PARTE II - DIREITOS HUMANOS NA AMÉRICA LATINA
co de opressão política. De fato, uma das questões centrais que está surgindo dentro de sociedades pós-seculares é a necessidade de conceber novas maneiras de articular direitos individuais até auto-expressão com os direitos liberais de autonomia e de liberdade negativa. Considerando que os pensadores liberais tendem em geral a considerar que os procedimentos deliberativos-ou razão pública- fornecem a melhor solução para lidar com esses problemas, pensadores críticos e religiosamente orientados argumentaram que a razão pública é incapaz de conceder as pessoas religiosas o tipo certo de respeito. O ressurgimento dos movimentos religiosos e a entrada no que está sendo chamado de “sociedade pós-secular” parece, portanto, ameaçar a hipótese central das instituições liberal-democráticas, isto é a sua capacidade de proteger os direitos individuais. O debate sobre os direitos religiosos é, portanto, um representante de muitos outros possíveis conflitos sobre direito na sociedade contemporânea, e do fracasso da razão pública em funcionar como árbitro destes e outros conflitos, abre a questão de como lidar com os problemas dos direitos das minorias: se não o procedimentalismo, o que mais irá fornecer uma garantia institucional para a proteção de direitos? O objetivo deste artigo é mostrar que, com a crise da razão pública nós não esgotamos os recursos teóricos da mesma. Na verdade, a razão pública pode ser concebida de maneiras diferentes e o pragmatismo oferece uma maneira promissora de fazê-lo. Este artigo, portanto, vai mostrar como uma concepção pragmática da razão pública pode ajudar a lidar com problemas dos direitos, melhor do que a concepção liberal padrão da razão pública116. Na primeira parte deste artigo, apresento minhas considerações pragmáticas da razão pública, através do breve resumo de seus três elementos centrais117. Então, mostrarei como essa abordagem pode ajudar-nos a lidar com questões contestáveis e problemáticas, como as relativas à legitimidade dos direitos religiosos. Farei isso por meio de análise de um estudo de caso: os debates parlamentares sobre a legalização do aborto na Itália, que ocorreram por volta de 1970. O que a minha análise pretende demonstrar 116 A versão da razão pública pragmática que esboçarei neste artigo, enquanto sendo baseado em algumas premissas muito gerais comuns à tradição pragmática, tem, no entanto, de ser distinguida de outras concepções que foram estabelecidos nos anos passados: a democracia “como um modo de vida “pragmatismo baseado na filosofia política de Dewey (Caspary (2000), Green (1999)), a” defesa epistêmica de pragmatismo “, com base na epistemologia de Peirce (Talisse (2007), Misak (2000), Westbrook (2005)), o “pragmatismo motivacional e narrativo”, baseado na filosofia de Jame (MacGilvray, 2004). Embora consideradas em conjunto todas estas versões delinearam os contornos de uma abordagem da teoria democrática, cuja importância é cada vez maior, as suas respectivas diferenças não devem ser esquecidas. Neste artigo, vou levar esse pano de fundo como certo. 117 Veja Frega 2010 e Frega 2012 para um relato mais completo. Veja Frega 2012b e 2012c para uma crítica mais extensa das teorias liberal e crítica das abordagens a razão pública.
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