Gehitu Magazine 111-LGTBI kolektiboaren aurkako politikak: hedatze-bidean dagoen birus berria

1

GEHITUMAGAZINE

Argazkia/Foto: Paola Paredes Visual Storyteller www.paolaparedes.com

DOAN / GRATIS nº 110 AÑO 2021

Gehitu Magazine 110.indd 1

LGTBI kolektiboaren aurkako politikak: hedatze-bidean dagoen birus berria Políticas antiLGTBI: un nuevo virus en expansión 6/7/21 10:36

2

Gehitu Magazine 110.indd 2

6/7/21 10:36

3

AURKIBIDEA ÍNDICE LGTBI kolektiboaren aurkako politikak: hedatze-bidean dagoen birus berria.

Políticas antiLGTBI: un nuevo virus en expansión Editoriala.

Pandemia eta LGTB pertsonak: berdintasun ezaren aurkako borroka integrala. Graeme Reid Europa y la demonización de las personas LGTBI. Francisco Peña Díaz Una Unión de igualdad: estrategia para la igualdad de las personas LGBTIQ 2020-2025.

Europa: luces y sombras del continente referente en derechos LGTBI. Ton Mansilla Jacas Enemigos íntimos. Derechos LGTBI+ y ultraderecha en España. Antonio Álvarez Benavides y Francisco Jiménez Aguilar

Violaciones correctivas. Martín De Grazia

La misma piedra. Óscar Hernández-Campano Ez gaude hain ondo. Ander Prol Identidades confinadas: la construcción de un conflicto entre feminismo, activismo trans y

teoría queer. Lola Robles

Larriena hobe. Itxaro Borda

Libertad de expresión. Delitos de odio. José Estévez García Prohibición de las "relaciones sexuales no tradicionales" en Rusia: ¿Tendencias

conservadoras en expansión? Dmitrii Tolkachev África: un campo de minas y desinformación para la comunidad LGTBI. Paula Jiménez de Jubera

Leyes sobre la orientación sexual en el mundo. Ilga World Diciembre 2020.

Homosexualidad en el Magreb: pasado, presente y futuro, ojalá más esperanzador.

Mariam Bouhmadi López Políticas, discursos, leyes e Iniciativas públicas anti-LGTBIQ+ en Guinea Ecuatorial. Ángel Custodio Micha Bolsonaro eta ondokoaren ipurdia. Bruno Bimbi El supuesto auge reaccionario en EE.UU. y las no tan nuevas políticas antiLGTBI. Gilen Gómez Urzelai

El discurso de la “ideología de género” en América Latina: rechazo a los derechos LGBT

y presiones antidemocráticas. Jairo Antonio López «Beldurrez bizi naiz egunero»: LGBT pertsonen aurkako indarkeria eta diskriminazioa El Salvador, Guatemala eta Hondurasen eta Estatu Batuetan asiloa eskatzeko oztopoak.

Asia. Herencias históricas, prejuicios eurocéntricos y disparidad en el reconocimiento de derechos y en la descrimininalización de comportamientos sexuales. Óscar Arroyuelo Suárez Oceanía: la situación en nuestras antípodas. Óscar Hernández-Campano

LSB Ana contra The Talking Theads. Teresa Castro Reseñas literarias

Gehitu egunez egun.

Premios Gehitu de Hojalata y de Plata 2021eko Latorrizko eta Zilarrezko Gehitu Sariak Entrevista Antonio Arraiza Armendariz, responsable del Plan del Sida e Infecciones de Transmisión Sexual, del Gobierno Vasco.

Paola Paredes. Mucho más que una portada.

Contraportada. Esteban Souto.

Gehitu Magazine 110.indd 3

4 8 13 18 20 26 31 38 40 42 54 55 58 62 66 67 72 78 84 90 95

100 109 113 115 118 122 125 130 132

6/7/21 10:36

4

EDITORIALA LGTBI kolektiboaren aurkako politikak:hedatze-bidean dagoen Birus berria

B

igarren Mundu Gerra amaitu zenetik, eskubide-adierazpenek eta konkista politiko eta sozialek zenbait mugarri lortu dituzte, eta mugarri horiek baliatuz, munduko estatuak amaierarik ez zuela zirudien aurrerabidera erakartzen zituzten edo aurrerabide horretan barrena bultzatzen zituzten. Konkista sozial eta ondoren legal bihurtutako horiek hobekuntza eta garaipen gisa gauzatu ziren sentipen kolektiboan izakiaren errespetuaren alorrean, baita Gizateria osoaren sentipenean ere.

LGTBIQ+ kolektiboaren eskubideak borroka asoziatibo eta aktibistako ezin konta ahala urteren ondoren lortutako arrakastak izan dira eta dira oraindik ere, sakrifizioz, etsipenez eta errepresioz betetako ezin konta ahala urteren ondoren lortutakoak. Gaur egun ere, begiratu bat egiten badiogu ILGAk lantzen duen eta Magazine honek dakarren mapamundiari, milioika pertsonak dibertsitate afektibo-sexuala eta generoautodeterminazioa gogor zigortzen diren (batzuetan heriotza-zigorrarekin ere bai) herrialdeetan bizitzen jarraitzen dutela ikus dezakegu. Azken bizpahiru hamarkadek kadentzia mantsoarekin baina ustezko irmotasunarekin konkistak ekarri zizkiguten zentzu horretan. Gero eta estatu gehiago igaro dira gu jazartzetik gure eskubideak errespetatzera. Estatu espainola lehenengoetakoa izan zen berdintasunezko ezkontza 2005ean onartzen. Beste askok jarraitu zioten.

AEBko Auzitegi Gorenak zabaldu zuen federazio osorako eta beste epai askok ere ekarri dute aurrerapena, ahalegin politikoa egiteko gai izan ez zena, hala nola Indiaren kasuan. Beharbada horrek ukitu

Gehitu Magazine 110.indd 4

poetiko bat ematen die Justiziak azkenean onartzen dituen eskubide horiei. Ez zirudien ezerk norabidea gerarazi zezakeenik. Hego Amerikako herrialde oso katolikoek ere dagozkigun eskubideak onartu dituzte arian-arian eta Europar Batasun oso katolikoak ere ematen zuen azkenean auzitegiei egiten utziko ziela politikariak egiten ausartzen ez ziren lana. Beste aldetik, herrialde musulmanak, teokraziak eta Saharaz azpiko Afrika (Hego Afrikaren salbuespenarekin) ditugu. Elkarteen eta aktibismoaren lan eskergari esker, apurkaapurka mundu osora zabaltzen doazen eskubideak onartu dira.

Haatik, gero eta erritmo bizkorragoan aurrera zihoala zirudien bidaia honetan arazoak sortu dira, eta aurreikusi bazitezkeen ere, ez dira arazo txikiak, ez horixe. Diskurtso intoleranteak, neofaxismoa, eta muturreko erlijiotasun eta tradizionalismo bat sortu dira berriz ere azken urteetan. Izu-ikaratuta ikusten dugu eskuin muturreko alderdiak boterera iritsi eta LGTBI aurkako legeak onartzen dituztela eta aktibismoa jazartzen dutela, aldi berean gure eskubideen aldeko edozein adierazpen debekatzen dutelarik, jazarpena, eta indarkeria eta kolektiboko pertsonen hilketa ere bultzatuz. Eta beldurtuta ikusten dugu diskurtso hori gurean ere bidea egiten ari dela. Duela urte batzuetako eraso lgtbifobikoak gero eta ohikoagoak ari dira bihurtzen eta oso modu arriskutsuan normalizatu dira. Era berean, urteak direla lortutako eskubideak zalantzan jartzea debate politikoan sartu da orain. Zenbait elkarte zibilek, eta alderdi ultrek (demokratikoak direla esaten duten hainbat alderdi berengana erakarri

6/7/21 10:36

5

GEHITU.org

dituztelarik) zalantzan jartzen dituzte gure ustez finkatuta zeuden eskubideak. Talde biolentoek lan zikina egiten dute eta eraso egiten diete gay, lesbiana eta transei, baita LGTBIQ+ elkarteen egoitzei ere.

Gehitu Magazineren erredakzioan iruditu zaigu salatu egin behar dugula, berandu izan baino lehen, geldiarazteko borrokatu behar dugun prozesua. Ale honetan, hainbat arlotan (aktibismoa, eskubideak, EB, Afrika, Hego Amerika, Asia eta abar) adituak diren pertsonen ahotsa izateaz gain, jazartzen gaituen eta LGTB kolektiboa desagerrarazi beharreko etsai bihurtu duen herrialde bateko pertsona baten testigantza izateko asmoa genuen. Pertsona horri eskaini genizkion anonimotasun- eta konfidentzialtasunberme guztiak gorabehera, beldurra izan da garaile azkenean. Lana galtzeko beldurra, txantajea (berriz ere) jasateko beldurra, jazarpena jasateko beldurra, familiaren eta lagunen mespretxuari beldurra, eta agintariek jazarri beharrean bultzatu, toleratu eta txalotu egiten duten indarkeria baten biktima bihurtzeko beldur-ikara. Ez daukagu pertsona horren testigantzarik, baina pertsona horren isiltasunak, beldurrak eta panikoak testigantza nahikoa behar dute izan

hemen, Mendebalde zoriontsu honetan, gaur egun dauzkagun eskubideak hari batetik zintzilik daudela jabetu gaitezen.

Eta gure artean talde boteretsu batzuk aspalditxotik ari direla jada beren guraizeak zorrozten.

Zentzugabekeriaren aurrean baretzeeta tolerantzia-politika praktikan jarri zen lehenagotik ere duela mende bat, Mendebaldeko demokrazia uzkurrek faxismoen bultzadaren eta harrokeriaren aurrean amore eman zutenean. Bigarren Errepublikak (eta orain ospatu da haren laurogeita hamargarren urteurrena) ez zituen serioegi hartu agertu ziren alarmak, alarma haiek errepublikako herritarren eskubide zibilen aldeko apustua (bere argiilun guztiekin) egiten zuen erregimenaren aurkako etsaiak konspirazioan ari zirela ohartarazten bazuten ere. Arrazoi horiek direla-eta, monografiko hau beharrezkoa dela uste izan dugu, azaldu eta jakinarazi behar dugulako zer gerta daitekeen LGTBIQ+ aktibismoak bere ahalegin nekaezinarekin (zenbait politikari eta beste hainbat auzitegi gure eskubideak erabat eta guztiz legitimoak direla konbentzituz) lortutako eskubide eta askatasunen legatua babesten ez badugu, giza eskubideak direlako.

Fotografia: Héctor Rodríguez 2015

Gehitu Magazine 110.indd 5

6/7/21 10:36

6

editorial

D

esde el final de la Segunda Guerra Mundial, las declaraciones de derechos y las conquistas políticas y sociales han ido alcanzando hitos que arrastraban o empujaban a los Estados por una senda de progreso que parecía no tener fin. Esas conquistas sociales y luego legales fueron cristalizando en el sentir colectivo como mejoras y triunfos en el respeto al ser y sentir del conjunto de la Humanidad. Los derechos del colectivo LGTBI han sido y son aún éxitos logrados tras incontables años de lucha asociativa, activista, de sacrificios, de frustración y de represión. Todavía hoy, si echamos un vistazo al mapamundi que elabora la ILGA y que este Magazine os muestra, vemos que millones de personas siguen viviendo en países donde la diversidad afectivo-sexual y la autodeterminación sexual o de género son delitos castigados severamente, incluso con la pena de muerte. Las dos o tres últimas décadas nos trajeron, con lenta cadencia pero con aparente firmeza, conquistas en ese sentido. Cada vez más estados han pasado de perseguirnos a respetar nuestros derechos. El Estado español fue de los primeros en aprobar el matrimonio igualitario en 2005. Muchos

otros lo siguieron. El Tribunal Supremo de los EEUU fue quien lo extendió a toda la Federación y muchas otras sentencias (como en la India) han traído lo que la política no fue capaz de hacer. Tal vez eso otorga un extra poético a unos derechos que acaban siendo reconocidos por la Justicia. El rumbo parecía ya imparable. Los muy católicos países de Sudamérica también han ido reconociendo los derechos que nos pertenecen y la muy caótica Unión Europea parecía que acabaría dejando que los tribunales hicieran el trabajo que los políticos no se atrevían a hacer. En el otro extremo están los países musulmanes, las teocracias y el África Subsahariana (con excepción de Sudáfrica). En definitiva, gracias a la impagable labor de las asociaciones y de activistas se ha impulsado el reconocimiento de derechos que, poco a poco, ha ido extendiéndose por todo el mundo.

Sin embargo, en este viaje que parecía avanzar a un ritmo cada vez más acelerado, han surgido problemas que no por previsibles resultan de menor importancia. Los discursos intolerantes, el neofascismo, una religiosidad y un tradicionalismo exacerbado han resurgido en los últimos años. Asistimos con horror al ascenso al poder de partidos políticos de extrema derecha que han aprobado leyes

GEHITU Asociación de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Trans e Intersexuales del Pais Vasco.

Euskal Herriko Lesbiana, Gay, Bisexual, Trans eta Intersexualak Elkartea.

El Gobierno Vasco reconoció a Gehitu como asociación de utilidad pública en el año 2006 (Decreto 88/2006 del 2 de mayo) Eusko Jaurlaritza Gehitu onura publikoko elkartea dela deklaratu zuen 2006an (Maiatzaren 2ko 88/2006ko Dekretua)

Gehitu Magazine 110.indd 6

6/7/21 10:36

ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa)

Políticas antilgtbi: un nuevo virus en expansión

7

ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa) ISSN 2444-4375 Gehitu magazine (Edición digital)

GEHITU.org antiLGTBI y persiguen el activismo, al tiempo que prohiben cualquier manifestación por nuestros derechos y alientan a la persecución e incluso a la violencia y el asesinato de personas del colectivo. Y vemos con pavor que ese discurso también se abre camino aquí mismo. Los aislados casos de ataques LGTBIfóbicos de hace unos años van tornándose más habituales y se han ido normalizando de forma peligrosa. Así mismo, la puesta en cuestión de los derechos adquiridos hace años se ha convertido en parte del debate político. Asociaciones civiles y partidos ultras que arrastran a otros que se dicen democráticos, ponen sobre la mesa derechos que creíamos consolidados. Grupos violentos hacen el trabajo sucio y atacan a gais, lesbianas, trans, así como las sedes de las asociaciones LGTBI. Desde la redacción del Gehitu Magazine hemos pensado necesario denunciar lo que consideramos un proceso que debemos detener antes de que sea tarde. En este número, además de la voz de personas expertas en diferentes áreas (activismo, derechos, UE, África, Sudamérica, Asia, etc.) íbamos a contar con el testimonio de una persona que vive en un país que nos persigue y que ha hecho del colectivo LGTBI un enemigo a exterminar. Pese a todas las garantías de anonimato y de confidencialidad que ofrecimos a esta persona, finalmente el miedo se ha impuesto. Miedo a perder el

Gehitu Magazine 110.indd 7

trabajo, a sufrir (otra vez) chantaje, a padecer persecución, al desprecio de la familia y de las amistades, y terror a convertirse en víctima de una violencia que, en vez de ser perseguida por las autoridades, es alentada, tolerada y aplaudida. No contamos con el testimonio de esa persona, pero su silencio, su miedo, su pánico tienen que ser suficiente para que aquí, en el Occidente feliz, seamos conscientes de que los derechos de que gozamos hoy penden de un hilo. Y de que hay poderosos grupos que llevan tiempo afilando sus tijeras.

La política del apaciguamiento y la tolerancia ya se practicó hace casi un siglo, cuando las pusilánimes democracias de Occidente cedieron ante el empuje y la bravuconería de los fascismos. La Segunda República (ahora que se ha conmemorado su nonagésimo aniversario) no tomó demasiado en serio las alarmas que alertaban de que sus enemigos se confabulaban para cercenar un régimen que, con sus luces y sus sombras, apostaba por los derechos civiles de su ciudadanía.

Por estas razones, hemos pensado que este monográfico era necesario, porque debemos explicar y avisar de lo que puede ocurrir si no protegemos el legado de derechos y libertades que el activismo LGTBI ha logrado con su incansable esfuerzo, convenciendo a algunos políticos y a otros tantos tribunales de que nuestros derechos son radicalmente legítimos porque son derechos humanos.

Gehitu no se hace responsable de las opiniones vertidas pos sus colaboradores en la revista Redacción: Teresa Castro, Ander Prol, Nicolás Subirán, Aintzane Muguruza, José Estévez, Itxaro Borda, Paola Jiménez de Jubera, Luna Mosquera Coordinadores: Óscar Arroyuelo y Óscar Hernández-Campano.

Foto portada: Paola Paredes. Imagen contraportada: Esteban Souto Maquetación e impresión: Auxiliarte Factoría S.L.

6/7/21 10:36

8

PANDEMIA ETA LGTB PERTSONAK: BERDINTASUN EZAREN AURKAKO BORROKA INTEGRALA*

C

ovid-19ak errealitate gordin bat jarri du agerian: mugimendu sozial guztien azpian aurki daitezkeela berdintasun ezaren arrakalak. LGTB pertsonen giza eskubideen aldeko borrokak kanpoan uzten baditu sozialki eta ekonomikoki baztertutako pertsonak, batzuen mesederako soilik izango da borroka hori.

Ezinezkoa da 2020. urtea ebaluatzea lesbianen, gayen, bisexualen eta transexualen ikuspegitik, ez badugu kontuan hartzen Covid-19a oztopo handia izan dela eta urte bereziki aztoratua izan dela, baita LGTB pertsonentzat ere. Covid-19aren pandemiak berdintasun ezaren arrakalak azaleratu zituen, eta pandemiak pertsona asko besteak baino egoera zaurgarriagoan utzi ditu infekzioei, pronostikoari eta eragin ekonomikoari dagokionez, baita LGTB komunitateen barruan ere. LGTB pertsonek estigma sozialari, desohore moralari eta legezko diskriminazioari aurre egin behar dioten herrialdeetan, aukera ekonomiko gutxiago dituzte eta behartsu izateko aukera handiagoa, are, LGTB pertsona batzuk gobernuaren suspertze-ekonomikorako planetik kanpo geratu direnean. Covid19aren ondorioen aurka borrokan ari ziren bitartean, LGTB pertsonek gobernuaren, politikarien eta giro publikoaren aldetiko ohiko homofobia eta transfobia mordoari egin behar izan zioten aurre.

LGTB kolektiboaren aurkako aurreiritziak argi geratu ziren Covid-19ari aurre egiteko herrialde guztien estrategietan. Ugandan, poliziak 20 pertsona LGTB gazte etxegabe atxilotu zituen, Covid-19aren murrizketak ez

errespetatzea faltsuki egotzita, eta torturatu egin zituen kartzelan. Filipinetan, tokiko funtzionarioek LGTB pertsona batzuk umildu zituen etxeratze-abisua aplikatzen ari ziren bitartean. Hego Korean, sare sozialetako erabiltzaileek erruduntzat jo zituzten LGTB pertsonak, hedabide batzuek Covid19aren hedapena taberna gay batzuekin erlazionatu ondoren. Panaman, poliziak eta segurtasun pribatuko funtzionarioek pertsona transgenero batzuk diskriminatu zituen, genero-irizpideetan oinarritutako berrogeialdia aplikatzen ari zirela. Hungariako Viktor Orbán lider populistak Covid-19aren larrialdiko boterea erabili zuen pertsona transgeneroen kontrako legeak onartzeko.

Eskubideak ukatzen Donald Trumpen gidaritzapean, Estatu Batuetako gobernua orientazio sexualarekin eta genero identitatearekin erlazionatutako eskubideen aitorpenean atzera egiten saiatu zen. Hori eginez, munduko beste gobernuei adierazi zien eskubide horiek erabili eta botatzekoak zirela. Eskubide Besterenezinen Batzordea sortu zuen, ustezko “eskubideen ugaritzea” zuzentzeko tresna gisa aurkeztu zena. Batzordeak oinarrizko eskubideen eta eskubide arrotz deiturikoen arteko aldeak desberdintzea erabaki zuen eta eskubideen gezurrezko hierarkia bat sortu; hierarkia horretan, emakumeak eta LGTB pertsonak behealdean kokatu zituzten, eta jabeak eta erlijioarekin lotutakoak goialdean. Hitz gutxitan, batzorde horrek unibertsalitatearen eta zatiezintasunaren printzipioen kontrako eskubideen proiektu bat sortu nahi zuen AEBetan. Arrazoi erlijiosoengatik LGTB eskubideek jasandako atzerakadaren

*Eskerrak eman nahi dizkiogu Política Exterior aldizkariari eta egileari ale honetan parte hartzeagatik.

Gaztelaniazko testua hemen dago publikatuta / El texto en castellano se puede consultar en: https://www.politicaexterior.com/pandemia-y-personas-lgtb-lucha-integral-contra-la-desigualdad/ https://www.hrw.org/es/news/2021/02/24/pandemia-y-personas-lgtb-lucha-integral-contra-la-desigualdad

Gehitu Magazine 110.indd 8

6/7/21 10:36

GEHITU.org

9

testuinguruan sortu zen Eskubide Besterenezinen Batzordea, eta pertsona transgeneroen kontrako eskubideen kontrako eraso sistematikoa izan zen.

Trumpek eskubide horiek mugatzeko zuen asmoari erantzuteko, AEBetako Auzitegi Gorenak adierazi zuen lege federalak debekatu egiten zuela o rientaz io s ex ua la e ta genero identitateagatiko landiskriminazioa. Auzitegiak interpretatu zuen Eskubide Zibilen Legeko VII. atalak, Sarah Hegazy, falleció en el exilio en 2020. Había sido arrestada zeinak adierazten baituen en 2017, acusada de libertinaje por desplegar una bandera del arcoiris. Sufrió abusos y torturas durante tres meses por parte de enplegatzaileek hainbat las autoridades egipcias. arrazoiengatik langileak diskriminatzea debekatuta dagoela, “sexuari” egiten epe luzean babesteari dagokionez, Auzitegi zaion erreferentziak orientazio sexuala Gorenerako hiru epaile kontserbadore eta eta genero identitatea ere barne hartzen gainerakoetarako beste hainbat izendatu dituela. Sententzia hori aurrerapauso izana. Filadelfia hiriaren aurkako Fulton handia izan zen diskriminazioaren kontrako kasuaren sententzia 2021an heltzea espero bestelako babesari dagokionez, bai AEBetan, da eta LGTB pertsonen eskubideen babes baita beste herrialdeetan ere. Legeak izan judiziala neurtzeko barometro gisa balioko ditzakeen anbiguotasunak argitzeko aukera du. Sententzia horretan galdetzen zen ea egon daiteke AEBetako Kongresuak 2019ko Filadelfia hiriak agentziei eska ziezaiekeen Berdintasun Legea berriro sartu eta onartzen diskriminazio ezaren politikak errespetatzeko badu. Ordezkarien Ganberak onartu zuen eta harrerako haurrak sexu bereko bikoteei jada lege-proiektua, zeinak orientazio sexuala esleitzeko. eta genero identitateagatiko diskriminazioa debekatzen baituen hezkuntzan, etxebizitza Erresuma Batua pertsona transen eskubideen arloan, espacio publikoetan, gobernu inguruko gudu-zelai iskanbilatsu bihurtu federalak finantzatutako programetan, da; izan ere, transgenero identitatea kredituetan eta zinpeko zerbitzuetan, baina arbuiatzeko ez-ohiko hitzarmen bat egin ez aurrera ez atzera geratu zen Senatuan. dute kontserbadore sozialek, feminista batzuek eta horien ezkerreko jarraitzaileek, Kongresuko demokratek zein Joe Bidenen generoa aldaezina dela dioen ikuspegi gobernuak saio honetan lege-proiektuari esentzialista bat oinarri hartuta. Emakume lehentasuna emateko asmoa adierazi dute. eta haurrentzat arriskutsua izan daitekeela Kontuan izanik Estatu Batuetako auzitegietan adierazten dute, eta emakume eta transen aurrerapen handiak lortu direla, kezkagarria eskubideak joko moduan babesteak ez duela da, AEBetako LGTB pertsonen eskubideak ezer balio. Abenduan, Auzitegi Gorenak

Gehitu Magazine 110.indd 9

6/7/21 10:36

10

PANDEMIA ETA LGTB PERTSONAK: BERDINTASUN EZAREN AURKAKO BORROKA INTEGRALA adierazi zuen 16 urtetik beherakoek ez zutela pubertaroa blokeatzeko botikak onartzeko gaitasunik. Botikok trans gisa identifikatzen direnei euren generotrantsizioari buruz erabakitzeko denbora emateko tresna bat dira eta pubertaroa atzeratzen dute. Trans gazteei ematen zaien oinarrizko arretaren parte dira hainbat herrialdetan, esaterako, Herbehereetan eta AEBetan. Bezero ohi batek Tavistock-eko klinika bat, hain zuzen, Osasun-zerbitzu Nazionaleko generoarekin erlazionatutako klinika bakarra, auzitara eraman zuen, arrazoituz klinikak ez zuela behar bezala ebaluatu pubertaroa blokeatzeko botikak jaso baino lehen, eta egun, trantsizioa egin ondoren, damutu egiten zela hartutako erabakiaz. Kasu hori testuinguru politiko oso aztoratu batean gertatu da; izan ere, hainbat gazte talde pertsona presioa egiten ari dira transen inklusioaren kontra eta horrek kalte handiak eragiten ditu bereziki zaurgarriak diren gazte transengan, tratamendua jasotzeko aukera mugatuak baitituzte. Kasu honetan, auzitegiak adierazi du pertsona transexualei ematen zaien arreta sakonago aztertu behar dela. Adierazpen hori kolpe nabarmena izan da, izan ere, pertsona trans taldeek euren generoa legalki aitortzeko eskubidea errespetatzeko eskaeraren harira, Boris Johnson lehen ministroaren gobernu kontserbadoreak ez du Genero Aitorpenaren Legea gehiegi aldatu, aurreko gobernu kontserbadoreak agindu zuen bezala.

Baliteke pertsona transen auziak guda kulturalen erdigunean egoten jarraitzea, bai Erresuma Batuan, baita beste herrialde batzuetan ere; izan ere, karga politiko handiko garaietan, anbiguotzat hartzen diren horiek aztergai bihurtu ohi dira.

Bitartean, Polonia eta Hungariako gobernu eskuindar gogor eta kontserbadoreek LGTB

Gehitu Magazine 110.indd 10

pertsonen aurkako gorrotoa piztu zuten familiako balioen izenean, eta benetako helburua ezkutatu zuten: euren botere hartze antidemokratikoa. Transen kontrako legediaz gain, Hungariak debekatu egin zuen sexu bereko pertsonen adoptatzeko eskubidea. Poloniako presidenteak LGTB kolektiboa komunismoa baino okerragoa den ideologia baten antzerakoa dela adierazi zuen, “Familiaren gutuna” sinatu zuen, non sexu berekoen arteko ezkontza, adoptatzeko eskubidea eta eskoletan LGTB edukiak lantzeko aukera blokeatuko zituela hitzeman baitzuen eta “LGTB ideologia gabeko eremu” aitortzen diren tokiko agintaritza kopuruak gora egitea bultzatu zuen.

AEBak eta Erresuma Batuan atzera egin zen bitartean orientazio sexualarekin eta genero identitatearekin erlazionatutako eskubideei dagokienez, Egiptok uko egin zion “orientazio sexuala” eta “genero identitatea” terminoak aitortzeari Aldizkako Azterketa Unibertsala deritzon NBEren parekoen ebaluazioan eta, hori gutxi balitz, LGTB pertsonen existentzia bera ere ukatu zuen, eurak etengabe atxilotzen zituen bitartean. Egipto munduko arau urratzaile okerrenetarikoa da kriminalizazioari, biolentziari eta diskriminazioari dagokionez, LGTB pertsona ugari atxilotzen baititu eta abusuak egin, uzki-azterketak barne. Sarah Hegazy aktibista, atxilotu eta torturatu eta sexualki erasotu zuten Egiptoko kartzela batean, El Cairoko kontzertu batean ostadarraren bandera astintzeagatik.

Kanadara erbesteratu zen eta bere buruaz beste egin zuen ekainean. Egiptoko eskubideen historia ikaragarria izanik ere, gainerako gobernuen gaitzespena ez da egokia, Egipto kide estrategikotzat hartzen baitute aliatuek segurtasun-materialari dagokionean. Ikuspegi hori nahiko miopea

6/7/21 10:36

11

GEHITU.org da, ez baititu kontuan hartzen giza eskubideak sistematikoki zapaltzen dituen erregimen baten alde egotearen epe luzeko ondorioak.

Abusuak medikuntza-esparruan Egipto ez da izan herrialde bakarra tortura izatera hel daitezkeen oinarri zientifikorik gabeko uzki-azterketak egiten. Besteak beste, Tunisiako, Ugandako, Tanzaniako eta Sri Lankako medikuek ere egin zituzten 2020an.

2020an, etengabe hazi da mundu osoan bihurketa-terapiak, hau da, orientazio sexuala edo genero identitatea aldatzen saiatzeko terapiak, behin betiko amaitzeko mugimendua.

Albania, Australia, Kanada, Frantzia, A l e m a n i a , Malta, Irlanda, Zeelanda Berria, Espainia eta Erresuma Batua bezalako hainbat herrialdek praktika horien debekua aldarrikatu dute edo horiek debekatzeko neurriak hartu dituzte. Europar Batasunak ere eskatu die Estatuei jardunbide horiek debekatzea. Gaiari buruzko txosten bat aurkeztu zion NBEri Orientazio sexuala eta genero identitateagatiko Biolentzia eta Diskriminazioaren a u r k a k o Borrokaren NBEko

Gehitu Magazine 110.indd 11

aditu independenteak. Bertan frogatu da bihurketa-terapiek kalte larriak eragiten dituztela, haurrengan bereziki. Kasu batzuetan, tortura edo tratu krudel, anker eta umiliagarri gisa hartzen da.

Behin hori esanda, kontuz ibili beharra dago. Eskumen batzuk “bihurketa-terapien” definizio lauso eta zabalegietan oinarritzen dira eta eskubideak are gehiago urra ditzaketen zigor penalen mendeegi daude.

Beharrezkoa da eskubideak errespetatzen dituen ikuspegi holistiko bat hartzea, debeku legal egokituak, hezkuntza publikoa eta bizirik atera direnentzako laguntza psikosoziala barne hartzen dituena.

Bostongo Ospitalea haur intersexualentzako arretaren inguruko arauak hobetu zituen haurrentzako bigarren ospitale nagusi bihurtu zen AEBetan, Chicagoko Lurie Haurren Ospitalearekin batera, eta bertan behera utzi zituen baimenik gabeko hainbat ebakuntza kosmetiko. Aurrerapen horiek hasiera egokia dira haur intersexualei egiten zaizkien baimenik gabeko ebakuntza kirurgiko ez beharrezkoekin amaitzeko, nahiz eta ebakuntza horiek debekatzeko ahalegin legislatiboak arrakastarik ez izan Kalifornian. Urte berriak berri itxaropentsuak ekarri zizkigun, Haurraren eskubideen aldeko Indiako agentziak ebakuntza “normalizatzaile” horiek debekatzea gomendatu baitzuen herrialde osoan.

6/7/21 10:36

12

PANDEMIA ETA LGTB PERTSONAK: BERDINTASUN EZAREN AURKAKO BORROKA INTEGRALA 2021ari begira, LGTB pertsonen eskubideen aldekoek medikuntza-abusuen aurkako borrokan egindako aurrerapausoetan jarri beharko lukete arreta — nahiz eta kriminalizazioak ez lukeen baliabide bakar izan behar — eta giza eskubideen irismena murrizteko edo eskubide horiek nork eduki behar dituen zehazteko saiakeren kontra egin behar dute. Era berean, kontziente izan behar dute Covid-19ak agerian jarri duen errealitate gordinaz: mugimendu sozial guztietan aurki daitezke berdintasun ezaren arrakalak. LGTB pertsonen giza eskubideen aldeko borrokak kanpoan uzten baditu sozialki eta ekonomikoki baztertutako pertsonak, batzuen mesederako soilik izango da borroka hori.

Espero gabeko aliatuak Urrian, Francisco Aita Santuaren bizitzaren eta garaiaren inguruko bideo-dokumental bat bota zuten. Bertan, Aita Santuak adierazten zuen elkarketa zibilen alde zegoela. Eliza katolikoaren doktrina ofiziala aldatu ez bada ere, Aita Santuak eragin moderatzailea izan du orientazio sexualagatiko diskriminazioari dagokionez. Mantendu du bera ez dela inor besteak epaitzeko eta beste ikuspegi

bat eman dio pobrezia, berdintasun eza eta klima-hondamendia bezalako afera garrantzitsuei. Elkarketa zibilen alde egoteak ikuspegi hori haratago eramaten du, homosexualen eskubideen alde borrokan dihardutenen aldarrikapenei babesa ematen baitie Vatikanoak, zeintzuk ziurtatzen baitute homosexualak ezkontzeak ez duela gizartearen gainbehera ekarriko, baizik eta indartu egingo duela lege zibilak eta sekularrak sexu berekoen arteko harremanak modu ordenatu batean aitortzen baditu.

2021ari begira, LGTB pertsonen eskubideen aldekoek medikuntza-abusuen aurkako borrokan egindako aurrerapausoetan jarri beharko lukete arreta — nahiz eta kriminalizazioak ez lukeen baliabide bakar izan behar — eta giza eskubideen irismena murrizteko edo eskubide horiek nork eduki behar dituen zehazteko saiakeren kontra egin behar dute. Era berean, kontziente izan behar dute Covid-19ak agerian jarri duen errealitate gordinaz: mugimendu sozial guztietan aurki daitezke berdintasun ezaren arrakalak. LGTB pertsonen giza eskubideen aldeko borrokak kanpoan uzten baditu sozialki eta ekonomikoki baztertutako pertsonak, batzuen mesederako soilik izango da borroka hori.

Graeme Reid. Ikasketaz antropologoa da Graeme Reid akademiko eta aktibista hegoafrikarra. Gaur egun LGTBI eskubideen programaren zuzendaria da Human Rights Watch erakundean. Horren aurretik, Hego Afrikako Gay eta Lesbianen Artxiboen zuzendari eta sortzaile, Ikerketa Sozial eta Ekonomikorako Wits Institutuko ikerlari eta Yale-ko Unibertsitateko Lesbianen, Gay-en, Bisexualen eta Transgeneroen Ikasketetako irakasle izan zen. Irakasle gonbidatu gisa irakasten jarraitzen du oraindik azken horretan. Ikerketak egin ditu, irakaskuntzan aritu da eta generoarekin, sexualitatearekin, LGBT kolektiboarekin eta GIBa eta Ihesarekin lotutako lan ugari argitaratu ditu. Bere lanen artean, How to be a Real Gay: Gay Identities in Small-Town South Africa (2013) eta Above the skyline (2011) dira nabarmenen. Azken honetan Tsietsi Thandekiso erreberendoaren lana ezagutarazi zuen, Hope and Unity metropoli-komunitateko eliza, hain zuzen. Eliza-komunitate hori bakarra da eta integratzailea da LGTBI kolektiboari dagokionez eta homosexuala “ez kristaua” eta “ez afrikarra” dela dioten adierazpenen kontrako diskurtso indartsu bat sortu du. Era berean, zuzendarikide gisa aritu zen Dark and Lovely, Soft and Free (2000) dokumentalean, zeina baliabide bikaina den, ez soilik LGTBI ikasketetarako, baita afrikar ikasketetarako ere.

Gehitu Magazine 110.indd 12

6/7/21 10:36

EUROPA Y LA DEMONIZACIÓN DE LAS PERSONAS LGTBI

L

as narrativas utilizadas a lo largo y ancho del mundo para demonizar a las personas LGTBI son tan variadas como las razones por las que son señaladas y estigmatizadas. Sin embargo, es posible identificar algunos elementos que, de tan omnipresentes que están en los discursos de quienes pretenden mantenernos en la oscuridad, se han convertido prácticamente en verdaderos tópicos literarios del odio. Si no estuvieran sirviendo de justificación para el sufrimiento y la marginación de millones de personas, podríamos calificarlos incluso de clichés. En particular, cuando convierten a las personas LGTBI en un chivo expiatorio muy conveniente para avanzar una agenda profundamente antidemocrática.

En su recomendable When States come out: Europe’s sexual minorities and the politics of visibility (Cambridge University Press, 2016), el profesor Phillip M. Ayoub pone nombre a dos de estas narrativas. Si bien lo hace refiriéndose a dos contextos muy específicos (Eslovenia y Polonia), se trata de marcos discursivos que no se limitan a países concretos. Al contrario: viajan y atraviesan todo tipo de fronteras, pues lo hacen disfrazados de valores que, de una forma u otra, se manifiestan en la mayoría de las sociedades humanas actuales. Con el objetivo de legitimar la violencia, marginación y discriminación de las personas LGTBI, estos discursos apelan a fines genéricamente legítimos, como la protección de aquellos sujetos percibidos como especialmente vulnerables o la conservación de la cultura y las ideas que dan cohesión a la comunidad.

Gehitu Magazine 110.indd 13

13

El primero de los marcos que identifica Ayoub es un viejo conocido: el “bienestar de les niñes”. Es una estrategia discursiva tan perniciosa como eficaz pues ¿qué clase de monstruo se opondría a quienes lo único que buscan es proteger a les menores? En mi generación muchas veces vemos las manifestaciones que en 2005 se oponían al matrimonio y la adopción igualitarios, alertando frente a supuestos peligros para les niñes que criarían las parejas del mismo género, como recuerdos de una época ya pasada. Sin embargo, su espíritu sigue presente. Pervive en el “pin” o “veto” parental, una forma de censura educativa que, escudándose en una presunta libertad de les progenitores para decidir sin cortapisas la visión del mundo que llega a su prole, trata de ocultar la propia existencia de la diversidad sexual y de género a les menores. Y sobrevive también en quienes acusan a las familias de menores trans de maltratar a sus hijes, hermanes, nietes o sobrines por aceptar y reconocer su identidad de género.

En los últimos años, esta narrativa ha evolucionado hasta incluir no solo a la infancia, sino también a un sujeto históricamente tratado como si se encontrara en una minoría de edad permanente: la mujer. Con el pretexto de proteger a las mujeres (cis), proliferan discursos contrarios a los derechos de las personas trans en España, pero también en Australia, Suecia, Reino Unido o, de manera especialmente dramática, Estados Unidos. En lo que llevamos de año, el partido republicano ha presentado cientos de propuestas en

6/7/21 10:36

14

EUROPA Y LA DEMONIZACIÓN DE LAS PERSONAS LGTBI las cámaras legislativas estatales en una campaña contra la comunidad LGTBI estadounidense claramente coordinada y premeditada. Con la excusa de “proteger a las mujeres y la infancia”, proponen que se prohíba a las personas trans participar en competiciones deportivas o acceder a baños y vestuarios acordes a su identidad de género, que se criminalicen los procedimientos y terapias de reafirmación del género o que se exija a escuelas y profesores que revelen a sus progenitores la identidad de género o la orientación sexual de les menores a su cargo. Una ofensiva que llueve sobre mojado, sobre numerosas leyes que, todavía hoy, otrerizan y marginan abiertamente al colectivo LGTBI en Estados Unidos.

Por si fuera poco, el eco de estas medidas resuena con fuerza al otro lado del Atlántico, donde propuestas similares llevan años abriéndose hueco en toda Europa. En marzo de 2021, la ultraderecha planteó una reforma para que la Constitución eslovaca explicite que únicamente los hombres pueden ser padres y las mujeres, madres. Aunque no consiguieron su propósito, lograron centrar el debate parlamentario en llamar desviadas a las personas trans y en exigir que retirara la custodia a las familias homoparentales.

Más éxito tuvo una reforma similar en Hungría del año pasado. Allí, el gobierno de Viktor Orbán, tras decretar un nuevo estado de emergencia con el que se dotó de enormes poderes con la excusa de la pandemia de COVID-19, consiguió que el parlamento aprobara una modificación de la Ley Fundamental para incluir un inciso con el mismo contenido excluyente.

Sin embargo, en el caso europeo es posible detectar además otra narrativa demonizadora a la que también hace

Gehitu Magazine 110.indd 14

referencia el libro de Ayoub: “defender a la nación”. Bajo este marco, las personas LGTBI son construidas no ya como un peligro para las personas, sino para la propia soberanía nacional. El origen de esta idea lo debemos buscar en la conexión simbólica que existe en el imaginario colectivo entre la idea de Europa y el reconocimiento de derechos a las personas LGTBI. Entendamos Europa no tanto como territorio ni como entidad supra o internacional (la Unión Europea o el Consejo de Europa), sino como encarnación de una serie de valores comunes a las democracias liberales occidentales: libertad, igualdad, diversidad, imperio de la ley.

Europa es, probablemente, la región del mundo en la que se dan unos mayores niveles de reconocimiento y aceptación de las minorías sexuales y de género. Durante décadas, el sistema europeo multinivel

6/7/21 10:36

15

GEHITU.org

seguro para las personas LGBTI con casos emblemáticos como Dudgeon contra Reino Unido, Christine Goodwin contra Reino Unido, Salgueiro da Silva Mouta contra Portugal o Identoba contra Georgia.

A este contexto político y jurídico se suma una sociedad cada vez más abierta a la diversidad sexual y de género (particularmente en Europa occidental y del norte), así como un activismo LGTBI vibrante y con una amplia actividad transnacional.

La unión simbólica entre Europa y LGTBI que ha generado esta confluencia de factores ha demostrado ser una fuerza potente para la movilización política tanto a favor como en contra de las reivindicaciones de este colectivo.

No es casualidad que Estados como Serbia o Montenegro hayan dado en Intergrupo sobre Derechos LGTBI del Parlamento Europeo los últimos tiempos grandes pasos https://lgtbi-ep.eu adelante en el reconocimiento legal de las parejas del mismo de protección de los derechos humanos, formado por los Estados europeos, la Unión género, o que la Constitución de Kosovo Europea y el Consejo de Europa, ha elevado prohíba expresamente la discriminación por progresivamente las garantías mínimas de motivos de orientación sexual. Tampoco lo las que deben disfrutar las personas LGTBI. es que el mayor deterioro de la situación Así, los distintos ordenamientos europeos de las personas LGTBI en Europa se esté han avanzado hacia una protección cada vez dando precisamente en países como Rusia, mayor de las familias LGTBI, han eliminado Turquía, Polonia o Hungría, donde regímenes requisitos patologizantes para reconocer cada vez más autoritarios proponen un legalmente la identidad de las personas trans modelo alternativo a la democracia liberal. o han perseguido con mayor contundencia Protegiendo o atacando a sus comunidades los delitos y discursos de odio. Por su parte, LGTBI, los diferentes gobiernos expresan su la legislación y la jurisprudencia comunitarias intención de asumir o rechazar los valores han obligado a los miembros de la Unión europeos.

Europea a luchar contra la discriminación que sufren las personas LGTBI, especialmente Pero ¿en qué otros valores se asentaría en el ámbito laboral, mientras el Parlamento entonces el modelo que proponen estos Europeo y la Comisión han prestado su regímenes? Vladimir Putin lo expresó potente altavoz para otras reivindicaciones muy elocuentemente en un discurso de del colectivo. Al mismo tiempo, el Tribunal 2013 que marcaría la política rusa hasta Europeo de Derechos Humanos ha hoy: los tradicionales, las ideas culturales, contribuido a crear un espacio cada vez más religiosas y sociales que, en la lógica

Gehitu Magazine 110.indd 15

6/7/21 10:36

16

EUROPA Y LA DEMONIZACIÓN DE LAS PERSONAS LGTBI

nacionalista de su discurso, vertebran a la comunidad desde hace generaciones.

Estos valores parten de situar en el centro a la familia heterosexual orientada a la reproducción y basada en el reparto de roles entre hombre y mujer más clásico del patriarcado: sustentar a la familia y criar a la descendencia, respectivamente. Como consecuencia, el apoyo a estos valores desde las instituciones públicas implica necesariamente marginar a las personas LGBTI en tanto que se sitúan fuera de las nociones sobre la sexualidad y el género. En la medida en que esos valores tradicionales conforman el núcleo de la nación, quienes lo transgreden ponen en peligro su supervivencia.

Se produce así la confluencia de dos poderosos factores. De un lado, una conexión simbólica entre la Europa liberal y los derechos de las personas LGTBI. Del otro, un proceso de construcción nacional basado en los valores tradicionales que se opone a la diversidad sexual y de género. El resultado es un discurso que no sólo ve en las personas LGTBI una grave desviación

Gehitu Magazine 110.indd 16

de las normas sociales más básicas, sino que las construye como una verdadera amenaza externa para la soberanía nacional. Se trata de un discurso populista, basado en una dialéctica de Ellos contra Nosotros que deshumaniza y estigmatiza a las minorías para, así, definir a la nación en términos profundamente excluyentes (“no somos como Ellos, por lo que formamos parte de la nación”). Las personas LGTBI son convertidas así en un Otro peligroso, en agentes externos que pretenden destruir Nuestra nación desde dentro imponiendo unos valores foráneos y vinculados a un modelo de estado igualmente extranjero: la democracia liberal. Así, se instrumentaliza la demonización de las personas LGTBI para ponerla al servicio del desmantelamiento de las garantías democráticas e imponer, finalmente, un modelo autoritario.

Podemos entender así “casualidades” como la que ha supuesto la última reforma constitucional acometida por el gobierno ruso. De un lado, la reforma prohíbe expresamente en la Constitución los matrimonios formados por personas del mismo género. Del otro, permitirá a Vladimir Putin perpetuarse en el poder. La coincidencia de ambas modificaciones refuerza esta idea: en el modelo alternativo a la democracia liberal que propone Rusia y que se basa en los valores tradicionales, no caben las personas LGTBI. Un mensaje que han captado los alumnos más aventajados de Rusia, algunos incluso desde dentro de la Unión Europea (a la que el debate político ruso ha rebautizado con el mote de “Gayropa”). Es el caso de Polonia y Hungría, dos miembros de la UE que combinan el deterioro más profundo y agresivo de la situación del colectivo LGTBI con el desmantelamiento más acelerado del Estado de derecho en el seno de la Unión. La historia reciente de ambos también permite encontrar “casualidades” como la reforma constitucional rusa. Valga como ejemplo el

6/7/21 10:36

17

GEHITU.org ya citado de Hungría, que ha aprovechado la declaración de estado de emergencia con ocasión del COVID-19 y los amplios poderes que concedió al gobierno para atacar a las parejas del mismo género, prohibir hablar de homosexualidad en las escuelas e impedir legalmente el reconocimiento de la identidad de las personas trans. Más allá de estos dos países, la doctrina de los valores tradicionales se ha extendido por toda Europa, siendo habitual encontrar similitudes discursivas en el debate político de Turquía, Bulgaria, Rumanía, Italia o Lituania.

Paradójicamente, el nexo simbólico entre Europa y los derechos de LGTBI impulsa y dificulta a la vez dar una respuesta contundente a este fenómeno. De un lado, la opinión pública de los países occidentales cada vez lo demanda con más fuerza a la Unión Europea, a la que ve como un heraldo internacional de la diversidad y la democracia. Una imagen que la propia Unión Europea se ha esmerado en construir y proyectar dentro y fuera de las fronteras comunitarias, como muestra la Declaración de Zona de Libertad LGTBI que suscribió el Parlamento Europeo en marzo de 2021. Del otro, la intervención desde Europa puede motivar indirectamente una reacción todavía mayor contra la población LGTBI local. Así ha sucedido en Ghana, donde el apoyo visible y firme de la delegación de la Unión Europea a una organización LGTBI de la capital, Accra, ha desatado una tormenta de odio contra el colectivo, con decenas de voces pidiendo

una mayor criminalización en un país en el que las relaciones consensuadas entre personas adultas del mismo género son castigadas con penas de prisión. O en Uzbekistán, cuyas autoridades parecen haber recrudecido su discurso contra las personas LGTBI tras una campaña del activismo internacional que exigía precisamente el fin de la criminalización de la homosexualidad.

No obstante, el riesgo de una reacción adversa no puede ni debe paralizar los intentos de apoyar a las comunidades LGTBI de estos países. Al contrario: el apoyo es hoy esencial, especialmente a la sociedad civil local. Sin embargo, la Unión Europea y el Consejo de Europa, así como los gobiernos, el activismo y la opinión pública occidentales, no deben subestimar la conexión simbólica que les (nos) une en el imaginario colectivo a la defensa de las personas LGTBI. Muy en especial, cómo puede ser instrumentalizado ese nexo para espolear los temores locales relativos a la pérdida de soberanía (muy relevantes en los países y territorios que sufrieron la colonización europea) o las iras de los nacionalismos excluyentes. Sin duda, la implementación de la nueva Estrategia de Igualdad LGTBIQ+ de la Comisión Europea debería tener este factor en cuenta. De lo contrario, pondremos en riesgo la ya precaria situación de millones de personas LGTBI. No olvidemos que el infierno está lleno de buenas intenciones.

Francisco “Curro” Peña Díaz (@Currikitaum) es Doctor en Derecho por la Universidad de Málaga y Doctor en Derecho Público, Internacional y Europeo por la Universidad de Milán, con una tesis centrada en los derechos de las personas LGTBI solicitantes de asilo en la Unión Europea. Es autor del libro La lucha que no cesa: los derechos del colectivo LGBTI como derechos humanos, editado por Tirant Lo Blanch en 2018, sobre la evolución de las reivindicaciones del movimiento LGTBI en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. Ha sido becario del servicio de doctrina del Tribunal Constitucional español, además de consultor para varias organizaciones LGTBI. Dirige el blog Queerídico.es, centrado en la publicación de análisis jurídicos sobre temas de diversidad sexual y de género.

Gehitu Magazine 110.indd 17

6/7/21 10:36

18

Gehitu Magazine 110.indd 18

6/7/21 10:36

19

Gehitu Magazine 110.indd 19

6/7/21 10:36

20

EUROPA: LUCES Y SOMBRAS DEL CONTINENTE REFERENTE EN DERECHOS LGTBI

E

uropa ha sido, históricamente, un faro para los derechos de las minorías sexuales y de género. Al menos, esta es la percepción general a nivel global, que viene corroborada en términos amplios por informes como el de Homofobia de Estado de la International Lesbian & Gay Association (en adelante, ILGA).

La idea de Europa como territorio pionero en derechos humanos de las personas LGTBI – igual que toda idea generalizada – parte de una base real, pero también presenta múltiples matices y zonas oscuras. Así lo pone de manifiesto el último informe de ILGA-Europe, en el que se hace balance de la situación de los derechos de las minorías sexuales y de género en el continente europeo durante el año 2020. Como bien apunta el informe, si bien Europa continúa siendo un referente en cuanto a progreso legal y social para los derechos LGTBI, el continente europeo es también el escenario de retos mayúsculos para este colectivo.

Hablamos, por ejemplo, del creciente discurso de odio LGTBI-fóbico propugnado por las autoridades públicas de ciertos países, notablemente Polonia y Hungría – de los cuales hablaremos más adelante con detalle. A pesar de que estos dos países constituyen los casos más sangrantes, ILGA-Europe denuncia también los discursos de odio por parte de figuras públicas en países supuestamente más progresistas, como la República Checa, Grecia, Portugal o España. El informe también pone de relieve la influencia que ha tenido el fenómeno

Gehitu Magazine 110.indd 20

del Brexit en el Reino Unido y su narrativa populista, la cual podría ser una de las causas del aumento de delitos de odio en Inglaterra y Gales en los últimos años.

Otro de los principales desafíos para los derechos del colectivo LGTBI en la Europa actual son las denominadas ‘terapias de conversión’ – supuestas terapias psicológicas o de otro tipo encaminadas a “modificar” la orientación sexual o identidad de género de las personas -.

Mientras que algunos países europeos han dado pasos para limitar o prohibir estas terapias tan lesivas para los derechos humanos, nos encontramos todavía en los inicios de una larga lucha contra unas prácticas que atentan contra la propia dignidad de las personas LGTBI. En todo caso, las instituciones europeas tienen muy claro cuál es la principal amenaza para ese ideal de Europa como referente internacional para las minorías sexuales y de género. Como apuntábamos, el discurso de odio perpetrado por las propias autoridades de ciertos países es un ataque directo a los valores de progreso y tolerancia que la Unión Europea defiende como sus rasgos más auténticos.

Las sombras del ‘oasis’ europeo: Polonia y Hungría La presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, ya advirtió sobre la deriva homófoba de Polonia en su primer discurso sobre el estado de la Unión

6/7/21 10:36

21

GEHITU.org ante el Parlamento Europeo, advirtiendo sobre el peligro que supone la creación de las denominadas “zonas libres de ideología LGTBI” por parte de autoridades regionales y locales de Polonia, afirmando que “Las zonas libre de LGTBIQ son zonas libres de humanidad y no tienen cabida en nuestra Unión”.

Y es que, desde hace más de un año, una parte importante del territorio polaco se ha declarado “zona libre de LGTBI”. Esta inmunda campaña homófoba empezó en marzo de 2019, cuando el líder del partido “Ley y Justicia”, actualmente en el poder, criticó al alcalde de Varsovia por su apoyo a la comunidad LGTBI, afirmando El senador David Norris (1944) pasará a la historia como el hombre que logró la descriminalización de la homosexualidad que ello suponía un ataque a en Irlanda, tras emprender un largo proceso judicial que terminó la familia. Declaraciones a las con un pronunciamiento del Tribunal Europeo de Derechos que se sumaron las autoridades Humanos en 1988. eclesiásticas: el arzobispo de Cracovia calificó la mera existencia del culpar a alguien que simplemente intenta implementar dicho mandato, agrediendo y colectivo LGTBI como una “plaga”. discriminando a las personas LGTBI que se En los siguientes meses, más de 80 encuentran en dicho territorio? El Estado municipios se declararon “zonas libres declara una zona ‘libre de LGTBI’, y deja de LGTBI”. Durante el mes de julio, el en manos de la sociedad la consecución periódico conservador “Gazeta Polska” de dicho objetivo. No resulta extraño, lanzó una campaña en la que regalaba entonces, que según el último informe de pegatinas con el mensaje “zona libre de la Agencia de Derechos Fundamentales de LGTBI” junto con su edición semanal, la UE, Polonia sea el país de la Unión con ante la negativa del gobierno central la tasa más alta de ataques físicos contra de intervenir ante la difusión de dichos personas LGTBI. El 79% de estas personas, materiales. La implacable ola de homofobia según el informe, evitan deliberadamente se ha extendido por el país hasta ocupar ciertas zonas para evitar ser atacadas. más de un tercio del territorio polaco.

Hungría se suma, por su parte, a esa Una campaña que tiene un objetivo deriva LGTBI-fóbica iniciada por Polonia. claro: la legitimación inmediata de las El país centroeuropeo está gobernado por más crueles formas de violencia contra el líder ultraconservador Viktor Orban, ya las minorías sexuales y de género. Si las conocido por sus políticas radicalmente propias autoridades declaran una zona xenófobas y racistas. En mayo de 2019, como ‘libre de LGTBI’, ¿quién puede el Presidente del Parlamento húngaro,

Gehitu Magazine 110.indd 21

6/7/21 10:36

22

EUROPA: LUCES Y SOMBRAS DEL CONTINENTE REFERENTE EN DERECHOS LGTBI László Kövér, encendió la chispa homófoba al afirmar que “moralmente, no hay diferencia entre el comportamiento de un pedófilo y el de alguien que defiende el derecho de las parejas del mismo sexo al matrimonio y a la adopción”. Poco después, diversos diputados ultraconservadores instaban a la prohibición de la Marcha del Orgullo en Budapest.

Una primera chispa de intolerancia que ha derivado en una involución legal, política y social en Hungría respecto a los derechos de las minorías sexuales y de género. El pasado mayo de 2020, el Parlamento de Hungría, en el que las fuerzas ultraconservadoras cuentan con

La deriva involucionista parece no tener freno: este mismo mes de noviembre, la ministra húngara de Justicia, Judit Varga, ha presentado al Parlamento un proyecto de ley y otro de enmienda constitucional cuya aprobación vetará la adopción por parejas del mismo sexo y restringirá aún más los ya limitados derechos del colectivo LGTBI en el país. El texto de la propuesta establece, textualmente, que “la madre es mujer, el padre es varón”. Con la aprobación de esta ley, la adopción quedaría reservada únicamente a los matrimonios heterosexuales. La ministra húngara ha defendido dicha propuesta declarando que “ las nuevas y modernas tendencias ideológicas del mundo Occidental ponen

Protesta antigay en Varsovia. (Reuters)

una holgada mayoría absoluta, aprobó una ley que prohíbe a las personas trans e intersexuales modificar legalmente el género que se les asignó al nacer, obligándolas a ser identificadas con un género distinto al que se identifican.

Gehitu Magazine 110.indd 22

en peligro el derecho de los niños para un desarrollo sano”. Ello ocurre la misma semana en la que el Ejecutivo húngaro ha propuesto al Parlamento una reforma constitucional que establecería que los niños “deben crecer en una familia heterosexual y cristiana”.

6/7/21 10:36

23

GEHITU.org Ya en diciembre de 2019, el Parlamento Europeo adoptaba una resolución instando a Polonia a revocar las resoluciones de las autoridades locales que declaraban ‘zonas libres de LGTBI’. Los últimos acontecimientos en ambos países, sin embargo, han obligado a la UE a adoptar medidas más severas: este mismo mes de noviembre se ha pactado crear un mecanismo para suspender los fondos comunitarios a los países donde se violen o se pongan en peligro las normas del Estado de derecho. Un castigo financiero multimillonario que tiene por objetivo frenar las derivas antidemocráticas como las que se están sucediendo en Polona y Hungría. Además, estos dos paises se encuentran desde hace años, sometidos a un expediente para la posible suspensión de su derecho de voto en el Consejo de la UE, en base al artículo 7 del Tratado de la Unión Europea. Dicho artículo contempla la posibilidad de suspender los derechos propios de los países miembros de la Unión Europea, como el derecho de voto en el Consejo, si un Estado infringe de forma grave y persistente los principios en los que se basa la UE: libertad, democracia, respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales, y el Estado de Derecho.

De acuerdo con el artículo 7, a propuesta de un tercio de los países de la UE, de la Comisión o del Parlamento Europeo, el Consejo, por mayoría de cuatro quintos de sus miembros, y tras la aprobación del Parlamento Europeo, podrá constatar que existe un riesgo claro de violación grave de los derechos fundamentales por parte de un país de la UE y presentarle recomendaciones apropiadas.

Las luces: la Estrategia de la UE y la jurisprudencia del TEDH En medio de esta tormenta política e institucional respecto a estos dos países miembros, la Unión Europea presentó, el pasado mes de noviembre, la primera

Gehitu Magazine 110.indd 23

estrategia de la UE para la igualdad de personas gais, bisexuales, transexuales, no binarias, intersexuales y queer. La estrategia versa sobre temas tan centrales como los delitos de odio, el derecho a la autodeterminación de las personas trans y el reconocimiento de las familias homoparentales en todos los países de la Unión. Se trata de una declaración de intenciones, un documento en el que la UE plasma su compromiso para con los derechos de las personas LGTBI durante los próximos años. En él, la Comisión Europea se compromete a integrar una perspectiva LGTBI que impregne todas las áreas de actuación de las instituciones europeas, adoptando así una visión interseccional que afectaría a áreas como el empleo, la sanidad, la educación, la migración y el asilo e incluso las negociaciones con países candidatos a convertirse en Estados miebros de la UE. Otro de los pilares de dicha Estrategia es el apoyo económico a las iniciativas sociales que contribuyan a alcanzar la igualdad plena y efectiva de las personas LGTBI en el territorio de la Unión. Ello implicaría otorgar ayudas financieras a asociaciones e organizaciones que luchen contra los delitos de odio o la inclusión social de las minorías sexuales y de género. También se propone una recopilación de buenas prácticas seguidas por Estados miembros en relación a los derechos de las personas LGTBI. Un punto clave la Estrategia es la proposición de establecer definiciones mínimas comunes a nivel de la UE en relación a los delitos de odio. Ello requeriría activar el artículo 83 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea, que permite establecer unos mínimos para la tipificación común de determinados delitos por parte de todos los Estados de la UE. Sin duda, de conseguirse dicho objetivo, sería un logro histórico en la lucha común de toda la Unión contra los delitos de odio.

6/7/21 10:36

24

EUROPA: LUCES Y SOMBRAS DEL CONTINENTE REFERENTE EN DERECHOS LGTBI Si bien las instituciones de la Unión Europea constituyen una plataforma imprescindible para la defensa de los derechos del colectivo LGTBI en Europa, lo cierto es que existen herramientas de protección de derechos más allá de las fronteras de la Unión. Y es que no todos los países del continente europeo pertenecen a la UE: el Reino Unido, por ejemplo, ha hecho efectiva su salida de la Unión recientemente, y otros países influyentes como Suiza, Noruega o Rusia nunca han formado parte de ella.

En cambio, todos los países del continente – con la única excepción de Bielorrusia tienen otra institución en común: el Consejo de Europa. El principal instrumento de derechos humanos de dicho Consejo, el Convenio Europeo de Derechos Humanos, vincula por tanto a la práctica totalidad del continente europeo, igual que lo hacen las sentencias del tribunal encargado de velar por su aplicación, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH). Las sentencias de dicho Tribunal pueden dictaminar que un determinado Estado ha vulnerado los derechos humanos de un particular en un caso concreto, y obligar al Estado a reparar el daño causado.

En el ámbito de los derechos LGTBI, el TEDH ha destacado por sentencias históricas como Dudgeon con Ergodgu contra Reino Unido o Norris contra Irlanda, que llevaron en su día a derogar las leyes que todavía criminalizaban las relaciones homosexuales en dichos países.

Asimismo, por lo que respecta a los delitos de odio, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en numerosas sentencias ha exigido a los Estados que realicen investigaciones oficiales efectivas que conduzcan a la identificación y al castigo

Gehitu Magazine 110.indd 24

de los responsables, con la obligación de aplicar cuantas medidas sean razonables para descubrir si existen motivaciones discriminatorias en los delitos.

En casos como el de Ergodgu contra Turquía, el Tribunal empezó estableciendo que la libertad de expresión no puede ofrecer cobertura al llamado discurso del odio. Más adelante, en sentencias como la del caso Féret contra Bélgica, la Corte Europea estimó que, en una sociedad democrática, se puede considerar necesario sancionar aquellas formas de expresión que incitaran al odio y atentaran contra la igual dignidad de todos los seres humanos, en referencia a los discursos de odio. El TEDH ha ido más allá en sentencias más recientes como la de Škorjanec contra Croacia, donde establece que las autoridades están obligadas a buscar posibles vínculos entre determinados delitos violentos y las motivaciones discriminatorias en que éstos puedan estar basados.

La sentencia más relevante en relación a los delitos de odio LGTBI-fóbicos es la del caso Beizaras y Levickas contra Lituania (2020). La sentencia dio respuesta a la demanda presentada por dos chicos lituanos que decidieron publicar una foto en Facebook en la que aparecían besándose, con el objetivo de celebrar su relación y reivindicar la visibilidad del colectivo LGTBI. La foto se hizo viral, recibió más de 2.400 likes y más de 800 comentarios, algunos de ellos rebosantes de odio e incitación a la violencia, en los que se apelaba directamente al asesinato masivo de personas homosexuales. Ante la negativa de las autoridades lituanas de investigar y sancionar correctamente dichos hechos, el Tribunal condenó a Lituania, y aprovechó para recordar que

6/7/21 10:36

25

GEHITU.org los Estados tienen el deber de investigar y sancionar penalmente los discursos de odio contra el colectivo LGTBI. Tal y como recuerda la sentencia, los estados tienen una obligación positiva de asegurar los derechos de la Convención, especialmente de las personas pertenecientes a minorías.

Además, la orientación sexual es una característica protegida por el derecho a la intimidad y a la vida personal y familiar, reconocido en la Convención Europea de Derechos Humanos. El uso del derecho penal, señala el TEDH, es necesario para prevenir actos graves contra la vida privada. La respuesta penal, entonces, es indispensable ante ataques verbales directos motivados por actitudes discriminatorias. Los ataques a personas consistentes en insultos, ridiculizaciones o difamaciones contra grupos específicos pueden ser suficientes para que las autoridades limiten la libertad de expresión, con el objetivo de luchar contra el discurso de odio. De nuevo, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos sigue erigiéndose como uno de los principales guardianes de los derechos y libertades conquistados en Europa a lo largo de las últimas decadas.

Sin duda, un aprendizaje valioso de los principales logros en materia LGTBI a nivel europeo es la importancia del activismo para reivindicar que los derechos de las minorías sexuales y de género ocupen un lugar en la agenda social y política europea. En el ámbito judicial, resulta también crucial la denuncia sistemática de todas las vulneraciones de derechos,

Beizaras y Levickas contra Lituania.

Foto Klubas.It

de todos los episodios de discriminación y violencia por orientación sexual e identidad de género. En este sentido, tienen un papel central las organizaciones que velan por los derechos del colectivo LGTBI a nivel europeo, como ILGA-Europe, pero también las que luchan a diario en el ámbito del Estado español, como la Federación Estatal LGBT o entidades como el Observatori Contra l’Homofòbia de Catalunya, los Observatorios Madrileño, Valenciano y Andaluz contra la LGTBIfobia, y otras entidades como Gehitu, Lumagorri, Lambda, Wado, Somos, ALAS o Algarabía, entre muchas otras que trabajan incansablemente para el avance de la igualdad y los derechos de las personas LGTBI.

Ton Mansilla Jacas (Vilanova i la Geltrú, 1992) es abogado especializado en derechos humanos y activista por los derechos LGTBI. Como abogado, ha trabajado en casos de refugiados por orientación sexual e identidad de género en la ONG Accem, y ha defendido a víctimas de discriminación y violencia LGTBIfóbica trabajando por el Observatori Contra l’Homofòbia de Catalunya. Asimismo, ha colaborado en proyectos con el Instituto sobre refugio LGBTIQ para Centroamérica (IRCA-Casabierta), en Costa Rica.

Es miembro del grupo de jóvenes del Casal Lambda, entidad de activismo LGTBI de Barcelona, y autor del blog sobre derechos LGTBI ‘Triángulo Rosa’. Autor de Eternos Editorial Circulo Rojo, Roquetas de Mar (Almería), 2020.

Gehitu Magazine 110.indd 25

6/7/21 10:36

26

ENEMIGOS ÍNTIMOS. Derechos LGTBI+ y ultraderecha en España

D

iez de octubre de 2019, son cerca de las diez de la noche y acude a “divertirse” a El Hormiguero el líder de la recién aupada ultraderecha española, Santiago Abascal. Hablamos de un programa familiar de televisión, una suerte de pastiche en Technicolor en el que se suceden colaboradores acelerados, experimentos extravagantes, magia y un presentador que, junto con dos hormigas de trapo, conversan con los invitados de turno. En apariencia, se trata de la antítesis de cualquier retrasmisión política, más allá de que su presentador y protagonista absoluto, Pablo Motos, deslice sus opiniones y alguna que otra notable metedura de pata. En la que será una de las

no cree en los “colectivos” y que piensa que las personas homosexuales no tienen los mismos derechos que una “familia tradicional” a la hora de acceder a cuestiones como la adopción. Sin duda, estos comentarios no son nuevos. Sin embargo, manifestarlo en prime time, ante millones de espectadores, supuso un hito para la extrema derecha en España. Esta entrevista fue una muestra clara de la amenaza que representa para las personas y el movimiento LGTBI+, aunque su discurso y sus ataques se hayan modernizado.

El caso español cuenta con unos rasgos y unas contradicciones que pueden ayudarnos a entender mejor el desafío que nos plantean. Básicamente, podría decirse que Madame Perlan, la drag queen de Vox que tacha al colectivo LGTBI+ de secta adoctrinadora. Imagen tomada de uno de sus vídeos de youtube

emisiones más vistas de su historia, Motos advierte en tono contenido que va a preguntar por uno de los “puntos polémicos” de Vox: -“El colectivo LGBTI, los homosexuales, ¿a ti te molestan los homosexuales?” Abascal contestará con un rotundo "no", para después narrar su gran aportación a la lucha: pegarle a un compañero por una “declaración terrible”. Acto seguido, admitirá que

Gehitu Magazine 110.indd 26

los individuos y organizaciones ultraderechistas no están en contra de la diversidad sexual, más bien niegan cualquiera de los resortes que esta posee para poder existir en igualdad. Dicho con otras palabras, para Vox el enemigo no es el “homosexual”, más bien todo aquello que hace que pueda vivir como uno más sin tener que ser heterosexual.

6/7/21 10:36

27

GEHITU.org LA CONTRAPROGRAMACIÓN CULTURAL Al contrario de lo que sucede en otros países, la derecha radical española no ha sido pródiga en “homonacionalismo”. Según afirman, no pueden ser acusados de homófobos, pues apoyan y están apoyados por homosexuales que piensan como ellos. El clásico: “¿cómo voy a ser homófobo si tengo amigos gais?” Pero la verdad es que Vox aún no cuenta entre sus filas con personas que hagan pública esta condición sexual. Por el contrario, esto es algo extendido en partidos del mismo espectro ideológico como Resemblement National (antiguo Frente Nacional) o Alternativa por Alemania, con destacadas figuras como Florian Philippot o Alice E. Weidel. En España, el Partido Popular ha querido ofrecer una imagen gay friendly con políticos pro-derechos LGTBI+ como Cristina Cifuentes o figuras abiertamente homosexuales como Javier Maroto, senador por Castilla y León, a cuya boda acudió el por aquel entonces presidente del gobierno y del partido, Mariano Rajoy.

Sin embargo, Vox sí ha utilizado otras estrategias representativas para atraer dar una imagen menos dura. Un claro ejemplo ha sido la instrumentalización de los autodenominados “negros de Vox”, Bertrand Ndongo o Ignacio Garriga, en primera plana a pesar de atacar sistemáticamente a la inmigración, y singularmente a los menores no acompañados. Del mismo modo, han usado listas cremallera en la mayoría de los últimos comicios, a pesar de que en su programa prometan suprimirlas. Nadie debería poner en duda de que en Vox haya políticos, afiliados y simpatizantes LGTBI+. Ahora bien, su posición respecto al colectivo y sus derechos no solo es ambigua, sino que supone uno de los campos de batalla desde el que sostienen gran parte de su ideario.

Y es que, junto al feminismo, la ultraderecha ha señalado al movimiento LGTBI+ como uno de sus enemigos íntimos. Según ellos, son medios que la izquierda utiliza para propagar sus ideas. A modo de “caballo de

Gehitu Magazine 110.indd 27

Troya”, tal y como plantea la diputada de la Asamblea de Madrid Alicia V. Rubio, estos movimientos sociales pretenden reprogramar a la sociedad bajo el paraguas de la “ideología de género”. Temas como la familia, la religiosidad o la libertad de expresión han sido cuestionados por este tipo de “proselitismo ideológico”. Al fin y al cabo, razón no les falta. Las reivindicaciones de estos movimientos van dirigidas a posibilitar una libertad efectiva entre los diferentes sexos y orientaciones sexuales, frente a una versión retorcida de la igualdad en la que se perpetúan desigualdades de clase, género o raza, entre otras. La extrema derecha actual se apropia de la igualdad, como de la bandera o la nación. La define de manera arbitraria y personalista, y la diversidad ni está ni se la espera. Cualquier tipo de política relacionada con la igualdad y la diversidad brilla por su ausencia en sus programas y cuando reivindican derechos al reconocimiento y a la diferencia, a la disensión, tienen que ver, precisamente, con amparar jurídicamente la libertad de no reconocer las desigualdades y los derechos de los otros.

El lenguaje es el primer objeto de ataque de la ultraderecha contra la diversidad sexual.

Los homosexuales, los gais. Llegar a hablar de otras sexualidades, supone de partida una imposición del “lobby homosexualista” que no están dispuestos a aceptar. Cualquier otro “invento” es motivo de burla en sus apariciones públicas. La denominada Ley Trans, que ha llevado a acalorados debates, ha dado alas a que posiciones radicales como la de Vox parezcan factibles. Para sus simpatizantes, el género no existe. Si en otros ámbitos llaman a dar la “batalla cultural” contra la izquierda, en estas cuestiones no hay debate. Tampoco pretenden arrogarse ante la “imposición” de símbolos.

En instituciones de todo el país han conseguido que no se pueda desplegar la bandera arcoíris o se organicen actos reivindicativos.

Las razones: ser la primera piedra que suele emplear la “progresía” para extender su

6/7/21 10:36

28

ENEMIGOS ÍNTIMOS. pensamiento. Es por este motivo que cualquier demanda política es ridiculizada o deshumanizada, señalándolas por ser parte de un “circo”, un “aquelarre” o, simplemente, una “moda pasajera”.

Cada cierto tiempo, la educación es otro punto clave de confrontación. El mal llamado “pin parental” se presenta como la panacea para los padres que quieran “proteger” a sus hijos del “adoctrinamiento” de los centros educativos. Una vez más, este discurso lleva aparejado la idea de que la educación pública y sus docentes son un brazo más de las izquierdas. Lo que en verdad se busca con este tipo de medida es bloquear la educación sexual, es decir, aprender a convivir en igualdad. En cambio, la extrema derecha de Vox ve con buenos ojos otras formas de educación en el umbral de la ley como las “terapias contra la homosexualidad”. Uno de los grandes problemas que plantea este renovado conflicto es que las actitudes ante la diversidad sexual no deberían verse como una mera cuestión cualitativa, sino también numérica. El porcentaje de ciudadanos concienciados con la defensa de los derechos LGTBI+ es igual o más significativo para acabar con la desigualdad que la profundidad de la propia educación sexual. En el fondo, la lógica que se esconde en esta interpretación radical es un modelo nacional que permita tolerar la discriminación sexual.

Cuando llega el momento de señalarla por homófoba o machista, la ultraderecha apela al discurso de la “corrección política”. Este concepto tan recurrente permite reclamar su capacidad de expresarse sin límites, a la vez que exigir ninguna responsabilidad por hacerlo. Así pues, negar la discriminación existente y los derechos LGTBI+ se presenta como opción política, una mera cuestión de elección educativa o familiar. Estas posiciones, no lo olvidemos, atacan al conjunto de la ciudadanía por muy libres que puedan parecer a primera vista. No hay peor manera de retorcer el significado de un concepto tan noble como es la libertad que permitir

Gehitu Magazine 110.indd 28

pisotear impunemente las vidas de otras personas.

DESPOSEER LA LUCHA LGTBI+ Regresemos a la entrevista. Como describíamos al principio, Abascal dijo aplaudir a aquellos homosexuales que llegaban a adoptar a un niño que no quería nadie. Eso sí, la preferencia la deberían tener siempre las parejas heterosexuales y el acceso a la adopción debería darse en casos excepcionales de niños rechazados por “familias normales”. Este “familismo” del que hace gala la derecha radical en España no defiende a la familia en sí, sino a un tipo particular: la familia natural o tradicional. ¿Cuál es esa tradición de la que hacen bandera? Aquella que solo defiende la unión entre un hombre y una mujer, que el hijo tiene derecho a la vida desde la concepción o que las familias están por encima del Estado. Todo este discurso esconde una idea algo anticuada: que todos los españoles no somos iguales. Una vez más, para Vox hay hombres, mujeres y homosexuales. El matiz es importante, pues los heterosexuales y homosexuales no tienen los mismos derechos o, al menos, la misma prioridad. Esta es la verdadera esencia del autoritarismo del que hace gala la nueva extrema derecha en todo el mundo: explotar la diversidad sexual, para más adelante marginarla con total impunidad.

Resulta muy peligroso simplificar la permeabilidad de este discurso y estas políticas. La explicación del reciente éxito de Vox es compleja, pero es evidente que, tanto desde los medios de comunicación como desde la academia y las instituciones, se ha tendido a infravalorar su capacidad de conectar con la gente. A imagen de lo que sucedió con Trump en Estados Unidos, en el carácter bravucón y burlesco de sus comentarios se esconde una reformulación -entre voluntaria y fortuita- de los discursos y las estrategias de las antiguas derechas.

Del mismo modo, aunque este discurso antifeminista y antiLGTBI+ ha podido oírse con anterioridad en la Iglesia, Vox lo

6/7/21 10:36

29

GEHITU.org Fotografía: Óscar Chamorro El diputado socialista Arnau Ramírez pasa con su camiseta de Gaysper junto a Santiago Abascal.

combina con términos actuales, seculares y populares para llegar a más público.

Por ejemplo, cuando presentan al movimiento como un “lobby”, un grupo de presión que pretende poner sus fines económicos por encima de los intereses comunes. Para la ultraderecha, los “lobbies gais” enfrentan a la sociedad al imponer formas de vida particulares, pero además tienen un objetivo económico, que al igual que ocurre con el feminismo se traduce en “recibir subvenciones”. No entran en al debate sobre los objetivos y la necesidad del movimiento, ni siquiera en cuestiones relacionadas con la igualdad, sino que desde el principio anulan la confrontación ideológica al situarlo en un plano distinto. Tampoco valoran la pertinencia, la labor o la necesidad de cualquier institución dedicada a la promoción de la igualdad, porque todas son “chiringuitos”.

Una y otra vez, señalan a las políticas LGTBI+ como un pozo sin fondo de dinero público: intervenciones quirúrgicas para el cambio de sexo, premios a empresas comprometidas con la igualdad, subvenciones a películas que visibilicen la diversidad sexual, educación en diversidad, etc. De hecho, una de las medidas estrella de Vox es una auditoría de las subvenciones otorgadas en

Gehitu Magazine 110.indd 29

los últimos cuatro años. De esta forma, su argumentario homófobo y machista, por arte de birlibirloque, encuentra acomodo entre personas que asocian a las personas LGTBI+ con cierto elitismo social, sectores críticos con el gaypitalismo o el capitalismo rosa, neoliberales defensores de la austeridad, clases sociales desfavorecidas, así como en los perfiles clásicos de la ultraderecha patria.

Pero como la mejor manera de generar humo es encender un fuego, en Vox se han especializado en propagar alarmas, miedos, sospechas y anular el debate público a través de incendios. Son recurrentes los ataques a agentes sociales LGTBI+ centrándose en una supuesta conducta sexual perversa y deslizando la acusación de pedofilia.

La consideración de la infancia y la familia como “entes sagrados” sirve de pretexto para azuzar algunos “pánicos morales”. En estos casos, no parten de un interés especial en el menor, pues se trata tan solo de una táctica política. La reciente promulgación de Ley de Protección a la Infancia y la Adolescencia frente a la Violencia recibió el voto en contra del partido ultra. Para justificarlo, esgrimieron otra de sus técnicas discursivas predilectas, el chivo expiatorio, que suele dirigirse a personas vulnerables, pero que,

6/7/21 10:36

30

ENEMIGOS ÍNTIMOS. en esta ocasión se trataba del comodín de la supuesta “ideología de género” que se hallaba detrás de la ley.

Igualmente, señalan el Orgullo como una celebración “ideológica” y “sexualizada”. ¿No es esta la reivindicación de unas sexualidades que han sido hasta el momento negadas? Su organización es la constatación de que es una fecha más de la “agenda ideológica” progresista. La prueba es que los representantes políticos conservadores y los “gais” de derechas que acuden son rechazados, excusa de la que se valen para declinar su participación. Más aún, Vox no se opone a la celebración del Orgullo, siempre y cuando no moleste a los vecinos, no se subvencione con dinero público y se celebre fuera de los núcleos urbanos para que no hiera la sensibilidad de niños y justos. Un “no estoy en contra de los homosexuales, pero me molesta que presuman de serlo”, justificado en valores superiores como la decencia y la utilización de los fondos públicos para necesidades colectivas y no particulares. En lugar de prohibirlo, es más efectivo desposeerlo de visibilidad social y, por tanto, de su sentido.

DANDO PASOS Todo esto lleva a preguntarnos, ¿podemos permitir que defender los derechos LGTBI+ sea solo una opción en pleno siglo XXI? Esta es la piedra de toque del discurso y del ideario ultraderechista, hacer de un imperativo social una cuestión privada. Su promesa es

“no meterse en tu cama”, y por extensión podríamos decir que volver a cerrar los armarios. Con ello ha conseguido resignificar este antiguo eslogan, dando la vuelta a las reivindicaciones de muchos colectivos por un mayor reconocimiento de su condición sexual, así como de la violencia que siguen sufriendo por parte de la sociedad y del Estado. ¿Podemos vivir sin que la política tome parte de estas cuestiones? La respuesta, nos ha demostrado la historia, es un rotundo no.

Para responder a la nueva extrema derecha, el primer paso debe ir en la dirección de disputar cada uno de estos discursos que, una vez conectados, son los hilos que tejen la red de la discriminación LGTBI+. El caso de Gaysper ha sido un buen ejemplo de la capacidad para lograrlo. Este fantasma de videojuego japonés con los colores de la bandera arcoíris que aparecía en un video de campaña de Vox, se convirtió por un tiempo en un nuevo icono igualitarista español que protagonizó memes, tazas y camisetas. Paso seguido, hay que seguir protegiendo y reforzando todas las formas políticas que sirvan para preservar la igualdad. Ante las instituciones y leyes destinadas a reforzar la imagen de nuestro país, debemos luchar contra aquellas cosas que todavía siguen manchándola: agresiones, desigualdad, marginación.

Cada voz distinta es necesaria para poder plantarles cara. En esta lucha constante, todos los frentes son necesarios para seguir avanzando por una igualdad real.

Antonio Á l v a r e z Francisco Jiménez Benavides. Doctor en Aguilar.

Sociología por la Universidad Complutense de Madrid y la Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales de París. Profesor adjunto en el John Jay College of Criminal Justice, City University of New York e Investigador del Grupo de Estudios Socioculturales Contemporáneos de la Universidad Complutense de Madrid.

Gehitu Magazine 110.indd 30

Doctor en Historia y Artes e Investigador del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada.

Es graduado en Historia (2015), con maestrías en Historia de Europa y América (2016), Investigación para la Paz y Análisis de Conflictos (2017) y Formación del Profesorado (2018).

6/7/21 10:36

31

VIOLACIONES CORRECTIVAS

L

a violación correctivas1 es el delito consistente en forzar sexualmente a una persona con el propósito declarado de "curar" su lesbianismo u homosexualidad, esto es, a fin de modificar la orientación sexual o imponer la obediencia a los estereotipos del género. Dado el ensañamiento de los violadores con el cuerpo de las víctimas, las violaciones homofóbicas -que suelen ser violaciones colectivas regidas por una lógica de jauría- trascienden las supuestas intenciones "correctivas" o "curativas" que las movilizan y se orientan más hacia el castigo y la mortificación. De ahí que, en los hechos, la fantasía de regeneración sexual sea indisociable de la destrucción física de la persona violada.

Si bien la abrumadora mayoría de las víctimas son mujeres lesbianas, los hombres

gais, trans o intersex no están exentos de ser objeto de este tipo de abusos, como lo prueban algunos casos documentados de jóvenes gais forzados a mantener sexo con mujeres del núcleo familiar. Baste como ejemplo el caso, acontecido al sur de la India, de un chico obligado a tener relaciones con su madre "para que se vuelva heterosexual" (McCormick, 2015, párr. 3). Siempre bajo presión del mismo núcleo familiar o comunitario, primas y hermanas también se pueden ver forzadas a llevar adelante estas prácticas violentas con jóvenes no heterosexuales o con integrantes familiares cuya expresión de género o características sexuales no se encuadran dentro de las coordenadas del orden sexogenérico establecido.

En la medida en que en el interior de las comunidades tradicionalistas las violaciones a personas LGBTI rara vez alcanzan estado público -ya que son pocas las que animan a denunciarlas-, es imposible tomar dimensión estadística del alcance que tiene este tipo de abusos.

Si bien, en sus recomendaciones terminológicas del 2015, ONUSIDA (p. 6) recomienda no usar la designación de "violación correctiva", dado que no habria nada "correctivo" en el acto de violar a alguien -y recomienda consecuentemente sustituirlo por ''violación homofóbica"-, consideramos, no obstante, que lo correctivo del acto no pasa los efectos (ciertamente destructivos) que tiene esta modalidad delictiva sobre el cuerpo o la identidad sexual de la víctima, sino por el propósito sádicamente "aleccionador" que moviliza al agresor a llevar a cabo esta forma extrema delaviolencia heteronormativa.

2 Y el complejo de actitudes articuladas en la matriz patriarcal: el machismo, el heterosexismo, la misoginia, la homofobia, etc.

1

Gehitu Magazine 110.indd 31

6/7/21 10:36

32

VIOLACIONES CORRECTIVAS o conocidos) o bien actúan como instigadores o guardan un silencio cómplice que se vuelve extensivo, a modo de recomendación familiar, a la propia víctima. En forma análoga, los garantes del funcionamiento de las instituciones públicas, a pesar de la ilegalidad del acto, se muestran habitualmente indiferentes o reacios a investigar el delito: médicos, educadores, policías, etc., responden con apatía o ni siquiera intervienen. Por todo ello, es escaso el registro que el tendal de violaciones correctivas deja tras de sí (Carter, 2013).

Esto se debe a que las violaciones correctivas suelen darse - aunque no exclusivamente- en países en los que la cultura y la vida cotidiana están fuertemente permeadas por tradiciones machistas y patriarcales: el patriarcado2 como sistema de organización social y clasificación de las conductas es el dispositivo que confiere sentido al acto de castigar y corregir lo que es percibido por la comunidad como una desviación o una anomalía, razón por la cual las instituciones tienden a permanecer dentro de la red social de complicidades que protege al victimario. No es casual, en este sentido, que quienes cometen estos crímenes formen parte del entorno familiar de la persona abusada; las personas más cercanas a la víctima (familiares, amigos

El término violación correctiva fue acuñado en Sudáfrica a consecuencia de una serie de violaciones que adquirieron estado público. Junto con la India, la nación sudafricana acumula un historial trágico cuyo registro documental pone en primer plano -como en ningún otro lugar de planeta- lo que constituye quizá una de las características fundamentales que presenta esta modalidad criminal: el comportamiento de manada de los violadores. De ahí que comparten la clasificación de violaciones tumulturarias: su condición grupal se emparenta con el funcionamiento predatorio de una manada o jauría que se rige -en cuanto a la iniciativa- por un cabecilla que arenga al ejercicio grupal de la violencia masculina como medio de autoafirmación puesta al servicio de castigar los cuerpos de quienes escapan a la legalidad del mandato masculino sobre el género.3

Derivadas del análisis minucioso de un pool de entrevistas hechas a violadores en la cárcel de Padua (Brasil), las conclusiones a las que llega Rita Segato (2010) respecto de las agresiones sexuales contra las mujeres constituyen, al día de hoy, un hito insuperable en términos de claridad conceptual y profundidad en el análisis. Según la antropóloga, las agresiones no buscan tanto doblegar la voluntad de las mujeres como rendir tributo al propio clan viril (ya sea real o imaginario) de los agresores: la.fratria. Por tanto, las violaciones no solo son un medio para reforzar el poder masculino, sino fundamentalmente un mecanismo de restauración de una autoridad que -por circunstancias de orden racial, económico o social- se percibe como menoscabada (Segato, 2010).

3

Gehitu Magazine 110.indd 32

6/7/21 10:36

33

GEHITU.org Veamos dos casos emblemáticos. En 2008, Eudi Simelane, exjugadora del equipo nacional de fútbol, entrenadora y futura referí (árbitro), fue apuñalada 25 veces -en la cara, en el pecho y en las piernas- después de haber sido sometida a una violación colectiva (Kelly, 2009).

La patota (el grupo) se deshizo de su cuerpo arrojándolo a un arroyo en las afueras de Johannesburgo.4 Simelane había sido una de las primeras lesbianas en animarse a vivir fuera del closet en Kwa Thema, municipio de las afueras de Johannesburgo. Tres años más tarde, el caso de Noxolo Nogwaza, activista LGBT, logró trascender a raíz de la violencia extrema de sus atacantes: no conformes con violarla repetidamente, la asesinaron clavándole vidrios rotos. Cuando la policía dio con su cuerpo en un desagüe, el cráneo estaba hecho añicos y los ojos arrancados de sus órbitas. Según testigos, un rato antes del ataque había sostenido una discusión con un grupo de hombres en un bar al que había asistido para encontrarse con una amiga. La muerte de Nogwaza vino a engrosar una lista de 31 mujeres lesbianas sudafricanas asesinadas en violaciones correctivas hasta esa fecha (Fihlani, 2011).

En un país donde el jackrolling -término local que designa la violación grupal con ánimo recreativo constituye un verdadero culto juvenil, percibido incluso por niños en edad escolar como una mera práctica recreacional (World: South Africa's Rape Shock, 1999), no puede sorprender el récord mundial de más de 100.000 violaciones anuales.5 Este marco estadístico apenas alcanza para contextualizar el promedio de diez violaciones correctivas denunciadas semanalmente, cifra que seguramente no refleje ni por aproximación el verdadero número de mujeres lesbianas violadas (Fihlani, 2011). Las aparentes

contradicciones que presenta el quinto país en aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo se disipan al momento de analizar las capas socioculturales que conforman el complejo conglomerado social sudafricano. Sudáfrica pone en escena, mejor que ningún otro lugar, la disociación dramática entre la igualdad jurídica formal impuesta desde el Estado y una cultura heteropatriarcal fuertemente enraizada en tradiciones comunitarias, refractarias a las transformaciones globales. Sobre la base de un sociedad históricamente atravesada por la violencia del apart­heid y la desigualdad económica racializada (Orthofer, 2016), se montó una estructura legal que, lejos de haber contribuido a generar igualdad real, exacerbó las tensiones heterosexistas y homofóbicas que urden el complejo entramado social (Carter, 2013). Como es de esperar, buena parte de las instituciones permanece ajena a los nuevos tiempos jurídicos. Las familias a menudo consienten las violaciones homofóbicas (cuando no las instigan) y la policía ridiculiza a las víctimas que se animan a poner las denuncias: "Algunos policías del municipio se burlan de vos: 'cómo es posible que te violen a vos si no sos atractiva'. Te piden que les expliques qué sentiste durante la violación.

Es humillante", sostiene Thando Sibiya (Fihlani, 2011, párr. 18) .

América Latina y el Caribe, extensa región en donde la cultura machista es moneda corriente, no es la excepción a lo expuesto anteriormente con respecto a la brecha entre la legislación y la realidad; prueba de ello es que abundan los casos de violaciones correctivas u homofóbicas no denunciadas.

El caso paradigmático de Paola Concha en Ecuador nos permite analizar esto último en el contexto propiamente latinoamericano. Hoy día una activista en contra de las clínicas que aseguran "curar" la homosexualidad, Paola Concha estuvo

Entre 2008 y 2009, la Justicia sudafricana condenó a cadena perpetua a dos de los asesinos (Smith, 2009).

Algunas fuentes llegan a triplicar esa cifra que no puede sino ser estimativa, otras hablan de 500.000 (One in four men rape, 2009) 4

5

Gehitu Magazine 110.indd 33

6/7/21 10:36

34

VIOLACIONES CORRECTIVAS internada (o, mejor dicho, secuestrada) en uno de estos centros en contra de su propia voluntad. A lo largo de los dieciocho meses que duró el supuesto "tratamiento" solicitado por su familia, los captores la sometieron a toda clase de vejaciones: la inmovilizaron, la drogaron con sedantes, la privaron de comida durante varios días, la obligaron a vestirse como hombre y la violaron con el pretexto de contribuir a su "curación" (Paola supo, 2011).

Tiempo después, a consecuencia de las numerosas denuncias que recibió, este centro fue clausurado, aunque apenas por un breve período. Sin embargo, la razón de la clausura no fueron las violaciones a los derechos humanos perpetradas en la clínica, sino la comprobación de que en ella se administraban regularmente medicamentos vencidos. Según Cayetana Salao, representante del Artikulación Esporádika, colectivo que acompaña a Paola en su denuncia: "Hemos esperado por varios años que se haga justicia, pero los organismos que deberían cerrar estas pseudoclínicas que ofrecen revertir nuestra orientación sexual dejan impunes varios casos denunciados" (Paola sigue peleando, 2012, párr. 12). El aumento del número de clínicas de "deshomosexualización" (camufladas como centros religiosos de rehabilitación de adicciones) después de que la nueva Constitución de 2008 legalizara las uniones civiles6 entre personas del mismo sexo es el mejor argumento acerca de la insuficiencia de la sola promoción de leyes inclusivas -por más necesarias que estas sean- si no se

trabaja sobre las causas materiales de la desigualdad (Caselli, 2012). En sociedades educadas en la estigmatización de la diversidad sexual (la homosexualidad fue ilegal hasta el año 1998 en Ecuador),7 les cabe a las instituciones del Estado -en acción conjunta con las organizaciones de la sociedad civil- la responsabilidad de intervenir con políticas sociales sostenidas en el tiempo para darle sustento material y cultural al nuevo marco legal. De lo contrario, la disociación entre la ley del Estado y la ley de la calle termina operando a favor de la violencia instituida hacia los grupos vulnerados.

En Argentina, el caso de Analía Eva De Jesús, apodada afectuosamente "Higui" por su parecido con René Higuita, constituye el mejor ejemplo de cómo opera la discriminación institucional en perjuicio de las víctimas de violaciones correctivas. Higui fue presa por haber herido de muerte a uno de los integrantes de la patota de diez varones que intentó violarla. Un 16 de febrero de 2016, en su desesperado intento por defenderse del grupo que la estaba sometiendo a una brutal golpiza, Higui le da un puntazo en el pecho al atacante que se disponía a violarla al grito de "te voy a hacer sentir mujer" (Carrasco, 2017, párr. 7). Pero esa no era la primera agresión que sufría. Higui cargaba con un historial de hostigamiento: un padrastro abusador, el asedio constante del grupo de varones homofóbicos del barrio Mariló (Bella Vista)8 -los mismos que le habían prendido fuego la casa años antes-, varios episodios de violencia física y

6 El articulo 68 de la Constitución del 2008 reconoce formalmentelas uniones civiles de personas del mismo sexo; el artículo 11 reitera el derecho de todas las personas a no ser discriminadas; el artículo 66 garantiza el derecho de todas las personas a la integridad fisica,moral y sexual, así como el derecho a expresar libremente la orientación sexual; el artículo 2012 del Código Penal prohíbe el lenguaje de odio y sanciona a quien llame a la violencia o al odio en contra del sexo, la orientación sexual o la identificación sexual (Shutting down clinics, 2011) 7 En 1997, el Tribunal Constitucional derogó la sección 1 del articulo 516 que criminalizaba las relaciones entre personas del mismo sexo; Ecuador ha sido el primer país de Latinoamérica,y el tercero del mundo, en incluirla orientación sexual como una categoría protegida dentro su Constitución de 1998.

8 Localidad de la zona noroeste del Gran Buenos Aires.

9 "Hace unos años, allí mismo, en un ataque similar recibió por lo menos tres puntazos en la espalda que aún hoy el legista comprueba por sus cicatrices" (Sánchez, sjf, párr. 7).

Gehitu Magazine 110.indd 34

6/7/21 10:36

35

GEHITU.org

fligidas por los golpes que le habían deformado completamente el rostro, y no se hizo presente un médico legista cuando en la comisaría la obligaron a desnudarse para tomarle las fotos. Tan solo le practicaron un dosaje de alcohol. Como si faltara algo para demostrar que la matriz de opresión y dominación no es tan distinta de la existente en Sudáfrica, el abuso institucional contra las víctimas de violaciones correctivas u homofóbicas se repite aquí hasta en sus inflexiones discursivas: "¿Quién te va a querer tocar o abusar a vos, si sos horrible?", se burlaban de ella los policías, humillándola y provocándola en un acto de sadismo y violencia que tiende puentes simbólicos con sus atacantes.

verbal.9 Incluso, las cicatrices que le dejaron tres puntazos recibidos en la espalda en otro ataque sufrido unos años antes pudieron ser comprobadas por el médico legista (Sánchez, s/f, párr. 7). Nada de esto fue tenido en cuenta por el fiscal que ordenó su detención, ni por la defensoría que se abstuvo de apelar esta orden; ni siquiera por la abogada de oficio que le tocó en suerte.

La causa judicial es una sumatoria de irregularidades: solo les tomaron declaraciones a los amigos de la (apodada) "víctima"; no figura en el expediente ni la cuarta parte de lo que Higui declaró; no se ordenaron los peritajes correspondientes; ningún médico del penal la asistió a pesar de las heridas in-

El problema de Higui, su invisibilización extrema,10 es que para el aparato jurídico-policial su identidad es un punto de cruce de varias pertenencias a grupos oprimidos: mujer, pobre, lesbiana, no-blanca, periférica, con una expresión de género masculina, etc. La matriz de dominación que determina a una persona como posible víctima de una violación correctiva es la misma que la descalifica ante la mirada institucional como sujeto de derechos. Para el caso, esta matriz se cristaliza en un conjunto de representaciones operativas a nivel ideológico (y por esta misma razón imposibles de ser enunciadas en el discurso judicial, aunque constituyan su suelo profundo de premisas pragmáticas): 1. la justicia por mano propia solo es aceptable socialmente cuando quien la ejerce es un varón blanco de clase media en defensa de su propiedad (o su familia, que se entiende como parte de ella);

Carolina Abregú, de Defensorías de Género, conoció de casualidad el caso de Analía de Jesús. Iba a visitar a otra mujer injustamente detenida, cuando se cruzó con familiares que estaban visitando a Higui" (Carrasco, 2017).

10

Gehitu Magazine 110.indd 35

6/7/21 10:36

36

VIOLACIONES CORRECTIVAS sexismo, heterosexismo, clasismo, etc.) que actúan simultáneamente reforzándose entre sí, por otro. Las personas que sufren violaciones correctivas suelen ser objeto de varias capas de discriminación cruzada (por ser mujeres no heterosexuales, no acordes con los estereotipos del género, por no tener piel clara, por pertenecer a la clase trabajadora, etc.) que, al combinarse, se potencian entre sí, reforzando la vulnerabilidad, la exclusión y la desigualdad que sufren, y tornándolas así en blancos fáciles de violencias y abusos, privándolas de beneficios y privilegios, invisibilizándolas en la percepción social y obturando las vías de acceso a sus derechos.

Imagen : ilgrandecolibri.com

2. una mujer lesbiana de clase trabajadora no califica como sujeto de legítima defensa, aun si para defender su vida se viera obligada a terminar con la de su atacante; 3. si mató a su atacante o violador, no puede ser víctima, como lo prueba el hecho de que son habitualmentelos casos en que la víctima de violación devino víctima de femicidio los que suelen ser admitidos en una fiscalía de género (esto es así, especialmente, si la persona abusada carece de recursos); 4. la institución judicial solo aplica el ideal de víctima a la mujer lesbiana cuando esta muere.

Para explicar este dispositivo de privación combinada de derechos el feminismo apela a la noción de interseccionali­dad (Crenshaw, 1991), término que designa la superposición de varias identidades sociales estigmatizadas o subordinadas (mujer, lesbiana, pobre, no blanca, etc.) en un único individuo, por un lado, y la manera en que la convergencia de estas diferencias identitarias se relaciona con varias formas de opresión (racismo,

Higui pasó siete meses en prisión preventiva, ordenada por la jueza a cargo de la causa. Tras tres meses de reclamos por parte del movimiento Libertad para Higui (una de las banderas del Ni Una Menos) -y gracias al trabajo de la defensa que tomó el caso11- la Sala 1 de la Cámara de Apelaciones de San Martín le otorgó la excarcelación extraordinaria (Soriano, 2017). Antes de este logro, impensable sin la movilización de una parte impor tante de la sociedad, Higui pasó su cumpleaños 43 en el penal de Magdalena y sufrió restricciones para recibir visitas (La justicia, 2017). Nada de todo esto habría sucedido si Higui fuera una mujer heterosexual de clase media.12

En particular, de su abogada Raquel Hermida, integrante de la Red de Contención contra la Violencia de Género.

Al momento de cierre de esta publicación, Higui seguía en libertad aguardando el juicio oral por "homicidio en defensa propia". El juicio oral, que debía realizarse entre el 18 y el 21 de febrero de 2020 en los tribunales de San Martín, Buenos Aires, fue finalmente pospuesto. La notificación de la fecha definitiva se conocerá recién el mes de agosto de este mismo año.

11 12

Gehitu Magazine 110.indd 36

6/7/21 10:36

37

GEHITU.org Referencias Biográficas

 Este artículo es parte de la obra de Martín De Grazia, Crímenes de odio contra personas LGBTI de América Latina y el Caribe. (Buenos Aires: ILGALAC, 2020).  Carrasco, A. (2017, 13 de enero). Todxs contra una. Recuperado de https://www.pagina12.com.Carter, 2013).  Caselli, I. (2012, 13 de febrero). Ecuador clinics said to ‘cure’ homosexuality stir debate. MinnPost. Recuperado de https://www.minnpost.com/christian-science-monitor/2012/02/ecuador-clinics-said-cure-homosexualitystir-debate/Crenshaw, 1991),  Fihlani, P. (2011, 30 de junio). South Africa’s lesbians fear ‘corrective rape’. BBC. Recuperado de https:// www.bbc.com/news/world-africa-13908662  Kelly, A. (12 de marzo de 2009). «Raped and killed for being a lesbian: South Africa ignores 'corrective' attacks». The Guardian.  Orthofer, A. (2016, 6 de octubre). South Africa needs to fix its dangerously wide wealth gap. The Conversation. Recuperado de http://theconversation.com/south-africa-needs-to-fix-its-dangerously-wide-wealth- gap66355  Paola supo que era la rabia de sus torturadores. (2011, 11 de septiembre). El Telégrafo. Recuperado de https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/informacion/1/paola-supo-lo-que-era-la-rabia-de-los-torturadores  Sánchez, L. (s/f). Por lesbiana, por pobre y masculina. Anfibia. Recuperado de http://revistaanfibia.com/ensayo/ lesbiana-pobre-masculina/  Smith, D. (2009, 22 de septiembre). Life for man in rape and killing of lesbian South African footballer.

The Guardian. Recuperado de https://www.theguardian.com/world/2009/ sep/22/eudy-simelane-gangrape-andmurder  Soriano, F. (2017, 12 de junio). Quién es y qué pasó con “Higui”, la mujer que estuvo siete meses presa tras matar al hombre que intentó violarla. Infobae. Recuperado de https:// www.infobae.com/sociedad/2017/06/12/  World: Terminology Guidelines. (1999, 19 de enero).BBC.Recuperado de Terminology Guidelines,  ONUSIDA- UNAIDS. (2015). UNAIDS Terminology Guidelines. Ginebra: Autor. Recuperado de https://www. unaids.org/sites/default/ files/media_asset/2015_terminology_guidelines_en.pdf  One in four men rape. (2009, 18 de junio). The New Humanitarian. Recuperado de http://www.irinnews.org/ report/84909/south-africa-one-four-men-rape  McCormick, J.P. (2015, 1 de junio). Boy forced to have sex with his mother in attempt to ‘cure’ him of being gay. Pink News. Recuperado de https://www.pinknews.co.uk/2015/06/01/boy-forced-to-have-sex-with-hismother-in-attempt-to-cure- him-of-being-gay/  Segato, R. L. (2010). Las estructuras elementales de la violencia. Buenos Aires: Prometeo.  Shutting down clinics that “cure homosexuality” in Ecuador. (2011, 28 de noviembre). Human Rights Brief.

Recuperado de http://hrbrief.org/2011/11/

Martín de Grazia. Licenciado en Letras por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Autor de “Carlos Jáuregui: Hacia una política de la memoria colectiva” en Acá estamos: Carlos Jáuregui, sexualidad y política (2016, Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires); coinvestigador para Orgullo: Carlos Jáuregui, una biografía política (2010, Mabel Bellucci). Ex coordinador del programa de Investigación y Publicaciones de ILGALAC (2016-2018). Trabaja actualmente como editor en el área de Contenidos y Publicaciones del INADI. Colaborador frecuente de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA).

Gehitu Magazine 110.indd 37

6/7/21 10:36

38

LA MISMA PIEDRA

ZUTABE JONIARRA La Columna Jónica

Fotografía: actual.com

El ser humano es tozudo y tiene poca memoria. Para algunas cosas. Para otras, sobre todo si se trata de conservar los privilegios, la memoria es de elefante.

A vueltas con el tema de este monográfico del Gehitu Magazine, los derechos que tanto han costado conseguir, lo fácil que es ponerlos en tela de juicio, el avance rotundo de quienes los cuestionan y si cada cual puede o no puede manifestar lo que quiera, llevo días dándole vueltas a la cuestión. Porque, claro, por un lado resulta insoportable ver a cantantes y titiriteros esposados y entre rejas, y por otro, el fascismo saca a pasear los pajarracos y sus brazos enhiestos mientras lanza proclamas aberrantes a los cuatro vientos. Todo crea escándalo y provoca escalofríos. Ambas situaciones pretenden ampararse bajo la libertad de expresión y los políticos, los juristas y los tertulianos se tiran de los

Gehitu Magazine 110.indd 38

pelos. Todo o nada, señores, hagan sus apuestas. Pero esta jugada tiene trampa.

Primero, mientras el neofascismo más hortera y analfabeto campa a sus anchas, a los twitteros les tiemblan los dedos.

Es decir, hay expresiones que se toleran y otras que se persiguen. El ciudadano demócrata medio exige que se amplíe el derecho de libertad de expresión para evitar el despropósito de ver a un cantautor cantando en comisaría mientras una fascista dice sandeces sonriendo a cámara.

Un cambio legislativo en esa dirección evitaría que un chiste sobre el Emérito le llevara a uno a la Audiencia Nacional, pero no solucionaría el verdadero problema.

Segundo, el verdadero problema es que aquellos que tienen como ideología el derrumbamiento del Estado de derecho (el

6/7/21 10:36

39

GEHITU.org de bienestar ya ni te cuento, que la mano invisible del mercado se las arregla solita la mar de bien) ya dicen y hacen lo que les sale del arco de la victoria hoy en día. Lo seguirán diciendo y haciendo si además se otorga patente de corso universal, y cuando gobiernen nos callarán la boca, el Twitter y la guitarra a todos los que no comulguemos con sus ruedas de molino. Ese es el problema, que el fascismo no puede tolerarse. Ya se probó Ekain fue atacado y golpeado por 13 jóvenes al grito de "maricón" una vez. Para algo sirve la requiriendo ser hospitalizado. Posa con gafas negras, con su compañero Historia, ¡concho! En los Kevin en el lugar de la agresión. años 30 del siglo pasado las Foto: Borja Guerrero. Noticias de Guipuzkoa democracias occidentales, los parlamentos, ayuntamientos y en los aturdidas ante el ascenso de los fascismos medios de comunicación. Su mensaje va por toda Europa, optaron por la política calando. Ya están saliendo de la cripta del apaciguamiento. Se los aceptó como los muchachotes que hacen el trabajo un elemento más del juego político, se les sucio, que pintarrajean y atacan las sedes hicieron concesiones, se les abrieron las de asociaciones LGTBIQ, que agreden a puertas de instituciones y medios pensando personas por su diferencia o diversidad y (¿alguien realmente lo creía?) que aquellos que presumen de ello en redes sociales. muchachotes bravucones que disfrutaban desfilando con el paso de la oca, haciendo ejercicios militares e insultando a otros En 2023 vamos a ver miles de concejales grupos sociales, iban a ser algo exótico y diputados autonómicos de esta ideología y controlable dentro de los márgenes del condicionar (si no dirigir) otros tantos Estado de derecho. Ya sabemos qué pasó gobiernos. Millones de personas viviremos cuando se hicieron con el poder (fuera a bajo su égida. Y eso puede constituir el la fuerza o forzando la ley). Destrozaron el punto de no retorno. De ahí, al Gobierno sistema y se llevaron por delante la vida y central. Luego se empiezan a modificar los derechos (da vergüenza, asco y miedo leyes: educación, medios de comunicación, hasta escribirlo) de millones de personas. seguridad ciudadana, la de partidos, la electoral, etc. El pajarito de Twitter saldrá volando y no quedarán ni las plumas. Quién Hoy el dilema es parecido. Hay partidos en sabe qué será de las nuestras. ¿Tropezará toda Europa, y fuera de ella, por supuesto, el Estado de derecho dos veces en la misma pero seamos eurocentristas por enésima piedra? vez, que son fascistas, fascistoides, totalitarios o similares. Grecia (dándonos una vez más una lección de democracia), Óscar Hernández-Campano. los ha ilegalizado. Pero aquí y allá se les Tw:@oscarhercam permite esparcir su odio en la calle, en Ig:@oscarhernandezcampano

Gehitu Magazine 110.indd 39

6/7/21 10:36

40

EZ GAUDE HAIN ONDO QUEER AS PROL Foto: Stanley Dai (Unsplash)

P

ertsonala politikoa dela aitortzeak, gaur egun, gure bizitzak erabaki politikoen menpe daudela esan nahi du, baina, era berean, pertsona bakoitzak bere bizimoduak hobetzeko politika horien aurka joateko ardura duela ere bai. Hala gertatu izan zaigu pertsona LGTBIQ+oi historian zehar; beti joan gara politika zisheteroarautzaileen aurka, eta, gaur egun, nahiz eta gure izate eta desirak “onartuagoak” dauden, oraindik bide luzea geratzen zaigu benetako berdintasuna lortzeko.

Bide honetan borrokarako grina guztiz beharrezkoa zaigu (ez dut uste gogorazi behar denik Berdintasunezko ezkontzak lortzeak LGTBIQ+ mugimenduan ekarri zuen asimilazionismoa), baina, bitartean, garrantzitsua da bizi dugun testuingurua ezagutzea, gure eskubideen alde legeztatzeko eta beharrezkoak diren politiketan inbertitzeko.

Estatuko gobernuek edota autonomikoek beraien aurrekontuak aurkezten dituztenean gure bizitzetan eragin zuzena dute. Emakundek

hala adierazten du bere “Presupuestos públicos en clave de genero” informean emakumeen aldeko aurrekontuei buruz: "Gastu publiko gehienak ez dira sexu batera edo bestera bideratzen, baina, hala ere, ez dute genero-neutraltasunik. Besterik gabe, emakumeek eta gizonek gizartean duten posizio desberdina dela-eta, aurrekontuek eragin desberdinak dituzte bakoitzarengan"1.

Hortaz, esan dezakegu gure bizitzetan eragin handia dutela bai aurrekontuen inguruko erabakiek bai beste erabaki politikoek. Hala, nahiz eta urte ezohikoa izan den denontzako, orokorrean ez dut uste gure eskubideek aurrera egin dutenik, hots, ematen du inboluzio politiko batean gaudela LGTBIQ+ kolektiboen eskubideez erabaki behar denean.

Horren adibide izan daiteke Espainako estatuaren hegoaldeko probintzia batzuetan ezarri den Gurasoen pin-a. irailean Murtzian, adibidez, VOXen babesari esker, PPek Gurasoen pin-a

1 “La mayoría de los gastos públicos no se dirigen a un sexo u otro en particular, pero aún así carecen de neutralidad de género. Simplemente, debido a la posición diferente que ocupan las mujeres y los hombres en la sociedad, los presupuestos producen efectos distintos sobre cada uno de ellos”.

2 Ley Orgánica 1/1996, de 15 de enero, de protección jurídica del menor, de modificación del Código Civil y de la Ley de Enjuiciamiento Civil: https://noticias.juridicas.com/base_datos/Privado/lo1-1996.html

Gehitu Magazine 110.indd 40

6/7/21 10:36

41

GEHITU.org

Irudia 1Eusko Jaurlaritzak LGTBIQ+ politiketara bideratutako dirua EAEn.

ezarri zuen; horrek esan nahi du gurasoek iritzia eman ahalko dutela eskolak kontratatutako kanpoko profesionalen lanez eta, txartzat joz gero, beraien seme-alabak derrigortu ditzaketela klase horretara ez joaten. Umeen hezkuntza eskubideen kontra dagoen neurri bat da 2; LGTBIQ+ adingabeen kasuan, adibidez, ezin izango dute aniztasun sexual tailer bat jaso eta, zoritxarrez, sistemarentzat sexu hezkuntza zeharkakoa denez, gazte hauek beraien identitateen normaltasunaren ezezagutzan biziko dira3 .

Baina, tamalez, ez gara hain urrun joan behar inboluzio hau ikusi ahal izateko. Politikaren jokoan gobernu bakoitzak argi du zeintzuk diren beren eskumenak, edo hobeto esanda, badaki zeintzuk ez diren beren eskumenak.

Horrela, besteen esku uzten dituzte ardurak eta eskumenak. Horrela, grafikoan ikus dezakegun bezala eta Eusko Jaurlaritzaren datuen arabera, 2017. urtetik 2020. Urtera, EAEn, inbertsioak gora egin du LGTBIQ+ politiketan; 2020. urtetik 2021.urtera beherakada bat suma daiteke, baina, Gobernuaren arabera, aurreko urteko igoeraren ondorio da. Dena dela, zerbitzu eta elkarte konkretuetara zuzendua izan den dirua da, ematen du horrekin nahikoa dela, eta, beraz, tokiko politikan LGTBI+ neurriak hartutzat ematen direla.

Baina, tokiko politikak garrantzitsuagoak dira, azken finean, biztanleriatik gertuen garatzen direlako eta horietan atzerapausoak eman dira Hego Euskal Herrian. Gasteizen, adibidez, 2021eko apirilean Gasteiz Hoy komunikabideak argitaratzen zuen bezala, Lumagorri taldeak % 70eko murrizketa salatu zuen berdintasunean eta LGTBI politiketan (eta ez zen talde bakarra izan).

Ruben Serranok, bere No estamos tan bien liburuan, honetaz guztiaz hitz egiten du LGTBIQ+ kolektiboko bizipenak abiapuntu bezala hartuta. Adibidez, Mariaren istorioa eta zenbat kostatu zitzaion armairutik irtetzea berak esaten duen bezala: ezberdina den edozein pertsona "bestetasunean katalogatuta eta definituta geratzen da, eta armairu batean uzten da"4 . Horretaz aparte, kolektiboak oraindik pairatzen dituen arazo gehiago komentatzen dira, izenburuak dioen bezala, ez gaudela hain ondo ikusarazteko.

Hala ere, trans legeak puntu positibo bat gehitu dezake gure eskubideen alde. Dena dela, beldur naiz ez ote den ezkontzekin bezala gertatuko.

Baina, nahiz eta kolektibo barruan trans pertsonak gizon zisgayak baino baztertuago egon, indarra eta amorrua daukate soberan, legea onartuta ere, borroka ez eteteko, denok baitakigu lege sozial eta eraldatzaile batek ez duela legeztatzen duen hori gizartean materializatzen; beraz, oraindik, bai trans pertsonei, bai kolektiboko guztioi kale gehiago falta zaigu benetan horrelakoekin amaitzeko.

Ander Prol González Kazetaria eta sexologoa @anderprolglez / anderprolgonzalez@gmail.com

3 “Ley Orgánica 2/2010, de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo: https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-2010-3514 4 “queda catalogada y definida en términos de otredad y se relega a un armario“, No estamos tan bien, R. Serrano (2020)

Gehitu Magazine 110.indd 41

6/7/21 10:37

42

IDENTIDADES CONFINADAS: LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONFLICTO ENTRE FEMINISMO, ACTIVISMO TRANS Y TEORÍA QUEER.

¿P

or qué se ha producido o, según algunas de nosotras, creado, un conflicto entre un sector del feminismo, el activismo trans y la teoría queer? Nos hallamos ante un tema muy complejo. La brecha es tan profunda y se ha llegado a tal situación que, en la actualidad, el diálogo resulta casi imposible. La violencia proveniente de las dos partes enfrentadas no se reconoce o se presenta como defensiva.

Solo se percibe la agresión ajena y se justifica la propia. Todo ello se amplifica en las redes sociales, espacios muy poco propicios para debates sosegados. Hablar de esta cuestión en ellas supone enredarse en una maraña de insultos, frases lapidarias, dureza implacable y convencimiento de estar en la verdad absoluta, sin atisbo de duda. Igual que en la mayor parte de los conflictos, cuyo máximo exponente son las guerras, se va construyendo una idea de enemigo (o enemiga), fuente de todo tipo de amenazas y males ante los que resulta inevitable protegerse. Pero, en este caso, como ocurre en otras situaciones, una parte es más fuerte que la otra. Aquí, la fuerza la tiene el sector transexcluyente, debido al reconocimiento otorgado a sus lideresas dentro del feminismo.

Importa señalar que nos encontramos ante una violencia no únicamente de forma, sino de contenido. Con ello quiero decir que no solo es

Gehitu Magazine 110.indd 42

agresivo insultar o difamar, sino, igualmente, realizar ciertas afirmaciones. Consideramos sexista y machista que alguien diga: “las mujeres no pueden dedicarse a las ciencias puras, porque su cerebro no está preparado para ello” y lo tomaremos como una forma de violencia y discriminación. “Los negros no han conseguido nunca producciones artísticas de tanta calidad como los blancos”, he aquí otro ejemplo de un muy violento contenido racista. Pero expresar que las mujeres trans son “hombres transfemeninos” o “hombres con tetas” es la misma violencia. Las voces que intentan aportar serenidad son atacadas.

De la parte queer/trans surgen también amenazas incluso de muerte, no por virtuales menos desagradables o agresivas, insultos y mofas, que son respondidos con prepotencia y otras burlas. Cada parte se atrinchera en sus posturas.

Ahora explicaré el porqué de ese rechazo de un sector del feminismo hacia la teoría queer y el activismo y los proyectos de leyes trans de autodeterminación de la identidad de sexo/género.

Antes, es importante dejar claro que los planteamientos del activismo trans y los de la teoría queer se confunden frecuentemente, aunque tienen importantes diferencias en cuestiones cruciales, pese a que en otros aspectos puedan coincidir. Sin embargo, el sector transexcluyente suele referirse a ellos como si fuesen lo mismo.

6/7/21 10:37

43

GEHITU.org El debate en torno a la cuestión del sexo/ género es un punto crucial en la polémica.

Para el feminismo radical (y para el feminismo en general), el sexo es una realidad biológica, anatómica, material, mientras que el género es la parte social y cultural que se construye en torno a la feminidad y masculinidad.

El feminismo radical se presenta como abolicionista de género, pues considera a este como una categoría jerárquica y opresora, creada por el patriarcado para someter a las mujeres. Lo masculino, por ejemplo, representa la fuerza, la acción, el sujeto, la razón, mientras que lo femenino aparece como más débil o frágil, más pasivo, objeto de deseo, más vinculado al sentimiento o emoción que a la racionalidad.

plantea ahora, esa propuesta de abolicionismo de género es reciente, por la sencilla razón de que el concepto de género fue asumido por el movimiento feminista en las últimas décadas del siglo XX. Supuso un avance, ya que hablar de opresión de género la desvinculaba de lo biológico, de ese destino natural que se había utilizado hasta entonces como justificación de la vida subordinada de las mujeres. Por supuesto que prácticamente todas las feministas, desde la Ilustración y antes, se han opuesto a los roles y estereotipos femeninos y masculinos patriarcales. Pero el “abolicionismo de género” actual parece ser, más bien, una interpretación sesgada de las autoras radicales más clásicas. Y, sobre todo en algunos casos, hay una notable

Los hombres son de Marte y las mujeres, de Venus, por eso ellos tienen que dedicarse a determinadas profesiones y trabajos, y ellas, a otras. El problema está en que esas posiciones masculinas son las de poder (aunque haya varones que realicen trabajos precarios, duros y peligrosos, pero estos se hallan sometidos a otros hombres, no a las mujeres, por lo menos durante la mayor parte de la historia humana).

influencia de otras feministas radicales como Sheila Jeffreys y Janice Raymond, cuyo rigorismo y rechazo hacia las mujeres trans es evidente. Durante los años que estuve en la Biblioteca de Mujeres de Madrid (entre 1987 y 2002), manejé libros feministas que trataban sobre las cuestiones que más interesaban en cada momento. Tras el fin de la dictadura franquista, se publicaban bastantes monografías sobre divorcio y aborto, temas, en especial el primero, que fueron perdiendo su preponderancia según se normalizaban.

Pues bien, ya a finales de los años ochenta

No habría nada que objetar a esa explicación feminista, salvo lo que sigue: tal y como se

Gehitu Magazine 110.indd 43

6/7/21 10:37

44

IDENTIDADES CONFINADAS: LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONFLICTO ENTRE FEMINISMO, ACTIVISMO TRANS Y TEORÍA QUEER. y en los noventa del siglo XX, el concepto de género se extendió por nuestro país, pero no así ese “abolicionismo de género” que ahora se presenta como sempiterno. El sector del feminismo abolicionista luchaba, desde luego, por abolir la prostitución y la pornografía, la obligación del matrimonio, de la maternidad y del trabajo doméstico, de la heterosexualidad impuesta. Trataba de evidenciar cómo el patriarcado se fundamentaba en la opresión de las mujeres a través de ese trabajo en el hogar y de su sexualidad. El dominio patriarcal tenía como objetivo el control de la reproducción humana, que solo podían realizar parte de las mujeres. Por supuesto, se cuestionaba e intentaba poner fin a los estereotipos y roles de género, a la masculinidad y feminidad tradicionales, normativas, impuestas. El desarrollo del activismo trans (la lucha por una serie de derechos que han quedado relegados prácticamente hasta nuestro siglo XXI) y de la teoría queer ha puesto sobre la mesa unas concepciones sobre la identidad y sobre el género cada vez más rechazadas por un sector del feminismo, que ha pasado a hablar de “abolicionismo de género”. Este sector quiere, ahora, después de años de utilizar con profusión el concepto de género, desterrarlo por completo y recuperar la categoría de sexo, presentada como una realidad material, científica, biológica e incuestionable. ¿Qué mundo y sociedad se propone desde ese abolicionismo? ¿No habría ningún tipo de feminidad ni masculinidad? ¿No podrían estas categorías llenarse de otros contenidos, no sexistas ni jerárquicos, sin tener que vincularse necesariamente a “hembras” y “machos”? Es lo que propone la teoría queer, pero hay feministas que no lo saben.

En efecto, la teoría queer cuestiona también el sistema sexo/género. Plantea que el binarismo que se supone como natural, esencial, fijo y único en ambas categorías

Gehitu Magazine 110.indd 44

es falso. Hay más realidades en cuanto a los cuerpos, la intersexualidad, por ejemplo, y siempre las ha habido: eunucos, castrati, mujeres barbudas, mujeres a las que se ha extirpado el útero y/o los ovarios y no producen hormonas sexuales femeninas y, por tanto, no pueden realizar el trabajo de reproducción humana, o personas transexuales que han decidido pasar por una intervención quirúrgica. Y más identidades que la masculina/varón/macho/ de orientación heterosexual y la femenina/ mujer/hembra/de orientación heterosexual, ya que el transgenerismo es una condición que siempre ha estado presente en los seres humanos, sobre todo teniendo en cuenta que durante siglos no existió la posibilidad de cirugía para la reasignación de sexo.

Por añadidura, la distinción entre sexo y género no es tan clara y precisa como se afirma: ambos se encuentran demasiado vinculados. El sexo está casi por completo generizado en el mundo patriarcal: lo construimos (como concepto, como significado) y lo percibimos a través del género. Esto no quiere decir que el sexo no exista, ni que se niegue o quiera borrar este o a las mujeres. Lo que quiere decir es que nuestra visión sexuada de las mujeres y varones está condicionada por los estereotipos asociados a lo femenino y masculino, que no nos permiten ver más allá de lo dicotómico. Claro que estoy hablando del mundo occidental. La teoría queer no ha inventado nada nuevo. El pensamiento oriental siempre ha sido mucho más flexible y fluido en su concepción de feminidad y masculinidad.

Se puede argumentar que las intersexualidades son casos minoritarios y que, por fortuna, ya no hay prácticas como las que creaban eunucos y castrati. Sin embargo, no deberíamos confiar sin más en las estadísticas sobre intersexualidad, al ser una condición poco conocida y

6/7/21 10:37

45

GEHITU.org estigmatizada, lo que puede suponer que se oculte o ni siquiera se identifique.

Lo queer propone, como alternativa al sistema sexo/género imperante y férreamente binario, la diversidad, pluralidad y porosidad, la gradación y lo híbrido.

Habla de cuerpos, ellos son las realidades materiales, no las clasificaciones como el sexo, basadas en un conjunto de elementos que se presume que solo se pueden dividir en dos categorías, cuando hay muchas más posibilidades. Eso sí, no se trata de diversificar lo patriarcal ya existente, sino de deconstruirlo y subvertirlo.

Entre el futuro neutro y postgenérico que propone el abolicionismo de género y el porvenir múltiple y variado de lo queer no tiene por qué haber muchas diferencias, si los principios que se siguen son feministas.

Para autores como Paul Preciado, la lucha contra el sistema de diferenciación sexual dicotómico, imperante, patriarcal y hoy tomado como científico puede ser también la identidad no binaria y la condición trans elegida.

En cuanto al activismo y a las personas trans, lo primero que me interesa destacar es que están empezando a oírse sus voces en un número mucho mayor que antes.

El feminismo siempre ha destacado la importancia de tener una voz propia y ser sujeto activo en la teoría sobre nosotras mismas. Y, por supuesto, esto se aplica a cualquier otro tipo de discriminación, afecte a más o menos personas.

Ocurre que no hay una única visión entre las personas trans sobre su condición.

Como en el caso de la homosexualidad y el lesbianismo, hay quienes creen que su transexualidad es innata. Hay quienes necesitan modificar su cuerpo para sentirse bien y hay quienes no lo necesitan y, simplemente, consideran que lo trans se da en algunos seres humanos, igual que ocurre con las orientaciones no heterosexuales, y se da

Gehitu Magazine 110.indd 45

independientemente de los genitales.

Pero resulta demasiado simple definirla como u n

m e r o sentimiento, “sentirse” mujer o varón, o una predilección por determinados juegos en la infancia, vestidos, comportamientos o estereotipos.

Corresponde, más bien, a una vivencia de sí misma/o, una autoconciencia, autoidentificación o autoimagen, mucho más profundas y complejas que un mero sentimiento, aunque este término es un modo fácil de expresarlo y hay personas trans que lo verbalizan así.

Algunas/os trans, añado, dirán que son mujeres o varones desde siempre, lo cual conlleva la idea de una identidad de sexo/ género innata o biológica. Distingo entre “identidad” como forma de autopercibirse, un concepto psicológico, social y cultural (además de filosófico, matemático…) y las propias categorías de sexo y género.

Determinados científicos apoyan esta consideración de lo trans como innato y cerebral: véase, por ejemplo, Marta Iglesias o Natalia López Moratalla. Esta última recoge la hipótesis de que el cerebro del feto, niña o niño, puede masculinizarse o feminizarse respectivamente, en los últimos meses de embarazo, a causa de un exceso de

6/7/21 10:37

46

IDENTIDADES CONFINADAS: LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONFLICTO ENTRE FEMINISMO, ACTIVISMO TRANS Y TEORÍA QUEER. producción de ese tipo de hormonas sexuales por parte de la madre, las hormonas “contrarias” al sexo del bebé: esto, se entenderá, supone que hay, de partida, cerebros femeninos y masculinos, aunque López Moratalla también habla de una posible “disfunción cerebral” que puede hacer que determinadas personas no se “reconozcan” a sí mismas en su cuerpo sexuado. Otras investigadoras neurocientíficas cuestionan o niegan la existencia de cerebros femeninos o masculinos (Gina Rippon, Anne FaustoSterling). De manera que, si recurrimos a la ciencia, debemos saber que tampoco se pone de acuerdo sobre esta cuestión.

Existen explicaciones patologizantes de la transexualidad, en el sentido de que tiene causas psicológicas, dependientes de la vida de la persona, o sociales. Una parte del feminismo cree que es, en efecto, un “trastorno s o c i a l ”

Gehitu Magazine 110.indd 46

derivado de la existencia de los géneros y el patriarcado.

En realidad, nos encontramos, al debatir esta cuestión del sexo/género, ante un dilema muy antiguo entre lo biológico y lo construido, la naturaleza y la cultura, lo real/material y lo conformado por el lenguaje. Binarismos que se presentan como irreductibles, pero entre los que no habría por qué elegir tal y como se plantean, como una disyuntiva excluyente, sin posible camino intermedio.

Otro tema a debate es quiénes son “verdaderos”

6/7/21 10:37

47

GEHITU.org transexuales: ¿solo quienes se operan para reasignación de sexo?, ¿las y los que se hormonan y tienen una apariencia física conforme a la normalidad de estereotipos femeninos y masculinos? ¿Qué hacemos, por ejemplo, con esos individuos que se declaran no binarios? ¿Y con los que tienen una apariencia tradicionalmente masculina, incluso barba, pero se dicen mujeres? Parte del feminismo y también de las gentes trans no reconocen estos casos como “auténticos”. Sin embargo, es cierto que la teoría

q u e e r sí considera que estamos ante formas de rebelión contra el patriarcado y reivindica, incluso, la monstruosidad de estas criaturas humanas. Monstruosidad provocadora y subversiva de lo establecido.

Gehitu Magazine 110.indd 47

Es en este tipo de casos donde bastantes feministas hacen más hincapié, mostrándolos como ejemplo de los disparates que podrían darse tras la aprobación de la ley trans estatal y considerándolos amenazantes, caprichosos o inadmisibles. Pero, entonces, ¿las mujeres y hombres trans deberían ajustarse no solo a los cuerpos de hembra y macho, sino a los estereotipos de las apariencias de género? Las feministas, que hemos sufrido el estigma de lo monstruoso, nos mofamos ahora de e s t o s alienígenas invasores d e l territorio hembra o mujer.

Otra de las cuestiones que más se debaten en este conflicto es la del sujeto político del feminismo. ¿Solo forman parte de ese sujeto las mujeres hembras (y hablo de hembras puesto que se quiere recuperar la categoría de sexo biológico desde cierto sector del feminismo) o todas las mujeres: cis, trans, intersexuales, así como las personas en los márgenes de la normatividad identitaria y binaria de género? Esto último es por lo que apuesta el activismo trans

6/7/21 10:37

48

IDENTIDADES CONFINADAS: LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONFLICTO ENTRE FEMINISMO, ACTIVISMO TRANS Y TEORÍA QUEER. y queer, y es lo que yo creo. Considero que la presencia de las mujeres trans en el feminismo no solo es lógica, como mujeres que son, sino indispensable y enriquecedora.

Que un movimiento político e ideológico crezca siempre tiene sus riesgos, no cabe duda, pero la solución no está en que se mantenga inamovible y continúe siendo minoritario. El hecho de que más personas quieran estar en el feminismo no tiene por qué indicar un deseo de invasión ni de control, sino un logro del propio movimiento.

Ahora, voy a mencionar otra serie de planteamientos que se hacen desde los sectores transexcluyentes, advirtiendo de presuntos peligros si se aprueba la ley integral trans. Algunos de ellos ya los he ido apuntando.

Se dice que las leyes de autodeterminación de la identidad sexual/de género van a permitir que cualquier hombre se defina como mujer y haya que aceptarlo así. A partir de la aprobación de estas nuevas leyes, para ser mujer bastaría con la palabra, la afirmación, lo que quiera o no quiera cada persona, sin tener en cuenta la realidad biológica, material, constatable. Entonces, si cualquiera puede ser mujer, la realidad mujer desaparece: se borra a las mujeres.

Y nuestros derechos conseguidos están en peligro. Por eso se han creado plataformas “contra el borrado de las mujeres”.

Así, como ya he explicado antes, este sector del feminismo propone recuperar la categoría de sexo frente a la de género.

El sujeto político del feminismo serían, entonces, las mujeres biológicas, hembras, ya que se nos oprime por nuestro sexo, aunque se haga a través del género, es decir, de los estereotipos sociales y culturales creados por el patriarcado.

Gehitu Magazine 110.indd 48

Se añade que la transexualidad refuerza esos estereotipos. Y que en una sociedad feminista “sana” ni siquiera existiría la condición trans.

Hay quienes diferencian entre personas transexuales (operadas) y transgénero (en principio, se entiende por “transgénero” a quienes no se operan para la reasignación de sexo). Y están los queer (personas no binarias, en toda su variedad). De estas dos últimas condiciones se dice que son identidades caprichosas, frívolas, cambiantes: hoy quieren ser mujeres, mañana hombres.

Otras personas transexcluyentes niegan incluso que las mujeres trans operadas sean mujeres, porque han sido socializadas desde su infancia como varones y esa socialización, al parecer, no se puede cambiar.

Más allá, se afirma que las leyes de autodeterminación suponen amenazas concretas para todas las mujeres: se censurará a las feministas que se manifiesten en contra solo por hacerlo; cuando determinados hombres aseguren que son mujeres y haya que aceptarlo así sin más requisito ni prueba que su palabra, podrán ingresar en prisiones femeninas y violar a otras internas. E, igualmente, les estará permitido el acceso a espacios seguros no mixtos, como baños públicos o vestuarios de gimnasios, con el peligro que supone de que acosen a mujeres que pueden haber sufrido agresiones sexuales que les hagan sentir muy incómodas. Las y los activistas trans y queer pueden tratar de invadir, controlar y manipular el movimiento feminista.

Se ha ido creando, a partir de todos estos planteamientos, una distopía amenazante para las feministas y mujeres en general,

6/7/21 10:37

49

GEHITU.org

Personas intersex en la Conferencia de 2017 de Phoenix AIS DSD. Foto Marvin Joseph

donde el peligro viene de la mano de un poderoso lobby trans-queer dispuesto a todo por lograr sus objetivos de borrar a las mujeres. O el riesgo está en una serie de sujetos desequilibrados y perversos que aprovecharían la ley integral trans para cometer todo tipo de abusos y delitos sobre las mujeres, invadiendo sus espacios privados o tratando de aprovechar sus ventajas masculinas para lograr beneficios (por ejemplo, en el deporte, donde un varón que apenas consiga éxitos puede decidir hacerse pasar por mujer para lograrlos, perjudicando gravemente a deportistas que no tendrán la posibilidad de competir en igualdad de oportunidades).

Además lo queer es posmoderno, neoliberal, y apoya la regulación de la prostitución y el alquiler de úteros. La transexualidad puede devenir perfectamente un gran negocio en manos de clínicas de reasignación e industrias farmacéuticas. Y uno de los mayores peligros se cernirá sobre niñas/os y adolescentes, que pueden pensarse trans sin serlo, a los que se facilitará la hormonación

Gehitu Magazine 110.indd 49

y la intervención quirúrgica incluso antes de la mayoría de edad.

Resulta comprensible que muchas mujeres, incluidas las activistas dentro del feminismo, se sientan preocupadas ante tales planteamientos y advertencias, sobre todo si se las hacen las “maestras” en las que ellas confían. Y, en consecuencia, teman la aprobación de una ley trans semejante.

Sin embargo, la mayor parte de esas afirmaciones y advertencias son cuestionables, exageradas o básicamente falsas. Algunas opiniones demuestran incluso un gran desconocimiento de la realidad trans e intersexual, y de las identidades de género no normativas. Frente a esto, el mejor remedio es leer y escuchar directamente a las y los trans y no hablar en su nombre ni explicar por qué son lo que son.

Estamos ante miedos preventivos, que funcionan de manera semejante, aun salvando las distancias, a las guerras preventivas: atacamos antes, por si acaso nos atacan. Resulta comprensible el miedo a perder derechos que sienten muchas

6/7/21 10:37

50

IDENTIDADES CONFINADAS: LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONFLICTO ENTRE FEMINISMO, ACTIVISMO TRANS Y TEORÍA QUEER. feministas, porque ha ocurrido muchas veces, pero eso no debería plasmarse en planteamientos parecidos a los de las teorías de la conspiración.

Las leyes trans se centran en los derechos de las personas trans, que no son mayoría en nuestra sociedad, e intentan solucionar sus problemas de una manera no patologizadora. Eso es lo básico.

Otra causa para este conflicto es la notable influencia de ciertas lideresas, cuya palabra se sacraliza. No se trata de negar la importancia del trabajo y la teoría de toda una serie de mujeres, pero el feminismo siempre ha sido un movimiento básicamente horizontal, donde la voz de toda mujer era valiosa. Ahora, se expone como prueba de autoridad lo que dicen algunas figuras, las más veteranas, pero también las que han ido situándose en posturas más conservadoras respecto de esta cuestión (y de otras). Su visión está, en ocasiones, fuertemente sesgada por intereses personales y políticos:

Gehitu Magazine 110.indd 50

Marika Vila

como me dijo Carla Antonelli, a veces se crea un conflicto para, después, liderarlo.

Pero esas “maestras” deberían pensar en el futuro del feminismo, de las mujeres y de nuestro mundo, en el avance de los derechos humanos, y en que la historia juzgará las actitudes acomodaticias y reaccionarias, que pretenden negar esos derechos o incluso una involución de los mismos.

6/7/21 10:37

51

GEHITU.org También se da un problema generacional: en el sector transexcluyente hay más mujeres mayores (lo cual no quiere decir que no existan jóvenes que piensen igual, ni que todas las activistas de más edad apoyen estas posiciones). El riesgo de una pérdida de poder o de valoración dentro del movimiento lleva a alinearse en el mismo equipo: disentir puede ser peligroso. Quizás hay que aceptar que todos los movimientos, con los años, van cambiando y parte de ellos pueden volverse conservadores.

No es que el feminismo tenga que ocuparse de todos los problemas de la humanidad. Pero un feminismo que solo luche por los temas de mujeres (hembras) es limitante y en esos límites reduccionistas linda con aquello en lo que no pretende convertirse. El patriarcado se vincula con muchas otras instituciones y opresiones. Plantear, por ejemplo, que el feminismo no debe ser antirracista es, en opinión de muchas de nosotras, un contrasentido. No queremos un feminismo liberal, que busque solo la igualdad en un mundo donde subsistan las instituciones y los mecanismos del patriarcado. Otra cuestión son las prioridades.

En algunos casos existe un rechazo visceral hacia lo trans y lo queer, que llega a convertirse en una auténtica obsesión.

No es difícil sospechar que puede deberse a pulsiones internas no asumidas ni resueltas, como entre quienes detestan de manera compulsiva la homosexualidad. La verdad es que extraña que esta cuestión haya llegado a convertirse en uno de los conflictos más intensos dentro del feminismo. ¿Es para tanto? Ni siquiera con asuntos tan espinosos como la prostitución, la pornografía o el alquiler de úteros/gestación subrogada se han dado esta virulencia y número de publicaciones.

Pero no se es consciente de esa obsesión y agresividad: repito que se considera meramente defensiva y solo se ve la violencia ajena. Quizás alguna activista

Gehitu Magazine 110.indd 51

que me esté leyendo pueda pensar que yo debería empezar por mí misma. En este tipo de casos, es el tiempo y las terceras personas quienes pueden intentar la búsqueda de lo que hay de verdad, con todos los matices que tiene este concepto.

Me temo que existe incluso una concepción de los varones como malos por naturaleza o cultura, con una perversidad capaz de intentar apropiarse de lo femenino mediante la transexualidad. No es una mera sospecha, así lo exponen claramente, por ejemplo, Janice Raymond o Sheyla Jeffreys.

Se diría que va a haber una avalancha de hombres dispuestos a hacerse pasar por mujeres para conseguir nuestros ¿privilegios?, Pero ¿qué privilegios, si somos oprimidas? Hay que tener en cuenta las consecuencias personales de declararse mujer en nuestra sociedad. Si un deportista varón pretende competir en categorías femeninas solo porque así conseguirá más récords, ¿le merecerá la pena todo lo que supone un cambio legal de identidad y, si compite a nivel internacional, un tratamiento hormonal para que su producción de testosterona descienda y se ajuste a los criterios que se aplican en cada momento? ¿Puede haber fraude de ley, como en cualquier otro campo de la vida humana?

Por supuesto que sí, pero eso debe estar contemplado en la propia legislación o en otras. También se ha dicho, muchas veces, que la ley contra la violencia de género es inconstitucional: perjudica a los hombres, pues, se afirma, basta con la palabra de las mujeres (se añade que, con frecuencia, falsa) para condenarlos y encarcelarlos.

Lo queer es posmoderno, es cierto, pero vivimos en una época posmoderna, lo queramos o no. No tiene por qué ser neoliberal, término que se aplica como insulto cuando nos parece conveniente. No se refiere a derechos individuales más que

6/7/21 10:37

52

IDENTIDADES CONFINADAS: LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONFLICTO ENTRE FEMINISMO, ACTIVISMO TRANS Y TEORÍA QUEER. cualquier otra lucha: el activismo queer y el trans están compuestos por personas y a la vez son colectivos. Sobre todo, es falso que lo queer y lo trans se vinculen necesariamente a propuestas de legalización de la prostitución y alquiler de úteros. Hay activistas que sí propugnan esto, pero no son todas. Un buen número de mujeres feministas nos situamos en un tercer lugar y no queremos que ninguno de los dos bloques abolicionista/regulacionista arrimen el ascua a su sardina, siendo en ascua, en este caso, la ley integral trans.

esa categoría biológica, ya superada por su vinculación con el concepto de “naturaleza” y destino irremisible, supone un retroceso que podría convertirse en un callejón sin salida.

Según esa categoría, el sujeto político del feminismo serían las hembras y el feminismo estaría muy cerca de ese “hembrismo” que tanto se ha ridiculizado.

El feminismo debería contemplar la posibilidad de construir alternativas a la masculinidad y feminidad existentes, que no sean jerárquicas ni opresoras.

Todo lo relacionado con la transexualidad podría convertirse en un negocio (desde la cirugía a la farmacología), porque estamos en un mundo capitalista. Nada se salva de ese sistema, el feminismo tampoco. ¿No se ha considerado que el aborto era un buen negocio que daba mucho dinero?

Derivar de la diversidad de orientaciones sexuales e identidades de sexo/género, así como de las leyes de autodeterminación, el borrado de las mujeres (hembras) es una conclusión falsa. Se interpreta y deduce algo que en ningún momento está escrito ni insinuado siquiera en esas leyes. Se trata de abrir posibilidades y dar derechos a quienes no los han tenido hasta ahora, las personas trans, no binarias e intersexuales. Eso no supone que otras pierdan esos derechos, del mismo modo que las leyes en favor de legalizar a las personas inmigrantes no tienen por qué perjudicar a las españolas.

En cuanto a la infancia trans, lamento no tener espacio suficiente para tratar el tema como merece. Es una cuestión delicada. Por una parte, la identidad trans suele vivirse desde la infancia. Una ley que permitiera el cambio de identidad legal, sin requisitos médicos como se exigen hasta ahora, sería positiva para muchas niñas y niños, que, por cierto, no pueden ni hormonarse ni operarse antes de la pubertad. El problema se da cuando se llega a esta y se plantea el uso de los bloqueadores hormonales para frenar el desarrollo sexual, o una hormonación directa según el sexo/ género con el que la/el menor se identifica. ¿Puede haber, aquí, confusión, problemas psicológicos previos, incluso modas sociales?

En conclusión: Considero peligroso, para las mujeres y para el propio movimiento feminista, reivindicar la categoría de sexo frente a la de género, como se está haciendo ahora, con la única finalidad de excluir a las mujeres trans del sujeto político del feminismo. La vuelta a

Gehitu Magazine 110.indd 52

El objetivo de estas leyes de autodeterminación de identidad sexual/de género es permitir que las personas trans efectúen el proceso de cambio de nombre y de identidad de una forma no patologizadora, sin intermediación de nadie, médico, psicólogo o psiquiatra que tenga que darles un visto bueno. Las y los trans han expuesto reiteradamente que ese proceso estaba viciado, y que sabían que debían ajustarse a unos criterios y estereotipos, y mentían, en consecuencia, para cumplirlos. Entre las personas trans, igual que entre mujeres y varones cis, hay quienes se acercan más o menos a los estereotipos tradicionales de masculinidad y feminidad, y quienes intentan combatirlos.

6/7/21 10:37

53

GEHITU.org Temas como el deporte deben ser estudiados a conciencia, para no perjudicar a las deportistas cis, pero nunca desde el rechazo visceral, inmediato e incuestionable de otras mujeres trans o intersexuales.

biologicista y solo para hembras, al que solo le importen los problemas de estas.

Se habla de los muchos casos que se están dando en el Reino Unido, en cuanto a solicitudes de reasignación de sexo por jóvenes que se declaran muchachos trans.

Se pone esta situación como ejemplo de las consecuencias nocivas de estas leyes. Yo me pregunto si la alternativa que les ofrecemos, desde el feminismo, para que renuncien a ello y se mantengan en el sexo/género mujer que les asignaron al nacer, es la dureza, la virulencia y la falta de empatía con que muchas feministas abordan estas cuestiones.

No se trata de ser simpáticas, pero sí, al menos, empáticas, y de no hacer un daño que criticamos cuando procede del patriarcado.

Y estamos haciendo mucho daño.

Preferimos celebrar la presencia y el interés por el feminismo de las mujeres trans, intersexuales y personas de identidades de sexo/ género diversas, discriminadas por el patriarcado. Considerar su inclusión un avance, un orgullo y una alegría.

Muchas activistas no queremos un feminismo convertido en un territorio a defender de otras personas, con actitudes semejantes a la xenofobia. No quiero un feminismo que reaccione como la ultraderecha, con el rechazo, la exclusión, la mentira, el victimismo y la paranoia. No deseamos un feminismo

Dejo una pregunta final, desde mi perspectiva de escritora de ciencia ficción, feminista y queer: ¿y si estuviéramos ante un cambio de paradigma irreversible, por el cual la dicotomía sexual/de género binaria y presuntamente biológica ya no tendría sentido? Por supuesto, no me invento nada, hay autores como Donna Haraway o Paul Preciado que lo anuncian.

Un futuro poshumanista donde el humano macho o hembra no sea el centro del planeta, donde lo híbrido, cíborg, queer, trans, animal, máquina, logren sus derechos.

Lola Robles (Madrid, 1963), es licenciada en Filología Hispánica, escritora y activista feminista, pacifista y LGTBQI. Fue una de las fundadoras de la Biblioteca de Mujeres de Madrid, junto a Marisa Mediavilla, biblioteca donde trabajó de manera no remunerada de 1986 a 2002. De 2005 a 2012 participó en el grupo Mujeres de Negro contra la guerra, de Madrid y sigue perteneciendo a la Red Internacional de Mujeres de Negro. Ha sido prologuista del libro Feminismo y anarquismo de Emma Goldman (Enclave de Libros, 2017). Ha publicado relatos y novelas de ciencia ficción. En el campo de la investigación literaria se ha especializado en autoras españolas no realistas, feminismos y teoría queer. Su ensayo divulgativo En regiones extrañas: un mapa de la ciencia ficción, lo fantástico y lo maravilloso (Cazador de ratas, 2018). Ha sido seleccionadora, editora literaria y prologuista, junto con Teresa López-Pellisa, de la antología histórica de escritoras españolas de ciencia ficción en dos volúmenes Distópicas y Poshumanas (Eolas, 2020). Desde 2006 imparte el taller Fantátikas, de lectura y debate sobre escritoras no realistas. Asimismo, ha estudiado la presencia de la transexualidad y el transgenerismo en la literatura de ciencia ficción y fantástica, y ha publicado al respecto el artículo «Transmonstruxs: transexualidad, transgenerismo y androginia en la literatura fantástica» (El monstruo fantástico: Visiones y perspectivas, Ed. Aluvión, 2016). Durante el confinamiento más estricto por la pandemia del COVID-19 comenzó a escribir la obra, ya publicada por la Editorial La Maquina Que Hace Ping (Benicasim–Castellón 2021), Identidades confinadas: la construcción de un conflicto entre feminismo, activismo trans y teoría queer.

Gehitu Magazine 110.indd 53

6/7/21 10:37

54

LARRIENA HOBE

N

eoliberalismoak aldaketa handiak ekarri ditu diskurtsoen eraikuntzaren arloan.

Hitzak libratu dira eta irainak, ahalik zakarrenak, haizu dira, telebista platoetan, egunkarietan, karrikan edo egunkarien lehen orrialdeetan.

Laidoen jomugak betikoak dira: zaharrak, obesoak, eskualde hizkuntzak eta LGBTQI+ jendeak. Batzuek irri egiten dute eta besteek indiferentziarik zurrunena darabilte adierazpen horiek entzutean. Gorroto diskurtsoek harritzen dituztenak aldiz, kuskuan sartzen dira, ikusezin bihurtzeko tentaziotik hurbil. Bada, hondarrean, herritar masa uher bat, maioria isila deitzen dena, eta putzuka baten antzera guztia irensten duena, txintik atera gabe eta bada minoria ekile bat, pensée unique, woke eta cancel culture delakoen kontra borrokatzearen aitzakiarekin, beren buruak zer nahi erratera uzten dituztenak, larriena hobe!

Homofobia jaidura normaltzat jotzen da eskuineko zenbait zirkulutan. Diskurtso apalesgarrietatik ekintza zitaletarako urratsa txikia da askotan. Normaltasun likits horrek du beldurra hazten. Israelgo parlamentuan adibidez diputatu argiki homofoboak sartu dira, gizonak eta emazteak, eta ez baitezpada bertako alderdi ortodoxoenetatik etorriak.

Alta Israel, erdi-ekialdean, gay komunitateen eskubideen defentsan pionier gisa ezaguna

Gehitu Magazine 110.indd 54

Foto: FransA

da. Frantzian, aldiz, egoera gaitza denaren seinale, Elisabeth Moreno gizon-emazteen berdintasunaz axolatzen den ministro ordezkoak herritar galdeketa zabal bati ekingo dio ondoko egunetan. Estatu Batuetan, azkenik, Trumpik gabeko Trumpen politika zikoitza eramaten dute Alderdi Errepublikanoko hautetsi zenbaitek, bereziki trans pertsonak zigortzea helburu, Arkansasko edo Dakotako estatuetan agitzen dena kasu. Iragan martxoaren 31n Tennesseeko gobernariak lege bat izenpetu zuen ikasle gazte transei kirol ekintzak debekatzeko.

Europar eta amerikar jendartearen zati batentzat mintzatzeko eskubidea laidoztatzeko eskubidearekin nahasten dela argi dago.

Gizon zuriaren eta osasun onean dagoenaren pribilegioa dela dirudi. Euskal Herrian eta euskaraz diskurtso mota horiek ez dira plazaratzen, eta eskerrak, baina intimitatean, bilera sainduen atarietan, ohar zakarrak hautematen ahal dira, txantxa moduan erranak, beti ere nor edo nor asaldatzen baldin bada.

Bertsolaritzaren mundua bera garbitu da alde horretatik, ez zaielako jada duela mende erdia bezala, pertsona amilduez, ahulez eta genero dudatsuez trufatzeko gairik ematen.

Baina ez gara zepotik ateraiak...

Itxaro Borda

6/7/21 10:37

LIBERTAD DE EXPRESIÓN. DELITOS DE ODIO

55

MI COOCK RING NO ME DEJA PENSAR

A

ños luchando desde la izquierda para que la libertad de expresión no sea un pretexto que sirva para amparar y propagar los discursos de odio. Años luchando para que se tipifiquen como delito, con objeto de evitar que dichos discursos alienten la discriminación y la violencia contra las personas migrantes, las de piel no blanca, las de raza no caucásica, las mujeres, los gais, las lesbianas, las personas trans... Y ahora, es la propia izquierda (o una parte de la misma) la que pretende torpedear lo que nos ha costado décadas defender y conseguir. Escucho el discurso de odio de la falangista Isabel Medina Peralta (racista, antisemita y homófobo) y, a continuación, el portavoz de Jueces y Juezas para la Democracia defiende que debe estar amparada por la libertad de expresión. En el mismo debate, el ministro de Cultura declara que la libertad de expresión debe eliminar sus límites para los cantantes. ¿En serio? ¿después de conseguir que Hazte Oír tuviera que callar su mensaje tránsfobo de que "los niños tienen pene y las niñas vagina", y que "afirmar otra cosa es un engaño"?, ¿ahora les vamos a dar un micro para que puedan rapearlo? Siendo gay, y habiendo crecido en una sociedad donde las opiniones homófobas no tenían filtro, resulta desalentador ver cómo una parte de la izquierda ahora defiende una libertad de expresión sin límites, al calor de los casos recientes de juicios a tuiteros y condenas a raperos, sugiriendo que no existan los delitos de opinión cuando, os recuerdo, que los homófobos llevan toda la vida opinando que la homosexualidad es una enfermedad, que es curable mediante las llamadas terapias

Gehitu Magazine 110.indd 55

de conversión con las que se han torturado a homosexuales, que la transexualidad es una aberración de la naturaleza que no debería contar con ningún tipo de apoyo desde la Administración, que las relaciones afectivas entre personas del mismo sexo no pueden tener ningún tipo de amparo legal..., opiniones que, obviamente, han buscado respaldar con leyes que durante décadas han atentado contra nuestra dignidad y nuestra libertad. Cuando la orientación afectiva y la identidad de género son "opinables", el reguero de víctimas es siempre el mismo; porque la historia nos ha demostrado que los discursos que alientan la LGTBfobia, destrozan vidas, dando alas a la discriminación, al insulto, a la agresión, al asesinato... o llevando a muchos de los que la sufren, al suicidio.

Así que, NO, la libertad de expresión nunca puede ser una libertad absoluta. No lo es en ninguna democracia avanzada, donde se limita para proteger la libertad de VIVIR de los colectivos que son objeto de los denominados discursos de odio, y para proteger el derecho al honor y la dignidad de las personas. Me pregunto cuántos de los que defienden la libertad de expresión en términos absolutos, han sufrido las consecuencias del discurso racista, machista, xenófobo o LGTBófobo.

La falangista Medina compara la homosexualidad con la pederastia. Un clásico repugnante que hemos escuchado a políticos y a la curia romana durante años, y que ahora la ley no permite expresar "con libertad" sin que te puedan denunciar por ello. Pues bien, resulta que el portavoz de una de las aso-

6/7/21 10:37

56

MI COOCK RING NO ME DEJA PENSAR ciaciones de jueces progresistas de este país defiende que debe cambiarse la ley que nos ampara en aras de la libertad de expresión. Solo hay que ver los resultados que dicha "libertad" tiene en países como Rusia, donde son libres de afirmar, sin consecuencias legales, que los homosexuales somos pederastas; y donde, desde que Putin institucionalizó la LGTBfobia, el rechazo social de la homosexualidad alcanza a un 75% de la sociedad. Normal, ¿quién no va a mostrar su rechazo a la pederastia? La libertad de expresar las opiniones más aberrantes sobre los homosexuales, que tiene como principal instigadora la jerarquía de la Iglesia ortodoxa rusa, es la que ha alimentado el caldo de cultivo que dio lugar a las infames "cazas de homosexuales", que eran literalmente eso, cazas. Grupos de personas que tendían trampas a gais a través de las aplicaciones de citas, para aparecer en las mismas, grabarles mientras les humillaban y les daban palizas, desvelando además en RRSS su orientación afectiva -algo que en su país les puede hacer perder el trabajo-. Esas agresiones no eran investigadas por la policía. O los campos de concentración para gais en Chechenia, o los barrios y pueblos libres de gais en Polonia. Cuando la libertad de expresión permite que se aliente un discurso de odio contra nosotros y cala en la sociedad, como ha sucedido en Rusia, Chechenia o Polonia, las consecuencias contras nuestra libertad, nuestros derechos, nuestra integridad y hasta nuestra vida, son evidentes.

Escucho en una parte de la izquierda defender que el odio en la palabra no debe censurarse; sino combatirse con la palabra. Y así retrocederemos a los tiempos en los que podíamos escuchar en el Congreso a un pseudo-psiquiatra opinar (en contra de lo que ya ha demostrado la ciencia y respaldado la OMS) que la homosexualidad es una patología que se puede curar con terapias de electroshock. Os recuerdo que fue una de las personas que llevó el PP

Gehitu Magazine 110.indd 56

al debate sobre la ley de Zapatero que igualó nuestros derechos civiles, con intención de aportar argumentos para que dicha ley no se aprobase. Y volveremos a los tiempos en los que los obispos relacionaban la homosexualidad con la pederastia o la zoofilia.

Tengamos memoria y recordemos las consecuencias que esas afirmaciones tenían sobre una parte de la opinión pública, y cómo eso puede afectar a nuestras vidas y la defensa de nuestros derechos. Porque esa gente vota, y podemos ver en EEUU cómo en Estados de distinto signo político hay una pugna continua entre los dos principales partidos del país, con propuestas políticas antagónicas que, en el caso de algunos estados republicanos está teniendo consecuencias sobre las vidas de sus ciudadanos y ciudadanas LGTBI. En un mismo país, 19 estados prohíben explícitamente la discriminación basada en la orientación afectiva y la identidad de género en el

6/7/21 10:37

57

GEHITU.org empleo y el acceso a la vivienda. En tres de los estados más conservadores existen proyectos de ley con “licencia para discriminar” que ponen en peligro el acceso a servicios básicos de la comunidad LGTBI, y limitan sus derechos civiles. Y lo estamos viendo en España, donde al calor del discurso de VOX, empiezan a aparecer pintadas amenazantes en las paredes de las ONG que llevan años luchando por nuestros derechos o en símbolos públicos de apoyo al colectivo: pintadas homófobas y amenazas de muerte en Madrid, Alcalá de Henares, Torrelodones, Linares, Langreo... la lista es larga y, en ocasiones, los "fuera maricones", "arderéis en el infierno" o el "maricones morid", vienen firmadas con símbolos fascistas o directamente con las siglas VOX que, por su puesto, defiende su infame veto parental Anna Shvets pervirtiendo la palabra libertad.

Cantaba Mecano "y lo que piensen los demás está de más". Lo que piensen, sí. Lo que expresan, si cala en la sociedad, afecta a nuestras vidas. Lo podemos ver en los casos de acoso escolar a estudiantes LGTBI; y en muchos otros ámbitos. Preguntaos si no por qué en España, con todo lo que se ha avanzado y con la ley protegiéndonos, el 72% de las personas LGTBI ocultan su orientación en el trabajo.

Gehitu Magazine 110.indd 57

La historia nos ha demostrado que el odio difícilmente se combate con la razón, porque el odio no atiende a razones. Solo hay que ver los países donde la homosexualidad se castiga con la prisión y la muerte, a pesar de que los países que nos protegen intenten fomentar, en los foros habilitados para ello, un cambio en las políticas de los homófobos que esté basado en la razón. O hablar con las ONG que sensibilizan contra el bullying sobre la dificultad de acabar con los suicidios de adolescentes LGTBI si estos crecen en una sociedad que no censura mensajes que atentan contra su dignidad y su integridad.

Y, por supuesto, que la razón y la palabra deben seguir estando presentes, en la sociedad y en las escuelas, para conseguir eliminar el odio de forma estructural; pero mientras, no podemos dejarnos vidas por el camino. Es por eso que las terapias de conversión no son una cuestión de opinión: se prohíben mientras se educa en el respeto al diferente, mientras se educa contra la LGTBfobia. Y lo mismo aplica al racismo o la xenofobia. La izquierda que llama fascista a VOX por su discurso contra las personas migrantes, ¿defiende ahora que Abascal pueda expresar su discurso xenófobo si lo hace cantando, con la Monasterio al piano? Los límites actuales de la libertad de expresión garantizan la libertad y la integridad de los colectivos que históricamente hemos sido víctimas de los discursos de odio. Ante la afirmación del portavoz de la asociación progresista de jueces de que la apología del fascismo y su discurso homófobo, racista y xenófobo deben estar amparados por la libertad de expresión, me quedo con la respuesta del embajador de Alemania recordando cuáles fueron los efectos en su país de permitir que un discurso como el de la falangista Medina calase en la sociedad germana.

José Estévez García jestevezg@gmail.com

6/7/21 10:37

58

PROHIBICIÓN DE LAS "RELACIONES SEXUALES NO TRADICIONALES" EN RUSIA: ¿TENDENCIAS CONSERVADORAS EN EXPANSIÓN? ¿Cómo se introdujo la ley de propaganda?

La introducción de una "Ley de prohibición de la propaganda gay" siguió la tendencia marcada por la anterior legislación regional que prohibía la "propaganda homosexual" de diversas maneras. Sin embargo, a pesar de que la formulación de la ley federal de 2013 es diferente, no prohibía la "propaganda homosexual" sino las "relaciones sexuales no tradicionales". La imprecisa redacción de la ley deja la puerta abierta para que se aplique de otra forma, tal y como demuestra su análisis en las sentencias judiciales. Esta ley de "prohibición de la propaganda" demostró la negativa de Rusia a cumplir con la legislación sobre derechos humanos en materia de orientación sexual e identidad de género.

Las primeras leyes de propaganda vieron la luz gracias a la contribución de varias regiones rusas. En 2006, la región de Riazán (a unos 200 km de Moscú, en el centro de Rusia) fue la primera región rusa que prohibió la "propaganda de la homosexualidad" en la ley nacional "sobre la protección de la moral y la salud de los niños en la región de Riazán".

En la región de Arkhangelsk (centro-norte de Rusia) se adoptó una ley que repite íntegramente el texto de Riazán. Posteriormente, en 2011, el texto fue ampliado imponiendo multas a los ciudadanos que "promuevan la homosexualidad". La ley está dirigida a las

Gehitu Magazine 110.indd 58

acciones públicas. El concepto de propaganda, así como las propias acciones públicas, no están definidos. Sin embargo, lo más probable es que el Parlamento local tratara de impedir acciones públicas habituales en Occidente, como las marchas del orgullo LGBTI. El problema es que en Riazán nunca ha habido ninguna marcha del orgullo y nunca se

6/7/21 10:37

59

GEHITU.org habían planeado antes de que se debatiera la ley. Para ellos, la homosexualidad es el resultado del condicionamiento social y hay que proteger a los niños de la propaganda.

Además, el autor del proyecto de ley no oculta que ésta va dirigida contra la organización local LGBT de Arkhangelsk, Rakurs, cuyas actividades, en su opinión, están "dirigidas a obtener dinero de fondos extranjeros para promover su orientación". Otras pocas regiones adoptaron leyes similares, pero utilizaron términos diferentes, como "muzhelozhestvo" (versión rusa de la sodomía), "lesbianismo", "bisexualidad", "transgendernost". En algunos casos, una línea de la ley proponía prohibir la propaganda de la pedofilia.

Victoria Borodinova

Gehitu Magazine 110.indd 59

En 2012, la ley también fue aprobada en San Petersburgo, la "capital del Norte" de Rusia y segunda ciudad del país. La ley de prohibición confundía especialmente los conceptos de "homosexualidad" y "pedofilia". El autor de la ley de San Petersburgo, Vitaly Milonov, era un diputado regional y activista ortodoxo.

Finalmente, la adopción de la "ley de prohibición" en una de las dos ciudades federales llevó los debates sobre la "propaganda" a un nuevo nivel federal.

El 28 de marzo de 2012, se propuso al Parlamento ruso (Duma del Estado) el proyecto de ley que establece sanciones administrativas por "propaganda homosexual". En la nota explicativa, los autores del proyecto de ley escribieron: "Hoy en día, la propaganda del homosexualismo está muy extendida en Rusia. Dicha propaganda se realiza tanto a través de los medios de comunicación como mediante la realización de acciones públicas que extienden la homosexualidad como una norma de conducta". Los autores del proyecto de ley advirtieron que la propaganda homosexual (definida como cualquier información sobre la equivalencia social entre las relaciones sexuales tradicionales y las no tradicionales) es peligrosa para los niños y los jóvenes.

El proyecto de ley fue presentado ante el Comité de la Duma Estatal sobre la familia, las mujeres y los niños, dirigido por la diputada Elena Mizulina. Superó la primera lectura el 25 de enero de 2013, con la recomendación de ser considerado en segunda lectura con enmiendas. La versión final del proyecto de ley presentada para la segunda lectura sufrió cambios significativos, pero ninguno de ellos aclaró la definición clave de "propaganda homosexual". Además, la versión aprobada en segunda lectura prohibía "promover las relaciones sexuales no tradicionales" en lugar de la redacción de propaganda homosexual.

La difusión de este tipo de información en Internet o en los medios de comunicación se castigaba con una multa más importante (que la impuesta por las leyes regionales de "prohibición") o con la suspensión de todas las actividades, y los ciudadanos extranjeros se arriesgaban a ser deportados.

En resumen, las regulaciones regionales al principio, seguidas después por la "Ley de Prohibición" federal, formalizaron la actitud hacia la homosexualidad como un comportamiento peligroso, condicionado socialmente y como una atracción que podía cambiarse.

Finalmente, en 2020 se modificó la Constitución, lo cual no sólo permite a Putin

6/7/21 10:37

60

PROHIBICIÓN DE LAS "RELACIONES SEXUALES NO TRADICIONALES" EN RUSIA: ¿TENDENCIAS CONSERVADORAS EN EXPANSIÓN? presentarse a un nuevo mandato presidencial, sino que también protege los valores tradicionales. La redacción, como en la ley de propaganda, es muy vaga.

De hecho, en la nueva Constitución no se plantea la prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo (ya está prohibido, según el código de familia). La Constitución establece ahora que las autoridades protejan el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer. Pero la protección de una cosa, sea la que sea, no implica la prohibición de la otra. Para ello es necesario realizar enmiendas al código de familia, que ya han sido registradas pero han sido enviadas a revisión.

Sin embargo, también hay un lado positivo.

El Tribunal Constitucional, al comentar las enmiendas antes de su aprobación, señaló la inadmisibilidad de la discriminación contra los homosexuales. Anteriormente, los tribunales no reconocían la discriminación por motivos de orientación sexual.

gobernante y al líder eterno. La amenaza no está en los propios homosexuales sino en la imposición de las ideas occidentales de matrimonio igualitario y libertad. Siguiendo esta lógica, todos los homosexuales deberían abandonar la idea occidental del orgullo, votar al líder y a su partido y, además, probablemente, crear una familia heterosexual en la que deban y puedan nacer niños. Siguiendo la lógica de los cargos públicos, no hay otra forma de tener hijos. Se trata de una forma especial de homonacionalismo en la que la sexualidad se reconoce como una atracción (en la definición de la ley) y, por lo tanto, debe reprimirse dejándola en el armario, ocultarse, es decir, la sexualidad es privada, pero no pública.

La Ley de Propaganda tiene dos objetivos.

El primero es la unificación de un electorado conservador imaginario, "la mayoría de los rusos". El segundo es una solución populista al problema de la demografía en ausencia de medidas reales de apoyo.

A finales del año pasado, la comisión de investigación abrió un caso de tráfico de personas. Los propietarios de las clínicas de gestación subrogada fueron declarados culpables. Se está llevando a cabo una importante investigación y el Parlamento está elaborando una ley para regular la gestación subrogada. Este argumento tampoco está exento de ideología antioccidental. El biomaterial ruso, que puede utilizarse para crear armas biológicas, acaba en los países occidentales. Además, los niños acaban en familias homosexuales tanto en Rusia como en el extranjero. Por lo tanto, la ley de propaganda también se utiliza como herramienta demográfica.

La construcción de la mayoría antes de las elecciones presupone una lógica homonacionalista y heteronacionalista. En este último caso, la mayoría heterosexual debe unirse frente a la amenaza occidental de la ideología LGBT y de género, y reelegir al partido

El deterioro de la situación demográfica y la crisis económica han hecho que el gobierno se estanque. No hay fondos para apoyar económicamente la política demográfica y la única solución son las consignas populistas sobre la prohibición de la propaganda.

Razones y puntos de vista reales sobre la sexualidad

Gehitu Magazine 110.indd 60

6/7/21 10:37

61

GEHITU.org A principios de año, dos partidos parlamentarios debatieron sobre la situación demográfica del país. Todo el debate giró en torno a las promesas de pagos monetarios directos (que el gobierno nunca pudo acordar) y a la necesidad de crear una "imagen moral del mundo" que, en realidad, implica la prohibición de los abortos y el aumento de las penas aplicadas bajo la ley de propaganda.

¿Qué temen los tradicionalistas?

Durante 30 años de la nueva historia rusa, la actitud hacia la homosexualidad apenas ha cambiado. Según las encuestas de opinión pública, aproximadamente una cuarta parte de los rusos considera la homosexualidad una enfermedad, mientras que otra cuarta parte la considera una desviación resultante de una mala educación o de una violación.

Sólo el 10% de los rusos cree que la homosexualidad es una orientación sexual como la heterosexualidad. Los rusos encuestados que consideran la homosexualidad como una enfermedad son partidarios de tratar a los homosexuales o ayudarles a vivir con ella adecuadamente (léase heterosexualmente); los que consideran la homosexualidad como una desviación son partidarios de perseguir a los homosexuales conforme a la ley; los que consideran la homosexualidad como una orientación sexual legítima son partidarios de dejar a los homosexuales en paz. Cuando se preguntó a los rusos si creían que los adultos tenían derecho a mantener relaciones con personas del mismo sexo de mutuo acuerdo, más de la mitad de los ciudadanos encuestados contestaron que no. Aquí hay dos miedos. El primero

es a la sexualidad como tal, más aún si es diferente de la heterosexual. El segundo miedo tiene que ver con los niños. Debido a la actitud hacia la homosexualidad y a la falta de conocimiento, la mayoría de los padres temen que sus hijos se conviertan en homosexuales.

A principios de año, uno de los parlamentarios del partido en el poder, hablando de las amenazas LGBT, dijo que sus conocimientos sobre la homosexualidad procedían de los informes cerrados del KGB (el servicio secreto de la Unión Soviética). El problema es que la URSS hace tiempo que desapareció y los informes del KGB fueron claramente redactados en una época en la que sólo se podía leer a Kraft-Ebbing y otros psiquiatras para investigar. De este "conocimiento" nacen los miedos y, de ellos, nacen las leyes.

Esta ignorancia brutal supone una amenaza para cualquier país vecino con un pasado comunista. Cualquier país en el que solo una minoría reconozca la homosexualidad como la norma, y en el que no exista un discurso científico adecuado en el ámbito educativo, corre el riesgo de adoptar leyes similares.

Llevo unos diez años investigando los resultados de la ley de propaganda en Rusia.

Antes era optimista: estudiábamos la actitud de los jóvenes y veíamos un aumento de la tolerancia. Últimamente, observo con frecuencia que se cree en esta propaganda de la que se habla en la televisión. Sin embargo, no dejo de creer en una comunidad que protesta contra la ley y cambia las actitudes de la sociedad con sus acciones diarias.

Dmitrii Tolkachev es doctorando en el departamento de Ciencias Políticas de la Escuela Superior de Economía (Moscú). Su investigación se centra en la política sexual, la teoría queer, la evaluación de las políticas y la política anticorrupción.

Las principales publicaciones de Dmitrii (junto con otros autores) son “Shared Past, Different Future? Russian and Georgian Authorities” en Discourse Concerning Homosexuality Sexuality and Culture, 2020 y “A Conservative Turn for Russian Gender and Sexuality Education”, en Uplifting Gender and Sexuality Education Research, Palgrave Macmillan, 2019.

Gehitu Magazine 110.indd 61

6/7/21 10:37

62

ÁFRICA: UN CAMPO DE MINAS Y DESINFORMACIÓN PARA LA COMUNIDAD LGTBI

S

i observamos a vista de pájaro el mapamundi y clasificamos los países según sus leyes referidas a la orientación sexual, África destaca por la cantidad de alarmas rojas que acumula: cada una representa la criminalización de actos sexuales consensuados entre personas del mismo sexo. Los castigos llegan a la pena de muerte en países como Mauritania, Somalia y Nigeria. Aunque es cierto que a día de hoy estas sentencias nunca llegan a ejecutarse, así nos informa el Relator Especial de Naciones Unidas responsable del tema en Nigeria.

También añade: «la mera posibilidad de que pueda amenazar al acusado durante años hasta que sea revocada o conmutada constituye una forma de trato o castigo cruel, inhumano o degradante».

Otros países como Sudán retiraron la pena de muerte el pasado año, aunque aun así la condena se mantiene y se puede llegar a pagar con la prisión, azotes o multas. Uganda, Kenia, Tanzania y Zambia, junto a otros varios países, comparten esa ilegalización de la homosexualidad con encarcelamientos que van de varios años a casos de cadena perpetua.

Los informes de la ILGA nos muestran que una de las principales causas para condenar la orientación sexual de las personas son las motivaciones religiosas. La relación entre el Estado y la religión es muy estrecha en algunas zonas. Por ejemplo, la Constitución de Mauritania declara que el islam es «la única fuente de derecho». Es por ello que la

Gehitu Magazine 110.indd 62

negativa de este país ante la EPU (Examen Periódico Universal) de retirar estas leyes se basa en la Sharia, un conjunto de códigos éticos y morales derivados de la tradición islámica. Si bien es cierto, que no se registran casos de pena de muerte en el país por esta condena desde 1983 y que en 2019 no hubo ninguna detención por ejercer la libertad de orientación sexual, la ley sigue vigente. Otros países como los antes mencionados Nigeria y Somalia también respaldan sus acusaciones en la Sharia.

La invisibilidad LGTBI El rechazo a la aceptación de la comunidad LGTBI hace que todos los temas que esta abarca se conviertan en tabú. Eso deriva en algunos casos en un exagerado desconocimiento que invisibiliza su existencia y no permite a las personas que se salen de la cisheteronormatividad conocer su orientación sexual ni su identidad de género; no se les permite desarrollarse fuera de lo que se les ha denominado como “normal”.

En una entrevista de PlayGround a miembros de la comunidad LGTBI de Oriente Medio y el norte de África hablan de cómo se sintieron desorientados, raros, solos e incluso se cuestionaron si su existencia era un error, por no responder a lo que la sociedad conocida esperaba de ellos. No entendían qué les sucedía. Rayan de Argelia narra cómo le llevaron al raqi, un curandero religioso, que le pegaba diciéndole que había una mujer atrapada en su cuerpo que debía salir.

6/7/21 10:37

63

GEHITU.org

Estos entrevistados hablan en general del proceso de comprender que el error no estaba en ellos, sino en su entorno. Hay rechazo desde la desinformación, Yousif que vive en Bahrain confiesa que la mayoría de personas ni siquiera saben lo que significa la palabra gay: «Dicen sodomita o anormal y tú tienes que explicárselo con tranquilidad y sensatez». También hablan del gran paso de llegar a ser aceptados por sus seres queridos o por ellos mismos. Abdellah de Marruecos nos cuenta cómo fue un largo proceso comprender que ni estaba enfermo ni en contra del Islam.

Otro sentido en el que se ve reflejada la invisibilización del tema es la extendida confusión de conceptos. No se distingue la orientación sexual de la identidad de género y esta segunda queda acallada, muchas veces incluida como un derivado de la homosexualidad.

Las personas trans se clasifican como homosexuales, en ocasiones también al revés. Un caso que lo ejemplifica fue dado en 2020 en Mauritania por dos hombres que fueron detenidos por llevar a cabo una ceremonia simbólica matrimonial entre personas del mismo sexo e «imitar mujeres». Esto supone no solo condenar la orientación sexual de las personas, es decir, su relación con los otros, sino también la identidad de género y relación de uno mismo con su cuerpo. En consecuencia, aunque no haya leyes explícitas para ello en la mayoría de países que penalizan la homosexualidad, las personas trans pueden ser condenadas por las leyes en contra de la homosexualidad.

Gehitu Magazine 110.indd 63

Identidad de género en el continente africano

ILGA Mundo añade lo siguiente en el Informe de Mapeo Legal Trans en referencia a África: "La falta de disposiciones legales que reconozcan la identidad de género en la mayoría de los países del continente implica que la identidad de género de muchas personas trans y de género diverso no se ve reflejada en sus documentos oficiales, lo cual las expone a situaciones de violencia y las priva de ejercer plenamente sus derechos y su ciudadanía. Además, en los casos en que los Estados sí tienen leyes de reconocimiento de la identidad de género, los obstáculos que impiden hacer uso de esas leyes suponen del mismo modo la violación de los derechos humanos fundamentales de las personas trans y de género diverso.

Sin embargo, en medio de las dificultades que presenta el panorama legislativo y sociopolítico actual, las personas trans y de género diverso han cosechado victorias judiciales en diversos Estados en materia de protección de los derechos humanos relativos a la identidad de género. Los fallos judiciales emitidos en Estados como Botswana, Kenia, Sudáfrica y Zimbabue han afirmado el derecho de las personas trans y de género diverso a la dignidad, la igualdad y la libertad".

Encontramos criminalización directa en contra de la expresión del género diverso en Gambia, Malawi, Nigeria y Sudán del Sur, donde se fundan en la idea del género fijo y binario.

6/7/21 10:37

64

ÁFRICA: UN CAMPO DE MINAS Y DESINFORMACIÓN PARA LA COMUNIDAD LGTBI Sin embargo, está aún más extendida la criminalización indirecta o de facto, que se refiere a las disposiciones legales que, en apariencia, no criminalizan a las personas trans pero que, sin embargo, usan de otras disposiciones legales para criminalizarlos.

Un caso que puede afectarles es debido a la mencionada penalización de la homosexualidad y su confusión con la diversidad de género. Otro suceso habitual es acusarles de falsificación de identidad, ya que su apariencia no responde a la expresión de género socialmente normativa y sus documentos de identidad se toman como intento de fraude.

Estos casos se ven en Zambia, Burundi y Kenia.

Otra manera de criminalizar indirectamente es por su participación, ya sea real o “percibida”, en el trabajo sexual. Estas leyes afectan

de manera desproporcionada a las personas trans y de género diverso, que tienen más probabilidad de ejercer el trabajo sexual que la población en general, debido a que se las excluye de la educación y el empleo formales. Este tipo de detenciones son habituales también en Sudáfrica.

Es Sudáfrica el país sobre el que hay acceso a mayor información. También es el único que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo y la participación abierta de miembros LGTBI en las Fuerzas Armadas. Su permisiva legislación respecto a otros países es un caso particular, aunque no carente de necesidad de avances, especialmente en las mencionadas criminalizaciones indirectas. El activismo por parte de la comunidad en el país sigue luchando porque esta minoría no sea tratada injustamente o que se les concedan los mismos derechos que al resto de ciudadanos.

La ley sigue sin clasificarlos como personas vulnerables, lo que sí que hace con mujeres y niños, lo cual supone que al ser excluidos en educación, salud o empleo no se vaya a considerar la causa real de esa discriminación. Lo mismo sucede con las personas intersexuales, que junto a las trans, tienen una gran probabilidad de acabar viviendo en la calle o trabajando en la industria sexual por la exclusión que no les ha permitido otras salidas.

A diferencia de la mayoría de Estados en el resto del continente, Sudáfrica permite el cambio de nombre y

Gehitu Magazine 110.indd 64

6/7/21 10:37

65

GEHITU.org

que lucha por los derechos LGTB en su país.

Da voz y busca justicia para el colectivo, aunque tenga que ser de manera extragubernamental. Él habla con optimismo de asociaciones como la suya que buscan dignificar a las personas trans y que poco a poco en los últimos años han conseguido ciertos avances legislativos en su país.

Y es que hay que ver cierta luz en los cambios que se han ido llevando a cabo y no comparar la situación con otros Estados en los que ha habido menos interferencias a la hora de ver resultados.

Fotografía de Juliette Brinkmann. pertenecientes a la colección ‘Musas de Cabo Verde’.

sexo en el registro. Pero esto solo se posibilita si se ha seguido tratamiento médico o quirúrgico. Exigencia que concede a las personas trans crear su identidad oficialmente fuera del sexo asignado al nacer, pero sigue obligándoles a hacerlo reubicándose dentro de términos binaristas y limitativos que deben responder a una transición concreta. A este respecto la situación es parecida en Namibia donde los prerrequisitos biomédicos tan estrictos y específicos limitan enormemente el acceso a modificar su indicador de género.

De cara al futuro

No se puede decir que el camino que queda por recorrer en África no vaya a ser lento y tedioso, las interferencias que frenan el avance están tanto dentro del gobierno como a pie de calle. Sin embargo, existen iniciativas y pequeños colectivos que luchan fieramente por un avance plausible. Ese es el caso de Pepe Julian Onziema, un activista ugandés

Gehitu Magazine 110.indd 65

Finalmente, la ILGA concluye así la situación del continente en el Informe de Mapeo Legal Trans: "A pesar del contexto difícil en África en torno del derecho penal y el reconocimiento legal de la identidad de género, el activismo africano por los derechos de las personas trans y de género diverso, que se propone mejorar la vida de estas personas en todo el continente, está emergiendo de formas dinámicas. Les activistas trans y de género diverso continúan documentando la discriminación por motivos de identidad y expresión de género y luchando contra ella. Esta lucha resulta patente en los litigios que rechazan la criminalización de las personas trans y abogan por el reconocimiento legal de la identidad de género. El desarrollo de la jurisprudencia africana en materia de derechos humanos de las personas trans y de género diverso da un impulso regional para lograr un cambio progresivo impulsado regionalmente. No obstante, les activistas de todo el continente saben bien que las acciones judiciales son solo uno de los aspectos que mejoran la vida de las personas trans y de género diverso. La protección plena y efectiva de los derechos de las personas trans y de género diverso exige que haya voluntad política y que la sociedad civil se una con el fin de garantizar la igualdad fundamental ante la ley y también abordar la igualdad y la equidad socioeconómicas".

Paula Jiménez de Jubera

6/7/21 10:37

66

Gehitu Magazine 110.indd 66

6/7/21 10:37

67

HOMOSEXUALIDAD EN EL MAGREB: PASADO, PRESENTE Y FUTURO, OJALÁ MÁS ESPERANZADOR.

H

ablar de derechos humanos en el Magreb actual es cuanto menos peliagudo para una Magrebí, como es mi caso. Y si a eso le agregamos hablar de la homosexualidad en el Magreb, entonces entramos en terreno resbaladizo. Es como hablar de lo que todo el mundo sabe que existe, al menos en lo que se refiere a la homosexualidad masculina, pero que casi nadie, por no decir nadie, lo admite.

Vayamos por partes, el Magreb está compuesto por varios países africanos: Argelia, Libia, Marruecos, Mauritania y Túnez. Para evitar añadir más leña al artículo, omitiré deliberadamente cualquier mención al Sahara Occidental como país, reservándome mi opinión al respecto. De los cinco países mencionados al principio, hay uno que se diferencia por su historia y ese es Marruecos.

Si exceptuamos el período colonial español y francés del siglo pasado en Marruecos, este país ha sido independiente desde el siglo XIII. Hay dos características comunes en todos estos países: (i) la religión mayoritaria que es el islam, y (ii) el idioma mayoritario que es el árabe. ¿Cuál ha sido la posición de los países musulmanes y/o árabes ante la homosexualidad a lo largo de la historia? Un denominador común en el islam es evitar los

temas de sexo y sexualidad. Aun así, tanto la Sharia, ley islámica, basada en el Corán, como el Hadiz, es decir los dichos tradicionales atribuidos a Mahoma, han sido generalmente interpretados como condenatorios de actos sexuales entre personas del mismo sexo [1]. Sin embargo, como indica el historiador Maarten Schild “Las normas sociales y morales establecidas por el Islam son respetadas y consideradas inalterables por la mayoría de los musulmanes. Ello no implica, sin embargo, que en la práctica se ajusten a ellas...sólo la transgresión pública de la moral islámica es condenada y, por lo tanto, la ley islámica enfatiza el papel de los testigos presenciales” [2].

Es decir, en términos prácticos esto nos recuerda la premisa don't ask, don't tell que ha dominado la política oficial en las fuerzas armadas de los Estados Unidos ante la homosexualidad hasta hace relativamente poco. También como argumenta el politólogo AbuKhalil “El Islam no tenía originalmente un juicio bíblico tan duro sobre la homosexualidad como el cristianismo. La homofobia, como una ideología de hostilidad hacia las personas homosexuales, es un producto del cristianismo. Las influencias homofóbicas en las culturas árabes son relativamente recientes y muchas fueron introducidas por Occidente.” [3].

1 Stephen O. Murray & Will Roscoe Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature, New York University Press, 1997.

2 Maarten Schild, "Islam" en Encyclopedia of Homosexuality, ed. W. Dynes. New York Garland, 1990.

3 Asíad AbuKhalil, "A note on the Study oh homosexuality in the Arab/Islamic civilization", Arab Studies Journal, 1(2):32-34, 48, 1993

Gehitu Magazine 110.indd 67

6/7/21 10:37

68

HOMOSEXUALIDAD EN EL MAGREB: PASADO, PRESENTE Y FUTURO, OJALÁ MÁS ESPERANZADOR. El Magreb y Marruecos, en particular, no son una excepción a esta regla como veremos más adelante. En resumidas cuentas, los países musulmanes han sido hasta hace relativamente poco algo más laxos con la homosexualidad masculina. Es más, tal y como se indica en la referencia [1] (capítulo 20), incluso comportamientos homosexuales recurrentes y frecuentes no importaban en las sociedades musulmanas siempre y cuando los hombres mantuviesen su linaje familiar y no malgastasen sus propiedades en sus amantes.

Esto último está descrito a la perfección por el escritor egipcio, y premio Nobel, Naguib Mahfuz en su novela El callejón de los milagros, donde el personaje, Kirsha, dueño de un café, abandonaba el lecho matrimonial por las noches para ir al encuentro de sus jóvenes amantes [4].

La diversidad del lenguaje árabe, muchas veces ofensivo, para describir a hombres homosexuales es, de nuevo, una clara indicación de la premisa don't ask, don't tell.

Preparando este escrito, me he topado con una multitud de artículos, novelas y estudios que describen relaciones homosexuales masculinas en diferentes países árabes y a lo largo de la historia, por citar a algunos: (i) Gianni De Martino relata sus estudios sobre las relaciones homosexuales masculinas en Marruecos [5] y (ii) existen estudios que afirman que en los años cincuenta del siglo pasado un alto porcentaje de estudiantes masculinos y en ciertas universidades mantenían relaciones homosexuales [6,7].

Fijaos, por favor, en el nombre de la revista donde se publicó la referencia [6] y (iii) la sexóloga Lola Martín Romero realizó y coordinó un estudio muy interesante sobre la homosexuali-

Naguib Mahfuz,El callejón de los milagros, MR ediciones, 1988.

Gianno De Martino, "An Italian in Morocco", en Sexuality and erotism among males in Modern Societies, ed. Arno Schmitt and Jehoeda Sofer, 25-32. Binghamton, NY: Harrington Park Press, 1992 6 Levon H. Milikian y Edwin T. Prothro "Sexual behavior of university student in the Arab Near East", Journal of Abnormal and Social Psychology 49:59-64, 1954.

7 Marc Oraison, La question homosexuelle, Paris: Seuil, 1975 4 5

Gehitu Magazine 110.indd 68

6/7/21 10:37

69

GEHITU.org dad en el mundo islámico [8] ¿Y qué pasa con la homosexualidad femenina en este marco histórico? Pues no hay mucha información al respecto o yo, por lo menos, no he sido capaz de encontrarla. Si me gustaría mencionar a Walladah bint al Mustakfi, una poeta andalusí, que dedicó parte de sus versos a su amante femenina Muhjah.

Y pasamos al siglo XXI. Si la sociedad musulmana ha sido relativamente laxa con la homosexualidad (masculina), ¿Por qué estamos donde estamos? Yo diría que hay al menos tres razones para ello: (i) lo que se hace de puertas para dentro medio se acepta, otra cosa muy distinta es querer tener una identidad de grupo, una representación social y por supuesto unos derechos igualitarios y equitativos al resto de la población, (ii) el colonialismo del Magreb no ayudó. Por ejemplo, mientras que en Francia dejaron de penalizarse las relaciones homosexuales consentidas a partir de 1791, ni más ni menos, Francia impuso leyes contra las relaciones homosexuales en sus colonias de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, y Marruecos, por ejemplo, no fue una excepción a la regla. En algunas regiones argelinas (Argel y Oran) esas leyes llegaron mucho antes con el Imperio Español desembarcando a principios del siglo XVI y de la mano de los Reyes Católicos, y (iii) se recurre al islam para criminalizar la homosexualidad y argumentar que es algo ajeno a la sociedad magrebí y que fue introducida en la región durante el colonialismo europeo. Los puntos (i) y (iii) son probablemente los promotores ideológicos más importantes de los comportamientos y las leyes homófobas que rigen al Magreb en la actualidad.

Actualmente, en todos los países del Magreb las relaciones homosexuales están prohibidas, llegando a ser sancionadas con multas económicas, penas de cárcel e incluso la pena de muerte en Mauritania.

En Argelia, el país más poblado del Magreb, existe una asociación LGBTI llamada Alouen (colores en árabe) que desafortunadamente trabaja de forma ilegal en el país por las leyes vigentes. Según un estudio del canal BBC News Arabic, Argelía sería el país más tolerante con la homosexualidad en la región [9], aun así los crímenes de honor, que son ilegales, siguen afectado a la comunidad LGBTI. Túnez, la cuna de la primavera árabe, podría dar la sensación de ser un país relativamente ‘abierto” para la comunidad LGBTI en relación con su entorno geográfico dada su situación sociopolítica. Recuerdo que Mounir Baatour abogado y activista LGBTI, que fue encarcelado en el 2013 por su condición de homosexual, anunció en el 2019 su intención de presentarse a las elecciones presidenciales tunecinas, aunque finalmente las autoridades no se lo permitieron conforme a razones poco claras. Tal y como denuncian diversas asociaciones de derechos humanos, aún a día de hoy, los tribunales tunecinos ordenan pruebas anales a personas que se consideran sospechosas de ser gais [10], un claro ejemplo de la pasivofobia que impera en el mundo árabe y/o musulmán.

Afortunadamente, existen varias asociaciones LGBTI tunecinas, siendo la asociación Shams (sol en árabe) la primera organización fundada y reconocida por el gobierno tunecino. En el país vecino, Libia, la comunidad LGBTI ha sufrido un tremendo retroceso, en sus ya pésimas condiciones, dada la inestabilidad del país tras la guerra civil del 2011.

En Mauritania, por increíble que lo parezca ya que la homosexualidad puede ser castigada con la pena muerte, existe una asociación LGBTI llamada como no podía ser de otra forma Nouakchott Solidarité. Dedicaré el resto del artículo a los homosexuales marroquíes y a sus derechos (o ausencia de los mismos).

https://es.slideshare.net/DiversidadyCoeducacion/estudio-sociolgico-y-jurdico-sobre-homosexualidad-y-mundo-islamico https://www.bbc.com/news/world-middle-east-48703377 10 https://www.webdo.tn/2019/05/17/tunisie-les-tribunaux-continuent-a-ordonner-les-tests-anaux-denonce-uncollectif/#.YJGuCVMzYmc 8 9

Gehitu Magazine 110.indd 69

6/7/21 10:37

70

HOMOSEXUALIDAD EN EL MAGREB: PASADO, PRESENTE Y FUTURO, OJALÁ MÁS ESPERANZADOR. del islam a la homosexualidad sino también al colonialismo francés como he indicado más arriba. En un país como Marruecos, ser juzgado por homosexualidad, no sólo puedo conducir a las sanciones expuestas anteriormente, sino que también puede conllevar indirectamente perder el empleo y ser repudiado por la familia y las amistades.

Un joven marroquí de 19 años, solicitante de asilo, recibió una puñalada en Madrid el pasado 22 de diciembre, tras ser llamado "maricón". En su país fue encarcelado por su orientación sexual.

Foto. El Diario.es

Marruecos es un país de mil caras, con una naturaleza sorprendente, donde en un sólo día de invierno, inicio de primavera, puedes ver el desierto y unas montañas nevadas a lo lejos. Este paisaje no es más que un reflejo de la sociedad marroquí. Es el país en el que viví de los 4 a los 17 años. También es un país al que tengo mucho que agradecer y mucho cariño. Dicho esto, como ser humano, mujer y en particular lesbiana, me apena la situación actual de la comunidad LGBTI en Marruecos y el Magreb en general.

En Marruecos la homosexualidad está prohibida por la ley 489 del código penal. Dicha ley criminaliza la homosexualidad con sanciones económicas e incluso penas de cárcel tanto para nacionales como extranjeros. La ley 489 se ha aplicado en la mayoría de los casos a hombres. Y si me permiten, me gustaría volver a insistir en que esta criminalización no se debe sólo a los prejuicios y la criminalización 11 12

Es por ello que casi no hay figuras públicas marroquíes que admitan abiertamente ser gais, lesbianas, transexuales y muchísimo menos bisexuales. En nuestro país vecino Marruecos, además de ser la homosexualidad ilegal, defender los derechos de la comunidad LGBTI lo es también. Aun así, hay dos asociaciones LGBTI marroquíes, una es Aswat (voces en árabe) y tiene una revista en árabe con el mismo nombre [11] y la otra es Kifkif (iguales o entre iguales en árabe) que tiene su sede en España y que abarca también los derechos de los refugiados LGBTI en España.

Al hablar de la búsqueda y la lucha por los derechos de la comunidad LGBTI en Marruecos, hay que acordase por una y mil razones de Abdellah Taia, escritor y cineasta marroquí, y primera figura pública en admitir abiertamente su homosexualidad. En su novela El ejército de salvación [12] cuenta su infancia en Hay Salam, un barrio de Salé (una ciu-

http://www.aswatmag.com/ Abdallah Taia, El ejército de salvación, Alberdania-Astiro 2007

Gehitu Magazine 110.indd 70

6/7/21 10:37

71

GEHITU.org dad separada de Rabat, la capital, por el río Bu Regreg). Creció en una familia numerosa, tradicional y con escasos recursos económicos. También cuenta en la misma novela su iniciación Protesta en Rabat contra del arresto de dos mujeres que se enfrentan cargos de "indecencia". Las pancartas leen "Dejen de condenar a los homosexuales. El amor no es un sexual y la crimen".Diciembre 2016 EFE/Archivo relación que mantuvo con un extranjero viviendo aún en Marruecos. Dada la cercanía y los lazos que unen a EsActualmente, reside en Francia y sus libros paña y el Magreb, tarde o temprano tendretratan muchas veces de la doble moralidad mos un Abdellah Taia y una Fátima Daas marroquí, del lado tradicional de la sociedad contándonos sus vivencias, sus luchas y y por supuesto del lado hipócrita de esa sus esperanzas en castellano. Tal vez ya misma sociedad que niega la existencia de existan y la última obra de Najat el Hachmi, la homosexualidad a sabiendas de que ese premio Nadal del 2021, les anime a ello. no es el caso. Él describe a la perfección la Haciéndolo, ayudarían, y mucho, a la colucha interna de muchos homosexuales ma- munidad LGBTI Magrebí. Por supuesto, es rroquíes, una lucha entre la libertad personal importantísimo para la comunidad LGBTI y el encaje en la sociedad. Recientemente, magrebí la derogación de las leyes que crila jovencísima Fatima Daas, francesa de minalizan la homosexualidad en esos países. ascendencia argelina, relata en su prime- Tal vez la adaptación, modernización y reinra novela autobiográfica La Petite Dernière terpretación de la Sharía ayude en ello. La [éd. Montricher, Éditions Noir Sur Blanc,col. homosexualidad no es un invento occiden«Notabilia», 2020], la búsqueda de un equi- tal, ha existido, existe y existirá en las solibrio entre ser lesbiana, musulmana y, por ciedades árabes y musulmanas. Es por ello supuesto, ser (o intentar ser) bien vista en que espero algún día, no muy lejano, ver un casa.

Magreb más justo con la comunidad LGBTI.

Mariam Bouhmadi López es física teórica especializada en el campo de la cosmología, se licenció en la Universidad de Granada y se doctoró en la Universidad Autónoma de Madrid. Actualmente es investigadora en Ikerbasque y profesora en la UPV. Ha llevado a cabo también parte de su investigación en Cambridge University, Imperial College, Instituto Superior Técnico, National Taiwan University, University Portsmouth, Tufts University, Université de Oujda... Para Mariam es muy importante llegar a un equilibrio de género y calidad en la ciencia. Y como lesbiana, es igualmente importante para ella mejorar las condiciones y los derechos de la comunidad LGBTI.

Gehitu Magazine 110.indd 71

6/7/21 10:37

72

POLÍTICAS, DISCURSOS, LEYES E INICIATIVAS PÚBLICAS ANTI-LGTBIQ+ EN GUINEA ECUATORIAL.

C

o n este artículo se pretende dar a conocer y visibilizar las políticas, discursos, leyes e iniciativas sancionadas por el Estado ecuatoguineano en contra de la comunidad LGTBIQ+ de Guinea Ecuatorial.

Conocer de qué manera el gobierno deja de ocultar su homofobia, poniéndola al descubierto por medio de discursos homófobos, decretos presidenciales, encarcelamientos y detenciones ilegales y el total desamparo y desprotección de la comunidad LGTBIQ+ ante los ataques discriminatorios y homófobos procedentes de la sociedad.

Desde 2016, la comunidad LGTBIQ de Guinea Ecuatorial está haciendo todo lo posible, de acuerdo a sus escasos recursos, por documentar y visibilizar las discriminaciones que están sufriendo por parte de la sociedad y de las instituciones públicas (fuerzas armadas; comisarías, cárceles, tribunal militar).

En este sentido, para la confección de este artículo, se ha apoyado bibliográficamente, en parte, por los informes, libros, trabajos de investigación y estudios realizados y pu-

Gehitu Magazine 110.indd 72

blicados por dicho colectivo a lo largo de los últimos cinco años.

Y, por otra parte, por los discursos anti-LGTBIQ+ emitidos por autoridades gubernamentales del p a í s . L a s leyes franquistas (algunas vigentes en el país) heredadas de España cuando Guinea Ecuatorial dejó de ser colonia española. Leyes que también están en contra de las personas LGTBIQ+. Y, por último, el decreto recientemente sancionado y publicado por el Ejecutivo ecuatoguineano para regular, supuestamente, la prostitución y los derechos de las personas LGTBIQ+.

Entonces, la tesis a defender es la siguiente: “Existen políticas, discursos, leyes e iniciativas anti-LGTBIQ+ por parte del Estado ecuatoguineano, porque quieren seguir in-

6/7/21 10:37

73

GEHITU.org visibilizando a la comunidad LGTBIQ+ de Guinea Ecuatorial”. Por lo tanto, en base a lo que se ha expuesto y planteado antes, se analizan las siguientes cuestiones: ¿Por qué el Gobierno lucha, con todos los recursos que tiene, para borrar del mapa a la comunidad LGTBIQ+?, ¿el Estado permite que la sociedad criminalice a la comunidad LGTBIQ+?, ¿cuál es la concepción de la homosexualidad en la sociedad ecuatoguineana? Todas esas cuestiones, y otras muchas más, son las que se pretenden solucionar en el transcurso de este trabajo.

Desarrollo

El Estado ecuatoguineano, desde hace años, ha hecho y está haciendo todo lo posible para, por una parte, invisibilizar a la comunidad LGTBIQ+ a nivel internacional. Por otra parte, denostar la imagen de las personas homosexuales dentro del país. La comunidad LGTBIQ+ antes de salir del armario a nivel internacional, el gobierno afirmaba en los foros internacionales que no existían personas con orientaciones sexuales diferentes a la heterosexualidad en el país. Por esa razón no legislaba en ese aspecto. Pero la respuesta en Ginebra al informe realizado por la comunidad LGTBIQ+ en 2019, —Guinea Ecuatorial participó en el Examen Periódico Universal de las Naciones Unidas (EPU) correspondiente al año 2019. La comunidad LGTBIQ+ ecuatoguineana también participó como sociedad civil y con un informe sobre el estado de los derechos humanos de las personas homosexuales en Guinea Ecuatorial— demostró lo contrario.

Efectivamente sí tenía constancia de la discriminación que recibía la población LGTBIQ+ por parte de la sociedad. “El gobierno, a través de las instituciones públicas, no infringe violencia ni discriminación de ningún tipo a las personas homosexuales. La sociedad sí, la sociedad sí que les rechaza por considerar que la homosexualidad es nociva para Guinea Ecuatorial”. (Alfonso Nsue Mokuy, Vice Primer Ministro Tercero Encargado de los Derechos Humanos, Gi-

Gehitu Magazine 110.indd 73

nebra, mayo del 2019). La falta de protección, y el encubrimiento de la violencia y la discriminación que las personas LGTBIQ+ reciben de la sociedad por parte del Estado ecuatoguineano, muestran que es la manera que tiene de castigar a la comunidad LGTBIQ+. Por medio de la sociedad. De hecho, en Guinea Ecuatorial “no existe ley que castiga los delitos de odio cometidos contra los/ as/es homosexuales” (Obono, 2019, pág.

21). He ahí la necesidad de invisibilizar a la comunidad LGTBIQ+ a nivel internacional.

Para que la sociedad siga haciendo su labor de criminalizar/excluir a los homosexuales a espaldas de la comunidad internacional. Y que, a su vez, el gobierno siga sin emprender acciones de protección a los derechos humanos de las personas LGTBIQ+ en el país.

Desde el año 2016, no ha sido legalizado el Colectivo Feminista y LGTBIQ+ Somos Parte Del Mundo (SPDM). La única estructura organizativa de la comunidad LGTBIQ+ ecuatoguineana que pone en relevo, nacional e internacionalmente, el trato inhumano que reciben las personas homosexuales en Guinea Ecuatorial. A pesar de cumplir con todos los requisitos legales/administrativos necesarios para ello. Precisamente para que no conste fuera de nuestras fronteras que existe una asociación LGTBIQ+ legalizada en el país. Así, las autoridades, poder reforzar su afirmación en los foros internacionales que no existen homosexuales en Guinea Ecuatorial. Por tanto, nadie sufre discriminación por razones de orientación sexual. Como hemos dicho, la comunidad LGTBIQ+ de Guinea Ecuatorial, antes de 2016, no existía para el mundo exterior. Pero dentro del país sí.

Mientras se predicaba al mundo entero que no hay ecuatoguineanos homosexuales, estaban, y aún están vigentes, dos leyes en el país en contra de ese colectivo minoritario y vulnerable. La ley de Peligrosidad y Rehabilitación social de 1970; una Ley heredada de la España Franquista, la cual considera a los homosexuales como un peligro social,

6/7/21 10:37

74

POLÍTICAS, DISCURSOS, LEYES E INICIATIVAS PÚBLICAS ANTILGTBIQ+ EN GUINEA ECUATORIAL. al menos así es como está estipulado en los siguientes artículos e incisos de esa Ley: Artículo Segundo. Serán declarados en estado peligroso, y se les aplicarán las correspondientes medidas de seguridad y rehabilitación, quienes: B) Se aprecie en ellos una peligrosidad social. Son supuestos del estado peligroso los siguientes: Los vagos habituales, Los rufianes y proxenetas. Los que realicen actos de homosexualidad…

La Ley 16/1970, de 4 de agosto, sobre peligrosidad y rehabilitación social, no está vigente en Guinea Ecuatorial. Pero es la que habitualmente se utiliza en los puestos de policías para enjuiciar a los homosexuales.

Esa ley es el resultado de la segunda modificación de la Ley, de Vagos y Maleantes de 1933. La cual, a priori no incluía a los homosexuales en la categoría de peligrosidad

se introduce a las personas homosexuales en la categoría de peligroso social. Esta primera modificación es la que sí está vigente en Guinea Ecuatorial. Las medidas de seguridad impuestas a los homosexuales en esa modificación de ley, empiezan desde el ingreso a los centros de reeducación hasta la prohibición en los espacios públicos. —Así viven hoy en día gran parte de los homosexuales; excluidos por el rechazo social/ familiar—. Así es como lo recoge el artículo sexto de la Ley de 15 de Julio de 1954, por la que se modifican los artículos 2º y 6º de la Ley de Vagos y Maleantes, de 4 de agosto de 1933.

“Artículo sexto. —Número segundo. —A. Los homosexuales sometidos a esta medida de seguridad deberán ser internados en Instituciones especiales y, en todo caso, con absoluta separación de los demás. b) Prohibición de residir en determinado lugar o territorio y obligación de declarar su domicilio. c) Sumisión a la vigilancia de los Delegados.”

Como se ha dicho ut supra. En Guinea Ecuatorial existen dos leyes vigentes que contienen artículos discriminatorios en contra de la población LGTPrimera semana cultural LGTBI en Malabo en 2016 BIQ+. La primera es la Ley de 15 social. No hasta el 17 de Julio 1954; fecha de Julio de 1954 por la que se modifican en que se realiza la primera modificación de la Ley de Vagos y Maleantes de 1933. La la Ley de Vagos y Maleantes de 1933, con- otra ley vigente en el país, heredada de la cretamente los artículos 2º y 6º. Cuando sí España Franquista también, es el Código

Gehitu Magazine 110.indd 74

6/7/21 10:37

75

GEHITU.org Penal Militar/ Código de Justicia Militar de Guinea Ecuatorial. Condena a las personas homosexuales con prisión y la separación del servicio y considera que la homosexualidad es un delito “contra el honor” en el Ejercito.

Así es como está establecido en uno de sus artículos: “El militar que comete actos deshonestos con individuos del mismo sexo, será castigado con la pena de seis meses y un día a seis años de prisión. Cualquiera que sea la pena impuesta por este delito llevará siempre consigo la separación del servicio” (art. 358).

El 9 de septiembre de 2019, se dio inicio un tribunal militar en la Sala del Cuartel Militar Acacio Mañé Elá, en Malabo, la capital del país. El tribunal tenía como fin, según el Decreto nº 032 del Ministerio de Defensa Nacional, ver y fallar diferentes causas militares. Entre las cuales estaba la del número 64/2018, por la que la Justicia militar acusaba a una soldado de las fuerzas terrestres por practicar “actos deshonestos con individuos del mismo sexo”. Un delito que, según el código penal militar franquista vigente, atenta contra el honor militar. Antes de ser juzgada, y a pesar de que está vigente la Ley sobre la Prevención y Sanción de la Tortura, la soldado fue víctima de una paliza mortal por sus superiores. Estuvo hospitalizada tres meses. Aun así, el tribunal la sentenció a un año de prisión y la separación total con el ejército, en cumplimiento del artículo 358 del código penal militar vigente.

Después de que el gobierno se topara en Ginebra con un informe que versaba sobre la situación de los derechos humanos de las personas homosexuales en Guinea Ecuatorial, y a pesar de haber recibido recomendaciones de otros países tendentes a la protección de los derechos humanos de la comunidad LGTBIQ+, endureció aún más las restricciones en contra de ese grupo minoritario en el país. Aumentó la represión. A su regreso al país, “el gobierno

Gehitu Magazine 110.indd 75

había prohibido (informaron varios/as periodistas), que en Televisión Guinea Ecuatorial (TVGE), Radio Nacional (RNGE) y Asonga Radio y Televisión, se pronunciara la palabra homosexual al margen del trato vejatorio” (SPDM, 2020, pág. 7). Dos meses después de que se pronunciara en Ginebra diciendo que los homosexuales no reciben discriminación ni violencia por parte de las instituciones públicas.

El 8 de Julio se sancionó el Decreto nº94/2019, por el cual se crea una comisión que se encargaría de la elaboración de un anteproyecto de Ley Reguladora de la Prostitución y los Derechos de los Homosexuales en Guinea Ecuatorial. El borrador de ese anteproyecto de Ley se filtró por las redes sociales meses después. En el preámbulo se define la homosexualidad como una práctica atentatoria contra la identidad moral de la mayoría social, una práctica descontrolada mediante actos de puro exhibicionismo y propaganda en espacios de acceso público. El artículo segundo del anteproyecto de Ley dice que tiene como objetivo salvaguardar la integridad moral de la mayoría social ecuatoguineana frente a los actos de propaganda y exhibicionismo de la prostitución y la homosexualidad. Es decir, mientras se practique la prostitución y la homosexualidad a puertas cerradas, a oscuras, en hoteles clandestinos, en los bosques, etc., y sin que se hable de ello, la mayoría social ecuatoguineana no se sentiría moralmente ofendidos. Así mismo, se resalta el artículo décimo noveno de este anteproyecto de Ley, que viene a silenciar y a restringir la libertad de expresión de todos/ as aquellos/as homosexuales y/o activistas que deseen reivindicar sus derechos. En ese artículo, se prohíbe la celebración del Orgullo LGTBIQ+ en el país y manifestaciones que expresen sentimientos reivindicativos afines a esa causa. El articulo vigésimo segundo establece que se habilitará un número de teléfono público, para cualquier

6/7/21 10:37

76

POLÍTICAS, DISCURSOS, LEYES E INICIATIVAS PÚBLICAS ANTILGTBIQ+ EN GUINEA ECUATORIAL. ciudadano o ciudadana que vea un acto exhibicionista de la homosexualidad y la prostitución y desee denunciarlo, sea confidencialmente o no, pueda hacerlo.

Es decir, a una persona transexual/

se encuentra en la fase interministerial a la espera de ser llevada al parlamento de la República. Actualmente, está prohibido hablar de la homosexualidad en todos los medios de comunicación públicos,

Cuatro jóvenes detenidos por cometer actos homosexuales en 2014

transgénero, que es imposible que oculte su apariencia, se le podrá detener en cualquier momento. Todos estos aspectos son los que hacen que ese anteproyecto de ley sea inconstitucional, restringe desde la libertad sexual a la libertad de expresión, la libertad de movimiento.., muchos de los derechos fundamentales que se contemplan en la Constitución de Guinea Ecuatorial.

Actualmente el borrador de ese anteproyecto de ley, que no es otra cosa que la copia de la ya mencionada ley, no vigente pero aplicable, de fecha 16/1970, de 4 de agosto, sobre la peligrosidad y rehabilitación social,

Gehitu Magazine 110.indd 76

muchas de las personas integrantes de la comunidad LGTBQ+ están siendo vigiladas.

Las personas activistas LGTBIQ+ pueden ser detenidas en cualquier momento. La comunidad LGTBIQ+ de Guinea Ecuatorial está sometida a una vulnerabilidad jurídica.

Defensa de la tesis Según lo que se ha abordado en las líneas anteriores, se defiende la siguiente tesis: “Existen políticas, discursos, leyes e iniciativas anti-LGTBIQ+, de parte del Ejecutivo Ecuatoguineano, porque quieren seguir invisibilizando a la comunidad

6/7/21 10:37

77

GEHITU.org LGTBIQ+ de Guinea Ecuatorial“. El problema principal que tiene el Estado, según los datos expuestos antes, es el exhibicionismo y la salida del armario internacional de la comunidad LGTBIQ+. No habría políticas, leyes ni acciones públicas de parte del Estado en contra de ese colectivo mientras la comunidad LGTBIQ+ no se reivindique, no se exprese públicamente ni denuncie los maltratos y abusos que reciben de la sociedad. Le conviene la invisibilidad de las personas homosexuales, porque al ser invisibles ellos/as/es, también son invisibles las violencias y los tratos discriminatorios que reciben.

Conclusión En Guinea Ecuatorial existen políticas, leyes, discursos e iniciativas públicas antiLGTBIQ+. Pero, a pesar de ello, desde 2016 hay un fuerte activismo LGTBIQ+, la otra cara de la moneda. La comunidad LGTBIQ+, representada por el Colectivo Feminista y LGTBIQ+ Somos Parte Del Mundo (SPDM), está cada día más consolidada. La publicación de libros con temática LGTBIQ, la celebración del Orgullo LGTBIQ, obras teatrales y ciclos de cine, etc. Hombres y mujeres voluntarios/as/es que luchan por sus derechos.

Para la solución del problema en cuestión, la única manera es que el Estado acepte y reconozca públicamente que la violencia y la discriminación que reciben las minorías sexuales es un asunto que debe resolver el Estado. Es la obligación del Gobierno luchar contra las prácticas nocivas que la población realiza en contra de las minorías sexuales.

En el caso específico de Guinea Ecuatorial, es recomendable aprobar una ley integral de lucha contra la violencia y discriminación que se da a las personas LGTBIQ+.

Bibliografía Ley de 15 de julio de 1954 por la que se modifican los artículos 2.° y 6.° de la Ley de Vagos y Maleantes, de 4 de agosto de 1933. BOE núm. 198, de 17 de julio de 1954, páginas 4862 a 4862.

Ley 16/1970, de 4 de agosto, sobre peligrosidad y rehabilitación social, BOE núm. 187, de 6 de agosto de 1970, páginas 12551 a 12557.

Ley de 17 de julio de 1945 por la que se aprueba y promulga el Código de Justicia Militar, BOE núm. 201, de 20 de julio de 1945.

OBONO, Trifonia Melibea. Yo no quería ser mi madre.

Vidas forzadas de mujeres fuera de la norma, Editorial Egales, Barcelona, 2019.

Colectivo Somos Parte del Mundo,Homofobia de Estado en Guinea Ecuatorial, Malabo, 2020.

Ángel Custodio Micha AVA NFUMU (Niefang-Esatop, Añisok, Guinea Ecuatorial 1996), estudiante finalista de Humanidades en la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial. Activista Feminista y LGTBIQ+, poeta e investigador sobre temas de género en Guinea Ecuatorial. Ha participado en diferentes estudios de investigación como El estudio sobre el acceso de las minorías sexuales a los derechos fundamentales en Guinea Ecuatorial: el derecho a la educación y los derechos sexuales y reproductivos, en 2019. Actualmente es coordinador del Colectivo Feminista y LGTBIQ+ Somos Parte Del Mundo (SPDM) en la región continental del país, y dirige la revista EcuaEco MAGAZINE, anclada en la Plataforma Cultural Bayard Rustin.

Gehitu Magazine 110.indd 77

6/7/21 10:37

78

BOLSONARO ETA ONDOKOAREN IPURDIA*

Z

er habil, marikoi? ¿Atzetik askotan eman al diate aste honetan?»

Diputatuen ganberako komisio berean egotea egokitzen zitzaienean, Jean Wyllys diputatuaren atzean esertzen zen Jair Bolsonaro, berariaz, eta halako gauzak esaten zizkion. Jeanek ez ikusi egiten zion, baina Jairek, ikaskideei bulling-a egiten dien 10 urteko gaztetxo baten antzera, jarraitu egiten zuen, temati: «Erantzuidak, marikoi halakoa».

Bolsonaro zein Wyllys Rio de Janeiron bizi ziren batean, bertarako hegaldi bat hartu zuten biek Brasiliatik. Bolsonarok hegazkin-konpainiako langile batek Wyllysi zein eserleku zegokion esan ziezaion lortu zuen, haren ondoan eseri nahi baitzuen Brasilgo presidenteak.

Hegazkinean sartu zen Bolsonaro, bideo bat grabatzen ari zen bitartean, eta Parlamentuko lankidearen eserlekurantz abiatu zen. Wyllys musika entzuten ari zen entzungailuetan. Bolsonaro, ezer ere esan gabe esertzera zihoala, jaiki egin zen Wyllys, eta hutsik zegoen lerro batean eseri zen. Bolsonarok sekulako iskanbila sortu zuen hegazkin barruan eta dena grabatu zuen, ostera sare sozialetan argitaratu eta bere jarraitzaileak aztoratzeko asmoz.

Jean Wyllysentzat ez zen erraza izan armairutik kanpo zegoen gay bakarra izatea 513 diputatuen artean; are, diputatu horiek gizon zuri, aberats, kristau eta kontserbadoreak izanik. Edonola ere, Bolsonarorekin elkarlanean aritzeak

gizalegez onargarria izan zitekeen guztia gainditzen zuen. Wyllysen alboan eseri eta ahopeka iraintzeaz gain, komisioaren bileretan ere iraintzen zuen Bolsonarok, mikrofonoa eskuan, baita Parlamentuko osoko bilkuretan ere.

2011an, gezurra dirudien arren, honakoa esan zuen Bolsonarok Etikaren eta Begirunearen Batzorde Parlamentarioan: bera «P larridun parlamentaria» zela eta Wyllys, ordea, «h xehedun parlamentari homosexuala». Halaber, gehitu zuen lankidea sumindu egiten zela marikoi deitzen ziotenean, baina horrek ez zuela Parlamentua goratzen. 2015ean, Kanpo Harremanetarako Batzordearen bilera batean, Bolsonarok adierazi zuen bertako diputaturen batek oso atsegin zuela iraitzaparatuko azken organoa; eta guztia telebistan zuzenean igortzen ari zirela, Wyllysi oihu egiten hasi zitzaion behin eta berriz: «Ipurdi ibiltari! Ipurdi ibiltari!».

Halako egoerak ohikoak ziren presidentea inguruan zebilenetan.

2019ko urtarrilean, lehendakaritzahauteskundeak igaro eta hiru hilabetera, Jean Wyllysek jarlekuari uko egin eta herrialdetik alde egitea erabaki zuen bere segurtasuna babeste aldera. Izan ere, heriotza-mehatxu izugarriak jasotzen zituen eta horiei beldur, auto blindatu batean bidaiatzen hasi behar izan zuen eta bizkartzain armatuek babestuta mugitu. Berriki presidente izendatutako Bolsonarok berria jaso zituenean, Twitterera jo zuen, Parlamentuan zortzi urtez lankide izandakoaren erbesteratzea ospatzera.

*Bruno Bimbi-ren El fin del armario. Lesbianas, gays, bisexuales y trans en el siglo XXI liburuaren aurrerapena.

Laburpen hau República de Gilead izeneko lehenengo pasarteari dagokio. Bertan, Jair Bolsonarori, VOXi eta eskuin muturraren gorakada arriskutsuari buruz jarduten da

Gehitu Magazine 110.indd 78

6/7/21 10:37

79

GEHITU.org «Egun handia da gaurkoa», txiokatu zuen.

Hala ere, Jean Wyllys ez zen izan Bolsonaroren irain homofoboak jaso zituen bakarra. 2013an, gutxiengo sexualen eskubideekin erlazionatutako gai bati buruz eztabaidan ari zirela Giza Eskubideen eta Gutxiengoen Batzordearen entzunaldi batean, honako hau zioen kartel bat erakutsi zuen Bolsonarok: «Atzetik egunero jasotzea». Ekintza horrek sumindu egin zituen entzunaldira gonbidatutako LGTB aktibistak eta, horiei aurre egiteko, neurrigabe oihu egiten hasi zitzaien Bolsonaro —nola ez, kamera aurrean, oso atsegin baitzuen Bolsonarok horrelako gauzak telebistan ateratzea—: «Zerriak!

Arlote halakoak! Aitari atzetik ematen diote eta zuri ere bai!». Halakoak, eta euskaraz parekiderik ez duten harribitxi gehiago bota zizkien. Batzordearen bilera, tribuna eta elkarrizketa askotan, lesbianen eta gayen kontrako hitz iraingarriak erabiltzen zituen, haien kontra egitea bere lehentasun politiko nagusia izango balitz bezala.

Izan ere, hala zen. Eta, adierazpen «polemiko» horien bidez —bide batez, kazetaritzan eufemismo hori erabiltzeari utzi beharko genioke neonaziek, faxistek eta antzerakoek esaten dutenari erreferentzia egiteko— lortu zuen Bolsonarok, inork inoiz presidente izatera helduko zenik uste ez zuen gizon basati, ezjakin eta zakar horrek, politikari ez oso ezagun, azpisistemiko eta hutsal izatetik bere herrialdeko presidentetzarako norgehiagokan parte hartzea.

Jair Messias Bolsonaro kapitaina, ibilbide kaskarra izandako militar ohia, 1991an iritsi zen Diputatuen Ganberara zinegotzi izan ondoren, eta 2019ra arte aritu zen bertan lanean, hau da, presidente izendatu zuten arte. Bere lehen garaipena izan zen esaten zituen astakeria guztiak gutxietsi eta normaldu egiten zituztela, iritzi eztabaidagarria izango balu bezala, botatzen zituen xelebrekeriak ikuskizunaren parte izango balira bezala. Horri esker, ezkutuan haztea lortu zuen, azken hamarkadan gehienbat, inork ez baitzuen uste Bolsonaro arriskutsua izan zitekeenik.

Lindolfo-Kosmaski activista gay quemado y asesinado brtualmente en Brasil 1 de mayo 2021

Gehitu Magazine 110.indd 79

6/7/21 10:37

80

BOLSONARO ETA ONDOKOAREN IPURDIA Bolsonaro ez zen pailazoa lanbidez, Titirica diputatuaren antzera, baina hala ikusten zuten Parlamentuko lankideek, prentsak eta gizartearen zati handi batek.

Men ez eginagatik armadatik bota zuten, kuartel batean lehergailu bat lehertzen saiatu baitzen. Ondorioz, politikagintzan sartu zen eta uniformatuen ordezkari korporatibo gisa aurkeztu zuen bere burua.

Baina, beranduago ohartu zen gutxiengoen kontrako diskurtsoa, homosexualen kontrakoak batez ere, probetxuzko baliabidea izan zitekeela. 90ko hamarkada amaieran Hugo Chávez goraipatzetik eta 2002ko balotajean Lula-ri babesa ematetik, bere burua gainerakoen aferekin itsututa dagoen ultraeskuin garrasizale eta mitomanoaren lider izendatzera igaro zen.

Kongresuan igarotako 26 urtetan, senide guztiei lanbide publikoak esleitzeaz gain, 172 lege-proiektu besterik ez zituen aurkeztu eta horietako bi onartzea soilik lortu zuen, garrantzirik gabekoak biak.

Hala ere, garai hartan, txapeldun izan zen ezagun egingo zuten iskanbilak sortzeari dagokionez. Ohikoa zen telebistako hainbat programa sentsazionalistetan, esaten zituen astakeriek ikusle kopurua igotzen eta sare sozialetan oihartzun handia izaten baitzuten.

Bolsonaro torturaren erabileraren aldekoa zen eta egunkarietan agertzen zen.

Diktadura garaian behar baino jende gutxiago erahil zela adierazten zuen eta denen ahotan zegoen. Pinochet goraipatzen zuen eta egunkari guztiak betetzen.

Bulegoko atean kartel bat zintzilikatu zuen, desagertutakoen senideak txakurren parekoak zirela zioena, hezur bila ari zirelako. Argazkia izugarri zabaldu zen sareetan. Egiten zuen adierazpen xelebre bakoitzarekin, geroz eta ospe handiagoa lortzen zuen denek gutxiesten zuten eta era berean protagonismoa ematen zioten karikatura gisa.

Gehitu Magazine 110.indd 80

Ez zen ezein alderdi politikotako kide; hainbatetan aldatu zen alderdiz, baina beti izan zen behe kleroaren diputatu. Rio de Janeiroko politikaren azpimunduan ibiltzen zen, miliziano, polizia biolento eta maila baxuko militarrekin aliatuta. Alderdi politikorik ez izateagatik, ez zeukan inongo botere politikorik Kongresuan, baina bere outsider edo kanpotar paperean sakontzea lortu zuen kapitainak eta «sistemari» kontra egiten zion ez-politikari gisa aurkeztu zen, «zuzentasun politikoaren» etsai gisa, zeinak bere iritzia itzulinguruka ibili gabe adierazten baitzuen. Telebistan agertzen zen eta zakarkeriak botatzen zituen; kasu batzuetan, eutsi ezin zuen basakeriaren ondorioz; bestetan, berariaz planifikatuta. Besteren artean, baieztatu zuen bere semea ezingo zela inoiz emakume beltz batekin maitemindu, ondo hezi zuelako, edo seme homosexual bat edukitzea «kolpe nahikoa ez ematearen» ondorio zela.

Sare sozialak oinarrizkoak izan ziren bere goraldia sustatzeko. Hamarkada honen hasieran, eskualdean LGTB kolektiboko biztanleen eskubideak aitortzen hasi zirenean —Argentinan sexu berekoen arteko ezkontza eta genero identitatearen legea onartu ondoren—, Bolsonaro aurrerapauso horien kontrako erreakzioen lider bihurtu zen eta gayak bere etsai nagusi bihurtu ziren, guztiaren errudunak, gizateriaren aurkako mehatxu nagusia, zeinak Hitler-ek judutarren aurka zabaldutako propaganda oroitaraz diezagukeen.

Aurrez aipatu bezala, artzain ebanjelikoen aliatua zen, eta «kit gaya» izeneko gezurra ezagutarazi zuen. Haren arabera, Dilma Rousseff-en gobernuak, Jean Wyllysen ekimenez, kartilla pornografikoak banatzen zituen eskoletan, haurrak homosexualizatzeko. YouTube, Facebook eta Twitter erabiltzen zituen editatutako

6/7/21 10:37

81

GEHITU.org bideoak, berri faltsuak eta konspirazio teoriak zabaltzeko, baina elkarrizketa eta adierazpenetan ere errepikatzen zuen kit gayarena, elementu hori kazetari guztien ahotan egotea lortu zuen arte, egiazkoa izango balitz bezala. Behin baino gehiagotan, sareetara igotako bideoak kentzeko eskatu zion Justiziak, horietan kit gayaren gezurra erabiltzen zuelako etsaiak difamatzeko. Dena dela, sententzia horiek beranduegi heldu ohi ziren eta mito horrek harrera ona izan zuen hautesle ebanjelikoen artean.

Ia hamar urte geroago, hainbat hautesle talderi informazio faltsua bidaltzeari ekin zion enpresariek ilegalki finantzatutako WhatsApp-eko taldeak eta datumeatzaritza erabiliz. Horri esker, Brexitaren eta Donald Trump-en kanpainetan erabilitako teknika inoiz ikusi gabeko maila batera eraman zuen Bolsonarok eta kit gayaren gezur horri etekina ateratzen jarraitu zuen, lehendakaritzahauteskundeetako aurkariari kontra egiteko. Fernando Haddad Hezkuntzaministro izan zen Lula eta Dilmaren boterealdian, eta Bolsonaroren fake newsen ekoizle-taldeak haurtxoei «zakil itxurako biberoiak» banatzea leporatu zion.

Sare sozialak erabili eta gezur horiei eta beste askori sinesgarritasuna emateko artzain ororen babesa zuen bitartean, hedabide nagusiek «bi aldetako» legezko eztabaidaren parte gisa aurkezten zituzten gezurrok. Telebista-saio batean, Europako bi idazleren sexu-heziketari buruzko liburu bat aurkeztu zuen Bolsonarok, Brasilgo eskola publikoetan inoiz erabili ez zena eta homosexualitatea ia aipatu ere egiten ez zuena, eta zuzenean esan zuen kit gaya hori zela. Brasilen ikusle gehien dituen albistegian egin zuen adierazpen hori, eta kazetariek ez zuten eten esateko: «Diputatu jauna, hori ez da egia». Besterik gabe, hitz egiten utzi zioten eta isilik geratu ziren.

Gehitu Magazine 110.indd 81

Marielle Franco. Un asesinato sin resolver

Hura izan zen Bolsonaroren garaipen handienetako bat: lotsagabeki gezurretan ari zela adierazi ordez, prentsak oso atsegin zuen kit gayaren polemika eta egiazkoa izango balitz bezala aritzen zen hari buruz hizketan, beranduago «genero ideologiarekin» egin zuten bezala.

Baieztatzen zuten diputatua «kit gayaren eta genero ideologiaren aurka» zegoela, zeina norbat gizotsoen eta banpiroen aurka dagoela esatearen parekoa baiten. Eta horrela, aurkariak haien alde zeudelakoaren ideia barneratzea lortu zuten.

Era berean, Bolsonaroren adierazpen iraingarri etengabeak homofobo, arrazista, misogino eta xenofobotzat hartu ordez, txikiagotu egiten zituzten kazetariek edo folklore politikoaren parte gisa hartzen.

Edo are okerrago, «bi aldeak» deitzen zituzten euren iritzia eman zezaten, nazien eta judutarren edo Ku Klux Klan-eko kideen eta beltzen artean parekotasunik egongo balitz bezala; ahotsa eman behar zitzaien «bi bertsio» besterik izango ez balira bezala. Oinarrizko bi bereizketa hauek lausotzen joan ziren: egia gezurraren aurretik jartzen duena eta gorroto diskurtsoa eta iritzia bereizten dituena.

Jokoak funtzionatzen ez zuela ohartu zen Bolsonaro. Diputatuen Ganberako batzordearen bileran, gazte gay bati «aitari atzetik ematen diote eta zuri ere bai» oihukatu zion, telebistako kazetari bat zuzenean iraindu zuen, kamera aurrean emakumezko diputatu bat bultzatu zuen eta esan zion ez zuela bortxatuko,

6/7/21 10:37

82

BOLSONARO ETA ONDOKOAREN IPURDIA

Foto: Kaosenlared

ez zuelako merezi, itxusia zelako; diskurtso batean baieztatu zion afroondorengoek ugaltzeko ere ez zutela balio eta prentsan toki gehiago lortzeaz gain, bere jarraitzaileek —eta milaka pertsona suminduk— bere bideoak partekatzen zituzten sareetan. Babesa emateko edo bere adierazpenak gaitzesteko bazen ere, ekintzok hazten eta protagonista bihurtzen lagundu zioten Bolsonarori.

Estrategia horren barruan, homofobia izan zen armarik eraginkorrena «mitoaren» ibilbide politikoan. «Mitoa» diogu, hala izendatzen baitute bere jarraitzaileek, inkontziente kolektiboan sakon errotuta

zeuden hainbat uste interpelatu zituelako eta eliza ebanjelikoen sare handi bat izan zuelako alboan, ederki egokitzen baitzitzaion Elizari Bolsonaroren homosexualen kontrako diskurtsoa.

Bolsonarok homosexualei eta komunistei buruz (alegiazko komunismoari buruz, The Americans telesaileko pertsonaiak baino vintageagoa dena) hitz egiten zuen Hitler-ek judutarrei buruz hitz egiten zuen obsesio berarekin. Eta, edonola ere, establishment politiko eta ekonomikoaren zati batek ez zuen arazorik eduki bere alde egin eta Langileen Alderdia suntsitzeko, Lula presidente ohia kartzelaratu ondoren Sérgio Moro 1 epaile ustelak

1 Sérgio Moro epaile ohiak eta Deltan Dallagnol fiskalak edukitako parte-hartzeari (konplizitateari) buruz liburu oso bat idatz daiteke. Lava Jato Operazioa izeneko korrupzioaren kontrako ikerketa politikoki manipulatzeak eta bien ekintza ilegalek eragin oso kaltegarriak izan zituzten Brasilgo sistema politikoan. Eta, Lula presidente ohia bidegabeki kartzelaratzeak (bidegabeki diot, Todo Noticias eta New York Times hedabideetan sakon adierazitako arrazoiak direla eta) inkestetan nagusitzen zen hautagaia jokotik kanpo atera zuen eta Bolsonarori bidea erraztu zion.

Gehitu Magazine 110.indd 82

6/7/21 10:37

83

GEHITU.org gidatutako gezurrezko epaiketa batean.

Beranduago, Justizia Ministro izan zen Moro Bolsonaroren boterealdian.

Baina badago gehiago. Dena ez da estrategia politiko. Bolsonaro gizon basatia da, eta, bere erara, gardena.

Ultraeskuin berriko beste liderrek ez bezala, besteak beste, Santiago Abascal, zeinak pertsonaia bat interpretatzen duen iruzurti bat baitirudien, Brasilgo presidenteak gorroto sakona darama barruan, obsesiotik gertu dagoena. Behin bakarrik topatu naiz berarekin aurrez aurre, Santos Dumont aireportuan kafe bat hartzen ari nintzela, hegazkinaren zain. Gizon bat entzun nuen nire ondoan, haserre, gizon gayez etengabe hizketan.

«Marikoi zikinak, gizagalduak» zioen.

Buelta eman eta ezagutu nuen. Kafea hartu eta beste norabait joan nintzen, hau pentsatzen nuen bitartean: gizon honek gurekin amesten du.

Eta hori dena ez da berria. 2002an, orduko presidente Fernando Henrique Cardoso-k ostadarraren banderarekin argazkia atera zuenean, Bolsonarok argazkia inprimitu eta Kongresuko

bulegoko atean ipini zuen «Nik banekien» esaldiarekin batera. Aipatu beharra dago, Bolsonarok telebistan esan zuela Fernando Henrique Cardoso fusilatu egin beharko luketela. Urte berean, Folha de São Paulo egunkarian adierazi zuen bi gizon kalean musu ematen ikusiko balitu, jo egingo lituzkeela. 2010an, telebistan esan zuen gurasoek euren haurrak gay itxura hartzen duela ikusten badute, jipoitu egin beharko luketela.

2011n, honako hau baieztatu zuen Época aldizkarian: «Ez dut uste gurasorik dagoenik seme gay bat edukitzeaz harro egon daitekeenik», eta berretsi zuen, semearen «portaera» hori aldatzeko, irtenbidea jipoiak ematea zela. Urte berean, Playboy-en elkarrizketa egin ziotenean, hau esan zuen: «Ezingo nuke nire semea maite homosexuala balitz.

Nahiago nuke istripu batean hilko balitz».

Adierazpen hori da Brasilgo presidentearen deskribapenik onena. Ez da besteekin itsututa dagoen faxista bat soilik; bere semeari heriotza opa dion gizon bat ere bada. Semeetako bati izan ezik, bere aita bera baino homofoboa delakoaren itxurak egiten baititu, eta ez halabeharrez.

Bruno Bimbi (Avellaneda, 1978) kazetaria, idazlea eta Hizkuntza Ikasketetan doktorea da Rio de Janeiroko Unibertsitate Pontifikal Katolikoan, non Letretako maisutza bat egin baitzuen lehenago. Rio de Janeiron bizi izan zen hamar urtez eta Todo Noticias-en berri emaile gisa egin zuen lan. Artikuluak argitaratu ditu, besteak beste, Veintitrés, Newsweek, Noticias, Página/12, Crítica de la Argentina, Tiempo Argentino, Caras y Caretas, O Globo, Folha de São Paulo, Eldiario.es, El Mundo eta New York Times en español hedabideetan.

Aktibismoari dagokionez, Argentinako LGBT Federazioaren Erakunde Harremanetako eta Prentsako idazkari zen eta Argentinan sexu berekoen arteko ezkontza onartzea ekarri zuen estrategia politikoaren arduradunetako bat. Hura izan zen Matrimonio igualitario. Intrigas, tensiones y secretos en el camino hacia la ley (Planeta, 2010) bere lehen liburuaren gaia, Brasilen ere argitaratutakoa, Casamento igualitário (Garamond, 2013) izenburupean. Argentinan legea onartu ondoren, Brasilen eskubide hori lortzearen aldeko kanpaina koordinatu zuen João Júnior aktibista brasildarrarekin batera. Mugimendua Jean Wyllysek gidatu zuen, eta Bruno Bimbi izan zuen aholkulari nagusi Kongresuan. Brasilen egon ondoren, Ekuadorren ere laguntzen aritu zen eskubide hori onar zedin. Gaur egun Bartzelonan bizi da, non Pompeu Fabra Unibertsitateak eskainitako Sorkuntza Literarioaren masterra ikasi baitzuen. Urtebetez idatzi zuen CTXT aldizkari digital espainiarrean eta bere editore-gaitasunak sartu zituen. 2019an heldu zen Espainiara, Jair Bolsonaroren gobernu faxistagandik ihes, giza eskubideen aktibista asko ere erbestera joatea eragin duen gobernuagatik ihes. El fin del armario du bigarren liburua, eta Marea-k 2017an lehen aldiz argitaratu ondoren, Brasilen, Perun, Espainian (Anaconda), Mexikon eta Portugalen argitaratu da, eta beste herrialde batzuetan argitaratu zain dago.

Gehitu Magazine 110.indd 83

6/7/21 10:37

84

EL SUPUESTO AUGE REACCIONARIO EN EE.UU. Y LAS NO TAN NUEVAS POLÍTICAS ANTILGTBI

L

os jóvenes viven en un entorno comercialmente bombardeado y mercantilizado que no se parece a nada de lo vivido por las generaciones anteriores. Nada ha preparado a esta generación para el inhóspito y salvaje mundo de la mercantilización, la privatización, el desempleo, las esperanzas frustradas y los proyectos que nacen muertos.

Henry Giroux Cuando el estado de las cosas es ruinoso, ese lugar en el tiempo adecuado para demoliciones, se han repetido en la historia locuras colectivas que presentían el fin del mundo.

Ese es un momento en el que todo aparenta cambiar y es el momento que los poderosos utilizan para canalizar los acontecimientos a su favor por aquello de que las demoliciones hay que intentar controlarlas.

Sin embargo, el fin del mundo es más prosaico de lo que parece, no tiene ningún secreto ni magia, en realidad, ocurre cada día al atardecer, sólo que, de vez en cuando la magnitud de esos momentos crepusculares puede hacer que la noche se alargue por décadas.

Los EE.UU. se encuentran en una encrucijada de este tipo y una élite sabedora de que un tiempo se acaba ha diseñado una hoja de ruta que les permita dominar el mundo que llega.

Esta élite no ha salido de la nada y habría que retrotraerse muchas décadas para relatar sus orígenes. Partamos pues desde un punto razonable y así narrar cómo esta élite reaccionaria, cristiana de derechas, nacionalista y supremacista siempre ha ocupado

Fotógrafa: Paulina Zanatta

Gehitu Magazine 110.indd 84

6/7/21 10:37

GEHITU.org un lugar prominente y activo buscando el momento y las personas adecuadas para actuar en consecuencia, y siempre ha mantenido una acción política constante, hasta hoy.

El macartismo de los 50 y las movilizaciones de los 60 en el siglo XX

En los años cincuenta del siglo XX, bajo el macartismo, todo movimiento progresista era perseguido con la excusa de la amenaza comunista. Entre los perseguidos se encontraban lo que ahora llamamos la comunidad LGTBI. Clubs nocturnos y lugares de encuentro eran allanados y cerrados y frecuentemente los nombres de aquellos que iban a juicio eran sometidos al escarnio público con la publicación de sus nombres y fotografías. Esta política contra la comunidad LGTBI no cesó en los 60 con el macartismo ya fuera de escena. Ciudades como Nueva York, Chicago, Los Angeles y San Francisco eran los centros de estos ataques. Es así como se creó el caldo de cultivo para los disturbios de Stonewall en 1969, año que marcó el comienzo de un tiempo de desarrollo inusitado y de forma medianamente abierta de los barrios y la cultura LGTBI en las décadas de los 70 y los 80.

Este acoso a la comunidad hacia finales de los sesenta del siglo pasado habría que enmarcarlo dentro un acoso más general a todos los movimientos que empezaron a surgir en EE.UU. a finales de los 50 y que confluyeron en torno a la Guerra de Vietnam: el movimiento hippy, la Generación Beat, la contracultura norteamericana en general, el movimiento antisegregacionista de Martin Luther King y del Black Power, etc…

Es entonces cuando esta élite preocupada por el avance de alternativas al conservadurismo y el imperialismo dominantes decide que es hora de actuar antes de que la situación se escapara de su control. Es así cómo aparece en escena el abogado muy conservador asociado a la Corte Suprema de EE.UU. Lewis F. Powell Jr. quien fue finalmente nombrado por Nixon juez de este órgano en 1971.

Gehitu Magazine 110.indd 85

85

La importancia del memorándum de Powell

El demócrata Lyndon B Johnson dejaba la presidencia en 1969 perdiendo popularidad a velocidad de crucero debido a que involucró crecientemente al país en la guerra de Vietnam.

Es el año en el que el republicano Richard Nixon tomó la presidencia. Nixon quiso que Powell fuera juez de la Corte Suprema y Powell aceptó el cargo en 1971. Ese mismo año antes de acceder a su puesto Powell redactó el que conocemos como “The Powell Memorandum”.

Eugene B. Sydnor, director de educación de la Cámara de Comercio de EE.UU., encargó a Powell redactar el memorándum “El ataque contra el sistema americano de libre empresa”, una hoja de ruta anticomunista y anti “New Deal” del demócrata Franklin D. Roosvelt y defensora de los intereses del mundo corporativo conservador. Es así como la maquinaria mediática y ejecutiva se ponía en marcha para expandir el virus reaccionario ultracapitalista.

Bajo el paraguas de esta hoja de ruta, el conservadurismo hasta entonces un tanto desorganizado debido a la deriva causada por la guerra de Vietnam y la crisis económica en ciernes, encontró una herramienta común más efectiva con la que influir en la política y en la sociedad. Una de sus prioridades fue la creación de organizaciones “caritativas” y fundaciones que financiaron gabinetes estratégicos (“think tanks”). A la vez, Powell abogaba por una forma de gobierno mínima dejando el funcionamiento de la sociedad al libre albedrío del mercado entroncando así con los anarcocapitalistas, profundamente reaccionarios, que están en el origen del Tea Party y los “Libertarians”.

ACT UP y la maquinaria conservadora de la mano de Ronald Reagan Ronald Reagan llega al poder cuando el demócrata Jimmy Carter no consigue ser reelegido en 1981. Con su célebre revolución conservadora y ultracapitalista, las políticas defendidas por el memorándum Powell comenzaron a implantarse abiertamente.

Se implementan reducciones operativas

6/7/21 10:37

86

EL SUPUESTO AUGE REACCIONARIO EN EE.UU. Y LAS NO TAN NUEVAS POLÍTICAS ANTILGTBI del gobierno, bajadas sustanciales de impuestos a los ricos y sus corporaciones, desmantelamiento de buena parte del frágil estado social norteamericano (se cerraron numerosos centros pisquiátricos y se abandonaron a sus pacientes mentales en las calles, vagabundeando, sin ninguna red de apoyo e incapaces de valerse por si mismos).

Todo ello afectó mucho a la comunidad LGTBI, sobre todo la más marginal o con menos recursos.

La pandemia del sida devastó la comunidad LGTBI y los centros culturales y barrios LGTBI de las ciudades fueron barridos. Hoy esos barrios son una sombra de lo que fueron y además se aprovechó la situación para gentifricarlos, incluyendo la gentifricación y derechización de la misma comunidad LGBTI. La administración Reagan utilizó la pandemia para demonizar y amordazar a la comunidad con todo tipo de recursos mediáticos y ejecutivos a su disposición y para implementar políticas homófobas y tránsfobas. Una de esas políticas fue la de no invertir recursos para investigar el virus del sida ni curas para hacerle frente. Tal vez habría que preguntarse por las similitudes de estas políticas contra el sida con las de Donald Trump contra la pandemia de COVID19 . Es aquí donde surge ACT UP y es este contexto y este ambiente hostil y amenazante el que explica la combatividad de sus activistas gracias a los cuales, entre otras muchas personas, hoy puedes tener sexo un poco más tranquilo-tranquila COVID19 mediante.

Entonces, ¿quiénes forman esta basta red conservadora? ¿Por qué hablamos de una guerra sorda, constante y calculada contra la comunidad LGTBI aunque acciones específicas respondan a un contexto político concreto que puedan ocultar este fondo implacable?

Gehitu Magazine 110.indd 86

El movimiento cristiano conservador, la influencia del reconstruccionismo cristiano y la perversión de los nombres

En 1973 el teólogo calvinista Rousas Rushdoony escribió el libro “The Institutes of Biblical Law”, para el título de este libro se inspiró en el libro que John Calvin (Calvino) publicó en 1536: “The Institutes of the Christian Religion”. Este libro fue la base para la creación del reconstruccionismo cristiano, un movimiemto minoritario en la derecha cristiana pero que ha tenido una gran influencia desde entonces.

Lo que es específico de este movimiento, no ha desaparecido del todo, es que aboga por la acción poltica cristiana con el fin último de implantar una teonomía, la cual es una forma de gobierno basada en la ley divina que a su vez se alimenta del antiguo testamento, incluidos los castigos que se prescriben en el Levítico y también en principios economícos “libertarios”, es decir, total libertad de mercado sin apenas restricciones siguiendo los principios que emanan del Antiguo Testamento. En la actualidad a esto lo llamaríamos una teocracia con un gobierno blanco, la familia nuclear centrada en el patriarca y una economía basada en la inhóspita ley de la selva ajena al más elemental sentido común en las relaciones humanas.

A medida que la influencia de los reconstruccionistas se expandía, ganó en seguidores pero al mismo tiempo perdió parte de su extremismo, este movimento menos extremo y mas amplio es lo que conocemos como el dominionismo. Es también, en parte, el origen del Tea Party. Más tarde este dominionismo convergió políticamente con varias denominaciones cristianas de diverso tamaño incluyendo el masivo movimiento evangelista sin olvidarnos de Qanon, los terraplanistas y los creacionistas. Esto se vio más claro cuando Donald Trump accedió a la presidencia con el apoyo masivo de la élite corporativa conservadora ultracapitalista por un lado y, por otro, el

6/7/21 10:37

GEHITU.org apoyo de las clases trabajadora y media precarizadas, muy conectadas al evangelismo y deglutidas por el márquetin populista de Trump. Márquetin que les daba esperanzas de mejorar sus vidas pero que en realidad sólo beneficiaba a la élite que estaba detrás del apoyo a la candidatura de Donald Trump. Ambos sectores políticos tienen algo en común, son derecha cristiana, nacionalista, supremacista y defensores de una economía ultracapitalista muy desregulada. En el caso de la homosexualidad, ésta es concebida como un vicio privado y no se puede permitir que los individuos vivan su homosexualidad abiertamente. Esta idea es parte de un discurso que es permanente bajo el paraguas de Powell que viene a decir que los personas LGTBI no necesitan “derechos especiales” y que cala en importantes sectores de la población.

Tenemos además a los que se llaman a sí mismos “libertarios” y que tomaron del movimiento libertario europeo sólo el nombre hasta pervertilo para nombrar como “libertario” algo que claramente no lo es. En realidad, una definición más adecuada sería la de anarcocapitalista, es decir, tiranía corporativa que no acepta los derechos y libertades que chocan con su aspecto corporatista reaccionario. El lado anárquico es sólo para facilitar los movimientos globales de ese corporativismo.

Mike Pence, quien fue vicepresidente de Donald Trump, proviene de esta corriente a través del Tea Party, él y otros miembros del equipo de Trump empezaron a implementar o intentaron implementar leyes y ejecutar decisiones que emanaban directamente de este movimiento conservador siguiendo la hoja de ruta marcada por el memorándum.

Cada nuevo presidente más conservador que el anterior. Y llegó Joe Biden La hoja de ruta de Powell es ya parte del aparato de poder en el distrito federal independiente-

Gehitu Magazine 110.indd 87

87

Biden y Trump. Fotomontaje de BBC.

mente de quien se siente en el despacho oval, lo que le permite influenciar de manera más efectiva en la formación de candidaturas a la presidencia o en los ya presidentes, moldeando así políticas conservadoras o tendentes a reforzar el status quo. Desde luego la hoja de ruta lo tiene más fácil con los republicanos que con los demócratas. Es por esta razón que los cambios progresistas requieren de una gran persistencia por parte de todos los agentes y movimientos trabajando dentro del sistema que quieren cambiar las cosas hasta alcanzar momentum con una administración en Washington dispuesta a reformas.

Mientras tanto, a principios de los 90, en el estado de Hawaii, activistas LGBTI, apoyándose en la constitución del estado que prohibía la discriminación por razones de género, exigían el derecho al matrimonio igualitario.

Sus razonamientos inapelables calaron en los tribunales del estado, quedando a las puertas del éxito antes de que la derecha conservadora estadounidense, conmocionada y con especial apoyo de la iglesia mormona, financiase exitosamente un referéndum para eliminar esta posibilidad en 1998. Pero los argumentos de los activistas siguieron difundiéndose en la sociedad estadounidense a la vez que las salidas individuales constantes del armario hacían que muchos estadounidenses se dieran cuenta, por primera vez, que varios de sus familiares y colegas “de toda la vida” eran LGBTI. La sociedad fue cambiando hasta el punto en que el Tribunal Supremo de EE.UU., en 2013 y

6/7/21 10:37

88

EL SUPUESTO AUGE REACCIONARIO EN EE.UU. Y LAS NO TAN NUEVAS POLÍTICAS ANTILGTBI 2015, derogó toda ley estatal o local que impidiera la igualidad matrimonial.

Biden es tan conservador en tantos aspectos que podría haber sido perfectamente un candidato republicano y aunque ha dado algunos pasos progresistas en materia de impuestos, infraestructuras y derechos laborales, estos han sido muy tímidos. Lo mismo cabe esperar en lo que respecta a los derechos LGTBI si no cumple con buena parte de su programa de campaña, debido al peaje que tiene que pagar por sus apoyos conservadores. No tiene mucho margen de maniobra en otros temas. Así, va a seguir con la construcción del muro que Trump comenzó. Biden llegó a la presidencia gracias al masivo apoyo del voto progresista que espera cambios sustanciales. Y es que en encuestas del 2020 más del 70% de los estadunidenses estaba a favor de un seguro médico universal (similar a los servicios de salud universales y gratuitos en Europa) y también, en un procentaje similar, estaba a favor de un sustancial incremento del salario mínimo. Biden se niega rotundamente a dar estos pasos. Esto puede tener consecuencias en las elecciones para la renovación de asientos en el Senado y la Cámara de Representantes que tiene lugar a mitad de la legislatura. Biden corre un riesgo muy alto de perder el apoyo progresista y con ello de que los asientos que han de renovarse puedan caer en manos de los republicanos, lo que supondría que los demócratas perderían el control de una o ambas cámaras. Con esta pérdida de control demócrata, la nueva jueza ultracatólica de la Corte Suprema, Amy Coney Barrett, con el apoyo de ambas cámaras lo tendría más fácil para, como avisó semanas antes de las últimas elecciones presidenciales el conocido y nada radical autor y activista LGTBI Michelangelo Signorile, implementar cambios legales que afectarían a la comunidad LGTBI y que podrían suponer la derogación del matrimonio igualitario mientras los derechos de las mujeres sufrirían un recorte

Gehitu Magazine 110.indd 88

importante sobre todo en la cuestión del aborto. Y es que Amy Coney Barrett fue nominada por Trump para reemplazar a la fallecida Ruth Bader Ginsburg quien trabajó a favor de los derechos de las mujeres y LGTBI. Amy C. Barrett creció en la secta “People of Praise”, secta católica carismática reaccionaria que es aliada de los dominionistas y anarcocapitalistas de raíz calvinista.

Las estrategias antiLGTBI del movimiento conservador y la transición económica hacia el nuevo-antiguo régimen La ya mencionada táctica de que los personas LGTBI no necesitan “derechos especiales” es, a estas alturas, un clásico pero esto no quiere decir que otras formas de actuar sean nuevas, simplemente se han ido intensificando a medida que llegábamos a este tiempo crucial de profundos cambios. Tiempo que nos ofrece por otra parte una convergencia sin precedentes de la comunidad afroamericana, la comunidad LGTBI y la clase trabajadora progresista blanca e hispana a raiz de las protestas por la muerte de George Floyd a manos del policía blanco Derek Chauvin, lo cual podría ayuda a articular una mayoría progresista mucho mejor organizada. En el momento que escribo estas líneas, este policía ha sido condenado a una larga pena de cárcel. Esta sentencia es un pequeño avance en el sistema judicial norteamericano plagado de corrupción, racismo y clasismo.

Las estrategias de esta acción política están basadas más bien en circundar la legislación y jurisprudencia en materia LGTBI introduciendo reformas que, sin derogar o anular nada, invaliden de facto las reformas antidiscriminatorias.

Ejemplo ilustrativo de esta forma de actuar es la ley que Mike Pence aprobó siendo gobernador de Indiana en 2015. Esta ley llamada “Religious Freedom Restoration Act (RFRA)” (Ley de Restauración de la Libertad Religiosa) abría la puerta a que se pudiera discriminar a personas LGTBI, por ejemplo, negándoles servicios, alegando motivos religiosos. Por

6/7/21 10:37

GEHITU.org 89 cierto, directores ejecutivos corporativos como Tim Cook (Apple) y Marc Benioff (Salesforce) se opusieron a esta iniciativa.

Los cambios que se están realizado son estructurales.

Económicamente el abismo entre la élite y el resto se está ensanchando rápida y exponencialmente y este es el efecto de una política intencionada en la que la Reserva Federal, un órgano también con mucho poder, tiene mucho que ver. Esta integración completa del estado cada vez más autoritario y de las corporaciones hasta el punto de que no sea posible distinguirlos recuerda al fascismo de Mussolini y se traduce en el diseño de una sociedad prácticamente neofeudal, hipertecnologizada e hipervigilada en la que los derechos civiles, incluidos los LGTBI, sólo los podrá ejercer alguien cuando menos acomodado. Si eres un precarizado, el que haya un entramado de protección de derechos civiles no tendrá casi efectos reales en tu vida. Esta es la estrategia principal que se está siguiendo. Lo que va a importar más que nunca es si tienes medios o no los tienes. Este proceso de mercantilización de los cuerpos no tendrá precedentes. Apuntar aquí como referencia que, debido a su escasez, el agua ya se cotiza en el mercado de valores de Wall Street.

Como resultado, personas LGTBI acomodadas y bien posicionadas tanto en el mundo corporativo como en la estructura política del país no tendrán muchos problemas, como por ejemplo Tim Cook (Apple). Por el contrario, y esto es crónico, el adolescente LGTBI que es rechazado o atormentado por su familia

y/o la escuela, o simplemente se halle muy precarizado seguirá huyendo de su lugar de origen, tal vez en mayor número que nunca, para intentar iniciar una nueva vida. Encontrará a muchos adolescentes en su misma situación y con suerte se instalará al aire libre en un lugar cálido, tal vez el sur de California. Con un poco más de suerte encontrará un hueco para dormir al raso en las arenas de Venice Beach y con peor suerte en el hormigón de los callejones aldrededor de las calles Santa Mónica y Highland en Los Ángeles. A partir de ahí, necesitará mucha más suerte.

La pregunta es si este nivel de desposesión mercantilista llegará a tal punto que un día uno se encuentre con su propio cuerpo en venta en Amazon, con código de barras incluído, como si hubiera sido rescatado de la morgue y por el que uno tuviera que pagar un precio.

Obviamente esto que escribo es una hipérbole, la cuestión es reflexionar sobre cuán lejos de la realidad se halla.

La lucha por la libertad real continúa, lo que significa también liberar al cuerpo cautivo y su sexualidad de una opresión que no cesa, opresión que se ejerce con un implacable odio milenario con el objetivo de desposeer y dominar los cuerpos. Ser o no ser.

Gilen Gómez Urzelai es socio fundador de Speaking Globally, empresa en la que forma en inglés a adultos, profesionales del mundo de la empresa y del mundo académico. Licenciado en Ciencias de la Información, es periodista independiente cuando el tiempo se lo permite.

También es permacultor. Cosmopolita irredento residió por muchos años en San Francisco (California) y Londres. Actualmente reside en su Gipuzkoa natal.

Gehitu Magazine 110.indd 89

6/7/21 10:37

90

EL DISCURSO DE LA “IDEOLOGÍA DE GÉNERO” EN AMÉRICA LATINA: RECHAZO

A LOS DERECHOS LGBT Y PRESIONES ANTIDEMOCRÁTICAS1

U

no de los fenómenos socioculturales y políticos más importantes de la última década en América Latina ha sido el creciente protagonismo de las iglesias en la dinámica electoral y su influencia en la toma de decisiones de política pública. Diversos grupos conservadores y religiosos —con especial protagonismo de la Iglesia católica e iglesias pentecostales y neopentecostales— hicieron explícita su intención de obtener poder político electoral, amenazando —paradójicamente, bajo el argumento de la «libertad religiosa»— los principios propios del Estado Laico. Con elecciones presidenciales, estatales, parlamentarias o referendos en gran parte de la región se abrió un espacio que aumentó su protagonismo amparado, entre otros, en un férreo rechazo al reconocimiento de los derechos de las mujeres y la personas lesbianas, gais, bisexuales y trans (LGBT), impulsando la idea de que se oponen a lo que denominan como la expansión de la «ideología de género» Como han señalado con mucha claridad el movimiento feminista y LGBT en América Latina, estas reacciones tienen una clara inspiración en principios morales y religiosos que se resisten al reconocimiento de prácticas que no reproducen los patrones heteronormativos y heteropatriarcales de la sexualidad. Ahora bien, dado que es claro que estas

acciones conservadoras hacen parte de un fenómeno global-regional y que apuntan a la incidencia política, es importante preguntarse: ¿qué tipo de estrategias compartidas siguen los movimientos conservadores para influir en la toma de decisiones? y ¿cuál ha sido el rol de los gobiernos como objeto de dichas presiones en América Latina? A continuación, señalo algunos elementos comunes de estas respuestas conservadoras en todo el continente durante su periodo de emergencia entre los años 2016 y 2019.

Una estrategia regional y coordinada Los actores que se movilizan para oponerse a los derechos sexuales y reproductivos son diversos, pero básicamente destacan la presencia de las jerarquías de la Iglesia católica e iglesias evangélicas pentecostales y neopentecostales; organizaciones de la sociedad civil que se presentan como defensoras de valores morales tradicionales; actores políticos con fuertes vínculos con iglesias y agrupaciones conservadoras.

A partir del año 2016 se puede rastrear una clara estrategia de articulación y coordinación regional entre diferentes iglesias y organizaciones civiles en América Latina para impulsar protestas y acciones, retomando la centralidad del término «ideología de género». Por una parte, en Ciudad de México en

1 Este texto es una versión corta y autorizada del artículo López Pacheco, Jairo Antonio. (2021). "La (re)irrupción del discurso de la «ideología de género» en América Latina. Protestas, atención del público y respuestas gubernamentales".

Estudios Políticos (Universidad de Antioquia), 60, DOI: 10.17533/udea.espo.n60a07.

Gehitu Magazine 110.indd 90

6/7/21 10:37

GEHITU.org 91 Marcha por la Vida de 2018, Perú.

Foto, Mayimbú

2016 se realizó la primera reunión continental de organizaciones civiles —de países como Colombia, México, El Salvador, Perú, Brasil— para crear el «Frente latinoamericano por el derecho a la vida y a la familia», expresando como uno de sus pilares del acuerdo el rechazo a la Organización de Naciones Unidas (ONU) y organizaciones internacionales y nacionales de derechos humanos que estarían impulsando «una ideología de género en detrimento de los valores de las sociedades».

Por otra parte, hacia finales de 2016 y principios de 2017 las redes de organizaciones conservadoras crearon el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia, a raíz de la Iniciativa Ciudadana por la Vida y la Familia —México, 2016—, como un movimiento

para defender los derechos de las familias de Iberoamérica por medio de políticas públicas. Por último, se dio un proceso de trabajo colectivo y asesoramiento entre políticos y políticas de diferentes países para impulsar campañas contra el matrimonio igualitario, la identidad de género y los manuales de educación sexual, centrándose en estrategias para movilizar a los padres de familia frente a las amenazas que implicarían los derechos como el matrimonio igualitario o la educación sexual, según sus concepciones morales2.

La coordinación entre iglesias, organizaciones y políticos conservadores iniciada en 2016 le dio un nuevo carácter regional a la estrategia de reposicionamiento de la oposición a los derechos sexuales y reproductivos

Portales de investigación periodística como Transnacionales de la fe (s. f.) han documentado que existió una relación de colaboración y asesoría entre diversos actores políticos de países como Colombia y Perú para impulsar protestas contra la ideología de género, así como el impulso de este tipo de organizaciones por parte de agencias estadounidenses vinculadas con agendas ultraconservadoras contra el aborto y los derechos sexuales.

2

Gehitu Magazine 110.indd 91

6/7/21 10:37

92

EL DISCURSO DE LA “IDEOLOGÍA DE GÉNERO” EN AMÉRICA LATINA: RECHAZO A LOS DERECHOS LGBT Y PRESIONES ANTIDEMOCRÁTICAS al interior de los Estados. De esta manera, en el Tabla 1 se identifican los principales episodios de protesta en Colombia, México, Ecuador, Perú, Paraguay, Bolivia y Panamá, convocados como oposición a la «ideología de género» y que incluyeron marchas masivas como principal repertorio de manifestación pública

Tabla 1

Gehitu Magazine 110.indd 92

Los rasgos comunes

Los episodios de reacción tuvieron tres rasgos comunes: en primer lugar, las marchas se presentaron como respuestas-reacciones al intento de reconocimiento de derechos — como el matrimonio igualitario y políticas de identidad de género— o contra la implementación de políticas públicas en materia de derechos sexuales y reproductivos, especialmente políticas en materia de educación sexual que incluían contenidos escolares de acuerdo con los parámetros establecidos por organismos internacionales.

Las políticas educativas son una demanda nodal de los movimientos feministas y LGBT por promover transformaciones culturales de fondo, y cobran mayor relevancia en un continente donde se presentan cifras muy elevadas de feminicidios, violencia de género y homofóbica. Igualmente, las disputas por los contenidos escolares en torno a la educación sexual y la separación de las creencias religiosas y la educación pública implican fuertes resistencias a los principios del Estado laico.

En segundo lugar, todas las convocatorias a las marchas se hicieron en oposición a lo que denominan como «ideología de género», aglutinando bajo este objetivo consignas como, «Con mis hijos no

6/7/21 10:37

GEHITU.org te metas», «A mis hijos los educo yo», «Es biología no ideología». La estética de las protestas fue compartida, apelando a los colores azul y rosa como representación de las «asignaciones naturales» de lo masculino y lo femenino. Igualmente, en todos los casos la mediación de las protestas pasó tanto por las convocatorias directas en las iglesias, a través del contacto físico, como también por medio de las redes sociodigitales, las cuales desempeñaron un papel central en la difusión de noticias para «alarmar» —como cadenas de whatsapp, grupos de Facebook o portales de noticias falsas— y para conectar a las personas.

Finalmente, todos los eventos de protesta fueron convocados por organizaciones vinculadas a las iglesias católicas y evangélicas, junto con asociaciones de padres de familia, las cuales tienen fuertes vínculos con actores institucionales y capacidad de incidencia y cabildeo. En todos los países hicieron presencia pública en las marchas desde líderes de las iglesias, políticos de diferentes partidos, así como representantes de asociaciones civiles que reproducen los símbolos y mensajes religiosos. Además de esta clara característica, en la que hay una similitud de los actores convocantes, resalta el hecho de que en todos los casos los actores se presentan como redes, plataformas o asociaciones en defensa de «la vida y la familia», compartiendo incluso los nombres de las organizaciones más importantes, como en el caso del Frente Nacional por la Familia en Ecuador y México.

Los efectos de las reacciones

Las protestas y su resonancia pública estaban directamente orientadas a presionar e incidir sobre los gobiernos en torno a las decisiones políticas tomadas en estas materias.

Los movimientos conservadores utilizan el activismo callejero como un mecanismo de presión, especialmente basado en la construcción de un mensaje de «masividad» en las marchas como amenaza para «elevar los costos políticos» del reconocimiento de los

Gehitu Magazine 110.indd 93

93

derechos sexuales. Como hemos identificado en algunas investigaciones, un efecto inmediato del crecimiento de las marchas y protestas convocadas por grupos conservadores fue un reposicionamiento en la esfera pública del término “ideología de género”, mismo que es utilizado para generar pánico y miedo en una población históricamente educada bajo valores y principios religiosos.

De la misma manera, este posicionamiento evade la discusión en términos de derechos al darle una carga eminentemente moral.

Además de este efecto, fue claro en todos los casos registrados en la Tabla 1 que los gobiernos respondieron de posicionamiento público del término “ideología de género” aceptando la presión y limitando el avance en materia de derechos LGBT. Como se resume en el Tabla 2, las protestas de las organizaciones conservadoras, además de generar un efecto de interés del público y de los medios en torno a sus demandas aglutinadas en la idea de la «ideología de género», tuvieron significativos efectos en las respuestas gubernamentales. En Colombia, Ecuador, Paraguay, Panamá, Perú y Bolivia las protestas y presiones institucionales lograron limitar la implementación de políticas públicas en materia de derechos sexuales, principalmente, las referidas a los manuales de educación sexual, constituyéndose en resistencias efectivas con consecuencias materiales frente a los derechos. En casos como Paraguay, Panamá, Bolivia y Perú, donde los derechos sexuales y reproductivos no presentan avances significativos, la reacción conservadora se impuso como estrategia preventiva para resistir el reconocimiento de derechos como el matrimonio igualitario y la adopción homoparental, haciendo eco de sus demandas contra las políticas de educación en la materia.

Altos costos para las democracias

El principal recurso de la reacción conservadora en las calles es el mensaje de

6/7/21 10:37

94

EL DISCURSO DE LA “IDEOLOGÍA DE GÉNERO” EN AMÉRICA LATINA: RECHAZO A LOS DERECHOS LGBT Y PRESIONES ANTIDEMOCRÁTICAS

"masividad" que las marchas envían a los gobiernos, reforzado por la resonancia adquirida por el discurso de la «ideología de género». A pesar de que este discurso contradice los principios de división entre ética pública, religión y Estado —los cuales definen el Estado laico—, los líderes de los Ejecutivos expresaron en todos los casos su disposición a oponerse al avance de la «ideología de género». Esta relación entre protestas, atención del público y las respuestas gubernamentales quedó reflejada en la forma como

los diferentes gobiernos enviaron mensajes de «calma», restringiendo y limitando las posibilidades de avance en el reconocimiento y disfrute de los derechos sexuales y reproductivos. El fortalecimiento político de los grupos aglutinados alrededor de la reacción a los derechos sexuales y reproductivos se consolida como una seria amenaza a fundamentos básicos la democracia, como son la inclusión, la igualdad y la garantía de los derechos humanos.

Jairo Antonio López. Actualmente investigador Centro de Estudios de la Cultura y la Comunicación, Universidad Veracruzana, México. Coordinador de la Maestría en Estudios de la Cultura y la Comunicación. Sociólogo por la Universidad de Antioquia, Colombia. Maestro en Ciencias Sociales y Doctor en Investigación en Ciencias Sociales por FLACSO-México.

Ganador del XII Premio de Investigación sobre Sociedad Civil en México, Modalidad Doctorado. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel I. Twitter: @lopezjairoa

Gehitu Magazine 110.indd 94

6/7/21 10:37

95

BELDURREZ BIZI NAIZ EGUNERO

LGBT PERTSONEN AURKAKO INDARKERIA ETA DISKRIMINAZIOA EL SALVADOR, GUATEMALA ETA HONDURASEN ETA ESTATU BATUETAN ASILOA ESKATZEKO OZTOPOAK

L

ehengo urte bukaeran, artikulu honi izenburua ematen dion txosten bat argitaratu zuen 1978 sortutako Human Rights Watch gobernuz kanpoko erakundeak. Txosten horrek Amerika Erdialde iparraldeko hiru herrialde horietan, Ipar Triangelua deiturikoan, LGBT pertsonek pandillen, estatuko funtzionarioen eta euren familien aldetik jasaten duten indarkeriari buruzko informazioa biltzen du. Ondorioa argia da: El Salvador, Guatemala eta Hondurasko gobernuek ez dute modu egokian landu LGBTI pertsonen aurka errotutako indarkeria eta diskriminazioa, eta horrek, kolektibo horretako kide asko AEBetan asiloa eskatzera bultzatu ditu, nahiz eta, garaian presidente zen Donald Trumpen administrazioak ezarritako politikek ia ezinezko egin zuten babesa eta asiloa lortzea. Neurri horiek asiloa eskatzeko aukera mugatzen duten politika multzo bat barne hartzen dute, eta errefuxiatu terminoaren interpretazio mugatu bat ematen dutenez, lehen zeukaten babesetik kanpo uzten ditu LGBT pertsonak. Biden-en boterealdian egoera hori berrikustea espero da.

Txosten hori aipatutako hiru herrialdeetan, Estatu Batuetan eta Mexikon 2019 hasiera eta 2020a bitarte egindako ikerketetan oinarrituta dago; izan ere, 2019 amaieran, Hondurastik abiatutako migratzaile eta asiloeskatzaileen hainbat karabana iritsi ziren, AEB hegoaldeko mugara iritsi baino lehen El Salvador, Guatemala eta Mexikotik igaro zirenak. Karabanok ikusgarritasuna eman zieten Ipar Triangeluko LGBT pertsonei

Gehitu Magazine 110.indd 95

eragiten dien giza eskubideen urraketa zehatzei, horren baitira gogorrak, ezen euren herrialde uzteko erabaki zail eta arriskutsua hartzera behartzen baitituzten.

Human Rights Watch erakundeak hiru herrialde horietatik etorritako 116 LGBT pertsona elkarrizketatu zituen, baita ehun bat funtzionario publiko, gobernuz kanpoko erakundeetako ordezkari, Nazio Batuetako funtzionario, abokatu, kazetari eta beste interesdun alde batzuk ere. Batzuek adierazi zuten indarkeria jasan zutela familiaren aldetik eta horrek etxetik alde egitera eraman zituela, kasu batzuetan, adinez oso gazte, zortzi urterekin baino ez. Beste batzuek eskola uztera behartu zituen eraso eta diskriminazio egoerak azaldu zituzten.

Askok adierazi zuten familiaren aldetiko gaitzespenak eta diskriminazioak bazterketa ekonomikora eraman zituela, emakume transen kasuan batez ere. Pobrezia horrek areagotu egiten du indarkeria jasateko arriskua, ez baitaukate sexu-jarduerekin lotuta ez dagoen lanposturik lortzeko aukerarik.

Batzuetan, LGBT pertsonek indarkeria eta diskriminazioa jasaten dute funtzionarioen aldetik, zeintzuk, legearen arabera, kolektiboko pertsonei segurtasuna emateko ardura daukaten. Carlos G.-k, 2018an Hondurastik Estatu Batuetara joan zen errefuxiatu gay batek, adierazi zuen pandillek tiro egin ziotela eta «hil egingo zaitugu, marikoi» esan ziotela. Hala ere, ez zen ausartu salaketarik jartzen, lehenago poliziek erasotu egin baitzuten gaya

6/7/21 10:37

96

BELDURREZ BIZI NAIZ EGUNERO izateagatik eta mesede sexualak eskatu baitzizkioten.

El Salvadorko emakume trans Pricila P.-k adierazi zuen poliziak autobusetik jaistera behartu eta jipoitu egin zuela. «Polizietako batek nire barrabilak hartu eta estutu zituen», esan zuen, «eta hau erantzun zidan agenteak: gizona zarela ohartzen zara, min ematen dizulako». «Nahi ala ez gizon egingo» ninduela esan zidan. Pricilak 2019an egin zuen ihes Estatu Batuetara, pandilleroek erasotu, lagun gay bat bahitu eta hurrengoa bera izango zela esan ondoren.

Carlitos B. Guatemalako pertsona ez binario bat da, herrialdetik ihes egin zuena anaiak bere kontra indarkeria fisikoa erabili eta bortxatzeko mehatxuak egin ondoren.

Carlitosek salaketa aurkeztu zuenean, agenteek iseka egin zioten bere generoadierazpenagatik.

Hondurasek zein El Salvadorrek gorroto delituei buruzko legeak onartu dituzte azken 10 urtetan, baina herrialde horietako batek ere ez du inor zigortu delitu horien harira.

ezarri zen lehen aldia baitzen herrialdean, are, hiru polizia-funtzionariori eragiten zielako, nahiz eta euren kontra jarritako gorroto delituen karguak gaitzetsi izan.

Human Rights Watch erakundearen arabera, Ipar Triangeluko hiru herrialdeetako batek ere ez du diskriminazioaren kontrako babes zabalik eskubide zibilen gerizpean.

Hondurasen orientazio sexuala eta genero identitateagatiko laneko diskriminazioa debekatuta egon arren, hainbat aktibistek baieztatu zuten ez zutela lege hori aplikatu den ezein kasuri buruzko informaziorik.

Baliteke Guatemalan izapidetzen ari diren lege proiektu bat, “Bizitza eta Familia Babesteko Legea”, hain zuzen, zerbitzuak eskaintzea ukatzeko arrazoi gisa erabiltzea, “kontzientzia askatasuna” argudiatuz.

LGBT pertsona ugarik Ipar Triangeluan jasaten duten jazarpena kontuan izanik, AEBetako gobernuak gogor babestu beharko

2020ko uztailaren 27an, El Salvadorko auzitegi batek hiru polizia zigortu zituen Camila Díaz erahil izana leporatuta.

Estatu Batuetan babesa eskatzen saiatzeagatik 2018an deportatu zuten emakume trans bat zen. Fiskaltzak esan zuen, 2019ko urtarrilaren 31an, agenteek euren kamionetaren atzeko aldera igotzera behartu, jipoitu eta ibilgailua martxan zegoela bertatik bota zutela. Bi egun geroago hil zen. Epaileak xedatu zuen probek, besteak beste, ibilgailuko GPSaren erregistroak, Díaz Córdovaren gorpua aurkitu zen lekuak eta autopsiaren txostenak, agenteak errudun zirela adierazten zutela. Hura izan zen El Salvadorren pertsona transgenero bat erahil zuen norbait zigortu zuten lehen aldia.

Erabaki adierazgarria izan zen, pertsona transgenero bat erahil izanagatik zigorra

Gehitu Magazine 110.indd 96

6/7/21 10:37

GEHITU.org luke Estatu Batuetan modu seguruan sartu eta asiloa eskatzeko aukera. Baina, horren ordez, pertsona horiei ateak ixteko geroz eta neurri gehiago hartu zituen gobernu estatubatuarrak.

2020ko martxoan, Covid-19aren aitzakiarekin, lehorreko muga guztiak itxi zizkien AEBetako gobernuak asilo-eskatzaile guztiei, eta ondorioz, euren jatorriko herrialdeetara itzuli eta jazarriak izatera edo Mexikon geratzera eraman zituen. Ekainean, Estatu Batuetako asilo-sistemaren araudian aldaketa nabarmen bat egitea proposatu zuten AEBetako Justizia eta Segurtasun Nazionalaren Sailek. Aldaketa horrek LGBT pertsonei asiloa ematearekin lotutako murrizketa gogorrak eragingo lituzkeen, baztertu egingo bailukeen generoarekin lotutako arrazoiengatik asiloa emateko aukera.

Irailean, Justizia Sailak asiloa emateko

97

aukera are gehiago zailtzen zuen araudi bat xedatu zuen. Asilo-eskaera egiteko epeak murriztu ziren eta asilo-kasuetan euren probak sartzeko baimena eman zitzaien immigrazioko epaileei, nahiz eta proba horiek LGBT pertsonen aurkako joerak islatu, besteak beste, aurreiritziak.

Politika horiek Trumpen gobernuak hartutako beste zenbait neurri gogorren osagarri izan ziren, asilo eskatzaileak Estatu Batuetara iristea ekiditeko eta, iritsiko balira, asilo eskubidea mugatzeko. Neurri horien artean, familiagandik aldentzea, luzaroko atxiloketa edo “Mexikon jarraitzeko programa” daude.

Azken hori asilo-eskaerak azkar ebaluatzeko prozesu bat da, zeinetan ez baiten abokatuekin harremantzeko (ia) aukerarik ematen. AEBetako mugara heldu baino lehen beste herrialderen bat zeharkatu duten asilo-eskatzaileak geldiarazteko saiakera bat da, eta El Salvadorko eta Hondurasko asiloeskatzaileak Guatemalara lekualdatzeko, non ez duten babes-neurri eraginkorrak eskuratzeko aukerarik. Neurri horien eragina jasaten duten asilo-eskatzaileen barruan sartzen dira LGBT pertsonak, eta horiek indarkeria eta diskriminazioa jasateko arrisku bereziki handia dute Mexikon.

Beraz, Human Rights Watch-ek AEBetako gobernuari eskatu dio politika kaltegarriak lehengoratzeko, legeok Ipar Triangeluko LGBT asilo-eskatzaileek eta gainerako asilo-eskatzaileek asiloa eskuratzeko aukera blokeatu baitute. Politika horiez gain, 2020ko martxoan Gaixotasunen kontrolerako eta Prebentziorako Zentroek (Centers for Disease Control and Prevention, CDC) igorritako ordena bertan behera uztea ere eskatu dio, AEB hegoaldeko muga ixten baitie asilo-eskatzaileei. Estatu Batuetako immigrazioko epaileek Ipar Triangeluko LGBT pertsonek jasaten dituzten indarkeria eta diskriminazio mota guztiak hartu behar dituzte kontuan eta 1951ko Errefuxiatuei buruzko Konbentzioa eta 1967ko Protokoloa betearazi behar dute, horietan LGBT pertsonak jazarpena jasateko arriskua

Gehitu Magazine 110.indd 97

6/7/21 10:37

98

BELDURREZ BIZI NAIZ EGUNERO duten talde sozial bateko kidetzat hartzen baitira.

Estatu Batuetan eta munduko beste herrialdeetan LGBTQ+ pertsonen berdintasunaren aldeko urratsak emateko “Bidel Plan” ezagunaren parte da Etxe Zuriko bizilagun berria. Honako hau beteko zuela hitzeman zuen boterera helduko balitz: Mundu mailan dugun posizioari kalte egiten dioten Trumpen asilo- eta immigraziopolitika kaltegarriekin amaituko du.

Askatasunaren Estatua mundu osoan “libreki arnastu nahi duten” horien itsasargi izan da denbora luzez, baita asilo-

Gehitu Magazine 110.indd 98

eskatzaile eta errefuxiatuena ere. Baina Trump-Pence Administrazioak ahuldu egin du tradizio hori, asko mugatu baitu toki askotan bereziki zaurgarria den LGBTQ+ komunitateko kideek “talde sozial berezi” gisa asiloa eskatzeko aukera. Trump-Pence Administrazioak Migratzaileak Babesteko Protokoloak ere ezarri ditu, zeintzuk Estatu Batuetara sartzea eragozten baitieten asiloa jasotzeko entzunaldiari itxaron bitartean.

Presidente gisa, honako hau egingo du Biden-ek: Ziurtatuko du asiloaren legeek jazarpenetik ihesi ari diren pertsonak babestuko dituela.

Bidenek bertan behera utziko ditu Trumpen

6/7/21 10:37

GEHITU.org Migratzaileak Babesteko Protokoloak eta asiloaren lege berriak ezarriko ditu, beharrezkoa denerako balio dezaten: jazarpenetik ihesi ari eta euren bizilekura modu seguruan itzuli ezin diren pertsonak babesteko. Ziurtatuko du LGBTQ+ errefuxiatuek eta asilo-eskatzaileek beharrezko zerbitzu eta babesa jasotzeko aukera dutela. Eta, azkenik, ziurtatuko du agentzia federalek gaitasuna dutela LGBTQ+ errefuxiatu eta asilo-eskatzaileen behar jakinak identifikatu eta horiei erantzuteko, baita indarkeria jasan dezaketen edo mehatxupean dauden LGBTQ+ pertsonen zerbitzuak azkartzeko ere.

Luzaroko atxiloketarekin amaituko du eta kasuak kudeatzeko programa batean inbertituko. LGBTQ+ migratzaileek sexuerasoak jasateko arrisku handiagoa dute gainerako atxilotuekin alderatuta. Bidenek atxiloketa-programetan probatutako alternatibetan eta kasuen kudeaketan inbertituko du, irabazi asmorik gabe, horiek migratzaileak babesten baititu betekizun legalak betetzen dituzten bitartean, eta immigrazio bulegoarekin izan ditzaketen hitzorduetara joango direla ziurtatzeko balio baitute. Programa horiek duinki eta segurtasunez bizitzeko aukera ematen die entzunaldi judizialen zain dauden bitartean eta medikuarengana joateko, zerbitzu sozialak erabiltzeko edo haurrei eskolan izena emateko aukera ematen diete. Argi geratu da familiak atxilotzea baino askoz eraginkorragoak eta merkeagoak direla programa horiek, eta ez horren zigortzaileak.

Desegin egingo du Estatu Batuen aurkako eta errefuxiatuen bidaien debekua, “debeku musulman” gisa ezaguna. TrumpPence Administrazioaren musulmanen kontrako aurreiritziak ekonomian eragiten du eta traizioa egiten die geure balioei.

Moralki okerra da musulmanei, LGBTQ+ komunitatekoak barne, herrialdean sartzea debekatzea eta ez dago hori egiteak herrialdea seguruago egiten duela frogatzen duenik. Trump Administrazioaren botere abusuaren beste adibide bat da, gehienbat

Gehitu Magazine 110.indd 99

99

migratzaile ez-zuriak erasotzeko diseinatuta dagoena. Bidenek “debeku musulmana” desegingo du kargua hartzen duen egunean bertan.

Bestalde, Human Rights Watch erakundeak El Salvador, Guatemala eta Hondurasko gomenduei eskatzen die orientazio sexuala edo genero identitateagatiko indarkeria edo diskriminazio kasuak eragin dituzten edo konplize izan diren funtzionario publikoek kontuak ematen dituztela ziurtatzea. Era berean, giza eskubideak errespetatzeko neurri jakinak hartu behar dituzte, legeak edo politikak aldatuz arrazoi horiengatiko diskriminazioa saihesteko alderdi guztietan, besteak beste, lanean, hezkuntzan, etxebizitza arloan, osasun-arretan eta ondasun eta zerbitzuetarako sarbidean.

LGBT pertsonen kontrako gorrotoan oinarritutako delituen jarraipena egiteko eta horiek ikertzeko sistemak indartu behar dituzte. Halaber, gorrotoak bultzatutako delituen inguruko legeak daudenean, gorroto delitu gisa prozesatu behar dira ekintza horiek eta erasotzaileek egindakoagatik ordaintzen dutela ziurtatu behar da. Pertsona transek euren generoa legalki aitortzeko administrazio-prozedurak ezarri behar dituzte, euren genero identitatea islatzen duten agiriak eskuratzeko aukera eduki dezaten, tramite neketsurik egin behar izan gabe. Herrialdeko buruek LGBT pertsonen aldeko adierazpen garbiak egin behar dituzte, diskriminaziorik eta indarkeriarik ez jasateko eskubidearen aldekoak barne.

Babesik gabe igarotzen duten egun bakoitzeko, jazarpena eta abusua jasateko aukera dute Ipar Triangeluko LGBT pertsonek. Betebehar etikoa da pertsona horiei babesa emateko neurriak hartzeko eskatzea.

Deskargatu txosten osoa hemen: https://www.hrw.org/sites/default/ files/media_2020/10/centralamerica_ lgbt1020sp_web.pdf

6/7/21 10:37

100

ASIA ANTE LOS DERECHOS LGTBI.

HERENCIAS HISTÓRICAS, PREJUICIOS EUROCÉNTRICOS Y DISPARIDAD EN EL RECONOCIMIENTO DE DERECHOS Y EN LA DESCRIMINALIZACIÓN DE COMPORTAMIENTOS SEXUALES.

A

sia es un continente compuesto por medio centenar de países (49 reconocidos por la ONU), distribuidos en varias zonas geográficas que, a su vez, presentan características peculiares en cuanto a cómo abordan sus gobiernos la diversidad sexual y de género, así como sus múltiples expresiones.

(1) Asia del norte. Se corresponde con Siberia, una región que abarca el 76% del territorio de la actual Federación rusa, aunque está escasamente poblada (36 millones de habitantes).

(5) Asia central. Se sitúa alrededor del mar Caspio, colindante con la Federación Rusa.

Está compuesta por cinco países, los cuales antes de su independencia formaban parte de la URSS: Kazajstán, Uzbekistán, Turkmenistán, Kirguistán y Tayikistán.

(18) Asia occidental. Incluye los países de la península arábiga y colindantes. Chipre (miembro de la UE), Georgia, Armenia, Azerbaiyán (tres ex repúblicas soviéticas), Turquía, Iraq, Siria, Jordania, Líbano, Israel, Palestina (estado observador, pero no miembro de la ONU) y los países de la península arábiga: Kuwait, Bahréin, Qatar, Emiratos Árabes Unidos, Omán, Yemen y Arabia Saudita, ocupando la parte central.

(6) Asia oriental o del este. Es la segunda región mundial tanto en número de población, por detrás de Asia del Sur, como en superficie, sólo después de la Federación Rusa. Abarca formalmente, en la catalogación de las Naciones Unidas, a cinco países:

Mongolia, China (1.440 millo), el archipiélago japonés (126 millo) y la península de Corea (Corea del Norte y Corea del Sur). E incluimos a Taiwán, aunque no sea un estado miembro de la ONU, por ser un referente clave en materia de derechos LGTBI en todo el continente.

(9) Asia del sur. Es la región más poblada del planeta, con Afganistán, Irán, Pakistán (210 millo), India (1.366 milo), Bangladesh (163 millo), Bután, Nepal, Sri Lanka y las islas Maldivas.

(11) Sudeste asiático. Integrado por Singapur, Myanmar, Tailandia, Vietnam, Camboya, Laos, Brunéi, Filipinas, Indonesia (el estado con mayor población 262 millo), Malasia, y Timor Oriental.

Asia occidental constituye la zona más peligrosa del mundo para el colectivo LGTBI. Hemos de tener muy presente Asia cuando hablamos de políticas públicas, decisiones judiciales y percepción social en materia de derechos humanos relacionados con comunidades como la LGTBI+ a escala mundial, ya que, solo entre los dos grandes colosos del continente, China e India, reúnen al 37% de la población mundial. Y, en consecuencia, también a la mayor parte de las personas lesbianas, gais, bisexuales, intersexuales, trans y queer que hay en el planeta.

Algunos datos significativos 1. De los 69 estados que mantienen disposiciones que penalizan los actos sexuales entre personas

1 ILGA World: Lucas Ramón Mendos, Kellyn Botha, Rafael Carrano Lelis, Enrique López de la Peña, Ilia Savelev y Daron Tan, Homofobia de Estado 2020: Actualización del Panorama Global de la Legislación, Ginebra; ILGA, diciembre de 2020.

Gehitu Magazine 110.indd 100

6/7/21 10:37

101

GEHITU.org adultas del mismo sexo la mayor parte se corresponden con este continente, el resto son principalmente países africanos.

De los seis países que tenemos seguridad jurídica en que sus tribunales imponen la pena capital como castigo hay cuatro en Asia (Arabia Saudí, Brunéi, Yemen e Irán) frente a Mauritania y 12 estados del norte de Nigeria. Y otros cuatro de los cinco países del mundo en los que potencialmente podrían hacerlo, aunque no hay constancia de que se imponga y materialice en la práctica (Afganistán, Emiratos Árabes Unidos, Paquistán y Qatar) frente a uno africano, Somalia.

Igualmente son más los estados que penalizan los actos sexuales consentidos entre personas del mismo sexo con castigos corporales, prisión o multa. Indonesia, Malasia y Brunéi destacan a este nivel y conforman el bloque más intolerante hacia las personas del colectivo LGBT de la ASEAN (la Asociación de Naciones del Sureste Asiático, integrada por dichos países más Filipinas, Tailandia, Myanmar, Vietnam, Laos y Camboya). Y no se atisban perspectivas de cambios favorables sino al contrario.

La situación de las personas intersexuales tampoco escapa a la intransigencia. En Bangladesh, por ejemplo, se las sigue sometiendo a cirugías y tratamientos reiterados para intentar cambiar sus características sexuales y su apariencia, debido a que sus cuerpos son

Gehitu Magazine 110.indd 101

vistos como impropios, a menudo son estigmatizadas y sujetas a múltiples violaciones de sus derechos. Y todo ello a pesar de que el gobierno bengalí aprobó en 2013 una ley que introduce la categoría "hijra" en pasaportes y otras tarjetas de identificación, en relación a personas transexuales o intersexuales en el sur de Asia. Con este reconocimiento, las autoridades pretendieron reducir su discriminación en ámbitos como el de la educación y la asistencia médica de las personas afectadas. Un país de contrastes, en el cual los grupos armados asesinaron hace no muchos años a machetazos a activistas LGBTI, sin que la policía ni el gobierno tomasen medidas de calado para impartir justicia y condenar a los culpables.

Por último, hay que hablar de la proliferación de los crímenes de odio, de asesinatos y de las agresiones, propiciadas o llevadas a cabo directamente por las fuerzas policiales o familiares (los llamados crímenes de honor) que proliferan muchas veces tras el incremento de declaraciones públicas condenatorias de la homosexualidad por parte de clérigos

6/7/21 10:37

102

ASIA ANTE LOS DERECHOS LGTBI musulmanes, dando motivación y licencia para agredir y matar. Un reciente caso es el del joven de 20 años Ali Fazeli Monfared, decapitado el 4 de mayo, supuestamente por su hermanastro y dos primos, después de que encontraron una carta enviada en la que se revelaba que debido a su orientación sexual había sido expulsado del servicio militar obligatorio. Existe una cláusula en la ley iraní que exime del servicio militar a quienes

tienen "depravaciones morales y sexuales como el transexualismo".

Muy cerca, en territorio vecino se está viviendo una trágica situación represiva, concretamente en el Kurdistán iraquí, con epicentro en Sulaymaniyah, considerada capital cultural del Kurdistán bajo el control del Gobierno Regional autónomo. Organizaciones de defensa de los derechos humanos vienen dando cuenta, desde el pasado mes de abril, de actos de violencia sistemática contra personas LGTBI,

Gehitu Magazine 110.indd 102

amenazas policiales y detenciones arbitrarias. Las personas detenidas son sometidas a acoso sexual y físico, así como forzadas mediante brutales torturas a exponer públicamente su identidad o su orientación en contra de su voluntad.

La vida de las personas defensoras de los derechos LGTBI corre serio peligro en amplias zonas de esta parte del mundo, entre otras, en muchos países asiáticos. Todos Foto: RAMBLEFISH tienen en común s u pertenenci a a la comunidad islámica, aunque mucho de lo que pasa en ellos, por ejemplo, en Arabia Saudí, tiene más que ver con el conservadurismo sexual heredado del puritanismo victoriano que de las costumbres i s l á m i c a s .

Originalmente, el islam no tenía el mismo juicio severo sobre la homosexualidad que tiene el cristianismo.

Fueron los colonizadores europeos, y fundamentalmente los británicos (el artículo 377 que copiaron sus colonias en sus códigos penales), quienes introdujeron leyes antihomosexuales.

Disposición que algunos gobernantes mantienen hoy con fines políticos. Varios de estos estados, las antiguas repúblicas soviéticas hoy independientes, o los países que se convirtieron en satélites de la URSS durante la Guerra Fría, viven la herencia LGTBIfóbica comunista. Un caso extremo de la criminalización y patologización de

6/7/21 10:37

103

GEHITU.org la sexualidad no normativa tuvo lugar con el auge de dichos regímenes comunistas, cuando la homosexualidad se convierte en un asunto político: al ser una conducta desviada propia del mundo capitalista, debía ser eliminada por completo de la nueva y “decente” sociedad socialista. Una mentalidad que, a pesar de haberse lanzado a los brazos del capitalismo (salvo la hermética Corea del Norte), permanece en casi todos ellos sin cambios o, incluso reforzándose.

Así, recientemente, Turkmenistán reformó el código Penal de 2019 no precisamente a mejor, sino que incrementó de 2 a 6 años la pena de prisión por sodomía.

Algunas jurisdicciones asiáticas evitaron la colonización directa o completa a este nivel.

Corea del Sur nunca penalizó las relaciones homosexuales. En Japón, el coito anal se tipificó como delito en el código legal Meiji en 1873. Rara vez fue castigado y se eliminó en 1881. El sintoísmo, la religión nativa, fue utilizado para equipararse a las potencias occidentales durante el mandato del emperador Meiji como una herramienta de persecución y represión de la comunidad homosexual. A finales de la dinastía Qing (1644-1912), China adoptó las leyes alemanas que no incluían la prohibición de los actos sexuales entre personas del mismo sexo adultas. Más tarde, se empleó el delito de "vandalismo" contra los homosexuales hasta que, en 1993, una directiva del Ministerio de Público Seguridad estableció que la homosexualidad no justificaba tal acusación, eliminándose de la ley en 1997. Precisamente ambos países han mostrado cierta tolerancia a las relaciones sexuales y diversidad de género en largos períodos históricos. Cuando el gobierno canadiense encargó un informe sobre matrimonios entre personas del mismo sexo para su uso en litigios domésticos se sorprendió al

descubrir que existía una larga tradición de reconocimiento en períodos pasados en China, cuando esperaban confirmar que la idea era novedosa históricamente2. La verdadera represión contra las personas LGTBI no llegó hasta la revolución popular de Mao Zedong y la creación de la República Popular China en 1949.

No todos los caminos vienen de Roma Hablar de Asia en relación a los derechos LGTBI nos posibilita también hacer otros análisis.

Requiere cuestionarnos y replantearnos ideas preconcebidas y prejuicios consolidados a este nivel, concebidos a la luz de una lógica eurocéntrica3. En primer lugar, el considerar que todas las medidas positivas y proteccionistas en materia de derechos LGTBI han tenido su origen y comienzo en Occidente, más en concreto en la vieja Europa y en los Estados Unidos, para ser luego exportadas al resto del mundo.

En segunda instancia, al imaginar una secuencia estándar en la conquista de los derechos LGTBI, a raíz de la propia experiencia, creemos que los países primero tenderán a proteger los derechos relacionados con la orientación sexual antes que los referidos a la identidad sexual o de género. Que legislarán despenalizando las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo adultas y contra la discriminación: igualando la edad del consentimiento sexual, la libre expresión y manifestación, entre otras posibilidades, antes de llegar a legalizar el matrimonio igualitario o la adopción. En no pocas ocasiones reconocerán previamente otras formas de uniones civiles a través de disposiciones adoptadas por autoridades subestatales (ciudades, comunidades autónomas o estados federados o confederados).

HINCH, Brent Passions of the Cut Sleeve, University of California Press, 1990.

LAU, Holning, Courts, the Law, and LGBT Rights in Asia, Oxford University Press, 29 de mayo de 2020, https://doi.org/10.1093/acrefore/9780190228637.013.1230

2 3

Gehitu Magazine 110.indd 103

6/7/21 10:37

104

ASIA ANTE LOS DERECHOS LGTBI Finalmente se llegarán a establecer medidas de protección constitucional o penal, prohibiendo la incitación al odio, incluyendo como agravante penal las motivaciones LGTBIfóbicas en la comisión de delitos, etcétera.

Aparece en nuestra mente normalmente, siguiendo la clásica división de poderes, el poder legislativo (parlamentario) como el prevalente en impulsar estas conquistas, incitado por la presión ciudadana, frente al ejecutivo (gubernamental) y al judicial que, intervendría este último siempre en fases posteriores, en la retaguardia. Sin embargo, los acontecimientos en Asia desmienten parcialmente estas creencias.

Son los tribunales de varios países integrados en tres de las zonas descritas (sudeste asiático, Asia del sur y del este) los que se

Calendario», Obra del artivista chino Musk Ming (www.muskming.com)

Gehitu Magazine 110.indd 104

han situado como vanguardia para el reconocimiento y en la defensa de los derechos humanos de las comunidades LGTBI+. A veces de todas ellas, pero con más frecuencia, solo de parte de las mismas, muy por delante de las opiniones públicas, así como de sus aparatos institucionales y políticos.

Precisamente son estos otros actores los que habitualmente marcan limitaciones al alcance efectivo de las decisiones judiciales para la consecución de transformaciones reales. Así India, Nepal o Paquistán se han significado en cuanto a sus pronunciamientos judiciales en cuestión de identidad sexual y de género, mientras que Taiwán y Hong Kong, ejemplifican el modelo de justicia más proclive a la defensa de los derechos basada en la orientación afectivo-sexual.

La mayor independencia, o la velada dependencia, de quienes ostentan el poder judicial con respecto al poder político, aspectos culturales y religiosos, el calado en sus leyes de la antigua legislación LGTBIfóbica de las metrópolis colonialistas y la reacción de rechazo social a las nuevas políticas progresistas que estas vienen adoptando, son algunas de las razones que explican las diferencias.

En algunas delicadas cuestiones nos llevan ventaja y podemos aprender mucho de sus pasos. En estos momentos, en los que hay quienes estamos escandalizados por el nivel de los debates en España sobre el reconocimiento de derechos a las personas transgénero, de las mujeres y hombres transexuales y de las personas intersexuales bien haríamos en recomendar a alguna ministra y a varias académicas la lectura de alguna de estas sentencias, en especial, la de la Corte Suprema de la India en 2014, hace más de ocho años.

En este extenso y detallado fallo: - Se apoyó el modelo de autodeterminación de identidad de género al reconocer que las personas tienen el derecho constitucional a determinar cómo clasificar su propio sexo y género, independientemente de recibir o no tratamiento médico.

6/7/21 10:37

105

GEHITU.org GLOBAL COMMISSION ON HIV and the LAW

- Además, dejó constancia de que todas las personas tienen derecho a ser reconocidas en una categoría de tercer sexo si no se identifican a sí mismas dentro del binario hombremujer.

- Declaró que la discriminación por identidad de género es una forma de discriminación sexual incluida en la prohibición explícita de la constitución.

-Ordenó al gobierno de la India que diseñara reformas para abordar las desigualdades sociales que sufren las comunidades trans, a través de acciones positivas en educación, medidas para brindar atención médica y programas de bienestar social. En suma, la Corte con su sentencia quiso promover la igualdad sustantiva de las personas trans, no solo la igualdad formal4.

binario y tomar medidas afirmativas para proteger a las personas no binarias en contextos que incluyen educación, empleo, aplicación de la ley y el sufragio. Medias que fueron luego complementadas al ser promulgada una legislación específica para reconocer la identidad de género basada en la autodeterminación y para proteger a las personas contra la discriminación basada en la identidad de género. Todo esto en un país cuya sociedad e instituciones son profundamente homófobas.

También en 2007, la Corte Suprema de Nepal ordenó al gobierno que tomara varias medidas para abordar la discriminación contra las personas LGBTI y permitir que las personas trans sean reconocidas como un tercer sexo.

Sin embargo, la implementación ha sido lenta. No fue hasta 2011que el censo de Nepal incluía tal categoría para el tercer sexo. De modo similar la Corte Suprema de Pakistán ordenó al gobierno reconocer el género no

En materia de eduació sexual, el Tribunal Constitucional de Taiwán falló a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo en 2017 y ordenó al Yuan Legislativo que lo legalizara, dándole un plazo de 2 años (2019), ya que, de no hacerlo, se convertiría en legal automáticamente. Durante este período, las fuerzas opositoras consiguieron que se realizase un referéndum consultivo y la mayoría de los votantes rechazaron el matrimonio entre

4

A pesar de tanta contradicción, en el mundo occidental podríamos beneficiarnos de lo que nos enseñan las jurisdicciones sobre la naturaleza binaria de sexo y las categorías de género.

National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, [2014] 5 SCC 438 (India 2013).

Gehitu Magazine 110.indd 105

6/7/21 10:37

106

ASIA ANTE LOS DERECHOS LGTBI personas del mismo sexo. Así, pese a la presión de la opinión pública, Taiwán fue el primer país del continente, y el único hasta la fecha, en reconocer este derecho para las personas LGBTI. Pero, además, la misma sentencia es más enriquecedora si cabe, porque estableció que, aunque la orientación sexual no se enumera en la constitución explícitamente como categoría protegida, el listado no es exhaustivo, y expresamente declara que debe entenderse como tal constitucionalmente. Algo que dificulta a los poderes sometidos a los vaivenes políticos implementar políticas LGTBIfóbicos o discriminatorias. Comparádolo con la Sentencia de la Corte Suprema de los EEUU sobre la misma materia, si en esta se hubiese incorporado un razonamiento similar habría sentado un precedente legal sólido para combatir la discriminación por orientación sexual que en los años del gobierno de Trump se ha visto también reforzada.

Vietnam, Tailandia y Camboya viven procesos de debates legales en relación a poder llegar a contemplar el reconocimiento del matrimonio igualitario o fórmulas de relación que a efectos administrativos den pie al reconocimiento de derechos para estas parejas.

No debemos generalizar. De facto, se produce una enorme disparidad en los pronunciamientos judiciales (más allá de la multiplicidad de sistemas existentes en los estados antes mencionados). Son numerosos los fallos negativos que refuerzan la estigmatización y discrimización, al dar legitimidad a las situaciones que las posibilitan mediante refrendo de prohibiciones penales, la justificación de diferencias y la subordinación entre las personas basadas en su orientación afectiva-sexual, su identidad o expresión de género o sus características sexuales. Por ejemplo, la Corte Suprema de Singapur rechazó tres recursos de inconstitucionalidad contra la Sección 377A del Código Penal, que penaliza los actos sexuales entre personas del mismo sexo. O el Tribunal Federal de Malasia que rechazó, por defectos de procedimiento, la impugnación constitucional

Gehitu Magazine 110.indd 106

presentada por tres mujeres transexuales respecto a una prohibición penal del travestismo. Pronunciamiento similar mantuvo la Corte Suprema India, entre otras. No hay que olvidar que no fue hasta 2018 cuando la Corte Suprema de India anuló la criminalización de la actividad sexual entre personas del mismo sexo.

Y existe, por concluir, una gama de grises en muchos países. Estados en los que las jurisdicciones, sus legisladores y sus gobiernos, se encuentran en puntos intermedios, como Japón, Filipinas o Corea del Sur. Este último no mantiene ninguna prohibición absoluta de la actividad sexual entre personas del mismo sexo, pero criminaliza la conducta sexual entre personas del mismo sexo que involucre a personal militar y la condena con un año de cárcel. En el ámbito militar, la transexualidad tampoco está bien considerada. En marzo de este año apareció muerta en su domicilio Byun Hee-soo, la primera militar abiertamente trans del país, que fue expulsada del ejército tras someterse a una operación de reasignación en Tailandia. Recurrió la decisión ante la justicia y recibió, en diciembre del año pasado, el apoyo de la Comisión Nacional de Derechos Humanos. Esto ha sucedido cuando ya en 2006, la Corte Suprema coreana sostuvo que las personas trans que se han sometido a una cirugía genital tienen derecho a cambiar su género en el Registro Familiar de Corea y posteriormente, el Tribunal de Distrito Occidental de Seúl dictaminó que la cirugía genital no era necesaria para cambiar la designación de género en el Registro de Familia.

En un tema muy distinto, en 2010, la Corte Suprema de Filipinas sostuvo que la Comisión Electoral de Filipinas violó los derechos de expresión, asociación e igualdad cuando negó la acreditación a Ang Ladlad (Out of the Closet), un partido político formado por personas que se identificaron abiertamente como LGTBI. Pero en 2019, al desestimar un caso de matrimonio entre personas del mismo sexo por motivos de procedimiento, eludió posicionarse sobre si excluir a las

6/7/21 10:37

107

parejas del mismo sexo del matrimonio es inconstitucional. En materia de identidad sexual, en 2007, declaró que ni el código civil ni los principios de equidad otorgaban a las mujeres trans en el posoperatorio el derecho a cambiar su nombre de pila y modificar su certificado de nacimiento para que coincidiera con su identidad de género. Diferencia a las personas trans de las personas intersex en otra sentencia posterior, en el sentido de que las primeras han realizado una transición "antinatural" a través de una cirugía electiva mientras que las segundas si ven reconocida la posibilidad de cambiar su identificación formal porque sus cambio físico obedece a que “la naturaleza sigue su curso”.

La Corte Suprema japonesa rechazó una impugnación constitucional al requisito de esterilización que tiene contemplado para el reconocimiento de la modificación de género registral de personas trans. Mientras que van siendo numerosas las sentencias antidiscriminatorias que dictan otros tribunales como el superior de Tokio contra un club de golf por impedir la membresía a una mujer trans o contra el ayuntamiento por haber prohibido el uso de un albergue municipal a un grupo de jóvenes LGTBI. Japón es el único país del Grupo de los Siete principales países industrializados donde los matrimonios entre per-

Gehitu Magazine 110.indd 107

sonas del mismo sexo no están legalmente reconocidos. Los próximos Juegos Olímpicos de Tokio se identifican como un momento que puede ser clave para que sea promulgada una Ley de igualdad, lo que ha provocado un creciente activismo y posicionamientos de apoyo entre destacadas personalidades políticas e, incluso fallos judiciales, como uno del pasado mes de mayo en el que un tribunal se pronunciaba con claridad a favor de que la constitución debiera permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Y finalizamos con unas breves referencias a China, el país más poblado del mundo, donde la homosexualidad fue despenalizada en 1997.

Mientras que la opinión de la sociedad china va evolucionando de forma positiva, las familias sirven de corsé y viven extremadamente preocupadas por el devenir de sus hijos e hijas.

Prefieren siempre un matrimonio heterosexual —aunque sea de conveniencia— que pueda dar un hijo biológico, pues las uniones y adopciones por parte de parejas del mismo sexo están prohibidas. Debido a estas fuertes presiones familiares, masivamente gais y lesbianas han optado por unirse entre sí de manera clandestina para celebrar matrimonios cooperativos o xinghun. Se calcula que al menos uno de cada cuatro hombres chinos gais están casados con una mujer para ocultar su orientación se-

6/7/21 10:37

108

ASIA ANTE LOS DERECHOS LGTBI xual. Tampoco pueden donar sangre, no son admitidos en el Ejército y, aunque las terapias aversivas están declaradas ilegales, todavía son una práctica muy extendida en el país5.

Un sonado caso reciente lo constituyó el recurso presentado por una estudiante, Qiu Bai, contra el Ministerio de Educación ante el Alto Tribunal Popular de Pekin, para denunciar que los libros de texto chinos discriminan a las personas por su orientación sexual al referirse a la homosexualidad como un “trastorno psicológico”. Ella fue sacada del armario por las autoridades chinas. Cui Le, el profesor universitario que le mostró públicamente su apoyo declarándose gay, fué sometido a un intenso acoso que le condujo al sexilio, mudándose a Nueva Zelanda. Qui Bai se ha convertido en un incono del activismo y de los nuevos tiempos que corren en el país.

En conclusión, junto al integrismo religioso, la herencia colonial6 y la de los regímenes comunistas son las raíces más profundas de las que deriva la criminalización y estigmatización de las comunidades LGTBI en Asia.

Un continente con luces y sombras que comparte, con el resto del mundo, un concepto de la ciudadanía, construida en torno a la heterosexualidad. Que establece dicha orientación sexual como el modelo predominante en las instituciones estatales y socioculturales. Asimismo, el sistema heteronormativo

asigna a la ciudadanía unos patrones de comportamiento acorde a la condición de género asignado en el nacimiento y fija las prácticas sexuales permitidas. Se sanciona o se asignan etiquetas despectivas a quienes se considera llevan a cabo actos sexuales “disidentes”, incluso aunque no se demuestre que los hubo, por la mera asociación con sus características, expresión sexual o de género. Es decir, se persigue cualquier evidencia de vivir o de pretender vivir sin respetar los dictados del sexo monógamo, heterosexual y con fines procreativos7.

Óscar Arroyuelo Suárez mailoarroyuelo@gmail.com

ILGA Mundo: Lucas Ramón Mendos, Poniéndole límites al engaño: Un estudio jurídico mundial sobre la regulación legal de las mal llamadas “terapias de conversión”, Ginebra: ILGA Mundo, 2020.

6 Sanders, Douglas E. (2009) "377 and the Unnatural Afterlife of British Colonialism in Asia,"Asian Journal of Comparative Law: Vol. 4: Iss. 1, Article 7. DOI: 10.2202/1932-0205.1176 7 Hubbard,Phil “Sex Zones: Intimacy, Citizenship and Public Space”. Sexualities, 1 (1), 2001: pág. 57.

5

Gehitu Magazine 110.indd 108

6/7/21 10:37

109

OCEANÍA: LA SITUACIÓN EN NUESTRAS ANTÍPODAS

S

i observamos una esfera del mundo veremos que justo al otro lado del globo, en las antípodas, se encuentra Oceanía. Este lejano y poco conocido continente está conformado por islas, algunas enormes, como Australia, y otras minúsculas y diseminadas en las aguas del océano Pacífico, como Kiribati. Este continente abarca un territorio diecisiete veces superior al del Estado español, aunque su población ronda solo los cuarenta y cuatro millones. Además, la mayor parte sus habitantes vive en tres países: Australia, Nueva Zelanda y Papúa Nueva Guinea. El continente es muy diverso y variado en muchos aspectos. A los catorce Estados soberanos hay que sumarles una quincena de territorios insulares dependientes de antiguas potencias coloniales. Francia, Reino Unido y Estados Unidos poseen archipiélagos cuya situación política y jurídica es muy variada, yendo desde Territorio externo a Estado libre asociado pasando por Colectividad de ultramar. Así, la legislación aplicable en cada territorio otorga derechos diferentes a sus habitantes.

Vamos a hacer un repaso somero (un estudio exhaustivo requeriría un monográfico exclusivo) siguiendo la información que la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas, ILGA, publica en sus informes anuales, y a cuyas páginas remitimos a los lectores que quieran una información más detallada.

Lo primero que podemos decir, y es una buena noticia, es que los actos sexuales entre personas del mismo sexo son legales para la mayoría de la población de aquel continente.

Solo seis Estados soberanos (que albergan en conjunto a un porcentaje muy reducido de la población del continente) castigan el sexo homosexual entre adultos con penas de prisión que van de los cinco a los catorce años: Kiribati, Papúa Nueva Guinea, Samoa,

Gehitu Magazine 110.indd 109

Islas Salomón, Tonga y Tuvalu. Además, y esto llama poderosamente la atención por la incoherencia legislativa y la inseguridad jurídica que produce, el territorio neozelandés de las Islas Cook castiga con prisión los actos homosexuales, pese a que en Nueva Zelanda son legales. En 2019 una iniciativa legislativa en contra de este castigo fue rechazada por presiones religiosas. Observamos con pesar cómo las autoridades religiosas siguen condicionando el progreso de los derechos humanos y cómo los mandatarios se pliegan a estas demandas de los intransigentes.

A pesar de ello, ILGA no ha detectado restricciones jurídicas a la libertad de expresión en cuestiones de diversidad sexual y de género, por lo que las asociaciones LGTBIQ pueden trabajar de forma legal a favor de los derechos del colectivo. La excepción es Fiji, donde las asociaciones encontraron trabas a su constitución, viéndose obligadas a tomar la forma de Sociedad Limitada por Garantía, forma jurídica que conlleva cargas fiscales al ser de facto una empresa.

Es este un continente diverso y lleno de contradicciones. Esto lo vemos de nuevo en Fiji, cuya constitución prohibía la discriminación por razón de orientación sexual hasta su derogación en 2009, aunque la nueva carta fundamental de 2013 lo volvió a recoger.

Asímismo, el conglomerado de normas de carácter constitucional que conforman las normas fundamentales de Nueva Zelanda también prohiben la discriminación por orientación sexual, aunque en las Islas Cook, que forman parte del país, existan excepciones.

Las medidas legales que la ILGA enumera bajo el epígrafe Protección amplia contra la discriminación basada en la orientación sexual amparan a la mayoría de la población de Oceanía, aunque sea una minoría de sus Estados: Australia, Nueva Zelanda, Fiji, a

6/7/21 10:37

110

OCEANÍA: LA SITUACIÓN EN NUESTRAS ANTÍPODAS los que recientemente se han sumado los Estados Federados de Micronesia y las Islas Marshall, así como los territorios franceses de Nueva Caledonia, la Polinesia francesa y Wallis y Fortuna, además de las británicas Islas Pitcairn ofrecen esta amplia protección.

En el ámbito laboral, esta protección que prohibe la discriminación por orientación sexual alcanza a ocho de los países del continente, ya que a los que acabamos de enumerar se suman Kiribati, Samoa y Tuvalu. En Vanuatu esta prohibición solo se contempla en el ámbito de la docencia. Aparte, a los territorios coloniales antes mencionados hay que sumar las neozelandesas Islas Cook y las islas estadounidenses de Guam y de las Marianas del Norte.

En cuanto a la existencia de un mayor castigo o agravante para los delitos cometidos contra personas por su diversidad sexual, solo Nueva Zelanda, Samoa y el Estado australiano de Nueva Gales del Sur lo preven expresamente. A estos hay que sumarles las islas francesas y británicas.

La incitación al odio, la violencia o la discriminación de las personas por su orientación sexual no encuentra la debida prohibición en los países de las antípodas. Algunos Estados de la federación australiana, que cobijan a más de la mitad de la población del país, han aprobado leyes en este sentido. Nueva Zelanda y Fiji lo contemplan en las normas que regulan los medios de comunicación digitales y genéricos, respectivamente, y las islas francesas aplican tanto el Código Penal como el resto de leyes de la metrópoli, que lo prohíben y persiguen penalmente.

Las llamadas terapias de conversión, torturas LGTBífobas en realidad, no están prohibidas expresamente en la legislación de los países del continente. Sin embargo, en los últimos años se han dado pasos en este sentido. En 2018 se presentaron sendas iniciativas en el parlamento neozelandés y en el senado australiano instando a legislar en este sentido. Además, Nauru, Fiji y Samoa cuentan con leyes que de forma indirecta persiguen o multan este tipo de terapias.

Oceania Administrative Divisions with Full Names in Spanish

Gehitu Magazine 110.indd 110

6/7/21 10:37

111

GEHITU.org El matrimonio igualitario es una realidad en Australia, Nueva Zelanda y todos los territorios de países europeos y Estados Unidos con la única e incomprensible excepción de la Samoa americana, donde la histórica sentencia del Tribunal Supremo no es reconocida por las autoridades civiles y religiosas de la isla.

También los dos grandes Estados de Oceanía y los territorios de ultramar franceses (salvo la Polinesia) y británicos gozan de otras formas de unión civil. Los mismos países y territorios reconocen así mismo la adopción por parte de parejas del mismo sexo y la adopción del hijo del cónyuge. De modo que la igualdad plena queda restringida a los países más poblados, ricos y occidentales del continente, así como (con matices) a las islas y archipiélagos que dependen de Francia, Reino Unido y los Estados Unidos de América.

Para tratar de forma específica la situación de la comunidad trans de Oceanía exponemos a continuación el somero relato introductorio, pero muy clarificador, de Zhan Chiam, autor del estudio que ILGA-Oceanía ha hecho en profundidad sobre la cuestión: «Tengo la satisfacción de presentar información sobre 10 de los 14 países que componen Oceanía en el informe de este año, principalmente sobre el reconocimiento legal de género. Este aumento con respecto a años anteriores ha sido posible gracias a la valiosa labor de les investigadores del Pacífico, quienes trabajan en toda su región para recolectar datos de referencia sobre los derechos y las realidades vividas por las comunidades trans, de género diverso y género cultural en el Pacífico.

Como región, Oceanía es única en muchos aspectos: es geográficamente enorme, ya que abarca más de 100 millones de kilómetros cuadrados del Océano Pacífico, mientras que tiene una masa terrestre de solo 8,5 millones de kilómetros cuadrados, cuya mayoría ocupan Australia y Aotearoa Nueva Zelanda. La mayor parte de la población está concentrada en esos dos países, mientras

Gehitu Magazine 110.indd 111

que el resto se encuentra en las regiones de Micronesia, Melanesia y Polinesia. AotearoaNueva Zelandia y Australia son además los dos países más ricos de la región y allí reside un número importante de migrantes del Pacífico. Asimismo, la región alberga una rica mezcla de identidades de género indígenas, algunas de las cuales han existido de manera continua, sobrevivieron al colonialismo y forman parte del tejido de la vida de esas comunidades. En Oceanía, el reconocimiento legal de género también está concentrado en los dos países más ricos, lo cual no significa que las personas trans, de género diverso o que poseen identidades de género culturales estén más seguras, más felices y tengan una mejor salud, solo que los indicadores con los cuales se registraron sus derechos (incluido este informe) se han alejado de la comprensión indígena sobre la calidad de vida. Tengo la profunda esperanza de que les investigadores indígenas de la región puedan ofrecer al resto del mundo indicadores por país y sus percepciones en cuanto a las prioridades, las oportunidades y el acceso a los derechos de estas comunidades en toda Oceanía incluso en Aotearoa-Nueva Zelanda y Australia.

Según la investigación existente en la región, excepto Aotearoa-Nueva Zelanda y Australia, el resto de Oceanía presenta una ausencia de opciones para el reconocimiento legal de género, cualquiera sea el proceso. El cambio de nombre es posible ocasionalmente, como en Samoa Americana, Kiribati, las Islas Marshall y Tonga, cuando el nombre registrado es incorrecto.

En las Islas Cook, Fiji y Samoa, el cambio de nombre se encuentra disponible sin esa restricción. La investigación exhaustiva que surge de Fiji también es esclarecedora en cuanto a la relevancia de estos procesos para las comunidades indígenas, donde se pone menos énfasis, especialmente para las mujeres trans, en cambiar el nombre que el indicador de género por la importancia que se le da al nombre con relación a los lazos familiares y el linaje. Es probable que esto

6/7/21 10:37

112

OCEANÍA: LA SITUACIÓN EN NUESTRAS ANTÍPODAS mismo ocurra en otros países en la región del Pacífico. La información sobre la criminalización en la región también es escasa; sin embargo, Tonga cuenta con el dudoso honor de criminalizar a las mujeres trans en su legislación (criminalización de jure), bajo el paraguas de una disposición en contra del trabajo sexual, en su Ley de Delitos Penales.

No encontramos ningún registro de que esa disposición haya sido utilizada, lo cual sería especialmente problemático en el contexto de un país que no cuenta con una opción para el reconocimiento legal de género.

Desafortunadamente, Aotearoa-Nueva Zelanda no ha avanzado hacia una reforma en el proceso de cambio de indicador de género en las partidas de nacimiento, a pesar de la recomendación del Comité Parlamentario Especial del año 2017 de que ese proceso debería ser similar al del pasaporte. Para cambiar el indicador de género en una partida de nacimiento es necesario seguir un proceso judicial en lugar de uno administrativo, que incluso puede requerir intervenciones médicas y que no posee la opción de un tercer género. Por otro lado, el proceso existente para obtener el pasaporte es mucho menos oneroso y permite el indicador ‘X’.

Mientras tanto, en Australia el avance sigue siendo sostenido: en la mayoría de los estados y territorios, la cirugía de reasignación de sexo ya no es un requisito para modificar la partida de nacimiento y, en Victoria, ahora se puede optar por obtener una partida de

Gehitu Magazine 110.indd 112

nacimiento sin indicador de género.

Como muestra Oceanía, no existe un criterio universal para los derechos trans. En su complejidad se encuentra su belleza; espero con ansias continuar recibiendo más investigaciones detalladas de la región y compartir este conocimiento con el resto del mundo.»

En conclusión, Oceanía es un continente que ha dados grandes pasos en los últimos años y que, debido a su particular geografía e historia, protege y ampara a la mayor parte de su población LGTBIQ. Sin embargo, muchos países, aunque con poca población, siguen penalizando y castigando al colectivo.

Confiamos en que, en años venideros, la senda de la igualdad y de la consecución de derechos no encuentre obstáculos en aquellos exóticos y paradisíacos enclaves de los mares del Sur. Polikalepo Kefu Fotografía: Asociación Tonga Leitis

Al cierre de esta edición hemos de lamentar el asesinato en Tonga de Polikalepo Kefu, destacado defensor de los derechos humanos del colectivo LGTBIQ+. El odio y la complicidad política y religiosa de aquel país han segado su vida; no así su lucha, que compartimos y por la que seguiremos trabajando.

Descanse en paz. Óscar Hernández-Campano

6/7/21 10:37

CÓMIC

Gehitu Magazine 110.indd 113

113

6/7/21 10:37

114

Gehitu Magazine 110.indd 114

6/7/21 10:37

RESEÑAS LITERARIAS TÍTULO: EL FIN DEL ARMARIO. LESBIANAS, GAYS, BISEXUALES Y TRANS EN EL SIGLO XXI AUTOR: BRUNO BIMBI EDITORIAL: ANACONDA, 2020 ¿Qué significa ser homosexual en el siglo XXI? El fin del armario es una crónica de época sobre la experiencia gay actual desde distintas perspectivas. El periodista Bruno Bimbi narra los avances, las luchas pendientes, la postura de la Iglesia Católica y otros credos, los crímenes de odio, los prejuicios, los mitos y la transexualidad.

"El fin del armario es un libro periodístico fantástico, en el sentido clásico de la palabra: cuenta un montón de historias atractivas, atrapantes, estremecedoras, que la mayoría de los lectores desconoce. Es divertido, movilizante, transgresor, respetuoso, combativo, chismoso, todo en su medida y armoniosamente. Tiene una gran virtud que, a su vez, es un defecto. Bimbi intenta tender puentes entre el mundo gay y quienes aún mantienen sus prejuicios, y hace un esfuerzo enorme por desmontarlos. No agrede, no reprocha, no acusa: cuenta, explica. A uno le dan ganas de decir que ya no es necesario, que su interlocutor imaginario no merece tal dedicación. Tal vez llegue el momento en que la humanidad le pida perdón a la comunidad LGBT por las persecuciones, por las torturas, por la marginación a la que la sometió, por su infinita crueldad, y le agradezca su pelea, que nos ha hecho a todos más libres, livianos y buenos.

Hasta entonces, este tipo de libros son tan necesarios, sobre todo cuando, además, están escritos con tanta pasión, cuando sus páginas son tan calientes, en la mejor acepción de la palabra".–Ernesto Tenembaum-

Gehitu Magazine 110.indd 115

115

TÍTULO: NOS ACECHAN TODAVÍA AUTOR: RAMÓN MARTÍNEZ EDITORIAL: EGALES, 2021 El movimiento LGTBI se enfrenta a su mayor reto en las últimas décadas: su propia supervivencia. Una de las reivindicaciones más antiguas de nuestra civilización atraviesa un momento decisivo.

Después de los éxitos logrados en los últimos años, tras el matrimonio igualitario y la aprobación de leyes LGTBI y Trans en algunas comunidades autónomas, la llegada de la extrema derecha a las instituciones ha cambiado radicalmente el panorama en el que desarrollamos nuestro activismo.

La sensación de victoria era solo un espejismo: la homofobia, la transfobia y la bifobia siguen muy presentes a nuestro alrededor. Solo esperaban el momento perfecto para volver a salir a la luz. Y esta vez vienen con la lección aprendida.

Pensábamos que era imposible volver atrás, que nuestro progreso estaba garantizado, y nos encontramos ahora cara a cara con un discurso peligroso que va calando como lluvia fina en nuestra sociedad. Por eso es necesario reactivar nuestra reivindicación. Hace falta volver a salir masivamente a las calles a defender una a una las libertades conquistadas y seguir reclamando todas las que nos faltan. Pero también debemos ponernos al día, pararnos a pensar detenidamente en cómo vamos a conseguir los cambios que aún necesitamos.

Este libro ofrece una reflexión sobre nuestra situación actual y quiere servir como guía de debate para volver a movilizar nuestras fuerzas con nuevas ideas que nos hagan llegar mucho más lejos. Necesitamos un movimiento LGTB más fuerte que nunca porque, como en el soneto de Federico García Lorca, «nos acechan todavía».

6/7/21 10:37

116

RESEÑAS LITERARIAS TÍTULO: ETERNOS AUTOR: TON MANSILLA JACAS EDITORIAL: CÍRCULO ROJO, 2020

¿Imaginas cómo sería enamorarte en un país donde el amor puede llegar a ser delito?

Un suceso inesperado lleva a Kasym, un joven universitario, a tomar conciencia sobre el profundo odio que anida en la sociedad en la que vive. A la vez que transita por el descubrimiento de su propia sexualidad, Kasym se ve inmerso en una inesperada lucha contra la ola represiva que está teniendo lugar en su país, debiendo enfrentarse a la hostilidad social, incluyendo la de su familia.

Todo ello, al mismo tiempo que descubre

el amor en las circunstancias más difíciles.

Una historia de amor que se convertirá en el detonante que lo revuelve todo y que, más allá de cambiar su destino, se convertirá en un potente fuego capaz de arrasar con absolutamente todo.

Eternos es una novela que rinde homenaje a las víctimas de la persecución homófoba que tuvo lugar en Chechenia a principios de 2017, en la que cientos de personas homosexuales fueron detenidas, torturadas y asesinadas. Una historia que quiere contribuir a visibilizar la persecución que, todavía hoy, sufren las personas LGTBI en distintas partes del mundo. Un libro que nace con el objetivo de despertar conciencias, de contribuir a la verdad y de dignificar a aquellas personas que han sido perseguidas por ser quienes son o amar a quienes aman.

Ton Mansilla Jacas (Vilanova i la Geltrú, 1992), abogado especializado en derechos humanos y activista por los derechos LGTBI, ha defendido a refugiados por orientación sexual e identidad de género en la ONG Accem y a víctimas de discriminación y violencia LGTBIfóbica trabajando en el Observatori Contra l’Homofòbia de Catalunya. Asimismo, ha colaborado en proyectos con el Instituto sobre refugio LGBTIQ para Centroamérica (IRCA-Casabierta), en Costa Rica.

TÍTULO: CINCUENTA AÑOS NO SON NADA AUTOR: ÓSCAR HERNÁNDEZ-CAMPANO EDITORIAL: EGALES, 2021 Cincuenta años no son nada para el amor verdadero, para el rencor más profundo o para la Historia.

Durante el verano de 1970, Marcos descubrió su homosexualidad, vivió un amor inmortal y conoció la intolerancia y el odio. Medio siglo después de los hechos narrados en El viaje de Marcos (Egales), volvemos a Molinosviejos para reencontrarnos con su protagonista, quien ha rehecho su vida, regenta una hospedería y

Gehitu Magazine 110.indd 116

lidera la asociación LGTBI Quijotas y Dulcineos.

Su nieto, también llamado Marcos, y Ariel, su novio, visitan el pueblo para ayudarlos a organizar el Orgullo 2020. Sin embargo, se toparán con la hostilidad del nuevo Gobierno municipal de extrema derecha, que pretende además apropiarse de la figura y la memoria del famoso poeta Alejandro Torres, de cuyo suicidio se cumplen cincuenta años, e impedir que su secreto salga a la luz.

6/7/21 10:37

117

GEHITU.org Óscar Hernández-Campano (Donostia, 1976) ganó en 2002 el Premio Odisea por El viaje de Marcos, la novela que, en palabras del profesor y ensayista Ramón Martínez, «fijó para siempre las claves constitutivas de la literatura gay». Casi dos décadas después nos presenta Cincuenta años no son nada, tal vez la secuela más esperada en España y Latinoamérica.

La novela, que puede leerse de forma independiente, aborda los problemas actuales de la comunidad LGTBI en un contexto histórico-político donde algunos cuestionan los logros del último medio siglo.

También es un canto a la vida, al amor y a la amistad.

Además de nuevos personajes, encontraremos a viejos conocidos, como la abuela Palmira, Gus, Elena o el inolvidable Álex.

Hernández-Campano (Premio Museari 2021 por la defensa del colectivo LGTBI en su obra), fiel al estilo que lo ha convertido en uno de los autores más leídos y admirados, nos regala una historia repleta de emociones que dejará, sin duda, una huella indeleble.

TÍTULO: LA BASTARDA AUTOR: TRIFONIA MELIBEA OBONO EDITORIAL: FLORES RARAS,2016 Ambientada en Guinea Ecuatorial, La bastarda es una novela que denuncia cómo el peso de la tradición frustra la vida de muchas mujeres en las sociedades africanas.

La protagonista, Okomo, una adolescente de etnia fang, atrapada en un sistema de valores que no le permite desarrollar su personalidad, se anima a emprender la búsqueda de su progenitor, cuya identidad le ocultan sus mayores. El viaje la llevará a recorrer su país, en el que se encontrará con las secuelas del colonialismo aún vigentes. En su camino, conocerá a otros personajes que, como ella, se rebelan contra las convenciones sociales y con quienes vivirá experiencias que la transformarán para siempre.

La obra, que contiene información sociológica y antropológica de primera mano, es un relato valiente y directo sobre el conflicto entre la estructura familiar y las creencias ancestrales de los fang y los deseos de libertad de las nuevas generaciones en el África subsahariana.

Gehitu Magazine 110.indd 117

Con La bastarda, Melibea Obono se presenta como una nueva voz en la literatura africana en español, en la que irrumpe con una decidida defensa de la emancipación de la mujer.

6/7/21 10:37

118

GEHITU EGUNEZ EGUN

NI NAIZ NAIZENA Y ZINEGOAK Durante los días 12,13 y 14 de abril en el Antzoki Zaharra de Donostia , se celebró con buena acogida por parte del público, otra edición de la extensión Zinegoak, la 18ª concretamente, el festival de cine internacional Gaylesbitrans que se celebra habitualmente en Bilbao. En el mismo pudimos disfrutar entre otras producciones de la presentación de la webserie documental Soy quien soy / Ni naiz naizena.

Dirigida por Izaskun Arandia y producida por IZAR Films con la colaboración de GEHITU y Mugen Ganetik,se compone de diez capítulos, de diez minutos de duración, que presentan 10 historias de vida de personas transgénero y de hombres y mujeres transexuales, entre ellas: Aitzole Araneta, Eder Iturralde, Fergie Barahona, Graham Bel Tornado, Alice Díaz y Víctor Viruta. Además cuenta con las increíbles fotografías de sus protagonistas realizadas por Eduardo Gaviña (Yogurinha Borova) y

Gehitu Magazine 110.indd 118

Nere Falagan. Soy quien soy / Ni Naiz Naizena se puede ver libremente en una plataforma en línea creada específicamente para la serie web merced a la colaboración entre Gehitu y Mugen Gainetik, ONGs que se han aliado para trabajar conjuntamente en pro de la igualdad efectiva de la las personas LGTBI y la cooperación al desarrollo, y la Educación para la Transformación Social.

Una iniciativa enmarcada en un proyecto “Creados espacios de coordinación entre organizaciones centroamericanas y vascas que trabajan por la defensa de los derechos del colectivo LGTBI. Fase II”, financiado por la Agencia Vasca de Cooperación, cuyo objetivo es visibilizar situaciones cotidianas que viven las personas trans tanto en Latinoamérica como en el Estado español. Plataforma que contiene además noticias, material documental y videográfico. No te la pierdas: https://trans.eus/es/web-serie-soyquien-soy/

6/7/21 10:37

119

GEHITU DÍA A DÍA FANZINE TAILERRA: U r r i a n , Emakumeak Iparraldean eta Hegoaldean biolentziaren aurka izeneko fanzine-tailerra abiarazi zen, Teresa C a s t r o k zuzenduta.

Osasun-krisiaren ondorioz, Zoom bidez egin den tailer honek zenbait saio izan ditu; horietako batzuk gaur egun egiteke daude, eta bertan parte hartzea nahiko ona izan da oro har, egungo krisiaren ondorioz horrelako jarduerek funtziona dezaketela erakusten digularik.

Martxoaren 8an, tailerraren emaitza aurkeztu zueplataforma beraren bidez.

ANIZTASUN AFEKTIBO-SEXUALEAN HEZTEKO TAILERRAK ABIAN JARTZEA: Eusko Jaurlaritzaren Berdindu Eskolak elkarteak kudeatzen eta koordinatzen duen proiektuaren bidez, urtarriletik aurrera abian jarri ziren Gipuzkoako ikastetxeetan emandako tailerrak. Tailer horiek lehen hezkuntzako eta bigarren hezkuntzako ikasleei zuzenduta daude, eta helburu nagusia adingabeekin eskolaarloko hezkuntza lantzea da, eta, era berean, esparru horretan ikasgelan nahiz ikastetxean bertan sortu diren arazoei edo gatazkei erantzutea. Bestalde, beste proiektu bat jarri da abian hezkuntzan,

Gehitu Magazine 110.indd 119

ezaugarri berberekin eta, kasu honetan, Mugen Gainetik elkartearen eskutik.

Bertan, gure hezitzaileek proiektu bat jarri dute abian, askotariko feminitateetan, askotariko maskulinitateetan eta maitasun erromantikoan oinarritutako hezkuntza lantzen duena.

PITU APARICIO-REN TAILERRA: Pitu gizarte-hezitzaile hurbila da, eta modu organiko eta bokazionalean lortu du bere tailerrekin enpatiaz eta epaitu gabe egoera deserosoak ulertu nahi zituzten pertsona askoren bizikalitatea hobetzea. Nerabeen, familien, irakasleen, hezitzaileen eta kolektiboen taldeak laguntzen ditu, eta antzerki foroak eta terapia sistemikoak eskuhartze sozioedukatiboari buruzko ikuspegi berriak ematea lortu dute.

Harekin tailer bat egin genuen apirilaren 30ean, eta elkarteko kideek zein kanpoko kideek parte hartu zuten.

EUSKAL LGTBI+ BEHATOKIA // OBSERVATORIO VASCO LGTBI+ Nueve asociaciones vascas han constituido el Observatorio Vasco LGTBI+, presentado oficialmente con motivo del 28 J, Día internacional del Orgullo, en Bilbao. Se trata de Aldarte, AMPGYL, Bizigay, Errespetuz, Gaylespol, Gehitu, Izanez, LGTBerri y Naizen. La finalidad de esta nueva federación de entidades es doble: - La prevención y la denuncia de los delitos y discursos de odio, así como de cualquier tipo de manifestaciones de violencia o de discriminación contra las per-

6/7/21 10:37

120

GEHITU EGUNEZ EGUN

sonas basadas en sus características sexuales, identidad y expresión sexual o de género, y orientación afectivo-sexual, fueran éstas reales o percibidas. Incluyendo las que, por asociación, afecten a sus familiares o personas allegadas.

- La promoción de la igualdad real y efectiva, así como de los derechos de las personas que integran el heterogéneo colectivo LGTBI+ en todas las esferas de la vida pública.

Su trabajo inmediato se centra en la elaboración de una Proposición de Ley para garantizar los derechos humanos, la igualdad de trato y la no discriminación de las personas indistintamente de sus características sexuales, identidad y expresión sexual o de género, orientación afectivo-sexual y diversidad familiar (Ley Integral Vasca LGTBI+)que confiera protección legal en Euskadi y reconocimiento de la igualdad de derechos y de las necesidades fundamentales de todas las comunidades y personas integradas dentro de este amplio acrónimo. De hecho, el País Vasco es la única Comunidad Autónoma que carece de una norma de este tipo o al menos de un proyecto articulado, a la fecha, ocupando este vagón de cola junto a las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla.

Para conseguir este fin llevan ya varios años reuniéndose y trabajando, en colaboración con otras organizaciones de todo tipo (sociales, políticas, sindicales y universitarias). En breve plazo pretenden que sean formalmente los grupos parlamentarios vascos quienes se involucren y se comprometan a hacerla viable dentro de la legislatura en curso.

Gehitu Magazine 110.indd 120

Identidades confinadas- Webinar La escritora y activista Lola Robles, la catedrática de Derecho Mercantil y activista trans, Marina Echebarría y la periodista e investigadora, activista intersex, Mer Gómez, participaron en una mesa redonda el pasado 2 de diciembre para plantear desde sus perspectivas cómo se ha gestado y en qué se materializa el aparente conflicto entre un sector del feminismo y el activismo trans, intersex y queer. El interés suscitado no dejó lugar a dudas de que se trata de uno de los temas más controvertidos ya que pasadas las 100 inscripciones fueron muchas las personas que se quedaron sin plaza para poder asistir al evento que, no obstante puede verse on line en la página web de la Clínica Jurídica por la Justicia Social de la Facultad de Derecho de la UPV/ EHU, entidad organizadora del acto junto a Gehitu, con la colaboración de la Dirección de Igualdad de la UPV/EHU y la ayuda financiera del Vicerrectorado del Campus de Bizkaia. "#ExigimosLaIgualdadTrans" Bajo el lema "#ExigimosLaIgualdadTrans" comenzó en Canarias el 23 de marzo una iniciativa estatal lanzada por la FELGTB cuyo objetivo es poner los derechos de las personas trans en el centro del debate. Desde ese día hasta el próximo mes de julio, la bandera trans irá ondeando por todas las Comunidades Autónomas hasta llegar a Madrid, donde se celebrará un acto frente al Congreso de los Diputados para la Manifestación del Estado anual. En el País Vasco, las tres entidades que forman parte de la Fe-

6/7/21 10:37

121

GEHITU DÍA A DÍA deración Estatal, Gehitu, Errespetuz y Ortzadar LGBT, organizaron el acto frente a la sede en Vitoria-Gasteiz del Parlamento Vasco, contando con la presencia de representantes de diversos grupos parlamentarios, partidos políticos y también de otras asociaciones, como Naizen.

Actualmente, está siendo cuestionado el reconocimiento del derecho de las personas trans a la autodeterminación de su género desde una parte concreta del Gobierno central. Una cuestión que, en el País Vasco, en su ámbito de competencial, está ya asumida legalmente desde 2019, como consecuencia de la reforma del artículo 3 en la Ley 9/2019, de 27 de junio, que modifica la exclusión de personas trans por razón de identidad de género y reconocimiento de sus derechos.

Sin embargo, la falta de una disposición general a nivel del Estado hace que sea necesario seguir sosteniendo esta reivindicación para que tal reconocimiento tenga validez legal a efectos oficiales de identificación personal.

Gehitu Magazine 110.indd 121

BIZITZA DA GORPUTZA, ASKATASUNA BIHOTZA - MUNDU BERRI BAT GUZTIONTZAT Kantu eta bideoklipak BIZIPOZA elkarteak ekoiztutako bideoklipa. 👉Eskuragai: https://www.elkar.eus/eu/ liburu_fitxa... 🎶Entzungai: https://open.spotify.com/ track/0WHjjY...

Musika: Xabier Zabala Hitzak: Bihotz Gorospe Ahotsak: Yogurinha Borova; Bihotz Gorospe Grabaketa: Elkar estudioa Bideokliparen grabaketa eta edizioa: Arena Comunicación audiovisual Zeinu Hizkuntzako interpretea: Ainhoa Moiua Elkartea: Gehitu Babesleak: Laboral kutxa; Fagor; Danobatgroup; Irizar; Kutxa fundazioa www. bizipoza.eus

6/7/21 10:37

122

PREMIOS GEHITU HOJALATA o de personas LGTBI, así como por activistas de su propio partido. Un anteproyecto que recoge las conclusiones aprobadas por una ponencia del Congreso de los Diputados. lamoncloa.gob.es

El 17 de mayo de 1990, la OMS eliminó la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales. Años más tarde, en 2019, hizo lo propio con la transexualidad. Por ese motivo, el 17 de mayo fue declarado día internacional contra la homofobia, la transfobia la bifobia, y constituye una fecha apropiada para llamar la atención sobre las situaciones de vulneración de derechos y las dificultades que sufren las personas lesbianas, gais, transexuales, bisexuales e intersexuales para el disfrute pleno de sus derechos.

Gehitu, asociación de gais, lesbianas, trans, bisexuales e intersexuales del País Vasco, concedió en un día tan señalado sus premios Gehitu de Hojalata. Este año ha decidido concederlos a las siguientes entidades o personas: - A la vicepresidenta primera del Gobierno de España, Carmen Calvo, por oponerse a la tramitación del anteproyecto de ley para la igualdad real y efectiva de las personas trans (“ley trans”) elaborado por el Ministerio de Igualdad del gobierno del que forma parte, y respaldado por la práctica totalidad de los colectivos y asociaciones de personas trans

Gehitu Magazine 110.indd 122

R e s u l t a lacerante que una persona que ha mostrado anteriormente su compromiso con los derechos de lesbianas, gais y bisexuales esté obstaculizando la aprobación de una ley clave para proteger los derechos fundamentales a la dignidad y al libre desarrollo de la personalidad (recogidos en el art. 10 de la Constitución) de las personas trans, muchas de las cuales se hallan en situación de gran vulnerabilidad.

- Al Gobierno de Letonia, por su inacción frente a la extrema LGTBIfobia existente en ese país, alimentada continuamente por partidos y organizaciones que difunden impunemente su discurso de odio. Ese clima social ha propiciado la muerte del joven gay Normunds Kindzulis a finales de abril. El colectivo letón MOZAIKA LGBT, así como la ILGA y Amnistía Internacional, han denunciado reiteradamente la vulneración de derechos de las personas LGTBI en dicho país y la homofobia o LGTBifobia imperante, que sitúan a Letonia como el país de la Unión Europea, junto con Polonia, más alejado de estándares de respeto a los derechos fundamentales básicos de las personas LGBTI.

6/7/21 10:37

ZILARREZKO GEHITU SARIA

123

aldarrikatuz gizarte patriarkal eta hipermaskulinoan fronte desberdinak biltzen dituen borroka batean.

Foto Severine Dabadiek

Itxaro Borda (Baiona, 1959ko martxoaren 29a) Dagoeneko ibilbide luzea egin duen Zilarrezko Gehitu Saria berriro emango da aurten. Urtean zehar edo bizitzako ibilbidean zehar LGTBI+ komunitateari babes publikoa eman dion pertsonari, elkarteari, administrazioari edo erakundeari ematen zaion saria da.

2021. urte honetan, Zilarrezko Gehitu Saria Itxaro Bordari emango zaio, LGTBIQ+ komunitateko emakume olerkari gisa egindako lanean erakutsi dituen ausardiagatik eta zintzotasunagatik, euskararen erabilera erresistentzia gisa

Gehitu Magazine 110.indd 123

"Itxaro Bordaren olerkigintzan, ospakizun alternatiboaren ikur da aniztasunaren jarrera aldarrikatzaile eta bisionarioa (gorputzaren, h iz kun tz aren , sexu alitatearen , kulturaren eta geografiaren aniztasunarena), baita ipar euskal herriko idazle honek maiz salatzen duen euskal naziotasun uniboko, hipermaskulino batek ezartzen dituen balioekiko erresistentziaren ikur ere. Desberdintasunak barnean hartzen dituen hizkuntza/naziotik kritikatzen du hizkuntza/nazioa, eta horrela boterearen diskurtso unibokoa desartikulatzea lortzen du, esentzialismoei eta hierarkiei aurre eginez «zentralitate mugikor» batetik edo mugikortasun periferiko batetik bere obra poetikoak planteatzen duen alternantzien estetikan.” "Poética de resistencia en Itxaro Borda”. Tina Escaja, Vermonteko Unibertsitatea (AEB). [Gehitun euskaratua] Euskal idazlea da. Nafarroa behereko Oragarren igaro zuen haurtzaroa, hangoa baitu familia. Donapaleuko Jean Errekarte lizeoan nekazaritza-batxilergoa ikasi zuen, eta Paueko Unibertsitatean burutu zuen Historiako lizentzia. Gaur egun Baionan bizi da.

Literaturaren arloan, 1974an argitaratu zuen bere lehen olerkia Herria aldizkarian.

1982an, Maiatz literatura-aldizkariaren sortzaile izan zen Luzien Etxezaharretarekin batera. Lehen olerki-liburua, Bizitza nola badoan, 1984an argitaratu zuen.

Bere lanen artean, azpimarratzekoak dira "ni" poetikoaren erabilera, egunerokotasunarekiko konpromisoa,

6/7/21 10:37

124

sistemaren aurkako jarrera, sexuaniztasuna ikusgai egitea eta euskararen aldeko kezka.

Poesiaz gain, narrazioak eta saiakerak ere idatzi ditu, eta itzulpen-lanak ere egin ditu, besteak beste, Bertolt Brechten Kaukasiar kreazko borobila euskaratzea. Abestiak idatzi ditu hainbat musikarirentzat, euskarazko prentsa-artikulu ugari argitaratu ditu, eta Euskaldunon Egunkaria eta Berria egunkarietan kolaboratzaile gisa aritu da.

Bere obrako pertsonaiarik ezagunenetakoa da Amaia Ezpeldoi, zuberotar detektibe atipikoa, landa-ingurukoa, lesbiana eta komunikazio-arazoak dituena. 1994ko Bakean ützi arte eleberrian agertu zen lehen aldiz Ezpeldoi, eta 1996ko Bizi nizano munduan eta Amorezko pena baño eleberrietan ondoren, horiekin trilogia osatuz. Hiru lan horietan guztietan, Zuberoarekin lotutako gaiak jorratzen ditu Bordak, hala nola, gasaren industria edo espartzuaren ekoizpena eta Ipar Euskal Herriko egoera sozioekonomikoa eta kulturala. Jalgi hadi plazara izeneko lanean (2004) berriro agertu zen pertsonaia hori,

baina eleberri hori Bilbon kokatua dago.

2012an bosgarren eleberri bat argitaratu zuen, Ezpeldoi protagonista zuena, Boga Boga.

Amaia Ezpeldoi alde batera utzita, Bordak % 100 basque (2001) argitaratu zuen, 2002an Euskadi Saria irabazi zuena. Liburu hori euskaltasunari buruzko hausnarketa da: zer den, zein diren benetako ezaugarriak, zer den euskal kultura, zerk osatzen duen eta nola adierazten den... Egileak etengabe jorratzen ditu estiloaren inguruko gaiak eta, aldi berean, estereotipoak, errealitatearen beharra (batzuetan badirudi egileak irakurlea astindu nahi duela errealitate-dosi baten bidez), kritika sozioekonomikoa eta kulturala eta abar uztartzen ditu.

Itxaro Bordak jaso dituen sarien artean daude Euskadi Saria, 2002an %100 basque eleberriarengatik, Rosalia de Castro poesia-saria, 2010eko azaroan Galiziako PEN Klubak emana, eta aurtengo Zilarrezko Gehitu Saria.

Itxaro Borda, eskuzabaltasun osoz, Gehitu magazinaren kolaboratzailea ere bada.

Normunds Kindzulis (29 años) murió varios días después de sufrir graves quemaduras, el 23 de abril, en las escaleras de acceso a su domicilio en Tukums, cerca de Riga. Ciudad a la que se había trasladado tras ser sufrir diversas agresiones y amenazas de muerte homófobas en la capital de Letonia que no habían sido investigadas por la policía. Las llamas en su ropa fueron apagadas por su compañero de piso, al que alertaron los gritos.

Gehitu Magazine 110.indd 124

6/7/21 10:37

ENTREVISTA A ANTONIO ARRAIZA ARMENDARIZ

125

RESPONSABLE DEL PLAN DEL SIDA E INFECCIONES DE TRANSMISIÓN SEXUAL (ITS) DEL GOBIERNO VASCO. 1-¿Cuál es actualmente la situación en relación a la infección por VIH y desarrollo del Sida en la Comunidad Autónoma Vasca (CAV)? Estamos viviendo una trasformación del VIH, que afecta a más de 6.000 personas en la CAV, hacia una enfermedad crónica, con personas en su gran mayoría en tratamiento con antirretrovilares(ART), con buena adherencia y con carga viral negativa, es decir, intransmisibles, con una edad media que va subiendo y con el objetivo puesto en una buena calidad de vida.

En cuanto a los casos de sida van siendo afortunadamente cada vez menores en nuestra comunidad, bajando de la veintena por primera vez el año pasado 2-¿Cuáles son actualmente las líneas estratégicas del Plan del Sida en el País Vasco?

Desde el Plan del Sida e ITS estamos trabajando, junto con el Plan Nacional del Sida del Ministerio de Sanidad en el nuevo Plan Estratégico de prevención y control de la infección por el VIH y otras ITS 2021-2030. Junto al plan estatal estamos alineados con la estrategia de ONUSIDA 2021-2026 y en su estrategía de acción acelereda para poner fin a la epidemia de sida para 2030 que contempla los objetivos 95-95-95, es decir que el 95% de las personas con VIH estén diagnosticadas, que el 95% de las personas diagnosticadas estén en tratamiento, y que el 95% de las personas en tratamiento tengan carga viral indetectable. Nos aunamos igualmente con el “cuarto 95” reivindicado y definido por el mundo asociativo y prestigiosos profesionales del ámbito del VIH, que persigue la calidad de vida de las personas que viven con el VIH.

Gehitu Magazine 110.indd 125

Conforme se vaya haciendo realidad el citado plan, nosotros asumiremos y adaptaremos el mismo y sus principales líneas estratégicas a las características de nuestro entorno en la CAV. 3- ¿Qué avances se ha producido respecto a los objetivos del Plan que concluía en 2018: • Disminuir la incidencia de las infecciones por VIH y otras ITS • Fomentar el diagnóstico precoz de VIH y otras ITS • Mejorar la calidad de vida de las personas con infección por VIH y otras ITS, y prevenir comorbilidades asociadas.

• Disminuir la discriminación hacia las personas con VIH e ITS? Como he comentado en la pregunta anterior, el Plan estratégico 2015-2018 está extendido a fecha de hoy en sus líneas principales y objetivos.

A lo largo de estos años se ha trabajado duro en tratar de conseguir un mejor control, diagnostico precoz y prevención del VIH. En este sentido merece destacar el aumento en el número de las farmacias (hasta 60) que colaboran en la CAV en la realización de pruebas rápidas, la introducción del autotest en el 2019 en todas las farmacias de la CAV, la renovación en este año 2021 de la estrategia de tratamiento con ART con una mayor personalización de los tratamientos en función de las características de los pacientes, la implantación a finales del 2019 del programa de profilaxis preexposición en las tres consultas de ITS de la CAV, la consulta online para hombres que hacen sexo con hombres que aconseja los pasos a dar en función de las situaciones de riesgo. Es de destacar también que nuestra comunidad ha conseguido mantener, año tras año, la línea subvencional a las

6/7/21 10:37

126

ENTREVISTA A ANTONIO ARRAIZA ARMENDARIZ RESPONSABLE DEL PLAN DEL SIDA E INFECCIONES DE TRANSMISIÓN SEXUAL DEL GOBIERNO VASCO.

entidades que trabajan en el ámbito del VIH, sin ninguna merma en su cuantía (300.000 euros). Gracias a ella podemos apoyar a las ONGs en sus múltiples programas de intercambio de jeringuillas, programas dirigidos a hombres que tienen sexo con hombres, y otros.

En cuanto a las ITS, las estadísticas de los últimos años nos indican que el número de las mismas esta en ascenso, tanto en la CAV como en el resto del mundo. En este aspecto hemos reorganizado y potenciado en los últimos años las consultas de ITS de Gasteiz y Donostia y es nuestra intención aumentar el número de consultas en otras OSIs para tratar de aumentar la capacidad asistencial ante este aumento continuado de casos.

4- En relación a la mejora de la calidad de vida, la aparición el pasado año de la pandemia provocada por el coronavirus SARS-CoV-2 y la COVID, supuso muchos cambios también para las personas con VIH. En primer lugar, la atención médica no presencial, por ejemplo, se generalizó. ¿Ha afectado en la evolución clínica de estas personas? ¿Qué previsiones tienen para 2022?

La pandemia del SARS-CoV-2 ha supuesto un desafío para todas las organizaciones y sistemas sanitarios del mundo, que se han visto obligadas a reinventar la prestación de servicios en unas condiciones extremas. Se han acelerado cambios en las tecnologías de la información propiciando la generalización de la asistencia no presencial (telemedicina, teleconsultas, citas web, …) y muchos de estos cambios han venido para quedarse.

Contestando a su pregunta, en la primera fase de la pandemia hubo una gran

Gehitu Magazine 110.indd 126

utilización de las teleconsultas (telefónicas en su gran mayoría) en las consultas VIH que, además de necesarias, han sido satisfactorias como consultas de seguimiento tanto para el profesional como para los pacientes VIH. La situación ahora se ha normalizado, pero hay más consultas telefónicas que antes de la pandemia, siempre con la voluntad mutua de paciente y clínico y manteniendo la misma calidad que en la atención presencial.

Se han convertido en una alternativa válida para el seguimiento de determinados pacientes.

También es de destacar, en lo referente a la pandemia y personas que viven con el VIH, que según los estudios realizados hasta ahora, las personas con VIH no tienen mayor riesgo de infección por SARS-CoV-2 que el resto de la población.

No se ha detectado que el VIH tenga un efecto independiente sobre la mortalidad por COVID-19 en personas que llevan un tratamiento ART estable, y si se ha observado que la mayor prevalencia de comorbilidades (diabetes, hipertensión, EPOC, insuficiencia renal, etc.) hacen a este grupo más susceptible a un peor pronóstico que la población general.

5- La recogida de las medicaciones antirretrovirales, en general, se mantuvo en las farmacias hospitalarias, con lo que ello aumentaba la exposición de esos pacientes al patógeno, en entornos hospitalarios donde los pacientes de COVID más graves desbordaban sus instalaciones y el personal sanitario sufría la doble presión de atender y a la vez de contagiarse, especialmente durante los primeros meses cuando los EPI escaseaban. ¿Por qué no se ha tenido en

6/7/21 10:37

127

GEHITUMAGAZINE

cuenta la petición formulada previamente, en 2019, desde Euskalsida para que la dispensación de la medicación pueda hacerse por otras vías alternativas, tales como usar las farmacias comunitarias, o incluso los envíos a domicilio?, ¿la pandemia no ha demostrado que es necesario buscar alternativas al sistema imperante y excluyente de restringir este servicio a las farmacias hospitalarias?

Como he comentado en la pregunta anterior, la generación de alternativas no presenciales en la prestación de servicios sanitarios ha sido uno de los efectos derivados de la pandemia. También, en las primeras fases se llevó a cabo la entrega domiciliaria de fármacos de dispensación hospitalaria a muchos pacientes, dentro de los cuales estaban aquellos en tratamiento con ART para VIH, con el objetivo de evitar contactos e infecciones por SARS-CoV-2.

Gehitu Magazine 110.indd 127

Desde el Plan del Sida e ITS somos conscientes de la demanda de este tipo de entrega de fármacos por parte de las asociaciones, por lo que hemos iniciado una línea de trabajo en esta dirección, celebrando diferentes reuniones con personas de máxima responsabilidad de nuestro sistema sanitario. Todo ello con el objetivo de llegar a soluciones que, manteniendo el nivel de calidad, control y seguimiento por parte de la farmacia hospitalaria en la dispensación de los ART, permitan la conciliación con la comodidad y satisfacción de las personas que viven con el VIH. En este sentido se está estudiando la realización de un proyecto piloto en una OSI de Osakidetza para la entrega domiciliaria de estos medicamentos, en función de perfiles de pacientes estables y con

6/7/21 10:37

128

ENTREVISTA A ANTONIO ARRAIZA ARMENDARIZ RESPONSABLE DEL PLAN DEL SIDA E INFECCIONES DE TRANSMISIÓN SEXUAL DEL GOBIERNO VASCO.

buena adherencia, y manteniendo en forma no presencial el seguimiento y control farmacéutico. El objetivo es que una vez implantado y evaluado, pueda extenderse a todas las OSIs de Osakidetza.

Las consultas comenzaron a finales del 2019 y el año pasado ha sido el primer año completo de actividad, habiéndose atendido a más de 230 personas en las tres consultas de la CAV.

6- En el ámbito preventivo desde noviembre de 2019 el Servicio Público de Salud puso en marcha la prescripción de la profilaxis pre-exposición PrEP, tratamiento dirigido a personas con alto riesgo de contraer la infección y en las que otras medidas no han dado resultado. ¿Cómo se organiza?, ¿a quién debe dirigirse o cómo puede solicitar y valorarse la pertinencia de que una persona acceda a este programa? ¿Cuántas personas se han atendido en toda la Comunidad?, ¿Cómo se lleva a cabo?

La implantación de la profilaxis preexposición en las consultas de ITS ha sido un gran logro y supone una herramienta muy valiosa y complementaria a las demás en la prevención del VIH.

Todas las personas que cumplan este perfil pueden llamar a los teléfonos de las consultas de ITS y solicitar una cita (para números y direcciones acudir a la página web de Osakidetza www.osakidetza. euskadi.eus/sida).

La PrEP va dirigida a personas en situación de alto riesgo de infección por el VIH que cumplan los siguientes criterios: 1) Hombres que tienen sexo con hombres, y personas transexuales VIH, mayores de 18 años, con al menos dos de las siguientes pautas, durante el último año: - Más de 10 parejas sexuales diferentes.

- Práctica de sexo anal sin preservativo.

- Uso de drogas relacionado con relaciones sexuales sin preservativo.

- Profilaxis post exposición en varias ocasiones.

- Al menos una ITS bacteriana.

2) Mujeres en situación de prostitución VIH- que refieran un uso no habitual de preservativo.

Gehitu Magazine 110.indd 128

7- También a este nivel hace mucho tiempo no se lanza campaña alguna preventiva de carácter general. ¿Cuál es el motivo?

Las últimas campañas de comunicación realizadas en la CAV han incidido fundamentalmente en la prevención y en el uso del preservativo como elemento más importante de la misma y enfocadas a soportes web. La pandemia ha alterado también estas actividades monopolizando prácticamente la información sanitaria en los últimos tiempos. Esperamos recuperar espacios y poder realizar nuevas campañas en un futuro.

8- En relación a disminuir la discriminación hacia las personas con VIH e ITS, ¿por qué la Comunidad Autónoma no ha adoptado medidas contra la discriminación de acceso al empleo público a las personas con VIH? Resulta sorprendente, porque esa medida se adoptó en el Pacto social por la no discriminación y la igualdad de trato asociada al VIH, impulsado por los colectivos sociales, el Plan Nacional sobre el Sida, Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social, ya en 2018. Otras comunidades como la Valenciana actuaron incluso motu propio al respecto. En el mismo sentido, marcando un precedente

6/7/21 10:37

GEHITUMAGAZINE

muy positivo. Y el propio Gobierno central hizo lo propio, actualizando el cuadro de exclusiones médicas en relación con el empleo respecto al tratamiento y la transmisión del VIH en todas las convocatorias (personal funcionario, estatutario y laboral, civil y militar). Sin embargo, Gobierno Vasco no ha movido ni un ápice las limitaciones. Pese a que ya en 2018 se presentó una proposición a la Comisión de Salud del Parlamento Vasco al respecto, promovida desde Gehitu, Euskalsida y presentada por la Clínica Jurídica por la Justicia Social de la Facultad de Derecho de la UPV/EHU. ¿Cómo interpreta que a finales de abril de 2021 podamos leer en un Diario Oficial (el de Gipuzkoa), por ejemplo, una convocatoria para la creación de una bolsa de trabajo de Agentes de la policía municipal, del Ayuntamiento de Mondragón, en el que se sigue refiriendo al Decreto 36/2004, de 17 de febrero y, por lo tanto, se siga discriminando a las personas con VIH? Desde el Plan del Sida e ITS hemos apoyado desde sus inicios la gestación y el trabajo del Pacto Social por la No discriminación y la igualdad de trato asociada al VIH, formando parte de su comité coordinador.

Hemos trabajado por su traslación a nuestra comunidad, pero de nuevo la epidemia provocada por el SARS-CoV-2 ha supuesto un duro golpe a nuestros proyectos. No obstance todas las instancias administrativas de nuestra comunidad se encuentran alineadas en este objetivo.

No podemos obviar tampoco la dificultad que supone el logro de modificaciones legislativas, pero todo ello va a suponer una acicate en nuestro trabajo de futuro.

La no discriminación de las personas con el VIH es uno de nuestros principales objetivos

Gehitu Magazine 110.indd 129

129

y esperamos seguir trabajando en él, en colaboración con el valioso movimiento asociativo de nuestra comunidad.

9- En cuanto al ámbito futuro, ¿qué previsiones existen relacionadas con conseguir una vacuna efectiva contra el VIH? ¿Las que actualmente están experimentándose son realmente esperanzadoras? Nos referimos a la vacuna terapéutica HTI desarrollada en Catalunya que parece haber conseguido un éxito del 40% en los ensayos de fase I y II, mientras que la vacuna preventiva Mosaico se ha inoculado a 250 personas del Estado en su tercera y última fase. Y, en cuanto a los tratamientos, ¿qué novedades y mejoras son previsibles?

Existen varias iniciativas tanto a nivel estatal como internacional que están desarrollado ensayos clínicos desde hace años, y consiguiendo resultados que en algún caso parecen prometedores. Aun así, es conocida la dificultad de vencer definitivamente a este virus. Muy prometedores también parecen los ensayos que se han puesto en marcha con la misma tecnología ARN que tan exitosa están resultando en el SARSCoV-2, aunque aún sin resultados en el ámbito del VIH. En los tratamientos con ART se ha llegado a un buen nivel de eficacia y seguridad en los mismos y con las diferentes combinaciones, nuestros clínicos pueden ajustarse mejor a las diferentes características de cada paciente y personalizar más los tratamientos.

Una línea interesante de mejora en los mismos para determinados perfiles y que veremos pronto es la de tratamientos de larga duración, que van a permitir en base a inyecciones mensuales o bimensuales, espaciar y hacer más cómoda la posología.

6/7/21 10:37

130

Paola Paredes. Mucho más que una portada Exploradora de gestos, miradas y composiciones, captura la emoción y la transmite.

Tampoco duda, en no pocas ocasiones, en asumirse ella misma como referente de sus proyectos más íntimos y comprometidos.

Autorretratos al servicio de la denuncia pública de vulneraciones de los derechos humanos, por ejemplo, destapando las atrocidades a las que lesbianas, gais y bisexuales son sometidos aún hoy en día, en su país, mediante las conocidas como terapias de conversión. Este tema centró Hasta que cambies (2016). Un proyecto con el que ha recorrido salas de exposiciones en diversos lugares del mundo, y al que numerosos medios de comunicación internacionales, como BBC News, Aljazeera, Yahoo News y Vanity Fair, han dedicado elogiosas críticas.

Fotografía perteneciente al proyecto Hasta que cambies

La artivista Paola Paredes Albán (Quito, 1986) es licenciada en Diseño Gráfico (Instituto Metropolitano de Diseño de Quito), máster en Fotografía por la Universidad de Middlesex (Londres), y en Fotoperiodismo y Fotografía Documental por la Universidad de Artes de Londres- London College of Communication-.

Paola alterna la fotografía artística con obras de tinte documental, poniendo el foco de su cámara al servicio de visibilizar contundentemente los problemas que enfrenta la comunidad LGBT, entre otras realidades e inquietudes sociales. De ese modo ha convertido su obra en un ejemplo visual de sociología del comportamiento de la población ecuatoriana y de la evolución cultural de este país, en relación a la orientación afectiva y sexual, la identidad y expresión de género y la diversidad, en general.

La luz y la escenografía cinematográfica impregnan un trabajo lleno de retratos y paisajes urbanos, empleando el blanco y negro o el color, según busque generar qué impacto en la persona que contemple sus composiciones.

Gehitu Magazine 110.indd 130

En sus propias palabras: “Encarcelados en contra de su voluntad, los internos están sujetos a tortura emocional y física disfrazada de terapia, a través de alimentación forzosa, violencia física y violación correctiva, entre otros” (...) “Pensé que si mi familia no me hubiera aceptado cuando les revelé mi homosexualidad, podría haber sido una más de las jóvenes enviadas a estas instituciones en espera de una cura.

Influenciada por esta noción, elegí recrear los testimonios siendo protagonista de las imágenes. Incorporé mis propias emociones y experiencias con métodos teatrales para explorar el abuso al que fueron sometidas estas mujeres”. (...) “Durante seis meses entrevisté a una de las víctimas, una mujer

6/7/21 10:37

GEHITUMAGAZINE que había estado reclusa en una de estas clínicas, con el tiempo, reuní testimonios eventuales de otras mujeres. La imposibilidad de grabar dentro de estos centros debido a su alto hermetismo, hizo que contar esta historia con prácticas de documentación tradicionales fuera descartado".

Previamente, en 2015, con Unveiled, su primer trabajo fotográfico, ya alcanzó proyección internacional. En él se ocupó de plasmar algo más que la “salida del armario”. Un íntimo manifiesto que nos hace reflexionar sobre las relaciones familiares, los prejuicios sociales, la aceptación propia y comunitaria, la libertad de elegir autonombrarse y el bienestar que se alcanza al obtener el reconocimiento y el cariño de los entornos más próximos.

131

central de su exposición Hoy es un día duro.

Esperamos poder ver pronto su obra también por Euskadi.

De momento, sigue sus pasos en las redes sociales: https://es.paolaparedes.com/ https://www.instagram.com/ paolaparedesphotography/ Contacto: pulupao@gmail.com

Ambas creaciones son muestras evidentes de la posibilidad de generar variaciones originales de la técnica pictórica del tableau vivant en la fotografía contemporánea como una forma de comunicación radicalmente efectiva.

Su obra posterior no deja lugar a la indiferencia, ni rehúye compromisos ni revelados críticos. Imposible quedarse al margen, sin admirar obras como la serie Mujeres en el paro, con trece mujeres indígenas como protagonistas, o los vídeocollages magistrales, como Melancholía de vírgenes. Sin olvidar su particular homenaje a lxs trabajadorxs esenciales de las clases más humildes que, en su país, han seguido con su actividad en medio de la pandemia. La COVID como eje

Gehitu Magazine 110.indd 131

6/7/21 10:37

Gehitu Magazine 110.indd 132

6/7/21 10:37