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EUTANÁSIA MATANDO OS DOENTES, OS DEFICIENTES E OS IDOSOS EM NOME DA COMPAIXÃO

Perspectiva do Futuro Próximo Baseada em Fatos Passados e Recentes

Dedico esta obra à minha mãe Regina, que cultivou em mim o amor à leitura desde cedo e sempre me apoiou em meus projetos diante de Deus. Os direitos autorais dos desenhos utilizados neste livro pertencem ao cartunista americano Chuck Asay, que bondosamente me deu permissão para usá-los.

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,1 7 5 2 ' 8 d ® 2  Eutanásia é um termo pouco conhecido e compreendido no Brasil, mas é uma prática bem real em alguns países ricos. Depois de ler e estudar livros, artigos e documentos de países que já estão enfrentando a questão, coletei as informações que achei mais relevantes para os leitores brasileiros. Dei sempre preferência às informações que são menos acessíveis ao público. Durante dois anos passei muitas horas diárias estudando e pesquisando o assunto em livros e na Internet. Além disso, tive contato pessoal com especialistas americanos no assunto, como o Dr. Jack Willke e o Dr. Brian Clowes. Há tantos estudos, pesquisas e relatos pessoais registrados neste livro que o leitor terá condições de fazer sua própria avaliação. Procurei cobrir o assunto de forma breve, mas bem analisada. Com as informações aqui disponíveis, não será difícil compreender o que de fato está acontecendo no Hemisfério Norte. Vamos ver então o motivo por que a eutanásia está se tornando uma questão tão importante. A diminuição da população jovem e a crescente longevidade dos idosos têm sido características do progresso econômico e tecnológico dos países avançados. Hoje, em todos esses países, os idosos são a parte da população que mais cresce. Treze por cento da população dos EUA têm 65 anos (em 1900 eram só 4% e em 1950 só 8%). Em 2040 haverá um idoso para cada americano. A Europa e o Japão estão enfrentando um maior aumento da população idosa. Atualmente, os idosos representam mais de 16% da população da Europa e Japão, e esse número poderá ultrapassar os 30% antes de 2040. Os cientistas sociais calculam que em 2050 a população idosa com mais de 80 anos na Alemanha, Japão e Itália estará em número igual ou superior ao da população com menos de 20 anos, uma transformação social nunca antes 2

vista em toda a História da humanidade. Ainda mais problemático é o fato de que a classe trabalhadora ficará cada vez menor em todo o mundo industrializado nos próximos anos. Nas próximas cinco décadas, as projeções mostram que a população trabalhadora da Alemanha cairá para 43%, a da França para 25%, a do Japão para 36% e a da Itália para 47%. Em todos os países desenvolvidos, as populações idosas imporão pressões imensas no orçamento público. Muitos países europeus enfrentam a possibilidade de um futuro com uma economia decadente e padrões de vida mais baixos. Nos Estados Unidos, por exemplo, as projeções indicam que em breve o sistema de seguridade social começará a pagar mais aposentadorias do que arrecada dos trabalhadores em contribuições para a previdência social. De acordo com uma estimativa recente, os gastos em saúde em 2030 poderão consumir aproximadamente um terço de toda a produção econômica dos EUA.1 Isso não é saudável para a economia de nenhum país. O debate sobre a questão da eutanásia está avançando exatamente no meio desse contexto social complicado. Os gastos públicos vão aumentar nos próximos anos, principalmente nas despesas com os idosos e outras pessoas vulneráveis, como os deficientes e os doentes. E então, o que realmente acontecerá? A questão do aborto pode dar uma importante pista para entendermos o futuro. O aborto está hoje legalizado nos países ricos, porque a única solução que viram para alguns problemas econômicos e sociais foi a eliminação de bebês indesejados. Matar, nesse caso, se tornou uma medida médica e legal para resolver problemas pessoais e sociais. A vida é um processo que não pára: começa na concepção e continua até a morte natural. O processo de desvalorização da vida humana, quando começa, também vai até o fim. Geralmente, esse processo começa trazendo a 1Global Aging Initiative (Center for Strategic and International Studies: Washington DC: junho de 2000), p. 16.

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aceitação social e legal do aborto, e termina trazendo a aceitação social e legal da eutanásia. Uma sociedade que assume o direito de eliminar bebês na barriga de suas mães — porque eles são indesejados, imperfeitos ou simplesmente inconvenientes — achará difícil eventualmente não justificar a eliminação de outros seres humanos, principalmente os idosos, os doentes e os deficientes. Não é de estranhar então que a eutanásia esteja avançando exatamente nos países ricos, onde há anos o aborto se tornou uma prática protegida por lei. Se a lei permite a eliminação da vida antes do nascimento, por que não permiti-la também, pelas mesmas razões, depois do nascimento? Joseph Fletcher, que é um pastor liberal, escreveu: É ridículo aprovarmos eticamente a eliminação da vida subumana no útero que permitimos nos abortos terapêuticos por motivos de misericórdia e compaixão, mas não aprovarmos a eliminação da vida subumana das pessoas que estão morrendo. Se temos a obrigação moral de eliminar uma gravidez quando o exame pré-natal revela um feto muito deficiente, então temos também a obrigação moral de eliminar o sofrimento de um paciente quando um exame cerebral revela que o paciente tem câncer avançado.2

Num artigo no jornal Atlantic Monthly, o Dr. Fletcher chegou a defender o direito de os pais escolherem a eutanásia para um filho que nasce com a síndrome de Down.3 Contudo, todo esse assunto envolvendo a eliminação de doentes e idosos é relativamente estranho nos países menos avançados. Ainda que tenham graves problemas em seu sistema de saúde e ocorram muitas mortes por negligência e falta de recursos, esses países não estão preparados para aceitar a eutanásia. O Brasil, por exemplo, é bem menos 2

Dr. C. Everett Koop & Dr. Francis A. Schaeffer, Whatever Happened to the Human Race? (Crossway Books: Westchester-EUA, 1983), p. 60. 3 Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).

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aberto à idéia de apressar a morte dos idosos do que a Europa e os EUA porque não temos uma sociedade que valoriza o aborto legal, embora instituições americanas estejam financiando grupos brasileiros que promovem sua legalização. A realidade é que, onde não há leis permitindo matar bebês na barriga de suas mães, dificilmente haverá apoio para a idéia de apressar a morte de pessoas deficientes, doentes crônicas ou idosas. Além disso, de modo geral, países como o Brasil sempre tiveram dificuldade de aceitar leis ou costumes sociais a favor da eutanásia. Ao que tudo indica, só a elite brasileira é que procura se igualar aos liberais radicais americanos e europeus em questões importantes como aborto, diretos homossexuais, eutanásia e liberação sexual das crianças. Este livro irá ajudar você a entender o que está ocorrendo principalmente na Europa, pois tudo o que afeta um país, pode também afetar outros. E o mais importante é que aqueles que aprendem com os erros do passado ou com os erros dos outros poderão evitá-los.

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(17(1'(1'2 2$ $4 4 8 (6 7 ® 2  Se um repórter parasse dez pessoas na rua e perguntasse o que é eutanásia, provavelmente ele receberia dez respostas diferentes. As respostas poderiam incluir “boa morte” ou até mesmo algum tipo de comida chinesa! Há muitas pessoas que não têm idéia alguma do que significa eutanásia, embora seja umas das questões mais polêmicas da nossa época. E para confundir o público, os defensores da eutanásia estão conseguindo de modo bem inteligente atrair o apoio dos meios de comunicação. Para os noticiários de TV, jornais e revistas, eutanásia nada mais é do que oferecer compaixão a quem está sofrendo. No entanto, por trás dessa compaixão está a realidade: a eutanásia, na prática, significa uma ação ou falta de ação com o objetivo de acabar com o sofrimento e com a pessoa que está sofrendo. É importante que se compreenda que o objetivo dessa nova tendência não é só eliminar o sofrimento físico e psicológico de um doente. O pretexto que está sendo cada vez mais usado para justificar essa tendência é a necessidade de eliminar a carga emocional e financeira que os membros da família e a sociedade em geral sofrem por causa de um doente. Eutanásia não quer dizer deixar o doente renunciar a tratamentos médicos dolorosos ou aos atuais meios tecnológicos da medicina para atacar as doenças. Apesar disso, os que defendem a eutanásia quase sempre fazem referências a essas situações. Quando eles dizem que tudo o que querem é que os idosos, os deficientes e os doentes crônicos tenham a liberdade e o direito de escolherem o que quiserem, eles estão apenas tentando fazer com que o suicídio seja visto como uma opção natural para escapar dos problemas.

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A História de Michael Michael Martin tem 41 anos, é casado e pai de família. Ele sorri de gratidão quando seus parentes entram no seu quarto. Ele ri das piadas e reage às pessoas que estão a sua volta. Em 15 de janeiro de 1987, Michael sofreu danos cerebrais num acidente de carro. Mary, a esposa de Michael, quer que a sonda de alimentação seja removida para livrá-lo dessa situação. Por isso, ela levou o problema para os tribunais. O caso merece atenção porque ela está solicitando judicialmente a morte de um marido mentalmente incompetente, mas que tem consciência e não é doente terminal. Mary Martin afirma que ela apenas quer honrar o que ela diz ser o desejo de seu marido antes do acidente: poder morrer com dignidade. Antes de recorrer aos tribunais para ganhar o direito de “deixar” seu marido morrer, ela consultou a Sociedade Hemlock, um grupo que promove a eutanásia. Os tribunais têm de decidir se ele tem ou não o direito de receber alimento e água para continuar vivendo. No entanto, a mãe e a irmã de Michael estão fazendo tudo para salvá-lo. O irmão e a irmã de Mary, George e Sue, se uniram à mãe e à irmã de Michael para salvá-lo. Eles disseram que a decisão de “deixar” Michael morrer é o mesmo tipo de decisão que Salomão teve de tomar em 1 Reis 3:16-28. Salomão conseguiu descobrir quem era a mãe verdadeira da criança porque ela demonstrou tanto amor pela criança que ela preferiu dá-la em vez de vê-la morrer. Eles disseram: “Recorrer a tratamentos que só adiam ou prolongam a vida de alguém que já está morrendo seria além do necessário. Não seria ético prolongar a morte de Michael. Mas o que estão querendo é remover a sonda de alimentação dele, e isso causará sua morte”. Michael não tem problema de depressão, frustração nem ira. Ele sempre demonstra um espírito de cooperação e jamais tentou arrancar sua sonda. 7

Entretanto, Mary quer que ele “morra com dignidade”. “Contudo”, perguntam George e Sue, “haveria alguma dignidade no fato de Michael morrer de fome e sede, sozinho no seu quarto, sentindo falta de cuidados e consciente de como esse tipo de morte é horrível? O valor da vida de Michael é absoluto. Sua vida não perde o sentido só porque ele não pode estar em casa ou ser produtivo. Quando a hora chegar, ele merece morrer do jeito certo, cercado de amor e de cuidados.” 4

Figura 1: — E aí? Será que ela está morta mesmo? — Não sei por que é que temos de ficar esperando. — Será que não podemos fazer algo para apressar as coisas?

Mas nem sempre uma pessoa no estado físico de Michael tem o apoio dos familiares. Muitas vezes, os parentes não aparecem ou simplesmente não existem. Em 4O

caso de Michael apareceu na edição de verão de 1995 da revista Living, publicada por Lutherans for Life, EUA.

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tal situação de abandono, muitas pessoas, mesmo sem terem nenhum tipo de doença, prefeririam morrer. Só mesmo os familiares é que têm condições de lutar por quem está sob a ameaça da eutanásia. Veja o caso de um menino inglês: Parentes de um menino deficiente estão cumprindo pena de prisão depois de salvá-lo. Eles impediram os médicos de lhe dar diamorfina para lhe apressar a morte. Raymond Davies, Julie Hodgson e Diane Wild, tio e tias do menino David Glass, foram presos no começo de 2000 por discussão com a equipe médica em outubro de 1998. David estava com infecção no peito, entrou em coma e começou a ficar sem respiração. Os parentes ajudaram a manter a respiração dele e sua mãe, Carol Glass, removeu a diamorfina. Os médicos reconheceram que a remoção da diamorfina salvou a vida do menino. Contudo, a família foi informada de que tudo o que foi feito era somente para ajudá-lo a morrer sem sofrer… Carol Glass agora sente profundo ressentimento das instituições legais e médicas que, em vez de ajudarem os mais fracos, tentaram acabar com a vida de seu filho e depois castigaram cruelmente sua família.5

O que mais vem depois… A ameaça da eutanásia pode parecer estar longe agora, principalmente para nós que vivemos no Brasil, pois os casos noticiados até o momento envolvem apenas doentes estrangeiros em circunstâncias raras. Mas esses exemplos isolados são de importância crucial, pois os grupos próeutanásia os usarão para estabelecer maior abertura para novos princípios sociais. Os grupos pró-aborto, velhos aliados da causa da eutanásia, sempre agiram dessa maneira. Em seus argumentos a favor da legalização do aborto, eles usam os casos raros e excepcionais para ganhar a simpatia do público e dos legisladores. Foi assim que eles conseguiram tornar o aborto legal nos EUA e na Europa: se concentrando na questão das mulheres que engravidam 5 John Smeaton, Prison After Saving Their Boy’s Life, artigo publicado no jornal britânico Pro-Life Times, setembro de 2000.

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como conseqüência de estupro ou incesto. Hoje mais de 1 milhão de crianças são abortadas anualmente só nos EUA, e a maioria absoluta desses abortos não tem nada a ver com estupro, com incesto ou com defeitos congênitos, etc. Tem a ver simplesmente com os desejos da mãe. De modo semelhante, o movimento pró-eutanásia não está tentando persuadir a população a apoiar a morte de todos os mais idosos e dos doentes que dependem da medicina para sobreviver. Se eles ousassem começar suas atividades desse jeito, ninguém lhes daria atenção. O ponto inicial de suas estratégias é sempre usar os casos raros para criar um clima de aceitação para suas idéias. Evangélicos pró-eutanásia O movimento pró-eutanásia quer convencer as pessoas de que chega um momento em que o doente precisa dos médicos para ajudá-lo a morrer. É assim que muitos estão sendo enganados e levados a aceitar essa prática como um tratamento médico. Na Suíça, o Pr. Rolf Sigg confessa que matou mais de 300 pessoas que, assim ele alega, estavam sofrendo de maneira insuportável. O Pr. Sigg fundou a organização Saída, em 1982, cuja missão é “preparar” os doentes terminais para seu fim e lhes dar uma dosagem fatal de drogas. Nos EUA, alguns pastores e livros evangélicos apóiam a posição de que o suicídio pode ser uma forma aceitável e compassiva de “ajudar” alguém a morrer depressa. Até mesmo algumas denominações protestantes estão se abrindo cada vez mais para esse tipo de raciocínio.7 Veja o seguinte caso publicado num livro protestante americano: 6

Alfred era um índio americano, nascido e criado numa reserva tribal. Quando se tornou adulto, ele foi viver numa cidade grande e se tornou 6Dr.

Paul Marx, Special Report (HLI: Front Royal-EUA, junho de 1999), p. 6. B. Geis & Donald E. Messer, How Shall We Die? Helping Christians Debate Assisted Suicide (Abingdon Press: Nashville-EUA, 1997), p. 25. 7Sally

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um membro ativo de uma igreja na vizinhança onde morava. Depois de algum tempo, seus amigos começaram a notar que ele estava freqüentemente doente, até que um dia o encontraram desmaiado no chão de sua casa. Ao ser internado e recobrar a consciência, ele estava tão perturbado que tentou arrancar as sondas do próprio corpo. Sua doença era grave, mas havia possibilidade médica de tratá-la. Seus amigos disseram que Alfred havia recentemente falado de seus sonhos com a morte, e eles estavam apoiando sua decisão de não querer viver mais. Ele acabou arrancando todos as sondas e, como a equipe médica não quis intervir, ele morreu.8

Acerca do caso de Alfred, o Pr. Bruce Hilton expressou a seguinte queixa: É triste que nenhum dos amigos de Alfred parecia estar em posição de ajudá-lo a achar curandeiros indígenas. É triste também que o hospital não conseguiu arranjar um jeito de trazer um curandeiro ou feiticeiro que Alfred pudesse aceitar…9

Todos os fatos indicam que o homem era solitário e espiritualmente necessitado. Evidentemente, sua igreja cristã (qualquer que fosse) não preencheu sua necessidade mais profunda de conhecer Jesus. Pelo contrário, ele parecia ainda estar aberto às práticas de feitiçaria indígena de seu passado. O Pr. Hilton achava que a presença de um curandeiro ou feiticeiro poderia tranqüilizar o índio, tirar da cabeça dele a disposição de se matar e até dar-lhe esperança de cura. O estranho é que, sendo evangélico, ele apoiasse tal idéia, mesmo sabendo pela Bíblia que Jesus é o incomparável Médico. Jesus nunca ajudou ninguém a cometer suicídio. Ele não só curava os doentes mais graves, mas também até ressuscitava os mortos! A Bíblia diz que Jesus não mudou nada (cf. Hebreus 13.8). Sem dúvida alguma, ele deseja, através de seus servos, visitar os doentes e os aflitos. Se algum cristão fiel 8Sally B. Geis & Donald E. Messer, How Shall We Die? Helping Christians Debate Assisted Suicide (Abingdon Press: Nashville-EUA, 1997), pp. 53,54. 9Sally B. Geis & Donald E. Messer, How Shall We Die? Helping Christians Debate Assisted Suicide (Abingdon Press: Nashville-EUA, 1997), p. 62.

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tivesse tido a oportunidade de visitar e orar por aquele índio, haveria um final diferente. Haveria bênção, não maldição. (Cf. Tiago 5.14-16) O fato mais importante por trás do suicídio de Alfred não foi sua doença em si, mas sua falta de esperança. Ele estava deprimido, e a depressão pode levar qualquer pessoa, doente ou saudável, ao suicídio. Além disso, a abertura de Alfred ao ocultismo indígena demonstra que provavelmente ele estava sendo oprimido por demônios de doença, depressão e morte A tragédia maior é que os cristãos liberais ao seu redor não puderam oferecer nenhuma esperança para ele. A característica mais fascinante entre os liberais, evangélicos ou católicos, é que eles estão dispostos a aceitar as tendências “culturais” sem questionar (tais como a eutanásia, o aborto, o homossexualismo, a bruxaria, etc.), e ao mesmo tempo questionam o poder de Jesus de curar sobrenaturalmente hoje e os dons de cura e milagres que ele deu à sua igreja. O colunista social Cal Thomas escreveu: “É de grande importância cultural quando a Igreja Cristã perde seu poder moral e se torna prisioneira — em vez de líder e libertadora — das tendências culturais”.10 Os cristãos são chamados para liderar as tendências culturais positivas e libertar a sociedade das influências negativas. Quando não conseguem preencher essa função, eles acabam sendo arrastados pelas tendências negativas.

10Citado

in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, inverno de 1995), p. 15.

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248 24 8(e (e((87$1É6,$" A palavra grega “eutanásia” literalmente significa “morte bonita” ou “morte feliz”. E quem é que poderia ser contra o desejo de morrer bem e feliz? O Dr. J. C. Willke, em seu livro Assisted Suicide & Euthanasia, diz: “As palavras são importantes. É comum, quando abordam esse assunto, as pessoas procurarem o significado da palavra eutanásia e saber que sua tradução é ‘boa morte’. Mas precisamos ignorar e rejeitar essa tradução, pois não tem nada a ver com o que está acontecendo em nossos dias. A eutanásia hoje ocorre quando o médico mata o paciente”.11 No uso moderno, eutanásia quer dizer causar diretamente uma morte sem dor a fim de acabar com o sofrimento de vitimas de doenças incuráveis ou desgastantes. Em outras palavras, é matar sob a alegação de um sentimento de compaixão. A eutanásia, como o aborto legal, é um método em que matar representa uma solução. O que não é eutanásia Permitir que uma pessoa morra quando o curso da doença é irreversível e a morte é obviamente iminente por questão de horas ou dias não é eutanásia. Os pacientes têm a liberdade de recusar tratamentos médicos que não lhes trarão cura nem alívio para o sofrimento. Quando o doente não está em condições de falar por si mesmo, a família tem o direito de recusar tratamentos caros que não terão nenhum benefício para impedir o andamento da doença. Quando um paciente está realmente morrendo, os médicos podem e devem usar o bom senso para avaliar a situação. Se os tratamentos não estão trazendo nenhuma cura e só estão ajudando a adiar a morte inevitável, os 11J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 1.

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médicos podem descontinuar os tratamentos para permitir que o doente tenha uma morte natural. Nenhuma dessas ações é eutanásia. Mas eles têm a responsabilidade de dar conforto para o paciente e permitir que ele tenha uma morte pacifica. O que é eutanásia Eutanásia é a ação deliberada de causar ou apressar a morte do doente. Essa ação pode ocorrer das seguintes maneiras: • Decisão médica de administrar uma injeção letal no doente, com ou sem consentimento. • Decisão médica de não dar a assistência médica básica ou o tratamento médico padrão. Por exemplo, não dar a uma criança deficiente a mesma assistência que é dada a uma criança normal. • Decisão médica de dar ao doente uma droga ou outro meio que o ajude a cometer suicídio. Nessa situação específica, quem realiza o ato letal não é o médico, mas o próprio paciente. O médico apenas fornece os meios. Há uma diferença O ponto mais difícil nos debates sobre a eutanásia é que a grande maioria das pessoas não sabe a diferença entre assistência e tratamento. Como muitas vezes não se entende até onde a medicina deve intervir ou não na vida de um doente, é importante compreender a diferença entre assistência e tratamento. O que é assistência? A assistência supre as necessidades básicas de todas as pessoas, doentes ou saudáveis: nutrição, hidratação (água), calor humano, abrigo e apoio emocional e espiritual. O 14

alimento e a água são necessidades básicas de todos os seres humanos, não tratamento, e sua retirada provoca ou apressa a morte. Isso é inaceitável na ética médica, já que a medicina tem a missão clara de destruir a doença, não o doente. O alvo é sempre dar assistência para o doente, nunca matá-lo. Enquanto o paciente está em condições de receber nutrição, essa necessidade tem de ser plenamente suprida. A retirada da nutrição só é possível quando o doente está perto da morte e seu corpo não consegue mais metabolizar o alimento. Nessas circunstâncias, a alimentação pode ser inútil e sobrecarregar excessivamente o organismo do doente. Em todos os outros casos, a assistência jamais deve ser negada. Há pacientes que não têm condições de receber alimento pela boca normalmente. Dar comida e água para eles através de uma sonda de alimentação é considerado assistência normal. A ética médica tradicional estipula que as sondas de alimentação sejam usadas quando há necessidade, a não ser que o paciente esteja prestes a morrer ou não esteja em condições de metabolizar o alimento devido à sua doença (como câncer metastático pervarsivo) ou haja uma patologia (por exemplo, aderências no estômago) que torne impossível ou perigoso introduzir uma sonda. Sondas de alimentação são simples e eficientes para fornecer alimentação e água, e não incomodam, não causam dor nem custam caro. Remover a sonda ou não aceitá-la para dar alimentação e água quando é necessário com certeza provocará a morte do paciente. Nesse caso, ele morrerá não de sua doença, mas de desidratação e fome. É uma morte extremamente desumana. É muito difícil cuidar de alguém que está morrendo de desidratação e fome. A pessoa tem convulsões, a pele e as mucosas secam, causando feridas que apodrecem e sangram. O aparelho respiratório seca, causando grossas secreções que tapam os pulmões e provocam uma 12

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Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).

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respiração angustiosa. Todos os órgãos acabam ficando fracos e a morte vem então, depois de um agonizante período de 5 a 21 dias. A escritora Eileen Doyle disse: 13

Matar-se de fome é a mesma coisa que colocar uma arma na própria cabeça. A causa da morte é a intenção de acabar com a própria vida. Qualquer argumento que permita a remoção das sondas de alimentação poderia ser também aplicado para a recusa de alimento e água para pessoas em condições de ingerilas. 14

Figura 2: A História do Bom Samaritano, Versão Moderna

— Deus do céu! — Qual é o problema dela, doutor? — Muitas coisas! — De que ela precisa para permanecer viva? — No mínimo, ela precisa desse alimento e água! — Agora ela pode ir em paz!

13 14

Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996). Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).

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Por que tantos doentes são alimentados por sonda e não pela boca? A alimentação por sonda diminui o tempo necessário para as enfermeiras alimentarem o paciente pela boca, economizando tempo e reduzindo os custos. O que é tratamento? O alvo do tratamento médico é curar ou controlar os problemas crônicos ou agudos de saúde. Na maior parte das situações os médicos usam o tratamento padrão, e em situações mais sérias eles têm de aplicar tratamentos mais fortes. O tratamento padrão envolve o uso de medicamentos e cirurgias para aliviar os problemas de saúde ou outros problemas provocados por acidentes ou doenças. Quando o tratamento se torna medicamente inútil ou quase não traz benefício, o caso deve ser avaliado levando-se em consideração os melhores interesses do paciente. Nos casos terminais, o tratamento mais útil é trazer conforto ou aliviar as dores do paciente. É uma opção saudável, no caso de alguém que já está morrendo, a remoção de tratamentos muito fortes que só causam dor e prolongam desnecessariamente um tempo bem curto de vida. Morte natural significa permitir que o paciente morra em conforto e paz. Observe que se os mesmos tratamentos fossem removidos de uma pessoa que tem grande chance de viver por mais tempo, tal ação seria eutanásia. Exemplos desse tipo são os milhares de recémnascidos que morrem anualmente nos EUA porque os médicos não permitem que eles recebam alimento e água. Se não fosse por esse ato médico, esses bebês poderiam viver anos. 15 Quem deve decidir? Quando um doente está impossibilitado de falar por si mesmo, a família tem a responsabilidade de tomar as decisões no lugar dele. A questão mais importante não é 15 Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CD-Rom.  2000 Human Life International.

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avaliar o que é melhor para nós ou se valerá a pena deixá-lo viver de uma maneira considerada improdutiva pelos padrões de um mundo que não teme nem obedece a Deus. Precisamos decidir o que é melhor para a pessoa que está doente. Nessa situação, o cristão tem a responsabilidade de buscar a vontade e a presença de Deus em tudo o que faz, pois a decisão de dar ou não a vida pertence somente a ele (cf. Deuteronômio 32.39). Portanto, a base de qualquer decisão é se determinado tratamento trará benefício ou sobrecarregará a vida de um paciente, não se a vida de um paciente é inútil ou difícil de suportar. Como muitas outras pessoas que estudam muito para aprender, Christine Skiffington está se esforçando e avançando muito em seu estudo da língua francesa. Não há nada de raro nisso, exceto que seis anos antes ela estava em coma, depois de sofrer hemorragia cerebral. Ela não mostrou absolutamente nenhum sinal de consciência e não conseguia se comunicar. Ninguém esperava que ela se recuperasse e os médicos queriam remover o alimento e os líquidos dela, a fim de lhe apressar a morte, mas seu marido não deu consentimento. Os médicos ainda não conseguem explicar como Christine, que tem 61 anos, saiu do coma. Ela teve uma recuperação total e já está tirando carteira de motorista. Esse caso mostra que as pessoas que trabalham na medicina não são infalíveis e que há sempre a possibilidade de uma recuperação. Mas a questão mais importante não é essa. O ponto chave é que ninguém deve ajudar a empurrar outro ser humano para a morte. Como ser humano, Christine Skiffington tinha o direito à vida — mesmo que ela não se recuperasse totalmente.16 2$3(572'$0®2'$(6326$ Lorraine Lane tinha 42 anos quando desmaiou ao ir para casa depois do trabalho. Os médicos diagnosticaram que um derrame a tinha deixado com danos cerebrais graves. O marido 

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Pro-Life Times, novembro de 2000, pp. 1,2.

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Neil queria honrar o pacto de “direito de morrer” que o casal tinha feito antes do derrame. Depois de um ano, ele ficou tão desesperado para livrar a esposa do “inferno em vida” que ele lutou para ganhar uma ordem judicial que obrigaria os médicos a remover a alimentação e líquidos dela. Mas o Sr. Lane mudou de idéia depois que sua esposa apertou a mão dele quando ele estava na cama ao lado dela. Ele disse: “Eu não poderia viver com o pensamento de que Lorraine estava consciente do que estava acontecendo e consciente de que ela estava sendo praticamente abandonada para morrer de fome”. (Daily Mail [Inglaterra], 18 de julho de 2000)

A questão da dor Se não fosse pela existência da dor, provavelmente não haveria nenhum movimento pró-eutanásia no mundo. Na Holanda, o espectro de sofrer dores agonizantes e a solução misericordiosa da eutanásia são os grandes responsáveis pela aceitação da morte deliberada de pacientes em hospitais. Quando pensam em eutanásia, muitas pessoas pensam em fuga do sofrimento. O Dr. Jack Willke diz: A questão central é que é possível controlar a dor. É possível aliviar as dores dos pacientes em todos os casos, com a exceção de uma fração muito pequena de situações. A chave de tudo é o médico. Se ele não sabe controlar a dor e não pode, ou não quer, tomar o tempo para aprender, então a “solução simples” do médico é matar o paciente quando ele não puder matar a dor.17

Vivemos numa época em que a medicina se desenvolveu a tal ponto que já é possível aliviar o sofrimento de pessoas que estão sofrendo as dores mais intensas. Anestesistas e outros especialistas afirmam que a medicina hoje pode dar adequado alívio paliativo em 99% dos casos. Mas muitos pacientes são impedidos de obter o alívio de suas dores porque alguns médicos acham que eles ficarão viciados aos medicamentos analgésicos e porque também muitos 17J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 90.

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profissionais médicos não receberam um treinamento adequado na área de controle de dores e sintomas. Kathleen Foley é responsável pela área de alívio às dores no Centro de Câncer Memorial Sloan-Kettering em Nova Iorque. Ela declarou: 18

Vemos freqüentemente pacientes encaminhados para nossa Clínica que, por causa de dores incontroláveis, pedem que os médicos os ajudem a se matar. Mas é comum vermos tais idéias e pedidos desaparecerem quando eles recebem um tratamento que lhes traz alívio de suas dores e outros sintomas, usando uma combinação de métodos farmacológicos, neurocirúrgicos, anestésicos e psicológicos. 19

Um escritor fala Se a medicina hoje tem tantos recursos disponíveis para aliviar o sofrimento físico dos doentes sem matá-los, então por que os médicos não os usam? O escritor Wesley Smith recentemente escreveu um livro chamado Cultura da Morte, onde ele mostra o que está acontecendo com a medicina nos Estados Unidos. Em entrevista ao noticiário eletrônico WorldNetDaily, ele explica que a maioria das pessoas não sabe que um pequeno mas influente grupo de filósofos e autoridades da área de saúde está trabalhando intensamente para transformar as leis e o sistema de saúde. Ele afirma que, sob a incitação de especialistas em bioética, a indústria da saúde está abandonando sua prática tradicional de não fazer mal aos pacientes e está agora adotando um sistema completamente utilitário que legitimaria a discriminação contra — e em alguns casos até o assassinato de — as pessoas mais fracas e mais indefesas da sociedade. A seguir os melhores trechos da entrevista: Pergunta: Como é que a classe médica está mudando? Resposta: O que está acontecendo é que há um movimento ideológico chamado o “movimento de bioética”, que está nos 18Teresa 19Teresa

R. Wagner, To Care or To Kill (Family Reserch Council: Washington, D.C., 1999), p. 5. R. Wagner, To Care or To Kill (Family Reserch Council: Washington, D.C., 1999), p. 10.

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afastando da medicina cujo juramento profissional é “não fazer mal” (e a maioria das pessoas querem que seus médicos sigam essa medicina) e está nos levando para uma medicina baseada na tão chamada “qualidade de vida”. P: Uma das coisas assustadoras que você menciona em seu livro é toda essa conversa sobre “direito de morrer”… não queremos ficar presos a máquinas de suporte de vida; temos o direito de morrer. Mas você escreve que a tendência mais recente não é só o “direito” de morrer, mas um “dever de morrer”. R: Sim. O movimento de bioética está nos levando em direção ao dever de morrer. O motivo por que logo de início já falo sobre filosofia é porque é a filosofia que fortalece as próprias políticas e planos que descreverei daqui a pouco. Você e eu pensaríamos, assim creio eu, que o fato de nós sermos seres humanos é algo exclusivo e especial no mundo. Mas de acordo com a ideologia da bioética, a coisa não é bem assim, pois somos mera vida biológica. Não há nada especial no fato de sermos seres humanos. Portanto, os especialistas em bioética — não todos, mas os que mais chamam a atenção no movimento — decidiram que temos de distinguir o que é que torna a vida humana — ou qualquer outro tipo de vida — especial. E eles chegaram a uma conclusão, que é realmente prejudicial e discriminatória. A questão deles não é se o fato de você ser humano é importante, mas se você é uma “pessoa”. Assim, para eles há alguns humanos que são pessoas, e todas as pessoas têm o que você e eu chamamos de direitos humanos. Mas as não-pessoas humanas não têm direitos humanos. P: E quem é que está decidindo classificar certas pessoas assim? R: Os especialistas em bioética estão criando essas decisões, e estão ensinando isso nas universidades mais importantes. P: Quem lhes deu o direito de decidir o que é certo e errado? R: É uma boa pergunta. Quem foi que decidiu que os filósofos — pois é principalmente isso que eles são — devem decidir nossa ética médica e nossas políticas de saúde pública? Mas se der uma olhada na comissão presidencial de bioética, adivinhe quem é que está ocupando essas posições? Dê uma olhada na maioria das posições de bioética nas universidades. Ali estão pessoas como Peter Singer, da Universidade de Princeton. P: Esse cara é louco. R: Peter Singer exemplifica o movimento sobre o qual estou falando… Ele é um australiano, o que chamam de “filósofo moral”. Mas no caso dele, esse termo é contraditório. Ele é 21

conhecido principalmente por duas coisas. Primeira, ele é o criador do moderno movimento dos direitos dos animais. Na década de 70 ele escreveu um livro chamado “A Liberação dos Animais”, e o livro oferece a suposição de que os seres humanos e os animais têm igual e inerente valor moral. Portanto, não se pode usar animais em pesquisa de animais e coisas desse tipo… Ele também não gosta que as pessoas os comam. Segunda, ele é o mais famoso defensor mundial da legalização do assassinato de recém-nascidos. Ora, não estou falando sobre aborto. Singer e seu guia espiritual, Joseph Fletcher, poderiam chamar aborto. Aliás, eles chamam “aborto pós-nascimento”. P: Se os pais deles praticassem o que eles agora ensinam… R: No passado Peter Singer disse que os pais deveriam ter 28 dias para decidir ficar com seus filhos recém-nascidos ou matálos. Agora ele expandiu esse prazo para um ano. Essa atitude é baseada em sua idéia de que a criança recém-nascida não é uma pessoa. Conforme crê Peter Singer, o recém-nascido não é um ser consciente… Outros especialistas em bioética discutem o assunto de modo diferente. Alguns acreditam que… uma pessoa é um ser que pode fazer decisões morais e dar prestações de contas moralmente, por exemplo, num crime. Mas a conclusão a que isso leva é à atitude de decidir quais seres humanos são melhores do que os outros. P: Estou completamente aturdido com o fato de que as pessoas poderiam chegar a desperdiçar um minuto escutando esse imbecil do Singer. R: Ele tem menos tato do que outros. Mas ele não pertence a uma minoria isolada. Ele exemplifica o movimento. Ele é o presidente da Associação Bioética Mundial. Talvez esse não seja o nome exato da organização, mas ele está na segunda universidade mais prestigiosa nos EUA e uma das mais conceituadas no mundo. Ele é um dos mais respeitados especialistas em bioética em posição de autoridade… P: Devíamos simplesmente não dar nenhuma atenção aos esquerdistas radicais como Singer. Por que não fazemos isso? Que tipo de impacto esses especialistas em bioética podem ter em mim e em você? R: Eles são os indivíduos que estão criando leis. Se você for a um tribunal para resolver uma questão de bioética, adivinhe que é que dá testemunho no tribunal? Os especialistas em bioética! Quando o ex-presidente Clinton estava decidindo o que fazer 22

acerca da pesquisa de células-troncos [retiradas de bebês], adivinhe que é que fez essas decisões com base nas recomendações dos especialistas de bioética? A pessoa que preside a comissão de bioética do presidente é o presidente da Universidade de Princeton, responsável pela presença de Peter Singer na universidade. P: Então eles são uma panelinha. R: É uma panelinha de elite. Eles estão nas universidades mais importantes: Harvard, Yale, Georgetown. A Universidade de Georgetown publica a Revista de Ética do Instituto Kennedy, que é uma das principais revistas para os especialistas em bioética no mundo inteiro. P: Então esses caras ensinam os estudantes de hoje que estão se preparando para ser os médicos de amanhã? R: Sim. Todos os médicos que se formam passam por um treinamento de bioética. E o motivo por que escrevi o livro “Cultura da Morte” é que a maioria das pessoas não concorda com a bioética. A [atual] ética médica e os valores de saúde pública não refletem… nossa convicção de que toda vida humana é sagrada e tem os mesmos direitos. Como disse Thomas Jefferson: “Afirmamos que essas verdades são evidentes para todos, que todas as pessoas são criadas iguais”. Os especialistas em bioética rejeitam essa idéia porque de acordo com a bioética a pessoa tem de provar merecer o direito de ser considerada uma “pessoa”. Se não acredita em mim, permita-me lhe ler algo de um especialista em bioética chamado John Harris. O artigo dele saiu publicado na Revista de Ética do Instituto Kennedy. É sobre isso basicamente que estamos falando. Então gostaria de levar você para as conseqüências, para onde esse tipo de pensamento conduz. O que quero dizer é que as pessoas entre nós que são mais vulneráveis, as mais fracas — são literalmente empurradas para a morte. Veja aqui o que Harris diz sobre o direito de ser uma pessoa: “Muitos, ainda que não todos, dos problemas da ética de assistência de saúde pressupõem que temos uma opinião sobre os tipos de seres que têm algo que poderíamos considerar como de valor moral máximo”. Ora, você e eu diríamos que todos os seres humanos têm valor, certo?… Veja o que mais ele diz: “Ou se isso parece apocalíptico demais, então com certeza precisamos identificar os tipos de indivíduos que têm o valor moral mais elevado”. Mas os especialistas em bioética estão dizendo isso, e as pessoas parecem pensar que tudo o que eles dizem está certo só porque eles são das universidades mais 23

conhecidas… Dê uma olhada no modo como o jornal The New York Times e outros membros dos principais meios de comunicação fazem reportagem sobre Peter Singer. Eles fizeram pouco caso de suas declarações de que precisamos ganhar o direito de matar bebês e as tacharam como fora de contexto. Eles o exaltam como um homem com idéias novas e grandes. P: Parece que há um grupo de acadêmicos arrogantes e pretensiosos que está agora ditando o modo como a medicina será praticada. R: É porque esse país está sofrendo de uma horrível doença chamada “especialitis”. Achamos que as únicas pessoas que sabem tudo são os “especialistas”, e as pessoas de certo modo pararam de acreditar que seus próprios valores podem ser importantes e podem desempenhar uma parte nessas questões. Quando dizem que alguns de nós não são pessoas, então o que podemos fazer com as pessoas que não são consideradas “pessoas”? Será que poderemos tirar proveito delas como se fossem recursos naturais? P: Isso é o que esses palhaços diriam. Aliás, basicamente eles vêem as não-pessoas como campo para o cultivo de órgãos e partes do corpo que podem e devem ser colhidos para serem usados sempre que as pessoas de maior valor moral precisem desses órgãos. R: E aí está o ponto mais importante. Tom Beechum — um importante bioético que escreveu um dos principais livros escolares de bioética “Os Princípios da Ética Biomédica” — diz: “O fato de que muitos seres humanos não são pessoas ou são menos do que pessoas plenas… os torna moralmente iguais ou inferiores a alguns seres não humanos [animais]. Se dá para defender essa conclusão, precisaremos repensar nossa opinião tradicional de que esses seres humanos infelizes não podem ser tratados do mesmo modo que tratamos semelhantes seres não humanos. Por exemplo, eles poderiam ser usados como matéria humana para pesquisas e fontes de órgãos”. P: Por favor conte-nos o caso, registrado em seu livro, de Christopher e seu pai. R: Christopher Campbell era um jovem de 17 anos que sofreu um acidente de carro. Ele ficou inconsciente por três semanas. De repente ele começou a ter uma febre alta e horrível, e seu pai John diz ao médico: “Trate a febre do meu filho. Ele está com 40 graus de temperatura, e está subindo para 41”. O médico respondeu ao pai: “De que vai adiantar? Seu filho não está

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consciente. Sua vida já terminou”. E quando o pai continuou a insistir, o médico chegou ao ponto de rir na cara dele. P: Como você ficou sabendo desse caso? R: Esse pai desesperado me ligou porque eu havia escrito um livro anterior, Forced Exit (Morte Forçada), sobre a eutanásia. Ele me sondou e disse: “Ei, o que posso fazer?” Então lhe dei algumas dicas, e adivinhe o que aconteceu? Ele conseguiu tratamento para seu filho… ele saiu do coma, está aprendendo a andar e é hoje um conselheiro para adolescentes em situação de risco. P: E pode-se definir esses adolescentes em risco como qualquer infeliz que teve de ser tratado pelo homem que era o médico de Campbell. R: Agora esse jovem está levando uma vida bem produtiva, e está trabalhando muito para se recuperar fisicamente, pois ele teve ferimentos bem graves na cabeça. Mas esse jovem estaria morto hoje porque o médico não se importava o bastante com sua vida para reduzir uma febre. P: Lamentavelmente, o caso dele não é incomum. Diga-nos da senhora de 90 anos cujo médico não queria lhe dar antibióticos. R: Uma mulher me telefonou para dizer: “Minha mãe tem 92 anos. Ela está com uma infecção terrível, e o médico não quer lhe dar antibióticos”. Então fiz a pergunta óbvia: “Por que?” Ela respondeu: “O médico me disse: ‘De todo jeito sua mãe vai morrer de infecção. Bem que poderia ser essa.’” P: Conte-nos o caso do bebê Ryan do Estado de Washington. R: O bebê Ryan nasceu prematuramente com problema nos rins. Ele precisava de diálise de rins. O pai era um imigrante vietnamita e, como não é de surpreender, ele não era visto como uma pessoa de influência. Como sabemos, não se faz essas coisas para um presidente. Inicialmente, se faz esse tipo de coisa para gente que não pode revidar. Mas esse pai revidou. Os médicos lhe disseram: “Chegou a hora de seu bebê morrer. Muito embora você não queira, estamos removendo dele a diálise de rins”. O pai conseguiu um advogado e obteve um mandado judicial. P: Explique o que aconteceu com o pai. R: Pelo fato de que o pai obteve o mandado, os médicos o entregaram às autoridades públicas, afirmando que o pai, não os médicos, estava prejudicando a criança impedindo-a de morrer. P: E o que aconteceu?

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R: Apareceu um médico diferente que tomou conta do caso. Ele colocou o bebê num hospital diferente, e ele ficou melhor. A verdade é que após várias semanas o bebê não mais precisou de diálise de rins. A criança acabou morrendo aos 4 anos, porém por razões que nada tinham a ver com os rins. Aliás, ele teve uma infância bem feliz. Se tivessem deixado os médicos imporem seus valores e moralidade no bebê, ele teria morrido com a idade de duas semanas. P: No seu livro há alguns casos horríveis de pacientes que foram forçados a morrer porque removeram a água deles. R: Há mesmo. E é uma situação terrível — principalmente se o paciente está consciente. A desidratação mata em 14 dias, porém é um problema que dá para resolver facilmente. Antes era a família que decidia remover a água e o alimento. Mas agora a história é diferente. Há um caso na Califórnia envolvendo Robert Wendland. Robert consegue andar de cadeira de rodas pelos corredores do hospital. Ele consegue escrever a letra “R”. Ele consegue dizer sim ou não com a ajuda de botões. Ele sofreu um horrível acidente de carro e é hoje um deficiente físico cognitivo. Estão agora decidindo diante da Suprema Corte dos EUA se podem remover a água dele para ele morrer, o que levará 14 dias. A Corte de Apelos disse que os médicos têm o direito de remover a água dele…20

Wesley Smith, em entrevista ao noticiário eletrônico WorldNetDaily de 11 de fevereiro de 2001 (www.wnd.com). O texto foi traduzido e adaptado por mim e alguns trechos importantes foram destacados em negrito por mim.

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$+ $ +,67Ð5,$ $' '$ $((87$1É6,$ $0 0 2 ' (5 1 $  Se o homem perder a vontade de respeitar algum aspecto da vida, ele perderá a vontade de respeitar a vida por completo. Dr. Albert Schweitzer.21

A maioria das pessoas que apóia a idéia da “eutanásia voluntária” acha que o que se quer fazer é apenas acabar com as dores insuportáveis de alguém que já está morrendo. Aliás, algumas organizações de eutanásia parecem ter sido fundadas com esse objetivo. Mas se desejamos entender o moderno movimento pró-eutanásia, suas origens e conseqüências, precisamos conhecer um pouco de seu nascimento. O movimento pró-eutanásia surgiu na Inglaterra, por volta de 1900, com base nas teorias de Charles Darwin de que os fracos devem morrer e de que só os mais fortes são dignos de viver. Darwin cria que o ser humano é apenas um animal evoluído que veio do macaco. A teoria da evolução foi o fator mais importante por trás das campanhas inglesas que mostravam que, para muitas pessoas, não valia a pena continuar vivendo ou que suas vidas eram apenas uma carga para si mesmas e para os familiares. Muitos ingleses que apoiaram a eutanásia no começo acreditavam que o objetivo era acabar com o sofrimento inútil. Mas logo ficou claro que o objetivo era acabar com as pessoas inúteis. As raízes do nazismo Então em 1922 na Alemanha, muito antes de o nazismo começar seu avanço, o jurista Karl Binding e o psiquiatra Alfred Hoche escreveram Legalizando a Destruição da Vida Sem Valor. Esse livro tentava provar que o sustento das 21

Veja o capítulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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pessoas inúteis causava despesas pesadas para o governo e para as famílias e recomendava a eutanásia para os deficientes físicos e mentais. Nessa época respeitados homens da classe médica, jurídica e psiquiátrica começaram a aceitar a idéia de que a eutanásia era uma opção compassiva de eliminar os que, de acordo com a ética deles, tinham uma vida que não produzia nada. Eles foram influenciados por opiniões que diziam que uma morte apressada seria de grande benefício para pacientes em certas categorias. Os médicos alemães, que eram considerados os mais avançados do mundo, começaram a promover a noção de que o médico deveria ajudar seus pacientes a morrer. A elite da classe médica defendia sterbehilfe, que em alemão significa “ajuda para morrer”, para os doentes incuráveis e isso era considerado wohltat, um ato misericordioso. 22

O começo da eutanásia nazista Ao mesmo tempo, as leis alemãs passaram a permitir uma prática que decisivamente conduz à eutanásia: o aborto médico. Sob a ditadura nazista, a Alemanha foi o primeiro país europeu a legalizar o aborto. A nível mundial, a Rússia comunista foi o primeiro e a Alemanha o segundo. O Código Penal Alemão de 1933 diz: O médico pode interromper a gravidez quando ela ameaça a vida ou a saúde da mãe e ele pode matar um bebê (na barriga da mãe) que tem probabilidade de apresentar defeitos hereditários e transmissíveis.23

O primeiro caso de prática da eutanásia na Alemanha foi o de um recém-nascido cego e deformado. O próprio pai pediu que seu filho deficiente fosse morto, pois ele achava que uma vida com graves deficiências físicas não tinha sentido. A triste condição física do bebê foi amplamente divulgada pela imprensa. E muitos, aproveitando a 22J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 6. & Mrs. J. C. Willke, Abortion: Questions & Answers (Hayes Publishing Company, Inc.: CincinnatiEUA, 1990), p. 193. 23Dr.

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oportunidade, fizeram campanhas para ganhar o apoio do público para a eutanásia. Em resposta a essas campanhas, Adolf Hitler autorizou um médico a dar uma injeção letal no bebê. Esse caso passou a ser usado, com a colaboração de alguns pediatras, para matar todos os recém-nascidos que tinham algum defeito. Logo os doentes mentais de todas as idades foram colocados na categoria de pessoas com vida inútil, e assim 275 mil pacientes alemães com doenças mentais acabaram sendo cruelmente mortos. Em 1935, o Dr. Arthur Guett, Ministro da Saúde no governo nazista, disse: Temos de acabar com o conceito enganoso de “amor ao próximo”, principalmente com relação às pessoas inferiores e aos que não têm uma vida social normal. É o supremo dever do governo dar vida e meios de sobreviver somente para os que são saudáveis…24

Por longo tempo, as execuções foram mantidas em segredo do povo por um sofisticado sistema de acobertamento. Tudo ocorria de forma rotineira e profissional: os especialistas em psiquiatria aprovavam os que deveriam ser sentenciados à morte e o governo cuidava do resto. Basta mencionar que a única coisa que o povo sabia era que os pacientes eram transportados para a Fundação de Caridade para a Assistência Institucional, e não mais voltavam. Na verdade, eles eram levados para câmaras de gás. A primeira câmara desse tipo foi projetada por professores de psiquiatria de 12 importantes universidades alemãs. Os pacientes eram mortos com gás ou injeção letal na presença de especialistas médicos, enfermeiras e psiquiatras. O programa de eutanásia havia se tornado tão normal que os especialistas não viam mal algum em participar. O 25

26

24Citado

em Dr. Paul Marx, And Now… Euthanasia (Human Life International: Washington, D.C., EUA, 1985), p. 70. 25Dr. & Mrs. J. C. Willke, Abortion: Questions & Answers (Hayes Publishing Company, Inc.: CincinnatiEUA, 1990), p. 229. 26Os especialistas envolvidos no programa de eutanásia eram tão importantes e famosos que até hoje seus nomes são mencionados na literatura psiquiátrica, médica e jurídica internacional. Ver J. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 37.

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Prof. Julius Hallervordern, famoso neuropatologista (tão conhecido que determinada doença do cérebro leva seu nome: a doença de Hallervordern-Spatz) solicitou ao escritório central do programa o envio de cérebros de vítimas de eutanásia para seus estudos microscópicos. Enquanto as vitimas ainda estavam vivas, ele dava instruções sobre como os cérebros deveriam ser removidos, preservados e mandados para ele. Ao todo ele obteve das instituições psiquiátricas de eutanásia mais de 600 cérebros de adultos e crianças. As autoridades afirmavam manter o programa de eutanásia por puras motivações humanitárias e sociais. Inicialmente só os alemães tinham o “privilégio” de pedir ajuda médica para morrer, porque o governo alemão não queria conceder esse ato de “compaixão” para os judeus, que eram desprezados. É importante observar que os médicos alemães eram convidados, não forçados, a participar desse programa. Os médicos jamais recebiam ordens de matar pacientes psiquiátricos e crianças deficientes. Eles recebiam autoridade para fazer isso, e cumpriam sua tarefa sem protesto, muitas vezes por iniciativa própria. Sua classe e literatura os havia condicionado a ver tudo como normal. Em setembro de 1939, entrou em vigor a Ordem de Eutanásia de Hitler para toda a sociedade alemã: 27

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A autoridade dos médicos é aumentada para incluir a responsabilidade de aplicar uma morte misericordiosa às pessoas que não têm cura.29

E em 1940 uma lei foi proposta que dizia: Qualquer paciente que esteja sofrendo de uma doença incurável que leve à forte debilitação de si mesmo ou de outros pode, mediante pedido

27J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 47. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), pp. 8,9. 29Dr. & Mrs. J. C. Willke, Abortion: Questions & Answers (Hayes Publishing Company, Inc.: CincinnatiEUA, 1990), p. 193. 28J.

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explícito e com a permissão de um médico especificamente nomeado, receber ajuda para morrer (sterbehilfe) de um médico.30

Pouco tempo depois foram considerados inúteis não só os doentes, os “indesejados sociais” e os opositores políticos, mas também pessoas de outras raças e religiões. E assim começou o Holocausto de 6 milhões de judeus, com suas tristes conseqüências até hoje. Logo que a 2 Guerra Mundial terminou, o programa de eutanásia legal da Alemanha nazista se tornou conhecido no mundo inteiro. Foram reveladas tantas atrocidades que os grupos pró-eutanásia no resto do mundo foram obrigados a parar suas campanhas e atividades. A História se repete… Contudo, anos depois, quando muitos dos horrores do nazismo foram esquecidos, esses grupos voltaram a trabalhar, com novas estratégias, para defender e legalizar o que eles chamam de “o direito de morrer”. Em 1972, o Dr. Philip Handler, presidente da Academia Nacional de Ciências dos EUA, declarou que já era hora de o governo elaborar uma política nacional para eliminar os recémnascidos defeituosos . Em 1973, os EUA legalizaram o aborto, cuja prática hoje é permitida, por qualquer mãe americana que quiser, até o momento do nascimento da criança. Anualmente, são realizados mais de 1 milhão de abortos nos hospitais e clínicas americanas. No mesmo ano em que o aborto foi legalizado, um famoso pediatra revelou que 14% das mortes de recém-nascidos no Hospital Yale-New Haven eram causadas deliberadamente. Em 1977, a maioria dos cirurgiões pediátricos, respondendo a uma pesquisa, disseram que não fariam nada para salvar a vida de uma criança deficiente. E em 1982, num caso noticiado amplamente pela imprensa 31

30J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 10. Paul Marx, And Now… Euthanasia (HLI: Washington DC, 1985), p. 71.

31Dr.

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americana, um hospital de Bloomington permitiu deliberadamente, com a aprovação dos pais, médicos e juizes, que um menino recém-nascido com a síndrome de Down não recebesse alimento nem água. O bebê, que nasceu em 9 de abril de 1982, tinha dois problemas físicos: a síndrome de Down e um esôfago mal formado que impedia o alimento de chegar até o estômago. Embora não fosse possível corrigir medicamente o primeiro problema, poderia-se resolver facilmente o segundo com uma cirurgia de baixo risco que ligaria o esôfago ao estômago. Mas os pais não deram permissão para o bebê ser operado nem permitiram que ele recebesse alimentação intravenosa. Dezenas de casais se ofereceram para adotar e ajudar a criança, porém os pais rejeitaram essa assistência. No berço do bebê foi colocado um aviso para as enfermeiras: “Não o alimente”. Dois dias depois os ácidos de seu estômago começaram a lhe corroer os pulmões e a criança começou a cuspir sangue. Quando as enfermeiras ameaçaram abandonar o hospital em protesto contra essa situação, o bebê foi transferido. Levou seis dias para ele dar o último suspiro, e ele chorou incontrolavelmente durante seus últimos quatro dias de vida. A pediatra Dr.ª Anne Bannon diz o que aconteceu: 32

O corpinho fino e encolhido do bebê Doe estava deitado passivamente nos lençóis do hospital. Extremamente desidratado e com a pele seca e cianótica, ele respirava de modo fraco e irregular. De sua boca seca demais para fechar estava escorrendo sangue…33

Na mesma época em que os médicos estavam deixando o bebê Doe morrer de fome, em Maryland um veterinário foi multado em 3.000 dólares por deixar um cachorro morrer de fome. Sua licença foi suspensa por seis dias.34 32John

Whitehead, Arresting Abortion (Crossway Books: Westchester-EUA, 1985), p. 4. Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 36. 34 Senador Jeremiah Denton, em discurso sobre a Resolução 101 do Senado americano. Congressional Record, 97th Congress, 2nd Session, Volume 128, Nº 66, maio de 26, 1982, pp. S6143-S6145. Citado no capítulo 110 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CD-Rom.  2000 Human Life International. 33William Brennan,

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Um bebê não deveria merecer mais valor do que um cachorro? Margaret Mead declara: A sociedade está sempre tentando transformar os médicos em assassinos — matando a criança deficiente no nascimento, deixando comprimidos de dormir ao lado da cama do paciente de câncer… É o dever da sociedade proteger os médicos de tais pedidos.35

A idéia de que há tipos de vida que não são dignas de viver é a grande responsável pela propagação da moderna eutanásia, principalmente o ato de matar de fome e sede pacientes de hospitais. O menino com a síndrome de Down, por exemplo, teve de morrer porque os pais, o pediatra e o juiz achavam que ele precisava preencher as mínimas condições necessárias de qualidade de vida para ter o direito de continuar existindo. No passado, a permissão legal de matar um bebê cego e deformado abriu o caminho para a eutanásia se tornar uma prática comum na Alemanha nazista. Hoje nos EUA e em outros países avançados os cientistas médicos usam em suas experiências bebês que nascem vivos de abortos legais. Esses bebês não são considerados nem tratados como seres humanos. E agora há os casos de recémnascidos deficientes que são deliberadamente assassinados. Tudo como conseqüência direta da legalização do aborto. Essa indiferença para com a vida humana está começando a inclinar os países desenvolvidos a ver com bons olhos o ato médico de apressar a morte de doentes em coma ou depressão. O Dr. Franklin E. Payne Jr, médico particular e professor universitário na área da medicina, diz O aborto se tornou o procedimento cirúrgico mais comum nos Estados Unidos. A aceitação do aborto foi a primeira mudança importante na ética 35

Citado no capítulo 112 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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médica que levou às crueldades da Alemanha nazista. Mais tarde, “apelos em favor da eutanásia começaram a aparecer mais freqüentemente nos artigos e livros escritos por médicos”.36

36

Franklin E. Payne Jr, Biblical/Ethical Medics (Mott Media Inc: Milford, EUA, 1985), p. 3.

34

Figura 3: — O próximo!

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No Canadá, o mesmo médico pioneiro na legalização do aborto agora luta para legalizar a eutanásia.37 Ativistas homossexuais também entraram nessa luta.38 O Dr. Brian Clowes, autor da famosa Pro-Life Activist’s Encyclopedia nos EUA, diz: “A eutanásia segue o aborto tão certamente quanto a noite segue o dia”. 39 Seria de estranhar o fato de que todos os

líderes pró-eutanásia nos EUA e na Europa trabalharam ativamente para a legalização do aborto em seus países? Nick Thimmesch escreveu na revista Newsweek que os mesmos indivíduos que lutaram para legalizar o aborto agora fazem campanhas para permitir a eliminação de pessoas adultas. Ele disse: “Incomoda-me o fato de que os eugenicistas na Alemanha organizaram a destruição em massa de pacientes mentais, e nos Estados Unidos os indivíduos a favor do aborto agora também trabalham em organizações que promovem a eutanásia”. 40 O médico que hoje aceita matar uma criança inocente na barriga da mãe, amanhã aceitará matar adultos idosos ou doentes.

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Morgentaler To Campaign For Euthanasia, Lifesite Daily News, 26 de janeiro de 1998, Toronto, Canadá. House Of Commons Debates Euthanasia, Lifesite Daily News, 5 de fevereiro de 1998, Toronto, Canadá. 39 Citado no capítulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 40 Citado no capítulo 110 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 38

36

&202 22 26 6$ $'(3726 6' '$ $((87$1É6,$$ $$* * (0  Os nazistas queriam eliminar os indivíduos inúteis da sociedade, mas havia um problema: a Alemanha tinha uma forte e antiga tradição evangélica luterana de tratamento compassivo para com os idosos, os enfermos e os doentes mentais. A fim de mudarem o modo como o povo via essa questão, os nazistas contrataram os melhores especialistas da indústria do cinema na Alemanha. Tudo foi feito com o máximo que os recursos cinematográficos permitiam na época: efeitos sonoros e visuais, e uma voz de narrador profissional. O objetivo era simples. Convencer o público de que os seres humanos pertencem ao mundo natural, onde até mesmo os animais fracos e doentes são mortos para dar espaço para os animais mais fortes. Os filmes nazistas fascinaram multidões de alemães mostrando um quadro frio e triste da vida “vegetativa” e improdutiva de pacientes em instituições de doenças mentais. Num dos filmes, um especialista explica que o governo tinha gastos enormes para manter esses deficientes vivos, enquanto outras áreas do país estavam desesperadamente precisando de recursos. Assim, o público era levado a concluir que o melhor que podemos fazer pelos fracos é deixar a natureza seguir seu curso, trazendo doenças e morte para eles. Nas escolas alemãs, os livros de matemática apresentavam, em termos exagerados, as despesas médicas dos doentes crônicos. Os estudantes eram ensinados a calcular os custos que esses doentes davam para o país e descobrir propósitos mais produtivos em que esse dinheiro poderia ser investido com maior eficiência. Os jornais se referiam aos doentes crônicos como indivíduos inúteis que só serviam para comer. Foi assim que Hitler conseguiu fazer com que a Alemanha aceitasse sem remorsos a morte

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de 275 mil pacientes alemães, antes de começar a assassinar em massa a população judaica. 41

A História realmente mudou? Contudo, será que a história mudou? Nas escolas americanas de hoje alguns pais já estão percebendo como a educação pública quer preparar os alunos para aceitar novas maneiras de tratar a vida humana. O Sr. Larry Johnson conta como sua filha foi obrigada na escola a assistir, com outros estudantes, a um filme “educacional” com o tema “Quem Deve Decidir Quem Tem o Direito de Viver?” O filme mostrava um bote salva-vidas prestes a afundar, porque havia pessoas demais. Para que o bote não afunde e a fim de que algumas pessoas possam sobreviver, alguém terá de ser atirado ao mar. Os alunos têm de escolher quem terá de ser sacrificado: o médico, o deficiente, o jovem, o idoso ou o advogado. O bote salva-vidas representa nosso planeta, que os especialistas acham que tem habitantes demais e poucos recursos. A solução é eliminar as pessoas improdutivas que só consomem esses poucos recursos. É desse jeito que a eutanásia e o aborto legal estão sendo sutilmente ensinados às crianças como meios de salvar nosso planeta do excesso de velhos e bebês. Essas idéias contam hoje com ampla aceitação no meio das elites sociais e têm o apoio financeiro de grandes organizações. Os grupos pró-eutanásia mais visíveis são a Federação Internacional de Planejamento Familiar e a Sociedade Hemlock. Derek Humphrey, co-fundador da Hemlock, expressa um ponto de vista comum: “A liberdade individual exige que todos as pessoas tenham o direito de controlar o próprio destino… Essa é a liberdade civil máxima… Se não pudermos morrer por nossa própria escolha, então não somos um povo livre…” A morte não é 42

41Arne 42Child

Christenson, First Abortion, Then Euthanasia in New Wine (Mobile-EUA, março de 1986), p. 36. Abuse in the Classroom, editado por Phyllis Schlafly (Crossway Books: Westchester-EUA, 1985), p.

63.

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mais uma inevitabilidade ou tragédia. Agora querem que a tragédia se transforme em direito civil. A estratégia do movimento pró-eutanásia é fazer, através de propagandas, com que as pessoas se acostumem com o assunto da eutanásia. Essa estratégia também tem sido usada em outras questões sociais como o aborto, os direitos homossexuais e a liberação sexual das crianças. Os que estão interessados em promover essas práticas têm primeiramente de bombardear constantemente o público com seus termos peculiares, e assim as pessoas se acostumam. E o que acontece então? No Canadá, uma médica aplicou uma injeção letal num paciente com câncer terminal. A enfermeira a denunciou, ela foi julgada e acabou sendo apenas repreendida pelo juiz. Alguém é morto, mas ninguém é condenado. Nem mesmo a imprensa tentou desaprovar tal ato. Que tipo de mensagem essa atitude transmite para o público? Um estudo cientifico mostra que os casos de morte de pacientes com ajuda de médicos que recebem muita publicidade acabam estimulando outros a imitarem. Nesse estudo, um médico aplicou uma injeção letal numa paciente com leucemia. Depois que esse caso foi extensivamente noticiado pelos meios de comunicação, houve um grande aumento no número de pacientes de leucemia que “morreram”. Outro caso envolvia uma paciente em coma cujos médicos removeram os aparelhos de sustentação da vida. Logo depois da notícia dessa morte, houve um aumento de quase 60% de pacientes em coma “morrendo”. Os sociólogos há muito tempo têm observado que as pessoas gostam de copiar os outros, e o exemplo público de certas condutas leva a atos semelhantes. É o efeito imitação. 43

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45

43

Euthanasia: The Myth of Mercy Killing, POLICY CONCERNS (Concerned Women for America: Washington DC, 1997), p. 1. 44 Andrew Coyne, Murder Most Inappropriate, National Post Online (Southam Inc.: Canadá, 2 de abril de 1999). 45 Adrian Humphreys, Doctors Fall Prey to Assisted Suicide ‘Copycat Effect’, Sudy Suggests. Fallout from Two Deaths, National Post Online (Southam Inc.: Canadá, 21 de maio de 1999).

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Num mundo em que os seres humanos não temem a Deus e não respeitam a vida humana desde o momento da concepção, não é de admirar que alguns queiram acreditar na mentira de que existe o direito de morrer ou o direito de decidir quem tem de morrer. E toda essa confusão começou por causa da legalização do aborto nos países chamados “avançados” — avançados materialmente, mas moralmente deficientes. Um ativista pró-eutanásia comentou o seguinte caso: Um aidético em estado terminal da doença ligou para nós aqui na Sociedade Hemlock do Norte do Texas. Ele estava sofrendo muito… ele acabou revelando em nossa conversa por telefone que ele cria que provavelmente iria para o inferno, e isso o estava deixando angustiado… Mencionei para ele uma pesquisa recente que mostra que quase 50% dos americanos crêem na existência do inferno, mas que só 4% acham que acabarão indo para lá. Com a ajuda da biblioteca local, consegui uma cópia dessa pesquisa para mandar para ele, juntamente com uma tabela de dosagem de drogas [para cometer suicídio]. Esta deve ser a primeira vez que a Sociedade Hemlock ajudou alguém a experimentar uma “dupla libertação”: libertação de uma intolerável doença terminal e de uma intolerável crença teológica.46

“Não os mate. Convença-os a se matar!” Por razões óbvias, os ativistas pró-eutanásia não podem dizer que estão reivindicando o direito de matar os doentes, os deficientes e os idosos. Pelo contrário, eles lutam para convencer a todos de que os doentes, os deficientes e os idosos precisam ganhar o direito legal de morrer. A estratégia deles é: “Não os mate. Convença-os a se matar!” Não é sem motivo, pois, que a propaganda pró-eutanásia frise slogans como o direito de morrer com dignidade. Quem é que não é a favor de uma morte com dignidade? Mas esses slogans adquirem um sentido diferente quando são usados pelos liberais ou quando são interpretados por juizes sem princípios morais. O direito de morrer pode parecer um termo maravilhoso — até percebermos que 46Citado

in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, verão de 1995), p. 13.

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legalmente significa que podemos nos matar ou que alguém pode nos matar, mesmo que não queiramos morrer. A verdade é que ninguém precisa de um direito para morrer, pois a morte é inevitável. Todos, sem exceção, acabarão morrendo. Mas o movimento pró-eutanásia, buscando uma intervenção humana mais direta no processo da morte, procura manipular nossas emoções e mentes para que aceitemos o ato de matar ou apressar a morte de certas pessoas. Então por que eles escondem suas verdadeiras intenções? Porque percebem que o público não está preparado para aceitar tudo o que eles querem. Por isso, eles são obrigados a usar só termos que apelam para os nossos sentimentos. O escritor cristão C. S. Lewis inventou o termo “verbicídio” para denotar o assassinato de uma palavra. É isso o que os defensores da eutanásia têm feito com a linguagem da “compaixão” e “misericórdia”. Eles encobrem o homicídio deliberado que alguns médicos estão cometendo. Eles o encobrem com frases positivas como: alívio da dor, preservar a qualidade de vida, morte com dignidade, eutanásia voluntária, o direito de morrer. Na questão do aborto, eles defendem a “interrupção voluntária da gravidez”. Pode-se dizer que enquanto de um lado o diabo oferece suicídio sob o rótulo de “morte com dignidade”, do outro lado o Senhor Jesus nos oferece a oportunidade de viver uma vida em abundância e com dignidade até a morte, e muito mais depois! Jesus disse: “O [diabo] só vem para roubar, matar e destruir; mas eu vim para [as pessoas] tenham vida e vida completa”. (João 10.10 BLH) Além disso, a Bíblia diz que o diabo é mentiroso (João 8.44). Sendo mentiroso, ele traz morte com o pretexto de promover vida, compaixão, etc. Sua especialidade é o uso de palavras inteligentes para propósitos ocultos. Mas seus alvos são diretos. Na 3ª Conferência sobre Eutanásia, o Dr. 47

47

Euthanasia: The Myth of Mercy Killing, POLICY CONCERNS (Concerned Women for America: Washington DC, 1997), p. 2.

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Marvin Kohl disse: “Em alguns casos, principalmente em certos casos de eutanásia, a moralidade exige o assassinato dos inocentes”. 48 O Dr. Morte O mais popular defensor da eutanásia nos EUA é o Dr. Jack Kevorkian, mais conhecido como Dr. Morte. Ninguém tem feito mais para legalizar a eutanásia nos EUA do que ele. E ele sempre fez tudo alegando que estava apenas ajudando doentes terminais a escapar de algum sofrimento físico insuportável. Entretanto, numa análise realizada de 69 suicídios cometidos sob a supervisão do Dr. Morte, chegou-se à conclusão de que 75 por cento desses pacientes não eram doentes terminais quando o Dr. Morte os ajudou a morrer. Além disso, em cinco casos a autópsia não conseguiu confirmar nenhuma doença física. Muitos desses pacientes que cometeram suicídio eram mulheres divorciadas ou pessoas que nunca casaram. A autópsia revelou que só 17, entre os 69 pacientes, eram doentes terminais, com uma probabilidade de viver menos de seis meses.49

48 49

Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996). Study Finds Trends in Kevorkian Deaths, notícia online da Reuter de 6 de dezembro de 2000.

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Figura 4: HOJE: O Dr. Morte inventa a máquina de suicídio

AMANHÃ: — Não estou me sentindo bem hoje, querida! — Quer que eu ligue para o médico? — Não estou tão doente assim!!

Palavras que desvalorizam É claro que, sendo seguidores daquele que veio para matar, roubar e destruir, os defensores da eutanásia tomam muito cuidado. Em público, eles só dizem o que as pessoas gostam de ouvir. Como não tem nada de bonito em suas práticas, o movimento pró-eutanásia sabe que precisa escolher muito bem seus slogans. O diabo mais feio pode se esconder por trás da aparência do anjo mais lindo! O objetivo é nos convencer da falta de sentido de continuar vivendo doente sem desfrutar os prazeres da vida. É fazernos ver com verdadeira repugnância o estado de doença e fraqueza dos deficientes e idosos. Eles se referem ao estado dos doentes nos piores termos possíveis. Contudo, existe uma ligação muito íntima entre as palavras empregadas para designar negativamente as 43

pessoas vulneráveis de hoje e do passado. Quando os que defendem o aborto e a eutanásia comparam suas vítimas aos animais, eles estão apenas repetindo o mesmo vocabulário de desprezo que os opressores nazistas e comunistas do passado empregavam contra suas vítimas.

Figura 5: EUTANÁSIA — Humm! — Eutanásia parece coisa de nazista! Use um termo mais suave! MORTE COM DIGNIDADE — Humm! — Não sei… “morte” parece brusco demais! Use um termo mais obscuro! DESCONTINUAÇÃO DE UNIDADES DE CARBONO HOMO SAPIENS BIOLOGICAMENTE RESISTENTES

Os defensores da eutanásia costumam frisar motivações humanitárias (livrar o doente da agonia prolongada de uma morte dolorosa) para sustentar suas propostas. Mas, de vez em quando, eles não conseguem esconder suas reais motivações e empregam designações que descrevem os pacientes crônicos dependentes como “parasitas”. Um eticista escreveu que “o único modo eficiente de garantir que muitos pacientes biologicamente resistentes realmente 44

morram é não lhes dando nutrição”. Sua maneira de falar mostra o paciente como alguma espécie que teima em respirar e ficar agarrada à vida com a ajuda de equipamentos médicos. O Dr. William Brennan revela a atitude que já está tomando conta dos que cuidam de doentes crônicos: 50

Uma enfermeira que estava colocando um homem em coma numa cadeira disse: “Este parasita está me esgotando”. Quando um paciente idoso com grave debilitação é colocado no setor de emergência, é comum o pessoal do hospital dizer: “Aí está um parasita de verdade”.51

Muitos na classe médica que não têm consciência do valor absoluto da vida como presente de Deus simplesmente preferem ver os vulneráveis doentes crônicos como “vegetais” ou indivíduos em “persistente estado vegetativo”. O filósofo John Lachs afirma: “Não consigo me convencer de que os vegetais inconscientes nos hospitais sejam de algum modo seres humanos”. Pessoas em grave estado de saúde são consideradas parasitas e vegetais porque o uso desses nomes nos permite desprezá-las com mais facilidade e não vê-las como criaturas humanas. Assim fica mais fácil aprovar medidas “médicas” para eliminá-las. Veja as designações empregadas contra as pessoas mais fracas: 52

“Nenhum criança recém-nascida deve ser declarada humana até passar certos testes”. (Dr. Francis Crick, 1978)53 “Vejo os pacientes como objetos de trabalho”. (Declaração de uma enfermeira que cuidava de idosos, 1977)54

50William Brennan,

Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 101. Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 102. 52William Brennan, Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 102. 53William Brennan, Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 6. 54William Brennan, Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 7. 51William Brennan,

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“Há um monte de lixo [pacientes] esta manhã”. (Declaração de um médico do setor de emergência, 1979)55 “Os seres humanos recém-nascidos não são pessoas”. (Filósofo Michael Tooley, 1983)56 “A maioria dos defeitos de nascença só são descobertos depois do nascimento. Se uma criança não fosse declarada viva até três dias após o nascimento, o médico poderia permitir que a criança morresse se os pais assim decidissem e evitar muita infelicidade e sofrimento. Creio que essa é a única atitude racional e compassiva que se deve ter”. (Dr. James Watson, eticista americano, 1973) 57 O Dr. Robert Williams, da Faculdade Médica do Estado de Washington, afirmou que os bebês não deveriam ser considerados pessoas no primeiro ano de vida. 58 O Profº John Lachs, da Universidade Vanderbilt, disse que alguns recémnascidos deficientes só têm aparência humana. Ele aconselhou que se pode matá-los como animais. 59 “Um recém-nascido é apenas um organismo com um potencial para adquirir qualidades humanas…” (Dr. Milton Heifitz, chefe de neurocirurgia, Centro Médico de Los Angeles, em testemunho diante do Congresso americano em 23 de março de 1976) 60

“Há pouca evidência de que acabar com a vida de um bebê nos primeiros meses depois de sua extração do útero poderia ser vista como assassinato… Pareceria mais ‘desumano’ matar um chimpanzé do que um bebê recémnascido, já que o chimpanzé tem maior capacidade mental. Não se pode considerar assassinato a destruição de uma forma de vida que tem menos capacidade mental que um macaco” (Winston L. Duke, físico nuclear, 1972) 61 “Se os médicos conseguirem fixar na mente das pessoas que é um crime trazer crianças doentes ao mundo, então as leis eugênicas… que são vistas agora

55William Brennan,

Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 7. Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 7. 57 Citado no capítulo 109 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 58 Journal of the American Medical Association, 11 de agosto de 1969. Citado em Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996). 59 New England Journal of Medicine, Vol. 294, no. 15. Citado em Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996). 60 Citado no capítulo 110 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 61 Citado no capítulo 110 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 56William Brennan,

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como intromissões sinistras na liberdade das pessoas viriam a ser aceitas com naturalidade” (Declaração do Dr. H. Pall na Alemanha pré-nazista de 1921). 62

Os nazistas também agiam assim Entretanto, a maneira como os atuais defensores da eutanásia vêem os doentes não é novidade. Em 1936 a palavra “vegetal” apareceu numa propaganda nazista promovendo a eutanásia para uma mulher que sofria de esclerose múltipla. Na propaganda havia a pergunta: “Se fosse aleijado, você ia querer vegetar para sempre?” Essas pequenas atitudes de desprezo médico e social contra as pessoas vulneráveis acabaram levando ao ato de desprezo máximo: a aceitação legal da morte desses seres humanos infelizes. E uma atrocidade foi conduzindo a atrocidades maiores. O Dr. Leo Alexander, especialista médico americano, participou como membro do Tribunal de Crimes de Guerra em Nurembergue, Alemanha, em 1949. A missão desse tribunal internacional era investigar e condenar as atrocidades dos nazistas. O Dr. Leo disse: 63

Ficou claro para todos nós que os crimes de grandes proporções que estávamos investigando tinham começado com pequenas proporções. No início houve apenas uma mudança na atitude dos médicos. Eles começaram a aceitar a idéia do movimento pró-eutanásia de que há tipos de vida que não são dignas de viver. No começo os médicos colocaram nessa categoria apenas os doentes crônicos e graves. Mas aos poucos essa categoria foi ampliada para incluir os que não produziam nada na sociedade, os que tinham alguma ideologia indesejada, os que pertenciam a raças indesejadas e, no final, todos os que não eram alemães.64

William L. Shirer entrevistou um juiz nazista condenado à morte no Tribunal de Nurembergue. O juiz começou a chorar e disse: “Como foi que tudo isso chegou a esse ponto?” O Sr. Shirer respondeu: “Chegou a esse ponto a

62

Journal of the American Medical Association, agosto de 1972. Citado em Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996). 63William Brennan, Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 103. 64William Brennan, Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 71.

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primeira vez em que o senhor autorizou a morte de uma vida inocente”. Telford Taylor, principal advogado de acusação em Nurembergue, descreveu os importantes médicos que foram julgados e condenados por assassinato: 65

[Esses médicos]… são acusados de assassinato, torturas e outras atrocidades cometidas no nome da ciência médica… Eles não fizeram isso por sede de sangue ou por dinheiro.… Eles não são homens ignorantes. A maioria deles são médicos treinados e alguns deles são famosos cientistas. As idéias pervertidas e os conceitos distorcidos que causaram essas selvagerias não morreram. Não se pode destruí-los pela força das armas. Para que possamos impedir esse câncer de se espalhar no meio da humanidade, temos de arrancar essas idéias e conceitos pelas raízes, desmascarando-os completamente.66

A condenação desses criminosos foi aprovada por toda a classe médica mundial e fez com que todos tomassem medidas para garantir que os atos dos médicos nazistas nunca mais fossem repetidos. Como um passo importante, eles reafirmaram o princípio ético básico de sua profissão: o médico não deve matar seus pacientes. Em junho de 1947, a Associação Médica Mundial declarou sua posição com relação aos crimes dos médicos nazistas: 67

As provas apresentadas nos julgamentos dos médicos criminosos de guerra chocaram a classe médica. Esses julgamentos mostraram que os médicos culpados desses crimes contra a humanidade não tinham a consciência moral e profissional que se espera dos membros da honrosa profissão médica. Eles abandonaram a ética médica tradicional que sustenta o valor e a santidade de todo ser humano individual. A Comissão de Crimes de Guerra classificou da seguinte forma os crimes que os médicos cometeram: Experimentos sem consentimento em pessoas, com a autorização de • autoridades elevadas com o pretexto de realizar pesquisas científicas… •

Experiências sem consentimento realizadas por autoridades médicas…

Seleção e assassinato deliberado de prisioneiros…

65J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 2. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), pp. 13,14. 67J. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 5. 66J.

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• Assassinato deliberado de pacientes enfermos ou doentes mentais e de crianças em hospitais… Pelo que foi dito acima, é evidente que os médicos realizaram experimentos desumanos… para pesquisas de doenças. No curso dos experimentos e na aplicação de suas descobertas, eles deliberadamente mataram pessoas… Eles usaram mal seu conhecimento médico e prostituíram as pesquisas científicas. Eles desprezaram a santidade e a importância da vida humana…68

No entanto, é triste ver que depois de todas essas medidas e esforços para proteger a dignidade da vida humana, cientistas americanos e europeus de hoje não sentem a menor compaixão em suas experiências com seres humanos vivos, principalmente bebês que nascem vivos de abortos legais. O Dr. Brian Clowes escreve: “Bebês viáveis que são abortados depois de seis meses de gestação são, é claro, os mais valiosos para pesquisa porque são os mais desenvolvidos. Num experimento, vários bebês viáveis de mais de 6 meses de gestação foram removidos vivos do útero por aborto de histeretomia…” E imaginar que tudo isso ocorreu como conseqüência direta da legalização do aborto! As raízes sempre produzem árvores, sejam boas ou más. Crimes de grandes proporções não nascem do nada. É por isso que é preciso sempre cortar o mal pela raiz, bem no seu começo. Vale a pena lembrar que bem antes de o nazismo dominar a Alemanha e legalizar a eutanásia, muitos médicos alemães já alertavam que ajudar doentes em situação grave a ter uma morte mais apressada seria apenas o primeiro passo para a classe médica passar a aceitar uma ética que valoriza a morte como solução para certos pacientes. Em 1914, o médico alemão M. Beer escreveu o livro Ein Schoner Tod: Ein Wort zur Euthanasiefrage (Uma Morte Bela: Uma Palavra de Alerta sobre a Questão da Eutanásia). O Dr. M. Beer avisou que ajudar os pacientes a morrer seria só o primeiro passo para algo pior: 69

68War

Crimes and Medicine, reproduzido com a permissão da Associação Médica Britânica e distribuído por The Medical Education Trust, Inglaterra, s.d. 69Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 240.

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A aceitação de leis que permitem uma morte misericordiosa voluntária para os casos de doentes incuráveis… diminuirá o respeito pela santidade da vida humana, e quem é que vai garantir que essas leis não serão ampliadas para incluir outros casos?70

Tendências atuais que desvalorizam a vida humana Parece que em cada geração há uma tendência diferente para desvalorizar a vida humana. Em nossa época, por exemplo, há um movimento que promove na ONU a Carta da Terra, um tipo de documento constitucional internacional cujo propósito é preservar o meio ambiente e respeitar todas as formas de vida. O documento Earth Charter Status Report faz referência não só ao valor da vida humana, mas também ao “valor intrínseco de todas as outras formas de vida”. Isto é, todos têm o mesmo valor: homens, animais, plantas, etc. Colocar os seres humanos, criados conforme a imagem de Deus, no mesmo nível das outras criaturas sem espírito é abrir as portas para a desvalorização da vida humana. Não é de estranhar, pois, que o documento Carta da Terra recomende “que todas as pessoas tenham acesso a uma assistência de saúde que promova a saúde sexual e a reprodução responsável”. O documento Green Agenda (Agenda Verde), do movimento ecológico, define basicamente essa assistência de saúde como “planejamento familiar acessível para homens e mulheres, inclusive… educação sexual, anticoncepcionais e aborto legal”. Saúde sexual ou reprodutiva é um jargão muito usado pela ONU e pelas entidades de planejamento familiar. Significa, entre outras coisas, a prestação de planejamento familiar, anticoncepcionais e aborto legal, inclusive aos adolescentes. A Carta da Terra também menciona a necessidade da 71

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70J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 7. Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San José, Costa Rica, 2000), p. 86. 72 Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San José, Costa Rica, 2000), p. 66. 73 Green Agenda, Principles and Policy Proposals on Environment and Development by the Greens in the European Parliament on the Occasion of the United Nations Conference on Environment and Development (UNCED) in Rio de Janeiro in June 1992 (publicado em abril de 1992), p. 14. 71

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“igualdade de gênero”, um termo que abrange não só o sexo masculino e feminino, mas também o homossexualismo. 74 Fazem parte desse movimento em defesa da ecologia a entidade budista Soka Gakkai, o Instituto Paulo Freire, Mikhail Gorbachev, o ex-frei Leonardo Boff e uma variedade de outros socialistas. 75 Sua missão também é promover o respeito às religiões dos índios76 (que é uma maneira sutil e encoberta de protegê-los do evangelismo cristão e impedilos de serem libertos de sua idolatria demoníaca). Os índios adoram o planeta Terra como um ser espiritual vivo, sem saberem realmente que sua adoração é dirigida a espíritos de escuridão. Em vez de permitir que os índios sejam libertos de sua idolatria, os ambientalistas querem que a escuridão espiritual deles influencie a sociedade. O Earth Charter Status Report contém um hino de louvor à Terra e menciona um encontro para a educação ecológica onde crianças de escolas públicas ofereceram hinos hindus, cristãos e muçulmanos de adoração à Terra. O que pensam realmente os ecologistas? Vamos dar uma olhada num ambientalista bem conhecido. O maior defensor dos direitos dos animais hoje é o Professor Peter Singer, que é tão radical que nem come carne. Ele disse: “Matar um recém-nascido deficiente não é a mesma coisa que matar uma pessoa. Muitas vezes não é, de forma alguma, errado”. Ao observarmos a diferença que ele faz entre recém-nascido e pessoa, dá para perceber que na opinião dele a criança indefesa e inocente não é uma pessoa. Já na opinião de Troy McClure, defensor dos direitos dos deficientes físicos, o Professor Singer é “o homem mais perigoso do mundo hoje”. 77

78

79

74

Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San José, Costa Rica, 2000), p. 66. Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San José, Costa Rica, 2000). 76 Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San José, Costa Rica, 2000), p. 40. 77 Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San José, Costa Rica, 2000), p. 41. 78 Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San José, Costa Rica, 2000), p. 19. 79 C.H. “Max” Freedman, The Greatest of Two Evils, Celebrate Life (American Life League: Stafford-EUA, março/abril de 2000), p.26. 75

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Assim, para “salvar” a Terra, ecologistas como o Sr. Singer estão dispostos a promover até o aborto legal e o assassinato de crianças recém-nascidas! Que dificuldade alguém assim teria para apoiar a eutanásia? Para eles, o mais importante é defender o meio ambiente e a vida dos animais. Eles realmente chegam ver o crescimento da população humana como um câncer destruindo tudo. Contradições difíceis de entender Há um paradoxo que muitos consideram irracional e até bizarro nas atitudes sociais de hoje com relação ao valor da vida humana. Os mesmos países ricos que são contra a pena capital para os criminosos culpados de assassinato são, inexplicavelmente, a favor dessa mesma pena para bebês inocentes que se encontram na barriga de suas mães. E agora lutam para estender essa pena aos doentes, aos deficientes e aos idosos. Querem livrar os culpados dessa pena, sob a alegação de que é um meio cruel de a sociedade castigar indivíduos perigosos. Ao mesmo tempo, não querem livrar os idosos, sob a alegação de que a eutanásia é um meio “misericordioso” de livrá-los do sofrimento. Querem, além disso, que as autoridades civis se envolvam nessa área, quando a Bíblia deixa bem claro que o papel do governo e das leis civis não é castigar os bons, mas os maus. 80

80

Dr. C. Everett Koop, The Right to Live, The Right to Die (Life Cycle Books: Toronto-Canadá, 1980), p. 38.

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“Porque as autoridades civis não são terror para [as pessoas de] boa conduta, mas para [os de] má conduta. Você não quer ter medo daquele que está em autoridade? Então faça o que é certo e você receberá a aprovação e o elogio dele. Pois ele é o servo de Deus para o seu bem. Mas se você errar, [tenha medo dele e] receie, pois ele não veste e leva a espada inutilmente. Ele é o servo de Deus para executar Sua ira (castigo, vingança) sobre o malfeitor”. (Romanos 13:3-4 Bíblia Ampliada em inglês) A espada era usada como um instrumento para castigar e matar. Embora a Palavra de Deus esclareça que as autoridades têm permissão de Deus para usar a espada contra os criminosos, não há nenhum apoio na Bíblia ao uso da espada contra os inocentes, nem para a prática do aborto nem da eutanásia. Isso é contrário aos princípios de Deus. Na Europa, onde a execução de criminosos assassinos foi há muito tempo abolida, a execução de bebês na barriga de suas mães é legalmente mantida como um direito sagrado das mulheres. Nos EUA, os mesmos líderes sociais e meios de comunicação que lutam para salvar da pena capital o pequeno número de indivíduos condenados por assassinatos brutais também lutam incansavelmente para proteger a execução brutal dos mais que 1 milhão de crianças que são legalmente abortadas todos os anos! Isso sem mencionar que nada é feito contra a crescente prática de assassinar bebês recém-nascidos nos hospitais. Na França mais da metade dos médicos que cuidam de recém-nascidos afirmou, numa pesquisa, que freqüentemente administram drogas para acabar com a vida de recém-nascidos que têm algum problema médico incurável.81 Parece que salvar a vida dos culpados é a preocupação mais importante dos ativistas sociais de hoje. 81

Pro-Life E-News, 22 de junho de 2000, Canadá.

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As mesmas sociedades que, por motivo de compaixão, se opõem à pena de morte para assassinos desumanos agora a estão aplicando, por motivo de “compaixão”, em bebês indefesos. Tudo indica que os idosos serão os próximos na fila. A tendência de combater a pena de morte para os culpados e defendê-la para os inocentes é não só um mistério, mas talvez também o maior desafio e contradição da nossa geração. E é estranho também que cientistas que estão tão ansiosos para encontrar vida em outras planetas não sintam o mínimo remorso de fazer experiências em bebês vivos. Estão com tanta vontade de descobrir e preservar formas de “vidas” que não conhecem quando não se preocupam em preservar e proteger a vida mais importante que já conhecem.

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$((87$1É6,$ $ $1 1$ $+ +2 / $1 ' $  Victor Hugo, autor de A História de um Crime, disse: — O mal que se comete por uma boa causa continua sendo mal. Então lhe perguntaram: — Até mesmo quando faz sucesso? Respondeu ele: — Principalmente quando faz sucesso. 82

A questão da eutanásia está agora sendo debatida em muitos países avançados, mas é só na sociedade holandesa que podemos encontrar exemplos de ampla aceitação para a prática de injetar em doentes drogas que causam a morte. O que em breve a eutanásia significará para a classe médica e para a sociedade? Atualmente, a Holanda é o único país em que podemos achar respostas para essas perguntas. A eutanásia foi legalizada na Holanda no ano 2000. Mas mesmo quando não era legal, os hospitais a praticavam, com a devida discrição. Durante muitos anos, a prática da eutanásia foi amplamente utilizada enquanto o sistema legal do país fazia de conta que não via os médicos que insistiam em que seus pacientes estavam melhores mortos do que vivos. Se antes esses médicos tinham poucas preocupações com a justiça, hoje eles têm muito menos, pois a Holanda se tornou o primeiro país do mundo a aprovar leis que vêem o assassinato de pacientes como tratamento médico legítimo. O que realmente está ocorrendo na Holanda? É o que vamos ver a seguir, com a ajuda de informações oficiais de documentos governamentais. Em 1990, o governo holandês criou uma comissão especial para realizar uma pesquisa nacional a fim de apurar oficialmente a extensão da prática da eutanásia. Os resultados só saíram em 10 de setembro

82

Veja o capítulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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de 1991, e logo ficou claro que esse relatório final continha as mais valiosas informações sobre a eutanásia. Embora os membros dessa comissão fossem pesquisadores a favor da eutanásia, suas conclusões não conseguiram esconder o impacto real dessa prática. A definição usada no relatório é que eutanásia significa deliberadamente causar a morte de uma pessoa por ação ou omissão, com ou sem seu pedido, sob a alegação de livrá-la do sofrimento de uma doença ou de uma vida imperfeita. Sob essa definição, os holandeses mortos pela eutanásia chegam a um número de mais que 25 mil por ano, o que corresponde a 20% de todas as mortes. O relatório indica, porém, que esse cálculo não leva em consideração a eliminação deliberada da vida de recém-nascidos deficientes, crianças doentes, pacientes psiquiátricos e aidéticos. Dos 25 mil casos de eutanásia, 13 mil foram provocados passivamente, isto é, os médicos não deram aos pacientes tratamentos para lhes salvar a vida. Os outros 12 mil casos foram provocados ativamente, isto é, os pacientes foram mortos porque receberam drogas que lhes causaram parada cardio-respiratória. Pelo menos 1.000 casos de eutanásia ocorrem anualmente sem um pedido formal do paciente. Não é de admirar que outro estudo mostrasse que aproximadamente 60 por cento dos idosos em asilos tenham medo de sofrer uma eutanásia “involuntária”.85 De acordo com as informações publicadas no relatório, em 1990 morreram 14.691 pessoas de eutanásia involuntária. Eutanásia involuntária quer dizer o ato de apressar a morte de pacientes que não desejam ser mortos. Isso significa que os médicos tomaram a decisão de abreviar a vida deles. Em 45% dos casos ocorridos em hospitais, a 83

84

83Dr.

Richard Fenigsen, A Gentle Man Speaks of Fear, Population Research Institute Review (PRI: Baltimore-EUA, março-abril de 1994), p. 8. 84Idem. 85 Susan Martinuk, Dutch take bold step back into dark ages with euthanasia, The Province (Canadá). ProLife E-News, 6 de dezembro de 2000.

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eutanásia foi praticada não só sem o conhecimento dos pacientes, mas também dos familiares. Desse número, 8.750 pacientes morreram porque lhes foi removido, sem seu conhecimento, todo tratamento para lhes prolongar a vida e 5.941 morreram porque receberam, sem saberem nem consentirem, injeções letais na veia. Além disso, 1.400 pessoas que sofreram a eutanásia ativa e involuntária estavam em perfeitas condições mentais. Em 8% dos casos, os médicos realizaram esse tipo de eutanásia mesmo sabendo que a medicina tinha alternativas para os pacientes. Os motivos que os médicos mencionaram para tirar a vida de seus pacientes sem o conhecimento deles foi “baixa qualidade de vida”, “nenhuma esperança de melhoria” e “os familiares não agüentavam mais”. Casos reais O que acontece na Holanda é que quando uma pessoa é internada num hospital, um médico avaliará sua qualidade de vida e então conforme sua decisão pessoal (sem perguntar nada ao doente) lhe dará uma injeção que o fará parar de respirar e fará com que seu coração pare de bater. O relatório dessa comissão do governo é o primeiro reconhecimento oficial de que a eutanásia involuntária é praticada na Holanda. Veja um exemplo: Quatro enfermeiras de um hospital de Amsterdã confessaram ter matado muitos pacientes inconscientes injetando-lhes doses fatais de insulina, sem o consentimento ou o conhecimento deles. Os funcionários do hospital apoiaram totalmente as enfermeiras e perdoaram os assassinatos devido às motivações “humanitárias” delas…86

Em vez de ficarem chocados com o que está acontecendo em seu país, a população holandesa em geral está agora questionando se os doentes mentais têm o direito de viver e 90% dos estudantes de economia apóiam a eutanásia compulsória como meio de controlar os custos. 87

86Dr.

Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 134. Maker, Euthanasia: Killing ou Caring? (Life Cycle Books: Toronto-Canadá, 1991), p. 10.

87Rita

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Hoje todos os estudantes de medicina recebem treinamento formal para colocar a eutanásia em prática, e a Real Sociedade Holandesa de Farmacologia distribui um “manual” de eutanásia para todos os médicos. Esse “manual” contém receitas de venenos indetectáveis que os médicos podem colocar na comida ou injetar de tal maneira que seja impossível detectá-los durante uma autópsia. Os diretores de hospital orientam os médicos a dar injeções letais nos pacientes idosos cujas despesas são altas. Isso é feito sem o conhecimento e o consentimento do doente e da sua família. Parece não haver muita preocupação para eliminar as dores do paciente, apenas sua vida. Peer Neeleman, especialista holandês em anestesia, diz: “Muitos hospitais nem mesmo têm um serviço de combate à dor. As faculdades médicas mal ensinam como combater a dor e outros sintomas, enquanto os futuros médicos são ensinados a praticar a eutanásia”. Em novembro de 1999, num encontro em Brasília, o Dr. Jack Willke contou um caso real que ele conheceu em sua visita à Holanda: 88

89

Um médico clínico geral deu entrada no hospital a uma senhora com câncer e completou o diagnóstico na sexta-feira da semana em que ela foi internada. O câncer havia se espalhado e provavelmente não havia cura, mas a paciente não estava se sentindo mal e tinha ainda condições de levar uma vida independente. Ela havia sido informada de que seu caso seria avaliado na segunda-feira, quando então decidiriam o melhor tratamento para ela. O médico que estava cuidando dela saiu de folga no fim de semana. Na segunda-feira de manhã, voltando ao hospital, ele fez seu trabalho de rotina de visitar os quartos dos pacientes e quando ele parou para ver a senhora com câncer, ele encontrou outro paciente na cama dela. Ele chamou o médico residente e perguntou para onde haviam mudado sua paciente, porém foi informado de que haviam aplicado a eutanásia nela um dia antes. “Mas ela não era doente terminal”, disse ele. O outro respondeu: “Sim, sei disso, mas não havia cura para ela e, de qualquer modo, estávamos precisando da cama que ela estava ocupando”.90

88Dr.

Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 132. Pieter Huurman & Laurel T. Hughes, The Shocking Practice of Euthanasia in Holland, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998). 90Esse caso real também encontra-se registrado no livro do Dr. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 86. 89

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Na cidade de Roterdã, um amigo médico do Dr. Willke tinha sob seus cuidados um idoso com uma séria doença. A esposa cuidava dele em casa e ele não tinha problemas de dor. Ele pegou bronquite e, enquanto o médico estava fora, a esposa do paciente teve de chamar um médico do hospital para examiná-lo. O médico veio, examinou-o, deu-lhe uma injeção e uma hora depois o paciente estava morto, para total consternação da viúva e do médico pessoal, pois o doente não queria ser morto. Outro caso envolvia um senhor muito rico que vivia só com a esposa numa cidadezinha holandesa. Ele não estava doente, mas precisava de certos cuidados. Em certa manhã, o pastor o visitou às 9h. O médico veio às 10h, deu-lhe uma injeção e o matou. O carro da funerária chegou às 11h para remover o corpo. A viúva e os filhos rapidamente dividiram o dinheiro e as propriedades e se mudaram para a França. Nenhuma pessoa da cidadezinha acredita que o senhor rico havia pedido ajuda para ser morto. Contudo, embora a viúva e o médico afirmem que ele queria morrer, a única testemunha que poderia falar a verdade está morta. Em seu livro Tough Faith, Janet & Craig Parshall contam outro caso: 91

Uma mulher de 50 anos, ex-assistente social, estava com depressão. Ela tinha saúde, mas pediu para ser morta dois meses depois que seu filho morreu de câncer. Ela tinha também sofrido maus-tratos de seu marido. Ela estava regularmente se tratando com um psiquiatra. Dois meses depois durante o tratamento, ela pediu que o psiquiatra a ajudasse a morrer… seu pedido foi atendido.92

Idéias nazistas: antes e depois Quando os soldados de Hitler invadiram a Holanda em 1940, os médicos holandeses receberam aviso de que eles seriam obrigados a participar do programa de eutanásia para eliminar os gastos das crianças deficientes, os doentes 91J. 92

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 95. Janet & Craig Parshall, Tough Faith (Harvest House Publishers: Eugene, EUA, 1999), p. 213.

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crônicos e incuráveis, etc., nos hospitais e instituições mentais. A maioria deles se recusou a colaborar com esse programa, e alguns foram presos e ameaçados de morte. Mas todos os médicos se uniram e o programa foi fechado. O aborto e a eutanásia eram questões repugnantes para eles. Parece que o fator mais importante que deu sucesso à resistência dos médicos e da população holandesa em geral aos nazistas foi que naquela época o povo holandês, que na maior parte era evangélico, tinha alicerces éticos sólidos na Palavra de Deus. Entretanto, hoje a história é diferente. Embora ainda sejam em grande parte evangélicos, os holandeses agora não vão à igreja nem colocam a Palavra de Deus acima de tudo em suas vidas. Pode-se dizer que quando um povo perde o respeito e a obediência aos mandamentos de Deus, então perde-se o respeito pelo valor da vida humana. O resultado? Os médicos holandeses estão matando deficientes, recém-nascidos, pacientes em coma e até mesmo pessoas deprimidas (mas completamente saudáveis) sem que haja nenhum tipo de intervenção da polícia ou dos tribunais para castigar os responsáveis. O mais estranho é que quando os nazistas os forçaram, eles não quiseram. Agora que não há nazistas para forçálos, eles é que querem… No começo, os especialistas holandeses afirmavam que a eutanásia só era justificável em caso de doença terminal. Hoje, até mesmo pessoas sem nenhuma doença física são vítimas da eutanásia. Um adolescente deprimido, por exemplo, se matou com as drogas letais que um psiquiatra lhe forneceu. Em outro caso, um médico prescreveu uma dose letal de medicação para uma viúva que estava seriamente deprimida por ter perdido o marido e os filhos, e ela se matou. O caso foi parar no Supremo Tribunal da Holanda, mas ninguém foi punido. 93

94

95

93J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), pp. 86,87. Report (HLI: Front Royal-EUA, novembro de 1998), p. 4. 95 J. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 93. 94Special

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Embora a sociedade holandesa seja vista como uma sociedade avançada sem abusos dos direitos humanos, os holandeses foram condicionados a ver de modo negligente e despreocupado a questão da eutanásia. O Dr. Hank Jochemsen, famoso eticista médico holandês, disse: “A justiça não percebe nem enxerga a maioria dos casos em que os médicos intencionalmente abreviam a vida dos pacientes, por ato ou por omissão”. O que a eutanásia legal fez na Holanda não foi simplesmente dar aos doentes terminais a liberdade de se matar, mas aumentar vastamente o poder dos médicos sobre a vida e a morte de seus pacientes terminais ou não. As próprias leis que foram criadas para proteger o direito à vida dos seres humanos agora são sutilmente usadas para a eliminação das pessoas que são consideradas indignas de viver. E no nome da compaixão, médicos treinados para curar e prolongar a vida estão abreviando e até matando as vidas que eles deveriam proteger. Matar o paciente como meio de cura está se tornando um procedimento médico aceitável em alguns países chamados avançados. O que aconteceu com muitos médicos holandeses é que, ao aplicarem a eutanásia num paciente, eles liberaram uma incontrolável força invisível que inevitavelmente leva à morte de suas próprias consciências e integridade ética e moral: o pecado. O pecado sempre produz morte, de todos os tipos e em todas as áreas, para aqueles que o praticam (cf. Romanos 6.23a). E o ato de matar, que está incluído nos Dez Mandamentos, é um dos piores pecados (cf. Êxodo 20.13). Um médico ou enfermeira que tolera a eutanásia terá dificuldade de lutar para salvar a vida de todos os pacientes necessitados sob sua responsabilidade. Depois de tantos anos de convivência com a eutanásia, a sociedade holandesa agora tende a aceitar o que no passado seria impensável: eutanásia para crianças. Todos os anos são registrados pelo menos 50 casos de recém96

96J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 91.

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nascidos deficientes que ficam, deliberadamente, sem tratamento médico. A maioria dos médicos que trabalham nessa área está chamando essa prática de um modo compassivo de acabar com a vida desses bebês. A mentalidade pró-eutanásia é tão forte que um defensor dos direitos humanos afirmou que ele não tinha liberdade de falar contra a eutanásia mesmo numa universidade fundada por evangélicos. Como membro da Igreja Cristã Reformada, ele disse: “Esta é uma universidade nominalmente cristã, mas os meus colegas são bem contrários às minhas idéias… A idéia de que essas crianças [deficientes] são um peso é imposta a nós por opiniões que valorizam o desenvolvimento pessoal e o direito de escolher. Os pais ficam apavorados [com a perspectiva de gastar sua vida em favor de um filho deficiente] e eles procurarão um médico que lhes dê uma ‘saída’”. Pais holandeses fiéis a Deus, que têm filhos deficientes, não os estão colocando em instituições, onde suas vidas correm perigo. Eles os estão criando com o valor que Deus lhes dá. Esses pais são um exemplo de luz e esperança no meio da escuridão moral de seu país.97 De todos os países na Europa, é incrível que seja justamente na Holanda que a prática da eutanásia tenha sido aceita a tal ponto que a classe médica, o governo, as igrejas e o povo mal lastimem o que está acontecendo. A Holanda foi o único país a tomar uma posição contra o programa nazista de eutanásia, quando todos os médicos holandeses entregaram suas licenças em protesto. Agora são os médicos holandeses que estão fazendo as próprias coisas que eles tanto abominaram na 2 Guerra Mundial. O que aconteceu?98 A eliminação de vidas está ocorrendo hoje em grande escala na Holanda, onde a eutanásia e o suicídio com assistência médica são praticados pelos médicos. Embora 97 98

Mindy Belz, Dutch Treat, revista World (23 de maio de 1998). Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).

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as normas médicas e legais estabeleçam que o paciente é que tem de escolher a morte, mais de 40 por cento dos médicos holandeses aplicam a eutanásia em pacientes que não desejam morrer.99 O que está acontecendo na Holanda mostra que não é possível permitir o assassinato e o suicídio só em determinadas circunstâncias. O mal, quando é liberado, tende a se descontrolar, principalmente quando ocorre na privacidade do médico com o paciente. A Holanda moderna se orgulha de suas idéias liberais. Se a Holanda não existisse, os liberais teriam de inventá-la. Esse país tem sido visto como um modelo por sua aceitação das drogas, da prostituição, do homossexualismo e do suicídio com ajuda médica. O governo holandês até financiou o barco do aborto, cuja missão é navegar em águas internacionais, perto de países em desenvolvimento, para oferecer aborto.100 Nem todo holandês é a favor… O motivo real dos ataques cometidos contra a vida humana e contra a moralidade e a decência na Holanda é que muitas igrejas cristãs holandesas se tornaram secularizadas e indiferentes. De modo geral, a população cristã holandesa não mostra interesse em assumir uma posição cristã clara e forte a favor da vida humana. O Dr. Bert Dorenbos, presidente da organização Clamor pela Vida, crê que fortes pregações de reavivamento e muita oração são o único meio de resgatar sua nação. O que está acontecendo na Holanda é um aviso e sinal para o mundo.101 Para que a Holanda possa se libertar da eutanásia e suas maldições, as igrejas evangélicas, até agora mudas em sua responsabilidade de dar um bom testemunho para a sociedade, terão de abrir o coração para o Espírito Santo e a boca por Cristo. 99

Leon R. Kass, “Dehumanization Triumphant”, artigo publicado na revista First Things, agosto/setembro de 1996. 100 Fonte: Pro-Life Infonet de 26 de junho de 2001 101 Pro-Life E-News. 5 de dezembro de 2000.

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Mas nem todos os holandeses concordam com a eutanásia. Herman van der Kolk, advogado holandês, comenta: A eutanásia e o suicídio são meios de terminar a vida humana sem levar em consideração que a vida humana na terra é só parte da vida total, pois toda vida humana tem um destino eterno. A vida na terra é uma preparação para a eternidade. Ninguém pode decidir quando é que deve ocorrer o momento adequado para a transição, nem a própria pessoa nem ninguém mais. Só Deus pode decidir o momento adequado. Embora seja errado dar um fim numa vida, ajudar alguém a morrer é igualmente errado pois rouba a decisão das mãos de Deus.102

Para o médico que não crê em Deus e na vida eterna, tudo não passa de ilusão. Um médico holandês disse que quando a dose não é suficiente para matar, o paciente geralmente tem alucinações com o inferno. Médicos holandeses que praticam a eutanásia são orientados a buscar aconselhamento antes e depois de matar seus pacientes. Eles buscam essa ajuda de psicólogos cuja especialidade é tratar médicos que regularmente praticam a eutanásia em pessoas.104 A descrença em Deus não os livra de problemas com a própria consciência. O Dr. Karel F. Gunning é presidente da Federação Mundial dos Médicos que Respeitam a Vida Humana, cuja sede fica na cidade de Roterdã, Holanda. Ele diz: 103

É claro, precisamos ajudar os pacientes que estão morrendo, mas temos de ajudar a acabar com o sofrimento, não com a vida. Se aceitarmos o assassinato de um paciente como solução num caso específico, encontraremos centenas de outros casos em que o assassinato também poderá ser considerado como solução 102

Herman van der Kolk, Update on the Slippery Slope on Euthanasia since 1997 (Juristen Vereniging Pro Vita: Driebergen-Rijsenburg, Holanda, 1998). 103

Pieter Huurman & Laurel T. Hughes, The Shocking Practice of Euthanasia in Holland, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998). 104 Veja o capítulo 109 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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aceitável… a partir do momento em que o médico tiver permissão de matar o primeiro paciente, será uma questão de pouco tempo antes que ele mate o segundo ou terceiro.105

O médico holandês I. van der Sluis disse: A vida não é uma qualidade. A morte não é um direito. E esperar que a eutanásia permaneça voluntária não é ser realista. Os médicos que praticam a eutanásia nos matarão com nosso consentimento se tiverem permissão para fazer isso. E nos matarão sem consentimento se não conseguirem permissão. A eutanásia não é um direito. É a abolição de todos os direitos.106

Herbert Hendin, um médico americano que escreveu o livro Seduced by Death (Seduzido pela Morte) observa que “a Holanda avançou de suicídio assistido para eutanásia; de eutanásia para os doentes terminais para eutanásia para os doentes crônicos; de eutanásia para doentes físicos para eutanásia para pessoas depressivas; e de eutanásia voluntária para eutanásia involuntária”. O Dr. Hendin afirma que toda restrição legal contra a eutanásia é quebrada impunemente. E a crescente aprovação entre os médicos holandeses de matar crianças está estimulando uma ação política para legalizar mais a eutanásia, e o partido socialista, que ocupa o ministério da saúde, está propondo que as crianças de mais de 12 anos tenham o direito de pedir eutanásia. 107

Eutanásia para o mundo inteiro? A questão da eutanásia na Holanda é um problema que ameaça se expandir para toda a Europa e o mundo. A cidade de Haia, na Holanda, é hoje a sede da Corte Criminal Internacional (CCI), cuja função é julgar tudo o 105

Karel F. Gunning, Human Rights and Euthanasiain the Netherlands, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998). 106 Veja o capítulo 109 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 107 Mindy Belz, Dutch Treat, revista World (23 de maio de 1998).

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que a ONU interpreta como violação dos direitos humanos. É uma ironia bizarra que um tribunal internacional se localize num país com o mais agressivo programa de genocídio contra os idosos e deficientes. Nenhuma outra nação “democrática” permite a eutanásia e o suicídio com assistência médica na medida em que a Holanda aceita. E essa prática está se tornando tão comum que os médicos holandeses testemunham publicamente que participam de casos em que crianças deficientes são mortas.108 É possível entender a despreocupação da CCI com a eutanásia holandesa como um dos sinais mais claros de que há uma tendência cada vez maior a favor da eutanásia nos países ricos. No Canadá, por exemplo, há casos em que enfermeiras perderam o emprego porque escolheram não participar de procedimentos de aborto ou atos de eutanásia.109 Pouco antes do estabelecimento da CCI, Concerned Women for America, organização evangélica presidida por Beverly LaHaye110, avisou: A ONU planeja estabelecer um tribunal criminal mundial com implicações de longo alcance para os cidadãos… Pela primeira vez, um tribunal da ONU terá autoridade e poder para julgar indivíduos de países membros da ONU. O tribunal internacional terá jurisdição sobre casos de crimes de guerra, genocídio e crimes contra a humanidade. Embora essa meta pareça logicamente aceitável, recentes conferências mundiais da ONU revelam que as definições que a ONU emprega são sempre vagas e muitas vezes enganadoras. Por exemplo, muitos grupos estão trabalhando para definir o aborto e a conduta homossexual como “direitos humanos fundamentais”. De acordo com essa definição, a Corte Criminal Internacional poderá condenar indivíduos por cometer “crimes contra a humanidade”. Portanto, dá para imaginar que uma pessoa que proteste contra o aborto legal ou um pastor que fale contra a homossexualidade poderá 108

Lifesite Daily News. 16 de julho, 1998, Toronto, Canadá. Conscience Legislation Presented, LifeSite Daily News. 11 de fevereiro de 1999. Toronto, Canadá. 110 Ela é co-autora de O Ato Conjugal, um dos livros mais vendidos da Editora Betânia. 109

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ser julgado por “crimes contra a humanidade”, por “intolerância” e por “violações dos direitos humanos fundamentais”.111

As feministas e outros grupos radicais estão lutando para que a CCI coloque a oposição ao aborto legal como violação dos direitos humanos. Como esse tribunal tem jurisdição sobre todas as pessoas dos países que assinaram seu documento de compromisso, inclusive o Brasil, há o perigo de que, se for aprovada uma lei protegendo o aborto legal, os cristãos e outras pessoas que defendem a vida humana desde a concepção até a morte natural poderiam perder sua proteção legal e serem levados a julgamento internacional. Ativistas gays holandeses tentaram recentemente levar o papa a esse tribunal, apenas porque ele reconheceu corretamente que o homossexualismo é pecado. Não se sabe com certeza de que maneira a CCI usará sua autoridade futuramente. Os frutos da medicina socializada A profissão médica de hoje se preocupa mais com a questão econômica do que os médicos do passado. A disponibilidade do suicídio com ajuda médica é mais rápida e barata do que qualquer outra forma de tratamento médico. Por isso, os pacientes holandeses pobres ou cujos tratamentos são muitos caros são pressionados a “escolher” o suicídio com ajuda médica ou então são simplesmente “despachados” para a eternidade sem aviso prévio. Ser idoso e doente na Holanda é uma experiência de dar medo, pois os idosos sabem que são oficialmente “descartáveis”. Eles são descartáveis porque a motivação principal do sistema de saúde holandês não é a assistência de saúde em si, mas a redução dos custos. Esse é o legado mais desumano da ameaça chamada medicina socializada. Pare para pensar na situação delicada de um idoso holandês de 60 anos que simplesmente não pode deixar de 111 The United Nations, Sovereignity, Concerned Women for America (www.cwfa.org), 15 de abril de 1998, Washingtton DC.

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buscar assistência médica num hospital. Ele está bem ciente dos seguintes fatos: Todo médico holandês recebe treinamento formal em eutanásia nas faculdades de medicina. O custo exato de cada tipo de tratamento para todas as doenças ou ferimentos comuns é conhecido de antemão e registrado para fácil referência e análise em cada caso individual. Portanto, com base nas informações desses registros, o médico clínico geral já tem a orientação do hospital para aplicar, sem consentimento, injeções letais em pacientes idosos cujo tratamento é considerado “caro demais”.112 O número de asilos para doentes e velhos na Holanda diminuiu mais que 80 por cento nos últimos 20 anos, e a expectativa de vida dos poucos idosos que permanecem em tais asilos está se tornando cada vez mais curta. A eutanásia involuntária é administrada até mesmo em pacientes que não estão em fase terminal. A eutanásia involuntária também é administrada para vítimas de acidente e pessoas com reumatismo, diabetes, AIDS e bronquite. 113 Problema tipo exportação? Contudo, se tudo isso está ocorrendo nos países ricos, por que os países em desenvolvimento deveriam se preocupar? Porque a Europa e os EUA costumam sempre exportar suas idéias e soluções para os outros países. Podese dizer que a eutanásia é um problema tipo exportação, pois sendo um país economicamente avançado, a Holanda tem sido vista como modelo para o mundo imitar. Maurice De Wachter, diretor do Instituto de Bioética em Maastricht, declarou de forma preocupante que “A Holanda é o que eu chamaria de um experimento de ética médica que servirá de precedente… Há uma prática crescendo [na Holanda] em 112

Veja o capítulo 109 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 113 Veja o capítulo 109 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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que os médicos se sentem à vontade ajudando os pacientes a morrer — em outras palavras, eles se sentem à vontade matando os pacientes”.114

Figura 6: — Desligue o aparelho de respirar, doutor! Esse homem assinou um documento que declara que ele não quer ser mantido vivo por meios artificiais! — Tudo bem! — Ele ainda está respirando! — Remova-lhe a alimentação. Ele morrerá de fome em duas semanas! — Ué? O que você está fazendo com o travesseiro, doutor? — Matar de falta de oxigênio é um ato mais misericordioso do que matar de falta de alimento, não acha? — Boa idéia, doutor!

Em 1990, houve o encontro da Federação Mundial das Sociedades do Direito de Morrer, na cidade de Maastricht, Holanda. Representantes de grupos a favor do “direito de morrer” da Colômbia, Espanha, Israel, Índia, África do Sul, Suécia, França, Bélgica Canadá, EUA e Japão se reuniram

114

John Henley, Associated Press. "Dutch Euthanasia Rule Stirs Ethical Conflicts." The Oregonian, 11 de fevereiro de 1993, pág. A9. Citado no capítulo 112 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CD-Rom.  2000 Human Life International.

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para aprender com os mestres holandeses a arte de praticar a eutanásia. A Federação Mundial das Sociedades do Direito de Morrer tem como alvo espalhar a mensagem pró-eutanásia no mundo inteiro. Essa mensagem parece estar produzindo efeito nos médicos. Veja essa reportagem: 115

INGLATERRA: A POLÊMICA SOBRE OS DOENTES ABANDONADOS PARA MORRER Recentemente foi publicado na imprensa inglesa um debate sobre as pessoas idosas nos hospitais cujo boletim médico estava marcado com a instrução de não ressuscitar em caso de crise. O que parece é que agora a idéia de abandonar pessoas à morte não se limita aos idosos. Conforme informou o jornal Telegraph (30 de maio de 2000), há a mesma atitude com os deficientes, até mesmo os jovens. As crianças e os jovens com problemas sérios de saúde internados são marcados com a instrução de que os médicos não devem ressuscitá-los se eles tiverem uma crise. A desculpa é que a qualidade de vida deles seria tão limitada que não vale a pena, de acordo com a opinião de algumas autoridades hospitalares, mantê-los com vida. Essa situação recebeu a atenção dos meios de comunicação no caso do menino David Hargadon. Ele não podia andar nem falar e os médicos tentaram convencer seus pais a lhes dar permissão para deixar de dar assistência médica ao menino, com o objetivo de deixá-lo morrer. Conforme sua mãe comentou, os médicos os criticaram muito por insistirem na continuidade do tratamento médico de seu filho. Com apenas um ano de idade, David havia pego pneumonia e embora estivesse internado num hospital os médicos queriam negar-lhe o tratamento com antibióticos. A mãe não aceitou isso e David sobreviveu. Um ano depois o menino ficou novamente doente e os médicos voltaram a dar a opinião de que deveriam deixá-lo morrer. Sua mãe não cedeu a essas sugestões e os médicos tiveram de curar o menino. Casualmente David morreu com a idade de doze anos, porém sua mãe afirmou que ele gozou muitos anos de vida, apesar de que o desejo dos médicos era deixá-lo morrer. Referindo-se a esse caso, Richard Kramer, líder de uma campanha de caridade em favor de doentes mentais, disse que 115

Rita Maker, Euthanasia: Killing ou Caring? (Life Cycle Books: Toronto-Canadá, 1991), p. 8.

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estava preocupado. Kramer observou que parece que a opinião dos médicos é que os doentes com dificuldades para aprender não são dignos do mesmo respeito que as outras pessoas. Kramer declarou que é difícil avaliar a dimensão do problema, porém expressou a preocupação de que alguns médicos poderiam tomar esse tipo de decisão sem consultar os pais ou a família.116

Em 1999 a polícia de Londres, Inglaterra, investigou mais de 60 casos de aposentados idosos que morreram por falta de água e alimento em hospitais. Num dos casos, uma mulher de 80 anos foi para o hospital bem de saúde e alegre, mas com um problema de dor no joelho. Ela foi colocada em sedativos e ficou sem alimento até morrer.117 Em 1997, em Copenhagem, Dinamarca, a polícia acusou uma enfermeira e um médico de assassinato. Eles mataram 22 pessoas num asilo para idosos.118 Apesar de que a Europa, principalmente a Holanda, esteja caminhando para um futuro mais aberto para a eutanásia, vale a pena lembrar aqui a recomendação da Assembléia Parlamentar do Conselho da Europa sobre os direitos dos doentes e dos que estão morrendo. A recomendação, que foi adotada em 1976, diz: O médico deve fazer todo tipo de esforço para aliviar o sofrimento e ele não tem nenhum direito, mesmo em casos que lhe parecem desesperadores, de apressar intencionalmente o curso natural da morte.119

116

Boletim eletrônico n.º 47, Associação Nacional Pró-Vida e Pró-Família (9 de maio de 2000). Involuntary Euthanasia Rampant In England, Lifesite Daily News, 6 de dezembro de 1999, Toronto, Canadá. 118 Lifesite Daily News, 23 de outubro, 1997, Toronto, Canadá. 119 Matthijs de Blois, Euthanasia and the Right to Life (Dutch Lawyers Association Pro Vita: Odijk, Holanda, 1998). 117

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48(0 06 6867(17$5É É2 26 6,,'2626 6" " Recentemente a CNN noticiou: ESTOCOLMO — O lendário campeão sueco de tênis Bjorn Borg pediu aos europeus que “produzissem” mais bebês a fim de garantir que existam pessoas suficientes no futuro para financiar as pensões dos aposentados do continente. O jornal Dagens Industri publicou na sexta-feira passada um anúncio em inglês em que Borg aparece rodeado de parteiras. “Temos um problema delicado no mundo ocidental: não estão nascendo bebês suficientes”, diz o tenista no jornal. “Se não acontecer nada drástico imediatamente não haverá ninguém capaz de trabalhar para garantir nossas pensões…”120

Muitos especialistas que alertavam o mundo sobre uma possível explosão demográfica agora se encontram sem explicações convincentes para suas alegações. Ninguém sabe como é que os países ricos conseguirão sair das dificuldades que foram criadas por décadas de campanhas que diziam aos casais que trazer mais seres humanos ao mundo equivaleria a trazer mais problemas. Agora o problema é justamente o contrário. A principal preocupação das próximas décadas será um tamanho de população economicamente ativa bem abaixo do normal nas regiões ricas do mundo. Conforme mostra a ONU, a maioria das nações industrializadas terá de abrir suas portas para milhões e milhões de trabalhadores dos países menos ricos para preencher as necessidades econômicas de populações ricas envelhecidas. 218',98/*$$'9(57È1&,$'(48((0)8785235Ð;,02$3238/$d®2'(9É5,263$Ì6(65,&26 (67$5É$%$,;2'21Ì9(/1250$/

Nova Iorque, 31 de março de 2000 — Indo contra décadas de advertências sobre taxas de fertilidade altas e explosão demográfica, a ONU publicou recentemente um relatório de um problema novo: declínio de 120

http://cnn.com.br/2001/curiosidades/03/12/bjorn/index.html

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população. O Secretariado da Divisão de População da ONU diz em seu relatório Replacement Migration que em muitos países a única esperança de manter os atuais níveis de populações trabalhadoras é abrir as portas para os imigrantes em números que muitos podem achar alarmantes. O estudo examinou dados demográficos de oito países: França, Alemanha, Itália, Japão, República da Coréia, a Federação Russa, o Reino Unido e os Estados Unidos. O relatório reflete decisões políticas feitas por governos durante meio século para diminuir a taxa de fertilidade de seus cidadãos. O resultado é que muitos países estão experimentando um fenômeno novo chamado "fertilidade abaixo do nível de substituição", que significa que os casais não mais estão tendo bebês suficientes para substituir os atuais trabalhadores. A ONU informou que 61 nações estão agora com uma fertilidade bem baixa e o nível populacional de outros países também já está se aproximando dessa situação crítica. As conseqüências a longo prazo da baixa fertilidade são o envelhecimento elevado da população e eventual declínio da população jovem. Além disso, esses países enfrentam o problema da diminuição no número total de trabalhadores entre 15 e 65 anos. O estudo prediz que o número necessário de imigrantes para equilibrar a diminuição da população é elevado. Os níveis de imigrantes necessários terão de ser muito grandes para compensar as populações dos países ricos que estão envelhecendo e diminuindo. O Japão, por exemplo, precisará receber 10 milhões de imigrantes por ano para compensar o esvaziamento dos cidadãos em idade ativa de trabalho. A União Européia precisará de 13 milhões por ano. O relatório afirma que os líderes políticos terão nas próximas décadas de lutar com muitas questões críticas por causa de dois fatores: envelhecimento da população e resistência a imigração em massa. Já se considera a possibilidade de que as leis estabeleçam que os trabalhadores se aposentem com mais idade. Haverá também mudanças nos benefícios médicos e previdenciários, e os trabalhadores ativos terão de pagar mais para o sustento financeiro dos aposentados.121

A única solução que a ONU consegue indicar para a grande perda de população jovem nos países ricos é receber mais imigrantes dos países em desenvolvimento. Mas talvez nem isso baste. O Sr. Paul Hewitt, diretor do projeto Iniciativa do Envelhecimento Global do Centro de Estudos Estratégicos e Internacionais em Washington, me explicou: “Soube recentemente que 17 por cento da população da Suíça nasceu no exterior. Mas o que é significativo é que nada disso será suficiente para resgatar dramaticamente o sistema de aposentadoria dos idosos”. 122

121 Conforme informações divulgadas pelo C-FAM, um instituto de defesa da família e dos direitos humanos que monitora as atividades na ONU. Nova Iorque, 31 de março de 2000. 122

Comunicação pessoal do Sr. Paul Hewitt para Julio Severo através de email, em 7 de julho de 2000.

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O futuro dos EUA e da Europa No curso dos próximos 25 anos, informa o boletim americano Population Research Institute Review, a estrutura de idade da população mundial continuará a mudar e os idosos serão uma parte cada vez maior da população total do mundo. As projeções oficiais das Nações Unidas indicam que na Europa e América do Norte a população idosa de mais de 65 anos crescerá e chegará a um total de 1 bilhão e 300 mil pessoas no ano 2025, enquanto a população de 0 a 14 está diminuindo sem parar. O envelhecimento da população e a diminuição no número de nascimentos e de jovens nos países desenvolvidos são um dos problemas mais dramáticos que o século 21 terá de enfrentar. Só na Alemanha há hoje quase 400 mil cidadãos com mais de 90 anos de idade. Em 2030 os idosos do Japão, Alemanha e Itália poderão passar dos 40% da população geral. Os países da Europa já estão sentindo os profundos efeitos demográficos por causa do baixo índice de natalidade: Há um número cada vez menor de jovens na força de trabalho. O resultado é que haverá menos trabalhadores ativos para sustentar mais aposentados. Essa situação criará grande pressão nos sistemas de seguridade social e planos de aposentadoria. Causará também um enorme aumento nos custos de assistência à saúde. Não é sem razão, pois, que os países europeus estão sofrendo forte pressão para aceitar a eutanásia. Conforme as projeções da ONU, a Europa será a região do mundo mais atingida pelo envelhecimento. No ano de 2050, haverá quase três pessoas acima de 65 anos para cada jovem de menos de 15 anos. Um em cada três 123

124

125

126

123Population

Research Institute Review (PRI: Front Royal-EUA, agosto-setembro de 1999), p. 4. Nafis Sadik, Making a Difference: Twenty-five Years of UNFPA Experience (Fundo de População das Nações Unidas: Nova Iorque-EUA, 1994), p. 48, 49. 125Situação da População Mundial (Fundo de População das Nações Unidas: Nova Iorque-EUA, 1998), p. 11. 126 Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 300. 124Drª

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europeus terá mais de 60 anos. As outras regiões mais atingidas pelo envelhecimento serão a América do Norte, a Oceania, a Ásia e a América Latina, nessa ordem. O Prof. Michel Schooyans, da Universidade de Louvain na Bélgica, acha que essa situação “causará migrações incontroláveis, o colapso dos sistemas de previdência social e educação, conflitos entre as gerações mais jovens e as mais velhas…” A situação européia é tão crítica que o Presidente da França, Jacques Chirac, exclamou: “A Europa está desaparecendo… Logo nossos países estarão vazios”. O perigo maior é que esse esvaziamento da população européia abrirá espaço e oportunidades para as multidões de muçulmanos ansiosos para habitar o continente europeu. Por séculos os muçulmanos tentaram invadir e dominar a Europa, sem sucesso. Contudo, hoje enquanto os europeus estão brincando de sexo, as famílias imigrantes muçulmanas estão multiplicando seus bebês aos milhares e educando-os fielmente na sua religião. Já que até os casais evangélicos europeus não mais desejam se multiplicar e criar uma geração para Jesus, as famílias muçulmanas querem aproveitar e encher o território europeu com seus próprios jovens para avançar o islamismo. 127

128

129

Problemas econômicos na área da saúde Ao comentar a situação européia, um jornal britânico escreveu em 1993: A História mostra que a diminuição da população jovem é um fenômeno que pode colocar a economia em crise e até destruí-la. Essa diminuição põe uma pesada carga sobre os jovens, que terão de sustentar um número cada vez maior de velhos. Essa situação, em vez de abrir espaço para a prosperidade, tende a fazer com que as sociedades sejam destruídas, por causa da

127Population

Research Institute Review (PRI: Front Royal-EUA, agosto-setembro de 1999), p. 4. Schooyans, We Have Met the Enemy and He Is Us in Celebrate Life (American Life League: Stafford-EUA, 1999), p. 13. 129George Grant, Grand Illusion: The Legacy of Planned Parenthood (Adroit Press; Franklin-EUA, 1992), p. 39. 128Michel

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diminuição da compra e venda de produtos e serviços e da diminuição das oportunidades.130

Será que uma população jovem cada vez menor conseguirá continuar pagando as despesas médicas dos idosos? Hoje debate-se a questão da necessidade de controlar os gastos na assistência hospitalar aos idosos, e esse debate só tende a aumentar, pois vários problemas econômicos graves ameaçam em futuro próximo sobrecarregar completamente o sistema de saúde pública. A preocupação maior é o fato de que as despesas geralmente aumentam nos últimos meses de vida de um idoso. Alguns países já estão colocando limites de idade para certos tratamentos. Quando consideram a questão da prestação de serviços de saúde, os especialistas médicos agora vêem os fatores econômicos como mais importantes do que as necessidades das pessoas. As elevadas despesas que alguns pacientes dão estão levando muitos políticos, hospitais e médicos a verem a eutanásia como uma alternativa fácil e barata para resolver problemas econômicos. Na Suíça, o departamento de saúde de Zurique autorizou oficialmente suicídios com assistência médica nos asilos para idosos. No entanto, por motivos óbvios, o governo não mencionou a questão dos gastos dos idosos, mas preferiu se limitar a afirmar que a medida foi tomada para “valorizar o direito de autodeterminação” dos idosos.131 Um ativista pró-eutanásia declarou: A maioria dos estudantes de economia, principalmente economia na área médica, concorda que é urgente e absoluta a necessidade de conter os gastos médicos. A questão que nos divide é de que modo deveremos fazer isso. O primeiro passo é admitir a cruel necessidade de racionar a assistência médica. O segundo é limitar a assistência médica… Como é que decidiremos quem deverá receber os escassos recursos médicos?… O que deveremos mais considerar, obviamente, é a idade. 132

130Eamonn

Keane, Population and Development (HLI: Australia, 1994), p. 34 Pro-Life E-News, 21 de agosto de 2000. 132 Willard Gaylin. Citado no capítulo 106 de: Dr.Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. ProLife Library CD-Rom.  2000 Human Life International. 131

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As sociedades de hoje que por motivos econômicos apóiam a limitação de nascimentos terão no futuro de apoiar, pelos mesmos motivos, a limitação no número de doentes, deficientes e idosos e outras pessoas que dão despesas pesadas para o governo. Mais velhos, menos jovens Em vários países avançados, as autoridades estão começando a se preocupar com o fato de que hoje há mais mortes do que nascimentos e mais idosos do que crianças. Uma das conseqüências mais sérias do envelhecimento da população é o risco de o sentimento de solidariedade entre as gerações sofrer danos. Essa perda de solidariedade poderia fazer com que as gerações brigassem para ver quem é que ficará com os recursos econômicos ou em quem esses recursos serão investidos: nos mais jovens ou nos mais velhos. É exatamente por causa da preocupação com os fatores econômicos que a eutanásia está ganhando a simpatia dos europeus e americanos materialistas. Não há dúvida de que os idosos serão os candidatos mais fortes à eutanásia futuramente. Desde que começou a apoiar leis de aborto, os EUA e a Europa aprenderam a conviver com o desrespeito ao valor da vida humana. E esse desrespeito poderá se estender a qualquer grupo de pessoas que não se encaixar nos padrões da sociedade ou que for um peso grande demais para o estilo de vida egoísta, consumista e materialista das pessoas de hoje. Por causa de fatores econômicos, os pais que escolheram ter menos filhos para ter mais bens materiais poderão algum dia não só ter menos pessoas para sustentálos, mas também enfrentar seus filhos igualmente materialistas que, por causa de fatores econômicos semelhantes, apoiarão a eutanásia para ajudar a sociedade a ter menos “velhos inúteis que só dão despesas”. O envelhecimento da população vem sendo acompanhado pela destruição do sistema de apoio familiar tradicional que sustentava em casa as crianças, os 77

dependentes e os idosos. Nos países desenvolvidos, a valorização de bens materiais é mais alta do que uma estrutura familiar tradicional onde a maior riqueza são os filhos e a própria unidade da família. O Instituto de Pesquisa de População nos EUA, em seu boletim de janeiro de 2000, alerta: 133

Neste ano, pela primeira vez na História, haverá nos países industrializados mais pessoas com 60 anos do que crianças com a idade de até 14 anos. O crescimento da população idosa levará os velhos a dependerem mais de um número cada vez menor de jovens trabalhadores para sustentá-los… Com a queda mundial nas taxas de natalidade, o número de trabalhadores diminuirá. As conseqüências econômicas da diminuição da população jovem virão em seguida. Conforme diz o economista Peter Drucker, são necessários trabalhadores para garantir a prosperidade e a estabilidade econômica de qualquer país. Em muitas nações por todo o mundo, será difícil, ou até mesmo impossível, uma população trabalhadora cada vez menor sustentar um número cada vez maior de aposentados. 134

O mesmo boletim dá a informação de que nos Estados Unidos a população economicamente ativa está diminuindo: “No começo de novembro de 1999, Alan Greenspan, Presidente do Federal Reserve, apresentou um relatório declarando que a diminuição no número de trabalhadores estava ameaçando a competitividade de mercado e a produtividade americana”. 135 Uma das soluções que ele apontou para resolver esse grave problema é permitir a entrada de mais imigrantes nos EUA. Por que há menos trabalhadores jovens? Há muitos fatores que estão contribuindo para o baixo número de nascimentos hoje. As pessoas estão casando menos e os que querem se casar preferem entrar no matrimônio mais tarde, em grande parte para continuar 133Situação

da População Mundial (Fundo de População das Nações Unidas: Nova Iorque-EUA, 1998), p. 4. Research Institute Review (PRI: Baltimore-EUA, janeiro-fevereiro de 2000), p. 10. 135Population Research Institute Review (PRI: Baltimore-EUA, janeiro-fevereiro de 2000), p. 8. 134Population

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estudando mais tempo. Enquanto no passado recente, e até nos tempos bíblicos, o casamento ocorria geralmente antes dos 18 anos para a mulher, hoje é bem depois dos 20 anos. Embora se casem mais tarde, os jovens estão tendo experiências sexuais cada vez mais cedo. Há também o crescimento no número de divórcios. E as famílias que sobrevivem à onda de divórcios e separações estão tendo menos e menos filhos. O que mais tem desanimado as famílias de hoje de querer mais que dois filhos são as responsabilidades profissionais do pai e da mãe que trabalham fora. Talvez a mudança mais profunda a atingir as famílias seja o relacionamento entre o casal e o trabalho profissional fora do lar nas décadas recentes. Essa mudança reflete a participação das esposas e mães no mercado de trabalho. A proporção de mulheres casadas que trabalham fora aumentou em todos os países industrializados. Na Austrália, por exemplo, a percentagem de mulheres casadas no mercado de trabalho fora do lar pulou de 29 por cento em 1966 para 53 por cento em 1998. Metade das mães australianas com filhos de menos de 4 anos de idade trabalham fora agora. No Reino Unido, em 60 por cento dos casais com filhos as mães trabalham fora. Nos Estados Unidos, a participação no mercado de trabalho das mulheres casadas com filhos de menos de 6 anos aumentou de 18 por cento em 1960 para 59 por cento em 1993.136 Mulheres casadas que trabalham fora costumam ter um ou dois filhos, ou às vezes nenhum. Isso bem pode explicar a diminuição no número de nascimentos. A eutanásia, felizmente, não é realidade entre nós. Apesar de não ser economicamente tão avançado quanto as nações européias, o Brasil não está enfrentando a difícil situação de envelhecimento da população e escassez de jovens que a Europa já está começando a sofrer. Esse é o motivo mais importante para a ausência da eutanásia em 136

Kevim & Margaret Andrews, Rebuilding a Culture of Marriage, The Family in America (The Howard Center: Rockford, EUA, outubro de 1998), p. 3.

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nosso país. Mas o índice de natalidade está caindo entre nós, graças aos investimentos em massa que os EUA e a Europa fazem para reduzir a população jovem dos países menos desenvolvidos. Milhões de dólares são gastos para financiar a expansão dos programas de planejamento familiar, educação sexual e aborto legal no Brasil. Se essa situação continuar, futuramente o Brasil também terá de se preocupar com questões como envelhecimento da população, escassez de jovens e… eutanásia. Família: previdência natural O dever dos filhos é retornar seu amor e assistência quando seus pais precisarem depender da ajuda de outros por causa da idade, pobreza ou doença. Há o exemplo bíblico do Rei Davi, que manteve os pais consigo e cuidou deles em sua velhice. O Dr. Allan Carlson, presidente do Howard Center e líder evangélico pró-família, diz: Nos séculos antes da existência da aposentadoria pública, os incentivos econômicos dentro da família uniam fortemente as gerações. Os adultos em seus anos produtivos sustentavam seus pais na velhice deles, pois essa era uma obrigação que o sistema cultural impunha. Ao mesmo tempo, esses adultos tinham um forte incentivo para gerar e criar filhos, para garantir a própria segurança e assistência no futuro. Em resumo, a família tradicional incentivava o nascimento de filhos. Contudo, sob o regime de seguro social cujo foco é a aposentadoria dos idosos, os incentivos mudaram. Comumente, agora os benefícios são pagos assim: através de impostos, a renda é transferida dos atuais trabalhadores para os atuais aposentados. Por causa disso, os laços de segurança econômica entre três gerações da família foram cortados. Hoje, ainda que um indivíduo não tenha nenhum filho, ele conseguirá melhorar seu padrão de vida sem interferência e sem sofrer conseqüências no futuro, pois os impostos já são compulsoriamente descontados da renda e da folha de pagamento. Aliás, a reação lógica então se torna: “Filhos custam muito dinheiro e tempo e fazem muito barulho. Que

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outra pessoa tenha os filhos que me sustentarão na minha velhice”.137

O conceito de previdência social, com seu sistema de aposentadoria, tem uma existência relativamente recente. Nasceu há poucas décadas e não tem probabilidade de durar muitos anos. Por séculos o que existia era a “previdência natural”: Os filhos cuidavam dos pais na velhice e quanto mais filhos e filhas um homem tinha, melhor “assistência” ele teria na velhice. Se os filhos eram cristãos fiéis a Jesus, os pais tinham o conforto e a segurança de passar seus últimos dias no acolhimento da própria família em vez de ficarem abandonados e deprimidos em algum asilo ou instituição de caridade. Um dos Dez Mandamentos, por exemplo, ordena o respeito aos pais. E Jesus explica que uma maneira de respeitar os pais é dedicar uma parte de nossos recursos para ajudá-los. Respeitar, nesse sentido, seria também acolhê-los, uma prática que as famílias evangélicas do passado nunca deixaram de lado. E Jesus fortemente repreendeu os religiosos de sua época que não queriam praticar tal respeito. Ele disse que não devemos evitar essa responsabilidade nem mesmo com a desculpa de servir a Deus (cf. Mateus 15:3-6). Hoje não precisamos mais “honrar” nossos pais, pois pensamos que o governo já faz isso através da previdência social. Mas até quando o governo terá condições de sustentar os idosos? Os governos europeus já estão enfrentando sérias dificuldades nessa área, porém mesmo que as famílias européias escolhessem cuidar de seus parentes idosos, por quanto tempo seria possível sustentálos? Enquanto a família européia de um século atrás era constituída normalmente de um casal com uma média de seis filhos, a família européia de hoje é composta somente 137

Dr. Allan Carlson, The Family, Public Policy & Democracy, The Family in America (The Howard Center: Rockford, EUA, agosto de 1998), p. 4.

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por uma ou duas crianças. Assim, se um casal europeu de hoje fosse precisar dos filhos para ajudá-los na velhice, eles só teriam um ou dois… Esse é um dos motivos por que os europeus acham mais fácil colocar os idosos em asilos. A Bíblia diz: “Mas, se alguma mulher cristã tem viúvas na sua família, deve cuidar delas…” (1 Timóteo 5:16a BLH) Tanto o homem quanto a mulher devem honrar os pais, mas o significado óbvio dessa passagem é que Deus entregou principalmente às mulheres cristãs a responsabilidade de tomar conta dos parentes dependentes. Mas o papel da mulher hoje tem sido tão radicalmente mudado pelas idéias feministas que as esposas têm tantas responsabilidades fora do lar que não lhes sobra tempo, e muitas vezes nem interesse, para desempenhar plenamente o importante chamado do lar que Deus lhes deu. O livro De Volta Ao Lar, escrito pela ex-feminista Mary Pride, revela o motivo por que as famílias não mais são a principal fonte de assistência aos parentes dependentes: Mas as pessoas esperam cada vez mais que o governo desempenhe essa responsabilidade. O demógrafo Joseph McFalls, da Universidade de Temple, comenta: “As famílias estão renunciando a algumas de suas funções e as estão entregando ao governo. As famílias costumavam ser responsáveis pela educação dos filhos e pela assistência aos idosos. Mas agora é o governo que faz as duas coisas”.

O Dr. Allan Carlson diz: Até mesmo o movimento de mulheres casadas entrando no mercado de trabalho em décadas recentes tem uma ligação especial com governos preocupados principalmente com programas sociais. Os dados mais claros vêm da Dinamarca, e mostram que o número de donas de casa nesse país diminuiu em 579 mil mulheres, entre 1960 e 1981. Nesse período, o número de empregados no setor público aumentou para 532 mil. Ao mesmo tempo, dois terços da expansão da força de trabalho na Dinamarca ocorreram em apenas três áreas: creches e assistência aos idosos (25%); hospitais (12%); e as escolas (27%). Ajunte todos esses dados, e o que dá para ver é mulheres deixando as tarefas de criar os filhos e cuidar dos idosos no lar, a fim de trabalharem para o governo nos mesmos tipos de 82

empregos. Contudo, há uma diferença: elas fazem esse trabalho com menos eficiência, pois as crianças e idosos de quem elas agora cuidam não são parentes delas e elas não têm nenhum interesse verdadeiro neles. Além disso, elas recebem seus salários dos fundos obtidos mediante a cobrança de mais impostos…138

Esposas que trabalham, geralmente, preferem ter o menor número possível de filhos. Essa preferência está colaborando para trazer um futuro onde haverá menos trabalhadores jovens para sustentar os aposentados. Hoje os especialistas em questões demográficas acham que está para vir uma situação de ameaça, onde haverá muitos recursos, mas um número insuficiente de pessoas para organizar e alimentar a maioria dos idosos. Já que a mentalidade pró-eutanásia está se espalhando em vários países, principalmente na Holanda, há razões para nos preocuparmos que slogans tais como “morrer com dignidade” e “morte com compaixão” serão defendidos normalmente como uma solução para resolver o complicado problema de sustentar uma população de aposentados grande demais.

138

Dr. Allan Carlson, The Family, Public Policy & Democracy, The Family in America (The Howard Center: Rockford, EUA, agosto de 1998), p. 5.

83

&21752/( (' '$ $0 0257$/,'$'( (" " Está ocorrendo um acontecimento sobre o qual é difícil falar, mas sobre o qual é impossível permanecer de boca fechada. Edmund Burke, estadista inglês139

Anos atrás, um seriado de TV apresentava uma perspectiva interessante de como seria a sociedade do futuro. O filme mostrava o drama de um jovem e uma moça para escapar de uma sociedade onde todas as áreas da existência humana eram controladas. Não havia desemprego nem miséria, pois todos os cidadãos desfrutavam o bem-estar que o sistema lhes proporcionava. Os homens e as mulheres podiam uns se entregar aos outros para prazer, alegria e diversão, sem se preocupar com as responsabilidades de um lar, crianças e idosos, porque o sistema tomava conta de tudo. Essa sociedade tinha a liberdade de viver uma vida sexual totalmente livre da gravidez, pois a contracepção era perfeita. Além disso, havia um setor especial encarregado de criar um número planejado de bebês, que eram concebidos em laboratório. A única participação das pessoas na criação da vida era a doação dos espermatozóides e dos óvulos para fecundação. A fecundação, gestação, nascimento e criação estavam sob a responsabilidade dos especialistas autorizados pelo sistema. Na vida particular dos cidadãos, o sexo só existia para o prazer. As pessoas tinham sido educadas a aceitar a procriação como uma das áreas de planejamento social do sistema. Com relação aos idosos, o sistema havia cegado completamente as pessoas à realidade da morte. Quando começava a mostrar os primeiros sinais de envelhecimento, 139

Citado no capítulo 112 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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por exemplo, um homem era condicionado a ansiar pela passagem de um ritual que a sociedade aceitava sem questionar. Nesse ritual, todos se reuniam para celebrar, enquanto o homem entrava num círculo esotérico e desaparecia sob efeitos especiais. Esse desaparecimento era visto como uma experiência que marcava a passagem do homem para um nível de realização pessoal. A verdade é que todos os que alegremente entravam no misterioso círculo esotérico nunca mais voltavam. O ato de lançar a própria vida para o desconhecido havia se tornado motivo de celebração… e todos esperavam algum dia entrar nesse desconhecido. Mas o que eles não percebiam é que essa experiência era a morte. Por trás de tudo, a morte planejada era apenas um instrumento do sistema para controlar os gastos e o bemestar social. Nessa sociedade futura, a liberdade de viver uma vida sexual sem filhos, sem casamento e sem velhice era vista como direito e privilégio. Todas as pessoas eram planejadas, da concepção à morte. A vida da população era totalmente controlada, do começo ao fim, sem que ninguém parasse para questionar que tudo o que eles haviam aprendido a ver como direitos e privilégios era, na verdade, a vontade das autoridades que governavam por trás daquele sistema. Até que ponto esse sistema está longe da realidade? Será que as tendências atuais poderiam, de alguma maneira, levar a sociedade a um sistema desse tipo? O editorial de uma revista médica comentou: …o que prevalecerá no final é a nova ética de valor relativo, em vez de valor absoluto… pois o ser humano busca alcançar sua qualidade de vida desejada… Não se sabe ainda exatamente qual o papel que a medicina desempenhará quando essas mudanças ocorrerem. Mas é certeza que a medicina se envolverá profundamente. O papel da medicina com relação à mudança nas atitudes para com o aborto pode bem ser uma amostra do que está para ocorrer… Podemos antecipar que os papéis da medicina mudarão mais à medida que os problemas do controle

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da natalidade e seleção de nascimentos se estenderem inevitavelmente à seleção da morte e controle da mortalidade à nível de sociedade e de cada pessoa… 140

Nascimentos planejados, mortes planejadas Margaret Sanger disse: Meu propósito não é depreciar os esforços dos socialistas cujo alvo é criar uma nova sociedade, mas em vez disso frisar o que me parece a maior e mais negligenciada verdade de nossa época: Todos os esforços para criar um novo mundo e uma nova civilização só terão sucesso quando a educação sexual for incorporada como parte integral das políticas mundiais e a importância fundamental do controle da natalidade for reconhecida nos programas de ajuda financeira às nações necessitadas. 141

140 141

Franklin E. Payne Jr, Biblical/Ethical Medics (Mott Media Inc: Milford, EUA, 1985), p. 4. Margaret Sanger, The Pivot of Civilization (Brentano: Nova Iorque-EUA, 1922).

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Figura 7: PESSOAS…

…COMO OS FANÁTICOS DA EXPLOSÃO POPULACIONAL AS VÊEM! — Mais bocas para alimentar! 87

…COMO DEUS AS VÊ! — Cabeças para pensar! — Corações para amar! — Mãos para trabalhar!

Um dos fatos mais marcantes do século XX foi que, graças ao controle da natalidade, pela primeira vez se tornou possível controlar eficientemente a fertilidade humana. Assim, tendo acesso aos modernos meios contraceptivos, os casais passaram a ter menos filhos e, como resultado direto, houve uma diminuição gradativa no tamanho da população, principalmente entre os mais jovens. Embora a população jovem do Brasil esteja também começando a diminuir devido a esse fator, essa tendência é mais acentuada na Europa e EUA, onde as famílias têm em média 1 ou 2 filhos. Muitos analistas consideram a situação atual dos países industrializados preocupante. Enquanto nesses países a população jovem está diminuindo devido ao uso em massa do planejamento familiar e do aborto legal, a população idosa está aumentando num ritmo sem precedentes. A conseqüência é que o número de aposentados está crescendo e o número de trabalhadores ativos, que sustentam todo o sistema de previdência social, está cada vez menor. Assim, agora até mesmo a rica Europa se encontra na difícil situação de gastar quase metade do seu PIB na previdência social. 142

%$,;$)(57,/,'$'($0($d$$326(17$'25,$'26,'26261$81,®2(8523e,$

Continua a aumentar o número de evidências de que anos de políticas de controle populacional estão cobrando seu preço. Líderes políticos da Europa acreditam que seus sistemas de previdência social já estão começando a se desmoronar. 143 6,67(0$6'(35(9,'È1&,$62&,$/'$(8523$35217263$5$6('(602521$5

O presidente da Comissão Européia, o Prodi, recentemente advertiu os governos que 2025 quase um terço da população européia aposentadoria. Prodi também advertiu que

italiano Romano por volta do ano estará recebendo quase todas as

142Population 143

Research Institute Review (PRI: Baltimore-EUA, janeiro-fevereiro de 1994), p. 4. Nova Iorque, 4 de maio de 2000. Fonte: C-Fam.

88

aposentadorias vão ser cobertas à custa dos governos, isto é, à custa dos europeus que pagam impostos.144

Para aliviar o problema da crescente diminuição da população economicamente ativa, países como Austrália, Japão, França, Nova Zelândia, Reino Unido e Estados Unidos estão estudando medidas para aumentar a idade de aposentadoria. De acordo com o Fundo de População das Nações Unidas, em breve o Canadá e a Finlândia só poderão dar aposentadoria para os que têm mais de 70 anos. No Japão, a idade atingirá o ponto mais elevado: 74 anos. França, Alemanha, Portugal, Espanha, Reino Unido e Estados Unidos estão entre os países que precisarão elevar a idade mínima de aposentadoria para 67 anos ou mais. Contudo, até mesmo essas medidas poderiam não resolver totalmente o problema. De acordo com o Banco Mundial, os sistemas de aposentadoria, financiados por contribuições deduzidas dos salários, não conseguirão funcionar por muito tempo. Existe uma incerteza considerável com relação ao futuro desses sistemas. O Prof. Michel Schooyans, da Universidade de Louvain, na Bélgica, comenta: 145

146

Além disso, alguns confiáveis especialistas na elaboração de políticas governamentais têm levantado a questão das despesas das pessoas idosas nas sociedades desenvolvidas. Explicando de outra maneira, a questão é se manter os idosos vivos é útil para a sociedade ou se os “imperativos econômicos” recomendam recorrer à eutanásia.147

Embora já tenha provado as amargas conseqüências da eutanásia nazista no passado, a Alemanha corre o risco de considerá-la novamente, ainda que de forma mais atualizada e discreta, pois a previdência social alemã não terá condições de sustentar por muito tempo uma população idosa que não pára de crescer. A taxa de 144

Nova Iorque, 4 de maio de 2000. Fonte: C-Fam. da População Mundial (Fundo de População das Nações Unidas: Nova Iorque-EUA, 1998), p.

145Situação

45. 146Idem, p. 46. 147Michel Schooyans, The Totalitarian Trend of Liberalism (Central Bureau: St. Louis-EUA, 1995), p. 16.

89

natalidade alemã hoje é menos de 2 filhos por família. Essa taxa, uma das mais baixas no mundo, equivale a um gradual suicídio demográfico. O sociólogo Dr. Paul Marx revela que um dos responsáveis pelo baixo número de nascimentos na nação alemã são os 400 mil abortos cirúrgicos realizados legalmente todos os anos e os incontáveis milhões de microabortos causados pela “pílula antibebê” (assim os alemães chamam a pílula anticoncepcional). Os serviços de saúde dão a pílula gratuitamente para meninas de 12 a 20 anos. 148

Crescimento do Islamismo na Alemanha Com seus 82 milhões de habitantes e com mais mortes do que nascimentos, a Alemanha depende totalmente da imigração estrangeira para sobreviver no futuro. Há hoje 8 milhões de estrangeiros, principalmente muçulmanos, vivendo na Alemanha. Berlim é agora a segunda maior cidade muçulmana do mundo e 45% da cidade de Mannheim é muçulmana. Os milionários muçulmanos estão comprando importantes companhias alemãs e o resultado é que 14% da Daimler-Benz pertencem ao Kuwait, 49% da Krupp pertencem ao Irã e 25% da Hoechst AG pertencem a um consórcio de países muçulmanos produtores de petróleo. Há mais de 2 mil mesquitas e casas de orações para muçulmanos e o islamismo não só está crescendo, mas também é uma das três religiões com maior número de membros em toda a Alemanha. Antigo berço da Reforma protestante, a Alemanha está se tornando agora o berço de uma multiplicação muçulmana na Europa sem precedentes. Algum dia os alemães se tornarão uma minoria dentro de seu próprio país, uma minoria constituída em grande 149

150

151

148Dr.

Paul Marx, Special Report (HLI: Front Royal-EUA, junho de 1999), p. 4. p. 5. 150Abd al-Masih, Is An Islamic World Empire Imminent? (Light of Life: Villach-Austria, 1994), p. 40, 41. 151Dr. Paul Marx, Special Report (HLI: Front Royal-EUA, maio de 1999), p. 2. 149Idem,

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parte por uma multidão de idosos economicamente inativos. Tudo porque as famílias de hoje se recusam a criar uma nova geração. De acordo com os cálculos do conhecido demógrafo e historiador Pierre Chaunu, evangélico francês, a Alemanha está com o índice de natalidade tão baixo que corre o risco de chegar ao fim do século XXI com apenas 12 milhões de habitantes de sangue alemão, um número que é bem inferior aos 16 milhões de habitantes da cidade de São Paulo. O Dr. Chaunu escreveu em 1985: 152

Desde 1964 (o ano em que a maioria dos países europeus começou a crescer economicamente), chegamos a um processo de colapso reprodutivo jamais visto antes na História… A população européia está morrendo rapidamente. A Alemanha pode ser considerada um país morto, pois sua situação é irreversível (1 filho por mulher alemã, enquanto uma média de 2 filhos por mulher é necessário para substituir uma geração). Como é que podemos explicar essa implosão e destruição demográfica? É óbvio que a maior parte da culpa pode ser atribuída à revolução contraceptiva que começou em 1960.153

Graças à contracepção e ao aborto legal, a Alemanha não terá futuro, só velhos. A solução para sustentá-los, através da previdência social, seria o governo aceitar anualmente milhões de imigrantes jovens dos países menos desenvolvidos ou então aceitar o controle da mortalidade para resolver o problema da sobrecarga econômica. Utilizando os mesmos argumentos dos grupos próaborto legal, os grupos pró-eutanásia espalhados pela Alemanha já estão oferecendo suas respostas “compassivas” a esse problema. Assim, a mesma “ética” que é usada para não permitir a “entrada” no mundo de bebês indesejados é usada para permitir a “saída” deste mundo de pessoas que não mais lhe são úteis. Enfim, a tecnologia “médica” dominando a vida humana do começo ao fim, controlando quem deve nascer e quem deve morrer. Embora a Alemanha seja hoje líder absoluto na Europa e um dos países mais importantes do mundo, seu 152Pierre

Chaunu, Die Verhütete Zukunft. Citado em Dr. Paul Marx, Confessions of a Prolife Missionary (HLI: Gaithersburg-EUA, 1988), p. 156. 153Citado in Dr. Paul Marx, Faithful for Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 224.

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desenvolvimento econômico é forte à custa de fatores que a levarão ao colapso. Em 1995 houve 20 mil mais mortes do que nascimentos na Alemanha. Poucos nascimentos hoje significam menos trabalhadores e menos desenvolvimento amanhã. O médico alemão Dr. Alfred Häussler disse: A pior característica desse trágico desenvolvimento é que ninguém percebe e pára para analisar as causas desse desenvolvimento, pois ninguém quer mudar seu estilo de vida. E até mesmo a Igreja Cristã e, acima de tudo, o governo não estão preocupados.154

As famílias muçulmanas preferem mais filhos a fim de expandir sua religião, enquanto os casais cristãos — mais preocupados com as coisas materiais do que com as coisas eternas — têm famílias cada vez menores. Infelizmente, nos países ricos de maioria cristã a sociedade vive para satisfazer os próprios prazeres e vê os idosos, os bebês e os deficientes como insuportáveis cargas financeiras. No livro World Muslim Population Growth, de Abd alMasih, há a seguinte informação: “O islamismo está se expandindo hoje em todos os aspectos da vida e começou uma campanha mundial em todos os continentes. No entanto, o crescimento dessa religião não se baseia principalmente em atividades missionárias, trabalhos sociais ou guerras santas, mas no aumento natural mediante uma elevada taxa de natalidade” (o destaque é meu). Por causa de suas famílias que não param de aumentar, no mundo inteiro o islamismo está crescendo mais depressa do que todas as outras religiões. Abd al-Masih, ex-muçulmano e agora missionário evangélico, só vê uma maneira de os cristãos da Europa enfrentarem o avanço do islamismo em seus países: 155

156

157

Encorajar os cristãos a praticar de maneira positiva o planejamento familiar: Devemos incentivar as famílias cristãs a ter mais filhos. É errado crer 154Medizin

und Ideologie, junho de 1998, p. 3. Citado em Dr. Paul Marx, Special Report, outubro de 1998, p.

2. 155Don

Feder, Pagan America (Huntington House Publishers: Lafayette-EUA, 1993), p. 39. por Light of Life, Austria, 1990, p.3. 157Abd al-Masih, Is An Islamic World Empire Imminent? (Light of Life: Villach-Austria, 1994), p. 63. 156Pubicado

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que as famílias crentes devem ser as primeiras a praticar o controle da natalidade. Pelo contrário, as famílias evangélicas precisam nos dar filhos nascidos de novo, crentes dispostos a servir onde for necessário, a fim de preencher as necessidades cada vez maiores que o Reino de Jesus tem de servos fiéis.158

O Sr. Abd tem razão. Não faz sentido as famílias evangélicas serem as primeiras a praticar o planejamento familiar de modo negativo, enquanto as famílias muçulmanas estão aumentando como rebanhos. O conselho dele revela uma das melhores estratégias missionárias para enfrentar não só o avanço muçulmano, mas também enfrentar um futuro onde os governos terão menos condições de manter a previdência social e onde muitos idosos serão obrigados a depender mais dos filhos para a sobrevivência. Os muçulmanos que imigraram para os países ricos estão usando os recursos desses países para sustentar suas famílias numerosas. As famílias cristãs não deveriam ser mais inteligentes do que eles? As origens do controle de nascimentos A partir do século XX, apesar de sua forte tradição cristã, os EUA e a Europa adotaram a visão da família pequena, porém os países muçulmanos continuaram tendo famílias grandes. Embora Deus queira que os justos se multipliquem (cf. Salmo 107.38,41), a vontade dele é que os maus não deixem descendentes (cf. Salmo 37.28b,38). Embora ele queira que as famílias cristãs sejam grandes (cf. Salmo 107.38,41), o desejo dele é que as famílias dos maus encontrem a salvação em Jesus ou então diminuam completamente (cf. Salmo 37.38). Entretanto, o que está acontecendo é justamente o contrário. Os muçulmanos estão praticando o planejamento de maneira bem positiva, enchendo assim o mundo com seus descendentes e ameaçando ocupar o espaço vazio que as nações “cristãs” estão querendo deixar para eles. Tudo 158Abd al-Masih, The Main Challenges for Committed Christians in Serving Muslims (Light of Life: Villach Austria, 1996), p. 74.

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isso porque os cristãos, com sua prática negativa de planejamento familiar, estão deixando como herança descendentes insuficientes para habitar a Europa futuramente. Uma muçulmana na Europa declarou: “Quanto mais filhos tivermos, melhor. Quando houver suficientes muçulmanos no mundo, então teremos a vitória mundial”.159 As primeiras propagandas no século XX a promover a aceitação do controle da natalidade também tinham como alvo legalizar a eutanásia. De acordo com o líder presbiteriano George Grant, foi Margaret Sanger, feminista americana adepta da teosofia e do espiritismo, quem inventou o termo “controle da natalidade” e fundou a maior organização mundial especializada nessa área, a Federação Internacional de Planejamento Familiar. Sanger não só esteve por trás da invenção da pílula anticoncepcional, mas também por trás das primeiras campanhas para convencer os governos a fornecer o planejamento familiar através de seus serviços de saúde. Ela cria que a aceitação do planejamento familiar acabaria levando à realização de um de seus maiores sonhos para a total liberação das mulheres: a legalização do aborto. Para ela e seus amigos socialistas, o aborto deliberado nada mais era do que uma prática de controle da natalidade para libertar as mulheres de uma vida dedicada à família. Coincidência ou não, o aborto é legal e amplamente praticado hoje justamente nos países avançados que mais usam os métodos de planejamento familiar e onde as mulheres são mais liberadas! O livro Grand Illusions, best-seller evangélico nos Estados Unidos, mostra que Sanger “apoiava abertamente 160

159Dr.

Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 132.

159

Special Report (HLI: Front Royal-EUA, novembro de 1998), p. 291. dois livros escritos pelo Rev. George Grant: Killer Angel: a biography of planned parenthood’s founder Margaret Sanger [Anjo Assassino: a biografia de Margaret Sanger, a fundadora do planejamento familiar], publicado em 1995 por Ars Vitae Press & The Reformer Library; e Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood [Grandes Ilusões: O Legado do Planejamento Familiar, publicado em 1992 por Adroit Press.]

160Veja

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os programas de eutanásia, contracepção, esterilização, aborto e assassinato de recém-nascidos da Alemanha nazista. Ela disse: 161

As riquezas individuais e nacionais estão sendo tiradas do desenvolvimento e progresso da civilização, porque estamos pagando o sustento de uma classe de pessoas que não pára de se multiplicar, pessoas que jamais deveriam ter nascido.162

Sanger queria destruir o Cristianismo e levar as pessoas a entrar numa “Nova Era”.163 Em seu primeiro jornal, The Woman Rebel (A Mulher Rebelde), ela confessou: “O controle da natalidade atrai os radicais mais avançados do socialismo porque sua prática mina a autoridade das igrejas cristãs. Algum dia espero ver a humanidade livre da tirania do Cristianismo…”164 A Enciclopédia Britânica define controle da natalidade assim: “A limitação voluntária da reprodução humana, usando tais meios como a contracepção, a abstinência sexual, a esterilização cirúrgica e o aborto provocado. O termo foi inventado em 1914-15 pela feminista americana Margaret Sanger”. Em seu livro The Pivot of Civilization, Sanger fez vários elogios a Annie Besant, famosa teósofa do século XIX, que pregava que a causa dos problemas sociais da fome e desemprego eram as famílias numerosas. De acordo com Sanger, Besant foi pioneira nas campanhas para educar os casais a ter menos filhos.165 Em seu empenho de disseminar informações sobre o planejamento familiar, ela se inspirou no trabalho teosófico de Besant. Hoje as maiores organizações internacionais de planejamento familiar tentam educar as pessoas a ver o aborto e a eutanásia como “direitos”. Nos países ricos, o 161P.

61.

162Elasah

Drogin, Margaret Sanger: Father of Modern Society (CUL Publications: New Hope-EUA, 1989), p. 52. 163George Grant, Grand Illusion: The Legacy of Planned Parenthood (Adroit Press; Franklin-EUA, 1992), pp. 64. 164George Grant, Grand Illusion: The Legacy of Planned Parenthood (Adroit Press; Franklin-EUA, 1992), pp. 64, 65. 165 Veja o livro: Margaret Sanger, The Pivot of Civilization (Brentano: Nova Iorque-EUA, 1922).

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termo direitos é constantemente invocado em favor da mulher grávida que não quer ter seu bebê e em favor de quem deseja ajuda médica para cometer suicídio, enquanto o direito fundamental à vida dos inocentes envolvidos é constantemente quebrado. Como disse um conhecido cristão: “A escolha em favor da vida não é questão de escolha pessoal, mas uma necessidade fundamental de uma sociedade justa e moralmente íntegra”. A realidade da ligação entre aborto e eutanásia Por mais estranho que possa parecer, a verdade é que o aborto e a eutanásia são questões bem ligadas. O Dr. Joseph Fletcher, pastor evangélico liberal, comenta: Na ética médica a questão é: O que significa pertencer à raça humana? Essa questão surge no começo e no fim da vida. Quando é que podemos considerar que um ser humano nasce e morre? Suspeito que não haja respostas. Os problemas do aborto e da eutanásia, de modo direto ou indireto, colocam em risco a ética da iniciativa médica, pois esses problemas são eticamente os mesmos e estão totalmente ligados.166

Em toda a Europa e Estados Unidos o aborto já foi legalizado e agora o envelhecimento de suas populações está sendo acompanhado por um crescente interesse no assunto da eutanásia. Há um fato quase assustador nessas duas práticas sociais. A prática de controlar quem deve nascer inevitavelmente levará à prática de controlar quem deve continuar vivo entre os idosos, os deficientes e os doentes. 167

166Dr.

Paul Marx, The Death Peddlers (Saint John’s University: Collgeville-EUA, 1971), p. 168. exceção é Malta, hoje o único país europeu cujas leis ainda protegem plenamente os bebês na barriga de suas mãe. Cf. Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 299. 167A

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Figura 8: — Ahh! Estou exausta! Estou cuidando de uma pessoa que não consegue fazer absolutamente nada por si! — O tempo todo tenho de trocar suas roupas de cama! Ela não pode andar nem falar! Ainda por cima, ela ainda tem ataques de irritação… — Ela vai morrer? — Sim, acho que um dia ela acabará morrendo… — O Dr. Morte está certo! A sociedade tem de tomar algumas decisões difíceis com relação a esses idosos doentes! — Idosos? Eu estava falando de minha neta de 3 meses!

Jacques declarou:

Attali,

ex-presidente

do

Banco

Europeu,

Logo que passa da idade dos 60-65 anos, o ser humano já não tem capacidade de viver uma vida produtiva e então custa muito dinheiro para a sociedade… Aliás, do ponto de vista da sociedade, é preferível que a “máquina” humana pare de repente, em vez de ir se deteriorando aos poucos… A eutanásia se tornará um dos instrumentos essenciais das sociedades futuras. De acordo com o modo socialista de raciocinar, a questão deve ser resolvida da seguinte forma: As pessoas devem ter liberdade, até mesmo a liberdade fundamental de cometer suicídio. Portanto, na sociedade socialista o direito ao suicídio, direta ou indiretamente, é um valor absoluto.168

Concordando com essa maneira de pensar, John Hardwaig, professor de ética médica e filosofia social na Universidade Estadual do Leste do Tennessee, EUA, declarou: 168Population

Research Institute Review (PRI: Baltimore-EUA, março-abril de 1992), p. 4.

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No futuro, as pessoas poderão ter a responsabilidade de terminar a própria vida [mesmo] que não tiverem uma doença terminal… Elas poderão ter o dever de morrer até mesmo quando prefeririam viver.169

Outro especialista médico, o Dr. Robert H. Williams, declarou numa revista médica: Nossos planos para impedir o crescimento da população da terra devem incluir a prática da eutanásia… Portanto, já que devemos limitar o índice de aumento da população, devemos também considerar bem a qualidade e a quantidade de pessoas que são geradas… Sem dúvida não receberemos apoio de todas as religiões, e seria melhor não forçá-las a aceitar nossas idéias, a menos que a posição dessas religiões afete a sociedade de modo negativo. Parece que a tentativa de realizar mudanças importantes que permitam a eutanásia só será uma decisão prudente depois que tivermos feito importantes progressos em mudar as leis e as políticas sociais sobre essa questão.170

Não há dúvida que a humanidade está caminhando para uma sociedade futura onde tudo será controlado: não só os nascimentos, mas também as mortes deverão ser “planejadas”, de acordo com as futuras políticas de planejamento familiar e eutanásia. Aliás, nos países desenvolvidos, o aborto e a eutanásia são muitas vezes vistos como direitos agora. O documento To Care or To Kill?, do Family Research Council de Washington DC, diz: Não se deixe enganar: Apesar do incessante clamor sobre direitos, estamos realmente vivendo numa cultura de abandono. Nessa cultura, a aceitação do suicídio com ajuda médica e da eutanásia é quase inevitável. O alicerce de tudo isso, é claro, foi a legalização do aborto. O aborto legal ensinou (e continua a ensinar) a sociedade a abandonar as mães, e as mães a abandonar seus filhos. O divórcio (maridos e esposas deixando ou abandonando uns aos outros) envia 169

"Is There a Duty to Die?" Hastings Center Report, March/April 1997. Citado em Dr. Brian Clowes, ProLife Library CD-Rom.  2000 Human Life International. 170 Robert H. Williams, M.D. "Numbers, Types and Duration of Human Lives." Northwest Medicine, July 1970, pages 493 to 496. Citado no capítulo 112 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CD-Rom.  2000 Human Life International.

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a mesma mensagem. O compromisso de cuidar de outras pessoas… não mais existe. As pessoas de hoje simplesmente não toleram aqueles que elas não querem.171

Direitos especiais estão sendo inventados com o propósito de levar a sociedade a se sentir na obrigação de limitar quem merece nascer e quem merece permanecer vivo entre os idosos, os deficientes e os doentes, a fim de que os recursos sociais sejam preservados. Por que os idosos estão tão expostos à eutanásia hoje? Porque as famílias perderam a visão de suas responsabilidades, principalmente com relação às futuras gerações (as crianças) e as gerações anteriores (os parentes idosos). Vale a pena repetir aqui a perspectiva do livro De Volta Ao Lar: O demógrafo Joseph McFalls, da Universidade de Temple, comenta: “As famílias estão renunciando a algumas de suas funções e as estão entregando ao governo. As famílias costumavam ser responsáveis pela educação dos filhos e pela assistência aos idosos. Mas agora é o governo que faz as duas coisas”. Ele usa esse argumento para demonstrar que no futuro o governo poderá intervir na área da reprodução. Na China, por exemplo, desde a década de 70 o programa de planejamento familiar do governo inclui esterilização e aborto, à força, para todos os casais que já têm um filho. A política oficial do governo comunista chinês proíbe as famílias de terem mais que um bebê e pune até com torturas os “infratores”. Por isso, muitos evangélicos chineses estão abandonando seu país, não só por causa da perseguição religiosa, mas também por causa da política de controle da natalidade. Em outros países do terceiro mundo, há governos usando todos os tipos de medidas para forçar os casais a utilizar o controle da natalidade, com o apoio da Federação Internacional de Planejamento Familiar. Já na Holanda o governo é “indiferente” à rotineira prática da eutanásia nos hospitais. (Eutanásia é o ato de matar um doente, ou “ajudá-lo” a morrer, sob a alegação de lhe aliviar as dores e o sofrimento.) Os médicos holandeses estão aplicando a eutanásia principalmente em pacientes idosos. Isso mostra claramente o que acaba acontecendo quando a família renuncia às três responsabilidades que Deus lhe deu: o papel de mãe, a educação das crianças e a assistência aos idosos.

Se não tomarmos uma posição bíblica agora, achando que o problema não é nosso, perderemos a oportunidade de 171 Teresa R. Wagner, To Care or To Kill? A Primer on the Moral, Policy, and Legal Issues of “Assisted Suicide”, Euthanasia and Death on Demand (Family Research Council: Washington, DC (EUA), 1999), pp. 5,6.

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viver profeticamente nesta geração e, principalmente, perderemos a oportunidade de criar uma geração profÊtica para Jesus. O fato Ê que, mais cedo ou mais tarde, os problemas que jå estão aparecendo no horizonte dos países ricos poderão se estender a outras naçþes. Veja a seguinte notícia divulgada pela CNN: %5$6,/&$,1Ó0(52'(-29(16($80(17$2'(,'2626',=,%*(



RIO DE JANEIRO (CNN) — O Instituto Brasileiro de Geografia e EstatĂ­stica (IBGE) divulgou, nesta sexta-feira, uma anĂĄlise denominada de “TĂĄbua da Vidaâ€?, em que analisou a expectativa de vida da população. O resultado, com base em dados dos Ăşltimos 50 anos, ĂŠ de que os jovens jĂĄ nĂŁo sĂŁo maioria e que os velhos sĂŁo, cada vez mais, um nĂşmero maior entre os habitantes do Brasil. Em 1940, segundo o IBGE, 42 por cento da população eram de jovens de atĂŠ 15 anos. Em 1999, esta faixa etĂĄria diminuiu para 30 por cento. JĂĄ os velhos, a faixa acima de 60 anos, passaram de quatro para oito por cento. Uma projeção para daqui a 20 anos revelou que esta tendĂŞncia se manterĂĄ, ficando a população de jovens em apenas 24 por cento e a de idosos, em 12 por cento‌ O processo de transformação demogrĂĄfica que vem levando a um gradual envelhecimento da população tem, como uma das causas principais, o declĂ­nio acentuado da fecundidade nas Ăşltimas dĂŠcadas. A queda da fecundidade fez com que a mĂŠdia de filhos por mulher, no paĂ­s, caĂ­sse de 6,2 em 1950 para 2,3 em 1999‌172

172

http://www.cnnbrasil.com/2000/brasil/12/01/ibge/index.html

100

68,&Ì',2$ $33257$ $33$5$ $((6&$3$5 '( (8 80$ $9 9,'$ $& &+(,$ $' '( (3352%/(0$6" O Dr. James Dobson, psicólogo de fama internacional, diz: …o aborto legal está trazendo como conseqüência a diminuição no número de jovens. Isso criará problemas enormes para nós daqui a alguns anos. À medida que um grande número de pessoas for chegando aos 50, 60 e 70 anos nos próximos anos, experimentaremos uma crise grave no fornecimento da assistência à saúde. Haverá menos trabalhadores jovens para sustentar essa multidão de gente se aposentando, sobrecarregando assim a geração mais jovem com uma pesada carga financeira.173

O Dr. Dobson mencionou como o Dr. C. Everett Koop, ex-Ministro da Saúde dos EUA, vê essa situação: Considere a pressão que se acumulará sobre um homem de 40 anos que tem uma filha de 20 anos na faculdade e uma mãe de 60 anos com câncer. O homem será responsável por todas as contas médicas de sua mãe. Se a mãe precisar de quimioterapia e várias cirurgias durante o avanço de sua doença, ele perderá a casa própria e sua filha terá de sair da faculdade. Mas sua mãe não deixou de dar atenção a esse fato. Ela já se sente uma carga para sua família, porém sua doença agora ameaça levar a família à falência. Contudo, há uma solução! Se, num gesto de honra, ela sair da vida um pouco mais cedo, ela poderá proteger o bem-estar daqueles que ela ama. É desse modo que muitos na geração mais idosa sofrerão uma pressão irresistível para aceitar o suicídio com a ajuda de médicos.174

173Adaptado

de: Dr. James Dobson, Children At Risk (Word Publishing: Dallas-EUA, 1990), p. 81.

174Idem.

101

Figura 9: Estou muito doente, mas estou disposta a gastar até o último centavo de minha fortuna para melhorar. Como meu único herdeiro e conselheiro, você tem alguma sugestão, querido? — Eu recomendaria o Dr. Morte, vovó!

Nos EUA, o Estado do Oregon foi o primeiro a legalizar a eutanásia. Ali, os pobres e os vulneráveis têm acesso à assistência médica para cometer suicídio, mas ao mesmo tempo não têm acesso a muitos outros serviços médicos necessários. O Plano de Saúde do Oregon dá cobertura total ao suicídio com assistência médica, mas não dá cobertura adequada para o alívio de dores, etc. Em vez de ganharem mais opções durante uma fraqueza física, os pobres descobrem que têm opções mais limitadas, porque cuidar de sua saúde, nessas circunstâncias, custaria muito para a família e para o governo. Eles acabam sentindo, e com razão, que a vida deles é uma carga para os familiares. Eles procuram então sair do caminho dos outros da forma mais barata.

102

Um fator bastante revelador sobre o Oregon é que as pesquisas religiosas mostram que esse é o Estado americano em que a população vai menos à igreja. Na opinião dos defensores da eutanásia, é muito difícil uma pessoa que não crê em Deus aceitar a idéia de que a vida é sagrada. Mas o problema maior hoje não é exatamente um ateísmo declarado, porém um humanismo bem camuflado. Humanismo é a idéia de que o próprio ser humano pode tomar suas decisões, até mesmo decisões de vida ou morte, sem ter de consultar ou se submeter a Deus. Ele pode até crer vagamente em Deus, mas obedece principalmente a seus desejos e vontades humanas. Em que os humanistas acreditam? É o que vamos ver a seguir nos seguintes trechos extraídos diretamente do documento Manifesto Humanista: 175

Manifesto Humanista II: • Os humanistas crêem que o deísmo tradicional, principalmente fé num Deus que as pessoas acham que as ama e cuida delas, um Deus que as ouve e entende suas orações, é algo fora de moda que não pode ser provado. • Promessas de salvação eterna ou medo de um inferno eterno são ilusões prejudiciais que apenas distraem nossa atenção das coisas importantes do presente, da nossa auto-realização… • Para aumentar a liberdade e a dignidade humana, os indivíduos têm o direito de experimentar plena liberdade civil em todas as sociedades. Isso inclui reconhecer que os indivíduos têm o direito de morrer com dignidade e o direito à eutanásia e ao suicídio.176 • O direito ao controle da natalidade, ao aborto e ao divórcio devem ser reconhecidos.177

Os humanistas acham que cada pessoa tem o direito de decidir moralmente o que é certo e errado para si, sem nenhuma interferência, até mesmo em questões de vida ou 175

HLI Reports (HLI: Front Royal-EUA, fevereiro de 2000), p. 16. Sedlak, Parent Power!! (Publicado pelo autor: Nova Iorque, 1992), p. 95,96,98. 177Idem, p. 97. 176James

103

morte. Assim, o controle da natalidade, o aborto e a eutanásia se tornam direitos. Embora Deus tenha a sabedoria e a autoridade de decidir aspectos importantes da vida melhor do que limitados seres humanos, eles não vêem razão por que as pessoas não podem decidir livremente nessas áreas. Eles também não reconhecem o valor bíblico e social de um casamento que dura até a morte dos cônjuges. Aliás, eles não vêem nada de errado em casais se divorciando, casais vivendo juntos sem se casar, mulheres fazendo aborto e homossexuais “se casando”… A noção de que cada pessoa tem a liberdade pessoal de decidir seus próprios valores morais é um conceito basicamente socialista e é evidente na maior parte das tentativas de legalizar certas práticas como se fossem “direitos”: aborto, homossexualismo, pornografia, eutanásia, drogas… Para a mente humanista ou socialista, não há dificuldade de aprovar o suicídio para os idosos doentes, pois não faria sentido o governo gastar dinheiro com pessoas que nunca poderão contribuir economicamente para a sociedade. Nova Era Embora os humanistas (que afirmam não crer em Deus) pareçam ser a principal força por trás das propagandas pró-eutanásia, há muitos “religiosos” envolvidos, principalmente os seguidores da Nova Era. De acordo com a jurista americana Constance Cumbey, os ecologistas e os adeptos da Nova Era, para acabar com o que eles chamam de explosão demográfica, defendem o aborto legal, o “controle da mortalidade” e a limitação forçada do tamanho das famílias através do controle da natalidade. A Dr.ª Constance mostra como eles entendem o “controle da mortalidade”: 178

178Constance Cumbey, The Hidden Dangers of the Rainbow (Huntington House, Inc.: Lafayette-EUA, 1983), p. 56,190.

104

Os adeptos da Nova Era apóiam as medidas legais e médicas para aplicar a eutanásia, matar os pacientes de fome e retirar dos doentes os aparelhos que os mantêm vivos.179

Um aspecto desumano e cruel da sociedade moderna é que o meio ambiente se tornou mais importante do que as próprias pessoas que foram criadas para dominar e usar a natureza. Isso tudo é conseqüência das idéias da Nova Era. Há mais preocupação com os derramamentos de petróleo, que ameaçam matar peixes, do que com a eutanásia, que ameaça matar seres humanos vulneráveis. Há mais preocupação com um ovo de águia do que com um bebê que sofre ameaça do aborto legal. Para “salvar” o que chamam de animais em extinção, alguns ecologistas estão dispostos a extinguir seres humanos inocentes. Randall Baer, que foi um dos líderes mais destacados da Nova Era e hoje viaja extensivamente desmascarando esse movimento, diz: Pelo fato de justificar vários tipos de assassinato, a filosofia da Nova Era abre as portas para o fanatismo nazista. Com base na filosofia da reencarnação e karma, a Nova Era consegue facilmente justificar o aborto, a eutanásia, a esterilização racial e até mesmo assassinatos. Essa filosofia diz que a alma é imortal. Portanto, a morte realmente não existe. O que acontece é que a alma passa por uma reciclagem antes de entrar num corpo em cada reencarnação. Metade da população mundial hoje acredita nessa filosofia. No infame livro Out on a Limb, de Shirley MacLaine, o mestre dela, David, analisa o caso dos ônibus que sofreram um terrível acidente numa estrada nas montanhas do Peru e o possível sentido desses desastres. Ele responde: “Não há morte de verdade. Por isso, não há nenhuma vítima”. De acordo com essa filosofia, o sofrimento é uma ilusão, a morte é uma ilusão e as vítimas são uma ilusão. De acordo com essa definição, seja qual for a situação pela qual as pessoas passem, tudo é bom para elas. Com relação ao aborto, por exemplo, a Nova Era dá várias desculpas para justificar esse ato de matar inocentes… Entre outras, essas desculpas incluem: • Depois do aborto, a alma da criança poderá, através da reencarnação, ser reciclada e colocada no corpo de outro feto algum tempo mais tarde… O que é mais perigoso e pervertido na Nova Era é que sua filosofia dá desculpas totalmente lógicas para matar os inocentes e cometer todos os tipos 179Idem,

p. 119.

105

de injustiça… A lógica dessa filosofia é que, por ser imortal e nunca morrer, a alma simplesmente fica se reencarnando…180

A Bíblia mostra bem claramente que depois da morte as pessoas terão de prestar contas a Deus: “Cada pessoa tem de morrer uma vez só e depois ser julgada por Deus”. (Hebreus 9.27 BLH) Isso deveria ser suficiente para desanimar qualquer pecador de querer apressar para si mesmo ou para outros a ida para a eternidade. Contudo, os ensinos da Nova Era livram seus seguidores desse grave incomodo na consciência: “O seguidor da Nova Era… antecipando mais reencarnações, tem menos dificuldade de aceitar a eutanásia ativa quando uma existência terrena específica se torna incomoda demais…” O moderno movimento Nova Era, que hoje possui uma vasta rede de organizações, começou em 1875 com a fundação da Sociedade Teosófica da Sra. Helena Petrovna Blavatsky. Seus seguidores criam na teoria da evolução e em espíritos guias.182 “Antes de morrer em 1891, a Sra. Blavatsky escolheu sua discípula britânica Annie Besant como sua sucessora. Besant, que havia sido uma cristã devota antes de se encontrar com Blavatsky, se tornou uma espírita dedicada depois. James Webb escreve: ‘A Sra. Besant passou por uma transformação extraordinária. Antes ela era esposa de um pastor anglicano, depois virou uma propagandista de controle da natalidade e teosofia… Arthur Nethercot, que escreveu a biografia dela, disse que o modo rápido como a Sra. Blavatsky dominou a Sra. Besant indica algum elemento de lesbianismo no 183 relacionamento’”. De acordo com a Enciclopédia Britânica, Besant se destacava por seu trabalho socialista. 181

180Randall

N. Baer, Inside the New Age Nightmare (Huntington House, Inc.: Lafayette-EUA, 1989), pp. 166,167. 181 The Howard Center/The Religion & Society Report/October 1990 Vol. 7, No.10. 182 Constance Cumbey, The Hidden Dangers of the Rainbow (Huntington House, Inc: Lafayette-EUA, 1983), p. 44 183 Lively/Abrams, Homosexuality in the Nazi Party. Lively Communications, Inc., Box 5271, Salem, OR 97304.

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O famoso escritor inglês Gilbert K. Chesterton comentou: “A Sra. Besant, num artigo interessante, anunciou que havia só uma religião no mundo, que todas as religiões eram somente versões ou deturpações dela e que ela estava bem preparada para dizer qual era. De acordo com a Sra. Besant, essa Igreja universal era simplesmente o eu”.184 O pensamento de Besant, uma das pioneiras da Nova Era, revela um tipo de humanismo religioso. Enquanto os humanistas afirmam que Deus não existe, os adeptos da Nova Era acreditam que o eu, isto é, nós mesmos somos Deus! Tanto o humanismo quanto a Nova Era acabam levando ao mesmo fim: o ser humano passa a ser o centro de tudo. Assim sendo, ele tem autoridade própria para controlar e decidir tudo. Besant elogiava todas as religiões, como se todas fossem iguais. Assim ela elogiou Maomé: “É impossível para alguém que estuda a vida e o caráter do grande Profeta da Arábia, que sabe como ele ensinou e como ele viveu, não sentir reverência por esse Profeta poderoso, um dos grandes mensageiros do Supremo”.185 Besant escolheu trabalhar especialmente na Índia para daí promover a Nova Era para o mundo. Foi também na Índia, em 1953, que Margaret Sanger escolheu lançar a Federação Internacional de Planejamento Familiar, cuja diretoria incluía pessoas com fortes ligações com o trabalho de Besant.186 Por que a escolha da Índia? Conforme a Sra. Blavatsky escreveu: “Os cristãos e os cientistas têm de ser obrigados a respeitar seus superiores da Índia”.187 Na verdade, ela muito respeitava o profundo espiritismo da religião hindu. Margaret Sanger nunca deixou de elogiar o trabalho teosófico de Besant. Ela disse: 184

Gilbert K. Chesterton, Ortodoxy (Dod, Mead & Company: Nova Iorque-EUA, 1908). Annie Besant, The Life And Teachings of Muhammad, Madras, 1932, p. 4. 186 Veja: Katharine O'Keefe, American Eugenics Society 1922-1994 (Copyright February 3, 1993 by Katharine O'Keefe). 187 Constance Cumbey, The Hidden Dangers of the Rainbow (Huntington House, Inc: Lafayette-EUA, 1983), p. 44 185

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Quando foi julgada na Inglaterra em 1877 por publicar informações sobre contraceptivos, a Sra. Annie Besant disse sem rodeios: “Não tenho dúvida alguma de que se permitíssemos que a natureza agisse entre os seres humanos do mesmo modo como age no mundo animal, haveria resultados melhores. Entre os animais selvagens, os mais fracos ficam em situação difícil e os doentes perdem na corrida da vida. Os animais velhos, quando ficam fracos ou doentes, são mortos. Se as pessoas exigissem leis permitindo que os doentes morressem sem a ajuda da medicina ou da ciência, se os fracos fossem eliminados, se os velhos e inúteis fossem mortos, se deixássemos morrer de fome os incapazes de obter alimento para si mesmos, se tudo isso fosse feito, a luta pela existência entre as pessoas seria tão real quanto é entre os animais selvagens e sem dúvida alguma como conseqüência produziria uma raça mais elevada de seres humanos. Mas estamos dispostos a fazer isso ou a permitir que isso seja feito?” 188

Eutanásia como suicídio A maneira de pensar de Besant conduz diretamente à eutanásia, ainda que os ativistas da eutanásia de hoje não sejam tão ousados quanto ela a ponto de expor tão claramente suas idéias. Eles preferem se expressar de modo mais camuflado. Eles usam o seguinte argumento: Os indivíduos têm direito de cometer suicídio. Portanto, já que são autônomos e governam a sim mesmos, eles têm direito à assistência médica para se matar.189

Se realmente cressem em plena autonomia, os defensores da eutanásia apoiariam a assistência de suicídio para todos, até mesmo para pessoas totalmente saudáveis. Mas o que a realidade mostra é que eles apóiam (pelo menos publicamente) o suicídio assistido apenas para os doentes terminais, os deficientes ou dependentes. A defesa de um direito de morrer para os fracos e dependentes, mas não para os jovens e saudáveis, reflete a prontidão dos defensores da eutanásia para abandonar 188

Margaret Sanger, Woman and the New Race (Brentano: Nova Iorque-EUA, 1920). R. Wagner, To Care or To Kill (Family Reserch Council: Washington, D.C., 1999), p. 11.

189Teresa

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aqueles que estão em necessidade (não respeito pela autonomia) e ignora o grito de socorro que um pedido de suicídio representa. 190 A pergunta mais importante que devemos fazer com relação à eutanásia é: Quem é dono do nosso corpo? Somos nós? “Será que vocês não sabem que o corpo é o templo do Espírito Santo, que vive em vocês e foi dado por Deus? Vocês não pertencem a vocês mesmos, pois Deus os comprou e pagou o preço. Portanto, usem os seus corpos para a glória dele”. (1 Coríntios 6.19-20 BLH) Agostinho, grande líder cristão do quarto século, escreveu: Os cristãos não têm autoridade de cometer suicídio em circunstância alguma. É importante observarmos que em nenhuma parte da Bíblia Sagrada há mandamento ou permissão para cometer suicídio com a finalidade de garantir a imortalidade ou para evitar ou escapar de algum mal. Aliás, temos de compreender que o mandamento “Não matarás” (Êxodo 20.13) proíbe matar a nós mesmos…191

A Bíblia menciona vários casos de suicídio, sem fazer nenhum comentário direto. A posição cristã contra o suicídio tem origem não nesses incidentes, mas no ensinamento bíblico geral de que quem dá a vida é Deus. O indivíduo que comete suicídio, então, está assassinando a vida que Deus lhe deu. Todos os suicídios que a Bíblia registra são casos de indivíduos que de alguma forma se afastaram de Deus: Abimeleque (Juízes 9.50-55), Saul (1 Samuel 31.1-6; 1 Crônicas 10.1-14), Aquitofel (2 Samuel 17.23), Zimri (1 Reis 16.15-20) e Judas (Mateus 27.5; Atos 1.18). Não é possível incluir aqui o caso de Sansão, pois o plano principal dele não era tirar a própria vida, mas matar seus inimigos, ainda que isso significasse morrer junto com eles. Tudo indica que Abimeleque, Saul, Aquitofel, Zimri e Judas cometeram suicídio para escapar do sofrimento e, no

190Teresa 191Dr.

R. Wagner, To Care or To Kill (Family Reserch Council: Washington, D.C., 1999), p. 11. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 122.

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final, foram para um lugar de sofrimento muito maior: o inferno. Compromisso com Deus diminui risco de suicídio e morte O suicídio é uma decisão que, depois de cumprida, não deixa espaço algum para volta e arrependimento. É importante lembrar que, por maior que sejam os problemas pessoais, por maior que seja o sofrimento físico, enquanto a pessoa está viva ela pode clamar a Deus e receber uma resposta. Deus promete que quando o chamarmos com sinceridade e persistência, ele nos responderá e estará conosco nas horas de aflição (cf. Salmo 91.15). Ele quer trazer a cura miraculosa de que precisamos, mas ainda que não consigamos tomar posse dela aqui, Jesus promete estar com seus seguidores fiéis até o fim, até mesmo nos piores sofrimentos (cf. Mateus 28:20). É melhor se entregar a ele em fé, do que se entregar às idéias de suicídio. Até mesmo estudos seculares mostram que a pessoa que se apega a Deus tem maior proteção emocional contra pensamentos de suicídio. O Dr. Paul Vitz diz: O compromisso religioso reduz a probabilidade de suicídio. Um estudo de grande escala (Comstock & Partridge, 1972) constatou que aqueles que não freqüentavam uma igreja tinham uma inclinação ao suicídio dez vezes maior do que aqueles que freqüentavam. Doze estudos mais recentes têm demonstrado que um compromisso religioso reduz muito a tendência comportamental de ver o suicídio como uma saída dos problemas. Os que tinham um compromisso religioso experimentaram menos impulsos suicidas (Minear & Brush, 1980-81; Paykel e outros, 1974) e atitudes mais críticas para com o suicídio (Bascue e outros, 1983; Hoelter, 1979). Além do mais, a nível nacional nos EUA as taxas de suicídio estão ligadas a uma redução na freqüência à igreja (Martin, 1984; Stack, a 1983 : Stark e outros, 1983). Esse único fator é um indicador mais eficaz para indicar taxas de suicídio do que fatores tais a como desemprego (Stack, 1983 ). 192 192

Paul Vitz, A Preferential Option for the Family: Political and Religious Responses, Family in America (The Howard Center for Family, Religion & Society: Rockford, IL, EUA, junho de 1998), p. 4.

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Uma pesquisa americana afirma: Não só é verdade que a família que ora unida permanece unida, mas a família, ou pessoa, que ora vive mais — ponto final. Ouvir o Evangelho na igreja pode significar boas notícias, de um modo diferente, para quem freqüenta uma igreja: um novo estudo constatou que quem vai a igreja tem menos risco de morrer. Escrevendo no boletim Demography, Robert A. Hummer, Richard G. Rogers, Charles B. Nam e Christopher G. Ellison observam que uma longa linha de estudos associa a vida religiosa à saúde mental e física. Tal caso é realidade mesmo quando se leva em consideração fatores como diferenças de comportamento entre quem vai e não vai a igreja (por exemplo, quem vai a igreja tem menos inclinação de se envolver com drogas, álcool ou em conduta sexual de alto risco). Um dos estudos observou a ligação ente a mortalidade e os feriados religiosos: os idosos têm menos chance de morrer quando se aproxima a data de seus mais importantes feriados religiosos. O estudo em questão usou dados do arquivo National Health Institute Survey and the Multiple Cause of Death para examinar a conexão entre freqüência a uma igreja e mortalidade numa amostra de 21.204 adultos.193

193

“Go to Church, Live Longer”, pesquisa publicada em Family in America (The Howard Center for Family, Religion & Society: Rockford, IL, EUA, agosto de 1999), p. 1 (encarte new research).

111

'(35(66 66® ®2$ $2 25,*(0 0' '2 2' '(6(-2 2' '( (0 0255 55((5 Emil Brunner disse: “O que o oxigênio é para os pulmões, a esperança é para o sentido da vida”. A falta de esperança ou sentido na vida quase sempre acaba levando à depressão. Esse problema sério atinge até mesmo jovens que não têm deficiência física. O maior causador da depressão em muitos casos é o sentimento de solidão. Esse sentimento pode estar presente de diferentes maneiras em pessoas de todas as idades. Nenhuma criança ou adulto é imune a seus ataques. Pesquisas revelam que a solidão é o maior problema que os adolescentes de hoje enfrentam. Em seu livro Lonely, But Never Alone (Solitário, Mas Nunca Sozinho), Nicky Cruz concluiu: 194

Embora alguns suicídios sejam provocados por drogas, a maioria dos suicídios e tentativas de suicídio tem como origem a infelicidade, o medo ou a solidão. Os que recorrem ao suicídio sentem-se sós no mundo.195

O especialista em ética Paul Ramsey diz: “Se o ferrão da morte é o pecado, o ferrão de quem está morrendo é a solidão. O abandono sufoca mais do que a própria morte, e dá mais medo”. As mudanças nas atuais estruturas sociais estão deixando as pessoas mais vulneráveis à solidão. Há um século, a maioria absoluta dos lares era normalmente composta de muitas crianças e jovens, e os avós. Havia muita companhia. O centro da vida espiritual e social era o lar. Como não havia ainda o moderno sistema de previdência social, os idosos eram sustentados pelos filhos e conviviam com os netos. As crianças nasciam na 196

194Citado

por Billy Graham. Revista Decision (Billy Graham Evangelistic Association: Minneapolis-EUA, 1990), p. 1. 195J. Oswald Sanders, Facing Loneliness (Discovery House Publishers: Grand Rapids-EUA, 1988), pp. 35,36. 196 Beth Spring & Ed Larson, Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health Care (Multnomah Press: Portland, Oregon (EUA), 1988), p. 173.

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própria casa, e os amigos e os parentes ficavam ao redor da mãe grávida. O lar era o lugar em que os parentes deficientes recebiam carinho e assistência material e espiritual. O lar também era o lugar em que os parentes doentes ou idosos morriam no aconchego da família, não no ambiente frio e indiferente dos agitados hospitais. Por causa dessa união familiar, a grande maioria das pessoas não estava aberta a aceitar o suicídio como solução para o sofrimento. A força da família prevalecia contra as más idéias e influências. Em seu livro When Is Right To Die? (Quando é Certo Morrer?), Joni Eareckson Tada, que ficou paralítica do pescoço para baixo por causa de um grave acidente, diz: Jamais foi a intenção do nosso Criador que carregássemos sozinhos uma carga de sofrimento. Esse é o propósito de as pessoas viverem espiritualmente unidas — Deus deliberadamente planejou as pessoas para precisarem umas das outras. Se queremos que nossas necessidades mais íntimas sejam supridas, temos de nos unir com pessoas de esperança e fé.197

Joni reconhece que temos necessidade de companhia de pessoas de fé e esperança. No passado recente, a maior parte dos lares cristãos supria bem tal necessidade e era um lugar onde crianças, jovens, adultos e idosos riam e choravam juntos, trabalhavam e brincavam juntos. Mas agora as pressões são tantas que os lares têm menos espaço para crianças e mais espaço para o materialismo. As tendências sociais estão tornando os lares um lugar tumultuado onde é difícil encontrar companhia. Essa mudança carrega dentro de si não só as sementes da desolação, mas também têm causado distanciamento entre as pessoas dentro da própria família, o que é um solo fértil para a solidão. Considere, por exemplo, a solidão que existe na vida das famílias chinesas, onde os casais só têm autorização de ter um único filho, que passará grande parte de sua infância 197Citado

in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, inverno de 1995), p. 13.

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não no lar, mas em instituições estatais de educação. Mesmo que a criança pudesse permanecer mais em casa, não haveria ninguém para cuidar dela, pois as leis e costumes atuais chineses, seguindo fielmente as idéias socialistas, estabelecem que tanto o marido quanto a esposa têm a obrigação de sair para trabalhar fora no mercado de trabalho. A política de planejamento familiar do governo socialista da China só permite um filho por casal, e toda gravidez extra é sentenciada a um aborto médico forçado pelas autoridades. As conseqüências futuras? A população idosa terá, de modo geral, só um filho vivo para ajudá-los. O futuro da China será dominado por multidões de idosos solitários. Dificuldades para as famílias de hoje Além disso, o congestionado modo de vida nos conjuntos habitacionais populares desencoraja o desenvolvimento de relacionamentos calorosos e duradouros com outras famílias no conjunto. O estilo de vida das pessoas que vivem em apartamentos também impede a formação desses relacionamentos íntimos tão essenciais para o desenvolvimento saudável de uma família que está crescendo. Nesse tipo de estrutura social, o idoso acaba inevitavelmente sendo colocado num asilo. Os homens e as mulheres que vivem confinados em asilos são solitários porque estão separados dos amigos e familiares. Na Europa e EUA, o padrão agora é o idoso fora ou distante da família. Uma das conseqüências é que os idosos estão recorrendo às drogas. O noticiário da CNN de 14 de janeiro de 2001 revela: Aumenta o número de idosos alcoólatras e dependentes de drogas nos EUA. Um estudo realizado pelo governo norte-americano revelou que 17 por cento das pessoas com idade acima de 60 anos nos Estados Unidos são dependentes de álcool e de drogas que exigem

114

prescrição médica.198

Além da solidão, outra questão séria é que uma população idosa tende a enfrentar mais doenças crônicas e necessitar de mais assistência. As despesas com a saúde também são elevadas na velhice. Agora que os especialistas estão acordando para a realidade de que o governo não poderá sustentar por muito tempo os idosos, seria o momento ideal de a família voltar a assumir sua responsabilidade tradicional para com os parentes dependentes. Nenhuma instituição governamental ou particular consegue se igualar à assistência de carinho e atenção que só uma família saudável pode oferecer. Mas as famílias estão diminuindo, em grande parte devido ao sucesso das práticas negativas de planejamento familiar. E em muitos casos o divórcio está destruindo os lares. A família enfrenta grandes dificuldades para desempenhar seu papel tradicional de cuidado de crianças e idosos. Uma das dificuldades é que as famílias estão sofrendo importantes mudanças. De acordo com a tendência de hoje, as esposas jamais devem depender do marido, nem os idosos depender dos filhos adultos, nem as crianças pequenas depender dos pais. Em vez disso, os cidadãos são condicionados a depender do governo. Para as esposas, o governo dá condiçóes para trabalhar fora. Para as crianças, creches. Para os idosos, asilos. Assim, a família se torna até certo ponto descartável. Mas o governo não tem conseguido preencher as funções espirituais e emocionais que a família foi divinamente projetada para preencher, principalmente quando está unida a Deus. Por que as pessoas querem a eutanásia A desestabilização da família é o principal motivo do aumento dos casos de depressão nos idosos, doentes e deficientes nos países ricos. E, na maioria dos casos, a 198

http://cnn.com.br/2001/saude/01/12/dependencia/index.html

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depressão é a responsável pelos desejos e atos de suicídio. É um fato bem conhecido que muitas tentativas de suicídio são uma forma que um indivíduo encontrou de expressar sua necessidade de socorro.199 O termo “depressão” tem dois significados relacionados. Uma pessoa saudável normal sofre mudanças de temperamento e fica deprimida às vezes, mas esse não é o tipo de depressão que os psiquiatras discutem e tratam. Diz-se que uma pessoa está deprimida quando a profundidade ou duração da depressão vai além do que as pessoas saudáveis experimentam. Os psiquiatras definem a depressão como uma desordem mental caracterizada por prolongados sentimentos de desespero e rejeição, muitas vezes acompanhados de cansaço, dores de cabeça e outros sintomas físicos. De acordo com a CNN, a Organização Mundial de Saúde prevê depressão como segunda maior causa de morte em 20 anos. A depressão será a segunda maior causa de morte e incapacidade no mundo, principalmente nos países industrializados, até 2020, e os distúrbios mentais e neurológicos, como Alzheimer e epilepsia, que já afetam 400 milhões de pessoas, deverão aumentar nos próximos 20 anos, alertou a Organização Mundial de Saúde. 200 Assim, enquanto por motivos econômicos e demográficos alguns políticos, filósofos e médicos estarão justificando a eutanásia como solução, fatores como a depressão poderão dar aos doentes e aos idosos a disposição necessária para aceitá-la. Os defensores da eutanásia promovem o chamado “direito de morrer” como uma forma melhor e mais aceitável de cometer suicídio. A depressão, grave doença crônica e opressão espiritual tornam o suicídio uma opção para quem se encontra doente e desgostoso com a própria existência. Mas, já que o termo suicídio parece pesado e desagradável, o direito de morrer passou a ser utilizado 199J. 200

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 103,104. http://cnn.com.br/2001/saude/01/09/depressao/index.html

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como uma palavra substituta, embora tenha basicamente o mesmo significado e as mesmas conseqüências. Eutanásia, medicina e a Palavra de Deus Contudo, quando examinamos essa questão com a ajuda do Espírito Santo e sua Palavra escrita, podemos ver bem claramente que a autoridade de dar ou tirar a vida pertence somente a Deus. A autoridade dele também abrange os doentes, os deficientes, os recém-nascidos com graves problemas de saúde, etc. (cf. Êxodo 4.11). Não só a Bíblia, mas também os homens mais íntegros da medicina sempre reconheceram que não compete ao ser humano julgar o valor de uma vida inocente, principalmente nas situações envolvendo vulnerabilidade física, emocional e espiritual. Para esses homens, a preservação da vida e da saúde sempre foi a meta mais importante da medicina. Hipócrates, considerado o pai da medicina, disse: Não darei a ninguém nenhum medicamento mortal, mesmo que me peçam, nem darei conselhos nesse sentido. Da mesma forma, não darei a uma mulher nada que produza aborto.201

Essa declaração também é conhecida como juramento de Hipócrates, que os estudantes de medicina sempre fizeram. Esse antigo juramento coloca o médico na posição de protetor, não destruidor, da vida. A Associação Médica Mundial é clara com relação às responsabilidades dos médicos e recomendou que os profissionais da medicina façam o seguinte juramento: Comprometo-me solenemente a consagrar minha vida para servir a humanidade… Exercerei minha profissão com consciência e dignidade. Minha principal consideração será a saúde do meu paciente… Manterei o máximo respeito pela vida humana, desde o momento da concepção.202

201Dr. & Mrs. J. C. Willke, Abortion: Questions & Answers (Hayes Publishing Company, Inc.: CincinnatiEUA, 1990), p. 189. 202Dr. & Mrs. J. C. Willke, Abortion: Questions & Answers (Hayes Publishing Company, Inc.: CincinnatiEUA, 1990), p. 190,191.

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A Associação Médica Americana declarou, em 1997, que a depressão clínica é a maior evidência de que o doente terá desejo de cometer suicídio e mostrou que a grande maioria dos que se matam não escolheu o suicídio por causa de algum problema de dor física intratável. Só 4% dos suicidas são doentes terminais, e geralmente eles estão sofrendo de alguma doença mental tratável. O problema de dor insuportável não é o fator responsável pela esmagadora atitude pró-suicídio nos países avançados. A Associação Médica Americana diz: “Não há nenhuma prova de que um número crescente de doentes esteja morrendo com dores intensas. Pelo contrário, os meios potenciais para controlar a dor progrediram recentemente… As dores da maioria dos doentes terminais podem ser controladas durante o processo em que o paciente está morrendo sem que se precise recorrer a doses pesadas de sedativos e anestesia. Para um número bem pequeno de pacientes, pode ser necessário fazer o doente dormir mediante sedativos em seus últimos dias de vida a fim de impedi-lo de sofrer dores intensas… Considerando o fato de que há hoje mais e mais meios de controlar as dores, não é de surpreender que as reivindicações de suicídio mediante assistência médica não estejam vindo principalmente de doentes que estão buscando alívio de dores físicas… Os sintomas de intolerável dor física não são o motivo por que a maioria dos pacientes pede a eutanásia”.203 A principal causa da depressão em pacientes terminais são as dores que não foram controladas ou foram mal controladas. As pessoas conseguem agüentar razoavelmente até certo ponto quando acreditam que a dor será eliminada, mas se o paciente perde a esperança de que a dor será controlada e crê que a dor nunca acabará, ele pode acabar em séria depressão. É uma situação infeliz,

203J.

C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 109,110.

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principalmente porque os atuais recursos da medicina permitem controlar as dores físicas.204 O desespero leva o doente depressivo a recorrer a qualquer meio que o livre do sofrimento, inclusive uma morte deliberada. O movimento pró-eutanásia se aproveita dos casos mais tristes de pessoas doentes para atacar o respeito tradicional pela santidade da vida humana e para defender o “direito de morrer” para elas. Não há dúvida que muitos doentes depressivos não desprezariam a oportunidade de receber o direito de morrer. Uma pessoa desesperada, doente ou saudável, é capaz de fazer qualquer coisa para fugir do sofrimento. As limitações da medicina Há muitos recursos modernos para controlar as dores físicas, porém precisamos entender e reconhecer que há também necessidades espirituais e que o ser humano, tendo ou não um diploma de médico, não tem todas as respostas e soluções para o sofrimento dos outros ou até de si mesmo. Só Deus tem essas respostas. Ele tem soluções adequadas para todas as nossas necessidades, físicas ou não. Apesar de que a medicina oferece muitos recursos, não devemos fazer como Asa, que “confiou nos médicos” (cf. 2 Crônicas 16:12b). Só Deus consegue intervir plenamente na área do sofrimento humano. Só ele merece nossa total confiança. E é preciso considerar também o fato de que há médicos que recorrem ao espiritismo em favor de seu trabalho e pacientes. Conheço médicos que colocam debaixo da cama de seus pacientes hospitalizados objetos de contato para a atuação de espíritos na vida do paciente que está sobre a cama. Ainda que o médico tenha boas intenções, sem perceber o paciente assim acaba sendo envolvido por forças da escuridão que inspiram pensamentos de suicídio e morte. A revista Physician de 204 Robert L. Sassone, How To Protect Your Loved Ones From Pain (American Life League: Stafford, EUA, 1996), capitulo 2.

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novembro/dezembro de 2000 traz alguns artigos interessantes e úteis sobre a influência da Nova Era e espiritismo em muitos tratamentos médicos ou nos próprios médicos. Mas, mesmo sem envolvimento espírita, os médicos não são perfeitos. Às vezes em sua limitação, eles chegam realmente a se contradizer. Janet e Graig Parshal, em seu livro Tough Faith, apresentam uma cronologia das posições que a medicina tem assumido, por exemplo, na questão do consumo do sal e a hipertensão: Em 1950, os médicos diziam que o sal causa a hipertensão. Em 1960, eles diziam que o sal não causa a hipertensão. Em 1970, eles diziam que o sal causa a hipertensão. Em 1980, eles diziam que, na realidade, o sal alivia a hipertensão. Em 1998, a revista oficial da Associação Americana de Medicina avaliou 114 estudos nessa questão e concluiu que o sal não afeta a hipertensão de nenhum modo.205 Se às vezes há contradições assim, o que poderia ocorrer em situações mais sérias envolvendo a própria vida de um paciente? A medicina não é perfeita. O que os médicos aceitam hoje como solução poderá ser amplamente condenado por médicos de amanhã. O Dr. Payne, que trabalha como médico há anos, afirma: Outro problema com a ciência médica é sua natureza, que está sempre mudando. É comum os estudantes de medicina aprenderem que 50 por cento do que lhes ensinam será obsoleto dentro de cinco anos. Já que o treinamento que eles recebem para alcançar esse conhecimento requer mais cinco ou dez anos depois da sua formação universitária, é evidente que seu trabalho médico de tempo integral após a formação não lhes

205

Janet & Graig Parshal, Tough Faith (Harvest House Publishers: Eugene-EUA, 1999), p. 21.

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permitirá ter o tempo necessário para permanecerem em dia com todas as novidades. 206

A quem recorrer? Idealmente, os médicos deveriam fazer o possível para trazer alívio para o doente no sofrimento, sem nunca perderem de vista que as decisões de vida ou morte, o socorro e o alívio mais importantes estão nas mãos de Deus. É ele quem pode ministrar a cura mais importante, para o espírito, alma e corpo. Por isso, tanto pacientes quanto médicos precisam reconhecer a necessidade de se colocar debaixo da autoridade daquele que tem total controle sobre a vida e a morte. A Bíblia é bem clara que o Senhor é quem guarda, preserva, protege e cuida da nossa vida: “O Senhor te guardará de todo o mal; ele guardará a tua vida”. (Salmo 121:7) O prazer e alegria de Deus é criar, não matar, socorrer, não destruir. Especificamente com relação à depressão, Deus “é socorro bem presente na angústia” (cf. Salmo 46:1). Nos momento de maior tristeza e falta de esperança, ele está de braços aberto para nos ajudar. Basta que o chamemos, pois ele promete responder. Ele promete nos visitar e estar conosco nas horas de aflição. Ele promete também nos livrar e dar honra (cf. Salmo 91:15). Quase todos os que tentam ou chegam mesmo a cometer suicídio sofrem de depressão. O suicídio não é um fenômeno que não foi estudado. Especialistas na área de suicídio estão de acordo em que a principal causa para as idéias de suicídio são as doenças mentais, embora os cristãos tenham a noção correta de que muitas vezes a origem desses pensamentos é demoníaca. Mas, independentemente da posição cristã, estudos indicam que 95 por cento de todos os que tentam ou cometem suicídio sofrem de alguma desordem mental diagnosticável. O pedido de morte deles na maioria das vezes representa o clamor de alguém pedindo socorro. 206

Franklin E. Payne Jr, Biblical/Ethical Medics (Mott Media Inc: Milford, EUA, 1985), p. 40.

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Os doentes (inclusive os que sofrem de doenças terminais) ou as pessoas saudáveis pedem a morte como uma maneira de expressar seu pedido de ajuda. É a depressão que os estimula a desejar a morte, não uma doença mortal. E a depressão pode ser tratada. Tragicamente, a depressão muitas vezes não é diagnosticada nos pacientes, apesar de que o diagnóstico e o tratamento geralmente eliminam o desejo de morrer. A resposta correta para as pessoas que pedem ajuda para se matar com ajuda médica é o diagnóstico e o tratamento da depressão que está estimulando o desejo de morrer. Não se deve supor que a depressão se limita só às pessoas que não conhecem Jesus. Joni Eareckson Tada, que dirige um ministério evangélico para deficientes, registrou uma experiência que teve: Hoje de manhã eu tive muita dificuldade de sair da cama. Minha paralisia estava me deixando com raiva. Balancei a cabeça e resmunguei de ódio: “Meu corpo é só sofrimento. Eu o odeio!” Mas minha atitude foi horrível, porque o inimigo tem profundo ódio do meu corpo e tudo o que eu estava fazendo era concordar com ele. Ele se enche de alegria quando critico meu corpo. E ele gostaria de levar você a fazer a mesma coisa. Quer você esteja se aproximando das dores finais de uma doença terminal, quer você esteja em depressão profunda, o diabo sente prazer quando nos ouve falando mal do nosso corpo. Por que? Porque nosso corpo, mesmo estando coberto de rugas ou gordura, e apesar dos danos sofridos com doenças ou a velhice, foi feito conforme a imagem de Deus. Nosso coração, mente, mãos e pés estão marcados com o toque das mãos do Criador. Não é de estranhar, nem um pouco, que o diabo queira que nós matemos nosso corpo. Eu recitava a conhecida e antiga verdade de que “Deus tem um plano para nosso corpo de carne e sangue”. É por isso que o diabo considera o meu corpo uma ameaça. Ele entende que quando entrego a Deus meu corpo (embora esteja paralítico), meus pés e mãos se tornam armas poderosas contra as forças da escuridão. A sociedade não são as autoridades que se reúnem para inventar tendências políticas e culturais. A sociedade somos nós. Nossas ações e decisões são importantes. O que fazemos ou não afeta todos os que estão ao nosso redor.207

207Citado

in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, verão de 1995), p. 12.

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Na Bíblia vemos exemplos de homens de Deus que tiveram de vencer a depressão em suas circumstâncias particulares. Elias foi um deles. Depois de derrotar os seguidores do deus Baal e ver a manifestação da glória de Deus, ele ficou muito alegre e realmente achava que todos, inclusive o Rei Acabe e sua esposa Jezebel, o apoiariam no seu desejo de conduzir o povo de Israel de volta aos caminhos de Deus. Mas não foi o que aconteceu… “O rei Acabe contou à sua esposa Jezabel tudo o que Elias havia feito e como havia matado à espada todos os profetas do deus Baal. Aí ela mandou um mensageiro a Elias com o seguinte recado: -Que os deuses me matem, se até amanhã a esta hora eu não fizer com você o mesmo que você fez com os profetas! Elias ficou com medo e, para salvar a vida, fugiu com o seu ajudante para a cidade de Berseba, que ficava na região de Judá. Deixou ali o seu ajudante e foi para o deserto, andando um dia inteiro. Aí parou, sentou-se na sombra de uma árvore e teve vontade de morrer. Então orou assim: -Já chega, ó Deus Eterno! Acaba agora com a minha vida! Eu sou um fracasso, como foram os meus antepassados. Elias se deitou debaixo da árvore e caiu no sono. De repente, um anjo tocou nele e disse: -Levante-se e coma. Elias olhou em volta e viu perto da sua cabeça um pão assado nas pedras e uma jarra de água. Ele comeu, e bebeu, e dormiu de novo. O anjo do Deus Eterno voltou e tocou nele pela segunda vez, dizendo: -Levante-se e coma; se não, você não agüentará a viagem. Elias se levantou, comeu e bebeu, e a comida lhe deu força bastante para andar quarenta dias e quarenta noites até o Sinai, o monte sagrado. Ali ele entrou numa caverna para passar a noite, e de repente o Deus Eterno lhe perguntou: -O que você está fazendo aqui, Elias? Ele respondeu: -Ó Eterno, Deus Todo-Poderoso, eu sempre tenho servido a ti e só a ti. Mas o povo de Israel quebrou a sua aliança contigo, derrubou os teus altares e matou todos os teus profetas. Eu sou o único que sobrou, e eles estão querendo me matar! O Deus Eterno disse: -Saia e vá ficar diante de mim no alto do monte. Então o Eterno passou por ali e mandou um vento muito forte, que rachou os morros e quebrou as rochas em pedaços. Mas o Eterno não estava no vento. Quando o vento parou de soprar, veio um terremoto; porém o Eterno não estava no terremoto. Depois do terremoto veio um fogo, mas o Eterno não estava no fogo. E depois do fogo veio uma voz calma e suave. Quando Elias ouviu a voz, cobriu o rosto com a capa. Então saiu e ficou na entrada da caverna. E uma voz lhe disse: -O que você está fazendo aqui, Elias? Ele respondeu: -Ó Eterno, Deus TodoPoderoso, eu sempre tenho servido a ti e só a ti. Mas o povo de Israel

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quebrou a sua aliança contigo, derrubou os teus altares e matou todos os teus profetas. Eu sou o único que sobrou, e eles estão querendo me matar! Então o Deus Eterno disse: -Volte para o deserto que fica perto de Damasco. Chegando lá, entre na cidade e unja Hazael como rei da Síria. Unja Jeú, filho de Ninsi, como rei de Israel e unja Eliseu, filho de Safate, de Abel-Meolá, como profeta, para ficar em lugar de você. As pessoas que não forem mortas por Hazael serão mortas por Jeú, e todos os que escaparem de Jeú serão mortos por Eliseu. Mas eu deixarei sete mil pessoas vivas em Israel, isto é, todos aqueles que não adoraram o deus Baal e não beijaram a sua imagem”. (1 Reis 19:1-18 BLH)

Embora tenha ficado tão deprimido que quisesse morrer, Elias abriu espaço em sua vida para o Deus que em tudo intervém. E ele recebeu um socorro, animo e chamado especial na visitação sobrenatural que Deus lhe fez. Tempo de depressão, lembremo-nos, é tempo de abrir a vida para a visitação sobrenatural de Deus.

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248 24 8(e (e$ $0 0257( (" " As questões do começo e do fim da vida humana são agora muito difíceis de responder. Havia um tempo em que os médicos sabiam como responder a essas questões. Mas isso foi bem antes de se descobrir que tanto o começo quanto o fim da vida podiam ser explorados através de uso de órgãos de bebês abortados ou de pacientes adultos cerebralmente mortos, mas com o coração ainda batendo. Para aliviar o peso de nossa consciência e livrar-nos de nossas preocupações com relação à retirada de órgãos de seres humanos ainda vivos, criou-se a definição de morte cerebral. O conceito de morte foi redefinido a fim de atender a outros propósitos. Agora existe uma nova idéia de fim da vida: morte com o coração batendo. A primeira mudança importante que ocorreu foi quando alguns especialistas médicos, atendendo a propósitos ideológicos e comerciais, redefiniram o começo da vida. Se antes toda a classe médica sabia que a concepção ocorre no momento em que o espermatozóide se une ao óvulo, hoje o novo conceito diz que a concepção acontece bem depois dessa união: só quando o óvulo já fertilizado se implanta na parede do útero. Essa redefinição do começo da vida teve como objetivo acalmar os casais que usam a pílula “anticoncepcional” e outros métodos hormonais. Esses métodos não só impedem o espermatozóide de se unir ao óvulo, mas também têm a função de impedir a implantação do ser humano já concebido. Mas, de acordo com a mudança de sentido que a palavra concepção sofreu, essa última função é hoje considerada efeito “anticoncepcional” normal. No entanto, as mudanças não param por aí. Agora alguns na classe médica consideram o começo da vida 208

208Veja

o capítulo “Old Lies and New Labels: When Contraception Is Abortion” do livro Blessed Are the Barren, escritos por Robert Marshall e Charles Donovan (Ignatius Press: San Francisco-EUA, 1991).

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apenas após o parto. Assim fica mais fácil fazer experiências com quem ainda não nasceu ou retirar-lhes os órgãos ou simplesmente matá-los. Nos EUA, onde o aborto legal é feito por milhões de mulheres, há um procedimento em que os médicos tiram, quase na hora do parto, o corpo inteiro do bebê do útero, menos a cabeça. Então enfiam um tubo na cabeça da criança e sugam-lhe o cérebro, para que ela nasça morta. Isso é considerado aborto de nascimento parcial e é legalmente permitido, porque “muitos cientistas médicos dizem não saber se a vida começa antes ou depois do nascimento”. O bebê pode nascer e continuar vivbendo ou ser morto, conforme o médico quiser, já que a medicina americana não considera como pessoas os seres humanos que ainda não saíram da barriga de suas mães. E toda essa confusão começou porque resolveram mudar completamente o conceito do que é a concepção de um bebê, a fim de que não tivéssemos nenhuma preocupação com os seres humanos que a pílula estava impedindo de se implantar no útero. Aliás, muitas mulheres estão tendo micro-abortos sem nem mesmo saberem. Agora a mesma confusão envolvendo as questões do começo da vida atingiram também as questões do fim da vida. Morte cerebral e doação de órgãos4 O Dr. Koop diz: A chegada da era do transplante de órgãos trouxe outros problemas para a prática da medicina, especificamente com relação à questão ética e moral da prolongação da vida e de seu extermínio. …a questão da eliminação de uma vida para possibilitar um transplante de órgão para outra pessoa…209

Wesley Smith, em entrevista ao noticiário eletrônico WorldNetDaily, disse: 209

C. Everett Koop, The Right of Live, The Right of Die (Life Cycle Books: Ontário, Canadá, 1980), p. 128.

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Estão debatendo a questão da redefinição da morte a fim de que sejam declarados mortos os que estão permanentemente inconscientes. Estão debatendo isso bem seriamente nos meio mais elevados da área médica de transplante de órgãos.210

O Dr. Cícero Galli Coimbra, do Departamento de Neurologia e Neurocirurgia da Universidade Federal de São Paulo, diz: Nas últimas décadas, o grande aumento no número de transplantes, decorrente dos avanços da medicina, e a conseqüente busca por doadores de órgãos, deu maior importância à questão do diagnóstico de morte cerebral.211 No entanto, apesar de toda a experiência dos profissionais de saúde e de toda a tecnologia incorporada à medicina ao longo do tempo, o diagnóstico de morte cerebral ainda envolve muitos pontos polêmicos. Já foram propostos vários critérios para esse diagnóstico, mas ainda são grandes os debates entre os especialistas quanto à sua validade e ao seu uso prático. Nos últimos anos, a retirada para transplantes de órgãos de pacientes recém-declarados mortos acirrou ainda mais a polêmica em torno do tema.212 Cerca de 10 mil brasileiros jovens sofrem, todos os anos, traumatismo craniano grave, que evolui para a chamada morte cerebral. Esses jovens compõem a quase totalidade dos doadores de órgãos no país, e a maioria, ao tempo do acidente, está na fase mais produtiva de sua vida, após ter investido por longo período em educação e formação profissional. Sua morte súbita e prematura semeia dor, desolação e muitas vezes desamparo entre seus familiares, com conseqüências sociais irreparáveis ao longo de décadas. No entanto, grande parte dessas perdas poderia ser evitada. Um tratamento relativamente simples e nãoinvasivo, a hipotermia (resfriamento do corpo de 37°C para 33°C por apenas 12 a 24 horas), pode recuperar até 70% dos pacientes nessa situação, a ponto de retomarem a vida normal. 210

Wesley Smith, em entrevista ao notícia eletrônico WorldNetDaily de 11 de fevereiro de 2001 (www.wnd.com) 211 Cícero Galli Coimbra, Ciência Hoje, Vol. 27, Nº 161, p. 33. 212 Cícero Galli Coimbra, Ciência Hoje, Vol. 27, Nº 161, p. 31.

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O uso da hipotermia também evitaria um dos testes empregados hoje no diagnóstico de morte cerebral (ou morte encefálica): o chamado ‚teste da apnéia, ou seja, o desligamento do respirador mecânico por até 10 minutos.213 O pior é que, nesses pacientes recuperáveis, a aplicação do teste da apnéia pode reduzir drasticamente a circulação sangüínea cerebral, tornando a lesão só então irreversível. Não é exagero dizer que o teste da apnéia induz a morte (que deveria apenas diagnosticar) nessa parcela de pacientes em coma e com reflexos cefálicos ausentes, tornando inúteis os exames confirmatórios feitos em seguida.214

As primeiras tentativas de transplantes de órgãos foram feitas na década de 1950. Na época, os órgãos eram removidos depois que o coração do doador tinha parado de bater, mas a maior parte dos transplantes não tinha êxito. Em entrevista ao periódico HLI Reports, o Dr. Paul Byrne disse: Hoje os órgãos são tirados enquanto o coração está batendo e enquanto a circulação e a pressão do sangue estão normais. O doador não está morto antes da retirada do coração batendo ou do fígado. Há uma ficção legalizada para se determinar a morte: “morte cerebral”.215

Embora muitos cristãos sintam que o transplante do coração e do fígado não seja algo eticamente certo, devido ao fato de que esses órgãos só podem ser transplantados quando são removidos de pessoas vivas, o Dr. Byrne diz que há órgãos que podemos doar com segurança: Só os tecidos (tais como as córneas, as válvulas do coração, os ossos e a pele) são úteis para transplante depois da morte. Num gesto de solidariedade, uma pessoa pode dar um órgão quando há um par (por exemplo, doar um dos dois rins para alguém que está em necessidade desesperadora). A retirada do órgão não deve causar morte ou mutilação que debilite o doador.216

Uma pergunta que precisamos fazer como cristãos é: Será que a alma não está mais presente num corpo 213

Cícero Galli Coimbra, Ciência Hoje, Vol. 27, Nº 161, p. 27. Cícero Galli Coimbra, Ciência Hoje, Vol. 27, Nº 161, p. 28. 215HLI Reports (HLI: Front Royal-EUA, 1998), p. 8. 216Idem. 214

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considerado “morto” pelo atual critério médico de morte cerebral, mas cujo coração ainda bate? Essa é uma questão importante porque o sistema de valores atual não reconhece que a dignidade do ser humano vem do fato de que ele foi criado conforme a imagem de Deus. Um exemplo é a lei de “doação” compulsória de órgãos no Brasil, que durou até o ano 2000. Essa lei tornava obrigatoriamente todo brasileiro “doador” involuntário, a menos que o cidadão pudesse registrar em cartório sua vontade de proteger seu corpo contra esse tipo de ataque à sua integridade física. Quando era diretor executivo da Associação Evangélica Brasileira, o Pr. Luciano Vergara disse que essa lei era “uma invasão da individualidade pelo Estado, em nome do altruísmo”.217 Havendo “morte cerebral”, o governo não se preocuparia com o valor da alma eterna, mas permitiria, conforme diz o Prof. Michel Schooyans, a “canibalização dos corpos para selvagemente remover e transplantar órgãos sem o consentimento das vítimas”.218 A maioria absoluta dos cidadãos brasileiros optou por não aceitar tal intromissão em suas vidas. Embora o governo esteja agora tentando usar estratégias menos autoritárias para obter fontes de órgãos, não é possível ter muita esperança nessa área, pois até em países muito mais avançados do que o Brasil a doação de órgãos se transformou em comércio lucrativo. Vejamos o caso dos EUA: 0257266®286$'263$5$352'8726

Famílias são informadas que doar os órgãos de um amado é um presente de vida, mas o jornal Orange County Register descobriu que o material retirado dos mortos está sendo processado e transformado em produtos médicos que geram centenas de milhões de dólares para as companhias americanas, apesar da existência de leis que impedem a obtenção de lucro com partes de corpo”. A Lei de Transplante Nacional de Órgãos de 1984 proibiu lucros com a venda de tecidos, mas as companhias e os bancos de tecidos sem fins lucrativos têm permissão de cobrar taxas razoáveis para manipular e processar os órgãos. A lei não define o que é uma cobrança razoável. “A lei nunca foi testada em tribunal. Ninguém nunca decidiu o que está sendo vendido e o que não está”, disse Jeanne Mowe, diretora executiva do Associação 217Luciano 218Michel

Vergara, Doação de órgãos: livre arbítrio em jogo, Revista VINDE de março de 1997, p. 44. Schooyans, The Totalitarian Trend of Liberalism (Central Bureau: St. Louis-EUA, 1995), p. 18.

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Americana de Bancos de Tecidos. Os bancos de tecidos sem fins lucrativos podem, de um único cadáver, obter órgãos úteis para até 100 pacientes. Os órgãos são então vendidos para companhias que fazem produtos usados por médicos e dentistas, e os bancos e negócios têm parte nos rendimentos. As famílias do morto, que são incentivadas a fazer a doação, geralmente são informadas sobre os órgãos vitais, tais como corações ou rins, mas a maior parte dos produtos derivados do morto não tem nada a ver com o propósito de salvar vidas: A pele do cadáver pode ser usada para cirurgias cosméticas, tais como ampliação dos lábios e alisamento de rugas. Um só corpo pode dar material no valor de mais de 34.000 dólares para os bancos de tecidos sem fins lucrativos, incluindo pele, tendões, válvulas do coração, veias e córneas que então são fornecidas para médicos e hospitais por mais de 110.000 dólares. Quando os ossos são removidos do mesmo corpo, um cadáver pode valer 220.000 dólares. Embora se possa argumentar que pessoas estejam ganhando aumento de vida com as doações, o dinheiro obviamente é uma parte grande do negócio: As duas maiores companhias de tecido comerciais tiveram um lucro de 142.3 milhões em vendas no ano passado e cada uma paga a seu diretor um salário anual de mais de 460.000 dólares, conforme mostra o relatório. Os outros quatro maiores bancos de tecidos sem fins lucrativos vão ter um lucro de 261 milhões em vendas este ano. [17 de abril de 2000 — Associated Press] 219 9Ì7,0$6'(48(,0$'85$61$),/$­(63(5$'('2$'25(6

Vítimas de queimadura que estão esperando doações de pele que potencialmente podem salvar suas vidas freqüentemente se acham na fila atrás de pessoas que estão aguardando cirurgias cosméticas. As leis federais asseguram que rins, corações e outros órgãos internos vão para pacientes em necessidade maior, mas as leis não abrangem a pele. A maior parte da pele doada é usada para procedimentos que podem esperar, tais como apagar os vincos de riso no rosto, aumentar os órgãos sexuais ou sustentar bexigas, o Orange County Register informou num exame dos lucros feitos de órgãos doados. Dos 139 centros de queimadura nos EUA, 11 têm seus próprios bancos de pele. Outros centros de queimadura são obrigados a pagar qualquer preço que os bancos estejam cobrando. A companhia LifeCell Corp., de New Jersey, tem 20 bancos de tecidos que regularmente fornecem pele, que a companhia usa para produzir AlloDerm, um produto originalmente desenvolvido para ajudar a reconstruir a pele das vítimas de queimadura. LifeCell agora calcula que os rendimentos anuais potenciais com o AlloDerm em cirurgias reconstrutivas e cosméticas cheguem a 200 milhões, 10 vezes mais do que a companhia poderia ganhar ajudando vítimas de queimadura. Enquanto isso, os hospitais que estão tentando localiza peles para salvar a vida de uma vítima de queimadura estão tendo dificuldades cada vez maiores em achar tecidos de pele para seus pacientes, pois mais e mais bancos de tecidos estão usando os tecidos para propósitos mais lucrativos. [18 de abril de 2000 — Associated Press] 220 Série de reportagens investigativas: O jornal Orange County Register publicou um exame minucioso do negócio de doação de órgãos. Os repórteres notam: “O que descobrimos pode surpreender ou perturbar você. Descobrimos partes de corpos doados indo parar em linhas de montagem onde os tecidos humanos sãos transformados em produtos lucrativos. Em outros casos, corpos são enviados para laboratórios e testados de maneiras que você nunca poderia 219 220

LifeWire – 25 de abril, 2000. Boletim distribuído por Lutherans for Life. LifeWire – 25 de abril, 2000. Boletim distribuído por Lutherans for Life.

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imaginar. Em tudo isso há um tema comum: bancos de tecidos sem fins lucrativos e instituições de pesquisa não explicam para as famílias como os corpos vão ser usados”.221

Figura 10: — Sei que é um momento difícil para a senhora. Mas pelo menos você pode se consolar com o fato de que os órgãos de seu filho anencefálico [sem cérebro] servirão para o bem de outros! — [burp] Falou e disse!

Escândalo de comércio de órgãos em vários países Vejamos agora o caso da Inglaterra, que é outro país avançado: +263,7$/%5,7Ç1,&2&21)(66$$5(7,5$'$'(0$,6Ð5*®26

Um hospital que retirou órgãos de corpos de crianças sem consentimento confessou que não disse a história toda aos pais logo que o escândalo se tornou conhecido. Pais de crianças que morreram no Hospital de Crianças Alder Hey em Liverpool foram informados no outono passado que órgãos, incluindo corações e cérebros, haviam sido removidos para pesquisa. Mas agora eles foram informados que vários outros órgãos e tecidos foram

221

“The Body Brokers”, Orange County Register, 16 a 20 de abril de 2000. Http://www. Ocregister.com/health/body/index.shtml)

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removidos, sem seu consentimento, e o Hospital pediu desculpas pela angústia adicional causada. Uma investigação foi iniciada pelo Dr. Liam Donaldson, para apurar o que foi que aconteceu no Alder Hey, onde estão armazenados os corações de 2.000 crianças. Michael, o filho de quatro meses de Jan Robinson, morreu no Hospital Alder Hey há 10 anos de doença congênita do coração. Ela foi informada em outubro passado que o coração, o cérebro, o fígado, os pulmões, o rim, o baço e o intestino de seu filho tinham sido removidos. Mas funcionários do hospital agora disseram a ela que a traquéia, o esôfago, o diafragma, o estômago, a bexiga e a parte de conexão, inclusive músculo e osso, também foram removidos. Outro pai foi informado que a língua e os testículos de seu filho foram removidos. A diretora do Hospital Alder Hey, Judith Greensmith, disse que o problema todo não foi revelado no começo a fim de proteger os pais de mais angústias. Mas ela confessou que essa política de procedimento tinha sido um erro e pediu desculpas aos pais. “Mas agora decidimos que os pais devem saber a verdade”.222

Notícia divulgada no Canadá: 3(648,6$'25(648(5(0(;3(5,0(1726(06(5(6+80$126&200257(&(5(%5$/

GLASGOW, Escócia, 27 de julho de 2000 (LSN.ca) — O diretor da empresa escocesa que clonou a ovelha Dolly quer experiências genéticas em pacientes com morte cerebral. O jornal Daily Record da Escócia informou ontem que o Dr. Ron James, para conferir se são seguros, gostaria de ver órgãos de porco geneticamente modificados transplantados em pacientes. Sua empresa, a PPL Therapeutics, já clonou porquinhos e acredita que órgãos de porcos poderiam ser transplantados para humanos dentro de quatro anos. O Dr. James reconheceu que haveria oposição do público geral a tal idéia… Essa proposta com certeza intensificará a controvérsia em torno da questão da morte cerebral. Como o Parlamento Canadense buscou maneiras de aumentar a doação de órgãos no Canadá, uma comissão parlamentar foi informada de que os doadores de transplante de coração devem estar vivos. A Dra. Ruth Oliver, uma psiquiatra de Vancouver que foi declarada clinicalmente morta em 1977 no Hospital Geral Kingston depois de sofrer hemorragia interna no cérebro, disse à comissão que ela é “um testemunho vivo de que as pessoas sobrevivem”. O Dr. John Yun, um oncologista de Richmond, B.C., testificou para a comissão que a coleta de órgãos é o ímpeto atrás da teoria de morte cerebral aceita pela classe médica desde 1968. Dez anos atrás o Dr. Yun trabalhou numa 222

Fonte: Pro-Life E-News. Informação distribuída por Dave’s Digest de 15 de maio de 2000.

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unidade de UTI mantendo pacientes cerebralmente mortos em sistemas de suporte de vida para transplantar os órgãos deles. O Dr. Yun agora acredita que essa atividade era errada. “Não devemos pular para a conclusão de que uma definição duvidosa de morte — a hipótese médica de morte cerebral — é realmente morte”, disse ele.223

Notícia da República Tcheca: Uma invetigação no maior centro de transplantes em atividade no mundo, localizado na República Tcheca, revelou que pelo menos 49 pacientes foram declarados mortos prematuramente, a fim de que seus órgãos pudessem ser removidos. Num dos casos, relata o jornal London Telegraph, uma vítima de 18 anos de acidente de carro foi declarada “cerebralmente morta” e “foi levada para a sala de operações, onde ele começou a respirar e tossir antes que os cirurgiões começassem a remover os órgãos dele. As provas indicam que o mercado de órgãos humanos está prosperando.224

Questões importantes sobre a doação de órgãos Acerca da questão da doação de órgãos, a Dr.ª Karen Poehailos, médica americana, comenta: Com relação à doação de órgãos vitais que existe hoje, órgãos como o coração, os pulmões, o fígado e o pâncreas devem ser retirados de um doador com um coração batendo. Após a cessação da circulação, esses órgãos perdem rapidamente sua viabilidade para transplante, e não é possível retirá-los com rapidez suficiente do doador para que sejam úteis. Será que podemos chamar de morta uma pessoa que está com o coração batendo? Isso traz a questão da “morte cerebral” — que é definida como o estado em que o cérebro perdeu irreversivelmente todas as suas funções. A determinação de morte cerebral é o meio estabelecido por lei para permitir que o médico torne uma pessoa candidata a uma doação de órgão. Infelizmente, isso não é tão simples como parece. 223

LifeSite Daily News, Toronto, Canadá, 27 de julho de 2000. Notícia divulgada online. Pro-Life E-News, 7 de junho de 1999. Para ler o artigo completo: http://www.telegraph.co.uk/et?ac=000271261842766&rtmo=kJeN1Cop&atmo=99999 999 224

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Primeiro, a classe médica não chegou a um acordo com relação ao critério exato que se deve usar para definir “morte cerebral”. Os testes para determinar a morte cerebral avaliam certas funções das diferentes partes do cérebro (os reflexos, a capacidade de respirar espontaneamente, etc.). Os médicos podem também incluir um eletroencefalograma (EEG) — um teste para avaliar a atividade elétrica no cérebro. Algumas instituições médicas exigem um EEG para determinar uma morte cerebral, outras não. Algumas exigem um teste de fluxo de sangue para o cérebro, outras não. Além disso, não é necessário que o cérebro inteiro esteja morto para que o médico declare cerebralmente morto um paciente que tem reflexos autônomos que controlam a temperatura e a taxa de batimento cardíaco. Portanto, se algumas partes do cérebro ainda estão funcionando, duvido que a morte cerebral, conforme a definição que agora há, realmente exista. Conheço o caso de um menino que sofreu um grave acidente. No exame inicial, que incluiu um EEG, os médicos determinaram que o cérebro dele estava morto. No exame seguinte, que foi realizado seis a oito horas depois, seu exame ainda estava coerente com esse diagnóstico, mas agora seu EEG mostra alguma atividade. Ele acabou sobrevivendo, embora gravemente ferido. Se ele estivesse num hospital que não exigisse um EEG, baseados nos exames clínicos os médicos teriam removido os órgãos dele. É trágico que ele esteja vivo hoje em péssimas condições físicas e não pôde ter uma recuperação mais plena, mas quem somos nós para dizer que a vida dele não tem valor? 225

Uma holandesa, que recebeu um transplante de coração, expressou muito sentimento de culpa com a morte da outra pessoa. O coração de um homem deu-lhe condições de permanecer viva. “Mas e se o homem ainda estava vivo quando lhe removeram os órgãos?” É uma pergunta difícil de responder. Mas mesmo excluindo a possibilidade de que o doador realmente estava vivo, é preciso saber que um transplante 226

225

Revista Celebrate Life, edição de março-abril de 2000 (American Life League: Stafford-EUA), p. 13. Algemeen Dagblad, Aspects of Euthanasia, Suicide, Organ Donation, Gender Selection and Abortion, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).

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não é uma solução perfeita. Helen van Tilburg, da cidade de Utrecht, na Holanda, recebeu um novo rim de transplante. Mas ela terá de fazer outro transplante porque seu corpo rejeitou o novo órgão. Ela comenta: “O período após o transplante não é um paraíso. Depois da operação, a gente tem tomar comprimidos constantemente para impedir o corpo de repelir o novo órgão. Aliás, a gente suprime o sistema de defesa do próprio corpo. Isso não é bom. Além disso, os medicamentos causam ainda outros efeitos colaterais indesejáveis”. “Um ser humano é mais do que seu corpo”, diz o cardiologista van Lommel. Ele indica as experiências do psicólogo Bosnak, que em seu trabalho trata pessoas que adquirem uma estrutura de caráter totalmente diferente, depois de receberem o coração ou outros órgãos vitais de alguém. Um exemplo semelhante encontra-se no livro Heart and Soul — The Prodigious Consequences of a Heart Transplant (Coração e Alma — As Conseqüências Assombrosas de um Transplante de Coração) escrito por Claire Sylvia. Ela recebeu um novo coração quando tinha 48 anos. Depois da operação, coisas estranhas começaram a acontecer. Em seus sonhos ela via um jovem. Ela tem uma forte sensação de que o órgão veio dele. De repente ela passou a ter desejo de frango e cerveja, que ela nunca antes apreciava. O livro provoca questões sobre a relação entre espírito, alma e corpo. Sylvia está convencida de que quando os órgãos vitais de um corpo são transplantados para outro corpo, tais coisas como desejos, sentimentos e talvez até memórias e sonhos também sejam transplantados. É interessante notar que a Bíblia diz que do coração procedem as saídas da vida (cf. Provérbios 4:23). É, porém, a questão da morte cerebral que mais causa confusão. Van Lommel diz: “O que realmente é a morte? Ainda que um 227

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Algemeen Dagblad, Aspects of Euthanasia, Suicide, Organ Donation, Gender Selection and Abortion, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).

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médico declare alguém morto, os cabelos e unhas dessa pessoa continuam crescendo… O que os outros chamam de morte cerebral, eu chamo de começo do processo da morte. Será que deveríamos interromper esse processo?” É um fato impressionante que a grande maioria das enfermeiras holandeses que têm um trabalho muito envolvido com as operações de doações de órgãos evite assinar documentos doando seus próprios órgãos.229 Durante as incisões que os médicos fazem nos pacientes cerebralmente mortos durante a remoção dos órgãos, as enfermeiras não se sentem bem com algumas reações físicas dos pacientes. De acordo com dois médicos britânicos, doadores de órgãos considerados cerebralmente mortos podem sentir dor enquanto os órgãos estão sendo removidos.230 As palavras “vida” e “morte” não têm mais sentido sólido. O termo “morte”, pela tradição e pela lógica, significava a total e irreversível cessação da respiração e circulação. Mas alguns grupos médicos criaram uma nova definição de morte com o puro propósito de atender suas próprias conveniências. Eles querem que seres humanos que estão respirando e que têm batidas cardíacas possam ser mantidos vivos com o único objetivo de lhes saquear órgãos. A nova definição, geralmente chamada “morte cerebral”, é a irreversível cessação de todas as funções do cérebro inteiro. Alguns médicos raciocinam da seguinte maneira: “Bebês que nascem sem cérebro são considerados mortos. Portanto, não há motivo algum para considerar os pacientes em coma como melhores do que esses bebês anencefálicos”. 228

228

Algemeen Dagblad, Aspects of Euthanasia, Suicide, Organ Donation, Gender Selection and Abortion, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998). 229 Algemeen Dagblad, Aspects of Euthanasia, Suicide, Organ Donation, Gender Selection and Abortion, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998). 230 Pro-Life E-News, 21 de agosto de 2000.

136

De acordo com o Dr. Brian Clowes, hĂĄ propostas de trabalhar mais a questĂŁo da morte cerebral, pois um corpo sustentado por sistemas artificiais de suporte de vida poderia ser usado para pesquisas com drogas, desenvolvimento de novas tĂŠcnicas cirĂşrgicas, treinamento para cirurgiĂľes iniciantes e como depĂłsitos de sangue e ĂłrgĂŁos. Tais experiĂŞncias nĂŁo seriam difĂ­ceis de ocorrer, jĂĄ que muitos bebĂŞs que nascem vivos dos abortos legais nos EUA sĂŁo usados em laboratĂłrios em experimentos de diversos tipos. 231 Kathleen Stein escreveu na revista Omni: “Com os grandes avanços na tecnologia de suporte de vida e transplante de ĂłrgĂŁos, os mortos hoje tĂŞm realmente muita ‘proteĂ­na’ para nos oferecer — na forma de ĂłrgĂŁos e partes do corpo. Somos os canibais modernosâ€?. 232 É por esse e outros motivos que mĂŠdicos e cientistas de diversos paĂ­ses assinaram recentemente um documento que alerta quanto aos perigos do moderno conceito de morte cerebral: 029,0(172&217(67$862'2&5,7e5,2'$0257(&(5(%5$/

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Veja o capĂ­tulo 110 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom. ď›™ 2000 Human Life International. Veja tambĂŠm o CapĂ­tulo 10: “Fetal Experimentation and Tissue Transplantationâ€?, Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997). 232 Veja o capĂ­tulo 110 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom. ď›™ 2000 Human Life International.

137

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Uma alma eterna As pessoas no mundo ao nosso redor vivem de acordo com o seguinte ditado: â&#x20AC;&#x153;Comamos e bebamos porque amanhĂŁ morreremosâ&#x20AC;?. (2 CorĂ­ntios 15.32 BLH) Assim, se alguĂŠm nĂŁo mais consegue aproveitar os prazeres da vida terrena, a sociedade acha que nĂŁo hĂĄ motivo para continuar vivendo. AliĂĄs, a sociedade realmente acha que esse tipo de existĂŞncia ĂŠ morte. Mas o que ĂŠ a morte, afinal? A BĂ­blia diz que â&#x20AC;&#x153;o corpo sem o espĂ­rito estĂĄ mortoâ&#x20AC;?. Outra versĂŁo bĂ­blica moderna diz: â&#x20AC;&#x153;Um corpo que nĂŁo 233

233Tiago

2.26 BLH.

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respira está morto”. A Palavra de Deus diz que enquanto o ser humano respira, com a ajuda de meios artificiais ou não, há um espírito presente que pode, mesmo no último instante, ser alcançado por Deus. Milhares de pessoas morrem diariamente sem conhecer Jesus como Salvador. Os últimos momentos de uma alma perdida podem ser uma experiência mais dolorosa do que qualquer sofrimento físico. Um rapaz, no leito de morte, agonizou espiritualmente durante dias antes de morrer. Horrorizado, ele dizia que se sentia escorregando e caindo numa escuridão sem fim. Ele pedia socorro e sua mãe católica me contou chorando que ela não sabia o que fazer para atender as súplicas do filho. Se esse rapaz já não estivesse morto, eu ou algum outro cristão poderia visitá-lo e orar com fé, de modo que o Espírito Santo tivesse a oportunidade de tocá-lo de alguma maneira. Mesmo nas situações mais difíceis, onde o doente não fala, não ouve e não reage aos estímulos externos, o Espírito Santo tem o poder de mostrar a glória de Deus a ele, contanto que haja um cristão intercessor orando com fé (cf. Marcos 9.23 e Tiago 5.16). Podemos dizer que enquanto há vida, há sempre a esperança de recorrer a Deus e ser tocado por ele. Ele pode intervir, até mesmo quando o coração pára de bater. Mas ele sempre pode se manifestar mais intensamente nas outras situações. De acordo com a Bíblia, morrer é partir para a eternidade. A morte ocorre quando o espírito da pessoa deixa o corpo e parte para o Céu ou para o inferno. Esse é um aspecto da questão em que nenhum especialista tem a palavra final. A decisão final por direito deve ser deixada com Deus. Nos casos envolvendo “morte cerebral” ou coma, tudo indica que o espírito continua presente, embora a maioria das autoridades médicas não reconheça a autoridade da 234

234Tiago 2.26 God’s Word. Copyright 1995 by God’s Word to the Nations Bible Society. Usado com permissão.

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Bíblia nessa questão. Mas mesmo desconsiderando a ignorância bíblica dos médicos, eles realmente não entendem plenamente o que é a morte. O Dr. C. Everett Koop, uma das maiores autoridades médicas dos EUA, observou: “…em termos médicos, deve-se declarar que embora a morte pareça iminente para um médico e ele saiba que é impossível evitá-la com todos os recursos da medicina que estão à sua disposição, não dá para predizer com exatidão o tempo da morte. Quanto mais cedo um médico tenta predizer uma morte, menos precisas são suas predições”. A verdade é que a ciência médica, sendo finita em sua sabedoria, muitas vezes calcula mal. O jornal Daily Mail de 18 de julho de 2000, da Inglaterra, relata: “Quase metade dos pacientes considerados em ‘estado vegetativo’ em conseqüência de danos cerebrais foram diagnosticados de maneira errada, de acordo com um alarmante estudo científico. As descobertas… indicam que muitos pacientes que são diagnosticados como em persistente estado vegetativo podem na realidade estar conscientes do que ocorre ao seu redor…” Assim é fácil perceber que mesmo com toda a tecnologia moderna ainda não é possível entender tudo sobre uma pessoa logo antes da morte ou se ela está mesmo morrendo. Há alguns anos, uma propaganda pró-eutanásia mencionava um homem que, de acordo com os médicos, só tinha duas semanas de vida. Depois de quatro anos, o homem ainda estava vivo. E há também outros casos interessantes: 235

236

Pesquisadores médicos têm realizado muitos estudos abrangentes para apurar quantas pessoas no chamado “coma irreversível” realmente saíram do coma. Um estudo envolvendo 84 pessoas, consideradas em “persistente estado vegetativo” pelos médicos, mostrou que 41% delas recobraram a consciência dentro de seis meses e 58% recobraram a consciência dentro de três anos. Um segundo estudo, envolvendo 26 crianças que ficaram em coma por mais de três meses, constatou que 20 delas acabaram recobrando a consciência… 235

C. Everett Koop, The Right of Live, The Right of Die (Life Cycle Books: Ontário, Canadá, 1980), p. 110. Feder, Pagan America (Huntington House Publishers: Lafayette-EUA, 1993), p. 175.

236Don

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Num caso dramático, os médicos atestaram não só o coma, mas também a “morte cerebral” de Harold Cybulski, um avô de 79 anos que vive em Barry’s Bay, Canadá. O hospital só estava aguardando a família dar o último “adeus” para desligar os aparelhos que o mantinham vivo. Mas quando seu neto de dois anos de idade correu para dentro do quarto e gritou “Vovô”, o Sr. Cybulski acordou, sentou-se e pegou o netinho no colo! Seis meses depois, ele estava levando uma vida completamente normal, inclusive dirigindo o novo carro que ele vinha querendo comprar antes de entrar em coma. Os médicos de Cybulski não conseguiram dar “nenhuma explicação” pela sua recuperação instantânea.237

O testemunho do Sr. Cybulski apareceu originalmente numa publicação presbiteriana americana. Provavelmente, alguém estava orando por ele ou ele mesmo era um homem de muita oração. Os milagres de Deus jamais acontecem por acaso. Em outro caso fora do comum, a CNN noticiou em 21 de dezembro de 2000:

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COCHITI PUEBLO, Novo México (EUA) — Há um ano, exatamente em 21 de dezembro de 1999, Patrícia White Bull acordava, após passar 16 anos em coma profundo, sentando na cama pedindo que a enfermeira parasse de arrumar os lençóis. Desde então, Patricia vem se recuperando…

Esposa de pastor sai do coma Os médicos nem sempre conseguem predizer com precisão qual será o resultado final de uma doença. Em 29 de março de 1986, Jacqueline Cole, uma mulher de meia idade esposa de um pastor presbiteriano, sofreu um forte derrame. A filha dela, que estava com ela quando tudo aconteceu, recorda: “Ela levantou o braço num momento e disse: ‘Christina, estou tendo um derrame. Consigo usar o braço, mas não consigo senti-lo.’ Então ela disse: ‘Não quero viver como alguém diferente do que eu era.’” Depois 237

Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 113.

141

disso ela desmaiou, entrou em coma e passou a viver com um aparelho de respirar e uma sonda de alimentação. Quarenta e dois dias depois, o marido de Jaqueline pediu ao juiz John C. Byrnes autorização para desligar o aparelho de respirar. “Tem de ser feito”, ele testificou, “pois creio que ela não desejaria continuar a existir neste estado atual. Mesmo que tivesse uma mínima chance de recuperação, creio que ela não desejaria viver uma existência que não fosse a vida de qualidade, plena e rica que ela sempre teve.” O médico então descreveu a condição de Jaqueline como “virtualmente sem esperança, e que as chances de ela ter uma recuperação neurológica razoavelmente satisfatória eram provavelmente uma em 1 milhão”. Mesmo que tal recuperação ocorresse, acrescentou o médico, “eu suspeitaria fortemente que ela ficaria com os dois lados paralizados, que ela teria dificuldades de movimentar ambos os braços ou pernas e que ela continuaria a precisar de assistência total”. No entanto, depois de ouvir esses argumentos, o Juiz Byrnes hesitou. O juiz indicou que havia a necessidade de mais testemunhos de médicos com relação ao estado de saúde de Jaqueline… O marido dela foi orientado a voltar mais tarde, com melhores argumentos. Mas ele jamais retornou. Seis dias depois, o marido dela recordou num programa de TV: “Eu estava no quarto com um amigo nosso, que veio principalmente para ver a Jaqueline pela última vez… Ele a chamou pelo nome, e ela abriu os olhos”. Ela havia saído do coma. Em seis meses, ela se recuperou quase completamente, com a exceção do uso das pernas e alguma perda de memória de curto período. Ela até se lembrou de momentos durante o seu estado de coma. “Era como nadar numa superfície e eu podia ouvir parcialmente o que falavam. Lembro-me principalmente do meu marido. Ele aparecia e depois ia afundando. Isso é tudo o que lembro”.

142

Graças à hesitação do Juiz Byrnes, ela teve chance de viver novamente. 238

Outros casos surpreendentes Teisa Franklin, uma menininha de quase dois anos de idade, engoliu uma quantidade imensa de drogas antidepressivas em 4 de fevereiro de 1988 e entrou em coma profundo. Depois de um exame, os médicdos no Hospital Mercy declararam o cérebro dela clinicamente morto e afirmaram que ela seria uma boa candidata para a doação de órgãos. No entanto, só 18 horas depois de entrar em coma, ela começou a se recuperar e, em 11 de fevereiro, só uma semana após o incidente quase fatal, ela foi liberada do hospital. Os bebês gemeos Scott e Jeff Mueller nasceram em 1981 tendo uma mesma perna e intestino grosso. Eles estavam completamente desenvolvidos da cintura para cima. A médica de serviço, Petra Warren, decidiu que eles não eram dignos de viver e colocou o seguinte aviso no berço: Não os alimente. Várias enfermeiras desobedeceram a essa ordem e alimentaram os gemeos dando-lhes água com açucar. Isso salvou a vida deles. Uma operação cirúrgica, relizada no Hopital Memorial Infantil de Chicago, conseguiu com sucesso separá-los no ano seguinte. Scott morreu de problemas cardiacos em 1984, mas Jeff está indo bem e vive uma vida normal. Carrie Coons, de 86 anos, do Estado de Nova Iorque, foi declarada em “estado vegetativo absolutamente irreversível” pelos médicos depois de sofrer derrame e hemorragia cerebral em novembro de 1988. Por quase cinco meses, ela não falou nem mostrou sinal algum de atenção. A irmã dela 239

240

238

Beth Spring & Ed Larson, Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health Care (Multnomah Press: Portland, Oregon (EUA), 1988), pp. 78-79. 239 Veja o capitulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 240 Veja o capítulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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de 88 anos e vários médicos e advogados pediram que os juizes permitissem a remoção da sonda de alimentação dela. O médico dela, o Dr. Michael Wolff, especialista na medicina geriátrica de fama nacional nos EUA, declarou que não havia nenhuma esperança para a situação dela e que não havia nenhuma chance de recuperação. Os juizes deram permissão para deixar de alimentá-la, para que ela pudesse morrer. Contudo, dois dias depois da permissão concedida, ela despertou e começou a comer e a falar. O neurologista Ronald Cranford, conselheiro da Casa Branca em questões de eutanásia, declarou: “É um caso dramático. Mostra que nessa questão nós basicamente jamais estamos lidando com certezas”. 241 Em seu livro Biblical/Medical Ethics, o Dr. Franklin E. Payne Jr. conta um caso: Em dezembro de 1979, “Mack”, um policial em serviço, levou três tiros. As complicações desses ferimentos incluíam aspiração (seus pulmões inalaram o conteúdo de seu estômago) e parada cardíaca. Esses eventos causaram graves danos cerebrais e durante sete meses, Mack não reagiu a estímulos. Os médicos não deram nenhuma esperança para a recuperação da consciência dele. Na época, com o consentimento dos médicos e da família, o aparelho de respiração foi desligado, e pararam de lhe dar medicamentos anticonvulsão e antibióticos. A surpresa foi que Mack conseguiu respirar sem a ajuda de equipamentos. Em outubro de 1981, um médico… rotineiramente disse: “Respire fundo”. Para o espanto do médico, Mack fez isso! Ele pôde também abrir e fechar os olhos. Então ele passou a receber reabilitação mais intensiva. Hoje, ele tem 95% de sua capacidade intelectual que tinha antes da tragédia, embora não possa usar os braços e as pernas. O médico de Mack concluiu que a recuperação dele foi “a maior surpresa que já tive como um neurologista… virtualmente tudo na literatura médica indica que pacientes em estado vegetativo entre três e seis meses depois de danos isquêmicos (sem oxigênio) no cerébro têm um prognóstico essencialmente sem esperança.242

241

Veja o capítulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 242 Franklin E. Payne Jr, Biblical/Ethical Medics (Mott Media Inc: Milford, EUA, 1985), p. 203.

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Há cinco anos, John Kerkhoffs, de Limburg, Holanda, entrou em coma depois de uma operação. “O cerébro do seu marido está morto”, disse o neurocirurgião à esposa Marga Kerkhoffs. O médico tentou ajudá-la a entender que mesmo que John se recuperasse do coma — que era uma chance bem remota — ele levaria uma vida vegetativa. Em resumo, na opinião do médico, já era praticamente o fim da vida de John. Os médicos procuraram convencer Marga e seus dois filhos a doar os órgãos saudáveis de John. A família estava sofrendo muita pressão e confusão num momento emocionalmente difícil. O pai ainda parecia muito vivo. Nenhum parente de John sentia que ele estava morrendo. Eles sabiam que a situação era séria. Mas morto? A esposa Marga não aceitou a pressão para a doação de órgãos. Ela disse: “Se John morrer, vamos deixá-lo morrer em seu próprio tempo”. Ele passou uma semana de coma e experimentou dias medonhos, mas sobreviveu. Quando saiu do coma, John Kerkhoffs contou: “Acho que sonhei que eu havia sido raptado. De certo modo, lutei para salvar minha vida. Era como se eu sentisse uma ameaça enorme contra a minha vida. Mas eu não podia fazer nada. Em certo momento, [acordei e] vi-me deitado, conectado a todos os tipos de equipamentos médicos”. Em cada um dos casos citados e em dezenas de outros que não são publicados anualmente, médicos condenam a uma morte dolorosa pessoas que eles têm certeza de que não se recuperarão. O fato é que, em pelo menos 50 por cento desses casos, os pacientes se recuperaram, parcial ou completamente. É óbvio, então, que ao lidar com pacientes considerados em “estado vegetativo”, não há certezas médicas. É evidente que a principal motivação dos hospitais e médicos é economizar os recursos financeiros e controlar os gastos, não cuidar o melhor possível de uma vida humana. 243

243

Algemeen Dagblad, Aspects of Euthanasia, Suicide, Organ Donation, Gender Selection and Abortion, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).

145

É realmente irônico ou trágico que as sociedades consideradas desenvolvidas gastarão literalmente milhões em campanhas para defender animais em extinção ou investirão em campanhas contra a execução legal de perigosos criminosos, mas não mostrarão a mesma preocupação na defesa de pacientes cujo único crime é serem considerados como indivíduos com uma vida indigna de viver. Enquanto médicos que não temem a Deus consideram apenas o lado físico do ser humano, o médico cristão sabe que, na perspectiva de Deus, o espírito é o mais importante. Jesus disse: “A vida é espiritual…” (João 6:63a) 244 Quem não entende que nossa vida é fundamentalmente espiritual, com um destino eterno para o Céu ou para o inferno, realmente não conseguirá entender as questões mais importantes sobre a morte e a vida. Vida após a morte A Palavra de Deus diz que há uma eternidade depois da morte, e há até experiências humanas que comprovam tal realidade. Anos atrás tive contato com Gerald Laney. Ele fazia parte da gangue de motoqueiros Ghost Riders (Motoqueiros Fantasmas) nos EUA e sua tarefa era fazer cobranças. Na noite de 11 de outubro de 1980, ele recebeu ordens de dar um susto num homem de negócios da cidade de Kingsport, no Tennessee, e cobrar a dívida de drogas que ele estava devendo para a gangue. Gerald ficou escondido atrás de algumas plantas no jardim da casa do homem e quando ele saiu do carro, Gerald se mostrou a ele. O homem abriu fogo e acertou quatro tiros. Gerald também abriu fogo e matou o homem na hora. Ao ser levado gravemente ferido para o hospital, Gerald foi declarado morto pelos médicos. Enquanto seu corpo estava morto, Gerald conta a estranha experiência que ele teve: 244

God’s Word. Copyright 1995 by God’s Word to the Nations Bible Society. Usado com permissão.

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Lembro-me de começar a flutuar logo que saí do meu corpo, que estava deitado na cama do hospital. Flutuei para cima, atravessei o teto do hospital e fui em direção ao espaço. Passei por milhões de estrelas e perguntava para mim mesmo o que estava acontecendo. Depois disso fui parar num lugar tão escuro que eu não conseguia ver a própria mão diante do rosto. Então comecei a cair cada vez mais rápido, até ver o brilho de chamas. A medida que eu ia chegando perto, esse brilho ia ficando maior e mais quente, e estava soltando um cheiro horrível, como de carne queimando. Ouvi milhares de gritos e pessoas chorando de dor. Então percebi que eu estava indo para o inferno. Costumava rir e dizer que o inferno não existia, embora meu pai me ensinasse que minha alma viveria para sempre com Deus no Céu ou com Satanás no inferno em tormento eterno. Aí estava eu, um jovem de apenas 28 anos de vida, me aproximando das chamas do inferno. Sabia que se eu chegasse ali, não haveria mais volta. Implorei o perdão de Deus e pedi-lhe uma chance para falar para as outras pessoas o que vi e que Deus é real. Depois disso, acordei do coma e os médicos me disseram que eu tinha muita sorte de estar vivo.245

Por causa dos graves ferimentos a bala, Gerald estava aleijado e não conseguia andar. Ele se sentia um vegetal. Além de tudo, ele acabou sendo condenado por assassinato e enviado para o Corredor da Morte, onde presos perigosos aguardam a aplicação da pena de morte. Sua perna, que fora ferida a bala, começou a doer e a apodrecer. Os médicos do hospital da prisão recomendaram amputação. Gerald começou a se sentir como uma carga para sua família e, vendo que a situação só ficaria pior, tomou a decisão de cometer suicídio. Ele tentou se enforcar e cortar as veias, mas se lembrou do que Deus havia lhe mostrado sobre o inferno. Ele dobrou os joelhos e pediu que Deus lhe mostrasse seu amor e operasse um milagre em sua vida, dando-lhe saúde e força. Ele orou a noite inteira e a manhã seguinte. À tarde, ele começou a sentir de volta a perna. Dois dias depois, os ferimentos e problemas desapareceram completamente.

245Adaptado

do folheto State of Tennessee says: This is Gerald Laney’s Future. Gerald says: Jesus is the answer, s.d. Adaptado também da fita The Enforcer, cuja gravação contém o testemunho completo de Gerald.

147

Hoje Gerald sabe que está vivo para dar testemunho do que Deus fez em sua vida. Ele sabe o que é realmente a morte e que devemos nos preparar antes de entrar na eternidade. Decisões de vida ou morte diante da eternidade Em sua existência natural, o homem acha a morte um mistério. Hoje, graças aos avanços da medicina, a experiência da morte pode ser manipulada conforme os desejos de cada pessoa. Vivemos num mundo que só valoriza os prazeres da vida e que nos ensina a nos libertar do sofrimento a todo custo. Embora seja considerado absurdo um jovem rico, bonito e saudável tirar a própria vida, porém parece ser mais fácil aceitar o fato de um deficiente cometer suicídio. Só porque o progresso da medicina nos permite hoje manipular a vida humana de todas as maneiras possíveis, as pessoas acham que o sofrimento e a privação de uma vida de prazeres lhes dá o direito de usar os recursos da medicina para escolher a morte. Idealmente, os recursos da medicina deveriam ser usados para aliviar a dor do paciente que está morrendo sem privá-lo da consciência de si mesmo. Quando a morte se aproxima, as pessoas devem estar em condições de satisfazer suas obrigações morais e familiares e, principalmente, precisam da oportunidade de estar em plena consciência a fim de se prepararem para ter um encontro com o Salvador Jesus Cristo. Afinal, a entrada na eternidade é um assunto muito sério. Em outros casos, são os parentes e amigos que têm a responsabilidade de clamar a Deus em favor de alguém inconsciente que está morrendo. A eutanásia torna-se mais grave quando médicos e legisladores usam sua autoridade para decidir quem deve viver e quem deve morrer, principalmente em casos envolvendo remoção de órgãos. O ser humano encontra-se assim não só na posição de conhecedor do bem e do mal, 148

mas também na posição de poder fazer o bem ou o mal (cf. Gênesis 3.5). Embora as pessoas possam decidir o que quiserem, com ou sem a ajuda da tecnologia, só Deus tem a autoridade para determinar o que deve ou não ser feito nas questões vitais. Não se colocar debaixo dessa autoridade, ou não reconhecê-la plenamente na Palavra de Deus, é se colocar no lugar do próprio Deus. Quando o ser humano pensa que também pode exercer tal autoridade, de acordo com sua maneira de pensar, ele acaba inevitavelmente usando-a para a morte. Só Deus tem plena autoridade sobre a vida e a morte, e ninguém pode usá-la sem sua direta permissão. “Saibam todos que eu, somente eu, sou Deus; não há outro deus além de mim. Eu mato e eu faço viver; eu firo e eu curo. Ninguém pode me impedir de fazer o que quero”. (Deuteronômio 32.39 BLH) Talvez o mais importante é que em cada situação de vida ou morte Deus pode e quer intervir, desde que o nome de Jesus seja invocado em oração e sinceridade de espírito. A pessoa que, em nome da “compaixão”, intervém para ajudar alguém a morrer mais depressa a fim de livrá-lo do sofrimento está tirando de Deus a oportunidade de agir. Até mesmo no momento da morte, Jesus pode salvar (Lucas 23.42-43). Sem mencionar que para curar uma pessoa, Deus não precisa remover os órgãos de outro ser humano com o coração batendo. Deus não precisa matar para curar! E a cura de Jesus está sempre disponível para quem a busca.

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Embora possa parecer que a tecnologia moderna até certo ponto criou o dilema da eutanásia, a verdade é que muitas civilizações antigas praticavam tanto a eutanásia ativa quanto a passiva, principalmente nos doentes, nos recém-nascidos defeituosos e nos idosos. As filosofias da Grécia e de Roma idealizavam o suicídio como uma forma nobre de morrer. Até mesmo o assassinato não era condenado em todas as sociedades antigas, e muitas vezes os doentes eram abandonados para morrer ou para se virarem sozinhos. Aliás, na época do Novo Testamento a sociedade romana normalmente valorizava o ser humano somente conforme sua posição social, nacionalidade, etc. Em contraste, quando esteve no mundo Jesus Cristo demonstrou, de muitas maneiras, um padrão de vida bem diferente dos valores sociais da época. Ele vivia em obediência à Palavra de Deus, que ensina que o ser humano foi criado conforme a imagem de Deus. A Palavra de Deus também contém leis que condenam o assassinato (Gênesis 1.26; 9.6; Êxodo 20.13). Jesus confirmou a validade dos ensinos do Antigo Testamento sobre a questão do assassinato e ainda levou esse princípio mais adiante (Mateus 5.21-22). Ele não só se opunha ao diabo que mata, mas também destruia suas obras que matam. Os Evangelhos mostram Jesus curando, até mesmo das piores doenças, muitos homens e mulheres das mais baixas condições sociais. Ao descrever o Dia do Juizo, a Bíblia diz que o Rei Jesus dirá para as pessoas que vivem conforme Deus acha certo:

246Muitas das informações deste capítulo foram adaptadas dos capítulos 5 e 6 de: Beth Spring & Ed Larson, Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health Care (Multnomah Press: Portland, Oregon (EUA), 1988). Notas adicionais neste capítulo referem-se a outras obras que inclui para uma compreensão melhor.

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“Venham, vocês que são abençoados pelo meu Pai! Venham e recebam o Reino que, desde a criação do mundo, foi preparado pelo meu Pai. Pois eu estava com fome, e vocês me deram comida; estava com sede, e me deram água. Era estrangeiro, e me receberam nas suas casas. Estava sem roupa, e me vestiram; estava doente, e cuidaram de mim. Estava na prisão, e foram me visitar”. (Mateus 25.34-36 BLH)

Essas pessoas de bom coração, sem entender o que Jesus queria dizer, perguntam: “Senhor, quando foi que o vimos com fome e lhe demos comida ou com sede e lhe demos água? Quando foi que vimos o senhor como estrangeiro e o recebemos nas nossas casas ou sem roupa e o vestimos? Quando foi que vimos o senhor doente ou na prisão e fomos visitá-lo?” (Mateus 25.37-39 BLH)

Essa revelação é importante para quem quer agradar a Deus. Em resposta, Jesus mostra o que acontece quando obedecemos a essa revelação: “Eu afirmo que, quando vocês fizeram isso ao mais humilde dos meus irmãos, de fato foi a mim que fizeram”. (Mateus 25.40 BLH) Os cristãos do passado e a eutanásia Jesus fez essa revelação importante para cristãos que viviam numa época em que a sociedade romana aceitava a eutanásia e o aborto. Nos primeiros três séculos depois da morte e ressurreição do Senhor Jesus, os cristãos praticavam esse ensino sem hesitação. Os primeiros cristãos não seguiam os valores “éticos” das sociedades em que viviam. Eles seguiam os valores éticos do Reino de Deus. Henry Sigerist, respeitado historiador de medicina da Universidade Johns Hopkins, descreve a transformação que o Cristianismo produziu então: Para os gregos do quinto século antes de Cristo e para [as gerações] que vieram depois, a saúde era considerada o bem mais elevado… O homem doente, o aleijado ou o fraco só poderiam esperar consideração da sociedade enquanto seu

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estado de saúde tivesse condições de melhorar. A melhor maneira de proceder para com os fracos era destruí-los, o que era feito com frequência… Coube ao Cristianismo a responsabilidade de introduzir a mudança mais revolucionária e decisiva na atitude da sociedade para com os doentes. O Cristianismo veio ao mundo como uma religião de cura… O [Evangelho] tinha como alvo os pobres, os doentes e os aflitos e lhes prometia cura e restauração, tanto espiritual quanto física. O próprio Cristo não havia realizado curas?

Essa nova atitude inspirou os ensinamentos e atividades do Cristianismo no Império Romano. Os primeiros líderes cristãos, inclusive Policarpo (70-160), Justino Mártir (100-165), Tertuliano (160-220) e Jerônimo (345-419), incentivavam os cristãos a cuidar dos doentes. A partir de então, os cristãos se tornaram conhecidos por sua disposição de tratar de pessoas doentes, inclusive de vítimas de pestes, que eram abandonadas pela sociedade. Os historiadores Darrel W. Amundsen e Gary B. Ferngren observam: “Os primeiros hospitais vieram a existir, no quarto século, por causa da preocupação dos cristãos com todas as pessoas, principalmente os mais necessitados, pois o ser humano tem a imagem de Deus”. A Bíblia ensina que o ser humano foi criado conforme a imagem de Deus e que Jesus morreu para salvar toda a humanidade. Esse ensino inspirou os primeiros cristãos a ter um grande respeito pelo valor e dignidade da vida humana. Eles não só cuidavam dos doentes, mas também denunciavam práticas sociais romanas como aborto, assassinato de recém-nascidos, eutanásia e suicídio. “A verdade é que nós, cristãos, não temos permissão de destruir o que foi concebido na barriga de uma mulher, pois o homicídio é proibido”, assim escreveu Tertuliano no segundo século. Além do aborto, que era muito praticado, a sociedade romana também achava normal matar crianças indesejadas ou abandoná-las a morrer expostas ao sol, chuva, noite, 152

etc. Amundsen e Ferngren comentam: “Depois de sua legalização no quarto século, o Cristianismo aos poucos foi introduzindo importantes mudanças no clima moral do mundo romano. Começando com Constantino, os sucessivos imperadores cristãos aprovaram leis com o objetivo de proteger os recém-nascidos. Contudo, a influência mais importante não veio das leis do Império, mas dos Concílios da Igreja, que condenaram o aborto, o assassinato de recém-nascidos e o abandono deles para morrer”. Os primeiros líderes cristãos, de Justino Mártir a Agostinho de Hipona (354-430) assumiram um posicionamento igualmente forte contra a eutanásia. Agostinho afirmou: “Os cristãos não têm autoridade de cometer suicídio em circunstância alguma. É importante observarmos que em nenhuma parte da Bíblia Sagrada há mandamento ou permissão para cometer suicídio com a finalidade de garantir a imortalidade ou para evitar ou escapar de algum mal. Aliás, temos de compreender que o mandamento ‘Não matarás’ (Êxodo 20.13) proíbe matar a nós mesmos”. É evidente que Agostinho estava se referindo também à eutanásia. Por exemplo, para refutar a idéia social de que o suicídio é um meio normal de acabar com as dores e aflições do corpo, Agostinho citou passagens bíblicas sobre nossa responsabilidade de aguardar o céu com paciência (Romanos 8.24-25), e afirmou: “aguardamos ‘com paciência’, precisamente porque estamos cercados pelos males que a paciência deve tolerar até que cheguemos aonde… não mais haverá nada para tolerar”. Poucos sabem que Agostinho enfrentou uma seita cristã no Norte da África que apoiava a idéia do suicídio como uma forma de martírio voluntário. Essa seita via o suicídio como uma maneira de entrar mais rápido na presença de Deus. Essas idéias não são totalmente rejeitadas hoje. Muitos cristãos espiritualmente mal orientados nos EUA e na Europa cedem à tentação de permitir que a eutanásia 153

seja aplicada num membro da família, sob a alegação de que o apressamento da morte os fará ficar com Deus mais rapidamente. Alguns, para não enfrentar a realidade do que estão fazendo, até citam passagens de Paulo: “A vida para mim é Cristo, e a morte é lucro”.247 Os cristãos do passado e o sofrimento Os filósofos da época viam o sofrimento como um mal a ser evitado a todo custo, e não é sem razão que ninguém achava anormal um doente grave cometer suicídio para fugir do sofrimento. Mas Agostinho era fiel à idéia bíblica de que a vida aqui na terra representa somente uma fase até chegarmos à eternidade, onde viveremos para sempre com Deus ou sem ele. Como usar o suicídio como solução para fugir do sofrimento humano e depois evitar na eternidade o Deus que tem autoridade de decidir o destino de nossa vida? No caso do cristão, Jesus várias vezes avisou seus seguidores de que eles sofreriam perseguição (Mateus 5.1012; Marcos 10.28-31; João 15.20). As cartas dos apóstolos indicavam o sofrimento físico como um meio de teste, cujo resultado final seria maturidade espiritual e capacidade de resistir melhor aos ataques do diabo (Romanos 5.1-5; Hebreus 12.7-11; Tiago 1.2-8; 5.10-11; 1 Pedro 4.12-13). Em sua carta à igreja da cidade de Corinto, Paulo descreveu seu próprio sofrimento: “O sofrimento que suportamos foi tão grande e tão duro, que já não tínhamos esperança de escapar de lá com vida. Nós nos sentíamos como condenados à morte. Mas isso aconteceu para nos ensinar a confiar não em nós mesmos e sim em Deus, que ressuscita os mortos”. (1 Coríntios 1.8-9 BLH) Paulo não se desesperava ao ponto de acolher a idéia do suicídio, porque “ainda que o nosso corpo vá se gastando, o 247

Brian P. Johnston, Combatting Euthanasia’s Thin Edge Assisted Suicide. documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998). O Sr. Johnston é diretor do Conselho Pró-Vida da Califórnia, que faz parte do National Right to Life Committee dos EUA.

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nosso espírito vai se renovando dia a dia. E essa pequena e passageira aflição que sentimos vai nos trazer uma enorme e eterna glória, muito maior do que o sofrimento. Porque nós não fixamos a nossa atenção nas coisas que se vêem, mas nas que não se vêem. O que pode ser visto dura apenas um pouco, mas o que não pode ser visto dura para sempre”. (2 Coríntios 4.16-17 BLH) O Império Romano se desmoronou logo após a morte de Agostinho em 430, e a Europa entrou na Idade Média. Nesse período, que durou aproximadamente mil anos, houve muitas guerras e o sistema social e econômico ruiu, piorando assim as condições de saúde e sobrevivência das populações. De 541 a 767, dezesseis pestes bubônicas varreram a Europa. Em meio aos graves sofrimentos humanos, os cristãos se apoiavam na Palavra de Deus para enfrentar seus sofrimentos individuais. Bede, líder cristão inglês desse período, escreveu vários relatos de doenças e sofrimento. Alguns relatos apresentavam pessoas dedicadas a Deus sendo sobrenaturalmente curadas por Deus, outros descreviam pessoas morrendo rapidamente ou sofrendo anos antes de morrer — mas todos entregavam o controle de suas vidas a Deus: “Por isso os que sofrem porque esta é a vontade de Deus devem, por meio das suas boas ações, confiar completamente no Criador, que sempre cumpre as suas promessas”. (1 Pedro 4.19 BLH) Para encorajar e cultivar a fidelidade a Deus no meio das circunstâncias difíceis, Bede usou o exemplo do Bispo Benedito, que sofreu uma prolongada doença terminal: “Durante três anos, Benedito aos poucos foi ficando tão paralisado que da cintura para baixo estava tudo sem vida”. Apesar do longo tempo de sofrimento que sua doença lhe causou, Benedito sempre procurava “se ocupar louvando a Deus e ensinando os irmãos”. Doenças fatais dolorosas como a doença que fez o Bispo Benedito sofrer tantos anos de agonias eram comuns

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durante a Idade Média, por causa da falta de medicamentos e tranqüilizantes eficientes. Apesar disso, nenhum cristão procurava apressar a própria morte a fim de escapar das dores de uma doença terminal. Eles preferiam se entregar totalmente aos cuidados de Deus. Basicamente, o pensamento depois da Reforma era esse também. Os cristãos se entregavam sempre a Jesus, não às doenças. A eutanásia e as igrejas de hoje Enquanto hoje muitas igrejas americanas e européias se encontram mergulhadas em idéias e práticas fora dos princípios bíblicos e até apóiam a morte para as pessoas mais oprimidas e indefesas, muitas igrejas nos países menos ricos estão vivendo uma realidade diferente: muitos milagres estão ocorrendo através da visitação do Espírito Santo. Essas igrejas são instrumento de salvação, perdão, restauração, cura e libertação e é isso mesmo que as pessoas oprimidas recebem quando lá vão. O Evangelho é inimigo da doença, não do doente, e apresenta um Jesus vivo que mata a doença, não o doente. Talvez os cristãos de países como o Brasil precisem lembrar aos cristãos dos países ricos o motivo por que Jesus veio ao mundo: destruir as obras do diabo, não destruir as pessoas que são oprimidas por ele. O fato é que as igrejas que se abrem para um forte contato com Deus, principalmente na área da cura espiritual, física e emocional, conseguem verdadeiramente abençoar a vida das pessoas. Mas igrejas que não têm esse tipo de abertura correm o risco de acabar se abrindo para outros tipos de “solução” para o problema do sofrimento humano. Enquanto as igrejas cristãs dos países ricos estão ocupadas tentando descobrir se o casamento homossexual e o aborto são opções bíblicas, igrejas de países pobres, com toda sua simplicidade, estão cheias de testemunhos de

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salvação, cura e libertação, pelo simples fato de que as congregações são encorajadas a buscar a Deus com fé e se abrir para a visitação do Espírito Santo. É fácil ver que uma fé verdadeira não tem espaço para a perspectiva do mundo que tolera a eutanásia. Muitas vezes missionários americanos e europeus voltam para seus países de origem e contam o que Deus faz no campo missionário, grandes bênçãos e milagres que raramente eles vêem na própria pátria. Geralmente, embora reconheçam que há o momento de “partir para Jesus”, cristãos mais simples e fiéis a Deus sabem que a melhor maneira de encarar o sofrimento é buscando a Deus com todas as forças e tomando posse das promessas da Palavra de Deus. A característica mais marcante de muitos cristãos em países pobres, principalmente onde há muita perseguição, é forte confiança no poder de Deus para restaurar a saúde e à vezes desconfiança dos médicos. Esse tipo de desconfiança é saudável num aspecto: mantém o cristão afastado dos problemas e dilemas do aborto e eutanásia que atingem os médicos. Ainda que ocorram muitos milagres entre os cristãos de países menos desenvolvidos, a abertura ao poder sobrenatural do Espírito Santo não está limitada a eles. Cristãos de diferentes denominações, às vezes das igrejas mais tradicionais nos países ricos, experimentam visitações incríveis de Deus. Mas essas visitações têm sido muito mais freqüentes nos países onde há mais perseguição ao Evangelho. A verdade é que os cristãos fiéis à Palavra de Deus têm dificuldade de ver a morte como um meio de fugir do sofrimento. Eles vêem a morte como o “último inimigo”, não como uma amiga. A morte é conseqüência do pecado e o cristão deve resisti-la, não abraçá-la. O pastor presbiteriano Paul Fowler escreve com relação ao aborto: “Os temas da vida e da morte aparecem em toda a Bíblia como alvos

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totalmente contrários. Deus é o Criador da vida. A morte é a perda da vida que Deus criou”. Quem tem o direito de tirar a vida inocente? Ainda que não tivesse promessa alguma na Palavra de Deus para nos ajudar no sofrimento, ainda assim o cristão fiel respeitaria e honraria o que Deus diz: “Não mate”. (Êxodo 20:13 BLH) “Maldito seja aquele que matar outro… à traição!… Maldito aquele que receber dinheiro para matar uma pessoa inocente!…” (Deuteronômio 27:24,25 BLH) “Ele [o homem perverso] se esconde… e mata pessoas inocentes”. (Salmo 10:8 BLH) “Existem sete coisas que o Deus Eterno detesta e que não pode tolerar: …mãos que matam gente inocente…” (Provérbios 6:16-18 BLH) Além do testemunho da Palavra de Deus, há também o testemunho de cristãos sinceros. O Rev. G. Campbell Morgan (1863-1945) comentou sobre o mandamento de não matar. Ele diz: 48(07(02',5(,72'(7(50,1$5$9,'$"

Deus é soberano sobre a vida de cada pessoa. Esse é o alicerce mais importante da estrutura social. A Palavra de Deus mostra claramente que a vida humana é sagrada. Deus a criou de maneira misteriosa e magnífica em seu começo e possibilidade, completamente além do controle da compreensão dos seres humanos… A revelação que Deus fez ao homem prova que ele tem um propósito para toda pessoa e para a raça humana… Terminar uma só vida é colocar a inteligência e sabedoria do homem acima da sabedoria de Deus. As questões da morte são tão imensas que não há pecado contra a humanidade e contra Deus que seja tão grave quanto

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o pecado de tirar a vida. Esse breve mandamento declara a primeira lei fundamental acerca da vida humana, tão clara e vital que exige atenção máxima. A vida é um presente que Deus deu… Esse mandamento, pois, com palavras muito simples, mas de maneira severa, envolve a vida de cada ser humano com uma gloriosa Lei. Dá somente a Deus o direito de terminar a vida que ele deu.248

Perguntaram ao evangelista Billy Graham: “Por que tantas pessoas são contra a idéia de ajudar no suicídio de uma pessoa que tem uma doença crônica e está sem esperança de recuperação? Parece uma boa opção, e eu mesmo não ia querer continuar vivendo se estivesse nessa situação”. Graham, então com 81 anos de idade, respondeu: “O motivo principal é que foi Deus quem nos deu a vida, e só Ele tem o direito de tirá-la. A vida é um presente sagrado de Deus. Não estamos aqui simplesmente por acaso. Foi Deus quem nos colocou aqui. Assim como Ele nos colocou aqui, só Ele tem a autoridade de nos levar embora, e quando tomamos essa autoridade em nossas mãos, violentamos Seus propósitos cheios de sabedoria. Não se deve destruir a vida arbitrariamente”.249 Agostinho disse: Nenhuma pessoa deve infligir em si mesma morte voluntária, pois isso seria fugir dos sofrimentos do tempo presente para se atirar nos sofrimentos da eternidade… Nenhuma pessoa deve acabar com a própria vida a fim de obter uma vida melhor depois da morte, pois quem se mata não terá uma vida melhor depois de morrer.250

248

“Who has the right to end life?”, artigo publicado na revista Decision (Billy Graham Evangelistic Association: Winnipeg, Canadá, junho de 2000 [edição canadense]), p. 34. 249 Lifesite Daily News, 7 de setembro de 1999, Toronto, Canadá. 250 St. Augustine, The City of God. Taken from "The Early Church Fathers and Other Works" originally published by Wm. B. Eerdmans Pub. Co. in English in Edinburgh, Scotland, beginning in 1867. (LNPF I/II, Schaff).

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Paganismo nas igrejas O motivo por que muitas igrejas cristãs dos países ricos estão se fechando para os mandamentos de Deus e se abrindo para idéias a favor do aborto, eutanásia e homossexualismo é a volta do paganismo. Quando pensamos na palavra pagão, o que surge na mente? Imaginamos pessoas da antiguidade que adoravam árvores? Essa noção está fora de moda. Conforme diz o Dr. Robert George, da Universidade de Princeton, o termo “pagão” agora se aplica melhor aos americanos e europeus ricos bem estudados de hoje — inclusive muitos que vão à igreja. A definição de paganismo de George foi apresentada num encontro recente do Toward Tradition, um grupo que reúne judeus ortodoxos e cristãos conservadores. Ele disse que o paganismo não está confinado ao passado, onde povos primitivos ofereciam sacrifícios ao sol. Para ele, a tentação de adorar falsos deuses é permanente e constante. A essência do paganismo é a idolatria — a adoração de deuses falsos no lugar do único Deus verdadeiro. Mas, lamentavelmente, muitos cristãos modernos caem em práticas pagãs e nem mesmo percebem, e alguns até freqüentam igrejas que realmente as promovem. Como sabemos que os europeus e americanos se paganizaram? George diz que há um teste a prova de falhas: “Os deuses falsos exigem o sangue dos inocentes. Quando há o assassinato de pessoas inocentes e justas… não é o Deus de Israel que se está adorando”. Mas os deuses falsos dos pagãos modernos são ainda mais sanguinários. “Hoje”, George diz, “as crianças antes do nascimento, na hora do nascimento e os recém-nascidos defeituosos são… sacrificados aos deuses falsos da escolha, autonomia e liberação. Eles são sacrificados em altares de aço inoxidável, por sacerdotes em roupas cirúrgicas”. E os defensores da eutanásia e do suicídio com ajuda médica são seus irmãos na fé.

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Em contraste, George observa, os cristãos fiéis… adoram o Senhor da vida — o Deus que dá a todos os seres humanos (por mais humildes e pobres que sejam) — uma dignidade sublime”. É por esse motivo que “a vida de toda pessoa inocente é… de, maneira igual, inviolável sob a lei moral”. Os pagãos modernos — inclusive a maioria dos cristãos e judeus secularizados — escondem sua ideologia pagã num disfarce de honestidade e boas ações. Eles falam de compaixão, até mesmo quando desculpam seu apoio ao aborto legal e à eutanásia. Na verdade, o que eles estão adorando não é o Deus de compaixão, mas os falsos deuses que trazem morte. É fato histórico que toda civilização que sacrifica crianças aos deuses se condena à destruição. A Bíblia descreve como até grandes impérios desabaram porque derramaram sangue inocente. Alguns anos atrás, um americano visitou uma senhora cristã na Índia e perguntou o que ele poderia fazer para ajudá-la. Ela respondeu: “Volte para os Estados Unidos e ajude a deter a matança dos bebês inocentes. Apresse-se, enquanto há tempo, ou o seu país sofrerá o juízo de Deus”. É importante que saibamos discernir o que está acontecendo nos EUA e Europa, pois devido a ensinos e práticas antibíblicas muitas igrejas americanas e européias apóiam os sacrifícios pagãos sem sentir peso na consciência.251 Igreja e sociedade É importante também compreender que nenhuma sociedade fica parada. Todas as sociedades costumam mudar de direção. Ou avançam para mais perto dos

251

Todo esse texto sobre paganismo moderno foi adaptado da mensagem Innocent Blood: The Demand of Paganism, BreakPoint with Charles Colson,Commentary #001208 - 12/08/2000.

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padrões que estão de acordo com os princípios estabelecidos por Deus, ou se afastam deles. Em Mateus 5, o Senhor Jesus nos deu a missão de ser o sal da terra e a luz do mundo. É a responsabilidade de todos os cristãos influenciarem a sociedade com os princípios de Deus. Se não fizermos isso, a sociedade se afastará mais e mais dos padrões de Deus. Se deixarmos de influenciar a sociedade, há o risco de que as igrejas cristãs sejam influenciadas pelo mundo. O mundo dará o exemplo e a direção e as igrejas seguirão o mundo e seus padrões. A outra possibilidade é que ainda que permaneçam firmes, se as igrejas deixarem de influenciar a sociedade, a sociedade aos poucos vai se afastar das igrejas. Então o mundo achará as igrejas mais estranhas em seus valores e costumes. Esse distanciamento deixará as igrejas tão isoladas socialmente quanto uma ilha solitária no meio do oceano Pacífico. Quando isso chega a acontecer, o que ocorre em seguida é que os cristãos acabam sendo chamados de extremistas, fundamentalistas ou radicais quando tentam defender valores importantes. Tal é o que vem ocorrendo com relação ao aborto, homossexualismo, eutanásia, etc. Uma das questões mais importantes que devemos considerar é de que maneira o assassinato de pessoas inocentes, através do aborto legal e da eutanásia, pode afetar negativamente a sociedade. Deus diz: “Portanto, não profanem com crimes de sangue a terra onde vocês vivem, pois os assassinatos profanam o país. E a única maneira de se fazer a cerimônia de purificação da terra onde alguém foi morto é pela morte do assassino”. (Números 35:33 BLH) Nessa passagem, Deus indica que se a sociedade não tomar medidas sérias contra o assassinato de pessoas inocentes, o derramamento desse sangue poderá abrir brechas espirituais para os demônios espalharem maldições e morte 252

252

Dr. Albertus van Eeden, Abortion and Euthanasia in South Africa, documento apresentado na 4ª Conferência Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questões Sociais, Vida, Aborto e Eutanásia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).

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pela sociedade. O Bispo Robson Rodovalho diz: “Ondas de homicídios, acidentes de trânsito, estupros, desempregos e outras tragédias semelhantes são ondas que têm origem em ações demoníacas”. 253 A Igreja de Jesus Cristo conhece realidades espirituais e terrenas que precisa transmitir e aplicar na sociedade. Mas de que modo os cristãos, como igreja e indivíduos, podem realmente fazer uma diferença na sociedade em questões como o aborto e a eutanásia? Intercedendo pelas pessoas envolvidas e confrontando as forças espirituais, as leis e as tendências sociais que as favorecem. O Bispo Robson afirma: “Quando há realmente esse ministério de intercessão e confrontação, haverá evangelização. É aí que o poder do Evangelho precisa moldar, transformar e fazer a diferença da cultura”. 254

253 254

Robson Rodovalho, Quebrando as Maldições Hereditárias (Editora Koinonia: Brasília, 1992), p. 83. Robson Rodovalho, Quebrando as Maldições Hereditárias (Editora Koinonia: Brasília, 1992), p. 91.

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$,,0,*5$d®2 $ 2& &202 26 6 2 /8 d ®2 "  Os países ricos estão com uma população jovem cada vez mais reduzida e com uma população idosa que, por causa dos avanços tecnológicos na área da saúde, vive mais e mais anos recebendo aposentadoria e sobrecarregando financeiramente os serviços de saúde. Esses países só vêem duas opções para tentar deter os problemas econômicos que já estão aparecendo no horizonte: incentivar as mulheres a ter famílias maiores ou incentivar em grande escala a entrada de imigrantes em seus países. Sem essas opções, a única perspectiva seria a aceitação compulsória da eutanásia para todos os idosos a partir de determinada idade, a fim de impedi-los de esgotar os recursos econômicos nacionais. Numa reunião sobre imigração em 1 de agosto de 1999, Antonio Fazio, o presidente do Banco da Itália, frisou a importância de aumentar a índice de natalidade e imigração para garantir o desenvolvimento econômico e social.255 Um importante documento mostra: Os rápidos avanços na área da tecnologia médica, juntamente com as crescentes expectações sociais com relação à assistência e à cura, garantem que os gastos de assistência de saúde para os grupos de todas as idades continuarão a crescer mais rápido do que a economia na maioria dos países desenvolvidos. Essa tendência de custos é de maneira especial explosiva porque os idosos consomem entre três e cinco vezes mais serviços de saúde per capita do que as pessoas mais jovens.256

Em face desses problemas, os governos teriam de aumentar a idade de aposentadoria e fazer com que os 255 (Immigrants are Positive Resource for Country, Zenit News Service, notícia divulgada na internet pela 1999, American Life League, Inc,) 256Documento Global Aging: The Challenge of the New Millenium (Center for Strategic and International Studies: Washington DC: 1999), p. 10.

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trabalhadores trabalhem mais horas. Mas ao que tudo indica, nem isso seria suficiente para resolver plenamente a sobrecarga de uma população idosa grande demais. A Europa, por esse motivo, é forçada a receber 4 milhões de imigrantes anualmente para compensar a diminuição da população trabalhadora jovem. Além disso, os europeus jovens terão de trabalhar mais horas para sustentar a previdência social e os idosos, com as medidas sociais que serão tomadas, terão de trabalhar mais anos e esperar a aposentadoria mais tarde na vida. O próprio conceito de idoso terá de ser modificado para que se alcance essa meta. 257

258

Quem quer mais bebês? Ainda que as esposas americanas e européias começassem agora a ter famílias numerosas, os resultados só começariam a aparecer daqui a uns 25 anos. Essa seria uma solução de longo prazo, mas nos EUA e Europa as famílias são materialistas demais para verem a chegada de mais crianças no lar como um investimento para o futuro do país. Aparentemente, no mundo materialista de hoje, só o cristão fiel a Deus conseguiria ver uma família numerosa como bênção (cf. Salmo 127:3-5). Apesar dos importantes incentivos financeiros do governo da Alemanha, França e Japão para os casais que tiverem mais filhos, muito poucas famílias estão aproveitando a oportunidade. A grande maioria das esposas nesses países trabalha fora e não quer trocar um estilo de vida profissional e materialista por uma vida dedicada ao lar e aos filhos. Essa mudança de comportamento foi provocada por vários fatores. A Europa e os EUA sofreram décadas de campanhas desanimando os casais de querer famílias grandes. Ainda que Annie Besant tenha sido a principal 257Documento Global Aging: The Challenge of the New Millenium (Center for Strategic and International Studies: Washington DC: 1999), p. 17. 258Documento Global Aging: The Challenge of the New Millenium (Center for Strategic and International Studies: Washington DC: 1999), p. 23.

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responsável pelo lançamento desse tipo de propaganda no século XIX, foi só Margaret Sanger quem conseguiu aplicar com êxito as idéias de planejamento familiar de Besant. As duas, em seu radicalismo, jogavam sobre as famílias numerosas a culpa de todos os males sociais, desde a criminalidade até a fome. Com o tempo, até muitos casais evangélicos passaram a acreditar mais nas teorias delas do que nas promessas de Deus nos Salmos 127 e 128. Hoje a Europa e os EUA exportam e financiam essas campanhas no mundo inteiro, inclusive no Brasil. Imigração em massa: uma necessidade crescente A revista Veja de 1 de agosto de 2001 alerta: “As economias da Europa, dos Estados Unidos e até do Japão precisam dos pobres, dos deserdados e dos aventureiros do Terceiro Mundo… Não se trata de humanitarismo. As razões são puramente econômicas. Sua lógica é simples. Os imigrantes, por mais pobres que sejam, geram riquezas nos lugares que os acolhem.”259 Embora a aceitação da imigração em massa não agrade a muitos americanos e europeus, eles são, devido às circunstâncias, obrigados a aceitá-la, para o bem da própria economia de seus países. Isso traz uma perspectiva interessante para eles e para nós. Mais do que nunca, eles vão precisar de nós para ajudá-los. Pode-se dizer que o futuro deles não mais pertence aos descendentes insuficientes que eles estão deixando, mas a todos nós, do Brasil e de outros países em desenvolvimento, que estivermos dispostos a emigrar para seus países. A imigração é agora vista como uma necessidade indispensável para a sobrevivência econômica das nações ricas. Um documento das Nações Unidas declara: As projeções das Nações Unidas indicam que nos próximos 50 anos as populações de virtualmente todos os países da Europa e Japão enfrentarão declínio da população jovem e 259

Artigo A Solução que Vem de Fora, p. 80.

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aumento da população idosa. Esses novos desafios… exigirão novas e mais abrangentes avaliações… com relação à migração internacional.260

Diante dessas tendências na estrutura da população, o documento propõe migração de substituição para oito países com baixa fertilidade (França, Alemanha, Itália, Japão, República da Coréia, Federação Russa, Reino Unido e Estados Unidos) e duas regiões (Europa e União Européia). O documento diz: “Migração de substituição refere-se à migração internacional que um país precisa para compensar a diminuição da população jovem e o aumento da população idosa causados por baixas taxas de natalidade e mortalidade”. Essa informação oficial da ONU nos ajuda a entender que, quer aceitem ou não sua realidade, os EUA e a Europa precisarão mais cedo ou mais tarde abrir suas portas para milhões de imigrantes — apenas para manter seu elevado padrão econômico. Nesse debate, não se coloca a questão do papel econômico do imigrante para livrar os idosos da eutanásia, porque a preocupação principal dos países ricos parece ser proteger seu próprio materialismo, não a vida humana. A questão da imigração traz oportunidades importantes para os países ricos e para nós no Brasil. O jornalista americano Matt Marshall, num artigo publicado na revista alemã Deutschland, conta o caso de um brasileiro que se aventurou como imigrante e alcançou muito mais do que queria: 261

Romildo Wildgrube veio à Alemanha em 1992 em busca de trabalho. Encontrou emprego no Ministério federal dos Transportes, mas bem cedo o trabalho ficou monótono. A sua verdadeira paixão era o computador, diante do qual passava as noites, ampliando seus conhecimentos em alta tecnologia. 260Replacement

Migration: Is it a Solution to Declining and Ageing Populations? (Department of Economic and Social Affairs/Population Division/ United Nations: New York-USA, 20 de março de 2000). 261Replacement Migration: Is it a Solution to Declining and Ageing Populations? (Department of Economic and Social Affairs/Population Division/ United Nations: New York-USA, 20 de março de 2000).

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Desiludido com a falta de perspectiva profissional, Wildgrube foi para os EUA em 1996. Enquanto ainda estudava inglês, encontrou uma colocação numa empresa de computação no Vale do Silício, onde ganhava 8 dólares por hora. Após seis meses, assumiu outro emprego em computação e passou a ganhar 25 dólares por hora. Em 1999, ele estava dirigindo o departamento de suporte de computador de uma jovem empresa de Internet, ganhando um salário de mais de 100.000 dólares por ano e, em pouco tempo, já possuía milhares de ações de diversas empresas. O valor dessas empresas subiu para mais do dobro do seu salário anual. Ele comprou uma casa na baía de São Francisco. Para ele, o “o sonho” americano tornou-se realidade. Mas Wildgrube fez mais — ele criou empregos nos EUA. Contribuindo para cobrir a necessidade de especialistas em computação de empresas americanas, ele ajudou outra empresa de computação a conquistar e firmar sua posição no mercado on-line internacional. A empresa Double-Click experimentou um crescimento enorme e se expandiu logo depois para outros países. Para preencher suas necessidades empresariais, a empresa teve de contratar mais empregados para a área de marketing e vendas, na maior parte americanos formados em áreas acadêmicas mais leves, como literatura, economia ou administração de empresa. Sem a afluência de estrangeiros com as respectivas experiências técnicas, essa empresa não teria conseguido essa expansão e sucesso — e os americanos não teriam conseguido emprego. Os americanos não estavam em condições de assumir esses empregos devido à falta de formação específica. E como a revolução da Internet começava a explodir, não havia tempo suficiente disponível para esperar até que jovens americanos tivessem concluído a devida formação nas escolas. Hoje, Wildgrube trabalha em outra empresa, onde a maioria de seus colegas de trabalho é russa. Ele e seus companheiros também ajudaram essa empresa a dar uma boa arrancada no mercado, o que teve como resultado a contratação de mais pessoas — por exemplo, Sean Murphy, de 25 anos, um americano que trabalha no setor de publicidade da empresa.262

A necessidade de mais trabalhadores nos países avançados está abrindo as portas de oportunidades para 262 Matt Marshall, Green Card Initiative (Societäts-Verlag: Frankfurt, Alemanha, junho/julho de 2000), pp. 9,10.

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brasileiros com iniciativa como Romildo Wildgrube. Romildo teve a possibilidade de emigrar e, em vez de tirar o emprego de americanos, ele acabou contribuindo para a criação de mais empregos para eles. O jornalista Marshall avalia o desempenho e a iniciativa de Romildo: “Contribuindo para a implantação de empresas no setor das novas tecnologias, ele também contribuiu para que surjam novos empregos, que algum dia serão ocupados por jovens americanos”. As leis americanas permitem que empresas americanas tragam todos os anos em torno de 115.000 especialistas estrangeiros para trabalhar nos EUA por um limitado período de tempo, embora o número de vagas de trabalho ultrapasse 300.000. Na Alemanha, o país mais forte da Europa hoje, a situação não é diferente. O jornalista Marshall comenta: 263

Na Alemanha existem atualmente 75.000 vagas de empregos sem cidadãos alemães treinados para preenchê-las. Segundo uma estimativa, essa escassez de trabalhadores subirá, em poucos anos, a 500.000 vagas. Além disso, há ainda outro problema: nas próximas três décadas o número de alemães com mais de 60 anos aumentará 50%, ao passo que o número de alemães entre 20 e 60 anos provavelmente diminuirá 50%, causando assim uma sobrecarga enorme no sistema de aposentadoria e bem-estar social da Alemanha. Se esse espaço vago não for preenchido com imigrantes, a Alemanha terá de optar por uma sociedade envelhecida, por uma economia de crescimento lento e nível elevado de preços. Um relatório publicado recentemente pelas Nações Unidas afirma que a Alemanha precisa anualmente de 500.000 imigrantes, se quiser manter estável o nível demográfico de sua população. Estima-se que nos próximos 50 anos a população alemã diminuirá entre 20 e 60 milhões de pessoas. E como no futuro também vai ser preciso varrer as ruas, dirigir os ônibus do transporte coletivo e executar as atividades administrativas do governo, temos de fazer uma pergunta: como é que sobrará pessoas para trabalhar para as empresas voltadas para a inovação?264 263 264

Matt Marshall, Green Card Initiative (Societäts-Verlag: Frankfurt, Alemanha, junho/julho de 2000), p. 10. Matt Marshall, Green Card Initiative (Societäts-Verlag: Frankfurt, Alemanha, junho/julho de 2000), p. 10.

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O jornal inglês Telegraph de 21 de julho de 2000 diz: “Sob a ameaça de uma população que está diminuindo, a Alemanha terá de importar milhões de trabalhadores migrantes para manter sua posição como a maior potência econômica da Europa”. O governo da Alemanha tem tomado medidas para permitir a entrada anual de centenas de milhares de trabalhadores estrangeiros. Se as famílias alemãs tivessem tido mais filhos, haveria hoje perspectiva de trabalhadores suficientes para sustentar a economia e preencher os milhares de vagas de empregos que existem. Mas ainda que os casais alemães se dispusessem a ter famílias grandes agora, levaria anos até a nova “safra” estar pronta para o mercado de trabalho. Então, a solução mais imediata para impedir o colapso da economia são os imigrantes. Até nos EUA, com todo o seu avanço tecnológico, há hoje mais de 300.000 de vagas de empregos no setor de tecnologia que os próprios americanos não estão conseguindo preencher. Parece não haver trabalhadores suficientes para essas funções. Por isso, empresas americanas estão lutando na justiça a fim de que a lei permita a distribuição anual de centenas de milhares de vistos especiais para que especialistas de outros países possam se instalar definitivamente nos EUA. 265

266

Trabalhadores imigrantes oferecem muitos benefícios A necessidade mais urgente no momento é de trabalhadores bem qualificados. Mas à medida que o tempo vai passando, a necessidade de jovens trabalhadores aumenta dramaticamente. Até mesmo setores menos especializados do mercado de trabalho nos EUA e Europa enfrentarão escassez de todos os tipos de trabalhadores, pois pessoas terão de ser contratadas para construir casas e prédios e outros serviços, como encanadores, eletricistas, 265 266

James Drake & Julius Strauss, Shrinking population threatens German economy: www.telegraph.co.uk Matt Marshall, Green Card Initiative (Societäts-Verlag: Frankfurt, Alemanha, junho/julho de 2000), p. 11.

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etc. A probabilidade quase certa é que essa necessidade abrirá espaço para milhões de jovens que imigram em busca de melhores empregos. Um efeito positivo para o imigrante é que geralmente sua renda aumenta com um emprego numa nação avançada. Uma vantagem para os países desenvolvidos é que geralmente os imigrantes são jovens e contribuem positivamente para sustentar o sistema de aposentadoria dos idosos. De acordo com o Dr. Julian Simon, economista americano de fama internacional, a imigração de pessoas de países pobres traz muitos benefícios para os países ricos: maior produtividade, padrão de vida mais elevado e um abrandamento da pesada sobrecarga social causada por crescentes proporções de dependentes idosos. E é claro que os imigrantes também se beneficiam. Até mesmo os países de origem se beneficiam com as transferências de dinheiro que os imigrantes mandam para suas famílias, e os laços de amizade entre os dois países melhoram.267 Em seu livro The Ultimate Resource (O Recurso Máximo), o Dr. Simon mostra que os imigrantes pagam muito mais impostos do que os custos dos serviços de assistência social e educação escolar que eles usam. Aliás, em média a família imigrante usa menos os serviços de assistência social e paga mais impostos do que em média paga a família natural do país. O motivo é que os imigrantes não são velhos, cansados e sem experiência. Geralmente, eles estão no auge da idade de trabalhar. O Dr. Simon consegue provar que os imigrantes acabam de diversas maneiras contribuindo positivamente para a economia do país.268 Havia época em que o interesse principal dos países ricos nos países pobres era as matérias-primas: indústrias americanas e européias buscavam ouro, prata, etc. A partir 267

Julian L. Simon, The Ultimate Resource, People, Materials, and Environment (College of Business and Management, University of Maryland: College Park, EUA, s.d.). Dr. Brian Clowes, Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 268 Julian L. Simon, The Ultimate Resource, People, Materials, and Environment (College of Business and Management, University of Maryland: College Park, EUA, s.d.). Dr. Brian Clowes, Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International.

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de hoje, essas indústrias estarão atrás de outro artigo de valor: jovens trabalhadores. Grandes empresas estão pressionando os governos da Europa e EUA para facilitar a entrada legal de trabalhadores estrangeiros em seus países. Milhões de imigrantes trabalhando nos países ricos poderiam ajudar a evitar o colapso da economia e a sobrecarga do sistema de aposentadoria. Em parte a sobrecarga econômica está encorajando a aceitação da eutanásia, mas o maior culpado é a ausência de valores morais. O colapso da economia é previsto para um futuro não longe, porém o colapso da família e dos valores morais já é uma realidade inegável nos países ricos. Diversas tendências hoje indicam que a aceitação legal ou social da eutanásia para os idosos em grande escala fará parte do futuro dos países ricos. É claro que os imigrantes poderão representar uma solução parcial ou ampla para o complicado problema da falta de jovens para sustentar o sistema de previdência e saúde pública, que são o principal apoio ao idoso. Mas é difícil analisar neste momento se a presença deles conseguirá afetar de alguma maneira como os europeus e americanos vêem a questão da eutanásia, aborto, etc. Imigração missionária profética O imigrante temente a Deus poderá desempenhar um papel importante em futuro bem próximo. Deus realmente poderá levantar “missionários” brasileiros para emigrar para os EUA e Europa. Deus lhes dará uma visão, unção e caráter profético que lhes permitirá dar um testemunho forte que defenda os bebês contra o aborto, as crianças e jovens contra o ativismo gay e os idosos e doentes contra a eutanásia. Sem mencionar que eles evitarão a contaminação dos valores sociais modernos que estão enfraquecendo os cristãos dos países ricos. Precisamos pois aproveitar essa oportunidade, pois até os ativistas

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homossexuais dos EUA estão lutando para que gays de países pobres possam imigrar para os EUA. 269 Deus já está levantando brasileiros para o evangelismo internacional. Há hoje missionários brasileiros em muitos países necessitados e fechados para os missionários dos países ricos. Brasileiros estão sendo levantados para evangelizar muçulmanos, budistas, animistas, etc. Essa tendência está de acordo com a observação e discernimento de David Wilkerson, em seu livro profético Set the Trumpet to Thy Mouth. Ele diz: Deus não precisa dos EUA para evangelizar o mundo. Falhamos nessa missão. Nosso país gasta mais dinheiro anualmente em comida de cachorro do que em missões… Um grande exército de testemunhas de todas as nações divulgará o Evangelho para todo o mundo. É a colheita final do Senhor. Agora mesmo o Espírito de Deus está levantando um grande número de testemunhas na China. A América do Sul e a África serão totalmente evangelizadas por testemunhas poderosas de seus próprios países. O México e a América do Sul estão abertos ao Evangelho, e Deus está levantando jovens evangelistas. Eles não precisarão de juntas missionárias, ordenação, grande quantia de dinheiro e equipamentos pomposos. Eles viverão com muito pouco dinheiro, como viviam os primeiros cristãos. Em curto tempo, eles cobrirão a terra com o Evangelho. E eles indicarão o juízo ardente de Deus sobre a despreocupada, rica e moderna Babilônia como sinal de que o fim está perto.270

David Wilkerson diz: “Creio que a Babilônia moderna são os Estados Unidos, inclusive sua sociedade corrupta e seu sistema eclesiástico adúltero”. 271 Essa perspectiva não está longe da realidade, pois os EUA têm há muito tempo se empenhado, através de meios diplomáticos, financeiros e políticos, na luta para legalizar o aborto em todos os países, inclusive no Brasil. Hoje o aborto, amanhã a eutanásia. O 269

Veja o capítulo 117 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activist’s Encyclopedia. Pro-Life Library CDRom.  2000 Human Life International. 270 David Wilkerson, Set the Trumpet to Thy Mouth (World Challenge, Inc: Lindale, EUA, 1985), p. 26. 271 David Wilkerson, Set the Trumpet to Thy Mouth (World Challenge, Inc: Lindale, EUA, 1985), p. 3.

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Rev. Wilkerson realmente acha que Deus usará cristãos dos países menos desenvolvidos para repreender os erros da moderna Babilônia. E já que Deus está levantando tantos brasileiros para o evangelismo internacional, o que o impediria de levantar profetas também? O chamado de Deus para a imigração Deus algumas vezes chama seus servos para uma imigração profética. Veja o caso de Abraão: “Ora, o Senhor disse a Abrão: Sai-te da tua terra, da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. Eu farei de ti uma grande nação; abençoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu, sê uma bênção. Abençoarei aos que te abençoarem, e amaldiçoarei àquele que te amaldiçoar; e em ti serão benditas todas as famílias da terra. Partiu, pois Abrão, como o Senhor lhe ordenara, e Ló foi com ele. Tinha Abrão setenta e cinco anos quando saiu de Harã. Abrão levou consigo a Sarai, sua mulher, e a Ló, filho de seu irmão, e todos os bens que haviam adquirido, e as almas que lhes acresceram em Harã; e saíram a fim de irem à terra de Canaã; e à terra de Canaã chegaram. Passou Abrão pela terra até o lugar de Siquém, até o carvalho de Moré. Nesse tempo estavam os cananeus na terra. Apareceu, porém, o Senhor a Abrão, e disse: À tua semente darei esta terra. Abrão, pois, edificou ali um altar ao Senhor, que lhe aparecera”. (Gênesis 12:1-7) Vários Salmos nos convidam a louvar o Senhor em outras nações. Tal convite é também um chamado para servirmos a ele em outros países. A melhor maneira de louvá-lo é viver uma vida de testemunho cristão que realmente glorifique e honre o nome de Jesus. “Pelo que, ó Senhor, te louvarei entre as nações, e entoarei louvores ao teu nome”. (Salmo 18:49) 174

“Louvar-te-ei, Senhor, entre os povos; cantar-te-ei louvores entre as nações”. (Salmo 57:9) “Anunciai entre as nações a sua glória, entre todos os povos as suas maravilhas… Dizei entre as nações: O Senhor reina; ele firmou o mundo, de modo que não pode ser abalado. Ele julgará os povos com retidão.” (Salmo 96:3,10) “Louvar-te-ei entre os povos, Senhor, cantar-te-ei louvores entre as nações”. (Salmo 108:3) Houve época em que Deus abençoou grandemente países como o Brasil através da atividade de missionários americanos e europeus. Agora Deus poderá inverter tudo. Para que tenham sucesso em seu trabalho, os imigrantes “missionários” aos países ricos precisam entender um dos motivos por que a Europa e os EUA estão na situação em que estão. A população desses países permite que o governo e as leis do ser humano tenham na vida deles um controle que só Deus deveria ter. Eles permitem que suas vidas sejam controladas do nascimento até a morte. Antes, quando as coisas ficavam difíceis, muitos deles recorriam a Deus. Hoje, eles recorrem ao governo. Se precisavam de emprego, recorriam a Deus. Agora, eles procuram o governo. Eles foram condicionados a deixar que o governo e as instituições tomem total controle de suas vidas. Até muitos cristãos acham que agora é o governo que tem de suprir solução para tudo e para todos. Em resumo, os habitantes dos países ricos aprenderam a depender mais do governo do que de Deus para suprir suas necessidades mais básicas. E é justamente a preocupação com a preservação dos recursos sociais que está predispondo esses governos a aceitar o aborto e a eutanásia. Ameaça no horizonte Agora, eles estão na situação em que estão, com uma perspectiva de futuro econômico incerto e com o sombrio 175

espectro da eutanásia. Mas, apesar de tudo, a Europa e os EUA não parecem estar com vontade de receber milhões de imigrantes que, com certeza, poderão mudar consideravelmente o próprio destino étnico, cultural e religioso das nações ricas. Isso já aconteceu na Turquia e Norte da África, regiões que no passado eram predominantemente cristãs, e hoje são muçulmanas. Isso não poderia acontecer na Europa e EUA, se pelos menos os cristãos buscassem mais a Deus e estivessem dispostos a receber mais as bênçãos de Deus. (Cf. Salmo 127:5 BLH) A organização evangélica Concerned Women for America, presidida por Beverly LaHaye272, traz um importante alerta: Temendo uma população muito reduzida, as Nações Unidas editaram um relatório convidando mais imigrantes a entrar nas nações industrializadas para compensar a diminuição da população jovem e o crescimento da população idosa. Já que as nações em desenvolvimento são alvo dos programas de planejamento familiar [dos países ricos], e considerando que suas populações jovens também começarão a diminuir, quem é que sobrará para emigrar?273

Depois de vermos tudo o que esses programas estão fazendo para as nações ricas, essa se torna uma questão importante para nós cristãos. Será que vamos deixar que esses programas roubem de nós as bênçãos de Deus? Pelo contrário, deveríamos deixar que os muçulmanos e outros que não querem saber de Deus se utilizem desses programas.

272

A Dra. LaHaye é co-autora de O Ato Conjugal, um dos livros mais vendidos da Editora Betânia. Catherina Hurlburt, It Started in America: How U.S. tax dollars hurt Peruvian women, 11 de maio, 2000. Citada na seção Life de Concerned Women for America (www.cwfa.org), uma organização, evangélica presidida pela Drª Beverly LaHaye.

273

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$4 $ 48(67®2 2' '26 6' '2(17(6 6& & 5 Ñ 1 ,& 2 6  O Dr. C. Everett Koop diz: Geralmente, os defensores da eutanásia mostram o paciente que está morrendo como alguém que está sofrendo dores intensas por causa de um câncer. Eles dizem que não se pode fazer nada medicamente por ele, a não ser acabar com sua existência horrível. [Mas] estamos vivendo na época da moderna farmacologia, e temos a capacidade de controlar as dores com sedativos e tranqüilizantes… Está provado que quando o paciente terminal recebe apoio físico, emocional e espiritual, há um efeito e ele fica livre das dores. 274

De acordo com o livro To Care or To Kill?, em geral define-se doente terminal como a pessoa que tem uma doença que provavelmente causará sua morte dentro de 6 meses. O doente crônico, por outro lado, pode ser alguém que tem uma doença grave, mas não terminal. No entanto, a diferença entre doente crônico ou terminal pode significar bem pouco para os promotores da eutanásia. Uma vez tendo cometido o pecado de apressar deliberadamente a morte de um paciente terminal, a consciência amortecida do médico pouco o incomodará se ele apressar a morte de outros pacientes, crônicos ou terminais, doentes ou saudáveis. O comportamento indiferente de muitos médicos da Holanda é prova desse fato. O problema fundamental por trás da eutanásia é a ausência de Deus na vida dos médicos e na vida dos pacientes, sem mencionar políticos e membros da elite social. Quando um médico sem Deus vê um doente grave sem Deus, ele só enxerga uma coisa: falta de esperança. Mas mesmo que não tema a Deus, às vezes o médico é 275

274

C. Everett Koop, The Right of Live, The Right of Die (Life Cycle Books: Ontário, Canadá, 1980), p. 120. R. Wagner, To Care or To Kill (Family Reserch Council: Washington, D.C., 1999), p. 3.

275Teresa

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capaz de perceber que a fé em Deus faz uma diferença na vida do paciente. Fé em Deus: principal fator de saúde e vida mais longa A revista médica americana Physician, em sua edição de novembro/dezembro de 1999 (pp. 20-22), apresenta resultados de várias pesquisas de autoridades médicas seculares. Essas pesquisas descobriram que a fé em Deus é o fator mais importante para a cura ou o bem-estar de um doente, por mais grave que seja a sua condição. Vejamos algumas de suas descobertas: 276

• Cirurgia do coração: Um estudo na Faculdade Médica de Dartmouth constatou que os pacientes idosos com problemas de coração tinham 14 vezes mais chances de sobreviver depois de uma cirurgia do coração quando eles tinham conforto e força em sua fé em Deus. • Transplantes do coração: A Universidade de Pittsburgh realizou um estudo de pacientes que fizeram transplantes de coração. Esse estudo constatou que os pacientes que criam fortemente em Deus e que participavam de atividades religiosas mostraram maior melhoria física depois de 1 ano. • Câncer: Para descobrir como suprir de maneira melhor as necessidades de pacientes cancerosos, uma equipe de pesquisadores da Universidade de Michigan entrevistou 108 mulheres que estavam passando por tratamentos durante várias fases de câncer ginecológico. O que ajuda essas mulheres a lidar com o câncer? Uns 93% dessas pacientes de câncer disseram que sua fé as ajudou a manter sua esperança. Uns 75% disseram que a igreja tinha um lugar importante em suas vidas, 41% comentaram que sua fé em Deus sustentou seu senso de valor pessoal. Quase metade — 49% — sentiu que se tornaram mais abertas a Deus depois que o câncer apareceu. • Depressão: A depressão é um problema que atinge muitas vezes os pacientes mais velhos que são hospitalizados. Embora os casos mais sérios de depressão ocorram só em 1% dos adultos mais velhos que vivem normalmente, esse número eleva-se a mais que 10% entre os idosos hospitalizados. A depressão, na maior parte, é conseqüência do stress do sofrimento, da deficiência física e da perda de controle que os idosos hospitalizados sentem durante uma doença. Além de prejudicar a qualidade de vida, a depressão parece adiar a recuperação da doença, prolongar a estadia no hospital e potencialmente aumentar mais problemas clínicos — até mesmo a morte. Pesquisadores da Universidade de Duke decidiram investigar se um compromisso com Deus poderia ajudar os pacientes a se recuperarem mais depressa da depressão. Entre outras medidas, eles incluíram perguntas sobre 276Physician é publicada pela organização evangélica Focus on the Family e distribuida gratuitamente aos médicos profissionais. Seu e-mail é: <physician@macmail.fotf.org>

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freqüência a uma igreja, atividades como oração ou estudo da Bíblia, etc. Esse estudo acompanhou, por quase 1 ano durante o curso de sua depressão, 87 idosos deprimidos hospitalizados com doenças médicas. Os resultados? Os que tinham mais apego à fé em Deus apresentaram um índice de 70% de melhoria nos sintomas, conforme observaram os pesquisadores.

Esses estudos recentes investigaram quais fatores psicossociais contribuem para o paciente viver mais, e o fator que mais sobressaiu e mereceu atenção foi o compromisso com Deus. Obviamente, algumas pessoas com uma fé forte morrem cedo. Mas quando examinamos estatisticamente um grande número de pessoas, o compromisso religioso, mesmo que seja apenas uma freqüência aos cultos, permanece um fator relevante de proteção à saúde e a uma vida mais longa. • Menos perigo de morte prematura: Num estudo que acompanhou várias pessoas num período de 28 anos, os que freqüentavam cultos semanais tinham 25% menos probabilidade de morrer do que os que freqüentavam menos vezes. Além disso, esse estudo, que envolveu 5.286 pessoas em Alameda County, Califórnia, constatou que quando começavam a freqüentar uma igreja, as pessoas também faziam escolhas mais saudáveis para seu modo de viver, se tornando mais dispostas a parar de fumar, a se relacionar melhor com outras pessoas e a permanecer unidas no casamento. Essa mudança de conduta devido à motivação religiosa parece ter contribuído como proteção contra uma morte prematura. • Vida mais longa: Foi realizado um estudo com 2.025 residentes em Marin County, Califórnia. Esse estudo acompanhou durante cinco anos pessoas com mais de 55 anos. O que os pesquisadores descobriram foi que os idosos que freqüentavam cultos tinham o menor índice de mortes e que o maior índice de mortes estava entre os que não freqüentavam cultos.

Os dados dessas pesquisas revelam que os pacientes precisam não só de assistência médica para o corpo, mas também de ajuda para o espírito. O Dr. Paul Vitz diz: Todos os estudos que Larson (1985) e Levin e Vanderpool (1987) examinaram confirmaram que os que têm compromisso religioso vivem mais do que os que não têm. Esse efeito é particularmente forte nos homens. 277

277

Paul Vitz, A Preferential Option for the Family: Political and Religious Responses, Family in America (The Howard Center for Family, Religion & Society: Rockford, IL, EUA, junho de 1998), p. 4.

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Esses estudos mostram que os médicos não estão conseguindo deixar de ver que a fé em Deus é o fator decisivo para o bem-estar do doente. O outro lado da questão é que, infelizmente, quando se abrem para a realidade espiritual, alguns médicos passam a recorrer a práticas espíritas e tentam assim influenciar seus pacientes que de nada suspeitam. Testemunho de um canadense Mark Pickup, um homem saudável de 30 anos que trabalhava para o governo do Canadá, um dia acordou de manhã e não conseguiu se levantar. Ele se sentiu totalmente paralisado da cintura para baixo, não tendo forças para dar um único passo. Os médicos diagnosticaram esclerose múltipla — uma doença degenerativa e debilitante, sem cura. Da noite para o dia, Mark entrou no mundo dos deficientes. Os primeiros anos de doença foram difíceis. Além da paralisia, ele foi perdendo a visão, a fala, a audição, a memória e o uso do braço direito. Ele estava vivendo constantemente cansado. Sua esposa tinha de ajudá-lo a se vestir e levá-lo para passear de cadeira de rodas. Talvez pior que os sintomas físicos era sua angústia emocional. Mark sempre havia crido no valor de toda vida humana desde a concepção até a morte natural. Mas agora suas deficiências pessoais estavam testando suas convicções num nível mais profundo. Ele começou a questionar: Será que vale a pena viver? Eu ainda tenho valor? Será que sou bem-vindo na sociedade? Ele diz: “Minha tristeza era tão profunda que eu já não sabia o que pensar. Estou contente que ninguém atendeu os meus pedidos de morrer. Tremo só de pensar no que teria acontecido se a eutanásia estivesse legalizada”. Mark explica que as pessoas precisam de tempo para sentir a própria dor, chorar e desabafar sem serem empurradas para a eutanásia. Após um período de ajustamento, a maioria redescobre a alegria de viver. Mark 180

atribui sua cura emocional à sua esposa: “Ela me valorizava quando eu mesmo não me valorizava”. Ele teve a oportunidade de falar no Senado canadense, que estava estudando a possibilidade de legalizar a eutanásia no Canadá. Ele concluiu seu discurso dizendo: “Peço que resistamos à escuridão de hoje de entreter idéias de eutanásia e suicídio com ajuda médica como soluções. Não deve haver lugar para a eutanásia nas sociedades civilizadas… Vamos parar toda essa conversa de matar e vamos dedicar nossas vidas a ajudar uns aos outros…” Mesmo em sua situação onde muitas vezes ele tem de ficar confinado à cama, ele comenta: “Minha tristeza não é tanto pelas funções físicas que perdi, mas por uma cultura que questiona a santidade de toda vida humana”. Não importa o que a sociedade diga sobre os doentes, Mark sabe que ele tem valor aos olhos de Deus. Ele fala com convicção: “Não sou menos ser humano após todos esses anos de deficiência degenerativa. Meu valor como ser humano permanece intacto porque trago em mim a imagem de Deus. Nenhuma deficiência, nenhuma fraqueza mental, nenhuma deformidade, nenhuma doença incurável e nenhuma velhice tirará essa imagem de mim…” Mark fez 45 anos em 1999 e no meio de sua deficiência ele diz: “Estou feliz de estar vivo”. Recentemente, ele celebrou, com sua esposa e dois filhos adolescentes, 25 anos de casamento. Ele crê: “Dê uma vida com dignidade para alguém e, quando chegar a hora de morrer, ele morrerá com dignidade também”. Mark não recebeu cura para o seu problema, mas isso não se tornou razão para ele desprezar a vida que Deus lhe deu. É interessante que um dos argumentos mais fortes dos defensores da eutanásia tem a ver exatamente com a questão da qualidade de vida. Eles dizem: 278

278O

caso de Mark Pickup foi assunto do artigo Living With Dignity, o qual apareceu na revista Celebrate Life (ALL: Stafford-EUA, 1999), pp. 26-28.

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A qualidade de vida para alguns é tão baixa que eles precisam ter a opção legal de se matar. 279

A resposta, é claro, é melhorar a qualidade de vida das pessoas em situação de fraqueza, não incentivá-las ao suicídio. Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: “Venham, vocês que são abençoados pelo meu Pai! Venham e recebam o Reino que, desde a criação do mundo, foi preparado pelo meu Pai. Pois eu estava com fome, e vocês me deram comida; estava com sede, e me deram água. Era estrangeiro, e me receberam nas suas casas. Estava sem roupa, e me vestiram; estava doente, e cuidaram de mim. Estava na prisão, e foram me visitar”. — Então os bons perguntarão: “Senhor, quando foi que o vimos com fome e lhe demos comida ou com sede e lhe demos água? Quando foi que vimos o senhor como estrangeiro e o recebemos nas nossas casas ou sem roupa e o vestimos? Quando foi que vimos o senhor doente ou na prisão e fomos visitá-lo?” — Aí o Rei responderá: “Eu afirmo que, quando vocês fizeram isso ao mais humilde dos meus irmãos, de fato foi a mim que fizeram”. (Mateus 25.34-40 BLH)

Afirmando uma suposta compaixão, muitos defendem a eutanásia a fim de dar uma morte mais apressada aos doentes, deficientes e idosos. Esse tipo de compaixão mata as pessoas para livrá-las do sofrimento. No entanto, a compaixão de Jesus age de outro modo. Ela age sempre matando o sofrimento. Ela sempre age a favor das pessoas que sofrem. A compaixão de Jesus nos dá esperança e nos anima a confiar nas promessas da Palavra de Deus. Precisamos cultivar a atitude de clamar a Jesus e de esperar, desejar e ansiar sua resposta. Quando esperamos nele, estamos colocando em prática a nossa fé: “A fé é a certeza de que vamos receber as coisas que esperamos…” (Hebreus 11.1a) Sem a esperança, nossa fé não consegue sobreviver. O profeta Jeremias diz: “Mas a esperança volta quando penso no seguinte: O amor do Deus Eterno não se acaba, e a sua bondade não tem fim. Esse amor e essa bondade são novos todas as manhãs; e como é grande a fidelidade do Deus Eterno!” (Lamentações 3.21-23). 279Teresa

R. Wagner, To Care or To Kill (Family Reserch Council: Washington, D.C., 1999), p. 11.

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Nos Evangelhos, Jesus atua poderosamente destruindo as obras do diabo: febre (Mateus 8.14-15), lepra (Mateus 8.2-4), morte (Mateus 9.18-19; João 11.1-44), surdez (Marcos 7.32-35), cegueira (Mateus 20.30-34), possessão demoníaca (ou, em termos mais modernos, graves problemas psicológicos: Mateus 8.28-32), graves deficiências físicas (Lucas 13.10-13; Mateus 21.14), invalidez (João 5.2-9), etc. Quando nos lembramos da compaixão que Jesus demonstra para com as pessoas oprimidas pelas obras do diabo, ganhamos esperança. Podemos colocar nossa fé na promessa de Deus. Se ele disse que seu amor e sua bondade são novos todas as manhãs, ele é fiel. Nos Evangelhos Jesus cura por causa de seu amor e bondade. E se crermos realmente que esse amor e bondade estão disponíveis para nós todas as manhãs, então ele estará mais do que disposto a fazer por nós o que ele mais tem prazer em realizar: demonstrar seu amor e destruir as obras do diabo. Todas as manhãs quando acordamos, a presença de Jesus quer nos inundar com seu amor e bondade. É por isso que a Palavra de Deus nos incentiva a nos aproximarmos de Deus. Quando nos aproximamos dele, ele pode se aproximar de nós, trazendo consigo seu estoque de bênçãos (Tiago 4.8). Médicos estão descobrindo que pacientes cerebralmente mortos podem ter uma alma viva Cada vez mais, médicos estão vendo que a vida humana não se limita somente à esfera física. Se fossemos realmente só corpo físico, então seríamos obrigados a concordar com os médicos que não vêem nada de errado em remover o coração batendo de um paciente cerebralmente morto e transplantá-lo para outro ser humano. Embora não conheçam a Jesus, alguns médicos estão percebendo a realidade espiritual da vida humana. O artigo a seguir, publicado no jornal Daily News, mostra o que os médicos estão descobrindo: 183

Cientista Diz que a Mente Continua Depois que o Cérebro Morre 29 de junho de 2001 Sarah Tippit LOS ANGELES (Reuters) — Um cientista britânico, que estuda pacientes vítimas de ataque cardíaco, diz que está descobrindo evidência que sugere que a consciência continua depois que o cérebro parou de funcionar e o paciente está clinicamente morto. A pesquisa, apresentada na semana passada no Instituto de Tecnologia da Califórnia (Caltech), ressuscita o debate sobre a possibilidade de haver vida após a morte e sobre a possibilidade de existir algo como uma alma humana. Em entrevista à agência de notícias Reuters, o Dr. Sam Parnia disse: “Os estudos são muito importantes, pois temos um grupo de pessoas sem nenhuma função cerebral… Embora o cérebro delas não mostrasse nenhuma função, ao mesmo tempo verifica-se que elas tinham lúcidas e bem estruturadas atividades mentais com formação de memória e raciocínio.” O Dr. Sam Parnia é um dos dois médicos do Hospital Geral Southampton, na Inglaterra, que vêm estudando as chamadas experiências de quase-morte (EQM). “Precisamos fazer estudos em escalas muito maiores, mas a possibilidade está realmente aí” que sugere que a consciência, ou a alma, fica pensando e raciocinando mesmo se o coração da pessoa parou, mesmo se sua respiração parou e até mesmo se a atividade de seu cérebro é zero, disse Parnia. Ele disse que ele e seus colegas conduziram um estudo inicial de duração de um ano. Os resultados desse estudo apareceram na edição de fevereiro [2001] da revista Resuscitation. O estudo foi tão promissor que os médicos estabeleceram uma instituição para financiar mais pesquisas e continuar coletando dados. Durante o estudo inicial, disse Parnia, 63 pacientes vítimas de ataque do coração haviam sido considerados clinicamente mortos, mas reviveram depois. Esses pacientes foram entrevistados uma semana depois de suas experiências. 184

Desses, 56 disseram que não se lembravam de nada da época em que estavam inconscientes e sete relataram ter memórias. Desses, quatro foram classificados como casos de EQM, pois eles relataram memórias lúcidas em que eles pensavam, raciocinavam, se moviam e se comunicavam com outros depois que os médicos já haviam decidido que o cérebro deles não estava funcionando. SENSAÇÕES DE PAZ Entre outras coisas, os pacientes relataram que se lembravam de sentir paz, alegria e harmonia. Para alguns, o tempo passou rápido, os sentidos aumentaram e eles perderam a consciência do próprio corpo. Os pacientes também relataram ver uma luz brilhante, entrar em outra esfera e se comunicar com parentes mortos. Um, que se considerava um católico desviado e pagão, relatou ter tido um encontro forte com um ser sobrenatural. Experiências de quase morte são relatadas há séculos, mas no estudo de Parnia nenhum paciente recebeu baixos níveis de oxigênio, que alguns céticos acreditam pode contribuir para provocar o fenômeno da quase morte. Quando o cérebro não recebe oxigênio, as pessoas ficam totalmente confusas, têm convulsões e geralmente não têm memória alguma, disse Parnia. Nesses casos, há graves danos ao cérebro, porém memória perfeita. Os céticos sugerem que a memória dos pacientes ocorreu nos momentos em que eles estavam deixando ou retornando à consciência. Mas Parnia disse que quando o cérebro sofre um traumatismo devido a um ataque ou acidente de carro o paciente geralmente não se lembra dos momentos logo antes ou depois de perder a consciência. Pelo contrário, há um lapso de memória de horas ou dias. “Converse com eles. Eles lhe dirão algo assim: ‘Só me lembro de ver o carro e a próxima coisa que sabia é que eu estava no hospital’”, disse ele. “Nos casos de parada cardíaca, os danos ao cérebro são tão graves que fazem o cérebro parar completamente. Portanto, acho que uma pessoa nessa situação sofreria profunda perda de memória antes e depois do incidente.”

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Desde o experimento inicial, Parnia e seus colegas encontraram mais de 3.500 pessoas que estavam com memória lúcida enquanto estavam, de forma inegável, clinicamente mortas. Muitos pacientes, disse ele, não queriam revelar para outros suas experiências com medo de que seriam considerados loucos. A HISTÓRIA DE UM MENININHO Um paciente tinha dois anos e meio quando sofreu um ataque e seu coração parou. Seus pais contactaram Parnia depois que o menino “fez um desenho de si mesmo como se ele estivesse fora do corpo olhando para seu corpo de cima. O menino disse: ‘Quando a gente morre, vê uma luz brilhante…’ Ele ainda nem tinha 3 anos quando teve a experiência,” disse Parnia. “O que seus pais repararam foi que depois que havia sido liberado do hospital, seis meses depois do incidente, ele ficava desenhando a mesma cena”. O funcionamento do cérebro que esses pacientes experimentaram enquanto estavam inconscientes não tinha a capacidade de ter atividade mental lúcida ou formar memórias permanentes, disse Parnia — apontando para o fato de que ninguém compreende totalmente como o cérebro gera pensamentos. O cérebro em si é composto de células, como todos os órgãos do corpo, e realmente não tem a capacidade de produzir os fenômenos subjetivos de pensamentos que as pessoas têm, disse ele. Ele especulou que a consciência humana pode funcionar de modo independente do cérebro, usando a matéria cinzenta como mecanismo para manifestar os pensamentos, tal como um aparelho de TV traduz ondas no ar e as transforma em imagens e sons… “Quando têm experiências, essas pessoas dizem: ‘Tive uma dor intensa no peito e de repente eu estava sendo levado para um canto do meu quarto. Então comecei a me sentir feliz e bem. Olhava para baixo e percebia que eu estava vendo meu corpo e os médicos todos em volta de mim tentando me salvar e eu não queria voltar,’” [disse Parnia]. “O ponto mais importante é que eles descrevem que vêem o próprio corpo no quarto.

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Ninguém jamais diz: ‘Tive uma dor e em seguida minha alma me deixou.’”280

Os doentes terminais Embora casos de câncer terminal pareçam a arma preferida dos liberais para avançar a legalização da eutanásia, pesquisas indicam que nos EUA diminuiu dramaticamente o apoio dos oncologistas [médicos especializados no tratamento de tumores] à eutanásia e ao suicídio com ajuda médica. Os oncologistas treinados em assistência para doentes no final da vida são menos inclinados a apoiar ambas as opções. O que se vê agora claramente é a necessidade de dar aos médicos mais educação para ajudá-los a cuidar dos doentes que estão morrendo. Alexandria, VA — Resultados de uma pesquisa envolvendo 3.299 membros da Sociedade Americana de Oncologia Clinica (SAOC) indicam nos anos recentes diminuiu dramaticamente, entre os oncologistas dos EUA, o apoio à eutanásia e ao suicídio com ajuda médica para doentes de câncer terminal. A pesquisa, patrocinada pela SAOC, também descobriu que os oncologistas que haviam sido treinados em assistência a doentes terminais têm menos probabilidade de apoiar ou aplicar a eutanásia ou o suicídio com ajuda médica. Os resultados da pesquisa, publicados na edição de 3 de outubro de Annals of Internal Medicine (Vol. 133, No. 7), frisam que os médicos precisam ser treinados nos métodos de fornecer assistência paliativa e tratamentos de controle de dores de alta qualidade para pacientes que estão morrendo, afirma o diretor da pesquisa, o Dr. Ezekiel J. Emanuel, chefe do Departamento de Bioética Clinica dos Institutos Nacionais de Saúde. Ele diz: “A assistência paliativa nos últimos dias do doente precisa ser formalmente ensinada e incluída nos programas de treinamento e na contínua educação dos médicos. Os médicos que recebem melhor treinamento na assistência a doentes 280

http://dailynews.att.net/cgi-bin/news?e=pri&dt=010629&cat=science&st=sciencelifeconsciousnessdc.html

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terminais parecem ter menos probabilidade de realizar a eutanásia ou o suicídio com ajuda médica”. A pesquisa, conduzida em 1998, é a maior a avaliar as atitudes e práticas dos médicos acerca da eutanásia e do suicídio com ajuda médica. Quando compararam esses resultados com uma pesquisa semelhante conduzida em 1994 pelo Dr. Emanuel, os pesquisadores descobriram que caiu em quase 70% — de 23% em 1994 para menos de 7% em 1998 — o apoio dos oncologistas à eutanásia para doentes cancerosos que estão morrendo com dores insuportáveis. Nos mesmos quatro anos, caiu em 50% — de 45% para 22% — o apoio dos oncologistas ao suicídio com ajuda médica, no caso de um doente terminal de câncer com dores contínuas. O declínio geral no apoio à eutanásia e ao suicídio com ajuda médica pode refletir que os oncologistas estão com uma capacidade melhor de fornecer assistência conveniente para seus pacientes que estão morrendo, diz o Dr. Emanuel. Aliás, os oncologistas que disseram que estavam em condições de dar a seus pacientes toda a assistência necessária tinham bem menos probabilidade de aplicar a eutanásia, em comparação com os médicos que relataram barreiras administrativas, fiscais ou outros problemas para fornecer assistência. “A SAOC acredita que os médicos têm a obrigação de conversar com seus pacientes terminais e suas famílias sobre as opções que eles têm para receber assistência paliativa e os tipos de tratamento sintomáticos que serão fornecidos…” disse o Dr. Charles M. Balch, vice-presidente executivo da SAOC. Mais de 70% dos pacientes mortos [nos EUA] pela eutanásia e pelo suicídio com ajuda médica têm câncer. Como conseqüência, os oncologistas têm mais probabilidade de lidar diretamente com a questão da eutanásia e o suicídio com ajuda médica do que os outros médicos. Dos oncologistas entrevistados em 1998, quase 16% disseram que estariam dispostos a ajudar os pacientes a cometer suicídio e 2% estariam dispostos a aplicar a eutanásia nos pacientes. Os menos prováveis a apoiar a eutanásia ou o suicídio com ajuda médica eram os que tinham tempo suficiente para conversar com seus pacientes sobre a assistência para doentes no fim da vida e os que eram religiosos. Aproximadamente dois terços dos oncologistas entrevistados também disseram que eles relutariam em aumentar a dosagem

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de morfina para um paciente de câncer morrendo com dores insuportáveis. Essa relutância para aliviar as dores dos pacientes parece refletir os temores de alguns médicos de que o aumenta da dosagem de morfina pode também aumentar o risco de um paciente sofrer dificuldade para respirar e pode levá-lo à morte. Isso poderia acabar sendo interpretado como eutanásia. “Infelizmente, igualar com a eutanásia o aumento da morfina com o propósito de aliviar as dores parece resultar em tratamento de dores inadequados para pacientes. Isso é preocupante”, disse o Dr. Emanuel. “Os médicos têm de ser conscientizados acerca da aceitação legal e ética do aumento de narcóticos com o objetivo de diminuir as dores, até mesmo quando há o risco de morte”. “Esses resultados de estudos frisam que os médicos precisam receber educação e treinamento nas mais eficientes técnicas de assistência paliativa e controle de dores”, disse o pesquisador Dr. Robert J. Mayer, vice-diretor de Assuntos Acadêmicos, no Instituto do Câncer Dana-Farber. Ele é também professor de medicina na Faculdade de Medicina de Harvard e já foi presidente da SAOC. Sob a liderança dele é que o estudo foi iniciado. Ele disse: “Os médicos que são mais bem informados sobre as questões de doentes terminais sentem menos necessidade de usar a eutanásia e o suicídio com ajuda médica”… Eutanásia é quando o médico administra uma conhecida dose letal de medicação para intencionalmente acabar com a vida de alguém que está sofrendo de uma doença incurável, tal como o câncer. O suicídio com ajuda médica é quando um médico fornece informações e/ou uma prescrição sabendo que o paciente as usará para cometer suicídio.281

De acordo com esse estudo, a maioria dos oncologistas americanos está descobrindo que é melhor cuidar dos doentes terminais e aliviar-lhes as dores do que matá-los. Na época do Novo Testamento, os judeus e os cristãos usavam a Septuaginta, uma tradução grega do Antigo Testamento. Há uma passagem na Septuaginta que diz: “…aquele que não usa seus esforços para se curar é irmão 281

Publicado na Internet pela Sociedade Americana de Oncologia Clinica. Para mais infomações, entre em contato com Carrie Bittman:

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daquele que comete suicídio”. (Provérbios 18.9b Bíblia Ampliada em inglês.) Mesmo quando o ser humano não consegue remover uma doença crônica ou terminal, deve-se pelo menos ajudar a “curar” as dores intensas de um doente terminal. Em Provérbios 18.9b Deus dá uma resposta clara aos que acham que nós temos a obrigação moral de negligenciar nosso corpo a fim de deixar a natureza seguir seu curso. Os defensores da eutanásia pensam que na doença, na deficiência ou mesmo na depressão não devemos impedir a “vontade” da natureza. Minha amiga Jean Heise diz: Quando a medicina não consegue mais dar nenhum benefício para alguém que amamos, então nossa responsabilidade é dar conforto e suprir as necessidades básicas dessa pessoa. Essas necessidades são calor humano, limpeza, comida e água, e apoio emocional e espiritual.282

Água e alimento podem não parecer importantes. Mas Deus testa nossa própria dedicação a ele com o simples ato de dar água e alimento a quem precisa (cf. Mateus 25:3446). Uma notícia da CNN revela os benefícios de acompanharmos e ajudarmos um familiar que está morrendo. CUIDAR DE FAMILIAR DOENTE TORNA MORTE MAIS SUPORTÁVEL 27 de junho, 2001 CHICAGO -- As pessoas que cuidaram de seus cônjuges durante o período terminal da doença apresentaram melhor reação à morte do que as que se mantiveram afastadas, de acordo com estudo publicado no Journal of the American Medical Association. Uma equipe de pesquisadores da Universidade de Pittsburgh acompanhou 129 pessoas, com idades de 66 anos a 96 anos, moradoras de quatro comunidades dos Estados Unidos, que tinham perdido recentemente o 282Revista

Living (outono de 1996), publicada por Lutherans for Life, EUA, p. 14.

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companheiro. Alguns tomaram conta dos doentes e estavam sob estresse e tensão, outros cuidaram dos pacientes mas não sob tensão e outros não se envolveram na assistência ao doente. O estudo revelou que aqueles que estiveram sob tensão não sofreram perda de peso ou aumento no uso de drogas antidepressivas quando o ente querido morreu, mas os que não tomaram conta sofreram. Esse último grupo apresentou um aumento significativo na depressão após a morte, tiveram aumento de uso de medicamentos, principalmente antidepressivos, e também apresentaram perda de peso. As pessoas que se envolveram pouco nos cuidados ao paciente antes da morte ficaram entre os dois grupos extremos, disse Richard Schulz, co-autor do estudo. "Embora quem dá assistência fica deprimido depois da morte do cônjuge, de muitos modos a morte pode na verdade trazer alívio para alguns em relação às tarefas mais árduas dos cuidados," disse. "A morte também traz um fim ao sofrimento do companheiro e permite que o sobrevivente retome a rotina normal." Ao mesmo tempo, os companheiros que tiveram um papel limitado ou nenhuma participação nos cuidados podem achar a morte mais dura porque era menos esperada, disse Schulz. "No geral, esses dados sustentam a hipótese de que a morte de um cônjuge, entre pessoas estressadas pelos cuidados dispensados ao falecido, significa a redução no fardo e assim deixa-a mais leve para a recuperação.283

A realidade da morte Precisamos compreender que morrer pode ser uma experiência muitas vezes difícil, especialmente para quem 283

http://cnn.com.br/2001/saude/06/27/cuidados/index.html

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não conhece Jesus. Mas todos teremos de enfrentar a morte, de uma forma ou de outra, vendo pais, maridos, esposas, filhos ou netos partirem para a eternidade, sem mencionar que nós mesmos teremos nossa própria partida. Nossa responsabilidade, se possível, é ajudar nossos parentes e amigos a terem uma partida tão agradável e pacífica quanto possível. Será que isso é fácil? Não. Mas pode ser feito, e cabe a cada um de nós tentar. O Dr. Koop, cirurgião com anos de experiência de operações em crianças, comenta: Suponham que sua filha de dois anos tivesse um neuroblastoma, o tumor mais comum entre as crianças. Eu a operei, dei-lhe terapia de radiação e por dois anos ela recebeu quimioterapia. Ela se saiu tão bem no começo que dava para duvidar que o diagnóstico pudesse ser câncer. Mas agora você está vendo seu estado piorando, e sabemos que temos de chegar a uma decisão. Não podemos operar, ela não tem mais condições de continuar recebendo radiação e eu recomendo que paremos a quimioterapia. Por que? Porque se continuarmos a quimioterapia, ela viverá apenas três meses. Ela sofrerá fortes dores, que podemos controlar, porém ela será como um zumbi e provavelmente ficará cega e surda. Se pararmos a quimioterapia, ela viverá um mês e meio apenas, mas não sofrerá as dores ou não ficará cega e surda. Na minha opinião, parar o tratamento é um bom remédio para essa paciente, para sua família e para a sociedade.284

John Wimber tem anos de experiência com doentes, mas num nível de ministração pastoral. Ele diz: Freqüentemente recebo ligações telefônicas de pessoas me pedindo para ir orar por um amigo íntimo ou membro da família que está morrendo. Depois de ouvir os detalhes da situação da pessoa, pergunto a Deus: “Este é o tempo escolhido para essa pessoa morrer?” Se é a hora de a pessoa morrer, devemos liberá284 Citado em: Beth Spring & Ed Larson, Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health Care (Multnomah Press: Portland, Oregon (EUA), 1988), p. 101.

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la para Deus. Oro desse modo porque ainda aguardando a plena redenção de nossos corpos.285

estamos

A Bíblia ensina que há um “tempo determinado para as pessoas morrerem” (Eclesiastes 3.2). Esse tempo varia muito. Em muitos casos, um idoso adoece e morre, mas em outros, quem morre é um bebê ou uma criancinha. Não entendemos por que isso acontece. Tudo o que sabemos é que o pecado trouxe a morte para o mundo que Deus criou. Contudo, Cristo veio para conquistar a morte. Foi isso o que a morte de Jesus fez por nós na Cruz: a derrota do poder da morte em nossas vidas. Paulo escreve: “O último inimigo que será vencido é a morte” (1 Coríntios 15.26. Veja também Romanos 5.12 e Hebreus 2.14). Aqueles que se entregaram totalmente a Jesus, embora sofram problemas físicos que não conseguem vencer agora, têm uma certeza: depois da morte física, virá a cura integral: “Enquanto vivemos nesta barraca, que é o nosso corpo, gememos aflitos. Não é que queremos ser despidos do nosso corpo terreno; o que desejamos é ser vestidos com o corpo celeste para que a vida faça desaparecer o que é mortal. É Deus quem nos tem preparado para essa mudança e nos deu o seu Espírito como garantia de tudo o que ele tem para nos dar. Assim estamos sempre muito animados. Sabemos que, enquanto vivemos na casa deste corpo, estamos longe do lar do Senhor. Porque vivemos pela fé e não pelo que vemos. Estamos muito animados e gostaríamos de deixar de viver neste corpo para irmos viver com o Senhor” (2 Coríntios 5:4-8). John Wimber diz: Há vários anos recebi uma ligação de um pai desnorteado. Ele estava soluçando e mal conseguia conversar. “Minha filhinha está aqui no hospital,” ele disse, “e o corpo está todo envolvido com sondas e máquinas. Os médicos disseram que ela não passará desta noite. Por favor, venha aqui”. Respondi que iria ao 285Adaptado de: John Wimber, Power Healing (Harper & Row Publishers: Nova Iorque-EUA, 1987), p. 161,162.

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hospital. Depois de desligar o telefone, orei: “Senhor, tu estás chamando este bebê para ti neste tempo?” Senti que o Senhor estava dizendo não. Entrei no hospital sabendo que sou um representante de Cristo, um mensageiro que tinha um presente para essa menininha. Quando entrei no quarto do bebê, senti a morte, então disse quase silenciosamente: “Morte, saia daqui”. Ela foi embora e a atmosfera do quarto todo mudou, como se um peso tivesse sido removido. Então fui e comecei a orar pela menina. Depois de apenas alguns minutos eu já sabia que ela seria curada, e o pai sentiu o mesmo. Já dava para ver esperança nos olhos dele. “Ela vai ficar bem,” ele disse. “Sei disso”. Dentro de alguns minutos ela melhorou muito. Vários dias depois ela recebeu alta e estava completamente curada…286

Em 1 Coríntios 11.17-34 Paulo escreve para a igreja da cidade de Corinto sobre o juízo que eles tinham trazido sobre si mesmos porque usaram mal a Ceia do Senhor. Eles eram culpados do pecado da teimosia e da falta de arrependimento quando se aproximavam de Deus na Ceia. As conseqüências? “É por isso mesmo que muitos de vocês estão doentes e fracos, e alguns já morreram” (versículo 30). Eles ficaram doentes e muitos morreram, porque não queriam obedecer à Palavra de Deus. O caso de Ananias e Safira, que se encontra em Atos 5.1-10, é outra ilustração de como se poderia evitar a morte pela obediência e fé. Embora esses cristãos não tivessem a coragem de cometer suicídio com as próprias mãos, através da desobediência eles estavam trazendo doenças sérias para suas vidas. Alguns deles estavam partindo para a eternidade antes do tempo. Podemos evitar o destino dos cristãos de Corinto e de Ananias e Safira tomando posse da vitória de Cristo pela fé e tomando posse da proteção do Pai ficando longe do pecado: “Sabemos que os filhos de Deus não continuam pecando, porque o Filho de Deus os guarda, e o diabo não pode tocar neles” (1 João 5.18). 286Adaptado

de: John Wimber, Power Healing (Harper & Row Publishers: Nova Iorque-EUA, 1987), p. 162. O contexto também foi adaptado da excelente obra de Wimber.

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Como ministrar aos doentes terminais Há casos em que Deus diz: “Chegou o tempo certo de partir para Jesus”. O Espírito Santo mesmo pode alertar os servos de Deus sobre sua partida, conforme a Palavra de Deus nos mostra no caso de Moisés (cf. Deuteronômio 31:2,14) e de Simeão (cf. Lucas 2:25-29). Ainda que o cristão saiba que terá de partir, sua atitude, como bom soldado de Jesus, é se entregar para seu comandante, não para as doenças. Embora tenha de partir, ele encara a morte e a doença como seus inimigos até o fim. Os soldados que morrem em batalha recebem medalhas de seu comandante. Normalmente, um cristão mais maduro tem tal atitude. Em outras situações, envolvendo cristãos com outras atitudes e experiências, incentivá-los a olhar só para a cura, e não para Aquele que cura, pode trazer sofrimento desnecessário e lhes desviar a atenção de sua responsabilidade de confiar completamente em Jesus em sua partida. Afinal, embora devamos desejá-la muito, a saúde física e mental é inútil, a menos que tenhamos um relacionamento pessoal com Jesus e vivamos para ele. Alguns anos atrás ministrei para uma enfermeira doente terminal de câncer de mama. Ela tinha uns 30 anos e seu estado era bem doloroso. Ela aceitou Jesus como Salvador em plena doença e ia às nossas reuniões mesmo com dores. Lembro-me de que alguns familiares tentavam trazer curandeiros espíritas para rezar por ela, e ela não se abria para esse tipo de cura. Pastores de outras igrejas a visitavam, alguns até prometendo cura no nome de Jesus e forçando-a a declarar que ela já estava curada. Mas seu estado estava piorando. Eu a visitava quase que diariamente, encontrando-a sempre em dores. Nessas visitas, dediquei-me especialmente a ler vários capítulos dos Evangelhos para ela e via sempre sua face resplandecer. A Palavra tem poder, e esse poder é revelado de modo especial quando o 195

Espírito Santo é convidado a se mover e lhe damos espaço livre para agir. Jesus disse para os religiosos de sua época: “Como estão enganados! Vocês não conhecem as Escrituras Sagradas nem o poder de Deus”. (Mateus 22:29 BLH) Eu visitava aquela enfermeira em dores, convidava o Espírito Santo a encher seu quarto com sua presença e lia vários capítulos dos Evangelhos para alimentá-la espiritualmente. Geralmente, logo depois as dores diminuíam bastante. Era maravilhoso ver em ação o poder da Palavra e do Espírito. Embora Deus já tivesse me revelado que ele iria levá-la, eu apenas orava para que Jesus a visitasse poderosamente e a aconselhava a olhar só para Jesus, e não para a cura. Ficar atrás do Médico dos médicos é muito melhor do que ficar atrás apenas de uma cura passageira. Eu orava para que Deus lhe preparasse o coração para estar sempre com Jesus. Não contei a ela o que eu já sabia, mas orava e aguardava, pois Jesus é um Deus de maravilhas e surpresas agradáveis. Eu sabia que, se ele assim permitisse, o rumo daquela situação poderia ser alterado (cf. Isaías 38). Ela morreu em menos de três meses, e a visão de Jesus a levando nos braços se confirmou. É importante lembrar que, embora já soubesse dessa partida, continuei vendo e encorajei-a a ver as doenças e a morte como inimigos de Deus. Ela lutou como um soldado e viu várias respostas e bênçãos, a maior das quais é estar com seu Salvador e Senhor eternamente. A maior necessidade do doente terminal é saber com segurança o que Jesus fez por nós na Cruz. Mediante a morte de Jesus na Cruz, Deus aceita os homens e as mulheres, apesar de seus pecados e limitações. As limitações não são pecado: nenhum de nós é Deus. Muitas pessoas acham que se viverem como devem, suas vidas não terão nenhuma limitação. Mas quando chegar o tempo de morrerem, aí então elas se lembrarão de que são fracas. John Wimber diz:

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Muitos cristãos acham difícil aceitar suas limitações, porque passaram a vida inteira servindo os outros, mas nunca tiveram a experiência de outros os servirem. Essas pessoas têm dificuldade de aceitar ajuda de outros porque jamais compreenderam nem aceitaram que “é pela graça de Deus que vocês são salvos por meio da fé. Isso não vem de vocês, mas é presente dado por Deus. A salvação não é o resultado dos esforços de vocês mesmos, e por isso ninguém deve se orgulhar” (Efésios 2.8-10). Isto é, eles não entenderam nem creram completamente que a expiação fornece vida eterna mediante a fidelidade de Deus; eles têm se esforçado muito para manter a graça de Deus. A doença terminal testa severamente a fé deles, e eles recebem grande ajuda quando percebem que eles são justificados por causa da fidelidade de Deus, não por causa das obras deles. Os descrentes em nossa sociedade também acham difícil aceitar o fato de que eles terão de morrer. Eles foram criados nesta moderna sociedade tecnológica na qual raramente se menciona a morte, e freqüentemente eles não reconhecem que morrerão. O único modo como eles poderão aprender a lidar com suas limitações e a culpa de seus pecados é por meio da cura do espírito deles. Essa cura vem quando eles se arrependem e colocam sua fé em Cristo. Podemos oferecer muito conforto e ânimo para os doentes terminais. Uma chave para oferecer conforto e ânimo é que nós mesmos estamos livres de preocupações com a morte. Ganhamos essa liberdade quando somos justificados diante de Deus. Ficar cara a cara com uma pessoa com uma doença terminal não é fácil, pois isso nos faz lembrar de nossas limitações. Só conseguiremos ajudar os outros a enfrentar a morte quando nós mesmos pudermos enfrentá-la. Samuel Southard, professor de teologia pastoral no Seminário Teológico Fuller, dá aulas de como ministrar aos que estão morrendo. Ele diz que a oração — tanto em favor do conselheiro quanto em favor do doente terminal — é “um dos maiores recursos espirituais que Deus deu a seus filhos; é um poderoso remédio para a alma”. A oração deve começar antes da visita ao doente terminal. “A oração não deve ser o último ato na visitação; deve ser um ato de adoração antes de visitarmos”. Se não orarmos antes da visita, levaremos junto tensões, preocupações e hostilidade que tenhamos pego de outras atividades. Nesse aspecto específico, nossa oração protege o paciente. A oração também nos faz lembrar que o Espírito de Deus vai adiante de nós e que ele, não nós, é o Consolador. 197

A oração eficaz em favor do doente terminal começa com nossa disposição de sermos bons ouvintes (Provérbios 20.5). Southard menciona como é importante escutar a uma pessoa doente: “A atitude de oração que é a mais importante para a pessoa doente poderia ser chamada de ouvir com atenção, compreensão, simpatia e comunhão de espírito”. Só conseguimos orar eficazmente quando entendemos o significado mais profundo das palavras do doente terminal. Em conclusão, o Espírito Santo falará a nós, nos revelando o que está no coração da pessoa e nos dará a sabedoria para sabermos orar especificamente. “Quando ficamos escutando, podemos ouvir o que o Espírito de Deus disse a essa pessoa doente e o que o Espírito diria a essa pessoa através de nós. A oração que oramos a pedido da pessoa doente não será então vazia; falará às reais necessidades do seu coração”. O ministério aos doentes terminais sempre leva ao ministério aos amigos e parentes enlutados. Eles também precisam ser curados da experiência traumática de perder um amado. Sentir tristeza sem sentimento de culpa é uma parte importante da nossa adaptação à perda de um amado. Às vezes a pessoa enlutada sofre culpa por causa de erros ou negligência em seu relacionamento passado com a pessoa que morreu, e podemos lhes oferecer o perdão de Cristo para seus pecados. Freqüentemente ela acha difícil aceitar a perda ou enfrentar o futuro. Cada pessoa é diferente. Talvez o melhor conselho seja sermos ouvintes bons e compassivos.287

287Adaptado de: John Wimber, Power Healing (Harper & Row Publishers: Nova Iorque-EUA, 1987), p. 164165.

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$0 $ 0(/+25 50 0$1(,5$ $' '( (33$57,5 A maioria dos cristãos acha que ao chegar aos 70 anos é tempo de se aposentar e aguardar a morte, exatamente como faz o mundo. Milhões de homens e mulheres terminam seus dias enterrando seus talentos, sem ver propósito para a existência na velhice. Eles acham que velhice é sinônimo de enterrar as esperanças e propósitos do Espírito Santo. Às vezes, os maiores exemplos de fé e intervenção de Deus começam exatamente onde a mente humana acha que é o fim de tudo. Quando recebeu de Deus a visão de um bebê que seria grandemente usado para realizar os propósitos de Deus, Abraão estava, em termos de probabilidade humana, na pior situação possível: ele estava com 70 anos, no fim da existência, sem filho algum e frustrado. Sem mencionar o fato de que ele estava casado com uma mulher que, além de ser estéril, já tinha passado da idade biológica de conceber um filho. Sua fé só conquistou o cumprimento da promessa de Deus quando ele tinha 100 anos. Foi com essa idade avançada que ele recebeu de Deus um bebê de presente. O que o mundo chama de fim da vida não significa o fim do propósito de Deus, pois o propósito de Deus para cada um de nós dura enquanto estamos vivos neste mundo, seja qual for a idade em que estejamos. Com a idade de 100 anos, Moisés liderou o povo de Israel em seu destino à terra de Canaã. No fim da vida, o Rei Davi fez planos detalhados para a construção de um grande e magnífico templo para Deus. Embora o padrão normal do mundo seja trabalhar e depois se aposentar, o padrão do Reino de Deus é servirmos a ele de acordo com o propósito específico que ele nos deu. Esse serviço a Deus prossegue até nossa partida. Não existe

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aposentadoria nem limite de idade para o chamado que Deus nos dá. Corrie ten Boom era uma mulher holandesa que passou anos num campo de concentração nazista. Ela foi condenada àquele lugar de sofrimento porque escondia judeus em sua casa. Ao sair dali, com quase 60 anos, ela achava que a vida já não tinha mais nada para lhe oferecer e que só lhe restava esperar o Senhor levá-la para o Céu. No entanto, logo depois ela embarcou numa longa carreira missionária internacional, viajando para vários países pela fé e dando testemunho de Jesus pelo poder do Espírito Santo. Aos 80 anos, ela escreveu um livro contando as maravilhas que o Senhor realizou em sua vida. Ela morreu em 1984, com mais de 90 anos, trabalhando incansavelmente para Jesus. Depois que cumprimos o chamado de Deus, ele nos leva. O que Deus tem para nós na velhice? Lembrando-se de suas experiências no campo de concentração, Corrie conta como Deus falou com ela prometendo usá-la na velhice: Deus tem planos, não problemas, para nossas vidas. Antes de morrer no campo de concentração de Ravensbruck, minha irmã Betsie disse para mim: “Corrie, sua vida inteira foi um treinamento para o trabalho que você está fazendo aqui na prisão, e para o trabalho que você fará depois”. A vida de um cristão é um treino para um serviço mais elevado… Todos os dias centenas de mulheres morriam e seus corpos eram lançados nos fornos. Betsie tinha se tornado tão fraca que ambas sabíamos que não faltava muito para ela morrer… Certa noite, Betsie me acordou: “Você está acordada, Corrie?” Sua voz fraca soava tão distante… “Sim, você me acordou”. “Eu tinha que acordar, eu preciso lhe contar o que Deus falou para mim… Deus me mostrou que depois da guerra nós devemos dar aos alemães aquilo que eles estão tentando tirar de nós agora: nosso amor por Jesus. Corrie, há tanta amargura. Nós precisamos dizer a eles que o Espírito Santo encherá seus corações com o amor de Deus. Viajaremos pelo mundo inteiro levando o Evangelho para todos — para os nossos amigos e para os nossos inimigos”. Corrie então pergunta: “Para o mundo inteiro? Mas isso vai custar muito dinheiro”. “Sim, mas Deus proverá”, Betsie falou. “Nós não devemos fazer nada a não ser levar o Evangelho. Ele tomará conta de nós. Afinal de contas, Ele possui gado em mil montanhas. Se precisarmos de dinheiro só precisaremos pedir que o Pai venda algumas vacas”. Eu estava começando a aprender a

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visão. “Que privilégio”, falei suavemente, “viajar pelo mundo e ser usada pelo Senhor Jesus”.288

Mais tarde, já fora do campo de concentração e embarcando na realidade missionária que Deus havia revelado à sua irmã, Corrie conta como ela teve um forte encontro com o Espírito Santo quando machucou gravemente o quadril e teve de passar semanas internada num hospital. Ela diz: Eu era uma paciente que não tinha muita paciência. Eu tinha apenas cinco dias antes de ir para uma conferência de estudantes na Alemanha e à medida que os dias passavam, eu percebia que o meu quadril não estava cicatrizando suficientemente depressa para eu poder realizar a conferência. Tornei-me, pois, irritadiça. — Não há um cristão em toda esta cidade que possa orar para eu ser curada? — perguntei. Meus amigos mandaram chamar certo pastor da cidade que praticava a imposição de mãos nos doentes para curá-los. Naquela mesma tarde ele veio ao meu quarto. De pé ao lado de minha cama ele disse: — Há algum pecado na sua vida que não foi confessado? Que pergunta mais estranha, pensei. Eu sabia que ele tinha concordado em vir orar para curar-me. Mas será que fazia parte do trabalho dele tornar-se tão pessoal a respeito de meus pecados e atitudes? No entanto, eu não tinha que olhar muito longe. Minha impaciência e a atitude exigente que eu tinha demonstrado em relação à minha enfermeira tinham sido erradas, muito erradas. Pedi a ela que viesse ao quarto e arrependi-me de meu pecado, pedindo a ela e a Deus que me perdoassem. Satisfeito, esse homem tranqüilo se aproximou e colocou as mãos sobre minha cabeça. Fazia só um ano que minha irmã Nollie tinha morrido. Desde então meu coração estava quebrantado pela tristeza. Eu tinha a sensação de ter sido abandonada e sabia que a insegurança que eu tinha experimentado havia contribuído para que estivesse ali naquela cama, em vez de estar na Alemanha com os estudantes. Entretanto, enquanto esse alto e simpático homem colocava as mãos sobre mim e orava, eu senti uma grande corrente de poder fluindo através de mim. Que grande alegria. A tristeza me deixou e eu queria cantar como Davi: “Tu mudaste o meu choro em dança alegre; tiraste a minha roupa de luto e me vestiste com roupas de festa”. (Salmo 30.11 BLH) 288

Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), pp. 11,46-49.

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Senti a presença do Senhor Jesus à minha volta e senti Seu amor fluindo dentro de mim e sobre mim como se eu tivesse sido mergulhada no oceano da graça de Deus. Minha alegria se tornou tão intensa que finalmente orei: “Chega, Senhor. Chega”. Parecia que meu coração queria estourar, tão grande era a alegria. Eu sabia que isto era aquela maravilhosa experiência prometida por Jesus: o batismo no Espírito Santo. Olhei para o homem que tinha orado por mim e perguntei: — Posso andar agora? Ele respondeu: — Eu não sei. Tudo o que sei é que a senhora pediu uma xícara e Deus lhe deu um oceano. Dez dias mais tarde eu estava a caminho da Alemanha, atrasada, porém cheia de uma alegria transbordante. Só depois que eu cheguei é que percebi a razão por que Deus escolheu aquele exato momento para me encher com Seu Santo Espírito. Pois foi na Alemanha, pela primeira vez, que me encontrei face a face com muitas pessoas que estavam oprimidas ou controladas por demônios. Se eu tivesse ido apenas com meu poder eu teria fracassado. Agora, indo com o poder do Espírito Santo, Deus pôde realizar muitas libertações através de mim quando eu ordenava que os demônios saíssem das pessoas em nome do Senhor Jesus Cristo. Jesus avisou especificamente seus seguidores para que não tentassem ministrar sem Seu nome, sem Seu poder. Como eu descobri por experiência própria, tentar fazer o trabalho do Senhor com suas próprias forças é o mais confuso, cansativo e tedioso de todos os trabalhos. Mas quando estamos cheios do Espírito Santo, então o ministério de Jesus se derrama em nós. Foi o começo de uma nova bênção espiritual que cada dia me traz mais para perto do Senhor Jesus. Agora, seja ao andar na luz brilhantes de Sua presença ou me abrigando `sombra do Deus Onipotente, eu sei que Ele não está somente comigo, mas também em mim.

Em vários trechos de seu livro, ela expõe sua fé em Deus: “…maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo”. (1 João 4.4)289 …louvado seja Deus! Eu posso ser uma vencedora quando estou sob o poder do sangue do Cordeiro. 290 Durante todos esses anos em que tenho sido uma “andarilha para o Senhor”, eu tenho tido medo muitas vezes. Mas nesses momentos estendi a mão para o alto e 289 290

Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), pp. 76-78. Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), p. 94.

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toquei nas vestes de Jesus. Ele nunca deixou de me acolher. Entretanto, ainda anseio pelo tempo em que terei uma mansão no céu. Aqui na terra foi com a idade de setenta e sete anos que pela primeira vez encontrei um lugar para eu morar: um belo apartamento na cidade de Baarn, na Holanda. Apesar de eu estar lá raramente (pois eu pretendo continuar viajando até morrer em meu posto)… Mesmo com esse “lar” aqui na terra, eu anseio acima de tudo por minha mansão celestial. 291 Enquanto o amor de Deus, o fruto do Espírito Santo, era derramado em meu coração, lancei-me novamente em minhas viagens — uma andarilha para o Senhor. Que grande alegria foi experimentar o amor de Deus, que me deu rios de água para o sedento mundo da África, América e Europa Oriental. É claro que pode ser da vontade de Deus que algumas pessoas de idade se aposentem de seu trabalho. Em grande agradecimento ao Senhor, eles podem gozar suas pensões. Mas, para mim, o caminho da obediência era continuar a viajar mais do que antes. Jesus nos alerta em Mateus 24.12 que o amor da maioria das pessoas esfria por causa do aumento do pecado. É muito fácil pertencer à “maioria”. Mas os portões do arrependimento estão sempre abertos. Aleluia! 292

O programa de eutanásia da Holanda tem sido visto como um modelo para os países industrializados que estão vendo suas populações idosas aumentarem como nunca antes. Mas a vida de uma idosa holandesa dedicada a Deus permanece um exemplo do que Deus pode fazer com alguém que a sociedade julga não ter mais valor. O testemunho cheio fé de Corrie encontra-se em seu livro Refúgio Secreto (Editora Betânia) e no famoso filme com o mesmo título. A experiência de vida de Corrie é um exemplo das oportunidades que Deus dá para todo cristão de fé. Deus está disposto a usar cada um de nós, mesmo quando o mundo olha para nós e vê velhice e fim. “O Deus Eterno diz: ‘Os meus pensamentos não são como os seus pensamentos, e eu não ajo como vocês. Assim como o céu está muito acima da terra, assim os meus pensamentos e as minhas ações estão muito acima dos seus…’” (Isaías 55.8-9 BLH) Deus usou a idosa Corrie e contrariou toda a sabedoria 291 292

Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), p. 122. Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), p. 189.

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humana que diz que a velhice é o fim de tudo. “Deus tem mostrado que a sabedoria deste mundo é loucura!” (1 Coríntios 1.20b BLH) A Bíblia diz que na velhice as pessoas fiéis a Deus “ainda produzirão frutos; estarão sempre fortes e cheias de vida, dispostas a anunciar que o Eterno é justo”. (Salmo 92.13-15 BLH) Tragicamente, há milhões que vivem uma existência sem propósito de Deus. Essas pessoas nascem, crescem, trabalham e se casam, vivendo uma vida basicamente sem rumo certo. E acabam morrendo sem cumprir tudo o que poderiam produzir para a glória de Deus. Tudo o que elas são morre com elas, porque elas não conseguem desenvolver ou transmitir para outros tudo o que Deus lhes deu. Elas vivem e morrem para si mesmas. Deus nos dá um potencial muito grande: dons espirituais, talentos, capacidades, criatividade, idéias, aspirações e sonhos. Nossa responsabilidade é ativar, liberar e maximizar o potencial para abençoar o maior número possível de pessoas. Quando buscamos a Deus com todo o coração, nos o encontramos com ele e seu poder e recebemos dele direção sobrenatural para nossas vidas. Há cristãos que conhecem nitidamente e vivem o propósito de Deus aqui na terra. Diante deles, a morte não prevalece. O que prevalece é o projeto de Deus. E se somos fiéis a Jesus, ele só nos leva quando esse projeto é finalizado. Além disso, o soldado de Jesus jamais se entrega à morte. Ele se entrega somente àquele que morreu e ressuscitou por ele. Ele sabe que tem de partir para Jesus, mas parte como um soldado que, mesmo compreendendo que vai morrer, luta contra seu inimigo até o fim. O mundo, em seu sofrimento e angústia, trata muitas vezes a morte como amiga, mas a Palavra de Deus nos ensina a tratá-la da maneira correta, como inimiga. E sempre há medalhas e honras para os guerreiros que morrem lutando corajosamente contra o inimigo. No Reino de Deus não será diferente. 204


Eutanásia: Matando os doentes, os deficientes e os idosos em nome da compaixão