغ ،وقال وزير مالية لوكسمبورغ “بيري غرامينيا” مؤخرا “يسألني صحافيون بنية حسنة أو سيئة إذا كان خروج سوق املال يف لندن من االتحاد األورويب سيعطي دفعة لسوق لوكسمبورغ؟”. ويضيف مجيبا “ال أشاطر هذا التحليل رغم رسوري باألمر ،ألن الكثري من الفاعلني يعتربون أن لوكسمبورغ ستصبح يف حال خروج بريطانيا” السوق املالية الرئيسية املحتملة يف أوروبا. ويستعد القطاع املرصيف يف لوكسمبورغ الذي يضم 143مؤسسة ،الستقبال مصارف جديدة من لندن تابعة لدول غري أعضاء يف االتحاد األورويب، وخصوصا أمريكية وأسرتالية وكندية وسويرسية وتركية. وقال سريج دو سيليا ،املدير العام لجمعية البنوك يف لوكسمبورغ“ ،سنحاول لعب ورقة توفري مقار رئيسية” ،أي دعوة املجموعات العاملية الكربى إىل جعل مقرهم العام األورويب يف لوكسمبورغ. كثرية هي التداعيات والتحليالت حول ما ستؤول إليه األحوال نتيجة خروج بريطانيا من االتحاد األورويب ،ومن املؤكد أنها سترتك أثراً واضحاً يف كافة املجاالت من الصناعة والتجارة والسياحة باإلضافة إىل اآلثار السياسية ،وبشكل خاص فقدان صوت حليف أسايس للواليات املتحدة األمريكية يف االتحاد األورويب .إال أنه من املبكر جداً الحديث عن انهيار يف االتحاد األورويب ،عىل الرغم من أن العديد من األحزاب اليمينية يف البلدان األوروبية ترتقب الفرصة للخروج من االتحاد األورويب.
نشرة اقتصادية
طلعنا عالحرية -القسم االقتصادي
اهم املستجدات التي تهم السوريني يف الشتات والداخل
دخول مساعدات األمم المتحدة إلى المناطق المحاصرة ألول مرة بعد سنين من الحصار
العدد 2016 / 6 / 29 - 72 -
بعد شهر من إعالن املجموعة الدولية لدعم سوريا عن قرار ادخال املساعدات إىل املناطق املحارصة، بدء إدخال املساعدات براً بحسب الخطة املحددة لشهر حزيران ،وقد أعلنت األمم املتحدة عن دخول أوىل مساعداتها إىل عدة مناطق. وبحسب األمم املتحدة دخلت املساعدات الغذائية من برنامج األغذية العاملي إىل داريا ،يف ريف دمشق للمرة األوىل منذ بدء حصارها منذ عام ،2012وذلك يف إطار قافلة مشرتكة بني األمم املتحدة والهالل األحمر العريب السوري. وقدم برنامج األغذية مساعدات غذائية ـ تكفي 2400شخص يف داريا ملدة شهرـ ودقيق قمح معبأ يف أكياس يكفي إلطعام أربعة آالف شخص ملدة
شهر. كام شملت القافلة إمدادات طبية ومواد صحية. وتشمل صناديق التغذية التي يقدمها الربنامج األرز والعدس والحمص والفول والربغل والزيت وامللح والسكر. ووفقا لبيان صحفي ،من املقرر تسيري مزيد من القوافل إىل 19موقعا محارصا يف سوريا كجزء من خطة شهر حزيران يونيو ،يف أعقاب موافقة الحكومة السورية عىل وصول املساعدات إىل جميع هذه املواقع. وعىل صعيد آخر ،أعلن برنامج األغذية العاملي أن سلسلة من عمليات إسقاط املساعدات جوا عىل بلدة دير الزور املحارصة وفرت املواد الغذائية
ملئة ألف شخص محارصين داخل املدينة .وقال إنه يعتزم االستمرار مبثل هذه العمليات الجوية يف األسابيع القليلة املقبلة لتوفري الحصة التموينية لشهر آخر. وخالل األيام القليلة األوىل من شهر حزيران يونيو، قدم الربنامج مساعدات غذائية إلنقاذ حياة أكرث من 1.4مليون شخص يف أنحاء سوريا كجزء من خطة شهرية للوصول إىل أربعة ماليني من النازحني واملستضعفني. وذكرت تنسيقية مدينة دوما ،أن مساعدات أممية دخلت إىل مدينة دوما احتوت عىل 4800سلة غذائية باإلضافة 5200كيس طحني و 753زبدة فستق و 1500بسكويت متر مقدمة من برنامج األغذية العاملي. وفوط نسائية 1496وحقائب نظافة شخصية 1496ومجموعة والدة أمنة 14من صندوق األمم املتحدة. و 464صندوق أدوية من منظمة الصحة وشوادر بالستيك 4800وعدة أدوات مطبخية و 4000غالون مياه من “مفوضية األمم املتحدة” لشؤون الالجئني ومن السفارة “املرصية” 100صندوق حالوة 10 صناديق مرتديال وعدد من أكياس الطحني.
15
استهداف المحاصيل الزراعية في سوريا
الزراعية مع دخول اتفاق املجموعة الدولية لدعم سوريا حيز التنفيذ يف إدخال املساعدات األممية إىل املناطق املحارصة ،إال أن حجم املساعدات مل يرتق حتى اآلن إىل تغطية كافة احتياجات السكان املحارصين ،لتزداد املعاناة مع فقدان مساحات من األرايض املزروعة. تفتقد العديد من املدن والبلدات املحارصة يف ريف دمشق للقمح ،وهو أحد أهم الركائز الغذائية يف سوريا املشهورة بقمحها ،فقد بات مفقودا يف العديد من املناطق ،وبشكل خاص
اقتصاد
أقبل حزيران معلناً عن بدء موسم حصاد القمح، ومع تطور األحداث الجارية يف سوريا بات القمح إرهابياً يف قاموس النظام األسدي املجرم. يستمر تحليق الطريان الحريب السوري يف األجواء ملتابعة مهامه يف قتل الشعب السوري ،من قصف للمناطق السكنية واملدارس واملخابز واألسواق وصوالً إىل استهداف املشايف وكل ما من شأنه أن يساهم يف استمرار حياة املواطنني ،إال أن مهام إضافية يف شهر حزيران باتت عىل عاتق سالح الجو السوري ،أال وهي استهداف األرايض املزروعة بالقمح. تكثفت هجامت الطريان الحريب عىل األرايض الزراعية بشكل خاص يف املناطق املحارصة، وبإسناد من املدفعيات وكل أنواع األسلحة املجهزة ألداء هذه املهمة ،وقد طال القصف العديد من األرايض الزراعية يف داريا وعدد من مناطق الغوطة الرشقية املحارصة منذ عام .2012 تزامنت حملة الهجوم الرشسة عىل املحاصيل
املناطق املحارصة التي كانت تعتمد بشكل أسايس عىل استجرار احتياجاتها من القمح من مناطق جنوب وشامل سوريا ،ونتيجة للتطورات يف مناطق السيطرة وقطع الطرق والعديد من العوامل ،بات الخبز شبه مفقود فيها ،مام استدعى لوضع خطط لزراعة القمح وانتظاره أكرث من ستة أشهر ،عىل اعتبار أن القمح من أساسيات األمن الغذايئ. يسعى املزارعون جاهدين بوسائل بدائية إىل إخامد الحرائق ،وتعينهم قوات الدفاع املدين بقدراتها املحدودة آملني إنقاذ ما تبقى من املحاصيل ملجابهة الحرب الفتاكة التي يستخدمها النظام السوري لرتكيع وتجويع الثوار. ووفقا لبيانات نرشتها منظمة األغذية والزراعة التابعة لألمم املتحدة (فاو) قبل أكرث من شهر، فإن مساحة األرايض السورية املزروعة بالقمح والشعري ملوسم 2015-2016بلغت نحو 2.16 مليون هكتار بعد أن كانت 3.12ماليني هكتار يف عام .2010
16
شيا يغادرنا في منفاه الباريسي رياض ّ تار ًكا لنا قصيدته السينمائية طلعنا عالحرية
العدد 2016 / 6 / 29 - 72 -
ثقافة
رياض ش ّيا ،ومن قبل نبيل املالح ،نذير نبعة ،حسني العودات ،جورج طرابييش ،ياسني رفاعية ،ومطاع الصفدي ،مفكرون ومبدعون سوريون غادرونا يف اللحظة املعادية للفكر واإلبداع واإلنسانية ،لحظة الدم وقتل األطفال والنساء والشيوخ بدم بارد، لحظة ما قبل الخالص السوري. رياض ش ّيا ( - 1954محافظة السويداء بجنوب سوريا) ،مخرج فيلم “اللجاة” ،ظلمته بالده مبدعًا، وظلمه املنفى القرسي لسنوات طوال .وقد كان رحيله يوم االثنني ( )13/6يف أحد مستشفيات باريس ،بعد رصاع طويل مع رسطان الحنجرة، صدمة ألهله ومحبيه من املثقفني واملبدعني السوريني الذين زادهم رحيله املبكر أملًا ولوعة. الشاعرة السورية هاال محمد نعته قائلة“ :وداعًا رياض ش ّيا ...دخلت بيتكم يف السويداء مرا ًرا لدى تحضري الكثري من األفالم ومنت عندكم وأكلت من بني يدي والدتك .كان بيتكم مبثابة شجرة هناك. شجرة العابر تحت قرص الشمس الحارق ْة .شجرة السينام السورية يف السويداء .العزاء للسينام السورية .العزاء لسوريا ..ذاكرة رهيبة نفخر بها تحملنا عىل ظهرها ..لننجو ،نهوي واحدًا تلو اآلخر.. تلو اآلخر ..تلو اآلخر.”.. فيام قال املمثل الشاب رمزي شقري“ :رياض ش ّيا، مل نحتف بفلمك الوحيد ،فقط شاهدناه ،ومل نسأل عنك وأنت مرهق بأمل الحنجرة ،قالئل -مل يتجاوزوا أصابع اليد الواحدة -سألوا عن أخبارك ،إمرأة عظيمة واحدة حملتك وتحملتك (أيرين البريي) الجميلة .يحق لك أن تكون كام كنتً ، فيلم وحيد لتكشفنا ،صخورا عراة ال ننفع .استفق قليال لتقرأ عىل صفحات التواصل نعواتنا لك ،لو اهتممنا بك كام اآلن النترصنا وأخرنا موتك لسنوات.”.. بدوره قال املخرج السيناميئ أسامة محمد“ :رياض َ َ أنفاسك حبست ش ّيا ..كم من الساعات والسنني ولونتَها بالتأمل والتأمل والتأمل .ألهذا كنت بني صمت وصمت تطلق ذاك الزفري املديد املديد.. وسع “اللجاة”..
“اللجاة” ..موسكو معهد السينام .ملستك الرقيقة عىل الكتف تسبق كالمك حني تنوي الكالم. َ صمتك عىل الكتف وتبوح ..تشري يل نحو ُتو ِدعُ اللقطة الواسعة لشجرة يف “نجوم النهار” ..هي لقطتك أنت يف فيلم يحمل اسمي ..أخبؤها لك فيه .مل يكن فيك ما يكفي من عنف لتعرب حواجز مؤسسة السينام نحو اللجاة ..فأعرتك ما لدي منه ،رددت لك الشجرة ..عن ًفا“ .اللجاة” شهيقك العميق وزفريك العميق ..جامل .مل يكن فيك ما يكفي من القسوة لتعرب ممرات الظلم.. نحو فيلم آخر. أصبح أصل ًعا وتشيب.. بني فيلمني ..نشيخ.. ُ نتباعد ونتالقي تخبئ بيتًا من الشعر ترسله من نفس رؤوس أناملك وابتسامة ،اسمع( :ولو أ َّنها ٌ ُ ُ تساقط أَن ُفسا). نفس متوت جمي َعها ولكنّها ٌ حي املهاجرين، عيني من عىل سطح يف ّ وتنظر يف ّ “املهاجرون” هو الفيلم الذي حاولت يومها أن ّ أورطك به ..مل أكن أرى منه إال الكلمة”. التغريد خارج رسب سينام النظام.. “اللجاة” (من إنتاج املؤسسة العامة للسينام بدمشق 1993- -وحاز جائزة مهرجان دمشق السيناميئ يف دورته التاسعة) ،هو الفيلم اليتيم للراحل رياض ش ّيا ،وتدور أحداثه يف منطقة اللجاة ذات الطبيعة الصخرية البازلتية يف الجنوب السوري حيث قساوة األرض والطبيعة، تقابلها قساوة التقاليد والعادات والحياة يف تلك املنطقة ،عرب قصة حب تدور بني فتاة وأستاذ مدرسة ،مقابل عم الفتاة الذي يحاول الوقوف إىل جانبهام ،غري أن وقوفه هذا ،ال يجنبهام قسوة العادات والتقاليد واملوت. القصـــة التي تبدو للبعض بسيطة ومكررة وعادية يف عموميتها ،جعل منها رياض ش ّيا قصيدة شعرية سينامئية خاصة .خاصة أن املكان بغرابته وقسوته وبالتايل بشاعرية مدهشة طغت عليه ،حولت الفيلم إىل بطل رئييس متا ًما كام كانت حال لغة السكون والسكينة والجمود
األزيل التي بدت مسيطرة عىل الفيلم من أوله إىل آخره. ومن املؤكد أن “اللجاة” انطال ًقا من هذه العنارص املتضافرة بدا مغردًا خارج رسب السينام السورية الرسمية ،التي كانت وال زالت خاضعة لسلطة نظام األسد بكل ما قدمته ،وبالتايل إذا كان هذا قد شكل نقاط القوة يف فيلم استثنايئ ،فإنه شكل ً أيضا نقطة الضعف بالنسبة إىل جمهور مل يكن قد تع ّود بعد عىل التفاعل مع سينام ميكن ،بعد كل يشء تسميتها “سينام األقاليم” ،أي تلك السينام التي اعتادت أال تتجاوز فيلموغرافيتها الفيلم الواحد. ويرى الناقد السيناميئ السوري محمد عبيدو ،أنه “شاءت عبثية ويأس الحياة السورية أن يخرج فيلم ً (رياض) ً يتيم واحدًا ،فكان “اللجاة” الذي متيز يف لغته وطموحه السيناميئ وأسلوب رسده الحديث الذي اعتمد اللغة البرصية يف التعبري عن أفكاره ً محول نرثية رواية “معراج املوت” ملمدوح عزام إىل قصيدة شعر سينامئية”.
نشرة ثقافية طلعنا عالحرية – القسم الثقافي
صدمت األوساط اإلج تامعية والفنية والثقافية يف صباح يوم األربعاء ( 22حزيران/ي ونيو الجاري) يف بريوت ،بانتحار الراقص الفلسطيني السوري الش اب حسن رابح ( 25سنة) ،أحد أعضاء فرقة “سيمة” ( ،)SIMAالفا ئزة باملرتبة األوىل بالربنامج الشهري “عرب جوت تالنت” يف العام .2013 حسن الذي وضع حدًا لحياته كالجئ يف لبنان ،أقدم عىل االنتحار برمي نفسه من الطابق السابع ،بعد أن ُسدت بوجهه كافة أبواب الحياة نتيجة لسياسات الحكومة اللبنانية تجاه الالجئني السوريني،
وحرمانهم من أبسط
حقوقهم يف اإلقامة والعمل والتنقل والحياة الكرمية.
المقبل آخر أجل للتسجيل 31تموز ُ ببرنامج دعم الفنانين السوريين “مخترب الفنون” هو برنامج دعم للفنانني السوريني،تطلقهاتجاهات-ثقافيةمستقلة للعام الثالث بالتعاون مع معهد غوته، وتتوجه من خالله إىل الفنانني والكيانات الثقافية السور ّية بهدف دعم مامرساتهم اإلبداعية لتكون متجاوبة مع األمكنة الجديدة املوجودين فيها ،وإىل تعزيز أشكال التعبري الفنية وإتاحة الفرص أمام املبدعني املستقلني حتى يتمكنوا من تقديم أعاملهمالفنية. ويهدف الربنامج إىل دعم إنتاج أعامل فنية جديدة يف كافة أشكال التعبري الفني واإلبداعي ضمن القطاعات الفنية التالية: السينام والرسوم املتحركة ،واملرسح والرقص
رحيل شيخ المنتجين السينمائيين السوريين نادر أتاسي
حكواتي الغوطة.. مسلسل رمضاني من تحت القصف
فنية متواضعة ،أنجز خربات ّات بسيطة منها ما هو مص ّنع محل ًّيا ،و ً ضان ًيا يتابع الجمهور ق الرشقية مسلسل رم مبعد من ثوار غوطة دمش رب قناة “اآلن” ومواقع مبدعون شهر رمضان الكريم ،ع حلقاته كل يوم خالل غوطة” هو األول من السوري ل الدرامي “حكوايت ال اإلجتامعي ،واملسلس التواصل لفكرة وظروف العمل. هالخربية ..عن الثورة ا ث نوعه من حي معنا شودة يقول مطلعها “يا حكوايت غوطتنا ..س ّ شباب غوطة دمشق ” ،تروي مجموعة من بأن ة ..يا حكوايت غوطتنا الذي تشنه طائرات ري السو صف الطريان اليومي ار وق ظل الحرب والحصار، الرشقية ،متحدين الحص حايك واقعهم األليم يف صصا ت ق ،ينتجها “تلفزيون النظام والعدو الرويس ،ق ً دة كل منها عرش دقائ ت يومية ال تتجاوز م هة آلة النظام الدرامية يف حلقا ل يف الرغبة يف مواج تلخص فكرة املسلس سلسالت التي يصور وت اآلن”. من خالل األعامل وامل دت تزييف الحقائق لة اإلسالمية (داعش). التي اعتم ها مكافئ لتنظيم الدو الثورة السورية عىل أن ب” عىل الرابط التايل: كثري منها موقع “اليوتيو وميكنكم متابعة حلقات املسلسل يف https://www.youtu =be.com/watch?v gM-267ymHUM
ثقافة
فقدت الساحة الفنية السورية والعربية شيخ املنتجني السينامئيني السوريني املهندس نادر أتايس ،أحد أهم أعمدة السينام العربية ،الذي غادرنا يوم االثنني ( 20حزيران/يونيو الجاري). والراحل من مواليد العام ،1919وقد بدأ رحلته يف مجال اإلنتاج السيناميئ عام ،1958حيث كانت األعامل الرحبانية املرسحية واملوسيقية يف ذروة شهرتها عىل مسارح بريوت ودمشق ،عندئ ٍذ أراد نادر أتايس أن تصل عبقرية عايص ومنصور وفريوز إىل أبعد املسافات العربية عرب السينام. فأنتج مرسحية “بياع الخواتم” الغنائية ،بتحويلها إىل فيلم سيناميئ من إخراج يوسف شاهني ..ثم تاله فيلم “سفر برلك” من إخراج هرني بركات ،وبعده فيلم “بنت الحارس” ..وظلت رغبة بنفسه مرسحية “هالة وامللك” فاشرتى حقوقها ،وحولها إىل فيلم استعرايض من إخراج حاتم عيل باسم “سيلينا” برضا الراحل منصور الرحباين.. وهو منتج األفالم الشهرية مثل( :الحدود ،التقرير ،كفرون) ،كام أنتج العديد من األفالم الفرنسية واألمريكية الشهرية عامل ًيا .كذلك خاض يف مجال اإلنتاج التلفزيوين وآخر إنتاجاته يف هذا املجال مسلسل “املالك الثائر” عن سرية الشاعر جربان خليل جربان.
وفنون األداء ،والكتابة اإلبداعية .وكذلك الفنون البرصية مبا يشمل الفنون التشكيلية واملوسيقى ومشاريع التصميم البرصي والغرافييكوالتجهيزاتالفنية. وهو يتوجه إىل الفنانني واملبادرات الفنية أينام تواجدت يف سوريا ولبنان واألردن ومرص وتركيا ،إضافة إىل بلدان املهجر يف أوروبا .وقد بدأت إدارة الربنامج يف استقبال الطلبات منتصف هذا الشهر لتستمر حتى نهاية يوم 31متوز /يوليو ا ُملقبل ،وملعرفة رشوط وطريقة التقدم، ميكنكم الدخول ملوقع “اتجاهات” عىل الرابط التايل: http://ettijahat.org/page/247
العدد 2016 / 6 / 29 - 72 -
انتحار الراقص الفلسطيني السوري حسن رابح في لبنان
17
4 18
عزازيل وانتهاء مفتوح (جزء أول) دء ُمفترض ٌ َب ٌ
العدد 53 - 2016 2015 // 68 // 29 2 - 72
ثقافة لقاءات
أدهشني الروا ّيئ “يوسف زيدان” بروايته “عزازيل” إصدار دار “الرشوق” ،2008م ّرتني: م ّرة وأنا أتح ّقق من الوثيقة التاريخ ّية التي ُتع َت ُرب ٌ وثيقة افرتاضية. تبي أنها الرواية نق ًال لها ،ثم ّ ُ ُوأخرى عندما استطعت ْأن أف ِّكر كام ف ّكر بطل الرواية “هيبا” بالرغم من كونه شخصية افرتاضية كواقع وأنا شخص موجود يف الواقع .فبني الوثيق ِة، ٍ اض، تاريخي َ وقع وانتهى وبات حتمياً ،وبني االفرت ِ ٍّ بدع قد يقع وقد ال يقع ،ورمبا يسلك ّ كل م كخيالٍ ُ ٍ ً املسالك املمكنة احتاملياُ ،يد ِّون “هيبا” ذاكرته؛ ما م ّر بها وأمامها .ويعيش القارئ مع “هيبا” ذكرياته الرشقي وتناقضاته يف زمن الرواية الدائريّ ،ومكانها ّ املفعم بالقداسة التي يضفيها البرش من عندياتهم عىل أماكنهم ،ع ّلها تزيد من مكانتهم! وهنا تكمن عظمة الرواية! بأنها غري واقع ّية، بالرغم من األحداث التاريخية ،من جهة ،ومن جهة أخرى ،ميكن ْأن يف ِّكر أي قارئ للرواية كام ف ّكر بطلها “هيبا” االفرت ّ ايض والعاديّ ! وذلك عىل عكس كثري من الروايات التي تتكلم عن أبطالٍ ال ميكن َت ُثلها لفرادتها ومجازفتها وخارق ّيتها .ومبا َّأن الرواية ليست عبار ًة خرب ّية ،ميكن لنا الحكم عليها بالصواب والباطل كام يفعل النحويون وا ّللغويون ،وليست قضي ًة منطق ّية ،يجوز الحكم املناطقة ،نجد رواية بصدقها وكذبها كام يفعل ِ تداع ُح ٍّر لالشعور “هيبا” “عزازيل” جلس َة ٍ ُ واعرتافاته .ففي الرواية تكتب العبارة بدون رقاب ٍة، كام يلفظها الطفل واملجنون والسكران والواقع تحت التخدير واملتكلم يف نومه ...بدون ُمحرز الضوابط املنطق ّية والدين ّية والتاريخ ّية والحضار ّية، ا ُملحر ُز الذي استناداً إليه ُتق َّوم الرواية من قبل ا ّللغويني واملناطقة واملشايخ والكهنة واملؤرخني واألطباء .وما هذا التقويم الدارج إال من االقتناع واقع وقع ،والس ّيام َّأن املؤلف أوقع َّأن الرواي َة ُ القارئ باستيهامات وتخيالت بات ال ُيف ِّرق بينها وبني الواقع كام وقع. َترسم ذاكرة الراهب “هيبا” ،لوحات ماضيها مواقف ،بألوان الفرح وذكرياتها ،وما م ّرت به من ٍ والبهجة واإلثارة والتشويق ،والتعاسة والحزن والتناقضات الداخل ّية العميقة ،بلغ ٍة أدبية من الطراز الرفيع ،و ُتد ِّون هذه الذاكرة تاريخها نفسه، وتكبته يف صندوقٍ ُمحكم اإلغالق لألجيال القادمة، وتخبئه تحت بالطة جانب بوابة دير أنطا ّ يك؛ ألنه مل يحن وقت االعرتاف بعد ،ناقل ًة بذلك ،إىل األجيال القادمة ،الالشعو َر إىل الشعور ،والرسيَّ إىل العلن، َ واملدفون تحت سابع أرض إىل ضوء الشمس.
ولهذا ،ميكن ْأن تكون الرواية موضوعاً لدراسة
تنأى بنفسها عن املعايري ا ٌملوىص بها أكادميياً؛ ألنها الواقع واالفرتاض ،الحقيقة والحلم ،املعاناة والصبوة يف آنٍ .ورمبا تبدو عملية النظر لرواية النفيس غري ذات “عزازيل” من منظور التحليل ّ جدوى ،ولكنها لن تبدو بال مس ِّوغ إذا ما نظرنا ُ فالبطل يشهدُ ُمنكمشاً قتل إليها من زاوية مع ّينة. الوثني الطيب عىل يد مجموعة مسيح ّية أبيه ّ عندما كان يف التاسعة من عمره بدون ردة فعل إال انكفاءه .حتى أ َّنه اعتنق املسيح ّية (دين قاتل األب) بعمق وسعى إىل الرهبنة دون ْأن ُيح ِّملها وزر جرمية قتل أبيه واكتفى مبسؤولية الجهلة من املسيحيني .هل عاىن “عقدة أوديب” الفرويد ّية؟ هل كان يرغب ال شعورياً بقتل أبيه ففضل ْأن تأيت بغري يديه لالستحواذ عىل زوجته/أ ّمه؟ ورمبا كان اعتناق دين قاتل أبيه تعبرياً عن رغبة االمتنان الالشعور ّية للقاتل؛ ألنه قام مبا كان عىل البطل القيام به ...إ َّنها حالة من التامهي مع دين قاتل األب وزوج األ ّم ،ومن العداوة املخص ّية معاً .ونجد مثل هذه الحالة اآلن يف التامهي مع حزب قاتل األب وزوج األ ّم! وغابت عن البطل َّأن من يقتل األب يستحوذ عىل الزوجة أو األم .فهل اشتهى البطل أ ّمه ومل يحصل عليها؟ وأيضاً يعرف “هيبا” بوشاية أمه املسيح ّية بأبيه فيغادرها كارهاً لها ،ثم باكياً عليها عندما تزوجت من أحد الذين قتلوا أبيه .الكره والبكاء هو أقىص ما يفعله غالباً .بينام نجد حبيبته “أوكتافيا” الوثن ّية مل تتامهى مع دين قاتل زوجها وناصبته العداء ،وكانت إيجابية ومبادرة حتى أنها طردت “هيبا” عندما عرفت أ َّنه راهب مسيحي .ومل تخذل “هيباثيا” فقتلت دفاعاً عنها؛ قتلتها جامعة مسيحية وهي تدافع عن “هيباثيا” أثناء عملية سحلها .وكذلك يعاين البطل الكوابيس واألحالم الكثرية ويعيش تناقضات نفس ّية متنوعة وغن ّية .فعالقته بأمه املسيح ّية الوثني الطيب عالقة إشكال ّية طبعت الواش ّية وأبيه ّ حياته النفس ّية الالحقة كام طبعت عالقته باملرأة وبعزازيل وبالله .وهذه مسائل طاملا خضعت النفيس .إذن ،نقرأ عن بطلٍ مل للتحليلِ والتأويل ّ يرتكب جرمية قتل األب بيديه ،فهناك من ارتكبها عنه ،ومل يحظ بأ ّمه ألن القاتل تزوجها ،وبقي له تأنيب الضمري والتدّوين فقط؛ ألنه خذل أبيه، وتأسس عنده خذالن متالحق ،وبىك أ ّمه وكرهها وافتقدها ليسقطها عىل “أوكتافيا” و”مرتا”، نفيس. االمرأتني اللتني أحبهام بخصاء ّ شخص ُيس ّمي نفسه بنفسه ،و ُيع ِّمد “هيبا” ٌ نفسه بنفسه يف سياق والدة جديدة تدفن املايض والذكريات ،وتدفعه ُقدماً يف تصاريف الحياة
شوكت غرزالدين
والطريق إىل الله .كان له اس ًام النعرفه ورمبا يست ِع ُّر منه ،وإلهاً مسيحياً ُتثار الشكوك الوثن ّية البيزنطي حوله ،وأرسة تتكون والهرطوق ّية والجدل ّ املسيحي ه م وع ة ي املسيح وأمه الوثني من أبيه ّ ّ ّ ّ وزوجة ع ّمه النوب ّية .فاختار ،بلحظة هذيان ،من اسم “هيبا” اس ًام له ،وهو اختصار السم “هيباثيا” الفيلسوفة الهلنست ّية والتي سامها الروايئ “أستاذة ّ كل األزمان” و”شقيقة املسيح” ،اتخذ االسم يف واملسيحي ،بني الوثني إشارة رمز ّية للتوفيق بني ّ ّ العقل والنقل ،بني الدين والفلسفة .التوفيق الذي امتاز به “الخاصة” من العارفني واملتكلمني والفالسفة يف العرص الوسيط؛ فهو يأخذ من “هيباثيا” ما يوافق إميانه القويم ويرتك ما يخالفه، يشهد قتلها وال يتدخل ويخذلها .عملياً يأخذ النصف ويرتك النصف االخر للذبول .ثم اختار والطب هدفاً كذلك املسيح ّية ديناً له والرهبنة ّ يصبو إليه بالرغم من قتل جهلة املسيح ّية أبيه والزواج من أ ّمه .فهو شخصية الـ”بني بني” والعنّة الثقاف ّية ،وقد وصف نفسه يوماً بالقول“ :يل تلك الصبوة ،وليس يل ذاك اإلقدام”! وأخرياً يأكل السمك مخالفاً وصية ع ّمه الذي رباه وأبعده عن الزواج وكان يعتربه “ا ُملخ ِّلص” ،ويتخىل عن فكرة العودة للديار ليك يعالج ع ّمه الذي كان سبباً يف دراسته للطب واتخاذه من الرهبنة طريقاً .فيقتل ع ّمه نفسياً بالتخيل عنه! تتقاطع يف شخصه الذكريات واألمكنة وتجعل تناقضاته منه شخصاً بال مكانة؛ إ َّنه يف ال مكان شخص عاديّ غري خارق كام تعودنا االفرتاض! إ َّنه ٌ يف بعض الروايات عىل الشخص الخارق الحارق املتفجر ،إ ّنه ضحية التوفيق ،ضحية التعصب والوثني عىل حد سواء .وما التعصب سوى الديني ّ ّ اإللزام باإلميان القويم كمعيا ٍر للحكم واإلدانة. باطني! وما التوفيق إال اعتامد إميان قويم ّ فنكون بالحالتني إزاء عملة واحدة بوجهني. يقول يف اإلهداء“ :إىل آية ...تلك يا ابنتي ،آيتي، التي مل ُتجعل للعاملني”! أي ما معناه َّأن روايته للخاصة وفوق مستوى الناس العاديني ،وهذا باطني يتعاىل عىل العامة من البرش .ثم موقف ّ يقول :مستشهدا بالحديث النبوي الرشيف “لِ ُكلِّ امرئ شيطانه ،حتى أنا ،غري َّأن الله أعانني عليه ٍ فأسلم” .الشيطان أسلم! َّإن شيطانه أسلم يف إشارة إىل االنتقال من املسيحية لإلسالم ،اإلميان القويم البديل .وهنا يستبدل إميانا قوميا بآخر قويم، ويستبدل الشيطان ،وقد أسلم ،بعزازيل اليهوديّ - املسيحي .أي ،من األرثوذكسية إىل السنّة وامل ّلة ّ الناج ّية بدون نسب ّية اإلميان وتاريخيته.
يتبع...
بدي ياسمين! 19
علي فاروق
العدد - 72 - 2016 / 6 / 29
شهادات
قد ال يعرف الكثريون أن معظم حاالت الوفاة التي تقع داخل السجون واملعتقالت السورية ،سببها املرض بالدرجة األوىل ،وليس التعذيب الجسدي، وإن كان التعذيب الجسدي ،والنفيس ،وقذارة أماكن االعتقال ،وافتقارها ألدىن الرشوط الصحية، وندرة الطعام ،وغياب العالج ،سبباً يف إضعاف أجساد املعتقلني ،ما يجعل مقاومتها لألمراض منعدمة تقريباً ..عىل أن التعذيب بات يحتل املرتبة الثانية يف أسباب الوفاة ،بعد املرض ،عىل عكس ما كان عليه الحال يف األعوام الثالثة األوىل من الثورة؛ حيث كان قتل املعتقلني بطرق وحشية ،والتنكيل بهم بأساليب سادية ،وتعريضهم ملامرسات همجية كاالغتصاب ،واالعتداءات الجنسية املختلفة، والرضب بأنواعه ،والحرمان من النوم ،وغريها ،من وسائل ‘‘الردع’’ ،والرتهيب ،كمحاولة لوأد الثورة، والقضاء عليها يف بداياتها األوىل. يف األعوام التالية تحول التعذيب ألنساق منظمة، وعمليات ممنهجة ،ومل تعد اعتباطيةُ ،وتارس بهدف الحصول عىل املعلومات ،واخرتاق صفوف املعارضني ،باإلضافة لدورها التقليدي ،يف تكريس حالة الخوف ،والرعب العام ،باعتبارها وسيلة تحكم ،وسيطرة ،اعتمدها نظام األسد منذ اليوم األول لوصوله لسدة الحكم. ورمبا كان للنصائح ،واإلرشادات التي قدمها املستشارون األمنيون اإليرانيون ،والروس ،دوراً يف دفع النظام لتعديل بعض سلوكياته األمنية ،كام ساهم تسليط الضوء من قبل الدول ،واملنظامت بنصيب يف ذلك الحقوقية عىل قضية املعتقلني، ٌ التغيري ،دون أن يعني ذلك الوصول إىل الحد من التعذيب ،أو إيقافه .عمد النظام لتغريات شكلية ،الجوهرية ،يف مامرسات األجهزة األمنية، لتبدو وكأنها استجابة للمطالبات الدولية ،وحاول ترويجها عىل أساس أنها ‘‘إصالحات أمنية’’ ،فيام مل تتعد حقيقتها أن تكون حمالت دعائية ،ومناورات، وتبادل أدوار بني أجهزة مختلفة ،ومتصارعة ،مبا يشبه لعبة ‘‘الكرايس املوسيقية’’؛ ففي بداية الثورة مث ًال ،اشتهرت إدارة املخابرات الجوية ،وذاع صيتها بسبب ارتفاع أعداد املعتقلني الذين يستشهدون داخل أقبيتها ،فجرى تعديل ذلك بعد مدة ،لتتقدم مكانها إدارات أمنية أخرى ،كشعبة املخابرات العسكرية ،السيام الفرع ( ،)215وفرع املنطقة ( ،)227وإدارة املخابرات العامة “أمن الدولة”،
وال سيام الفرع ( ،)251املعروف باسم “فرع الخطيب” ،والفرع ( ،)40الذي كان يرشف عليه العميد “حافظ مخلوف” ،وفرع التحقيق (.)248 بعد التفجري الذي وقع يف قلب دمشق 18 ،متوز ،2012أجرى “بشار األسد” بإرشاف املستشارين اإليرانيني ،حركة تنقالت يف قيادات األجهزة األمنية؛ فتم نقل اللواء “عيل مملوك” من إدارة املخابرات العامة “أمن الدولة” ،إىل رئاسة مكتب األمن الوطني ،وعني اللواء “ديب زيتون” الذي كان يرأس شعبة األمن السيايس ،مديراً إلدارة أمن الدولة .تحسن الوضع نسبياً يف الفروع التي تتبع جهاز أمن الدولة ،وانخفضت أعداد الشهداء ،فيام ازداد األمر سوءاً يف فروع األمن السيايس ،وارتفعت األرقام ،بتعيني اللواء “رستم غزايل” رئيساً لها .كان هذا يف الوقت الذي حافظت الفروع التابعة لشعبة املخابرات العسكرية ،التي استمر اللواء “عبد الفتاح قدسية” يف رئاستها ،عىل املعدالت املرتفعة يف حاالت الوفاة ،وتبادلت الفروع العسكرية مركز وقت آلخر ،من الفرع الصدارة فيام بينها ،من ٍ ( ،)215إىل فرع املنطقة ( ،)227إىل فرع فلسطني، وفرع التحقيق ( ،)248والفرع (.)291 خالل فرتة اعتقايل تنقلت بني ثالثة فروع أمنية، وسجن مدين ،وسجن عسكري ،وشهدت عدة حاالت وفاة ،أربع منها كانت يف الفرع األول ،حالتان من الحاالت األربع كانت نتيجة املرض ،وحالة مختلطة نتيجة املرض ،والتعذيب معاً ،فيام حالة االستشهاد بسبب التعذيب املبارش ،كانت لشاب من بلدة “برصى الشام” ،يف ريف درعا ،مل أمتكن من معرفة معلومات كافية عنه ،فقد استشهد خالل األيام األوىل العتقاله ،وكان ُيدعى “قتيبة” عىل األرجح. يف أحد األمسيات سالت دما ٌء من تحت الباب، وتسللت إىل مهجعنا ،كان ذلك دم “قتيبة” ،الذي وصل إىل الفرع ذلك املساء ،مل يتمكن “قتيبة” من الدخول عىل رجليه إىل املهجع ،فقد استقبله تعذيب ليس السجانون بحفلة ٍ لها ٌ مثيل ،كادوا يخلعون باب املهجع الحديدي ،لشدة ما رضبوا جسده النحيل عليه، لكننا مل نسمع صوتاً له مطلقاً، ظل “قتيبة” صامتاً طيلة “حفلة االستقبال” ،التي استمرت ما يقرب الساعة ،إىل أن ركل
السجان الباب ،ورمى شبه جثة ،مرضجة بالدماء، وأمرنا بعدم االقرتاب منها ،أو الحديث معها ،لكننا مل نأبه لقوله؛ ساعدين صديق يف تنظيف الدماء عن جسد “قتيبة” ،وأحرضنا له ما ًء ،وكرسة خبز، ثم حاولت أن أستفرس منه عن اسمه ،وأهله، ومكان سكنه ،لكنه رفض أن يجيب ،وبعد فرتة من الصمت ،همس فجأ ًة“ :جبيل سيجارة ،وكاسة شاي ،”..فأجبته :والله يا صديقي ما يف عنا ،يا ريت.. ساعات ،استدعي “قتيبة” لجلسة التحقيق بعد ٍ األوىل ،فنهض الشاب بصعوبة ،ليعود بعد ساعتني تقريباً ،محموالً؛ وبعدها صار عاجزاً عن امليش، وصار يقيض حاجته يف مكانه ،دون أن يشعر، وبدأنا نساعده يف تنظيف نفسه. يف جلسة التحقيق الثانية حملنا “قتيبة” ومددناه عىل األرض ،خارج الباب ،حرض املحقق وبدأ يستجوبه هناك ،لكن “قتيبة” مل يتفوه بكلمة، ورفض حتى أن يقول اسمه ،بقيت خلف الباب أحاول التنصت ،سمعت املحقق يكلمه بهدوء، وحينها سمعت املحقق يناديه “قتيبة” ،لكن “قتيبة” بقي صامتاً ،ومل ينطق إال عندما أىت املحقق عىل ذكر زوجته ،وابنته ،عندها سمعت بكاءه ألول مرة ،وسمعته يردد: “بدي ياسمني !”..قدرت يف نفيس أن ذاك هو اسم ابنته.. بعد يومني ،كانت جلسة التحقيق الثالثة ،واألخرية، أدخلنا جسده النازف ،املهشم ،ومددناه أرضاً ،كان ينزف بغزار ٍة ،وبالكاد كان يستطيع التنفس ،يف ذلك اليوم تحطمت عظام “قتيبة” ،كام تحطمت روحه ،وبدا كام لو أنه تالىش نهائياً. يف عرص اليوم التايل ،أعدنا جسده إىل املكان الذي رأينا دماءه تدخل منه ،قبل أن يدخل علينا وجهه، كانت روحه تفيض ببط ٍء ،وتغادر مر ًة واحد ًة جسده النحيل ،املحطم.