Klodová
Nahé situace FaVU
HOST
2 FaVU / HOST Lenka Klodová Nahé situace Brno 2016 Recenzentka doc. Mgr. Martina Pachmanová, Ph.D. Publikovaná díla © Lenka Klodová, Michaela Čížková, Veronika Fábryová, Eva Lukešová, Nina Mikušková, Kateřina Olivová, Přemysl Procházka, Agáta Rabochová, Kristína Reisová, Petra Růžičková, 2016 Obrazová dokumentace © Veronika Bromová, Daniela Dostálková, Michaela Dvořáková, Martin Jansa, Barbora Mikudová, Barbora Trnková, 2016 Text © Lenka Klodová, 2016 © Vysoké učení technické v Brně, Fakulta výtvarných umění, 2016 © Host – vydavatelství, s. r. o., 2016 ISBN 978-80-214-5364-7 (FaVU VUT v Brně) ISBN 978-80-7491-731-8 (Host)
3
4
5
Obsah Úvod 12 Úvod do nahých situací 15 Dělení nahých situací 18 Podle formy 18 Reálně fyzická setkání
19
Setkání se známým tělem
19
Jako intimní záležitost
19
Jako místo péče
20
V soukromém okruhu
20
Rodiče
20
Partneři
20
Děti1
20
Ve veřejném okruhu
21
Lékaři
21
Instituce
21
Socializace
21
Jako místo střetu
22
Setkání s cizím nahým tělem
22
Očekávatelná
23
Neočekávaná
24
Ve veřejném prostoru
24
V kulturních institucích
25
Setkání s reprezentací nahé situace
25
Prostředky reprezentace
25
Zrcadlení
25
Rukodělné zobrazování
26
Přístrojové zobrazování
26
Prostor reprezentací
27
Podle účelu
28
Nemanipulativní nahé situace
28
Fyzické
28
Reprezentační
28
Manipulativní nahé situace
30
FyzickéM
30
Hygienicko-ideologické
31
Politické
35
Nahota jako nástroj požadavku
35
Nahota jako prostředek útlaku
37
Erotické
37
Soukromé dobrovolné
38
Nedobrovolné
39
V roli aktéra
40
V roli oběti
40
Komerční
41
Umělecké
45
Nahé tělo modelu
46
Nahé tělo autora
47
ReprezentačníM
48
Manipulace s obrazem
48
Technologické
49
Volitelné
49
Manipulace obrazem
49
Hygienicko-ideologické2
50
Erotické2
51
Erotické užité
51
Sexuální příručky
51
Pornografické materiály
52
Erotické zneužité
54
Sexistická reklama
55
Nahé kalendáře
56
Erotická satira
57
Pornopolitika
58
Podle osob
59
Ženy
59
Soukromá nahá situace ženy
59
Veřejná nahá situace ženy
61
Matka a milenka
63
Kráska a příšera
64
Podle věku
64
Podle tělesného typu
64
Žena jako konzumentka nahé situace
66
Muži
67
Klidová nahá situace
68
Vzrušená nahá situace
68
Děti
70
Podle oblastí
73
Organizace
73
Sexuální
73
Nesexuální
73
Prostory
75
Exteriéry
76
Interiéry
78
Legislativa
78
Literatura Resumé
82 85
12
Úvod
„Když tedy tvrdím, že se umění bez teorie neobejde, nemyslím ani tak na ucelené abstraktní koncepty kanonických oborů […] jako spíše na reflexivní praktiky subjektů, jejichž vnímatelné výstupy by šlo označovat třeba anglickým ‚piece‘.“ Blahoslav Rozbořil1 Kniha Nahé situace mě staví do „nahé situace“, byť ne ve fyzickém smyslu. Myslím, že to je nejodhalenější „piece“ v celé mé tvorbě. Potřeba písemného shrnutí poznatků a zkušeností ve mně rostla především během mého pedagogického působení na FaVU.2 Vyvrcholila touto knihou, která je akademickou reflexí, snažící se nepopřít svůj předmět – neverbální výtvarnou uměleckou tvorbu. Je to subjektivní příručka pro vzdělání těch, kteří nemají být mými následovníky. Proces hledání formy byl téměř nekonečný. Začala jsem zažitým formátem „umělec reflektuje svou tvorbu“, vznikly sentimentální vzpomínky a informace ze zákulisí, doplněné fragmenty z přečtených knih, následoval téměř fyzicky vyvrhnutý, mírně surrealistický text. Po cenných odborných konzultacích jsem nakonec dospěla k formě publikace, kterou držíte v rukou. Základním pojmem, se kterým pracuji v této knize, jsou „nahé situace“. Nahé situace je termín, který jsem si vymyslela, a zároveň je to minimální společný jmenovatel všech mých zkušeností, které bych chtěla v textu spojit. Obsahuje všechny mnou požadované základní prvky: tělo, interakci, specifičnost, 1 Blahoslav Rozbořil, Non-utilitární pedagogika, in: Michal Koleček – Jan Zálešák (edd.), Školy umění, Ústí nad Labem 2012, s. 77. 2 Od roku 2007 jsem pracovala jako externí pedagog FaVU VUT v Brně, kde jsem nejprve spolupracovala s dr. Vlastou Čihákovou Noshiro na přednáškách Umění a gender, později jsem vedla vlastní volitelný Kurz pornostudií. Od roku 2010 jsem se stala vedoucí Ateliéru tělového designu.
13 místo. Je to termín dostatečně obecný a ideálně emocionálně neutrální. Termín „nahé situace“ se rovněž hodí pro záměr knihy, kterým je pokus o vytvoření orientační pomůcky, umožňující komunikovat určitou část projevů výtvarného umění, která bývá veřejností často šmahem označovaná za pouhou provokaci a senzaci.3 Publikace se skládá ze dvou částí. První část se zabývá popisem nahých situací. Tento text je záměrně vysoce formálně strukturován a jeho účelem je vytvořit základní rastr zachycující proud významů, vazeb, aluzí, konotací, které se k nahé situaci vážou. V širší rovině zachycuje tento rastr rozsah mé zkušenosti. Ukazuje její šíři i omezenost, hloubku i povrchnost, prožitek i kalkul. V podstatě v něm otevřeně přiznávám, kam jsem byla ochotna ve svém zájmu o humanitní, antropologické a kulturologické obory zajít a přitom stále zůstat pevně stát na své výchozí platformě, kterou je vizuální umění. Je mi jasné, že výčet nemůže pokrýt všechny možné podoby a polohy lidské nahoty, může se však stát důkazem jejich mnohoznačnosti. Druhá část publikace je souborem uměleckých případových studií k nahým situacím, s popisem a fotodokumentací. Veškeré příklady pocházejí z mé umělecké praxe. Má díla zde představují neverbální, jazykem výtvarného umění formované výstupy, které stavím na roveň poznatkům obsaženým v textové části. Jsou zde zahrnuty tři typy mé práce – mé vlastní umělecké projekty, pedagogické projekty realizované v Ateliéru tělového designu FaVU a má kurátorská činnost, kterou 3 V české literatuře najdeme soubornější zpracování tématu nahoty pouze ve starší knize Emmericha Aloise Hrušky alias Henriho Poireho Nahota v umění (Praha 1925), která se však zaměřuje především na pikantní historky související s tématem a bohatý obrazový doprovod (136 obrazů). Naopak v anglicky psané odborné literatuře je téma nahoty mnohem častější a stále aktuální. Je zastoupeno pracemi, které se týkají spojení nahoty s uměním, politickou mocí, náboženstvím či populární kulturou, například Philip Carr-Gomm, A Brief History of Nakedness, London 2010. – Brett Lunceford, Naked Politics. Nudity, Political Action, and the Rhetoric of the Body, Lanham 2012. – Bram Dijkstra, Naked. The Nude in America, New York 2010.
14 ve vztahu k tématu představuje především projekt Festivalu nahých forem. Jeho první ročník jsem za účelem dalšího studia nahých situací organizovala v září 2015 spolu s organizací Divus – Nová Perla v prostorách bývalé papírny ve Vraném nad Vltavou. Vztah mezi první a druhou částí je obousměrný. Druhou část lze chápat jako ilustraci tezí z části první, nebo v opačném směru může část první představovat exkurzi do hlavy umělkyně. Tato publikace také podstatným způsobem upravuje pojem výtvarného umění a v důsledku účelově interpretuje i mou vlastní tvorbu. Snažím se zde podat fragmenty z výtvarného umění především v jeho ideové, sociologické a aktivistické roli, vědomě se nedotýkám (nebo se nedokážu dotýkat) jeho formální a institucionální stránky. Výtvarné umění (a moje umění), tak jak ho zde prezentuji, je pro mě ze všeho nejvíce asi formou neverbální společenské analýzy.
15
Úvod do nahých situací Nahota člověka je stav, kdy je lidské tělo zbaveno oblečení. Tento stav bývá shledáván: vzrušujícím,4 zpochybňujícím,5 zatraceníhodným,6 zdravým,7 zmatečným,8 nedostatečným, 9 ohrožujícím,10
4 „Už mám dole kalhotky! Volej 0097256551123“. Inzerát, Magazín Leo, 1993, č. 11, s. 28. 5 „Když pracuji na dílech Mladíků [živí nazí muži sedící na kovových konstrukcích oživovaných ohněm, pozn. L. K.], snažím se najít a zvýraznit mezery v hladkosti neoliberálního světového názoru.“ Interview Felicity Lunn s Rogerem Hiornsem, in: Roger Hiorns (kat. výst.), Praha 2015, s. 4. 6 „Peklo ovšem bylo místo, kde člověk byl nahý, ale jeho nahota byla bez půvab [sic!] krásy. Všechna muka, jež přichystal ďábel pro své uctívače a o nichž kázali církevníci, byla zde makavě ilustrována.“ Henri Poire, Nahota v umění, Praha 1925, s. 22. 7 „Totální nahota zničí tajemství a záhady sexu, odstraní nezdravé touhy a perverze.“ Heinrich Pudor, Nacktkultur Philosophy, in: Dian Hanson, Naked as a Jaybird, Köln 2003, s. 18. 8 „Podruhý si dají lepší pozor na toho, s kým se koupají. Ve vodě vypadá každej nahej člověk jako poslanec, a je to třeba vrah.“ Jaroslav Hašek, Osudy dobrého vojáka Švejka, Praha 1960, s. 240. 9 „Nahota nebyla portrétovaná pouze kvůli nahotě samé. Ve snaze vyhnout se označení ‚obscénní‘ se fotografie musela spasit tím, že se skryla za nějaké šlechetnější a více povznášející označení – umění či vzdělání.“ Isabel Tangová, Pornografie. Tajné dějiny civilizace, Praha 2003, s. 118. 10 „Malajsie viní ze zemětřesení nahé turisty. ‚Skupinka turistů znesvětila horu v Malajsii. Jako trest přišlo zemětřesení, které má na svědomí nejméně 13 obětí,‘ tvrdí tamní vláda. Domnělé viníky hodlá potrestat… Místní obyvatelé věří, že hora je posvátná, protože na ní sídlí duchové zemřelých předků, kteří se kvůli obscénnostem zahraničních turistů rozhněvali.“ jay, Malajsie viní ze zemětřesení nahé turisty. Hrozí jim trest, Aktuálně, http://magazin.aktualne.cz/kuriozity/malajsie-vini-ze-zemetreseni-nahe-turisty-hrozi-jimtrest.html/, vyhledáno 2. 9. 2015.
16 poučným,11 svatokrádežným12 atd. Zajímavou vlastností lidské nahoty je, že v mnoha případech při své manifestaci dokáže vyvolat několik z těchto, často protichůdných, reakcí najednou. Ambivalence v přijetí je pro lidskou nahotu typická. Je to dáno i tím, že existují dva totálně rozdílné typy nahých těl: moje vlastní tělo a tělo jiného člověka, a z toho plynoucí dvě rozdílné perspektivy prožitku nahoty: nahé tělo prožívající a nahé tělo prožívané někým jiným. Nahota může být uzavřena do soukromí a konzumována jako výsostně intimní stav. Může také vyjít ven a nechat na svou kůži dopadat déšť kulturních návyků, stereotypů, pravidel a historických daností. Vědomě i podvědomě po ní sahají společenské vědy, politické strategie a umění jako po zkušebním kameni pro testování jevů mezi svobodou a manipulací. Je to maximálně politické téma, ve smyslu „vysoké“ (státní) i „malé“ (osobní) politiky. O lidské nahotě nelze uvažovat bez kontextualizace – kde a kdy se nahota vyskytuje, v jaké formě, kdo je jejím objektem a kdo je jejím konzumentem. Proto raději než o obecné lidské nahotě budu hovořit o „nahých situacích“, o pojmu, který obsáhne i časoprostorové momenty a zohlední postavení nahé 11 „Striptýz z přednášky o dějinách umění se rozlétl internetem a stal se jeho hitem… Svlékáním uměleckých oděvů skutečně za pouhých 90 sekund přiblížila díla Munchova, Picassova, Malevichova, Pollockova, Warholova a dalších absolventka animace Antonie Urbancová (25). ‚Chtěli jsme vyjádřit vysokoškolské myšlení. Být svěží, provokativní, ale zároveň inteligentní,‘ řekl pro Blesk.cz mladý režisér Jůza.“ Slávka Červená, Striptérka z vysoké školy: Donutili mně jít do naha!, Blesk, http://www.blesk.cz/ clanek/zpravy-udalosti-domaci/161335/stripterka-z-vysoke-skoly-donutili-me-jit-donaha.html/, vyhledáno 2. 9. 2015. 12 „Nahá demonstrantka ukradla ve Vatikánu Ježíška: Na těle měla, že je Bůh žena! Vatikán zadržuje členku mezinárodního feministického hnutí Femen, která se s obnaženými ňadry vrhla na jesličky na Svatopetrském náměstí a sebrala z nich sošku Ježíška.“ haj, Nahá demonstrantka ukradla ve Vatikánu Ježíška: Na těle měla, že je Bůh žena!, Blesk, http://www.blesk.cz/clanek/zpravy-udalosti/293419/naha-demonstrantka-ukradla-vevatikanu-jeziska-na-tele-mela-ze-je-buh-zena.html, vyhledáno 27. 12. 2014.
17 osoby / nahých osob a jejich publika v aktuálních materiálních, sociálních, politických, ekonomických i jiných vztazích.13 Ve sběru informací budu vycházet především ze zkušenosti oborů výtvarného umění. Další teoretické zdroje pocházejí z humanitních oborů antropologie, vizuální kultury, sociologie a genderových studií. Vynechána budou jiná než výtvarná umění, ve vztahu k tělu tedy především tanec, divadlo a film, a jiné než vizuální vyjádření lidského těla, tedy především literatura a texty obecně. Jen okrajově se dotknu biologického a medicínského přístupu k tělu.
13 V definici pojmu „situace“ vycházím z úvodu publikace Situation editorky Claire Doherty. Claire Doherty (ed.), Situation, Whitechapel. Documents of Contemporary Arts, Cambridge 2009, s. 15.
18
Dělení nahých situací
podle formy; podle účelu; podle osob; podle oblastí výskytu. Podle formy, v jaké se nahé tělo při setkání vyskytuje, člením nahé situace na: reálně fyzická setkání; setkání s reprezentací nahého těla. Považuji za důležité rozlišovat nahé situace na fyzické a reprezentační. Dominantním projevem současné společnosti jsou vizuální reprezentace. Vizualizace všeho, včetně jevů, které nelze spatřit, se stává nejuniverzálnějším globálním jazykem.14 Obrazy prostupují lidský život do té míry, že relativizují reálnost prožitku, pokud není ihned vizualizován a uchován například pořízením fotografie. Rozlišování reálné fyzické nahé situace od situace zprostředkované není motivováno romanticky, není pokusem o oslavu časů před technickou reprodukcí. Rozlišení obou kategorií je pro nás zajímavé především proto, že každá 14 Rozpoznání vizuality jako určujícího rysu současné kultury, který prostupuje napříč mnoha vědeckými a společenskovědními obory, vedlo k vytvoření zastřešujícího vědeckého oboru – vizuálních studií. Teoretik Nicholas Mirzoeff považuje vizuální studia spíše za taktiku než za akademickou disciplínu. Nicholas Mirzoeff, Úvod do vizuální kultury, Praha 2012, s. 16.
19 z těchto kategorií je jinak konstruovaná a disponuje jinými prostředky manipulativnosti. Reálně fyzická setkání Mezi reálně fyzická setkání s nahotou patří všechny bezprostřední situace, kdy bychom si teoreticky mohli na nahého člověka sáhnout. Nahota se objevuje v našem fyzickém časoprostoru. Fyzicky reálné nahé situace dělím podle vztahu, které k nahému tělu jako aktéru nahé situace zaujímáme, na: soukromé situace – kdy dochází k setkání s nahotou vlastního těla nebo těla známého; setkání s cizím nahým tělem. Soukromé nahé situace vlastního těla v kategorii reálně fyzických setkání lze nahlížet ze dvou odlišných perspektiv a ze dvou modů prožívání: Naše vlastní nahota jako výsostně osobní záležitost; vlastní nahé tělo může jedinec z osobní perspektivy považovat za své tajemství, za svůj poklad, který postupně mnohaletým vlastním sebeprůzkumem objevil. Sám si chce řídit významovost a distribuci jeho odhalování. Tato distribuce může spočívat v zachovávání etické a vztahově emocionální hodnoty nahoty, kdy odhalení se ve speciální intimní chvíli poslouží například jako důkaz hodnoty partnerského vztahu. Nebo naopak může postupné a řízené sebeodhalování použít ke zvýšení vlastní atraktivnosti za různými individuálními účely. Dle vlastního rozhodnutí může jedinec použít vlastní nahotu jako umělecký nebo aktivistický prostředek.
20 Naše nahé tělo jako místo péče; koncept výhradně osobního vlastnění našeho těla lze snadno vyvrátit poukazem na to, že tato ideální situace bude platit pouze pro aktivní dospělou část života, a to pouze v situaci zdravého jedince. Ve všech ostatních případech se naše vlastní tělo stává místem, na kterém se odehrává péče směřující k zajištění naší existence. Své vlastní nahé tělo tak vždy sdílíme s dalšími lidmi, kteří mohou být: z okruhu soukromého: rodiče se na naší nahotě aktivně podílejí minimálně v období batolecím, kdy jsou miminka rodiči a příbuznými nahá prohlížena a prezentována. Rodiče mají vůči dětem dominantní vztah, tudíž děti nemohou tyto situace ovlivnit. Obdobně míra nahoty a zahalenosti při běžných rodinných činnostech je zcela řízena názorem rodičů; sexuální partneři v mileneckém nebo manželském vztahu – zde se spolu mísí v různé míře nahota erotická a sexuální (převládá u vztahu mileneckého) s nahotou každodenní (převládá u vztahu manželského),15 spojenou s vykonáváním hygieny a s volným pohybem v bezpečných společných prostorách; vlastní děti mohou být konfrontovány s nahotou dospělých buď v rámci rodinné filozofie otevřeného přístupu k nahotě, nebo nedopatřením, nejčastěji v klasické situaci přistižení rodičů při sexu. Vzácněji nastává situace, kdy dospělé dítě pečuje
15 Z hlediska vztahů partnerů je velmi zajímavý projekt Made in Heaven (1989) amerického umělce Jeffa Koonse a jeho tehdejší manželky, bývalé pornohvězdy Ilony Stallerové alias Ciccioliny. Dílo představuje soubor velkoformátových barevných sexuálně explicitních fotografií a polychromovaných a skleněných sousoší souložící dvojice. Manželství dvojice a její sexualita zde symbolicky funguje jako „konkrétní utopie“, obraz realizovaných tužeb. Jean-Christophe Ammann, Introduction, in: Angelica Muthesius (ed.), Jeff Koons, Cologne 1992, s. 32.