Teoretická časť

Vysoká škola výtvarných umení v Bratislave Katedra vizuálnej komunikácie Katedra teórie a dejín umenia

Jesus NOW ?

Vizualita kresťanov na Slovensku

Písomná časť diplomovej práce

Študijný odbor: 2. 2. 6. Dizajn Študijný program: Vizuálna komunikácia

Školiteľ záverečnej práce: doc Pavel Choma, akad mal Školiteľ – konzultant písomnej časti: prof. Ladislav Čarný, akad. mal. Bratislava 2016 Bc. Katarína Blahutová

Abstrakt

Diplomová práca sa zaoberá vizuálnou komunikáciou kresťanov na Slovensku. Pozornosť upriamuje na osobu Ježiša Krista, ktor ý je základným kameňom kresťanstva a jeho reprezentantom.

Text pracuje s pojmami vizuálna komunikácia, grafický dizajn, evanjelium a evanjelizácia. Stručne opisuje históriu kresťanstva na Slovensku a históriu zobrazovania Ježiša vo svete.

Uvažuje tiež nad pojmom ikona. Na základe prieskumu tlačovín v troch kresťanských kníhkupectvách ponúka tri aktuálne ikony Ježiša. Ich cieľom je odzrkadliť Boha tak, ako ho vnímajú Slováci. Práca ďalej porovnáva grafický dizajn amerického zboru Bethel Redding a slovenského projektu Godzone, ktoré si (napriek odlišnému rozpočtu) vo veľkej miere uvedomujú význam vizuality v evanjelizácii. Posledná kapitola je venovaná problémom vizuálnej komunikácie kresťanov a ich možným príčinám. Opisuje problematiku dobrovoľníctva v grafickom dizajne, problémy s určením cieľovej skupiny, nezrelosť vo viere, neopodstatnenú tradíciu, g ýč, klišé a všeobence používané symboly grafického dizajnu kresťanov.

Vyjadruje sa k problematickému pojmu „ kresťanské umenie“ a prostredníctvom odkazov na Bibliu poukazuje na nesúlad medzi evanjeliom (dobrou správou, podstatou kresťanstva) a jeho vizuálnym tlmočením.

Zámerom práce nie je zavrhnúť, ale objektívne zmapovať súčasnú situáciu: „ Potom som im povedal: Sami vidíte zlé položenie, v ktorom sa nachádzame, že Jeruzalem je zbúraný a jeho brány sú zničené ohňom. Nože, postavme hradby Jeruzalema, aby sme neboli ďalej na posmech.“ (Neh 2, 17)

Kľúčové slová: Ježiš. Kresťanstvo. Vizuálna komunikácia. Slovensko.

Obsah

Priblíženie ‡ predmet záujmu / dôležitosť vizuality v Biblii

Vizuálna komunikácia † ‡ vizuálna komunikácia a grafický dizajn ‡ evanjelium a nová evanjelizácia ‡ história kresťanstva na Slovensku

Ježiš teraz / Jesus NOW ? ‡ história zobrazovania Ježiša ‡ ikona ‡ Ježiš teraz, na Slovensku: „ nová ikona“

Slovensko vs. USA ‡ Godzone vs. Bethel Redding: o nich, porovnanie loga, webovej stránky, internetového obchodu a tlačoviny

Korene a problémy ‡ dobrovoľník vs. profesionál ‡ problémy v cieľovej skupine ‡ nezrelosť, nevedomosť, neopodstatnená tradícia ‡ g ýč, klišé a zlý dojem

Zhrnutie ‡ situácia / návrhy

Zdroje ‡ použitá literatúra

Priblíženie

Kresťania1 o Biblii 2 veria, že je to médium slúžiace k hlbšiemu spoznávaniu Boha a že obsahuje ním zjavené pravdy a normy pre život Podľa Biblie Boh dobre stvoril svet aj prvého človeka. Ten dostal privilégium vymyslieť zvieratám mená, čím sa spolupodieľal na stvorení (Gn 2, 20). Už na začiatku sveta sa teda Boh ukazuje ako kreatívny tvorca, ktor ý sa nevyhýba spolupráci.

V chronologicky druhej knihe – v Exode – sa Boh rozpráva s Mojžišom a dáva mu presné plány na stavbu Jeho sídla (Ex 25, 9). Nejedná sa tu len o architektúru, ale o komplexný interiérový dizajn doplnený umeleckými dekoráciami.

Boh si vybral za projektového manažéra človeka, ktor ý bol schopný s ním komunikovať a výsledok nemal byť len praktický, ale aj reprezentatívny.

Aby bol človek schopný zhostiť sa tejto neľahkej úlohy presne a zručne, Boh ho naplnil svojim Duchom, múdrosťou, chápavosťou a zručnosťou v každej práci (Ex 31, 3).

Jednotlivé časti projektu boli popísané podrobne a presne, v zadaní nebolo nič náhodné. Materiál, objekty, farby, počty a rozmery – všetko niečo symbolizovalo, zobrazovalo, komunikovalo. Konkrétne materiál mal byť najvzácnejší, najkrajší a najkvalitnejší, aké bolo možné v danej dobe získať.

Človek teda vymýšľal, konzultoval, bol inšpirovaný, počúval a tvoril pre Najvyššieho a s Najvyšším a bolo to dobré. Do ostatnej ľudskej tvorby sa Boh „ neplietol“, no kedže súbor zákona bol platný a smerodajný pre všetky oblasti života, určitým spôsobom predsa ovplyvnil aj vtedajšiu voľnú tvorbu (zákaz modiel v Ex 20, 4).

Biblia ponúka tiež poznatky, ktoré hovoria o tom, že Boh nepodceňuje krásu:

1. Králi odpradávna zbierali pekné a drahé veci. Dostávali dary napr. v podobe zlata, voňaviek a drahokamov (1. Kráľov 10, 2). Ľudia vysoko hodnotili výtvarné umenie a to najlepšie a najdrahšie sa prinášalo ako prejav úcty, vďaky, alebo prosby len najdôležitejším dejateľom spoločnosti. Boh stavbou svojho svätostánku avizoval, že je hodný najvyššej pocty.

2. Židia o tom vedeli a aj preto očakávali Mesiáša (pomazaného), ktor ý bude krásny a bohatý. Ľud očakával viditeľnú, lesklú, esteticky príťažlivú slávu svojho spasiteľa, lebo mal zažité, že čo patrí k Bohu, má pôsobiť honosne (1 Krn 29, 11)

3. Boh často komunikuje obrazne – v snoch, symboloch, obrazoch, víziách, vytrženiach (extázach) a podobenstvách. Proroci, ktorí ohlasujú Jeho slová, siahajú po rôznych literárnych žánroch, metaforách, využívajú prorocké úkony – akési performancie (Ez 4, 1 – 7), alebo gestá pripomínajúce arteterapiu (Nm 21, 9). Vizuálna komunikácia a kreativita je teda zásadne citeľná v Starom aj Novom zákone.

Jedným z hlavných poslaní cirkvi3 je ohlasovať Ježiša Krista a Božie kráľovstvo4 (Mk 16, 15), čo sa dá aj vizuálne.

Kresťanské výtvarné umenie a grafický dizajn až do 19. storočia zohľadňovali, dôstojne reprezentovali, komunikovali a dokonca často aj riadili vkusové trendy. Potom sa však cirkevné štruktúry začali odcudzovať od vývoja v umení a povedomie o dôležitosti estetiky vo viere upadalo. Preto cirkev, ktorá kedysi udávala tón, dnes prežúva zvyšky (česť výnimkám).

Vzhľadom k tomu, že kresťanstvo je podľa prieskumov aj naďalej najrozšírenejším náboženstvom vo svete,5 túto skutočnosť považujem za nelogickú.

V diplomovej práci ma preto bude zaujímať, ako kresťania na Slovensku komunikujú Krista,6 s čím majú vo vizuálnej komunikácii problémy a čo ich spôsobuje.

1 Kresťan (z gr christianos – „ kristovec“) verí, že Ježiš Kristus je Boží Syn a príjma jeho smrť na kríži ako zástupnú obeť za svoje hriechy 2 Biblické odkazy uvádzam do zátvoriek v tvare: názov knihy, číslo kapitoly, číslo verša 3 Cirkev budem v celej práci chápať ako spoločenstvo nasledovníkov Ježiša Krista na zemi. 4 Božie kráľovstvo predstavuje svet, ktor ý je v súlade s Božím poriadkom (ako v nebi tak aj na zemi)

5 Christians: The future of world religions: Population growth projections, 2010 -2050. In: Pew Research Center. 2015. [online]. 2015 -04 -02. [cit. 2015 -11 -29] URL: < h p: / / www pewforum org / 2015 / 04 / 02 / christians / > 6 Pretože Ježiš dokonale odráža Boha a je základným kameňom kresťanstva (Jn 14, 9)

Vizuálna komunikácia †

„ Dizajn a vizuálna komunikácia sa stali strategickou ľudskou činnosťou, ktorá výrazne ovplyvňuje vývoj súčasnej civilizácie. Humanizuje spoločenské prostredie, zlepšuje kultúru práce a kvalitu života človeka. (…) Ich každodenný význam a potreba v celej šírke mediálneho rozsahu kladie v prekvapujúco prudkom tempe náročné požiadavky na kvalitu komunikačnej úrovne – obsah a vizuálnu podobu toku informácií, efektívnosť ich nasmerovania a technologickú vyspelosť aplikácie.“

webová stránka VŠVU 1

‡ vizuálna komunikácia a grafický dizajn

Termín grafický dizajn sa používa asi posledných 50 rokov a v neodbornej spoločnosti sa najčastejšie skloňuje (hoci nesprávne) len pri reklamnej tvorbe. Tú môžeme zaradiť do oblasti úžitkového umenia. Sféra vizuálnej komunikácie je naopak enormne široká. Okrem grafického dizajnu obsahuje aj oblasti priemyselného dizajnu a všetko voľné umenie.

Podľa Zdena Kolesára je grafický dizajn v širokom horizonte možné vnímať tiež ako druhovo úžitkovo -výtvarnú disciplínu, ktorej úlohou je vizuálnymi prostriedkami prenášať informácie. Táto komunikácia sa pritom podriaďuje inému účelu, ako čisto umeleckému vyjadreniu sa.2

Najmä kresťania, ktorí sú zároveň laickými grafickými dizajnérmi, si často uvedomujú len najzákladnejšiu úroveň komunikačných možností grafického dizajnu. Spomínané umelecké vyjadrovanie ju nie vždy podporuje.

Napriek tomu môže byť chvályhodným, že cieľom autora nie je propagovať vlastnú osobnosť či stať sa milionárom, ale odovzdávať všetkým ľuďom dobrú zvesť – evanjelium.

‡ evanjelium a nová evanjelizácia

Slovo evanjelium pochádza z gréčtiny (eu -angelion) a jeho doslovný význam je „ dobré správy“. Okrem toho je to tiež pojem označujúci kresťanský text, ktor ý v Biblii opisuje Ježišov život. Pôvodne bolo používané už grécko -rímskou kultúrou ako poctenie si posla, ktor ý priniesol dobrú správu, neskôr sa stalo synonymom samotnej správy.3

Hlavné posolstvo evanjelia znie: „ Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život.“ (Jn 3, 16).

Cieľom evanjelizácie je teda pokojné šírenie dobrej správy, aby každý mohol mať kontakt s Kristom.

V súčasnosti je navyše aktuálna tzv. nová evanjelizácia (pojem zaviedol Ján Pavol II.), ktorá hľadá nové spôsoby a formy vyjadrovania prežívanej kresťanskej spirituality, nakoľko svet okolo nás sa tiež mení.

‡

história kresťanstva na slovensku

Archeológovia datujú počiatky kresťanstva na Slovensku už do 4. storočia (najstarším miestom je obec Iža pri Komárne).

V 6. storočí tu kresťanské rímske obyvateľstvo vymieralo a až po zániku Avarskej ríše koncom 8. storočia, mohli na naše územie prichádzať prví kresťanskí mnísi.

Veľká Morava a stredovek

V roku 828 dal knieža Pribina vysvätiť v Nitre prvý kostol. Neskôr dal knieža Rastislav zriadiť biskupstvo a požiadal byzantského cisára Michala III. o poslanie biskupa a učiteľa na Veľkú Moravu.

Na túto žiadosť v roku 863 prišli hneď dvaja pilní vierozvestcovia, Konštantín a Metod. Zostavili prvé slovanské písmo (hlaholiku), preložili bohoslužobné knihy do staroslovienčiny a priniesli tradíciu byzantského obradu. Prevahu však získal latinský obrad.

Po smrti Solúnskych bratov pokračovali v ich diele benediktínski mnísi. Kláštory sa stali centrom kultúry a vzdelania. Najvýznamnejšími boli opátstvo v Nitre na Zobore a v Hronskom Beňadiku (založené v r. 1075), kde pôsobili aj mnísi sv. Svorad -Ondrej a Benedikt (prví uhorskí svätí).

Náboženstvo a kultúra sa ruka v ruke šírili a v 12. – 14. st. sa začali zakladať farské, kláštorné a kapitulské školy.

Od reformácie po vojnu

Výsledkom reformácie (16. st.) bolo uznanie protestantského (na Slovensku evanjelického) vierovyznania. Už v roku 1521 sa objavovali reformačné cirkevné zbory. Ich učenie prinášali študenti študujúci v Nemecku najmä do banských miest (Banská Štiavnica, Kremnica). 50 r. od reformácie bolo na Slovensku až 900 cirkevných zborov.

Nasledujúce obdobie rekatolizácie charakterizoval mocenský boj uhorskej a sedmohradskej šľachty proti Habsburgovcom (majiteľ

územia určoval, čomu budú veriť poddaní) vrcholiaci tragickými udalosťami (vraždy evanjelikov na Bratislavských súdoch a Prešovských jatkách, ale aj usmrtenie katolíckych Košických mučeníkov).

Až tolerančný patent Jozefa II. v r. 1781 nastolil slobodu vierovyznania. V tomto období bolo na Slovensku postavených najviac evanjelických „ tolerančných“ chrámov a zemepáni stavali kostoly a vymenovávali farárov bez ohľadu na to, či boli katolíci alebo evanjelici.

V 18. storočí boli mnohí kňazi spisovateľmi. Vydávali svoje náboženské diela, pričinili sa o rozvoj slovenského jazyka a zvyšovali úroveň vzdelanosti. Prvý pokus o uzákonenie spisovného slovenského jazyka uskutočnil rímskokatolícky kňaz Anton Bernolák. Kodifikátorom uzákonenia spisovnej slovenčiny bol Ľudovít Štúr, profesor Evanjelického lýcea v Bratislave, spolu s evanjelickými kňazmi Hurbanom a Hodžom.

V roku 1870 bolo založené katolícke vydavateľstvo Spolok sv. Vojtecha a v roku 1898 evanjelické vydavateľstvo Tranoscius, ktoré tu pôsobia podnes. (V archíve SSV je možné prezrieť si sériu „ Pútnika“, ktor ý je – s výnimkou r. 1919 – každoročne vydávaný už od r. 1871. Táto publikácia dobre mapuje vývin grafickej úpravy tlačovín na Slovensku.)

Po čas národnostného útlaku v posledný ch desa ť ro č iach Rakúsko -Uhorska bola viera slovenského národa podnecovaná ešte väčšmi.

Zásadné zmeny nastali až po skončení druhej svetovej vojny (1945), kedy sa k moci začal hlásiť komunizmus.

Komunizmus a súčasnos

ť

V roku 1948 začali komunistickí politici vyvíjať stále sa stupňujúce aktivity proti cirkvi. Boli jej odobrané majetky. Vládni predstavitelia eliminovali kresťanskú tlač a obmedzili činnosť biskupov. Poštátnené boli aj všetky katolícke školy na Slovensku.

Cirkev sa v päťdesiatych rokoch dostala pod úplnú kontrolu štátu. Veriaci pracujúci v štátnej správe a členovia komunistickej strany nemohli verejne vyznávať svoju vieru. Zrušili sa kňazské semináre a kláštory a mnohí kňazi a rehoľníci boli uväznení.

Po páde komunizmu v roku 1989 sa začal vzťah cirkvi a štátu na Slovensku zlepšovať. Boli vymenovaní noví biskupi a v roku 1990 sa tu uskutočnila prvá návšteva pápeža.

Bez odstupu času sa zrejme nedá objektívne zhodnotiť súčasná situácia kresťanstva na Slovensku. Možno však povedať, že právna sloboda v oblasti viery tu stále pretrváva, chrámy sú plné, rehole obnovené,

cirkevné školy fungujú a okrem kresťanských médií (TV Lux, rádio Lumen) pribúdajú aj evanjelizačné aktivity laikov.

Na druhej strane vplyv internetu a západnej kultúry sa aj tu zosiľuje a rozdielne svetonázory občanov sú často nútené ku konfrontácii (napr. referendum za rodinu 2015, alebo kampaň politickej strany SKOK za odluku cirkví od štátu, 2016).

Spôsoby a médiá pre šírenie evanjelia sa postupom času menili. Počas dlhého obdobia (cca do 30. rokov 20. st) bol vizuálny prejav kresťanstva na Slovensku vo všeobecnosti kvalitný, praktický a inovatívny. Inštitúcie patriace pod cirkev prinášali okrem vierouky aj všeobecné vzdelanie a kultúru. Po nástupe komunizmu sa táto niť pretrhla. V súčasnosti cítiť skôr snahu o „ dohnanie moderných prostriedkov“ používaných v reklame, ktoré budú schopné sprostredkovať evanjelium súčasnej generácii súčasným jazykom.

1 Poslanie a ciele štúdia In: Vizuálna komunikácia [online] [cit 2016 -04 -03] URL: < h p: / / www vsvu sk / o -nas / katedry / katedra -vizualnej -komunikacie / >

2 KOLESÁR, Z. Kapitoly z dejín grafického dizajnu. Bratislava : Slovenské centrum dizajnu, 2006. 224 s. ISBN 80 -968658 -5 -4.

3 Pôvodný význam In: Evanjelium (učenie) [online] 2015 -09 -15. [cit 2016 -04 -03] URL: < h ps: / / sk wikipedia org / wiki / Evanjelium_ (učenie) >

Ježiš teraz / Jesus NOW ?

‡ história zobrazovania ježiša

1. – 3. st. / Prenasledovaní kresťania sa schádzajú v katakombách. Krista predstavujú jednoduché symboly: kríž, ryba, monogram chí -ró, a písmená alfa a omega. Figúra sa nezobrazuje kvôli zákazu starého zákona a vplyvu gréckej filozofie, ktorá nepraje hmote.

3. st. / Nástenného Ježiša v jednoduchej tunike je najskôr možné spoznať iba z kontextu.

Kresťania sa vracajú k svojej pohanskej minulosti, načerpávajú v nej umeleckú inšpiráciu a tú transformujú do kresťanského slovníka.

Ježiš sa vyskytuje pri vinobraní (Jn15, 1), alebo ako lekár, divotvorca, učiteľ, filozof, či dobr ý pastier (napr. Domicilline katakomby).

Rok 312 / Cisár Konštantín má videnie. Umiestni kríž na vlajky légií, vyhrá boj a o rok neskôr zrovnoprávni kresťanstvo s ostatnými náboženstvami.

Dvere novému umeniu sú otvorené a Ježiš, pôvodne filozof s bradou, je oholeným vládcom s miernymi rysmi.

4 . – 6.st. / Dobrotivo všemocný Kristus Pantokrátor (vládca všehomíru) je majestátnym Bohom, ktorý sa však ľudsky prihovára svojim učeníkom (napr. enkaustika Krista Spasiteľa zo Sinajského kláštora svätej Kataríny).

Nad oltármi sa tiež začína vyskytovať ako mystický baránok.

6. st. / Zobrazovanie ukrižovaného potupeného Krista je pre kresťanov ešte stále príliš hanlivé. Postupne sa k nemu však prepracuvávajú (napr. detail z vyrezávaného portálu baziliky Santa Sabina all' Aventino, Rím).

8. – 9. st. / Roky 726 -843 patria na východe obrazoboreckým sporom. Zobrazovanie je zákonom zakázané (pod trestom smrti) a jestvujúce obrazy sú ničené. Ježiš sa vo veľkej miere musí opäť uspokojiť len so symbolmi. Ikonoklasti sú však napokon porazení – aj vďaka sv. Jánovi Damašskému.

„ … Ako učiniť obraz Neviditeľného? Ako zobraziť rysy toho, komu nie je nikto iný podobný? Ako zachytiť toho, ktor ý nemá množstvo, veľkosť ani hranice? Akú formu pripísať tomu, kto žiadnu nemá? Čo sa tak robí z tajomstva? Ak si pochopil, že Netelesný sa stal človekom pre teba, potom je zrejmé, že môžeš vytvoriť jeho ľudský obraz.“

sv. Ján Damašský

6

10.st. / Cirkevným nariadením je zavedený kríž na oltári (napr. drevený Gerov kríž z Nemecka, jeden z najväčších svojej doby).

Stredovek. / Už od 6. st. sa na západe šíria prvé správy o obrazoch nemaľovaných ľudskou rukou (acheiropoietos).

Všetci chcú vidieť tvár, s ktorou sa majú stretnúť v nebi a nasledujúce storočia sa pri jej kopírovaní neboja improvizovať Medzi acheiropoietos patrí aj Turínske plátno a Šatka z Manopella (tzv. Veronikina šatka), ktor ých pôvod (neidentifikovateľná technika, autor, zvláštne vlastnosti) napriek dlhoročnému skúmaniu a použitiu najmodernejších technológií doteraz nie je objasnený

Výskumy však dokázali, že práve tvár na šatke z Manopella sa ideálne kryje s obrazom tváre na Turínskom plátne, a že obraz z Manopella je originálom, prototypom pre všetky obrazy zobrazujúce tvár Krista.10

14. – 15. st. / Kvôli viere v to, že sa veriaci dostanú do väčšej intimity v modlitbe, pokiaľ budú rozjímať nad Kristovým utrpením, sa zobrazuje najmä Ježišova bolesť (telesná aj duchovná). Ukrižovaný slúži aj ako pomôcka k pochopeniu slávenia sv. omše.

Grünewald zobrazuje oba protipóly: neskutočné utrpenie zmierňujúce bolesť ťažko chor ých, aj mystické zmŕtvychvstanie plné žiary a moci.

14.st. / Aj v talianskej renesancii sa zobrazuje utrpenie, ale biblické postavy sú vznešené a krásne (napr. harmonické, proporčne bezchybné postavy Ježiša a Márie v Piete).

Michelangelovou špecialitou je aj svalnatý oholený Ježiš -sudca v Sixtínskej kaplnke, ktor ý má črty pohanského boha Apolóna.

Kristus skrze krásu demonštruje, že je Bohom. Potvrdzuje to aj list od údajného očitého svedka, ktorý o ňom hovorí: má vlasy farby nezrelého lieskovca, lesklé, na konci zvlnené, po plecia. Má hladké a jemné obočie, tvár bez jaziev a vrások, hustú, dlhú bradu, rozdelenú v strede a jasné, modro -zelené oči. Celkovo je „ najkrajší spomedzi ľudských synov,“ ako hovoria slová proroka. 15

16.st. / Japonsko a Čína: portugalskí a španielski misionári s cieľom evanjelizovať slávnostne odhaľujú veľké olejomaľby Krista vykupiteľa pred tisícmi pozorovateľov. Obrazy „ čínskeho Ježiša“ sú uctievané a neskôr, pri prenasledovaní (1620), sú tamojší veriaci nútení dupať po nich, alebo zomrieť

Južná Amerika: občania sú zvyknutí na obety, krvavosť im preto nevadí. Ježiš je misionármi „ prenesený“ ako Európan. Aj spôsob maľby a mozajky sú v európskom štýle, lebo umelci sa učia od Španielov. Kultúrne variované sú na obrazoch len „ rekvizity“.

V Kolumbii sa Sv. Trojica zobrazuje ako obraz Krista s troma tvárami (tzv. trojičkové trojice).

Časté je tiež Ježišove Božské srdce.

17. st. / Rembrandt študuje tváre židov z okolia a je jedným z prvých, ktorí v Holandsku berú do úvahy Ježišovo židovstvo. Ježiš je ľudskejší a menej žiariaci, ale zato vnútorne mocný.

19. st. / W. H. Hunt maľuje Svetlo sveta. Ježiš stojí ako gentleman pri dverách s lampášom. Sprvu nekonvenčné a neprijaté, neskôr najrozšírenejšie zobrazenie Spasiteľa v Anglicku.

20. st. / Umenie sa transformuje na individualistické. Menej dotovania a neustále zmeny vo svete otvárajú nové možnosti a mnohí umelci to prijímajú s radosťou.

1911 – 12 / Séria o živote Krista od Emila Noldeho. Expresionistický Ježiš v jednoduchých priamych formách so žiarivými farbami. Nejde o presnú interpretáciu Biblie, ale o osobné vyznanie.

1938 / Tesne pred 2. svetovou vojnou Marc Chagall svojim Bielym ukrižovaním povzbudzuje svet. Univerzálne utrpenie Krista oblečeného v židovskej štóle (napriek hrôzam naokolo) vyžaruje pokoj.

1940 / Originálne avantgardné zobrazenia sa bijú s komerčnými, všeobecne ľúbivými.

Warner E. Sallman ukazuje v USA Hlavu Krista. Tá sa neskutočne variuje, množí a distribuuje do škôl, domácností, i vojakom na front.

2016 / Uvoľnenosť v ponímaní, sloboda vyjadrenia, globalizácia, eklektizmus, nové technológie. Postmoderná moderna. Ježiš na všetky spôsoby (napr. v mange Svätý mladý muž od Hikaru Nakamura z r. 2007).

‡ ikona

Pojem ikona (z gr. eikón – obraz) je dnes používaný najmä v troch kontextoch (kultúrna ikona, ikona v oblasti počítačov, ikona ako sakrálny objekt), pričom portrét Ježiša sa môže vzťahovať ku každému z týchto významov.

1. Kultúrna ikona

Artefakt, ktor ý je rozoznávaný členmi kultúry alebo subkultúry ako reprezentant určitej kultúrnej identity. 25 Môže ísť o vizuálny objekt, audio objekt alebo osoby, či už skutočné, alebo vymyslené (Mickey Mouse, Superman, Sherlock Holmes).

Medzi „ ikonické artefakty“ patrí napr. matrioška zastupujúca Rusko, alebo socha Krista Spasiteľa propagujúca Rio de Janeiro.

S kultúrnou ikonou sa spája aj pojem pop ikona. 26 Je to celebrita, postava, alebo objekt, ktorý predstavuje charakteristickú známku určitej spoločnosti / éry (Elvis). Niektoré pop ikony sú na rozdiel od kultúrnych rozoznateľné aj mimo sféru svojho pôsobenia (Albert Einstein, fyzik, je na propagačných materiáloch s úplne iným kontextom).

Na to, že aj Ježiš dosiahol status pop ikony, poukazuje napr. Andrew Lloyd Webber vo svetoznámom muzikáli Jesus Christ Superstar (Ježiš Kristus superstár).

2. Ikona v oblasti počítačov

Grafický symbol (malý piktogram), ktor ý reprezentuje určitú funkciu, aplikáciu alebo typ súboru. Po aktivácii tohto objektu (napr. kliknutím myši) sa spustí určitý program alebo funkcia. 27

Dizajn ikony (veľkosť, miera detajlu, farba) je limitovaný displejom zariadenia. Má byť jednoduchá, zapamätateľná a rozoznateľná v rôznych rozlíšeniach. Potom jednoducho naviguje svojho užívateľa a ruší akékoľvek jazykové bariéry.

Pre kresťanov je podobizeň Ježiša Krista vstupnou bránou k bližšiemu poznaniu Boha rovnako, ako je pre užívateľa počítača ikona skratkou k vybraným dátam.

3. Sakrálna ikona

Obraz, najčastejšie namaľovaný (napísaný) na dreve. Pochádza z byzantskej kultúry a používa sa prevažne vo východných cirkvách. Vyobrazuje postavy Boha, svätých a biblické motívy.

Formu ikony určujú presné, stáročia staré pravidlá, ktoré nezávisia na vkuse a predstavivosti ikonopisca. Ikona má na rozdiel od obyčajného obrazu duchovný, teologický rozmer. Tvorí sa preto, aby vtiahla človeka hlbšie do modlitby, ako píše Henri Nouwen: „ Často sa stane, že sa nemôžem modliť, že som príliš unavený (…) aby som niečo hovoril Bohu, proste príliš vyčerpaný na to, aby som robil čokoľvek. Ale stále sa môžem dívať na tieto obrazy, tak úzko spojené so skúsenosťou lásky.“ 28

Okrem toho ikona slúži aj na vyučovanie a evanjelizáciu. Ikonopisec totiž robí to, čo evanjelista, akurát miesto jazyka používa reč farieb. 29

V minulosti bolo uctievanie ikon považované za modloslužbu, na čo sv. Ján Damašský oponoval: „ Klaniame sa teda obrazom a nie hmote, ale ich prostredníctvom vzdávame úctu tým, ktorí sú na nich zobrazení. Úcta vzdávaná obrazu prechádza na vzor.“ 30

‡ ježiš teraz, na slovensku

Ježiš, pravý Boh a pravý človek, je dokonalým obrazom Boha (Kol 1, 15). Preto ma zaujímalo, ako vidia a komunikujú svoje predstavy o ňom kresťania na Slovensku.

V priebehu 2.1. – 4.1. 2016 som v troch známych kresťanských kníhkupectvách sledovala zdigitalizované tlačoviny (obálky kníh, kalendáre, brožúry, plagáty a modlitebné obrázky). Tieto kníhkupectvá sa kryjú so svojou vydavateľskou činnosťou.

Dala som prednosť internetovým predajniam, pretože „ moderný“ internet a s ním spojené anonymné zisťovanie informácií je najmä pre mladú generáciu príjemnejšie a ľahko dostupné.

Aby som aspoň orientačne zistila, s akým Ježišom sa môžu veriaci a aj neveriaci pri náhodnom prekliknutí stretnúť najčastejšie, štatisticky som spracovala informácie o jeho výzore, činnosti a spôsobe prevedenia, ktoré uvádzam v tabuľkách a skiciach vyskladaných z konkrétnych tlačovín zo vzorky.

Dokopy som prezrela 7021 dokumentov, z čoho bol Ježiš zobrazený na 425. Túto vzorku som však musela kvôli extrémne nízkemu rozlíšeniu zúžiť na 300 obrázkov. Zobrazenia som analyzovala pre každé kníhkupectvo osobitne i pre všetky dokopy.

Na niekoľkých tlačovinách sa vyskytoval Ježiš viac ako 1x a niekedy neboli do prieskumu započítané všetky možnosti zobrazenia. Údaje preto zdanlivo nemusia sedieť, napriek tomu sú však relevantné.

1. Don Bosco – záujem o mladých „ Vydavateľstvo Don Bosco (VDB) vzniklo v roku 1994 v Bratislave. Publikačnou činnosťou sa zameriava najmä na mladých ľudí, rodiny, vychovávateľov a kresťanské spoločenstvá.“ 31

2. Spolok svätého Vojtecha – dlhodobá tradícia

„ V súčasnosti je Spolok sv. Vojtecha najväčším katolíckym vydavateľom na Slovensku. Okrem kvalitnej duchovnej literatúry vydáva liturgické knihy, oficiálne dokumenty Katolíckej cirkvi a Bibliu.“ 32

3. Kumran – široká a pestrá ponuka „ … kníhkupectvo s najširšou ponukou kníh, hudby, filmov, tričiek a darčekov.“ 33

Výsledný „ spriemerovaný“ Ježiš

Hoci je zobrazenie malého Ježiška na rukách Márie pomerne časté, väčšinovo (cca 80 %) je Ježiš zobrazený ako dospelý. Najpoužívanejšou technikou je ilustrácia (33 %), po odpočítani detskej ilustrácie však jednoznačne víťazí maľba (31,67 %). Z pochopiteľných dôvodov fotografia zostáva posledná (cca 5 %).

Notoricky známe zobrazenia Ježiša v piete, na Turínskom plátne a na obraze Božieho milosrdenstva činili dokopy niečo vyše 7 %, pričom Spolok sv. Vojtecha nemal takéto zobrazenie ani jedno.

Ježiš v našom štáte rozhodne nie je samotár. Svedčí o tom cca 70 % jeho zobrazení v spoločnosti ľudí (zvyšných 30 % bolo navyše občasne sprevádzané ovečkami). Najčastejšie je v jeho prítomnosti matka Mária (časté je zobrazenie Madony s dieťaťom), o kus ďalej sú deti (najmä na detských ilustrovaných knihách).

Náš Ježiš takmer rovnako často slúži alebo trpí (cca 23 %). Výraz Jeho tváre však rozhodne svedčí skôr o vážnosti / neutrálnej nálade (cca 60 %).

Najusmievavejšieho Ježiša nájdeme v pomerne konzervatívnom SVV (cca 20 %). Naopak, najmenej úsmevov a súčasne najviac trpiacich Ježišov predáva mladý Kumran.34

Ježišovi tiež často zámerne nevidieť do tváre (aby mohol byť stotožnený s kýmkoľvek?), alebo je jeho postava na obrázku tak malá, že nie je možné rozlíšiť, akú má náladu.

Zrejme kvôli spomínaným výjavom kríža a Madony s dieťaťom na rukách sa najčastejšie stretneme s celou postavou Ježiša (cca 60 %) oblečeného v zreteľne bielej farbe (cca 50 %). Zo sledovaných 300 ks obrázkov bol Ježiš oblečený podľa módy 21. st. len 3 krát.

Úprava jeho hlavy je jednoznačná: má dlhé, hnedé vlasy a hnedú bradu (cca 70 %). Ostrihaný dospelý Ježiš (vlasy max. po šiju) je na tlačovinách zastúpený len asi 7 %, z toho najčastejšie v Kumrane.

Môžeme teda povedať, že v rámci sledovanej vzorky je Ježiš komunikovaný najčastejšie ilustráciou, ako dospelý, na / pri viditeľnom kríži, vážny alebo s neutrálnym výrazom tváre, v prítomnosti ľudí (najviac s Máriou), ako celá postava oblečená v historickom bielom rúchu, s dlhými hnedými vlasmi a hnedou bradou.

Aj Ježišovia jednotlivých kníhkupectiev sú s ním takmer identickí, líši sa len ich činnosť a technika prevedenia.

1. Osoba Ježiša na tlačovine: široká vzorka

Kníhkupectvo

D. Bosco % SSV % Kumran % Spolu % Produktov 2771 100 173 100 4077 100 7021 100

Tlačovina s Ježišom 247 8, 91 24 13, 87 154 3, 78 425 6, 05

Z tlačoviny s Ježišom 247 100 24 100 154 100 425 100

Ako dospelý 202 81, 78 6 25 133 86, 36 341 80, 24

Ako dieťa 48 19, 43 18 75 23 14, 94 89 20, 94 Dospelý aj dieťa 3 1, 21 0 0 2 1, 29 5 1, 18

Min. rozlíšenie 225 91, 09 19 79, 17 56 36, 36 300 70, 59

2 a. Osoba Ježiša na tlačovine: vzorka 300 ks.

Kníhkupectvo D. Bosco % SSV % Kumran % Spolu %

Ako dieťa 42 18, 67 6 31, 58 3 5, 36 51 17 Maľba 80 35, 56 2 10, 53 13 23, 21 95 31, 67 Ilustrácia 42 18, 67 5 26, 32 10 17, 86 57 19

Detská ilustrácia 33 14, 67 3 15, 79 6 10, 71 42 14 Socha / objekt / maľba na kríži 34 15, 11 7 36, 84 9 16, 07 50 16, 67 Mozaika / vitráž 19 42, 04 2 10, 53 7 12, 50 28 9, 33

Fotografia 6 2, 67 0 0 10 17, 86 16 5, 33

Celá postava 140 62, 22 14 73, 68 22 39, 29 176 58, 67

Polportrét 48 21, 33 0 0 14 25 62 20, 67

Portrét hlavy 27 12 5 26, 32 14 25 46 15, 33

Zozadu 13 5, 78 1 5, 26 1 0, 02 15 5 Pieta 6 2, 67 0 0 2 3, 57 8 2, 67

Turínske plátno 3 1, 33 0 0 1 0, 02 4 1, 33 Božie milosrdenstvo 9 4 0 0 1 0, 02 10 3, 33

Kníhkupectvo

2 b. Osoba Ježiša na tlačovine: vzorka 300 ks.

D. Bosco % SSV % Kumran % Spolu %

Bez ľudí 55 24, 44 8 42, 11 27 48, 21 90 30

S ľuďmi 175 77, 78 11 57, 89 29 51, 79 215 71, 67

S Máriou 54 24 6 31, 58 9 16, 07 69 23

S deťmi 27 12 2 10, 53 6 10, 71 35 11, 67

Na / pri kríži 60 26, 67 2 10, 53 9 16, 07 71 23, 67

Slúži / uzdravuje / objíma 48 21, 33 4 21, 05 17 30, 36 69 23

Žehnajúce gesto 32 14, 22 2 10, 53 5 8, 93 39 13

Insignifikantý 15 6, 67 1 5, 26 2 3, 57 18 6

Trpiaci 79 35, 11 4 21, 05 22 39, 29 105 35

Vážny / neutrálny 147 65, 33 7 36, 84 33 58, 93 187 62, 33

Usmievajúci sa 22 9, 78 4 21, 05 4 7, 14 30 10

Nevidno do tváre 30 13, 33 3 15, 79 8 14, 29 41 13, 67

V bielom 112 49, 78 11 57, 89 26 46, 43 149 49, 67

Súčasne oblečený 1 0, 44 0 0 2 3, 57 3 1

Dospelý krátkovlasý 13 5, 78 1 5, 26 8 14, 29 22 7, 33

S bradou 162 72 9 47, 37 42 75 213 71

Priemer ilustrácia dospelý na / pri viditeľnom kríži vážny / neutrálny s ľuďmi (s Máriou) celá postava v bielom s dlhými vlasmi s bradou

Don Bosco maľba dospelý na / pri viditeľnom kríži vážny / neutrálny s ľuďmi (s Máriou) celá postava v bielom s dlhými vlasmi s bradou

Spolok sv. Vojtecha a Kumran ilustrácia dospelý uzdravuje / objíma / slúži vážny / neutrálny s ľuďmi (s Máriou) celá postava v bielom s dlhými vlasmi s bradou

1 URL: < h p: / / www.freerepublic.com / focus / f -religion / 2795055 posts > 2 URLt: < h ps: / / aftertheunrest.files.wordpress. com / 2011 / 01 / p1290327.jpg > 3 URL: < h ps: / / commons.wikimedia.org / wiki / File:The_Good_ Shepherd,_Catacomb_of_Domitilla_ (200_CE).jpg?uselang=sk > . 4 URL: < h ps: / / sk.wikipedia.org / wiki / Súbor:Spas_vsederzhitel_ sinay. jpg > 5 URL: < h ps: / / en.wikipedia.org / wiki / Crucifix > 6 SENDLER, E. Ikona: Obraz neviditelného. Olomouc : Refugium Velehrad -Roma s. r. o. , 2011. 382 s. ISBN 978 -80 -7412 -095 -4. 7 URL: < h ps: / / en.wikipedia.org / wiki / Gero_Cross > . 8 URL: < h ps: / / en.wikipedia.org / wiki / Shroud_of_Turin > 9 URL: < h p: / / holyfaceofmanoppello.blogspot.sk / 2015 02 01 archive.html > 10 PIOTROWSKI, M. Dejiny šatky z Manopella. In: Milujte sa! [online].

[cit. 2016 -04 -03]. URL: < h p: / / www.translationdirectory.com / sense_of_life / pdf / 03_milujtesa_1013.pdf > . 11 URL: < h ps: / / srmarynoonan.wordpress.com / 2012 / 04 / 04 / jesus -in -holy -week / > 12 URL: < h p: / / blogs.nd.edu / obltion / 2014 / 04 / 20 / holy -week -in -art -

easter -sunday -ma hias -grunewalds -resurrection / > 13 URL: < h ps: / / cs.wikipedia.org / wiki / Pieta_(Michelangelo) > . 14 URL: < h ps: / / sk.wikipedia.org / wiki / Posledný_súd_(Michelangelo) > . 15 MacGowan, C. The Face: Jesus in Art. [DVD]. USA : Voyager Productions, 2001. ISBN 032031218093 16 URL: < h ps: / / sk.pinterest.com / pin / 427560558354446756 / > 17 URL: < h ps: / / www.youtube.com / watch?v=YhPvkEoqK44 > 18 URL: < h ps: / / www.youtube.com / watch?v=YhPvkEoqK44 > . 19 URL: < h ps: / / www.pubhist.com / w620 > . 20 URL: < h ps: / / dantisamor.wordpress.com / 2015 / 05 / > 21 URL: < h ps: / / artdone.wordpress.com / 2014 / 06 / 05 / nolde -polyptych / emil -nolde -ascension -from -life -of -christ -1911 -12nolde -stiftung -seebull / > . 22 URL: < h p: / / www.artic.edu / aic / collections / artwork / 59426 > . 23 URL: < h p: / / thejesusquestion.org / 2011 / 03 / 19 / sallmanspre y -jesus / > 24 URL: < h ps: / / sk.pinterest.com / pin / 565342559444957317 / > 25 Cultural icon. In: Wikipedia. [online]. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h ps: / / en.wikipedia.org / wiki / Cultural_icon > . 26 Pop icon. In: Wikipedia. [online]. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h ps: / / en.wikipedia.org / wiki / Pop_icon > 27 Icon (computing). In: Wikipedia. [online]. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h ps: / / en.wikipedia.org / wiki / Icon_(computing) > 28 NOUWEN, H. Modlitba sikonami. Kostelní Vydří : Karmelitánské nakladatelství , 2012. 77 s. ISBN 978 - 80 -7195 -577 -1. 29 Alebo tiež: „ … spomienka je obraz, a čo je v knihe zaznamenané písmenami, to je v obraze vyjadrené bez ich pomoci. Čím je pre sluch slovo, tým je obraz pre zrak, a mysľou to spájame.“ Oboje z: DAMAŠSKÝ, J Řeči na obranu obrazů Červený Kostelec : Pavel Mervart , 2012. 153 s. ISBN 978 - 80 - 7465 -017 -8. 30 Tamtiež 31 O vydavateľstve. In: Donbosco. [online]. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h p: / / www.donbosco.sk / clanok / o -vydavatelstve > 32 Spolok svätého Vojtecha. In: SSV. [online]. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h p: / / www.ssv.sk / kto -sme.xhtml > . 33 Úvodná stránka. In: Kumran. [online]. [cit. 2016 -04 -03].

URL: < h p: / / www.kumran.sk > 34 Kumran v roku 2016 oslavuje 10 rokov. Možným dôvodom tohto výsledku je však aj počet produktov vo vzorke – SSV ich má najmenej a Kumran najviac.

Slovensko vs. USA

Kultúrna história Slovenskej republiky aj Spojených štátov amerických je hlboko ovplyvnená kresťanským náboženstvom. Súčasný slovenský grafický dizajn je navyše vo veľkej miere ovplyvnený západnou vizualitou a používaním medzinárodnej angličtiny.

† / 75, 6 % / 2014 1 † / 70, 6 % / 2014 2

Kresťanstvo nie je subkultúrou,3 ktorá sa má snažiť za každú cenu viditeľne vymedziť od ostatného sveta. Práve naopak, jeho úlohou je vstúpiť do okolitej kultúry a pozitívne ju ovplyvňovať – obohacovať a premieňať

Aj v súčasnosti vychádza vizualita kresťanov štýlovo z mainstreamu. Ten ďalej filtruje cez kresťanské hodnoty a často dopĺňa tradičnými symbolmi. Robí to so snahou sprostredkovať posolstvo, alebo aspoň komunikovať vecnú informáciu a nepohoršiť (nezobrazuje sex, násilie a drogy).

To, že grafický dizajn kresťanov často pôsobí neprofesionálne a využíva klišé, teda nie je jeho zámerným rozpoznávacím znakom. Vďaka pribúdajúcim skúsenostiam a záujmu veriacich o vizuálnu komunikáciu sa navyše situácia pomaly zlepšuje.

Aj preto som sa rozhodla porovnať spoločenstvo a cirkevný zbor, ktoré sú vo svojich (podstatne ekonomicky rozdielnych) krajinách všestranne aktívne a uvedomujú si dôležitosť profesionálneho prístupu k vizuálnej prezentácii svojich činností.

Slovenský reprezentant, projekt Godzone, cielene zamestnáva profesionálov (a poloprofesionálov) sústredených do špecializovaných tímov. Na svojej stránke píše, že chce sprostredkovať evanjelium spôsobom, ktor ý zasiahne – je atraktívny, kreatívny a moderný. V rámci Slovenska sa preto stal jedným z najkvalitnejších dodávateľov designu pre mladých kresťanov.

Cirkev Bethel v Reddingu je zas všeobecným podporovateľom umenia a často sledovaným inšpiračným zdrojom. Či už čerstvých slovenských graficko - dizajnérskych amatérov, alebo samotného projektu Godzone.

„ Spojme sa v zápase za mladú generáciu a urobme VIAC pre Božie kráľovstvo.“

godzone. sk 4

SP (silné posolstvo) vzniklo ako malé spoločenstvo na Sliači okolo roku 2001.

Odvtedy sa neustále rozrastá a okrem regulérnych služieb veľkých spoločenstiev (formácia mládeže, vedenie chvál, vyučovania, evanjelizačné programy a koncerty, otvorené modlitbové stretnutia, vedenie birmovancov a pod.) stojí za vznikom evanjelizačného projektu Godzone (Božia zóna).

Prvá kancelária Godzone (GZ) vznikla v roku 2009, po spustení kampane Enter the Godzone. Jeho riaditeľ s prorockým menom (Julo Slovák) o ňom v krátkom dokumente hovorí, že okrem veľkých evanjelizačných akcií a misijných výjazdov, sa snažia ľudí viesť ku formácii, začleneniu sa do spoločenstiev a do života vo farnostiach.

Nie je teda dôležité len ohlásiť evanjelium, ale následne aj učiť podľa neho žiť. Tak by sa dali rozdeliť aj podprojekty, na ktor ých zoskupenie GZ tímu pracuje a prispôsobuje ich najmä mladšej generácii Slovenskej populácie.

Ponuka je široká: K evanjelizačným zámerom sa hlásia najmä GZ tour, GZ mission, GZ shop, Nádej má meno a projekt Zmena atmosféry.

O zásobovanie veriacich sa starajú GZ school, GZ konferencia, Zvolanie, GZ TV, vysielanie Zlomení, Boh miluje Slovensko (celovečerný film), GZ magazín a Aplikácia KIOBK.5

osobná, regionálna a globálna expanzia Božieho kráľovstva cez Jeho zjavnú prítomnosť.“

ibethel. org 6

Bethel v Reddingu (Kalifornii) je naddenominačným charizmaticko -letničným zborom, ktor ý bol založený v roku 1954. Jeho vedúcim senior pastorom je Bill Johnson.

Okrem pastorácie členov všetkých vekových kategórií zbor organizuje množstvo konferencií, misionárskych a evanjelizačných výjazdov a vedie niekoľko škôl (Škola nadprirodzenej služby, Prorocká škola, Škola chvály…).

Pod značkou Bethel Music produkuje hudbu vo vlastnej nahrávacej spoločnosti pre dospelých i deti a má založenú aj (platenú) televíziu. Škola nadprirodzenej služby (BSSM) bola založená v roku 1998 pod vedením Krisa Vallottona, jedného zo senior pastorov.

Jej program obsahuje v rámci rozvoja osobnosti a talentov aj možnosť navštevovať výtvarné predmety vedené profesionálmi (Francesco Sideli). V roku 2010 ju navštevovalo cca 1200 študentov z celého sveta.

Slovenskí vedúci chvál 7 v súčasnosti s nadšením sledujú jej činnosť, preberajú z nej princípy, vyučovania a piesne, nadväzujú osobné kontakty, pozývajú jej členov na Slovensko, alebo sami cestujú do USA na štúdiá.

Logo Godzonu prešlo prednedávnom premenou a pôvodný hutný, v sieti narysovaný „ štvorlístok“ bol zredukovaný len na svoju hornú líniu. Tá symbolizuje holubicu ako symbol Ducha Svätého. Hoci význam pôvodného loga takmer nikto nevedel s istotou dešifrovať (a jeho dizajnér nereagoval na môj email), z hľadiska originality bolo ďalej, ako holubica, ktorú používajú aj mnohé iné logá kresťanov (Worshiplife, Kumran, TV Noe).

Markantný rozdiel medzi duktusom kresby a písma sťažuje jeho čitateľnosť v malých mierkach a ostré špice krídel a zobáčika rozbíjajú jeho kompaktnosť

Dizajnéri s ním však dodatočne pracujú a keď je pomerne elegantné „ v “ používané samostatne, pridáva na elegancii aj produktom, ktoré označuje.

Rukopisný“ modulárny logotyp Bethelu je v rozpore s ostatným vizuálom. Písmená sú subtílne, topia sa, ohýbajú a stekajú.

„

Niet divu, že sa ťažko kombinujú s iným fontom. Dalo by sa povedať, že oproti logu je ktorýkoľvek drobný event tohto zboru vizuálne príťažlivejší, vyváženejší a kvalitnejšie spracovaný

Logo Godzone pôsobí rozhodne čistejšie, príjemnejšie a dokonca profesionálnejšie.

Prekvapiť však môže precízne použitie logotypu Bethel na architektúre, ktor ým sa Godzone projekt (zrejme aj z finančných dôvodov) pochváliť zatiaľ nemôže.

Je škoda, že napriek pomerne dobre upravenej webovej stránke je miestami obtiažne cestovať medzi jednotlivými projektami.

Najmä podstránky GZ mission a GZ TV rozbíjajú jednotnosť vizuálu a iba v ich menu bare sa vyskytujú bu ony (tlačidlá) pre spoločenstvo SP. Podstránka GZ blogu je navyše neaktívna a nové a staré logo sa tu miešajú.

Na rozdiel od Bethelu je tu zbytočne veľa (rôzne zvládnutých) vizuálnych prvkov a badateľná potreba finančnej podpory (viacnásobné pútače na možnosť darcovstva).

To je zrejme spôsobené aj rozdielnym systémom financovania cirkví na Slovensku a v USA, kde je cirkev oddelená od štátu a jej členovia sú zvyknutí na príspevky vo forme desiatkov. 13

Webová stránka pracuje so súčasnou, modernou (hipsterskou) vizualitou. Pôsobí upratane, prehľadne, jednotne a jednoducho (až šablónovito). V ničom nezaostáva, ale ani nič nepredbieha. Príjemné je štedré riadkovanie a riešenie niektor ých detailov (napr. predstavenie jednotne nafotených vedúcich, upravených, usmiatych a v pároch).

Rovnako ako pri GZ je aj tu možné dostať sa na domovskú stránku cirkvi, tentokrát sú však vizuálne prepojené.

„ Bethelácka“ stránka má premyslenejší scenár a celkovú koncepciu (je tu napr. možnos ť vyh ľadávania). Aj nov ý u ž ívate ľ sa tu môže r ýchlo zorientovať, čo ju robí užívateľsky kamarátskejšou.

Každý človek prirodzene komunikuje skrze vizáž svoj svetonázor a preferencie (viac alebo menej výrazne).

Internetový obchod GZ shop sa preto zameriava najmä na oblečenie ako na prostriedok komunikácie viery a nadviazania rozhovorov. Dizajn šatstva vhodne zasahuje svoju cieľovú skupinu – je príbuzný americkému hipsterskému casual štýlu.

Sympatické je použitie dobrovoľníkov a pracovníkov projektu ako modelov pre nafotenie kolekcie. Vďaka nim pôsobí oblečenie úprimne a nositeľne i pre „ bežného“ človeka.

Dizajn s kresťanským námetom je však iba prázdnym gestom, pokiaľ ho nenosí majiteľ autenticky žijúci jeho posolstvo.

Možno by bolo prínosné prehodnotiť väčšinové používanie angličtiny a pravdivosť niektor ých popisov výrobkov: „ Mikina… z príjemného ekologického materiálu, ktor ý zaručuje dokonalý vzhľad a pocit.“ 20

Oproti Bethelu, ktor ý neponúka ani zoradenie produktov podľa ceny, GZ má špeciálny „ druh tovaru“ – ZĽAVY. Plusové body dostáva aj za dizajn niektor ých odznakov, ktoré sú na Slovensku spolu s nálepkami a plagátmi kameňom úrazu merchandisingu kresťanov.

Na rozdiel od GZ shopu, Bethel store má v položke „ oblečenie“ iba jeden produkt. Miesto toho sa zameriava na materiál k výučbe a formácii.

Obchod ide do detailov, pokiaľ ide o popisy jednotlivých produktov a ich triedenie do skupín.

Ponúka viacvrstvové kategorizovanie (druh, kolekcia, téma, autor, forma, dátum publikovania) a omnoho väčší sortiment, ako GZ shop. Mnoho výrobkov je dokonca možné zakúpiť si v rôznych formátoch.

Na nič sa však nedá pozrieť zblízka alebo z iného uhlu. To je nepríjemné najmä pri prezeraní sortimentu merchandisingu, ktor ý obsahuje plagáty s množstvom drobného textu a pohľadnice s potlačou tvorby výtvarníkov (rôzne technicky zdatných).

Obe internetové predajne sú však pomerne prehľadné, funkčné a systematicky a vkusne nadizajnované.

Plnofarebný 56 stranový magazín projektu Godzone je oproti väčšine materiálov slovenskej kresťanskej produkcie na vysokej úrovni.

Nie len kvôli kvalitnej tlači, papieri a nálepkovej prílohe, ale aj vďaka originálnym nápadom, použitiu súčasných fontov a pomerne zaujímavých sprievodných fotografií.

Ani tu sa však autori nevyhli banálnym sádzačským chybám: jednohláskové slová na konci riadkov, chybné úvodzovky… Napriek tomu, že v celej tlačovine cítiť používanie jednotného gridu, orientácia v magazíne je pomerne zložitá, kedže každá dvojstrana ponúka nový vizuálny štýl.

Tvorcovia vybrali moderné handwritingové akcidenčné písmo.23 To však zrejme obsahuje iba malú abecedu, lebo aj vlastné mená sú písané s malými počiatočnými písmenami.

Fonty a ich veľkosti sú niekedy prekombinované, strany sú preplnené a oko si nemá kde odpočinúť. Buď kvôli potrebe osloviť dynamickú mládež, alebo kvôli nutnosti šetriť miesto a peniaze.

Kladne hodnotím slobodu rukopisu dizajnéra, jeho zmysel pre farbu a chuť experimentovať. Komunikovaná je radosť, sloboda a odhodlanie objavovať nové a povedať / ukázať / urobiť čo najviac.

Problém však môže nastať vtedy, keď sa medzi sebou bijú snaha komunikovať primárne obrazom so snahou komunikovať primárne textom. A keď chce tá bitka pôsobiť navyše „ luxusne“ a čisto.

Postom novinky v Bethel store a značkou Bestselling Authors sa pýši kniha The Divinity Code to Understanding Your Dreams and Visions (Adam Thompson, Adrian Beale; vydavate ľ stvo Destinyimage).

Takmer 700 stranový paperback slúži ako slovník biblických metafor a kvôli množstvu informácií a snahe byť prístupný masám šetrí priestor aj farbu.

Obálka a romantický vakát s rámikom na miesto pre darcovské venovanie môžu navodiť pocit zaujímavo riešeného vnútra.

Po nich však nasleduje len enormne dlhý, suchopádny (hoci obsahovo pútavý) čierno -biely „ wordovský“ dokument. Ani tu neboli autori sadzby citliví k spacingu 24 a jednohláskovým slovám na konci riadkov.

Abecedne radené slová nie sú nijak graficky odlíšené pri prechode na iné písmeno, čo spolu s chýbajúcou navigáciou (okrem paginácie) podstatne sťažuje orientáciu v knihe.

Široké odstavce, zvlášť pre slovník, by mali byť rozdelené do stĺpcov.

Akcidenčný font sa bije s chlebový m písmom vo vnútri aj na obale knihy, kde je navyše použitý na nepochopiteľne písmenovo -roztiahnutú a riadkovo -stiahnutú nadpisovú kompozíciu.

Miesto parciálneho laku na mäkkej obálke by som investovala skôr do dosiek knihy a šitej väzby, nakoľko kniha neslúži len na jedno prečítanie, ale na neustále listovanie.

Za sympatické a inovatívne riešenie však osobne hodnotím písanie slova „ satan“ mínuskami (napriek porušeniu gramatických pravidiel).

1 TÍŽIK, M. Dos 2014. In: Humanisti. [online]. [cit. 2016 -03 -13]. URL: < h p: / / www.humanisti.sk / view. php?cisloclaku=2014080010 > 2 America’s Changing Religious Landscape. In: Pew Research Center. [online]. 2015 -05 -12. [cit. 2015 -11 -29]. URL: < h p: / / www.pewforum. org / 2015 / 05 / 12 / americas -changing -religious -landscape / > 3 Subkultúra - súbor kultúrnych prvkov typických pre menej kultúrne vyhranené sociálne skupiny alebo spoločenstvá, odlišujúce sa od dominantnej (oficiálnej, hlavnej) kultúry. 4 N(v)aše dielo. In: Godzone projekt. [online]. [cit. 2016 -03 -13]. URL: < h p: / / www.godzone.sk / podpora / >

5 KIOBK je skratka pre slovné spojenie: generácia, ktorej ide o Božie kráľovstvo.

6 Join our Team. In: Bethel Redding. [online]. [cit. 2016 -03 -13]. URL: < h p: / / www.ibethel.org / careers / > .

7 Chvála - Spôsob modlitby, pri ktorej sa Boh aktívne vyvyšuje a uctieva, najčastejšie prostredníctvom spveu, tanca a zdvíhania rúk.

„ Uctievanie by malo byť v duchu a pravde. Niekto môže v duchu a pravde sedieť, niekto ležať v bázni na tvári, niekto stáť, iný dvíhať ruky a ďalší tancovať. Zapojenie alebo nezapojenie tela nemusí znamenať, že prestávame uctievať v duchu a pravde. Je to o našom vnútornom postoji voči Bohu.“ KEVICKÁ, E. Niekoľko slov o tanci. In: Proroctvo. [online]. 2011 -07 -19 [cit. 2016 -03 -13]. URL: < h p: / / proroctvo.blogspot.sk / 2011 / 07 / niekolko -slov -o -tanci.html > . 8 URL: < h p: / / www.zksm.sk / documents / 28978 / 12204894 / Godzone. jpeg > 9 URL: < h p: / / www.fln.sk / 2015 / godzone -v -xl -zonefestivalu -lumen -2015 / > 10 URL: < h p: / / bethelredding.com / weekends > . 11 URL: < h p: / / bssm.net / about / bethelchurch > . 12 URL: < h p: / / bethelredding.com / weekends > 13 V USA štát finančne nezasahuje do chodu cirkvi (okrem možnosti odpočítať si z daňových príjmov do istej výšky dary, ktoré boli darované cirkvám a charitatívnym inštitúciám). Oddelenie štátu od cirkvi je tam vnímané pozitívne a veriaci dotujú svoju cirkev desiatkami a dobrovoľnými darmi. Branislav Škripek píše, že desiatok je desatina platu, resp. desiata časť všetkého, čo človek získava, odovzdávaná Bohu. (ŠKRIPEK, B. Správcovstvo 1. In: Martindom. [online]. [cit. 2016 -03 -13]. URL: < h p: / / www.martindom.sk / index.php? vypisat=4&id=308&type=&t=61 > .) 14 URL: < h p: / / www.godzone.sk > 15 URL: < h p: / / mission.godzone.sk > 16 URL: < h p: / / www.spolocenstvosp.sk > 17 URL: < h ps: / / www.ibethel.org > 18 tamtiež 19 tamtiež 20

Hviezdy: Darujme ľudsky. In: Godzone shop. [online]. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h p: / / shop.godzone. sk / sk / mikiny / 522 -s -hviezdami.html > 21 URL: < h p: / / shop.godzone.sk / sk / 23 -mikiny > 22 URL: < h ps: / / shop.ibethel.org / products / deep -calls -card? caboodle=merch > . 23 Handwritingové akcidenčné písmo - ručne písané, výrazné písmo (používané prevažne na nádpisy). 24 Spacing - veľkosť medzier medzi slovami a jednotlivými znakmi v slove.

Korene a problémy

V poslednej kapitole sa chcem venovať problémom vizuálnej komunikácie kresťanov a ich možným príčinám.

‡ dobrovoľník vs. profesionál

Medzi všeobecné problémy grafického dizajnéra na Slovensku patrí nízke povedomie verejnosti o náplni a cieľoch jeho práce. S tým súvisí i zdĺhavá komunikácia, nedôvera v opodstatnenosť investovaných financií do projektu a obchádzanie profesionálov.

V praxi to bežne vyzerá tak, že objednávateľ sa obráti na profesionála len vtedy, keď niečo nevie urobiť jeho bratranec - amatér a že dizajn z tlačiarne, ktorá nezamestnáva profesionálnych grafických dizajnérov je považovaný za dostačujúci. Spolupráca s profesionálom je navyše náročná, lebo ho zaujíma množstvo vecí, potrebuje viac času a niekedy dokonca nesúhlasí s vysnívanou (no -a - čo -že -banálnou) predstavou zákazníka. Navyše, namyslený dizajnér odmieta využiť všetko voľné miesto na ploche a nadpisy robí príliš malé. Jednoducho, sám to až tak neovláda.

Aj cirkev, ktorá na prelome 19. a 20. storočia prestala podporovať výtvarné umenie tak, ako tomu bolo dovtedy, si často musí vystačiť s dobrovoľníkmi, ktorí nie sú priamo od fachu.

Najmä malé spoločenstvá veriacich fungujú na báze ochotníctva a vybraní členovia (po novom grafickí dizajnéri) sa musia popasovať s touto úlohou vo svojom voľnom čase. Bez finančnej motivácie, kvalitných nástrojov a predchádzajúceho vzdelania či skúseností. Robia to však ochotne a s chuťou. Poväčšine.

Takéto spoločenstvá využívajú svoje „ produkty“ najmä pre vlastné potreby a náklady s nimi spojené si zabezpečujú tiež sami, z dobrovoľných zbierok, desiatkov alebo iných osobných zdrojov.

Kritikou sa v skupinke šetrí, lebo niet čo opravovať a nik iný by to aj tak neurobil lepšie. Neuvedomujú si však, že z širšieho hľadiska nekomunikujú svoje aktivity iba smerom dovnútra cirkvi, ale i von, čím pomáhajú spoluvytvárať mienku o kresťanstve vo svete.

Ak napr. náhodný záujemca, turista alebo neveriaci pozostal ý vstúpi do kostola a zbadá hneď pri vchode nástenku plnú nekvalitných detinských dizajnov s dúhovými oznamami, na čo vzápätí vkročí do stredoveky pôsobiaceho pompézneho studeného priestoru, jeho podvedomie okamžite prijme niekoľko bijúcich sa podnetov. Okrem toho, takmer všetko zverejnené na internete je dostupné komukoľvek, a to často aj skrze jediné mylné kliknutie. Miesto toho, aby kresťania tento fakt zhodnocovali, vypúšťajú na sociálne siete mnohé g ýčové príspevky.

Prepájanie obrazu a písma do homogénneho celku tvorí útroby grafického dizajnu. Kresťania -dobrovoľníci si to však uvedomujú len málokedy a ich dizajn je, v tom lepšom prípade, na úrovni malomestského kultúrneho podujatia.

Narábanie s písmom, pri ktorom je potrebné ovládať určité pravidlá, je jazýčkom váhy, ktor ý aj inak výborný obraz stiahne k neprofesionalite.

Význam slova „ typografia“ nie je pre verejnosť dostatočne známy a na Slovensku neexistuje oficiálna učebnica sádzačských pravidiel.2 Je preto pochopiteľné, že aj keď je určitá literatúra v kníhkupectvách a na internete dostupná, cirkev nemá vedomosť o potrebe jej čítania a venuje sa radšej iným činnostiam.

Kresťan – profesionál

Ponúka sa teda otázka, čo robia kresťania -profesionáli? Prečo nezastrešujú túto činnosť práve oni? Nachádzam niekoľko možných odpovedí. Jednou z nich je fakt, že vedia, čo všetko obnáša ich povolanie a odmietajú túto činnosť robiť zadarmo. Svoju prácu chcú urobiť kvalitne, pretože sa týka ich portfólia (a svedomia) a preto tiež potrebujú viac času na originálne vypracovanie a „ vymýšľajú“ projekty, ktoré môžu byť nákladnejšie (nie je to však pravidlom). Okrem toho sú mnohokrát neústupčiví vo svojej predstave a odmietajú mechanicky vytvoriť vizuálny návrh na želanie.

Môžeme teda hovoriť o nepochopení ich profesie zo strany cirkevných objednávateľov, ale rovnako aj o nedostatku altruizmu (alebo chuti slúžiť) zo strany dizajnérov.

Obdivuhodný príklad dali všetkým animátori spoločnosti Disney. Glen Keane, ktorý stvoril svetoznáme postavy Ariel, Pocahontas, Aladdina, Tarzana, Zviera a v nedávnej minulosti Lociku (z Na vlásku) sa netají svojou vierou. Do práce pre animačného giganta metaforicky vkladá úryvky z Biblie a snaží sa každou animovanou postavou reflektovať svoj duchovný život: „ Animoval som premenu Zvieraťa v Kráske a zviera, kde sa odrážalo veľa z Kristovej transformujúcej sily. Alebo Arielino želanie žiť v inom svete [v Malej morskej víle] – to je skutočnosť o duchovnom túžení.“ 3

Radikálnejší prístup zvolil Davy Liu, ktor ý spolupracoval na filmoch Leví kráľ a Kráska a zviera. Dobrovoľne sa vzdal šesťmiestneho platu, odišiel z práce a založil spoločnosť Kendu Films so zámerom pozdvihnúť kresťanskú filmovú tvorbu: „ P ýtal som sa Boha v modlitbe (prečo sú filmy a diela produkované kresťanmi často nízkorozpočtové a neatraktívne) a On mi povedal že je to preto, lebo dobrí umelci dávajú to najlepšie svetu.“ 4

Aj pre slovenskú cirkev by iste bolo prospešné, keby v nej vyrástlo viac graficko -dizajnérskych zoskúpení profesionálov, progresívnych ťahúňov, známych nie len v religióznom svete.

Bočné vplyvy

Počas vlády komunizmu (1948 -1989) bola na Slovensku nastolená nepriateľská atmosféra voči akémukoľvek zverejňovaniu tvorby kresťanov. Jej vývin sa tak prerušil na dobu dlhú niekoľko generácií absolventov výtvarných škôl.

Pre mladých dizajnérov preto nie je možné čerpať z tradície profesionálneho kresťanského grafického dizajnu v takej miere, ako je to napr. pri divadelnom plagáte. Najdostupnejšími artefaktmi zostávajú maľby, sochy, modlitebné knižky, spevníky a tzv. sväté obrázky.

V minulosti komunizmus, dnes globalizácia a internet, prispeli k súčasnému trendu „ čerpania inšpirácie“ zo zahraničia. V snahe vyhnúť sa vizualite kalendárov svojich babičiek sa veriaci kŕmia najmä Anglickou a Americkou produkciou. Tá je aj najčastejšie napodobňovaná.

Spolu s kvalitnejšou typografiou boli však z USA importované aj novodobé grafické klišé (najmä instagramové filtre, le eringové nápisy z nadmerne používaných fontov a „ hipsterské“ geometrické útvary), čím sa cirkev na Slovensku zbytočne ochudobňuje o vlastnú vizualitu.

Ježiš Kristus Superstár

Obrázky Ježiša Krista sa stali na internete fenoménom všade -sa -hodiacim a všetkými -poznaným, no zároveň prefabrikovaným a rozprávkovým.

Cez známe obrazy sa unifikovala predstava o jeho dlhých hnedých vlasoch, štíhlom nose a svetlých očiach. Nadiaľku stačí zobraziť postavu v bielom rúchu, s hnedými vlasmi. Tieto poznatky využívajú prajníci aj neprajníci a po zadaní „ Jesus meme“ do internetového obrázkového vyhľadávača sa zobrazí celá plejáda vtipov na jeho osobu.

Prínosom dizajnérov - profesionálov preto môže byť aj väčšia spôsobilosť v komunikovaní cez výtvarné skratky. Objekty, atribúty, gestá, piktogramy, symboly, znaky, písmená, abstrakcia, farby, svetlo, metafory, slovné zvraty… to všetko sú nástroje, ktoré zvyknú uľahčovať prístup k osobnému rozjímaniu, nie servírovť hotové polopravdy.

problémy v cieľovej skupine

Na efektívnu osobnú komunikáciu je potrebné použiť vhodné prostriedky: slová, tón hlasu, mimiku, gestá. Pri vizuálnom komunikovaní je zas nevyhnutné primerane voliť výtvarné výrazové prostriedky.

Produkty grafického dizajnu sú často vystavené na verejných priestranstvách pred zrakom omnoho väčšieho publika, ako je potrebné. Napriek tomu majú za úlohu pritiahnuť pozornosť iba určitej, vopred čo najpresnejšie špecifikovanej skupiny ľudí.

Keď sa to podarí, cieľ je spolovice splnený (druhou polovicou je zrozumiteľne podať informáciu a presvedčiť o nej, pričom svoj podiel na tom má vždy aj samotný divák).

Výzdoba kostolov je z tohto pohľadu tvrdým orieškom. Stretáva sa v ňom totiž cieľová skupina „ kresťania“, do ktorej spadajú ľudia všetkých vekových a vzdelanostných kategórií, oboch pohlaví, rôzneho vkusu a istoty vo viere. Existuje šalamúnske riešenie, ktoré by uspokojilo každého rovnako?

Rozhodne je potrebné zhodnúť sa a zabezpečiť odborný posudok pri výbere konkrétnych diel na konkrétne miesto. V dnešnej dobe neexistuje iba jeden Jeruzalemský chrám, ale celá plejáda sakrálnych priestorov.

Tmeliacim vizuálnym riešením by mohla preto byť podpora jednoty výzdoby a zariadenia miesta podľa jeho bližšej špecifikácie (napr. patróna kostola, spirituality, rádu, charizmy, resp. poslania zboru). Veď kresťanský Boh nepodporuje uniformitu, ale jednotu.

Dať dielam zrozumiteľný hlas

Logickým a jednoduchým krokom by bolo tiež podporenie spolupráce medzi grafickým dizajnom a „ stálou expozíciou“ chrámového interiéru. Kvôli nepopierateľne vysokej hodnote sakrálnych diel a ich súdržnosti s architektúrou nie je vhodné puristicky sa ich zbavovať. Niektoré diela by však boli omnoho zrozumiteľnejšie (a teda i prínosnejšie), keby boli dostatočne označené a vysvetlené. Ako sa o sakrálnej tvorbe vyjadril výtvarník v slobodnom povolaní Peter Matis: „ Nemám konečnú odpoveď na otázku, ako to urobiť. Som však presvedčený, že pri tvorbe by v prvom pláne malo byť komunikovať s našimi rovesníkmi

a súčasníkmi. Svet sa totiž tak dynamicky mení, že ak by nám nerozumeli tí, čo s nami žijú v tomto meste, tak tí, ktorí by tu teoreticky lietali o dvesto rokov, by sa už našimi pokusmi vôbec nezapodievali.“ 6

Aj veľké pútnické katedrály využívajú označovanie relikvií ako novodobú Bibliu pauperum (na vyučovanie) .

Nové, esteticky citlivé riešenia a vhodná forma propagácie pre tých, ktorí nemajú vedomosti z histórie a dejín umenia, by však mohli zaktuálniť danú problematiku a posunúť jej hranice z úradného označenia miesta činu na nenásilnú formu evanjelizácie.

Ak sa niekto bojí predstavy rozpínania grafického dizajnu na posvätnom mieste, mohol by ho prekvapiť názor, že prvým svetoznámym billboardom bola oslavovaná stropná „ reklama na Boha“ v Sixtínskej kaplnke. 7 Navyše, produkty grafického dizajnu sú svojou častou variabilnosťou a flexibilitou pri inštalácii vysoko efektívnymi (niekedy nenápadnými, len doprevádzajúcimi) komunikátormi.

Progresívnym miestom v Bratislave bola napr. Kaplnka Cirkvi bratskej na Cukrovej 4 v Bratislave, kde duchovenstvo spolupracovalo s profesionálnymi grafickými dizajnérmi a vytváralo tak nové príležitosti pre evanjelium aj pre umenie.

Keď pre cirkev pracuje neveriaci umelec, v ýsledok zvykne byť invenčný, súčasný a pútavý. Zrejme aj preto, že ho zaujíma v prvom rade konečná merateľná kvalita projektu a nemusí sa pasovať so strachmi, ktoré trápia veriacich dizajnérov.

Nepochopenie evanjelia, nedôvera v svoje schopnosti, ignorovanie hierarchie informácií a upnutie sa na utopické tlmočenie „ všetkým hneď všetko“ spôsobuje konečné „ niekedy nikomu nič “.

Kľúčovými sú preto aj miera poznania a slobody vo viere. Mnoho kresťanov nemá potrebné skúsenosti v technickom poli, ich vnútorná nesloboda však ovplyvňuje vizualitu minimálne v rovnakej miere. Vo výsledku sa prezentuje ako pózerstvo, nuda, upätosť, neautentickosť a konvenčnosť. Dizajnéri, ktorí majú túžbu evanjelizovať a sami nie sú zevanjelizovaní, pretavujú svoje klamlivé predstavy o Bohu

8

‡ nezrelosť, nevedomosť, neopodstatnená tradícia

do autorských prác (to hrozí aj u neveriacich gr. dizajnérov). Potom, s dobr ým úmyslom zdieľať svoju vieru, na sociálnych sieťach zverejňujú výjavy s diskutabilným obsahom. Napr. na Facebooku, kde sa šíria informácie exponenciálnym radom, sa tieto príspevky môžu stať otravnými artefaktmi uisťujúcimi ľudí v dezinformáciach.

Bohužiaľ mnohých, najmä starších ľudí, tento druh „ dizajnu“ údajne povzbudzuje vo viere, a preto je ťažké nájsť pre situáciu vhodné riešenie.

Pracovať pre dokonalého Boha a rovnako dokonale ho vizuálne komunikovať je nemožné. Snáď aj preto sa mnohí dizajnéri dookola vracajú k náboženským frázam (pre širokú verejnosť nezrozumiteľným alebo smiešnym) a vychutnávajú si opakovanie predlôh „ duchovnejších“ ľudí z minulosti. O čom píše nádpis knihy, to zobrazia na obálke a najmä – vyhýbajú sa prvkom, ktoré nie sú na prvý pohľad „ kresťanské“. Extrémnou (hoci diskutabilnou) ukážkou slobody v novej evanjelizácii mladých je luteránsky kostol Všetkých svätých v centre Štokholmu, kde vikár Olle Idestrom zaviedol omše v podobe technopárty s hudbou, tancom a laserovým stroposkopickým farebným osvetlením.9

Jednou z najmenej prezentovaných Božích vlastností, na ktoré by sa mohli výtvarníci v blízkej dobe zamerať, je jeho zmysel pre humor. Stačí sa poobzerať po ľubovoľnom dostupnom kostole a všímať si všetky vizuálne artefakty v ňom. Výrazy v tvárach svätcov sú väčšinou nezúčastnené, vážne, múdro prísne, alebo ubolené.

Napriek podstate kresťanstva – dobrej zvesti – sa napr. vo farskom kostole sv. Ondreja v Krásne nad Kysucou letmo usmieva iba socha Panny Márie z 15. st.

Potreba pečiatky „ bezzávadnosti“

Napokon treba spomenúť ešte zlozvyk, ktorý sa udomácnil v mysliach škrupulóznych veriacich. V praxi sa prejavuje ako odmietanie a cenzúra výstav, kníh, filmov, spevákov, hercov, maliarov a dizajnérov len preto, lebo sa pred médiami neprezentujú ako kresťania, alebo kresťanskú vieru vo svojej tvorbe prvoplánovo nevyjadrujú.

Platí aj opačná, pozitívna diskriminácia, v ktorej všetci „ verejní veriaci“ automaticky tvoria kvalitné umenie.

Takáto deľba úspechu na jednej strane podporuje tvorbu kresťanov, ktorí majú následne lepšiu pôdu na zlepšovanie sa (nikto učený z neba nespadol). V „ svetských“ vzoroch však veriaci môžu nájsť kopec inšpirácie do svojej „ kresťanskej“ tvorby (napr. Beatles a Dávid Slavkovský, člen projektu Godzone).

Navyše je potrebné zadefinovať pojem „ kresťanské umenie“. Jedná sa o autora, ktor ý je kresťanom, alebo o biblický námet?

„ Umenie môže mať náboženskú funkciu (či už funkciu didaktickú, komunikačnú, liturgicko -úžitkovú – tu je možné hovoriť o kresťanskom liturgickom umení) môže mať náboženský obsah (inšpirovať sa náboženskou témou, ale preto ešte nemusí plniť niektorú z náboženských funkcií), sakrálny výraz (preto nemusí mať ani náboženskú tému, ani náboženskú funkciu). Ale rozhodujúce je, či je autentickým umením – z hľadiska tvorcu i z hľadiska spoločnosti a jej problémov. (…) To potom môže byť prežiarené tým čo žijem ako kresťanské posolstvo.“ 10

Najjednoduchší recept na deľbu dobrého a zlého ponúka kresťanom Ježiš, ktor ý v Matúšovom evanjeliu hovorí o súdení podľa ovocia (v tomto prípade plodov práce). Tam navyše správne podotýka, že zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie a naopak.

Prirodzené by malo byť skúmanie všetkého a držanie sa dobrého (1. Tes 5, 21), s uvedomovaním si vplyvu na ostatných (1. Kor 8, 13)

‡ gýč, klišé a zlý dojem

11

Od začiatku 20. st. avantgardní umelci odmietali používať historizujúci vizuálny jazyk a zobrazovali Ježiša originálne, no pre masy nepochopiteľne. Komerční maliari zas vytvorili podobu masového Krista, ktor ý je svojou ľúbivosťou málo autentický

Aj Slovensko sa prikláňa skôr ku komerčnému zobrazovaniu. Určité formálne prvky v komunikovaní sa časom transformovali do charakteristických znakov a následne do vizuálnej identity Slovenského kresťanstva. Čo táto identita komunikuje, nie je zrejme lichotivé. Objektívne však treba spomenúť aj prebúdzanie sa nových veriacich umelcov a existenciu projektov, ktoré chcú situáciu zmeniť 12

Časté prvky vizuálnej komunikácie kresťanov na Slovensku: Zlé spracovanie po formálnej stránke.

Prvoplánovosť a prezdobenosť sú silným rozpoznávacím znakom bežne dostupného dizajnu kresťanov. K základným prehmatom práce s písmom sa družne pridávajú nekvalitné rozlíšenie, nedostatok vedomostí o vizuálnych zákonitostiach, fungovaní softvéra, exportovacích

možnostiach a len minimálny prehľad o dejinách umenia. To spolu s nezáujmom o samotný odbor grafického dizajnu ruka v ruke kráča smerom ku nepochopeniu a výsmechu publika.

Osoba odzadu, s rozpätými rukami, alebo modliaca sa postava.

Je sympatické, že kresťania nepodporujú hru na celebrity a svoje osobnosti v hudbe alebo duchovenstve nepropagujú spôsobom, akým to robia napr. zástancovia hip -hopu. Zobrazením postavy zozadu a v protisvetle chcú dať možnosť stotožniť sa s ňou, a tak sa prihovoriť všetkým. Modliace ruky a ľudia na kolenách zas už z diaľky veľmi efektívne komunikujú náboženský obsah.

Klamné oddeľovanie „ duchovného“ a „ svetského“ života však verejnosť už dávno prekukla a odsúdila ako pokrytectvo.

Konkrétny človek, ktorý sa modlí / koná v konkrétnych situáciách dňa a v rôznych polohách tela, je omnoho autentickejším príkladom viery. Najmä kvôli násťročným, ktorí hľadajú reprezentatívne vzory v popkultúre, je patričné zviditeľňovať ľudí veriacich a zároveň nestrácajúcich vlastnú originalitu. (napr. Taya Smith, speváčka Hillsong United).

Príroda a atmosférické efekty.

Na Slovensku často široký záber na hory, inak vo všeobecnosti zapadajúce slnká, oceány, hviezdnaté oblohy a drobné lúčne kvietky zrejme prikvitli k povzbudzujúcim kresťanským obrázkom z celkom pochopiteľných dvôvodov. Sú Božím výtvorom, ktor ý svedčí o jeho veľkosti.

Sú tiež dostatočne abstraktné a krásne na to, aby sa k nim mohol pridať akýkoľvek význam. Nezacláňajú, sú praktickým pozadím pod text, plnia funkciu ornamentu a romantické duše v nich nájdu aj príbeh a konotácie s vlastným životom, keď sa posnažia.

V drvivej väčšine však vôbec nesúvisia s komunikovaným obsahom a ak áno, tak sa svojou kvantifikáciou stali fotografickými symbolmi pre osvedčené metafory (cesty životom, rozkvitnutia do krásy, búrky života, neviditeľné doprevádzanie stopami v piesku…).

Kríž, tŕňová koruna a primitívne nakreslená rybka.

Kríž je znakom spásy a celosvetovým superznakom kresťanov. Je jednoduchý, zapamätateľný, odlíšiteľný a tiež vysoko estetický. Veriaci by sa nemali štítiť ho používať (s mierou a logikou), aby nezabudli na podstatu svojej viery.

Otázne však je, či je Ježiš na kríži využívaný na oslovenie alebo odsúdenie verejnosti („ pozri, čo si mu urobil“) a či je informácia o jeho smrti tlmočená až do víťazného konca. Ten nemá utrpenie podporovať, ale ničiť

Ryba (z gr. Ichthys) je druhým najrozšírenejším symbolom kresťanstva. Písmená tohto slova sú skratkou pre slovný obrat Jézúz Christos Theú Hyios Sótér (Ježiš Kristus, Boží Syn, Spasiteľ).

V prvotnej cirkvi bola ryba najrozšírenejším symbolom a dôvody k tomu možno hľadať v rybárskom povolaní viacer ých apoštolov a v Ježišovom neskoršom preslove o „ rybároch ľudí“.

Kedže jednou z najfascinujúcejších a najobdivuhodnejších vecí na cirkvi je fakt, že vo viac -menej nezmenenej podobe funguje už cca 2000 rokov, bolo by hlúpe trhať jej kontinuitu a zbesilo kmásať všetky náznaky histórie. Navyše, pre milióny prenasledovných kresťanov môže byť ryba aj v súčasnosti aktuálnym, posmeľujúcim symbolom.

Osobne si však myslím, že pri jeho spôsobe používania na Slovensku (ryba ako nálepka na aute alebo rybacia kľúčenka) je možné pracovať s ním kreatívnejšie a dodávať mu v nových kontextoch aj novú vizualitu (napr. mu pridať znak konkrétneho druhu ryby, ktorá tak bude schopná niesť aj pridané informácie).

Svetoznáme diela. Stredoveké zlaté mozajky Krista Pantokrátora (všemohúceho), da Vinciho posledná večera, Carravagiova Večera v Emauzoch, Michelangelovo Stvorenie Adama, Raffaelova Sixtínska Madona a mnohé ďalšie.

Sú to nepochybne skvosty hodné obdivu všetkých generácií. Prečo ich teda nevyužívať v hojnej miere, keď sa cirkev môže pochváliť tým, že aj Rembrandt a Boticelli boli kresťania?

Neustále odkazovanie na stredovek v 21. storočí už naozaj vyčerpáva svoje možnosti, nepôsobí zaujímavo a vnucuje predsudky o rovnako stredovekom obsahu knihy, či podujatia.

Tieto diela sú replikované tak často, až sa na malých podkladoch a plastových suveníroch stráca všetko z virtuozity transcendentného originálu. Je tiež nepraktické, že to isté spodobnenie Ježiša je na obálkach kníh s rôznymi témami, od rôznch autorov.

Keď sú umelci viac ako 70 rokov po smrti, autorské práva na ich tvorbu sú voľné (platí sa len za kvalitnú fotografiu). Star ých, vzácnych diel, je navyše v kostoloch mnoho a vydržia tam poslušne celé stáročia.

Boh je nemenný, potreby spoločnosti sa však menia. Prečo teda nepodporiť radšej vznik nového umenia / dizajnu, ktorý bude mať s lepším finančným zázemím väčšiu šancu vyprodukovať kvalitnú tvorbu

a bude sa prihovárať spoločnosti súčasným jazykom? Navyše, kresťanské publikum odchované na stredovekom a romantizujúcom mlieku by bolo možno postupom času vďačné za pestrejšie menu.

Srdce s tŕňovou korunou, obraz Božieho milosrdenstva, škapuliare…

Svojou spriemyselnenou produkciou a formálnymi znakmi smerujú tieto zobrazenia do kategórie g ýč Napriek tomu je dobré uvedomiť si ich nasmerovanie a pôvodný zámer: komunikovať, sprítomniť a sprístupniť veriacim hlboký obsah (najčastejšie osobné zjavenie svätca, ktor ý musel úlohu zhmotnenia diela delegovať na umelca).

Navyše, v kontexte filmového zobrazovania, kde je preexponovanosť akceptovaná, sa tieto obrazy javia inak.

Na základe svedectiev mnohých ľudí hádam možno povedať, že aj g ýčovo pôsobiace stvárnenia si plnia svoj ú čel. Rozhodne by však pomohlo vyhýbanie sa neprofesionálnej tvorbe kópií, ktorá vedie k nežiadúcim efektom (deformovanie predstáv o Bohu, provokácia k parodovaniu).

1 URL: < h p://s2.lemde fr/image/2012/08/28/534x0/1752462 7 104e_un-detournement-a-partir-du-ecce-homo-de_50e9bf4a b33ec7fc7ad35d7bfa236fbd.jpg / > .

2 Hoci Typografia, text a kniha, práca Evy Péč Brezinovej a Slávky Paulíkovej, v súčasnosti koluje po katedre vizuálnej komunikácie 3 PALUSO, M Once Upon a Time In: Christianitytoday [online] 2011 -03 -29. [cit 2016 -04 -03] URL: < h p: / / www christianitytoday com / ct / 2011 / marchweb -only / onceupon.html > . 4 SUN, E. 'The Lion King,' 'Beauty and the Beast' Animator Gave Up Six -Figure Job for God In: Christianpost [online] 2011 -05 -25. [cit 2016 -04 -03] URL: < h p: / / www christianpost com / news / the -lion -king -beauty -and -the -beast -animtor -gave -up -sixfigure -job -for -god -50480 / > .

5 URL: < h p: / / milancityjournal.com / 2015 / 05 / 05 / the -da -vincisinherent -vice / > 6 DANIHEL, M 2005. Žijeme veľký príbeh In: HRDINKA, D (ed ) Advent: 2002 – 2016. Vrútky : Advent -Orion, s r o , 2005. s. 2 -6. ISSN: 1210 -3365. (Advent, 5 / 2005) 7 KLUSÁK, V. – REMUNDA, F. Český sen – dokument. In: Vimeo. [online]. 2015. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h ps: / / vimeo. com / 113707400 > 8 URL: < h ps: / / www etsy com / listing / 239948437 / jesusloves -you -everyone -else -thinks -you/ > 9 KLÁNSKÁ, M. Ve Švédsku lákají mladé lidi do kostela na techno a světelnou show. In: Novinky. cz. [online]. 2011 -12 -17. [cit 2016 -04 -03] URL: < h p: / / www novinky cz / koktejl / 253854 -ve -svedsku -lakaji -mlade -lidi -do -kostelana -techno -a -svetelnou -show html > 10 ČARNÝ, L Vzťah kresťanstva a kultúry In: Prispevky na Konferencii krestanskych umelcov 2016. [online]. [cit. 2016 -04 -03]. URL: < h ps: / / onedrive.live.com / ?authkey=%21APpctoyLxk%5FBwT g&id=5DB74ED340D089CF%21146&cid=5DB74ED340D089CF > 11 URL: < h p: / / www imagui com / a / wwwimagenes -de -jesuscomTLLrebqxR > 12 Medzi výtvarné iniciatívy slovenských kresťanov patria napríklad: Artship, KRESTum, Umenie Ducha – Návrat súčasného umenia do chrámu a Cédre Libanonu

Zhrnutie

Presné, všeobsiahle zobrazenie dokonalého Boha evidentne nie je v ľudských silách. Ježišovi učeníci nám nezanechali žiaden konkrétny fyzický opis jeho výzoru. Spoločnosť sa však vynašla a vždy zobrazovala tú stránku jeho osobnosti, ktorá bola aktuálne vysoko hodnotená, alebo potrebná. Výtvarne zhmotnený Kristus preto často pôsobí ako ideálna projekcia kultúry / rasy / človeka.

Slovenský Ježiš predstavuje obetavého pomocníka a najmä chápavého spolutrpiteľa v bolestnej ceste národa, plnej utláčania a chudoby. Nie sú na ňom znaky bohatého gentlemana (Anglicko) ani mocného vládcu či filozofa (Rím).

Vo svete ho nájdeme aj v rôznych iných variantách a etnikách. Je to však pochopiteľné, ak zoberieme do úvahy, že Ježiš je spasiteľom celého sveta, a že celé ľudstvo je stvorené na Boží obraz (Gn 1, 27)

Dizajn slovenských kresťanov je vo všeobecnosti na nízkej úrovni. Existujú však aj osobnosti a projekty, ktoré sa aktívne pričiňujú o zmenu. Ak si vedúci členovia evanjelizačných projektov uvedomujú potrebu kvalitnej vizuality, ich výstupy sú porovnateľné so zahraničím.

Hoci je cieľ rovnaký (priblížiť človeka k Bohu), meniaca sa doba si vždy vyžaduje aj zmenu vizuality.

Príkladom môžu byť chrámy, ktoré boli v stredoveku očarujúce pre farebnosť svojich stien a bohatosť ornamentu. V jednoduchom sedliakovi vtedy vyvolávali bázeň a zároveň ho vyučovali. Dnes, v džungli obrazových informácií, je vítaná skôr strohá výzdoba. Tá totiž poskytuje očiam oddych a uľahčuje mozgu sústredenie sa.

Bolo by osudnou chybou podľahnúť tlaku konzumu a komunikovať vieru ako produkt,1 no rovnako nebiblické a neefektívne je aj ignorovať vizuálny svet.2

Veď aj Boh atakuje pozornosť človeka a komunikuje s ním skrze viditeľné veci napriek tomu, že od nich nie je závislý (Ex 3, 3).

Cirkev by mala hodnotiť umenie podľa ovocia a vrátiť sa k uprednostňovaniu a hľadaniu najväčšej kvality. Zmena vizuality v cirkvi sa však bez zmeny zmýšľania v cirkvi robiť nedá.

1 „ When faith is a product for consumption, how can the church be faithful to Christ as living Lord, instead of as Brand Jesus? “

STEVENSON, W. Brand Jesus: Christianity in a Consumerist Age. [online]. 207 -05 -01. [cit. 2016 -04 -03] . URL: < h p: / / www.amazon. com / Brand -Jesus -Christianity -Consumerist -Age / dp / 1596270497 > 2 „ To hlavné na internete je obsah Ale obsah je zabalený do dizajnu Šla by vám na chuť čerstvá šunka zabalená v špinavej utierke na riad, ktorá zapácha? Dizajn spoluvytvára dôveru. “ VESELÝ, M. Nepreceňuje sa význam dizajnu? In: Inmarketing. [online]. [cit 2016 -04 -03] URL: < h p: / / inmarketing sk / dizajn -webu / neprecenuje -sa -vyznam -dizajnu / >